ჰყავს თუ არა ქრისტეს მეუფე ეკლესიაში?

ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ, თავისი ტანჯვის წინ, მოწმობდა მოციქულების შესახებ მამამისის ლოცვაში: „როცა მათთან ერთად ვიყავი ქვეყნიერებაში, ვიცავდი მათ შენი სახელით; რაც შენ მომეცი, მე დავიცვა და არავინ დაიღუპება მათგან გარდა განადგურების ძისა, რათა აღსრულდეს წერილი. ახლა მე მოვდივარ შენთან. 13, 11). რა ვუყოთ ახლა ამ ჯერ კიდევ უმნიშვნელო უბრალო ადამიანთა ჯგუფს, რომლებიც შეიარაღებულნი არიან მხოლოდ „შენი სიტყვით“ (მ. 14). მაგრამ სწორედ ამ სიტყვისთვის სამყარო შეიძულებს მათ თავისი მთავრით და მთელი ძალით დაეცემა მათ, რათა ჩააქროს ქრისტეს ჭეშმარიტების შუქი, რომელიც ძლივს იწვის დედამიწაზე. თუმცა მაცხოვარი არ ლოცულობს, რომ მოციქულებმა კომფორტულად იარსებონ დედამიწაზე, მშვიდობითა და კმაყოფილებით. პირიქით: „განწმინდე ისინი შენს ჭეშმარიტებას“ (მ. 17), ის ამბობს, ანუ აკურთხე ისინი, მიეცით ისინი ჭეშმარიტების საქმეს, ან მიეცით მათ ძალა მთლიანად მიეძღვნათ ჭეშმარიტების საქმეს, იმ დონემდე, რომ მზად იყვნენ ამისთვის ყველაფრის მოთმენა და სიცოცხლე დადონ, როგორც ქრისტემ გააკეთა. ეს ნიშნავს, რომ მთავარი საშიშროება, რომლიდანაც უფალი იესო ლოცულობს მოციქულებისა და მათი მემკვიდრეების გადასარჩენად, არის არა ტანჯვა, რომელიც მათ ელოდება მათ მიმართ მტრულად განწყობილი სამყაროდან, არამედ რომ ამ სამყარომ თავისი ცდუნებით არ აცდუნოს ისინი და არ მიიყვანოს ჭეშმარიტების ღალატში. აპ. პავლე ეფესელ უხუცესებთან გამოსამშვიდობებელ საუბარში მათში „ყურადღებას საკუთარ თავსა და სამწყსოს“ უნერგავს, პირდაპირ აფრთხილებს მათ ეკლესიის მწყემსებს შორის ყოყმანისა და ღალატის შესახებ: „ეს ვიცი“, თქვა მან, „ჩემი წასვლის შემდეგ მძიმე ღორები შევლენ თქვენში და არ დაზოგავენ სამწყსოს. (საქმეები 20:29-30). ამრიგად, ქრისტესადმი მტრულად განწყობილი სამყარო არა მხოლოდ შეეცდება ჩააქროს ქრისტეს ლამპარი ყველანაირი დევნისა და სხვა გარეგანი საშუალებებით. სამყარო შეძლებს შეაღწიოს ქრისტეს ხომალდში: ქრისტეს მიერ დანიშნულ ეკლესიის მცველებს შორის, ის შეძლებს თავისი მსახურების პოვნას, რათა მათ ხელით გაანადგურონ ღვთის საქმე. რა გზით და რა საშუალებებით დაშორდა ქრისტეს პატარა სამწყსოს მოძღვარს და უფალს, რომელიც „მათთან იყო და ინახავდა მათ მამის სახელით“ (მუხლი 12), როგორ გამოვლენ ისინი ახლა გამარჯვებული ასეთი საშიში ბრძოლიდან? რა არის გარანტია იმისა, რომ „ჯოჯოხეთის კარი არ გაიმარჯვებს ქრისტეს ეკლესიაზე“ (მათე 16:18)? რომაელი კათოლიკეები ამ კითხვაზე კლასიკურად მკაფიო და განსაზღვრულ პასუხს აძლევენ: უფალმა იესო ქრისტემ, რომელიც წავიდა თავის მამასთან, მიანდო მიწიერი ეკლესია, ანუ მოციქულები და ყველა „მათი გულისთვის მორწმუნე სიტყვა“ თავის ვიკარ მოციქულ პეტრეს, რომელიც გახდა სამყაროს დედაქალაქის ეპისკოპოსი - ქალაქი რომი და დაჯილდოვდა მოციქულთა ხელახალი ძღვენით. რწმენა და საეკლესიო წესრიგი მთელი სამყაროსთვის. პეტრე მოციქულიდან, რომის საყდრის პირველი ეპისკოპოსიდან, ქრისტეს მეუფის თანამდებობა მთელი თავისი ძალებითა და არაჩვეულებრივი ძღვენით, თანმიმდევრულად გადადის რომაელ პაპებზე, რომლებიც მართავენ მიწიერ ეკლესიას, უშეცდომოდ ინარჩუნებენ მასში ქრისტეს ჭეშმარიტებას და თავიანთი უტყუარი ავტორიტეტით იგერიებენ ჯოჯოხეთის კარიბჭის მცდელობას ამ უკანასკნელის დამახინჯებისა. ჩვენ ვეთანხმებით, რომ კათოლიკური სწავლება მიწიერი ეკლესიის შესახებ წარმოდგენილია მიმზიდველი ჰარმონიით. ისინი ეკლესიას ხედავენ, როგორც ყველაზე ბრძნულ ორგანიზაციას, რომელიც შესანიშნავად არის ადაპტირებული დედამიწაზე მის წინაშე არსებულ ამოცანებს. ამ ყველაფერთან ერთად, როდესაც ვსაუბრობთ ღვთის სასუფეველზე და, კერძოდ, ქრისტეს ეკლესიის ბედზე დედამიწაზე, არ უნდა დავივიწყოთ უფლის სიტყვები: „ჩემი რჩევები არ არის როგორც თქვენი რჩევები და არც თქვენი გზებია ჩემი გზები. ან მოციქულის მიხედვით: „ადამიანი ღმერთზე ბრძენია და უძლურებაზე ძლიერია ადამიანი“ (I კორ. I, 25). სახარებიდან ვხედავთ, რომ უფალი იესო ქრისტე, მიწიერი სამყაროდან ფიზიკურად გამგზავრებისას, სულაც არ ფიქრობდა უარი ეთქვა თავის ეკლესიაზე ზრუნვაზე. პირიქით, მან დაჰპირდა მოციქულებს მთელი დარწმუნებით: „აჰა, მე თქვენთან ვარ საუკუნის დასასრულამდე“ და სწორედ იმისთვის, რომ ხელი შეუწყოს „ყველაფერის შესრულებას (ეკლესიაში), რაც უბრძანა“ მოციქულებს (მათე 28:20). ამ თვალსაზრისით, ჩვენს ეკლესიასაც ესმის უფლის სიტყვები და უფლის ამ დაჟინებულ ყოფნაში ხედავს ჯოჯოხეთის კარიბჭის გადალახვის უუნარობის გარანტიას. "მე შენთან ვარ", - მღერიან ამაღლების კონდაკში, მაშასადამე, "შენთან არავინ არის". უფალი, მოციქულის თქმით, ფხიზლად ფხიზლობს ეკლესიაზე, „რათა წარუდგინოს თავის თავს დიდებული ეკლესია, არავითარი სიბინძურე და მანკიერება, ან რომელიმე მათგანი, არამედ იყოს წმინდა და უმწიკვლო“ (ეფეს. 5:27). ქრისტესა და ეკლესიის თანაარსებობის „დიდი საიდუმლოს“ ჭვრეტაში მოციქული ამ თანაარსებობაში ხედავს სულიერ პროტოტიპს, საქორწინო კავშირის პროტოტიპს. როგორც ქორწინებაში ორი ერთ ხორცად არის შერწყმული და ამიერიდან განუყოფელი ცხოვრებით ცხოვრობს, ასევე ქრისტე - ეკლესიის თავი - თავისი სხეულით არის ერთიანი არსება, ცხოვრობს ერთი ცხოვრებით და ორივე მხარე ავსებს ერთმანეთს და განუყოფელია საუკუნის ბოლომდე. ქრისტე მადლიანად „საზრდოობს და ათბობს ეკლესიას“ და ამით იხსნის მასში მყოფ ადამიანებს, ეკლესია კი, ქრისტეს მორჩილებით, ამით აქტიურად მონაწილეობს ადამიანების გადარჩენაში. ქრისტესთან ამ არსებითი ერთიანობის შეგნებაში ეკლესია ბედავს აღიაროს თავი დედამიწაზე, როგორც ქრისტეს ხელუხლებელი სწავლების ერთადერთი მატარებელი, ყველა მადლით აღსავსე ძღვენის საგანძური, ხსნის ერთადერთი კარი. ეკლესიისთვის ბევრს ნიშნავს მისი გარეგანი კანონიკური სისტემა, მიწიერი მმართველების გულმოდგინება და სიბრძნე. ტყუილად არ არის „სულმა წმიდამ დანიშნა ისინი ეკლესიის მწყემსად“ (საქმეები 20:28). თუმცა, ეს ყველაფერი მხოლოდ მანამ არის, სანამ ის, ვინც თქვა: „მე შენთან ვარ“ არის მათთან. მისი მოცილებით მხოლოდ ეკლესიის ფორმა რჩება, ცარიელი, უღიმღამო და უშველებელი, რომლის მაგალითებსაც ეკლესიის ისტორია გვაძლევს. სამოციქულო სწავლების ფონზე ეკლესიისათვის ქრისტეს არსებითი ერთიანობის შესახებ - თავი თავის სხეულთან - ეკლესიაში რაიმე სახის მეუფის შესახებ ნებისმიერი მსჯელობა, არსებითად, წარმოუდგენელი ხდება. ამაზე საუბარი მხოლოდ მანამ შეიძლება, სანამ ეკლესიას მივიჩნევთ მიწიერ, ადამიანურ ორგანიზაციად, თუმცა ზეციური ამოცანებით. აქ წინა პლანზე დგას ადმინისტრაცია და ადმინისტრაციისთვის არ აქვს მნიშვნელობა ვისგან მოდის ბრძანება, რამდენადაც ამ ადამიანს აქვს შესაბამისი უფლებამოსილება. მაგრამ მითითებული სამოციქულო სწავლების გათვალისწინებით, ქრისტეს სხვით ჩანაცვლებაზე საუბარი არა მხოლოდ მიუღებელია, არამედ არ არის მგრძნობიარე ქრისტიანული სინდისის მკრეხელობაც კი. ანალოგიით, მახსენდება, რომ ზოგიერთი მეცნიერი არ ეწინააღმდეგება ღვთისმშობლის მარად ქალწულობის მოძღვრებას, როგორც სურვილისამებრ. ჩვენთვის მნიშვნელოვანია, რომ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი ღვთისმშობლის - ჩვენი მაცხოვრის შობისას იყო ღვთისმშობელი, მაგრამ დარჩა თუ არა იგი სამუდამოდ ქალწულად, თუ შემდეგ იცხოვრა ჩვეულებრივი ქალის ცხოვრებით და ჰყავდა სხვა შვილები, როგორც ჩანს, გულგრილია. დოგმატურ ლოგიკაში დამარხულ ადამიანებს ავიწყდებათ ფიქრი, იმსახურებდა თუ არა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი მარიამი უფლის დედობას, თუ მის მიმართ გულგრილი იქნებოდა, მთლიანად და მარადიულად დარჩეს უფალთან თუ სხვას მისცეს სიყვარული?! მორალური შეუსაბამობა თავისთავად საუბრობს დოგმატურ შეუსაბამობაზე; ცდომილება. იგივე ითქმის ეკლესიის მოძღვრებასთან დაკავშირებით. თუ ქრისტე ამბობს ეკლესიის შესახებ: „მტრედი ჩემი ერთია, ჩემი სრულყოფილი“ (სიმღერა თავ. 6, 8) და სიცოცხლეს გაწირავს მისთვის, მაშინ ეკლესიას ყოველთვის ახსოვს: „მე ვარ ძმა ჩემი და ძმა ჩემია“ (თრ. 6, 2). მისთვის ის არავისთან შეუდარებელია, „ამათგან არჩეული“ (5, 10). თეორიულადაც კი, ძმის ადგილზე ვინმეს წარმოდგენა ეკლესიისთვის წარმოუდგენელია: ეს იქნება უკანდახევა, ღალატი მისი ერთადერთი საქმროსა და მხსნელისა. ეკლესიის ტოტალური ერთგულების ყველაზე თვალსაჩინო მაჩვენებლები. მოწამენი და ასკეტები უეჭველად ეჩვენებიან ქრისტეს. ცნობილია, რომ ზოგიერთმა კათოლიკე ასკეტმა მიაღწია ექსტაზს იესოს გულის თაყვანისცემაში - სტიგმატამდე ქრისტეს ტანჯვის განცდაში. შეეძლოთ მათ ამ ყველაფრის მიღწევა იესო ქრისტესა და მის მიწიერ მეუფეს შორის გულისა და ყურადღების გაყოფით?! ეს ფსიქოლოგიურად შეუძლებელია! მაგრამ გარდა მოადგილეობის დოქტრინის ფუნდამენტური, მორალური შეუსაბამობისა და ფაქტობრივი ღვთაებრივი ხელმძღვანელის თვალსაზრისით, არც ანგელოზს და არც უფრო ნაკლებ ადამიანს არ შეუძლია შეცვალოს სხეული-ეკლესია. ეკლესია ეკუთვნის არა მარტო მიწას, არამედ ზეცას, როგორც მას ზეცაში უწოდებენ "ღვთის მრავალგვარი სიბრძნის საქადაგებლად" (ეფეს. 3:10). ადამიანი არის „დედამიწა და ფერფლი“ (დაბ. 18:27), დედამიწაზეც კი მხოლოდ ხანმოკლე სტუმარია, უფრო მეტიც, ის მუდმივ ცვლილებებს ექვემდებარება. სანამ „პირველი სიყვარული“ თბება მასში (აპოკ. 2:4), ის მაღლა დგას, მაგრამ როგორც კი გაცივებას დაიწყებს, მაშინვე ჩადის და ერევა ბრბოს. და თუ დროთა განმავლობაში არ გაიხსენებს, საიდან დაეცა და არ მოინანიებს (მუხლი 5), მაშინ შეიძლება მთლიანად განდევნოს ქრისტეს პირიდან (აპ. 3:15-17). არც მისი საეკლესიო თანამდებობა, არც ამბიონის ყოფილი დიდება, რომელზედაც ზის და არც იმ ქალაქის საეკლესიო სახელგანთქმული, რომელშიც ის ცხოვრობს, ცოდვილს არ დაიცავს ასეთი ბედისგან. "მაშინ იტყვი: შენ ასწავლიდი შხამით შენს წინაშე, ძალადობით და ჩვენს გზაჯვარედინზე. და ის ამბობს: არ ვიცით, საიდან მოდიხართ. წადით ჩემგან, ყველა უსამართლობის მოქმედო" (ლუკა 13:26-27). იგივე ბედი ზოგჯერ მთელ ერებსა და ქალაქებს ემართებათ. ებრაელები ძალიან ამაყობდნენ თავიანთი ტაძრით და იერუსალიმით, მაგრამ დადგა დრო, რომ მოესმინათ: „აჰა, შენი სახლი ცარიელი დარჩა“ (მათე 23:38) და მხოლოდ „ტირილის კედელთან“ გლოვობდნენ მის ყოფილ დიდებას... მართალია, პრაქტიკაში, ადამიანთა ნებისმიერ ჯგუფს, რათა სისტემატიურად და წარმატებით შეასრულოს რაიმე საერთო დავალება, როგორც წესი, ლიდერობს ერთი ადამიანი. თითქოს ეკლესიის სტრუქტურა ისტორიულად და გარეგნულად ვითარდებოდა ამ მიმართულებით. საწყისი საკნები - პატარა, თუმცა, პრაქტიკულად დამოუკიდებელი ეპისკოპოსები - თანდათან გაერთიანდნენ ჯგუფებად: ეპარქიები, მიტროპოლიტები, ეგზარქოსები და ა.შ., სანამ არ შექმნეს ხუთი საპატრიარქო, რომელთა გვერდით გაჩნდნენ დიდი გაერთიანებები ეროვნული ეკლესიების სახით. ყოველი საეკლესიო ჯგუფის სათავეში, რა თქმა უნდა, დგას ერთ-ერთი ეპისკოპოსი, რომელსაც ჯგუფის სხვა ეპისკოპოსებმა „უნდა პატივი სცენ როგორც მეთაურს და არ გააკეთონ არაფერი, რაც აღემატება მათ უფლებამოსილებას მისი განსჯის გარეშე“ (App. pr. 34). შესაძლოა, საეკლესიო ცხოვრების აღწერილ კურსს შემაფერხებელი და მიუღებელი არაფერი ექნება, თუკი მთელ საყოველთაო მიწიერ ეკლესიას ოდესმე სათავეში ედგა ერთი ლიდერი ან პრიმატი, მაგალითად, მსოფლიო კრების თავმჯდომარე, მაგრამ, რა თქმა უნდა, არა ქრისტეს ვიკარი, არამედ მხოლოდ ეკლესიის იერარქიის მეთაური. და ასევე თუ ასეთი ლიდერი აღმოჩნდება რომელიმე მსოფლიო დედაქალაქის ეპისკოპოსი. არ ვიცით, როდის დასრულდება საეკლესიო ცხოვრების განვითარება ასეთი ერთიანი ხელმძღვანელობით. ნუ დაჟინებით ვიტყვით უნივერსალური ძალაუფლების ერთი ადამიანის ხელში კონცენტრირების საშიშროებაზე, ყველანაირი ცდუნების ქვეშ. თუნდაც ვივარაუდოთ, რომ ადმინისტრაციული თვალსაზრისით ერთადერთი ხელმძღვანელობა გამოადგება ეკლესიას; კიდევ ერთხელ, არ დავივიწყოთ უკვე ზემოთ მოყვანილი ღმერთის სიტყვები: „ჩემი რჩევა არ არის ისეთივე, როგორც შენი რჩევა“ და ა.შ. უფალი წარმართავს თავის ეკლესიას მხოლოდ მისთვის ცნობილი და სასიამოვნო გზით და ეს გზა ყოველთვის არ ემთხვევა ადამიანური სიბრძნის მოსაზრებებს. ეკლესიის არავის ხელში გადაცემის გარეშე, თავად უფალი რჩება მის სათავეში ჟამის აღსასრულამდე და სახარების საქადაგებლად და ეკლესიის სამწყსოს სამართავად, მან გაგზავნა მოციქულები სამყაროში და მათ პირადად და მათ შემდეგ მათი მემკვიდრეები - მართლმადიდებლური ეპისკოპოსი. მოციქულები წავიდნენ „ყველასთვის მშვიდობის საქადაგებლად, გაერთიანებულნი“ არა ერთმანეთის ურთიერთდაქვემდებარებით ან ბატონობით, არამედ „სიყვარულის კავშირითა და (ერთსულოვანი) დამორჩილებით ყველას უზენაესი ქრისტესთვის“ (დიდი ხუთშაბათის ირმოსი). ანალოგიურად, ეპისკოპოსები, მიუხედავად იმისა, რომ აუცილებლობით იკავებენ არათანაბარი მნიშვნელობისა და ღვაწლის განყოფილებებს, ყველანი დაჯილდოვებულნი არიან თანაბარი მადლით აღსავსე საჩუქრებით და ასევე „შეკრულნი არიან სიყვარულის კავშირით“, რომელშიც ამქვეყნიური ძალაუფლების ამპარტავნობა არ უნდა შევიდეს (III Ecumenical Ave. 8). საეკლესიო სტრუქტურის ეს ძირითადი პრინციპი (ეკლესიების თავისუფლება და მათი ჰარმონიული თანამშრომლობა ქრისტეს მცნებების დაცვაში) ეკლესიის ისტორიამ შესანიშნავი გამოხატულება ჰპოვა საეკლესიო მმართველობის ჰარმონიულ სისტემაში, ეკლესიების ზემოხსენებულ დაჯგუფებაში, თითოეული ჯგუფის ერთადერთ მეთაურთან. მაგრამ იგივე საეკლესიო ისტორია ასევე გვაძლევს მკაცრ გაფრთხილებას გარე სისტემაზე განსაკუთრებული იმედების დადების წინააღმდეგ. საკმარისია გავიხსენოთ ნესტორიუსის, დიოსკორეს და სხვათა სახელები, რომლებიც საპატრიარქოებს ხელმძღვანელობდნენ, ან შემდგომი დროის პაპებს. მთელი ერები, რომლებიც ოდესღაც ბრწყინავდნენ მართლმადიდებლობით, დიდებული მოწამეობითა და ასკეტიზმით, მაგრამ ახლა ჩამოშორდნენ ეკლესიას, რჩებიან სისტემის ადამიანური არასრულყოფილების სამწუხარო ძეგლებად, მიუხედავად მისი სიბრძნისა. როგორც ღვთაებრივი ინსტიტუტი და ტრანსცენდენტული ამოცანებით, ეკლესია ვერ იარსებებს მხოლოდ ადამიანური საშუალებებით და ადამიანური სიბრძნით. ამიტომ ღვთაებრივი თავი არ ტოვებს ეკლესიის ცხოვრებას მისი უშუალო ჩარევის გარეშე. როგორც მან გაგზავნა მსაჯულები და წინასწარმეტყველები ძველ ისრაელში, ასევე თავის ეკლესიაში არაჩვეულებრივ მომენტებში ის ჩვეულებრივ აგზავნის განსაკუთრებული ნიჭის მქონე ადამიანებს, როგორც წინასწარმეტყველებს, ძლიერებს სულითა და რწმენით. ოფიციალური დანიშვნის გარეშე, ეს ხალხი დაწინაურებულია საერთო მასიდან და ხდებიან სხვების ლიდერები. მაგრამ ამ ხელმძღვანელობას არ აქვს ოფიციალური ხასიათი, არ არის ეკლესიაში დამკვიდრებული პოზიცია და ყოველთვის არ იცავს ოფიციალურ საზღვრებს. ნებისმიერი წინასწარმეტყველების მსგავსად, ეს არის ასეთი ადამიანების პირადი ღვაწლი, მათი პირადი ინიციატივისა და ღვთისა და ღვთის ეკლესიისადმი გულმოდგინების საკითხი. დროებითი და ერთი შეხედვით შემთხვევითი რომ იყოს, ეს ღვაწლი არ ანიჭებს წინამძღოლებს ეკლესიის მართვის ან ამა თუ იმ საეპისკოპოსო კათედრის დაკავების უფლებას. ამის თვალსაჩინო მაგალითია წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, მაკედონიის წინააღმდეგ ერთ-ერთი მთავარი მებრძოლი და კონსტანტინოპოლის ეკლესიის აღმდგენი, თუმცა ბრძოლა დამთავრებისას არ დარჩა კონსტანტინოპოლის საყდართან. საეკლესიო ისტორიის გარიჟრაჟზე, როცა საჭირო გახდა „ძმების დაარსება“ და ეკლესიების საფუძვლების ჩაყრა სხვადასხვა ქვეყანაში, წმ. პეტრე და პავლე: პეტრე არის წინადაცვეთა ქრისტიანებისთვის, პავლე არის წინადაუცვეთელი ქრისტიანებისთვის (გალ. 2:7-8). როგორც მოციქულთა საქმეების წიგნიდან ვხედავთ, მაშინ წმინდა პეტრე ნამდვილი წინამძღოლის ინიციატივით მოქმედებდა. თუმცა, ამან მას არ გაუხსნა გზა იმ დროისთვის იერუსალიმის ეპისკოპოსის ეკლესიაში ერთადერთი ოფიციალური თანამდებობის დასაკავებლად: იგი აიღო წმინდა იაკობმა, ღვთის ძმამ. და ეს, ჩვენ აღვნიშნავთ, წინადაცვეთა ქრისტიანებშიც კი. ანალოგიურად წმიდა პავლემ ტაძრებში ეპისკოპოსები დააყენა და თავის მოწაფეებსაც დაავალა, მაგრამ თვითონ არ ეკავა მუდმივი კათედრა. რომ იერუსალიმის ოკუპაციასთან ერთად წმიდა იაკობი, სამოცდაათთაგან ერთ-ერთი, ღირსების ან ხანდაზმულობის გარკვეული პრიორიტეტი ჯერ კიდევ თორმეტი მოციქულის მოსვლამდე, ამას მოწმობს, პირველ რიგში, აპ. იაკობი ხელმძღვანელობდა იერუსალიმში სამოციქულო საბჭოს სხდომას ორივე უზენაესი მოციქულების პეტრესა და პავლეს თანდასწრებით (საქმეები. 15, 13–22); და მეორე, და კიდევ უფრო მეტი, აღიარება ამ უძველესობის (და პეტრე მოციქულის წინაშე) მთელი საყოველთაო პირველყოფილი ეკლესიისა: მოციქულთა შეთანხმებული გზავნილების სიაში უძველესი დროიდან მოციქულთა ეპისტოლე პირველ ადგილზე იყო. იაკობი და პეტრეს ეპისტოლეები მეორე ადგილზეა. ასეთი წესრიგი სამუდამოდ ვერ შენარჩუნდებოდა, თუკი თავდაპირველი ეკლესია წმინდა მოციქულს აღიარებდა. პეტრე, როგორც მისი მიწიერი თავი და მით უმეტეს, როგორც ქრისტეს მეუფე. მომდევნო საუკუნეებში ეკლესიაში გამოჩნდნენ არაჩვეულებრივი წინასწარმეტყველი ლიდერები: მაგალითად, წმინდა ირინეოს ლიონელი, კვიპრიანე კართაგენელი. არიანეს გასაჭირის დროს აჯანყდა წმინდა ათანასე დიდი; შემდეგ - კაპადოკიელები ბასილი დიდი და ორი გრიგოლი. ნესტორიანობის წინააღმდეგ ბრძოლაში წინამძღოლი იყო წმინდა კირილე ალექსანდრიელი; მონოფიზიტებთან - წმინდა ლეო, პაპი; სხვა შემთხვევაში – სხვა. ამავე დროს, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ ეკლესიის წინამძღოლები სულაც არ იყვნენ რომელიმე მნიშვნელოვანი, ცენტრალური ქალაქის ეპისკოპოსები, არამედ, მაგალითად, გრიგოლ საკვირველმოქმედი ნეოკესარიელი, სპირიდონ ტრიმიფუნტი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, უმნიშვნელო სასიმის ეპისკოპოსი, ან თეოდორე სტუდიტი, არც კი იოანე დამასკელი. ამგვარად, მისი ზეციური უზენაესი ეპისკოპოსის და მეთაურის მადლით აღსავსე მფარველობითა და საზრდოებით, წმიდა მოციქულთა, მამათა და მოძღვართა ღვთიური განმანათლებლური ლაშქრის შრომითა და სნეულებით, ჩვენი წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესია, „აღმოსავლეთში დარგული“ და გაბნეული მთელს მსოფლიოში, მთელს მსოფლიოში, მთელს ენაზე და ხალხში დღემდე. მრავალი საუკუნის განმავლობაში, მიწიერი უფროსისა და მმართველის გარეშე, უვნებელი, ინარჩუნებს ქრისტეს მიერ მინიჭებულ წმინდა მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას და განუწყვეტლივ მიჰყავს შვილებს მარადიული ხსნისკენ. ჩვენ გვჯერა, რომ საუკუნის ბოლომდე ქრისტე არ დატოვებს თავის ეკლესიას თავისი მადლიანი თანდასწრებით, მაგრამ განსაცდელების დღეებში გააგრძელებს თავის ვენახში ღირსეული მუშაკების გაგზავნას, „ისრაელის სახლის მცველებს“, რათა ისინი, თავიანთი ღვაწლის აღსრულებით, ნათებავით ანათებონ წმინდა მამების ნათელ სახეზე, ვისთვისაც ეკლესია ადიდებს ქრისტეს ჩვენს ღმერთს. მამები, რომლებმაც დააარსეს და გვასწავლეს ჭეშმარიტი სარწმუნოება“. შეიძლება დაგაინტერესოთ: