Má Kristus námestníka v Cirkvi?

Náš Pán Ježiš Kristus pred svojím utrpením svedčil o apoštoloch v modlitbe k svojmu Otcovi: „Keď som bol s nimi vo svete, zachovával som ich v tvojom mene; čo si mi dal, som zachoval a nikto od nich nezahynie, iba Syn skazy, aby sa naplnilo Písmo. Teraz prichádzam k tebe. Čo by sme teraz mali urobiť pre túto stále bezvýznamnú skupinu jednoducho zmýšľajúcich ľudí, vyzbrojených len „Tvojím slovom“ (v. 14). Ale práve pre toto slovo ich bude svet nenávidieť so svojím kniežaťom a padne na nich zo všetkých síl, aby uhasil svetlo Kristovej pravdy, ktoré sotva horí na zemi. Spasiteľ sa však nemodlí za to, aby apoštoli žili na zemi pohodlne, v pokoji a spokojnosti. Naopak: „Posväť ich svojej pravde“ (v. 17), to znamená, posväť ich, daj ich veci pravdy, alebo im daj silu, aby sa úplne oddali veci pravdy, až do tej miery, aby boli pripravení vydržať pre ňu všetko a položiť svoj život, ako to urobil Kristus. To znamená, že hlavným nebezpečenstvom, pred ktorým sa Pán Ježiš modlí za záchranu apoštolov a ich nástupcov, nie je utrpenie, ktoré ich čaká zo sveta im nepriateľského, ale aby ich tento svet so svojimi pokušeniami nezlákal a nepriviedol k zrade pravdy. Ap. Pavol vo svojom rozlúčkovom rozhovore s efezskými staršími, ktorý im vštepuje „pozornosť na seba a na svoje stádo“, ich priamo varuje pred váhaním a zradou medzi pastiermi Cirkvi: „Viem to,“ povedal, „že po mojom odchode do vás vstúpia ťažké svine, ktoré nebudú šetriť stádo. 20:29-30). Svet nepriateľský ku Kristovi sa teda nebude usilovať iba o zhasnutie Kristovej lampy prostredníctvom všetkých druhov prenasledovania a iných vonkajších prostriedkov. Svet bude môcť preniknúť do samotnej Kristovej lode: medzi cirkevnými strážcami, ktorých určil Kristus, si bude môcť nájsť služobníkov, aby svojimi rukami zničili Božie dielo. Akým spôsobom a akými prostriedkami sa malé Kristovo stádo rozišlo so svojím Učiteľom a Pánom, ktorý, keď „bol s nimi, zachovával ich v mene svojho Otca“ (v. 12), ako teraz vyjdú víťazne z takého nebezpečného zápasu? Aká je záruka, že „brány pekelné nepremôžu Kristovu Cirkev“ (Matúš 16:18)? Rímski katolíci dávajú na túto otázku klasicky jasnú a definitívnu odpoveď: Pán Ježiš Kristus na odchode k svojmu Otcovi zveril pozemskú Cirkev, teda apoštolov a všetky „veriace slová pre nich“ v Neho, svojmu námestníkovi apoštolovi Petrovi, ktorý sa stal biskupom hlavného mesta vesmíru – mesta Ríma, a obdaril celý dar Apoštola pre cirkevný poriadok v páde. vesmír. Od apoštola Petra, prvého biskupa v Rímskej stolici, prechádza pozícia Kristovho námestníka so všetkými jeho mocami a mimoriadnymi darmi postupne na rímskych pápežov, ktorí riadia pozemskú Cirkev, neomylne v nej zachovávajú Kristovu pravdu a svojou neomylnou autoritou odrážajú pokusy brán pekelných o jej prekrútenie. Súhlasíme s tým, že katolícke učenie o pozemskej Cirkvi je podané s podmanivou harmóniou. Cirkev považujú za najmúdrejšiu organizáciu, ktorá je dokonale prispôsobená úlohám, ktorým čelí na zemi. Pri tomto všetkom, keď hovoríme o Božom kráľovstve a najmä o osudoch Cirkvi Kristovej na zemi, nesmieme zabúdať na slová Pána: "Moje rady nie sú ako vaše rady, ani vaše cesty nie sú ako moje cesty. Ale ako sú nebesia oddelené od zeme, tak je oddelená aj moja cesta od vašich ciest a vaše myšlienky od mojich myšlienok" (Iz-9 55:8). Alebo podľa Apoštola: „Človek je múdrejší ako Boh a človek je silnejší ako Božia slabosť“ (1 Kor. I, 25). Z evanjelia vidíme, že Pán Ježiš Kristus, keď fyzicky odchádzal z pozemského sveta, vôbec nepomyslel na to, aby sa vzdal svojej starostlivosti o svoju Cirkev. Naopak, so všetkou istotou prisľúbil apoštolom: „Hľa, ja som s vami až do skončenia sveta“, a to práve preto, aby apoštolom podporil „zachovávanie (v Cirkvi) všetkého, čo prikázal“ (Matúš 28:20). V tomto zmysle rozumie Pánovým slovám aj naša Cirkev a v tejto vytrvalej prítomnosti Pána s ňou vidí záruku svojej neschopnosti prekonať brány pekla. „Som s tebou,“ spieva sa v kontakione pre Nanebovstúpenie, preto „nikto nie je s tebou“. Pán podľa Apoštola bdelo bdie nad Cirkvou, „aby si predstavil slávnu cirkev, ktorá nemá žiadnu špinu ani neresti, ani nič z toho, ale nech je svätá a bezúhonná“ (Ef. 5:27). Ponoriac sa do kontemplácie „veľkého tajomstva“ spolužitia Krista a Cirkvi, apoštol vidí v tomto spolužití duchovný prototyp, prototyp manželského zväzku. Tak ako v manželstve sú dvaja zjednotení v jedno telo a odteraz žijú nerozlučným životom, tak aj Kristus – Hlava Cirkvi – so svojím Telom tvorí jedinú bytosť, žijúcu jednotný život a obe strany sa dopĺňajú a sú nerozlučné až do konca storočia. Kristus láskavo „vyživuje a zohrieva Cirkev“ a tým zachraňuje ľudí v nej a Cirkev sa tým, že poslúcha Krista, aktívne podieľa na spáse ľudí. Vo vedomí tejto bytostnej jednoty s Kristom sa Cirkev odvažuje vyznávať samu seba ako jediného nositeľa na zemi neporušeného Kristovho učenia, pokladnice všetkých darov naplnených milosťou, jedinej brány spásy. Jeho vonkajší kanonický systém, horlivosť a múdrosť jeho pozemských vládcov tiež znamenajú veľa pre Cirkev. Nie nadarmo ich „Duch Svätý ustanovil, aby pásli cirkev“ (Skutky 20:28). To všetko však trvá len dovtedy, kým je s nimi Ten, ktorý povedal: „Ja som s tebou“. Po jeho odstránení zostáva iba forma Cirkvi, prázdna, bez milosti a nespasiteľná, o ktorej cirkevné dejiny poskytujú mnoho príkladov. Vo svetle apoštolského učenia o bytostnej jednote Krista – Hlavy s Jeho Telom – pre Cirkev sa akákoľvek diskusia o akomkoľvek druhu fary v Cirkvi stáva v podstate nemysliteľnou. Môžeme o tom hovoriť len dovtedy, kým považujeme Cirkev za pozemskú, ľudskú organizáciu, aj keď s nebeskými úlohami. V popredí je tu administratíva a pre administratívu nezáleží na tom, od koho príkaz pochádza, pokiaľ má táto osoba príslušné oprávnenie. Ale vzhľadom na naznačené apoštolské učenie, hovoriť o nahradení Krista niekým iným je nielen neprijateľné, ale nie je bez značného rúhania pre citlivé kresťanské svedomie. Analogicky prichádza na myseľ, že niektorí vedci sa nebránia uznaniu učenia o vždy panenstve Matky Božej ako voliteľné. Pre nás je dôležité, že Najsvätejšia Panna bola Pannou pri narodení Bohočloveka – nášho Spasiteľa, ale či zostala Pannou navždy, alebo potom žila život obyčajnej ženy a mala ďalšie deti, je, zdá sa, ľahostajné. Ľudia pochovaní v dogmatickej logike zabúdajú premýšľať, či by bola Najsvätejšia Panna Mária hodná byť Matkou Pána, keby jej bolo ľahostajné, či zostať úplne a navždy s Pánom, alebo dať svoju lásku niekomu inému?! Morálna nesúrodosť sama o sebe hovorí o dogmatickej nedôslednosti; omylnosť. To isté platí s učením o fare v Cirkvi. Ak Kristus hovorí o Cirkvi: „Moja holubica je jedna, moja dokonalá“ (Pieseň kap. 6, 8) a položí za ňu svoj život, potom Cirkev vždy pamätá: „Ja som môj brat a môj brat je môj“ (kap. 6, 2). Pre ňu je neporovnateľný s nikým, „vyvoleným z tých“ (5, 10). Dokonca aj teoreticky, predstaviť si niekoho iného na mieste brata je pre Cirkev nemysliteľné: bol by to ústup, zrada jej jediného Ženícha a Spasiteľa. Najvýraznejší predstavitelia úplnej oddanosti Cirkvi. Kristovi sa nepochybne zjavujú mučeníci a askéti. Je známe, že niektorí katolícki askéti dosiahli extázu v úcte k Ježišovmu srdcu – k stigmám v prežívaní Kristovho utrpenia. Mohli by toto všetko dosiahnuť rozdelením svojich sŕdc a pozornosti medzi Ježiša Krista a Jeho pozemského námestníka?! To je psychologicky nemožné! Ale odhliadnuc od základnej, morálnej nejednotnosti učenia o miestodržiteľstve az hľadiska skutočnej Božskej hlavy, ani anjel, a tým menej človek, nemôže nahradiť Cirkev tela. Cirkev nepatrí len zemi, ale aj nebu, ako sa v nebi volá „ohlasovať rozmanitú Božiu múdrosť“ (Ef. 3:10). Človek je „zem a popol“ (1 Moj 18,27) a aj na zemi je len krátkodobým hosťom, navyše podlieha neustálym zmenám. Zatiaľ čo sa v ňom zahrieva „jeho prvá láska“ (Apoc. 2:4), zostáva vysoko, ale akonáhle začne chladnúť, okamžite klesá a mieša sa s davom. A ak si časom „nepamätá, odkiaľ padol, a nečiní pokánie“ (v. 5), potom môže byť úplne vyhnaný z úst Kristových (Ap. 3:15-17). Pred takýmto osudom hriešnika neochráni ani jeho cirkevné postavenie, ani niekdajšia sláva kazateľnice, na ktorej sedí, ani cirkevná osobnosť mesta, v ktorom žije. "Potom začnete hovoriť: Jedom si učil pred tebou, násilím a na našich križovatkách. A on hovorí: Nevieme, odkiaľ ste. Odíďte odo mňa, všetci páchatelia neprávosti" (Lukáš 13:26–27). Rovnaký osud niekedy postihne celé národy a mestá. Židia boli veľmi hrdí na svoj chrám a Jeruzalem, ale prišiel čas, aby počuli: „Hľa, tvoj dom zostal prázdny“ (Matúš 23:38) a len pri „Múre plaču“ oplakávať jeho bývalú slávu... Pravda, v praxi je každá skupina ľudí, aby systematicky a úspešne vykonala nejakú spoločnú úlohu, vedená väčšinou jedným človekom ako vedúcim. Akoby sa týmto smerom historicky a navonok vyvíjala štruktúra Cirkvi. Počiatočné bunky – malí, no prakticky nezávislí biskupi – sa postupne spájali do skupín: diecézy, metropolitáty, exarcháty atď., až vytvorili päť patriarchátov, popri ktorých sa objavili veľké združenia v podobe národných cirkví. Na čele každej cirkevnej skupiny je určite jeden z biskupov, ktorého ostatní biskupi skupiny „musia rešpektovať ako hlavu a bez jeho úsudku nerobiť nič, čo presahuje ich právomoc“ (Pr. 34). Snáď nebude nič rušivé pre opísaný priebeh vývoja cirkevného života a neprijateľné, keby na čele celej univerzálnej pozemskej Cirkvi raz stál jediný vodca alebo primas ako napríklad predseda ekumenického koncilu, ale samozrejme nie Kristov námestník, ale iba ako hlava cirkevnej hierarchie; a tiež ak sa takýto vodca ukáže ako biskup nejakého svetového hlavného mesta. Nevieme, kedy sa vývoj cirkevného života pri takomto jednom vedení skončí. Netrváme na nebezpečenstve koncentrácie univerzálnej moci v rukách jednej osoby, ktorá je vystavená všemožným pokušeniam. Predpokladajme dokonca, že samotné vedenie v administratívnom zmysle bude pre Cirkev užitočné; opäť nezabudnime na vyššie uvedené Božie slová: „Moja rada nie je taká ako tvoja rada“ atď. Pán vedie svoju Cirkev spôsobom známym a príjemným len Jemu, a táto cesta sa nie vždy zhoduje s úvahami o ľudskej múdrosti. Bez toho, aby odovzdal Cirkev do cudzích rúk, sám Pán zostáva na jej čele až do skončenia vekov a na hlásanie evanjelia a riadenie cirkevného stáda poslal do sveta apoštolov a v ich osobe a po nich ich nástupcov – pravoslávne biskupstvo. Apoštoli išli „kázať pokoj všetkým, zjednotení“ nie vzájomnou podriadenosťou alebo nadvládou jedného nad druhým, ale „zjednotením lásky a (jednomyseľným) odovzdaním sa zvrchovanému Kristovi všetkých“ (Irmos na Zelený štvrtok). Rovnako aj biskupi, hoci nevyhnutne zaberajú oddelenia nerovnakej dôležitosti a zásluh, sú všetci obdarení rovnakými darmi naplnenými milosťou a sú tiež „spútaní jednotou lásky“, do ktorej by sa nemala vkradnúť arogancia svetskej moci (III. Ekumenická Ave. 8). Tento základný princíp cirkevnej štruktúry (sloboda cirkví a ich harmonická spolupráca pri zachovávaní Kristových prikázaní) cirkevné dejiny našli vynikajúce vyjadrenie v harmonickom systéme cirkevnej správy, v už spomínanom zoskupení cirkví s jediným vedúcim každej skupiny. Ale tá istá cirkevná história nám dáva aj prísne varovanie pred vkladaním zvláštnych nádejí do vonkajšieho systému. Stačí si pripomenúť mená Nestória, Dioskora a podobne, ktorí stáli na čele patriarchátov, či pápežov nasledujúcich čias. Celé národy, ktoré kedysi žiarili pravoslávím, slávne mučeníctvom a asketizmom, ale teraz odpadli od Cirkvi, zostávajú napriek všetkej jeho múdrosti smutnými pomníkmi ľudskej nedokonalosti systému. Cirkev ako Božská inštitúcia a s transcendentálnymi úlohami nemôže existovať len ľudskými prostriedkami a ľudskou múdrosťou. Preto Božská Hlava neopúšťa život Cirkvi bez Jeho priameho zásahu. Tak ako poslal sudcov a prorokov do starovekého Izraela, tak do svojej Cirkvi v mimoriadnych chvíľach zvyčajne posiela ľudí výnimočného obdarovania, ako prorokov, silných v duchu a viere. Bez oficiálneho menovania sú títo ľudia povýšení zo všeobecnej masy a stávajú sa vodcami iných. Toto vedenie však nemá oficiálny charakter, nie je postavením ustanoveným v Cirkvi a nie vždy sa drží oficiálnych hraníc. Ako každé proroctvo je to osobný čin takýchto ľudí, vec ich osobnej iniciatívy a horlivosti pre Boha a Božiu Cirkev. Tento čin, ktorý je dočasný a zdanlivo náhodný, neprideľuje vodcom žiadne právo riadiť Cirkev alebo obsadzovať ten či onen biskupský stolec. Pozoruhodným príkladom je svätý Gregor Teológ, jeden z hlavných bojovníkov proti Macedónsku a obnoviteľ Konštantínopolskej cirkvi, ktorý však po skončení boja nezostal na stole v Konštantínopole. Na samom úsvite cirkevných dejín, keď bolo potrebné „ustanoviť bratov“ a položiť základy cirkví v rôznych krajinách, sv. App. Peter a Pavol: Peter je pre obrezaných kresťanov, Pavol je pre neobrezaných kresťanov (Gal 2:7-8). Ako vidíme z knihy Skutkov apoštolov, svätý Peter vtedy konal s iniciatívou skutočného vodcu. To mu však neotvorilo cestu k tomu, aby v tom čase zaujal jediné oficiálne miesto v cirkvi jeruzalemského biskupa: zaujal ho svätý Jakub, Boží brat. A toto, poznamenávame, dokonca aj medzi kresťanmi s obriezkou. Tak isto svätý Pavol dosadzoval biskupov do kostolov a nariadil to svojim učeníkom, ale on sám nezastával žiadnu stálu stolicu. Že s obsadením Jeruzalemského dozorcu svätému Jakubovi, jednému zo sedemdesiatich, istý prvenstvo cti alebo seniorátu ešte pred tým, ako prešlo dvanásť apoštolov, to dokazuje predovšetkým to, čo Ap. Jakub predsedal rokovaniam Apoštolského koncilu v Jeruzaleme za prítomnosti oboch najvyšších apoštolov Petra a Pavla (Sk. 15, 13-22); a po druhé, ba čo viac, uznanie tohto seniorátu (a pred apoštolom Petrom) celej univerzálnej prvotnej Cirkvi: v zozname koncilových posolstiev apoštolov bol od pradávna na prvom mieste list sv. Jakuba a na druhom mieste sú Petrove listy. Takýto poriadok by nemohol byť zachovaný navždy, keby pôvodná Cirkev uznala sv. Petra ako jeho pozemskú hlavu a ešte viac ako Kristovho zástupcu. V nasledujúcich storočiach povstali v Cirkvi mimoriadni prorockí vodcovia: napríklad sv. Irenej z Lyonu, Cyprián z Kartága. Počas ariánskych ťažkostí sa vzbúril svätý Atanáz Veľký; potom - Kapadóčania Bazil Veľký a dvaja Gregor. V boji proti nestorianizmu bol vodcom svätý Cyril Alexandrijský; s monofyzitmi - svätý Lev, pápež; v iných prípadoch - iné. Zároveň podotýkame, že predstavitelia Cirkvi nemuseli byť nevyhnutne biskupmi nejakých dôležitých, centrálnych miest, ale napríklad Gregor Divotvorca z Neocaesarey, Spyridon z Trimifuntu, Gregor Teológ, biskup bezvýznamného Sasima, alebo Theodore Studite, Ján z Damasku, dokonca ani biskup. Týmto spôsobom, pod milosťou naplnenou ochranou a výživou svojho nebeského najvyššieho biskupa a hlavy, cez námahu a choroby božsky osvieteného zástupu svätých apoštolov, otcov a učiteľov, naša svätá pravoslávna cirkev, „zasadená na východe“ a roztrúsená po celom svete bez všetkých krajín a národov a oslavujúca Najsvätejšiu Trojicu a správcu vo všetkých jazykoch, až doteraz, v mnohých jazykoch. unharmed, maintains the holy Orthodox faith bequeathed to her by Christ and steadily leads her children to eternal salvation. Veríme, že až do konca storočia Kristus neopustí svoju Cirkev svojou milosrdnou prítomnosťou, ale v dňoch skúšok bude naďalej posielať do svojej vinice hodných robotníkov, „strážcov domu Izraela“, aby po vykonaní svojho činu žiarili ako svetlá v jasnej tvári svätých otcov, pre ktorých Cirkev oslavuje Krista: „Oslávený si, ty si náš otec, Boh, náš pravý Boh, ktorý si založil náš pravý Boh. viera.” Mohlo by vás zaujímať: