A ka Krishti një famullitar në Kishë?

Zoti ynë Jezu Krisht, para vuajtjes së Tij, dëshmoi për apostujt në lutje drejtuar Atit të Tij: "Kur isha me ta në botë, i ruajta në emrin tënd; që ti më ke dhënë, unë i kam ruajtur dhe askush nuk do të humbasë prej tyre, përveç birit të shkatërrimit, që të përmbushet Shkrimi. Tani unë vij te ti. Dhe kush nuk është në botë 1, por këta nuk janë në botë" 13, 11). Çfarë duhet të bëjmë tani për këtë grup ende të parëndësishëm njerëzish mendjelehtë, të armatosur vetëm me “fjalën tuaj” (v. 14). Por pikërisht për këtë fjalë bota do t'i urrejë me princin e saj dhe do të bjerë mbi ta me gjithë fuqinë e saj për të shuar dritën e së vërtetës së Krishtit që mezi digjet në tokë. Megjithatë, Shpëtimtari nuk lutet që apostujt të ekzistojnë të qetë në tokë, në paqe dhe kënaqësi. Përkundrazi: “Shenjtëroji ata në të vërtetën Tënde” (v. 17), Ai thotë, domethënë, shenjtëroji, jepu për kauzën e së vërtetës ose jepu atyre forcën që t'i përkushtohen plotësisht kauzës së së vërtetës, deri në atë pikë sa të jenë gati të durojnë gjithçka për të dhe të japin vetë jetën e tyre, siç bëri Krishti. Kjo do të thotë se rreziku kryesor nga i cili lutet Zoti Jezus për të shpëtuar apostujt dhe pasardhësit e tyre nuk është vuajtja që i pret nga bota armiqësore ndaj tyre, por që kjo botë, me tundimet e saj, t'i joshë dhe t'i bëjë të tradhtojnë të vërtetën. Ap. Pali, në bisedën e tij lamtumirës me pleqtë efesianë, duke u ngulitur atyre "vëmendje ndaj vetes dhe kopesë së tyre", i paralajmëron drejtpërdrejt për hezitimin dhe tradhtinë midis barinjve të Kishës: "Unë e di këtë," tha Ai, "se pas largimit tim do të hyjnë në ju derra të rëndë që nuk do ta kursejnë kopenë. (Veprat 20:29-30). Kështu, një botë armiqësore ndaj Krishtit jo vetëm që do të përpiqet të shuajë llambën e Krishtit nëpërmjet të gjitha llojeve të persekutimeve dhe mjeteve të tjera të jashtme. Bota do të jetë në gjendje të depërtojë brenda vetë anijes së Krishtit: midis kujdestarëve të kishës të caktuar nga Krishti, ajo do të jetë në gjendje të gjejë shërbëtorë për vete, në mënyrë që me duart e tyre të shkatërrojnë veprën e Perëndisë. Në çfarë mënyre dhe mjetesh kopeja e vogël e Krishtit, pasi u nda me Mësuesin dhe Zotin e tyre, i cili, ndërsa “ishte me ta, i mbajti në emër të Atit të tij” (v. 12), si do të dalin fitimtarë tani nga një luftë kaq e rrezikshme? Cila është garancia që “portat e ferrit nuk do të mbizotërojnë kundër Kishës së Krishtit” (Mateu 16:18)? Katolikët romakë japin një përgjigje klasike të qartë dhe të prerë për këtë pyetje: Zoti Jezus Krisht, duke u nisur te Ati i Tij, ia besoi Kishës tokësore, domethënë apostujve dhe të gjitha "fjalët besuese për hir të tyre" tek Ai, famullitarit të Tij Apostullit Pjetër, i cili u bë peshkopi i kryeqytetit të universit - qyteti i Romës, dhe i dha dhuratën e apostujve të jashtëzakonshëm. besimi dhe rendi kishtar për të gjithë universin. Nga Apostulli Pjetër, peshkopi i parë në selinë romake, pozita e mëkëmbësit të Krishtit me të gjitha fuqitë dhe dhuratat e tij të jashtëzakonshme u kalon papëve romakë, të cilët sundojnë Kishën tokësore, duke ruajtur pagabueshëm të vërtetën e Krishtit në të dhe, me autoritetin e tyre të pagabueshëm, duke zmbrapsur përpjekjet e portave të ferrit për ta shtrembëruar këtë të fundit. Ne pajtohemi që mësimet katolike për Kishën tokësore paraqiten me një harmoni magjepsëse. Ata e shohin Kishën si organizatën më të mençur, të përshtatur në mënyrë të përkryer me detyrat me të cilat përballet në tokë. Me gjithë këtë, kur diskutojmë për Mbretërinë e Perëndisë dhe, në veçanti, për fatet e Kishës së Krishtit në tokë, nuk duhet të harrojmë fjalët e Zotit: "Këshillat e mia nuk janë si këshillat tuaja, as rrugët tuaja nuk janë si rrugët e Mia. Por ashtu si ndahen qiejt nga toka, kështu ndahet rruga ime nga rrugët tuaja dhe mendimet tuaja nga mendimet e mia" (5:8-9). Ose sipas Apostullit: “Njeriu është më i mençur se Perëndia dhe njeriu është më i fortë se dobësia e Perëndisë” (1 Korintasve I, 25). Nga Ungjilli shohim se Zoti Jezus Krisht, kur u largua fizikisht nga bota tokësore, nuk mendoi aspak të hiqte dorë nga kujdesi i Tij për Kishën e Tij. Përkundrazi, Ai u premtoi Apostujve me siguri të plotë: "Ja, unë jam me ju deri në fund të botës" dhe pikërisht për të nxitur "respektimin (në Kishë) të gjithçkaje që Ai urdhëroi" tek Apostujt (Mateu 28:20). Në këtë kuptim, Kisha jonë i kupton edhe fjalët e Zotit dhe në këtë prani të vazhdueshme të Zotit me të, ajo sheh garancinë e paaftësisë së saj për të kapërcyer dyert e ferrit. "Unë jam me ju", këndohet në kondak për Ngjitjen, prandaj, "askush nuk është me ju". Zoti, sipas Apostullit, është vigjilent mbi Kishën, "që t'i paraqesë Vetes një kishë të lavdishme, që nuk ka asnjë fëlliqësi, ves, ose ndonjë nga këto, por qoftë e shenjtë dhe e paqortueshme" (Efesianëve 5:27). Duke u thelluar në soditjen e "misterit të madh" të bashkëjetesës së Krishtit dhe Kishës, Apostulli sheh në këtë bashkëjetesë një prototip shpirtëror, një prototip të bashkimit martesor. Ashtu si në martesë, dy bashkohen në një mish dhe tani e tutje bëjnë një jetë të pandashme, ashtu edhe Krishti - Kreu i Kishës - me Trupin e Tij përbën një qenie të vetme, duke jetuar një jetë të vetme dhe të dyja palët plotësojnë njëra-tjetrën dhe janë të pandashme deri në fund të shek. Krishti me dashamirësi "ushqen dhe ngroh Kishën" dhe në këtë mënyrë i shpëton njerëzit në të, dhe Kisha, duke iu bindur Krishtit, merr pjesë në mënyrë aktive në shpëtimin e njerëzve. Në vetëdijen e këtij uniteti thelbësor me Krishtin, Kisha guxon të rrëfejë veten si bartësja e vetme në tokë e mësimit të paprekur të Krishtit, thesari i të gjitha dhuratave të mbushura me hir, e vetmja derë e shpëtimit. Sistemi i saj i jashtëm kanonik, zelli dhe mençuria e sundimtarëve të saj tokësorë gjithashtu do të thotë shumë për Kishën. Jo më kot “Fryma e Shenjtë i caktoi të kullotin kishën” (Veprat 20:28). Megjithatë, e gjithë kjo është vetëm për aq kohë sa Ai që tha: “Unë jam me ju” është me ta. Me largimin e Tij, mbetet vetëm forma e Kishës, e zbrazët, e pahir dhe e pashpëtueshme, për të cilën historia e kishës jep shumë shembuj. Në dritën e mësimit apostolik për unitetin thelbësor të Krishtit - Kreut me Trupin e Tij - për Kishën, çdo diskutim për çdo lloj mëkëmbësi në Kishë bëhet, në thelb, i paimagjinueshëm. Ne mund të flasim për këtë vetëm përderisa e konsiderojmë Kishën si një organizatë tokësore, njerëzore, ndonëse me detyra qiellore. Në plan të parë këtu është administrata dhe për administratën nuk ka rëndësi se nga kush vjen urdhri, përderisa ky person ka autoritetin e duhur. Por duke pasur parasysh mësimin apostolik të treguar, të flasësh për zëvendësimin e Krishtit me dikë tjetër është jo vetëm e papranueshme, por nuk është edhe pa një sasi të konsiderueshme blasfemie për një ndërgjegje të ndjeshme të krishterë. Për analogji, na vjen ndërmend se disa shkencëtarë nuk janë kundër njohjes së doktrinës së virgjërisë së përhershme të Nënës së Zotit si fakultative. Për ne është e rëndësishme që Virgjëresha më e Shenjtë të jetë Virgjëreshë në lindjen e Zotnjeriut - Shpëtimtarit tonë, por nëse ajo mbeti Virgjëreshë përgjithmonë, apo më pas jetoi jetën e një gruaje të zakonshme dhe pati fëmijë të tjerë, duket të jetë indiferente. Të varrosur në logjikën dogmatike, njerëzit harrojnë të mendojnë nëse Virgjëresha Më e Shenjtë do të ishte e denjë për të qenë Nënë e Zotit nëse do të ishte indiferente ndaj saj nëse do të qëndronte plotësisht dhe përgjithmonë me Zotin apo t'i jepte dashurinë e saj dikujt tjetër?! Mospërputhja morale flet vetvetiu për mospërputhje dogmatike; gabueshmëria. E njëjta gjë është e vërtetë me doktrinën e famullitarit në Kishë. Nëse Krishti thotë për Kishën: “Pëllumbi im është një, i përsosuri im” (Kënga kap. 6, 8) dhe jep jetën e Tij për të, atëherë Kisha kujton gjithmonë: “Unë jam vëllai im dhe vëllai im është i imi” (kap. 6, 2). Për të, ai është i pakrahasueshëm me askënd, "i zgjedhur nga ata" (5, 10). Edhe teorikisht, të imagjinosh dikë tjetër në vendin e një vëllai është e paimagjinueshme për Kishën: kjo do të ishte një tërheqje, një tradhti ndaj Dhëndrit dhe Shpëtimtarit të saj të vetëm. Eksponentët më të spikatur të përkushtimit total ndaj Kishës. Dëshmorët dhe asketët padyshim i shfaqen Krishtit. Dihet se disa asketikë katolikë arritën në ekstazë në nderimin e zemrës së Jezusit - deri në stigmatizim në përjetimin e vuajtjeve të Krishtit. A mund ta arrinin të gjithë këtë duke e ndarë zemrën dhe vëmendjen mes Jezu Krishtit dhe Vikarit të Tij tokësor?! Kjo është psikologjikisht e pamundur! Por përveç mospërputhjes themelore, morale të doktrinës së mëkëmbësisë, dhe nga këndvështrimi i Kreut Hyjnor aktual, as një engjëll, as aq më pak një person, nuk mund të zëvendësojë Kishën Trup. Kisha nuk i përket vetëm tokës, por edhe qiellit, siç quhet në qiell "për të shpallur urtësinë e shumëfishtë të Perëndisë" (Efes. 3:10). Njeriu është “tokë dhe hi” (Zan. 18:27), madje edhe në tokë ai është vetëm një mysafir afatshkurtër, për më tepër, ai është subjekt i ndryshimeve të vazhdueshme. Ndërsa “dashuria e tij e parë” po ngrohet brenda tij (Apok. 2:4), ai qëndron lart, por sapo fillon të ftohet, menjëherë zbret dhe përzihet me turmën. Dhe nëse me kalimin e kohës nuk “kujtohet se nga ra dhe nuk pendohet” (v. 5), atëherë ai mund të dëbohet plotësisht nga goja e Krishtit (Ap. 3:15-17). As pozicioni i tij në kishë, as lavdia e dikurshme e foltores në të cilën ulet, as fama kishtare e qytetit në të cilin jeton nuk do ta mbrojnë mëkatarin nga një fat i tillë. "Atëherë do të filloni të thoni: Ti mësove me helm para teje, me dhunë dhe në udhëkryqet tona. Dhe ai thotë: Nuk e dimë nga vini. Largohuni nga unë, të gjithë punëtorë të padrejtësisë" (Luka 13:26–27). I njëjti fat ndonjëherë u ndodh kombeve dhe qyteteve të tëra. Judenjtë ishin shumë krenarë për kishën e tyre dhe Jeruzalemin, por kishte ardhur koha që ata të dëgjonin: "Ja, shtëpia juaj ka mbetur bosh" (Mateu 23:38), dhe vetëm te "Muri i Qanjes" për të vajtuar lavdinë e tij të mëparshme... Vërtetë, në praktikë, çdo grup njerëzish, për të kryer sistematikisht dhe me sukses një detyrë të përbashkët, zakonisht drejtohet nga një person si udhëheqës. Është sikur struktura e Kishës të zhvillohej historikisht dhe jashtë në këtë drejtim. Qelitë fillestare – megjithatë peshkopë të vegjël, praktikisht të pavarur – u bashkuan gradualisht në grupe: dioqeza, mitropolitane, ekzarkate etj., derisa formuan pesë patriarkana, pranë të cilave u shfaqën shoqata të mëdha në formën e kishave kombëtare. Në krye të çdo grupi kishtar është sigurisht një nga peshkopët, të cilin peshkopët e tjerë të grupit "duhet ta respektojnë si kryetar dhe të mos bëjnë asgjë që e tejkalon autoritetin e tyre pa gjykimin e tij" (App. pr. 34). Ndoshta, nuk do të ketë asgjë përçarëse për rrjedhën e përshkruar të zhvillimit të jetës kishtare dhe të papranueshme nëse e gjithë Kisha tokësore universale një ditë do të drejtohej nga një udhëheqës ose primat i vetëm si, për shembull, kryetari i një këshilli ekumenik, por natyrisht jo mëkëmbësi i Krishtit, por vetëm si kreu i hierarkisë së kishës; dhe gjithashtu nëse një udhëheqës i tillë rezulton të jetë peshkop i ndonjë kryeqyteti botëror. Ne nuk e dimë se kur do të përfundojë zhvillimi i jetës kishtare me një udhëheqje të tillë të vetme. Le të mos insistojmë në rrezikun e përqendrimit të fuqisë universale në duart e një personi, duke iu nënshtruar lloj-lloj tundimeve. Le të supozojmë madje se udhëheqja e vetme në aspektin administrativ do të jetë e dobishme për Kishën; përsëri, le të mos harrojmë fjalët e Zotit të cituara më lart: "Këshilla ime nuk është aq sa këshilla juaj", e kështu me radhë. Zoti e udhëheq Kishën e Tij në një mënyrë të njohur dhe të pëlqyer vetëm për Të, dhe kjo rrugë nuk përkon gjithmonë me konsideratat e urtësisë njerëzore. Pa e transferuar Kishën në duart e askujt, Zoti Vetë qëndron në krye të saj deri në fund të kohës, dhe për të predikuar Ungjillin dhe për të qeverisur kopenë e kishës, ai dërgoi Apostujt në botë dhe në personin e tyre dhe pas tyre pasardhësit e tyre - peshkopatën ortodokse. Apostujt shkuan "për të predikuar paqen për të gjithë, të bashkuar" jo nga nënshtrimi reciprok ose sundimi i njëri-tjetrit, por nga "bashkimi i dashurisë dhe (unanimisht) dorëzimi i vetvetes te Krishti sovran i të gjithëve" (Irmos i të Enjtes së Madhe). Në të njëjtën mënyrë, peshkopët, edhe pse nga nevoja zënë departamente me rëndësi dhe merita të pabarabarta, të gjithë janë të pajisur me dhurata të barabarta të mbushura me hir dhe gjithashtu janë "të lidhur nga një bashkim dashurie", në të cilin nuk duhet të zvarritet arroganca e fuqisë së kësaj bote (III Ecumenical Ave. 8). Ky parim bazë i strukturës së kishës (liria e Kishave dhe bashkëpunimi i tyre harmonik në respektimin e urdhërimeve të Krishtit) historia e kishës ka gjetur shprehje të shkëlqyer në një sistem harmonik të qeverisjes së kishës, në grupimin e Kishave të përmendura më sipër me kreun e vetëm të secilit grup. Por e njëjta histori kishtare na jep gjithashtu një paralajmërim të ashpër kundër vendosjes së shpresave të veçanta në një sistem të jashtëm. Mjafton të kujtojmë emrat e Nestorit, Dioskorit e të tjerë të ngjashëm, që drejtonin patriarkatat, apo papët e kohëve të mëvonshme. Kombe të tëra që dikur shkëlqenin nga Ortodoksia, e lavdishme për martirizëm dhe asketizëm, por tani janë larguar nga Kisha, mbeten monumente të trishtueshme të papërsosmërisë njerëzore të sistemit, me gjithë urtësinë e tij. Si një institucion Hyjnor dhe me detyra transcendentale, Kisha nuk mund të ekzistojë vetëm me mjete njerëzore dhe urtësi njerëzore. Prandaj, Kreu Hyjnor nuk e lë jetën e Kishës pa ndërhyrjen e Tij të drejtpërdrejtë. Ashtu si Ai dërgoi gjykatës dhe profetë në Izraelin e lashtë, ashtu edhe në Kishën e Tij në momente të jashtëzakonshme Ai zakonisht dërgon njerëz me dhunti të jashtëzakonshme, si profetë, të fortë në shpirt dhe besim. Pa një emërim zyrtar, këta njerëz promovohen nga masa e përgjithshme dhe bëhen drejtues të të tjerëve. Por kjo udhëheqje nuk ka karakter zyrtar, nuk është një pozicion i vendosur në Kishë dhe jo gjithmonë i përmbahet kufijve zyrtarë. Si çdo profeci, kjo është një vepër personale e njerëzve të tillë, një çështje e iniciativës dhe zellit të tyre personal për Zotin dhe Kishën e Perëndisë. Duke qenë e përkohshme dhe në dukje e rastësishme, kjo vepër nuk u jep udhëheqësve asnjë të drejtë për të qeverisur Kishën ose për të pushtuar këtë apo atë seli peshkopale. Një shembull i mrekullueshëm i kësaj është Shën Gregori Teologu, një nga luftëtarët kryesorë kundër Maqedonisë dhe restauruesi i Kishës së Kostandinopojës, por nuk u la në selinë e Kostandinopojës kur mbaroi lufta. Në agimin e historisë së kishës, kur ishte e nevojshme të "themeloheshin vëllezërit" dhe të hidheshin themelet e kishave në vende të ndryshme, St. Pjetri dhe Pali: Pjetri është për të krishterët e rrethprerë, Pali është për të krishterët e parrethprerë (Gal. 2:7-8). Siç e shohim nga libri i Veprave të Apostujve, Shën Pjetri më pas veproi me iniciativën e një udhëheqësi të vërtetë. Megjithatë, kjo nuk i hapi rrugën atij për të zënë të vetmin post zyrtar në Kishën e Ipeshkvit të Jeruzalemit në atë kohë: atë e mori Shën Jakobi, vëllai i Zotit. Dhe këtë, ne e vërejmë, edhe në mesin e të krishterëve rrethprerë. Në të njëjtën mënyrë, Shën Pali vendosi peshkopë në kisha dhe i udhëzoi dishepujt e tij ta bënin këtë, por ai vetë nuk zinte ndonjë seli të përhershme. Se me pushtimin e Jeruzalemit te Shën Jakobi, një nga të shtatëdhjetët, njëfarë përparësie nderi ose vjetërsie edhe para se të kalonin dymbëdhjetë Apostujt, kjo dëshmohet, së pari, nga ajo që Ap. Jakobi kryesoi punimet e Këshillit Apostolik në Jerusalem në prani të të dy apostujve suprem Pjetër dhe Pal (Vep. 15, 13-22); dhe së dyti, dhe akoma më shumë, njohja e kësaj vjetërsie (dhe para Apostullit Pjetër) e të gjithë Kishës primitive universale: në listën e mesazheve pajtuese të Apostujve, që nga kohërat e lashta, letra e Shën Apostullit ishte e para. Jakobi dhe Letrat e Pjetrit zënë vendin e dytë. Një rend i tillë nuk do të mund të ruhej përgjithmonë nëse Kisha origjinale do ta kishte njohur Shën Apostullin. Pjetri si kreu i tij tokësor dhe aq më tepër si famullitar i Krishtit. Udhëheqës të jashtëzakonshëm profetikë u ngritën në Kishë në shekujt pasardhës: për shembull, Shën Ireneu i Lionit, Qipriani i Kartagjenës. Gjatë trazirave të Arianit, Shën Athanasi i Madh u rebelua; pastaj - Kapadokianët Vasili i Madh dhe dy Gregori. Në luftën kundër nestorianizmit, prijësi ishte Shën Kirili i Aleksandrisë; me monofizitët - Shën Leoni, Papa; në raste të tjera - të tjera. Në të njëjtën kohë, vërejmë se udhëheqësit e Kishës nuk ishin domosdoshmërisht peshkopë të ndonjë qyteti të rëndësishëm qendror, por, për shembull, Gregori mrekullibërësi i Neokezaresë, Spiridoni i Trimifuntit, Gregori Teologu, peshkopi i Sasimit të parëndësishëm ose Teodori Studit, madje as Gjoni i Damaskut. Në këtë mënyrë, nën mbrojtjen dhe ushqimin plot hir të Ipeshkvit dhe Kreut të saj suprem qiellor, përmes mundimeve dhe sëmundjeve të ushtrisë së ndritur hyjnore të apostujve të shenjtë, etërve dhe mësuesve, Kishës sonë të Shenjtë Ortodokse, “e mbjellë në lindje” dhe e shpërndarë në mbarë botën, deri tani, në mbarë botën, në mbarë botën, në të gjitha vendet dhe popujt, në të gjitha vendet dhe popullin. për shumë shekuj, dhe pa krye dhe administrator tokësor, i padëmtuar, ruan besimin e shenjtë ortodoks që ia ka lënë trashëgim Krishtit dhe i udhëheq në mënyrë të qëndrueshme fëmijët e saj drejt shpëtimit të përjetshëm. Ne besojmë se deri në fund të shekullit, Krishti nuk do të largohet nga Kisha e Tij me praninë e Tij të hirshme, por në ditët e sprovave Ai do të vazhdojë të dërgojë punëtorë të denjë në vreshtin e Tij, “ruajtës të Shtëpisë së Izraelit”, në mënyrë që ata, pasi të kenë përmbushur veprën e tyre, të shkëlqejnë si drita në fytyrën e shndritshme të etërve të shenjtë, për të cilët Kisha lavdëron Krishtin, Zoti ynë, o Zot, dritë mbi tokë: etërit që na themeluan dhe na mësuan të gjithëve në besimin e vërtetë.” Ju mund të jeni të interesuar në: