هل للمسيح نائب في الكنيسة؟

شهد ربنا يسوع المسيح، قبل آلامه، عن الرسل في الصلاة لأبيه: "لما كنت معهم في العالم كنت أحفظهم في اسمك الذي أعطيتني حفظته، ولن يهلك منهم أحد إلا ابن الهلاك ليتم الكتاب. الآن أنا آتي إليك. ومن ليس في العالم إلا هؤلاء الذين في العالم" (يوحنا 17، 12، 13، 11). ماذا يجب علينا أن نفعل الآن تجاه هذه المجموعة التي لا تزال غير مهمة من الناس ذوي العقول البسيطة، المسلحين فقط بـ "كلمتك" (الآية 14). لكن من أجل هذه الكلمة بالذات سيبغضهم العالم بأميره، وسيهجم عليهم بكل قوته ليطفئ نور حق المسيح الذي لا يكاد يشتعل على الأرض. لكن المخلص لا يصلي من أجل أن يعيش الرسل بشكل مريح على الأرض، في سلام واطمئنان. على العكس من ذلك: "قدسهم في حقك" (الآية 17)، أي قدسهم، أو أعطهم لقضية الحق، أو أعطهم القوة ليكرسوا أنفسهم بالكامل لقضية الحق، إلى حد الاستعداد لتحمل كل شيء من أجله ووضع حياتهم، كما فعل المسيح. هذا يعني أن الخطر الرئيسي الذي يصلي منه الرب يسوع ليخلص الرسل وخلفائهم ليس الآلام التي تنتظرهم من العالم المعادي لهم، بل لئلا يغويهم هذا العالم بإغراءاته ويدفعهم إلى خيانة الحق. ا ف ب. في حديثه الوداعي مع شيوخ أفسس، غرس فيهم "الانتباه إلى أنفسهم وإلى رعيتهم"، يحذرهم مباشرة من التردد والخيانة بين رعاة الكنيسة: "أعلم هذا أنه بعد خروجي ستدخل فيكم خنازير ثقيلة لا تحافظ على الرعية. وسيقوم رجال منكم قائلين إنكم فاسدون، ويمزقون التلاميذ وراءهم" (أعمال الرسل). 20: 29-30). وبالتالي، فإن العالم المعادي للمسيح لن يسعى فقط إلى إطفاء مصباح المسيح من خلال جميع أنواع الاضطهاد والوسائل الخارجية الأخرى. سيكون العالم قادرًا على اختراق سفينة المسيح ذاتها: من بين حراس الكنيسة الذين عينهم المسيح، سيكون قادرًا على العثور على خدام لنفسه، حتى يتمكنوا بأيديهم من تدمير عمل الله. بأية طريقة ووسائل يفعل قطيع المسيح الصغير، بعد أن انفصل عن معلمه وربه، الذي "كان معهم يحفظهم باسم أبيه" (الآية 12)، كيف سيخرجون الآن منتصرين من هذا الصراع الخطير؟ ما هو الضمان أن "أبواب الجحيم لن تقوى على كنيسة المسيح" (متى 16: 18)؟ يقدم الروم الكاثوليك إجابة واضحة ومحددة بشكل كلاسيكي على هذا السؤال: الرب يسوع المسيح، الذي غادر إلى أبيه، عهد بالكنيسة الأرضية، أي الرسل وجميع "الكلمات المؤمنة من أجلهم" فيه، إلى نائبه الرسول بطرس، الذي أصبح أسقف عاصمة الكون - مدينة روما، ومنح الرسول هبة غير عادية من العصمة في حل قضايا الإيمان ونظام الكنيسة للكون بأكمله. من الرسول بطرس، الأسقف الأول على الكرسي الروماني، ينتقل منصب نائب المسيح بكل صلاحياته ومواهبه غير العادية تباعاً إلى باباوات الرومان، الذين يحكمون الكنيسة الأرضية، ويحافظون على حق المسيح فيها بشكل معصوم، وبسلطتهم المعصومة، يصدون محاولات أبواب الجحيم لتشويه الأخيرة. نحن نتفق على أن التعليم الكاثوليكي حول الكنيسة الأرضية يُقدم بتناغم آسر. إنهم يعتبرون الكنيسة المنظمة الأكثر حكمة، والمتكيفة تمامًا مع المهام التي تواجهها على الأرض. مع كل هذا، عند الحديث عن ملكوت الله، وخاصة عن مصائر كنيسة المسيح على الأرض، يجب ألا ننسى كلمات الرب: "ليست مشوراتي كمشوراتكم، ولا طرقكم كطرقي. ولكن كما انفصلت السماوات عن الأرض، كذلك انفصلت طريقي عن طرقكم، وأفكاركم عن أفكاري" (إشعياء 55: 8-9). أو بحسب الرسول: "الإنسان أحكم من الله، والإنسان أقوى من ضعف الله" (1كو 1: 25). نرى من الإنجيل أن الرب يسوع المسيح، عندما خرج بالجسد من العالم الأرضي، لم يفكر مطلقًا في التخلي عن اهتمامه بكنيسته. على العكس من ذلك، فقد وعد الرسل بكل يقين: "ها أنا معكم إلى انقضاء الدهر"، وذلك على وجه التحديد من أجل تعزيز "حفظ (في الكنيسة) للرسل كل ما أوصى به" (متى 28: 20). بهذا المعنى تفهم كنيستنا أيضًا كلام الرب، وفي حضور الرب المستمر معها، ترى ضمان عدم قدرتها على التغلب على أبواب الجحيم. "أنا معك" يُغنى في الكونتاكيون الخاص بالصعود، لذلك "ليس أحد معك". فالرب، بحسب الرسول، يسهر على الكنيسة "لكي يحضر لنفسه كنيسة مجيدة، ليس فيها دنس ولا رذيلة أو شيء من ذلك، بل تكون مقدسة وبلا عيب" (أف 5: 27). من خلال الخوض في تأمل "السر العظيم" لتعايش المسيح والكنيسة، يرى الرسول في هذا العيش نموذجًا روحيًا، نموذجًا أوليًا لاتحاد الزواج. وكما في الزواج يتحد اثنان في جسد واحد ويعيشان من الآن فصاعدا حياة لا تنفصل، كذلك المسيح - رأس الكنيسة - مع جسده يشكل كائنا واحدا، يعيش حياة واحدة، والجانبان يكملان بعضهما البعض ولا ينفصلان حتى نهاية القرن. المسيح بلطف "يغذي الكنيسة ويدفئها" وبالتالي يخلص الناس فيها، والكنيسة، بطاعة المسيح، تشارك بنشاط في خلاص الناس. في وعي هذه الوحدة الأساسية مع المسيح، تجرؤ الكنيسة على الاعتراف بأنها الحامل الوحيد على الأرض لتعليم المسيح الصحيح، وخزانة كل المواهب الممتلئة بالنعمة، والباب الوحيد للخلاص. نظامها القانوني الخارجي وغيرة وحكمة حكامها الأرضيين تعني أيضًا الكثير بالنسبة للكنيسة. وليس عبثًا أن "أقامهم الروح القدس لرعاية الكنيسة" (أعمال 20: 28). ولكن هذا كله ما دام الذي قال: "أنا معك" معهم. ومع إزالته، يبقى شكل الكنيسة فقط، فارغًا، بلا نعمة، وغير مُخَلِّص، والذي يقدم تاريخ الكنيسة العديد من الأمثلة عليه. في ضوء التعليم الرسولي حول وحدة المسيح الجوهرية – الرأس مع جسده – بالنسبة للكنيسة، فإن أي نقاش حول أي نوع من الكهنوت في الكنيسة يصبح، في جوهره، غير وارد. لا يمكننا أن نتحدث عن هذا إلا عندما نعتبر الكنيسة منظمة أرضية بشرية، وإن كانت ذات مهام سماوية. في المقدمة هنا الإدارة، ولا يهم الإدارة ممن يأتي الأمر، ما دام هذا الشخص صاحب السلطة المناسبة. ولكن بالنظر إلى التعليم الرسولي المشار إليه، فإن الحديث عن استبدال المسيح بشخص آخر ليس فقط غير مقبول، ولكنه لا يخلو من قدر كبير من التجديف على ضمير مسيحي حساس. وقياسا على ذلك، يتبادر إلى الذهن أن بعض العلماء لا يكرهون الاعتراف بعقيدة عذرية والدة الإله كأمر اختياري. من المهم بالنسبة لنا أن تكون السيدة العذراء مريم عذراء عند ولادة الإله الإنسان - مخلصنا، ولكن سواء ظلت عذراء إلى الأبد، أو عاشت بعد ذلك حياة امرأة عادية وأنجبت أطفالًا آخرين، يبدو الأمر غير مبال. غارقين في المنطق العقائدي، ينسى الناس أن يفكروا فيما إذا كانت مريم العذراء القديسة تستحق أن تكون أم الرب لو كان غير مبالٍ بها، هل تبقى مع الرب بشكل كامل وإلى الأبد أم تعطي حبها لشخص آخر؟! إن التناقض الأخلاقي يتحدث في حد ذاته عن التناقض العقائدي؛ قابلية الخطأ. وينطبق الشيء نفسه على عقيدة الكاهن في الكنيسة. إذا قال المسيح عن الكنيسة: "حمامتي واحدة، كاملة" (نش 6، 8) ووضع حياته من أجلها، فإن الكنيسة تتذكر دائمًا: "أنا أخي وأخي لي" (فصل 6، 2). بالنسبة لها، هو لا يضاهي أحدًا "مختارًا من هؤلاء" (5، 10). حتى من الناحية النظرية، فإن تصور أي شخص آخر في مكان الأخ أمر لا يمكن تصوره بالنسبة للكنيسة: سيكون هذا تراجعًا وخيانة لعريسها ومخلصها الوحيد. أبرز الدعاة إلى التكريس الكامل للكنيسة. لا شك أن الشهداء والنساك يظهرون للمسيح. ومن المعروف أن بعض الزاهدين الكاثوليك وصلوا إلى النشوة في تبجيل قلب يسوع - إلى وصمة العار في تجربة معاناة المسيح. هل يمكنهم أن يحققوا كل هذا من خلال تقسيم قلوبهم وانتباههم بين يسوع المسيح ونائبه الأرضي؟! وهذا مستحيل نفسيا! لكن بصرف النظر عن التناقض الأخلاقي الأساسي لعقيدة الخلافة، ومن وجهة نظر الرأس الإلهي الفعلي، لا يمكن لملاك، ولا حتى لشخص، أن يحل محل كنيسة الجسد. فالكنيسة لا تنتمي إلى الأرض فقط، بل إلى السماء أيضًا، كما هي مدعوة في السماء "لتُعلن حكمة الله المتنوعة" (أفسس 3: 10). الإنسان "تراب ورماد" (تك 18: 27)، وحتى على الأرض فهو مجرد ضيف قصير الأمد، علاوة على ذلك، فهو عرضة للتغيرات المستمرة. فبينما "حبه الأول" يسخن بداخله (رؤ ٢: ٤)، يظل مرتفعًا، ولكن بمجرد أن يبدأ في البرودة، ينزل على الفور ويختلط بالجموع. وإذا لم "يتذكر من أين سقط ولم يتوب" (الآية ٥)، فقد يُطرد تمامًا من فم المسيح (أف ٣: ١٥-١٧). لا موقعه الكنسي، ولا المجد السابق للمنبر الذي يجلس عليه، ولا الشهرة الكنسية للمدينة التي يعيش فيها، سيحمي الخاطئ من مثل هذا المصير. "حينئذ تبدأ تقول: "لقد علمت بالسم قدامك وبالعنف وفي مفترقنا. فيقول: لا نعلم من أين أتيتم. ابتعدوا عني يا جميع فاعلي الإثم" (لوقا 13: 26-27). أحيانًا ما يصيب نفس المصير دول ومدن بأكملها. كان اليهود فخورين جدًا بهيكلهم وأورشليم، لكن الوقت قد حان ليسمعوا: "هوذا بيتك قد ترك فارغًا" (متى 23: 38)، وفقط عند "حائط البكاء" حزنًا على مجده السابق... صحيح، في الممارسة العملية، أي مجموعة من الأشخاص، من أجل القيام ببعض المهام المشتركة بشكل منهجي وناجح، عادة ما يقودها شخص واحد كقائد. وكأن بنية الكنيسة تتطور تاريخياً وخارجياً في هذا الاتجاه. الخلايا الأولية - الأساقفة الصغار، المستقلون فعليًا - اتحدت تدريجيًا في مجموعات: الأبرشيات، والمتروبوليتان، والإكسارخيات، وما إلى ذلك، حتى شكلوا خمس بطريركيات، ظهرت بجانبها جمعيات كبيرة على شكل كنائس وطنية. على رأس كل مجموعة كنسية يوجد بالتأكيد أحد الأساقفة، والذي يجب على أساقفة المجموعة الآخرين "أن يحترموه كرأس ولا يفعلوا شيئًا يتجاوز سلطتهم بدون حكمه" (تطبيق أم 34). ربما لن يكون هناك أي شيء معطل للمسار الموصوف لتطور حياة الكنيسة وغير مقبول إذا كانت الكنيسة الأرضية العالمية بأكملها يرأسها يومًا ما زعيم واحد أو رئيسي، على سبيل المثال، رئيس المجلس المسكوني، ولكن بالطبع ليس نائب المسيح، ولكن فقط كرئيس للتسلسل الهرمي للكنيسة؛ وأيضًا إذا تبين أن مثل هذا القائد هو أسقف عاصمة عالمية ما. لا نعرف متى سينتهي تطور حياة الكنيسة بمثل هذه القيادة الواحدة. دعونا لا نصر على خطورة تركيز السلطة العالمية في يد شخص واحد، خاضع لكل أنواع الإغراءات. ولنفترض أيضًا أن القيادة المنفردة من الناحية الإدارية ستكون مفيدة للكنيسة؛ ومرة أخرى، دعونا لا ننسى كلمات الله المذكورة أعلاه: "ليست نصيحتي مثل نصيحتك"، وما إلى ذلك. يقود الرب كنيسته بطريقة معروفة ومرضية له وحده، وهذا الطريق لا يتوافق دائمًا مع اعتبارات الحكمة البشرية. دون أن يسلم الكنيسة إلى يد أحد، يبقى الرب نفسه على رأسها إلى نهاية الدهر، وللتبشير بالإنجيل وإدارة قطيع الكنيسة أرسل الرسل إلى العالم وفي شخصهم ومن بعدهم خلفائهم - الأسقفية الأرثوذكسية. ذهب الرسل "للتبشير بالسلام للجميع، متحدين" ليس من خلال التبعية المتبادلة أو سيطرة أحدهم على الآخر، ولكن من خلال "اتحاد المحبة والتسليم (الإجماعي) للنفس للمسيح صاحب السيادة على الجميع" (إيرموس خميس العهد). وبنفس الطريقة، فإن الأساقفة، على الرغم من أنهم يشغلون بالضرورة أقسامًا ذات أهمية واستحقاق غير متساويين، يتمتعون جميعًا بمواهب متساوية مليئة بالنعمة وهم أيضًا "مرتبطون باتحاد الحب"، الذي لا ينبغي أن تتسلل إليه غطرسة القوة الدنيوية (III المسكوني 8). هذا المبدأ الأساسي لبنية الكنيسة (حرية الكنائس وتعاونها المتناغم في حفظ وصايا المسيح) وجد تاريخ الكنيسة تعبيرًا ممتازًا عنه في نظام متناغم لحكومة الكنيسة، في تجمع الكنائس المذكور أعلاه مع الرئيس الوحيد لكل مجموعة. ولكن نفس تاريخ الكنيسة يعطينا أيضًا تحذيرًا صارمًا من وضع آمال خاصة على نظام خارجي. ويكفي أن نذكر أسماء نسطور وديسقورس وأمثالهما الذين ترأسوا البطريركية أو باباوات الأزمنة اللاحقة. إن الأمم بأكملها التي أشرقت ذات يوم بالأرثوذكسية، ومجدت الاستشهاد والزهد، ولكنها ابتعدت الآن عن الكنيسة، تظل آثارًا حزينة للنقص البشري في النظام، على الرغم من كل حكمته. كمؤسسة إلهية ذات مهام متعالية، لا يمكن للكنيسة أن توجد إلا بالوسائل البشرية والحكمة الإنسانية. لذلك فإن الرأس الإلهي لا يترك حياة الكنيسة دون تدخله المباشر. تمامًا كما أرسل قضاة وأنبياء إلى إسرائيل القديمة، كذلك يرسل إلى كنيسته في لحظات غير عادية أناسًا ذوي موهبة استثنائية، مثل الأنبياء، أقوياء في الروح والإيمان. وبدون تعيين رسمي، يتم ترقية هؤلاء الأشخاص من الجماهير العامة ويصبحون قادة للآخرين. لكن هذه القيادة ليس لها طابع رسمي، وليست منصبًا ثابتًا في الكنيسة، ولا تلتزم دائمًا بالحدود الرسمية. مثل أي نبوءة، فهي عمل شخصي لهؤلاء الأشخاص، وهي مسألة مبادرتهم الشخصية وغيرتهم لله وكنيسة الله. ولكونه مؤقتًا ويبدو عرضيًا، فإن هذا العمل الفذ لا يمنح القادة أي حقوق لحكم الكنيسة أو احتلال هذا الكرسي الأسقفي أو ذاك. ومن الأمثلة الصارخة على ذلك القديس غريغوريوس اللاهوتي، أحد المقاتلين الرئيسيين ضد مقدونيا ومُرمم كنيسة القسطنطينية، لكنه لم يُترك عند كرسي القسطنطينية عندما انتهى الصراع. في فجر تاريخ الكنيسة، عندما كان من الضروري "تثبيت الإخوة" ووضع أسس الكنائس في بلدان مختلفة، القديس التطبيق. بطرس وبولس: بطرس للمسيحيين المختونين، وبولس للمسيحيين غير المختونين (غلاطية ٧:٢-٨). وكما نرى من سفر أعمال الرسل، فقد تصرف القديس بطرس بمبادرة قائد حقيقي. إلا أن ذلك لم يفتح له المجال لتولي المنصب الرسمي الوحيد في كنيسة أسقف أورشليم في ذلك الوقت: فقد اتخذه القديس يعقوب أخو الله. وهذا، كما نلاحظ، حتى بين المسيحيين الختانين. وهكذا أقام القديس بولس أساقفة في الكنائس وأوصى تلاميذه بذلك، لكنه لم يشغل أي كرسي دائم. أنه مع احتلال القدس، تأكد من أن القديس يعقوب، أحد السبعين، أسبقية معينة في الشرف أو الأقدمية حتى قبل مرور الرسل الاثني عشر، تم إثبات ذلك، أولاً، من خلال ما أب. ترأس يعقوب أعمال المجمع الرسولي في أورشليم بحضور كلا من الرسولين الأعلى بطرس وبولس (أعمال الرسل 2: 11). 15، 13-22)؛ وثانيًا، بل وأكثر من ذلك، الاعتراف بهذه الأقدمية (وقبل الرسول بطرس) للكنيسة البدائية العالمية بأكملها: في قائمة الرسائل المجمعية للرسل، منذ العصور القديمة، تم وضع رسالة القديس الرسول في المقام الأول. ويحتل يعقوب ورسائل بطرس المركز الثاني. لم يكن من الممكن الحفاظ على مثل هذا النظام إلى الأبد لو كانت الكنيسة الأصلية قد اعترفت بالقديس الرسول. بطرس كرأسه الأرضي، بل وأكثر من ذلك كنائب المسيح. وفي القرون اللاحقة، ظهر في الكنيسة قادة نبويون استثنائيون: على سبيل المثال، القديس إيريناوس ليون، قبريانوس القرطاجي. أثناء الاضطرابات الأريوسية، تمرد القديس أثناسيوس الكبير؛ ثم - الكبادوكيون باسيليوس الكبير وغريغوريوس الاثنان. في الحرب ضد النسطورية، كان القائد هو القديس كيرلس الإسكندري؛ مع Monophysites - القديس ليو، البابا؛ في حالات أخرى - الآخرين. وفي الوقت نفسه، نلاحظ أن قادة الكنيسة لم يكونوا بالضرورة أساقفة لأي مدن مركزية مهمة، ولكن، على سبيل المثال، غريغوريوس العجائب من قيصرية الجديدة، أو سبيريدون التريميفونت، أو غريغوريوس اللاهوتي، أسقف ساسيم التافه، أو ثيودور الستوديت، يوحنا الدمشقي، ولا حتى أسقفًا. بهذه الطريقة، تحت حماية نعمة وتغذية أسقفها ورئيسها السماوي، ومن خلال أعمال وأمراض جمهور الرسل والآباء والمعلمين القديسين المستنير إلهيًا، كنيستنا الأرثوذكسية المقدسة، "المزروعة في المشرق" والمنتشرة في جميع أنحاء العالم في جميع البلدان والشعوب وتمجد الثالوث الأقدس بكل اللغات، حتى الآن، لعدة قرون، وبدون رأس ووكيل أرضي، دون أن يصاب بأذى، تحافظ على الإيمان الأرثوذكسي المقدس الموروث. لها بالمسيح وتقود أولادها بثبات إلى الخلاص الأبدي. نحن نؤمن أنه حتى نهاية القرن، لن يترك المسيح كنيسته بحضوره الكريم، ولكن في أيام التجارب سيستمر في إرسال عمال جديرين إلى كرمه، "حراس بيت إسرائيل"، حتى يتسنى لهم، بعد إنجاز عملهم، أن يضيئوا مثل الأضواء في الوجه المشرق للآباء القديسين، الذين تمجد الكنيسة المسيح: "تمجد أنت أيها المسيح إلهنا، نور على الأرض آبائنا، الذي أسسنا وعلمنا جميعًا إلى الإيمان الحقيقي". قد تكون مهتمًا بـ: