Despre moralitate în general

Cuprins Proprietăţi ale legii morale şi acţiunilor morale Originea dreptului moral. Concluzii: despre mântuirea în Hristos și legea Împărăției lui Dumnezeu. O persoană nu numai că trăiește și acționează în această lume, nu numai că primește impresii de la ea, dar are capacitatea de a evalua aceste impresii și acțiunile sale. Ei îi numesc pe unii buni, iar pe alții răi. Această evaluare poate fi făcută din puncte de vedere foarte diferite. În consecință, sensul cuvintelor „bun” și „rău” va fi diferit. Numim bun un fenomen cunoscut pentru că ne este plăcut: este bine să intri într-o cameră luminoasă și caldă după o noapte geroasă și să ne încălzim. Medicina se dovedește a fi bună pentru că ne este de folos. Se pot evalua fenomenele din punctul de vedere al frumuseții; atât de bună este imaginea, asta numim bună, o specie frumoasă cunoscută în natură. Dar pe langa aceasta evaluare, pe langa masurile enumerate de placut, beneficiu si frumusete, mai avem o alta evaluare, un alt standard dupa care masuram fenomenele, indiferent de placuta sau neplacuta, beneficiu sau frumusete. Evaluăm uneori fenomenele și, în principal, acțiunile unei persoane, în funcție de demnitatea lor interioară, din punctul de vedere a ceea ce ar trebui și nu ar trebui - numim ceea ce ar trebui să fie bun și ceea ce nu trebuie numit rău. Dacă o acțiune este de acord cu ceea ce ar trebui, o numim o faptă bună; dacă necesită un efort special al puterii spirituale a unei persoane, o numim o ispravă. Altfel, actul va fi o atrocitate, un păcat, o încălcare. Deci: hrănește pe cei flămânzi, dă pomană cerșetorului, ajută bolnavii etc. vor fi fapte bune; a jigni pe cineva, a înșela, a fura vor fi crime. Dacă sunt evaluate proprietățile sufletului uman, atunci proprietățile care sunt lăudabile ar trebui numite virtuți, în timp ce cele opuse acestora ar trebui numite vicii. Mila, blândețea, castitatea, dreptatea sunt virtuți; cruzimea, lenea, înșelăciunea, lașitatea sunt vicii. De obicei facem această evaluare direct - simțim direct că o anumită acțiune este bună sau nu bună, ar fi trebuit sau nu ar fi trebuit făcută. Acest lucru arată că sufletul nostru este inerent conștiinței sau simțului unui fel de normă, o lege care determină ce ar trebui și ce nu. Aceasta este legea despre care ap. Pavel a spus că păgânii prin natura lor fac legea, ei cunosc binele prin însăși natura lor. Spre deosebire de legile scrise, adică date în Sfânta Scriptură sau de stat, civile, această lege internă, scrisă în inimă, se numește lege morală. Când comportamentul nostru este în conformitate cu această lege invizibilă, simțim mulțumire și satisfacție în noi înșine. Când încălcăm legea, simțim discordie în suflet, anxietate. În limbajul obișnuit, acest lucru este exprimat: „conștiința este în pace” sau „conștiința nu este în pace”, chinul conștiinței etc. În același mod, când vedem acțiunile altora, simțim imediat demnitatea lor morală și pronunțăm involuntar laudă sau vina în sufletele noastre. Capacitatea de a simți valoarea morală a acțiunilor proprii sau ale altora se numește simț moral. Conștiința este numele dat ochiului interior, care ne permite să vedem tot conținutul nostru spiritual, tot ceea ce este în sufletul nostru. Conștiința, pe de o parte, are întotdeauna în față legea morală, ca o regulă imuabilă și obligatorie a vieții noastre și, pe de altă parte, ne vede acțiunile și, comparându-le cu legea, ne face astfel să înțelegem de unde vine discordia din sufletul nostru, de ce trăim în prezent autosatisfacția sau rușinea interioară, chinul. În cele din urmă, tot ceea ce este subordonat conștiinței, care constituie conținutul ei, se numește moralitate: aceasta include legea și îndeplinirea legii și evaluarea stării morale. Conceptul de bază al întregii zone este, fără îndoială, legea morală. De unde vine la o persoană? Însăși ideea noastră despre viața noastră mentală și chiar despre însăși vocația și demnitatea unei persoane depinde de acest sau acel răspuns la această întrebare. Acesta este răspunsul pe care vom încerca să-l conturăm în termeni generali în această lectură. Proprietățile legii morale și ale acțiunilor morale La prima gândire la legea morală ne dăm seama că în acest caz avem de-a face cu un fenomen de ordin mult mai înalt decât toate celelalte fenomene – o apreciere din punctul de vedere al acestei legi este o apreciere mai mare decât orice altă evaluare. Cea mai înaltă demnitate a legii morale se dezvăluie din ce fenomene, în ce domeniu al vieții lumii se aplică. Între timp, cât de plăcut poate fi totul, chiar și doar mâncarea pe care o vedem; între timp, nu numai o persoană poate fi utilă, ci și animalul care o poartă, și trăsura pe care călărește - doar o persoană poate fi morală bună sau rea, doar el singur poate fi vinovat, responsabil de comportamentul său. Adevărat, uneori avem tendința să considerăm animalele de vină, mai ales când ne provoacă în mod direct un anumit rău. Suntem supărați pe un câine care ne-a mușcat sau ne-a stricat rochia și suntem gata să cerem pedeapsă pentru el. Dar, în astfel de cazuri, este suficientă o clipă de reflecție pentru ca această evaluare inadecvată a acțiunii animalului să ni se pară ciudată, dacă nu amuzantă: un câine nu este o persoană, nu este responsabil pentru acțiunile sale. Nu poți cere același lucru de la ea ca de la o persoană. Mai mult decât atât, nu totul într-o persoană este supus legii morale, ci din nou doar domeniul cel mai înalt, cel mai important și esențial. O persoană este vinovată numai dacă și atâta timp cât este conștientă de acțiunile sale și este responsabilă pentru sine numai în măsura în care este conștientă de sine. Prin urmare, de exemplu, nimeni nu dă vina pe bolnavii mintal, deși uneori comit infracțiuni. În același mod, nu dăm vina pe copii cu aceeași severitate ca adulții, tocmai pentru că sunt încă copii, că conștiința lor nu s-a dezvoltat încă în măsura potrivită. Mai mult, la o persoană conștientă de sine, doar astfel de acțiuni și stări sunt supuse legii morale în care cea mai înaltă demnitate a omului în comparație cu restul lumii apare cu o claritate deosebită: acțiuni libere, în care omul este stăpânul lui însuși și al naturii și numai în măsura și atâta timp cât aceste acțiuni sunt libere, atâta timp cât sunt la dispoziția omului. Bătăile inimii, circulația sângelui, digestia și alte procese corporale nu sunt niciodată puse pe seama unei persoane, deoarece sunt efectuate împotriva voinței sale. Nici o persoană nu este acuzată pentru acțiunile pe care le comite cedând la un fel de violență fizică, sau mai bine spus, care sunt comise pentru el de către alți oameni. De exemplu, Origen a fost forțat să aducă tămâie idolilor: aceștia i-au apucat mâna și, punând tămâie în ea, l-au târât pe Origen la altar și astfel au făcut tămâie. Un sclav care face voința unui stăpân, sau un soldat care urmează ordinele superiorului său, sunt mai puțin responsabili în acțiunile lor decât stăpânul sau superiorul. Prin urmare, legea morală este supusă numai acțiunilor conștiente și libere. Pe de altă parte, abia atunci se dezvăluie adevărata demnitate a unei persoane, abia atunci este o persoană reală, atunci când îi aplicăm o evaluare morală. Poate fi frumos, dar încă nu știm cum este el în sine și dacă își dedică întreaga viață slujirii frumuseții sale (mai ales când un bărbat face asta), atunci cu greu putem simți altceva decât disprețul pentru o astfel de persoană. O persoană ne poate aduce multă plăcere, ne poate fi foarte utilă, și nu numai nouă, ci și societății; cu toate acestea, ne punem în continuare aceeași întrebare: cum este această persoană în sine, bună sau rea? Un meşter util poate fi un înşelător; figura cea mai înzestrată poate fi un egoist și un hoț. Frumusețea, plăcerea sau utilitatea nu constituie încă adevărata demnitate a unei persoane; această demnitate îi este dată numai printr-un fel sau altul de atitudinea sa faţă de legea morală. Măreția legii morale este dezvăluită cu o claritate deosebită atunci când acordăm atenție naturii comenzilor sale, modului în care conștiința interioară a unei persoane se raportează la această lege. Oamenii sunt adesea ghidați în acțiunile lor de un sentiment de plăcere: ei acționează astfel pentru că este plăcut; Ei își petrec timpul fără a face nimic, distrându-se și bârfind, pentru că este frumos să petreci timpul așa. Unii oameni își trăiesc toată viața din plăcere. Adesea momeala plăcerii este atât de puternică și seducătoare, încât doar cu efort se poate abține de la a face ceva. Cu toate acestea, atunci când acționează din plăcere, o persoană nu se gândește niciodată că este obligată să facă acest lucru. Dacă nu se supune sentimentelor sale, dacă îi lipsește plăcerea, atunci, cel mult, se simte enervat pe sine însuși în suflet, dar nu se recunoaște deloc vinovat în fața cuiva. Exact în același mod, mulți oameni sunt ghidați de calcul și de căutarea propriului beneficiu. Pentru unii, acesta este singurul obiectiv rezonabil al acțiunii. Și totuși își dau seama că ei înșiși au decis acest lucru, și-au stabilit acest obiectiv. Dacă vor acționa vreodată, poate din greșeală, contrar acestui scop, vor fi enervați, dar din nou nu se recunosc vinovați în fața nimănui. Plăcerea și beneficiul, astfel, își prezintă cerințele voinței umane, dar aceste cerințe par să meargă de la mai jos la mai sus. Chiar dacă o pasiune copleșește o persoană și o privează de libertatea de acțiune și de rațiune, nici atunci persoana nu își pierde cea mai înaltă demnitate - se simte mai degrabă umilită, zdrobită de o forță exterioară, parcă fizică, decât împlinirea celei mai înalte voințe obligatorii a cuiva. Aceasta nu este atitudinea unei persoane față de cerințele legii morale, față de vocea conștiinței. Încălcarea cerințelor conștiinței nu duce la nicio pedeapsă directă, nu este însoțită de durere fizică, daune materiale sau orice lucru care în sine ar speria o persoană. Vocea conștiinței nu impune voința unei persoane de a acționa într-un fel și nu altul. Și totuși, o persoană ascultă în mod constant această voce și, încălcându-i comanda, nu numai că se enervează pe sine, dar, ceea ce este deosebit de caracteristic, se simte vinovată în fața cuiva și chiar încearcă în orice mod posibil să se justifice față de cineva. Luați-l pe Macbeth, care este bântuit de umbrele oamenilor pe care i-a ucis, sau pe Boris Godunov, care ar dori să pună capăt întregii sale vieți de odinioară („azi - țarul Boris - nu mai există Godunov"): micul patetic - Dimitri nu-l lasă să doarmă. Acești oameni, care au fost neputincioși în timpul vieții, primesc acum, parcă, o putere mai mare și își trag ucigașii în fața curții supreme. Să ne amintim de Raskolnikov, care, conform raționamentului său, a făcut un lucru complet rezonabil, salvând aproape societatea de un parazit malign. Cât de hoț a căutat atunci în zadar îndreptățirea în fața conștiinței sale! În plăcerea și folosul unei persoane, auzea vocile inferiorilor săi și, ca un rege, putea îndeplini sau nu cererea sclavilor - aici el însuși stă în fața Judecătorului Suprem, pronunțându-și cu imparțialitate și autoritate sentința. O persoană poate sau nu să urmeze verdictul acestui Judecător, voința sa nu este obligată, dar este conștientă că trebuie, este obligată să urmeze și se va simți vinovată dacă nu o urmează. O persoană nu poate anula cerințele legii morale: au o forță obligatorie necondiționată pentru el. Caracterul obligatoriu al legii morale, semnificația ei necondiționată și puterea asupra sufletului nostru sunt deosebit de evidente atunci când în viață trebuie să întâlnim vreun slujitor sincer al ideii, vreo persoană dreaptă. Adesea acest om neprihănit este insuportabil pentru noi în maniere, în înfățișarea lui, de multe ori nu putem tolera denunțurile sale neceremonioase etc. Cu toate acestea, nu putem decât să-l respectăm pe omul de idei. Când praful mândriei rănite trece, conștiința noastră vorbește și ne înfățișează pe omul sfânt în adevărata lui lumină – ne vom închina mental în fața lui. Poate că nu ne supunem întotdeauna vocii interioare a sufletului nostru, dar vom face o evaluare corectă a virtuții, îi vom simți în continuare adevărul și măreția. Această idee despre valoarea necondiționată a virtuții, că este dragă unei persoane în sine și nu poate fi umilită sau devalorizată de nicio înveliș extern, a fost exprimată, printre altele, de gr. L.N. Tolstoi în celebra sa lucrare „Puterea întunericului”, și anume în persoana țăranului Akim. În aparență, acesta este tipul cel mai comic, aproape caricatural din întreaga lucrare și, în același timp, întruchipează ideea cea mai înaltă, cea mai clară conștiință a legii morale, conștiința. Unii critici, îmi amintesc, erau extrem de perplexi și mai ales nu-și puteau imagina cum va fi interpretat rolul lui Akim pe scenă: cum, interpretând exact toate aceste „tae”, s-ar putea proteja acest tip cel mai înalt de inevitabila lui comedie. Unii interpreți, judecând după recenzii, și-au străduit cu adevărat toate eforturile pentru a se asigura că Akim doar predică și nu face oamenii să râdă. Între timp, planul lui L.N. Acesta pare să fie scopul de a prezenta adevărata virtute într-o formă amuzantă, astfel încât o persoană să râdă de virtute. Apoi, când o persoană se calmează de râs, își dă seama că adevărul este încă de partea amuzantului Akim și, după ce și-a dat seama de acest lucru, va ajunge la gândul că nu este ceea ce este nobil, onorabil, nici bogăție, faimă și mulțumire, nici măcar cultură vizibilă - adevăr și dreptate, iar aceasta nu este adevărata demnitate și chemarea unei persoane, atunci când trăiește conform conștiinței sale. dictează legea morală: virtutea în sine are o semnificație veșnică și este superioară tuturor. Dezacord cu gr. Tolstoi în cel mai important lucru, în chiar „speranța”, nu putem să nu-i dăm dreptate în acest caz: în acest plan s-a reflectat, într-adevăr, geniul artistic al scriitorului. Acesta este gândul pe care îl exprimă apostolul când spune că Dumnezeu i-a ales pe cei proști, pe cei neștiutori din lumea aceasta, pentru a-i face de rușine pe cei înțelepți și nobili. Suntem atât de obișnuiți să trăim după calcul, în folosul și plăcerea noastră, încât nu ne putem imagina niciun alt sens în viață, alte sarcini pentru activitate. Virtutea însăși este gata să fie apreciată și respectată doar atâta timp cât este ținută la mare stimă. Oferind unei persoane șansa de a reflecta asupra lui Akim, gr. Tolstoi vrea să reamintească unei persoane unde se află adevăratul bine și adevăratul sens al vieții. Aceeași idee despre valoarea necondiționată a virtuții, că o persoană se va pleca în fața ei în sufletul său, deși nu o va urma, deși chiar va râde de ea, a fost propovăduită constant de Dostoievski în lucrările sale - doar el a exprimat-o și mai direct și mai clar. De exemplu, să luăm romanul său „Frații Karamazov”, în special în acest roman povestea bătrânului Zosima. 1 Tânărul ofițer a început o ceartă cu rivalul său. Duelul lor este programat pentru mâine. Toate acestea sunt foarte frecvente în viața ofițerilor și niciunul dintre ei nu vede nimic reprobabil în asta. Dar cu acest ofițer „aici s-a întâmplat ceva fatal”... „Seara”, spune el, întorcându-se acasă, înverșunat și urât, m-am supărat pe ordonatorul meu Afanasy și l-am lovit cu toată puterea de două ori în față, încât i-a sângerat fața. A slujit cu mine de mult timp și se întâmplase înainte să-l fi lovit, dar niciodată cu o cruzime atât de brutală. Și credeți-mă, dragilor, au trecut patruzeci de ani de atunci, dar încă îmi amintesc cu rușine și chin. M-am culcat, am adormit vreo trei ore, m-am trezit, iar ziua începuse deja. M-am trezit brusc, nu am mai vrut să dorm, m-am dus la fereastră, am deschis-o - s-a deschis în grădina mea, am văzut soarele răsărind, era cald, frumos, păsările sunau. Ce este, cred, ceea ce simt în sufletul meu, de parcă ceva rușinos și josnic? Nu pentru că voi vărsa sânge? Nu, nu cred că de aceea. Oare pentru că mi-e frică de moarte, frică să nu fiu ucis? Nu, deloc, deloc... Și deodată mi-am dat seama imediat care era treaba: că l-am bătut seara pe Afanasy.” Tânărul ofițer stă în fața curții conștiinței sale și îi ascultă verdictul inexorabil. „Totul mi s-a părut dintr-o dată din nou, de parcă s-ar întâmpla din nou: el stă în fața mea, iar eu îl lovesc cu o mișcare completă în față, și își ține mâinile de lângă el, cu capul drept, cu ochii bombați ca în față, tresare la fiecare lovitură și nu-și ridică brațele - și nici măcar nu-și ridică brațele. fost condus până în acest punct și acesta este un om care bate un bărbat! Ce crimă! Parcă un ac ascuțit mi-ar fi străpuns tot sufletul. Stau acolo, uluit, și soarele strălucește, frunzele se bucură și scânteie, iar păsările, păsările îl laudă pe Dumnezeu... Mi-am acoperit fața cu ambele palme, am căzut pe pat și mi-am strigat inima.” După ce și-a simțit toată vinovăția în acest sens și a căzut cu fața pe față în fața denunțurilor puternice ale conștiinței sale, ofițerul începe să reflecteze mai departe și ajunge treptat la concluzia că întreaga sa viață merge prost, nu ceea ce este stabilit în ea de scop și lege, că în special duelul în sine este o crimă. "Și dintr-o dată mi s-a prezentat întregul adevăr, în toată lumina lui: ce voi face? O să ucid un om bun, inteligent, nobil, nevinovat de orice înaintea mea, și, prin urmare, o să-i privez pentru totdeauna soția de fericire, să-l torturez și să-l ucid." După ce a aflat adevărul, el decide să acționeze în baza lui. Dimineața a venit al doilea pentru el. S-au dus să urce împreună în trăsură. „Așteaptă aici puțin”, îi spun, „o să fug într-o clipă, mi-am uitat portofelul”. Și a fugit înapoi în apartament singur, direct în dulapul lui Afanasy: Afanasy, am spus, ieri te-am lovit de două ori în față, iartă-mă, zic. Se cutremură, de parcă s-ar fi speriat, s-a uitat – și am văzut că asta nu e de ajuns, nu de ajuns, dar deodată, de vreme ce purta epoleți, l-a lovit în picioare, cu fruntea în pământ: Iartă-mă, zic. În acest moment era complet uluit. Onorată Tată, stăpâne, ce mai faci... mai stau în picioare? ... și deodată a început să plângă, la fel ca și eu mai devreme, și-a acoperit fața cu ambele palme, s-a întors spre fereastră și a început să se cutremure de lacrimi.” Acest arc atât de neobișnuit, aproape criminal după standardele ofițerului, a ieșit din el complet pe neașteptate: a văzut-o direct și și-a dat seama că trebuie să se încline în fața comandantului său și să-i ceară iertare. Și făcându-se plecăciune, a simțit imediat că a luat calea cea bună și toată ființa sa s-a bucurat de acest sentiment. "Am zburat în trăsură, "ia-o", strig eu. Am văzut că strig un câștigător și iată-l în fața ta." Sunt atât de încântat, râd tot drumul, spun că nu-mi amintesc ce am spus.” Cu atâta încântare își îndeplinește următoarea ispravă: după ce a rezistat împușcăturii adversarului său, și-a aruncat cu bucurie revolverul în pădure și a cerut iertare pentru cel precedent. În fața obiecțiilor secundelor și adversarului său, rostește un discurs entuziast, repetându-le tot ce l-a învățat în acea noapte conștiința lui trezită. „Am vrut să continui, dar nu am putut, mi-a tăiat răsuflarea, a fost atât de dulce, atât de tânăr și în inima mea era o fericire pe care nu am simțit-o niciodată în toată viața.” Cu greu se poate aștepta o admirație mai mare pentru virtute și o satisfacție mai mare de la conștiința că ai luat-o pe calea adevărată. După ce și-a împlinit porunca conștiinței și a decis de acum înainte să o slujească singur, o persoană experimentează „o fericire așa cum nu a simțit-o niciodată în toată viața”. Virtutea pentru conștiința lui este cea mai înaltă și cea mai fericită. Și, în același timp, pe versoul foii următoare (p. 259) citim: „În aceeași zi în care m-am întors de la duel, am escortat-o ​​pe Athanasia înapoi la companie, căci era păcat să-l privesc în ochi după ce i-am făcut mai devreme, atât de înclinat este un om lumesc nepregătit să-i fie rușine chiar și de celălalt al său”. Pe de o parte, este uluitor de fericire că a decis să trăiască conform conștiinței sale, iar pe de altă parte, nu își poate ridica ochii de rușine că a acționat conform conștiinței sale. Între timp, actul lui nu a fost un fel de fulger trecător, din care nimic nu mai rămâne în sufletul lui decât rușinea pentru ea: acesta a fost primul început al deciziei lui irevocabile de a urma o nouă cale. El, așadar, s-a înclinat în fața virtuții, în ciuda faptului că încă stătea pe punctul său de vedere anterior, tot vedea în ea ceva indecent și umilitor. Aceeași atitudine divizată a întâlnit acțiunile lui în alți oameni. „Toate acestea sunt prudente și adversarul său răspunde cu evlavie, batjocoritor la discursul său entuziast - și, în orice caz, ești o persoană originală.” Aceste cuvinte nu conțin o condamnare a unui act; ele conțin aceeași întrebare străveche, batjocoritoare și, în același timp, plină de durere a dezamăgitului Pilat: ce este adevărul? Căutătorul adevărului însuși rămâne curat și sfânt pentru el, dar nu este de la noi să obținem acest adevăr. Așa este și aici: batjocura nu înseamnă o negare a sfințeniei actului în sine, ci doar că batjocorul însuși nu îndrăznește să facă la fel, că în condițiile existente de viață, nu nădăjduiește ocazia de a trăi conform conștiinței sale; Un ofițer pentru el este un visător, deși sincer și merită dragoste. "Râzi, râd și eu de el și apoi te laudă pe tine însuți. "Da, sunt gata acum să spun, să laud, dacă te rog, îmi întind mâna către tine, pentru că se pare că ești o persoană cu adevărat sinceră." Tovarășii săi au reacționat la act în același mod: nu l-au putut digera deloc. „A cerut iertare la barieră!... Și-a murdărit uniforma, l-a lăsat să-și dea demisia.” Și, în același timp, nimeni nu l-ar putea acuza de ceva cu adevărat rușinos, de exemplu, lașitate etc. Toată lumea a înțeles că „a ieșit altceva aici, ceva original”, dar nu au îndrăznit să numească acest original cu propriul nume: era prea contrar tuturor conceptelor lor actuale, era prea indecent și ridicol să se încline deschis în fața lui și să-l recunoască. Prin urmare, de îndată ce tânărul ofițer și-a anunțat camarazii că și-a dat deja demisia pentru că se călugărește, imaginea s-a schimbat imediat. "De îndată ce am spus asta, fiecare dintre ei a izbucnit în râs. Da, ar fi trebuit să anunți de la bun început, ei bine, acum totul este explicat, nu poți judeca un călugăr"... Obstacolul care îi împiedica pe toți să vorbească conform conștiinței lor a fost înlăturat: tovarășul care s-a comportat amuzant nu mai este ofițer, nu trebuie să-l tratezi ca un ofițer, acum toată lumea poate să-l trateze în general ca un ofițer. Toată lumea își laudă acțiunea, pentru că conștiința tuturor nu poate dezaproba această acțiune. „Toată lumea râde, nu se oprește și deloc batjocoritor, dar râd atât de afectuos, de voioși, deodată toată lumea s-a îndrăgostit de mine, chiar și cei mai înflăcărați acuzatori, și apoi în toată această lună, până când mi-a ieșit demisia, parcă m-ar purta în brațe: „O, tu, călugăre”, mi-au spus ei, mi-au spus, chiar și binevoitori. imi pare rau pentru mine: "Ce iti faci?" - „Nu, se spune că e curajos cu noi, a rezistat la o lovitură și a putut să tragă din pistol, dar a visat cu o zi înainte că se va călugări, de aceea.” Exact același lucru s-a întâmplat aproape în societatea urbană. Înainte, nu m-au observat în mod deosebit, ci m-au primit doar cu cordialitate, dar acum toată lumea s-a întrecut brusc cu mine și a început să mă sune: ei înșiși râd de mine, dar mă iubesc”... În cele din urmă, la una dintre întâlniri, se exprimă ideea principală a întregii povești. "Unde ar trebui să știți asta", le spune tânărul ofițer interlocutorilor săi, "când lumea întreagă a venit de mult pe cealaltă parte, când considerăm minciunile absolute ca fiind adevăr și cerem aceleași minciuni de la alții. Așa că o dată în viață am luat-o și am procedat sincer și ei bine, am devenit ca un prost sfânt pentru voi toți: deși tot râdeți de mine, deși tot râdeți de mine." - "Cum să nu te iubesc așa? Gazda râde în hohote de mine, iar întâlnirea ei a fost foarte aglomerată." Deodată, aceeași persoană care a provocat lupta s-a apropiat de el. „Ea și-a întins mâna: „Dă-mi voie, spune el, să-ți explic că nu sunt primul care râd de tine, ci, dimpotrivă, îți mulțumesc cu lacrimi și îmi declar respectul pentru tine pentru acțiunea ta în acel moment”. Soțul ei a venit și el aici sus și apoi deodată toată lumea s-a întins la mine, aproape sărutându-mă.” O persoană care acționează conform conștiinței sale pare tuturor a fi un fel de prost sfânt, dar, între timp, „cum poți să nu-l iubești așa”, cum să nu fii atins în suflet de comportamentul lui? O persoană însuși ar fi bucuroasă să facă acest lucru, dacă nu ar fi atât de dificil, dacă situația, mediul care îi leagă mâinile și voința, nu ar interveni. O persoană nu își pierde capacitatea de a înțelege în mod direct măreția virtuții, valoarea ei necondiționată în stadiile cele mai de jos ale căderii sale și chiar în culmea pasiunilor. La fel de adesea o vedere a unui copil nevinovat, fără păcat, oprește o mână criminală, o întâlnire cu el servește drept începutul unui punct de cotitură în întreaga viață a unei persoane. Adesea, un exemplu de bunătate sinceră și creștinism neprefăcut îl uimește atât de tare pe ticălos, încât decide să se pocăiască și apoi trăiește o viață nouă. Un vagabond fără adăpost, un condamnat, alungat de pretutindeni, ocolit de toată lumea, vine seara în locuința modestă a unui episcop sărac. El declară cinic că este un vagabond, dar, în ciuda acestei afirmații, primește adăpost și cazare pentru noapte. Această încredere creștină pură în el, un vagabond și un condamnat, i s-a părut evident sentimentală, amuzantă și poate nesinceră: îi răspunde furând sfeșnicele de argint ale episcopului când pleacă dimineața. Să vedem cum se va înfuria sentimentalismul tău superficial, artificial, la această recunoștință a mea (criminalul crede în demnitatea virtuții, dar nu crede că este posibil să o împlinească, astfel încât de fapt va exista o persoană care i-a servit-o sincer și nespus). La scurt timp, poliția l-a prins și l-a adus la același episcop. Vagabondul s-a pregătit probabil cu veselie să vadă dacă umilul episcop își va păstra acum blândețea. Și deodată, în locul denunțurilor așteptate, episcopul se preface că el însuși și-a dat sfeșnicele vagabonului și poruncește menajerei să-i aducă restul pe care nu le-a sechestrat ieri... Poliția l-a eliberat pe vagabond. Acum vagabondul vede că episcopul, nu numai în cuvinte, nu în aparență, ci de fapt, trăiește virtuos. Această descoperire îl uimește atât de mult pe condamnat, încât el însuși decide să fie virtuos și își dedică întreaga viață slujirii vecinilor săi, apoi se predă voluntar în mâinile justiției. Până atunci a crezut că virtutea nu este un lucru rău, că conștiința vorbea mereu despre lucruri sfinte, dar nu a crezut niciodată că toate acestea sunt așa în realitate, toate acestea i se păreau doar vorbe dulci, doar vise deștepte. Acum vede că o astfel de viață nu este un vis, ci o realitate și că, prin urmare, este posibil și pentru el. Acum se predă cu încredere vocii interioare a inimii sale, o ascultă, crede în ea și se rupe de prima („Les Miserable” de Victor Hugo). O altă poveste rusească, departe de a fi așa, poate cunoscută (nu mă angajez să-i judec meritele, doar iau din ea cea mai potrivită scopului meu 2), povestește despre un alt condamnat vagabond asemănător, deja bătrân. "Acest bătrân era un fugar din Siberia. Cine era, cum se numește, nimeni nu știa. Ei știau doar porecla (Branded Convict), precum și faptul că acest om a purtat povara multor crime în suflet. Acest om groaznic a fost odată martor la o faptă cu adevărat bună. Un tânăr preot, proaspăt hirotonit, mergea cu mașina la biserica sa și pe drum s-a întâlnit cu un om beat, mincinos, mort. Coșerul a vrut să-l biciuie cu biciul, dar preotului i s-a făcut milă de acest bărbat care zăcea în mijlocul drumului. Voia să-l ajute, măcar să curețe undeva. S-a adunat o mulțime. „Ortodox”, a spus preotul, „ajută-l... La urma urmei, acesta este fratele tău, nu-l părăsi!” Mulțimea doar a ridicat din umeri, dar a rămas totuși indiferentă... Se auzi chiar și un râs reținut. „Nu îi poți cruța pe toți bețivii de aici”, s-a auzit cineva remarcând, „nimeni nu i-a spus să se îmbată așa... Lasă-l să se îmbată așa și să stea întins ca un porc”. Văzând că nimeni nu se mișcă, preotul însuși a hotărât să-l bage pe bețiv în căruța lui și să-l ducă la colibă. "A pus mâinile sub brațele bețivului și a încercat să-l ridice. Bărbatul era foarte greu, iar imediat din efortul exorbitant i-a apărut transpirația pe fruntea tânărului preot... A reușit să ridice pe jumătate trupul beat, dar căruța era sus"... Pentru mulțimea inactivă, rezultatul a fost o scenă plină de comedie, nu mai puțin comică decât Akim-ul lui Tolstoi însuși. De data aceasta mila samariteanului a apărut în fața ochilor omenești în cea mai neatrăgătoare, mai indecentă și ridicolă formă. Dar a fost aceeași milă, același serviciu față de cel mai înalt adevăr și a găsit un răspuns în sufletul condamnatului marcat. După ce a împins mulțimea deoparte, l-a ridicat pe bețiv pe umăr și a mers repede cu el pe strada satului (120–122). O altă întâlnire între preot și condamnat a avut loc puțin mai târziu pe câmp: condamnatul i-a cerut o binecuvântare. Preotul a refuzat categoric și l-a sfătuit să se pocăiască mai întâi. Acest lucru l-a înfuriat pe condamnat, viața preotului se pare că era în pericol, dar chestiunea s-a încheiat cu condamnatul care a făcut o întoarcere bruscă și a plecat. Povestea povestește mai târziu cum condamnatul a făcut operațiuni de muncă pentru preot de mai multe ori și a continuat să ceară binecuvântări. În cele din urmă, a venit la preot pentru spovedanie, s-a pocăit, s-a împărtășit, apoi s-a predat cu calm în mâinile dreptății. - Acest criminal inseninat, într-o scenă amuzantă și umilitoare, considerată o faptă cu adevărat bună, o ispravă de slujire sinceră a adevărului, a simțit cu sufletul toată înălțimea unei astfel de vieți și s-a înclinat în fața ei (de aceea a cerut binecuvântare de la un preot slab și, din punct de vedere cotidian, oarecum ridicol, și-a suportat refuzul excentric). Dar odată ce i s-a descoperit un colț de paradis etern, nu a putut să nu întindă mâna la el și astfel a ajuns la mântuire. Prin urmare, cel mai înalt adevăr și sfințenie ale unei vieți virtuoase sunt simțite în mod egal de oameni și sunt la fel de atractive pentru ei, indiferent sub ce formă apare virtutea și indiferent în ce stadiu de declin se află o persoană. Astfel, un decret domnesc rămâne totdeauna un decret domnesc, fie că este adus de vreun nobil sau de un cerșetor gospodar, și cuvântul lui este la fel de poruncitor, fie că se adresează unui simplu țăran, fie unui boier nobil. Originea legii morale. Așa că în sufletul nostru simțim prezența unei legi superioare, ale cărei porunci le recunoaștem drept necondiționat și obligatorii pentru noi înșine. De unde luăm această lege? Există trei răspunsuri la această întrebare. În primul rând, putem spune că această lege are o origine complet naturală, că a fost inventată de oamenii înșiși pe măsură ce aceștia au acumulat experiența de zi cu zi. La început, fiecare a făcut ce a vrut, nu a simțit nicio remuşcare pentru asta, totul era corect și permis atunci. Dar apoi oamenii s-au adunat în societate și au început să trăiască împreună. Apoi a devenit extrem de incomod să faci ce voia toată lumea; dorințele fiecăruia erau îndeplinite de dorințele altora. Era imposibil ca fiecare să ia ce dorea, pentru că o mare parte din ea aparținea deja altora. Nu a fost întotdeauna posibil să te complați în mânie și să răzbuni insulte, deoarece aceasta a încălcat și interesele altora etc. Fiecare manifestare de tiranie personală și arbitrar a fost imediat urmată de pedeapsă pentru vinovat. A văzut cu ochii săi că nu se poate întotdeauna să facă ce vrea, că există o limită dincolo de care nu putea să treacă cu dorințele sale. A apărut conceptul unei anumite legi care leagă voința omului în anumite limite. S-a întocmit un întreg cerc de reguli de viață și de comportament, care s-au înmulțit odată cu cursul vieții istorice. Antichitatea le-a dat în cele din urmă forța unei legi imuabile. Originea legii morale, prin urmare, diferă puțin de originea decenței noastre obișnuite de zi cu zi. Dar o astfel de explicație ar fi evident insuficientă. Oricât de mare ar fi puterea decenței (și pentru unii oameni slabi la inimă este uneori mai puternică decât cerințele conștiinței însăși), ea nu se va compara niciodată cu acea aură de imuabilitate și sfințenie cu care sunt înconjurate de poruncile legii morale în conștiința noastră. Da, acest lucru este de înțeles. De îndată ce o persoană își părăsește mediul obișnuit, de îndată ce se familiarizează cu viața altor societăți și popoare, va vedea imediat toată convenționalitatea codului său de decență: obiceiurile, de exemplu, ale chinezilor și ale europenelor sunt aproape la fel de diferite ca cerul de pământ, și totuși fiecare dintre ei consideră că propria sa decență este singura rezonabilă și posibilă. Dar intreaba acelasi chinez, este posibil sa furi? Este posibil să ucizi oameni? Este demn de lăudat să spui o minciună? Și veți auzi de la el același răspuns ca de la un european. Toți oamenii vor fi de acord cu cerințele de bază ale legii morale. Chiar dacă unii dintre ei nu aveau de fapt niște reguli, le-ar recunoaște imediat când li s-ar explica. În acest caz, toți oamenii de pe glob au un teren comun pe care se pot reuni și se pot înțelege. În timp ce, oricât de mult le-ai explica chinezilor că trebuie să saluti o persoană strângând mâna, că trebuie să stai în fața bătrânilor și să nu stai, el nu va înțelege niciodată de ce este necesar acest lucru, de ce este mai bun decât obiceiurile lui chinezești, atât de solide și de semnificative. Adevărat, există excepții de la legea morală, sunt oameni care par să-și fi pierdut conștiința, dar aceste excepții nu distrug regulile. Nimeni nu ar nega universalitatea legilor, de exemplu, a muzicii, pe motiv că există oameni care nu le înțeleg deloc. Un alt răspuns la întrebarea pe care am pus-o este că legea morală este dată de Dumnezeu. Acest răspuns este atât corect, cât și incorect. Este greșit dacă ne gândim că Dumnezeu a dat această lege oamenilor din afară la un moment dat, așa cum a dat legea, de exemplu, lui Moise: la început oamenii au trăit după propria lor voință, apoi Dumnezeu i-a învățat că a face răul nu este bine, că nu este nevoie să furi, să ucizi etc. și singura lege posibilă a lor. fiinţă. Nu poți deveni un bun cântăreț sau muzician fără o pregătire atentă, dar, oricât ai încerca, nu poți învăța să cânte unui surd complet sau să pictezi unui orb. Este necesar ca o persoană să aibă capacitatea de a face o afacere binecunoscută. În același mod, este imposibil să insufleți unei persoane o lege morală dacă o persoană nu are capacitatea de a o percepe, dacă prin însăși natura sa nu este dispusă să accepte poruncile acestei legi. Singura explicație corectă a originii legii morale este cea dată nouă în Sfânta Scriptură. Acolo scrie. „Nu trebuie să te înalți la cer pentru a-l aduce pe Hristos împreună” și să înveți de la El să înțelegi binele și răul, „nu trebuie să mergi în subteran”, pentru că „lângă tine, înăuntru, în inima ta este acest cuvânt,” această lege. Trebuie doar să asculți vocea conștiinței tale, să fii mai atent la viața ta interioară și o persoană va discerne în sine legea care îi poruncește să facă binele și să evite răul. Atunci legea exterioară, scrisă, dată în Sfânta Scriptură, va înceta să fie exterioară și străină: ea doar amintește și dezvăluie unei persoane mai în detaliu ceea ce propria inimă cere de la el. Aceasta înseamnă că omul a fost creat după chipul lui Dumnezeu și după asemănarea lui. Cu alte cuvinte, omul este creat asemănător cu Dumnezeu. În mod firesc, așadar, este natura lui să trăiască conform acelei legi, care este și legea vieții divine. Corpul uman, ca asemănător materiei, este supus legilor materiei și nu poate să nu sufere atunci când este tratat contrar acestor legi. În același mod, spiritul uman, care este asemănător cu Dumnezeu în natură, își trăiește viața reală doar atunci când acționează conform legilor vieții lui Dumnezeu. Prin urmare, este clar de ce spiritul uman se bucură de legea lui Dumnezeu, de ce aceasta din urmă i se pare singura regulă posibilă, necondiționat corectă și obligatorie pentru toată lumea, de ce virtutea este întotdeauna sfântă în ochii minții unei persoane, de ce, în cele din urmă, o persoană aflată în stadiile cele mai de jos ale declinului moral nu își pierde capacitatea de a o înțelege și de a se închina în fața ei. Concluzii: despre mântuirea în Hristos și legea Împărăției lui Dumnezeu. Legea scrisă pe inimile noastre, așadar, este fără îndoială de origine divină și, prin urmare, poruncile ei sunt eterne și imuabile, la fel cum Divinitatea însăși este veșnică și neschimbată. Dar, pe de altă parte, această lege ne-a fost înnăscută încă de la creație și este o parte integrantă a naturii umane însăși. Aceste două prevederi ne oferă posibilitatea de a explica lucruri destul de multe și foarte semnificative în viața noastră spirituală. Dacă o persoană a încălcat legea, a păcătuit, experimentează chinul conștiinței. Unde și în ce ar trebui să caute mântuirea? Cum să-ți curățești conștiința? Primul lucru pe care o persoană ar dori să-l facă în acest caz este să corecteze cumva ceea ce a fost stricat. Când o persoană suferă ceva neplăcut, se grăbește să compenseze această neplăcere cu ceva: din impresiile neplăcute caută distracție în muzică, într-o plimbare printr-o zonă frumoasă etc., alungă gustul neplăcut, amar al medicamentelor cu zahăr. De obicei scopul este complet atins: impresia neplăcută dispare și nu mai chinuie persoana. În cele din urmă, timpul însuși vindecă orice durere, orice necaz. Atunci când o persoană suferă vreo pierdere, vătămare sau provoacă pagube cuiva, iar în acest caz pierderea este răsplătită, nu rămâne nicio urmă din prejudiciul suferit sau cauzat. Nu asta se întâmplă atunci când o persoană încalcă porunca legii morale, când păcătuiește împotriva conștiinței sale. O persoană poate, desigur, să-și înece vocea conștiinței, să se deda în serviciul nebun al pasiunilor, își poate distra atenția către obiecte străine, se poate ocupa cu niște afaceri etc., dar toate acestea sunt doar pentru un timp, doar până la un moment dat, apoi din nou conștiința sa se va trezi, iar rănile spirituale se vor deschide din nou, iar vechea lui crimă va suna un reproș inexorabil pentru crima lui inexorabilă. Nici aici timpul nu ajută: rana spirituală deschisă este la fel de proaspătă și dureroasă, cu atât mai mult decât înainte. O persoană încearcă să-și calmeze conștiința cu ceva, încearcă să-și răsplătească crima cu ceva, săvârșește fapte bune, uneori chiar isprăvi de abnegație și toate acestea pentru a câștiga iertarea de la conștiință. Dar nu poate fi iertat pentru asta. „Chiar dacă ești un ascet, chiar dacă ești un erou, deși aduci mare folos umanității sau bisericii, ești totuși un criminal, este o povară pe suflet, un ulcer adânc în inimă; oamenii nu îl văd, dar este cu atât mai vizibil pentru Dumnezeu, de Care nimic nu poate fi ascuns.” Această justiție inexorabilă a conștiinței umane este înfățișată frumos de același Dostoievski și toate în aceeași poveste de vârstnicul Zosima, tocmai în persoana misteriosului oaspete (pp. 362 - 372). „A fost, spune vârstnicul Zosima, în orașul nostru multă vreme în slujbă, a ocupat un loc proeminent, a fost respectat de toată lumea, bogat, renumit pentru caritatea sa, a donat un capital însemnat unei pomane și unui orfelinat și, în plus, a făcut multă caritate pe ascuns, fără publicitate, care au ieșit la iveală mai târziu, după moartea sa. Avea vreo cincizeci de ani și aproape cincizeci de ani; căsătorit de cel mult zece ani, cu soția sa încă tânără, de la care a avut trei copii mici A doua zi stăteam acasă, când deodată mi s-a deschis și acest domn a intrat la mine. Și acest om venerabil, respectat, după multe ezitări și discuții cu pr. Zosima, pe atunci tânăr ofițer (despre el am vorbit mai devreme), i-a spus că a comis o mare crimă în urmă cu paisprezece ani. Apoi a vrut să se căsătorească cu văduva bogată pe care o iubea, dar a fost refuzată, iar apoi a aflat că această văduvă se căsătorește cu o altă persoană. Neputând suporta acest lucru, plănuiește cu pricepere să o omoare, ceea ce reușește. În toiul nopții, când servitorul nepăsător era plecat undeva, a intrat în casă și a ucis-o pe văduvă, complet neobservată de nimeni și, ca diversiune, a confiscat niște obiecte, în mod deliberat nu cele mai scumpe, dar mai bănuitoare (pentru a sluji). De fapt, poliția l-a prins pe slujitorul iobag, împotriva căruia s-au dovedit toate dovezile: doamna a vrut să-l predea ca soldat și el știa de asta, apoi în timpul anchetei s-a dus la nesomn, etc. „L-au arestat, au început procesul, dar la doar o săptămână arestatul s-a îmbolnăvit de febră și a murit în spital, așa că i-au predat lucrurile, fără amintire Dumnezeu. și toți, judecătorii, autoritățile și întreaga societate, au rămas convinși că nimeni nu a comis crima decât slujitorul mort. Și pentru asta, adaugă bătrânul, a început pedeapsa”, iar apoi într-o poveste minunată transmite cum criminalul a încercat să-și înece convingerile conștiinței, cum a vrut să-l răsplătească cu ceva, să-și merite păcatul, ca să nu se pocăiască de el. "La început, nici măcar nu a fost chinuit de remușcări. A fost chinuit multă vreme, dar nu de asta, ci doar de regret că și-a ucis femeia iubită, că ea nu mai era, că ucigându-o, el și-a ucis iubirea, în timp ce focul pasiunii îi rămânea în sânge. Dar aproape atunci el nu s-a gândit la moartea lui în sânge, nici măcar nu s-a gândit la acea victimă. soția altuia i s-a părut imposibilă și, de aceea, multă vreme a fost convins în conștiință că nu poate face altfel La început a fost chinuit de arestarea slujitorului său, dar boala bruscă și apoi moartea prizonierului l-au liniștit, căci a murit, după toate probabilitățile (raționa el atunci), nu din arest sau frică, ci tocmai dintr-o fugă, în timpul morții sale. beat, a stat toată noaptea pe pământul umed Lucrurile furate și banii nu l-au deranjat prea mult, căci (răținea în continuare) furtul nu a fost făcut în interes propriu, ci pentru a deturna suspiciunea în altă direcție. Suma de bunuri furate a fost neînsemnată și a donat rapid toată această sumă, și chiar mai mult, unei pomane stabilite în orașul nostru. A făcut acest lucru intenționat pentru a-și calma conștiința în legătură cu furtul și, în mod remarcabil, pentru o vreme, chiar și pentru o lungă perioadă de timp, s-a calmat cu adevărat - el însuși mi-a transmis asta. A început apoi o mare carieră, el însuși a cerut o misiune supărătoare și grea, care l-a ocupat doi ani și fiind de un caracter puternic, aproape că a uitat trecutul, iar când și-a amintit, a încercat să nu se gândească deloc la asta. De asemenea, s-a angajat în caritate, a organizat și a donat multe în orașul nostru, s-a anunțat în capitale și a fost ales atât la Moscova, cât și la Sankt Petersburg ca membru al societăților caritabile locale. Dar, cu toate acestea, în cele din urmă a început să gândească cu agonie, incapabil să-și atingă puterea. Apoi s-a îndrăgostit de o fată frumoasă și prudentă și s-a căsătorit repede cu ea, visând că prin căsătorie își va alunga melancolia solitară și, intrând pe o nouă cale și împlinindu-și cu zel datoria față de soție și copii, se va îndepărta cu totul de vechile amintiri. Dar opusul acestei așteptări tocmai sa întâmplat.” Dragostea soției lui l-a stânjenit, vederea copiilor lui nu a făcut decât să-i tulbure și mai mult rana spirituală. „Nu pot să mă uit la fețele lor inocente și clare; nu merit asta.” În cele din urmă, el a început să-și imagineze cu amărăciune și amenințător sângele victimei ucise, viața ei tânără ruinată, sângele strigând fără răzbunare. A început să vadă vise groaznice. Dar fiind tare la inimă, a îndurat multă vreme chinul. „Voi ispăși totul prin chinul meu secret.” Dar această speranță a fost zadarnică: cu cât mergea mai departe, cu atât suferința devenea mai puternică. În societate au început să-l respecte pentru munca lui caritabilă, deși le era tot mai frică de caracterul lui strict și sumbru, dar cu cât au început să-l respecte mai mult, cu atât a devenit mai insuportabil pentru el. Mi-a recunoscut că se gândea să se sinucidă. Dar în loc de asta, a început să-și imagineze un alt vis - un vis pe care la început l-a considerat imposibil și nebun, dar care, în cele din urmă, i s-a lipit atât de aproape de inimă încât a fost imposibil să-l rupă.” În cele din urmă, gândul cel mai important se maturizează în mintea lui: conștiința lui cerea de la el nu răsplată, nu fapte eroice în plată pentru păcatul săvârșit, ci pocăință, adică apel la o cerere către Cel care i-a dat această conștiință. "A visat așa: să se răzvrătească, să iasă în fața poporului și să anunțe tuturor că a ucis un om. A petrecut trei ani cu acest vis și i s-a părut în diferite forme. În cele din urmă, a crezut din toată inima că își va declara crima, își va vindeca sufletul fără îndoială și va fi în pace odată pentru totdeauna." Cu toate acestea, această ispravă s-a dovedit a fi mai dificilă decât credea și a ezitat mult timp până când hotărârea tânărului ofițer de a urma vocea conștiinței, contrar opiniei publice, l-a încurajat și pe acest om. Apoi și-a mărturisit public crima și, îmbolnăvindu-se curând, a murit într-o liniște fericită. Această poveste descrie aproape toate vicisitudinile acestei lupte interioare dificile a unei persoane cu conștiința sa. De asemenea, este implicat în caritate, vrea să fie un bun familial și tată, încearcă să se dedice în totalitate îndeplinirii datoriilor sale civice, încearcă în toate modurile posibile să facă ceva semnificativ, important și util, și toate acestea cu scopul ca conștiința lui să fie în sfârșit satisfăcută și să nu-l mai denunțe pentru trecutul, care a fost de mult uitat și a fost răsplătit de o sută de ori. Dar toate acestea sunt în zadar: vocea conștiinței devine doar din ce în ce mai clară, verdictul ei sună din ce în ce mai inexorabil. Și la încheierea drumului său de suferință, o persoană ajunge la convingerea că numai mărturisindu-și păcatul își poate elibera sufletul de chinul insuportabil, cu alte cuvinte: numai recunoscându-se ca păcătos, adică supunându-se judecății lui Dumnezeu, omul găsește în sfârșit pacea dorită a iertării. O încălcare a unei legi morale poate fi corectată și îndreptată numai de Dumnezeu însuși, Autorul acestei legi. Acesta este același gând cu cel al apostolului, care a propovăduit că o persoană este mântuită de povara păcatului numai prin credință, și nu prin fapte bune. Aceasta nu înseamnă că faptele bune nu sunt necesare pentru mântuire, înseamnă că o persoană care se recunoaște păcătos nu se poate elibera de reproșurile conștiinței sale și nu va realiza singur, de unul singur, lumea spirituală, indiferent de faptele pe care le face. El trebuie să se întoarcă către Dumnezeu și numai Dumnezeu îi poate elibera, mângâia și potoli conștiința tulburată. „Dacă Avraam a fost îndreptăţit prin fapte, el are laudă, dar nu înaintea lui Dumnezeu” (Romani 4:2). În ochii oamenilor și conform concepțiilor lor, cineva își poate acoperi păcatele cu fapte și fapte bune, dar înaintea lui Dumnezeu, o persoană va rămâne același păcătos neîmpărtășit până când se întoarce la Dumnezeu pentru iertare, până când se pocăiește. Această idee este perfect exprimată în povestea despre condamnatul de marcă pe care am menționat-o. Am văzut că condamnatul a încercat să câștige cumva binecuvântarea preoțească, care pentru el exprima atunci împăcarea cu Dumnezeu și conștiința lui. A fost un incendiu în sat. În coliba în flăcări, mama și-a uitat copilul. Nimeni nu a îndrăznit să-l salveze, pentru că trebuiau să se confrunte cu o moarte aproape sigură. Condamnatul, apărând brusc, se aruncă în foc. Acoperișul colibei se prăbușește și toată lumea își face cruce involuntar, gândindu-se la moartea bătrânului. Dar apoi „printre norii de fum a apărut o siluetă gigantică a unui bătrân condamnat... Părul de pe cap mocnea, zdrențele îi fumegau, el însuși era acoperit de funingine”, iar bebelușul salvat stătea întins în brațe. Spectacolul a fost emoționant și uimitor. „Însuși părintele Konstantin s-a uitat cu încântare la acest om, care acum i se părea un erou”... S-ar părea că un dulce moment de iertare a venit pentru condamnat. „S-a apropiat de părintele Konstantin și, întinzându-i copilul, a spus cu o voce abia auzită: „Binecuvântați”. Dar oh. Constantin, luând copilul de la el, a răspuns cu voce tare: „Binecuvântez copilul”... Cu aceste cuvinte, după binecuvântarea sa, a predat pruncul mamei, care plângea de bucurie, și întorcându-se către bătrân, i-a spus: „Mulțumesc mult”... Aceasta este o repetare aproape literală a cuvintelor apostolice: „Avraam are laudă, dar nu înaintea lui Dumnezeu”. Noi, oamenii, suntem surprinși de voi, suntem gata să ne închinăm în fața voastră pentru marea ta ispravă, dar nu putem să vă iertăm, să vă eliberăm de legăturile conștiinței voastre. „Pocăiți-vă, împăcați-vă cu Domnul și apoi să aveți binecuvântarea mea pastorală”, spune pr. răspunse condamnatul. Constantin. Domnul ne-a dat conștiință, numai Domnul ne poate curăța de păcat și ne poate scăpa de remușcări, mântuirea noastră este numai în Hristos și cu Hristos. A doua concluzie din tot ceea ce s-a spus despre natura legii morale se referă la relațiile noastre cu vecinii noștri, în special cu cei slabi și căzuți printre ei. De obicei ne facem de bunăvoie cunoștințe și menținem comunicarea cu oameni buni, folositori și atâta timp cât rămân așa. Un profesor sau educator, de asemenea un păstor, este bucuros să-și predea lecțiile sau, în general, să lucreze pentru studenții și turma lui, când vede sârguință din partea lor, când se dovedesc a fi ascultători și educați. Dar de îndată ce aproapele nostru răspunde participării noastre cu ingratitudine, de îndată ce un student își dezvăluie insolubilitatea la sugestiile unui mentor sau educator, de îndată ce turma înșală speranțele unui păstor credul și, în loc de iubire, vor suferi respingere. După ce am observat răul într-o persoană, nu vrem să-i vedem bunătatea, pronunțăm un verdict de vinovăție asupra lui și ne considerăm că avem dreptul să nu mai avem de-a face cu această persoană. Ne-am gândit că e bun, ne-am gândit că va înțelege eforturile noastre de a-l folosi, sau măcar ne va trata la fel de binevoitor cum urma să-l tratăm noi, dar s-a dovedit a nu fi așa: ar fi trebuit să fie dat afară ca un lucru fără valoare, lăsat în voia lui. Împotriva unei atitudini atât de frivole față de sufletul uman, împotriva neglijării aproapelui, trebuie să ne amintim ce este acest suflet, ce este aproapele nostru în demnitatea lui interioară. Dacă Legea eternă divină este încorporată în natura omului chiar la creația sa, dacă, prin urmare, omul prin însăși natura sa este o ființă înrudită cu Dumnezeu și cu Împărăția lui Dumnezeu; atunci oricât de jos ar cădea, în ce adâncime a crimei ar putea coborî, totuși chipul lui Dumnezeu este în el, pecetea nemuririi și a vieții veșnice din el nu a fost ștearsă. El, prin urmare, este încă drag și onorabil în ochii lui Dumnezeu și ar trebui să fie așa pentru fiecare Dumnezeu iubitor. Nicio crimă, nicio depravare nu poate justifica neglijarea unei persoane. Conștiința să tacă aproape în sufletul lui, conștiința binelui și a răului, gândul la Dumnezeu abia să licărească în el, să pâlpâie cu o scânteie abia sesizabilă: dar totuși această scânteie nu s-a stins; trebuie să-l iei cu grijă, trebuie să-l avânti cu dragostea ta și răbdarea atot-iertătoare, iar această scânteie se va aprinde din nou cu o flacără veșnică, iar persoana va fi mântuită. Hristos însuși servește ca exemplu al unei astfel de atitudini față de om. Ca Dumnezeu, El ar putea să apară înaintea oamenilor în toată puterea și măreția Sa și să ceară supunere necondiționată de la ei și să-i condamne pe toți la moarte pentru neascultare. Dar un astfel de fenomen fie i-ar face pe oameni să tremure până la punctul în care și-ar pierde capacitatea de a se stăpâni și de a asculta liber vocea lui Dumnezeu, fie, dimpotrivă, i-ar amărăci și mai mult și i-ar îndepărta de Dumnezeu, iar toți oamenii, fiecare păcătos, fiecare oponent al lui Dumnezeu în special, sunt apropiați și dragi de Dumnezeu, ca creație a Lui, pentru care El se pregătește din veșnicie. Prin urmare, Hristos a ales să părăsească măreția Sa Divină, drepturile Sale împărătești, omenește vorbind, și s-a arătat sub forma unui om, „sub chipul unui sclav” și, trăind printre oameni, așa cum spune profetul, nici nu a „stins inul fumegător”, nici măcar „a spart o trestie învinețită”. Merită să vă faceți griji pentru o scânteie dintr-un câl de in când există ceva care să lumineze camera, ceva de încălzit? Merită să ai grijă de un trestie ruptă, inutilă, când sunt copaci frumoși, cu ramuri late? Dar Hristos nu a uitat această trestie și nu a stins inul fumegător. Aceasta înseamnă: oricât de neînsemnată ar fi bunătatea într-o persoană, oricât de slab stăruie în el scânteia lui Dumnezeu, ea încă există în el și, de dragul ei, cineva poate ierta omului totul, toate neajunsurile, toată asprimea caracterului său, toată ingratitudinea lui uneori, pentru a nu stinge complet această scânteie. Până nu se stinge, o persoană nu a murit încă complet - și vai de cel din vina căruia se stinge, care, cu exigența sa, incapacitatea de a-și sacrifica obiceiurile preferate, incapacitatea de a se adapta la slăbiciunile aproapelui, stinge această scânteie. De aceea legea fundamentală a Împărăției lui Dumnezeu este atât de hotărâtor, atât de radical diferită de legea vieții lumești. În acestea din urmă, fiecare își caută drepturile și numai atunci când aceste drepturi sunt respectate acceptă să lucreze pentru binele comun. Și Hristos spune: „Împărații stăpânesc peste națiuni și cei care le stăpânesc sunt numiți binefăcători. Dar voi nu sunteți așa, dar cel mai mare dintre voi va fi slujitorul tuturor.” Iată o regulă pentru relațiile noastre față de aproapele nostru: tratați-l așa cum ar trata un servitor stăpânul său. Slujitorul încearcă să-i facă pe plac stăpânului său în toate, să-și câștige favoarea, indiferent ce fel de stăpân este. Adesea un stăpân este nedrept cu slujitorul său, de multe ori el nu observă și nu-și apreciază în mod adecvat zelul; adesea, în loc de recunoștință, slujitorul aude reproșuri; uneori trebuie să îndeplinească capriciile fără cauză și fără sens ale stăpânului său. Iar slujitorul suportă toate acestea tocmai pentru că își amintește că este slujitor, că trebuie să slujească stăpânului. Când stăpânul are nevoie de ceva, mai ales când este bolnav, slujitorul nu își va scuza că el însuși este acum ocupat, că are nevoie și de odihnă sau că este neplăcut să-i slujești pe bolnav - slujitorul se va trezi noaptea pentru a deschide ușa stăpânului care se întoarce. Astfel, fiecare creștin ar trebui să fie gata să-și slujească aproapele și să îndure totul de la el. Aceasta este ceea ce mai sus amintit pr. Konstantin, când a găsit un bărbat beat întins în praf. Oamenii au trecut pe acolo și nimănui nu-i păsa de acest om; S-au auzit doar batjocuri și reproșuri. Nimănui nu i-a trecut prin cap că acest om, care se umilise într-o asemenea măsură, era, până la urmă, vecinul nostru, că, până la urmă, ar fi mai bine să stea întins undeva acasă. Slujitorul (dacă acest om ar fi avut un slujitor) nu ar fi trecut pe lângă el și nici nu ar fi considerat că este umilitor să vină să-l ajute. La fel și pr. Konstantin, în ciuda ridicolului mulțimii și a comediei întregii scene, nu a ezitat să vină și să-și servească vecinul. La fel, samariteanul menționat în pildă nu a considerat că este indecent să ajute un evreu bătut de tâlhari, deși pentru el evreul era un dușman și o persoană disprețuitoare. Asta ar trebui să facă toată lumea cu cei bolnavi de suflet, cu păcătoșii, cu oamenii supărați: nu trebuie să vă temeți de răutatea lor sau să-i jignești cu nerecunoștință și nedreptate, trebuie să te apropii cu grijă de sufletul omenesc și să încerci să-i atingi cele mai bune fire, să trezești bunătatea în el, pentru că este în el. Această bunătate s-a trezit în sufletul unei persoane, a simțit, chiar și la marginea inimii sale, toată dulceața adevărului și a iubirii, apoi el însuși, fără convingerile noastre, va merge în împărăția adevărului și a iubirii, îl va urma pe Hristos. Mântuitorul ne cheamă să nu zdrobim trestia spartă cu severitatea unei rânduieli inexorabile și a bunelor intenții fariseice, să nu stăpânim peste oameni, ci să le slujim, așa cum El Însuși a slujit și și-a dat sufletul pentru eliberarea multora. Deci: o lege morală, nescrisă, este înnăscută în sufletul nostru, prin care distingem binele de rău. Proprietățile acestei legi sunt de așa natură încât indică direct originea ei superioară. Sfânta Scriptură explică această lege prin natura divină a naturii umane: ca asemănătoare cu Dumnezeu, ea tinde să trăiască conform legii vieții divine. De aici rezultă concluziile: 1) un păcătos, un călcător al Legii lui Dumnezeu, poate fi mântuit doar întorcându-se cu pocăință la Însuși Dătătorul de Legi, adică numai prin Hristos; și 2) o persoană asemănătoare lui Dumnezeu rămâne întotdeauna asemănătoare lui Dumnezeu, capabilă de împărăția lui Dumnezeu; prin urmare, datoria noastră de a sluji mântuirii aproapelui nostru nu este niciodată îndepărtată de la noi. Inspectorul Academiei Arhimandritul Sergius. Potrivit ed. Marx 1895 XII; partea I. „Drumul corect” de Krasnitsky. Cărți „Russi. Pilgrim”. ianuarie 1900 Te-ar putea interesa: