Învierea lui Hristos spre deosebire de Învierea lui Lazăr

Potrivit Evangheliei după Ioan, învierea lui Lazăr a fost cel mai apropiat prilej de sărbătoare națională la intrarea Domnului Isus Hristos în Ierusalim (vezi: Ioan 12,18), iar această intrare, la rândul ei, a fost, la rândul său, precursorul suferinței Domnului și al Învierii care a urmat. În strictă concordanță cu narațiunea Evangheliei, Carta Serviciului Divin al Bisericii noastre Ortodoxe specifică să sărbătorim învierea lui Lazăr sâmbătă, ajunul Intrării Domnului în Ierusalim, și stabilește cea mai strânsă legătură între aceste sărbători. Un tropar („Învierea generală...”) este alocat pentru amândoi. Și în general, în slujba acestor sărbători, ambele amintiri par să se împletească. În același timp, slujbele acestor două sărbători sunt, parcă, un prolog la slujbele Săptămânii Mare și vestigii ale Paștelui strălucitor. Narațiunea evanghelică a învierii lui Lazăr a oferit o temă istorică complet definită pentru poezia și iconografia bisericească. Imaginația unui poet sau artist poate, desigur, să coloreze această temă cu câteva detalii minore. De exemplu, pentru a descrie confuzia dintre iad și moarte, care a primit porunca să-l elibereze pe Lazăr și să prevadă că acest lucru va duce la necesitatea eliberării mai târziu a altor oameni morți. Poetul poate încerca să dezvăluie experiențele interioare ale lui Lazăr înviat și altele asemenea. Dar toate aceste detalii se reduc la subiectul principal și, în esență, nu pot adăuga nimic la acesta. Această temă, în special pentru iconograf, este destul de specifică: un mormânt deschis și un Lazăr înfășat ieșind din mormânt în fața mulțimii. Nu există loc pentru nicio ezitare sau speculație în întrebarea cum a ieșit Lazăr din mormânt: narațiunea Evangheliei oferă un răspuns complet cert la această întrebare. Aceasta nu este ceea ce vedem în legătură cu Învierea lui Hristos. În primul rând, nici un evanghelist nu spune cum a înviat Hristos. Evangheliștii vorbesc doar despre înfățișările Domnului deja Înviat, dar nu descriu chiar evenimentul Învierii. De parcă sfântul evanghelist Matei se apropie cel mai mult de chiar momentul Învierii lui Hristos, povestind despre coborârea Îngerului fulger, care a rostogolit piatra de la ușa mormântului și „a șezut pe ea... De frica de aceasta s-au zguduit paznicii și au fost ca și cum ar fi murit” (Matei 28, 2-4). În canonul Paștilor cântăm: „După ce ați păstrat intacte semnele (pecețile) lui Hristos, ați înviat din mormânt” (Cântarea 6:1). Nu numai că piatra nu a fost rostogolită, dar și pecețile care se aflau pe ea nu au fost atinse când a avut loc Învierea lui Hristos. Și „viața a strălucit din mormânt”, în timp ce mormântul era încă „pecetluit”. La fel a ieșit și Cel Înviat din mormânt și a intrat în Apostoli printr-o „ușă închisă”, fără să-i deschidă; a ieșit din sicriu fără semne exterioare care să poată fi observate de un observator din afară. „Închis în mormânt de nedescrisul Tău (supus formelor spațiale obișnuite și altor condiții ale acestei vieți lumești), de nedescris (liber de formele acestei lumești și inaccesibil observației pământești) Tu ai înviat Hristos” (Canonul Săptămânii Sfântului Toma. Cântarea 3, 2). În special, „nu ai simțit când ai înviat, războinicii care Te-au păzit”. Asemenea Nașterii din Fecioară, Învierea lui Hristos rămâne o taină, „pecetluită celor ce caută” (inaccesibilă cercetării pământești), și apare, ca o minune, doar „prin credință celor care se închină în fața misterului” Învierii (stichera „la lauda” al tonului al 5-lea). Un cercetător obișnuit al unui sicriu gol poate descoperi doar ceea ce știau soldații: că Cel Îngropat nu mai este în sicriu; și faptul că El a înviat și modul în care a înviat este o minune care este descoperită numai credincioșilor. În consecință, iconografia bisericească autentică, care, după cum am văzut, era preocupată de latura exterioară, fizică a învierii lui Lazăr (ieșirea lui Lazăr din mormânt), aproape uită o astfel de temă (ieșirea din mormânt) când trece la înfățișarea Învierii lui Hristos și adoră să înfățișeze în primul rând latura spirituală a lui Hristos, esenția sa descendentă a Domnului: Învingătorii în iad, eliberarea lui Adam și a Evei și a altor prizonieri ai iadului și altele asemenea. Alături de această capacitate de a fi invizibil în voie sau vizibil nu în toate detaliile obișnuite, trupul înviat al Mântuitorului a avut libertatea de a pătrunde prin tot felul de bariere materiale fără a le distruge. Așa cum Mântuitorul a ieșit neîngrădit din mormântul sigilat, fără să atingă nici piatra, nici pecețile, tot așa a intrat în apostoli printr-o „ușă închisă”, fără să-i deschidă. În general, trupul glorificat al Fiului lui Dumnezeu a fost, din punct de vedere pământesc, atât de subtil din punct de vedere material, atât de liber de imperfecțiunile și limitările noastre materiale grosolane obișnuite, încât la prima apariție a Domnului, apostolii „au văzut mai întâi duhul” (Luca 24:37). Pentru a risipi această părere, ei trebuiau nu numai „să-I vadă mâna și nasul”, nu doar „să-L atingă și să vadă... având carne și oase” – era nevoie ca Cel care s-a arătat, dat de Apostolii înșiși, „să coacă o parte din pește și din fagurii albinelor... înaintea lor era otravă” (Luca, 244, 439). Abia după aceasta „ucenicii s-au bucurat (fiind cu adevărat convinși) că l-au văzut pe fostul lor Învățător, Domnul”, răstignit, îngropat și, prin urmare, înviat (Ioan 20:20). Astfel, deși Domnul Înviat s-a întors de ceva vreme la viața pământească, el nu mai aparținea, în esență, acestei lumi lumești, nici măcar prin natura Sa trupească. Adevărat, carnea slăvită a Omului-Dumnezeu a rămas după Înviere ca trup al Său de odinioară, împrumutat de la primul Adam bătrân, cu toate caracteristicile sale individuale de odinioară (imaginea exterioară, glasul, până la „ulcerele unghiilor” de pe mâini și picioare și până la coasta perforată inclusiv); dar era carne deja transformată, spiritualizată, eliberată de materialitatea grosolană a acestei lumi și de alte consecințe ale jurământului strămoșesc – într-un cuvânt, era carnea celui de-al doilea, noul Adam, care a trecut de la corupție la nestricăciune, începând viața secolului următor. Evangheliștii, a căror sarcină a fost în primul rând să mărturisească adevărul Învierii, nu vorbesc în mod specific despre o asemenea stare transformată a naturii trupești a Omului-Dumnezeu Înviat - ei doar ne fac să ne asumăm această stare prin narațiunile lor. Această întrebare este dezvăluită mai direct și mai detaliat de către Sfântul Apostol Pavel în capitolul 15 al Epistolei întâi către Corinteni. Apostolul stabilește în primul rând legătura cea mai strânsă, sau, mai bine, inextricabilă între Învierea lui Hristos și învierea viitoare a morților și dependența reciprocă a credinței în prima și a credinței în a doua. „Dacă morții nu învie, atunci nici Hristos nu învie” (1 Cor. 15:16). Fără învierea morților, Învierea lui Hristos nu va mai avea nici rost, nici sens, la fel cum predica apostolică și întreaga credință creștină în general vor fi lipsite de scop și fără sens, și anume: Hristos Însuși nu a avut nevoie nici de întrupare, nici de Înviere, iar dacă „Hristos a înviat din morți”, atunci doar pentru a fi „primul rod” (20). seria nesfârșită a morților care sunt înviați la Viața Eternă. Așa cum de la Adam toți au primit o natură muritoare și au murit, tot așa, unindu-se cu Hristos, „toți vor trăi”. Dar fără greșeală, „fiecare în ordinea lui: primele roade sunt Hristos (în afară de Hristos, nu este înviere), apoi cele ale lui Hristos” (în greacă: „οί του Χριστου”; în textul slav nu este pe deplin exact: „cei care au crezut în Hristos”, v. 23), adică cei care sunt ai lor, care sunt în mod vital cu El. "Dar cineva spune: Cum vor învia morții? Cu ce ​​fel de trup vor veni?" (1 Corinteni 15:35). Apostolul răspunde cu o comparație: „se seamănă grâne goale”, nesemnificativ ca mărime și neavând nici înfățișare, nici bunătate; și „Dumnezeu îi dă un trup... și fiecărei sămânțe propriul său trup”. Planta care iese din bob este, desigur, una cu bobul, chiar una cu el în esență, dar este incomparabilă cu ea prin bogăția sa de forme, frumusețe și dezvoltare; trăiește deja o viață complet diferită. „Așa este învierea morților: este semănată în stricăciune și înviată în nestricăciune; nu este semănată în cinste, este înviată în slavă; este semănată în slăbiciune și înviază în putere; trupul natural este semănat, trupul spiritual învia” (v. 37, 38, 42-43). Omul se înalță, desigur, cu firea sa trupească de odinioară, dar o natură transformată, eliberată de toate infirmitățile și imperfecțiunile (ca consecințe ale păcatului), și cel mai important – nestricată, nemai aparținând lumii spirituale (carnale, muritoare), ci celei spirituale. Prima lume provine de la primul Adam, iar a doua de la al doilea. Primul Adam „a devenit un suflet viu”, prin natura sa trupească a aparținut lumii animale și, ca (o consecință a păcatului), nefiind ridicat deasupra țărânei din care a fost creat, a fost supus morții și a revenit în țărână. Ultimul Adam, Cel Înviat, este Duhul dătător de viață. El, prin natura Sa umană, este complet eliberat de toate imperfecțiunile și limitările vieții animale sau mintale și nu numai că nu este sclav al prafului, ci „Domnul este din ceruri. Iacov este inelul, la fel și inelele; și cei ce sunt în ceruri și cei care sunt în ceruri” (v. 45,47–48). Născut din primul Adam, oamenii îl urmează ca să slujească praful și să moară; dimpotrivă, urmându-L pe Hristos Înviat, oamenii ar trebui să devină cerești și să trăiască veșnic. Opoziția dintre aceste două lumi, sau regate, este atât de mare și de ireconciliabilă încât este imposibil, deși aparținând primei, să devii participant sau membru al celei de-a doua. „Carnea și sângele nu pot moșteni Împărăția lui Dumnezeu, dar stricăciunea va moșteni nestricăciunea” (v. 50). Fie că acest lucru este înțeles în sens moral, în sensul vieții după principiile cărnii, fie într-un sens fizic direct, în sensul de a fi înzestrat cu natură pământească, muritoare, trupească - în ambele cazuri, o persoană nu va intra în Împărăția lui Dumnezeu. Pentru a intra, „se cuvine ca acest stricăcios să se îmbrace în nestricăciune, iar acest lucru mort să se îmbrace în nemurire”, atunci se va împlini cuvântul Scripturii: „...moartea a fost jertfită în biruință. Unde este înțepătura morții, unde este biruința iadului” (v. 53–55). Adevărata biruință asupra morții nu constă în faptul că răposatul revine la viață și se întoarce la viața lui pământească de odinioară, ci în faptul că trupul mort este atât de transformat, spiritualizat, curățat de tot ce este pământesc și muritor, încât moartea nu ar avea nicio putere asupra ei, așa cum nu are putere asupra lui Hristos Înviat. „Hristos a înviat din morți; oricui nu mai moare, moartea nu are putere asupra lui” (Romani 6:9). Carnea înviată a fost atât de transformată încât a încetat să aparțină lumii pământești și a devenit pur și simplu de neatins pentru forțele și legile care funcționează în lumea pământească (inclusiv moartea). Așa se explică de ce Lazăr, înviat într-un trup coruptibil, nu a putut părăsi mormântul fără să rostogolească mai întâi piatra; de ce giulgiile care i-au fost legate în jurul corpului în timpul înmormântării au rămas pe trupul lui și au continuat să-l lege și după înviere; a fost necesar să le dezlegăm pentru a-l elibera pe Lazăr. În contrast, carnea înviată a Dătătorul de Viață a ieșit liber din mormânt și din giulgii, fără măcar să le atingă; toate acestea au rămas undeva mult mai jos și au pierdut puterea de a-L ține pe Cel Înviat, care aparținea deja unei alte lumi. Este imposibil să ne imaginăm că Domnul Înviat, ridicându-se din patul de moarte, și-a aruncat giulgii de înmormântare, în timp ce i-au aruncat hainele sau când Lazăr s-a eliberat de giulgii. Dacă vreo analogie este permisă aici, ar fi mai bine să ne imaginăm gheața învelită în giulgi. Căldura topește gheața și apa părăsește giulgii, lăsându-le încă legate; nu mai pot retine apa. Deci giulgiile lui Hristos îngropat au rămas legate în mormânt în aceeași formă în care au îmbrăcat trupul Celui Îngropat, dar acesta din urmă nu mai era în ele. Nu este aceasta ceea ce narațiunea Evangheliei vrea să sublinieze când menționează că „domnul stătea într-o singură suită într-un singur loc?” Nu înseamnă asta că domnul a rămas înfășurat într-un bandaj care înfășura capul lui Hristos? Atunci ar fi destul de înțeles de ce „celălalt ucenic” la prima vedere asupra lenjeriei mincinoase „a văzut și au crezut” (Ioan 20:8). A văzut imediat că ceea ce s-a întâmplat aici nu a fost deloc ceea ce a crezut prima dată Maria Magdalena; în niciun caz „nu L-am luat pe Domnul din mormânt, nici nu ştim unde L-am pus” (v. 2). În limitele posibilităților pământești, era imposibil să-l scoatem pe Cel Îngropat din giulgii (mai mult, saturat cu substanțe adezive și, probabil, lipit între ele) fără a dezlega giulgii (și poate a le rupe). Aceasta înseamnă că Domnul a ieșit din mormânt „în învierea vieții” (Ioan 5:29) și giulgii pur și simplu și-au pierdut capacitatea de a conține carnea transfigurată a Celui Înviat, ca și cum ar fi trecut deja în altă lume. Această apartenență a trupului înviat la lumea cealaltă explică și de ce Domnul era vizibil doar pentru cei cărora dorea să se înfățișeze și numai atunci când dorea. Mai mult decât atât, El s-a arătat doar celor „rânduiți de Dumnezeu” (Fapte 10:41), care erau deja „οί του Χριστου” - ai lui Hristos: deși erau încă în trup de muritor, ei trăiau deja în suflet viața secolului viitor și, prin urmare, erau pregătiți să primească revelațiile lui. Dar din nou, acești oameni L-au văzut pe Cel Înviat doar sub influența specială a harului Său de fiecare dată, care le-a dat capacitatea de această percepție. De aceea Sfânta Biserică își începe canonul pascal cu invitația: „Să ne curățăm sentimentele (de tot ce este păcătos, zadarnic, stricăcios, pentru că numai atunci) și îl vom vedea (măcar mintal, spiritual) pe Hristos – Hristos, strălucind de lumina de neapropiat (pentru trup și oase) a Învierii”, și Îl vom auzi: „Învie”. Într-o asemenea contemplare spirituală a slavei Domnului Înviat și în comunicarea sinceră cu El, de fapt, se află fericirea vieții veșnice în Împărăția Cerurilor. De aceea, în al optulea cântec cântăm: „Vino... în ziua specială a Învierii, să ne împărtășim din Împărăția lui Hristos”. Dar de vreme ce, în timp ce suntem îmbrăcați cu trup muritor și aparținem acestei lumi, toate astfel de contemplații, orice bucurie spirituală a Împărăției lui Hristos reprezintă doar zorii zilei viitoare, doar o slabă pregustare a binecuvântărilor viitoare, canonul Paștelui se încheie cu rugăciunea: „O, Paște cel mare și prea sfânt, Hristos! 14/27 aprilie 1933, Moscova Te-ar putea interesa: