تكريم والدة الإله حسب فكر الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة

السمة الأكثر تميزًا لتقوى الكنيسة، على عكس التقوى غير الكنسية، أي البروتستانتية أو الطائفية، هي بلا شك تبجيل والدة الإله. في العبادة الأرثوذكسية، مع كل ثراء وتنوع تكوينها، من غير الممكن الإشارة إلى أي طقوس، حتى الأقصر والأكثر خصوصية، حيث لن يكون هناك نداء إلى والدة الإله، سواء بتمجيدها، أو بالصلاة من أجل المساعدة والشفاعة، أو بالشكر على هذه الشفاعة والمساعدة. إن تبجيل والدة الإله له بلا شك أساس متين في تقليد الكنيسة العالمية القديمة. يكفي أن نتذكر أنه تم الحفاظ عليه في المجتمعات التي انفصلت عن الكنيسة خلال فترة المجامع المسكونية، علاوة على ذلك، في مجتمعات يبدو أنها لم يكن لديها اهتمام خاص بالحفاظ على هذا التبجيل، على سبيل المثال، النساطرة والمونوفيزيتيون وما شابه. بالطبع، لا نرى هناك سوى البدايات، أو بالأحرى، بقايا التبجيل الشامل لوالدة الإله، والتي لم تحصل على التطور الكامل بسبب منطق هذه البدع. لكن الأمر الأكثر حسمًا هو أنه تم الحفاظ عليها رغم هذا المنطق. وفقًا لتقليدها البدائي، يبدو أن الكنيسة الأرثوذكسية لا تجد كلمات لتمجيد والدة الإله بشكل مناسب، ولا تعرف حدودًا لتمجيدها. بالنسبة لكنيستنا، فإن والدة الإله هي "أسمى من جميع مخلوقات السماء والأرض"، "أكرم من الشاروبيم وأمجد من السيرافيم". وعليه، فإن شفاعة السيدة العذراء مريم، بأهميتها وقوتها، تتميز عن عدد من الشفاعات الأخرى. نرنم: “لا تأمنوني إلى شفاعة البشر (وهكذا هي شفاعة جميع القديسين)، بل تشفعوا وارحموا”. في خدمة رقاد والدة الإله (حيث يصل تمجيد والدة الإله، كما يمكن القول، إلى ذروته) يُقال مباشرة: "مجدك إلهي"، أي يليق بالله، وهو خاص بالله وحده. 1. إن أساس هذا التمجيد غير المحدود لوالدة الإله في كنيستنا ليس فقط، إذا جاز التعبير، خدمة والدة الإله الخارجية والموضوعية لخلاص الجنس البشري، وليس فقط حقيقة أن مريم العذراء أصبحت الأم حسب جسد ابن الله. تتوافق هذه الخدمة الاستثنائية لوالدة الإله مع كرامتها الداخلية، وكمالها الأخلاقي، وأعلى درجة، وحدود القداسة التي لا يمكن الوصول إليها إلا لكائن بشري تحت تأثير نعمة الله. أعتقد أن هذا هو المعنى الداخلي لطموح تعليم الكنيسة عن عذرية والدة الإله الدائمة. كانت العذرية عند ولادة الطفل هبة من الله. في حياتها اللاحقة، جعلت مريم العذراء هذه الهبة من الله إنجازها الشخصي، وبهذه الطريقة، بمساعدة نعمة الله، حققت أعلى الكمال، بما في ذلك نفسها في ذلك الحشد المشرق من مختاري الله المميزين، الذين تم الحديث عنهم في الفصل الرابع عشر من سفر الرؤيا. يرى المشاهد 144 ألفًا من المختارين يحيطون بالحمل ويتبعونه "حيثما يذهب" (الآية 4)؛ هم بكر الله والحمل. إنهم "بلا عيب أمام عرش الله" (الآية ٥). "هؤلاء هم الذين لم يتنجسوا مع نسائهم، هم بالفعل أبكار." وبطبيعة الحال، المقصود هنا ليس العذرية الجسدية في حد ذاتها. إن الشيطان لا يخضع مطلقًا للسقطات الجسدية، لكن هذا لا يجعله قديسًا. والمقصود هنا هو سلامة النفس الخاصة، المرتبطة تمامًا بالرب، لدرجة أنها لا تسمح لأي رغبة أو أي ارتباط أن يحول بين النفس وربها الحبيب. مثل هذه النفس تعيش بالكامل ودائمًا مع الرب ومن أجله. وبطبيعة الحال، تصبح مثل هذه الروح مستحقة وقادرة على إدراك إعلانات الله الخاصة، التي لا يمكن للآخرين الوصول إليها: "... لا يستطيع أحد أن يتعلم الترنيمة التي رنمها 144 ألف مختار" (الآية 3). استنتاج آخر للنفوس التي تميل إلى ذلك: "... إن ثبتم في يثبت كلامي فيكم. إن أردتم فاطلبوا فيكون لكم" (يوحنا 15: 7). أي أن التعليم عن عذرية والدة الإله لا يكشف لنا فقط الطريق الذي صعدت به إلى قمم القداسة الكاملة، بل يقدم أيضًا مبررًا لإيماننا بالقوة الخاصة لصلوات والدة الإله. سيكون من البشر جدًا الاعتقاد بأن هذه القوة تعتمد على القرابة الجسدية. حتى بالنسبة للأشخاص، مثل هذا الدافع ليس له ما يبرره دائما. مما لا شك فيه، يجب أن يكون المقام الأول هنا، إذا جاز التعبير، قرابة النفوس: إخلاص والدة الإله الكامل وغير المقسم لابنها السماوي باعتباره الله ومنظم ملكوت الله، وتوحيدها الكامل لمصيرها مع مصائر هذه المملكة. إذ تثبت والدة الإله في الابن وتحفظ أفعاله الأزلية في ذاتها، فإن لها الجرأة أن تطلب الابن وتنال ما تطلبه. ثانيا. إن عقيدة عذرية والدة الإله الدائمة غير مقبولة لدى الجميع. كثيرون حتى من غير أعضاء الكنيسة الذين يؤمنون معنا بميلاد ابن الله من العذراء بدون زرع يعترضون على ذلك. وفي الوقت نفسه، يشيرون عادةً إلى ما ورد في الأناجيل من إخوة وأخوات الرب يسوع، ويسارعون إلى تفسير هذه الإشارات بمعنى أننا هنا لا نتحدث عن إخوة وأخوات الرب غير الأشقاء، أي ليس عن أبناء يوسف من زوجته الأخرى، بل عن أبناء والدة الإله. وهذا يعني أن مريم العذراء، بعد أن أصبحت ذات يوم والدة ابن الله المتجسد، عاشت حياة عائلية عادية وأنجبت حتى أطفالًا من يوسف. في هذا الفكر غير المقبول تمامًا وحتى التجديفي للوعي الأرثوذكسي، لا يرى المعترضون أي شيء غير مناسب. على العكس من ذلك، في رأيهم، فإن إزالة أم الله في حشد من الناس العاديين تؤكد على التفرد الكامل والتفرد لشخصية الله الإنسان نفسه وحقيقة أنه يظل المنجز الوحيد لخلاصنا. وإلى جانب ذلك، تم التأكيد مرة أخرى على تأسيس الله ومباركته للحياة العائلية ضد الهوايات الرهبانية. حتى من شفاه أحد الممثلين الروحيين للعلوم اللاهوتية الأرثوذكسية (المتوفى منذ فترة طويلة)، كان علي أن أسمع حكمًا، وإن لم يكن سلبيًا بشكل مباشر، ولكنه غير مستقر إلى حد ما، حول عذرية والدة الإله الدائمة. ووفقا له، هناك شيء واحد أساسي ومهم لإيماننا - وهو أن الرب ولد في الجسد من مريم العذراء، وسواء كانت دائمة العذراء أو أصبحت فيما بعد امرأة متزوجة وأنجبت أطفالا، فهو أمر غير مبال إلى حد ما. يبدو أن إنكار العذرية الدائمة لا يؤثر على إيماننا. هذا المنطق يذكرني بقصة عن الفنلنديين. يبدو أنه في بعض الأماكن في فنلندا، يرفض المؤمنون اعتبار الجمعة العظيمة يوم صيام وحداد ويقضونها باعتبارها أكثر العطلات بهجة: في الأعياد والرقص وما إلى ذلك. "لقد حررنا موت المسيح من اللعنة والموت. لماذا يجب أن نبكي؟ إذا كان هناك أي شيء، فلا يمكن لأحد أن ينكر اتساق هذه الحجج المنطقية. ولكن يجب ألا ننسى أن القانون الأخلاقي في ملكوت الله هو نفس القانون الثابت والمحدد تمامًا مثل القوانين المنطقية في تفكيرنا. لذلك، فإن عدم الاتساق الأخلاقي لأي أفكار بشرية حول ملكوت الله ليس أقل علامة على زيفها من عدم الاتساق المنطقي. هذا المعيار على الفور يسمح لنا أن نرى أن ضميرنا لا يخطئ في تحذيرنا من المنطق المذكور للتو، وعلى الرغم من إخلاصهم المنطقي الخارجي للعقيدة، فإنهم يخفون في داخلهم انحرافًا أساسيًا عن المسيحية، وأنانية فظة، ولا يفكرون إلا في الفوائد وغير مبالين بالسعر الذي يتم من خلاله الحصول على هذه المنفعة. ويجب أن يقال الشيء نفسه عن المنطق المتعلق بعدم جدوى أو عدم الاكتراث بإيمان بتولية والدة الإله. بادئ ذي بدء، لا شك في وعي الكنيسة أن المؤسسة الإلهية للزواج لا تحتاج إلى تأكيد جديد بمثال والدة الإله. وفي الوقت نفسه، فإن هذا التأسيس الإلهي لا يغير على الإطلاق طبيعة الزواج باعتباره مؤسسة مؤقتة، لا تقتصر أهميتها إلا على حدود الحياة الأرضية الحالية. وفي "حياة الدهر الآتي"، بحسب قول المخلص، "لا يتزوجون ولا يعنفون، بل يكونون مثل ملائكة الله في السماء" (متى 22: 30). باعتبارها استكمالًا لكل شيء، يجب أن تكون هذه الحياة المستقبلية (أو، بمعنى آخر، ملكوت الله) بمثابة الهدف الأخير والأعلى لتطلعات الإنسان، وإخضاع جميع الأهداف الأرضية لنفسها. لذلك، هناك حتماً، على وجه الخصوص، حالات قد تتطلب فيها خدمة ملكوت الله أن يضحي الشخص بحياته الزوجية من أجله. لقد علم الرسول بولس بإصرار شديد أن الزواج حلال للجميع. في بعض الأحيان، كان يعتبر الزواج أكثر فائدة أو إنقاذًا من العزوبة (على سبيل المثال، للأرامل الشابات [انظر: 1 تيموثاوس 5:14]). ولكن من أجل نفسه، وتحديدًا من أجل خدمته الرسولية، "حتى لا يضع عائقًا أمام إنجيل المسيح" (1 كو 1: 3). 9، 12) اختار حياة التبتل. ومن أجل نفس الخدمة لملكوت الله، كان السابق عازبًا. والأكثر طبيعية هي هذه التضحية التي قدمتها مريم العذراء، المدعوة إلى خدمة استثنائية تمامًا في سموها ونعمتها. بعد أن قبلت العذراء مريم هذه الخدمة بالفعل وأصبحت والدة ابن الله حسب الجسد، لم تكن الحياة الزوجية بالنسبة لها غير طبيعية من الناحية النفسية فحسب، بل كانت محظورة أخلاقياً أيضًا. في الواقع، تشترط كنيستنا بإصرار شديد أن يتزوج رجال الدين الرعية قبل الرسامة. ومع ذلك، بعد الرسامة، يصبح الزواج جريمة بالنسبة لرجل الدين، مما يؤدي إلى نزع الصفيح. ومن الواضح أنه في الحالة الأولى يصعد الإنسان من الأدنى إلى الأعلى ولا يرتكب أي انتهاك في التقدم الأخلاقي. وفي الثانية، "وضع يده على الجبهة 1"، أخذ على عاتقه خدمة ملكوت الله، و"ينظر إلى الوراء"، ويتجه إلى تنظيم شؤونه الأرضية. لقد "ترك محبته الأولى" (رؤيا 2: 4) ولذلك "لم يهتدي إلى ملكوت الله" (لوقا 9: ​​62). كم مرة سيكون "سقوط" مريم العذراء أكبر لو أنها، بعد كل ما حدث لها، تحولت إلى امرأة متزوجة عادية. ففي نهاية المطاف، لم يتم اختيارها لتكون أم الرب فحسب، بل قبلت أيضًا هذه الخدمة طوعًا ("ها أمة الرب، كوني لي حسب كلامك" [لوقا 1: 38]). أما فيما يتعلق بإشارات الإنجيل إلى إخوة وأخوات يسوع (الذين، بالمناسبة، لا يُطلق عليهم أبناء مريم العذراء في أي مكان في الأناجيل)، فإن مفتاح فهم هذه الإشارات يأتي من قصة الإنجيلي القديس يوحنا كيف أن الرب، معلقًا على الصليب، استأمنه على يوحنا أمه وهو معها. لن يكون لدى الرب أي سبب في مثل هذه الساعة لتحويل انتباهه إلى الاهتمام بأمه إذا لم يكن ابنها الوحيد وإذا كانت علاقتها به لم تملأ روحها كلها دون أثر. بموت مثل هذا الابن، لم تفقد والدة الإله هو فقط، بل فقدت أيضًا معنى حياتها. لهذا السبب كانت بحاجة إلى رعاية خاصة ولهذا السبب عُهد بها إلى يوحنا، وهو أيضًا عذراء (ليس عبثًا أن تمت الموافقة على هذا الاسم في الكنيسة لواحد منهم تقريبًا)، أي الذي أسلم روحه تمامًا للرب. لو كان لدى مريم أطفال آخرون، أولاً، لكان موقفها تجاه ابنها البكر مختلفًا، ولم تكن لتظل وحيدة ومتشردة مع وفاة الابن البكر: لكان أطفالها هم مقدمو الرعاية الطبيعيون لها. نعم، سيكون من غير المناسب حتى أن يفصل يوحنا الأم عن الأطفال ويأخذها «إلى خاصته». فقط العذراء الدائمة، "فائقة طهارة الملائكة"، كما تغني كنيستنا، كانت بحاجة إلى رعاية بكرها الإلهي ويمكن أن تكون موضوع هذه الرعاية حتى في الساعة التي "تم فيها كل شيء" (يوحنا 19: 28). يشاركنا الكاثوليك إيمانًا موقرًا بشكل خاص بصلوات والدة الإله ويحيطون بمريم العذراء بما لا يقل عن تمجيد، لكنهم يجدون أن هذا التمجيد الاستثنائي الحالي لوالدة الإله لا يجد أسبابًا كافية لنفسه في التعاليم الأرثوذكسية. كيف يمكن للمرء أن يطلق على والدة الإله أسماء "القديسة، الأكثر نقاء، الطاهرة" وما شابه ذلك، وكيف يمكن اعتبارها "فائقة طهارة الملائكة"، وأن نشبهها حتى بـ "المجد الإلهي"، وفي الوقت نفسه نعتقد أن مريم العذراء، بميلادها، تشاركنا جميعًا، نحن الخطاة، في كل نتائج أصلنا من آدم؟ ويعتقد الكاثوليك أن يملأوا هذا النقص بمذهبهم حول الحبل بلا دنس. نظرًا لهدف مريم العذراء الحصري تمامًا، فقد انفصلت عن نسل آدم العادي وأصبحت كائنًا جديدًا، أعلى من الإنسان - كما لو كانت خليقة جديدة من الله، مخلوقة خصيصًا لتكون أم ابن الله المتجسد. ولهذا السبب تتفوق مريم العذراء على كل الخليقة في القداسة والطهارة والمجد. نحن لسنا معنيين هنا بتحليل هذا التعليم الكاثوليكي. دعونا نقتصر على ملاحظة أن هذا التعليم في استنتاجاته النهائية يزعزع عقيدة الإيمان الأساسية حول تدبير خلاصنا من خلال التجسد الحقيقي لابن الله - فهو يهز أولاً لأنه يهدد بحل وحدة الطبيعة بيننا وبين الله-الإنسان، وعلى هذه الوحدة يقوم التدبير بأكمله؛ ثانيًا، تم استثناء مريم العذراء من القانون العام: فهي تنال النقاء كخاصية لطبيعتها، وليس كهدية نعمة، مما يفترض مسبقًا مشاركة إرادتها الحرة كإنجاز أخلاقي من جانبها. إذا تبين أن هذا الاستثناء، وإن كان الوحيد، ممكنًا، إذا كان من الممكن الحصول على النزاهة العامة بصرف النظر عن التعسف، فإن السؤال الذي يطرح نفسه: لماذا لا يمتد هذا الاستثناء إلى جميع نسل آدم؟ ولكن بعد ذلك، هل كان تجسد كلمة الله ضروريًا تمامًا لخلاصنا؟ وبصرف النظر عن الخطر العقائدي للتعليم الكاثوليكي، فإنه لا يؤكد ولا يبرر المجد المعطى للسيدة العذراء في الكنيسة، بل يحد من هذا المجد ويحذر من الإفراط. فالطهارة الفطرية اللاإرادية، مثل أي كمال طبيعي، ليس لها في حد ذاتها قيمة أخلاقية، والأهم من ذلك أنها كمال المخلوق ونقاوته. وكلما كانت هذه الاستقامة عالية، وكلما عظمت الدهشة والإعجاب الذي تثيره فينا، كلما زاد خطر تجاوز الحد المناسب وعبادة المخلوق بدلا من الخالق. على سبيل المثال، مجد ابن الله وفي أفكار آريوس فاق مجد كل المخلوقات بلا حدود. ولكن باعتبار ابن الله مخلوقا. بالطبع، لم يستطع آريوس أن يطلق على مجده اسم "جميل" حتى بالمعنى التقليدي، حتى لا يتجاوز الحد المقرر، أو على الأقل لا يعطي الآخرين سببًا لمثل هذا التحول. مما لا شك فيه أن نفس المخاوف، وحتى إلى حد أكبر، كانت ستختبرها الكنيسة أثناء تمجيد والدة الإله، لو كانت مريم العذراء قد ارتفعت بطبيعتها فوق الجنس البشري. إن التوبيخ ضد الشرك، وخاصة أن العبادة الوثنية للإلهة الأم يتم إحياؤها من خلال تبجيل والدة الرب، الموجهة إلى الكاثوليكية من قبل البروتستانت والمفكرين الأحرار، ربما يتبين أنها ليست بعيدة عن الحقيقة كما يود الكاثوليك أن تكون. ثالثا. لا تقبل الكنيسة الأرثوذكسية التلفيق الكاثوليكي حول الحبل بلا دنس بمريم العذراء، وإذا كانت تسمي الحبل بها طاهرًا، فهذا ليس بأي حال من الأحوال بالمعنى الخاص، ولكن بالمعنى النسبي، حيث يمكن تسمية أي ولادة أخرى من أبوين أتقياء من خلال صلواتهم وبركة الله - ولادة يتم فيها القضاء تقريبًا على هيمنة الشهوة الجسدية. إن كنيستنا الأمينة لكلمة الله وللتقليد العالمي، تبحث عن أساس تمجيد والدة الإله، لا في بداية الحياة الأرضية لوالدة الإله، وليس في الحبل بها، بل على العكس من ذلك، في رقادها، في نهاية مسيرتها الأرضية، عندما يتوقع جميع النساك المسيحيين عمومًا، "الذين أكملوا السعي وحافظوا على الإيمان"، لأنفسهم "إكليل البر" من القاضي العادل (2 تي 4: 7-8). من خلال "ها هي خادمة الرب"، بعد أن أعربت عن إرادتها في قبول خدمة الله باعتبارها الأم العذراء لابن الله، ظلت مريم العذراء أمينة لهذه الخدمة حتى أنفاسها الأخيرة، ومن خلال عمل البتولية الدائمة (الذي تم شرح محتواه الروحي أعلاه)، وصلت، بمساعدة نعمة الله، إلى الحد الأقصى من القداسة التي يمكن للإنسان والمخلوقات بشكل عام الوصول إليها. هذه القداسة التي تم تحقيقها بشكل تعسفي جعلت مريم العذراء مستحقة وقادرة على الحصول على "إكليل البر" الاستثنائي الذي منحها إياه الابن القاضي والذي يمنحها، حتى بعد الموت، الاستمرار في الخدمة كوالدة الإله و"حفظ ميراثها إلى الأبد". نحن نتحدث عن صعود والدة الإله أو أخذها إلى السماء بجسدها، وهو ما يكون بمثابة موضوع خدمة عيد الفصح في الكنيسة الأرثوذكسية، وخاصة ما يسمى بطقس دفن والدة الإله (تحت 17 أغسطس، على طراز الكنيسة). بترجمته إلى لغة محددة، يعني الصعود أنه بعد موتها الجسدي، لم تدخل والدة الإله حياة القرن التالي بنفس خالدة فحسب، بل أيضًا جسد والدة الإله، بعد أن أصبح مثل جسد الرب القائم من بين الأموات يسوع المسيح، قد اختبر بالفعل هذا التحول من الفساد إلى عدم الفساد، الذي ينتظر الآخرين فقط بعد القيامة العامة. إنه يُزرع، كما يقول الرسول، "في فساد، ويُقام في عدم فساد، يُزرع في اتضاع، ويُقام في مجد، يُزرع في ضعف، ويُقام في قوة، يُزرع الجسد الروحاني، ويُقام الجسد الروحاني" (1كو15: 42-44). هذا هو إعادة خلق الطبيعة البشرية الساقطة – هدف وثمر مجيء ابن الله إلى العالم، ومعاناته وموته وقيامته. ترى الكنيسة في والدة الإله "رأس الخلق العقلي (إعادة الخلق)" (مديح والدة الإله الكلية القداسة)، أي بداية إعادة الخلق الروحي للبشرية، كما لو كانت الحالة الأولى أو المثال الأول لمثل هذه إعادة الخلق. بمعنى آخر، في والدة الإله، وجدت التطلعات المسيحية الأكثر شوقًا تحقيقها الأول. مثالها هو ضمان قيامتنا وإعادة خلقنا. هذا هو مجد والدة الإله، ولهذا السبب يكون من المفرح جدًا للنفوس المؤمنة أن تتأمل ذهنيًا دائمًا وتغني بهذا المجد. مما لا شك فيه أن هذا المجد أعظم بعدة مرات من المجد الذي يريد الكاثوليك أن يمنحوه للسيدة العذراء بتعليمهم حول الحبل بلا دنس. دعونا لا ننسى أن إعادة بناء الطبيعة البشرية يقترن بتأليهها. هكذا يُدعى الرب يسوع المسيح: "الإدراك الإلهي الجسدي" (الصلاة قبل المناولة 2)، أي الطبيعة البشرية التي اتخذها بنفس وجسد. علاوة على ذلك، لم يتم تأليه الطبيعة البشرية للإله-الإنسان فحسب: فكل من هو واحد مع المسيح سيكون أيضًا شركاء في التأليه بالنفس والجسد. على سبيل المثال، في القانون، في صباح خميس العهد، يظهر الرب وهو يقول الكلمات التالية للتلاميذ: في القرن التالي، "كما سيكون الله معكم أيها الآلهة" (الأنشودة الرابعة، الطروباريون 3). وهذا يعني أن كنيستنا لا تبالغ على الإطلاق، بل على العكس من ذلك، تصف بدقة مجد والدة الإله عندما تغني في خدمة رقادها: "مجدك إلهي". يبدو أن عقيدة تمجيد الطبيعة الجسدية لوالدة الإله بعد رقادها للكثيرين غير مهمة للإيمان، مثل عقيدة العذرية الدائمة. أتذكر أن المدافعين عن التقارب مع الكاثوليك القدامى وصفوا هذا التعليم بأنه تقليد لاحق، لا علاقة له بتعاليم الكنيسة الموحدة وبالتالي فهو غير ضروري للكاثوليك القدامى. ولنفترض أن تفاصيل الكشف الشعري عن هذا الموضوع قد تعود إلى وقت لاحق. لكن الموضوع نفسه يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالتبجيل العالمي الشديد بلا شك لوالدة الإله وهو ضروري جدًا لفهم هذا التبجيل لدرجة أن عقيدة صعود والدة الإله لها جذور عالمية بلا شك. المتروبوليت سرجيوس 8 (21) سبتمبر 1932 رالو (سلاف الكنيسة) – حرث، حرث. - ملحوظة. إد. متابعة القربان المقدس، صلاة القديس سمعان ميتافراستوس الثالث. - ملحوظة. إد. قد تكون مهتمًا بـ: