Sobre la moralidad en general.

Contenidos Propiedades de la ley moral y acciones morales Origen de la ley moral. Conclusiones: sobre la salvación en Cristo y la ley del reino de Dios. Una persona no sólo vive y actúa en este mundo, no sólo recibe impresiones de él, sino que tiene la capacidad de evaluar estas impresiones y sus acciones. A algunos los llaman buenos y a otros malos. Esta valoración puede hacerse desde puntos de vista muy diferentes. En consecuencia, el significado de las palabras "bueno" y "malo" será diferente. Llamamos bueno a un fenómeno bien conocido porque nos resulta agradable: es bueno entrar en una habitación luminosa y cálida después de una noche helada y calentarse. La medicina resulta buena porque nos es útil. Se pueden evaluar los fenómenos desde el punto de vista de la belleza; tan buena es la imagen, eso es lo que llamamos buena, una hermosa especie conocida en la naturaleza. Pero además de esta evaluación, además de las medidas enumeradas de agrado, beneficio y belleza, tenemos otra evaluación, otro estándar por el cual medimos los fenómenos, independientemente de su agrado o desagrado, beneficio o belleza. A veces evaluamos los fenómenos, y principalmente las acciones de una persona, de acuerdo con su dignidad interior, desde el punto de vista de lo que debería y no debería: llamamos a lo que debería ser bueno y a lo que no debería llamarse malo. Si una acción concuerda con lo que debería, la llamamos buena acción; si requiere un esfuerzo especial de la fuerza espiritual de una persona, lo llamamos hazaña. De lo contrario, el acto será una atrocidad, un pecado, una transgresión. Entonces: alimentar al hambriento, dar limosna al mendigo, ayudar al enfermo, etc. habrá buenas obras; Ofender a alguien, engañar, robar serán delitos. Si se evalúan las propiedades del alma humana, entonces las propiedades que son loables deben llamarse virtudes, mientras que las que se oponen a ellas deben llamarse vicios. La misericordia, la mansedumbre, la castidad, la justicia son virtudes; La crueldad, la pereza, el engaño, la cobardía son vicios. Por lo general, hacemos esta evaluación directamente: sentimos directamente que una acción determinada es buena o no, debería haberse realizado o no. Esto muestra que nuestra alma es inherente a la conciencia o al sentido de algún tipo de norma, una ley que determina lo que se debe y lo que no se debe. Esta es la ley sobre la cual la ap. Pablo dijo que los paganos por naturaleza cumplen la ley, conocen el bien por su propia naturaleza. A diferencia de las leyes escritas, es decir, dadas en las Sagradas Escrituras o estatales, civiles, esta ley interna, escrita en el corazón, se llama ley moral. Cuando nuestro comportamiento está de acuerdo con esta ley invisible, sentimos contento y satisfacción dentro de nosotros mismos. Cuando violamos la ley, sentimos discordia en nuestra alma, ansiedad. En el lenguaje común esto se expresa: “la conciencia está en paz” o “la conciencia no está en paz”, tormento de conciencia, etc. De la misma manera, cuando vemos las acciones de los demás, inmediatamente sentimos su dignidad moral, e involuntariamente pronunciamos elogios o reproches en nuestras almas. La capacidad de sentir el valor moral de las acciones propias o de los demás se llama sentido moral. Conciencia es el nombre que se le da al ojo interior, que nos permite ver todo nuestro contenido espiritual, todo lo que hay en nuestra alma. La conciencia, por un lado, siempre tiene ante sí la ley moral, como regla inmutable y vinculante de nuestra vida, y, por otro lado, ve nuestras acciones y, comparándolas con la ley, nos hace comprender de dónde viene la discordia en nuestra alma, por qué actualmente estamos experimentando autosatisfacción o vergüenza interior, tormento. Finalmente, se llama moralidad a todo lo que está subordinado a la conciencia, lo que constituye su contenido: esto incluye la ley, y el cumplimiento de la ley y la valoración del propio estado moral. El concepto básico de todo este ámbito es, sin duda, el de ley moral. ¿De dónde viene en una persona? De tal o cual respuesta a esta pregunta depende nuestra idea misma de nuestra vida mental e incluso de la propia vocación y dignidad de una persona. Ésta es la respuesta que intentaremos esbozar en términos generales en esta lectura. Propiedades de la ley moral y las acciones morales. Al pensar por primera vez en la ley moral, nos damos cuenta de que en este caso estamos ante un fenómeno de un orden mucho más alto que todos los demás fenómenos: una evaluación desde el punto de vista de esta ley es una evaluación más alta que cualquier otra evaluación. La máxima dignidad de la ley moral se revela a partir de qué fenómenos, a qué ámbito de la vida mundial se aplica. Mientras tanto, qué agradable puede ser todo, incluso la comida que vemos; Mientras tanto, no sólo una persona puede ser útil, sino también el animal que la lleva y el carruaje en el que viaja; sólo una persona puede ser moralmente buena o mala, sólo él puede ser culpable, responsable de su comportamiento. Es cierto que a veces tendemos a considerar culpables a los animales, especialmente cuando directamente nos causan algún daño. Estamos enojados con un perro que nos ha mordido o arruinado nuestro vestido y estamos dispuestos a exigir un castigo por ello. Pero en tales casos, basta un momento de reflexión para que esta evaluación inadecuada de la acción del animal nos parezca extraña, si no divertida: un perro no es una persona, no es responsable de sus acciones. No se le puede exigir lo mismo a ella que a una persona. Además, no todo en una persona está sujeto a la ley moral, sino sólo el ámbito más elevado, más importante y esencial. Una persona es culpable sólo si y mientras sea consciente de sus acciones, y es responsable de sí misma sólo en la medida en que sea consciente de sí misma. Por eso, por ejemplo, nadie culpa a los enfermos mentales, aunque a veces cometan delitos. Del mismo modo, no reprochamos a los niños con la misma severidad que a los adultos, precisamente porque todavía son niños, que su conciencia aún no se ha desarrollado en la medida adecuada. Además, en una persona autoconsciente, sólo están sujetos a la ley moral aquellas acciones y estados en los que la más alta dignidad del hombre en comparación con el resto del mundo aparece con especial claridad: acciones libres, en las que el hombre es dueño de sí mismo y de la naturaleza, y sólo en la medida y mientras estas acciones sean libres, mientras estén a disposición del hombre. Los latidos del corazón, la circulación sanguínea, la digestión y otros procesos corporales nunca se culpan a una persona, porque se realizan en contra de su voluntad. Tampoco se culpa a una persona por acciones que comete cediendo a algún tipo de violencia física, o mejor dicho, que son cometidas por otras personas para él. Por ejemplo, Orígenes se vio obligado a llevar incienso a los ídolos: le agarraron la mano y, poniendo incienso en ella, arrastraron a Orígenes al altar y así ofrecieron incienso. Un esclavo que hace la voluntad de un amo, o un soldado que sigue las órdenes de su superior, son menos responsables en sus acciones que el amo o el superior. La ley moral, por tanto, está sujeta únicamente a acciones conscientes y libres. Por otra parte, sólo entonces se revela la verdadera dignidad de una persona, sólo entonces es una persona real, cuando le aplicamos una valoración moral. Puede que sea hermoso, pero todavía no sabemos cómo es en sí mismo, y si dedica toda su vida a servir a su belleza (especialmente cuando un hombre hace esto), entonces difícilmente podemos sentir algo más que desprecio por esa persona. Una persona puede brindarnos mucho placer, puede sernos de gran utilidad, y no solo a nosotros, sino también a la sociedad; a pesar de todo esto, todavía nos hacemos la misma pregunta: ¿cómo es esta persona en sí misma, buena o mala? Un artesano útil puede ser un engañador; la figura más talentosa puede ser un egoísta y un ladrón. La belleza, el agrado o la utilidad no constituyen todavía la verdadera dignidad de una persona; esta dignidad se le otorga sólo por una forma u otra de su actitud hacia la ley moral. La grandeza de la ley moral se revela con particular claridad cuando prestamos atención a la naturaleza de sus mandamientos, a cómo la conciencia interna de una persona se relaciona con esta ley. Las personas a menudo se guían en sus acciones por un sentimiento de placer: actúan de esta manera porque les resulta placentero; Pasan el tiempo sin hacer nada, divirtiéndose y cotilleando, porque es lindo pasar el tiempo así. Algunas personas viven toda su vida por placer. A menudo el atractivo del placer es tan fuerte y seductor que sólo con esfuerzo uno puede abstenerse de hacer algo. Sin embargo, cuando una persona actúa por placer, nunca piensa que está obligada a hacerlo. Si no obedece a sus sentimientos, si extraña el placer, entonces, como máximo, se siente enojado consigo mismo en el alma, pero no se reconoce en absoluto culpable ante alguien. Exactamente de la misma manera, muchas personas se guían por el cálculo y la búsqueda del propio beneficio. Para algunos, este es el único objetivo razonable de acción. Y, sin embargo, se dan cuenta de que ellos mismos decidieron esto, se fijaron este objetivo. Si alguna vez actúan, quizás por error, en contra de este objetivo, se enfadarán, pero tampoco se reconocen culpables ante nadie. El placer y el beneficio, por tanto, presentan sus exigencias a la voluntad humana, pero estas exigencias parecen ir de menor a mayor. Incluso si alguna pasión abruma a una persona y la priva de la libertad de acción y de razón, incluso entonces la persona no pierde su más alta dignidad: se siente más humillada, aplastada por alguna fuerza externa, como física, que cumplir la más alta voluntad obligatoria de alguien. Ésta no es la actitud de una persona ante las exigencias de la ley moral, ante la voz de la conciencia. La violación de las exigencias de conciencia no conlleva ningún castigo directo, no va acompañada de dolor físico, daño material o cualquier cosa que por sí sola pueda asustar a una persona. La voz de la conciencia no impone la voluntad de una persona de actuar de una manera y no de otra. Y, sin embargo, una persona escucha constantemente esta voz y, habiendo violado su orden, no sólo se enoja consigo mismo, sino que, lo que es especialmente característico, se siente culpable ante alguien e incluso intenta de todas las formas posibles justificarse ante alguien. Tomemos como ejemplo a Macbeth, que está perseguido por las sombras de las personas que mató, o a Boris Godunov, a quien le gustaría poner fin a toda su vida anterior (“hoy, el zar Boris, ya no existe Godunov”): la cosita patética, Dimitri, no lo deja dormir. Estas personas, que en vida eran impotentes, ahora reciben, por así decirlo, un poder superior y arrastran a sus asesinos ante el Tribunal Supremo. Recordemos a Raskolnikov, quien, según su razonamiento, hizo algo completamente razonable, casi salvando a la sociedad de un parásito maligno. ¡Con qué ladrón buscó en vano la justificación ante su conciencia! Para el placer y el beneficio de una persona, escuchó las voces de sus inferiores y, como un rey, podía cumplir o no cumplir con el pedido de los esclavos; aquí él mismo se encuentra frente al Juez Supremo, pronunciando su sentencia de manera imparcial y autorizada. Una persona puede o no seguir el veredicto de este Juez, su voluntad no está obligada, pero es consciente de que debe hacerlo, está obligada a seguirla y se sentirá culpable si no la sigue. Una persona no puede anular las exigencias de la ley moral: tienen para él una fuerza incondicionalmente vinculante. La obligatoriedad de la ley moral, su significado incondicional y su poder sobre nuestra alma son especialmente evidentes cuando en la vida tenemos que encontrarnos con algún servidor sincero de la idea, alguna persona justa. Muchas veces este hombre justo nos resulta insoportable en sus modales, en su apariencia, muchas veces no podemos tolerar sus denuncias poco ceremoniosas, etc. Con todo esto, no podemos dejar de respetar al hombre de ideas. Cuando pasa el polvo del orgullo herido, nuestra conciencia habla y nos presenta al hombre santo en su verdadera luz: mentalmente nos postraremos ante él. Puede que no siempre obedezcamos la voz interior de nuestra alma, pero haremos una valoración correcta de la virtud, aún sentiremos su verdad y grandeza. Esta idea sobre el valor incondicional de la virtud, que es querida por una persona en sí misma y no puede ser humillada o devaluada por ningún caparazón externo, fue expresada, entre otras cosas, por gr. LN Tolstoi en su famosa obra "El poder de las tinieblas", concretamente en la persona del campesino Akim. En apariencia, este es el tipo más cómico, casi caricaturizado de toda la obra y, al mismo tiempo, encarna la idea más elevada, la conciencia más clara de la ley moral, la conciencia. Recuerdo que algunos críticos estaban extremadamente perplejos y, sobre todo, no podían imaginar cómo se interpretaría el papel de Akim en el escenario: cómo, interpretando exactamente todos estos "tae", se podría proteger a este tipo superior de su inevitable comedia. Algunos artistas, a juzgar por las críticas, realmente hicieron todo lo posible para que Akim solo predicara y no hiciera reír a la gente. Mientras tanto, el plan de L.N. Éste parece ser el propósito de presentar la verdadera virtud de forma divertida, para que la gente se ría de ella. Luego, cuando una persona se calma de su risa, se da cuenta de que la verdad todavía está del lado del divertido Akim, y al darse cuenta de esto, llegará a pensar que no es lo noble, honorable, ni la riqueza, la fama y la satisfacción, ni siquiera la cultura visible, la verdad y la justicia, y esta no es la verdadera dignidad y vocación de una persona, que una persona es grande cuando vive de acuerdo con su conciencia, cuando cumple los dictados de la ley moral: la virtud en sí misma tiene un significado eterno y es superior. a todo. En desacuerdo con gr. Tolstoi en lo más importante, en la misma "esperanza", no podemos dejar de hacerle justicia en este caso: en este plan, de hecho, se reflejó el genio artístico del escritor. Este es el pensamiento que expresa el apóstol cuando dice que Dios ha escogido a los necios, a los ignorantes de este mundo, para avergonzar a los sabios y nobles. Estamos tan acostumbrados a vivir según el cálculo, para nuestro propio beneficio y placer, que no podemos imaginar ningún otro sentido de la vida, otras tareas de actividad. La virtud misma está lista para ser valorada y respetada sólo mientras se la tenga en alta estima. Darle a una persona la oportunidad de reflexionar sobre Akim, gr. Tolstoi quiere recordarle a la persona dónde están el verdadero bien y el verdadero significado de la vida. La misma idea sobre el valor incondicional de la virtud, que una persona se inclinará ante ella en su alma, aunque no la seguirá, aunque incluso se reirá de ella, fue predicada constantemente por Dostoievski en sus obras, solo que él la expresó de manera aún más directa y clara. Por ejemplo, tomemos su novela "Los hermanos Karamazov", en particular en esta novela la historia del élder Zosima. 1 El joven oficial inició una pelea con su rival. Su duelo está previsto para mañana. Todo esto es muy común en la vida de los oficiales y ninguno de ellos ve nada reprensible en ello. Pero con este oficial, "aquí pasó algo fatal"... "Por la noche", dice, regresando a casa, feroz y feo, me enojé con mi ordenanza Afanasy y lo golpeé con todas mis fuerzas dos veces en la cara, de modo que su cara sangró. Había servido conmigo durante mucho tiempo y ya había sucedido antes que lo había golpeado, pero nunca con una crueldad tan brutal. Y créanme, queridos, han pasado cuarenta años desde aquel momento, pero todavía lo recuerdo con vergüenza y tormento. Me acosté, me quedé dormido unas tres horas, me levanté y el día ya había comenzado. De repente me levanté, no quería dormir más, fui a la ventana, la abrí, daba a mi jardín, vi salir el sol, hacía calor, era hermoso, los pájaros cantaban. ¿Qué es, pienso, lo que siento en el alma como algo vergonzoso y vil? ¿No es porque voy a derramar sangre? No, no creo que sea por eso. ¿Es porque tengo miedo a la muerte, miedo a que me maten? No, para nada, para nada... Y de repente me di cuenta de lo que pasaba: que por la noche había vencido a Afanasy”. El joven oficial comparece ante el tribunal de su conciencia y escucha su inexorable veredicto. “De repente todo me pareció como si estuviera sucediendo de nuevo: él está parado frente a mí, y yo lo golpeo con todo mi golpe justo en la cara, y él tiene las manos a los costados, la cabeza erguida, los ojos saltones como si estuvieran delante, se estremece con cada golpe y ni siquiera se atreve a levantar los brazos para protegerse, ¡y este es un hombre que ha sido llevado a este punto, y este es un hombre que está golpeando a un hombre! ¡Qué crimen! Fue como si una aguja afilada me hubiera atravesado toda el alma. Estoy allí, atónita, y el sol brilla, las hojas se alegran y brillan, y los pájaros, los pájaros alaban a Dios... Me tapé la cara con ambas palmas, me caí en la cama y lloré con todo el corazón”. Habiendo sentido toda su culpa por esto y caído de bruces ante las poderosas denuncias de su conciencia, el oficial comienza a reflexionar más y poco a poco llega a la conclusión de que toda su vida va mal, no lo que en ella marca el objetivo y la ley, sino que en particular el duelo en sí es un crimen. "Y de repente se me presentó toda la verdad, en toda su claridad: ¿qué voy a hacer? Voy a matar a un hombre amable, inteligente, noble, inocente de todo lo que se me ha ocurrido, y así privaré a su esposa de la felicidad para siempre, lo torturaré y lo mataré". Habiendo conocido la verdad, decide actuar en consecuencia. Por la mañana vino a buscarlo su segundo. Fueron juntos a subir al carruaje. “Espera aquí un rato”, le digo, “en un momento me largo, olvidé mi billetera”. Y volvió corriendo solo al apartamento, directo al armario de Afanasy: Afanasy, dije, ayer te pegué dos veces en la cara, perdóname, te digo. Se estremeció, como si tuviera miedo, miró - y vi que esto no era suficiente, no era suficiente, pero de repente, como llevaba charreteras, lo golpeó en los pies, con la frente en el suelo: Perdóname, digo. En ese momento quedó completamente estupefacto. Señoría, padre, maestro, ¿cómo está... sigo en pie? ... y de repente se echó a llorar, como yo antes, se cubrió la cara con ambas palmas, se volvió hacia la ventana y empezó a temblar de lágrimas”. Esta reverencia, tan inusual, casi criminal según los estándares de los oficiales, le salió de forma completamente inesperada: la vio directamente y se dio cuenta de que tenía que inclinarse ante su ordenanza y pedirle perdón. Y después de inclinarse, inmediatamente sintió que había tomado el camino correcto, y todo su ser se alegró de este sentimiento. "Volé hacia el carruaje, "tómalo", grito. Vi que estaba gritando un ganador, y aquí está frente a ti". Estoy tan encantada, me río todo el tiempo, digo, no recuerdo lo que dije”. Con tanto deleite realiza su siguiente hazaña: habiendo resistido el disparo de su oponente, arrojó alegremente su revólver al bosque y pidió perdón por el anterior. Ante las objeciones de sus segundos y oponentes, pronuncia un discurso entusiasta, repitiéndoles todo lo que su conciencia despierta le enseñó esa noche. “Quería continuar, pero no pude, me dejó sin aliento, era tan dulce, tan juvenil, y en mi corazón había tanta felicidad como nunca había sentido en toda mi vida”. Difícilmente se puede esperar mayor admiración por la virtud y mayor satisfacción de la conciencia de haber tomado el verdadero camino. Habiendo cumplido el mandato de su conciencia y habiendo decidido de ahora en adelante servirlo solo, una persona experimenta “una felicidad como nunca antes había sentido en toda su vida”. La virtud para su conciencia es más elevada y más dichosa. Y al mismo tiempo, en el reverso de la siguiente hoja (p. 259) leemos: “El mismo día que regresé del duelo, escolté a Athanasia de regreso a la compañía, porque era una vergüenza mirarlo a los ojos después de lo que le había hecho antes, tan propenso es un hombre mundano no preparado a avergonzarse incluso de su otro acto más justo”. Por un lado, está impresionante de felicidad porque decidió vivir según su conciencia y, por otro, no puede levantar los ojos por la vergüenza de haber actuado según su conciencia. Mientras tanto, su acto no fue una especie de destello fugaz, del cual no queda nada en su alma excepto la vergüenza por ella: este fue el primer comienzo de su decisión irrevocable de seguir un nuevo camino. Por lo tanto, se inclinó ante la virtud, a pesar de que todavía se mantenía firme en su punto de vista anterior, todavía veía en ella algo indecente y humillante. La misma actitud dividida se encontró con sus acciones en otras personas. "Todo esto es prudente y su oponente responde piadosamente y burlonamente a su discurso entusiasta; y en cualquier caso, usted es una persona original". Estas palabras no contienen una condena de un acto; contienen la misma pregunta antigua, burlona y al mismo tiempo llena de dolor, del decepcionado Pilato: ¿qué es la verdad? El buscador de la verdad sigue siendo puro y santo para él, pero no nos corresponde a nosotros alcanzar esta verdad. Así es aquí: la burla no significa una negación de la santidad del acto en sí, sino sólo que el burlador mismo no se atreve a hacer lo mismo, que en las condiciones de vida existentes, no espera la oportunidad de vivir según su conciencia; Un oficial para él es un soñador, aunque sincero y merecedor de amor. "Ríe, yo también me río de él y luego te felicito. "Sí, ahora estoy listo para decir, para alabar, si quieres, te extenderé la mano, porque parece que eres una persona verdaderamente sincera". Sus compañeros reaccionaron del mismo modo ante el acto: no pudieron digerirlo en absoluto. “¡Pidió perdón en la barrera!... Se ensució el uniforme, que dimita”. Y al mismo tiempo, nadie podía acusarlo de nada verdaderamente vergonzoso, por ejemplo, cobardía, etc. Todos entendieron que “aquí había salido algo más, algo original”, pero no se atrevieron a llamar a este original por su propio nombre: era demasiado contrario a todos sus conceptos actuales, era demasiado indecente y ridículo para inclinarse abiertamente ante él y reconocerlo como un ejemplo para todos. Por lo tanto, tan pronto como el joven oficial anunció a sus compañeros que ya había dimitido porque se estaba haciendo monje, el panorama cambió inmediatamente. "Tan pronto como dije esto, todos y cada uno de ellos se echaron a reír. Sí, debieron haberlo avisado desde el principio, bueno, ahora todo está explicado, no se puede juzgar a un monje"... Se ha eliminado el obstáculo que impedía a todos hablar según su conciencia: el camarada que se portaba raro ya no es un oficial, no es necesario aplicarle el estándar de un oficial, ahora todos pueden tratarlo como a una persona en general. Cada uno alaba su acción, porque la conciencia de todos no puede desaprobarla. "Todos se ríen, no paran, y nada burlonamente, pero se ríen tan cariñosamente, alegremente, de repente todos se enamoraron de mí, incluso los acusadores más ardientes, y luego durante todo este mes, hasta que salió mi renuncia, fue como si me llevaran en brazos: "Oh, tú, monje", dicen. Y todos me decían una palabra amable, comenzaron a disuadirme, incluso a sentir lástima por mí: "¿Qué te estás haciendo?" - “No, dicen que es valiente con nosotros, aguantó un tiro y podía disparar con su pistola, pero el día anterior soñó que se convertiría en monje, por eso”. En la sociedad urbana casi ocurrió exactamente lo mismo. Antes no se fijaban mucho en mí, solo me recibían con cordialidad, pero ahora de repente todos compitieron conmigo y empezaron a llamarme: ellos mismos se ríen de mí, pero me aman”... Finalmente, en una de las reuniones, se expresa la idea principal de toda esta historia. "¿Dónde se supone que sabéis esto", dice el joven oficial a sus interlocutores, "cuando el mundo entero hace mucho que pasó al otro lado, cuando consideramos que las mentiras absolutas son verdad y exigimos las mismas mentiras a los demás? Así que una vez en mi vida lo tomé y actué con sinceridad, y bueno, me convertí en un santo tonto para todos ustedes: aunque me amaban, todavía se ríen de mí, les digo". - “¿Cómo no voy a quererte así? La anfitriona se ríe a carcajadas de mí, y su reunión fue muy concurrida”. De repente se le acercó la misma persona que provocó la pelea. Ella le tendió la mano: “Déjame, dice, explicarte que no soy la primera que me río de ti, sino que, por el contrario, te agradezco con lágrimas y te declaro mi respeto por tu acción en ese momento”. Su marido también vino aquí y, de repente, todos se acercaron a mí y casi me besaron”. Una persona que actúa según su conciencia les parece a todos una especie de santo tonto, pero mientras tanto, "¿cómo no amarlo así", cómo no conmoverse en el alma por su comportamiento? Una persona misma estaría feliz de hacer esto, si no fuera tan difícil, si la situación, el entorno que le ata las manos y la voluntad, no interfiriera. Una persona no pierde la capacidad de comprender directamente la grandeza de la virtud, su valor incondicional en las etapas más bajas de su caída y en el apogeo de las pasiones. Así como a menudo la visión de un niño inocente y sin pecado detiene una mano criminal, un encuentro con él sirve como el comienzo de un punto de inflexión en toda la vida de una persona. A menudo, un ejemplo de bondad sincera y cristianismo sincero sorprende tanto al villano que decide arrepentirse y luego vivir una nueva vida. Un vagabundo sin hogar, un preso, expulsado de todas partes, evitado por todos, llega por la tarde a la modesta vivienda de un obispo pobre. Cínicamente declara que es un vagabundo, pero a pesar de esta afirmación, recibe refugio y alojamiento para pasar la noche. Esta pura confianza cristiana en él, vagabundo y preso, le parece evidentemente sentimental, divertida y tal vez poco sincera: responde a ella robando los candelabros de plata del obispo cuando se marcha por la mañana. Veamos cómo tu sentimentalismo superficial y artificial se enfurece ante este agradecimiento mío (el criminal cree en la dignidad de la virtud, pero no cree que sea posible cumplirla, de modo que de hecho habrá una persona que la sirva con sinceridad e indefectiblemente). Pronto la policía lo atrapó y lo llevó ante el mismo obispo. El vagabundo probablemente se preparó con regocijo para ver si el humilde obispo conservaría ahora su mansedumbre. Y de repente, en lugar de las denuncias esperadas, el obispo finge que él mismo le dio sus candelabros al vagabundo y ordena al ama de llaves que le traiga el resto que no se apoderó ayer... La policía deja libre al vagabundo. Ahora el vagabundo ve que el obispo, no sólo de palabra, no de apariencia, sino de hecho, vive virtuosamente. Este descubrimiento asombra tanto al preso que él mismo decide ser virtuoso y dedica toda su vida a servir al prójimo, para luego entregarse voluntariamente en manos de la justicia. Hasta entonces pensaba que la virtud no era mala, que la conciencia siempre hablaba de cosas santas, pero nunca creyó que todo esto fuera así en realidad, todo esto le parecía sólo dulces palabras, sólo sueños vanos. Ahora ve que esa vida no es un sueño, sino una realidad, y que, por tanto, también es posible para él. Ahora se entrega con confianza a la voz interior de su corazón, la escucha, cree en ella y rompe con ella (“Los Miserables” de Víctor Hugo). Otra historia rusa, lejos de serlo, quizás muy conocida (no me comprometo a juzgar sus méritos, sólo tomo de ella la más adecuada para mi propósito 2), habla de otro preso vagabundo similar, ya anciano. "Este anciano era un fugitivo de Siberia. Nadie sabía quién era ni cómo se llamaba. Sólo conocían el apodo (Branded Convict), y también el hecho de que este hombre llevaba en su alma el peso de muchos crímenes. Este hombre terrible fue testigo una vez de una verdadera buena acción. Un joven sacerdote recién ordenado se dirigía a su iglesia y en el camino se encontró con un borracho que yacía y estaba muerto. El cochero quiso azotarlo con un látigo, pero el sacerdote sintió pena por este hombre que yacía en medio del camino. Quería ayudarlo, al menos limpiarlo en alguna parte. Se ha reunido una multitud. “Ortodoxo”, dijo el sacerdote, “ayúdalo... Después de todo, este es tu hermano, ¡no lo dejes!” La multitud simplemente se encogió de hombros, pero aún permaneció indiferente... Hubo incluso una risa contenida. “No puedes prescindir de todos esos borrachos aquí”, se escuchó decir a alguien, “nadie le dijo que se emborrachara así... Que se emborrache así y se quede tirado como un cerdo”. Al ver que nadie se movía, el propio sacerdote decidió meter al borracho en su carro y llevarlo a la cabaña. "Puso sus manos debajo de los brazos del borracho y trató de levantarlo. El hombre pesaba mucho, e inmediatamente por el esfuerzo exorbitante apareció sudor en la frente del joven sacerdote... Logró levantar el cuerpo del borracho hasta la mitad, pero el carro estaba alto"... Para la multitud ociosa, el resultado fue una escena llena de comedia, no menos cómica que el propio Akim de Tolstoi. Esta vez la misericordia del samaritano apareció ante los ojos humanos en la forma más desagradable, más indecente y ridícula. Pero fue la misma misericordia, el mismo servicio a la verdad más elevada, y encontró respuesta en el alma del preso marcado. Después de apartar a la multitud, cargó al borracho sobre sus hombros y caminó rápidamente con él por la calle del pueblo (120-122). Un poco más tarde tuvo lugar otro encuentro entre el sacerdote y el preso en el campo: el preso le pidió una bendición. El sacerdote se negó rotundamente y le aconsejó que primero se arrepintiera. Esto enfureció al preso, la vida del sacerdote aparentemente estaba en peligro, pero el asunto terminó cuando el preso dio un giro brusco y se fue. Más tarde, la historia cuenta cómo el preso realizó varias veces proezas de trabajo para el sacerdote y siguió pidiendo bendiciones. Finalmente, acudió al sacerdote para confesarse, se arrepintió, recibió la comunión y luego se entregó tranquilamente en manos de la justicia. - Este criminal insensible, en una escena divertida y humillante, consideró una acción verdaderamente buena, una hazaña de servicio sincero a la verdad, sintió con el alma toda la altura de tal vida y se inclinó ante ella (por eso pidió la bendición de un sacerdote excéntrico débil y, desde un punto de vista cotidiano, un tanto ridículo, y por eso soportó humildemente sus negativas). Pero una vez que se le reveló un rincón del paraíso eterno, no pudo evitar acercarse a él, y así llegó a la salvación. La verdad suprema y la santidad de una vida virtuosa, por lo tanto, son igualmente sentidas por las personas y les resultan igualmente atractivas, sin importar en qué forma aparezca la virtud y sin importar en qué etapa de decadencia se encuentre una persona. Así, un decreto real siempre sigue siendo un decreto real, ya sea que lo proponga algún noble o un mendigo hogareño, y su palabra es igualmente imponente, ya sea que se dirija a un simple campesino o a un noble boyardo. El origen de la ley moral. Entonces, en nuestra alma sentimos la presencia de alguna ley superior, cuyos mandatos reconocemos como incondicionalmente justos y vinculantes para nosotros mismos. ¿De dónde sacamos esta ley? Hay tres respuestas a esta pregunta. En primer lugar, podemos decir que esta ley tiene un origen completamente natural, que fue inventada por las propias personas a medida que acumulaban la experiencia cotidiana. Al principio cada uno hacía lo que quería, él no sentía ningún remordimiento por ello, entonces todo era justo y estaba permitido. Pero luego la gente se unió en sociedad y empezó a vivir junta. Luego se volvió extremadamente inconveniente hacer lo que todos querían; los deseos de todos se encontraron con los deseos de los demás. Era imposible que cada uno tomara lo que quisiera, porque gran parte ya pertenecía a otros. No siempre era posible entregarse a la ira y vengar los insultos, porque esto también violaba los intereses de los demás, etc. Cada manifestación de tiranía y arbitrariedad personal fue seguida inmediatamente por el castigo del culpable. Vio con sus propios ojos que no siempre era posible hacer lo que quería, que había un límite más allá del cual no podía ir con sus deseos. Apareció el concepto de una determinada ley que une la voluntad del hombre dentro de ciertos límites. Se elaboró ​​todo un círculo de reglas de vida y de comportamiento, que se multiplicaron con el curso de la vida histórica. La antigüedad finalmente les dio la fuerza de una ley inmutable. El origen de la ley moral, por tanto, difiere poco del origen de nuestra decencia cotidiana y ordinaria. Pero tal explicación sería evidentemente insuficiente. Por muy grande que sea el poder de la decencia (y para algunas personas pusilánimes a veces es más fuerte que las exigencias de la conciencia misma), nunca podrá compararse con ese aura de inmutabilidad y santidad que rodea a los mandamientos de la ley moral en nuestra conciencia. Sí, esto es comprensible. Tan pronto como una persona abandona su entorno habitual, tan pronto como se familiariza con la vida de otras sociedades y pueblos, inmediatamente ve toda la convencionalidad de su código de decencia: las costumbres, por ejemplo, de los chinos y los europeos son casi tan diferentes como el cielo de la tierra, y sin embargo, cada uno de ellos considera que su propia decencia es la única razonable y posible. Pero pregúntenle a los mismos chinos: ¿es posible robar? ¿Es posible matar gente? ¿Es digno de elogio decir una mentira? Y escucharás de él la misma respuesta que de un europeo. Todas las personas estarán de acuerdo con los requisitos básicos de la ley moral. Incluso si algunos de ellos en realidad no tuvieran algunas reglas, las reconocerían inmediatamente cuando se las explicaran. En este caso, todos los pueblos del mundo tienen un terreno común en el que pueden unirse y entenderse unos a otros. Mientras que, por mucho que les expliques a los chinos que es necesario saludar a una persona estrechándole la mano, que es necesario pararse ante los mayores y no sentarse, nunca entenderán por qué esto es necesario, por qué es mejor que sus costumbres chinas, tan sólidas y significativas. Es cierto que hay excepciones a la ley moral, hay personas que parecen haber perdido la conciencia, pero estas excepciones no destruyen las reglas. Nadie negaría la universalidad de las leyes, por ejemplo de la música, alegando que hay personas que no las entienden en absoluto. Otra respuesta a la pregunta que hemos planteado es que la ley moral la da Dios. Esta respuesta es a la vez correcta e incorrecta. Está mal si pensamos que Dios dio esta ley a la gente desde afuera en un momento determinado, como le dio la ley, por ejemplo, a Moisés: al principio la gente vivía según su propia voluntad, y luego Dios les enseñó que hacer el mal no es bueno, que no hay necesidad de robar, matar, etc. ser. No puedes llegar a ser un buen cantante o músico sin una formación cuidadosa, pero, por mucho que lo intentes, no puedes enseñar a cantar a una persona completamente sorda ni a pintar a una persona ciega. Es necesario que una persona tenga la capacidad de realizar un negocio conocido. De la misma manera, es imposible inculcar en una persona una ley moral si no tiene la capacidad de percibirla, si por su propia naturaleza no está dispuesta a aceptar los mandatos de esta ley. La única explicación correcta del origen de la ley moral es la que nos da la Sagrada Escritura. Dice ahí. "No es necesario subir al cielo para reunir a Cristo" y aprender de Él a comprender el bien y el mal, "no es necesario pasar a la clandestinidad", porque "cerca de ti, dentro, en tu corazón está esta palabra", esta ley. Basta escuchar la voz de la conciencia, estar más atento a la vida interior y la persona discernirá en su interior la ley que le ordena hacer el bien y evitar el mal. Entonces la ley externa escrita, dada en las Sagradas Escrituras, dejará de ser externa y extraña: solo recuerda y revela a una persona con más detalle lo que su propio corazón requiere de él. Esto significa que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios. En otras palabras, el hombre es creado semejante a Dios. Por lo tanto, naturalmente, es su naturaleza vivir de acuerdo con esa ley, que es también la ley de la vida divina. El cuerpo humano, como similar a la materia, está sujeto a las leyes de la materia y no puede evitar sufrir cuando se le trata en contra de estas leyes. De la misma manera, el espíritu humano, que es semejante a Dios por naturaleza, sólo vive su vida real cuando actúa de acuerdo con las leyes de la vida de Dios. Por lo tanto, está claro por qué el espíritu humano se deleita en la ley de Dios, por qué ésta le parece la única regla posible, incondicionalmente justa y obligatoria para todos, por qué la virtud es siempre santa a los ojos mentales de una persona, por qué, finalmente, una persona en las etapas más bajas de la decadencia moral no pierde la capacidad de comprenderla e inclinarse ante ella. Conclusiones: sobre la salvación en Cristo y la ley del reino de Dios. La ley escrita en nuestro corazón, por tanto, es indudable de origen Divino, y por tanto sus mandamientos son eternos e inmutables, así como la Divinidad misma es eterna e inmutable. Pero, por otro lado, esta ley nos es innata desde la creación misma y es parte integrante de la propia naturaleza humana. Estas dos disposiciones nos dan la oportunidad de explicar muchas cosas y muy significativas en nuestra vida espiritual. Si una persona ha violado la ley, ha pecado, experimenta tormento de conciencia. ¿Dónde y en qué debe buscar la salvación? ¿Cómo limpiar tu conciencia? Lo primero que a una persona le gustaría hacer en este caso es corregir de alguna manera lo que está roto. Cuando una persona sufre algo desagradable, se apresura a compensar ese malestar con algo: de las impresiones desagradables busca entretenimiento en la música, en un paseo por un lugar hermoso, etc., ahuyenta el sabor amargo y desagradable de la medicina con azúcar. Normalmente el objetivo se consigue por completo: la impresión desagradable desaparece y ya no atormenta a la persona. Finalmente, el tiempo mismo cura cada dolor, cada problema. Cuando una persona sufre cualquier pérdida, daño o causa daño a alguien, y en este caso la pérdida es recompensada, no queda rastro del daño sufrido o causado. Esto no es lo que sucede cuando una persona viola el mandato de la ley moral, cuando peca contra su conciencia. Una persona puede, por supuesto, ahogar la voz de su conciencia, entregándose al loco servicio de las pasiones, puede desviar su atención hacia objetos extraños, ocuparse de algún negocio, etc., pero todo esto es sólo por un tiempo, sólo hasta cierto momento, y luego nuevamente su conciencia despertará, y sus heridas espirituales se abrirán nuevamente, y nuevamente sonará en su mente un reproche inexorable por un viejo crimen. Aquí el tiempo tampoco ayuda: la herida espiritual abierta está igual de fresca y dolorosa, incluso más que antes. Una persona intenta calmar su conciencia con algo, intenta recompensar su crimen con algo, realiza buenas obras, a veces incluso hazañas de altruismo, y todo esto para ganarse el perdón de su conciencia. Pero no se le puede perdonar por esto. “Aunque seas un asceta, aunque seas un héroe, aunque traigas un gran beneficio a la humanidad o a la iglesia, sigues siendo un criminal, hay una carga en tu alma, una profunda úlcera en tu corazón; la gente no lo ve, pero es tanto más visible para Dios, a quien nada se le puede ocultar”. Esta inexorable justicia de la conciencia humana está bellamente representada por el mismo Dostoievski y todo en la misma historia por el élder Zosima, precisamente en la persona del misterioso huésped (págs. 362 - 372). "Estuvo, dice el élder Zosima, en nuestra ciudad durante mucho tiempo en el servicio, ocupó un lugar destacado, era respetado por todos, rico, famoso por su caridad, donó un importante capital a un asilo y un orfanato, y además hizo mucha caridad en secreto, sin publicidad, todo lo cual salió a la luz más tarde, después de su muerte. Tenía unos cincuenta años, tenía una apariencia casi severa y era taciturno; estuvo casado no más de diez años, con su todavía joven esposa, de quien tuvo tres hijos pequeños. Al día siguiente estaba sentado en casa, cuando de repente se abrió la puerta y entró este mismo caballero”. Y este venerable y respetado hombre, después de muchas vacilaciones y conversaciones con el P. Zosima, entonces un joven oficial (hablamos de él antes), le dijo que había cometido un gran crimen hace catorce años. Luego quiso casarse con la viuda rica que amaba, pero se le negó, y luego descubrió que esta viuda se casaba con otra persona. Incapaz de soportarlo, planea hábilmente matarla, lo que logra. En plena noche, cuando el sirviente descuidado se había ido a alguna parte, entró en la casa y mató a la viuda, sin que nadie se diera cuenta, y para distraerse, se apoderó de algunos objetos, deliberadamente no los más caros, pero sí los más llamativos (para protegerse de las sospechas de los sirvientes). De hecho, la policía capturó al siervo, contra quien se presentaron todas las pruebas: la señora quería entregarlo como soldado y él lo sabía, luego durante la investigación se quedó sin dormir, etc. "Lo arrestaron, comenzaron el juicio, pero apenas una semana después el detenido enfermó de fiebre y murió sin memoria en el hospital. Así terminó el asunto, lo entregaron a la voluntad de Dios, y todos, los jueces, las autoridades y toda la sociedad, quedaron convencidos de que nadie cometió el crimen sino el sirviente muerto. Y por eso, añade el anciano, comenzó el castigo”, y luego, en una maravillosa historia, transmite cómo el criminal intentó ahogar las convicciones de su conciencia, cómo quería recompensarlo con algo, merecer su pecado, para no arrepentirse de él. "Al principio ni siquiera lo atormentaba el remordimiento. Estuvo atormentado durante mucho tiempo, pero no por eso, sino sólo por el arrepentimiento de haber matado a su amada mujer, de que ella ya no existía, de que al matarla había matado a su amor, mientras el fuego de la pasión permanecía en su sangre. Pero casi entonces ni siquiera pensó en la sangre inocente del pasado, en matar a una persona. La idea de que su víctima pudiera convertirse en la esposa de otro le parecía imposible, y por eso durante mucho tiempo estuvo convencido de su La conciencia de que no podía hacer otra cosa, al principio lo atormentaba el arresto de su sirviente, pero la repentina enfermedad y luego la muerte del prisionero lo calmaron, pues murió, con toda probabilidad (razonó entonces), no por arresto o miedo, sino por un resfriado, adquirido precisamente durante los días de su huida, cuando él, completamente borracho, yació toda la noche en el suelo húmedo. Para desviar las sospechas en otra dirección la cantidad de bienes robados era insignificante, y rápidamente donó toda esa cantidad, e incluso mucho más, a un asilo establecido en nuestra ciudad. Lo hizo específicamente para calmar su conciencia sobre el robo y, sorprendentemente, durante un tiempo, e incluso durante mucho tiempo, realmente se calmó; él mismo me lo transmitió. Luego emprendió una gran carrera, él mismo pidió un encargo problemático y difícil, que lo ocupó durante dos años y, como era de carácter fuerte, casi se olvidó del pasado, y cuando lo recordó, trató de no pensar en ello en absoluto. También se dedicó a la caridad, organizó y donó mucho en nuestra ciudad, se anunció en las capitales y fue elegido miembro de las sociedades caritativas locales tanto en Moscú como en San Petersburgo. Sin embargo, finalmente comenzó a pensar con agonía, incapaz de alcanzar su fuerza. Luego se enamoró de una muchacha hermosa y prudente, y rápidamente se casó con ella, soñando que con el matrimonio ahuyentaría su melancolía solitaria, y al emprender un nuevo camino y cumplir celosamente su deber con respecto a su esposa e hijos, se alejaría por completo de viejos recuerdos. Pero simplemente sucedió lo contrario de esta expectativa”. El amor de su esposa lo avergonzaba, la vista de sus hijos sólo perturbaba aún más su herida espiritual. "No puedo mirar sus caras inocentes y claras; no lo merezco". Finalmente, empezó a imaginar, amenazadora y amargamente, la sangre de la víctima asesinada, su joven vida arruinada, la sangre que gritaba sin venganza. Empezó a tener sueños terribles. Pero como era fuerte de corazón, soportó el tormento por mucho tiempo. “Expiaré todo mediante mi tormento secreto”. Pero esta esperanza fue en vano: cuanto más avanzaba, más fuerte se hacía el sufrimiento. En la sociedad empezaron a respetarlo por su labor caritativa, aunque cada vez tenían más miedo de su carácter estricto y lúgubre, pero cuanto más empezaban a respetarlo, más insoportable se volvía para él. Me admitió que estaba pensando en suicidarse. Pero en lugar de eso, comenzó a imaginar otro sueño, un sueño que al principio consideró imposible y loco, pero que finalmente se quedó tan cerca de su corazón que fue imposible arrancarlo”. Finalmente, madura en su mente el pensamiento más importante: su conciencia no le exigía recompensa, ni actos heroicos en pago por el pecado cometido, sino arrepentimiento, es decir, apelar a una petición a Aquel que le dio esta conciencia. "Soñó así: rebelarse, salir delante del pueblo y anunciar a todos que había matado a un hombre. Pasó tres años con este sueño, y se le apareció en diferentes formas. Finalmente, creyó con todo su corazón que declararía su crimen, sanaría su alma sin lugar a dudas y estaría en paz de una vez por todas". Sin embargo, esta hazaña resultó más difícil de lo que pensaba y dudó durante mucho tiempo hasta que la determinación del joven oficial de seguir la voz de la conciencia, contrariamente a la opinión pública, animó también a este hombre. Luego confesó públicamente su crimen y, pronto enfermó, murió en una dichosa tranquilidad. Esta historia describe casi todas las vicisitudes de esta difícil lucha interna de una persona con su conciencia. También se dedica a la caridad, quiere ser un buen hombre de familia y padre, intenta dedicarse por completo al cumplimiento de su deber cívico, intenta por todos los medios hacer algo significativo, importante y útil, y todo ello con el objetivo de que su conciencia finalmente quede satisfecha y deje de denunciarlo por el pasado, que hace tiempo que ha sido olvidado y ha sido recompensado cien veces más. Pero todo esto es en vano: la voz de la conciencia se vuelve cada vez más clara, su veredicto suena cada vez más inexorable. Y al final de su camino de sufrimiento, la persona llega a la creencia de que sólo confesando su pecado puede liberar su alma de un tormento insoportable, es decir: sólo reconociéndose pecador, es decir, sometiéndose al juicio de Dios, la persona finalmente encuentra la deseada paz del perdón. Una violación de una ley moral sólo puede ser corregida y enmendada por Dios mismo, el Autor de esta ley. Este es el mismo pensamiento que el apóstol, quien predicó que una persona se salva del peso del pecado sólo por la fe y no por las buenas obras. Esto no significa que las buenas obras no sean necesarias para la salvación, significa que una persona que se reconoce pecador no puede liberarse de los reproches de su conciencia y no alcanzará el mundo espiritual por sí solo, por sí solo, sin importar las hazañas que realice. Debe acudir a Dios, y sólo Dios puede liberar, consolar y calmar su conciencia atribulada. “Si Abraham fue justificado por las obras, tiene alabanza, pero no delante de Dios” (Romanos 4:2). A los ojos de las personas, y según sus conceptos, uno puede cubrir sus pecados con obras y buenas obras, pero ante Dios, una persona seguirá siendo el mismo pecador no correspondido hasta que recurra a Dios en busca de perdón, hasta que se arrepienta. Esta idea se expresa perfectamente en la historia sobre el preso marcado que mencioné. Vimos que el preso intentaba ganarse de algún modo la bendición sacerdotal, que para él expresaba entonces la reconciliación con Dios y con su conciencia. Hubo un incendio en el pueblo. En la choza en llamas, la madre olvidó a su hijo. Nadie se atrevió a salvarlo, porque debían afrontar una muerte casi segura. El preso, que aparece de repente, se arroja al fuego. El techo de la cabaña se derrumba y todos se santiguan involuntariamente, pensando en la muerte del anciano. Pero entonces “entre las nubes de humo apareció la figura gigantesca de un viejo presidiario... El pelo de su cabeza ardía, sus harapos humeaban, él mismo estaba cubierto de hollín”, y el bebé rescatado yacía en sus brazos. El espectáculo fue conmovedor y sorprendente. “El propio padre Konstantin miraba con deleite a este hombre, que ahora le parecía un héroe”... Parecería que había llegado un dulce momento de perdón para el preso. “Se acercó al padre Konstantin y, entregándole el niño, le dijo con voz apenas audible: “Bendito”. Pero ah. Constantino, quitándole al niño, respondió en voz alta: “Bendigo al niño”... Con estas palabras, después de su bendición, entregó el bebé a la madre, que lloraba de alegría, y volviéndose hacia el anciano, le dijo: “Muchas gracias”... Se trata de una repetición casi literal de las palabras apostólicas: “Abraham tiene alabanza, pero no delante de Dios”. Nosotros, la gente, estamos sorprendidos de ti, estamos dispuestos a inclinarnos ante ti por tu gran hazaña, pero no podemos perdonarte, liberarte de las ataduras de tu conciencia. “Arrepiéntete, reconcíliate con el Señor y entonces tendrás mi bendición pastoral”, dijo el P. respondió el preso. Constantino. El Señor nos dio conciencia, solo el Señor puede limpiarnos del pecado y liberarnos del remordimiento, nuestra salvación solo es en Cristo y con Cristo. La segunda conclusión de todo lo que se ha dicho sobre la naturaleza de la ley moral se refiere a nuestras relaciones con nuestros vecinos, especialmente con los débiles y caídos entre ellos. Por lo general, conocemos y mantenemos comunicación con personas que son buenas y útiles mientras lo sigan siendo. Un maestro o educador, también pastor, se alegra de dar sus lecciones o, en general, de trabajar para sus alumnos y su rebaño, cuando ve diligencia de su parte, cuando se muestran obedientes y educados. Pero tan pronto como nuestro prójimo responde a nuestra participación con ingratitud, tan pronto como un estudiante revela su intratabilidad a las sugerencias de un mentor o educador, tan pronto como el rebaño engaña las esperanzas de un pastor crédulo, y en lugar de amor, sufrirán rechazo. Habiendo notado el mal en una persona, no queremos ver su bondad, le pronunciamos un veredicto de culpabilidad y nos consideramos con derecho a no tratar más con esta persona. Pensamos que era bueno, pensamos que entendería nuestros esfuerzos por beneficiarlo, o al menos nos trataría con la misma amabilidad con la que íbamos a tratarlo, pero resultó que no era así: debería haberlo echado como a algo sin valor, abandonado a su suerte. Es contra una actitud tan frívola hacia el alma humana, contra el descuido del prójimo, que debemos recordar qué es esta alma, qué es nuestro prójimo en su dignidad interior. Si la ley divina eterna está incrustada en la naturaleza del hombre en su misma creación, si, por tanto, el hombre por su propia naturaleza es un ser semejante a Dios y al reino de Dios; entonces, no importa cuán bajo pueda caer, a qué profundidades del crimen pueda descender, la imagen de Dios aún está en él, el sello de la inmortalidad y la vida eterna en él no ha sido borrado. Él, por lo tanto, sigue siendo querido y honorable a los ojos de Dios, y debería serlo para todo Dios amoroso. Ningún delito, ninguna depravación puede justificar el abandono de una persona. Que la conciencia esté casi en silencio en su alma, que la conciencia del bien y del mal, el pensamiento de Dios apenas brille en él, parpadee con una chispa apenas perceptible: pero aún así esta chispa no se ha apagado; debes tomarlo con cuidado, debes avivarlo con tu amor y paciencia que todo lo perdona, y esta chispa se encenderá nuevamente con una llama eterna y la persona se salvará. El mismo Cristo sirve como ejemplo de tal actitud hacia el hombre. Como Dios, Él podría aparecer ante la gente en todo Su poder y grandeza y exigirles obediencia incondicional y condenar a todos a muerte por desobediencia. Pero tal fenómeno haría temblar a las personas hasta el punto de perder la capacidad de controlarse y escuchar libremente la voz de Dios o, por el contrario, las amargaría aún más y las alejaría de Dios, y todas las personas, cada pecador, cada oponente de Dios en particular, son cercanos y queridos a Dios, como Su creación, para la cual Él ha estado preparando Sus bendiciones desde la eternidad. Por lo tanto, Cristo optó por dejar su divina majestad, sus derechos reales, humanamente hablando, y apareció en forma de hombre, “en forma de esclavo”, y, viviendo entre la gente, como dice el profeta, ni siquiera “apagó el pábilo que humeaba”, ni siquiera “quebró la caña cascada”. ¿Vale la pena preocuparse por alguna chispa en un montón de lino cuando hay algo que ilumina la habitación, algo que calienta? ¿Vale la pena cuidar una caña rota e inútil cuando hay árboles bonitos y de amplias ramas? Pero Cristo no se olvidó de esta caña y no apagó el pábilo que humeaba. Esto significa: no importa cuán insignificante sea la bondad en una persona, no importa cuán débilmente permanezca en él la chispa de Dios, todavía existe en él, y por ella uno puede perdonar a una persona todo, todos sus defectos, toda la aspereza de su carácter, todas sus a veces ingratitud, para no apagar por completo esta chispa. Hasta que se apaga, una persona aún no ha muerto por completo, y ¡ay de aquel por cuya culpa se apaga, que, con su exigencia, su incapacidad para sacrificar sus hábitos favoritos, su incapacidad para adaptarse a las debilidades de su prójimo, apaga esta chispa! Por eso la ley fundamental del reino de Dios es tan decisiva y radicalmente diferente de la ley de la vida mundana. En este último, todos buscan sus derechos y sólo cuando estos derechos son respetados se comprometen a trabajar por el bien común. Y Cristo dice: "Los reyes gobiernan las naciones y los que las gobiernan se llaman bienhechores. Pero vosotros no sois así: sino que el mayor de vosotros será siervo de todos". He aquí una regla para nuestras relaciones con el prójimo: tratarlo como un siervo trataría a su amo. El siervo trata de agradar a su amo en todo, de ganarse su favor, sin importar qué clase de amo sea. A menudo el amo es injusto con su sirviente, a menudo no se da cuenta y no aprecia adecuadamente su celo; a menudo, en lugar de gratitud, el siervo escucha reproches; a veces tiene que cumplir los caprichos sin causa y sin sentido de su amo. Y el siervo soporta todo esto, precisamente porque recuerda que es siervo, que debe servir al amo. Cuando el amo necesita algo, especialmente cuando está enfermo, el sirviente no pondrá excusas de que él mismo ahora está ocupado, que también necesita descansar o que es desagradable servir a los enfermos; el sirviente se levantará por la noche para abrir la puerta al amo que regresa. Por tanto, todo cristiano debe estar dispuesto a servir a su prójimo y soportar todo de él. Esto es lo que dijo el mencionado P. Konstantin, cuando encontró a un hombre borracho tirado en el polvo. La gente pasaba y a nadie le importaba este hombre; Sólo se escucharon burlas y reproches. A nadie se le ocurrió que este hombre, que se había humillado hasta tal punto, era, después de todo, nuestro vecino, que, después de todo, sería mejor para él quedarse en algún lugar de su casa. El sirviente (si este hombre tuviera sirviente) no habría pasado junto a él, ni habría considerado humillante acercarse a ayudarlo. También lo es el P. Konstantin, a pesar de las burlas de la multitud y de lo cómico de toda esta escena, no dudó en acercarse y servir a su vecino. Asimismo, el samaritano mencionado en la parábola no consideró indecente ayudar a un judío golpeado por ladrones, aunque para él el judío era un enemigo y una persona despreciable. Esto es lo que todo el mundo debe hacer con los enfermos de corazón, con los pecadores, con los enojados: no hay que temer su malicia ni ofenderlos con ingratitud e injusticia, hay que acercarse con cuidado al alma humana y tratar de tocar sus mejores hilos, despertar en ella el bien, porque está en ella. Esta bondad ha despertado en el alma de una persona, ha sentido, hasta en lo más profundo de su corazón, toda la dulzura de la verdad y del amor, entonces él mismo, sin nuestras convicciones, irá al reino de la verdad y del amor, seguirá a Cristo. El Salvador nos llama a no aplastar las cañas rotas con la severidad de un orden inexorable y las buenas intenciones farisaicas, a no gobernar a las personas, sino a servirlas, así como Él mismo sirvió y entregó su alma por la liberación de muchos. Entonces: en nuestra alma es innata una ley moral, no escrita, mediante la cual distinguimos el bien del mal. Las propiedades de esta ley son tales que indican directamente su origen superior. La Sagrada Escritura explica esta ley por la naturaleza divina de la naturaleza humana: como semejante a Dios, tiende a vivir según la ley de la vida divina. De ahí las conclusiones: 1) un pecador, un transgresor de la ley de Dios, sólo puede salvarse volviéndose con arrepentimiento al Legislador mismo, es decir, sólo por medio de Cristo; y 2) una persona divina siempre permanece divina, capaz del reino de Dios; por lo tanto, nunca se nos quita el deber de servir a la salvación de nuestro prójimo. Inspector de la Academia Archimandrita Sergio. Según la ed. Marx 1895 XII; parte i. “El camino correcto” de Krasnitsky. Libros "Russi. Peregrino". enero de 1900 Quizás te interese: