ზოგადად მორალის შესახებ

სარჩევი მორალური სამართლის თვისებები და მორალური ქმედებები მორალური სამართლის წარმოშობა. დასკვნები: ქრისტეში გადარჩენისა და ღვთის სასუფევლის კანონის შესახებ. ადამიანი არა მხოლოდ ცხოვრობს და მოქმედებს ამ სამყაროში, არა მხოლოდ იღებს მისგან შთაბეჭდილებებს, არამედ აქვს უნარი შეაფასოს ეს შთაბეჭდილებები და თავისი ქმედებები. ისინი ზოგს კარგს უწოდებენ, ზოგს კი ცუდს. ეს შეფასება შეიძლება გაკეთდეს ძალიან განსხვავებული თვალსაზრისით. შესაბამისად, სიტყვების „კარგი“ და „ცუდი“ მნიშვნელობა განსხვავებული იქნება. ჩვენ კარგად ცნობილ ფენომენს კარგს ვუწოდებთ, რადგან ის ჩვენთვის სასიამოვნოა: კარგია ყინვაგამძლე ღამის შემდეგ ნათელ და თბილ ოთახში შესვლა და გათბება. მედიცინა კარგი გამოდის, რადგან ის ჩვენთვის სასარგებლოა. შეიძლება ფენომენების შეფასება სილამაზის თვალსაზრისით; ძალიან კარგი სურათია, ამას ჩვენ ვუწოდებთ კარგს, ბუნებაში ცნობილ ლამაზ სახეობას. მაგრამ ამ შეფასების გარდა, სიამოვნების, სარგებლობისა და სილამაზის ჩამოთვლილი საზომების გარდა, გვაქვს კიდევ ერთი შეფასება, სხვა სტანდარტი, რომლითაც ვზომავთ ფენომენებს, განურჩევლად მათი სასიამოვნო თუ უსიამოვნო, სარგებელისა თუ სილამაზისა. ჩვენ ხანდახან ფენომენებს და უმთავრესად ადამიანის ქმედებებს ვაფასებთ შინაგანი ღირსების მიხედვით, იმ თვალსაზრისით, თუ რა უნდა და რა არ უნდა - იმას ვუწოდებთ, რაც უნდა იყოს კარგი, ხოლო რასაც არ უნდა ვუწოდოთ ცუდი. თუ ქმედება ეთანხმება იმას, რაც მას უნდა, ჩვენ მას ვუწოდებთ კეთილ საქმეს; თუ ეს მოითხოვს ადამიანის სულიერი ძალის განსაკუთრებულ ძალისხმევას, ჩვენ ამას ვეძახით. წინააღმდეგ შემთხვევაში, საქციელი იქნება სისასტიკე, ცოდვა, დანაშაული. მაშ ასე: აჭმევს მშიერს, მიეცი მოწყალება მათხოვარს, დაეხმარე ავადმყოფებს და ა.შ. იქნება კარგი საქმეები; ვინმეს შეურაცხყოფა, მოტყუება, მოპარვა დანაშაული იქნება. თუკი ადამიანის სულის თვისებები შეფასდება, მაშინ თვისებებს, რომლებსაც საქებარი აქვთ, სათნოება უნდა ვუწოდოთ, ხოლო მათ საპირისპირო - მანკიერებას. წყალობა, თვინიერება, უმანკოება, სამართლიანობა სათნოებაა; სისასტიკე, სიზარმაცე, მოტყუება, სიმხდალე არის მანკიერებები. ჩვენ ჩვეულებრივ ვაკეთებთ ამ შეფასებას პირდაპირ - ჩვენ პირდაპირ ვგრძნობთ, რომ მოცემული ქმედება კარგია ან არა კარგი, უნდა გაკეთებულიყო ან არ უნდა გაკეთებულიყო. ეს აჩვენებს, რომ ჩვენი სული თანდაყოლილია ცნობიერებაში ან რაიმე სახის ნორმის განცდაში, კანონი, რომელიც განსაზღვრავს რა უნდა და რა არა. ეს არის კანონი, რომლის შესახებაც აპ. პავლემ თქვა, რომ წარმართები ბუნებით ასრულებენ კანონს, მათ სიკეთე იციან თავიანთი ბუნებით. წერილობითი კანონებისგან განსხვავებით, ანუ წმიდა წერილში მოცემული ან სახელმწიფო, სამოქალაქო, ამ შინაგან კანონს, გულში ჩაწერილი, მორალური კანონი ეწოდება. როდესაც ჩვენი ქცევა შეესაბამება ამ უხილავ კანონს, ჩვენ ვგრძნობთ კმაყოფილებას და კმაყოფილებას საკუთარ თავში. როცა კანონს ვარღვევთ, სულში ვგრძნობთ უთანხმოებას, შფოთვას. ჩვეულებრივ ენაზე ეს გამოიხატება: „სინდისი მშვიდია“ ან „სინდისი არ არის მშვიდი“, სინდისის ტანჯვა და ა.შ. ანალოგიურად, როცა ვხედავთ სხვების ქმედებებს, მაშინვე ვგრძნობთ მათ მორალურ ღირსებას და უნებურად ვამბობთ ქებას ან ბრალს ჩვენს სულში. საკუთარი ან სხვისი ქმედებების მორალური ღირებულების შეგრძნების უნარს მორალური გრძნობა ეწოდება. სინდისი არის შინაგანი თვალის სახელი, რომელიც საშუალებას გვაძლევს დავინახოთ მთელი ჩვენი სულიერი შინაარსი, ყველაფერი რაც ჩვენს სულშია. სინდისს, ერთი მხრივ, ყოველთვის წინ აქვს მორალური კანონი, როგორც ჩვენი ცხოვრების უცვლელი და სავალდებულო წესი, მეორე მხრივ, ის ხედავს ჩვენს ქმედებებს და მათ კანონთან შედარება გვაიძულებს გავიგოთ, საიდან მოდის ჩვენს სულში უთანხმოება, რატომ განვიცდით თვითკმაყოფილებას ან შინაგან სირცხვილს, ტანჯვას. და ბოლოს, ყველაფერს, რაც სინდისს ექვემდებარება, რაც მის შინაარსს წარმოადგენს, მორალი ეწოდება: ეს მოიცავს კანონს, კანონის შესრულებას და ზნეობრივი მდგომარეობის შეფასებას. მთელი ამ სფეროს ძირითადი კონცეფცია, უდავოდ, მორალური კანონია. საიდან მოდის ადამიანში? ამ კითხვაზე ამა თუ იმ პასუხზეა დამოკიდებული ჩვენი წარმოდგენა ჩვენი ფსიქიკური ცხოვრების შესახებ და თუნდაც პიროვნების მოწოდებისა და ღირსების შესახებ. ეს არის პასუხი, რომელსაც შევეცდებით ამ საკითხში ზოგადი ტერმინებით გამოვყოთ. მორალური სამართლისა და მორალური ქმედებების თვისებები მორალურ კანონზე პირველივე ფიქრისას ვხვდებით, რომ ამ შემთხვევაში საქმე გვაქვს ყველა სხვა ფენომენზე ბევრად მაღალი რიგის ფენომენთან - შეფასება ამ კანონის თვალსაზრისით უფრო მაღალი შეფასებაა, ვიდრე სხვა შეფასება. ზნეობრივი კანონის უმაღლესი ღირსება ვლინდება რა ფენომენებიდან, მსოფლიო ცხოვრების რომელ სფეროზეა გამოყენებული. ამასობაში, რა სასიამოვნო შეიძლება იყოს ყველაფერი, თუნდაც მხოლოდ ის საკვები, რასაც ჩვენ ვხედავთ; იმავდროულად, არა მხოლოდ ადამიანი შეიძლება იყოს სასარგებლო, არამედ ცხოველიც, რომელიც მას ატარებს და ეტლი, რომელზედაც ის მიდის - მხოლოდ ადამიანი შეიძლება იყოს მორალურად კეთილი ან ბოროტი, მხოლოდ ის შეიძლება იყოს დამნაშავე, პასუხისმგებელი მის საქციელზე. მართალია, ზოგჯერ ჩვენ მიდრეკილნი ვართ ცხოველებს დამნაშავედ მივიჩნიოთ, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ისინი პირდაპირ ზიანს გვიქმნიან. ჩვენ გაბრაზებულები ვართ ძაღლზე, რომელმაც დაგვიკბინა ან ტანსაცმელი დაგვაფუჭა და მზად ვართ ამისთვის დასჯა მოვითხოვოთ. მაგრამ ასეთ შემთხვევებში საკმარისია წამიერი ასახვა, რომ ცხოველის მოქმედების ეს არასათანადო შეფასება ჩვენთვის უცნაურად, თუ სასაცილოდ არ მოგვეჩვენოს: ძაღლი არ არის ადამიანი, ის არ არის პასუხისმგებელი მის ქმედებებზე. თქვენ არ შეგიძლიათ მისგან მოითხოვოთ იგივე, რაც ადამიანისგან. უფრო მეტიც, ადამიანში ყველაფერი არ ექვემდებარება მორალურ კანონს, არამედ მხოლოდ უმაღლესი, ყველაზე მნიშვნელოვანი და არსებითი სფერო. ადამიანი დამნაშავეა მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მანამ იცის თავისი ქმედებები და პასუხისმგებელია საკუთარ თავზე მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც მან იცის საკუთარი თავი. ამიტომ, მაგალითად, ფსიქიკურად დაავადებულებს არავინ ადანაშაულებს, თუმცა ისინი ზოგჯერ დანაშაულს სჩადიან. ანალოგიურად, ჩვენ არ ვადანაშაულებთ ბავშვებს ისეთივე სიმძიმით, როგორც მოზრდილები, ზუსტად იმიტომ, რომ ისინი ჯერ კიდევ ბავშვები არიან, რომ მათი ცნობიერება ჯერ კიდევ არ არის განვითარებული სათანადო დონეზე. გარდა ამისა, თვითშეგნებულ ადამიანში მხოლოდ ისეთ ქმედებებსა და მდგომარეობებს ექვემდებარება მორალური კანონი, რომელშიც განსაკუთრებული სიცხადით ვლინდება ადამიანის უმაღლესი ღირსება დანარჩენ სამყაროსთან შედარებით: თავისუფალი მოქმედებები, რომლებშიც ადამიანი არის საკუთარი თავისა და ბუნების ბატონი და მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ეს მოქმედებები თავისუფალია, სანამ ისინი ადამიანის განკარგულებაშია. გულის ცემა, სისხლის მიმოქცევა, საჭმლის მონელება და სხვა სხეულებრივი პროცესები არასოდეს ბრალდება ადამიანს, რადგან ისინი მისი ნების საწინააღმდეგოდ სრულდება. ადამიანს ასევე არ ადანაშაულებენ ის ქმედებები, რომლებსაც ის სჩადის რაიმე სახის ფიზიკურ ძალადობას, ან უკეთ რომ ვთქვათ, მის მიმართ ჩადენილი სხვა ადამიანების მიერ. მაგალითად, ორიგენე იძულებით აიძულა კერპებისთვის საკმეველი მიეტანა: მათ ხელი მოჰკიდეს და საკმეველი ჩადეს, ორიგენე საკურთხეველთან მიათრიეს და ამგვარად საკმეველი მოახდინეს. მონა, რომელიც ასრულებს ბატონის ნებას, ან ჯარისკაცი, რომელიც ასრულებს თავისი ზემდგომის ბრძანებებს, უფრო ნაკლებ პასუხისმგებელია მათ ქმედებებში, ვიდრე ბატონი ან ზემდგომი. მაშასადამე, მორალური კანონი ექვემდებარება მხოლოდ ცნობიერ და თავისუფალ მოქმედებებს. მეორე მხრივ, მხოლოდ მაშინ ვლინდება ადამიანის ჭეშმარიტი ღირსება, მხოლოდ მაშინ არის ის რეალური პიროვნება, როცა მას მორალურ შეფასებას მივმართავთ. ის შეიძლება ლამაზია, მაგრამ ჩვენ ჯერ კიდევ არ ვიცით, როგორია ის საკუთარ თავში და თუ მთელ ცხოვრებას დაუთმობს თავის სილამაზეს (განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ამას მამაკაცი აკეთებს), მაშინ ძნელად თუ ვერაფერს ვიგრძნობთ, გარდა ასეთი ადამიანის მიმართ. ადამიანს შეუძლია ბევრი სიამოვნება მოგვიტანოს, ის შეიძლება იყოს ძალიან სასარგებლო ჩვენთვის და არა მარტო ჩვენთვის, საზოგადოებისთვისაც; მიუხედავად ამ ყველაფრისა, მაინც ერთსა და იმავე კითხვას ვსვამთ: როგორია ეს ადამიანი თავის თავში, კარგი თუ ცუდი? სასარგებლო ხელოსანი შეიძლება იყოს მატყუარა; ყველაზე ნიჭიერი ფიგურა შეიძლება იყოს ეგოისტი და ქურდი. სილამაზე, სასიამოვნო ან სარგებლობა ჯერ კიდევ არ წარმოადგენს ადამიანის ნამდვილ ღირსებას; ამ ღირსებას მას მხოლოდ ამა თუ იმ გზით ანიჭებს მორალური კანონისადმი დამოკიდებულება. თუ ოდესმე იმოქმედებენ, შესაძლოა შეცდომით, ამ მიზნის საწინააღმდეგოდ, გაღიზიანდებიან, მაგრამ ისევ არავის წინაშე თავს დამნაშავედ არ ცნობენ. ამრიგად, სიამოვნება და სარგებელი თავის მოთხოვნებს წარუდგენს ადამიანის ნებას, მაგრამ ეს მოთხოვნები თითქოს უფრო დაბალიდან უფრო მაღალია. მაშინაც კი, თუ რაიმე ვნებამ სძლია ადამიანს და ართმევს მას მოქმედებისა და გონების თავისუფლებას, მაშინაც კი, ადამიანი არ კარგავს თავის უმაღლეს ღირსებას - ის თავს საკმაოდ დამცირებულად გრძნობს თავს, რაღაც გარეგანი, თითქოს ფიზიკური ძალით ჩახშობილი, ვიდრე ვინმეს უმაღლესი სავალდებულო ნების შესრულება. ეს არ არის ადამიანის დამოკიდებულება მორალური კანონის მოთხოვნებისადმი, სინდისის ხმის მიმართ. სინდისის მოთხოვნების დარღვევა არ იწვევს რაიმე პირდაპირ დასჯას, არ ახლავს ფიზიკური ტკივილი, მატერიალური ზიანი ან რაიმე, რაც თავისთავად შეაშინებს ადამიანს. სინდისის ხმა არ აკისრებს ადამიანის ნებას იმოქმედოს ასე და არა სხვაგვარად. და მაინც, ადამიანი გამუდმებით უსმენს ამ ხმას და მისი ბრძანების დარღვევით, არა მარტო ღიზიანდება საკუთარ თავზე, არამედ, რაც განსაკუთრებით ახასიათებს, თავს დამნაშავედ გრძნობს ვინმეს წინაშე და ყოველნაირად ცდილობს ვინმეს თავის გამართლებას. ავიღოთ მაკბეტი, რომელსაც ასვენებს მის მიერ მოკლული ხალხის ჩრდილები, ან ბორის გოდუნოვი, რომელსაც სურს ბოლო მოეღოს მის მთელ ყოფილ ცხოვრებას („დღეს - ცარ ბორისი - აღარ არის გოდუნოვი“): პათეტიკური წვრილმანი - დიმიტრი არ უშვებს მას დაძინებას. ეს ადამიანები, რომლებიც სიცოცხლის განმავლობაში უძლურნი იყვნენ, ახლა იღებენ, თითქოსდა, უმაღლეს ძალაუფლებას და თავიანთ მკვლელებს უზენაესი სასამართლოს წინაშე ატარებენ. გავიხსენოთ რასკოლნიკოვი, რომელმაც, თავისი მსჯელობით, სავსებით გონივრული რამ გააკეთა, კინაღამ გადაარჩინა საზოგადოება ავთვისებიანი პარაზიტისგან. როგორ ქურდულად ეძებდა ის შემდეგ გამართლებას სინდისის წინაშე! პიროვნების სიამოვნებითა და სარგებლობით ესმოდა თავისი ქვემორეების ხმებს და მეფესავით შეეძლო მონების თხოვნა შეესრულებინა თუ არ შეესრულებინა - აი, თავად დგას უზენაესი მოსამართლის პირისპირ, მიუკერძოებლად და ავტორიტეტულად გამოთქვამს განაჩენს. ადამიანს შეუძლია შეასრულოს ან არ შეასრულოს ამ მოსამართლის განაჩენი, მისი ნება არ არის შეკრული, მაგრამ მან იცის, რომ უნდა დაიცვას, ვალდებულია დაიცვას და თავს დამნაშავედ გრძნობს, თუ არ დაემორჩილება. ადამიანს არ შეუძლია გააუქმოს მორალური კანონის მოთხოვნები: მათ აქვთ მისთვის უპირობოდ სავალდებულო ძალა. მორალური კანონის სავალდებულო ბუნება, მისი უპირობო მნიშვნელობა და ძალა ჩვენს სულზე განსაკუთრებით აშკარაა, როდესაც ცხოვრებაში უნდა შევხვდეთ იდეის გულწრფელ მსახურს, ზოგიერთ მართალ ადამიანს. ხშირად ეს მართალი კაცი ჩვენთვის აუტანელია თავისი მანერებით, გარეგნობით, ხშირად ვერ ვიტანთ მის არაცერემონიულ ლანძღვას და ა.შ. ამ ყველაფერთან ერთად, ჩვენ არ შეგვიძლია პატივი არ ვცეთ იდეის კაცს. როცა დაჭრილი სიამაყის მტვერი გაივლის, ჩვენი სინდისი ლაპარაკობს და წმინდა კაცს მის ჭეშმარიტ შუქზე წარმოგვიდგენს – გონებრივად ქედს ვიხრით მის წინაშე. შეიძლება ყოველთვის არ ვემორჩილებით ჩვენი სულის შინაგან ხმას, მაგრამ სათნოების სწორ შეფასებას მოვახდენთ, მის სიმართლეს და სიდიადეს მაინც შევიგრძნობთ. ეს აზრი სათნოების უპირობო ღირებულების შესახებ, რომ ის თავისთავად ძვირფასია ადამიანისთვის და არ შეიძლება მისი დამცირება ან გაუფასურება რაიმე გარეგანი გარსით, სხვათა შორის გამოხატა გრ. ლ.ნ. ტოლსტოი თავის ცნობილ ნაშრომში "სიბნელის ძალა", კერძოდ, გლეხის აკიმის პიროვნებაში. გარეგნულად, ეს არის ყველაზე კომიკური, თითქმის კარიკატურული ტიპი მთელ ნაწარმოებში და ამავე დროს, იგი განასახიერებს უმაღლეს იდეას, ზნეობრივი კანონის, სინდისის ნათელ ცნობიერებას. ზოგიერთი კრიტიკოსი, მახსოვს, უკიდურესად დაბნეული იყო და განსაკუთრებით ვერ წარმოიდგენდა, როგორ შეასრულებდა აკიმის როლს სცენაზე: როგორ შეიძლებოდა, ამ ყველა "ტაეს" ზუსტად შესრულებით, დაიცვა ეს უმაღლესი ტიპი მისი გარდაუვალი კომედიისგან. ზოგიერთი შემსრულებელი, თუ ვიმსჯელებთ მიმოხილვებით, მართლაც დაძაბული იყო მთელი ძალისხმევით, რომ აკიმი მხოლოდ ქადაგებდა და ხალხს არ გაეცინა. იმავდროულად, გეგმა ლ.ნ. როგორც ჩანს, ეს არის ჭეშმარიტი სათნოების სასაცილო სახით წარმოჩენის მიზანი, რათა ადამიანმა სათნოებაზე გაიცინოს. ადამიანს აკიმის დაფიქრების საშუალება, გრ. ტოლსტოის სურს შეახსენოს ადამიანს, სად არის ნამდვილი სიკეთე და ცხოვრების ნამდვილი აზრი. იგივე აზრს სათნოების უპირობო ღირებულების შესახებ, რომ ადამიანი მის წინაშე ქედს იხრის სულში, თუმცა არ გაჰყვება, თუმცა დასცინის კიდეც, გამუდმებით ქადაგებდა დოსტოევსკი თავის ნაწარმოებებში - მხოლოდ ის გამოხატავდა კიდევ უფრო პირდაპირ და ნათლად. მაგალითად, ავიღოთ მისი რომანი „ძმები კარამაზოვები“, კერძოდ ამ რომანში უფროსი ზოსიმას ამბავი. 1 ახალგაზრდა ოფიცერმა მეტოქესთან ჩხუბი დაიწყო. მათი ორთაბრძოლა ხვალ არის დაგეგმილი. ეს ყველაფერი ძალიან ხშირია ოფიცერთა ცხოვრებაში და ვერავინ ვერ ხედავს ამაში საყვედურს. მაგრამ ამ ოფიცერთან, „აქ რაღაც საბედისწერო მოხდა“... „საღამოს, – ამბობს ის, სახლში დაბრუნებულმა, მრისხანე და მახინჯი, გავბრაზდი ჩემს მოწესრიგებულ აფანასიზე და მთელი ძალით ორჯერ დავარტყი სახეში, ისე რომ სახეში სისხლი ამომივიდა. ის ჩემთან ერთად მსახურობდა დიდი ხნის განმავლობაში და მანამდეც მოხდა, რომ დავარტყი, მაგრამ არასდროს ასეთი სასტიკი სისასტიკით. და დამიჯერეთ ძვირფასო, ორმოცი წელი გავიდა იმ დროიდან, მაგრამ მაინც სირცხვილითა და ტანჯვით მახსოვს. დავიძინე, დაახლოებით სამი საათი დავიძინე, ავდექი და დღე უკვე დაწყებული იყო. უცებ ავდექი, ძილი აღარ მინდოდა, ფანჯარასთან მივედი, გავხსენი - ჩემს ბაღში გაიღო, მზე ამომავალი დავინახე, თბილი იყო, ლამაზი, ჩიტები რეკდნენ. რა არის, მგონი, სულში რომ ვგრძნობ, თითქოს რაღაც სამარცხვინო და საზიზღარი? იმიტომ ხომ არა, რომ სისხლის დაღვრას ვაპირებ? არა, არამგონია ამიტომ იყოს. იმიტომ რომ მეშინია სიკვდილის, მეშინია მოკვლის? არა, სულაც არა, სულაც არა... ”და უცებ მთელი ჭეშმარიტება წარმომედგინა მთელი თავისი განმანათლებლობით: რას ვაპირებ? მე მოვკლავ კეთილ, ინტელექტუალურ, კეთილშობილ კაცს, უდანაშაულო ჩემს წინაშე და ამით სამუდამოდ მოვაკლებ მის ცოლს ბედნიერებას, ვაწამებ და მოვკლავ მას.” სიმართლის შესწავლის შემდეგ ის გადაწყვეტს იმოქმედოს მასზე. დილით მისი მეორე მოვიდა მისთვის. ერთად წავიდნენ ეტლში ჩასასვლელად. - ცოტა ხანს აქ დამელოდე, - ვეუბნები მას, - ცოტა ხანში გავიქცევი, საფულე დამავიწყდა. და მარტო შევარდა ბინაში, პირდაპირ აფანასის კარადაში: აფანასი, მე ვუთხარი, გუშინ ორჯერ დამარტყა სახეში, მაპატიე-მეთქი. შეკრთა, თითქოს შეშინებულმა შეხედა - და დავინახე, რომ ეს არ კმარა, არ კმარა, მაგრამ უცებ, რადგან ეპოლეტები ეცვა, ფეხებში დაარტყა, შუბლი მიწაზე: მაპატიე-მეთქი. ამ დროს ის სრულიად გაოგნებული იყო. შენი პატივი, მამაო, ბატონო, როგორ ხარ... კიდევ ვდგავარ? ... და უცებ მან დაიწყო ტირილი, ისევე როგორც მე ადრე, სახეზე აიფარა ორივე ხელი, ფანჯარას მიბრუნდა და ტირილით დაიწყო კანკალი.” ეს მშვილდი, ისეთი უჩვეულო, ოფიცრის სტანდარტების მიხედვით, თითქმის კრიმინალური, მისგან სრულიად მოულოდნელად გამოვიდა: მან პირდაპირ დაინახა და მიხვდა, რომ უნდა დაემხო თავის მოწესრიგებულს და პატიება ეთხოვა. და თაყვანისცემის შემდეგ მაშინვე იგრძნო, რომ სწორ გზას ადგა და მთელი მისი არსება გაიხარა ამ გრძნობისგან. "ვაგონში ჩავფრინდი, "აიღე", ვყვირი, დავინახე, რომ გამარჯვებულს ვყვიროდი და აი ის შენს წინ არის." ძალიან აღფრთოვანებული ვარ, მთელი გზა ვიცინი, ვეუბნები, არ მახსოვს რა ვთქვი“. ასეთი აღფრთოვანებით ასრულებს თავის მორიგი საქმეს: გაუძლო მოწინააღმდეგის დარტყმას, მხიარულად ჩააგდო რევოლვერი ტყეში და პატიება სთხოვა წინასთვის. წამებისა და ოპონენტის წინააღმდეგობებზე, ის ენთუზიაზმით გამოდის და უმეორებს მათ ყველაფერს, რაც გამოღვიძებულმა სინდისმა ასწავლა მას იმ ღამით. "მინდოდა გამეგრძელებინა, მაგრამ არ შემეძლო, სუნთქვა შემეკრა, ისეთი ტკბილი იყო, ისეთი ახალგაზრდული და გულში ისეთი ბედნიერება იყო, როგორიც არ მიგრძვნია მთელი ჩემი ცხოვრების განმავლობაში." ძნელად შეიძლება ველოდოთ უფრო დიდ აღფრთოვანებას სათნოებით და უფრო დიდ კმაყოფილებას იმ ცნობიერებისგან, რომ ჭეშმარიტ გზას ადგას. სინდისის ბრძანების შესრულების შემდეგ და გადაწყვიტა ამიერიდან მარტო ემსახუროს მას, ადამიანი განიცდის „ისეთ ბედნიერებას, როგორიც არ უგრძვნია მთელი ცხოვრების მანძილზე“. მისი ცნობიერებისთვის სათნოება უმაღლესი და ყველაზე ნეტარია. და ამავდროულად, შემდეგი ფურცლის უკანა მხარეს (გვ. 259) ვკითხულობთ: „იმავე დღეს, როცა დუელიდან დავბრუნდი, ათანასია დავბრუნდი კომპანიაში, რადგან სირცხვილი იყო მისთვის თვალებში ჩახედვა იმის შემდეგ, რაც მე მას ადრე გავაკეთე, ამიტომ მოუმზადებელი ამქვეყნიური კაცი მზადაა, რომ სხვისი ყველაზე მეტად შერცხვეს“. ერთის მხრივ, ბედნიერებისგან სულისშემძვრელია, რომ სინდისის მიხედვით გადაწყვიტა ეცხოვრა, მეორე მხრივ კი თვალს ვერ ახელს სირცხვილისგან, რომ სინდისის მიხედვით მოიქცა. იმავდროულად, მისი საქციელი არ იყო რაიმე წარმავალი ციმციმი, საიდანაც არაფერი რჩება მის სულში, გარდა სირცხვილისა: ეს იყო მისი შეუქცევადი გადაწყვეტილების პირველი დასაწყისი, გაჰყოლოდა ახალ გზას. მაშასადამე, მან თავი დაუქნია სათნოებას, მიუხედავად იმისა, რომ ის მაინც იდგა თავის წინა თვალსაზრისზე, მაინც ხედავდა მასში რაღაც უხამსი და დამამცირებელს. იგივე გაყოფილი დამოკიდებულება შეხვდა მის ქმედებებს სხვა ადამიანებში. ”ეს ყველაფერი წინდახედულია და მისი ოპონენტი მის ენთუზიაზმით გამოსვლას ღვთისმოსაობით, დამცინავად პასუხობს - და ნებისმიერ შემთხვევაში, თქვენ ორიგინალური ადამიანი ხართ.” ეს სიტყვები არ შეიცავს ქმედების დაგმობას; ისინი შეიცავს იმედგაცრუებული პილატეს ძველ, დამცინავ და ამავე დროს მწუხარებით სავსე კითხვას: რა არის სიმართლე? ჭეშმარიტების მაძიებელი თავად რჩება მისთვის წმინდა და წმინდა, მაგრამ ჩვენ არ გვევალება ამ ჭეშმარიტების მიღწევა. ასეა აქაც: დაცინვა არ ნიშნავს თვით მოქმედების სიწმინდის უარყოფას, არამედ მხოლოდ იმას, რომ დამცინავი თავად ვერ ბედავს იგივეს, რომ ცხოვრების არსებულ პირობებში მას არ აქვს შესაძლებლობა იცხოვროს სინდისის მიხედვით; ოფიცერი მისთვის მეოცნებეა, თუმცა გულწრფელი და სიყვარულს იმსახურებს. — იცინე, მეც მეცინება მასზე და მერე ვაქებ საკუთარ თავს. „დიახ, ახლა მზად ვარ ვთქვა, შექება, თუ გნებავთ, ხელს გაგიწვდი, რადგან ეტყობა, მართლა გულწრფელი ადამიანი ხარ“. მისმა ამხანაგებმაც ანალოგიურად გამოეხმაურნენ საქციელს: საერთოდ ვერ მონელეს. „ბარიერთან პატიება ითხოვა!.. ფორმა დაბინძურდა, დაე, გადადგეს“. და ამავდროულად, ვერავინ დაადანაშაულებდა მას რაიმე ჭეშმარიტად სამარცხვინოში, მაგალითად, სიმხდალეში და ა.შ. ყველას ესმოდა, რომ "აქ სხვა რაღაც გამოვიდა, რაღაც ორიგინალური", მაგრამ ვერ ბედავდნენ ამ ორიგინალს თავისი სახელი დაერქვა: ეს ძალიან ეწინააღმდეგებოდა მათ დღევანდელ ცნებას, ზედმეტად უხამსი და სასაცილო იყო მის წინაშე ღიად ქედს აეღო და ყველას ეღიარებინა იგი. ამიტომ, როგორც კი ახალგაზრდა ოფიცერმა თანამებრძოლებს განუცხადა, რომ უკვე გადადგა, რადგან ბერად აღკვეცილი ხდებოდა, მაშინვე შეიცვალა სურათი. "როგორც კი ვთქვი, სიცილი აუტყდა. დიახ, თავიდანვე უნდა ეცნობებინა, ახლა ყველაფერი ახსნილია, ბერს ვერ განიკითხავ"... მოხსნილია დაბრკოლება, რომელიც ყველას სინდისის მიხედვით აბრკოლებდა: სასაცილოდ მოქცეული ამხანაგი აღარ არის ოფიცერი. ყველა აქებს მის ქმედებას, რადგან ყველას სინდისი არ შეუძლია ამ ქმედების უარყოფა. „ყველა იცინის, არ ჩერდება და არც დამცინავად, მაგრამ იცინიან ისე ხალისიანად, ხალისიანად, უცებ ყველას შემიყვარდა, ყველაზე მხურვალე ბრალმდებლებმაც კი და მერე მთელი ეს თვე, სანამ ჩემი გადადგომა არ გამოვიდა, თითქოს ხელებში მატარებდნენ: „ოჰ, იტყვიან, კეთილო, იტყვიან, კეთილო. დამიბრუნე, თუნდაც მომენატრე: „რას უზამ შენს თავს?“ - არა, ამბობენ, ჩვენთან მამაცია, გასროლას გაუძლო და პისტოლეტიდან ესროლა, მაგრამ წინა დღეს ოცნებობდა, რომ ბერი გამხდარიყო, ამიტომო. ზუსტად იგივე მოხდა ურბანულ საზოგადოებაში. ადრე განსაკუთრებით არ შემიმჩნევიათ, მხოლოდ გულითადად მიმიღეს, ახლა კი ყველა უცებ მეჩხუბა და დამირეკა: თვითონ იცინიან, მაგრამ უყვართ“... ბოლოს ერთ-ერთ შეხვედრაზე გამოითქვა მთელი ამ ამბის მთავარი აზრი. "საიდან უნდა იცოდეთ ეს", ეუბნება ახალგაზრდა ოფიცერი თანამოსაუბრეებს, "როდესაც მთელი მსოფლიო უკვე დიდი ხანია მეორე მხარესაა, როცა აბსოლუტურ ტყუილს სიმართლედ მივიჩნევთ და სხვებისგანაც იგივე ტყუილს ვითხოვთ. ერთხელ ცხოვრებაში მივიღე ეს და გულწრფელად მოვიქეცი და კარგი, წმინდა სულელივით გავხდი ყველა თქვენთაგანისთვის: მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ ამბობთ, რომ მიყვარხართ." - "როგორ არ მიყვარხარ ასე? დიასახლისი ხმამაღლა მეცინება და მისი შეხვედრა ძალიან ხალხმრავალი იყო." უეცრად მასთან მივიდა იგივე ადამიანი, ვინც ჩხუბი გამოიწვია. ”მან ხელი გაუწოდა: ”ნება მომეცით, მეუბნება, აგიხსნათ, რომ მე არ ვარ პირველი, ვინც დაგცინით, არამედ, პირიქით, ცრემლებით მადლობას გიხდით და ვაცხადებ ჩემს პატივისცემას თქვენს მიმართ იმ დროს თქვენი მოქმედებისთვის.” მისი ქმარიც აქ ავიდა და უცებ ყველამ ხელი მომიწია და კინაღამ მაკოცა“. სინდისის მიხედვით მოქცეული ადამიანი ყველას ერთგვარ წმინდა სულელად ეჩვენება, მაგრამ ამასობაში „როგორ არ გიყვარდეს ის ასე“, როგორ არ შეგაწუხებს სულში მისი საქციელი? ამას თავად ადამიანი სიამოვნებით გააკეთებდა, ასე რომ არ იყოს რთული, სიტუაცია, გარემო, რომელიც მის ხელებს და ნებას აკავშირებს, არ ერეოდა. ადამიანი არ კარგავს უნარს უშუალოდ გაიგოს სათნოების სიდიადე, მისი უპირობო ღირებულება დაცემის ყველაზე დაბალ საფეხურზე და ვნებების სიმაღლეზე. როგორც ხშირად უდანაშაულო, უცოდველი ბავშვის ერთი ხილვა აჩერებს კრიმინალურ ხელს, მასთან ერთი შეხვედრა გარდამტეხი მომენტის დასაწყისია ადამიანის მთელ ცხოვრებაში. ხშირად გულწრფელი სიკეთისა და უტყუარი ქრისტიანობის მაგალითი იმდენად აოცებს ბოროტმოქმედს, რომ ის გადაწყვეტს მონანიებას და შემდეგ იცხოვროს ახალი ცხოვრებით. უსახლკარო მაწანწალა, მსჯავრდებული, ყველგან განდევნილი, ყველასგან გაურბელი, საღამოს მოდის ღარიბი ეპისკოპოსის მოკრძალებულ საცხოვრებელში. ის ცინიკურად აცხადებს, რომ მაწანწალაა, მაგრამ ამ განცხადების მიუხედავად, თავშესაფარს და ღამისთევას იღებს. ეს წმინდა ქრისტიანული ნდობა მისდამი, მაწანწალა და მსჯავრდებული, მას აშკარად სენტიმენტალური, სასაცილო და შესაძლოა არაგულწრფელი ჩანდა: ის ამას პასუხობს ეპისკოპოსის ვერცხლის სასანთლეების მოპარვით, როცა ის დილით წავა. ეს საშინელი ადამიანი ერთხელ შეესწრო ნამდვილ კეთილ საქმეს. ახალგაზრდა მღვდელი, ახლად ხელდასხმული, მიდიოდა თავისი ტაძრისკენ და გზად მწოლიარე, მკვდარი მთვრალი კაცი დახვდა. ბორბალს უნდოდა მათრახით დაეჯახა, მაგრამ მღვდელს შეებრალა ეს შუა გზაზე მწოლიარე კაცი. უნდოდა დახმარებოდა, სადმე მაინც გაესუფთავებინა. შეიკრიბა ბრბო. - მართლმადიდებლური, - თქვა მღვდელმა, - დაეხმარე მას... ბოლოს და ბოლოს, ეს შენი ძმაა, არ მიატოვო! ბრბო მხოლოდ მხრები აიჩეჩა, მაგრამ მაინც გულგრილი დარჩა... თავშეკავებული სიცილიც კი გაისმა. - აქ ყველა მთვრალს ვერ დაიზოგავ, - გაისმა ვიღაცის შენიშვნა, - არავის უთქვამს ასე დათვრა... დაე, ისე დალიოს და ღორივით იწვა. დაინახა, რომ არავინ მოძრაობდა, თავად მღვდელმა გადაწყვიტა მთვრალი ეტლში ჩაეყენებინა და ქოხში წაეყვანა. მთვრალს ხელები მკლავებში ჩაუსვა და აწევა სცადა. კაცი ძალიან მძიმე იყო და უზომო ძალისხმევით ახალგაზრდა მღვდელს მაშინვე ოფლი მოედო შუბლზე... მან მოახერხა მთვრალი სხეულის ნახევრად აწევა, მაგრამ ეტლი მაღლა იყო... უსაქმური ხალხისთვის შედეგი იყო კომედიით სავსე სცენა, არანაკლებ კომიკური, ვიდრე თავად ტოლსტოის აკიმი. ამჯერად სამარიტელის წყალობა ადამიანთა თვალწინ ყველაზე არამიმზიდველი, ყველაზე უხამსი და სასაცილო სახით გამოჩნდა. მაგრამ ეს იყო იგივე მოწყალება, იგივე მსახურება უმაღლესი ჭეშმარიტებისადმი და გამოხმაურება ჰპოვა ბრენდირებული მსჯავრდებულის სულში. ბრბო განზე რომ გასწია, მთვრალი კაცი მხარზე აიწია და სწრაფად გაემართა სოფლის ქუჩის გასწვრივ (120–122). მღვდლისა და მსჯავრდებულის მორიგი შეხვედრა ცოტა მოგვიანებით მინდორში შედგა: მსჯავრდებულმა მას კურთხევა სთხოვა. მღვდელმა კატეგორიულად უარი თქვა და ურჩია, ჯერ მოინანიებინა. ამან მსჯავრდებული აღაშფოთა, მღვდლის სიცოცხლეს აშკარად საფრთხე ემუქრებოდა, მაგრამ საქმე იმით დასრულდა, რომ მსჯავრდებულმა მკვეთრი შემობრუნება მოახდინა და წავიდა. მოგვიანებით ისტორია მოგვითხრობს, თუ როგორ ასრულებდა მსჯავრდებულმა მღვდელს რამდენჯერმე შრომა და კურთხევას სთხოვდა. ბოლოს მღვდელთან მივიდა აღსარებაზე, მოინანია, ზიარება მიიღო და შემდეგ მშვიდად ჩააბარა მართლმსაჯულების ხელში. - ეს თავხედი დამნაშავე, სასაცილო და დამამცირებელ სცენაში, ჭეშმარიტად კარგ საქმედ მიიჩნია, ჭეშმარიტების გულწრფელ მსახურებად, სულით შეიგრძნო ასეთი ცხოვრების მთელი სიმაღლე და ქედს ასხამდა მის წინაშე (ამიტომ ითხოვდა კურთხევას სუსტი და, ყოველდღიური თვალსაზრისით, გარკვეულწილად სასაცილო ექსცენტრიული მღვდლისგან და, მაშასადამე, თავმდაბალი მოითმინა). მაგრამ ერთხელაც მას მარადიული სამოთხის კუთხე გამოეცხადა, მას არ შეეძლო ხელი არ მიეღო და ასე მივიდა ხსნამდე. მაშასადამე, სათნო ცხოვრების უმაღლეს ჭეშმარიტებასა და სიწმინდეს ადამიანები თანაბრად გრძნობენ და ერთნაირად მიმზიდველნი არიან მათთვის, არ აქვს მნიშვნელობა რა სახით გამოჩნდება სათნოება და არ აქვს მნიშვნელობა დაცემის რომელ საფეხურზეა ადამიანი. ამრიგად, სამეფო განკარგულება ყოველთვის რჩება სამეფო განკარგულებად, იქნება ეს რომელიმე დიდგვაროვანი თუ შინაური მათხოვრის მიერ მოტანილი, და მისი სიტყვა ერთნაირად მბრძანებელია, უბრალო გლეხს მიემართება თუ დიდგვაროვან ბოიარს. მორალური კანონის წარმოშობა. ასე რომ, ჩვენს სულში ვგრძნობთ რაიმე უმაღლესი კანონის არსებობას, რომლის მცნებებს ჩვენ ვაღიარებთ უპირობოდ სამართლიანად და სავალდებულოდ ჩვენთვის. საიდან გვაქვს ეს კანონი? ამ კითხვაზე სამი პასუხია. უპირველეს ყოვლისა, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ამ კანონს აქვს სრულიად ბუნებრივი წარმოშობა, რომ ის გამოიგონეს თავად ადამიანებმა ყოველდღიური გამოცდილების დაგროვებით. თავიდან ყველა იმას აკეთებდა, რაც უნდოდა, ამის გამო სინანული არ უგრძვნია, მაშინ ყველაფერი სამართლიანი და დასაშვები იყო. მაგრამ შემდეგ ხალხი გაერთიანდა საზოგადოებაში და დაიწყო ერთად ცხოვრება. შემდეგ უკიდურესად მოუხერხებელი გახდა იმის კეთება, რაც ყველას სურდა; ყველას სურვილებს სხვების სურვილები აკმაყოფილებდა. ყველასთვის შეუძლებელი იყო აეღო ის, რაც სურდა, რადგან მისი დიდი ნაწილი უკვე სხვებს ეკუთვნოდა. ყოველთვის არ შეიძლებოდა გაბრაზება და შეურაცხყოფის შურისძიება, რადგან ეს ასევე არღვევდა სხვის ინტერესებს და ა.შ. პიროვნული ტირანიისა და თვითნებობის ყოველ გამოვლინებას მაშინვე მოჰყვა დამნაშავის დასჯა. საკუთარი თვალით ხედავდა, რომ ყოველთვის არ შეიძლებოდა ისე გაეკეთებინა, როგორც მას სურდა, რომ არსებობდა ზღვარი, რომლის მიღმაც მას არ შეეძლო თავის სურვილებთან გასვლა. გაჩნდა გარკვეული კანონის კონცეფცია, რომელიც აკავშირებს ადამიანის ნებას გარკვეულ საზღვრებში. შედგენილი იყო ცხოვრებისა და ქცევის წესების მთელი წრე, რომელიც მრავლდებოდა ისტორიული ცხოვრების მიმდინარეობასთან ერთად. ანტიკურობამ მათ საბოლოოდ მისცა უცვლელი კანონის ძალა. მაშასადამე, მორალური კანონის წარმოშობა ცოტათი განსხვავდება ჩვენი ჩვეულებრივი ყოველდღიური წესიერების წარმოშობისგან. მაგრამ ასეთი ახსნა აშკარად არასაკმარისი იქნება. რაოდენ დიდიც არ უნდა იყოს წესიერების ძალა (ზოგიერთ სუსტი ადამიანებისთვის ის ზოგჯერ უფრო ძლიერია ვიდრე სინდისის მოთხოვნილებები), ის ვერასოდეს შეედრება უცვლელობისა და სიწმინდის აურას, რომლითაც მორალური კანონის ბრძანებებია გარშემორტყმული ჩვენს ცნობიერებაში. დიახ, ეს გასაგებია. როგორც კი ადამიანი დატოვებს თავის ჩვეულ გარემოს, როგორც კი გაეცნობა სხვა საზოგადოებებისა და ხალხების ცხოვრებას, მაშინვე დაინახავს მისი წესიერების კოდექსის ყველა პირობითობას: ჩვეულებები, მაგალითად, ჩინელები და ევროპელები თითქმის ისეთივე განსხვავებულია, როგორც სამოთხე მიწისაგან, მაგრამ თითოეული მათგანი საკუთარ წესიერებას ერთადერთ გონივრულ და შესაძლებლად თვლის. ოღონდ იგივე ჩინელებს ჰკითხეთ, შესაძლებელია თუ არა ქურდობა? შესაძლებელია თუ არა ადამიანების მოკვლა? ტყუილის თქმა ღირსია? და მისგან იგივე პასუხს მოისმენთ, რაც ევროპელისგან. ყველა ადამიანი ეთანხმება მორალური კანონის ძირითად მოთხოვნებს. მაშინაც კი, თუ ზოგიერთ მათგანს რეალურად არ ჰქონდა გარკვეული წესები, ისინი მაშინვე აღიარებდნენ მათ, როდესაც მათ აუხსნეს. ამ შემთხვევაში, მსოფლიოს ყველა ადამიანს აქვს საერთო საფუძველი, რომელზედაც მათ შეუძლიათ შეიკრიბონ და გაუგონ ერთმანეთს. მაშინ როცა, რაც არ უნდა აუხსნა ჩინელებს, რომ ადამიანს ხელის ჩამორთმევით უნდა მიესალმო, რომ უფროსების წინ უნდა იდგე და არ დაჯდე, ის ვერასოდეს გაიგებს, რატომ არის ეს საჭირო, რატომ სჯობს მის ჩინურ წეს-ჩვეულებებს, ასე მყარი და აზრიანი. მართალია, არის გამონაკლისები მორალურ კანონში, არიან ადამიანები, რომლებსაც თითქოს სინდისი დაკარგეს, მაგრამ ეს გამონაკლისები წესებს არ ანგრევს. არავინ უარყოფს კანონების, მაგალითად, მუსიკის უნივერსალურობას, იმ მოტივით, რომ არიან ადამიანები, რომლებსაც საერთოდ არ ესმით. კიდევ ერთი პასუხი ჩვენს მიერ დასმულ კითხვაზე არის ის, რომ ზნეობრივი კანონი მოცემულია ღმერთის მიერ. ეს პასუხი არის სწორიც და არასწორიც. არასწორია, თუ ვფიქრობთ, რომ ღმერთმა გარედან ეს კანონი მისცა ხალხს რაღაც კონკრეტულ მომენტში, როგორც მან მისცა კანონი, მაგალითად, მოსეს: ჯერ ადამიანები ცხოვრობდნენ საკუთარი ნებით, შემდეგ კი ღმერთმა ასწავლა მათ, რომ ბოროტების კეთება არ არის კარგი, რომ არ არის საჭირო ქურდობა, მოკვლა და ა.შ. და მათი ერთადერთი შესაძლო კანონი. ყოფნა. თქვენ ვერ გახდებით კარგი მომღერალი ან მუსიკოსი ფრთხილად ვარჯიშის გარეშე, მაგრამ, რაც არ უნდა ეცადოთ, ვერ ასწავლით სიმღერას სრულიად ყრუ ადამიანს ან ხატვას ბრმას. აუცილებელია, რომ ადამიანს ჰქონდეს ცნობილი ბიზნესის უნარი. ასევე შეუძლებელია ადამიანში ზნეობრივი კანონის ჩანერგვა, თუ ადამიანს არ აქვს მისი აღქმის უნარი, თუ თავისი ბუნებით არ არის განწყობილი ამ კანონის ბრძანებების მიღებაზე. ზნეობრივი კანონის წარმოშობის ერთადერთი სწორი ახსნა არის წმინდა წერილში მოცემული. იქ წერია. „შენ არ გჭირდება ზეცაში ასვლა ქრისტეს შესაკრებად“ და მისგან ისწავლე სიკეთისა და ბოროტების გაგება, „არ გჭირდება მიწისქვეშეთში წასვლა“, რადგან „შენთან ახლოს, შიგნით, შენს გულში არის ეს სიტყვა, ეს კანონი. თქვენ უბრალოდ უნდა მოუსმინოთ თქვენი სინდისის ხმას, იყოთ უფრო ყურადღებიანი თქვენი შინაგანი ცხოვრების მიმართ და ადამიანი საკუთარ თავში დაინახავს კანონს, რომელიც მას სიკეთის კეთებას და ბოროტების თავიდან აცილებას უბრძანებს. მაშინ წმინდა წერილში მოცემული გარეგანი, დაწერილი კანონი აღარ იქნება გარეგანი და გარე: ის მხოლოდ შეახსენებს და უფრო დეტალურად ავლენს ადამიანს, რას ითხოვს მისგან მისი გული. ეს ნიშნავს, რომ ადამიანი შეიქმნა ღვთის ხატად და მსგავსებით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ადამიანი ღმერთთანაა შექმნილი. ბუნებრივია, მაშასადამე, მისი ბუნებაა იცხოვროს იმ კანონის მიხედვით, რომელიც ასევე არის ღვთაებრივი ცხოვრების კანონი. ადამიანის სხეული, როგორც მატერიის მსგავსი, ექვემდებარება მატერიის კანონებს და არ იტანჯება, როდესაც მას ექცევიან ამ კანონების საწინააღმდეგოდ. ანალოგიურად, ადამიანის სული, რომელიც ბუნებით ღვთის მსგავსია, მხოლოდ მაშინ ცოცხლობს თავის რეალურ ცხოვრებას, როდესაც მოქმედებს ღვთის ცხოვრების კანონების მიხედვით. აქედან გამომდინარე, გასაგებია, რატომ ტკბება ადამიანის სული ღვთის კანონით, რატომ ეჩვენება ეს უკანასკნელი მას ერთადერთ შესაძლებელ, უპირობოდ სამართლიან და სავალდებულო წესად ყველასთვის, რატომ არის სათნოება ყოველთვის წმინდა ადამიანის გონებრივ თვალში, რატომ არ კარგავს ზნეობრივი დაცემის ყველაზე დაბალ საფეხურზე მყოფი მისი გაგების და მის წინაშე ქედმაღლობის უნარს. დასკვნები: ქრისტეში გადარჩენისა და ღვთის სასუფევლის კანონის შესახებ. მაშასადამე, ჩვენს გულებზე დაწერილი კანონი უდავოდ ღვთაებრივი წარმოშობისაა და ამიტომ მისი მცნებები მარადიული და უცვლელია, ისევე როგორც თავად ღვთაება არის მარადიული და უცვლელი. მაგრამ, მეორე მხრივ, ეს კანონი ჩვენთვის თანდაყოლილი იყო შექმნიდანვე და თავად ადამიანის ბუნების განუყოფელი ნაწილია. ეს ორი დებულება გვაძლევს შესაძლებლობას ავხსნათ საკმაოდ ბევრი და ძალიან მნიშვნელოვანი რამ ჩვენს სულიერ ცხოვრებაში. თუ ადამიანმა დაარღვია კანონი, შესცოდა, ის განიცდის სინდისის ტანჯვას. სად და რაში უნდა ეძიოს ხსნა? როგორ განვწმინდოთ სინდისი? პირველი, რისი გაკეთებაც ადამიანს სურს ამ შემთხვევაში, არის როგორმე გამოასწოროს ის, რაც გატეხილია. როდესაც ადამიანს რაიმე უსიამოვნო აწუხებს, ის ჩქარობს ამ უსიამოვნო ნივთების ანაზღაურებას: უსიამოვნო შთაბეჭდილებებიდან ეძებენ გასართობს მუსიკაში, ლამაზ უბანში გასეირნებაში და ა.შ., შაქრით აშორებენ წამლის უსიამოვნო, მწარე გემოს. როგორც წესი, მიზანი მთლიანად მიღწეულია: უსიამოვნო შთაბეჭდილება ქრება და აღარ ტანჯავს ადამიანს. და ბოლოს, დრო თავად კურნავს ყოველგვარ მწუხარებას, ყოველგვარ უბედურებას. როდესაც ადამიანი განიცდის რაიმე დანაკარგს, ზიანს ან ზიანს აყენებს ვინმეს და ამ შემთხვევაში დანაკარგი ანაზღაურდება, მიყენებული ან მიყენებული ზიანის კვალი არ რჩება. ასე არ ხდება, როცა ადამიანი არღვევს ზნეობრივი კანონის მცნებას, როცა სცოდავს სინდისს. ადამიანს, რა თქმა უნდა, შეუძლია სინდისის ხმა ჩაახშო, ვნებების გიჟურ სამსახურში ჩაძირვას, შეუძლია ყურადღება გადაიტანოს გარე საგნებზე, დაკავებული იყოს რაიმე საქმით და ა.შ. აქ დროც არ შველის: გახსნილი სულიერი ჭრილობა ისეთივე სუფთა და მტკივნეულია, უფრო მეტად, ვიდრე ადრე. ადამიანი რაღაცით ცდილობს დაამშვიდოს სინდისი, რაღაცით დააჯილდოოს თავისი დანაშაული, აკეთებს კეთილ საქმეებს, ზოგჯერ თავგანწირვის საქციელსაც კი და ეს ყველაფერი სინდისისგან შენდობის მოსაპოვებლად. მაგრამ მას ამის პატიება არ შეუძლია. „მიუხედავად იმისა, რომ ასკეტი ხარ, მიუხედავად იმისა, რომ გმირი ხარ, მიუხედავად იმისა, რომ დიდი სარგებელი მოაქვს კაცობრიობასა თუ ეკლესიას, მაინც დამნაშავე ხარ, შენს სულზე ტვირთია, გულში ღრმა წყლული, ხალხი ამას ვერ ხედავს, მაგრამ ეს მით უფრო ხილულია ღმერთისთვის, ვისგანაც არაფერია დამალული. ადამიანური სინდისის ეს დაუოკებელი სამართლიანობა ლამაზად არის გამოსახული იმავე დოსტოევსკის მიერ და ყველა ერთსა და იმავე ამბავში უფროსი ზოსიმას მიერ, სწორედ იდუმალი სტუმრის პიროვნებაში (გვ. 362 - 372). „ის იყო, ამბობს უფროსი ზოსიმა, ჩვენს ქალაქში დიდი ხნის მსახურებაში, გამოჩენილი ადგილი ეკავა, ყველა პატივს სცემდა, მდიდარი, ქველმოქმედებით განთქმული, მნიშვნელოვანი კაპიტალი აჩუქა საწყალს და ბავშვთა სახლს, გარდა ამისა, ბევრ ქველმოქმედებას აკეთებდა ფარულად, საჯაროობის გარეშე. ჩუმად იყო დაქორწინებული არაუმეტეს ათი წლისა, ჯერ კიდევ ახალგაზრდა ცოლთან, რომლისგანაც მას სამი მცირეწლოვანი შვილი ჰყავდა, მეორე დღეს მე სახლში ვიჯექი, როცა უცებ ჩემი კარი შემოვიდა. და ეს პატივცემული, პატივცემული კაცი, დიდი ყოყმანისა და საუბრის შემდეგ ფრ. ზოსიმამ, მაშინ ახალგაზრდა ოფიცერმა (მასზე ადრე ვისაუბრეთ), უთხრა, რომ თოთხმეტი წლის წინ დიდი დანაშაული ჩაიდინა. შემდეგ მას სურდა დაქორწინებულიყო იმ მდიდარ ქვრივს, რომელიც უყვარდა, მაგრამ უარი უთხრეს, შემდეგ კი გაიგო, რომ ეს ქვრივი სხვა ადამიანზე ქორწინდებოდა. ამას ვერ აიტანს, ოსტატურად გეგმავს მის მოკვლას, რასაც ახერხებს. ღამით, როცა უყურადღებო მსახური სადღაც იყო წასული, ის შევიდა სახლში და მოკლა ქვრივი, არავის შეუმჩნევლად და განრიდების მიზნით, წაართვა რამდენიმე ნივთი, განზრახ არა ყველაზე ძვირადღირებული, არამედ უფრო თვალსაჩინო (). პოლიციამ ფაქტობრივად შეიპყრო მსახური, რომლის წინააღმდეგაც ყველა მტკიცებულება აღმოჩნდა: ქალბატონს სურდა მისი ჯარისკაცად გადაცემა და მან იცოდა ამის შესახებ, შემდეგ გამოძიების დროს იგი უძილო ჭამაზე წავიდა და ა.შ. მოსამართლეები, ხელისუფლება და მთელი საზოგადოება დარწმუნებული იყვნენ, რომ გარდაცვლილი მსახურის გარდა დანაშაული არავინ ჩაიდინა. და ამისთვის, დასძენს უფროსი, დაიწყო სასჯელი“, შემდეგ კი მშვენიერ მოთხრობაში გადმოსცემს, თუ როგორ ცდილობდა ბოროტმოქმედი სინდისის რწმენის ჩახშობას, როგორ სურდა მისთვის დაეჯილდოებინა რაღაცით, დაემსახურებინა თავისი ცოდვა, რათა არ მოინანიებინა. "თავიდან მას სინანულიც კი არ ატანჯა. დიდი ხნის განმავლობაში იტანჯებოდა, მაგრამ არა ამით, მხოლოდ სინანულით, რომ მოკლა თავისი საყვარელი ქალი, რომ ის აღარ იყო, რომ მისი მოკვლით მან მოკლა მისი სიყვარული, ხოლო ვნების ცეცხლი მის სისხლში დარჩა. მაგრამ თითქმის მაშინ ვერც კი ფიქრობდა, რომ ცოლი კლავდა წარსულს. სხვა შეუძლებელი ჩანდა და ამიტომ დიდი ხნის განმავლობაში დარწმუნდა სინდისში, რომ სხვაგვარად ვერ მოიქცეოდა, თავიდან ატანჯა მსახურის დაპატიმრებამ, მაგრამ უეცარმა ავადმყოფობამ და შემდეგ პატიმრის სიკვდილმა დაამშვიდა, რადგან ის გარდაიცვალა, დიდი ალბათობით (მაშინ მსჯელობდა), არა დაპატიმრების ან შიშისგან, არამედ მთელი დღის სიცივისგან. ნესტიან ადგილზე მოპარული ნივთები და ფული მას დიდად არ აწუხებდა, რადგან (მაინც მსჯელობდა) ქურდობა არ მომხდარა, არამედ ეჭვის სხვა მიმართულებით გადასატანად, მოპარული საქონლის რაოდენობა სწრაფად გადასცა ჩვენს ქალაქში დაარსებულ საწყალს. ამას მიზანმიმართულად აკეთებდა, რათა ქურდობაზე სინდისი დაემშვიდებინა და, აღსანიშნავია, ცოტა ხნით, თანაც, კარგა ხანს, მართლა დამშვიდდა - ეს თავად გადმომცა. შემდეგ დიდ კარიერას შეუდგა, თვითონ ითხოვა პრობლემური და რთული დავალება, რომელმაც ორი წელი გაატარა და ძლიერი ხასიათის გამო, კინაღამ დაივიწყა წარსული და როცა გაახსენდა, ცდილობდა საერთოდ არ ეფიქრა. მან ასევე დაიწყო ქველმოქმედება, მოაწყო და ბევრი შემოწირა ჩვენს ქალაქში, გამოცხადდა დედაქალაქებში და აირჩიეს როგორც მოსკოვში, ასევე პეტერბურგში ადგილობრივი საქველმოქმედო საზოგადოებების წევრად. მაგრამ მიუხედავად ამისა, მან საბოლოოდ დაიწყო ფიქრი აგონიით, ვერ მიაღწია თავის ძალას. მერე ერთი ლამაზი და წინდახედული გოგონა შეუყვარდა და მალევე დაქორწინდა, ოცნებობდა, რომ ქორწინებით განდევნიდა მარტოხელა სევდას და ახალ გზაზე დადგომით და ცოლ-შვილის მიმართ მოვალეობის გულმოდგინებით შესრულებით, საერთოდ მოშორდებოდა ძველ მოგონებებს. მაგრამ ამ მოლოდინის საპირისპირო მოხდა“. ცოლის სიყვარულმა შეარცხვინა, შვილების ხილვამ კიდევ უფრო შეაწუხა მისი სულიერი ჭრილობა. ”მე არ შემიძლია შევხედო მათ უდანაშაულო, მკაფიო სახეებს, მე არ ვიმსახურებ ამას.” და ბოლოს, მან დაიწყო მუქარით და მწარედ წარმოდგენა მოკლულის სისხლი, მისი დანგრეული ახალგაზრდული ცხოვრება, სისხლი შურისძიების გარეშე ღაღადებდა. მან დაიწყო საშინელი სიზმრების ნახვა. მაგრამ გულით ძლიერმა, დიდხანს გაუძლო ტანჯვას. "ყველაფერს გამოვისყიდი ჩემი ფარული ტანჯვით." მაგრამ ეს იმედი ამაო იყო: რაც უფრო წინ მიდიოდა, მით უფრო ძლიერდებოდა ტანჯვა. საზოგადოებაში დაიწყეს მისი პატივისცემა მისი საქველმოქმედო საქმიანობისთვის, თუმცა სულ უფრო მეტად ეშინოდათ მისი მკაცრი და პირქუში ხასიათის, მაგრამ რაც უფრო მეტად იწყებდნენ მის პატივისცემას, მით უფრო აუტანელი ხდებოდა მისთვის. მან აღიარა, რომ თავის მოკვლაზე ფიქრობდა. მაგრამ ამის ნაცვლად, მან დაიწყო სხვა სიზმრის წარმოდგენა - სიზმარი, რომელიც თავიდან შეუძლებლად და გიჟურად მიიჩნია, მაგრამ ბოლოს ისე ჩაიკრა გულთან, რომ მისი წაშლა შეუძლებელი იყო“. დაბოლოს, მის გონებაში მწიფდება ყველაზე მნიშვნელოვანი აზრი: სინდისმა მისგან მოითხოვა არა ჯილდო, არა გმირობა ჩადენილი ცოდვის სანაცვლოდ, არამედ მონანიება, ანუ მიმართვა მას, ვინც მას ეს სინდისი მისცა. „ასე ოცნებობდა: აჯანყება, გამოვიდეს ხალხის თვალწინ და ყველას გამოუცხადოს, რომ კაცი მოკლა. სამი წელი გაატარა ამ სიზმარში და მას სხვადასხვა სახით მოეჩვენა. ბოლოს მთელი გულით სჯეროდა, რომ გამოაცხადებდა თავის დანაშაულს, განკურნავდა სულს და ერთხელ და სამუდამოდ დამშვიდდებოდა. თუმცა, ეს საქმე იმაზე რთული აღმოჩნდა, ვიდრე ფიქრობდა და დიდხანს ყოყმანობდა, სანამ ახალგაზრდა ოფიცრის გადაწყვეტილებამ, საზოგადოებრივი აზრის საწინააღმდეგოდ, სინდისის ხმას მიჰყოლოდა, ეს კაციც არ გაამხნევა. შემდეგ მან საჯაროდ აღიარა თავისი დანაშაული და მალევე ავად გახდა, ნეტარი სულისკვეთებით გარდაიცვალა. ეს მოთხრობა აღწერს ადამიანის სინდისთან ამ რთული, შინაგანი ბრძოლის თითქმის ყველა პერიპეტიებს. ის ასევე არის ჩართული ქველმოქმედებაში, სურს იყოს კარგი ოჯახის კაცი და მამა, ცდილობს მთლიანად დაუთმოს თავისი სამოქალაქო მოვალეობის შესრულებას, ყველანაირად ცდილობს გააკეთოს რაიმე მნიშვნელოვანი, მნიშვნელოვანი და სასარგებლო და ეს ყველაფერი იმ მიზნით, რომ საბოლოოდ დაკმაყოფილდეს სინდისი და შეწყვიტოს მისი დაგმობა წარსულისთვის, რომელიც დიდი ხანია დავიწყებული და ასჯერ არის ჯილდო. მაგრამ ეს ყველაფერი ამაოა: სინდისის ხმა მხოლოდ უფრო და უფრო ნათელი ხდება, მისი განაჩენი უფრო და უფრო დაუნდობლად ჟღერს. და ტანჯვის გზის დასასრულს ადამიანი აცნობიერებს, რომ მხოლოდ ცოდვის აღიარებით შეუძლია სულის გათავისუფლება აუტანელი ტანჯვისგან, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: მხოლოდ საკუთარი თავის ცოდვად აღიარებით, ანუ ღვთის განკითხვის წინაშე წარდგომით, ადამიანი საბოლოოდ პოულობს პატიების სასურველ სიმშვიდეს. მორალური კანონის დარღვევა შეიძლება გამოსწორდეს და გამოსწორდეს მხოლოდ ღმერთის მიერ, ამ კანონის ავტორის მიერ. ეს იგივე აზრია მოციქულისა, რომელიც ქადაგებდა, რომ ადამიანს ცოდვის ტვირთი მხოლოდ რწმენით იხსნის და არა კეთილი საქმით. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ კარგი საქმეები არ არის საჭირო გადარჩენისთვის, ეს ნიშნავს, რომ ადამიანი, რომელიც საკუთარ თავს ცოდვილად აღიარებს, ვერ გათავისუფლდება სინდისის საყვედურებისგან და ვერ მიაღწევს სულიერ სამყაროს თავისით, საკუთარი ძალებით, რაც არ უნდა შეასრულოს. ის ღმერთს უნდა მიმართოს და მხოლოდ ღმერთს შეუძლია მისი შეწუხებული სინდისის განთავისუფლება, ნუგეშისცემა და დამშვიდება. „თუ აბრაამი გამართლდა საქმეებით, ქება აქვს, მაგრამ არა ღვთის წინაშე“ (რომ. 4:2). ხალხის თვალში და მათი ცნებების მიხედვით, შეიძლება ცოდვების დაფარვა საქმითა და კეთილი საქმით, მაგრამ ღმერთის წინაშე ადამიანი დარჩება იგივე გამოუსწორებელი ცოდვილი, სანამ ღმერთს არ მიმართავს შენდობისთვის, სანამ არ მოინანიებს. ეს აზრი მშვენივრად არის გამოხატული ჩემ მიერ ნახსენები ბრენდირებული მსჯავრდებულის შესახებ. ჩვენ დავინახეთ, რომ მსჯავრდებული ცდილობდა როგორმე მოეპოვებინა სამღვდელო კურთხევა, რაც მისთვის მაშინ გამოხატავდა ღმერთთან და სინდისთან შერიგებას. სოფელში ხანძარი გაჩნდა. ცეცხლმოკიდებულ ქოხში დედას შვილი დაავიწყდა. ვერავინ გაბედა მისი გადარჩენა, რადგან მათ თითქმის უეჭველი სიკვდილი უნდა შეექმნათ. მსჯავრდებული, მოულოდნელად გამოჩენილი, თავს ცეცხლში აგდებს. ქოხის სახურავი იშლება და ყველანი უნებურად ჯვარს კვეთენ და მოხუცის სიკვდილზე ფიქრობენ. მაგრამ შემდეგ „კვამლის ღრუბლებს შორის მოხუცი მსჯავრდებულის გიგანტური ფიგურა გაჩნდა... თავზე თმა ეწეოდა, ნაწიბურები ეწეოდა, თვითონ კი ჭვარტლით იყო დაფარული“ და გადარჩენილი ბავშვი იწვა მის მკლავებში. სანახაობა შემაძრწუნებელი და საოცარი იყო. „თვით მამა კონსტანტინე აღფრთოვანებით უყურებდა ამ კაცს, რომელიც ახლა მას გმირად ეჩვენებოდა“... ეტყობა, მსჯავრდებულისთვის შენდობის ტკბილი წუთი დადგა. ”ის მიუახლოვდა მამა კონსტანტინეს და, შვილი მისკენ მიიყვანა, ძლივს გასაგონი ხმით თქვა: ”დალოცეთ”. მაგრამ ოჰ. კონსტანტინემ, მისგან შვილი რომ წაართვა, ხმამაღლა უპასუხა: „ბავშვს ვაკურთხებ“... ამ სიტყვებით კურთხევის შემდეგ ჩვილი სიხარულისგან ატირებულ დედას გადასცა და მოხუცს მიუბრუნდა: „დიდი მადლობა“... ეს თითქმის პირდაპირი გამეორებაა სამოციქულო სიტყვებისა: „ქება აქვს აბრაამს, მაგრამ არა ღვთის წინაშე“. ჩვენ, ხალხო, გაკვირვებულები ვართ თქვენზე, მზად ვართ ქედს ვიხრიოთ თქვენს წინაშე თქვენი დიდი ღვაწლის გამო, მაგრამ ვერ გაპატიებთ, გაგათავისუფლებთ თქვენი სინდისის ბორკილებისგან. „მოინანიეთ, შეურიგდით უფალს და მაშინ გქონდეთ ჩემი მწყემსი კურთხევა“, - ნათქვამია ფრ. უპასუხა მსჯავრდებულმა. კონსტანტინე. უფალმა მოგვცა სინდისი, მხოლოდ უფალს შეუძლია ცოდვისგან განწმენდა და სინანულისგან განთავისუფლება, ჩვენი ხსნა მხოლოდ ქრისტეშია და ქრისტესთან ერთად. მეორე დასკვნა ყველაფრისგან, რაც ითქვა მორალური კანონის ბუნებაზე, ეხება ჩვენს ურთიერთობას მეზობლებთან, განსაკუთრებით მათ შორის სუსტებთან და დაცემულებთან. როგორც წესი, ჩვენ ნებით ვქმნით ნაცნობებს და ვაგრძელებთ კომუნიკაციას კარგ, სასარგებლო ადამიანებთან და სანამ ისინი ასე დარჩებიან. მასწავლებელი ან აღმზრდელი, ასევე მწყემსი, სიამოვნებით ასწავლის თავის გაკვეთილებს ან საერთოდ მუშაობს თავის მოსწავლეებსა და სამწყსოზე, როცა ხედავს მათ შრომისმოყვარეობას, როცა აღმოჩნდებიან მორჩილნი და კეთილგანწყობილი. მაგრამ როგორც კი ჩვენი მეზობელი უპასუხებს ჩვენს მონაწილეობას უმადურობით, როგორც კი მოსწავლე გამოავლენს თავის შეუპოვრობას მენტორის ან აღმზრდელის წინადადებების მიმართ, როგორც კი ფარა ატყუებს გულმოდგინე მწყემსის იმედებს და სიყვარულის ნაცვლად, ისინი დაზარალდებიან უარყოფით. ადამიანში ბოროტება რომ შევამჩნიეთ, არ გვინდა მისი სიკეთის დანახვა, გამოვთქვამთ მას გამამტყუნებელი განაჩენი და მიგვაჩნია, რომ გვაქვს უფლება აღარ გავუმკლავდეთ ამ ადამიანთან. ჩვენ გვეგონა, რომ ის კარგი იყო, გვეგონა, რომ გაიგებდა ჩვენს ძალისხმევას მის სარგებელში, ან სულაც ისე კეთილგანწყობილი გვექნებოდა, როგორც ჩვენ ვაპირებდით მის მოქცევას, მაგრამ აღმოჩნდა, რომ ის ასე არ იყო: უსარგებლო ნივთივით უნდა გადაგდებულიყო, თავის ნებაზე დარჩენილიყო. სწორედ ადამიანის სულისადმი ასეთი უაზრო დამოკიდებულების, მეზობლების უგულებელყოფის წინააღმდეგ უნდა გავიხსენოთ, რა არის ეს სული, რა არის ჩვენი მოყვასი მისი შინაგანი ღირსებით. თუ ღვთაებრივი მარადიული კანონი ჩადებულია ადამიანის ბუნებაში მისი შექმნისთანავე, თუ, მაშასადამე, ადამიანი თავისი ბუნებით არის ღმერთთან და ღვთის სასუფეველთან მიმსგავსებული არსება; მაშინ რაც არ უნდა დაბლა დაეცეს, რა დანაშაულის სიღრმეშიც ჩასულიყო, მაინც ღვთის ხატებაა მასში, მასში უკვდავებისა და მარადიული სიცოცხლის ბეჭედი არ წაშლულა. მაშასადამე, ის კვლავ ძვირფასი და ღირსეულია ღვთის თვალში და ასე უნდა იყოს ყოველი მოსიყვარულე ღმერთის მიმართ. ვერც ერთი დანაშაული, ვერც ერთი გარყვნილება ვერ გაამართლებს ადამიანის უგულებელყოფას. დაე, სინდისი თითქმის ჩუმად იყოს მის სულში, სიკეთისა და ბოროტების ცნობიერება, ღმერთის ფიქრი ძლივს გაბრწყინდეს მასში, ძლივს შესამჩნევი ნაპერწკალით ციმციმდეს: მაგრამ ეს ნაპერწკალი მაინც არ გამქრალა; თქვენ უნდა მიიღოთ იგი ყურადღებით, თქვენ უნდა გაახალისოთ იგი თქვენი სიყვარულით და ყოვლისშემძლე მოთმინებით და ეს ნაპერწკალი კვლავ აანთებს მარადიული ალით და ადამიანი გადარჩება. ადამიანის მიმართ ასეთი დამოკიდებულების მაგალითი თავად ქრისტეა. როგორც ღმერთს, მას შეეძლო მთელი თავისი ძალითა და სიდიადით გამოჩენილიყო ხალხის წინაშე და მოეთხოვა მათგან უპირობო მორჩილება და ყველას სიკვდილი დაესაჯა ურჩობისთვის. მაგრამ ასეთი ფენომენი ან აკანკალებს ადამიანებს, რომ დაკარგავენ საკუთარი თავის კონტროლისა და ღვთის ხმას თავისუფლად მოსმენის უნარს, ან, პირიქით, კიდევ უფრო გააბრაზებს მათ და აშორებს ღმერთს და ყველა ადამიანი, ყოველი ცოდვილი, განსაკუთრებით ღმერთის ყოველი მოწინააღმდეგე, ახლო და ძვირფასია ღმერთთან, როგორც მის ქმნილებასთან, რისთვისაც იგი ამზადებს თავის კურთხევებს მარადისობიდან. ამიტომ, ქრისტემ აირჩია დაეტოვებინა თავისი ღვთაებრივი დიდებულება, თავისი სამეფო უფლებები, ადამიანურად რომ ვთქვათ, გამოჩნდა კაცის სახით, „მონის სახით“ და ხალხში მცხოვრებმა, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს, არც კი „ჩააქრა მწეველი სელი“, არც „გატეხილი ლერწამი“. ღირს თუ არა რაიმე ნაპერწკლის გამო ნერვიულობა სელის ბუქსირში, როცა არის ოთახის გასანათებელი, ირგვლივ რაღაც გასათბო? ღირს თუ არა გატეხილი, უსარგებლო ლერწმის მოვლა, როცა ლამაზი, ფართო ტოტებიანი ხეებია? მაგრამ ქრისტემ არ დაივიწყა ეს ლერწამი და არ ჩააქრო მწეველი სელი. ეს ნიშნავს: რაც არ უნდა უმნიშვნელო სიკეთე იყოს ადამიანში, რა სუსტიც არ უნდა იყოს მასში ღმერთის ნაპერწკალი, ის მაინც არსებობს მასში და მისი გულისთვის შეიძლება აპატიო ადამიანს ყველაფერი, ყველა მისი ნაკლოვანება, მთელი მისი ხასიათის უხეშობა, მთელი მისი ზოგჯერ უმადურობა, რათა მთლიანად არ ჩაქრეს ეს ნაპერწკალი. სანამ არ გაქრება, ადამიანი ჯერ ბოლომდე არ მომკვდარა - და ვაი მას, ვისი ბრალითაც გაქრება, რომელიც თავისი სიზუსტით, საყვარელი ჩვევების გაწირვის უუნარობით, მეზობლის სისუსტეებთან ადაპტაციის უუნარობით აქრობს ამ ნაპერწკალს. ამიტომაა, რომ ღვთის სასუფევლის ფუნდამენტური კანონი ასე გადამწყვეტად, ასე რადიკალურად განსხვავდება ამქვეყნიური ცხოვრების კანონისგან. ამ უკანასკნელში ყველა ეძებს თავის უფლებებს და მხოლოდ მაშინ, როცა ეს უფლებები პატივს სცემენ თანახმა არიან იმუშაონ საერთო სიკეთისთვის. და ქრისტე ამბობს: „მეფეები მართავენ ერებს და მათ, ვინც მათ მართავს, კეთილისმყოფელებად იწოდებიან, მაგრამ თქვენ ასე არ ხართ, არამედ ყველაზე დიდი თქვენგანი იქნება ყველას მსახური“. მეზობლის მიმართ ჩვენი ურთიერთობის წესია: მოექცეთ მას ისე, როგორც მსახური მოექცევა თავის ბატონს. მსახური ცდილობს ყველაფერში ასიამოვნოს თავის ბატონს, დაიმსახუროს მისი კეთილგანწყობა, როგორი ბატონიც არ უნდა იყოს იგი. ხშირად ბატონი უსამართლოა მსახურის მიმართ, ხშირად ვერ ამჩნევს და სათანადოდ არ აფასებს მის გულმოდგინებას; ხშირად, მადლიერების ნაცვლად, მსახური ისმენს საყვედურებს; ხანდახან უწევს ბატონის უმიზეზო და უაზრო ახირება. მსახური კი ამ ყველაფერს ითმენს, ზუსტად იმიტომ, რომ ახსოვს, რომ ის მსახურია, რომ უნდა ემსახუროს ბატონს. როცა ბატონს რამე სჭირდება, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ავადაა, მსახური არ იმართლებს იმას, რომ ახლა თვითონ არის დაკავებული, რომ მასაც სჭირდება დასვენება, ან უსიამოვნოა ავადმყოფის მომსახურება - მსახური ღამით ადგება, რომ კარი გაუღოს დაბრუნებულ ბატონს. ამრიგად, ყოველი ქრისტიანი მზად უნდა იყოს, ემსახუროს მოყვასს და გაუძლოს მისგან ყველაფერს. ეს არის ის, რაც ადრე ნახსენები Fr. კონსტანტინე, როცა მტვერში მწოლიარე მთვრალი კაცი იპოვა. ხალხი გადიოდა და არავის აინტერესებდა ეს კაცი; მხოლოდ დაცინვა და საყვედური ისმოდა. არავის აზრადაც არ მოსვლია, რომ ეს კაცი, რომელმაც თავი ისე დაიმცირა, ბოლოს და ბოლოს, ჩვენი მეზობელი იყო, ბოლოს და ბოლოს, მისთვის უკეთესი იქნებოდა, სადმე სახლში იწვა. მსახური (ამ კაცს მსახური რომ ჰყოლოდა) არ გაივლიდა მის გვერდით და არც ჩათვლიდა დამამცირებლად მისვლა და დახმარება. ასეა ფრ. კონსტანტინემ, ბრბოს დაცინვისა და მთელი ამ სცენის კომედიის მიუხედავად, არ დააყოვნა ამოსვლა და მეზობლის მომსახურება. ანალოგიურად, იგავში მოხსენიებულმა სამარიელმა არ ჩათვალა უხამსად ყაჩაღების მიერ ნაცემი ებრაელის დახმარება, თუმცა მისთვის ებრაელი მტერი და საზიზღარი პიროვნება იყო. ასე უნდა მოიქცეს ყველამ გულით დაავადებულთან, ცოდვილთან, გაბრაზებულთან: არ არის საჭირო მათი ბოროტების შეშინება ან უმადურობითა და უსამართლობით შეურაცხყოფა, საჭიროა გულდასმით მიუახლოვდეთ ადამიანის სულს და შეეცადოთ შეეხოთ მის საუკეთესო ძაფებს, გააღვიძოთ მასში სიკეთე, რადგან ის მასშია. ეს სიკეთე გაიღვიძა ადამიანის სულში, მან შეიგრძნო, თუნდაც გულის კიდეზე, ჭეშმარიტებისა და სიყვარულის მთელი სიტკბო, შემდეგ თვითონ, ჩვენი რწმენის გარეშე, წავა ჭეშმარიტებისა და სიყვარულის სასუფეველში, გაჰყვება ქრისტეს. მაცხოვარი მოგვიწოდებს, არ დავამსხვრიოთ გატეხილი ლერწამი დაუცხრომელი წესრიგისა და ფარისეველი კეთილი განზრახვების სიმკაცრით, არა იმისთვის, რომ ადამიანებზე მართოთ, არამედ ვემსახუროთ მათ, როგორც თავად ემსახურებოდა და მისცა სული მრავალის გადასარჩენად. ასე რომ: ჩვენ სულში თანდაყოლილი ზნეობრივი, დაუწერელი კანონია, რომლითაც ჩვენ განვასხვავებთ სიკეთეს ბოროტისგან. ამ კანონის თვისებები ისეთია, რომ პირდაპირ მიუთითებს მის უმაღლეს წარმომავლობაზე. წმიდა წერილი ამ კანონს განმარტავს ადამიანური ბუნების ღმერთის მსგავსი ბუნებით: როგორც ღმერთს, ის მიდრეკილია იცხოვროს ღვთაებრივი ცხოვრების კანონის მიხედვით. აქედან გამომდინარეობს დასკვნები: 1) ცოდვილი, ღვთის კანონის დამრღვევი შეიძლება გადარჩეს მხოლოდ თვით კანონმდებლისკენ მონანიებით, ანუ მხოლოდ ქრისტეს მეშვეობით; და 2) ღმერთის მსგავსი ადამიანი ყოველთვის ღვთიური რჩება, შეუძლია ღვთის სასუფეველი; ამიტომ, ჩვენი მოვალეობა, ვემსახუროთ ჩვენი მოყვასის ხსნას, არასოდეს გვიხსნის. აკადემიის ინსპექტორი არქიმანდრიტი სერგი. რედ. მარქსი 1895 XII; ნაწილი I. კრასნიცკის "სწორი გზა". წიგნები "რუსი. პილიგრიმი". 1900 წლის იანვარი შეიძლება დაგაინტერესოთ: