La résurrection du Christ par opposition à la résurrection de Lazare

Selon l'Évangile de Jean, la résurrection de Lazare était l'occasion la plus proche de la célébration nationale de l'entrée du Seigneur Jésus-Christ à Jérusalem (voir : Jean 12 : 18), et cette entrée, à son tour, était, pour ainsi dire, le précurseur des souffrances du Seigneur et de la Résurrection qui a suivi. En stricte conformité avec le récit évangélique, la Charte du service divin de notre Église orthodoxe précise de célébrer la résurrection de Lazare le samedi, veille de l’entrée du Seigneur à Jérusalem, et établit le lien le plus étroit entre ces fêtes. Un tropaire (« Résurrection générale… ») est attribué à chacun d’eux. Et d’une manière générale, au service de ces vacances, les deux souvenirs semblent s’entremêler. En même temps, les offices de ces deux fêtes sont en quelque sorte un prologue des offices de la Semaine Sainte et des précurseurs de Pâques lumineuses. Sans s’attarder sur le lien historique entre la résurrection de Lazare et les derniers jours de la vie terrestre du Seigneur et sa résurrection, l’Église, dans son culte, révèle également le lien idéologique entre ces événements. En ressuscitant Lazare d'entre les morts, le Seigneur « avant sa passion » a voulu « assurer » (prouver qu'il y aurait certainement) une résurrection générale. Et puisque les « prémices » de la résurrection générale sont la résurrection du Christ, alors le Seigneur, en ressuscitant Lazare, a assuré sa propre résurrection. De même qu'au Thabor le Seigneur « montra sa gloire à ses disciples » afin qu'ils ne soient pas tentés lorsqu'ils « le verraient crucifié », de même maintenant, face aux souffrances imminentes, le Seigneur se révéla comme le « vainqueur de la mort », afin que la souffrance et la mort sur la croix ne puissent plus tard éclipser la foi des disciples en la résurrection du Christ et, au-delà, en la future résurrection générale. La résurrection de Lazare est donc la preuve de la divinité du Christ et du fait qu’il est « le Seigneur des vivants et des morts ». Le lien étroit - à la fois historique et idéologique - entre la résurrection de Lazare et la résurrection du Christ ne doit cependant pas nous faire oublier la différence la plus significative entre ces deux événements, la différence qui en fait des phénomènes - chacun complètement, presque jusqu'à des opposés d'un ordre particulier. Lazare a été ressuscité pour ce monde afin de continuer son ancienne vie terrestre et corporelle dans ses conditions actuelles. Il est donc ressuscité avec son corps originel. Dans son corps, le processus de décomposition qui venait de commencer fut stoppé, mais le corps lui-même ne devint pas incorruptible : Lazare mourut alors de nouveau, et son corps, à un degré ou à un autre, fut corrompu. En tant que phénomène de ce monde dans son état maudit actuel, le corps de Lazare possédait toutes les propriétés inhérentes aux choses matérielles et était observable par les sens externes de l’homme. Par conséquent, toutes les personnes présentes étaient témoins de la résurrection de Lazare, quelle que soit leur humeur spirituelle, qu'elles voulaient ou non cet événement, cela a été vu à la fois par les croyants en Christ et par les ennemis de Christ (voir : Jean 11 : 45-46). De la même manière, n'importe qui pouvait vérifier la résurrection de Lazare : pour ce faire, il suffisait de se rendre à Béthanie et d'y voir le ressuscité (voir : Jean 12, 9-11). Il n’est pas surprenant que les ennemis du Christ aient eu l’idée de tuer Lazare afin d’éliminer cette preuve littérale de ce que Christ avait fait. Le fait que la résurrection de Lazare appartient à l'ordre des phénomènes de ce monde a permis à l'évangéliste de décrire la résurrection de Lazare dans tous les détails, comme tout autre événement de la vie terrestre du Seigneur Jésus-Christ. De cette description nous apprenons quelques traits très caractéristiques. Par exemple, pour appeler Lazare du tombeau, il fallait d’abord rouler la pierre qui bloquait l’entrée du tombeau : le corps de Lazare était encore soumis aux conditions de la vie matérielle. En réponse au créatif : « Lazare, dégage ! » – Lazare, cependant, sortit du tombeau, bien qu'il fût enveloppé dans des linceuls (« par miracle assurant un miracle »), mais il ne put se libérer des linceuls sans aide extérieure. Le récit évangélique de la résurrection de Lazare a fourni un thème historique tout à fait précis pour la poésie et l'iconographie de l'Église. L’imagination d’un poète ou d’un artiste peut bien sûr colorer ce thème de quelques détails mineurs. Par exemple, pour décrire la confusion de l'enfer et de la mort, qui a reçu l'ordre de libérer Lazare et prévoir que cela conduira à la nécessité de libérer plus tard d'autres morts. Le poète peut essayer de révéler les expériences intérieures de Lazare ressuscité et autres. Mais tous ces détails se résument au sujet principal et, en substance, ne peuvent rien y ajouter. Ce thème, notamment pour l'iconographe, est bien particulier : un tombeau ouvert et un Lazare emmailloté sortant du tombeau devant la foule. Il n’y a aucune place pour aucune hésitation ou spéculation sur la question de savoir comment Lazare est sorti du tombeau : le récit évangélique donne une réponse tout à fait précise à cette question. Ce n’est pas ce que nous voyons en relation avec la Résurrection du Christ. Tout d’abord, pas un seul évangéliste ne dit comment le Christ est ressuscité. Les évangélistes parlent seulement des apparitions du Seigneur déjà ressuscité, mais ne décrivent pas l'événement de la Résurrection lui-même. Comme si le saint évangéliste Matthieu se rapprochait le plus du moment même de la Résurrection du Christ, racontant la descente de l'Ange éclair, qui roula la pierre de la porte du tombeau et « s'assit dessus... De peur de cela, les gardes tremblèrent et furent comme s'ils étaient morts » (Matthieu 28 : 2-4). Cette histoire évangélique fournit aux artistes ultérieurs un thème pour représenter la Résurrection du Christ. Selon l'Évangile, ils représentent un ange assis sur une pierre roulée loin du tombeau, et les gardes vaincus ou s'enfuyant de peur. Et à ce matériau véritablement évangélique, ils apportent un ajout très significatif d'eux-mêmes, de leur propre conjecture : ils représentent immédiatement le Ressuscité lui-même sortant du tombeau avec le signe de la victoire. On a l'impression que la pierre a été roulée hors du tombeau pour permettre au Ressuscité de sortir du tombeau, exactement comme cela était nécessaire lors de la résurrection de Lazare, et comme si les gardes-guerriers incrédules étaient des témoins oculaires de la résurrection du Christ et étaient horrifiés non pas tant par la vue de l'Ange que par le Ressuscité lui-même. Il n’est pas difficile de voir à quel point le récit évangélique est profondément déformé par une telle interprétation artistique ou, plus précisément, par une réinterprétation arbitraire. Selon l'Évangile, l'Ange a roulé la pierre de la porte du tombeau, non pour laisser place au Seigneur ressuscité, mais, au contraire, pour montrer qu'il n'était plus dans le tombeau : « il n'est pas ici, car il n'y a pas de lever » et pour donner à « ceux qui cherchent Jésus crucifié » l'occasion de vérifier de leurs propres yeux le vide du tombeau, en regardant le lieu « où reposait le Seigneur ». Cela signifie que la Résurrection avait déjà eu lieu avant la descente de l'Ange, avant que la pierre ne soit roulée - quelque chose d'inaccessible à tous les yeux et d'incompréhensible s'était produit. Les soldats ne pouvaient donc pas être témoins de la Résurrection. L'évangéliste précise que les femmes porteuses de myrrhe qui sont venues au tombeau ont été témoins non seulement du tremblement de terre, de la descente de l'Ange et d'autres choses, mais aussi de l'horreur même de la fuite. Les porteurs de myrrhe étaient là. L'ange, comme pour les comparer aux guerriers effrayés, dit : « N'ayez pas peur », puis promet seulement aux porteurs de myrrhe qu'ils verront le Seigneur à l'avenir. Si les porteurs de myrrhe n'ont pas vu la Résurrection, encore plus les soldats ne pouvaient pas la voir. De plus, le comportement ultérieur des soldats serait peu compréhensible s'ils étaient des témoins oculaires de la Résurrection ? Le centurion, qui n’a été témoin que de la mort du Crucifié, a compris : « En vérité, celui-ci est le Fils de Dieu. » Les témoins oculaires de la Résurrection auraient-ils pu rester insensibles à leur indifférence ? De toute façon, après ce qu’ils avaient vécu, ils n’auraient guère accepté la corruption aussi facilement. Après tout, il n’y a aucune raison de supposer que les guerriers soient aussi féroces que les grands prêtres et les scribes. Les soldats, comme le centurion, accomplissaient plutôt uniquement leur service et n'étaient pas personnellement intéressés, comme l'étaient les ennemis du Christ. C'est une autre affaire si les soldats n'ont pas vu le Ressuscité - alors ils savaient avec certitude une seule chose : le corps du Crucifié n'était pas dans le tombeau. La seule question était de savoir comment expliquer la disparition du corps, qui et comment l'avait retiré du cercueil ; et il n'était pas si difficile, surtout pour les pièces d'argent, de persuader sa conscience de s'incliner devant la fable des scribes. Ainsi, contrairement à la résurrection de Lazare, les Évangiles ne nous donnent pas de matériel factuel pour décrire ou décrire l'événement même de la résurrection du Christ : personne n'a vu comment le Seigneur est ressuscité et comment il est sorti du tombeau. Les artistes ultérieurs qui représentent le Ressuscité sortant du tombeau ne transmettent, au mieux, que l'idée de l'événement, et non son côté réel. Notre Église orthodoxe, dans sa poésie liturgique et son iconographie, reste toujours fidèle au récit évangélique. Dans le canon pascal, nous chantons : « Ayant gardé intacts les signes (sceaux) du Christ, tu es ressuscité du tombeau » (Ct 6,1). Non seulement la pierre n’a pas été roulée, mais les sceaux qui y étaient posés n’ont pas été touchés lors de la résurrection du Christ. Et « la vie resplendissait du tombeau », alors que le tombeau était encore « scellé ». Le Ressuscité est sorti du tombeau de la même manière et est entré chez les Apôtres par une « porte fermée », sans les ouvrir ; est sorti du cercueil sans aucun signe extérieur pouvant être remarqué par un observateur extérieur. "Enfermé dans le tombeau par Ton indescriptible (soumis aux formes spatiales ordinaires et aux autres conditions de la vie de ce monde), indescriptible (libre des formes de ce monde et inaccessible à l'observation terrestre) Tu as ressuscité le Christ" (Canon de la Semaine de Saint Thomas. Cantique 3 : 2). En particulier, « lorsque vous êtes ressuscités, vous n’avez pas senti les guerriers qui vous gardaient ». Comme la Nativité de la Vierge, la Résurrection du Christ reste un mystère, « scellé à ceux qui cherchent » (inaccessible à la recherche terrestre), et n'apparaît, comme un miracle, que « par la foi à ceux qui s'inclinent devant le mystère » de la Résurrection (stichera « sur la louange » du 5ème ton). Un chercheur ordinaire d'un cercueil vide ne peut découvrir que ce que les soldats savaient : que celui qui est enterré n'est plus dans le cercueil ; et le fait qu’Il ​​soit ressuscité, et comment Il est ressuscité, est un miracle qui n’est révélé qu’aux croyants. En conséquence, la véritable iconographie de l'Église, qui, comme nous l'avons vu, s'intéressait au côté extérieur et physique de la résurrection de Lazare (la sortie de Lazare du tombeau), oublie presque ce thème (la sortie du tombeau) lorsqu'elle passe à la représentation de la résurrection du Christ, et aime dépeindre avant tout le côté spirituel de la résurrection du Christ, son essence surnaturelle : la descente du Seigneur le Victorieux aux enfers, la libération d'Adam et d'Ève et des autres prisonniers. de l'enfer, etc. Sans parler de la manière dont le Seigneur est ressuscité, les évangélistes parlent des apparitions du Ressuscité. Mais à cet égard aussi, une différence significative se révèle entre le Seigneur ressuscité et Lazare. Après la résurrection, tout le monde pouvait voir Lazare. On pourrait même aller délibérément à Béthanie pour le regarder, tandis que l’apôtre Pierre disait directement à propos des apparitions du Seigneur ressuscité que « Dieu ne l’a pas montré comme étant tout homme, mais (seulement) pour nous, le témoin ordonné de Dieu » (Actes 10 : 40-41). Le Seigneur Jésus-Christ est apparu seulement à ceux à qui il voulait ou qui sont restés avec lui dans ses malheurs (Luc 22, 28) et par ce séjour et cette communication avec lui pendant sa vie terrestre humiliée, il s'est préparé à la contemplation de la gloire du Christ et de son Royaume (les onze apôtres, la Mère de Dieu, les porteurs de myrrhe et les autres disciples), ou à ceux dont il voulait briser la « lutte persistante contre l'aiguillon » de la grâce et décider de détourner quelqu'un d'un persécuteur dans le vaisseau qu'il a choisi (Actes 9 : 5-15). De plus, en apparaissant à qui Il voulait, le Seigneur, pour ainsi dire, pouvait contrôler Son apparition. Il a voyagé avec Luc et Cléopas, a parlé, s'est couché pour le dîner et est soudainement devenu invisible pour ses interlocuteurs (voir : Luc 24 : 31). Parfois, le Seigneur apparaissait, mais de telle manière qu'au début, il n'était pas reconnu même par des personnes très proches de lui, qui le voyaient constamment avant sa souffrance, et ne le reconnaissaient pas jusqu'à ce qu'il le leur fasse lui-même savoir par une action qui leur était familière. Par exemple, pour Luc et Cléopas, la fraction du pain leur rappelait des rencontres passées avec le Seigneur, et « leurs yeux s'ouvrirent et ils le connurent » (Luc 24 : 31). Aux pêcheurs de Tibériade - une merveilleuse prise de poisson après l'ordre de jeter le bateau à droite (voir : Jean 21 :6, cf. : Luc 5 :4-5). Marie-Madeleine est un nom commun (voir : Jean 20 :16). Parallèlement à cette capacité d'être invisible à volonté ou non visible dans tous les détails habituels, le corps ressuscité du Sauveur avait la liberté de pénétrer à travers toutes sortes de barrières matérielles sans les détruire. De même que le Sauveur est sorti sans retenue du tombeau scellé, sans toucher ni à la pierre ni aux sceaux, de même il est entré chez les apôtres par une « porte fermée », sans les ouvrir. En général, la chair glorifiée du Fils de Dieu était, d’un point de vue terrestre, si matériellement subtile, si libre de nos habituelles imperfections et limitations matérielles grossières, qu’à la première apparition du Seigneur, les apôtres « virent pour la première fois l’esprit » (Luc 24 : 37). Pour dissiper cette opinion, il leur fallait non seulement « voir sa main et son nez », non seulement « le toucher et voir... avoir de la chair et des os » - il fallait que Celui qui apparaissait, donné par les Apôtres eux-mêmes, « fasse cuire une partie du poisson et des rayons des abeilles... il y avait du poison devant eux » (Luc 24 :39,42,43). Ce n’est qu’après cela que « les disciples se réjouirent (ayant été véritablement convaincus) de voir leur ancien Maître, le Seigneur », crucifié, enterré et donc ressuscité (Jean 20 : 20). Ainsi, bien que le Seigneur ressuscité soit revenu à la vie terrestre pendant un certain temps, il n'appartenait plus, en substance, à ce monde terrestre, même par sa nature corporelle. Il est vrai que la chair glorifiée de l'Homme-Dieu est restée après la Résurrection comme son ancienne chair, empruntée au premier vieil Adam, avec toutes ses anciennes caractéristiques individuelles (image extérieure, voix, jusqu'aux « ulcères des ongles » des mains et des pieds, et jusqu'à la côte perforée incluse) ; mais c'était une chair déjà transformée, spiritualisée, libérée de la grossière matérialité de ce monde et des autres conséquences du serment ancestral - en un mot, c'était la chair du deuxième, nouvel Adam, qui passa de corruption en incorruption, commençant la vie du siècle suivant. Les évangélistes, dont la tâche était avant tout de témoigner de la vérité de la Résurrection, ne parlent pas spécifiquement d'un tel état transformé de la nature corporelle de l'Homme-Dieu ressuscité - ils nous font seulement assumer cet état par leurs récits. Cette question est révélée plus directement et plus en détail par le Saint Apôtre Paul dans le chapitre 15 de la Première Épître aux Corinthiens. L'Apôtre établit tout d'abord le lien le plus étroit, ou mieux, inextricable entre la résurrection du Christ et la future résurrection des morts et la dépendance mutuelle de la foi dans la première et de la foi dans la seconde. « Si les morts ne ressuscitent pas, Christ ne ressuscite pas non plus » (1 Cor. 15 : 16). Sans la résurrection des morts, la résurrection du Christ n'aura ni but ni sens, tout comme la prédication apostolique et toute la foi chrétienne en général seront sans but et sans sens, à savoir : le Christ lui-même n'a eu besoin ni de l'incarnation ni de la résurrection, et si « Christ est ressuscité des morts », alors seulement pour être « les prémices des morts » (v. 20), pour être le premier de la série infinie des morts ressuscités à la vie. Éternel. Tout comme d’Adam chacun a reçu une nature mortelle et est mort, de même, s’étant unis au Christ, « tous vivront ». Mais à coup sûr, « chacun dans son ordre : les prémices sont le Christ (hormis le Christ, il n'y a pas de résurrection), puis ceux du Christ » (en grec : « οί του Χριστου » ; dans le texte slave, ce n'est pas tout à fait exact : « ceux qui ont cru au Christ », v. 23), c'est-à-dire ceux qui sont les leurs, lui appartiennent entièrement, fusionnés vitalement avec lui. Cela signifie que la « résurrection de la vie » (Jean 5, 29) n'est pas, pour ainsi dire, une conséquence objective de la résurrection, s'étendant mécaniquement à l'ensemble du genre humain, indépendamment de la relation personnelle des hommes avec le Christ : la résurrection de la vie ne peut être le lot que des « Christ » qui se sont unis au Christ dans une humanité nouvelle, régénérée, ressuscitée pour la vie éternelle, puis une restauration générale (apokatastasis), lorsque le Fils « remettra le royaume à Dieu et au Père... afin que Dieu soit tout en tous. (1 Cor. 15 : 24,28). Dans l'Évangile de Jean, le Seigneur Jésus-Christ montre plus précisément qui sont ces Christ, comment ils le deviennent et pourquoi ils peuvent participer à la résurrection. « Ma chair est vraiment de la viande et mon sang est vraiment de la bière », introduisant chez l'homme le début d'une nouvelle vie éternelle. À savoir : « Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et je suis en lui » comme plénitude et source de vie. C’est pourquoi, « comme le Père vivant m’a envoyé, et je vis à cause du Père ; et celui qui m’empoisonne vivra à cause de moi ». Cela signifie que « manger ma chair et boire mon sang auront la vie éternelle », parce qu'ils contiennent Moi, la Source de la vie, comme s'ils étaient devenus organiquement un avec Moi. C’est précisément ainsi que « je le ressusciterai au dernier jour » (Jean 6 :55-57,54). "Mais quelqu'un dit : Comment les morts ressusciteront-ils ? Avec quel genre de corps viendront-ils ?" (1 Cor. 15:35). L'apôtre répond par une comparaison : « le grain est semé nu », de taille insignifiante et n'ayant ni apparence ni bonté ; et "Dieu lui donne un corps... et à chaque semence son propre corps." La plante qui émerge du grain est, bien sûr, une avec le grain, voire une avec lui par essence, mais elle est incomparable avec lui dans la richesse de ses formes, sa beauté et son développement ; il vit déjà une vie complètement différente. « Ainsi en est-il de la résurrection des morts : elle est semée dans la corruption et ressuscitée dans l’incorruption ; elle n’est pas semée dans l’honneur, elle est ressuscitée dans la gloire ; elle est semée dans la faiblesse et ressuscitée dans la force ; un corps naturel est semé, un corps spirituel est ressuscité » (vv. 37, 38, 42-43). L'homme s'élève, bien sûr, avec son ancienne nature corporelle, mais avec une nature transformée, libérée de toutes infirmités et imperfections (conséquences du péché), et surtout - incorruptible, n'appartenant plus au monde spirituel (charnel, mortel), mais au monde spirituel. Le premier monde provient du premier Adam et le second du second. Le premier Adam « est devenu une âme vivante », de par sa nature corporelle, il appartenait au monde animal et, comme (conséquence du péché) ne s'étant pas élevé au-dessus de la poussière à partir de laquelle il a été créé, il a été sujet à la mort et au retour à la poussière. Le dernier Adam, le Ressuscité, est l’Esprit vivifiant. Lui, de par sa nature humaine, est complètement libre de toutes les imperfections et limitations de la vie animale ou mentale, et non seulement n'est pas esclave de la poussière, mais "le Seigneur est du ciel. Jacob est les anneaux, ainsi sont les anneaux, et ceux qui sont dans les cieux, et ceux qui sont dans les cieux" (vv. 45, 47-48). Nés du premier Adam, les gens le suivent pour servir la poussière et mourir ; au contraire, en suivant le Christ ressuscité, les hommes devraient devenir célestes et vivre éternellement. L'opposition entre ces deux mondes, ou royaumes, est si grande et inconciliable qu'il est impossible, tout en appartenant au premier, de devenir participant ou membre du second. « La chair et le sang ne peuvent hériter du Royaume de Dieu, mais la corruption héritera de l'incorruption » (v. 50). Que cela soit compris dans un sens moral, dans le sens de vivre selon les principes de la chair, ou dans un sens physique direct, dans le sens d'être doté d'une nature terrestre, mortelle, corporelle - dans les deux cas, une personne n'entrera pas dans le Royaume de Dieu. En entrant, "il convient que ce corruptible revête l'incorruption, et que ce mort revête l'immortalité", alors la parole de l'Écriture s'accomplira : "... la mort a été sacrifiée dans la victoire. Où est l'aiguillon de la mort, où est la victoire de l'enfer" (v. 53-55). La vraie victoire sur la mort ne consiste pas dans le fait que le défunt revienne à la vie et retourne à son ancienne vie terrestre, mais dans le fait que la chair morte est tellement transformée, spiritualisée, purifiée de tout ce qui est terrestre et mortel, que la mort n'aurait aucun pouvoir sur elle, tout comme elle n'a aucun pouvoir sur le Christ ressuscité. « Christ est ressuscité des morts ; celui qui ne meurt plus, la mort n'a aucun pouvoir sur lui » (Rom. 6 : 9). La chair ressuscitée a été tellement transformée qu'elle a cessé d'appartenir au monde terrestre et est devenue tout simplement inaccessible aux forces et aux lois en vigueur dans le monde terrestre (y compris la mort). Ceci explique pourquoi Lazare, ressuscité dans un corps corruptible, ne pouvait sortir du tombeau sans avoir préalablement roulé la pierre ; pourquoi les linceuls qui étaient attachés autour de son corps lors de l'enterrement sont restés sur son corps et ont continué à le lier même après la résurrection ; il fallait les détacher pour libérer Lazare. En revanche, la chair ressuscitée du Donateur de vie sortait librement du tombeau et des linceuls, sans même les toucher ; tout cela est resté quelque part loin en bas et a perdu le pouvoir de retenir le Ressuscité, qui appartenait déjà à un autre monde. Il est impossible d'imaginer que le Seigneur ressuscité, se levant de son lit de mort, ait jeté ses linceuls funéraires, comme on se débarrasse de ses vêtements, ou comme Lazare s'est libéré des linceuls. Si une analogie est permise ici, il vaudrait mieux imaginer de la glace enveloppée dans des linceuls. La chaleur fait fondre la glace et l'eau quitte les haubans, les laissant encore attachés ; ils ne peuvent plus retenir l’eau. Ainsi, les linceuls du Christ enterré restèrent liés dans le tombeau sous la même forme qu'ils revêtaient le corps de l'Enseveli, mais celui-ci n'y était plus. N’est-ce pas ce que veut souligner le récit évangélique lorsqu’il mentionne que « le monsieur gisait en un seul cortège en un seul lieu » ? Cela ne veut-il pas dire que le monsieur est resté enveloppé dans un bandage qui entourait la tête du Christ ? Il serait alors tout à fait compréhensible que « l’autre disciple », au premier coup d’œil sur les draps couchés, « ait vu et cru » (Jean 20 : 8). Il a immédiatement vu que ce qui s'était passé ici n'était pas du tout ce que Marie-Madeleine avait d'abord pensé ; en aucun cas « nous n’avons retiré le Seigneur du tombeau, et nous ne savons pas non plus où nous l’avons déposé » (v. 2). Dans les limites des possibilités terrestres, il était impossible de retirer l'Enterré des linceuls (d'ailleurs saturés de substances adhésives et probablement collés ensemble) sans dénouer les linceuls (et peut-être les déchirer). Cela signifie que le Seigneur est sorti du tombeau « pour la résurrection de la vie » (Jean 5 : 29) et que les linceuls ont simplement perdu la capacité de contenir la chair transfigurée du Ressuscité, comme si elle était déjà passée dans un autre monde. Cette appartenance de la chair ressuscitée à l'autre monde explique aussi pourquoi le Seigneur n'était visible qu'à ceux à qui il voulait apparaître, et seulement quand il le voulait. De plus, il n'est apparu qu'à ceux « ordonnés de Dieu » (Actes 10 :41), qui étaient déjà « οί του Χριστου » - du Christ : bien qu'ils fussent encore dans la chair mortelle, ils vivaient déjà dans leur âme la vie du siècle à venir et étaient donc préparés à recevoir ses révélations. Mais encore une fois, ces gens ne voyaient le Ressuscité que sous l'influence particulière de sa grâce à chaque fois, ce qui leur donnait la capacité de cette perception. C'est pourquoi la Sainte Église commence son canon pascal par l'invitation : « Nettoyons nos sentiments (de tout ce qui est pécheur, vain, corruptible, car alors seulement) et nous verrons (au moins mentalement, spirituellement) le Christ - le Christ, brillant de la lumière inaccessible (pour la chair et le sang) de la Résurrection », et nous l'entendrons : « Réjouissez-vous ». Dans une telle contemplation spirituelle de la gloire du Seigneur ressuscité et dans une communication sincère avec Lui, réside en effet le bonheur de la vie éternelle dans le Royaume des Cieux. C'est pourquoi, dans le huitième chant, nous chantons : « Venez... en ce jour spécial de la Résurrection, participons au Royaume du Christ. » Mais puisque, alors que nous sommes revêtus de chair mortelle et appartenons à ce monde, toutes ces contemplations, toute jouissance spirituelle du Royaume du Christ ne représentent que l'aube du jour futur, seulement un faible avant-goût des bénédictions futures, le canon pascal se termine par la prière : " Ô grande et très sainte Pâques, Christ ! À propos de la sagesse, de la Parole de Dieu et de la puissance ! Accorde-nous l'occasion de participer à Toi dans les jours éternels de Ton Royaume. " 14/27 avril 1933, Moscou Vous pourriez être intéressé par :