Ο Χριστός έχει εφημέριο στην Εκκλησία;

Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, πριν από τα βάσανά Του, μαρτύρησε για τους αποστόλους σε προσευχή στον Πατέρα Του: «Όταν ήμουν μαζί τους στον κόσμο, τους φύλαξα στο όνομά σου· που μου έδωσες, φύλαξα, και κανείς δεν θα χαθεί από αυτούς παρά μόνο ο γιος της καταστροφής, για να εκπληρωθεί η γραφή. Τώρα έρχομαι σε εσένα. 13, 11). Τι πρέπει να κάνουμε τώρα για αυτήν την ασήμαντη ακόμη ομάδα απλοϊκών ανθρώπων, οπλισμένων μόνο με τον «Λόγο Σου» (εδ. 14). Αλλά για αυτόν ακριβώς τον λόγο ο κόσμος θα τους μισήσει με τον πρίγκιπά του και θα πέσει πάνω τους με όλη του τη δύναμη για να σβήσει το φως της αλήθειας του Χριστού που μόλις καίει στη γη. Ωστόσο, ο Σωτήρας δεν προσεύχεται για να υπάρχουν οι απόστολοι άνετα στη γη, με ειρήνη και ικανοποίηση. Αντίθετα: «Αγιάστε τους στην αλήθεια Σου» (εδ. 17), λέει, δηλαδή, αφιέρωσε τους, δώσε τους στην υπόθεση της αλήθειας ή δώσε τους τη δύναμη να αφοσιωθούν ολοκληρωτικά στην υπόθεση της αλήθειας, σε σημείο να είναι έτοιμοι να υπομείνουν τα πάντα γι' αυτήν και να καταθέσουν την ίδια τους τη ζωή, όπως έκανε ο Χριστός. Αυτό σημαίνει ότι ο κύριος κίνδυνος από τον οποίο προσεύχεται ο Κύριος Ιησούς για να σώσει τους αποστόλους και τους διαδόχους τους δεν είναι τα βάσανα που τους περιμένουν από τον εχθρικό τους κόσμο, αλλά μήπως αυτός ο κόσμος με τους πειρασμούς του τους παρασύρει και τους φέρει να προδώσουν την αλήθεια. Απ. Ο Παύλος, στην αποχαιρετιστήρια συνομιλία του με τους Εφεσίους πρεσβυτέρους, ενσταλάσσοντάς τους «προσοχή στον εαυτό τους και στο ποίμνιό τους», τους προειδοποιεί ευθέως για δισταγμό και προδοσία μεταξύ των ποιμένων της Εκκλησίας: «Το ξέρω αυτό», είπε, «ότι μετά την αναχώρησή μου θα μπουν μέσα σας βαριά γουρούνια που δεν θα γλυτώσουν το ποίμνιο. (Πράξεις 20:29-30). Έτσι, ένας κόσμος εχθρικός προς τον Χριστό δεν θα προσπαθήσει μόνο να σβήσει το λυχνάρι του Χριστού με κάθε είδους διωγμό και άλλα εξωτερικά μέσα. Ο κόσμος θα μπορέσει να διεισδύσει μέσα στο ίδιο το πλοίο του Χριστού: ανάμεσα στους εκκλησιαστικούς φύλακες που ορίζει ο Χριστός, θα μπορεί να βρει υπηρέτες για τον εαυτό του, ώστε με τα χέρια τους να καταστρέψουν το έργο του Θεού. Με ποιον τρόπο και με ποιο τρόπο το μικρό ποίμνιο του Χριστού, έχοντας αποχωριστεί τον Δάσκαλο και Κύριό του, που ενώ «ήταν μαζί τους, τους κράτησε στο όνομα του Πατέρα του» (εδ. 12), πώς θα βγουν τώρα νικητές από έναν τόσο επικίνδυνο αγώνα; Ποια είναι η εγγύηση ότι «οι πύλες της κόλασης δεν θα επικρατήσουν έναντι της Εκκλησίας του Χριστού» (Ματθαίος 16:18); Οι Ρωμαιοκαθολικοί δίνουν μια κλασικά σαφή και οριστική απάντηση σε αυτό το ερώτημα: ο Κύριος Ιησούς Χριστός, αναχωρώντας στον Πατέρα Του, εμπιστεύτηκε τη γήινη Εκκλησία, δηλαδή τους αποστόλους και όλα τα «λόγια που πιστεύουν για χάρη τους», στον εφημέριο Του Απόστολο Πέτρο, ο οποίος έγινε επίσκοπος της πρωτεύουσας του σύμπαντος - της πόλης της Ρώμης, και προίκισε το χάρισμα του εξωαποστολισμού. πίστη και εκκλησιαστική τάξη για ολόκληρο το σύμπαν. Από τον Απόστολο Πέτρο, τον πρώτο επίσκοπο της Ρωμαϊκής έδρας, η θέση του εφημέριου του Χριστού με όλες τις δυνάμεις και τα εξαιρετικά χαρίσματά του περνά διαδοχικά στους Ρωμαίους πάπες, που κυβερνούν την επίγεια Εκκλησία, διατηρώντας αλάνθαστα την αλήθεια του Χριστού σε αυτήν και με την αλάνθαστη εξουσία τους, απωθώντας τις προσπάθειες των πυλών της κόλασης να διαστρεβλώσουν την τελευταία. Συμφωνούμε ότι η καθολική διδασκαλία για την επίγεια Εκκλησία παρουσιάζεται με σαγηνευτική αρμονία. Βλέπουν την Εκκλησία ως τον πιο σοφό οργανισμό, απόλυτα προσαρμοσμένο στα καθήκοντα που αντιμετωπίζει στη γη. Με όλα αυτά, όταν συζητάμε για τη Βασιλεία του Θεού και, ειδικότερα, για τα πεπρωμένα της Εκκλησίας του Χριστού στη γη, δεν πρέπει να ξεχνάμε τα λόγια του Κυρίου: «Οι συμβουλές μου δεν είναι όπως οι συμβουλές σας, ούτε οι δρόμοι σας είναι οι δρόμοι Μου. Ή κατά τον Απόστολο: «Ο άνθρωπος είναι σοφότερος από τον Θεό, και ο άνθρωπος είναι ισχυρότερος από την αδυναμία του Θεού» (Α' Κορ. Α', 25). Από το Ευαγγέλιο βλέπουμε ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός, όταν έφυγε σωματικά από τον επίγειο κόσμο, δεν σκέφτηκε καθόλου να παραιτηθεί από τη φροντίδα Του για την Εκκλησία Του. Αντίθετα, υποσχέθηκε στους Αποστόλους με κάθε βεβαιότητα: «Ιδού, εγώ είμαι μαζί σας μέχρι το τέλος του αιώνα» και ακριβώς για να προωθήσει «την τήρηση (στην Εκκλησία) όλων όσων διέταξε» στους Αποστόλους (Ματθαίος 28:20). Με αυτή την έννοια κατανοεί και η Εκκλησία μας τα λόγια του Κυρίου και σε αυτή την επίμονη παρουσία του Κυρίου μαζί της βλέπει την εγγύηση της αδυναμίας της να υπερβεί τις πύλες της κόλασης. «Εγώ είμαι μαζί σου», ψάλλεται στο κοντάκιο για την Ανάληψη, επομένως, «κανείς δεν είναι μαζί σου». Ο Κύριος, σύμφωνα με τον Απόστολο, επαγρυπνεί επί της Εκκλησίας, «για να παρουσιάσει στον εαυτό Του μια ένδοξη εκκλησία, που δεν έχει καμία βρωμιά ή κακία, ή τίποτα από αυτά, αλλά να είναι άγια και άμεμπτη» (Εφεσ. 5:27). Εμβαθύνοντας στον στοχασμό του «μεγάλου μυστηρίου» της συνύπαρξης Χριστού και Εκκλησίας, ο Απόστολος βλέπει σε αυτή τη συνύπαρξη ένα πνευματικό πρωτότυπο, ένα πρωτότυπο της γαμήλιας ένωσης. Όπως στον γάμο ενώνονται δύο σε μια σάρκα και στο εξής ζουν μια αχώριστη ζωή, έτσι και ο Χριστός - η Κεφαλή της Εκκλησίας - με το Σώμα Του αποτελεί ένα ενιαίο ον, που ζει μια ενιαία ζωή και οι δύο πλευρές αλληλοσυμπληρώνονται και είναι αχώριστες μέχρι το τέλος του αιώνα. Ο Χριστός ευγενικά «τρέφει και θερμαίνει την Εκκλησία» και έτσι σώζει τους ανθρώπους σε αυτήν, και η Εκκλησία, υπακούοντας στον Χριστό, συμμετέχει ενεργά στη σωτηρία των ανθρώπων. Στη συνείδηση ​​αυτής της ουσιαστικής ενότητας με τον Χριστό, η Εκκλησία τολμά να ομολογήσει τον εαυτό της ως ο μόνος φορέας στη γη της ακέραιης διδασκαλίας του Χριστού, το θησαυροφυλάκιο όλων των χαρισμάτων, η μόνη θύρα σωτηρίας. Το εξωτερικό της κανονικό σύστημα, ο ζήλος και η σοφία των επίγειων αρχόντων της σημαίνουν πολλά και για την Εκκλησία. Δεν είναι τυχαίο ότι «το Άγιο Πνεύμα τους όρισε να ποιμαίνουν την εκκλησία» (Πράξεις 20:28). Ωστόσο, όλα αυτά είναι μόνο όσο Αυτός που είπε: «Είμαι μαζί σου» είναι μαζί τους. Με την απομάκρυνσή Του μένει μόνο η μορφή της Εκκλησίας, κενή, άχαρη και άσωτη, της οποίας η εκκλησιαστική ιστορία δίνει πολλά παραδείγματα. Υπό το πρίσμα της αποστολικής διδασκαλίας για την ουσιαστική ενότητα του Χριστού - της Κεφαλής με το Σώμα Του - για την Εκκλησία, κάθε συζήτηση για κάθε είδους εφημερία στην Εκκλησία γίνεται, ουσιαστικά, αδιανόητη. Μπορούμε να μιλήσουμε γι' αυτό μόνο εφόσον θεωρούμε την Εκκλησία ως έναν επίγειο, ανθρώπινο οργανισμό, αν και με ουράνια καθήκοντα. Σε πρώτο πλάνο εδώ είναι η διοίκηση, και για τη διοίκηση δεν έχει σημασία από ποιον προέρχεται η εντολή, αρκεί αυτό το άτομο να έχει την κατάλληλη εξουσία. Όμως, δεδομένης της υποδεικνυόμενης αποστολικής διδασκαλίας, το να μιλάμε για αντικατάσταση του Χριστού με κάποιον άλλον όχι μόνο είναι απαράδεκτο, αλλά δεν είναι έστω και χωρίς σημαντικό βαθμό βλασφημίας για μια ευαίσθητη χριστιανική συνείδηση. Κατ' αναλογία, έρχεται στο μυαλό ότι ορισμένοι επιστήμονες δεν είναι αντίθετοι να αναγνωρίσουν το δόγμα της παντοτινής παρθενίας της Μητέρας του Θεού ως προαιρετικό. Για εμάς είναι σημαντικό ότι η Υπεραγία Θεοτόκος ήταν Παρθένος κατά τη γέννηση του Θεανθρώπου - του Σωτήρα μας, αλλά αν παρέμεινε για πάντα Παναγία, είτε έζησε τη ζωή μιας συνηθισμένης γυναίκας και έκανε άλλα παιδιά, φαίνεται να είναι αδιάφορο. Θαμμένοι στη δογματική λογική, οι άνθρωποι ξεχνούν να σκεφτούν αν η Υπεραγία Θεοτόκος θα άξιζε να είναι Μητέρα του Κυρίου αν της αδιαφορούσε αν θα μείνει ολοκληρωτικά και για πάντα με τον Κύριο ή θα δώσει την αγάπη Της σε κάποιον άλλο;! Η ηθική ασυνέπεια μιλά από μόνη της για δογματική ασυνέπεια. επισφαλές. Το ίδιο ισχύει και με το δόγμα του εφημερίου στην Εκκλησία. Αν ο Χριστός λέει για την Εκκλησία: «Το περιστέρι μου είναι ένα, το τέλειο μου» (Άσμα κεφ. 6, 8) και καταθέσει τη ζωή Του για αυτήν, τότε η Εκκλησία θυμάται πάντα: «Εγώ είμαι αδελφός μου και ο αδελφός μου είναι δικός μου» (κεφ. 6, 2). Για αυτήν, είναι ασύγκριτος με κανέναν, «εκλεκτός από αυτούς» (5, 10). Ακόμη και θεωρητικά, είναι αδιανόητο για την Εκκλησία να φαντάζεται κάποιος άλλος στη θέση ενός Αδελφού: αυτό θα ήταν μια υποχώρηση, μια προδοσία του μοναδικού της Νυμφίου και Σωτήρα. Οι πιο εντυπωσιακοί εκφραστές της απόλυτης αφοσίωσης στην Εκκλησία. Στον Χριστό εμφανίζονται αναμφίβολα μάρτυρες και ασκητές. Είναι γνωστό ότι ορισμένοι Καθολικοί ασκητές έφτασαν σε έκσταση στη λατρεία της καρδιάς του Ιησού - σε στίγμα στο να βιώνουν τα δεινά του Χριστού. Θα μπορούσαν να τα καταφέρουν όλα αυτά μοιράζοντας τις καρδιές και την προσοχή τους στον Ιησού Χριστό και τον επίγειο Βικάριο Του;! Αυτό είναι ψυχολογικά αδύνατο! Αλλά εκτός από τη θεμελιώδη, ηθική ασυνέπεια του δόγματος της αντιβασιλείας, και από την άποψη της πραγματικής Θείας Κεφαλής, ούτε ένας άγγελος, ούτε ακόμη λιγότερο ένα άτομο, δεν μπορεί να αντικαταστήσει το Σώμα-Εκκλησία. Η Εκκλησία δεν ανήκει μόνο στη γη, αλλά και στον ουρανό, όπως αποκαλείται στον ουρανό «για να κηρύξει την πολλαπλή σοφία του Θεού» (Εφεσ. 3:10). Ο άνθρωπος είναι «γη και στάχτη» (Γέν. 18:27), και ακόμη και στη γη είναι μόνο ένας βραχυπρόθεσμος φιλοξενούμενος, επιπλέον, υπόκειται σε συνεχείς αλλαγές. Ενώ «η πρώτη του αγάπη» θερμαίνεται μέσα του (Αποκ. 2:4), μένει ψηλά, αλλά μόλις αρχίσει να κρυώνει, κατεβαίνει αμέσως και ανακατεύεται με το πλήθος. Και αν με τον καιρό δεν «θυμηθεί από πού έπεσε και δεν μετανοήσει» (εδ. 5), τότε μπορεί να εκδιωχθεί εντελώς από το στόμα του Χριστού (Απ. 3: 15-17). Ούτε η εκκλησιαστική του θέση, ούτε η παλιά δόξα του άμβωνα που κάθεται, ούτε η εκκλησιαστική διασημότητα της πόλης στην οποία ζει θα προστατέψουν τον αμαρτωλό από μια τέτοια μοίρα. «Τότε θα αρχίσετε να λέτε: Δίδαξες με δηλητήριο μπροστά σου, και με βία, και στο σταυροδρόμι μας. Και λέει: Δεν ξέρουμε από πού προέρχεστε. Φύγετε από μένα, όλοι οι εργάτες της αδικίας» (Λουκάς 13:26–27). Η ίδια μοίρα έχει μερικές φορές ολόκληρα έθνη και πόλεις. Οι Εβραίοι ήταν πολύ περήφανοι για τον ναό τους και την Ιερουσαλήμ, αλλά είχε έρθει η ώρα να ακούσουν: «Ιδού, το σπίτι σου μένει άδειο» (Ματθαίος 23:38), και μόνο στο «Τείχος των Κλαίνων» για να θρηνήσουν την παλιά του δόξα... Είναι αλήθεια ότι στην πράξη, οποιαδήποτε ομάδα ανθρώπων, προκειμένου να κάνει συστηματικά και επιτυχώς κάποια κοινή εργασία, συνήθως καθοδηγείται από ένα άτομο ως ηγέτη. Είναι σαν να αναπτυσσόταν ιστορικά και εξωτερικά η δομή της Εκκλησίας προς αυτή την κατεύθυνση. Τα αρχικά κελιά -μικροί, ωστόσο, ουσιαστικά ανεξάρτητοι επίσκοποι- ενώθηκαν σταδιακά σε ομάδες: επισκοπές, μητροπόλεις, εξαρχεία κ.λπ., ώσπου σχημάτισαν πέντε πατριαρχεία, δίπλα στα οποία εμφανίστηκαν μεγάλοι σύλλογοι με τη μορφή εθνικών εκκλησιών. Επικεφαλής κάθε εκκλησιαστικής ομάδας υπάρχει ασφαλώς ένας από τους επισκόπους, τον οποίο οι άλλοι επίσκοποι της ομάδας «πρέπει να σέβονται ως επικεφαλής και να μην κάνουν τίποτα που να υπερβαίνει την εξουσία τους χωρίς την κρίση του» (App. pr. 34). Ίσως, δεν θα υπάρξει τίποτα ανασταλτικό στην περιγραφόμενη πορεία ανάπτυξης της εκκλησιαστικής ζωής και απαράδεκτο αν ολόκληρη η παγκόσμια επίγεια Εκκλησία είχε κάποια μέρα επικεφαλής έναν μόνο ηγέτη ή προκαθήμενο ως, για παράδειγμα, τον πρόεδρο μιας οικουμενικής συνόδου, αλλά φυσικά όχι τον εφημέριο του Χριστού, αλλά μόνο ως επικεφαλής της εκκλησιαστικής ιεραρχίας. και επίσης αν ένας τέτοιος ηγέτης αποδειχθεί ότι είναι ο επίσκοπος κάποιας παγκόσμιας πρωτεύουσας. Δεν ξέρουμε πότε θα τελειώσει η ανάπτυξη της εκκλησιαστικής ζωής με μια τέτοια ενιαία ηγεσία. Ας μην επιμείνουμε στον κίνδυνο συγκέντρωσης της παγκόσμιας εξουσίας στα χέρια ενός ατόμου, υποκείμενοι σε κάθε είδους πειρασμούς. Ας υποθέσουμε ακόμη ότι η αποκλειστική ηγεσία από διοικητικούς όρους θα είναι χρήσιμη για την Εκκλησία. και πάλι, ας μην ξεχνάμε τα λόγια του Θεού που αναφέρθηκαν ήδη παραπάνω: «Η συμβουλή μου δεν είναι τόσο μεγάλη όσο η συμβουλή σου» και ούτω καθεξής. Ο Κύριος οδηγεί την Εκκλησία Του με τρόπο γνωστό και ευχάριστο σε Αυτόν μόνο, και αυτό το μονοπάτι δεν συμπίπτει πάντα με τις εκτιμήσεις της ανθρώπινης σοφίας. Χωρίς να μεταβιβάσει την Εκκλησία στα χέρια κανενός, ο Ίδιος ο Κύριος παραμένει επικεφαλής της μέχρι το τέλος του χρόνου και για να κηρύξει το Ευαγγέλιο και να κυβερνήσει το εκκλησιαστικό ποίμνιο έστειλε τους Αποστόλους στον κόσμο και στο πρόσωπο τους και μετά από αυτούς τους διαδόχους τους - την Ορθόδοξη επισκοπή. Οι απόστολοι πήγαν «να κηρύξουν την ειρήνη σε όλους, ενωμένοι» όχι με την αμοιβαία υποταγή ή την κυριαρχία του ενός πάνω στον άλλο, αλλά με «την ένωση της αγάπης και την (ομόφωνη) παράδοση του εαυτού του στον κυρίαρχο Χριστό όλων» (Ίρμος της Μεγάλης Πέμπτης). Με τον ίδιο τρόπο, οι επίσκοποι, αν και κατ' ανάγκη κατέχουν τμήματα άνισης σημασίας και αξίας, είναι όλοι προικισμένοι με ίσα χαρίσματα γεμάτα χάρη και επίσης «δεσμεύονται από μια ένωση αγάπης», στην οποία δεν πρέπει να εισχωρεί η αλαζονεία της εγκόσμιας εξουσίας (III Ecumenical Ave. 8). Αυτή η βασική αρχή της εκκλησιαστικής δομής (η ελευθερία των Εκκλησιών και η αρμονική συνεργασία τους στην τήρηση των εντολών του Χριστού) η εκκλησιαστική ιστορία έχει βρει εξαιρετική έκφραση σε ένα αρμονικό σύστημα εκκλησιαστικής διακυβέρνησης, στην προαναφερθείσα ομαδοποίηση των Εκκλησιών με μοναδικό επικεφαλής κάθε ομάδας. Αλλά η ίδια εκκλησιαστική ιστορία μας δίνει επίσης μια αυστηρή προειδοποίηση να μην εναποθέτουμε ιδιαίτερες ελπίδες σε ένα εξωτερικό σύστημα. Αρκεί να θυμηθούμε τα ονόματα του Νεστορίου, του Διοσκόρου και των παρόμοιων, που ηγήθηκαν των πατριαρχείων ή των παπών των επόμενων εποχών. Ολόκληρα έθνη που κάποτε έλαμπαν από την Ορθοδοξία, ένδοξα για μαρτύριο και ασκητισμό, αλλά τώρα έχουν ξεφύγει από την Εκκλησία, παραμένουν θλιβερά μνημεία της ανθρώπινης ατέλειας του συστήματος, παρ' όλη τη σοφία του. Ως Θείος θεσμός και με υπερβατικά καθήκοντα, η Εκκλησία δεν μπορεί να υπάρξει μόνο με ανθρώπινα μέσα και ανθρώπινη σοφία. Επομένως, η Θεία Κεφαλή δεν φεύγει από τη ζωή της Εκκλησίας χωρίς την άμεση παρέμβασή Του. Ακριβώς όπως έστειλε δικαστές και προφήτες στον αρχαίο Ισραήλ, έτσι και στην Εκκλησία Του σε εξαιρετικές στιγμές στέλνει συνήθως ανθρώπους εξαιρετικής χαρισματικής ικανότητας, σαν προφήτες, δυνατούς στο πνεύμα και την πίστη. Χωρίς επίσημο διορισμό, αυτοί οι άνθρωποι προάγονται από τη γενική μάζα και γίνονται αρχηγοί άλλων. Όμως αυτή η ηγεσία δεν έχει επίσημο χαρακτήρα, δεν είναι θέση καθιερωμένη στην Εκκλησία και δεν τηρεί πάντα τα επίσημα όρια. Όπως κάθε προφητεία, είναι προσωπικό κατόρθωμα τέτοιων ανθρώπων, θέμα προσωπικής πρωτοβουλίας και ζήλου τους για τον Θεό και την Εκκλησία του Θεού. Όντας προσωρινό και φαινομενικά τυχαίο, αυτό το κατόρθωμα δεν εκχωρεί στους ηγέτες κανένα δικαίωμα να κυβερνούν την Εκκλησία ή να καταλαμβάνουν αυτήν ή εκείνη την επισκοπική έδρα. Χαρακτηριστικό παράδειγμα αυτού είναι ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, ένας από τους κύριους μαχητές κατά της Μακεδονίας και ο αναστηλωτής της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, ωστόσο δεν έμεινε στην έδρα της Κωνσταντινούπολης όταν τελείωσε ο αγώνας. Στην αρχή της εκκλησιαστικής ιστορίας, όταν ήταν απαραίτητο να «εγκατασταθούν οι αδελφοί» και να τεθούν τα θεμέλια εκκλησιών σε διάφορες χώρες, ο Αγ. Πέτρος και Παύλος: Ο Πέτρος είναι για τους Χριστιανούς που έχουν περιτμηθεί, ο Παύλος για τους απερίτμητους Χριστιανούς (Γαλ. 2:7-8). Όπως βλέπουμε από το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, ο Άγιος Πέτρος έδρασε τότε με την πρωτοβουλία ενός πραγματικού ηγέτη. Ωστόσο, αυτό δεν του άνοιξε το δρόμο για να καταλάβει τη μόνη επίσημη θέση στην Εκκλησία του Επισκόπου Ιεροσολύμων εκείνη την εποχή: την ανέλαβε ο Άγιος Ιάκωβος, ο αδελφός του Θεού. Και αυτό, το σημειώνουμε, ακόμη και στους περιτομείς χριστιανούς. Με τον ίδιο τρόπο, ο Άγιος Παύλος εγκατέστησε επισκόπους στις εκκλησίες και έδωσε εντολή στους μαθητές του να το κάνουν αυτό, αλλά ο ίδιος δεν κατείχε καμία μόνιμη έδρα. Ότι με την κατάληψη των Ιεροσολύμων βλέπε στον άγιο Ιάκωβο, έναν από τους εβδομήντα, κάποια πρωτοκαθεδρία τιμής ή αρχαιότητας πριν ακόμη περάσουν οι δώδεκα Απόστολοι, αυτό αποδεικνύεται, πρώτον, από τον Απ. Ο Ιάκωβος προήδρευσε των εργασιών της Αποστολικής Συνόδου στην Ιερουσαλήμ, παρουσία και των δύο ανώτατων Αποστόλων Πέτρου και Παύλου (Πράξεις. 15, 13-22); και δεύτερον, και ακόμη περισσότερο, η αναγνώριση αυτής της αρχαιότητας (και ενώπιον του Αποστόλου Πέτρου) ολόκληρης της παγκόσμιας πρωτόγονης Εκκλησίας: στον κατάλογο των συνοδικών μηνυμάτων των Αποστόλων, από αρχαιοτάτων χρόνων η επιστολή του Αγίου Αποστόλου ήταν πρώτη. Ιάκωβος και οι Επιστολές του Πέτρου καταλαμβάνουν τη δεύτερη θέση. Μια τέτοια τάξη δεν θα μπορούσε να διατηρηθεί για πάντα αν η αρχική Εκκλησία είχε αναγνωρίσει τον Άγιο Απόστολο. Ο Πέτρος ως επίγειος κεφαλή του, και ακόμη περισσότερο ως εφημέριος του Χριστού. Έκτακτοι προφητικοί ηγέτες ξεσηκώθηκαν στην Εκκλησία τους επόμενους αιώνες: για παράδειγμα, ο Άγιος Ειρηναίος της Λυών, ο Κύπριος της Καρχηδόνας. Κατά τη διάρκεια των ταραχών του Αρειανού, ο Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας επαναστάτησε. τότε - οι Καππαδόκες Βασίλειος ο Μέγας και οι δύο Γρηγόριος. Στον αγώνα κατά του Νεστοριανισμού, αρχηγός ήταν ο Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας. με τους Μονοφυσίτες - Άγιος Λέων, Πάπας. σε άλλες περιπτώσεις - άλλες. Ταυτόχρονα, σημειώνουμε ότι οι ηγέτες της Εκκλησίας δεν ήταν απαραίτητα επίσκοποι σημαντικών κεντρικών πόλεων, αλλά π.χ. ο Γρηγόριος ο Θαυματουργός της Νεοκαισαρείας, ο Σπυρίδων ο Τριμιφούντος, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, επίσκοπος του ασήμαντου Σασίμ ή ο Θεόδωρος ο Στουδίτης, ούτε καν ο Ιωάννης ο επίσκοπος. Με αυτόν τον τρόπο, υπό τη χάριτη προστασία και τροφή του ουράνιου ανώτατου Επισκόπου και Κεφαλή της, με τους κόπους και τις ασθένειες της θεοφωτισμένης δέσμης των αγίων αποστόλων, πατέρων και διδασκάλων, της Αγίας Ορθόδοξης Εκκλησίας μας, «φυτευμένης στην ανατολή» και διασκορπισμένης σε όλο τον κόσμο, σε όλες τις χώρες και τους λαούς μέχρι τώρα. πολλούς αιώνες, και χωρίς επίγειο κεφάλι και οικονόμο, αβλαβής, διατηρεί την αγία Ορθόδοξη πίστη που της κληροδότησε ο Χριστός και οδηγεί σταθερά τα παιδιά της στην αιώνια σωτηρία. Πιστεύουμε ότι μέχρι το τέλος του αιώνα, ο Χριστός δεν θα εγκαταλείψει την Εκκλησία Του με την ευγενική παρουσία Του, αλλά στις ημέρες των δοκιμασιών θα συνεχίσει να στέλνει άξιους εργάτες στον αμπελώνα Του, «φύλακες του Οίκου του Ισραήλ», ώστε, έχοντας ολοκληρώσει το κατόρθωμα τους, να λάμπουν σαν φώτα στο φωτεινό πρόσωπο των αγίων πατέρων, για τους οποίους η Εκκλησία δόξασε το φως στη γη. πατέρες που ίδρυσαν και μας δίδαξαν όλους στην αληθινή πίστη». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: