Vzkříšení Krista v protikladu ke vzkříšení Lazara

Podle Janova evangelia bylo Lazarovo vzkříšení nejbližší příležitostí k národní oslavě vjezdu Pána Ježíše Krista do Jeruzaléma (viz: Jan 12:18) a tento vstup byl jakoby předzvěstí utrpení Páně a zmrtvýchvstání, které následovalo. V přísném souladu s evangelijním vyprávěním stanoví Charta služby Boží naší pravoslavné církve oslavu vzkříšení Lazara v sobotu, v předvečer Pánova vjezdu do Jeruzaléma, a vytváří nejužší spojení mezi těmito svátky. Pro oba je přidělen jeden troparion („General Resurrection...“). A vůbec, ve službách těchto svátků se obě vzpomínky jakoby prolínají. Bohoslužby těchto dvou svátků jsou zároveň jakoby prologem bohoslužeb Svatého týdne a předzvěstí Světlých Velikonoc. Aniž bychom se zabývali historickým spojením mezi vzkříšením Lazara a posledními dny Pánova pozemského života a Jeho vzkříšením, církev ve svém uctívání také odhaluje ideologické spojení mezi těmito událostmi. Vzkříšením Lazara z mrtvých chtěl Pán „před svým utrpením“ „ujistit“ (dokázat, že jistě bude) všeobecné vzkříšení. A protože „prvotou“ všeobecného vzkříšení je vzkříšení Krista, pak Pán vzkříšením Lazara zajistil své vlastní vzkříšení. Tak jako v Táboře Pán „ukázal svou slávu svým učedníkům“, aby nebyli pokoušeni, když „ji viděli ukřižovaného“, tak se nyní Pán vzhledem k hrozícímu utrpení zjevil jako „přemožitel smrti“, takže utrpení a smrt na kříži nemohly později zastínit víru učedníků ve zmrtvýchvstání Krista a dále v budoucí všeobecné vzkříšení Krista. Vzkříšení Lazara je tedy důkazem Kristova Božství a toho, že je „Pánem živých i mrtvých“. Úzká souvislost – jak historická, tak ideologická – Lazarova zmrtvýchvstání a zmrtvýchvstání Krista by nám však neměla zastírat ten nejpodstatnější rozdíl mezi těmito dvěma událostmi, rozdíl, který z nich činí fenomény – každou zcela, téměř až protikladně zvláštního řádu. Lazar byl vzkříšen pro tento svět, aby mohl pokračovat ve svém dřívějším pozemském, tělesném životě v jeho současných podmínkách. Proto byl vzkříšen se svým původním tělem. V jeho těle byl právě započatý proces rozkladu zastaven, ale tělo samo se nestalo neporušitelným: Lazar pak znovu zemřel a jeho tělo v té či oné míře prošlo zkažením. Jako fenomén tohoto světa v jeho současném, prokletém stavu mělo Lazarovo tělo všechny vlastnosti vlastní hmotným věcem a bylo pozorovatelné vnějšími smysly člověka. Proto všichni přítomní byli svědky vzkříšení Lazara, bez ohledu na jejich duchovní náladu, ať už tuto událost chtěli nebo ne, viděli ji jak věřící v Krista, tak Kristovi nepřátelé (viz: Jan 11:45–46). Stejně tak si kdokoli mohl ověřit vzkříšení Lazara: k tomu stačilo jít do Betanie a vidět tam vzkříšeného (viz: Jan 12:9-11). Není divu, že Kristovi nepřátelé měli nápad zabít Lazara, aby odstranili tento doslovný důkaz toho, co Kristus udělal. Skutečnost, že vzkříšení Lazara patří do řádu jevů v tomto světě, umožnila evangelistovi popsat vzkříšení Lazara do všech podrobností, jako každou jinou událost z pozemského života Pána Ježíše Krista. Z tohoto popisu se dozvídáme některé velmi charakteristické rysy. Například, aby bylo možné zavolat Lazara z hrobky, bylo nutné nejprve odvalit kámen, který blokoval vstup do hrobky: Lazarovo tělo bylo stále podřízeno podmínkám hmotného života. V reakci na kreativu: "Lazare, vypadni!" – Lazar však z hrobky vyšel, byl sice spoután v pohřebních rubáších („zázrakem zaručujícím zázrak“), ale bez vnější pomoci se z rubášů osvobodit nemohl. Evangelijní vyprávění o vzkříšení Lazara poskytlo zcela určité historické téma pro církevní poezii a ikonografii. Fantazie básníka nebo umělce může samozřejmě toto téma podbarvit drobnými detaily. Například pro zobrazení záměny pekla a smrti, kdo dostal příkaz propustit Lazara a předvídat, že to povede k nutnosti později propustit další mrtvé. Básník se může pokusit odhalit vnitřní prožitky vzkříšeného Lazara a podobně. Ale všechny tyto detaily se týkají hlavního tématu a v podstatě k němu nemohou nic přidat. Zejména pro ikonopisce je toto téma zcela specifické: otevřený hrob a zavinutý Lazar vycházející z hrobu před davem. V otázce, jak Lazar vyšel z hrobu, není prostor pro žádné váhání nebo spekulace: zcela jednoznačnou odpověď na tuto otázku dává evangelijní vyprávění. To není to, co vidíme ve vztahu ke vzkříšení Krista. Za prvé, ani jeden evangelista neříká, jak byl Kristus vzkříšen. Evangelisté mluví pouze o zjevení již Vzkříšeného Pána, ale nepopisují událost samotného Vzkříšení. Jako by se svatý evangelista Matouš nejvíce přiblížil samotnému okamžiku Kristova zmrtvýchvstání, vyprávějící o sestupu anděla blesku, který odvalil kámen ze dveří hrobu a „seděl na něm... Z toho se strážci otřásli a byli jako mrtví“ (Mt 28,2-4). Tento evangelijní příběh poskytuje pozdějším umělcům téma pro zobrazení Kristova vzkříšení. Podle evangelia zobrazují anděla sedícího na kameni odvaleném od hrobu a stráže, poražené nebo strachy utíkající. A k tomuto skutečně evangelickému materiálu velmi významně přidávají sami ze sebe, ze svého vlastního dohadu: okamžitě zobrazují samotného Zmrtvýchvstalého vycházejícího z hrobu se znamením vítězství. Člověk má dojem, že kámen byl odvalen z hrobu, aby Zmrtvýchvstalému umožnil vyjít z hrobu, stejně jako to bylo nutné při vzkříšení Lazara, a jako by nevěřící válečníci byli očitými svědky Kristova vzkříšení a nebyli zděšeni ani tak pohledem na samotného anděla, ale samotného Vzkříšeného. Není těžké vidět, jak hluboce je evangelijní příběh zkreslen takovým uměleckým ztvárněním, přesněji svévolnou reinterpretací. Podle evangelia anděl odvalil kámen ode dveří hrobu ne proto, aby ustoupil zmrtvýchvstalému Pánu, ale naopak, aby ukázal, že již není v hrobě: „není zde, protože není povstání“ a aby „těm, kdo hledají Ježíše ukřižovaného“ dal příležitost ověřit si na vlastní oči prázdnotu hrobu, „kde leží Pán“. To znamená, že Vzkříšení proběhlo již před sestupem Anděla, než byl kámen odvalen – stalo se něco, co je všem očím nedostupné a nepochopitelné. Vojáci proto nemohli být svědky Vzkříšení. Evangelista objasňuje, že ženy s myrhou, které přišly k hrobu, byly svědky nejen zemětřesení, sestoupení Anděla a dalších věcí, ale také samotné hrůzy z útěku. Nositelé myrhy byli přímo tam. Anděl, jako by je stavěl do protikladu k vyděšeným válečníkům, říká: „Nebojte se,“ a pak pouze myrhonošům slibuje, že v budoucnu uvidí Pána. Jestliže nositelé myrhy neviděli Vzkříšení, tím spíše je nemohli vidět vojáci. Navíc další chování vojáků by bylo málo pochopitelné, kdyby byli očitými svědky Vzkříšení? Setník, který byl svědkem pouze smrti Ukřižovaného, ​​došel k poznání: „Toto je skutečně Syn Boží. Mohli očití svědkové Vzkříšení zůstat ve své lhostejnosti nedotčeni? Každopádně po tom, co zažili, by úplatky tak snadno přijali jen stěží. Ostatně není důvod předpokládat, že bojovníci jsou stejně zuřiví jako velekněží a zákoníci. Vojáci, stejně jako setník, spíše vykonávali pouze svou službu a neměli osobní zájem, jako měli zájem nepřátelé Krista. Jiná věc je, pokud vojáci neviděli Vzkříšeného – pak věděli s jistotou jen jedno, že tělo Ukřižovaného v hrobce nebylo. Jedinou otázkou bylo, jak vysvětlit zmizení těla, kdo a jak ho z rakve vzal; a nebylo tak těžké, zvláště pro kusy stříbra, přesvědčit své svědomí, aby se sklonilo před bajkou o zákonících. Na rozdíl od vzkříšení Lazara nám tedy evangelia neposkytují faktický materiál pro zobrazení nebo popis samotné události Kristova vzkříšení: nikdo neviděl, jak byl Pán vzkříšen a jak vyšel z hrobu. Pozdější umělci, kteří zobrazují Vzkříšeného vycházejícího z hrobky, vyjadřují v nejlepším případě pouze myšlenku události, nikoli její skutečnou stránku. Naše pravoslavná církev ve své liturgické poezii a ikonografii vždy zůstává věrná evangelijnímu vyprávění. Ve velikonočním kánonu zpíváme: „Zachoval-li jsi neporušená znamení (pečetě) Krista, vstal jsi z hrobu“ (Píseň 6:1). Nejenže kámen nebyl odvalen, ale ani pečetí, které na něm leželi, se při Kristově vzkříšení nedotklo. A „život zářil z hrobu“, zatímco hrob byl ještě „zapečetěný“. Vzkříšený vyšel z hrobu stejným způsobem a vstoupil k apoštolům „zavřenými dveřmi“, aniž by je otevřel; vyšel z rakve bez jakýchkoliv vnějších známek, kterých by si mohl všimnout vnější pozorovatel. „Uzavřený do hrobu svým nepopsatelným (podřízeným běžným prostorovým formám a jiným podmínkám tohoto pozemského života), nepopsatelným (prostým pozemských forem a nepřístupným pozemskému pozorování) Tys vstal z mrtvých“ (Kánon týdne sv. Tomáše. Píseň 3:2). Zejména „necítil jsi, když jsi byl vzkříšen, válečníci, kteří tě střežili“. Stejně jako Narození od Panny Marie zůstává i Zmrtvýchvstání Krista tajemstvím, „zapečetěným pro ty, kdo hledají“ (nepřístupné pozemskému bádání), a zjevuje se jako zázrak pouze „vírou těm, kdo se klaní tajemství“ zmrtvýchvstání (stichera „na chválu“ 5. tónu). Aniž by mluvili o tom, jak Pán vstal z mrtvých, mluví evangelisté o zjevení Vzkříšeného. Ale i v tomto ohledu se ukazuje významný rozdíl mezi vzkříšeným Pánem a Lazarem. Po vzkříšení mohli všichni vidět Lazara. Dalo se dokonce schválně jít se na něj podívat do Betanie, zatímco apoštol Petr o zjevení vzkříšeného Pána přímo řekl, že „Bůh ho neukázal jako celého člověka, ale (pouze) nám, Božím ustanoveným svědkům“ (Skutky 10:40–41). Pán Ježíš Kristus se zjevil pouze těm, kterým chtěl nebo kteří s Ním v jeho neštěstí zůstali (Lukáš 22:28) a tímto pobytem a komunikací s Ním během svého pozemského poníženého života se připravoval na rozjímání o slávě Kristově a Jeho Království (jedenáct apoštolů, Matka Boží, Nositelé Myrhy a další učedníci, kteří chtěli vzdorovat a rozhodovat se proti těm, jejichž „vytrvalostní učedníci chtěli“ proměnit někoho z pronásledovatele v jeho vyvolenou nádobu (Skutky 9:5-15). Navíc tím, že se Pán zjevil, komu chtěl, mohl takříkajíc ovládat svůj vzhled. Cestoval s Lukášem a Kleofášem, mluvil, ukládal se k večeři a náhle se stal pro své partnery neviditelným (viz: Lukáš 24:31). Někdy se Pán zjevil, ale tak, že Ho zpočátku nepoznali ani lidé jemu velmi blízcí, kteří Ho neustále viděli před Jeho utrpením, a nepoznali Ho, dokud jim to sám nedal vědět nějakým jim známým činem. Například Lukášovi a Kleofášovi lámání chleba připomnělo minulá setkání s Pánem a „otevřely se oči a poznali ho“ (Lukáš 24:31). Tiberiadským rybářům - nádherný úlovek ryb po příkazu hodit loď na pravou ruku (viz: Jan 21,6, srov.: Lk 5,4-5). Marie Magdalena je podle jména běžné jméno (viz: Jan 20:16). Spolu s touto schopností být neviditelný podle libosti nebo viditelný ne ve všech obvyklých detailech mělo vzkříšené tělo Spasitele svobodu proniknout přes všechny druhy hmotných bariér, aniž by je zničilo. Stejně jako Spasitel vyšel nespoutaně ze zapečetěného hrobu, aniž by se dotkl kamene nebo pečetí, tak vstoupil k apoštolům „zavřenými dveřmi“, aniž by je otevřel. Obecně bylo oslavené tělo Syna Božího z pozemského hlediska tak hmotně jemné, tak prosté našich obvyklých hrubých hmotných nedokonalostí a omezení, že při prvním zjevení Pána apoštolové poprvé „uviděli ducha“ (Lukáš 24:37). Aby tento názor rozptýlili, potřebovali nejen „vidět Jeho ruku a nos“, nejen „dotknout se ho a vidět... mít maso a kosti“ – bylo nutné, aby Ten, který se zjevil, daný samotnými apoštoly, „upekl část ryby a z plástů včel... byl před nimi jed“ (Lukáš 24:39,42,43). Teprve poté se „učedníci radovali (byli skutečně přesvědčeni), že viděli svého bývalého Učitele, Pána, ukřižovaného, ​​pohřbeného, ​​a tedy vzkříšeného (Jan 20:20). Přestože se tedy Vzkříšený Pán na nějakou dobu vrátil do pozemského života, v podstatě již nepatřil do tohoto světského světa, a to ani svou tělesnou přirozeností. Pravda, oslavené tělo Bohočlověka zůstalo po Vzkříšení jako Jeho dřívější tělo, vypůjčené od prvního starého Adama, se všemi svými dřívějšími individuálními vlastnostmi (vnější obraz, hlas, dokonce až po „vředy na nehtech“ na rukou a nohou a až po perforovaná žebra včetně); ale bylo to tělo již proměněné, zduchovněné, osvobozené od hrubé materiálnosti tohoto světa a od dalších důsledků rodové přísahy – jedním slovem, bylo to tělo druhého, nového Adama, které přešlo od zkaženosti k neporušitelnosti a začalo život příštího století. Evangelisté, jejichž úkolem bylo především svědčit o pravdě Vzkříšení, o takto proměněném stavu tělesné přirozenosti Vzkříšeného Bohočlověka konkrétně nehovoří – pouze nás svými vyprávěními nutí tento stav přijmout. Tuto otázku odhaluje příměji a podrobněji svatý apoštol Pavel v 15. kapitole Prvního listu Korinťanům. Apoštol především zakládá nejužší, nebo lépe, nerozlučné spojení mezi Kristovým vzkříšením a budoucím vzkříšením mrtvých a vzájemnou závislostí víry v první a víry v druhé. „Nevstávají-li mrtví, nevstává ani Kristus“ (1. Korintským 15:16). Bez vzkříšení mrtvých nebude mít Kristovo vzkříšení ani smysl, ani smysl, stejně jako apoštolské kázání a vůbec celá křesťanská víra budou bezcílné a bezvýznamné, totiž: Kristus sám nepotřeboval ani vtělení, ani vzkříšení, a pokud „Kristus vstal z mrtvých“, pak jen proto, aby byl „prvním“ (první z bezvýsledných plodů) 0. mrtvých, kteří jsou vzkříšeni k věčnému životu. Tak jako od Adama každý dostal smrtelnou přirozenost a zemřel, tak po spojení s Kristem „všichni budou žít“. Ale bez pochyby „každý ve svém vlastním pořadí: prvotinami je Kristus (kromě Krista není vzkříšení), pak Kristovými“ (řecky: „οί του Χριστου“; ve slovanském textu není zcela přesné: „ti, kdo uvěřili v Krista“, v. 23), tedy s Ním, splývají s těmi, kdo jsou jejich životně vlastní. To znamená, že „vzkříšení života“ (Jan 5:29) není jakoby nějakým objektivním důsledkem vzkříšení, který by se mechanicky rozšířil na celou lidskou rasu, bez ohledu na osobní vztah lidí ke Kristu: vzkříšení života může být údělem pouze „Kristových“, kteří se s Kristem spojili v nové, znovuzrozené lidstvo věčné, vzkříšení a vzkříšení. "vzdá království Bohu a Otci, aby Bůh byl vším ve všem." (1. Kor. 15:24,28). V Janově evangeliu Pán Ježíš Kristus konkrétněji ukazuje, kdo jsou tito Kristovi, jak se jimi stávají a proč se mohou podílet na vzkříšení. „Moje tělo je skutečně maso a moje krev je skutečně pivo,“ uvádí do člověka začátek nového, věčného života. Jmenovitě: „Kdo jí mé tělo a pije mou krev, zůstává ve mně a já jsem v něm“ jako plnost a zdroj života. Proto „tak jako mě poslal živý Otec a já žiji pro Otce; a ten, kdo mě otráví, bude žít pro mě“. To znamená, že „jíst mé tělo a pít mou krev, bude mít věčný život“, protože má v sobě Mě, Zdroj života, jako by se se Mnou organicky sjednotil. Přesně jako takové: „Já ho vzkřísím v poslední den“ (Jan 6:55–57,54). "Ale někdo říká: Jak mrtví vstanou? S jakým tělem přijdou?" (1. Kor. 15:35). Apoštol odpovídá přirovnáním: „zasévá se holé zrno“, bezvýznamné velikosti a nemající vzhled ani dobrotu; a "Bůh mu dává tělo... a každému semeni jeho vlastní tělo." Rostlina, která vzejde z obilí, je samozřejmě s obilím jedno, dokonce s ním v podstatě jedna, ale je s ním nesrovnatelná v bohatství forem, kráse a vývoji; už žije úplně jiným životem. „Tak je to se vzkříšením mrtvých: zasévá se v porušení a vstává v neporušitelnost; není zaséváno ke cti, vstává ve slávě; je zaséváno ve slabosti a vstává v síle; je rozséváno přirozené tělo, vstává duchovní“ (vv. 37, 38, 42–43). Člověk povstává samozřejmě se svou dřívější tělesnou přirozeností, ale proměněnou přirozeností, zbavenou všech slabostí a nedokonalostí (jako následků hříchu), a hlavně – neporušitelný, již nepatřící do duchovního (tělesného, ​​smrtelného) světa, ale do duchovního. První svět pochází z prvního Adama a druhý z druhého. První Adam se „stal živou duší“, svou tělesnou přirozeností patřil do světa zvířat a v důsledku hříchu se nepovznesl nad prach, z něhož byl stvořen, byl podroben smrti a návratu do prachu. Poslední Adam, Vzkříšený, je životodárný duch. Svou lidskou přirozeností je zcela prostý všech nedokonalostí a omezení zvířecího nebo duševního života, a nejen že není otrokem prachu, ale „Pán je z nebe. Jakob je prsten, prsteny také; a ti, kdo jsou v nebi, a ti, kdo jsou v nebi“ (v. 45,47–48). Zrozeni z prvního Adama, lidé ho následují, aby sloužili prachu a zemřeli; naopak, následováním zmrtvýchvstalého Krista by se lidé měli stát nebeskými a žít věčně. Protiklad mezi těmito dvěma světy nebo královstvími je tak velký a nesmiřitelný, že je nemožné stát se účastníkem nebo členem druhého, i když patříte k prvnímu. „Tělo a krev nemohou zdědit království Boží, ale porušení zdědí neporušitelnost“ (v. 50). Ať už je to chápáno v morálním smyslu, ve smyslu života podle tělesných principů, nebo v přímém fyzickém smyslu, ve smyslu obdarování pozemskou, smrtelnou, tělesnou přirozeností – v obou případech člověk nevstoupí do Božího království. Vstoupit, „toto porušitelné se sluší obléci neporušitelnost a toto mrtvé obléci nesmrtelnost“, pak se naplní slovo Písma: „...smrt byla obětována za vítězství. Kde je osten smrti, kde je vítězství pekla“ (verše 53–55). Skutečné vítězství nad smrtí nespočívá v tom, že zesnulý znovu ožije a vrátí se do svého dřívějšího pozemského života, ale v tom, že mrtvé tělo je tak proměněno, zduchovněno, očištěno od všeho pozemského a smrtelného, ​​že by nad ním smrt neměla moc, stejně jako nemá moc nad Zmrtvýchvstalým Kristem. „Kristus vstal z mrtvých, komu už neumírá, smrt nad ním nemá moc“ (Řím 6:9). Vzkříšené tělo bylo tak proměněno, že přestalo patřit k pozemskému světu a stalo se jednoduše nedosažitelným pro síly a zákony působící v pozemském světě (včetně smrti). To vysvětluje, proč Lazar, vzkříšený v porušitelném těle, nemohl opustit hrob, aniž by nejprve odvalil kámen; proč rubáše, které byly uvázány kolem jeho těla při pohřbu, zůstaly na jeho těle a nadále ho svazovaly i po vzkříšení; bylo nutné je rozvázat, aby bylo možné osvobodit Lazara. Naproti tomu vzkříšené tělo Dárce života volně vystoupilo z hrobky a z rubášů, aniž by se jich vůbec dotklo; to vše zůstalo někde hluboko dole a ztratilo moc držet Vzkříšeného, ​​který už patřil do jiného světa. Je nemožné si představit, že Vzkříšený Pán, vstávající ze smrtelné postele, shodil své pohřební rubáše, jako oni shazují jeho šaty, nebo když se Lazar z rubášů osvobodil. Pokud je zde přípustná nějaká analogie, bylo by lepší si představit led zabalený do rubášů. Žár roztaví led a voda opustí rubáše a zanechá je stále svázané; již nemohou zadržovat vodu. Takže rubáše pohřbeného Krista zůstaly svázané v hrobě ve stejné podobě, jako oblékaly tělo pohřbeného, ​​ale to už v nich nebylo. Není to to, na co chce evangelijní vyprávění poukázat, když zmiňuje, že „pan ležel v jediné družině na jednom místě? Neznamená to, že sir zůstal omotaný obvazem, který ovinul Kristovu hlavu? Pak by bylo celkem pochopitelné, proč „ten druhý učedník“ na první pohled na ležící prádlo „oba viděl a uvěřil“ (Jan 20:8). Okamžitě viděl, že to, co se zde stalo, vůbec nebylo to, co si Marie Magdalena nejprve myslela; v žádném případě „nevzali jsme Pána z hrobu, ani nevíme, kam jsme ho položili“ (v. 2). V mezích pozemských možností bylo nemožné sejmout Pohřbeného z rubášů (navíc nasyceného adhezivními látkami a pravděpodobně slepeného), aniž by se rubáše rozvázaly (a možná i roztrhly). To znamená, že Pán vyšel z hrobu „ke vzkříšení života“ (Jan 5:29) a pohřební rubáše jednoduše ztratily schopnost pojmout proměněné tělo Vzkříšeného, ​​jako by již přešlo do jiného světa. Tato příslušnost vzkříšeného těla k onomu světu také vysvětluje, proč byl Pán viditelný pouze těm, kterým se chtěl zjevit, a pouze tehdy, když chtěl. Navíc se zjevil pouze těm „Božím ustanoveným“ (Skutky 10:41), kteří již byli „οί του Χριστου“ – Kristovi: ačkoli byli ještě ve smrtelném těle, žili již v duši životem budoucího století, a proto byli připraveni přijmout jeho zjevení. Ale opět tito lidé viděli Vzkříšeného pokaždé pouze pod zvláštním vlivem Jeho milosti, která jim dala schopnost tohoto vnímání. Proto svatá církev začíná svůj velikonoční kánon pozváním: „Očisťme své city (od všeho hříšného, ​​marného, ​​porušitelného, ​​protože jen tehdy) a uvidíme (alespoň duševně, duchovně) Krista – Krista, zářícího nepřístupným (pro tělo a krev) světlem vzkříšení,“ a uslyšíme Ho: „Radujte se“. V takovém duchovním rozjímání o slávě Vzkříšeného Pána a v upřímné komunikaci s Ním ve skutečnosti spočívá blaženost věčného života v Království nebeském. Proto v osmé písni zpíváme: „Pojďte... ve zvláštní den zmrtvýchvstání, pojďme mít účast na království Kristově.“ Ale protože, zatímco jsme oděni smrtelným tělem a patříme do tohoto světa, všechna taková rozjímání, veškerý duchovní požitek z Království Kristova představují pouze úsvit budoucího dne, pouze slabou předchuť budoucích požehnání, končí velikonoční kánon modlitbou: „Ó velké a nejposvátnější Velikonoce, Kriste! O moudrosti, Božím Slovu a věčném Božím Sílu! 14./27. dubna 1933, Moskva Mohlo by vás zajímat: