Czy Chrystus ma wikariusza w Kościele?

Nasz Pan Jezus Chrystus przed swoją męką świadczył o apostołach w modlitwie do Swojego Ojca: "Kiedy byłem z nimi na świecie, zachowywałem ich w imieniu Twoim. Które Mi dałeś, tego strzegę i nikt z nich nie zginie oprócz syna zagłady, aby się wypełniło Pismo. Teraz idę do Ciebie. I którzy nie są na świecie, ale ci są na świecie" (J 17, 12, 13, 11). Co powinniśmy teraz zrobić dla tej wciąż nieznacznej grupy ludzi naiwnych, uzbrojonych jedynie w „Twoje słowo” (w. 14). Ale za to właśnie słowo świat ich znienawidzi wraz ze swoim władcą i rzuci się na nich z całej siły, aby zgasić światło prawdy Chrystusowej, które ledwo płonie na ziemi. Jednakże Zbawiciel nie modli się, aby apostołowie żyli wygodnie na ziemi, w pokoju i zadowoleniu. Wręcz przeciwnie: „Poświęć ich dla prawdy swojej” (w. 17), mówi, to znaczy uświęć ich, daj sprawie prawdy lub daj im siłę, aby całkowicie poświęcili się sprawie prawdy, aż byli gotowi dla niej znieść wszystko i oddać życie, jak to uczynił Chrystus. Oznacza to, że głównym niebezpieczeństwem, od którego Pan Jezus modli się, aby ocalić apostołów i ich następców, nie są cierpienia, jakie ich czekają ze strony wrogiego im świata, ale to, aby ten świat swoimi pokusami nie zwabił ich i nie skłonił do zdrady prawdy. Ap. Paweł w pożegnalnej rozmowie ze starszymi w Efezie, wpajając im „uważność na siebie i na swoją trzodę”, ostrzega ich bezpośrednio przed wahaniem i zdradą wśród pasterzy Kościoła: „Wiem to” – powiedział – „że po moim odejściu wejdą w was ciężkie świnie, nie oszczędzając trzody. I powstaną ludzie od was, mówiąc, że jesteście zepsuci, i uczniowie będą porwali po sobie” (Dzieje Apostolskie). 20:29-30). W ten sposób świat wrogi Chrystusowi będzie nie tylko starał się zgasić lampę Chrystusową za pomocą wszelkiego rodzaju prześladowań i innych środków zewnętrznych. Świat będzie mógł przeniknąć do wnętrza samego statku Chrystusowego: wśród powołanych przez Chrystusa stróżów Kościoła będzie mógł znaleźć dla siebie sługi, aby swoimi rękami mogli zniszczyć dzieło Boże. W jaki sposób i jakimi środkami mała trzódka Chrystusa, rozstając się ze swoim Nauczycielem i Panem, który „będąc z nimi, strzegł ich w imię swego Ojca” (w. 12), jak teraz wyjdzie zwycięsko z tak niebezpiecznej walki? Jaka jest gwarancja, że ​​„bramy piekielne nie przemogą Kościoła Chrystusowego” (Ew. Mateusza 16:18)? Rzymskokatolicy dają klasycznie jasną i definitywną odpowiedź na to pytanie: Pan Jezus Chrystus odchodząc do swego Ojca, powierzył ziemski Kościół, czyli apostołów i wszystkie „wierzące słowa” w Nim, swemu wikariuszowi Apostołowi Piotrowi, który został biskupem stolicy wszechświata – miasta Rzymu, i obdarzył Apostoła niezwykłym darem nieomylności w rozwiązywaniu problemów wiary i porządku kościelnego dla całego wszechświata. Od apostoła Piotra, pierwszego biskupa stolicy rzymskiej, stanowisko wikariusza Chrystusowego ze wszystkimi jego władzami i niezwykłymi darami przechodzi sukcesywnie na papieży rzymskich, którzy rządzą ziemskim Kościołem, nieomylnie zachowując w nim prawdę Chrystusową i swoją nieomylną władzą odpierając zakusy bram piekielnych, aby ten ostatni zniekształcić. Zgadzamy się, że katolickie nauczanie o ziemskim Kościele jest przedstawiane z urzekającą harmonią. Postrzegają Kościół jako najmądrzejszą organizację, doskonale przystosowaną do zadań stojących przed nią na ziemi. Mając to wszystko na uwadze, mówiąc o Królestwie Bożym, a zwłaszcza o losach Kościoła Chrystusowego na ziemi, nie możemy zapomnieć słów Pana: „Moje rady nie są jak wasze rady, a wasze drogi jak moje drogi. Ale jak niebiosa są oddzielone od ziemi, tak moja droga jest oddzielona od waszych dróg, a wasze myśli od moich myśli” (Izajasz 55:8-9). Lub według Apostoła: „Człowiek jest mądrzejszy od Boga i człowiek mocniejszy od słabości Bożej” (1 Kor. I, 25). Z Ewangelii widzimy, że Pan Jezus Chrystus fizycznie odchodząc ze świata ziemskiego wcale nie myślał o rezygnacji z troski o swój Kościół. Wręcz przeciwnie, z całą pewnością obiecał Apostołom: „Oto jestem z wami aż do skończenia wieków” i właśnie po to, aby „przestrzegać (w Kościele) wszystkiego, co nakazał” Apostołom (Mt 28,20). W tym sensie także nasz Kościół rozumie słowa Pana i w tej stałej obecności Pana przy sobie widzi gwarancję swojej niemożności pokonania bram piekielnych. „Jestem z tobą” – śpiewa się w kontakionie z okazji Wniebowstąpienia, dlatego też „nikt nie jest z tobą”. Pan, zdaniem Apostoła, czuwa czujnie nad Kościołem, „aby sobie wystawić Kościół pełen chwały, nie mający żadnego brudu ani występku, ani żadnego z nich, ale aby był święty i nienaganny” (Efez. 5:27). Zagłębiając się w kontemplację „wielkiej tajemnicy” współistnienia Chrystusa i Kościoła, Apostoł widzi w tym współistnieniu duchowy pierwowzór, pierwowzór jedności małżeńskiej. Tak jak w małżeństwie dwoje złączonych jest w jedno ciało i odtąd wiedzie nierozłączne życie, tak Chrystus – Głowa Kościoła – wraz ze swoim Ciałem stanowi jedną istotę, prowadzącą jedno życie, a obie strony uzupełniają się i są nierozłączne aż do końca stulecia. Chrystus łaskawie „karmi i ogrzewa Kościół” i przez to zbawia w nim ludzi, a Kościół, będąc posłusznym Chrystusowi, w ten sposób aktywnie uczestniczy w zbawieniu ludzi. W świadomości tej istotnej jedności z Chrystusem Kościół ośmiela się wyznać, że jest jedynym nosicielem na ziemi nienaruszonego nauczania Chrystusa, skarbnicy wszelkich darów pełnych łaski, jedynych drzwi do zbawienia. Jego zewnętrzny system kanoniczny, zapał i mądrość ziemskich władców również wiele znaczą dla Kościoła. Nie bez powodu „Duch Święty ustanowił ich, aby pasterze Kościoła” (Dz 20,28). Wszystko to jednak trwa tylko tak długo, jak długo jest z nimi Ten, który powiedział: „Ja jestem z wami”. Po Jego usunięciu pozostaje jedynie forma Kościoła, pusta, pozbawiona łaski i niezbawiająca, czego historia Kościoła dostarcza wielu przykładów. W świetle apostolskiego nauczania o istotnej jedności Chrystusa – Głowy ze swoim Ciałem – dla Kościoła, jakakolwiek dyskusja na temat jakiejkolwiek formy plebanii w Kościele staje się w zasadzie nie do pomyślenia. Możemy o tym mówić tylko wtedy, gdy postrzegamy Kościół jako organizację ziemską, ludzką, aczkolwiek mającą zadania niebiańskie. Na pierwszym planie jest administracja, a dla administracji nie ma znaczenia, od kogo pochodzi rozkaz, byle ta osoba miała odpowiednie uprawnienia. Jednak biorąc pod uwagę wskazane nauczanie apostolskie, mówienie o zastąpieniu Chrystusa kimś innym jest nie tylko nie do przyjęcia, ale nie jest pozbawione nawet znacznej dawki bluźnierstwa wobec wrażliwego sumienia chrześcijańskiego. Przez analogię przychodzi na myśl, że niektórzy naukowcy nie sprzeciwiają się uznaniu doktryny o zawsze dziewictwie Matki Bożej za fakultatywną. Dla nas ważne jest, że Najświętsza Dziewica była Dziewicą przy narodzeniu Boga-Człowieka – naszego Zbawiciela, ale czy pozostała Dziewicą na zawsze, czy też żyła potem życiem zwykłej kobiety i urodziła inne dzieci, wydaje się to być obojętne. Pogrążeni w dogmatycznej logice zapominają o zastanowieniu się, czy Najświętsza Dziewica Maryja byłaby godna bycia Matką Pana, gdyby było jej obojętne, czy pozostać całkowicie i na zawsze z Panem, czy też oddać swą miłość komuś innemu?! Niezgodność moralna sama w sobie mówi o niespójności dogmatycznej; omylność. To samo odnosi się do nauki o plebanii w Kościele. Jeśli Chrystus mówi o Kościele: „Gołębica moja jest jedna, moja doskonała” (Pnp 6, 8) i oddaje za nią życie, to Kościół zawsze pamięta: „Ja jestem bratem moim i brat mój jest mój” (rozdz. 6, 2). Jest dla niej nieporównywalny z nikim, „wybranym” (5, 10). Nawet teoretycznie wyobrażenie sobie kogokolwiek innego na miejscu Brata jest dla Kościoła nie do pomyślenia: byłoby to rekolekcją, zdradą jedynego Oblubieńca i Zbawiciela. Najbardziej uderzający przedstawiciele całkowitego oddania Kościołowi. Męczennicy i asceci niewątpliwie ukazują się Chrystusowi. Wiadomo, że niektórzy asceci katoliccy dochodzili do ekstazy w oddawaniu czci Sercu Jezusa – do stygmatów w przeżywaniu cierpień Chrystusa. Czy mogliby to wszystko osiągnąć, dzieląc swoje serca i uwagę pomiędzy Jezusa Chrystusa i Jego ziemskiego Namiestnika?! To jest psychologicznie niemożliwe! Jednak poza podstawową, moralną niespójnością doktryny o namiestnictwie i z punktu widzenia aktualnej Boskiej Głowy, ani anioł, ani tym bardziej osoba nie mogą zastąpić Ciała-Kościoła. Kościół należy nie tylko do ziemi, ale także do nieba, gdyż w niebie powołany jest do „głoszenia różnorodnej mądrości Bożej” (Ef 3,10). Człowiek jest „ziemia i popiół” (Rdz 18,27) i nawet na ziemi jest jedynie krótkotrwałym gościem, ponadto podlega ciągłym zmianom. Dopóki rozgrzewa się w nim „jego pierwsza miłość” (Apok. 2:4), pozostaje na haju, ale gdy tylko zaczyna się uspokajać, natychmiast schodzi na dół i miesza się z tłumem. A jeśli z czasem „nie przypomni sobie, skąd upadł i nie będzie żałował” (w. 5), wówczas może zostać całkowicie wyrzucony z ust Chrystusa (Ap. 3, 15-17). Ani pozycja kościelna, ani dawna chwała ambony, na której zasiada, ani kościelna sława miasta, w którym mieszka, nie uchronią grzesznika przed takim losem. "Wtedy zaczniecie mówić: Nauczaliście przed sobą trucizną i przemocą, i na naszych rozstajach. A on powie: Nie wiemy, skąd przybywacie. Odejdźcie ode mnie wszyscy, którzy czynicie nieprawość" (Łk 13,26-27). Ten sam los spotyka czasami całe narody i miasta. Żydzi byli bardzo dumni ze swojej świątyni i Jerozolimy, ale nadszedł czas, aby usłyszeli: „Oto wasz dom pozostał pusty” (Mt 23,38) i dopiero pod „Ścianą Płaczu” opłakiwali dawną chwałę… Co prawda w praktyce każda grupa ludzi, aby systematycznie i skutecznie wykonywać jakieś wspólne zadanie, jest zwykle prowadzona przez jedną osobę w roli lidera. To tak, jakby struktura Kościoła rozwijała się historycznie i zewnętrznie w tym kierunku. Początkowe komórki – małe, jednak praktycznie niezależne biskupi – stopniowo łączyły się w grupy: diecezje, metropolie, egzarchaty itp., aż utworzyły pięć patriarchatów, obok których pojawiły się duże stowarzyszenia w postaci kościołów narodowych. Na czele każdej grupy kościelnej stoi z pewnością jeden z biskupów, którego pozostali biskupi grupy „powinni szanować jako głowę i nie czynić bez jego wyroku niczego, co przekraczałoby ich władzę” (Zał. pr. 34). Być może nie byłoby w tym nic zakłócającego opisany bieg rozwoju życia kościelnego i nie do przyjęcia, gdyby całemu powszechnemu Kościołowi ziemskiemu kiedyś na czele stał jeden przywódca lub prymas, jak na przykład przewodniczący soboru ekumenicznego, ale oczywiście nie wikariusz Chrystusa, a jedynie jako głowa hierarchii kościelnej; a także jeśli takim przywódcą okaże się biskup jakiejś światowej stolicy. Nie wiemy, kiedy przy takim pojedynczym przywództwie zakończy się rozwój życia kościelnego. Nie upierajmy się przy niebezpieczeństwie skupienia powszechnej władzy w rękach jednej osoby, narażonej na wszelkiego rodzaju pokusy. Załóżmy nawet, że samo przywództwo w wymiarze administracyjnym będzie przydatne Kościołowi; znowu nie zapominajmy o słowach Boga zacytowanych już powyżej: „Moja rada nie jest tyle samo, co twoja rada” i tak dalej. Pan prowadzi swój Kościół w sposób znany i Jemu przyjemny, a droga ta nie zawsze pokrywa się z rozważaniami ludzkiej mądrości. Nie oddając Kościoła w niczyje ręce, sam Pan pozostaje na jego czele aż do końca czasów, a aby głosić Ewangelię i kierować owczarnią kościelną, posłał na świat Apostołów i w ich osobie, a po nich ich następców – biskupstwo prawosławne. Apostołowie poszli „głosić pokój wszystkim, zjednoczeni” nie przez wzajemne podporządkowanie się czy panowanie jednego nad drugim, ale przez „jedność miłości i (jednomyślne) oddanie się suwerennemu Chrystusowi wszystkich” (Irmos z Wielkiego Czwartku). Podobnie biskupi, choć z konieczności zajmują stanowiska o różnej wadze i zasługach, wszyscy są jednakowo obdarzeni darami pełnymi łaski i są także „związani jednością miłości”, do której nie powinna wkradać się arogancja władzy świeckiej (III Ave. Ekumeniczna 8). Ta podstawowa zasada struktury Kościoła (wolność Kościołów i ich harmonijna współpraca w przestrzeganiu przykazań Chrystusa) w historii Kościoła znalazła doskonały wyraz w harmonijnym systemie zarządzania Kościołem, we wspomnianym wcześniej zgrupowaniu Kościołów z jedyną głową każdej grupy. Ale ta sama historia Kościoła daje nam również surowe ostrzeżenie przed pokładaniem szczególnych nadziei w systemie zewnętrznym. Wystarczy przypomnieć nazwiska Nestoriusza, Dioskorusa i tym podobnych, którzy stali na czele patriarchatów, czyli papieży późniejszych czasów. Całe narody, które kiedyś błyszczały prawosławiem, chwalebnym męczeństwem i ascezą, a teraz odeszły od Kościoła, pozostają smutnymi pomnikami ludzkiej niedoskonałości systemu, pomimo całej jego mądrości. Jako instytucja Boska i mająca zadania transcendentalne, Kościół nie może istnieć jedynie dzięki ludzkim środkom i ludzkiej mądrości. Dlatego Boska Głowa nie opuszcza życia Kościoła bez swojej bezpośredniej interwencji. Tak jak do starożytnego Izraela wysyłał sędziów i proroków, tak i do Swojego Kościoła w chwilach niezwykłych posyła zazwyczaj ludzi o wyjątkowych uzdolnieniach, niczym prorocy, mocni duchem i wiarą. Bez oficjalnego powołania ludzie ci awansują z masy ogólnej i stają się przywódcami innych. Ale to przywództwo nie ma oficjalnego charakteru, nie jest stanowiskiem ugruntowanym w Kościele i nie zawsze trzyma się oficjalnych granic. Jak każde proroctwo, jest to osobisty wyczyn takich ludzi, kwestia ich osobistej inicjatywy i gorliwości dla Boga i Kościoła Bożego. Będąc tymczasowym i pozornie przypadkowym, wyczyn ten nie przyznaje przywódcom żadnych praw do rządzenia Kościołem ani do zajmowania tej czy innej stolicy biskupiej. Uderzającym tego przykładem jest św. Grzegorz Teolog, jeden z głównych bojowników przeciwko Macedonii i odnowiciel Kościoła w Konstantynopolu, jednak nie pozostawiono go na Stolicy Konstantynopola po zakończeniu walki. U zarania dziejów Kościoła, kiedy trzeba było „utwierdzić braci” i założyć podwaliny pod kościoły w różnych krajach, św. App. Piotr i Paweł: Piotr jest dla obrzezanych chrześcijan, Paweł jest dla nieobrzezanych chrześcijan (Gal. 2:7-8). Jak widzimy z Dziejów Apostolskich, św. Piotr działał wówczas z inicjatywy prawdziwego przywódcy. Nie otworzyło mu to jednak drogi do zajęcia jedynego wówczas oficjalnego stanowiska w Kościele biskupa jerozolimskiego: objął je św. Jakub, brat Boży. Zauważamy to nawet wśród chrześcijan obrzezanych. W ten sam sposób św. Paweł instalował biskupów w kościołach i polecał to swoim uczniom, sam jednak nie zajmował żadnej stałej stolicy. To, że wraz z zajęciem Jerozolimy św. Jakubowi, jednemu z siedemdziesięciu, zapewniono pewne pierwszeństwo honoru lub starszeństwa jeszcze przed odejściem dwunastu apostołów, zostało to udowodnione, po pierwsze, przez to, co Ap. Jakub przewodniczył obradom Soboru Apostolskiego w Jerozolimie w obecności obu najwyższych apostołów Piotra i Pawła (Dz. 15, 13–22); po drugie, a nawet więcej, uznanie tego starszeństwa (i przed apostołem Piotrem) całego powszechnego pierwotnego Kościoła: na liście soborowych orędzi Apostołów od czasów starożytnych na pierwszym miejscu znajdował się list św. Apostoła. Jakuba i Listy Piotra zajmują drugie miejsce. Taki porządek nie mógłby być utrzymany na zawsze, gdyby pierwotny Kościół uznał św. Apostoła. Piotra jako jego ziemską głowę, a tym bardziej jako namiestnika Chrystusa. W kolejnych wiekach w Kościele powstawali nadzwyczajni proroczi przywódcy: np. św. Ireneusz z Lyonu, Cyprian z Kartaginy. Podczas kłopotów ariańskich zbuntował się św. Atanazy Wielki; następnie – Kapadokowie Bazyli Wielki i dwaj Grzegorz. W walce z Nestorianizmem przywódcą był św. Cyryl Aleksandryjski; z Monofizytami – św. Leonem Papieżem; w innych przypadkach - inne. Jednocześnie zauważamy, że przywódcami Kościoła niekoniecznie byli biskupi jakichś ważnych, centralnych miast, ale na przykład Grzegorz Cudotwórca z Neocezarei, Spyridon z Trimifunt, Grzegorz Teolog, biskup mało znaczącego Sasima, czy Teodor Studyta, Jan z Damaszku, nawet nie biskup. W ten sposób pod pełną łaski opieką i pokarmem swego niebiańskiego najwyższego Biskupa i Głowy, poprzez trudy i choroby oświeconego przez Boga zastępu świętych apostołów, ojców i nauczycieli, nasza Święta Cerkiew Prawosławna, „zasadzona na wschodzie” i rozproszona po całym świecie po wszystkich krajach i narodach, wychwalająca Trójcę Świętą we wszystkich językach, aż do chwili obecnej, przez tak wiele stuleci, bez ziemskiej głowy i szafarza, bez szwanku zachowuje świętą wiarę prawosławną przekazaną jej przez Chrystusa i stale prowadzi swoje dzieci do zbawienia wiecznego. Wierzymy, że do końca stulecia Chrystus nie opuści swego Kościoła swoją łaskawą obecnością, ale w dniach prób będzie nadal posyłał do swojej winnicy godnych pracowników, „strażników domu Izraela”, aby po dokonaniu swego wyczynu jaśnieli jak światła na jasnym obliczu świętych ojców, za których Kościół wysławia Chrystusa: „Uwielbiony jesteś, Chryste, nasz Boże, światło na ziemi, nasi ojcowie, którzy założyli nas i nauczyli nas wszystkich prawdziwej wiary”. Może zainteresuje Cię: