Чи є у Христа намісник у Церкві?

Господь наш Ісус Христос перед Своїми стражданнями засвідчив про апостолів у молитві до Свого Батька: «Якщо бех із ними у світі, Я дотримуйся їх в ім'я Твоє; І їх дав Ти Мені, зберіг і ніхто ж від них загине, тільки син загиблий, щоб справдилось писання. Нині ж до Тебе гряду. І кому хтось у світі, а ці в світі суть» (Ін. 17, 12, 13, 11). Як тепер бути цій поки що нікчемній купці нехитрих людей, озброєних лише «словом Твоїм» (ст. 14). Але за це саме слово мир зі своїм князем і зненавидить їх і всіма силами обрушиться на них, щоб згасити світильник Христової істини, що ледь спалахує на землі. Однак Спаситель молиться не про те, щоб апостолам жити на землі безбідно, у спокої та достатку. Навпаки: «Святі їх на правду Твою» (ст. 17), каже Він, тобто присвяти, віддай їх на діло істини, або дай їм сили повністю віддати себе справі істини, до готовності за неї все витерпіти і життя покласти, як і Христос поклав. Отже, головна небезпека, від якої Господь Ісус молить зберегти апостолів та їхніх наступників, не лихоліття, яке чекає на них з боку ворожого їм світу, а те, як би цей світ своїми спокусами не захопив їх і не довів до зради істині. Ап. Павло у своїй прощальній бесіді з ефеськими пресвітерами, навіюючи їм «уважність до себе і свого стада», прямо і попереджає їх про вагання і зраду серед пастирів Церкви: «А ось це, говорив Він, бо по відході моєму ввійдуть вовці тяжки у вас, не щастя. І від вас самих повстануть мужіє, що діє розбещена, що відкидати учні слідом собі» (Дії 20, 29-30). Таким чином, ворожий Христу світ не тільки намагатиметься погасити світильник Христів будь-якими гоніннями та іншими зовнішніми засобами. Світ зможе проникнути всередину самого корабля Христового: серед поставлених Христом охоронців церковних зможе знайти собі слуг, щоб їхніми руками руйнувати справу Божу. Яким же шляхом і засобами мале стадо Христове, розлучившись зі своїм Учителем і Господом, Який, поки «був з ними, дотримувався їх в ім'я Свого Батька» (ст. 12), як він тепер вийде переможцем із такої небезпечної боротьби? У чому запорука, що «брама пекло не здолають Церкву Христову» (Мф. 16, 18)? Римські католики дають на це питання класично ясну і певну відповідь: Господь Ісус Христос, відходячи до Свого Батька, доручив земну Церкву, тобто апостолів і всіх «віруючих словес їх заради» в Нього, Своєму наміснику Апостолу Петру, що став єпископом столом даром непогрішності у вирішенні питань віри та церковного порядку для всього всесвіту. Від Апостола Петра, першого єпископа на римській кафедрі, посада Христового намісника з усіма її повноваженнями та надзвичайними дарами наступно переходить до римських пап, які й правлять земною Церквою, непогрішно зберігаючи в ній Христову істину і своїм непогрішним авторитетом відбиваючи спроби пекельних. Погодимося, що вчення про земну Церкву у католиків викладено з підкупною стрункістю. Церква в них є наймудрішою організацією, чудово пристосованою до завдань, що стоять перед нею на землі. При всьому тому, розмірковуючи про Царство Боже і, зокрема, про долі Церкви Христової на землі, не можна забувати слів Господніх: «Не є поради Мої як поради ваші, ні як дорогі Мої ваші шляхи. Але як відстоить небо від землі, так стоїть шлях Мій від шляхів ваших і думки ваші від думки Моєї» (Іс. 55, 8–9). Або за Апостолом: «Буша Божа премудріша людина є і немічна Божа міцніша людина є» (I Кор. I, 25). З Євангелія ми бачимо, що Господь Ісус Христос, тісно тікаючи з земного світу, аж ніяк не думав складати з Себе піклування про Свою Церкву. Навпаки, Він з усією визначеністю обіцяв апостолам: «Це Я з вами є до кінця віку», і саме, щоб сприяти «дотриманню (в Церкві) всього, що Він заповідав» апостолам (Мф. 28, 20). У цьому сенсі розуміє слова Господа і наша Церква і в цьому невідступному перебуванні з нею Господа бачить запоруку своєї нездоланності брамою пеклою. «Я з вами», співається в кондаку на Вознесіння, отже, «ніщо на ви». Господь, за Апостолом, невсипуще пильнує над Церквою, «нехай представить ю Собі славну церкву, не маю скверни чи пороку чи щось від таких, але нехай буде свята і непорочна» (Еф. 5, 27). Заглиблюючись у споглядання «великої таємниці» співіснування Христа і Церкви, Апостол убачає у цьому співіснуванні духовний прототип, прообраз шлюбного союзу. Як у шлюбі, два з'єднуються в тіло єдине і звідси живуть нероздільним життям, так і Христос – Глава з Церквою – Тілом Своїм становить єдине буття, що живе єдиним життям, причому обидві сторони доповнюють одна одну і вже невіддільні до кінця століття. Христос благодатно «живить і гріє Церкву» і цим у ній рятує людей, а Церква, підкоряючись Христу, тим діяльно бере участь у спасінні людей. У свідомості цього свого суттєвого єдності з Христом, Церква і сміється сповідувати себе єдиною на землі носієм неушкодженого Христового вчення, скарбницею всяких благодатних дарів, єдиними дверима на спасіння. Багато означає для Церкви та її зовнішній канонічний лад, старанність та мудрість її земних правителів. Недарма ж «Дух Святий поставив їх пасти церкву» (Дії 20, 28). Однак усе це лише до тих пір, поки з ними сказав: «Я з вами». З видаленням Його залишається лише форма Церкви, порожня, безблагодатна і нерятівна, чому церковна історія є чимало прикладів. У світлі апостольського вчення про суттєву єдність Христа – Глави з Його Тілом – Церквою стають, по суті, немислимими ніякі міркування про якесь намісництво в Церкві. Про це можна говорити лише доти, доки ми розглядаємо Церкву як земну, людську організацію, хоч і з небесними завданнями. На першому плані тут – адміністрація, а адміністрації неважливо, від кого виходить розпорядження, аби дана особа мала належні повноваження. Але при вказаному апостольському вченні говорити про заміну Христа кимось іншим не тільки неприйнятно, але не позбавлене навіть значної частки блюзнірства для чуйної християнської совісті. За аналогією спадає на думку, що деякі вчені не проти визнати необов'язковим вчення про снодійність Богоматері. Для нас важливо, що Пресвята Діва була Дівою при народженні Боголюдини – нашого Спасителя, а чи залишилася вона Дівою назавжди, чи потім жила життям звичайної жінки і мала інших дітей, це ніби байдуже. Закопавшись у догматичну логіку, люди забувають подумати, чи була б Пресвята Діва Марія гідна бути Матерією Господа, якби для неї було байдуже, чи залишатися цілком і назавжди з Господом чи віддати Свою любов комусь іншому?! Моральна неспроможність говорить вже сама собою про догматичну; помилковості. Те саме і з вченням про намісництво в Церкві. Якщо Христос говорить про Церкву: «Є єдина голубка Моя, досконала Моя» (Пісня п. 6, 8) і за неї вважає своє життя, то і Церква завжди пам'ятає: «Аз брата мого і брат мій мені» (Гл. 6, 2). Він для неї незрівнянний ні з ким, «обраний від того» (5, 10). Навіть теоретично уявити собі когось іншого на місці Брата немислимо для Церкви: це буде вже відступом, зрадою єдиного її нареченого і Спасителя. Найбільш яскравими виразницями цілої відданості Церкви. Христу, безсумнівно, є мучениці та подвижниці. Відомо, що деякі католицькі подвижниці доходили до екстазу у шануванні серця Ісусового – до стигматів у переживанні страждань Христових. Чи могли б вони досягати всього цього, розділивши своє серце та увагу між Ісусом Христом та Його земним намісником?! Це психологічно неможливе! Але й крім принципової, моральної неспроможності вчення про намісництво, і з погляду фактичної Божественного Главу не може замінити для Тіла-Церкви ні ангел, ні тим більше людина. Церква належить не тільки землі, але й небу, як покликана і на небесах «проповідувати багаторазову премудрість Божу» (Еф. 3, 10). Людина ж «земля і попіл» (Бут. 18, 27), та й на землі буває лише короткочасним гостем, причому схильний до постійних змін. Поки теплиться в ньому «перше кохання його» ( Апок. 2, 4 ), він тримається високо, але тільки почне охолонувати, відразу йде донизу і змішується з натовпом. А якщо вчасно не «згадає, звідки спав, і не покається» (ст. 5), то може бути зовсім виверженим з уст Христових (Ап. 3, 15–17). Не захистить грішника від такої долі ні його церковна посада, ні колишня слава кафедри, де він сидить, ні знаменитість у церковному відношенні міста, де він живе. «Тоді почнете говорити: отрутою перед Тобою і тхном і на роздоріжжях наших навчав Ти. І каже: Не знаю вас, звідки їсте. Відступіть від Мене всі творці неправди» (Лк. 13, 26–27). Та сама доля осягає іноді й цілі народи та міста. Євреї дуже величалися своїм храмом і Єрусалимом, але настав час їм почути: «Це лишається дім ваш порожній» (Мф. 23, 38), і лише біля «стіни плачу» оплакувати колишню славу... Правда, на практиці будь-яка група людей, щоб планомірно і успішно робити якусь спільну справу, зазвичай очолюється кимось одним як керівник. Начебто у цьому напрямі розвивався історично та зовні устрій Церкви. Початкові осередки – маленькі, проте, фактично ні від кого не залежні єпископії – поступово об'єдналися у групи: єпархії, митрополії, екзархати тощо, доки утворили із себе п'ять патріархатів, поруч із якими з'явилися великі об'єднання як національних церков. На чолі кожної церковної групи неодмінно стоїть один з єпископів, якого інші єпископи групи «мають почитати як главу і нічого перевищує їхню владу не творити без його міркування» (Апп. ін. 34). Мабуть, нічого очікувати порушує описаний хід розвитку церковного життя і неприйнятного й у тому, якби й усю вселенську земну Церкву коли-небудь очолив також єдиний керівник чи предстоятель як, наприклад, голови вселенського собору, але звісно не намісника Христового, лише як глави церковної ієрархії; а також і в тому, якщо таким очоливцем виявиться єпископ якоїсь всесвітньої столиці. Чи закінчиться коли розвиток церковного життя таким одноосібним очоленням, ми не знаємо. Не наполягатимемо і на небезпеці зосереджувати вселенську владу в руках однієї людини, схильного до всяких спокус. Припустимо навіть, що одноосібне очолення в адміністративному відношенні буде корисне Церкві, знову ж таки не забуватимемо вже наведених вище словес Божих: «Не є поради Мої, як поради ваші» та інше. Господь веде свою Церкву Одному Йому відомим і приємним шляхом, і цей шлях не завжди збігається з міркуваннями людської мудрості. Не передаючи Церкві ні в чиї руки, Господь до кінця віку Сам перебуває на чолі її, а для проповіді Євангелія та управління церковною паствою послав у світ Апостолів і в особі їх та за ними їхніх наступників – православне єпископство. Апостоли йшли «благовістити всім світ сполучними» не взаємним підпорядкуванням чи пануванням одного над іншими, а «союзом любові і (однодушним) переказом себе всіма володарюючого Христа» (Ірмос Вел. Четверга). Так само і єпископи, хоча за потребою і займають неоднакові за важливістю та заслугами кафедри, наділені все рівними благодатними дарами і теж «пов'язуються союзом любові», в який не повинна «вкрадатися гордовитість влади мирські» (III Всесвіт. пр. 8). Цьому основному початку церковного устрою (свободі Церков і їхній згодній співпраці у дотриманні Христових заповідей) церковна історія знайшла прекрасне вираження у стрункій системі церковного управління, у згаданому угрупуванні Церков з одноосібним очоленням кожної групи. Але та сама церковна історія робить нам і суворе застереження проти особливих надій на зовнішню систему. Досить згадати імена Несторія, Діоскора та подібних до них, які очолювали патріархати, або римських пап наступного часу. Цілі народи, що колись сяяли православ'ям, славні мучеництвом і подвижництвом, а тепер відпали від Церкви, залишаються сумними пам'ятками людської недосконалості системи за всієї її мудрості. Як установа Божественна та із завданнями вищесвітніми Церква не може існувати лише людськими засобами та людською мудрістю. Тому Божественний Глава не залишає життя Церкви без свого безпосереднього втручання. Подібно до того, як давньому Ізраїлю посилав Він суддів і пророків, так і Церкви Своєї в надзвичайні моменти Він зазвичай посилає людей виняткової благодатної обдарованості, як пророків, сильних духом і вірою. Не маючи офіційного призначення, ці люди справою висуваються із загальної маси і стають ватажками інших. Але це керівництво не має офіційного характеру, не є встановленою в Церкві посадою і не завжди дотримується службових рамок. Як і будь-яке пророцтво, воно є особистим подвигом таких людей, справа їхньої особистої ініціативи та ревнощів про Бога і Церкву Божу. Будучи тимчасовим і випадковим, цей подвиг не закріплює за ватажками жодних прав на управління Церквою або на заняття тієї чи іншої архієрейської кафедри. Яскравий приклад цього – св. Григорій Богослов, один із головних борців проти Македонії і відновник Константинопольської Церкви, однак, не залишений на константинопольській кафедрі, коли боротьба закінчилася. На зорі церковної історії, коли потрібно було «затвердити братію» і покласти підстави церквам по різних країнах, висуваються св. Апп. Петро і Павло: Петро – для християн з обрізання, Павло – для необрізаних (Гал. 2, 7-8). Як бачимо з книги Апостольських діянь, Св. Петро діяв тоді з ініціативою справжнього вождя. Однак це не відкрило йому шлях до зайняття єдиної тоді в Церкві офіційної посади Єпископа Єрусалимського: її зайняв Св. Яків, Божий брат. І це, зауважимо, навіть серед християн з обрізання. Так само і Св. Павло ставив по церквах єпископів і своїм учням доручав це робити, а сам не зайняв жодної постійної кафедри. Що з заняттям єрусалимської кафедри до Св. Якова, одному з сімдесяти перейшла і деяка першість честі чи старшинство навіть перед дванадцятьма Апостолами, це доводить, по-перше, взяте він Ап. Яковим головування діяннями Апостольського собору в Єрусалимі в присутності обох першоверховних Апостолів Петра і Павла (Діян. 15, 13-22); а по-друге, і ще більше, – визнання цього старшинства (і перед Ап. Петром) всієї вселенської первісної Церкви: у списку соборних послань Апостолів з давніх-давен поставлене першим послання Св. Ап. Якова, а Петрові послання посідають друге місце. Такий порядок не міг би назавжди утриматись, якби первісна Церква визнавала Св. Ап. Петра своїм земним головою, тим паче намісником Христа. Надзвичайні вожді-пророки повставали в Церкві і в наступні століття: наприклад, Св. Іриней Ліонський, Кіпріан Карфагенський. Під час аріанської смути повстав Св. Афанасій Великий; потім – каппадокійці Василь Великий та два Григорії. У боротьбі з несторіанством вождем був Св. Кирило Олександрійський; з монофізитами - Св. Лев папа Римський; в інших випадках – інші. При цьому зауважимо, що вождями Церкви бували не обов'язково єпископи будь-яких важливих, центральних міст, а, наприклад, Григорій Неокесарійський Чудотворець, Спиридон Триміфунтський, Григорій Богослов, єпископ нікчемного Сасима, або ж Феодор Студит, Іоанн Дамаскін. Таким чином, під благодатним покровом і опікуванням свого небесного верховного Архієрея і Глави, працями та хворобами богоосвіченого сонму святих апостолів, отців і вчителів, наша Свята Православна Церква, «на сході насаджена» і в усьому світі по всіх країнах і народах Трійцю, досі, стільки вже століть, і без земного голови і розпорядника неушкоджено містить заповідану Христом святу православну віру і неухильно веде своїх чад до вічного спасіння. Віруємо, що й до кінця віку Христос не залишить Своєї Церкви Своєю благодатною присутністю, а в дні випробувань, як і раніше, посилатиме в Свій виноградник гідних робітників, «стражів дому Ізраїлевому», щоб і вони, здійснивши свій подвиг, просяяли, як світила у світлому лику. «Прославлений Ти, Христе Боже наш, світила на землі наші батьки основний і тими до істинної віри вся нас наполеглива». Вам може бути цікаво: