قيامة المسيح مقابل قيامة لعازر

وبحسب إنجيل يوحنا فإن قيامة لعازر كانت أقرب مناسبة للاحتفال الوطني بدخول الرب يسوع المسيح إلى أورشليم (انظر: يوحنا 12: 18)، وهذا الدخول بدوره كان بمثابة نذير لآلام الرب والقيامة التي تلتها. تماشيًا مع رواية الإنجيل، ينص ميثاق الخدمة الإلهية في كنيستنا الأرثوذكسية على الاحتفال بقيامة لعازر يوم السبت، عشية دخول الرب إلى أورشليم، ويقيم ارتباطًا وثيقًا بين هذه الأعياد. تم تخصيص تروباري واحد ("القيامة العامة...") لكليهما. وبشكل عام، في خدمة هذه الأعياد، يبدو أن كلتا الذكريات متشابكة. في الوقت نفسه، فإن خدمات هذين العطلتين هي بمثابة مقدمة لخدمات الأسبوع المقدس وسلائف عيد الفصح المشرق. دون الخوض في العلاقة التاريخية بين قيامة لعازر والأيام الأخيرة من حياة الرب على الأرض وقيامته، تكشف الكنيسة في عبادتها أيضًا عن العلاقة الأيديولوجية بين هذه الأحداث. من خلال إقامة لعازر من بين الأموات، أراد الرب "قبل آلامه" أن "يؤكد" (يثبت أنه سيكون هناك بالتأكيد) قيامة عامة. وبما أن "باكورة" القيامة العامة هي قيامة المسيح، فإن الرب بإقامته لعازر أكد قيامته. تمامًا كما أظهر الرب مجده لتلاميذه في طابور حتى لا يجربوا عندما "رأوه مصلوبًا" ، كذلك الآن ، في ضوء المعاناة الوشيكة ، كشف الرب عن نفسه على أنه "غالب الموت" ، بحيث لا يمكن أن تطغى المعاناة والموت على الصليب لاحقًا على إيمان التلاميذ بقيامة المسيح وما وراءها في القيامة العامة المستقبلية. فقيامة لعازر إذن هي دليل على لاهوت المسيح وأنه "رب الأحياء والأموات". ومع ذلك، فإن العلاقة الوثيقة - التاريخية والأيديولوجية - بين قيامة لعازر وقيامة المسيح، لا ينبغي أن تحجب بالنسبة لنا الفرق الأكثر أهمية بين هذين الحدثين، الفرق الذي يجعلهما ظاهرة - كل منهما تماما، تقريبا إلى حد الأضداد من نظام خاص. تم إحياء لعازر لهذا العالم لمواصلة حياته الجسدية الأرضية السابقة في ظروفه الحالية. ولذلك فقد قام بجسده الأصلي. في جسده، توقفت عملية الانحلال التي بدأت للتو، لكن الجسد نفسه لم يصبح غير قابل للفساد: ثم مات لعازر مرة أخرى، وخضع جسده للفساد بدرجة أو بأخرى. كظاهرة من ظواهر هذا العالم في حالته الحاضرة الملعونة، كان جسد لعازر يمتلك كل الخصائص المتأصلة في الأشياء المادية وكان يمكن ملاحظته بالحواس الخارجية للإنسان. ولذلك فإن جميع الحاضرين كانوا شهوداً لقيامة لعازر، بغض النظر عن مزاجهم الروحي، سواء أرادوا هذا الحدث أم لا، فقد رآه كل من المؤمنين بالمسيح وأعداء المسيح (انظر: يوحنا 11: 45-46). وبنفس الطريقة، يمكن لأي شخص التحقق من قيامة لعازر: للقيام بذلك، كان عليهم فقط الذهاب إلى بيت عنيا ورؤية المقام هناك (انظر: يوحنا ١٢: ٩-١١). وليس من المستغرب أن يكون لدى أعداء المسيح فكرة قتل لعازر من أجل إزالة هذا الدليل الحرفي على ما فعله المسيح. حقيقة أن قيامة لعازر تنتمي إلى ترتيب الظواهر في هذا العالم، مكّنت الإنجيلي من وصف قيامة لعازر بكل التفاصيل، مثل أي حدث آخر من الحياة الأرضية للرب يسوع المسيح. من هذا الوصف نتعلم بعض الميزات المميزة للغاية. على سبيل المثال، من أجل استدعاء لعازر من القبر، كان من الضروري أولاً دحرجة الحجر الذي كان يسد مدخل القبر: كان جسد لعازر لا يزال خاضعًا لظروف الحياة المادية. رداً على المبدع: "لازار، اخرج!" – أما لعازر فقد خرج من القبر، مع أنه كان مقيدًا في أكفان الدفن (“بمعجزة مؤكدة”)، لكنه لم يستطع أن يحرر نفسه من الأكفان دون مساعدة خارجية. قدمت رواية الإنجيل عن قيامة لعازر موضوعًا تاريخيًا محددًا تمامًا لشعر الكنيسة وعلم الأيقونات. وبطبيعة الحال، يمكن لخيال الشاعر أو الفنان أن يلون هذا الموضوع ببعض التفاصيل الصغيرة. على سبيل المثال، لتصوير الخلط بين الجحيم والموت، الذي تلقى الأمر بالإفراج عن لعازر ويتوقع أن هذا سيؤدي إلى الحاجة إلى إطلاق سراح القتلى الآخرين لاحقًا. يمكن للشاعر أن يحاول الكشف عن التجارب الداخلية للعازر المقام وما شابه. لكن كل هذه التفاصيل تصل إلى الموضوع الرئيسي، وفي جوهرها، لا يمكن إضافة أي شيء إليه. هذا الموضوع، خاصة بالنسبة لرسام الأيقونات، محدد تمامًا: قبر مفتوح ولعازر مقمط يخرج من القبر أمام الحشد. ليس هناك مجال لأي تردد أو تخمين في مسألة كيفية خروج لعازر من القبر: رواية الإنجيل تعطي إجابة محددة تمامًا لهذا السؤال. وليس هذا ما نراه فيما يتعلق بقيامة المسيح. بادئ ذي بدء، لا يقول أي مبشر كيف قام المسيح. يتحدث الإنجيليون فقط عن ظهورات الرب القائم بالفعل، لكنهم لا يصفون حدث القيامة نفسه. وكأن الإنجيلي القديس متى يقترب أكثر من لحظة قيامة المسيح، فيتحدث عن نزول الملاك البرق الذي دحرج الحجر عن باب القبر و"جالسًا عليه... من الخوف ارتعد الحراس وكانهم أموات" (متى 28: 2-4). توفر قصة الإنجيل هذه للفنانين اللاحقين موضوعًا لتصوير قيامة المسيح. وفقا للإنجيل، فإنهم يصورون ملاكًا جالسًا على حجر مدحرج من القبر، والحراس مهزومون أو يهربون في خوف. وهم يضيفون إلى هذه المادة الإنجيلية حقًا إضافة هامة جدًا من أنفسهم، ومن تخمينهم الخاص: فهم يصورون على الفور القائم من الموت نفسه وهو يخرج من القبر حاملًا علامة النصر. يبدو أن الحجر قد دحرج عن القبر ليتمكن القائم من الموت من الخروج من القبر، تمامًا كما كان ضروريًا أثناء قيامة لعازر، وكما لو أن الحراس المحاربين غير المؤمنين كانوا شهود عيان على قيامة المسيح ولم يرعبهم رؤية الملاك بقدر ما روعهم القائم من الموت نفسه. ليس من الصعب أن نرى مدى عمق تشويه قصة الإنجيل من خلال هذا التقديم الفني، أو بشكل أكثر دقة، من خلال إعادة التفسير التعسفية. بحسب الإنجيل، دحرج الملاك الحجر عن باب القبر ليس لإفساح المجال للرب القائم من بين الأموات، بل على العكس من ذلك، ليُظهر أنه لم يعد في القبر: "ليس هو ههنا، لأنه ليس قيامة"، ولإعطاء "الذين يطلبون يسوع المصلوب" الفرصة ليتحققوا بأعينهم من فراغ القبر، بالنظر إلى المكان "حيث كان الرب يرقد". وهذا يعني أن القيامة قد حدثت بالفعل قبل نزول الملاك، وقبل أن يُدحرج الحجر - لقد حدث شيء لا يمكن الوصول إليه لجميع العيون وغير مفهوم. ولذلك لا يمكن للجنود أن يكونوا شهوداً للقيامة. يوضح الإنجيلي أن النساء حاملات الطيب اللاتي أتين إلى القبر شهدن ليس فقط الزلزال، ونزول الملاك وأشياء أخرى، ولكن أيضًا رعب الهرب. كان حاملو المر هناك. يقول الملاك، وكأنه يقارنهم بالمحاربين الخائفين: "لا تخافوا"، ثم يعد حاملي المر بأنهم سيرون الرب في المستقبل. إذا لم يرَ حاملو المر القيامة، فبالأكثر لم يتمكن الجنود من رؤيتها. علاوة على ذلك، فإن السلوك الإضافي للجنود لن يكون مفهوما إذا كانوا شهود عيان على القيامة؟ وقائد المئة، الذي لم يشهد سوى موت المصلوب، أدرك: "حقًا هذا هو ابن الله". هل كان يمكن لشهود عيان القيامة أن يبقوا غير متأثرين في لامبالاتهم؟ على أية حال، بعد ما مروا به، من الصعب أن يقبلوا الرشوة بهذه السهولة. ففي نهاية المطاف، لا يوجد سبب للاعتقاد بأن المحاربين شرسون مثل رؤساء الكهنة والكتبة. كان الجنود، مثل قائد المئة، يؤدون خدمتهم فقط ولم يكونوا مهتمين شخصيًا، كما كان أعداء المسيح مهتمين. إنها مسألة أخرى، إذا لم يرى الجنود القائم من بين الأموات - فهم يعلمون بالتأكيد شيئًا واحدًا فقط، وهو أن جسد المصلوب لم يكن في القبر. كان السؤال الوحيد هو كيفية تفسير اختفاء الجثة، ومن وكيف أخذها من التابوت؛ ولم يكن من الصعب جدًا، خاصة بالنسبة للقطع الفضية، إقناع ضميرك بالخضوع لحكاية الكتبة. وهكذا، على النقيض من قيامة لعازر، لا تقدم لنا الأناجيل مادة واقعية لتصوير أو وصف حدث قيامة المسيح ذاته: لم ير أحد كيف قام الرب وكيف خرج من القبر. الفنانون اللاحقون الذين يصورون القائم من بين الأموات وهو يخرج من القبر ينقلون، في أحسن الأحوال، فكرة الحدث فقط، وليس جانبه الفعلي. إن كنيستنا الأرثوذكسية، في شعرها الليتورجي وأيقوناتها، تبقى دائمًا أمينة لرواية الإنجيل. وفي قانون الفصح نرنم: "لقد حفظت علامات (أختام) المسيح، وقمت من القبر" (نش 6: 1). لم يقتصر الأمر على أن الحجر لم يُدحرج، بل إن الأختام الموضوعة عليه لم تُمس عندما حدثت قيامة المسيح. و"أشرقت الحياة من القبر"، بينما كان القبر لا يزال "مختومًا". هكذا خرج القائم من القبر ودخل إلى الرسل من "باب مغلق" دون أن يفتحهم؛ وخرج من التابوت دون أي علامات خارجية يمكن أن يلاحظها مراقب خارجي. "أنت مقيد في القبر بما لا يوصف (يخضع للأشكال المكانية العادية وغيرها من شروط الحياة الدنيوية)، ولا يوصف (خالٍ من هذه الأشكال الدنيوية ولا يمكن الوصول إليها للملاحظة الأرضية) لقد قمت المسيح" (قانون أسبوع القديس توما. ترنيمة 3: 2). وعلى وجه الخصوص، "لم تشعر عندما قمت، المحاربون الذين كانوا يحرسونك". مثل الميلاد من العذراء، تظل قيامة المسيح سرًا، "مختومًا لمن يطلبونه" (لا يمكن الوصول إليه للبحث الأرضي)، وتظهر كمعجزة، فقط "بالإيمان لأولئك الذين ينحنيون لسر" القيامة (ستيشيرا "التسبيح" من النغمة الخامسة). لا يمكن للباحث العادي في نعش فارغ أن يكتشف إلا ما عرفه الجنود: أن المدفون لم يعد في التابوت؛ وأنه قام، وكيف قام، معجزة لا تنزل إلا للمؤمنين. وبناء على ذلك، فإن الأيقونات الكنسية الحقيقية، التي، كما رأينا، اهتمت بالجانب المادي الخارجي لقيامة لعازر (خروج لعازر من القبر)، تكاد تنسى هذا الموضوع (الخروج من القبر) عندما تنتقل إلى تصوير قيامة المسيح، وتحب أن تصور في المقام الأول الجانب الروحي لقيامة المسيح، وجوهرها الآخروي: نزول الرب المنتصر إلى الجحيم، وتحرير آدم وحواء. وغيرهم من أهل النار ونحو ذلك. دون أن يتحدثوا عن كيفية قيامة الرب من بين الأموات، يتحدث الإنجيليون عن ظهورات القائم من بين الأموات. ولكن في هذا الصدد أيضًا، يظهر فرق كبير بين الرب القائم ولعازر. وبعد القيامة، أصبح بإمكان الجميع رؤية لعازر. بل يمكن للمرء أن يذهب عمدًا إلى بيت عنيا لينظر إليه، بينما قال الرسول بطرس مباشرة عن ظهورات الرب القائم من بين الأموات أن "الله لم يظهره كل إنسان، بل (فقط) لنا، شاهدًا مرتبًا من الله" (أعمال الرسل 10: 40-41). ظهر الرب يسوع المسيح فقط لأولئك الذين أرادهم أو الذين بقوا معه في مصائبه (لوقا 22: 28)، وبهذه الإقامة والتواصل معه خلال حياته الأرضية المذلة، أعد نفسه للتأمل في مجد المسيح وملكوته (الرسل الأحد عشر، والدة الإله، وحاملات الطيب وغيرهم من التلاميذ)، أو لأولئك الذين "يجاهدون ضد وخز" النعمة الذي أراد أن يكسره ويقرره. أن يحول من كان مضطهدًا إلى إناءه المختار (أع 9: 5-15). علاوة على ذلك، من خلال الظهور لمن يريد، يمكن للرب، إذا جاز التعبير، التحكم في ظهوره. سافر مع لوقا وكليوباس، وتحدث، ونام لتناول العشاء، وفجأة أصبح غير مرئي لمحاوريه (انظر: لوقا 24: 31). في بعض الأحيان ظهر الرب، ولكن بطريقة لم يتم التعرف عليه في البداية حتى من قبل الأشخاص المقربين جدًا منه، الذين رأوه باستمرار قبل معاناته، ولم يتعرفوا عليه حتى أخبرهم بنفسه من خلال بعض الإجراءات المألوفة لديهم. على سبيل المثال، بالنسبة للوقا وكليوباس، ذكّرهما كسر الخبز بلقاءات سابقة مع الرب، "وإنفتحت أعينهما وعرفاه" (لوقا 24: 31). إلى صيادي طبرية - صيد سمك رائع بعد الأمر بإلقاء السفينة إلى اليمين (انظر: يوحنا 21: 6، راجع: لوقا 5: 4-5). مريم المجدلية هو اسم شائع بالاسم (انظر: يوحنا 20: 16). إلى جانب هذه القدرة على أن تكون غير مرئي حسب الرغبة أو مرئيًا ليس بكل التفاصيل المعتادة، كان لجسد المخلص المُقام حرية اختراق جميع أنواع الحواجز المادية دون تدميرها. وكما خرج المخلص حرًا من القبر المختوم، دون أن يلمس الحجر ولا الأختام، كذلك دخل إلى الرسل من "باب مغلق"، دون أن يفتحهم. بشكل عام، كان جسد ابن الله الممجد، من وجهة نظر أرضية، دقيقًا جدًا من الناحية المادية، وخاليًا جدًا من عيوبنا وقيودنا المادية الجسيمة المعتادة، حتى أنه عند الظهور الأول للرب، "رأى الرسل أولاً الروح" (لوقا 24: 37). من أجل تبديد هذا الرأي، لم يحتاجوا فقط إلى "أن ينظروا يده وأنفه"، وليس فقط "أن يلمسوه وينظروا... له لحم وعظام" - كان لا بد للذي ظهر، كما أعطاه الرسل أنفسهم، "أن يخبز جزءًا من السمك ومن أقراص العسل... وكان أمامهم السم" (لوقا 24: 39، 42، 43). فقط بعد ذلك "ابتهج التلاميذ (بعد أن اقتنعوا حقًا) بأنهم رأوا معلمهم السابق الرب" مصلوبًا ودفنًا وبالتالي قام (يوحنا 20:20). وهكذا، على الرغم من أن الرب القائم من بين الأموات قد عاد إلى الحياة الأرضية لبعض الوقت، إلا أنه لم يعد ينتمي، في الجوهر، إلى هذا العالم الدنيوي، حتى بطبيعته الجسدية. صحيح أن جسد الله-الإنسان الممجد بقي بعد القيامة كجسده السابق، المقترض من آدم القديم الأول، بكل خصائصه الفردية السابقة (الصورة الخارجية، والصوت، وحتى "قرح المسامير" على اليدين والقدمين، وحتى الضلع المثقوب شاملاً)؛ ولكنه كان جسدًا قد تحول بالفعل، وتحول إلى روحانية، وتحرر من المادية الفادحة لهذا العالم ومن العواقب الأخرى لقسم الأجداد - باختصار، كان جسد آدم الثاني الجديد، الذي انتقل من الفساد إلى عدم الفساد، بداية حياة القرن التالي. الإنجيليون، الذين كانت مهمتهم في المقام الأول الشهادة لحقيقة القيامة، لا يتحدثون على وجه التحديد عن مثل هذه الحالة المتغيرة للطبيعة الجسدية للإله-الإنسان القائم من بين الأموات - إنهم فقط يجعلوننا نفترض هذه الحالة من خلال رواياتهم. تم الكشف عن هذا السؤال بشكل مباشر ومزيد من التفصيل من قبل الرسول بولس في الفصل الخامس عشر من الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس. ينشئ الرسول أولاً العلاقة الأقرب أو الأفضل التي لا تنفصم بين قيامة المسيح وقيامة الأموات في المستقبل والاعتماد المتبادل بين الإيمان بالأول والإيمان بالثاني. "إن كان الأموات لا يقومون فلا يقوم المسيح أيضًا" (1كو15: 16). بدون قيامة الأموات، لن يكون هناك هدف ولا معنى لقيامة المسيح، كما أن الكرازة الرسولية وكل الإيمان المسيحي بشكل عام سيكونان بلا هدف ولا معنى، أي: المسيح نفسه لم يكن بحاجة إلى التجسد ولا إلى القيامة، وإذا كان "المسيح قد قام من بين الأموات"، فعندئذ فقط ليكون "باكورة الأموات" (الآية 20)، ليكون الأول في سلسلة الأموات التي لا نهاية لها. قام إلى الحياة الأبدية. فكما نال الجميع من آدم طبيعة مائتة وماتوا، كذلك، باتحادهم بالمسيح، "سيحيا الجميع". ولكن بالتأكيد، "كل واحد في رتبته: الباكورة هي المسيح (عدا المسيح، ليس هناك قيامة)، ثم تلك التي للمسيح" (باليونانية: "οί του Χριστου"؛ في النص السلافي ليس دقيقًا تمامًا: "أولئك الذين آمنوا بالمسيح،" الآية 23)، أي أولئك الذين هم خاصتهم، ينتمون إليه بالكامل، مندمجون معه بشكل حيوي. وهذا يعني أن "قيامة الحياة" (يوحنا 5: 29) ليست، كما كانت، نتيجة موضوعية للقيامة، وتمتد ميكانيكيًا إلى الجنس البشري بأكمله، بغض النظر عن علاقة الناس الشخصية بالمسيح: يمكن أن تكون قيامة الحياة من نصيب "المسيح" فقط الذين اتحدوا بالمسيح في إنسانية جديدة متجددة، المقامة للحياة الأبدية، ومن ثم الاستعادة العامة (apokatastasis)، عندما "يعطي الابن" "يرفع الملك لله الآب... ليكون الله كل شيء في الكل." (1 كو 15: 24، 28). في إنجيل يوحنا، يُظهر الرب يسوع المسيح بشكل أكثر تحديدًا من هم هؤلاء المسيح، وكيف أصبحوا كذلك، ولماذا يمكنهم المشاركة في القيامة. "جسدي لحم حقًا، ودمي بيرة حقًا"، مقدمًا للإنسان بداية حياة أبدية جديدة. أي: "من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت فيّ وأنا فيه" كالملء ومصدر الحياة. لذلك "كما أرسلني الآب الحي، وأنا حي من أجل الآب، ومن سمني فهو يحيا من أجلي". وهذا يعني أن "أكل جسدي وشرب دمي يكون لهما حياة أبدية"، لأنه بداخله أنا، مصدر الحياة، كما لو أنه قد صار واحدًا معي عضويًا. على وجه التحديد، "أنا أقيمه في اليوم الأخير" (يوحنا 6: 55-57، 54). "ولكن يقول قائل: كيف يقوم الأموات؟ وبأي جسد يأتون؟" (1 كو 15: 35). يرد الرسول بتشبيه: "يُزرع حبًا مجردًا" صغير الحجم وليس له منظر ولا حسن. و"يعطيه الله جسداً... ولكل بذرة جسده". فالنبات الذي يخرج من الحبة هو بالطبع واحد مع الحبة، بل واحد معها في الجوهر، لكنه لا يضاهى بها في غنى أشكالها وجمالها وتطورها؛ إنها تعيش بالفعل حياة مختلفة تمامًا. "هكذا قيامة الأموات: تُزرع في فساد وتُقام في عدم فساد؛ لا تُزرع في كرامة، وتُقام في مجد؛ تُزرع في ضعف وتُقام في قوة؛ يُزرع جسد طبيعي ويُقام جسد روحاني" (الآيات 37، 38، 42-43). يقوم الإنسان، بالطبع، بطبيعته الجسدية السابقة، ولكن طبيعة متحولة، متحررة من كل العيوب والعيوب (كعواقب للخطيئة)، والأهم من ذلك - غير قابلة للفساد، ولم تعد تنتمي إلى العالم الروحي (الجسدي، البشري)، بل إلى العالم الروحي. العالم الأول ينشأ من آدم الأول، والثاني من الثاني. "صار آدم الأول "نفسًا حية"، بطبيعته الجسدية كان ينتمي إلى عالم الحيوان، ولأنه (نتيجة للخطية) لم يرتفع عن التراب الذي خلق منه، كان عرضة للموت والعودة إلى التراب". وآدم الأخير، القائم، هو الروح المحيي. فهو، بطبيعته البشرية، خالي تمامًا من كل النقائص والقيود في الحياة الحيوانية أو العقلية، وليس فقط ليس عبدًا للتراب، بل "الرب من السماء. ويعقوب هو الخاتم، وكذلك الخواتم، ومن في السماء ومن في السماء" (الآيات 45، 47-48). وُلِد من آدم الأول، وتبعه الناس ليخدموا التراب ويموتوا؛ على العكس من ذلك، باتباع المسيح القائم من بين الأموات، يجب أن يصبح الناس سمائيين ويعيشون إلى الأبد. إن التعارض بين هذين العالمين، أو المملكتين، عظيم جدًا ولا يمكن التوفيق فيه، بحيث أنه من المستحيل، أثناء الانتماء إلى الأول، أن تصبح مشاركًا أو عضوًا في العالم الثاني. "لحم ودم لا يقدران أن يرثا ملكوت الله، ولكن الفساد يرث عدم الفساد" (الآية 50). سواء كان ذلك مفهومًا بالمعنى الأخلاقي، بمعنى الحياة وفقًا لمبادئ الجسد، أو بالمعنى الجسدي المباشر، بمعنى كونه يتمتع بطبيعة أرضية أو بشرية أو جسدية - في كلتا الحالتين، لن يدخل الإنسان ملكوت الله. ليدخل "لائق بهذا الفاسد أن يلبس عدم فساد، ولهذا الميت أن يلبس عدم موت"، فتتحقق كلمة الكتاب: "... لقد ذبح الموت غلبة، أين شوكة الموت، أين غلبة الجحيم" (الآيات 53-55). إن الانتصار الحقيقي على الموت لا يتمثل في حقيقة أن المتوفى يعود إلى الحياة مرة أخرى ويعود إلى حياته الأرضية السابقة، ولكن في حقيقة أن الجسد الميت يتحول ويروحن ويتطهر من كل شيء أرضي وفاني، بحيث لا يكون للموت سلطان عليه، كما ليس له سلطان على المسيح القائم من بين الأموات. "المسيح قام من الأموات، ومن لا يموت أيضًا فليس للموت سلطان عليه" (رومية 6: 9). لقد تحول الجسد المُقام لدرجة أنه لم يعد ينتمي إلى العالم الأرضي وأصبح ببساطة بعيد المنال بالنسبة للقوى والقوانين العاملة في العالم الأرضي (بما في ذلك الموت). وهذا ما يفسر لماذا لم يتمكن لعازر، المقام في جسد قابل للفساد، من مغادرة القبر دون أن يدحرج الحجر أولاً؛ ولماذا ظلت الأكفان التي كانت تحيط بجسده أثناء الدفن على جسده واستمرت في ربطه حتى بعد القيامة؟ كان من الضروري فك قيودهم من أجل تحرير لعازر. في المقابل، خرج جسد مُعطي الحياة المُقام بحرية من القبر ومن الأكفان، حتى دون أن يلمسها؛ كل هذا بقي في مكان ما في الأسفل وفقد القدرة على الإمساك بالقائم من بين الأموات، الذي كان ينتمي بالفعل إلى عالم آخر. ومن المستحيل أن نتصور أن الرب القائم من الموت قام من فراش الموت، وخلع أكفانه كما تخلع ثيابه، أو كما حرر لعازر نفسه من الأكفان. وإذا كان هناك أي قياس مسموح به هنا، فمن الأفضل أن نتصور الثلج ملفوفًا بالأكفان. تذيب الحرارة الجليد ويترك الماء الأكفان ويتركها مقيدة. لم يعد بإمكانهم الاحتفاظ بالمياه. فبقيت أكفان المسيح المدفونة مربوطة في القبر كما كسو جسد المدفون، لكن الأخير لم يعد فيها. أليس هذا ما تريد الرواية الإنجيلية الإشارة إليه عندما تذكر أن "السيد كان يرقد في حاشية واحدة في مكان واحد؟" ألا يعني هذا أن السيد بقي ملفوفاً بضمادة ملفوفة حول رأس المسيح؟ ومن ثم سيكون من المفهوم تمامًا لماذا "رأى التلميذ الآخر" من النظرة الأولى إلى البياضات الكاذبة "وآمن" (يوحنا 20: 8). لقد رأى على الفور أن ما حدث هنا لم يكن على الإطلاق ما اعتقدته مريم المجدلية في البداية؛ "لأننا لم نأخذ الرب من القبر، ولا نعلم أين وضعته" (الآية 2). في حدود الإمكانيات الأرضية، كان من المستحيل إخراج المدفون من الأكفان (علاوة على ذلك، مشبعًا بمواد لاصقة، وربما ملتصقة ببعضها البعض) دون فك الأكفان (وربما تمزيقها). وهذا يعني أن الرب خرج من القبر "إلى قيامة الحياة" (يوحنا 5: 29) وفقدت أكفان الدفن ببساطة القدرة على احتواء الجسد المتجلي للقائم من بين الأموات، كما لو كان قد انتقل بالفعل إلى عالم آخر. إن انتماء الجسد المقام إلى العالم الآخر يفسر أيضًا لماذا كان الرب مرئيًا فقط لأولئك الذين أراد أن يظهر لهم، وفقط عندما أراد ذلك. علاوة على ذلك، فقد ظهر فقط لأولئك "المرسومين من الله" (أعمال الرسل 10: 41)، الذين كانوا بالفعل "οί του Χριστου" - للمسيح: على الرغم من أنهم كانوا لا يزالون في جسد مائت، إلا أنهم عاشوا بالفعل في الروح حياة القرن المستقبلي، وبالتالي كانوا مستعدين لتلقي إعلاناتها. لكن مرة أخرى، هؤلاء الناس لم يروا القائم من بين الأموات إلا تحت تأثير نعمته الخاصة في كل مرة، مما أعطاهم القدرة على هذا التصور. لهذا السبب تبدأ الكنيسة المقدسة قانون عيد الفصح بالدعوة: "دعونا نطهر مشاعرنا (من كل شيء خاطئ، باطل، قابل للفساد، لأنه عندها فقط) وسنرى (على الأقل عقليًا وروحيًا) المسيح - المسيح، يسطع بنور القيامة الذي لا يُدنى منه (لللحم والدم)،" وسنسمعه: "افرحوا". في مثل هذا التأمل الروحي لمجد الرب القائم من بين الأموات وفي التواصل الصادق معه، يكمن في الواقع نعيم الحياة الأبدية في ملكوت السموات. لذلك نرنم في الترنيمة الثامنة: "تعالوا... في يوم القيامة المميز، لنشترك في ملكوت المسيح". ولكن بما أننا، بينما نلبس جسدًا مائتًا وننتمي إلى هذا العالم، فإن كل هذه التأملات، وكل التمتع الروحي بملكوت المسيح لا يمثل سوى فجر اليوم المستقبلي، فقط تلميح ضعيف لبركات المستقبل، وينتهي قانون عيد الفصح بالصلاة: "أيها الفصح العظيم والأقدس، أيها المسيح! عن الحكمة، وكلمة الله، والقوة! امنحنا الفرصة للمشاركة معك في الأيام الأبدية لملكوتك." 14/27 أبريل 1933، موسكو قد تكون مهتمًا بـ: