Васкрсење Христово насупрот Васкрсењу Лазаревом

Према Јеванђељу по Јовану, Лазарево васкрсење било је најближи повод народном слављу на уласку Господа Исуса Христа у Јерусалим (видети: Јн. 12, 18), а овај улазак је, заузврат, био, такорећи, претеча страдања Господњег и Васкрсења које је уследило. У строгом складу са јеванђељском приповетком, Божанствена повеља наше Православне Цркве прецизира да се Лазарево васкрсење слави у суботу, уочи Уласка Господњег у Јерусалим, и успоставља најближу везу између ових празника. Обојици је додељен по један тропар („Опште Васкрсење...“). И уопште, у служби ових празника, оба сећања као да се преплићу. Истовремено, службе ова два празника су, такорећи, пролог богослужења Страсне седмице и предзнака Светлог Васкрса. Не задржавајући се на историјској вези Лазаревог васкрсења са последњим данима земаљског живота Господњег и Његовог Васкрсења, Црква у свом богослужењу открива и идеолошку везу између ових догађаја. Васкрсавањем Лазара из мртвих, Господ је „пре свог страдања“ желео да „обезбеди“ (докаже да ће сигурно бити) опште васкрсење. А пошто је „првенац“ општег васкрсења Васкрсење Христово, онда је Господ, васкрснувши Лазара, обезбедио сопствено Васкрсење. Као што је Господ на Тавору „показао славу Своју ученицима Својим“ да не би били у искушењу када су га „гледали распетог“, тако се сада, с обзиром на предстојеће страдање, Господ открио као „Победник смрти“, тако да страдање и смрт на крсту не би могли касније да помраче Христову веру у будућност Христа у оно време. васкрсење. Лазарево васкрсење је, дакле, доказ Христовог Божанства и да је Он „Господар живих и мртвих“. Тесна повезаност – и историјска и идеолошка – Лазаревог Васкрсења и Васкрсења Христовог не би требало, међутим, да нам замагли најзначајнију разлику између ова два догађаја, разлику која их чини феноменима – сваки потпуно, готово до тачке супротности посебног поретка. Лазар је васкрсао за овај свет да би наставио свој некадашњи земаљски, телесни живот у садашњим условима. Стога је васкрсао са својим првобитним телом. У његовом телу је заустављен тек започет процес труљења, али само тело није постало нетрулежно: Лазар је тада поново умро, а тело његово, у овој или оној мери, претрпело је труљење. Као феномен овог света у његовом садашњем, проклетом стању, Лазарево тело је поседовало сва својства својствена материјалним стварима и било је видљиво спољашњим чулима човека. Дакле, сви присутни су били сведоци васкрсења Лазаревог, без обзира на њихово духовно расположење, хтели овај догађај или не, то су видели и верници Христови и Христови непријатељи (видети: Јн. 11, 45–46). На исти начин, свако је могао да провери Лазарево васкрсење: да би то учинили, требало је само да оду у Витанију и тамо виде васкрслог (видети: Јован 12:9-11). Није изненађујуће што су Христови непријатељи имали идеју да убију Лазара како би елиминисали овај буквални доказ онога што је Христос учинио. Чињеница да Лазарево васкрсење спада у ред појава у овом свету омогућила је јеванђелисту да опише васкрсење Лазарево у свим детаљима, као и сваки други догађај из овоземаљског живота Господа Исуса Христа. Из овог описа сазнајемо неке врло карактеристичне особине. На пример, да би се Лазар позвао из гроба, било је потребно прво откотрљати камен који је блокирао улаз у гроб: Лазарево тело је и даље било подвргнуто условима материјалног живота. Као одговор на креативно: „Лазаре, излази!“ – Лазар је, међутим, изашао из гроба, иако је био везан у погребне покрове („чудо уверавајући чудо“), али није могао да се ослободи покрова без спољне помоћи. Јеванђеље о Лазаревом васкрсењу пружило је сасвим одређену историјску тему за црквену поезију и иконографију. Машта песника или уметника може, наравно, да обоји ову тему неким мањим детаљима. На пример, да прикаже збрку пакла и смрти, који је добио команду да ослободи Лазара и предвидео да ће то довести до потребе да се касније ослободе други мртви. Песник може покушати да открије унутрашње доживљаје васкрслог Лазара и сл. Али сви ови детаљи се своде на главну тему и, у суштини, не могу јој ништа додати. Ова тема је, посебно за иконописца, сасвим специфична: отворени гроб и повијени Лазар који излази из гроба пред гомилом. У питању како је Лазар изашао из гроба нема места оклевању или нагађању: на ово питање јеванђелска приповест даје сасвим одређен одговор. То није оно што видимо у вези са Васкрсењем Христовим. Пре свега, ни један јеванђелист не каже како је Христос васкрсао. Јеванђелисти говоре само о јављањима већ Васкрслог Господа, али не описују сам догађај Васкрсења. Као да се свети јеванђелист Матеј најближе приближава самом тренутку Васкрсења Христовог, говорећи о силаску муњевитог Анђела, који је одвалио камен са врата гроба и „седао на њему... Од страха од овога стражари су се стресли и као да су мртви“ (Мт. 28, 2-4). Ова јеванђељска прича даје каснијим уметницима тему за приказивање Васкрсења Христовог. Према Јеванђељу, они приказују анђела како седи на камену одваљаном од гроба, и стражаре, поражене или беже у страху. И овом истински јеванђељском материјалу они сами од себе, из сопственог нагађања, дају веома значајан додатак: они одмах приказују самог Васкрслога како излази из гроба са знаком победе. Стиче се утисак да је камен одваљен од гроба да би се Васкрслом омогућило да изађе из гроба, као што је то било потребно за време Лазаревог васкрсења, и као да су неверни ратници-стражари били очевици Васкрсења Христовог и били ужаснути не толико призором Васкрслог анђела, него и самог Васкрслог. Није тешко видети колико је јеванђељска прича дубоко искривљена оваквим уметничким приказом, или, тачније, произвољним реинтерпретацијом. По Јеванђељу, Анђео је одвалио камен са врата гроба не да би уступио место васкрслом Господу, већ, напротив, да би показао да Га више нема у гробу: „Није га овде, јер нема васкрсења“, и да би „онима који траже Исуса распетог“ дао могућност да својим очима провере у Господу место где је емпти. То значи да се Васкрсење већ догодило пре силаска Анђела, пре него што је камен био одваљен – догодило се нешто недоступно свим очима и несхватљиво. Дакле, војници нису могли бити сведоци Васкрсења. Јеванђелист јасно говори да су жене мироносице које су дошле до гроба биле сведоци не само земљотреса, силаска Анђела и осталог, већ и самог ужаса бекства. Ту су биле мироносице. Анђео, као да их супротставља уплашеним ратницима, каже: „Не бојте се“, а онда само обећава мироносицама да ће у будућности видети Господа. Ако мироносице нису виделе Васкрсење, онда још више војници нису могли да га виде. Штавише, даље понашање војника било би мало разумљиво да су очевици Васкрсења? Стотник, који је био сведок само смрти Распетог, схватио је: „Ово је заиста Син Божији. Да ли су очевици Васкрсења могли остати нетакнути у својој равнодушности? У сваком случају, након онога што су доживели, тешко да би тако лако прихватили мито. Уосталом, нема разлога за претпоставку да су ратници тако жестоки као првосвештеници и писари. Војници су, као и центурион, радије обављали само своју службу и нису били лично заинтересовани, као што су били заинтересовани непријатељи Христови. Друга је ствар ако војници нису видели Васкрслог - тада су сигурно знали само једно, да тело Распетог није у гробу. Питање је било само како објаснити нестанак тела, ко га је и како узео из ковчега; и није било тако тешко, посебно за сребрнике, наговорити своју савест да се поклони басни о писарима. Дакле, за разлику од Лазаревог васкрсења, Јеванђеља нам не дају чињенични материјал за осликавање или описивање самог догађаја Васкрсења Христовог: нико није видео како је Господ васкрсао и како је изашао из гроба. Каснији уметници који приказују Васкрслог који излази из гробнице преносе, у најбољем случају, само идеју догађаја, а не његову стварну страну. Наша Православна Црква у својој литургијској поезији и иконографији увек остаје верна јеванђелском наративу. У васкршњем канону певамо: „Сачувавши неоштећене знаке (печате) Христове, васкрсао си из гроба“ (Песма 6,1). Не само да камен није одваљан, него ни печати који су лежали на њему нису дирани када се догодило Васкрсење Христово. И „из гроба је сијао живот“, док је гроб још био „запечаћен“. Васкрсли је на исти начин изашао из гроба и ушао у апостоле на „затворена врата“, не отварајући их; изашао из ковчега без икаквих спољашњих знакова које је спољни посматрач могао да примети. „Затворен у гробу Твојим неописивим (подложним обичним просторним облицима и другим условима овоземаљског живота), неописаним (слободним од овоземаљских облика и неприступачним земаљским посматрањима) Христе васкрсе“ (Канон Недеље Томе. Песма 3,2). Конкретно, „нисте осетили када сте васкрснули, ратници који су Вас чували“. Попут Рођења Богородице, Васкрсење Христово остаје тајна, „запечаћена за оне који траже“ (недоступно земаљским истраживањима), и јавља се, као чудо, само „вером онима који се клањају тајни“ Васкрсења (стихира „на похвалу“ 5. тона). Обичан истраживач празног ковчега може открити само оно што су војници знали: да Закопани више није у ковчегу; а да је васкрсао, и како је васкрсао, то је чудо које се открива само верницима. Сходно томе, права црквена иконографија, која се, као што смо видели, бавила спољашњом, физичком страном Лазаревог васкрсења (Лазаров излазак из гроба), скоро да заборавља такву тему (излазак из гроба) када пређе на приказ Васкрсења Христовог, и воли да прикаже пре свега другу страну Господа Христовог, пре свега, другу духовну страну Христовог Реч. Победник у пакао, ослобођење Адама и Еве и других заточеника пакла и сл. Не говорећи о томе како је Господ васкрсао из мртвих, јеванђелисти говоре о јављању Васкрслог. Али и у овом погледу се открива значајна разлика између васкрслог Господа и Лазара. После васкрсења сви су могли да виде Лазара. Могло се чак и намерно отићи у Витанију да га погледа, док је апостол Петар о јављању васкрслог Господа директно рекао да „Није Бог показао да је сав човек, него (само) нама, сведоку Божијем“ (Дела 10,40–41). Господ Исус Христос се јавио само онима којима је хтео или који су са Њим боравили у Његовим несрећама (Лк. 22, 28) и тим боравком и општењем са Њим током Свог земаљског пониженог живота припремио се за созерцање славе Христове и Царства Његовог (једанаест апостола, Богородице, Богородице, оних чији су мироносци или мироносци) убод“ милости Хтео је да сломи и одлучи да неког од прогонитеља претвори у свој изабрани сасуд (Дела 9:5-15). Штавише, јављајући се коме је хтео, Господ је, да тако кажем, могао да контролише свој изглед. Путовао је са Луком и Клеопом, разговарао, легао на вечеру и одједном постао невидљив за саговорнике (видети: Лк. 24,31). Понекад се Господ јављао, али тако да Га испрва нису препознавали ни људи који су му били веома блиски, који су Га непрестано видели пре Његовог страдања, и нису Га препознавали док им Он сам није дао до знања неким њима познатим поступцима. На пример, за Луку и Клеопу, ломљење хлеба их је подсетило на прошле састанке са Господом, и „отворе се очи и познаше Га“ (Лука 24:31). Тиверијским рибарима – диван улов рибе по заповести да се лађа баце на десну руку (видети: Јн 21,6, уп.: Лк. 5,4-5). Марија Магдалена је уобичајено име по имену (видети: Јован 20:16). Уз ову способност да буде невидљив по својој вољи или видљив не у свим уобичајеним детаљима, васкрсло тело Спаситеља имало је слободу да продре кроз све врсте материјалних баријера, а да их не уништи. Као што је Спаситељ изашао необуздан из запечаћеног гроба, не додирујући ни камен ни печате, тако је ушао у апостоле кроз „затворена врата“, не отварајући их. Уопште, прослављено тело Сина Божијег било је, са земаљске тачке гледишта, толико материјално суптилно, толико слободно од наших уобичајених грубих материјалних несавршености и ограничења, да су апостоли при првом појављивању Господа прво „видели дух“ (Лука 24:37). Да би распршили ово мишљење, требало је не само да „виде Његову руку и нос“, не само да Га „дотакну и виде... имајући месо и кости“ – било је потребно да Онај који се јави, дато од самих Апостола, „испече део рибе и из пчелињег саћа... пред њима је био отров“ (Лк. 24, 439). Тек након тога „ученици су се обрадовали (заиста се уверивши) да су видели свог пређашњег Учитеља, Господа“, распетог, сахрањеног и, стога, васкрслог (Јн. 20,20). Дакле, иако се Васкрсли Господ за извесно време вратио у земаљски живот, он, у суштини, више није припадао овоземаљском свету, чак ни по својој телесној природи. Истина, прослављено тело Богочовека остало је после Васкрсења као његова пређашња плот, позајмљена од првог старог Адама, са свим својим некадашњим индивидуалним карактеристикама (спољашњим ликом, гласом, чак и до „чирева на ноктима” на рукама и ногама, па до перфорираног ребра укључиво); али то је било тело већ преображено, продуховљено, ослобођено од грубе материјалности овога света и од других последица прародитељске заклетве – једном речју, било је то тело другог, новог Адама, које је прешло из трулежности у нетрулеж, започевши живот следећег века. Јеванђелисти, чији је задатак првенствено био да сведоче о истинитости Васкрсења, не говоре посебно о таквом преображеном стању телесне природе Васкрслог Богочовека – они нас само својим наративима терају да то стање претпоставимо. Ово питање непосредније и детаљније открива свети апостол Павле у 15. глави Прве посланице Коринћанима. Апостол пре свега успоставља најближу, или боље речено, нераскидиву везу између Васкрсења Христовог и будућег васкрсења мртвих и међусобне зависности вере у првом и вере у другом. „Ако мртви не устају, ни Христос не устаје“ (1. Кор. 15:16). Без васкрсења мртвих, Христово Васкрсење неће имати ни сврхе ни смисла, као што ће и апостолска проповед и целокупна хришћанска вера уопште бити бесциљна и бесмислена, наиме: самом Христу није било потребно ни оваплоћење ни Васкрсење, а ако „Христос васкрсе из мртвих“, онда само да би био први од мртвих (20). први у бескрајном низу мртвих који васкрсавају у Живот Вечни. Као што од Адама сви добијају смртну природу и умиру, тако ће, сјединивши се са Христом, „сви живети“. Али свакако „сваки по свом реду: првина је Христос (осим Христа нема васкрсења), затим Христова“ (на грчком: „οι του Χριστου“; у словенском тексту није сасвим тачно: „они који су поверовали у Христа“, ст. 23), то јест, они који су поверовали у Христа, ст. 23.), то јест, они који су у потпуности припадали њима, они који су витални са њима. њега. То значи да „васкрсење живота“ (Јн. 5, 29) није, такорећи, нека објективна последица васкрсења, која се механички протеже на цео људски род, без обзира на лични однос људи према Христу: васкрсење живота може бити судбина само „Христових“ који су се сјединили са Христом у нови, васкрсли општи живот и препорођено човечанство. (апокатастасис), када ће Син „предати царство Богу и Оцу... да Бог буде све у свему“. (1. Кор. 15:24,28). „Али неко каже: Како ће мртви устати? Са каквим ће телом доћи?“ (1. Кор. 15:35). Апостол одговара поређењем: „сеје се голо жито“, безначајно по величини и нема ни изгледа ни доброте; и „Бог му даје тело... и сваком семену своје тело“. Биљка која излази из зрна је, наравно, једно са зрном, чак и једно са њим у суштини, али је с њим неупоредиво по свом богатству облика, лепоти и развоју; већ живи сасвим другим животом. „Тако је и васкрсење мртвих: сеје се у распадљивост и васкрсава у нетрулежност; не сеје се у част, него устаје у слави; сеје се у слабости и устаје у снази; сеје се тело природно, васкрсе тело духовно“ (стихови 37, 38, 42–43). Човек се уздиже, наравно, својом некадашњом телесном природом, али преображеном природом, ослобођеном свих слабости и несавршености (као последица греха), и што је најважније – нетрулежном, не припадајући више духовном (плотском, смртном) свету, већ духовном. Није ли то оно што јеванђељска прича жели да истакне када се помиње да је „господин лежао у једној пратњи на једном месту?“ Зар то не значи да је господин остао умотан у завој који је обавио главу Христову? Тада би било сасвим разумљиво зашто је „други ученик“ на први поглед на постељину „и видео и поверовао“ (Јован 20:8). Одмах је видео да оно што се овде догодило уопште није оно што је Марија Магдалена прво помислила; никако „нисмо узели Господа из гроба, нити знамо где смо Га положили“ (ст. 2). У границама земаљских могућности, било је немогуће узети Закопаног из покрова (штавише, засићеног лепљивим супстанцама и, вероватно, слепљених) а да се покрови не раздвоје (а можда и поцепају). То значи да је Господ изашао из гроба „у васкрсење живота“ (Јн. 5, 29) и погребне плаштанице су једноставно изгубиле способност да садрже преображено тело Васкрслог, као да је оно већ прешло у други свет. Ова припадност васкрслог тела оном свету такође објашњава зашто је Господ био видљив само онима којима је хтео да се јави, и то само када је хтео. Штавише, јављао се само онима „од Бога постављеним” (Дела 10,41), који су већ били „οι του Χριστου” – Христови: иако су још били у смртном телу, већ су живели у души животом будућег века и стога су били спремни да приме његова откривења. Али опет, ови људи су Васкрслога сваки пут видели само под посебним утицајем Његове благодати, која им је давала способност за ово опажање.