La resurrección de Cristo en contraposición a la resurrección de Lázaro

Según el Evangelio de Juan, la resurrección de Lázaro fue la ocasión más cercana a la celebración nacional de la entrada del Señor Jesucristo a Jerusalén (ver: Juan 12:18), y esta entrada, a su vez, fue, por así decirlo, la precursora del sufrimiento del Señor y la resurrección que siguió. En estricta conformidad con la narración del Evangelio, la Carta del Servicio Divino de nuestra Iglesia Ortodoxa especifica que se debe celebrar la resurrección de Lázaro el sábado, víspera de la Entrada del Señor en Jerusalén, y establece la conexión más estrecha entre estas festividades. A ambos se les asigna un troparion (“Resurrección General...”). Y en general, al servicio de estas fiestas, ambos recuerdos parecen entrelazarse. Al mismo tiempo, los servicios de estas dos fiestas son, por así decirlo, un prólogo de los servicios de Semana Santa y presagios de la Pascua Brillante. Sin detenerse en la conexión histórica entre la resurrección de Lázaro y los últimos días de la vida terrenal del Señor y Su resurrección, la Iglesia en su culto también revela la conexión ideológica entre estos eventos. Al resucitar a Lázaro de entre los muertos, el Señor “antes de su pasión” quiso “asegurar” (probar que ciertamente habría) una resurrección general. Y dado que las “primicias” de la resurrección general son la Resurrección de Cristo, entonces el Señor, al resucitar a Lázaro, aseguró Su propia Resurrección. Así como en Tabor el Señor “mostró su gloria a sus discípulos” para que no fueran tentados cuando “le vieron crucificado”, así ahora, en vista del sufrimiento inminente, el Señor se reveló como el “Vencedor de la muerte”, para que el sufrimiento y la muerte en la cruz no pudieran eclipsar más tarde la fe de los discípulos en la Resurrección de Cristo y más allá de ella en la futura resurrección general. La resurrección de Lázaro, por tanto, es prueba de la Divinidad de Cristo y de que Él es “Señor de los vivos y de los muertos”. La estrecha conexión -tanto histórica como ideológica- entre la resurrección de Lázaro y la resurrección de Cristo no debería, sin embargo, oscurecernos la diferencia más significativa entre estos dos acontecimientos, la diferencia que los convierte en fenómenos, cada uno de ellos completamente, casi hasta el punto de ser opuestos de un orden especial. Lázaro fue resucitado para este mundo a fin de continuar su antigua vida terrenal y corporal en las condiciones actuales. Por lo tanto, resucitó con su cuerpo original. En su cuerpo se detuvo el proceso de descomposición que acababa de comenzar, pero el cuerpo en sí no se volvió incorruptible: Lázaro volvió a morir y su cuerpo, en un grado u otro, sufrió corrupción. Como fenómeno de este mundo en su actual estado maldito, el cuerpo de Lázaro poseía todas las propiedades inherentes a las cosas materiales y era observable por los sentidos externos del hombre. Por lo tanto, todos los presentes fueron testigos de la resurrección de Lázaro, independientemente de su estado de ánimo espiritual, quisieran o no este evento, fue visto tanto por los creyentes en Cristo como por los enemigos de Cristo (ver: Juan 11:45–46). De la misma manera, cualquiera podía comprobar la resurrección de Lázaro: para ello sólo debía ir a Betania y ver allí al resucitado (ver: Juan 12:9-11). No es de extrañar que los enemigos de Cristo tuvieran la idea de matar a Lázaro para eliminar esta prueba literal de lo que Cristo había hecho. El hecho de que la resurrección de Lázaro pertenezca al orden de los fenómenos de este mundo permitió al evangelista describir la resurrección de Lázaro con todos los detalles, como cualquier otro evento de la vida terrenal del Señor Jesucristo. De esta descripción aprendemos algunos rasgos muy característicos. Por ejemplo, para llamar a Lázaro desde la tumba, primero fue necesario quitar la piedra que bloqueaba la entrada a la tumba: el cuerpo de Lázaro todavía estaba sujeto a las condiciones de la vida material. En respuesta al creativo: “¡Lazare, lárgate!” – Lázaro, en cambio, salió del sepulcro, aunque estaba envuelto en sudarios (“por milagro asegurando un milagro”), pero no pudo liberarse de los sudarios sin ayuda exterior. La narración evangélica de la resurrección de Lázaro proporcionó un tema histórico completamente definido para la poesía y la iconografía de la iglesia. La imaginación de un poeta o artista puede, por supuesto, colorear este tema con algunos detalles menores. Por ejemplo, para representar la confusión del infierno y la muerte, quién recibió la orden de liberar a Lázaro y prever que esto conducirá a la necesidad de liberar a otros muertos más adelante. El poeta puede intentar revelar las experiencias internas de Lázaro resucitado y similares. Pero todos estos detalles se reducen al tema principal y, de hecho, no pueden agregarle nada. Este tema, en particular para el iconógrafo, es bastante específico: una tumba abierta y Lázaro envuelto en pañales emergiendo de la tumba frente a la multitud. No hay lugar para dudas o especulaciones en la cuestión de cómo salió Lázaro de la tumba: la narración del Evangelio da una respuesta completamente definitiva a esta pregunta. Esto no es lo que vemos en relación con la Resurrección de Cristo. En primer lugar, ningún evangelista dice cómo resucitó Cristo. Los evangelistas hablan sólo de las apariciones del Señor ya Resucitado, pero no describen el acontecimiento de la Resurrección en sí. Como si el santo evangelista Mateo se acercara más al momento mismo de la Resurrección de Cristo, contando sobre el descenso del ángel relámpago, que quitó la piedra de la puerta del sepulcro y “sentado sobre ella... De miedo a esto los guardias temblaron y quedaron como muertos” (Mateo 28: 2-4). Esta historia del evangelio proporciona a los artistas posteriores un tema para representar la resurrección de Cristo. Según el Evangelio, representan a un ángel sentado sobre una piedra retirada del sepulcro y a los guardias, derrotados o huyendo aterrorizados. Y a este material verdaderamente evangélico añaden de sí mismos, de sus propias conjeturas, un añadido muy significativo: inmediatamente representan al mismo Resucitado saliendo del sepulcro con el signo de la victoria. Da la impresión de que la piedra fue quitada de la tumba para permitir que el Resucitado saliera de la tumba, tal como fue necesario durante la resurrección de Lázaro, y como si los guerreros-guardias incrédulos fueran testigos oculares de la Resurrección de Cristo y estuvieran horrorizados no tanto por la visión del Ángel, sino por el Resucitado mismo. No es difícil ver cuán profundamente distorsiona la historia del Evangelio por tal interpretación artística o, más precisamente, por una reinterpretación arbitraria. Según el Evangelio, el ángel quitó la piedra de la puerta del sepulcro no para dar paso al Señor resucitado, sino, por el contrario, para mostrar que ya no estaba en el sepulcro: “no está aquí, porque no hay resurrección”, y para dar a “los que buscan a Jesús crucificado” la oportunidad de comprobar con sus propios ojos el vacío del sepulcro, mirando el lugar “donde yacía el Señor”. Esto significa que la Resurrección ya había tenido lugar antes del descenso del ángel, antes de que se quitara la piedra; había sucedido algo inaccesible a todos los ojos e incomprensible. Por tanto, los soldados no pudieron ser testigos de la Resurrección. El evangelista deja claro que las mujeres portadoras de mirra que acudieron al sepulcro presenciaron no sólo el terremoto, el descenso del ángel y otras cosas, sino también el horror mismo de la huida. Los portadores de mirra estaban allí. El ángel, como contrastándolos con los guerreros asustados, dice: "No temáis", y luego sólo promete a los portadores de mirra que verán al Señor en el futuro. Si los portadores de mirra no vieron la Resurrección, más aún los soldados no pudieron verla. Además, ¿el comportamiento posterior de los soldados sería poco comprensible si fueran testigos presenciales de la Resurrección? El centurión, que sólo presenció la muerte del Crucificado, comprendió: “Verdaderamente éste es el Hijo de Dios”. ¿Podrían los testigos oculares de la Resurrección permanecer impasibles en su indiferencia? En cualquier caso, después de lo que habían vivido, difícilmente habrían aceptado un soborno tan fácilmente. Después de todo, no hay razón para suponer que los guerreros sean tan feroces como los sumos sacerdotes y los escribas. Los soldados, como el centurión, más bien realizaban sólo su servicio y no estaban interesados ​​personalmente, como lo estaban los enemigos de Cristo. Otra cosa es si los soldados no vieron al Resucitado; entonces solo sabían con certeza una cosa: que el cuerpo del Crucificado no estaba en la tumba. La única cuestión era cómo explicar la desaparición del cuerpo, quién y cómo lo sacó del ataúd; y no era tan difícil, sobre todo tratándose de piezas de plata, persuadir la conciencia a inclinarse ante la fábula de los escribas. Así, a diferencia de la resurrección de Lázaro, los Evangelios no nos dan material fáctico para representar o describir el evento mismo de la Resurrección de Cristo: nadie vio cómo el Señor resucitó y cómo salió de la tumba. Los artistas posteriores que representan al Resucitado saliendo de la tumba transmiten, en el mejor de los casos, sólo la idea del evento, y no su aspecto real. Nuestra Iglesia Ortodoxa, en su poesía e iconografía litúrgicas, siempre permanece fiel a la narrativa del Evangelio. En el canon pascual cantamos: “Habiendo conservado intactas las señales (sellos) de Cristo, te has levantado del sepulcro” (Cnt 6,1). No sólo la piedra no fue quitada, sino que los sellos que había sobre ella no fueron tocados cuando tuvo lugar la Resurrección de Cristo. Y “la vida resplandeció desde la tumba”, mientras la tumba todavía estaba “sellada”. El Resucitado salió del sepulcro de la misma manera y entró en los Apóstoles por una “puerta cerrada”, sin abrirlas; Salió del ataúd sin ningún signo externo que pudiera ser notado por un observador externo. “Encerrado en la tumba por Tu indescriptible (sujeto a formas espaciales ordinarias y otras condiciones de la vida de este mundo), indescriptible (libre de formas de este mundo e inaccesible a la observación terrenal) has resucitado a Cristo” (Canon de la Semana de Santo Tomás. Cantares 3:2). En particular, “no sentisteis, cuando resucitáis, a los guerreros que os custodiaban”. Como la Natividad de la Virgen, la Resurrección de Cristo sigue siendo un misterio, “sellado para quienes buscan” (inaccesible a la investigación terrenal), y aparece, como un milagro, sólo “por la fe para quienes se inclinan ante el misterio” de la Resurrección (stichera “en alabanza” del quinto tono). Un investigador común y corriente de un ataúd vacío sólo puede descubrir lo que los soldados sabían: que el Enterrado ya no está en el ataúd; y que resucitó, y cómo resucitó, es un milagro que se revela sólo a los creyentes. En consecuencia, la genuina iconografía de la iglesia, que, como hemos visto, se preocupaba por el lado físico externo de la resurrección de Lázaro (la salida de Lázaro de la tumba), casi olvida ese tema (la salida de la tumba) cuando pasa a representar la Resurrección de Cristo, y le encanta representar principalmente el lado espiritual de la Resurrección de Cristo, su esencia sobrenatural: el descenso del Señor Victorioso a los infiernos, la liberación de Adán y Eva. y otros prisioneros del infierno, y similares. Sin hablar de cómo el Señor resucitó de entre los muertos, los evangelistas hablan de las apariciones del Resucitado. Pero también a este respecto se revela una diferencia significativa entre el Señor resucitado y Lázaro. Después de la resurrección, todos pudieron ver a Lázaro. Incluso se podría ir deliberadamente a Betania para mirarlo, mientras que el apóstol Pedro dijo directamente sobre las apariciones del Señor resucitado que “Dios no se mostró como todo hombre, sino (sólo) para nosotros, el testigo puesto por Dios” (Hechos 10:40-41). El Señor Jesucristo se apareció sólo a aquellos a quienes Él quiso o que se quedaron con Él en Sus desgracias (Lucas 22:28) y con esta estancia y comunicación con Él durante Su vida terrenal humillada, se preparó para la contemplación de la gloria de Cristo y Su Reino (los once Apóstoles, la Madre de Dios, los portadores de Mirra y otros discípulos), o a aquellos cuya “perseverante lucha contra el aguijón” de la gracia quería quebrantar y decidir apartar a alguien de un perseguidor en su vaso escogido (Hechos 9:5-15). Además, al aparecer a quien Él quería, el Señor, por así decirlo, podía controlar Su aparición. Viajó con Lucas y Cleofas, habló, se acostó a cenar y de repente se volvió invisible para sus interlocutores (ver: Lucas 24:31). A veces el Señor aparecía, pero de tal manera que al principio no era reconocido ni siquiera por personas muy cercanas a Él, que constantemente lo veían antes de Su sufrimiento, y no lo reconocían hasta que Él mismo se lo hacía saber mediante alguna acción que les era familiar. Por ejemplo, para Lucas y Cleofas, la fracción del pan les recordó encuentros pasados ​​con el Señor, y “fueron abiertos los ojos y le conocieron” (Lucas 24:31). A los pescadores de Tiberíades: una maravillosa captura de peces después de la orden de echar el barco a la derecha (ver: Juan 21:6, cf.: Lucas 5:4-5). María Magdalena es un nombre común por su nombre (ver: Juan 20:16). Junto con esta capacidad de ser invisible a voluntad o no visible en todos los detalles habituales, el cuerpo resucitado del Salvador tenía la libertad de atravesar todo tipo de barreras materiales sin destruirlas. Así como el Salvador salió libremente del sepulcro sellado, sin tocar ni la piedra ni los sellos, así entró en los Apóstoles por una “puerta cerrada”, sin abrirlas. En general, la carne glorificada del Hijo de Dios era, desde un punto de vista terrenal, tan materialmente sutil, tan libre de nuestras habituales imperfecciones y limitaciones materiales groseras, que en la primera aparición del Señor, los Apóstoles "vieron por primera vez el espíritu" (Lucas 24:37). Para disipar esta opinión, necesitaban no sólo "ver su mano y su nariz", no sólo "tocarlo y ver... que tenía carne y huesos" - era necesario que Aquel que apareció, dado por los mismos Apóstoles, "cociera una parte del pescado y de los panales de las abejas... había veneno delante de ellos" (Lucas 24:39,42,43). Sólo después de esto “los discípulos se regocijaron (habiendo estado verdaderamente convencidos) de haber visto a su antiguo Maestro, el Señor”, crucificado, sepultado y, por tanto, resucitado (Juan 20:20). Así, aunque el Señor Resucitado volvió a la vida terrena por algún tiempo, ya no pertenecía, en esencia, a este mundo terrenal, ni siquiera por su naturaleza corporal. Es cierto que la carne glorificada del Dios-hombre permaneció después de la Resurrección como Su carne anterior, tomada del primer Adán, con todas sus características individuales anteriores (imagen externa, voz, incluso hasta las “úlceras de los clavos” en las manos y los pies, y hasta la costilla perforada inclusive); pero era carne ya transformada, espiritualizada, liberada de la burda materialidad de este mundo y de otras consecuencias del juramento ancestral; en una palabra, era la carne del segundo, nuevo Adán, que pasó de la corrupción a la incorrupción, comenzando la vida del siglo siguiente. Los evangelistas, cuya tarea era ante todo dar testimonio de la verdad de la Resurrección, no hablan específicamente de tal estado transformado de la naturaleza corporal del Dios-Hombre Resucitado; sólo nos hacen asumir este estado con sus relatos. Esta pregunta la revela más directamente y con más detalle el Santo Apóstol Pablo en el capítulo 15 de la Primera Epístola a los Corintios. En primer lugar, el Apóstol establece la conexión más cercana, o mejor, inextricable, entre la Resurrección de Cristo y la futura resurrección de los muertos y la dependencia mutua de la fe en la primera y la fe en la segunda. “Si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucita” (1 Cor. 15:16). Sin la resurrección de los muertos, la resurrección de Cristo no tendrá propósito ni sentido, así como la predicación apostólica y toda la fe cristiana en general carecerán de objetivo y sentido, a saber: Cristo mismo no necesitaba ni la encarnación ni la resurrección, y si "Cristo ha resucitado de entre los muertos", entonces sólo para ser "primicias de los muertos" (v. 20), para ser el primero de la serie interminable de los muertos que son resucitado a la Vida Eterna. Así como de Adán todos recibieron la naturaleza mortal y murieron, así, habiéndose unido a Cristo, “todos vivirán”. Pero sin falta, “cada uno en su orden: las primicias son Cristo (fuera de Cristo, no hay resurrección), luego las de Cristo” (en griego: “οί του Χριστου”; en el texto eslavo no es del todo exacto: “los que creyeron en Cristo”, v. 23), es decir, los que son suyos, le pertenecen enteramente, vitalmente fusionados con Él. Esto significa que la "resurrección de vida" (Juan 5:29) no es, por así decirlo, una consecuencia objetiva de la resurrección, que se extiende mecánicamente a toda la raza humana, independientemente de la relación personal de las personas con Cristo: la resurrección de vida puede ser la suerte de sólo "Cristo" que se ha unido con Cristo en una humanidad nueva y regenerada, resucitada para la vida eterna, y luego una restauración general (apokatastasis), cuando el Hijo "abandonará el reino". a Dios y Padre... para que Dios sea todas las cosas en todos”. (1 Corintios 15:24,28). En el Evangelio de Juan, el Señor Jesucristo muestra más específicamente quiénes son estos Cristos, cómo llegan a serlo y por qué pueden participar en la resurrección. “Mi carne es verdadera carne, y mi sangre es verdadera cerveza”, introduciendo en el hombre el comienzo de una vida nueva y eterna. A saber: “El que come Mi carne y bebe Mi sangre, permanece en Mí, y Yo estoy en él” como plenitud y fuente de vida. Por lo tanto, “así como el Padre viviente me envió, y yo vivo por amor del Padre; y el que me envenena, vivirá por mí”. Esto significa que “comer Mi carne y beber Mi sangre tendrá vida eterna”, porque Me tiene dentro de sí, la Fuente de vida, como si se hubiera vuelto orgánicamente uno Conmigo. Precisamente, como tal, “yo le resucitaré en el día postrero” (Juan 6:55–57,54). "Pero alguien dice: ¿Cómo resucitarán los muertos? ¿Con qué clase de cuerpo vendrán?" (1 Corintios 15:35). El apóstol responde con una comparación: “se siembra grano desnudo”, de tamaño insignificante y sin apariencia ni bondad; y “Dios le da un cuerpo... y a cada semilla su propio cuerpo”. La planta que surge del grano es, por supuesto, una con el grano, incluso una con él en esencia, pero es incomparable con él en su riqueza de formas, belleza y desarrollo; ya vive una vida completamente diferente. “Así es la resurrección de los muertos: se siembra en corrupción y resucita en incorrupción; no se siembra en honra, resucita en gloria; se siembra en debilidad y resucita en fortaleza; se siembra cuerpo natural, y resucita cuerpo espiritual” (vv. 37, 38, 42-43). El hombre resucita, por supuesto, con su antigua naturaleza corporal, pero con una naturaleza transformada, libre de todas las enfermedades e imperfecciones (como consecuencia del pecado) y, lo más importante, incorruptible, que ya no pertenece al mundo espiritual (carnal, mortal), sino al espiritual. El primer mundo tiene su origen en el primer Adán y el segundo en el segundo. El primer Adán “llegó a ser alma viviente”, por su naturaleza corporal pertenecía al mundo animal y, como (consecuencia del pecado) al no haberse elevado por encima del polvo del que fue creado, estaba sujeto a la muerte y a regresar al polvo. El postrer Adán, el Resucitado, es el Espíritu vivificante. Él, por Su naturaleza humana, está completamente libre de todas las imperfecciones y limitaciones de la vida animal o mental, y no sólo no es esclavo del polvo, sino que "el Señor es del cielo. Jacob es el anillado, también los anillos; y los que están en el cielo, y los que están en el cielo" (vv. 45,47-48). Nacidos del primer Adán, los hombres lo siguen para servir al polvo y morir; al contrario, siguiendo a Cristo resucitado, los hombres deben llegar a ser celestiales y vivir para siempre. La oposición entre estos dos mundos o reinos es tan grande e irreconciliable que es imposible, perteneciendo al primero, convertirse en partícipe o miembro del segundo. “La carne y la sangre no pueden heredar el Reino de Dios, pero la corrupción heredará la incorrupción” (v. 50). Ya sea que esto se entienda en un sentido moral, en el sentido de una vida según los principios de la carne, o en un sentido físico directo, en el sentido de estar dotado de una naturaleza terrenal, mortal y corporal, en ambos casos una persona no entrará en el Reino de Dios. Para entrar, "conviene que esto corruptible se vista de incorrupción, y que esto muerto se vista de inmortalidad", entonces se cumplirá la palabra de la Escritura: "...la muerte fue sacrificada en victoria. ¿Dónde está el aguijón de la muerte, dónde está la victoria del infierno" (vv. 53-55). La verdadera victoria sobre la muerte no consiste en que el difunto resucite y regrese a su antigua vida terrena, sino en que la carne muerta esté tan transformada, espiritualizada, limpiada de todo lo terrenal y mortal, que la muerte no tendría poder sobre ella, como tampoco tiene poder sobre Cristo Resucitado. “Cristo ha resucitado de entre los muertos; a quien ya no muere, la muerte no tiene poder sobre él” (Romanos 6:9). La carne resucitada se transformó tanto que dejó de pertenecer al mundo terrenal y se volvió simplemente inalcanzable para las fuerzas y leyes que operan en el mundo terrenal (incluida la muerte). Esto explica por qué Lázaro, resucitado en un cuerpo corruptible, no podía salir del sepulcro sin antes quitar la piedra; por qué los sudarios que estaban atados alrededor de su cuerpo durante el entierro permanecieron sobre su cuerpo y continuaron atándolo incluso después de la resurrección; fue necesario desatarlos para liberar a Lázaro. En cambio, la carne resucitada del Dador de la Vida emergió libremente del sepulcro y de los sudarios, sin siquiera tocarlos; todo esto quedó en algún lugar muy abajo y perdió el poder de retener al Resucitado, que ya pertenecía a otro mundo. Es imposible imaginar que el Señor Resucitado, levantándose de su lecho de muerte, se despojara de sus sudarios, como se quitan sus ropas, o como Lázaro se liberó de los sudarios. Si aquí se permite alguna analogía, sería mejor imaginar hielo envuelto en mortajas. El calor derrite el hielo y el agua sale de los sudarios, dejándolos todavía atados; ya no pueden retener agua. Así, los sudarios de Cristo sepultado permanecieron atados en el sepulcro de la misma forma que vestían el cuerpo del Sepultado, pero éste ya no estaba en ellos. ¿No es esto lo que quiere señalar el relato evangélico cuando menciona que “el señor estaba en un solo séquito en un solo lugar”? ¿No significa esto que el señor permaneció envuelto en una venda que envolvía la cabeza de Cristo? Entonces sería bastante comprensible por qué “el otro discípulo” al primer vistazo a las sábanas “vio y creyó” (Juan 20:8). Inmediatamente vio que lo que sucedió aquí no era en absoluto lo que María Magdalena pensó al principio; de ninguna manera “no hemos sacado al Señor del sepulcro, ni sabemos dónde lo hemos puesto” (v. 2). Dentro de los límites de las posibilidades terrenas, era imposible sacar al Enterrado de los sudarios (además, saturado de sustancias adhesivas y, probablemente, pegados entre sí) sin desatar los sudarios (y tal vez rasgarlos). Esto significa que el Señor salió del sepulcro “a la resurrección de vida” (Juan 5,29) y los sudarios simplemente perdieron la capacidad de contener la carne transfigurada del Resucitado, como si ya hubiera pasado a otro mundo. Esta pertenencia de la carne resucitada al otro mundo explica también por qué el Señor era visible sólo a aquellos a quienes quería aparecerse, y sólo cuando Él quería. Además, se apareció sólo a los “ordenados por Dios” (Hechos 10:41), que ya eran “οί του Χριστου” - de Cristo: aunque todavía estaban en carne mortal, ya vivían en alma la vida del siglo futuro y por tanto estaban preparados para recibir sus revelaciones. Pero nuevamente, estas personas vieron al Resucitado sólo bajo la influencia especial de Su gracia cada vez, lo que les dio la capacidad de esta percepción. Por eso la Santa Iglesia comienza su canon pascual con la invitación: “Limpiemos nuestros sentimientos (de todo lo pecaminoso, vano, corruptible, porque sólo entonces) y veremos (al menos mentalmente, espiritualmente) a Cristo - Cristo, brillando con la luz inaccesible (para la carne y la sangre) de la Resurrección”, y lo escucharemos: “Alégrate”. En tal contemplación espiritual de la gloria del Señor Resucitado y en la comunicación sincera con Él, de hecho, reside la bienaventuranza de la vida eterna en el Reino de los Cielos. Por eso, en el octavo cántico cantamos: “Venid… en el día especial de la Resurrección, participemos del Reino de Cristo”. Pero como, mientras estemos revestidos de carne mortal y pertenezcamos a este mundo, todas esas contemplaciones y todo disfrute espiritual del Reino de Cristo representan sólo el amanecer del día futuro, sólo un débil anticipo de las futuras bendiciones, el canon pascual termina con la oración: "¡Oh, grande y sagrada Pascua, Cristo! ¡Sobre la sabiduría, la Palabra de Dios y el poder! Concédenos la oportunidad de participar de Ti en los días eternos de Tu Reino". 14/27 de abril de 1933, Moscú Quizás te interese: