Má Kristus v církvi náměstka?

Náš Pán Ježíš Kristus před svým utrpením svědčil o apoštolech v modlitbě ke svému Otci: „Když jsem byl s nimi ve světě, zachoval jsem je ve tvém jménu; které jsi mi dal, jsem zachoval a nikdo od nich nezahyne, kromě Syna zkázy, aby se naplnilo Písmo. Nyní přicházím k tobě. A kdo není ve světě, ale tito jsou ve světě“ (John 17). Co máme nyní dělat pro tuto stále bezvýznamnou skupinu prostomyslných lidí, vyzbrojených pouze „Tvým slovem“ (v. 14). Ale právě pro toto slovo je svět bude nenávidět se svým knížetem a vrhne se na ně vší silou, aby uhasil světlo Kristovy pravdy, které na zemi sotva hoří. Spasitel se však nemodlí za to, aby apoštolové žili na zemi pohodlně, v míru a spokojenosti. Naopak: „Posvěť je pravdě své“ (v. 17), to znamená, posvěť je, dej je věci pravdy nebo jim dej sílu, aby se zcela oddali věci pravdy, aby byli připraveni za ni všechno vydržet a položit život, jako to udělal Kristus. To znamená, že hlavním nebezpečím, před kterým se Pán Ježíš modlí za záchranu apoštolů a jejich nástupců, není utrpení, které je čeká ze světa jim nepřátelského, ale aby je tento svět svými pokušeními nezlákal a nepřivedl ke zradě pravdy. Ap. Pavel ve svém rozhovoru na rozloučenou s efezskými staršími, který jim vštěpoval „pozornost k sobě a ke svému stádu“, je přímo varuje před váháním a zradou mezi pastýři Církve: „Vím to,“ řekl, „že po mém odchodu do vás vstoupí těžká prasata, která nebudou šetřit stádo. 20:29-30). Svět nepřátelský Kristu se tedy nebude snažit zhasnout Kristovu lampu všemožným pronásledováním a jinými vnějšími prostředky. Svět bude moci proniknout do samotné Kristovy lodi: mezi církevními strážci ustanovenými Kristem si bude moci najít služebníky, aby jejich rukama zničili dílo Boží. Jak a jakým způsobem se malé Kristovo stádo rozloučilo se svým Učitelem a Pánem, který, když „byl s nimi, zachoval je ve jménu svého Otce“ (v. 12), jak nyní vyjdou vítězně z tak nebezpečného zápasu? Jaká je záruka, že „brány pekelné nepřemohou Církev Kristovu“ (Matouš 16:18)? Římští katolíci na tuto otázku dávají klasicky jasnou a definitivní odpověď: Pán Ježíš Kristus, když odešel ke svému Otci, svěřil pozemskou církev, tedy apoštoly a všechna „pro ně věřící slova“ v Něj, svému náměstku apoštolu Petrovi, který se stal biskupem hlavního města vesmíru – města Říma, a obdařil celý dar apoštola pro vyřešení problémů církve a řádu. vesmír. Od apoštola Petra, prvního biskupa římského stolce, přechází pozice Kristova náměstka se všemi jeho pravomocemi a mimořádnými dary postupně na římské papeže, kteří vládnou pozemské církvi, neomylně v ní uchovávají Kristovu pravdu a svou neomylnou autoritou odrážejí pokusy pekelné brány překroutit ji. Souhlasíme s tím, že katolické učení o pozemské církvi je podáno s podmanivou harmonií. Církev vidí jako nejmoudřejší organizaci, dokonale přizpůsobenou úkolům, které před ní stojí na zemi. Při tom všem, když mluvíme o Božím království a zejména o osudech Církve Kristovy na zemi, nesmíme zapomínat na slova Páně: "Moje rady nejsou jako vaše rady, ani vaše cesty nejsou jako moje cesty. Ale jako jsou oddělena nebesa od země, tak je oddělena moje cesta od vašich cest a vaše myšlenky od mých myšlenek" (Izaiáš 95:8). Nebo podle Apoštola: „Člověk je moudřejší než Bůh a člověk je silnější než Boží slabost“ (I. Kor. I, 25). Z evangelia vidíme, že Pán Ježíš Kristus, když fyzicky odcházel z pozemského světa, vůbec nepomýšlel na to, aby se vzdal své péče o svou Církev. Apoštolům naopak se vší jistotou slíbil: „Hle, já jsem s vámi až do konce světa“ a právě proto, aby apoštolům podpořil „zachovávání (v církvi) všeho, co přikázal“ (Matouš 28:20). V tomto smyslu chápe i naše církev slova Páně a v této vytrvalé přítomnosti Pána s ní vidí záruku své neschopnosti překonat brány pekla. "Jsem s tebou," zpívá se v kontakionu pro Nanebevstoupení, proto "nikdo s tebou není." Pán podle apoštola bedlivě bdí nad církví, „aby si mohl představit slavnou církev, která nemá žádnou špínu ani neřest, ani nic z toho, ale ať je svatá a bezúhonná“ (Ef. 5:27). Apoštol, ponoří-li se do kontemplace „velkého tajemství“ soužití Krista a církve, vidí v tomto soužití duchovní prototyp, prototyp manželského svazku. Tak jako v manželství jsou dva spojeni v jedno tělo a od nynějška žijí nerozlučným životem, tak i Kristus – Hlava Církve – se svým Tělem tvoří jedinou bytost, žijící jediný život a obě strany se doplňují a jsou nerozlučné až do konce století. Kristus milostivě „vyživuje a zahřívá církev“ a tím zachraňuje lidi v ní, a církev se tím, že poslouchá Krista, aktivně podílí na spáse lidí. Ve vědomí této bytostné jednoty s Kristem se církev odvažuje vyznávat, že je jediným nositelem neporušeného Kristova učení, pokladnice všech darů naplněných milostí, jediné brány ke spáse. Jeho vnější kanonický systém, horlivost a moudrost jeho pozemských vládců také znamenají mnoho pro církev. Ne nadarmo je „Duch svatý ustanovil, aby pásli církev“ (Skutky 20:28). To vše však trvá jen do té doby, dokud je s nimi Ten, kdo řekl: „Já jsem s vámi“. S Jeho odstraněním zůstává pouze forma Církve, prázdná, bez milosti a nespasitelná, o níž církevní historie poskytuje mnoho příkladů. Ve světle apoštolského učení o bytostné jednotě Krista - Hlavy s Jeho Tělem - pro Církev se jakákoli diskuse o jakémkoli druhu fary v Církvi v podstatě stává nemyslitelnou. Můžeme o tom mluvit jen do té doby, dokud považujeme církev za pozemskou, lidskou organizaci, byť s nebeskými úkoly. V popředí je zde administrativa a pro administrativu nezáleží na tom, od koho příkaz pochází, pokud má tato osoba patřičné oprávnění. Ale s ohledem na naznačené apoštolské učení je hovořit o nahrazení Krista někým jiným nejen nepřijatelné, ale pro citlivé křesťanské svědomí to není dokonce ani značné množství rouhání. Analogicky mi přichází na mysl, že někteří vědci nejsou proti tomu, aby doktrínu o věčném panenství Matky Boží uznali za nepovinnou. Pro nás je důležité, že Nejsvětější Panna byla Pannou při narození Bohočlověka – našeho Spasitele, ale zda zůstala Pannou navěky, nebo pak žila život obyčejné ženy a měla další děti, je, zdá se, lhostejné. Pohřbeni v dogmatické logice lidé zapomínají přemýšlet, zda by byla Nejsvětější Panna Maria hodna být Matkou Páně, kdyby jí bylo lhostejné, zda zůstat zcela a navždy s Pánem, nebo dát svou lásku někomu jinému?! Mravní nesoulad vypovídá sám o sobě o dogmatické nedůslednosti; omylnost. Totéž platí s doktrínou fary v církvi. Jestliže Kristus říká o církvi: „Moje holubice je jedna, má dokonalá“ (Píseň kap. 6, 8) a položí za ni svůj život, pak církev stále pamatuje: „Já jsem můj bratr a můj bratr je můj“ (kap. 6, 2). Pro ni je nesrovnatelný s nikým, „vyvoleným z těch“ (5, 10). Dokonce i teoreticky je pro Církev nemyslitelná představa někoho jiného na místě bratra: byl by to ústup, zrada jejího jediného Ženicha a Spasitele. Nejvýraznější představitelé naprosté oddanosti církvi. Kristu se bezpochyby zjevují mučedníci a asketové. Je známo, že někteří katoličtí asketové dosáhli extáze v úctě k Ježíšovu srdci - ke stigmatům v prožívání Kristova utrpení. Mohli toho všeho dosáhnout tím, že rozdělí svá srdce a pozornost mezi Ježíše Krista a Jeho pozemského náměstka?! To je psychologicky nemožné! Ale odhlédneme-li od základní, morální nedůslednosti nauky o místodržitelství, az hlediska skutečné Božské hlavy nemůže ani anděl a tím méně člověk nahradit Tělo-církev. Církev patří nejen zemi, ale také nebi, jak je v nebi povoláno „hlásat rozmanitou Boží moudrost“ (Ef 3,10). Člověk je „země a popel“ (Gn 18,27) a i na zemi je jen krátkodobým hostem, navíc podléhá neustálým změnám. Zatímco v něm hřeje „jeho první láska“ (Apoc. 2:4), zůstává vysoko, ale jakmile se začne ochlazovat, okamžitě klesá a mísí se s davem. A pokud si časem „nepamatuje, odkud padl, a nečiní pokání“ (v. 5), pak může být zcela vyhnán z úst Kristových (Ap. 3:15-17). Před takovým osudem hříšníka neochrání ani jeho církevní postavení, ani někdejší sláva kazatelny, na které sedí, ani církevní osobnost města, ve kterém žije. "Pak začnete říkat: Jedem jsi učil před sebou, násilím a na našich křižovatkách. A on říká: Nevíme, odkud jste. Odejděte ode mne, všichni činitelé nepravosti" (Lukáš 13:26–27). Stejný osud někdy potká celé národy a města. Židé byli velmi hrdí na svůj chrám a Jeruzalém, ale nadešel čas, aby slyšeli: „Hle, tvůj dům je prázdný“ (Matouš 23:38), a pouze u „Zdi pláče“ truchlit nad svou bývalou slávou... Pravda, v praxi je každá skupina lidí, aby systematicky a úspěšně vykonávala nějaký společný úkol, vedena většinou jedním člověkem jako vedoucím. Jako by se tímto směrem historicky i navenek vyvíjela struktura církve. Počáteční buňky – malí, ale prakticky nezávislí biskupové – se postupně sdružovaly do skupin: diecézí, metropolitních, exarchátů atd., až vytvořily pět patriarchátů, vedle nichž se objevila velká sdružení v podobě národních církví. V čele každé církevní skupiny jistě stojí jeden z biskupů, kterého ostatní biskupové skupiny „musí respektovat jako hlavu a nedělat nic, co by překračovalo jejich pravomoci bez jeho úsudku“ (Příloha 34). Snad nebude nic narušujícího popsaný průběh vývoje církevního života a nepřijatelné, kdyby v čele celé univerzální pozemské Církve někdy stál jediný vůdce nebo primas jako například předseda ekumenického koncilu, ale samozřejmě nikoli Kristův náměstek, ale pouze jako hlava církevní hierarchie; a také pokud se takový vůdce ukáže jako biskup nějaké světové metropole. Nevíme, kdy s takovým jediným vedením skončí vývoj církevního života. Netrváme na nebezpečí soustředění univerzální moci v rukou jedné osoby, vystavené nejrůznějším pokušením. Předpokládejme dokonce, že výlučné vedení v administrativních pojmech bude pro Církev užitečné; opět nezapomínejme na již výše citovaná slova Boha: „Moje rada není tolik jako vaše rada“ a tak dále. Pán vede svou Církev způsobem známým a příjemným pouze Jemu, a tato cesta se ne vždy shoduje s úvahami o lidské moudrosti. Aniž by předal Církev do cizích rukou, sám Pán zůstává v jejím čele až do konce časů, a aby hlásali evangelium a řídili církevní stádo, poslal do světa apoštoly a v jejich osobě a po nich jejich nástupce – pravoslavné biskupství. Apoštolové šli „kázat mír všem, sjednoceni“ nikoli vzájemnou podřízeností nebo nadvládou jednoho nad druhým, ale „sjednocením lásky a (jednomyslným) odevzdáním se suverénnímu Kristu všech“ (Irmos Zeleného čtvrtka). Stejně tak biskupové, i když z nutnosti zabírají oddělení nestejné důležitosti a zásluh, jsou všichni obdařeni stejnými dary plnými milosti a jsou také „vázáni spojením lásky“, do kterého by se neměla vkrádat arogance světské moci (III. Ekumenická Ave. 8). Tento základní princip církevní struktury (svoboda církví a jejich harmonická spolupráce při zachovávání Kristových přikázání) církevní dějiny našly vynikající vyjádření v harmonickém systému církevní správy, ve zmíněném seskupení církví s jediným vůdcem každé skupiny. Ale tatáž církevní historie nás také důrazně varuje před vkládáním zvláštních nadějí do vnějšího systému. Stačí si připomenout jména Nestória, Dioskora a podobných, kteří stáli v čele patriarchátů, nebo papežů pozdějších dob. Celé národy, které kdysi zářily pravoslavím, proslulé mučednictvím a asketismem, ale nyní odpadly od církve, zůstávají navzdory vší moudrosti smutnými památkami lidské nedokonalosti systému. Církev jako božská instituce a s transcendentálními úkoly nemůže existovat pouze pomocí lidských prostředků a lidské moudrosti. Proto Božská Hlava neopouští život Církve bez Jeho přímého zásahu. Stejně jako poslal soudce a proroky do starověkého Izraele, tak do své Církve v mimořádných chvílích obvykle posílá lidi výjimečného nadání, jako jsou proroci, silné v duchu a víře. Bez oficiálního jmenování jsou tito lidé povýšeni z obecné masy a stávají se vůdci ostatních. Toto vedení však nemá oficiální charakter, není postavením v církvi a ne vždy se drží oficiálních hranic. Jako každé proroctví je to osobní čin takových lidí, věc jejich osobní iniciativy a horlivosti pro Boha a Boží církev. Jelikož je tento čin dočasný a zdánlivě náhodný, nepřiděluje vedoucím žádná práva řídit Církev nebo obsadit ten či onen biskupský stolec. Pozoruhodným příkladem toho je svatý Řehoř Teolog, jeden z hlavních bojovníků proti Makedonii a obnovitel konstantinopolské církve, ale když boj skončil, nezůstal na stole v Konstantinopoli. Na samém úsvitu církevních dějin, kdy bylo nutné „ustavit bratry“ a položit základy církví v různých zemích, sv. App. Petr a Pavel: Petr je pro obřezané křesťany, Pavel je pro neobřezané křesťany (Galatským 2:7-8). Jak vidíme z knihy Skutků apoštolů, svatý Petr tehdy jednal z iniciativy skutečného vůdce. To mu však neotevřelo cestu k tomu, aby v té době zaujal jediné oficiální místo v církvi jeruzalémského biskupa: zaujal ho svatý Jakub, bratr Boží. A to, jak si všimneme, dokonce i mezi křesťany s obřízkou. Stejně tak svatý Pavel dosazoval biskupy do kostelů a instruoval k tomu své učedníky, sám však žádný stálý stolec neobsadil. Že s obsazením Jeruzalémského pana sv. Jakuba, jednoho ze sedmdesáti, jistý primát cti nebo seniorátu ještě před tím, než prošlo dvanáct apoštolů, to dokazuje především to, co Ap. Jakub předsedal jednání Apoštolského koncilu v Jeruzalémě za přítomnosti obou nejvyšších apoštolů Petra a Pavla (Sk. 15, 13–22); a za druhé, a ještě více, uznání tohoto seniorátu (a před apoštolem Petrem) celé univerzální prvotní církve: v seznamu koncilních poselství apoštolů byl od pradávna na prvním místě list sv. Jakuba a na druhém místě jsou Petrovy listy. Takový řád by nemohl být zachován navždy, kdyby původní církev uznala sv. apoštola. Petr jako jeho pozemská hlava a ještě více jako Kristův zástupce. V následujících staletích povstali v církvi mimořádní prorockí vůdci: například sv. Irenej z Lyonu, Cyprián z Kartága. Během ariánských nesnází se sv. Atanáš Veliký vzbouřil; pak - Kappadočani Basil Veliký a dva Řehoř. V boji proti nestorianismu byl vůdcem svatý Cyril Alexandrijský; with the Monophysites - St. Leo, Pope; v ostatních případech - ostatní. Zároveň podotýkáme, že vůdci Církve nebyli nutně biskupy nějakých významných, centrálních měst, ale například Řehoř Divotvorce z Neocaesareje, Spyridon z Trimifuntu, Řehoř Teolog, biskup bezvýznamného Sasimu, nebo Theodore Studite, Jan Damašský, dokonce ani biskup. Tímto způsobem, pod milostí naplněnou ochranou a výživou svého nebeského nejvyššího biskupa a hlavy, skrze námahu a nemoci božsky osvíceného zástupu svatých apoštolů, otců a učitelů, naše svatá pravoslavná církev, „zasazená na východě“ a rozptýlená po celém světě bez všech zemí a národů a oslavující Nejsvětější Trojici a správce ve všech jazycích, až dosud, ve všech jazycích a jako správce. nezraněná, zachovává svatou pravoslavnou víru, kterou jí odkázal Kristus, a neustále vede své děti k věčné spáse. Věříme, že až do konce století Kristus svou milostivou přítomností neopustí svou církev, ale ve dnech zkoušek bude i nadále posílat na svou vinici hodné dělníky, „strážce domu Izraele“, aby po dokonání svého činu zazářili jako světla v jasné tváři svatých otců, pro které Církev oslavuje Krista: „Oslavený jsi Bůh, ty jsi naše světlo, Bůh, který jsi byl založen na Kristu, našem pravém víra." Mohlo by vás zajímat: