Ringjallja e Krishtit në krahasim me Ringjalljen e Llazarit

Sipas Ungjillit të Gjonit, ringjallja e Llazarit ishte rasti më i afërt me festën kombëtare në hyrjen e Zotit Jezu Krisht në Jerusalem (shih: Gjoni 12:18), dhe kjo hyrje, nga ana tjetër, ishte, si të thuash, pararendësi i vuajtjes së Zotit dhe i Ringjalljes që pasoi. Në përputhje të plotë me rrëfimin e Ungjillit, Karta e Shërbimit Hyjnor të Kishës sonë Orthodhokse përcakton që të kremtohet ringjallja e Llazarit të shtunën, në prag të hyrjes së Zotit në Jeruzalem, dhe vendos lidhjen më të ngushtë midis këtyre festave. Një tropar (“Ringjallja e Përgjithshme...”) është caktuar për të dy. E në përgjithësi, në shërbim të këtyre festave, të dyja kujtimet duket se janë të ndërthurura. Në të njëjtën kohë, shërbimet e këtyre dy festave janë, si të thuash, një prolog i shërbimeve të Javës së Shenjtë dhe paralajmërues të Pashkëve të Ndritshme. Pa u ndalur në lidhjen historike midis ringjalljes së Llazarit dhe ditëve të fundit të jetës tokësore të Zotit dhe Ringjalljes së Tij, Kisha në adhurimin e saj zbulon edhe lidhjen ideologjike midis këtyre ngjarjeve. Duke e ringjallur Llazarin nga të vdekurit, Zoti “përpara pasionit të Tij” donte të “siguronte” (të provonte se do të kishte me siguri) një ringjallje të përgjithshme. Dhe duke qenë se "frytet e para" të ringjalljes së përgjithshme është Ringjallja e Krishtit, atëherë Zoti, duke ringjallur Llazarin, siguroi Ringjalljen e Tij. Ashtu si në Tabor Zoti "i tregoi lavdinë e Tij dishepujve të Tij" që ata të mos tundoheshin kur "ata e shihnin të kryqëzuar", po kështu tani, duke pasur parasysh vuajtjet e afërta, Zoti u shfaq si "Fushtuesi i vdekjes", në mënyrë që vuajtja dhe vdekja në kryq të mos mund të eklipsonin më vonë besimin e Krishtit dhe ringjalljen e përgjithshme të dishepujve në të ardhmen. Prandaj, ringjallja e Llazarit është provë e Hyjnisë së Krishtit dhe se Ai është "Zoti i të gjallëve dhe i të vdekurve". Sidoqoftë, lidhja e ngushtë - historike dhe ideologjike - e Ringjalljes së Llazarit dhe e Ringjalljes së Krishtit nuk duhet të errësojë për ne ndryshimin më domethënës midis këtyre dy ngjarjeve, ndryshimin që i bën ato fenomene - secila plotësisht, pothuajse deri në pikën e të kundërtave të një rendi të veçantë. Llazari u ringjall për këtë botë në mënyrë që të vazhdojë jetën e tij të mëparshme tokësore, trupore në kushtet e tanishme. Prandaj, ai u ringjall me trupin e tij origjinal. Në trupin e tij, procesi i kalbjes që sapo kishte filluar u ndal, por vetë trupi nuk u bë i pakorruptueshëm: Llazari pastaj vdiq përsëri dhe trupi i tij, në një shkallë ose në një tjetër, iu nënshtrua korruptimit. Si një fenomen i kësaj bote në gjendjen e tanishme, të mallkuar, trupi i Llazarit zotëronte të gjitha vetitë e qenësishme të gjërave materiale dhe ishte i vëzhgueshëm nga shqisat e jashtme të njeriut. Prandaj, të gjithë të pranishmit ishin dëshmitarë të ringjalljes së Llazarit, pavarësisht nga disponimi i tyre shpirtëror, nëse e donin apo jo këtë ngjarje, ajo u pa si nga besimtarët në Krishtin, ashtu edhe nga armiqtë e Krishtit (shih: Gjoni 11:45–46). Në të njëjtën mënyrë, çdokush mund të verifikonte ringjalljen e Llazarit: për ta bërë këtë, ata vetëm duhej të shkonin në Betani dhe të shihnin të ringjallurin atje (shih: Gjoni 12:9-11). Nuk është për t'u habitur që armiqtë e Krishtit kishin idenë e vrasjes së Llazarit në mënyrë që të eliminonin këtë provë të mirëfilltë të asaj që kishte bërë Krishti. Fakti që ringjallja e Llazarit i përket rendit të fenomeneve në këtë botë, bëri të mundur që ungjilltari ta përshkruajë ringjalljen e Llazarit në të gjitha detajet, si çdo ngjarje tjetër nga jeta tokësore e Zotit Jezu Krisht. Nga ky përshkrim mësojmë disa veçori shumë karakteristike. Për shembull, për të thirrur Llazarin nga varri, ishte e nevojshme që fillimisht të rrokullisej guri që bllokoi hyrjen në varr: trupi i Llazarit ishte ende subjekt i kushteve të jetës materiale. Në përgjigje të krijuesit: "Lazare, dil jashtë!" – Llazari, megjithatë, doli nga varri, megjithëse ishte i lidhur me qefina varrimi (“duke siguruar mrekullinë një mrekulli”), por nuk mundi të çlirohej nga qefinët pa ndihmën e jashtme. Rrëfimi ungjillor i ringjalljes së Llazarit siguroi një temë historike plotësisht të përcaktuar për poezinë dhe ikonografinë kishtare. Natyrisht, imagjinata e një poeti ose artisti mund ta ngjyros këtë temë me disa detaje të vogla. Për shembull, për të përshkruar konfuzionin e ferrit dhe vdekjes, i cili mori urdhrin për të liruar Llazarin dhe parashikoi që kjo do të çojë në nevojën për të liruar më vonë njerëz të tjerë të vdekur. Poeti mund të përpiqet të zbulojë përvojat e brendshme të Llazarit të ringjallur dhe të ngjashme. Por të gjitha këto detaje zbresin në temën kryesore dhe, në thelb, nuk mund t'i shtojnë asgjë asaj. Kjo temë, veçanërisht për ikonografin, është mjaft specifike: një varr i hapur dhe një Llazar i veshur me pelena që del nga varri para turmës. Nuk ka vend për asnjë hezitim apo spekulim në pyetjen se si Llazari doli nga varri: rrëfimi i ungjillit i jep një përgjigje plotësisht të prerë kësaj pyetjeje. Kjo nuk është ajo që ne shohim në lidhje me Ringjalljen e Krishtit. Para së gjithash, asnjë ungjilltar i vetëm nuk thotë se si u ringjall Krishti. Ungjilltarët flasin vetëm për paraqitjet e Zotit tashmë të Ngjallur, por nuk e përshkruajnë vetë ngjarjen e Ringjalljes. Sikur ungjilltari i shenjtë Mateu i afrohet më së shumti momentit të Ngjalljes së Krishtit, duke treguar për zbritjen e Engjëllit të vetëtimës, i cili e rrokullisi gurin nga dera e varrit dhe "u ul mbi të... Nga frika e kësaj rojet u drodhën dhe u duk sikur të kishin vdekur" (Mateu 28:2-4). Kjo histori ungjillore u ofron artistëve të mëvonshëm një temë për të përshkruar Ringjalljen e Krishtit. Sipas Ungjillit, ata përshkruajnë një Engjëll të ulur mbi një gur të rrokullisur nga varri, dhe rojet, të mposhtur ose duke ikur nga frika. Dhe këtij materiali vërtet ungjillor ata i bëjnë një shtesë shumë domethënëse nga vetja, nga hamendja e tyre: ata e përshkruajnë menjëherë Vetë të Ngjallurin duke dalë nga varri me shenjën e fitores. Të krijohet përshtypja se guri u rrokullis nga varri për t'i mundësuar të Ngjallurit të dilte nga varri, ashtu siç ishte e nevojshme gjatë ringjalljes së Llazarit dhe sikur rojet luftëtarë jobesimtarë të ishin dëshmitarë okularë të Ringjalljes së Krishtit dhe të tmerroheshin jo aq shumë nga pamja e Engjëllit. Nuk është e vështirë të shihet se sa thellë është shtrembëruar historia e Ungjillit nga një përkthim i tillë artistik, ose, më saktë, nga riinterpretimi arbitrar. Sipas Ungjillit, Engjëlli e rrokullisi gurin nga dera e varrit jo për t'i dhënë rrugë Zotit të ringjallur, por, përkundrazi, për të treguar se Ai nuk ishte më në varr: "ai nuk është këtu, sepse nuk ka ngritje" dhe për t'u dhënë "ata që kërkojnë Jezusin e kryqëzuar" mundësinë për të verifikuar me sytë e tyre "zbrazëtinë e Zotit, duke parë vendin". Kjo do të thotë se Ringjallja kishte ndodhur tashmë para zbritjes së Engjëllit, përpara se guri të rrokullisej larg - kishte ndodhur diçka e paarritshme për të gjithë sytë dhe e pakuptueshme. Prandaj, ushtarët nuk mund të ishin dëshmitarë të Ringjalljes. Ungjilltari e bën të qartë se gratë mirrë që erdhën në varr, panë jo vetëm tërmetin, zbritjen e Engjëllit dhe gjëra të tjera, por edhe vetë tmerrin e të ikurve. Mirrëmbajtësit ishin pikërisht aty. Engjëlli, sikur t'i kundërvihej me luftëtarët e frikësuar, thotë: "Mos kini frikë", dhe pastaj vetëm u premton mirrëmbajtësve se do ta shohin Zotin në të ardhmen. Nëse mirrëmbajtësit nuk e shihnin Ringjalljen, aq më tepër ushtarët nuk mund ta shihnin atë. Për më tepër, sjellja e mëtejshme e ushtarëve do të ishte pak e kuptueshme nëse do të ishin dëshmitarë okularë të Ringjalljes? Centurioni, i cili dëshmoi vetëm vdekjen e të Kryqëzuarit, kuptoi: "Me të vërtetë ky është Biri i Perëndisë". A mund të kenë mbetur të paprekur në indiferencën e tyre dëshmitarët okularë të Ringjalljes? Në çdo rast, pas asaj që kishin përjetuar, vështirë se do ta kishin pranuar ryshfet kaq lehtë. Në fund të fundit, nuk ka asnjë arsye për të supozuar se luftëtarët janë aq të egër sa kryepriftërinjtë dhe skribët. Ushtarët, ashtu si centurioni, kryenin vetëm shërbimin e tyre dhe nuk ishin të interesuar personalisht, siç ishin të interesuar armiqtë e Krishtit. Është një çështje tjetër nëse ushtarët nuk e shihnin të Ngjallurin - atëherë ata e dinin me siguri vetëm një gjë, që trupi i të Kryqëzuarit nuk ishte në varr. Pyetja e vetme ishte si të shpjegohej zhdukja e trupit, kush dhe si e mori atë nga arkivoli; dhe nuk ishte aq e vështirë, veçanërisht për copat e argjendit, të bindësh ndërgjegjen tënde që t'i përulet fabulës së skribëve. Kështu, në ndryshim nga ringjallja e Llazarit, Ungjijtë nuk na japin material faktik për të përshkruar ose përshkruar vetë ngjarjen e Ringjalljes së Krishtit: askush nuk pa se si u ringjall Zoti dhe si doli nga varri. Artistët e mëvonshëm që përshkruajnë të Ngjallurin që del nga varri përcjellin, në rastin më të mirë, vetëm idenë e ngjarjes dhe jo anën e saj aktuale. Kisha jonë ortodokse, në poezinë dhe ikonografinë e saj liturgjike, i qëndron gjithmonë besnike rrëfimit ungjillor. Në kanunin e Pashkëve ne këndojmë: “Duke mbajtur të paprekura shenjat (vulat) e Krishtit, je ringjallur nga varri” (Kënga 6:1). Jo vetëm që guri nuk u rrokullis, por vulat e vendosura mbi të nuk u prekën kur u bë Ngjallja e Krishtit. Dhe "jeta shkëlqeu nga varri", ndërsa varri ishte ende "i vulosur". I Ringjalluri doli nga varri në të njëjtën mënyrë dhe hyri te Apostujt nga një "derë e mbyllur", pa i hapur ata; doli nga arkivoli pa asnjë shenjë të jashtme që mund të vihej re nga një vëzhgues i jashtëm. “I mbyllur në varr nga e papërshkrueshmes tënde (në varësi të formave të zakonshme hapësinore dhe kushteve të tjera të jetës së kësaj bote), të papërshkrueshme (të lira nga format e kësaj bote dhe të paarritshme për vëzhgimin tokësor) Ti u ringjall Krishti” (Kanuni i Javës së Shën Thomait. Kënga 3:2). Në veçanti, "nuk ndjeve kur u ringjalle, luftëtarët që të ruanin". Ashtu si Lindja e Virgjëreshës, Ringjallja e Krishtit mbetet një mister, "e vulosur për ata që kërkojnë" (i paarritshëm për kërkimin tokësor) dhe shfaqet, si një mrekulli, vetëm "me anë të besimit për ata që i përkulen misterit" të Ringjalljes (stichera "për lavdërim" të tonit të 5-të). Një studiues i zakonshëm i një arkivoli bosh mund të zbulojë vetëm atë që e dinin ushtarët: se i varrosuri nuk është më në arkivol; dhe se Ai u ringjall dhe si u ringjall, është një mrekulli që u shpallet vetëm besimtarëve. Prandaj, ikonografia e vërtetë kishtare, e cila, siç e pamë, kishte të bënte me anën e jashtme fizike të ringjalljes së Llazarit (dalja e Llazarit nga varri), pothuajse e harron një temë të tillë (dalja nga varri) kur kalon në përshkrimin e Ringjalljes së Krishtit dhe pëlqen të përshkruajë kryesisht ringjalljen e Krishtit në anën tjetër shpirtërore të tij: zbritja e Zotit Fitimtar në ferr, çlirimi i Adamit dhe Evës dhe të burgosurve të tjerë të ferrit, e të ngjashme. Pa folur për mënyrën sesi Zoti u ngrit nga të vdekurit, ungjilltarët flasin për shfaqjet e të Ngjallurit. Por edhe në këtë drejtim, zbulohet një ndryshim domethënës midis Zotit të ringjallur dhe Llazarit. Pas ringjalljes, të gjithë mund të shihnin Llazarin. Madje, dikush mund të shkonte qëllimisht në Betani për ta parë atë, ndërsa Apostulli Pjetër tha drejtpërdrejt për shfaqjet e Zotit të ringjallur se "Perëndia nuk e tregoi Atë si të gjithë njeriun, por (vetëm) për ne, dëshmitarin e shuguruar nga Perëndia" (Veprat 10:40–41). Zoti Jezus Krisht iu shfaq vetëm atyre të cilëve Ai donte ose që qëndruan me Të në fatkeqësitë e Tij (Luka 22:28) dhe me këtë qëndrim dhe komunikim me Të gjatë jetës së Tij të poshtëruar tokësore, Ai u përgatit për soditjen e lavdisë së Krishtit dhe Mbretërisë së Tij (njëmbëdhjetë Apostujt, Nënën e Perëndisë, Mirrët e të tjerëve) duke luftuar kundër shpimit” të hirit Ai donte të thyente dhe të vendoste të kthente dikë nga një persekutues në enën e tij të zgjedhur (Veprat 9:5-15). Për më tepër, duke iu shfaqur kujt donte, Zoti, si të thuash, mund të kontrollonte pamjen e Tij. Ai udhëtoi me Lukën dhe Kleopën, foli, u shtri për darkë dhe befas u bë i padukshëm për bashkëbiseduesit e Tij (shih: Lluka 24:31). Ndonjëherë Zoti shfaqej, por në një mënyrë të tillë që në fillim nuk njihej as nga njerëzit shumë të afërt me Të, të cilët e shihnin vazhdimisht përpara vuajtjes së Tij dhe nuk e njihnin derisa Ai Vetë t'i bënte të ditur me ndonjë veprim të njohur për ta. Për shembull, për Lukën dhe Kleopën, thyerja e bukës u kujtoi atyre takimet e kaluara me Zotin dhe "u hapën sytë dhe ata e njohën Atë" (Luka 24:31). Për peshkatarët e Tiberiadës - një kapje e mrekullueshme e peshkut pas urdhrit për të hedhur anijen në të djathtë (shih: Gjoni 21:6, krh.: Lluka 5:4-5). Maria Magdalena është një emër i zakonshëm me emër (shih: Gjoni 20:16). Së bashku me këtë aftësi për të qenë i padukshëm sipas dëshirës ose i dukshëm jo në të gjitha detajet e zakonshme, trupi i ringjallur i Shpëtimtarit kishte lirinë të depërtonte nëpër të gjitha llojet e barrierave materiale pa i shkatërruar ato. Ashtu si Shpëtimtari doli i papërmbajtur nga varri i vulosur, pa prekur as gurin dhe as vulat, ashtu ai hyri te Apostujt nga një "derë e mbyllur", pa i hapur ata. Në përgjithësi, mishi i lavdëruar i Birit të Perëndisë ishte, nga pikëpamja tokësore, materialisht aq delikat, aq i lirë nga papërsosmëritë dhe kufizimet tona të zakonshme materiale bruto, saqë në shfaqjen e parë të Zotit, Apostujt fillimisht “panë frymën” (Luka 24:37). Për ta shpërndarë këtë mendim, atyre u duhej jo vetëm “të shihnin dorën dhe hundën e Tij”, jo vetëm “ta preknin Atë dhe të shihnin... me mish e kocka” – ishte e nevojshme që Ai që u shfaq, dhënë nga vetë Apostujt, “të piqte një pjesë të peshkut dhe nga huallet e bletëve... kishte helm përpara tyre” (Luka 24:43,39). Vetëm pas kësaj “dishepujt u gëzuan (duke qenë vërtet të bindur) që panë Mësuesin e tyre të mëparshëm, Zotin”, të kryqëzuar, të varrosur dhe, si rrjedhim, të ringjallur (Gjoni 20:20). Kështu, edhe pse Zoti i Ngjallur u kthye në jetën tokësore për ca kohë, ai nuk i përkiste më, në thelb, kësaj bote të kësaj bote, madje edhe nga natyra e Tij trupore. Vërtetë, mishi i lavdëruar i Hyj-njeriut mbeti pas Ringjalljes si mishi i tij i mëparshëm, i huazuar nga Adami i parë i vjetër, me të gjitha karakteristikat e tij të mëparshme individuale (imazhi i jashtëm, zëri, deri në "ulcerat e thonjve" në duar dhe këmbë dhe deri në brinjën e shpuar përfshirëse); por ishte mish tashmë i transformuar, i frymëzuar, i çliruar nga materialiteti bruto i kësaj bote dhe nga pasojat e tjera të betimit stërgjyshorë - me një fjalë, ishte mishi i Adamit të dytë, të ri, i cili kaloi nga prishja në mosprishje, duke filluar jetën e shekullit të ardhshëm. Ungjilltarët, detyra e të cilëve ishte kryesisht të dëshmonin për të vërtetën e Ringjalljes, nuk flasin në mënyrë specifike për një gjendje të tillë të transformuar të natyrës trupore të Njeriut të Ngjallur - ata vetëm na bëjnë të supozojmë këtë gjendje me rrëfimet e tyre. Kjo pyetje është zbuluar më drejtpërdrejt dhe më në detaje nga Apostulli i Shenjtë Pal në kapitullin e 15-të të Letrës së Parë drejtuar Korintasve. Para së gjithash, Apostulli vendos lidhjen më të ngushtë, ose më mirë, të pazgjidhshme midis Ngjalljes së Krishtit dhe ringjalljes së ardhshme të të vdekurve dhe varësisë reciproke të besimit në të parën dhe besimit në të dytin. “Nëse të vdekurit nuk ringjallen, as Krishti nuk ringjallet” (1 Kor. 15:16). Pa ringjalljen e të vdekurve, ringjallja e Krishtit nuk do të ketë as qëllim dhe as kuptim, ashtu si predikimi apostolik dhe i gjithë besimi i krishterë në përgjithësi do të jetë i pakuptimtë dhe i pakuptimtë, domethënë: Vetë Krishti nuk kishte nevojë as për mishërimin, as për Ringjalljen, dhe nëse "Krishti u ringjall prej së vdekurish", atëherë "të jetë i pari për të qenë" (20). i pari në serinë e pafundme të të vdekurve që ringjallen në Jetën e Përjetshme. Ashtu si nga Adami të gjithë morën një natyrë të vdekshme dhe vdesin, kështu, duke u bashkuar me Krishtin, "të gjithë do të jetojnë". Por pa dështuar, "secili sipas rendit të tij: fryti i parë është Krishti (përveç Krishtit, nuk ka ringjallje), pastaj ato të Krishtit" (në greqisht: "οί του Χριστου"; në tekstin sllav nuk është plotësisht i saktë: "ata që besuan në Krishtin", v. 23), domethënë ata që janë të tyret, i përkasin tërësisht Atij, i përkasin plotësisht Atij, H. Kjo do të thotë se "ringjallja e jetës" (Gjoni 5:29) nuk është, si të thuash, ndonjë pasojë objektive e ringjalljes, që shtrihet mekanikisht në të gjithë racën njerëzore, pavarësisht nga marrëdhënia personale e njerëzve me Krishtin: ringjallja e jetës mund të jetë fati i vetëm "të Krishtit" që janë bashkuar me Krishtin në një jetë të re, të ringjallur, të ringjallur dhe të rilindjes njerëzore, për një ringjallje të përgjithëshme. (apokatastasis), kur Biri "do t'ia dorëzojë mbretërinë Perëndisë dhe Atit... që Perëndia të jetë gjithçka në të gjitha". (1 Kor. 15:24,28). Në Ungjillin e Gjonit, Zoti Jezu Krisht tregon më konkretisht se cilët janë këta Krisht, si bëhen të tillë dhe pse mund të marrin pjesë në ringjallje. "Mishi im është me të vërtetë mish dhe gjaku im është me të vërtetë birrë", duke i futur njeriut fillimin e një jete të re, të përjetshme. Domethënë: “Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim qëndron në mua dhe unë jam në të” si plotësia dhe burimi i jetës. Prandaj, "ashtu si Ati i gjallë më dërgoi, dhe unë jetoj për hir të Atit; dhe ai që më helmon do të jetojë për hirin tim." Kjo do të thotë se “të hahet mishi im dhe të pini gjakun tim do të ketë jetë të përjetshme”, sepse ajo më ka brenda vetes Mua, Burimin e jetës, sikur të jetë bërë organikisht një me Mua. Pikërisht, si i tillë, “Unë do ta ringjall atë në ditën e fundit” (Gjoni 6:55–57,54). "Por dikush thotë: Si do të ringjallen të vdekurit? Me çfarë trupi do të vijnë?" (1 Kor. 15:35). Apostulli përgjigjet me një krahasim: "mbillet kokërr i zhveshur", i parëndësishëm në madhësi dhe që nuk ka as pamje as mirësi; dhe "Perëndia i jep një trup... dhe çdo farë trupin e vet." Bima që del nga kokrra është, natyrisht, një me kokrrën, madje një me të në thelb, por është e pakrahasueshme me të në pasurinë e saj në forma, bukuri dhe zhvillim; tashmë jeton një jetë krejtësisht të ndryshme. “Kështu është ringjallja e të vdekurve: mbillet në prishje dhe ringjallet në mosprishje; nuk mbillet në nder, ringjallet në lavdi; mbillet në dobësi dhe ringjallet në forcë; mbillet një trup natyror, një trup shpirtëror ringjallet” (v. 37, 38, 42–43). Njeriu ngrihet, natyrisht, me natyrën e tij të mëparshme trupore, por një natyrë të transformuar, të çliruar nga të gjitha dobësitë dhe papërsosmëritë (si pasojat e mëkatit), dhe më e rëndësishmja - i pakorruptueshëm, që nuk i përket më botës shpirtërore (mishore, të vdekshme), por shpirtërore. Bota e parë buron nga Adami i parë dhe e dyta nga i dyti. Adami i parë "u bë një shpirt i gjallë", për nga natyra e tij trupore ai i përkiste botës shtazore dhe, si (pasojë e mëkatit) duke mos u ngritur mbi pluhurin nga i cili u krijua, ai iu nënshtrua vdekjes dhe kthimit në pluhur. Adami i Fundit, i Ringjalluri, është Shpirti Jetëdhënës. Ai, për nga natyra e Tij njerëzore, është plotësisht i lirë nga të gjitha papërsosmëritë dhe kufizimet e jetës shtazore ose mendore dhe jo vetëm që nuk është skllav i pluhurit, por "Zoti është nga qielli. Jakobi është i rrethuar, po kështu edhe unazat; dhe ata që janë në qiell dhe ata që janë në qiell" (v. 45,47-48). I lindur nga Adami i parë, njerëzit e ndjekin atë për t'i shërbyer pluhurit dhe për të vdekur; përkundrazi, duke ndjekur Krishtin e Ngjallur, njerëzit duhet të bëhen qiellorë dhe të jetojnë përgjithmonë. Kundërshtimi midis këtyre dy botëve, ose mbretërive, është aq i madh dhe i papajtueshëm sa është e pamundur, duke qenë se i përket të parës, të bëhesh pjesëmarrës ose anëtar i së dytës. “Mishi dhe gjaku nuk mund të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë, por korrupsioni do të trashëgojë mosprishjen” (v. 50). Nëse kjo kuptohet në një kuptim moral, në kuptimin e jetës sipas parimeve të mishit, ose në një kuptim të drejtpërdrejtë fizik, në kuptimin e të qenit të pajisur me natyrë tokësore, të vdekshme, trupore - në të dyja rastet, një person nuk do të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë. Për të hyrë, "i përshtatet kësaj të korruptueshme të veshë mosprishjen dhe këtij të vdekuri të veshë pavdekësinë", atëherë do të përmbushet fjala e Shkrimit: "...vdekja u flijua në fitore. Ku është thumbi i vdekjes, ku është fitorja e ferrit" (v. 53-55). Fitorja e vërtetë mbi vdekjen nuk konsiston në faktin se i ndjeri kthehet në jetë përsëri dhe kthehet në jetën e tij të mëparshme tokësore, por në faktin se mishi i vdekur është transformuar, shpirtëruar, pastruar aq shumë nga çdo gjë tokësore dhe e vdekshme, sa vdekja nuk do të kishte fuqi mbi të, ashtu siç nuk ka fuqi mbi Krishtin e Ngjallur. “Krishti u ringjall prej së vdekurish; për atë që nuk vdes më, vdekja nuk ka pushtet mbi të” (Rom. 6:9). Mishi i ringjallur u transformua aq shumë saqë pushoi së përkituri botës tokësore dhe u bë thjesht i paarritshëm për forcat dhe ligjet që vepronin në botën tokësore (përfshirë vdekjen). Kjo shpjegon pse Llazari, i ringjallur në një trup të prishur, nuk mund të largohej nga varri pa e rrokullisur më parë gurin; pse qefinat që i ishin lidhur rreth trupit gjatë varrimit i mbetën në trup dhe vazhduan ta lidhnin edhe pas ringjalljes; ishte e nevojshme t'i zgjidheshin për të liruar Llazarin. Në të kundërt, mishi i ringjallur i Jetëdhënësit doli lirisht nga varri dhe nga qefinet, madje pa i prekur ato; e gjithë kjo mbeti diku shumë më poshtë dhe humbi fuqinë për të mbajtur të Ngjallurin, i cili tashmë i përkiste një bote tjetër. Është e pamundur të imagjinohet që Zoti i ringjallur, duke u ngritur nga shtrati i tij i vdekjes, i hodhi qefinet e varrimit, ndërsa ato i hedhin rrobat e tij, ose si Llazari u çlirua nga qefinët. Nëse këtu lejohet ndonjë analogji, do të ishte më mirë të imagjinohet akulli i mbështjellë me qefin. Nxehtësia shkrin akullin dhe uji largohet nga qefinet, duke i lënë ato ende të lidhura; nuk mund të mbajnë më ujë. Pra, qefinet e Krishtit të varrosur mbetën të lidhura në varr në të njëjtën formë si veshën trupin e të varrosurit, por ky i fundit nuk ishte më në to. A nuk dëshiron të vërë në dukje këtë rrëfimi i Ungjillit kur përmend se "zoteria ishte shtrirë në një bashkësi të vetme në një vend?" A nuk do të thotë kjo se zotëria mbeti i mbështjellë me një fashë që mbështillej rreth kokës së Krishtit? Atëherë do të ishte mjaft e kuptueshme përse «dishepulli tjetër» në shikimin e parë te rrobat e shtrira «pa dhe besoi» (Gjoni 20:8). Ai pa menjëherë se ajo që ndodhi këtu nuk ishte aspak ajo që mendoi fillimisht Maria Magdalena; në asnjë mënyrë "duke mos e marrë Zotin nga varri, as nuk e dimë se ku e vura" (v. 2). Brenda kufijve të mundësive tokësore, ishte e pamundur të merrje të varrosurin nga qefinet (për më tepër, të ngopur me substanca ngjitëse dhe, me siguri, të mbërthyer së bashku) pa i zgjidhur qefinet (dhe ndoshta duke i grisur). Kjo do të thotë se Zoti doli nga varri "në ringjalljen e jetës" (Gjoni 5:29) dhe qefinët e varrimit thjesht humbën aftësinë për të mbajtur mishin e shpërfytyruar të të Ngjallurit, sikur të kishte kaluar tashmë në një botë tjetër. Kjo përkatësi e mishit të ringjallur në botën tjetër shpjegon gjithashtu pse Zoti ishte i dukshëm vetëm për ata të cilëve Ai donte t'u shfaqej dhe vetëm kur donte. Për më tepër, Ai iu shfaq vetëm atyre "të shuguruar nga Perëndia" (Veprat e Apostujve 10:41), të cilët tashmë ishin "οί του Χριστου" - të Krishtit: megjithëse ishin ende në mish të vdekshëm, ata tashmë jetonin në shpirt jetën e shekullit të ardhshëm dhe për këtë arsye ishin të përgatitur për të marrë zbulesat e tij. Por përsëri, këta njerëz e shihnin të Ngjallurin çdo herë vetëm nën ndikimin e veçantë të hirit të Tij, i cili u jepte atyre aftësinë për këtë perceptim. Kjo është arsyeja pse Kisha e Shenjtë e fillon kanunin e saj të Pashkëve me ftesën: "Le t'i pastrojmë ndjenjat tona (nga çdo gjë mëkatare, e kotë, e korruptueshme, sepse vetëm atëherë) dhe do të shohim (të paktën mendërisht, shpirtërisht) Krishtin - Krishtin, duke ndriçuar me dritën e paarritshme (për mish e për gjak) të Ringjalljes" dhe do ta dëgjojmë Atë. Në një soditje të tillë shpirtërore të lavdisë së Zotit të Ngjallur dhe në komunikimin e sinqertë me Të, në fakt, qëndron lumturia e jetës së përjetshme në Mbretërinë e Qiellit. Prandaj, në këngën e tetë këndojmë: “Ejani... në ditën e veçantë të Ringjalljes, le të marrim pjesë në Mbretërinë e Krishtit”. Por duke qenë se, ndërsa jemi të veshur me mish të vdekshëm dhe i përkasim kësaj bote, të gjitha soditjet e tilla, të gjitha kënaqësitë shpirtërore të Mbretërisë së Krishtit përfaqësojnë vetëm agimin e ditës së ardhshme, vetëm një parashijim të dobët të bekimeve të ardhshme, kanuni i Pashkëve përfundon me lutjen: "O Pashkë e madhe dhe më e shenjtë, Krisht! Mbretëria.” 14/27 prill 1933, Moskë Ju mund të jeni të interesuar në: