Kristovo zmŕtvychvstanie v protiklade so vzkriesením Lazara

Podľa Evanjelia podľa Jána bolo zmŕtvychvstanie Lazara najbližšou príležitosťou k národnej oslave pri vstupe Pána Ježiša Krista do Jeruzalema (pozri: Ján 12:18), a tento vstup bol zasa akoby predzvesťou utrpenia Pána a zmŕtvychvstania, ktoré nasledovalo. V prísnom súlade s evanjeliovým rozprávaním, Charta služby Božej našej pravoslávnej cirkvi špecifikuje oslavovať vzkriesenie Lazara v sobotu, v predvečer Pánovho vstupu do Jeruzalema, a vytvára najužšie spojenie medzi týmito sviatkami. Pre oboch je priradený jeden tropár („Všeobecné vzkriesenie...“). A vôbec, v podaní týchto sviatkov sa obe spomienky akoby prelínajú. Bohoslužby týchto dvoch sviatkov sú zároveň akoby prológom bohoslužieb Veľkého týždňa a predzvesťou svetlej Veľkej noci. Bez toho, aby sme sa zaoberali historickým spojením medzi vzkriesením Lazara a poslednými dňami Pánovho pozemského života a Jeho zmŕtvychvstaním, Cirkev vo svojom uctievaní odhaľuje aj ideologické spojenie medzi týmito udalosťami. Vzkriesením Lazara z mŕtvych chcel Pán „pred svojím umučením“ „uistiť“ (dokázať, že určite bude) všeobecné vzkriesenie. A keďže „prvým ovocím“ všeobecného vzkriesenia je Kristovo zmŕtvychvstanie, potom Pán vzkriesením Lazara zaistil svoje vlastné vzkriesenie. Tak ako v Tábore Pán „ukázal svoju slávu svojim učeníkom“, aby neboli pokúšaní, keď „ho videli ukrižovaného“, tak aj teraz, vzhľadom na blížiace sa utrpenie, sa Pán zjavil ako „Premožiteľ smrti“, takže utrpenie a smrť na kríži nemohli neskôr zatieniť vieru učeníkov vo zmŕtvychvstanie Krista a po ňom v budúce všeobecné zmŕtvychvstanie. Vzkriesenie Lazara je teda dôkazom Kristovho božstva a toho, že je „Pánom živých i mŕtvych“. Úzka súvislosť – historická aj ideologická – Lazarovho zmŕtvychvstania a Kristovho zmŕtvychvstania by nám však nemala zakrývať najvýznamnejší rozdiel medzi týmito dvoma udalosťami, rozdiel, ktorý z nich robí fenomény – každú úplne, takmer až do protikladov zvláštneho poriadku. Lazar bol vzkriesený pre tento svet, aby pokračoval vo svojom bývalom pozemskom, telesnom živote v jeho súčasných podmienkach. Preto bol vzkriesený so svojím pôvodným telom. V jeho tele bol práve začatý proces rozkladu zastavený, ale samotné telo sa nestalo neporušiteľným: Lazár potom znova zomrel a jeho telo v tej či onej miere podliehalo skaze. Ako fenomén tohto sveta v jeho súčasnom, prekliatom stave malo Lazarovo telo všetky vlastnosti, ktoré sú vlastné hmotným veciam a bolo možné ho pozorovať vonkajšími zmyslami človeka. Preto všetci prítomní boli svedkami zmŕtvychvstania Lazara, bez ohľadu na ich duchovnú náladu, či už túto udalosť chceli alebo nie, videli ju tak veriaci v Krista, ako aj Kristovi nepriatelia (pozri: Ján 11:45–46). Rovnakým spôsobom si každý mohol overiť vzkriesenie Lazara: na to stačilo ísť do Betánie a tam vidieť vzkrieseného (pozri: Ján 12:9-11). Nie je prekvapujúce, že Kristovi nepriatelia mali nápad zabiť Lazara, aby odstránili tento doslovný dôkaz toho, čo Kristus urobil. Skutočnosť, že vzkriesenie Lazara patrí do radu javov v tomto svete, umožnila evanjelistovi opísať vzkriesenie Lazara do všetkých podrobností, ako každú inú udalosť z pozemského života Pána Ježiša Krista. Z tohto opisu sa dozvieme niekoľko veľmi charakteristických čŕt. Napríklad, aby bolo možné zavolať Lazara z hrobu, bolo potrebné najprv odvaliť kameň, ktorý blokoval vchod do hrobu: Lazarovo telo bolo stále vystavené podmienkam hmotného života. Ako odpoveď na kreatívu: "Lazare, vypadni!" – Lazár však vyšiel z hrobu, bol síce zviazaný v pohrebných rubášoch („zázrakom zaisťujúci zázrak“), no bez vonkajšej pomoci sa z nich nedokázal oslobodiť. Evanjeliový príbeh o vzkriesení Lazara poskytol úplne jednoznačnú historickú tému pre cirkevnú poéziu a ikonografiu. Fantázia básnika alebo umelca môže, samozrejme, túto tému prifarbiť niekoľkými drobnými detailmi. Napríklad zobraziť zmätok pekla a smrti, kto dostal príkaz prepustiť Lazara a predvídať, že to povedie k potrebe neskôr prepustiť ďalších mŕtvych ľudí. Básnik sa môže pokúsiť odhaliť vnútorné zážitky vzkrieseného Lazara a podobne. Ale všetky tieto detaily sa týkajú hlavnej témy a v podstate k nej nemôžu nič dodať. Táto téma, najmä pre ikonopisca, je celkom špecifická: otvorený hrob a zavinutý Lazár vychádzajúci z hrobu pred davom. V otázke, ako Lazár vyšiel z hrobu, nie je priestor na žiadne váhanie či špekulácie: úplne jednoznačnú odpoveď na túto otázku dáva evanjeliové rozprávanie. Toto nie je to, čo vidíme v súvislosti so zmŕtvychvstaním Krista. Po prvé, ani jeden evanjelista nehovorí, ako bol Kristus vzkriesený. Evanjelisti hovoria len o zjaveniach už Zmŕtvychvstalého Pána, ale neopisujú samotnú udalosť zmŕtvychvstania. Akoby sa svätý evanjelista Matúš najviac približoval k momentu Kristovho zmŕtvychvstania, rozprávajúc o zostupe anjela blesku, ktorý odvalil kameň od dverí hrobu a „sedel na ňom... Od strachu z toho sa stráže triasli a boli akoby mŕtvi“ (Mt 28, 2-4). Tento evanjeliový príbeh poskytuje neskorším umelcom námet na zobrazenie Kristovho zmŕtvychvstania. Podľa evanjelia zobrazujú anjela sediaceho na kameni odvalenom od hrobu a strážcov porazených alebo v strachu utekajúcich. A k tomuto skutočne evanjeliovému materiálu pridávajú veľmi významný prídavok zo seba, zo svojho vlastného dohadu: vzápätí zobrazujú samotného Zmŕtvychvstalého vychádzajúceho z hrobu so znakom víťazstva. Človek má dojem, že kameň bol odvalený z hrobu, aby Zmŕtvychvstalému umožnil vyjsť z hrobu, tak ako to bolo potrebné pri vzkriesení Lazara, a akoby neveriaci strážcovia boli očitými svedkami Kristovho zmŕtvychvstania a boli zhrození nie tak pohľadom na anjela, ale zo samotného Vzkrieseného. Nie je ťažké vidieť, ako hlboko je evanjeliový príbeh skreslený takýmto umeleckým stvárnením, alebo presnejšie svojvoľnou reinterpretáciou. Podľa evanjelia anjel odvalil kameň z dverí hrobu nie preto, aby ustúpil zmŕtvychvstalému Pánovi, ale naopak, aby ukázal, že už nie je v hrobe: „nie je tu, lebo nepovstáva“ a dal „tým, ktorí hľadajú ukrižovaného Ježiša“ možnosť overiť si na vlastné oči prázdnotu hrobu, „kde leží Pán pri pohľade na miesto“. To znamená, že Zmŕtvychvstanie sa odohralo už pred zostupom Anjela, predtým, ako bol kameň odvalený – stalo sa niečo, čo je všetkým očiam nedostupné a nepochopiteľné. Vojaci preto nemohli byť svedkami Vzkriesenia. Evanjelista objasňuje, že ženy s myrhou, ktoré prišli k hrobu, boli svedkami nielen zemetrasenia, zostupu anjela a iných vecí, ale aj samotnej hrôzy úteku. Nosiči myrhy boli práve tam. Anjel, ako keby ich postavil do protikladu k vystrašeným bojovníkom, hovorí: „Nebojte sa,“ a potom už len myronosičom sľubuje, že v budúcnosti uvidia Pána. Ak zmŕtvychvstanie nevideli nositelia myrhy, o to viac ho nemohli vidieť vojaci. Navyše, ďalšie správanie vojakov by bolo málo pochopiteľné, keby boli očitými svedkami Vzkriesenia? Stotník, ktorý bol iba svedkom smrti Ukrižovaného, ​​prišiel k poznaniu: „Toto je skutočne Boží Syn. Mohli očití svedkovia zmŕtvychvstania zostať vo svojej ľahostajnosti nedotknutí? V každom prípade, po tom, čo zažili, by úplatky len ťažko prijali tak ľahko. Koniec koncov, nie je dôvod predpokladať, že bojovníci sú takí neľútostní ako veľkňazi a zákonníci. Vojaci, podobne ako stotník, radšej vykonávali iba svoju službu a osobne sa nezaujímali, ako sa zaujímali nepriatelia Krista. Iná vec je, ak vojaci nevideli Zmŕtvychvstalého - potom vedeli s istotou len jednu vec, že ​​telo Ukrižovaného nebolo v hrobe. Jedinou otázkou bolo, ako vysvetliť zmiznutie tela, kto a ako ho vzal z truhly; a nebolo také ťažké, najmä pre kúsky striebra, presvedčiť svoje svedomie, aby ste sa sklonili pred bájkou zákonníkov. Na rozdiel od zmŕtvychvstania Lazara nám teda evanjeliá nedávajú faktický materiál na zobrazenie alebo opis samotnej udalosti Kristovho zmŕtvychvstania: nikto nevidel, ako bol Pán vzkriesený a ako vyšiel z hrobu. Neskorší umelci, ktorí zobrazujú Zmŕtvychvstalého vychádzajúceho z hrobky, vyjadrujú prinajlepšom iba myšlienku udalosti, a nie jej skutočnú stránku. Naša pravoslávna cirkev vo svojej liturgickej poézii a ikonografii vždy zostáva verná evanjeliovému rozprávaniu. Vo veľkonočnom kánone spievame: „Zachoval si neporušené znamenia (pečate) Krista a vstal si z hrobu“ (Pies 6:1). Nielenže kameň nebol odvalený, ale ani pečatí, ktoré na ňom ležali, sa pri Kristovom zmŕtvychvstaní nedotklo. A „život žiaril z hrobu“, kým bol hrob ešte „zapečatený“. Vzkriesený vyšiel z hrobu rovnakým spôsobom a vstúpil k apoštolom „zatvorenými dverami“ bez toho, aby ich otvoril; vyšiel z rakvy bez akýchkoľvek vonkajších znakov, ktoré by si mohol všimnúť vonkajší pozorovateľ. „Uzavretý v hrobe Tvojím neopísateľným (podliehajúcim bežným priestorovým formám a iným podmienkam tohto svetského života), neopísateľným (oslobodeným od foriem tohto sveta a neprístupným pozemskému pozorovaniu) Ty si vstal z mŕtvych“ (Kánon týždňa svätého Tomáša. Pieseň 3:2). Najmä „necítil si, keď si bol vzkriesený, bojovníkov, ktorí ťa strážili“. Podobne ako Narodenie z Panny, aj Kristovo zmŕtvychvstanie zostáva tajomstvom, „zapečateným pre tých, ktorí hľadajú“ (neprístupné pozemskému bádaniu), a javí sa ako zázrak iba „vierou tým, ktorí sa klaňajú tajomstvu“ zmŕtvychvstania (stichera „na chválu“ 5. tónu). Bežný bádateľ prázdnej rakvy môže zistiť len to, čo vedeli vojaci: že Pochovaný už nie je v rakve; a to, že bol vzkriesený a ako bol vzkriesený, je zázrak, ktorý je zjavený iba veriacim. Preto pravá cirkevná ikonografia, ktorá, ako sme videli, sa zaoberala vonkajšou, fyzickou stránkou vzkriesenia Lazara (Lazárov východ z hrobu), takmer zabúda na takúto tému (výstup z hrobu), keď prechádza k zobrazeniu Kristovho zmŕtvychvstania, a miluje predovšetkým vykresľovanie duchovnej stránky vzkriesenia Krista do pekla, jeho zostup Pána do pekla z druhého sveta a Eva a ďalší väzni pekla a podobne. Bez toho, aby hovorili o tom, ako Pán vstal z mŕtvych, evanjelisti hovoria o zjaveniach Vzkrieseného. Ale aj v tomto smere sa ukazuje významný rozdiel medzi vzkrieseným Pánom a Lazarom. Po vzkriesení všetci mohli vidieť Lazara. Dalo by sa dokonca zámerne ísť sa na neho pozrieť do Betánie, zatiaľ čo apoštol Peter o zjaveniach vzkrieseného Pána priamo povedal, že „Boh ho neukázal ako celého človeka, ale (iba) nám, Božím ustanoveným svedkom“ (Skutky 10:40–41). Pán Ježiš Kristus sa zjavil iba tým, ktorým chcel, alebo ktorí s Ním v jeho nešťastí zostali (Lk 22,28) a týmto pobytom a komunikáciou s Ním počas svojho pozemského poníženého života sa pripravoval na rozjímanie o sláve Krista a Jeho Kráľovstva (jedenásti apoštoli, Matka Božia, Nosiči myrhy a iní učeníci, ktorí chceli vzdorovať a rozhodovať sa proti odporcom) premeňte niekoho z prenasledovateľa na jeho vyvolenú nádobu (Skutky 9:5-15). Navyše tým, že sa Pán zjavil, komu chcel, mohol takpovediac ovládať svoj vzhľad. Cestoval s Lukášom a Kleofášom, rozprával sa, ľahol si na večeru a zrazu sa stal pre svojich partnerov neviditeľný (pozri: Lukáš 24:31). Niekedy sa Pán zjavil, ale tak, že Ho spočiatku nepoznali ani ľudia veľmi blízki, ktorí Ho ustavične videli pred Jeho utrpením a nespoznali Ho, kým im On sám nedal najavo nejakým, im známym činom. Napríklad Lukášovi a Kleofášovi lámanie chleba pripomenulo minulé stretnutia s Pánom a „otvorili sa oči a poznali Ho“ (Lukáš 24:31). Rybárom z Tiberiady - nádherný úlovok rýb po príkaze hodiť loď na pravú ruku (pozri: Jn 21,6, porov.: Lk 5,4-5). Mária Magdaléna je podľa mena bežné meno (pozri: Ján 20:16). Spolu s touto schopnosťou byť podľa vôle neviditeľným alebo viditeľným nie vo všetkých zvyčajných detailoch, vzkriesené telo Spasiteľa malo slobodu preniknúť cez všetky druhy hmotných bariér bez toho, aby ich zničilo. Tak ako Spasiteľ vyšiel nespútaný zo zapečateného hrobu, nedotkol sa kameňa ani pečatí, tak vstúpil k apoštolom „zatvorenými dverami“ bez toho, aby ich otvoril. Vo všeobecnosti bolo oslávené telo Božieho Syna z pozemského hľadiska tak hmotne jemné, také bez našich zvyčajných hrubohmotných nedokonalostí a obmedzení, že pri prvom zjavení Pána apoštoli prvýkrát „uvideli ducha“ (Lukáš 24:37). Aby tento názor rozptýlili, potrebovali nielen „vidieť Jeho ruku a nos“, nielen „dotknúť sa Ho a vidieť... mať mäso a kosti“ – bolo potrebné, aby Ten, ktorý sa zjavil, daný samotnými apoštolmi, „upiekol časť ryby a z plástov včiel... bol pred nimi jed“ (Lk 24:39,42,43). Až potom „učeníci zaradovali (sa naozaj presvedčení), že videli svojho bývalého Učiteľa, Pána, ukrižovaného, ​​pochovaného, ​​a teda vzkrieseného (Ján 20:20). Hoci sa teda Vzkriesený Pán na nejaký čas vrátil do pozemského života, v podstate už nepatril do tohto svetského sveta, a to ani svojou telesnou prirodzenosťou. Pravda, oslávené telo Bohočloveka zostalo po Zmŕtvychvstaní ako Jeho bývalé telo, požičané od prvého starého Adama, so všetkými jeho bývalými individuálnymi vlastnosťami (vonkajší obraz, hlas, dokonca až po „vredy nechtov“ na rukách a nohách a po perforované rebro vrátane); ale bolo to telo už premenené, zduchovnené, oslobodené od hrubej materiálnosti tohto sveta a od iných dôsledkov prísahy predkov – slovom, bolo to telo druhého, nového Adama, ktoré prešlo zo skazy do neskazenosti a začalo život nasledujúceho storočia. Evanjelisti, ktorých úlohou bolo predovšetkým svedčiť o pravde zmŕtvychvstania, nehovoria konkrétne o takom premenenom stave telesnej prirodzenosti Vzkrieseného Bohočloveka, len nás svojimi rozprávaniami nútia tento stav prijať. Túto otázku priamejšie a podrobnejšie odhaľuje svätý apoštol Pavol v 15. kapitole Prvého listu Korinťanom. Apoštol predovšetkým stanovuje najužšie, alebo lepšie povedané, nerozlučné spojenie medzi Kristovým zmŕtvychvstaním a budúcim vzkriesením mŕtvych a vzájomnou závislosťou viery v prvé a viery v druhé. „Ak nevstávajú mŕtvi, nevstáva ani Kristus“ (1 Kor 15:16). Bez zmŕtvychvstania nebude mať Kristovo zmŕtvychvstanie ani zmysel, ani zmysel, rovnako ako apoštolské kázanie a celá kresťanská viera vo všeobecnosti budú bezcieľne a bezvýznamné, totiž: Kristus sám nepotreboval ani vtelenie, ani vzkriesenie, a ak „Kristus vstal z mŕtvych“, tak len preto, aby bol „prvým“ 2. ovocím konca. mŕtvych, ktorí sú vzkriesení do večného života. Tak ako od Adama každý dostal smrteľnú prirodzenosť a zomrel, tak po spojení s Kristom „všetci budú žiť“. Nepochybne však „každý vo svojom poradí: prvotinami je Kristus (okrem Krista niet zmŕtvychvstania), potom Kristovými“ (v gréčtine: „οί του Χριστου“; v slovanskom texte nie je celkom presné: „tí, čo uverili v Krista“, v. 23), teda s Nemu patria tí životne, ktorí sú ich vlastní. To znamená, že „vzkriesenie života“ (Ján 5:29) nie je akoby nejakým objektívnym dôsledkom vzkriesenia, ktorý by sa mechanicky rozšíril na celé ľudské pokolenie, bez ohľadu na osobný vzťah ľudí ku Kristovi: vzkriesenie života môže byť údelom iba „Kristových“, ktorí sa zjednotili s Kristom do nového, znovuzrodeného pre večný život, potom zmŕtvychvstanie a vzkriesenie. "vzdá kráľovstvo Bohu a Otcovi, aby Boh bol všetkým vo všetkom." (1. Kor. 15:24,28). V Jánovom evanjeliu Pán Ježiš Kristus konkrétnejšie ukazuje, kto sú títo Kristovi, ako sa takými stávajú a prečo môžu mať účasť na vzkriesení. „Moje telo je skutočne mäso a moja krv je skutočne pivo,“ uvádza do človeka začiatok nového, večného života. Totiž: „Kto je moje telo a pije moju krv, zostáva vo mne a ja som v ňom“ ako plnosť a zdroj života. Preto „ako mňa poslal živý Otec a ja žijem pre Otca, a ten, kto ma otravuje, bude žiť pre mňa“. To znamená, že „jesť moje telo a piť moju krv bude mať večný život“, pretože má v sebe Mňa, Zdroj života, ako keby sa organicky zjednotil so Mnou. Presne ako také, „ja ho vzkriesim v posledný deň“ (Ján 6:55–57,54). "Ale niekto hovorí: Ako vstanú mŕtvi? S akým telom prídu?" (1. Kor. 15:35). Apoštol odpovedá prirovnaním: „seje sa holé zrno“, bezvýznamné čo do veľkosti a nemajúce ani výzor, ani dobrotu; a "Boh mu dáva telo... a každému semenu jeho vlastné telo." Rastlina, ktorá vzíde zo zrna, je, samozrejme, jedno so zrnom, dokonca s ním v podstate jedna, ale je s ním neporovnateľná v bohatstve foriem, kráse a vývoji; to už žije úplne iným životom. „Také je vzkriesenie mŕtvych: seje sa na porušenie a vstáva neporušenosť; seje sa v úcte, vstáva v sláve, seje sa v slabosti a vstáva v sile, seje sa telo prirodzené, vstáva telo duchovné“ (v. 37, 38, 42–43). Človek vstáva, samozrejme, so svojou bývalou telesnou prirodzenosťou, ale premenenou prirodzenosťou, oslobodenou od všetkých slabostí a nedokonalostí (ako následkov hriechu), a čo je najdôležitejšie – neporušiteľný, už nepatrí do duchovného (telesného, ​​smrteľného) sveta, ale do duchovného. Prvý svet pochádza z prvého Adama a druhý z druhého. Prvý Adam sa „stal živou dušou“, svojou telesnou prirodzenosťou patril do sveta zvierat a v dôsledku hriechu, ktorý sa nepovzniesol nad prach, z ktorého bol stvorený, bol podrobený smrti a návratu do prachu. Posledný Adam, Vzkriesený, je Životodarný Duch. On je svojou ľudskou prirodzenosťou úplne oslobodený od všetkých nedokonalostí a obmedzení zvieracieho alebo duševného života a nielenže nie je otrokom prachu, ale „Pán je z neba. Jakob je prstencový, prstene tiež; a tí, čo sú v nebi, a tí, čo sú v nebi“ (v. 45, 47–48). Narodený z prvého Adama, ľudia ho nasledujú, aby slúžil prachu a zomrel; naopak, nasledovaním Zmŕtvychvstalého Krista by sa ľudia mali stať nebeskými a žiť večne. Protiklad medzi týmito dvoma svetmi alebo kráľovstvami je taký veľký a nezlučiteľný, že je nemožné stať sa účastníkom alebo členom druhého, hoci patríte k prvému. „Telo a krv nemôžu zdediť Božie kráľovstvo, ale skaza zdedí neporušiteľnosť“ (v. 50). Či už je to chápané v morálnom zmysle, v zmysle života podľa telesných princípov, alebo v priamom fyzickom zmysle, v zmysle obdarovania pozemskou, smrteľnou, telesnou prirodzenosťou – v oboch prípadoch človek nevojde do Božieho kráľovstva. Vstúpiť, „toto porušiteľné sa sluší obliecť neporušiteľnosť a toto mŕtve obliecť nesmrteľnosť“, potom sa naplní slovo Písma: „...smrť bola obetovaná vo víťazstve. Kde je osteň smrti, kde je víťazstvo pekla“ (v. 53–55). Skutočné víťazstvo nad smrťou nespočíva v tom, že zosnulý znovu ožije a vráti sa do svojho predošlého pozemského života, ale v tom, že mŕtve telo je tak premenené, zduchovnené, očistené od všetkého pozemského a smrteľného, ​​že smrť nad ním nebude mať moc, tak ako nemá moc nad Zmŕtvychvstalým Kristom. „Kristus vstal z mŕtvych, nad tým, kto už neumiera, smrť nemá moc“ (Rim 6:9). Vzkriesené telo bolo tak premenené, že prestalo patriť do pozemského sveta a stalo sa jednoducho nedosiahnuteľným pre sily a zákony pôsobiace v pozemskom svete (vrátane smrti). To vysvetľuje, prečo Lazar, vzkriesený v porušiteľnom tele, nemohol opustiť hrob bez toho, aby najprv neodvalil kameň; prečo rubáše, ktoré boli priviazané okolo jeho tela počas pohrebu, zostali na jeho tele a naďalej ho zväzovali aj po vzkriesení; bolo potrebné ich rozviazať, aby sa Lazár oslobodil. Naproti tomu vzkriesené telo Darcu života voľne vychádzalo z hrobu a z prikrývok, bez toho, aby sa ich čo i len dotklo; toto všetko zostalo niekde hlboko dole a stratilo silu držať Zmŕtvychvstalého, ktorý už patril do iného sveta. Nemožno si predstaviť, že Vzkriesený Pán, vstávajúc zo smrteľnej postele, zhodil svoje pohrebné rubáše, ako oni zhadzujú jeho šaty, alebo ako sa Lazár oslobodil z rubášov. Ak je tu prípustná akákoľvek analógia, bolo by lepšie predstaviť si ľad zabalený v rubášoch. Teplo roztopí ľad a voda opustí rubáše a zostane stále zviazané; už nedokážu zadržiavať vodu. Takže rubáše pochovaného Krista zostali zviazané v hrobe v rovnakej podobe, v akej obliekali telo Pochovaného, ​​ale to už v nich nebolo. Nie je to to, na čo chce evanjeliový príbeh poukázať, keď hovorí, že „pán ležal v jednom sprievode na jednom mieste? Neznamená to, že pán ostal omotaný obväzom, ktorý sa ovinul okolo hlavy Krista? Potom by bolo celkom pochopiteľné, prečo „ten druhý učeník“ na prvý pohľad na ležiace plátno „aj videl a uveril“ (Ján 20:8). Hneď videl, že to, čo sa tu stalo, vôbec nebolo to, čo si Mária Magdaléna najprv myslela; v žiadnom prípade „nevzali sme Pána z hrobu, ani nevieme, kde sme ho položili“ (v. 2). V rámci pozemských možností nebolo možné zobrať Pochovaného z rubášov (navyše nasiaknutých lepiacimi látkami a pravdepodobne aj zlepených) bez rozviazania (a možno aj roztrhnutia). To znamená, že Pán vyšiel z hrobu „do vzkriesenia života“ (Ján 5:29) a pohrebné rubáše jednoducho stratili schopnosť obsiahnuť premenené telo Zmŕtvychvstalého, ako keby už prešlo do iného sveta. Táto príslušnosť vzkrieseného tela k onomu svetu tiež vysvetľuje, prečo bol Pán viditeľný len pre tých, ktorým sa chcel zjaviť, a len vtedy, keď chcel. Navyše sa zjavil iba tým „Bohom ustanoveným“ (Skutky 10:41), ktorí už boli „οί του Χριστου“ – Kristovi: hoci boli ešte v smrteľnom tele, už v duši žili život budúceho storočia, a preto boli pripravení prijať jeho zjavenia. Ale opäť títo ľudia videli Vzkrieseného zakaždým len pod zvláštnym vplyvom Jeho milosti, ktorá im dávala schopnosť tohto vnímania. Preto Svätá Cirkev začína svoj veľkonočný kánon pozvaním: „Očistime svoje city (od všetkého hriešneho, márneho, porušiteľného, ​​lebo len vtedy) a uvidíme (aspoň duševne, duchovne) Krista – Krista, žiariaceho neprístupným (pre telo a krv) svetlom zmŕtvychvstania,“ a budeme Ho počuť: „Raduj sa“. V takejto duchovnej kontemplácii slávy Vzkrieseného Pána a v úprimnej komunikácii s Ním v skutočnosti spočíva blaženosť večného života v Kráľovstve nebeskom. Preto v ôsmej piesni spievame: „Poďte... vo zvláštny deň zmŕtvychvstania, prijmime Kristovo kráľovstvo“. Ale keďže, kým sme oblečení smrteľným telom a patríme do tohto sveta, všetky takéto kontemplácie, všetok duchovný pôžitok z Kráľovstva Kristovho predstavujú iba úsvit budúceho dňa, len slabú predchuť budúcich požehnaní, veľkonočný kánon končí modlitbou: „Ó, veľká a najsvätejšia Veľká noc, Kriste! O múdrosti, o večnom Božom slove a o moci Tvojho kráľovstva a moci! 14./27. apríla 1933, Moskva Mohlo by vás zaujímať: