Дали Христос има викар во Црквата?

Нашиот Господ Исус Христос, пред Своето страдање, сведочеше за апостолите во молитва до Својот Отец: „Кога бев со нив во светот, ги чував во Твое име, што ми ги даде, јас ги чував и никој нема да загине од нив освен синот на уништувањето, за да се исполни Писмото. Сега доаѓам кај тебе. А кој не е во светот, 13, 11). Што да правиме сега за оваа сè уште незначителна група простодушни луѓе, вооружени само со „Твојот збор“ (ст. 14). Но, токму поради овој збор светот ќе ги мрази со својот кнез и ќе падне врз нив со сета своја сила за да ја изгасне светлината на Христовата вистина која едвај гори на земјата. Меѓутоа, Спасителот не се моли апостолите да постојат удобно на земјата, во мир и задоволство. Напротив: „Освети ги на Твојата вистина“ (ст. 17), тој вели, односно, посвети ги, дај им на каузата на вистината или дај им сила целосно да се посветат на каузата на вистината, до степен да бидат подготвени да поднесат сè за неа и да го положат својот живот, како што направи Христос. Тоа значи дека главната опасност од која Господ Исус се моли да ги спаси апостолите и нивните наследници не е страдањето што ги чека од светот непријателски настроен кон нив, туку овој свет со своите искушенија да не ги намами и да ги наведе да ја предадат вистината. Ап. Павле, во својот проштален разговор со ефеските старешини, всадувајќи им „внимание на себе и на своето стадо“, директно ги предупредува за колебањето и предавството меѓу пастирите на Црквата: „Го знам тоа“, рече Тој, „дека по моето заминување ќе влезат во вас тешки свињи, кои нема да го штедат стадото. (Дела 20:29-30). Така, светот непријателски настроен кон Христа не само што ќе се труди да го изгасне Христовото кандило преку секакви прогонства и други надворешни средства. Светот ќе може да навлезе во самиот Христов брод: меѓу црковните чувари назначени од Христос, ќе може да најде слуги за себе, за да можат со своите раце да го уништат делото Божјо. На кој начин и начин малото стадо Христово, разделувајќи се со својот Учител и Господ, кој додека „беше со нив ги чуваше во името на својот Отец“ (ст. 12), како сега ќе излезат победници од таквата опасна борба? Која е гаранцијата дека „портите на пеколот нема да надвладеат над Црквата Христова“ (Матеј 16:18)? Римокатолиците даваат класично јасен и дефинитивен одговор на ова прашање: Господ Исус Христос, заминувајќи кај Својот Отец, ја доверил земната Црква, односно апостолите и сите „верувачки зборови заради нив“ во Него, на својот викар апостол Петар, кој стана епископ на главниот град на универзумот - градот Рим, и дал дар на апостол. вера и црковен поредок за целата вселена. Од апостол Петар, првиот епископ во Римската столица, позицијата на Христовиот викар со сите свои овластувања и извонредни дарови преминува сукцесивно на римските папи, кои владеат со земната Црква, непогрешливо зачувувајќи ја Христовата вистина во неа и со својот непогрешлив авторитет одбивајќи ги обидите на портите на пеколот да ја искриват втората. Се согласуваме дека католичкото учење за земната црква е претставено со волшебна хармонија. Тие ја гледаат Црквата како најмудрата организација, совршено прилагодена на задачите со кои се соочува на земјата. Со сето ова, кога зборуваме за Царството Божјо и, особено, за судбините на Христовата Црква на земјата, не смееме да ги заборавиме зборовите на Господ: „Моите совети не се како вашите совети, ниту вашите патишта се како Мои патишта. Или според апостолот: „Човекот е помудар од Бога, а човекот е посилен од Божјата слабост“ (I Кор. I, 25). Од Евангелието гледаме дека Господ Исус Христос, при телесно заминување од земниот свет, воопшто не помислил да се откаже од Својата грижа за Својата Црква. Напротив, со сета сигурност им ветил на апостолите: „Ете, јас сум со вас до крајот на векот“, и токму за да им го промовира „почитувањето (во Црквата) на сè што Тој заповедал“ на апостолите (Матеј 28:20). Во таа смисла и нашата Црква ги разбира Господовите зборови и во ова упорно присуство на Господ со неа ја гледа гаранцијата за нејзината неспособност да ги надмине портите на пеколот. „Јас сум со тебе“, се пее во кондакот за Вознесение, затоа, „никој не е со тебе“. Господ, според апостолот, будно бдее над Црквата, „за да си прикаже славна црква, која нема никаква нечистотија, ни порок, или нешто од нив, но нека биде света и непорочна“ (Еф. 5, 27). Навлегувајќи во размислувањето за „големата тајна“ на соживотот на Христос и Црквата, апостолот во тој соживот гледа духовен прототип, прототип на брачната заедница. Како што во бракот двајца се соединуваат во едно тело и отсега живеат нераскинлив живот, така и Христос - Поглаварот на Црквата - со Своето Тело сочинува единствено битие, кое живее единствен живот, а двете страни се надополнуваат и се неразделни до крајот на векот. Христос милостиво ја „храни и грее Црквата“ и со тоа ги спасува луѓето во неа, а Црквата, послушајќи го Христа, со тоа активно учествува во спасението на луѓето. Во свеста за ова суштинско единство со Христа, Црквата се осмелува да се исповеда како единствен носител на земјата на недопреното Христово учење, ризница на сите дарови исполнети со благодат, единствена врата на спасението. За Црквата многу значат и нејзиниот надворешен канонски систем, ревноста и мудроста на нејзините земни владетели. Не за џабе „Светиот Дух ги назначи да ја пасат црквата“ (Дела 20:28). Меѓутоа, сето тоа е само додека Оној што рекол: „Јас сум со тебе“ е со нив. Со Неговото отстранување останува само формата на Црквата, празна, немилосрдна и неспасувана, за која црковната историја дава многу примери. Во светлината на апостолското учење за суштинското единство Христово - Главата со Неговото Тело - за Црквата, секоја дискусија за каков било вид намесност во Црквата, во суштина, станува незамислива. За ова можеме да зборуваме само додека ја сметаме Црквата како земна, човечка организација, иако со небесни задачи. Во преден план тука е администрацијата, а за администрацијата не е важно од кого доаѓа наредбата, се додека оваа личност има соодветни овластувања. Но, со оглед на посоченото апостолско учење, да се зборува за замена на Христос со некој друг не само што е неприфатливо, туку не е дури и без значителна количина богохулење за чувствителната христијанска совест. По аналогија, доаѓа на ум дека некои научници не се противат да ја признаат доктрината за вечно девственоста на Богородица како опционална. За нас е важно дека Пресвета Богородица била Дева при раѓањето на Богочовекот - нашиот Спасител, но дали останала засекогаш Дева, или потоа живеела живот на обична жена и имала други деца, се чини дека е рамнодушна. Закопани во догматската логика, луѓето забораваат да размислуваат дали Пресвета Богородица би била достојна да биде Богородица кога би била рамнодушна кон Неа дали да остане целосно и засекогаш со Господа или да ја даде својата љубов на некој друг?! Моралната неусогласеност сама по себе зборува за догматска недоследност; погрешност. Истото важи и со доктрината за викарство во Црквата. Ако Христос за Црквата вели: „Гулабот мој е еден, совршен мој“ (Песна гл. 6, 8) и го положи Својот живот за неа, тогаш Црквата секогаш се сеќава: „Јас сум брат мој, а брат ми е мој“ (погл. 6, 2). За неа, тој е неспоредлив со никого, „избран од оние“ (5, 10). Дури и теоретски, за Црквата е незамисливо да се замисли некој друг на местото на Брат: тоа би било повлекување, предавство на нејзиниот единствен Младоженец и Спасител. Највпечатливите експоненти на целосната посветеност на Црквата. На Христа несомнено му се јавуваат маченици и подвижници. Познато е дека некои католички подвижници достигнаа екстаза во почитувањето на срцето на Исус - до стигмата во доживувањето на Христовото страдање. Дали сето тоа би можеле да го постигнат со делење на нивните срца и внимание меѓу Исус Христос и Неговиот земен викар?! Ова е психолошки невозможно! Но, освен фундаменталната, морална неусогласеност на доктрината за заменик, и од гледна точка на вистинската Божествена Глава, ниту ангел, ниту уште помалку личност, не може да ја замени Тело-Црквата. Црквата не ѝ припаѓа само на земјата, туку и на небото, како што се нарекува на небото „да ја објавува многукратната Божја мудрост“ (Еф. 3:10). Човекот е „земја и пепел“ (1. Мој. 18:27), па дури и на земјата тој е само краткотраен гостин, згора на тоа, тој е подложен на постојани промени. Додека „неговата прва љубов“ се загрева во него (Апок. 2:4), тој останува високо, но штом ќе почне да се лади, веднаш се спушта и се меша со толпата. И ако со текот на времето „не се сети од каде паднал и не се покае“ (ст. 5), тогаш може целосно да биде исфрлен од устата на Христос (Ап. 3:15-17). Ниту неговата црковна положба, ниту поранешната слава на проповедникот на кој седи, ниту црковната слава на градот во кој живее, нема да го заштитат грешникот од таква судбина. „Тогаш ќе почнеш да велиш: Ти поучуваше со отров пред Тебе, со насилство и на нашата раскрсница. А тој вели: Не знаеме од каде доаѓаш. Одете од Мене, сите работници на неправдата“ (Лука 13:26-27). Истата судбина понекогаш ги снајде цели народи и градови. Евреите беа многу горди на својот храм и Ерусалим, но дојде време да слушнат: „Ете, вашата куќа е оставена празна“ (Матеј 23:38) и само кај „Ѕидот на плачот“ да тагуваат за неговата поранешна слава... Точно, во пракса, секоја група на луѓе, со цел систематски и успешно да извршува некоја заедничка задача, обично ја води една личност како лидер. Историски и надворешно во оваа насока како да се развивала структурата на Црквата. Почетните ќелии - мали, меѓутоа, практично независни епископи - постепено се обединуваа во групи: епархии, митрополии, егзархии итн., сè додека не формираа пет патријаршии, покрај кои се појавија големи здруженија во вид на национални цркви. На чело на секоја црковна група секако има еден од епископите, кого другите епископи од групата „мора да го почитуваат како поглавар и да не прават ништо што го надминува нивниот авторитет без негова пресуда“ (App. pr. 34). Можеби, нема да има ништо што го нарушува опишаниот тек на развојот на црковниот живот и нема да биде неприфатливо, ако на чело на целата универзална земна Црква некогаш би бил еден единствен водач или примат како, на пример, претседавач на вселенски собор, но, се разбира, не намесник Христов, туку само како поглавар на црковната хиерархија; а исто така ако таков водач се покаже дека е епископ на некоја светска престолнина. Не знаеме кога ќе заврши развојот на црковниот живот со такво единствено раководство. Да не инсистираме на опасноста од концентрирање на универзалната моќ во рацете на една личност, подложна на секакви искушенија. Дури да претпоставиме дека единственото раководство во административна смисла ќе биде корисно за Црквата; повторно, да не ги заборавиме веќе цитираните зборови Божји: „Мојот совет не е толку колку твојот совет“ и така натаму. Господ ја води Својата Црква на начин познат и само Нему угоден, и овој пат не секогаш се совпаѓа со размислувањата за човечката мудрост. Без да ја предаде Црквата во ничии раце, Самиот Господ останува на нејзино чело до крајот на времето, а за да го проповеда Евангелието и да управува со црковното стадо ги испрати апостолите во светот и во нивна личност, а по нив нивните наследници - Православната епископија. Апостолите отидоа „да им проповедаат мир на сите, обединети“ не со взаемна потчинетост или владеење на едниот над другиот, туку со „соединувањето на љубовта и (едногласното) предавање на себеси на суверениот Христос на сите“ (Ирмос од Велики четврток). На ист начин, епископите, иако по потреба заземаат оддели со нееднаква важност и заслуги, сите се обдарени со еднакви дарови исполнети со благодат и исто така се „врзани со заедница на љубов“, во која не треба да навлезе ароганцијата на светската моќ (III вселенска авенија 8). Овој основен принцип на црковната структура (слободата на Црквите и нивната хармонична соработка во почитувањето на Христовите заповеди) црковната историја најде одличен израз во хармоничен систем на црковно владеење, во гореспоменатото групирање на Цркви со единствен поглавар на секоја група. Но, истата црковна историја, исто така, ни дава строго предупредување да не полагаме посебни надежи на надворешен систем. Доволно е да се потсетиме на имињата на Несториј, Диоскор и сличните на чело на патријаршиите или папите од подоцнежните времиња. Цели народи кои некогаш светеле со православието, славно за мачеништво и подвиг, а сега отпаднале од Црквата, и покрај сета негова мудрост остануваат тажни споменици на човечката несовршеност на системот. Како Божествена институција и со трансцендентални задачи, Црквата не може да постои само со човечки средства и човечка мудрост. Затоа, Божествената Глава не го напушта животот на Црквата без Негова директна интервенција. Како што испраќал судии и пророци во древниот Израел, така и во Неговата Црква во извонредни моменти обично испраќа луѓе со исклучителна надареност, како пророци, силни по дух и вера. Без официјално назначување, овие луѓе се унапредуваат од општата маса и стануваат лидери на други. Но, ова раководство нема официјален карактер, не е позиција воспоставена во Црквата и не секогаш се придржува до официјалните граници. Како и секое пророштво, тоа е личен подвиг на таквите луѓе, прашање на нивна лична иницијатива и ревност за Бога и за Црквата Божја. Бидејќи е привремен и навидум случаен, овој подвиг не им доделува на водачите никакви права да управуваат со Црквата или да го окупираат ова или она епископско седиште. Еклатантен пример за тоа е свети Григориј Богослов, еден од главните борци против Македонија и возобновувач на Цариградската црква, но не бил оставен на престолот на Константинопол кога борбата завршила. Во самиот почеток на црковната историја, кога беше неопходно „да се воспостават браќата“ и да се постават темелите на црквите во различни земји, Св. Петар и Павле: Петар е за обрежаните христијани, Павле е за необрежаните христијани (Гал. 2:7-8). Како што гледаме од книгата Дела на апостолите, свети Петар тогаш дејствувал со иницијатива на вистински водач. Меѓутоа, тоа не му го отворило патот да ја заземе единствената официјална функција во црквата на епископот Ерусалим во тоа време: ја презел свети Јаков, братот Божји. И тоа, забележуваме, дури и кај обрежаните христијани. Св. Дека со окупацијата на Ерусалим кај свети Јаков, еден од седумдесетте, одреден примат на чест или стаж уште пред да поминат дванаесетте апостоли, тоа го докажува, прво, она што Ап. Јаков претседаваше со постапките на Апостолскиот собор во Ерусалим во присуство на двајцата врховни апостоли Петар и Павле (Дела апостолски. 15, 13-22); и второ, и уште повеќе, признавањето на оваа стажност (и пред апостол Петар) на целата универзална примитивна Црква: во списокот на соборни пораки на апостолите, од античко време на прво место било посланието на св. Јаков, а второто место го заземаат Петаровите посланија. Таков ред не би можел вечно да се одржи доколку првобитната Црква го признала Св. Апостол. Петар како негова земна глава, а уште повеќе како намесник Христов. Во следните векови во Црквата се кренале извонредни пророчки водачи: на пример, свети Иринеј Лионски, Кипријан Картагински. За време на аријанските неволји, свети Атанасиј Велики се побунил; потоа - Кападоките Василиј Велики и двајцата Григориј. Во борбата против несторијанството водач бил свети Кирил Александриски; со монофизитите - свети Лав, папа; во други случаи - други. Во исто време, забележуваме дека водачите на Црквата не биле нужно епископи на некои важни, централни градови, туку, на пример, Григориј Чудотворец Неокезарески, Спиридон Тримифунтски, Григориј Богослов, епископ на незначајниот Сасим или Теодор Студит, дури ни Јован Дамаскин. На тој начин, под благодатна заштита и храна на нејзиниот небесен врховен епископ и Поглавар, преку трудовите и болестите на божествено просветлениот мноштво на светите апостоли, отци и учители, нашата Света Православна Црква, „засадена на исток“ и расфрлена низ светот, до сега, во слава на сите земји и народи во сите земји и народи. многу векови, и без земна глава и управител, неповредена, ја одржува светата православна вера што и ја остави Христос и постојано ги води своите чеда кон вечното спасение. Ние веруваме дека до крајот на векот Христос нема да ја напушти Својата Црква со Своето милосрдно присуство, но во деновите на искушенија ќе продолжи да испраќа достојни работници во Неговото лозје, „чувари на домот Израел“, така што тие, откако ќе го постигнат својот подвиг, ќе светат како светла во светлото лице на светите отци, за кои Црквата го прославува Христос, нашата светлина, Господи, нашата земја: отци кои не основаа и не научија сите на вистинската вера“. Можеби ќе ве интересира: