Η Ανάσταση του Χριστού σε αντίθεση με την Ανάσταση του Λαζάρου

Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, η ανάσταση του Λαζάρου ήταν η πιο κοντινή αφορμή για τον εθνικό εορτασμό κατά την είσοδο του Κυρίου Ιησού Χριστού στην Ιερουσαλήμ (βλέπε: Ιωάννης 12:18), και αυτή η είσοδος, με τη σειρά της, ήταν, όπως λέγαμε, ο πρόδρομος των δεινών του Κυρίου και της Ανάστασης που ακολούθησε. Σύμφωνα με την ευαγγελική αφήγηση, ο Χάρτης της Θείας Υπηρεσίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας μας ορίζει να εορτάζεται η ανάσταση του Λαζάρου το Σάββατο, παραμονή της Εισόδου του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ, και καθιερώνει τη στενότερη σχέση μεταξύ αυτών των εορτών. Ένα τροπάριο («Γενική Ανάσταση...») ανατίθεται και για τους δύο. Και γενικά, στην υπηρεσία αυτών των εορτών, και οι δύο αναμνήσεις μοιάζουν να είναι αλληλένδετες. Ταυτόχρονα, οι ακολουθίες των δύο αυτών εορτών αποτελούν, ως λέγοντας, πρόλογο των ακολουθιών της Μεγάλης Εβδομάδας και προάγγελοι του Λαμπρού Πάσχα. Χωρίς να σταθώ στην ιστορική σύνδεση μεταξύ της ανάστασης του Λαζάρου και των τελευταίων ημερών της επίγειας ζωής του Κυρίου και της Ανάστασής Του, η Εκκλησία στη λατρεία της αποκαλύπτει επίσης την ιδεολογική σύνδεση μεταξύ αυτών των γεγονότων. Αναστώντας τον Λάζαρο από τους νεκρούς, ο Κύριος «πριν από το πάθος Του» θέλησε να «διαβεβαιώσει» (να αποδείξει ότι σίγουρα θα υπήρχε) μια γενική ανάσταση. Και αφού ο «πρώτος καρπός» της γενικής ανάστασης είναι η Ανάσταση του Χριστού, τότε ο Κύριος, αναστώντας τον Λάζαρο, εξασφάλισε τη δική Του Ανάσταση. Ακριβώς όπως στο Θαβώρ ο Κύριος «έδειξε τη δόξα Του στους μαθητές Του» για να μην μπουν στον πειρασμό όταν «Τον είδαν σταυρωμένο», έτσι και τώρα, ενόψει των επικείμενων δεινών, ο Κύριος αποκαλύφθηκε ως «Νικητής του θανάτου», ώστε τα βάσανα και ο θάνατος στον σταυρό να μην μπορούν αργότερα να επισκιάσουν τη γενική πίστη και την ανάσταση των μαθητών στο μέλλον. Η ανάσταση του Λαζάρου, λοιπόν, είναι απόδειξη της Θεότητας του Χριστού και ότι είναι «Κύριος των ζώντων και των νεκρών». Η στενή σχέση - ιστορική και ιδεολογική - της Ανάστασης του Λαζάρου και της Ανάστασης του Χριστού δεν πρέπει, ωστόσο, να μας κρύβει τη σημαντικότερη διαφορά μεταξύ αυτών των δύο γεγονότων, τη διαφορά που τα κάνει φαινόμενα - το καθένα εντελώς, σχεδόν σε σημείο αντιθέτων ειδικής τάξης. Ο Λάζαρος αναστήθηκε για αυτόν τον κόσμο για να συνεχίσει την προηγούμενη επίγεια, σωματική ζωή του στις σημερινές της συνθήκες. Ως εκ τούτου, αναστήθηκε με το αρχικό του σώμα. Στο σώμα του, η διαδικασία της φθοράς που μόλις είχε αρχίσει σταμάτησε, αλλά το ίδιο το σώμα δεν έγινε άφθαρτο: ο Λάζαρος πέθανε και πάλι και το σώμα του, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, υπέστη φθορά. Ως φαινόμενο αυτού του κόσμου στην παρούσα, καταραμένη κατάστασή του, το σώμα του Λαζάρου διέθετε όλες τις ιδιότητες που ενυπάρχουν στα υλικά πράγματα και ήταν παρατηρήσιμο από τις εξωτερικές αισθήσεις του ανθρώπου. Επομένως, όλοι οι παρευρισκόμενοι ήταν μάρτυρες της ανάστασης του Λαζάρου, ανεξάρτητα από την πνευματική τους διάθεση, είτε ήθελαν αυτό το γεγονός είτε όχι, το είδαν και οι πιστοί στον Χριστό και οι εχθροί του Χριστού (βλέπε: Ιωάννης 11:45–46). Με τον ίδιο τρόπο, ο καθένας μπορούσε να επαληθεύσει την ανάσταση του Λαζάρου: για να γίνει αυτό, έπρεπε μόνο να πάνε στη Βηθανία και να δουν τον αναστημένο εκεί (βλέπε: Ιωάννης 12:9-11). Δεν είναι περίεργο που οι εχθροί του Χριστού είχαν την ιδέα να σκοτώσουν τον Λάζαρο για να εξαλείψουν αυτή την κυριολεκτική απόδειξη αυτού που είχε κάνει ο Χριστός. Το γεγονός ότι η ανάσταση του Λαζάρου ανήκει στην τάξη των φαινομένων αυτού του κόσμου έδωσε τη δυνατότητα στον ευαγγελιστή να περιγράψει την ανάσταση του Λαζάρου με όλες τις λεπτομέρειες, όπως κάθε άλλο γεγονός από την επίγεια ζωή του Κυρίου Ιησού Χριστού. Από αυτή την περιγραφή μαθαίνουμε μερικά πολύ χαρακτηριστικά γνωρίσματα. Για παράδειγμα, για να καλέσετε τον Λάζαρο από τον τάφο, ήταν απαραίτητο να κυλήσετε πρώτα την πέτρα που έφραζε την είσοδο στον τάφο: το σώμα του Λαζάρου υπόκειτο ακόμα στις συνθήκες της υλικής ζωής. Ως απάντηση στο δημιουργικό: "Lazare, βγες έξω!" – Ο Λάζαρος, όμως, βγήκε από τον τάφο, αν και ήταν δεμένος με ταφικά σάβανα («δια θαύματος βεβαιώνοντας ένα θαύμα»), αλλά δεν μπορούσε να ελευθερωθεί από τα σάβανα χωρίς εξωτερική βοήθεια. Η ευαγγελική αφήγηση της ανάστασης του Λαζάρου παρείχε ένα απολύτως συγκεκριμένο ιστορικό θέμα για την εκκλησιαστική ποίηση και την εικονογραφία. Η φαντασία ενός ποιητή ή καλλιτέχνη μπορεί, φυσικά, να χρωματίσει αυτό το θέμα με κάποιες μικρές λεπτομέρειες. Για παράδειγμα, για να απεικονίσει τη σύγχυση της κόλασης και του θανάτου, ο οποίος έλαβε την εντολή να απελευθερώσει τον Λάζαρο και να προβλέψει ότι αυτό θα οδηγήσει στην ανάγκη αργότερα να απελευθερωθούν άλλοι νεκροί. Ο ποιητής μπορεί να προσπαθήσει να αποκαλύψει τις εσωτερικές εμπειρίες του αναστημένου Λαζάρου και άλλα παρόμοια. Αλλά όλες αυτές οι λεπτομέρειες καταλήγουν στο κύριο θέμα και, στην ουσία, δεν μπορούν να προσθέσουν τίποτα σε αυτό. Αυτό το θέμα, ιδιαίτερα για τον αγιογράφο, είναι αρκετά συγκεκριμένο: ένας ανοιχτός τάφος και ένας σπαργανωμένος Λάζαρος που αναδύεται από τον τάφο μπροστά στο πλήθος. Δεν υπάρχει χώρος για κανένα δισταγμό ή εικασίες στο ερώτημα πώς βγήκε ο Λάζαρος από τον τάφο: η ευαγγελική αφήγηση δίνει μια απολύτως οριστική απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Δεν είναι αυτό που βλέπουμε σε σχέση με την Ανάσταση του Χριστού. Πρώτον, ούτε ένας ευαγγελιστής δεν λέει πώς αναστήθηκε ο Χριστός. Οι ευαγγελιστές μιλούν μόνο για τις εμφανίσεις του ήδη Αναστάντος Κυρίου, αλλά δεν περιγράφουν το ίδιο το γεγονός της Ανάστασης. Σαν να πλησιάζει ο άγιος ευαγγελιστής Ματθαίος τη στιγμή της Ανάστασης του Χριστού, λέγοντας για την κάθοδο του κεραυνού Αγγέλου, που κύλησε την πέτρα από την πόρτα του τάφου και «κάθισε πάνω της... Από τον φόβο αυτού οι φρουροί τινάχτηκαν και ήταν σαν νεκροί» (Ματθαίος 28:2-4). Αυτή η ιστορία του Ευαγγελίου παρέχει στους μεταγενέστερους καλλιτέχνες ένα θέμα για την απεικόνιση της Ανάστασης του Χριστού. Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, απεικονίζουν έναν Άγγελο να κάθεται σε μια πέτρα που κύλησε μακριά από τον τάφο, και τους φρουρούς, ηττημένους ή φεύγοντας από φόβο. Και σε αυτό το αληθινά ευαγγελικό υλικό κάνουν μια πολύ σημαντική προσθήκη από τον εαυτό τους, από τη δική τους εικασία: απεικονίζουν αμέσως τον ίδιο τον Αναστημένο να βγαίνει από τον τάφο με το σημάδι της νίκης. Έχει κανείς την εντύπωση ότι η πέτρα κυλήθηκε μακριά από τον τάφο για να μπορέσει ο Αναστημένος να βγει από τον τάφο, όπως ήταν απαραίτητο κατά την ανάσταση του Λαζάρου, και σαν οι άπιστοι φρουροί-πολεμιστές να ήταν αυτόπτες μάρτυρες της Ανάστασης του Χριστού και να τρομοκρατήθηκαν όχι τόσο από τη θέα του Ρίσεν. Δεν είναι δύσκολο να δει κανείς πόσο βαθιά παραμορφώνεται η ιστορία του Ευαγγελίου από μια τέτοια καλλιτεχνική απόδοση, ή, ακριβέστερα, από αυθαίρετη επανερμηνεία. Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, ο Άγγελος κύλησε την πέτρα από την πόρτα του τάφου όχι για να δώσει τη θέση του στον αναστημένο Κύριο, αλλά, αντίθετα, για να δείξει ότι δεν ήταν πια στον τάφο: «δεν είναι εδώ, γιατί δεν υπάρχει ανάσταση» και για να δώσει σε «όσους αναζητούν τον Ιησού σταυρωμένο» την ευκαιρία να επαληθεύσουν με τα μάτια τους το κενό του Κύριου. Αυτό σημαίνει ότι η Ανάσταση είχε ήδη γίνει πριν από την κάθοδο του Αγγέλου, πριν κυλήσει η πέτρα - είχε συμβεί κάτι απρόσιτο σε όλα τα μάτια και ακατανόητο. Επομένως, οι στρατιώτες δεν μπορούσαν να είναι μάρτυρες της Ανάστασης. Ο Ευαγγελιστής ξεκαθαρίζει ότι οι μυροφόρες γυναίκες που ήρθαν στον τάφο δεν είδαν μόνο τον σεισμό, την κάθοδο του Αγγέλου και άλλα πράγματα, αλλά και την ίδια τη φρίκη της φυγής. Οι μυροφόρες ήταν ακριβώς εκεί. Ο άγγελος, σαν να τους αντιπαραβάλλει με τους φοβισμένους πολεμιστές, λέει: «Μη φοβάστε» και μετά μόνο υπόσχεται στους μυροφόρους ότι θα δουν τον Κύριο στο μέλλον. Αν οι μυροφόρες δεν έβλεπαν την Ανάσταση, πολύ περισσότερο οι στρατιώτες δεν μπορούσαν να την δουν. Επιπλέον, η περαιτέρω συμπεριφορά των στρατιωτών θα ήταν ελάχιστα κατανοητή αν ήταν αυτόπτες μάρτυρες της Ανάστασης; Ο εκατόνταρχος, που ήταν μάρτυρας μόνο του θανάτου του Εσταυρωμένου, συνειδητοποίησε: «Αλήθεια αυτός είναι ο Υιός του Θεού». Θα μπορούσαν οι αυτόπτες μάρτυρες της Ανάστασης να μείνουν ανεπηρέαστοι στην αδιαφορία τους; Σε κάθε περίπτωση, μετά από όσα είχαν βιώσει, δύσκολα θα είχαν δεχτεί δωροδοκία τόσο εύκολα. Άλλωστε, δεν υπάρχει λόγος να υποθέσουμε ότι οι πολεμιστές είναι τόσο άγριοι όσο οι αρχιερείς και οι γραμματείς. Οι στρατιώτες, όπως και ο εκατόνταρχος, μάλλον εκτελούσαν μόνο την υπηρεσία τους και δεν ενδιαφέρθηκαν προσωπικά, όπως ενδιαφέρθηκαν οι εχθροί του Χριστού. Είναι άλλο θέμα αν οι στρατιώτες δεν είδαν τον Αναστημένο - τότε ήξεραν σίγουρα μόνο ένα πράγμα, ότι το σώμα του Εσταυρωμένου δεν ήταν στον τάφο. Το μόνο ερώτημα ήταν πώς να εξηγηθεί η εξαφάνιση του πτώματος, ποιος και πώς το πήρε από το φέρετρο. και δεν ήταν τόσο δύσκολο, ειδικά για κομμάτια αργύρου, να πείσεις τη συνείδησή σου να υποκλιθεί στον μύθο των γραφέων. Έτσι, σε αντίθεση με την ανάσταση του Λαζάρου, τα Ευαγγέλια δεν μας δίνουν πραγματικό υλικό για να απεικονίσουμε ή να περιγράψουμε το ίδιο το γεγονός της Ανάστασης του Χριστού: κανείς δεν είδε πώς αναστήθηκε ο Κύριος και πώς βγήκε από τον τάφο. Μεταγενέστεροι καλλιτέχνες που απεικονίζουν τον Αναστημένο που αναδύεται από τον τάφο μεταφέρουν, στην καλύτερη περίπτωση, μόνο την ιδέα του γεγονότος και όχι την πραγματική του πλευρά. Η Ορθόδοξη Εκκλησία μας, στη λειτουργική της ποίηση και εικονογραφία, παραμένει πάντα πιστή στην ευαγγελική αφήγηση. Στον κανόνα του Πάσχα ψάλλουμε: «Διατηρώντας ανέπαφα τα σημεία (σφραγίδες) του Χριστού, αναστήθηκες από τον τάφο» (Άσμα 6:1). Όχι μόνο δεν κυλήθηκε η πέτρα, αλλά δεν άγγιξαν τις σφραγίδες που ήταν πάνω της όταν έγινε η Ανάσταση του Χριστού. Και «η ζωή έλαμψε από τον τάφο», ενώ ο τάφος ήταν ακόμη «σφραγισμένος». Ο αναστημένος βγήκε από τον τάφο με τον ίδιο τρόπο και μπήκε στους Αποστόλους από μια «κλειστή πόρτα», χωρίς να τους ανοίξει. βγήκε από το φέρετρο χωρίς εξωτερικά σημάδια που θα μπορούσαν να γίνουν αντιληπτά από εξωτερικό παρατηρητή. «Κλεισμένος στον τάφο από τον απερίγραπτό Σου (υπόκειται σε συνηθισμένες χωρικές μορφές και άλλες συνθήκες της κοσμικής ζωής), απερίγραπτος (ελεύθερος από τις κοσμικές μορφές και απρόσιτος στη γήινη παρατήρηση) Ανέστη Χριστός» (Κανόνας της Εβδομάδας του Αγίου Θωμά. Τραγούδι 3:2). Συγκεκριμένα, «δεν ένιωσες όταν αναστήθηκες, τους πολεμιστές που σε φύλαγαν». Όπως η Γέννηση της Θεοτόκου, έτσι και η Ανάσταση του Χριστού παραμένει μυστήριο, «σφραγισμένη σε όσους αναζητούν» (απρόσιτη στη γήινη έρευνα) και εμφανίζεται, σαν θαύμα, μόνο «με πίστη σε όσους προσκυνούν στο μυστήριο» της Ανάστασης (στιχέρα «επαίνων» του 5ου τόνου). Ένας συνηθισμένος ερευνητής ενός άδειου φέρετρου μπορεί να ανακαλύψει μόνο αυτό που γνώριζαν οι στρατιώτες: ότι ο Θαμμένος δεν είναι πια στο φέρετρο. και ότι αναστήθηκε, και πώς αναστήθηκε, είναι ένα θαύμα που αποκαλύπτεται μόνο στους πιστούς. Αντίστοιχα, η γνήσια εικονογραφία της εκκλησίας, η οποία, όπως είδαμε, αφορούσε την εξωτερική, φυσική πλευρά της ανάστασης του Λαζάρου (η έξοδος του Λαζάρου από τον τάφο), σχεδόν ξεχνάει ένα τέτοιο θέμα (έξοδος από τον τάφο) όταν προχωρά στην απεικόνιση της Ανάστασης του Χριστού και λατρεύει να απεικονίζει κυρίως την ανάσταση του Χριστού ή την πνευματική πλευρά του Χριστού: η κάθοδος του Κυρίου του Νικηφόρου στην κόλαση, η απελευθέρωση του Αδάμ και της Εύας και άλλων αιχμαλώτων της κόλασης και τα παρόμοια. Χωρίς να μιλούν για το πώς ο Κύριος αναστήθηκε από τους νεκρούς, οι ευαγγελιστές μιλούν για τις εμφανίσεις του Αναστάντος. Αλλά και από αυτή την άποψη, μια σημαντική διαφορά αποκαλύπτεται μεταξύ του αναστημένου Κυρίου και του Λαζάρου. Μετά την ανάσταση, όλοι μπορούσαν να δουν τον Λάζαρο. Κάποιος θα μπορούσε ακόμη και σκόπιμα να πάει στη Βηθανία για να τον κοιτάξει, ενώ ο Απόστολος Πέτρος είπε ευθέως για τις εμφανίσεις του αναστημένου Κυρίου ότι «ο Θεός δεν Τον έδειξε να είναι όλος άνθρωπος, αλλά (μόνο) σε εμάς, ο μάρτυρας που ορίστηκε από τον Θεό» (Πράξεις 10:40–41). Ο Κύριος Ιησούς Χριστός εμφανίστηκε μόνο σε όσους ήθελε ή που έμειναν μαζί Του στις κακοτυχίες Του (Λουκάς 22:28) και με αυτή την παραμονή και επικοινωνία μαζί Του κατά τη διάρκεια της ταπεινωμένης επίγειας ζωής Του, προετοιμάστηκε για τον στοχασμό της δόξας του Χριστού και της Βασιλείας Του (οι έντεκα Απόστολοι, η Μητέρα του Θεού, οι μαθητευόμενοι και οι άλλοι παλεύοντας ενάντια στο τσίμπημα» της χάρης Ήθελε να σπάσει και να αποφασίσει να μετατρέψει κάποιον από διώκτη σε επιλεγμένο σκεύος του (Πράξεις 9:5-15). Επιπλέον, εμφανιζόμενος σε όποιον ήθελε, ο Κύριος, ας πούμε, μπορούσε να ελέγξει την εμφάνισή Του. Ταξίδεψε με τον Λουκά και τον Κλεόπα, μίλησε, ξάπλωσε για δείπνο και ξαφνικά έγινε αόρατος στους συνομιλητές Του (βλέπε: Λουκάς 24:31). Μερικές φορές εμφανιζόταν ο Κύριος, αλλά με τέτοιο τρόπο που στην αρχή δεν τον αναγνώριζαν ούτε οι πολύ κοντινοί Του άνθρωποι, που Τον έβλεπαν συνεχώς πριν από τα βάσανά Του, και δεν Τον αναγνώριζαν μέχρι να τους ενημερώσει ο Ίδιος με κάποια οικεία σε αυτούς πράξη. Για παράδειγμα, για τον Λουκά και τον Κλεόπα, το σπάσιμο του ψωμιού τους θύμιζε προηγούμενες συναντήσεις με τον Κύριο και «άνοιξαν τα μάτια και Τον γνώρισαν» (Λουκάς 24:31). Στους ψαράδες της Τιβεριάδας - θαυμάσιο ψάρι μετά την εντολή να ρίξουν το πλοίο στα δεξιά (βλ.: Ιωάννης 21:6, πρβλ.: Λουκάς 5:4-5). Η Μαρία Μαγδαληνή είναι ένα κοινό όνομα με το όνομα (βλέπε: Ιωάννης 20:16). Μαζί με αυτή την ικανότητα να είναι αόρατο κατά βούληση ή ορατό όχι με όλες τις συνήθεις λεπτομέρειες, το αναστημένο σώμα του Σωτήρα είχε την ελευθερία να διεισδύσει μέσα από κάθε είδους υλικά εμπόδια χωρίς να τα καταστρέψει. Όπως ο Σωτήρας βγήκε ασυγκράτητος από τον σφραγισμένο τάφο, χωρίς να αγγίξει ούτε την πέτρα ούτε τις σφραγίδες, έτσι μπήκε στους Αποστόλους από μια «κλειστή πόρτα», χωρίς να τους ανοίξει. Γενικά, η δοξασμένη σάρκα του Υιού του Θεού ήταν, από γήινη σκοπιά, τόσο υλικά λεπτή, τόσο απαλλαγμένη από τις συνηθισμένες χονδροειδείς υλικές ατέλειες και περιορισμούς μας, ώστε κατά την πρώτη εμφάνιση του Κυρίου, οι Απόστολοι «είδαν πρώτα το πνεύμα» (Λουκάς 24:37). Για να διαλύσουν αυτή τη γνώμη, χρειαζόταν όχι μόνο «να δουν το χέρι και τη μύτη Του», όχι μόνο «να Τον αγγίξουν και να δουν... έχοντας σάρκα και οστά» - ήταν απαραίτητο σε Αυτόν που εμφανίστηκε, δόθηκαν από τους ίδιους τους Αποστόλους, «να ψήσει ένα μέρος του ψαριού και από τις κηρήθρες των μελισσών... υπήρχε δηλητήριο μπροστά τους» (Λουκάς 24:39). Μόνο μετά από αυτό «οι μαθητές χάρηκαν (πραγματικά πεπεισμένοι) ότι είδαν τον πρώην Δάσκαλό τους, τον Κύριο», σταυρωμένο, θαμμένο και, επομένως, αναστημένο (Ιωάννης 20:20). Έτσι, αν και ο Αναστάς Κύριος επέστρεψε στην επίγεια ζωή για κάποιο χρονικό διάστημα, δεν ανήκε πλέον, ουσιαστικά, σε αυτόν τον κοσμικό κόσμο, ούτε από τη σωματική Του φύση. Αλήθεια, η δοξασμένη σάρκα του Θεανθρώπου παρέμεινε μετά την Ανάσταση ως η προηγούμενη σάρκα Του, δανεισμένη από τον πρώτο γέρο Αδάμ, με όλα τα προηγούμενα ατομικά χαρακτηριστικά της (εξωτερική εικόνα, φωνή, ακόμη και στα «έλκη των νυχιών» στα χέρια και στα πόδια και στη διάτρητη πλευρά που περιλαμβάνει). αλλά ήταν σάρκα ήδη μεταμορφωμένη, πνευματικοποιημένη, απαλλαγμένη από τη χονδροειδή υλικότητα αυτού του κόσμου και από άλλες συνέπειες του προγονικού όρκου - με μια λέξη, ήταν η σάρκα του δεύτερου, νέου Αδάμ, που πέρασε από τη φθορά στην αφθαρσία, ξεκινώντας τη ζωή του επόμενου αιώνα. Οι ευαγγελιστές, των οποίων το καθήκον ήταν πρωτίστως να μαρτυρήσουν την αλήθεια της Ανάστασης, δεν μιλούν συγκεκριμένα για μια τέτοια μεταμορφωμένη κατάσταση της σωματικής φύσης του Αναστημένου Θεανθρώπου - μας κάνουν μόνο να υποθέσουμε αυτήν την κατάσταση με τις αφηγήσεις τους. Το ερώτημα αυτό αποκαλύπτεται πιο άμεσα και αναλυτικότερα από τον Άγιο Απόστολο Παύλο στο 15ο κεφάλαιο της Α' προς Κορινθίους Επιστολή. Ο Απόστολος πρώτα απ' όλα εδραιώνει την πιο στενή, ή καλύτερα, άρρηκτη σχέση μεταξύ της Ανάστασης του Χριστού και της μελλοντικής ανάστασης των νεκρών και της αμοιβαίας εξάρτησης της πίστης στο πρώτο και της πίστης στο δεύτερο. «Εάν οι νεκροί δεν ανασταίνουν, ούτε ο Χριστός ανασταίνεται» (Α' Κορ. 15:16). Χωρίς την ανάσταση των νεκρών, δεν θα υπάρχει ούτε σκοπός ούτε νόημα για την Ανάσταση του Χριστού, όπως το αποστολικό κήρυγμα και γενικά ολόκληρη η χριστιανική πίστη θα είναι άσκοπο και χωρίς νόημα, δηλαδή: ο ίδιος ο Χριστός δεν χρειαζόταν ούτε την ενσάρκωση ούτε την Ανάσταση, και αν «ο Χριστός αναστηθεί από τους νεκρούς», τότε είναι «ο μόνος για να είναι ο πρώτος» (20). ο πρώτος στην ατελείωτη σειρά των νεκρών που ανασταίνουν στην Αιώνια Ζωή. Όπως από τον Αδάμ όλοι έλαβαν μια θνητή φύση και πεθαίνουν, έτσι, αφού ενώθηκαν με τον Χριστό, «όλοι θα ζήσουν». Αλλά χωρίς αποτυχία, «ο καθένας με τη σειρά του: οι πρώτοι καρποί είναι ο Χριστός (εκτός από τον Χριστό, δεν υπάρχει ανάσταση), μετά εκείνοι του Χριστού» (στα ελληνικά: «οί του Χριστού»· στο σλαβικό κείμενο δεν είναι απολύτως ακριβές: «όσοι πίστεψαν στον Χριστό», στ. 23), δηλαδή όσοι είναι δικοί τους, ενσωματώθηκαν εξ ολοκλήρου σε Αυτόν, Αυτό σημαίνει ότι η «ανάσταση της ζωής» (Ιωάννης 5:29) δεν είναι, σαν να λέμε, κάποια αντικειμενική συνέπεια της ανάστασης, η οποία εκτείνεται μηχανικά σε ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή, ανεξάρτητα από την προσωπική σχέση των ανθρώπων με τον Χριστό: η ανάσταση της ζωής μπορεί να είναι η μοίρα μόνο των «Χριστού» που ενώθηκαν με τον Χριστό σε μια νέα, αναγεννημένη ζωή, αναγέννηση και ανθρώπινη ζωή. (αποκατάσταση), όταν ο Υιός «θα παραδώσει τη βασιλεία στον Θεό και στον Πατέρα... για να είναι ο Θεός τα πάντα σε όλα». (1 Κορ. 15:24,28). Στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, ο Κύριος Ιησούς Χριστός δείχνει πιο συγκεκριμένα ποιοι είναι αυτοί του Χριστού, πώς γίνονται τέτοιοι και γιατί μπορούν να συμμετέχουν στην ανάσταση. «Η σάρκα μου είναι αληθινά κρέας, και το αίμα Μου είναι αληθινή μπύρα», εισάγοντας στον άνθρωπο την αρχή μιας νέας, αιώνιας ζωής. Δηλαδή: «Αυτός που τρώει τη σάρκα Μου και πίνει το αίμα Μου, μένει σε Μένα, και εγώ είμαι μέσα του» ως πληρότητα και πηγή ζωής. Επομένως, «όπως με έστειλε ο ζωντανός Πατέρας, και ζω για χάρη του Πατέρα· και αυτός που με δηλητηριάζει θα ζήσει για χάρη μου». Αυτό σημαίνει ότι «φάγοντας τη σάρκα Μου και πίνοντας το αίμα Μου θα έχει αιώνια ζωή», γιατί έχει εμένα μέσα της, την Πηγή της ζωής, σαν να έχει γίνει οργανικά ένα με Εμένα. Ακριβώς, ως τέτοιο, «θα τον αναστήσω την έσχατη ημέρα» (Ιωάννης 6:55–57,54). "Μα κάποιος λέει: Πώς θα αναστηθούν οι νεκροί; Με τι σώμα θα έρθουν;" (1 Κορ. 15:35). Ο απόστολος απαντά με μια σύγκριση: «σπέρνεται γυμνό σιτάρι», ασήμαντο σε μέγεθος και δεν έχει ούτε εμφάνιση ούτε καλοσύνη. και «Ο Θεός του δίνει σώμα... και σε κάθε σπόρο το δικό του σώμα». Το φυτό που αναδύεται από το σιτάρι είναι, φυσικά, ένα με το σιτάρι, ακόμη και ένα με αυτό στην ουσία, αλλά είναι ασύγκριτο με αυτό στον πλούτο των μορφών, της ομορφιάς και της ανάπτυξής του. ζει ήδη μια εντελώς διαφορετική ζωή. «Έτσι και η ανάσταση των νεκρών: σπέρνεται σε φθορά και εγείρεται σε αφθαρσία· δεν σπέρνεται σε τιμή, εγείρεται με δόξα· σπέρνεται με αδυναμία και εγείρεται σε δύναμη· σώμα φυσικό σπέρνεται, σώμα πνευματικό ανασταίνεται» (εδ. 37, 38, 42-43). Ο άνθρωπος εγείρεται, φυσικά, με την προηγούμενη σωματική του φύση, αλλά μια μεταμορφωμένη φύση, απαλλαγμένη από κάθε αδυναμία και ατέλειες (ως συνέπειες της αμαρτίας), και το σημαντικότερο - άφθαρτο, που δεν ανήκει πλέον στον πνευματικό (σαρκικό, θνητό) κόσμο, αλλά στον πνευματικό. Ο πρώτος κόσμος προέρχεται από τον πρώτο Αδάμ και ο δεύτερος από τον δεύτερο. Ο πρώτος Αδάμ «έγινε ζωντανή ψυχή», από τη σωματική του φύση ανήκε στον κόσμο των ζώων και, ως (συνέπεια της αμαρτίας) που δεν υψώθηκε πάνω από τη σκόνη από την οποία δημιουργήθηκε, υποβλήθηκε σε θάνατο και επιστροφή στο χώμα. Ο Τελευταίος Αδάμ, ο Αναστημένος, είναι το Ζωοποιό Πνεύμα. Αυτός, από την ανθρώπινη φύση Του, είναι εντελώς απαλλαγμένος από όλες τις ατέλειες και περιορισμούς της ζωικής ή διανοητικής ζωής, και όχι μόνο δεν είναι δούλος του χώματος, αλλά «ο Κύριος είναι από τον ουρανό. Ο Ιακώβ είναι ο δακτυλιωμένος, το ίδιο και οι δακτύλιοι· και όσοι είναι στον ουρανό και όσοι είναι στον ουρανό» (εδ. 45,47-48). Γεννημένος από τον πρώτο Αδάμ, οι άνθρωποι τον ακολουθούν για να υπηρετήσουν το χώμα και να πεθάνουν. Αντίθετα, ακολουθώντας τον Αναστημένο Χριστό, οι άνθρωποι πρέπει να γίνουν ουράνιοι και να ζουν για πάντα. Η αντίθεση μεταξύ αυτών των δύο κόσμων, ή βασιλείων, είναι τόσο μεγάλη και ασυμβίβαστη που είναι αδύνατο, ενώ ανήκει στον πρώτο, να γίνει κάποιος συμμετέχων ή μέλος του δεύτερου. «Σάρκα και αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού, αλλά η φθορά θα κληρονομήσει την αφθαρσία» (εδ. 50). Είτε αυτό γίνεται κατανοητό με ηθική έννοια, με την έννοια της ζωής σύμφωνα με τις αρχές της σάρκας, είτε με μια άμεση φυσική έννοια, με την έννοια του προικισμένου με γήινη, θνητή, σωματική φύση - και στις δύο περιπτώσεις, ένα άτομο δεν θα εισέλθει στη Βασιλεία του Θεού. Για να εισέλθουμε, «ταίριαξε σε αυτό το φθαρτό να ντυθεί αφθαρσία, και σε αυτό το νεκρό να φορέσει την αθανασία», τότε θα εκπληρωθεί ο λόγος της Γραφής: «...ο θάνατος θυσιάστηκε στη νίκη. Η αληθινή νίκη επί του θανάτου δεν συνίσταται στο γεγονός ότι ο νεκρός ξαναζωντανεύει και επιστρέφει στην προηγούμενη επίγεια ζωή του, αλλά στο ότι η νεκρή σάρκα είναι τόσο μεταμορφωμένη, πνευματική, καθαρισμένη από κάθε τι γήινο και θνητό, που ο θάνατος δεν θα είχε καμία εξουσία πάνω του, όπως δεν έχει εξουσία στον Αναστάντα Χριστό. «Ο Χριστός ανέστη από τους νεκρούς· σε όποιον δεν πεθάνει πια, ο θάνατος δεν έχει εξουσία πάνω του» (Ρωμ. 6:9). Η αναστημένη σάρκα μεταμορφώθηκε τόσο που έπαψε να ανήκει στον επίγειο κόσμο και έγινε απλά ανέφικτη για τις δυνάμεις και τους νόμους που λειτουργούσαν στον επίγειο κόσμο (συμπεριλαμβανομένου του θανάτου). Αυτό εξηγεί γιατί ο Λάζαρος, αναστημένος σε ένα φθαρτό σώμα, δεν μπορούσε να φύγει από τον τάφο χωρίς να κυλήσει πρώτα την πέτρα. γιατί τα σάβανα που ήταν δεμένα γύρω από το σώμα του κατά την ταφή παρέμειναν στο σώμα του και συνέχισαν να τον δένουν ακόμα και μετά την ανάσταση; χρειάστηκε να τα λύσουμε για να ελευθερωθεί ο Λάζαρος. Αντίθετα, η αναστημένη σάρκα του Ζωοδόχου αναδύθηκε ελεύθερα από τον τάφο και από τα σάβανα, χωρίς καν να τα αγγίξει. όλα αυτά παρέμειναν κάπου πολύ πιο κάτω και έχασαν τη δύναμη να κρατήσουν τον Αναστημένο, που ήδη ανήκε σε έναν άλλο κόσμο. Είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς ότι ο Αναστημένος Κύριος, σηκώνοντας από το νεκροκρέβατό του, πέταξε τα ταφικά του σάβανα, καθώς του πετούσαν τα ρούχα του, ή όπως ο Λάζαρος ελευθερώθηκε από τα σάβανα. Εάν εδώ επιτρέπεται οποιαδήποτε αναλογία, θα ήταν καλύτερα να φανταστείτε πάγο τυλιγμένο σε σάβανα. Η ζέστη λιώνει τον πάγο και το νερό φεύγει από τα σάβανα, αφήνοντάς τα ακόμα δεμένα. δεν μπορούν πια να κρατήσουν νερό. Έτσι τα σάβανα του θαμμένου Χριστού έμειναν δεμένα στον τάφο με την ίδια μορφή που έντυσαν το σώμα του Θαμμένου, αλλά ο τελευταίος δεν ήταν πια μέσα τους. Αυτό δεν θέλει να επισημάνει η αφήγηση του Ευαγγελίου όταν αναφέρει ότι «ο κύριος βρισκόταν σε μια ακολουθία σε ένα μέρος;» Αυτό δεν σημαίνει ότι ο κύριος παρέμεινε τυλιγμένος με έναν επίδεσμο που τύλιξε γύρω από το κεφάλι του Χριστού; Τότε θα ήταν αρκετά κατανοητό γιατί «ο άλλος μαθητής» με την πρώτη ματιά στα ξαπλωμένα σεντόνια «και είδε και πίστεψε» (Ιωάννης 20:8). Είδε αμέσως ότι αυτό που συνέβη εδώ δεν ήταν καθόλου αυτό που σκέφτηκε αρχικά η Μαρία Μαγδαληνή. σε καμία περίπτωση «δεν έχουμε πάρει τον Κύριο από τον τάφο, ούτε ξέρουμε πού τον έβαλα» (εδ. 2). Μέσα στα όρια των γήινων δυνατοτήτων, ήταν αδύνατο να βγάλουμε τον Θαμμένο από τα σάβανα (εξάλλου, κορεσμένα με συγκολλητικές ουσίες και, πιθανότατα, κολλημένα μεταξύ τους) χωρίς να λύσουμε τα σάβανα (και ίσως να τα σκίσουμε). Αυτό σημαίνει ότι ο Κύριος βγήκε από τον τάφο «στην ανάσταση της ζωής» (Ιωάννης 5:29) και τα ταφικά σάβανα απλώς έχασαν την ικανότητα να περιέχουν τη μεταμορφωμένη σάρκα του Αναστημένου, σαν να είχε ήδη περάσει σε έναν άλλο κόσμο. Αυτή η αναγωγή της αναστημένης σάρκας στον άλλο κόσμο εξηγεί επίσης γιατί ο Κύριος ήταν ορατός μόνο σε εκείνους στους οποίους ήθελε να εμφανιστεί και μόνο όταν το ήθελε. Επιπλέον, εμφανίστηκε μόνο σε όσους «χειροτονήθηκαν από τον Θεό» (Πράξεις 10:41), που ήταν ήδη «οί του Χριστού» - του Χριστού: αν και ήταν ακόμη σε θνητή σάρκα, ζούσαν ήδη στην ψυχή τη ζωή του μελλοντικού αιώνα και επομένως ήταν προετοιμασμένοι να λάβουν τις αποκαλύψεις του. Αλλά και πάλι, αυτοί οι άνθρωποι έβλεπαν τον Αναστάντα μόνο κάτω από την ιδιαίτερη επιρροή της χάρης Του κάθε φορά, που τους έδινε την ικανότητα για αυτήν την αντίληψη. Γι' αυτό η Αγία Εκκλησία ξεκινά τον πασχαλινό κανόνα της με την πρόσκληση: «Ας καθαρίσουμε τα συναισθήματά μας (από κάθε τι αμαρτωλό, μάταιο, φθαρτό, γιατί μόνο τότε) και θα δούμε (τουλάχιστον ψυχικά, πνευματικά) τον Χριστό - Χριστό να λάμπει με το απρόσιτο (σάρκα και αίμα) φως της Ανάστασης» και θα Τον ακούσουμε. Σε μια τέτοια πνευματική ενατένιση της δόξας του Αναστάντος Κυρίου και στην ειλικρινή επικοινωνία μαζί Του, στην πραγματικότητα, βρίσκεται η ευδαιμονία της Αιώνιας ζωής στη Βασιλεία των Ουρανών. Ως εκ τούτου, στο όγδοο τραγούδι τραγουδάμε: «Ελάτε... την ειδική ημέρα της Ανάστασης, ας πάρουμε τη Βασιλεία του Χριστού». Επειδή όμως, ενώ είμαστε ντυμένοι με θνητή σάρκα και ανήκουμε σε αυτόν τον κόσμο, όλες αυτές οι περισυλλογές, όλη η πνευματική απόλαυση της Βασιλείας του Χριστού αντιπροσωπεύουν μόνο την αυγή της μελλοντικής ημέρας, μόνο μια αδύναμη πρόγευση μελλοντικών ευλογιών, ο κανόνας του Πάσχα τελειώνει με την προσευχή: «Ω μεγάλο και ιερότερο Πάσχα, Χριστέ! Βασίλειο." 14/27 Απριλίου 1933, Μόσχα Μπορεί να σας ενδιαφέρει: