Are Hristos un vicar în Biserică?

Domnul nostru Iisus Hristos, înaintea suferinței Sale, a mărturisit despre apostoli în rugăciune către Tatăl Său: „Când eram cu ei în lume, i-am păzit în Numele Tău; pe care Mi l-ai dat, l-am păzit și nimeni nu va pieri de la ei decât fiul nimicirii, pentru ca Scriptura să se împlinească. Acum Eu vin la Tine. Și cine nu este în lume, Ioan 12, 7”. 13, 11). Ce ar trebui să facem acum pentru acest grup încă neînsemnat de oameni simpli, înarmați doar cu „Cuvântul Tău” (v. 14). Dar tocmai pentru acest cuvânt lumea îi va urî împreună cu prințul ei și va cădea asupra lor cu toată puterea ei pentru a stinge lumina adevărului lui Hristos care abia arde pe pământ. Cu toate acestea, Mântuitorul nu se roagă ca apostolii să existe confortabil pe pământ, în pace și mulțumire. Dimpotrivă: „Sfințiți-i pentru adevărul Tău” (v. 17), El spune, adică sfințiți-i, dă-i cauzei adevărului sau dă-le puterea să se dedice cu totul cauzei adevărului, până la punctul de a fi gata să îndure totul pentru aceasta și să-și dea chiar viața, așa cum a făcut Hristos. Aceasta înseamnă că principalul pericol de care se roagă Domnul Isus pentru a-i mântui pe apostoli și pe urmașii lor nu este suferința care îi așteaptă din lumea ostilă, ci ca nu cumva această lume, cu ispitele ei, să-i ademenească și să-i aducă să trădeze adevărul. Ap. Pavel, în conversația sa de adio cu bătrânii din Efes, insuflând în ei „atenție pentru ei înșiși și pentru turma lor”, îi avertizează direct despre ezitare și trădare în rândul păstorilor Bisericii: „Știu asta”, a spus El, „că după plecarea mea vor intra în voi porci grei, care nu vor cruța turma. Și oamenii se vor ridica, spunând că voi sunteți corupti, spunând că voi sunteți corupti. ucenici după ei înșiși” (Fapte 20:29-30). Astfel, o lume ostilă lui Hristos nu se va strădui doar să stingă lampa lui Hristos prin tot felul de persecuții și alte mijloace externe. Lumea va putea pătrunde în interiorul însăși corabiei lui Hristos: printre paznicii bisericii numiți de Hristos, va putea să-și găsească slujitori, pentru ca cu mâinile lor să distrugă lucrarea lui Dumnezeu. În ce fel și în ce mijloace, turma mică a lui Hristos, după ce s-a despărțit de Învățătorul și Domnul lor, care, în timp ce „El era cu ei, i-a păzit în numele Tatălui Său” (v. 12), cum vor ieși acum biruitori dintr-o luptă atât de periculoasă? Care este garanția că „porțile iadului nu vor birui asupra Bisericii lui Hristos” (Matei 16:18)? Romano-catolicii dau un răspuns clar și clar la această întrebare: Domnul Isus Hristos, plecând către Tatăl Său, a încredințat Biserica pământească, adică apostolii și toate „cuvintele credincioase de dragul lor” în El, vicarului Său apostolul Petru, care a devenit episcopul capitalei universului - orașul Romei, și a înzestrat cu credibilitatea și soluționarea problemelor extraordinare în darul credinței și al rezolvării problemelor. ordinea bisericii pentru întregul univers. De la Apostolul Petru, primul episcop din Scaunul roman, poziția de vicar al lui Hristos cu toate puterile și darurile sale extraordinare trece succesiv la papii romani, care conduc Biserica pământească, păstrând infailibil adevărul lui Hristos în ea și, cu autoritatea lor infailibilă, respingând încercările porților iadului de a o denatura pe aceasta din urmă. Suntem de acord că învățătura catolică despre Biserica pământească este prezentată cu o armonie captivantă. Ei văd Biserica ca fiind cea mai înțeleaptă organizație, perfect adaptată sarcinilor cu care se confruntă ea pe pământ. Cu toate acestea, când discutăm despre Împărăția lui Dumnezeu și, în special, despre destinele Bisericii lui Hristos de pe pământ, nu trebuie să uităm cuvintele Domnului: „Sfaturile Mele nu sunt ca sfaturile voastre, nici căile voastre nu sunt ca căile Mele. Dar precum cerurile sunt despărțite de pământ, așa este calea Mea despărțită de căile voastre și de gândurile voastre” (Isaia 5:89). Sau după Apostolul: „Omul este mai înțelept decât Dumnezeu și omul este mai tare decât slăbiciunea lui Dumnezeu” (I Cor. I, 25). Din Evanghelie vedem că Domnul Isus Hristos, când a plecat fizic din lumea pământească, nu s-a gândit deloc să renunțe la grija Sa pentru Biserica Sa. Dimpotrivă, El a promis Apostolilor cu toată certitudinea: „Iată, Eu sunt cu voi până la sfârșitul veacului”, și tocmai pentru a promova „păzirea (în Biserică) a tot ceea ce a poruncit El” Apostolilor (Matei 28:20). În acest sens, Biserica noastră înțelege și cuvintele Domnului, iar în această prezență persistentă a Domnului cu ea, vede garanția incapacității ei de a birui porțile iadului. „Eu sunt cu tine”, se cântă în condacul pentru Înălțare, prin urmare, „nimeni nu este cu tine”. Domnul, după spusele Apostolului, este vigilent asupra Bisericii, „ca să-și înfățișeze o biserică glorioasă, care să nu aibă nici un fel de murdărie, nici viciu, nici vreunul din acestea, ci să fie sfântă și fără prihană” (Efes. 5:27). Afundându-se în contemplarea „marelui mister” al conviețuirii lui Hristos și Bisericii, Apostolul vede în această conviețuire un prototip spiritual, un prototip al unirii căsătoriei. La fel ca în căsătorie, doi sunt uniți într-un singur trup și duc de acum înainte o viață nedespărțită, tot așa și Hristos - Capul Bisericii - cu Trupul Său constituie o singură ființă, trăind o singură viață, iar ambele părți se completează și sunt nedespărțite până la sfârșitul secolului. Hristos „hrănește și încălzește Biserica” cu milă și, prin urmare, mântuiește oamenii din ea, iar Biserica, ascultând de Hristos, participă în mod activ la mântuirea oamenilor. În conștiința acestei unități esențiale cu Hristos, Biserica îndrăznește să se mărturisească ca singura purtătoare pe pământ a învățăturii intacte a lui Hristos, vistieria tuturor darurilor pline de har, singura ușă către mântuire. Sistemul său canonic extern, zelul și înțelepciunea conducătorilor săi pământești înseamnă mult și pentru Biserică. Nu degeaba „Duhul Sfânt i-a rânduit să păstorească biserica” (Fapte 20:28). Totuși, toate acestea sunt numai atâta timp cât Cel care a spus: „Eu sunt cu voi” este cu ei. Odată cu înlăturarea Sa, rămâne doar forma Bisericii, goală, lipsită de har și nemântuitoare, din care istoria bisericii oferă multe exemple. În lumina învățăturii apostolice despre unitatea esențială a lui Hristos - Capul cu Trupul Său - pentru Biserică, orice discuție despre orice fel de vicariat în Biserică devine, în esență, de neconceput. Putem vorbi despre asta doar atâta timp cât considerăm Biserica ca o organizație pământească, umană, deși cu sarcini cerești. În prim plan aici se află administrația, iar pentru administrație nu contează de la cine vine ordinul, atâta timp cât această persoană are autoritatea corespunzătoare. Dar, având în vedere învățătura apostolică indicată, a vorbi despre înlocuirea lui Hristos cu altcineva nu este doar inacceptabil, dar nu este fără nici măcar o cantitate semnificativă de blasfemie pentru o conștiință creștină sensibilă. Prin analogie, îmi vine în minte că unii oameni de știință nu sunt contrarii să recunoască doctrina fecioriei mereu a Maicii Domnului ca fiind opțională. Pentru noi, este important că Preasfânta Fecioară a fost Fecioară la nașterea Dumnezeului-omul - Mântuitorul nostru, dar dacă a rămas Fecioară pentru totdeauna, fie că a trăit apoi viața unei femei obișnuite și a avut alți copii, pare a fi indiferent. Îngropați în logică dogmatică, oamenii uită să se gândească dacă Preasfânta Fecioară Maria ar fi vrednică de a fi Maica Domnului dacă i-ar fi indiferent dacă să rămână cu totul și în veci cu Domnul sau să-și dăruiască iubirea altcuiva?! Incongruența morală vorbește de la sine despre inconsecvența dogmatică; falibilitate. Același lucru este valabil și cu doctrina vicariatului în Biserică. Dacă Hristos spune despre Biserică: „Unul este porumbelul Meu, cel desăvârșit” (Cântarea cap. 6, 8) și își dă viața pentru ea, atunci Biserica își amintește mereu: „Eu sunt fratele meu și fratele meu este al meu” (cap. 6, 2). Pentru ea, el este incomparabil cu oricine, „ales dintre cei” (5, 10). Chiar și teoretic, a-ți imagina pe altcineva în locul unui Frate este de neconceput pentru Biserică: aceasta ar fi o retragere, o trădare a singurului său Mire și Mântuitor. Cei mai frapanți exponenți ai devotamentului total față de Biserică. Mucenicii și asceții îi apar fără îndoială lui Hristos. Se știe că unii asceți catolici au ajuns la extaz în cinstirea inimii lui Isus - la stigmate în experimentarea suferinței lui Hristos. Ar putea ei să realizeze toate acestea împărțindu-și inimile și atenția între Isus Hristos și Vicarul Său pământesc?! Acest lucru este imposibil din punct de vedere psihologic! Dar în afară de inconsecvența fundamentală, morală, a doctrinei vicegerentei și din punctul de vedere al actualului Cap Divin, nici un înger, nici cu atât mai puțin o persoană, nu poate înlocui Trupul-Biserică. Biserica nu aparține numai pământului, ci și cerului, așa cum este chemată în ceruri „să vestească înțelepciunea multiplă a lui Dumnezeu” (Efeseni 3:10). Omul este „pământ și cenușă” (Geneza 18:27), și chiar și pe pământ este doar un oaspete de scurtă durată, în plus, este supus unor schimbări constante. În timp ce „prima lui iubire” se încălzește în el (Apoc. 2:4), el rămâne sus, dar de îndată ce începe să se răcească, el coboară imediat și se amestecă cu mulțimea. Iar dacă în timp nu „își amintește de unde a căzut și nu se pocăiește” (v. 5), atunci el poate fi alungat complet din gura lui Hristos (Ap. 3:15-17). Nici poziția sa bisericească, nici gloria de odinioară a amvonului pe care stă, nici celebritatea bisericească a orașului în care locuiește nu îl vor proteja pe păcătos de o asemenea soartă. „Atunci vei începe să spui: Tu ai învățat cu otravă înaintea Ta și cu violență și la răscrucea noastră. Și El zice: Nu știm de unde vii. Pleacă de la Mine, toți lucrătorii nelegiuirii” (Luca 13:26-27). Aceeași soartă se întâmplă uneori națiuni și orașe întregi. Evreii erau foarte mândri de biserica lor și de Ierusalim, dar venise vremea să audă: „Iată, casa ta a rămas goală” (Matei 23:38), și numai la „Zidul Plângerii” să-și plângă gloria de odinioară... Adevărat, în practică, orice grup de oameni, pentru a realiza sistematic și cu succes o sarcină comună, este de obicei condus de o singură persoană ca lider. Este ca și cum structura Bisericii s-ar dezvolta istoric și extern în această direcție. Chiliile inițiale – episcopi mici, însă, practic independenți – s-au unit treptat în grupuri: eparhii, mitropolii, exarhate etc., până când au format cinci patriarhii, alături de care au apărut mari asociații sub forma unor biserici naționale. În fruntea fiecărui grup bisericesc se află cu siguranță unul dintre episcopi, pe care ceilalți episcopi ai grupului „trebuie să-l respecte ca cap și să nu facă nimic care să depășească autoritatea lor fără judecata lui” (App. pr. 34). Poate că nu va fi nimic perturbator în cursul descris de dezvoltare a vieții bisericești și inacceptabil dacă întreaga Biserică pământească universală ar fi condusă într-o zi de un singur conducător sau primat ca, de exemplu, președintele unui conciliu ecumenic, dar desigur nu vicarul lui Hristos, ci doar ca șef al ierarhiei bisericii; și de asemenea dacă un astfel de lider se dovedește a fi episcopul vreunei capitale mondiale. Nu știm când se va încheia dezvoltarea vieții bisericești cu o astfel de conducere unică. Să nu insistăm asupra pericolului concentrării puterii universale în mâinile unei singure persoane, supusă tot felul de ispite. Să presupunem chiar că singura conducere în termeni administrativi va fi utilă Bisericii; din nou, să nu uităm cuvintele lui Dumnezeu deja citate mai sus: „Sfatul meu nu este la fel de mult ca sfatul tău” și așa mai departe. Domnul Își conduce Biserica într-un mod cunoscut și plăcut numai Lui, iar această cale nu coincide întotdeauna cu considerentele înțelepciunii umane. Fără a preda Biserica în mâinile nimănui, Domnul Însuși rămâne în fruntea ei până la sfârșitul timpurilor și pentru a propovădui Evanghelia și a guverna turma bisericească i-a trimis pe Apostoli în lume și în persoana lor și după ei pe urmașii lor - episcopia ortodoxă. Apostolii au mers „să propovăduiască tuturor pacea, uniți” nu prin subordonarea reciprocă sau stăpânirea unuia asupra celuilalt, ci prin „uniunea iubirii și predarea (unanimă) a sinelui însuși Hristosului suveran al tuturor” (Irmosul din Joia Mare). În același mod, episcopii, deși prin necesitate ocupă departamente de importanță și merit inegal, toți sunt înzestrați cu daruri egale pline de har și sunt, de asemenea, „legați printr-o unire a iubirii”, în care aroganța puterii lumești nu ar trebui să se strecoare (III Ecumenic Ave. 8). Acest principiu de bază al structurii bisericii (libertatea Bisericilor și cooperarea lor armonioasă în respectarea poruncilor lui Hristos) istoria bisericii și-a găsit o expresie excelentă într-un sistem armonios de guvernare bisericească, în gruparea de Biserici menționată mai sus cu singurul cap al fiecărui grup. Dar aceeași istorie a bisericii ne oferă și un avertisment sever împotriva punerii speranțelor speciale într-un sistem extern. Este suficient să ne amintim numele lui Nestorius, Dioscor și alții asemenea, care au condus patriarhiile sau papii din vremurile ulterioare. Națiuni întregi care odată străluceau de Ortodoxie, glorioase pentru martiriu și asceză, dar acum s-au îndepărtat de Biserică, rămân triste monumente ale imperfecțiunii umane a sistemului, în ciuda întregii înțelepciuni a acestuia. Ca instituție divină și cu sarcini transcendentale, Biserica nu poate exista numai prin mijloace umane și prin înțelepciunea umană. Prin urmare, Capul Divin nu părăsește viața Bisericii fără intervenția Sa directă. Așa cum El a trimis judecători și profeți în Israelul antic, tot așa la Biserica Sa, în momente extraordinare, El trimite de obicei oameni cu înzestrare excepțională, asemenea profeților, puternici în spirit și credință. Fără o numire oficială, acești oameni sunt promovați din masa generală și devin lideri ai altora. Dar această conducere nu are un caracter oficial, nu este o poziție stabilită în Biserică și nu aderă întotdeauna la granițele oficiale. Ca orice profeție, este o faptă personală a unor astfel de oameni, o chestiune de inițiativă și zel personală pentru Dumnezeu și Biserica lui Dumnezeu. Fiind temporară și aparent întâmplătoare, această ispravă nu atribuie conducătorilor niciun drept de a guverna Biserica sau de a ocupa cutare sau cutare scaun episcopal. Un exemplu izbitor în acest sens este Sfântul Grigorie Teologul, unul dintre principalii luptători împotriva Macedoniei și restauratorul Bisericii din Constantinopol, însă, nu a fost lăsat la scaunul de la Constantinopol când lupta s-a încheiat. Chiar în zorii istoriei bisericii, când era necesar să „stabilim frații” și să punem bazele bisericilor din diferite țări, Sf. App. Petru și Pavel: Petru este pentru creștinii tăiați împrejur, Pavel este pentru creștinii netăiați împrejur (Gal. 2:7-8). După cum vedem din cartea Faptele Apostolilor, Sfântul Petru a acţionat apoi cu iniţiativa unui conducător adevărat. Totuși, acest lucru nu i-a deschis calea pentru a ocupa singura funcție oficială în Biserica Episcopului Ierusalimului la acea vreme: a fost luată de Sfântul Iacob, fratele lui Dumnezeu. Și asta, notăm, chiar și printre creștinii tăiați împrejur. În același mod, Sfântul Pavel a instalat episcopi în biserici și și-a instruit ucenicii să facă acest lucru, dar el însuși nu a ocupat nici un scaun permanent. Că odată cu ocuparea Ierusalimului vezi către Sfântul Iacob, unul dintre cei șaptezeci, un anumit primat al cinstei sau vechimii încă dinainte de trecerea celor doisprezece Apostoli, aceasta se dovedește, în primul rând, prin ceea ce Ap. Iacov a prezidat lucrările Consiliului Apostolic de la Ierusalim în prezența ambilor apostoli supremi Petru și Pavel (Fapte. 15, 13–22); și în al doilea rând, și cu atât mai mult, recunoașterea acestei vechimi (și înaintea Apostolului Petru) a întregii Biserici primitive universale: în lista mesajelor conciliare a Apostolilor, din cele mai vechi timpuri a fost pusă pe primul loc epistola Sfântului Apostol. Iacov și Epistolele lui Petru ocupă locul al doilea. O astfel de ordine nu ar fi putut fi menținută pentru totdeauna dacă Biserica inițială l-ar fi recunoscut pe Sfântul Apostol. Petru ca capul său pământesc și cu atât mai mult ca vicar al lui Hristos. Conducători profetici extraordinari s-au ridicat în Biserică în secolele următoare: de exemplu, Sfântul Irineu de Lyon, Ciprian de Cartagina. În timpul Necazurilor Ariene, Sfântul Atanasie cel Mare s-a răzvrătit; apoi – capadocienii Vasile cel Mare și cei doi Grigorie. În lupta împotriva nestorianismului, conducătorul a fost Sfântul Chiril al Alexandriei; cu monofizitii - Sf. Leon, Papa; în alte cazuri – altele. Totodată, observăm că conducătorii Bisericii nu erau neapărat episcopi ai vreunui oraș important, central, ci, de exemplu, Grigorie Făcătorul de Minuni al Neocezareei, Spiridon de Trimifunt, Grigore Teologul, episcopul neînsemnatului Sasim, sau Teodor Studitul, Ioan Damaschinul, nici măcar episcop. În felul acesta, sub ocrotirea și hrana plină de har a Episcopului și Capului său suprem ceresc, prin ostenelile și bolile oștirii divin luminate de sfinți apostoli, părinți și învățători, Sfânta noastră Biserică Ortodoxă, „sădită în răsărit” și împrăștiată în toată lumea prin toate țările și popoarele, până acum, fără să slăvească atât de multe limbi și triimi, în toate limbile și slăviți. capul pământesc și ispravnic, nevătămat, menține sfânta credință ortodoxă pe care i-a lăsat-o Hristos moștenire și își conduce cu fermitate copiii către mântuirea veșnică. Noi credem că până la sfârșitul secolului, Hristos nu va părăsi Biserica Sa cu prezența Sa plină de har, dar în zilele încercărilor El va continua să trimită lucrători vrednici în via Sa, „păzitorii Casei lui Israel”, pentru ca ei, după ce își vor îndeplini isprava, să strălucească ca niște lumini în chipul strălucitor al sfinților părinți, pentru care Biserica Îl slăvește pe Hristos, pământul nostru slăvit pe Hristos, ai găsit pământul slăvit pe Hristos. și ne-a învățat pe toți la adevărata credință.” Te-ar putea interesa: