Има ли Христос викарий в Църквата?

Нашият Господ Исус Христос, преди Своето страдание, свидетелства за апостолите в молитва към Своя Отец: "Когато бях с тях в света, Аз ги опазих в Твоето име; което си Ми дал, Аз опазих; и никой няма да погине от тях, освен синът на погибелта, за да се изпълни писанието. Сега идвам при Теб. И които не са в света, но тези са в света" (Йоан 17, 12, 13, 11). Какво да направим сега за тази все още незначителна група простодушни хора, въоръжени само с „Твоето слово” (ст. 14). Но за тази дума светът ще ги намрази с княза си и ще се стовари върху тях с всички сили, за да угаси светлината на Христовата истина, която едва гори на земята. Спасителят обаче не се моли апостолите да съществуват удобно на земята, в мир и доволство. Напротив: „Освети ги за Твоята истина” (ст. 17), казва Той, тоест, освети ги, предай ги на каузата на истината или им дай силата напълно да се посветят на каузата на истината, до такава степен, че да бъдат готови да понесат всичко за нея и да положат живота си, както направи Христос. Това означава, че основната опасност, от която Господ Исус се моли да спаси апостолите и техните наследници, не е страданието, което ги очаква от враждебния им свят, а да не би този свят със своите изкушения да ги примами и доведе до предателство на истината. Ап. Павел в своя прощален разговор с ефеските старейшини, внушавайки им "внимание към себе си и към стадото си", директно ги предупреждава за колебанието и предателството сред пастирите на Църквата: "Знам това - каза Той, - че след моето заминаване тежки свине ще влязат във вас, без да щадят стадото. И от самите вас ще се надигнат хора, които ще кажат, че сте покварени, и ще откъснат ученици след себе си” (Деяния 20:29-30). По този начин един враждебен към Христос свят не само ще се стреми да угаси светилника на Христос чрез всякакви видове преследване и други външни средства. Светът ще може да проникне вътре в самия Христов кораб: сред църковните пазители, определени от Христос, той ще може да си намери слуги, така че с техните ръце да разрушат Божието дело. По какъв начин и по какъв начин малкото Христово стадо, след като се раздели със своя Учител и Господ, Който, докато „беше с тях, ги пази в името на Своя Отец” (ст. 12), как сега ще излезе победител от такава опасна борба? Каква е гаранцията, че „портите на ада няма да надделеят над Христовата църква“ (Матей 16:18)? Римокатолиците дават класически ясен и категоричен отговор на този въпрос: Господ Исус Христос, отивайки при Своя Отец, повери земната Църква, тоест апостолите и всички „вярващи за тях думи” в Него, на Своя викарий апостол Петър, който стана епископ на столицата на вселената - град Рим, и надари апостола с изключителния дар на непогрешимост при решаването на въпроси на вярата и църковен ред за цялата вселена. От апостол Петър, първият епископ в Римската катедра, позицията на Христовия наместник с всичките му пълномощия и необикновени дарби преминава последователно към римските папи, които управляват земната Църква, безпогрешно съхранявайки Христовата истина в нея и с непогрешимия си авторитет отблъсквайки опитите на портите на ада да я изкривят. Съгласни сме, че католическото учение за земната Църква е представено с пленителна хармония. Те гледат на Църквата като на най-мъдрата организация, съвършено приспособена към задачите, пред които е изправена на земята. При всичко това, когато говорим за Царството Божие и по-специално за съдбините на Христовата Църква на земята, не трябва да забравяме думите на Господа: "Моите съвети не са като вашите съвети, нито вашите пътища са като Мои пътища. Но както небето е отделено от земята, така Моят път е отделен от вашите пътища и вашите мисли от Моите мисли" (Исая 55:8-9). Или според апостола: „Човек е по-мъдър от Бога и човек е по-силен от Божията немощ” (I Кор. I, 25). От Евангелието виждаме, че Господ Иисус Христос, когато физически си отиваше от земния свят, изобщо не мислеше да се откаже от грижите Си за Своята Църква. Напротив, Той обещава на апостолите с пълна сигурност: „Ето, Аз съм с вас до свършека на века“ и именно за да насърчи „спазването (в Църквата) на всичко, което Той заповяда“ на апостолите (Матей 28:20). В този смисъл и нашата Църква разбира думите на Господа и в това упорито присъствие на Господа при нея тя вижда гаранцията за своята неспособност да преодолее портите на ада. “Аз съм с тебе”, се пее в кондака за Възнесение Господне, затова “никой не е с тебе”. Господ, според апостола, зорко бди над Църквата, „за да представи пред Себе Си църква славна, в която няма никаква сквернота, нито порок, нито нещо от това, но да бъде свята и непорочна” (Еф. 5:27). Вниквайки в съзерцанието на „великата тайна” на съжителството на Христос и Църквата, апостолът вижда в това съжителство духовен прототип, прототип на брачния съюз. Както в брака двама се съединяват в една плът и отсега нататък живеят неразделен живот, така и Христос – Главата на Църквата – със Своето Тяло съставлява едно същество, живеещо един живот, и двете страни се допълват взаимно и са неразделни до края на века. Христос благодатно „подхранва и стопля Църквата“ и по този начин спасява хората в нея, а Църквата, като се подчинява на Христос, по този начин активно участва в спасението на хората. В съзнанието за това същностно единство с Христос Църквата се осмелява да изповяда себе си като единствения носител на земята на непокътнатото Христово учение, съкровищница на всички благодатни дарове, единствената врата към спасението. Нейната външна канонична система, ревността и мъдростта на нейните земни управници също означават много за Църквата. Не напразно „Светият Дух ги постави да пасат църквата“ (Деяния 20:28). Но всичко това е само докато с тях е Онзи, Който е казал: „Аз съм с вас”. С отстраняването Му остава само формата на Църквата, празна, безблагодатна и неспасителна, за което църковната история дава много примери. В светлината на апостолското учение за същностното единство на Христос – Главата с Неговото Тяло – за Църквата, всякакви дискусии за каквото и да било наместничество в Църквата стават по същество немислими. Можем да говорим за това само докато разглеждаме Църквата като земна, човешка организация, макар и с небесни задачи. Тук на преден план е администрацията, а за администрацията няма значение от кого идва заповедта, стига този човек да има съответните правомощия. Но като се има предвид посоченото апостолско учение, говоренето за замяната на Христос с някой друг е не само неприемливо, но не е лишено дори от значителна доза богохулство за чувствителната християнска съвест. По аналогия идва на ум, че някои учени не са против да признаят доктрината за вечната девственост на Божията майка като незадължителна. За нас е важно, че Пресвета Дева е била Дева при раждането на Богочовека – нашия Спасител, но дали е останала Дева завинаги, или след това е живяла живота на обикновена жена и е имала други деца, изглежда безразлично. Затънали в догматичната логика, хората забравят да се замислят дали Пресвета Дева Мария би била достойна да бъде Майка на Господа, ако Би било безразлично дали да остане изцяло и завинаги с Господа или да даде любовта Си на някой друг?! Моралното несъответствие само по себе си говори за догматична непоследователност; погрешност. Същото е вярно и с доктрината за наместничеството в Църквата. Ако Христос казва за Църквата: „Моят гълъб е един, Моят съвършен” (Песен гл. 6, 8) и полага живота Си за нея, тогава Църквата винаги помни: „Аз съм мой брат и мой брат е мой” (гл. 6, 2). За нея той е несравним с никого, „избран от онези” (5, 10). Дори теоретично да си представи някой друг на мястото на Брат е немислимо за Църквата: това би било отстъпление, предателство спрямо нейния единствен Младоженец и Спасител. Най-ярките изразители на пълната отдаденост на Църквата. На Христос несъмнено се явяват мъченици и подвижници. Известно е, че някои католически аскети са стигали до екстаз в почитането на сърцето на Исус – до стигмати в преживяването на Христовите страдания. Могат ли да постигнат всичко това, като разделят сърцата и вниманието си между Исус Христос и Неговия земен Наместник?! Това е психологически невъзможно! Но освен фундаменталната, морална непоследователност на доктрината за наместничеството и от гледна точка на действителния Божествен Глава, нито ангел, нито още по-малко човек, може да замени Тялото-Църква. Църквата принадлежи не само на земята, но и на небето, тъй като тя е призвана на небето „да възвестява многообразната Божия мъдрост“ (Еф. 3:10). Човекът е „пръст и пепел“ (Бит. 18:27) и дори на земята той е само краткотраен гост, освен това е подложен на постоянни промени. Докато „първата му любов“ се стопля в него (Апок. 2:4), той стои високо, но щом започне да изстива, веднага слиза и се смесва с тълпата. И ако след време той „не си спомни откъде е паднал и не се покае” (ст. 5), тогава той може да бъде напълно изхвърлен от устата на Христос (Ап. 3: 15-17). Нито църковното му положение, нито предишната слава на амвона, на който седи, нито църковната знаменитост на града, в който живее, ще предпазят грешника от подобна участ. "Тогава ще започнете да казвате: Ти си учил с отрова пред Тебе и с насилие, и на нашия кръстопът. И той казва: Не знаем откъде идваш. Махнете се от Мене всички, които вършите неправда" (Лука 13:26-27). Същата съдба понякога сполетява цели народи и градове. Евреите бяха много горди със своя храм и Ерусалим, но беше дошло времето да чуят: „Ето, къщата ви остана празна“ (Матей 23:38) и само при „Стената на плача“ да оплачат предишната си слава... Вярно е, че на практика всяка група от хора, за да върши систематично и успешно някаква обща задача, обикновено се ръководи от един човек като лидер. Сякаш структурата на Църквата се е развивала исторически и външно в тази посока. Първоначалните клетки - малки, но практически независими епископи - постепенно се обединяват в групи: епархии, митрополии, екзархии и т.н., докато образуват пет патриаршии, до които възникват големи сдружения под формата на национални църкви. Начело на всяка църковна група със сигурност стои един от епископите, когото другите епископи на групата „трябва да уважават като глава и да не правят нищо, което превишава тяхната власт, без негова присъда“ (прил. pr. 34). Може би няма да има нищо разрушително за описания ход на развитието на църковния живот и неприемливо, ако някога цялата вселенска земна Църква се оглави от един лидер или примат като например председател на вселенски събор, но разбира се не наместник на Христос, а само като глава на църковната йерархия; а също и ако такъв лидер се окаже епископ на някоя световна столица. Не знаем кога ще приключи развитието на църковния живот с такова единно ръководство. Нека не настояваме за опасността от съсредоточаване на универсалната власт в ръцете на един човек, подложен на всякакви изкушения. Нека дори да приемем, че едноличното ръководство в административно отношение ще бъде полезно за Църквата; отново, нека не забравяме думите на Бог, цитирани по-горе: „Моят съвет не е толкова голям, колкото вашият съвет“ и т.н. Господ води Църквата Си по начин, известен и угоден само на Него, и този път не винаги съвпада със съображенията на човешката мъдрост. Без да предава Църквата в ничии ръце, Самият Господ остава начело на нея до края на века, а за проповядване на Евангелието и управление на църковното стадо той изпрати в света апостолите и в тяхно лице, а след тях и техните приемници - православното епископство. Апостолите отидоха „да проповядват мир на всички, обединени“ не чрез взаимно подчинение или господство на един над друг, а чрез „съюза на любов и (единодушно) предаване на себе си на суверенния Христос на всички“ (Ирмос на Велики четвъртък). По същия начин епископите, въпреки че по необходимост заемат отдели с неравно значение и заслуги, всички са надарени с еднакви благодатни дарби и също са „свързани от съюз на любов“, в който не бива да се прокрадва арогантността на светската власт (III Вселенски пр. 8). Този основен принцип на църковната структура (свободата на църквите и тяхното хармонично сътрудничество при спазването на Христовите заповеди) църковната история е намерила отличен израз в една хармонична система на църковно управление, в гореспоменатото групиране на църкви с единствен глава на всяка група. Но същата църковна история също ни дава строго предупреждение да не възлагаме специални надежди на външна система. Достатъчно е да си припомним имената на Несторий, Диоскор и други подобни, които са оглавявали патриаршиите или папите от следващи времена. Цели народи, които някога са блестели с православието, славно с мъченичество и подвижничество, но сега отпаднали от Църквата, остават тъжни паметници на човешкото несъвършенство на системата, въпреки цялата му мъдрост. Като Божествена институция и с трансцедентални задачи Църквата не може да съществува само с човешки средства и човешка мъдрост. Затова Божественият Глава не напуска живота на Църквата без Своята пряка намеса. Точно както Той изпраща съдии и пророци в древния Израел, така и в Неговата Църква в извънредни моменти Той обикновено изпраща хора с изключителна надареност, като пророци, силни по дух и вяра. Без официално назначение тези хора се издигат от общата маса и стават водачи на други. Но това лидерство няма официален характер, не е позиция, установена в Църквата и не винаги се придържа към официалните граници. Като всяко пророчество, това е личен подвиг на такива хора, въпрос на тяхна лична инициатива и ревност към Бога и Църквата Божия. Тъй като е временен и привидно случаен, този подвиг не предоставя на водачите никакви права да управляват Църквата или да заемат това или онова епископско катедро. Ярък пример за това е св. Григорий Богослов, един от основните борци срещу Македония и възстановител на Константинополската църква, но не е оставен на Константинополската катедра след края на борбата. Още в зората на църковната история, когато е било необходимо да се „учредяват братята” и да се положат основите на църкви в различни страни, св. ап. Петър и Павел: Петър е за обрязаните християни, Павел е за необрязаните християни (Гал. 2:7-8). Както виждаме от книгата Деяния на апостолите, св. Петър тогава е действал с инициативата на истински лидер. Това обаче не отвори пътя за него да заеме единствената официална длъжност в Църквата на епископа на Ерусалим по това време: тя беше заета от Свети Яков, брат на Бога. И това, отбелязваме, дори сред обрязаните християни. По същия начин св. Павел поставя епископи в църквите и инструктира учениците си да правят това, но самият той не заема постоянна катедра. Това, че с окупацията на Йерусалимския престол на св. Яков, един от седемдесетте, определено първенство на чест или старшинство дори преди дванадесетте апостоли да преминат, това се доказва, първо, от това, което ап. Яков ръководи работата на Апостолския съвет в Йерусалим в присъствието на двамата първовърховни апостоли Петър и Павел (Деян. 15, 13–22); и второ, и още повече, признаването на това старшинство (и пред ап. Петър) на цялата вселенска първобитна Църква: в списъка на съборните послания на апостолите от древни времена на първо място е поставено посланието на св. ап. Яков, а Посланията на Петър заемат второ място. Такъв ред не би могъл да се запази вечно, ако първоначалната Църква беше признала св. ап. Петър като негов земен глава и още повече като наместник на Христос. Извънредни пророчески водачи се издигат в Църквата през следващите векове: например св. Ириней Лионски, Киприан Картагенски. По време на арианската смута св. Атанасий Велики се разбунтува; след това - кападокийците Василий Велики и двамата Григорий. В борбата срещу несторианството водач бил св. Кирил Александрийски; при монофизитите - св. Лъв, папа; в останалите случаи - др. В същото време отбелязваме, че водачите на Църквата не са непременно епископи на някакви важни централни градове, но например Григорий Неокесарийски Чудотворец, Спиридон Тримифунтски, Григорий Богослов, епископ на незначителния Сасим, или Теодор Студит, Йоан Дамаскин, дори не епископ. По този начин, под благодатната закрила и храна на нейния небесен върховен Владика и Глава, чрез трудовете и болестите на богопросветеното множество от свети апостоли, отци и учители, нашата Света Православна Църква, „насадена на изток” и разпръсната по света във всички страни и народи и прославяща Света Троица на всички езици, досега, толкова много векове, и без земна глава и настойник, невредима, поддържа светата православна вяра, завещана й от Христа и неотклонно води чедата си към вечно спасение. Ние вярваме, че до края на века Христос няма да напусне Своята Църква с благодатното Си присъствие, но в дните на изпитанията ще продължи да изпраща достойни работници в Своето лозе, „пазители на Израилевия дом“, така че те, извършили своя подвиг, да блеснат като светлини в светлия лик на светите отци, за които Църквата прославя Христа: „Прославен си, Христе Боже наш, светило на нашата земя. отци, които основаха и научиха всички нас на правата вяра.” Може да се интересувате от: