Για την ηθική γενικά

Περιεχόμενα Ιδιότητες ηθικού νόμου και ηθικές πράξεις Προέλευση του ηθικού νόμου. Συμπεράσματα: περί σωτηρίας εν Χριστώ και νόμου της βασιλείας του Θεού. Ένα άτομο όχι μόνο ζει και δρα σε αυτόν τον κόσμο, όχι μόνο λαμβάνει εντυπώσεις από αυτόν, αλλά έχει την ικανότητα να αξιολογεί αυτές τις εντυπώσεις και τις πράξεις του. Κάποιους τους λένε καλούς και άλλους κακούς. Αυτή η αξιολόγηση μπορεί να γίνει από πολύ διαφορετικές οπτικές γωνίες. Κατά συνέπεια, η σημασία των λέξεων «καλός» και «κακός» θα είναι διαφορετική. Καλό λέμε ένα γνωστό φαινόμενο γιατί μας είναι ευχάριστο: είναι καλό να μπαίνουμε σε ένα φωτεινό και ζεστό δωμάτιο μετά από μια παγωμένη νύχτα και να ζεσταθούμε. Το φάρμακο αποδεικνύεται καλό γιατί μας είναι χρήσιμο. Μπορεί κανείς να αξιολογήσει τα φαινόμενα από την άποψη της ομορφιάς. τόσο καλή είναι η εικόνα, αυτό λέμε καλό, ένα όμορφο γνωστό είδος στη φύση. Εκτός όμως από αυτήν την αξιολόγηση, εκτός από τα αναφερόμενα μέτρα ευχαρίστησης, ωφέλειας και ομορφιάς, έχουμε μια άλλη αξιολόγηση, ένα άλλο πρότυπο με το οποίο μετράμε τα φαινόμενα, ανεξάρτητα από την ευχάριστη ή δυσάρεστη, ωφέλεια ή ομορφιά τους. Μερικές φορές αξιολογούμε τα φαινόμενα, και κυρίως τις πράξεις ενός ατόμου, σύμφωνα με την εσωτερική τους αξιοπρέπεια, από την άποψη του τι πρέπει και τι δεν πρέπει - ονομάζουμε τι πρέπει να είναι καλό και τι δεν πρέπει να λέγεται κακό. Εάν μια ενέργεια συμφωνεί με αυτό που θα έπρεπε, την ονομάζουμε καλή πράξη. αν απαιτεί ιδιαίτερη προσπάθεια της πνευματικής δύναμης ενός ατόμου, το λέμε κατόρθωμα. Διαφορετικά, η πράξη θα είναι θηριωδία, αμαρτία, παράβαση. Έτσι: ταΐστε τον πεινασμένο, δώστε ελεημοσύνη στον ζητιάνο, βοηθήστε τον άρρωστο κ.λπ. θα υπάρξουν καλές πράξεις. το να προσβάλεις κάποιον, να εξαπατήσεις, να κλέψεις θα είναι εγκλήματα. Εάν αξιολογηθούν οι ιδιότητες της ανθρώπινης ψυχής, τότε οι ιδιότητες που είναι αξιέπαινες θα πρέπει να ονομάζονται αρετές, ενώ οι αντίθετες με αυτές θα πρέπει να ονομάζονται κακίες. Το έλεος, η πραότητα, η αγνότητα, η δικαιοσύνη είναι αρετές. η σκληρότητα, η τεμπελιά, η απάτη, η δειλία είναι κακίες. Συνήθως κάνουμε αυτήν την αξιολόγηση άμεσα - αισθανόμαστε άμεσα ότι μια δεδομένη ενέργεια είναι καλή ή όχι καλή, έπρεπε να είχε γίνει ή δεν έπρεπε να γίνει. Αυτό δείχνει ότι η ψυχή μας είναι εγγενής στη συνείδηση ​​ή μια αίσθηση κάποιου είδους κανόνα, ενός νόμου που καθορίζει τι πρέπει και τι όχι. Αυτός είναι ο νόμος για τον οποίο ο απ. Ο Παύλος είπε ότι οι ειδωλολάτρες από τη φύση τους κάνουν το νόμο, γνωρίζουν καλά από τη φύση τους. Σε αντίθεση με τους γραπτούς νόμους, δηλαδή που δίνονται στην Αγία Γραφή ή πολιτειακά, πολιτικά, αυτός ο εσωτερικός νόμος, γραμμένος στην καρδιά, ονομάζεται ηθικός νόμος. Όταν η συμπεριφορά μας είναι σύμφωνη με αυτόν τον αόρατο νόμο, νιώθουμε ικανοποίηση και ικανοποίηση μέσα μας. Όταν παραβαίνουμε το νόμο, νιώθουμε διχόνοια στην ψυχή μας, άγχος. Στην κοινή γλώσσα αυτό εκφράζεται: «η συνείδηση ​​ειρήνη» ή «η συνείδηση ​​δεν είναι ήσυχη», μαρτύριο συνείδησης κ.λπ. Με τον ίδιο τρόπο, όταν βλέπουμε τις πράξεις των άλλων, αισθανόμαστε αμέσως την ηθική τους αξιοπρέπεια και άθελά μας προφέρουμε επαίνους ή κατηγορίες στην ψυχή μας. Η ικανότητα να αισθάνεται κανείς την ηθική αξία των πράξεων του εαυτού του ή των άλλων ονομάζεται ηθική αίσθηση. Συνείδηση ​​είναι το όνομα που δίνεται στο εσωτερικό μάτι, το οποίο μας επιτρέπει να βλέπουμε όλο το πνευματικό μας περιεχόμενο, ό,τι υπάρχει στην ψυχή μας. Η συνείδηση, αφενός, έχει πάντα μπροστά της τον ηθικό νόμο, ως αμετάβλητο και δεσμευτικό κανόνα της ζωής μας, και, αφετέρου, βλέπει τις πράξεις μας και, συγκρίνοντάς τις με το νόμο, μας κάνει να καταλάβουμε από πού προέρχεται η διχόνοια στην ψυχή μας, γιατί βιώνουμε αυτή τη στιγμή αυτοικανοποίηση ή εσωτερική ντροπή, μαρτύριο. Τέλος, ό,τι υποτάσσεται στη συνείδηση, που αποτελεί το περιεχόμενό της, ονομάζεται ηθική: αυτό περιλαμβάνει τον νόμο και την εκπλήρωση του νόμου και την εκτίμηση της ηθικής κατάστασης κάποιου. Η βασική έννοια ολόκληρης αυτής της περιοχής είναι, αναμφίβολα, ο ηθικός νόμος. Από πού προέρχεται σε έναν άνθρωπο; Η ίδια η ιδέα μας για την ψυχική μας ζωή και ακόμη και για την ίδια την κλίση και την αξιοπρέπεια ενός ατόμου εξαρτάται από αυτή ή την άλλη απάντηση σε αυτήν την ερώτηση. Αυτή είναι η απάντηση που θα προσπαθήσουμε να περιγράψουμε γενικά σε αυτήν την ανάγνωση. Ιδιότητες ηθικού νόμου και ηθικές πράξεις Με την πρώτη σκέψη για τον ηθικό νόμο, αντιλαμβανόμαστε ότι σε αυτή την περίπτωση έχουμε να κάνουμε με ένα φαινόμενο πολύ υψηλότερης τάξης από όλα τα άλλα φαινόμενα - μια αξιολόγηση από την άποψη αυτού του νόμου είναι ανώτερη από οποιαδήποτε άλλη εκτίμηση. Η υψηλότερη αξιοπρέπεια του ηθικού νόμου αποκαλύπτεται από ποια φαινόμενα, σε ποιο τομέα της παγκόσμιας ζωής εφαρμόζεται. Εν τω μεταξύ, πόσο ευχάριστα μπορεί να είναι όλα, ακόμα και μόνο το φαγητό που βλέπουμε. Εν τω μεταξύ, όχι μόνο ένας άνθρωπος μπορεί να είναι χρήσιμος, αλλά και το ζώο που τον μεταφέρει και η άμαξα στην οποία οδηγεί - μόνο ένα άτομο μπορεί να είναι ηθικά καλό ή κακό, μόνο αυτός μπορεί να είναι ένοχος, υπεύθυνος για τη συμπεριφορά του. Είναι αλήθεια ότι μερικές φορές τείνουμε να θεωρούμε τα ζώα υπαίτια, ειδικά όταν μας προκαλούν άμεσα κάποιο κακό. Είμαστε θυμωμένοι με ένα σκυλί που μας έχει δαγκώσει ή μας έχει καταστρέψει το φόρεμα και είμαστε έτοιμοι να απαιτήσουμε τιμωρία για αυτό. Αλλά σε τέτοιες περιπτώσεις, αρκεί μια στιγμή προβληματισμού για να μας φαίνεται παράξενη, αν όχι αστεία, αυτή η ακατάλληλη αξιολόγηση της δράσης του ζώου: ένας σκύλος δεν είναι άτομο, δεν είναι υπεύθυνος για τις πράξεις του. Δεν μπορείς να απαιτείς από αυτήν το ίδιο όπως από έναν άνθρωπο. Επιπλέον, δεν υπόκεινται τα πάντα σε έναν άνθρωπο στον ηθικό νόμο, αλλά και πάλι μόνο ο υψηλότερος, σημαντικότερος και ουσιαστικός τομέας. Ένα άτομο είναι ένοχο μόνο αν και εφόσον έχει επίγνωση των πράξεών του, και είναι υπεύθυνος για τον εαυτό του μόνο στο βαθμό που έχει επίγνωση του εαυτού του. Επομένως, για παράδειγμα, κανείς δεν κατηγορεί τους ψυχικά ασθενείς, αν και μερικές φορές διαπράττουν εγκλήματα. Με τον ίδιο τρόπο, δεν κατηγορούμε τα παιδιά με την ίδια σοβαρότητα με τους ενήλικες, ακριβώς επειδή είναι ακόμη παιδιά, που η συνείδησή τους δεν έχει ακόμη αναπτυχθεί στον κατάλληλο βαθμό. Επιπλέον, σε ένα συνειδητό άτομο, μόνο τέτοιες πράξεις και καταστάσεις υπόκεινται στον ηθικό νόμο στον οποίο η υψηλότερη αξιοπρέπεια του ανθρώπου σε σύγκριση με τον υπόλοιπο κόσμο εμφανίζεται με ιδιαίτερη σαφήνεια: ελεύθερες πράξεις, στις οποίες ο άνθρωπος είναι κύριος του εαυτού του και της φύσης, και μόνο στο βαθμό και εφόσον αυτές οι πράξεις είναι ελεύθερες, εφόσον είναι στη διάθεση του ανθρώπου. Ο χτύπος της καρδιάς, η κυκλοφορία του αίματος, η πέψη και άλλες σωματικές διεργασίες δεν κατηγορούνται ποτέ σε ένα άτομο, επειδή εκτελούνται παρά τη θέλησή του. Ένα άτομο επίσης δεν κατηγορείται για πράξεις που διαπράττει υποκύπτοντας σε κάποιου είδους σωματική βία, ή καλύτερα, που διαπράττονται για αυτόν από άλλα άτομα. Για παράδειγμα, ο Ωριγένης αναγκάστηκε να φέρει θυμίαμα στα είδωλα: του έπιασαν το χέρι και, βάζοντας θυμίαμα, έσυραν τον Ωριγένη στο βωμό και έτσι θυμίασαν. Ένας σκλάβος που κάνει το θέλημα ενός κυρίου ή ένας στρατιώτης που ακολουθεί τις εντολές του ανωτέρου του, είναι λιγότερο υπεύθυνοι στις πράξεις του από τον αφέντη ή τον ανώτερο. Ο ηθικός νόμος, λοιπόν, υπόκειται μόνο σε συνειδητές και ελεύθερες πράξεις. Από την άλλη, μόνο τότε αποκαλύπτεται η αληθινή αξιοπρέπεια ενός ανθρώπου, μόνο τότε είναι υπαρκτό πρόσωπο, όταν του εφαρμόζουμε μια ηθική εκτίμηση. Μπορεί να είναι όμορφος, αλλά ακόμα δεν ξέρουμε πώς είναι στον εαυτό του, και αν αφιερώσει όλη του τη ζωή στο να υπηρετήσει την ομορφιά του (ειδικά όταν ένας άντρας το κάνει αυτό), τότε δύσκολα μπορούμε να νιώσουμε τίποτα άλλο εκτός από περιφρόνηση για ένα τέτοιο άτομο. Ένα άτομο μπορεί να μας φέρει πολλή ευχαρίστηση, μπορεί να είναι πολύ χρήσιμο σε εμάς, και όχι μόνο σε εμάς, αλλά και στην κοινωνία. παρ' όλα αυτά, εξακολουθούμε να θέτουμε το ίδιο ερώτημα: πώς είναι αυτό το άτομο από μόνο του, καλό ή κακό; Ένας χρήσιμος τεχνίτης μπορεί να είναι απατεώνας. η πιο προικισμένη φιγούρα μπορεί να είναι εγωιστής και κλέφτης. Η ομορφιά, η ευχαρίστηση ή η χρησιμότητα δεν αποτελούν ακόμη την αληθινή αξιοπρέπεια ενός ατόμου. αυτή η αξιοπρέπεια του δίνεται μόνο με τον ένα ή τον άλλο τρόπο της στάσης του απέναντι στον ηθικό νόμο. Το μεγαλείο του ηθικού νόμου αποκαλύπτεται με ιδιαίτερη σαφήνεια όταν δίνουμε προσοχή στη φύση των εντολών του, στο πώς η εσωτερική συνείδηση ​​ενός ατόμου σχετίζεται με αυτόν τον νόμο. Οι άνθρωποι συχνά καθοδηγούνται στις πράξεις τους από ένα αίσθημα ευχαρίστησης: ενεργούν με αυτόν τον τρόπο επειδή είναι ευχάριστο. Ξοδεύουν τον χρόνο τους χωρίς να κάνουν τίποτα, διασκεδάζοντας και κουτσομπολεύοντας, γιατί είναι ωραίο να περνάς χρόνο έτσι. Μερικοί άνθρωποι ζουν όλη τους τη ζωή για ευχαρίστηση. Συχνά το δέλεαρ της ηδονής είναι τόσο δυνατό και σαγηνευτικό που μόνο με προσπάθεια μπορεί κανείς να αποφύγει να κάνει κάτι. Ωστόσο, όταν ένας άνθρωπος ενεργεί για ευχαρίστηση, ποτέ δεν σκέφτεται ότι είναι υποχρεωμένος να το κάνει. Αν δεν υπακούει στα συναισθήματά του, αν του λείπει η ευχαρίστηση, τότε, το πολύ, νιώθει ενοχλημένος με τον εαυτό του στην ψυχή του, αλλά δεν αναγνωρίζει καθόλου τον εαυτό του ως ένοχο ενώπιον κάποιου. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, πολλοί άνθρωποι καθοδηγούνται από τον υπολογισμό και την αναζήτηση του δικού τους οφέλους. Για κάποιους, αυτός είναι ο μόνος εύλογος στόχος δράσης. Κι όμως συνειδητοποιούν ότι οι ίδιοι το αποφάσισαν, αυτό το στόχο έθεσαν για τον εαυτό τους. Αν ποτέ ενεργήσουν, ίσως κατά λάθος, αντίθετα με αυτόν τον στόχο, θα ενοχληθούν, αλλά και πάλι δεν αναγνωρίζουν τον εαυτό τους ως ένοχο ενώπιον κανενός. Έτσι, η ευχαρίστηση και το όφελος παρουσιάζουν τις απαιτήσεις τους στην ανθρώπινη βούληση, αλλά αυτές οι απαιτήσεις φαίνεται να πηγαίνουν από χαμηλότερα προς υψηλότερα. Ακόμα κι αν κάποιο πάθος κατακλύζει έναν άνθρωπο και του στερεί την ελευθερία δράσης και λογικής, ακόμη και τότε το άτομο δεν χάνει την ύψιστη αξιοπρέπειά του - αισθάνεται μάλλον ταπεινωμένο, συνθλίβεται από κάποια εξωτερική, σαν σωματική δύναμη, παρά εκπληρώνει την ύψιστη υποχρεωτική θέληση κάποιου. Αυτή δεν είναι η στάση ενός ατόμου στις απαιτήσεις του ηθικού νόμου, στη φωνή της συνείδησης. Η παραβίαση των απαιτήσεων της συνείδησης δεν οδηγεί σε καμία άμεση τιμωρία, δεν συνοδεύεται από σωματικό πόνο, υλικές ζημιές ή οτιδήποτε από μόνη της θα τρόμαζε έναν άνθρωπο. Η φωνή της συνείδησης δεν επιβάλλει τη βούληση ενός ατόμου να ενεργήσει με τον έναν τρόπο και όχι με τον άλλον. Κι όμως, ένας άνθρωπος ακούει συνεχώς αυτή τη φωνή και, έχοντας παραβιάσει την εντολή της, όχι μόνο εκνευρίζεται με τον εαυτό του, αλλά, αυτό που είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό, αισθάνεται ένοχος μπροστά σε κάποιον και μάλιστα προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να δικαιολογηθεί σε κάποιον. Πάρτε τον Μάκβεθ, που τον στοιχειώνουν οι σκιές των ανθρώπων που σκότωσε, ή τον Μπόρις Γκοντούνοφ, που θα ήθελε να βάλει τέλος σε ολόκληρη την προηγούμενη ζωή του («σήμερα - Τσάρος Μπόρις - δεν υπάρχει πια Γκοντούνοφ»): το αξιολύπητο μικρό πράγμα - ο Δημήτρης δεν τον αφήνει να κοιμηθεί. Αυτοί οι άνθρωποι, που ήταν ανίσχυροι κατά τη διάρκεια της ζωής, λαμβάνουν τώρα, σαν να λέγαμε, ανώτερη δύναμη και σέρνουν τους δολοφόνους τους ενώπιον του ανώτατου δικαστηρίου. Ας θυμηθούμε τον Ρασκόλνικοφ, ο οποίος, σύμφωνα με το σκεπτικό του, έκανε ένα απολύτως λογικό πράγμα, σχεδόν σώζοντας την κοινωνία από ένα κακόηθες παράσιτο. Πόσο κλεφτικά έψαχνε τότε μάταια τη δικαίωση ενώπιον της συνείδησής του! Στην ευχαρίστηση και το όφελος ενός ατόμου, άκουσε τις φωνές των κατώτερων του και, σαν βασιλιάς, μπορούσε να εκπληρώσει ή να μην εκπληρώσει το αίτημα των σκλάβων - εδώ ο ίδιος στέκεται στο πρόσωπο του Ανώτατου Δικαστή, εκφωνώντας αμερόληπτα και εξουσιαστικά την ποινή του. Ένα άτομο μπορεί να ακολουθήσει ή όχι την ετυμηγορία αυτού του δικαστή, η βούλησή του δεν είναι δεσμευμένη, αλλά γνωρίζει ότι πρέπει, είναι υποχρεωμένος να ακολουθήσει και θα αισθάνεται ένοχος εάν δεν ακολουθήσει. Ένα άτομο δεν μπορεί να ακυρώσει τις απαιτήσεις του ηθικού νόμου: έχουν μια άνευ όρων δεσμευτική δύναμη γι 'αυτόν. Η υποχρεωτική φύση του ηθικού νόμου, η άνευ όρων σημασία και η ισχύς του πάνω στην ψυχή μας είναι ιδιαίτερα εμφανείς όταν στη ζωή πρέπει να συναντήσουμε κάποιον ειλικρινή υπηρέτη της ιδέας, κάποιο δίκαιο άτομο. Συχνά αυτός ο δίκαιος άνθρωπος μας είναι ανυπόφορος στους τρόπους του, στην εμφάνισή του, συχνά δεν μπορούμε να ανεχτούμε τις αυθόρμητες καταγγελίες του κλπ. Με όλα αυτά, δεν μπορούμε παρά να σεβόμαστε τον άνθρωπο των ιδεών. Όταν περάσει η σκόνη της πληγωμένης υπερηφάνειας, η συνείδησή μας μιλάει και μας παρουσιάζει τον άγιο άνθρωπο στο αληθινό του φως - θα προσκυνήσουμε νοερά μπροστά του. Μπορεί να μην υπακούμε πάντα στην εσωτερική φωνή της ψυχής μας, αλλά θα κάνουμε σωστή εκτίμηση της αρετής, θα αισθανόμαστε ακόμα την αλήθεια και το μεγαλείο της. Αυτή η ιδέα για την άνευ όρων αξία της αρετής, ότι είναι αγαπητή στον άνθρωπο από μόνη της και δεν μπορεί να ταπεινωθεί ή να υποτιμηθεί από κανένα εξωτερικό κέλυφος, εξέφρασε, μεταξύ άλλων, ο γρ. L.N. Ο Τολστόι στο διάσημο έργο του «Η δύναμη του σκότους», δηλαδή στο πρόσωπο του αγρότη Ακίμ. Εμφανισιακά, αυτός είναι ο πιο κωμικός, σχεδόν καρικατούρας σε ολόκληρο το έργο, και ταυτόχρονα, ενσαρκώνει την υψηλότερη ιδέα, την πιο καθαρή συνείδηση ​​του ηθικού νόμου, τη συνείδηση. Κάποιοι κριτικοί, θυμάμαι, ήταν εξαιρετικά μπερδεμένοι και ιδιαίτερα δεν μπορούσαν να φανταστούν πώς θα έπαιζε ο ρόλος του Ακίμ στη σκηνή: πώς, ερμηνεύοντας όλα αυτά τα «τάε» ακριβώς, θα μπορούσε κανείς να προστατεύσει αυτόν τον υψηλό τύπο από την αναπόφευκτη κωμωδία του. Ορισμένοι ερμηνευτές, κρίνοντας από τις κριτικές, κατέβαλαν πραγματικά όλες τις προσπάθειές τους για να εξασφαλίσουν ότι ο Akim κήρυξε μόνο και δεν έκανε τους ανθρώπους να γελούν. Εν τω μεταξύ, το σχέδιο του Λ.Ν. Αυτός φαίνεται να είναι ο σκοπός της παρουσίασης της αληθινής αρετής σε μια αστεία μορφή, έτσι ώστε ένα άτομο να γελάει με την αρετή. Στη συνέχεια, όταν ο άνθρωπος ηρεμήσει από το γέλιο του, συνειδητοποιεί ότι η αλήθεια είναι ακόμα στο πλευρό του αστείου Ακίμ, και αφού το συνειδητοποιήσει αυτό, θα σκεφτεί ότι δεν είναι ό,τι είναι ευγενές, αξιοπρεπές, ούτε πλούτος, φήμη και ικανοποίηση, ούτε καν ορατός πολιτισμός - αλήθεια και δικαιοσύνη. του ηθικού νόμου: η αρετή από μόνη της έχει αιώνια σημασία και είναι ανώτερη από τα πάντα. Διαφωνώντας με τον γρ. Ο Τολστόι στο πιο σημαντικό πράγμα, στην ίδια την «ελπίδα», δεν μπορούμε παρά να του αποδώσουμε δικαιοσύνη σε αυτή την περίπτωση: σε αυτό το σχέδιο, πράγματι, αντικατοπτρίστηκε η καλλιτεχνική ιδιοφυΐα του συγγραφέα. Αυτή είναι η σκέψη που εκφράζει ο απόστολος όταν λέει ότι ο Θεός διάλεξε τους ανόητους, τους αδαείς αυτού του κόσμου, για να ντροπιάσουν τους σοφούς και ευγενείς. Είμαστε τόσο συνηθισμένοι να ζούμε σύμφωνα με τους υπολογισμούς, για δικό μας όφελος και ευχαρίστηση, που δεν μπορούμε να φανταστούμε άλλο νόημα στη ζωή, άλλα καθήκοντα για δραστηριότητα. Η ίδια η αρετή είναι έτοιμη να εκτιμηθεί και να γίνει σεβαστή μόνο εφόσον την έχουν υψηλή εκτίμηση. Δίνοντας σε ένα άτομο την ευκαιρία να αναλογιστεί τον Akim, gr. Ο Τολστόι θέλει να υπενθυμίσει σε έναν άνθρωπο πού βρίσκεται το αληθινό καλό και το αληθινό νόημα της ζωής. Την ίδια ιδέα για την άνευ όρων αξία της αρετής, ότι ένας άνθρωπος θα υποκλιθεί μπροστά της στην ψυχή του, αν και δεν θα την ακολουθήσει, αν και θα γελάσει ακόμη και με αυτήν, κήρυττε συνεχώς ο Ντοστογιέφσκι στα έργα του - μόνο που την εξέφρασε ακόμη πιο άμεσα και ξεκάθαρα. Για παράδειγμα, ας πάρουμε το μυθιστόρημά του «Οι αδερφοί Καραμάζοφ», ειδικότερα σε αυτό το μυθιστόρημα την ιστορία του Γέροντα Ζωσιμά. 1 Ο νεαρός αξιωματικός ξεκίνησε καβγά με τον αντίπαλό του. Η μονομαχία τους είναι προγραμματισμένη για αύριο. Όλα αυτά είναι πολύ συνηθισμένα στη ζωή των αξιωματικών και κανείς από αυτούς δεν βλέπει κάτι κατακριτέο σε αυτό. Αλλά με αυτόν τον αξιωματικό «έγινε κάτι μοιραίο εδώ»... «Το βράδυ», λέει, γυρνώντας στο σπίτι, αγριεμένος και άσχημος, θύμωσα με τον τακτοποιημένο Αφανάσι μου και τον χτύπησα με όλη μου τη δύναμη δύο φορές στο πρόσωπο, ώστε το πρόσωπό του να αιμορραγεί. Είχε υπηρετήσει μαζί μου για πολύ καιρό και είχε συμβεί παλιότερα να τον είχα χτυπήσει, αλλά ποτέ με τέτοια βάναυση σκληρότητα. Και πιστέψτε με, αγαπητοί μου, έχουν περάσει σαράντα χρόνια από τότε, αλλά ακόμα το θυμάμαι με ντροπή και μαρτύριο. Πήγα για ύπνο, αποκοιμήθηκα για περίπου τρεις ώρες, σηκώθηκα και η μέρα είχε ήδη ξεκινήσει. Ξαφνικά σηκώθηκα, δεν ήθελα να κοιμηθώ πια, πήγα στο παράθυρο, το άνοιξα - άνοιξε στον κήπο μου, είδα τον ήλιο να ανατέλλει, ήταν ζεστό, όμορφο, τα πουλιά χτυπούσαν. Τι είναι, νομίζω, που νιώθω στην ψυχή μου, σαν κάτι ντροπιαστικό και ευτελές; Δεν είναι επειδή πρόκειται να χύσω αίμα; Όχι, δεν νομίζω ότι είναι αυτός ο λόγος. Μήπως επειδή φοβάμαι τον θάνατο, φοβάμαι μήπως με σκοτώσουν; Όχι, καθόλου, καθόλου... Και ξαφνικά συνειδητοποίησα αμέσως ποιο ήταν το θέμα: ότι είχα νικήσει τον Αφανάσι το βράδυ». Ο νεαρός αξιωματικός στέκεται μπροστά στο δικαστήριο της συνείδησής του και ακούει την αδυσώπητη ετυμηγορία του. «Όλα ξαφνικά μου φάνηκαν ξανά, σαν να συνέβαινε ξανά: στέκεται μπροστά μου, και τον χτυπάω με όλη του την κίνηση ακριβώς στο πρόσωπο, και κρατά τα χέρια του στα πλάγια, το κεφάλι του ίσιο, τα μάτια του φουσκωμένα σαν μπροστά, τρέμει με κάθε χτύπημα, και δεν σηκώνει το χέρι του και δεν τολμάει. οδηγημένος σε αυτό το σημείο, και αυτός είναι ένας άνθρωπος που χτυπάει έναν άντρα! Τι έγκλημα! Ήταν σαν μια κοφτερή βελόνα να είχε τρυπήσει όλη μου την ψυχή. Στέκομαι εκεί, σαστισμένος, και ο ήλιος λάμπει, τα φύλλα χαίρονται και αστράφτουν, και τα πουλιά, τα πουλιά δοξάζουν τον Θεό... Κάλυψα το πρόσωπό μου και με τις δύο παλάμες, έπεσα στο κρεβάτι και έκλαψα την καρδιά μου». Έχοντας νιώσει όλη του την ενοχή σε αυτό και έπεσε με τα μούτρα μπροστά στις ισχυρές καταγγελίες της συνείδησής του, ο αξιωματικός αρχίζει να σκέφτεται περαιτέρω και σταδιακά καταλήγει στο συμπέρασμα ότι όλη του η ζωή πηγαίνει στραβά, όχι αυτό που ορίζει ο στόχος και ο νόμος, ότι συγκεκριμένα η ίδια η μονομαχία είναι έγκλημα. «Και ξαφνικά μου παρουσιάστηκε όλη η αλήθεια, με όλη της τη φώτιση: τι θα κάνω; Θα σκοτώσω έναν ευγενικό, έξυπνο, ευγενή άνθρωπο, αθώο για οτιδήποτε μπροστά μου, και έτσι θα στερήσω τη γυναίκα του την ευτυχία για πάντα, θα τον βασανίσω και θα τον σκοτώσω». Έχοντας μάθει την αλήθεια, αποφασίζει να ενεργήσει σύμφωνα με αυτήν. Το πρωί ήρθε το δεύτερο του. Πήγαν να μπουν μαζί στην άμαξα. «Περίμενε λίγο εδώ», του λέω, «θα σκάσω σε μια στιγμή, ξέχασα το πορτοφόλι μου». Και έτρεξε πίσω μόνος του στο διαμέρισμα, κατευθείαν στην ντουλάπα του Αφανάσι: Αφανάσι, είπα, χθες σε χτύπησα δύο φορές στο πρόσωπο, συγχώρεσέ με, λέω. Ανατρίχιασε, σαν τρόμαξε, κοίταξε - και είδα ότι αυτό δεν ήταν αρκετό, δεν ήταν αρκετό, αλλά ξαφνικά, αφού φορούσε επωμίδες, τον χτύπησε στα πόδια, το μέτωπο στο έδαφος: Συγχώρεσέ με, λέω. Σε αυτό το σημείο έμεινε εντελώς άναυδος. Τιμή σου, πάτερ, αφέντη, πώς είσαι... στέκομαι ακόμα; ... και ξαφνικά άρχισε να κλαίει, όπως και εγώ νωρίτερα, κάλυψε το πρόσωπό του και με τις δύο παλάμες του, γύρισε προς το παράθυρο και άρχισε να τρέμει ολόκληρος από λυγμούς». Αυτό το τόξο, τόσο ασυνήθιστο, σχεδόν εγκληματικό σύμφωνα με τα πρότυπα των αξιωματικών, βγήκε από μέσα του εντελώς απροσδόκητα: το είδε κατευθείαν και κατάλαβε ότι έπρεπε να υποκύψει στον τακτοποιημένο του και να του ζητήσει συγχώρεση. Και αφού λύγισε, ένιωσε αμέσως ότι είχε πάρει το σωστό δρόμο, και όλο του το είναι χάρηκε από αυτό το συναίσθημα. «Πέταξα μέσα στην άμαξα, «πάρ’ το», φωνάζω. Είδα ότι φώναζα νικητής και εδώ είναι μπροστά σου». Είμαι τόσο χαρούμενος, γελάω σε όλη τη διαδρομή, λέω, δεν θυμάμαι τι είπα». Με τόση χαρά εκτελεί το επόμενο κατόρθωμα του: έχοντας αντέξει τη βολή του αντιπάλου του, πέταξε χαρούμενα το περίστροφό του στο δάσος και ζήτησε συγχώρεση για το προηγούμενο. Στις αντιρρήσεις των δευτερολέπτων και του αντιπάλου του, κάνει έναν ενθουσιώδη λόγο, επαναλαμβάνοντας σε αυτούς όλα όσα του έμαθε η ξύπνια συνείδησή του εκείνο το βράδυ. «Ήθελα να συνεχίσω, αλλά δεν μπορούσα, μου έκοψε την ανάσα, ήταν τόσο γλυκό, τόσο νεανικό και στην καρδιά μου υπήρχε τέτοια ευτυχία που δεν είχα νιώσει ποτέ σε όλη μου τη ζωή». Δύσκολα μπορεί κανείς να περιμένει μεγαλύτερο θαυμασμό για την αρετή και μεγαλύτερη ικανοποίηση από τη συνείδηση ​​ότι έχει πάρει τον αληθινό δρόμο. Έχοντας εκπληρώσει την εντολή της συνείδησής του και έχοντας αποφασίσει από εδώ και στο εξής να την υπηρετήσει μόνος του, ο άνθρωπος βιώνει «ευτυχία όπως δεν έχει νιώσει ποτέ σε όλη του τη ζωή». Η αρετή για τη συνείδησή του είναι ύψιστη και πιο μακάρια. Και ταυτόχρονα, στο πίσω μέρος του επόμενου φύλλου (σελ. 259) διαβάζουμε: «Την ίδια μέρα που επέστρεψα από τη μονομαχία, συνόδεψα την Αθανασία πίσω στην παρέα, γιατί ήταν κρίμα να τον κοιτάξω στα μάτια μετά από ό,τι του είχα κάνει νωρίτερα, τόσο διατεθειμένος ένας απροετοίμαστος κοσμικός άνθρωπος να ντρέπεται ακόμα και για τα δικά του». Από τη μια κόβει την ανάσα από ευτυχία που αποφάσισε να ζήσει σύμφωνα με τη συνείδησή του και από την άλλη δεν μπορεί να σηκώσει τα μάτια του από ντροπή που ενήργησε σύμφωνα με τη συνείδησή του. Εν τω μεταξύ, η πράξη του δεν ήταν κάποιου είδους φευγαλέα λάμψη, από την οποία τίποτα δεν μένει στην ψυχή του εκτός από ντροπή για εκείνη: αυτή ήταν η πρώτη αρχή της αμετάκλητης απόφασής του να ακολουθήσει ένα νέο μονοπάτι. Υποκλίθηκε, λοιπόν, μπροστά στην αρετή, παρά το γεγονός ότι εξακολουθούσε να στέκεται στην προηγούμενη άποψή του, έβλεπε σε αυτήν κάτι απρεπές και ταπεινωτικό. Η ίδια διχασμένη στάση συναντούσε τις πράξεις του σε άλλους ανθρώπους. «Όλα αυτά είναι συνετά και ο αντίπαλός του απαντά ευσεβώς, κοροϊδευτικά στην ενθουσιώδη ομιλία του - και σε κάθε περίπτωση, είστε πρωτότυπος άνθρωπος». Αυτά τα λόγια δεν περιέχουν καταδίκη μιας πράξης. περιέχουν την ίδια αρχαία, σκωπτική και συνάμα, γεμάτη θλίψη ερώτηση του απογοητευμένου Πιλάτου: τι είναι αλήθεια; Ο ίδιος ο αναζητητής της αλήθειας παραμένει αγνός και άγιος γι' αυτόν, αλλά δεν είναι για μας να πετύχουμε αυτήν την αλήθεια. Έτσι είναι εδώ: εμπαιγμός δεν σημαίνει άρνηση της αγιότητας της ίδιας της πράξης, αλλά μόνο ότι ο ίδιος ο κοροϊδευτής δεν τολμά να κάνει το ίδιο, ότι υπό τις υπάρχουσες συνθήκες ζωής, δεν ελπίζει στην ευκαιρία να ζήσει σύμφωνα με τη συνείδησή του. Ένας αξιωματικός για αυτόν είναι ένας ονειροπόλος, αν και ειλικρινής και άξιος αγάπης. «Γέλα, γελάω κι εγώ μαζί του και μετά επαινώ τον εαυτό σου. «Ναι, είμαι έτοιμος τώρα να πω, να επαινέσω, αν θέλεις, θα σου απλώσω το χέρι, γιατί φαίνεται ότι είσαι πραγματικά ειλικρινής άνθρωπος». Οι σύντροφοί του αντέδρασαν στην πράξη με τον ίδιο τρόπο: δεν μπορούσαν να τη χωνέψουν καθόλου. «Ζήτησε συγχώρεση στο φράγμα!.. Λέρωσε τη στολή του, ας παραιτηθεί». Και ταυτόχρονα, κανείς δεν μπορούσε να τον κατηγορήσει για κάτι πραγματικά επαίσχυντο, για παράδειγμα, δειλία κ.λπ. Όλοι κατάλαβαν ότι «κάτι άλλο είχε βγει εδώ, κάτι πρωτότυπο», αλλά δεν τολμούσαν να αποκαλέσουν αυτό το πρωτότυπο με το όνομά του: ήταν πολύ αντίθετο με όλες τις τρέχουσες έννοιες τους, ήταν πολύ άσεμνο και γελοίο για να υποκλιθεί ανοιχτά ως παράδειγμα μπροστά του και να το αναγνωρίσει ως παράδειγμα. Ως εκ τούτου, μόλις ο νεαρός αξιωματικός ανακοίνωσε στους συντρόφους του ότι είχε ήδη παραιτηθεί επειδή γινόταν μοναχός, η εικόνα άλλαξε αμέσως. "Μόλις το είπα αυτό, ο καθένας τους ξέσπασε σε γέλια. Ναι, έπρεπε να το είχατε ειδοποιήσει από την αρχή, λοιπόν, τώρα όλα εξηγούνται, δεν μπορείτε να κρίνετε έναν μοναχό"... Το εμπόδιο που εμπόδιζε όλους να μιλήσουν σύμφωνα με τη συνείδησή τους έχει αφαιρεθεί: ο σύντροφος που έκανε πλάκα δεν είναι πια αξιωματικός, δεν πρέπει πλέον να τον αντιμετωπίζετε ως στρατηγός. Ο καθένας επαινεί τη δράση του, γιατί η συνείδηση ​​του καθενός δεν μπορεί να αποδοκιμάσει αυτήν την πράξη. «Όλοι γελούν, δεν σταματούν, και καθόλου κοροϊδευτικά, αλλά γελούν τόσο στοργικά, χαρούμενα, ξαφνικά με ερωτεύτηκαν όλοι, ακόμα και οι πιο ένθερμοι κατήγοροι, και μετά όλον αυτόν τον μήνα, μέχρι να βγει η παραίτησή μου, ήταν σαν να με κουβαλούσαν στην αγκαλιά τους: «Ω, λένε, όλοι άρχισαν να λένε καλόγερο. αποτρέψτε με, ακόμα και λυπηθείτε με: «Τι κάνεις στον εαυτό σου;» - «Όχι, λένε ότι είναι γενναίος μαζί μας, άντεξε μια βολή και μπορούσε να πυροβολήσει από το πιστόλι του, αλλά ονειρευόταν την προηγούμενη μέρα ότι θα γινόταν μοναχός, γι' αυτό». Ακριβώς το ίδιο σχεδόν συνέβη στην αστική κοινωνία. Πριν, δεν με πρόσεχαν ιδιαίτερα, αλλά με δέχονταν μόνο με εγκαρδιότητα, αλλά τώρα όλοι ξαφνικά συναγωνίστηκαν μαζί μου και άρχισαν να με καλούν: οι ίδιοι με γελούν, αλλά με αγαπούν»... Τέλος, σε μια από τις συναντήσεις, εκφράζεται η κύρια ιδέα όλης αυτής της ιστορίας. «Πού να το ξέρετε αυτό», λέει ο νεαρός αξιωματικός στους συνομιλητές του, «όταν όλος ο κόσμος έχει έρθει εδώ και πολύ καιρό στην άλλη άκρη, όταν θεωρούμε ότι τα απόλυτα ψέματα είναι αλήθεια και απαιτούμε τα ίδια ψέματα από τους άλλους. Μια φορά στη ζωή μου λοιπόν το πήρα και έκανα ειλικρινά και, λοιπόν, έγινα σαν άγιος ανόητος για όλους σας: ακόμα κι αν με γελάτε ακόμα». - "Πώς να μη σ'αγαπώ έτσι; Η οικοδέσποινα μου γελάει δυνατά και η συνάντησή της είχε πολύ κόσμο." Ξαφνικά πλησίασε το ίδιο άτομο που προκάλεσε τον καβγά. «Άπλωσε το χέρι της: «Επέτρεψέ με, λέει, να σου εξηγήσω ότι δεν είμαι ο πρώτος που σε γελάω, αλλά, αντίθετα, σε ευχαριστώ με δάκρυα και δηλώνω τον σεβασμό μου για τη δράση σου εκείνη την ώρα». Ο σύζυγός της ήρθε επίσης εδώ, και ξαφνικά όλοι άπλωσαν το χέρι σε μένα, σχεδόν φιλώντας με». Ένα άτομο που ενεργεί σύμφωνα με τη συνείδησή του φαίνεται σε όλους ότι είναι κάποιο είδος ιερού ανόητου, αλλά εν τω μεταξύ, «πώς να μην τον αγαπάς έτσι», πώς να μην σε αγγίζει η ψυχή σου από τη συμπεριφορά του; Ο ίδιος ο άνθρωπος θα χαιρόταν να το κάνει αυτό, αν δεν ήταν τόσο δύσκολο, αν η κατάσταση, το περιβάλλον που του δένει τα χέρια και τη θέλησή του, δεν επενέβαινε. Ο άνθρωπος δεν χάνει την ικανότητα να κατανοεί άμεσα το μεγαλείο της αρετής, την άνευ όρων αξία της στα κατώτερα στάδια της πτώσης του και στο ύψος των παθών. Ακριβώς όπως συχνά μια θέα ενός αθώου, αναμάρτητου παιδιού σταματά ένα εγκληματικό χέρι, μια συνάντηση μαζί του χρησιμεύει ως η αρχή μιας καμπής σε ολόκληρη τη ζωή ενός ανθρώπου. Συχνά, ένα παράδειγμα ειλικρινούς καλοσύνης και ανυπόκριτου Χριστιανισμού εκπλήσσει τόσο πολύ τον κακό που αποφασίζει να μετανοήσει και μετά να ζήσει μια νέα ζωή. Ένας άστεγος αλήτης, ένας κατάδικος, διωγμένος από παντού, αποφεύγεται από όλους, έρχεται το βράδυ στη λιτή κατοικία ενός φτωχού επισκόπου. Δηλώνει κυνικά ότι είναι αλήτης, αλλά παρά τη δήλωση αυτή, λαμβάνει καταφύγιο και κατάλυμα για τη νύχτα. Αυτή η καθαρή χριστιανική εμπιστοσύνη σε αυτόν, αλήτης και κατάδικος, του φάνηκε προφανώς συναισθηματική, αστεία και ίσως ανειλικρινής: απαντά σε αυτό κλέβοντας τα ασημένια κηροπήγια του επισκόπου όταν φεύγει το πρωί. Ας δούμε πώς θα εξαγριωθεί ο ρηχός, τεχνητός συναισθηματισμός σας με αυτήν την ευγνωμοσύνη μου (ο εγκληματίας πιστεύει στην αξιοπρέπεια της αρετής, αλλά δεν πιστεύει ότι είναι δυνατόν να την εκπληρώσει, ώστε στην πραγματικότητα να υπάρξει ένας άνθρωπος που την υπηρέτησε ειλικρινά και αμείλικτα). Σύντομα η αστυνομία τον έπιασε και τον έφερε στον ίδιο επίσκοπο. Ο αλήτης μάλλον προετοιμάστηκε με αγαλλίαση για να δει αν ο ταπεινός επίσκοπος θα διατηρήσει τώρα την πραότητα του. Και ξαφνικά, αντί για τις αναμενόμενες καταγγελίες, ο επίσκοπος προσποιείται ότι ο ίδιος έδωσε τα κηροπήγια του στον αλήτη, και διατάζει τον οικονόμο να του φέρει τα υπόλοιπα που δεν άρπαξε χθες... Η αστυνομία άφησε ελεύθερο τον αλήτη. Τώρα ο αλήτης βλέπει ότι ο επίσκοπος, όχι μόνο στα λόγια, όχι στην εμφάνιση, αλλά στην πραγματικότητα, ζει ενάρετα. Αυτή η ανακάλυψη εκπλήσσει τόσο τον κατάδικο που ο ίδιος αποφασίζει να είναι ενάρετος και αφιερώνει όλη του τη ζωή στην υπηρεσία των γειτόνων του και στη συνέχεια παραδίδεται οικειοθελώς στα χέρια της δικαιοσύνης. Μέχρι τότε, νόμιζε ότι η αρετή δεν ήταν κακό, ότι η συνείδηση ​​μιλούσε πάντα για άγια πράγματα, αλλά ποτέ δεν πίστευε ότι όλα αυτά ήταν έτσι στην πραγματικότητα, όλα αυτά του φαινόταν μόνο γλυκά λόγια, μόνο άεργα όνειρα. Τώρα βλέπει ότι μια τέτοια ζωή δεν είναι όνειρο, αλλά πραγματικότητα, και ότι, επομένως, είναι δυνατή και για αυτόν. Τώρα παραδίδεται με εμπιστοσύνη στην εσωτερική φωνή της καρδιάς του, την ακούει, πιστεύει σε αυτήν και έρχεται σε ρήξη με την πρώτη («Les Miserable» του Victor Hugo). Μια άλλη ρωσική ιστορία, πολύ μακριά από το να είναι, ίσως πολύ γνωστή (δεν αναλαμβάνω να κρίνω τα πλεονεκτήματά της, παίρνω μόνο από αυτήν την πιο κατάλληλη για τον σκοπό μου 2), μιλάει για έναν άλλον παρόμοιο αλήτη κατάδικο, ήδη γέρο. "Αυτός ο ηλικιωμένος ήταν ένας φυγάς από τη Σιβηρία. Ποιος ήταν, πώς τον έλεγαν, κανείς δεν ήξερε. Ήξεραν μόνο το παρατσούκλι (Επώνυμος Κατάδικος) και επίσης το γεγονός ότι αυτός ο άνθρωπος έφερε το βάρος πολλών εγκλημάτων στην ψυχή του. Αυτός ο τρομερός άνθρωπος κάποτε έγινε μάρτυρας μιας πραγματικής καλής πράξης. Ένας νεαρός ιερέας, νεοχειροτονημένος, πήγαινε με το αυτοκίνητο στην εκκλησία του και στο δρόμο συνάντησε έναν ξαπλωμένο, νεκρό μεθυσμένο. Ο αμαξάς ήθελε να τον μαστιγώσει με ένα μαστίγιο, αλλά ο ιερέας λυπήθηκε αυτόν τον άντρα που βρισκόταν στη μέση του δρόμου. Ήθελε να τον βοηθήσει, τουλάχιστον να το καθαρίσει κάπου. Έχει μαζευτεί πλήθος. «Ορθόδοξος», είπε ο ιερέας, «βοηθήστε τον... Άλλωστε, αυτός είναι ο αδερφός σας, μην τον αφήσετε!» Το πλήθος απλώς ανασήκωσε τους ώμους, αλλά παρέμεινε αδιάφορο... Ακούστηκε ακόμη και ένα συγκρατημένο γέλιο. «Δεν μπορείς να τους γλιτώσεις όλους τους μεθυσμένους εδώ», ακούστηκε κάποιος να παρατηρεί, «κανείς δεν του είπε να μεθύσει έτσι... Αφήστε τον να μεθύσει έτσι και να ξαπλώσει σαν γουρούνι». Ο ίδιος ο ιερέας, βλέποντας ότι δεν κινούνταν κανείς, αποφάσισε να βάλει τον μεθυσμένο στο κάρο του και να τον πάει στην καλύβα. "Έβαλε τα χέρια του κάτω από την αγκαλιά του μεθυσμένου και προσπάθησε να τον σηκώσει. Ο άντρας ήταν πολύ βαρύς και αμέσως από την υπέρμετρη προσπάθεια φάνηκε ιδρώτας στο μέτωπο του νεαρού ιερέα... Κατάφερε να σηκώσει το μεθυσμένο σώμα μέχρι τη μέση, αλλά το κάρο ήταν ψηλά"... Για το αδρανές πλήθος, το αποτέλεσμα ήταν μια σκηνή γεμάτη κωμωδία, όχι λιγότερο κωμική από τον ίδιο τον Ακίμ του Τολστόι. Αυτή τη φορά το έλεος του Σαμαρείτη εμφανίστηκε μπροστά στα ανθρώπινα μάτια με την πιο ελκυστική, πιο απρεπή και γελοία μορφή. Ήταν όμως το ίδιο έλεος, η ίδια υπηρεσία στην ύψιστη αλήθεια, και βρήκε ανταπόκριση στην ψυχή του επώνυμου κατάδικου. Έχοντας παραμερίσει το πλήθος, σήκωσε τον μεθυσμένο άνδρα στον ώμο του και περπάτησε γρήγορα μαζί του κατά μήκος του δρόμου του χωριού (120–122). Μια άλλη συνάντηση του ιερέα με τον κατάδικο έγινε λίγο αργότερα στο χωράφι: ο κατάδικος του ζήτησε ευλογία. Ο ιερέας αρνήθηκε κατηγορηματικά και τον συμβούλεψε να μετανοήσει πρώτα. Αυτό εξόργισε τον κατάδικο, η ζωή του ιερέα κινδύνευε προφανώς, αλλά το θέμα έληξε με τον κατάδικο να κάνει απότομη στροφή και να αποχωρεί. Η ιστορία αφηγείται αργότερα πώς ο κατάδικος έκανε άθλους για τον ιερέα πολλές φορές και συνέχισε να ζητά ευλογίες. Τελικά, ήρθε στον ιερέα για εξομολόγηση, μετανόησε, κοινωνούσε και μετά παραδόθηκε ήρεμα στα χέρια της δικαιοσύνης. - Αυτός ο σκληρός εγκληματίας, σε μια αστεία και ταπεινωτική σκηνή, θεωρήθηκε μια πραγματικά καλή πράξη, ένα κατόρθωμα ειλικρινούς υπηρεσίας στην αλήθεια, ένιωσε με την ψυχή του όλο το ύψος μιας τέτοιας ζωής και υποκλίθηκε μπροστά της (γι' αυτό ζήτησε ευλογία από έναν αδύναμο και, από καθημερινή άποψη, κάπως γελοίο εκκεντρικό ιερέα, και ως εκ τούτου τους ταπεινωμένους εκκεντρικούς ιερείς). Αλλά μόλις του αποκαλύφθηκε μια γωνιά του αιώνιου παραδείσου, δεν μπορούσε παρά να απλώσει το χέρι του και έτσι ήρθε στη σωτηρία. Η ύψιστη αλήθεια και η αγιότητα μιας ενάρετης ζωής, επομένως, αισθάνονται εξίσου οι άνθρωποι και είναι εξίσου ελκυστικοί γι' αυτούς, ανεξάρτητα από τη μορφή που εμφανίζεται η αρετή και ανεξάρτητα από το στάδιο της παρακμής που βρίσκεται ο άνθρωπος. Έτσι, ένα βασιλικό διάταγμα παραμένει πάντα βασιλικό διάταγμα, είτε το φέρει κάποιος ευγενής είτε ένας σπιτικός ζητιάνος, και ο λόγος του είναι εξίσου επιβλητικός, είτε απευθύνεται σε έναν απλό αγρότη είτε σε έναν ευγενή βογιάρο. Η προέλευση του ηθικού νόμου. Έτσι στην ψυχή μας νιώθουμε την παρουσία κάποιου ανώτερου νόμου, τις εντολές του οποίου αναγνωρίζουμε ως άνευ όρων δίκαιες και δεσμευτικές για τον εαυτό μας. Από πού αντλούμε αυτόν τον νόμο; Υπάρχουν τρεις απαντήσεις σε αυτό το ερώτημα. Πρώτα απ 'όλα, μπορούμε να πούμε ότι αυτός ο νόμος έχει μια εντελώς φυσική προέλευση, ότι επινοήθηκε από τους ίδιους τους ανθρώπους καθώς συσσώρευαν καθημερινή εμπειρία. Στην αρχή ο καθένας έκανε ότι ήθελε, δεν ένιωθε τύψεις γι' αυτό, όλα ήταν δίκαια και επιτρεπτά τότε. Αλλά τότε οι άνθρωποι ενώθηκαν στην κοινωνία και άρχισαν να ζουν μαζί. Τότε έγινε εξαιρετικά άβολο να κάνουμε αυτό που όλοι ήθελαν. οι επιθυμίες του καθενός ικανοποιήθηκαν από τις επιθυμίες των άλλων. Ήταν αδύνατο να πάρει ο καθένας ό,τι ήθελε, γιατί μεγάλο μέρος του ανήκε ήδη σε άλλους. Δεν ήταν πάντα δυνατό να επιδοθεί κανείς σε θυμό και να εκδικηθεί τις προσβολές, γιατί αυτό παραβίαζε και τα συμφέροντα των άλλων κλπ. Κάθε εκδήλωση προσωπικής τυραννίας και αυθαιρεσίας ακολουθούσε αμέσως τιμωρία για τον ένοχο. Είδε με τα μάτια του ότι δεν ήταν πάντα δυνατό να κάνει όπως ήθελε, ότι υπήρχε ένα όριο πέρα ​​από το οποίο δεν μπορούσε να πάει με τις επιθυμίες του. Εμφανίστηκε η έννοια ενός συγκεκριμένου νόμου που δεσμεύει τη βούληση του ανθρώπου μέσα σε ορισμένα όρια. Σχηματίστηκε ένας ολόκληρος κύκλος κανόνων ζωής και συμπεριφοράς, που πολλαπλασιαζόταν με την πορεία της ιστορικής ζωής. Η αρχαιότητα τους έδωσε τελικά τη δύναμη ενός αμετάβλητου νόμου. Η προέλευση του ηθικού νόμου, επομένως, διαφέρει ελάχιστα από την προέλευση της συνηθισμένης καθημερινής μας ευπρέπειας. Αλλά μια τέτοια εξήγηση θα ήταν προφανώς ανεπαρκής. Ανεξάρτητα από το πόσο μεγάλη είναι η δύναμη της ευπρέπειας (και για μερικούς λιπόψυχους ανθρώπους είναι μερικές φορές ισχυρότερη από τις απαιτήσεις της ίδιας της συνείδησης), δεν θα συγκριθεί ποτέ με αυτήν την αύρα αμετάβλητου και αγιότητας με την οποία περικλείονται οι εντολές του ηθικού νόμου στη συνείδησή μας. Ναι, αυτό είναι κατανοητό. Μόλις ο άνθρωπος εγκαταλείψει το συνηθισμένο του περιβάλλον, μόλις γνωρίσει τη ζωή άλλων κοινωνιών και λαών, θα δει αμέσως όλη τη συμβατικότητα του κώδικα ευπρέπειάς του: τα έθιμα, για παράδειγμα, των Κινέζων και των Ευρωπαίων είναι σχεδόν τόσο διαφορετικά όσο ο παράδεισος από τη γη, και όμως ο καθένας από αυτούς θεωρεί τη δική του ευπρέπεια ως τη μόνη λογική και δυνατή. Ρώτα όμως τον ίδιο Κινέζο, είναι δυνατόν να κλέψεις; Είναι δυνατόν να σκοτώνεις ανθρώπους; Είναι αξιέπαινο να πεις ένα ψέμα; Και θα ακούσετε από αυτόν την ίδια απάντηση όπως από έναν Ευρωπαίο. Όλοι οι άνθρωποι θα συμφωνήσουν στις βασικές απαιτήσεις του ηθικού νόμου. Ακόμα κι αν κάποιοι από αυτούς δεν είχαν στην πραγματικότητα κάποιους κανόνες, θα τους αναγνώριζαν αμέσως όταν τους εξηγούσαν. Σε αυτή την περίπτωση, όλοι οι άνθρωποι του πλανήτη έχουν ένα κοινό έδαφος στο οποίο μπορούν να ενωθούν και να κατανοήσουν ο ένας τον άλλον. Ενώ, όσο κι αν εξηγήσεις στους Κινέζους ότι πρέπει να χαιρετήσεις έναν άνθρωπο σφίγγοντας το χέρι του, ότι πρέπει να στέκεσαι μπροστά σε μεγαλύτερους και να μην κάθεσαι, δεν θα καταλάβει ποτέ γιατί αυτό είναι απαραίτητο, γιατί αυτό είναι καλύτερο από τα κινέζικα έθιμα του, τόσο σταθερά και ουσιαστικά. Είναι αλήθεια ότι υπάρχουν εξαιρέσεις στον ηθικό νόμο, υπάρχουν άνθρωποι που φαίνεται να έχουν χάσει τη συνείδησή τους, αλλά αυτές οι εξαιρέσεις δεν καταστρέφουν τους κανόνες. Κανείς δεν θα αρνιόταν την καθολικότητα των νόμων, για παράδειγμα της μουσικής, με το σκεπτικό ότι υπάρχουν άνθρωποι που δεν τους καταλαβαίνουν καθόλου. Μια άλλη απάντηση στο ερώτημα που θέσαμε είναι ότι ο ηθικός νόμος δίνεται από τον Θεό. Αυτή η απάντηση είναι και σωστή και λανθασμένη. Είναι λάθος αν πιστεύουμε ότι ο Θεός έδωσε αυτόν τον νόμο στους ανθρώπους από έξω κάποια συγκεκριμένη στιγμή, όπως έδωσε το νόμο, για παράδειγμα, στον Μωυσή: στην αρχή οι άνθρωποι ζούσαν σύμφωνα με τη θέλησή τους, και μετά ο Θεός τους δίδαξε ότι το να κάνουν το κακό δεν είναι καλό, ότι δεν χρειάζεται να κλέβουν, να σκοτώνουν κ.λπ. και ο μόνος δυνατός νόμος τους. ύπαρξη. Δεν μπορείς να γίνεις καλός τραγουδιστής ή μουσικός χωρίς προσεκτική εκπαίδευση, αλλά, ανεξάρτητα από το πόσο σκληρά προσπαθείς, δεν μπορείς να διδάξεις τραγούδι σε έναν εντελώς κωφό ή ζωγραφική σε έναν τυφλό. Είναι απαραίτητο ένα άτομο να έχει την ικανότητα να κάνει μια γνωστή επιχείρηση. Κατά τον ίδιο τρόπο, είναι αδύνατο να ενσταλάξουμε σε ένα άτομο έναν ηθικό νόμο, εάν ένα άτομο δεν έχει την ικανότητα να τον αντιληφθεί, εάν από την ίδια τη φύση του δεν είναι διατεθειμένος να δεχτεί τις εντολές αυτού του νόμου. Η μόνη σωστή εξήγηση για την προέλευση του ηθικού νόμου είναι αυτή που μας δίνεται στην Αγία Γραφή. Εκεί λέει. «Δεν χρειάζεται να ανέβεις στον ουρανό για να φέρεις κοντά τον Χριστό» και να μάθεις από Αυτόν να κατανοείς το καλό και το κακό, «δεν χρειάζεται να πας υπόγεια», γιατί «κοντά σου, μέσα, στην καρδιά σου είναι αυτή η λέξη», αυτός ο νόμος. Απλά πρέπει να ακούσετε τη φωνή της συνείδησής σας, να είστε πιο προσεκτικοί στην εσωτερική σας ζωή και ένα άτομο θα διακρίνει μέσα του τον νόμο που τον διατάζει να κάνει το καλό και να αποφεύγει το κακό. Τότε ο εξωτερικός, γραπτός νόμος που δίνεται στην Αγία Γραφή θα πάψει να είναι εξωτερικός και εξωτερικός: θυμίζει και αποκαλύπτει μόνο σε έναν άνθρωπο με περισσότερες λεπτομέρειες τι απαιτεί η δική του καρδιά από αυτόν. Αυτό σημαίνει ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού και καθ' ομοίωσιν. Με άλλα λόγια, ο άνθρωπος είναι πλασμένος με τον Θεό. Φυσικά, λοιπόν, είναι στη φύση του να ζει σύμφωνα με αυτόν τον νόμο, που είναι και ο νόμος της Θείας ζωής. Το ανθρώπινο σώμα, όπως και η ύλη, υπόκειται στους νόμους της ύλης και δεν μπορεί παρά να υποφέρει όταν αντιμετωπίζεται αντίθετα με αυτούς τους νόμους. Με τον ίδιο τρόπο, το ανθρώπινο πνεύμα, που είναι θεόμορφο στη φύση του, ζει την πραγματική του ζωή μόνο όταν ενεργεί σύμφωνα με τους νόμους της ζωής του Θεού. Ως εκ τούτου, είναι ξεκάθαρο γιατί το ανθρώπινο πνεύμα αρέσκεται στο νόμο του Θεού, γιατί ο τελευταίος του φαίνεται ως ο μόνος δυνατός, άνευ όρων δίκαιος και υποχρεωτικός κανόνας για όλους, γιατί η αρετή είναι πάντα ιερή στα νοητικά μάτια ενός ανθρώπου, γιατί, τελικά, ένας άνθρωπος στα κατώτερα στάδια της ηθικής παρακμής δεν χάνει την ικανότητα να τον κατανοήσει και να υποκλιθεί μπροστά του. Συμπεράσματα: περί σωτηρίας εν Χριστώ και νόμου της βασιλείας του Θεού. Ο νόμος λοιπόν που είναι γραμμένος στις καρδιές μας είναι αναμφίβολα θεϊκής προέλευσης και επομένως οι εντολές του είναι αιώνιες και αμετάβλητες, όπως και η ίδια η Θεότητα είναι αιώνια και αμετάβλητη. Αλλά, από την άλλη, αυτός ο νόμος είναι έμφυτος σε εμάς από την ίδια τη δημιουργία και είναι αναπόσπαστο μέρος της ίδιας της ανθρώπινης φύσης. Αυτές οι δύο διατάξεις μας δίνουν την ευκαιρία να εξηγήσουμε αρκετά και πολύ σημαντικά πράγματα στην πνευματική μας ζωή. Εάν ένα άτομο έχει παραβιάσει το νόμο, έχει αμαρτήσει, βιώνει μαρτύριο συνείδησης. Πού και σε τι πρέπει να αναζητήσει τη σωτηρία; Πώς να καθαρίσετε τη συνείδησή σας; Το πρώτο πράγμα που θα ήθελε να κάνει ένα άτομο σε αυτήν την περίπτωση είναι να διορθώσει με κάποιο τρόπο αυτό που χάλασε. Όταν κάποιος παθαίνει κάτι δυσάρεστο, βιάζεται να αναπληρώσει αυτή τη δυσάρεστη κατάσταση με κάτι: από τις δυσάρεστες εντυπώσεις αναζητούν διασκέδαση στη μουσική, σε μια βόλτα σε μια όμορφη περιοχή κ.λπ., διώχνουν τη δυσάρεστη, πικρή γεύση του φαρμάκου με τη ζάχαρη. Συνήθως ο στόχος επιτυγχάνεται πλήρως: η δυσάρεστη εντύπωση εξαφανίζεται και δεν βασανίζει πλέον το άτομο. Τέλος, ο ίδιος ο χρόνος γιατρεύει κάθε θλίψη, κάθε πρόβλημα. Όταν ένα άτομο υφίσταται οποιαδήποτε απώλεια, βλάβη ή προκαλεί ζημιά σε κάποιον, και σε αυτή την περίπτωση η απώλεια ανταμείβεται, δεν μένει κανένα ίχνος από τη ζημιά που υπέστη ή προκλήθηκε. Αυτό δεν συμβαίνει όταν ένα άτομο παραβιάζει την εντολή του ηθικού νόμου, όταν αμαρτάνει κατά της συνείδησής του. Φυσικά, ο άνθρωπος μπορεί να πνίξει τη φωνή της συνείδησής του, επιδίδοντας στην τρελή υπηρεσία των παθών, μπορεί να στρέψει την προσοχή του σε ξένα αντικείμενα, να ασχοληθεί με κάποιες δουλειές κ.λπ. Εδώ, ούτε ο χρόνος βοηθάει: η ανοιχτή πνευματική πληγή είναι το ίδιο φρέσκια και επώδυνη, ακόμη περισσότερο από πριν. Ένα άτομο προσπαθεί να ηρεμήσει τη συνείδησή του με κάτι, προσπαθεί να ανταμείψει το έγκλημά του με κάτι, κάνει καλές πράξεις, μερικές φορές ακόμη και κατορθώματα ανιδιοτέλειας, και όλα αυτά για να κερδίσει τη συγχώρεση από τη συνείδησή του. Αυτό όμως δεν μπορεί να του συγχωρεθεί. «Αν και είσαι ασκητής, παρόλο που είσαι ήρωας, παρόλο που προσφέρεις μεγάλα οφέλη στην ανθρωπότητα ή την εκκλησία, είσαι εγκληματίας, υπάρχει ένα βάρος στην ψυχή σου, ένα βαθύ έλκος στην καρδιά σου· οι άνθρωποι δεν το βλέπουν, αλλά είναι ακόμη πιο ορατό στον Θεό, από τον Οποίο τίποτα δεν μπορεί να κρυφτεί». Αυτή η αδυσώπητη δικαιοσύνη της ανθρώπινης συνείδησης απεικονίζεται όμορφα από τον ίδιο Ντοστογιέφσκι και όλα στην ίδια ιστορία από τον Γέροντα Ζωσιμά, ακριβώς στο πρόσωπο του μυστηριώδους φιλοξενούμενου (σ. 362 - 372). «Ήταν, λέει ο Γέροντας Ζωσιμά, στην πόλη μας για πολύ καιρό στην υπηρεσία, κατείχε περίοπτη θέση, τον σέβονταν όλοι, πλούσιος, διάσημος για τη φιλανθρωπία του, πρόσφερε σημαντικά κεφάλαια σε ελεημοσύνη και ορφανοτροφείο και επιπλέον έκανε πολλή φιλανθρωπία κρυφά, χωρίς δημοσιότητα, που όλα ήρθαν στο φως αργότερα, μετά το θάνατό του, ήταν σχεδόν πεντάχρονο. Ήταν παντρεμένος για όχι περισσότερο από δέκα χρόνια, με τη νεαρή σύζυγό του, από την οποία είχε τρία μικρά παιδιά, την επόμενη μέρα καθόμουν στο σπίτι, όταν ξαφνικά άνοιξε η πόρτα μου και μπήκε ο ίδιος κύριος. Και αυτός ο σεβάσμιος, σεβαστός άνθρωπος, μετά από πολύ δισταγμό και συνομιλίες με τον π. Ο Ζωσιμά, τότε νεαρός αξιωματικός (μιλούσαμε γι' αυτόν νωρίτερα), του είπε ότι είχε διαπράξει ένα μεγάλο έγκλημα πριν από δεκατέσσερα χρόνια. Στη συνέχεια ήθελε να παντρευτεί την πλούσια χήρα που αγαπούσε, αλλά του αρνήθηκαν, και μετά ανακάλυψε ότι αυτή η χήρα παντρευόταν άλλο άτομο. Μη μπορώντας να το αντέξει, σχεδιάζει επιδέξια να τη σκοτώσει, κάτι που το πετυχαίνει. Τη νύχτα, όταν ο απρόσεκτος υπηρέτης είχε φύγει κάπου, μπήκε στο σπίτι και σκότωσε τη χήρα, εντελώς απαρατήρητη από κανέναν, και ως εκτροπή, άρπαξε κάποια αντικείμενα, σκόπιμα όχι τα πιο ακριβά, αλλά πιο εμφανή των υπηρετών (του ). Η αστυνομία συνέλαβε τον δουλοπάροικο, εναντίον του οποίου αποδείχθηκαν όλα τα στοιχεία: η κυρία ήθελε να τον παραδώσει στρατιώτη και το ήξερε γι' αυτό, στη συνέχεια κατά τη διάρκεια της έρευνας έκανε άυπνο φαγοπότι, κ.λπ. οι δικαστές, οι αρχές και ολόκληρη η κοινωνία παρέμειναν πεπεισμένοι ότι κανείς δεν διέπραξε το έγκλημα παρά μόνο ο νεκρός υπηρέτης. Και γι' αυτό, προσθέτει ο γέροντας, άρχισε η τιμωρία», και μετά σε μια υπέροχη ιστορία μεταφέρει πώς ο εγκληματίας προσπάθησε να πνίξει τις πεποιθήσεις της συνείδησής του, πώς ήθελε να τον ανταμείψει με κάτι, να του αξίζει την αμαρτία του, για να μην μετανοήσει. «Στην αρχή, δεν τον βασάνιζαν καθόλου οι τύψεις. Τον βασάνιζε για πολύ καιρό, αλλά όχι από αυτό, αλλά μόνο από τη λύπη του που σκότωσε την αγαπημένη του γυναίκα, που δεν ήταν πια, ότι σκοτώνοντας την, είχε σκοτώσει τον έρωτά του, ενώ η φωτιά του πάθους έμεινε στο αίμα του. άλλος του φαινόταν αδύνατον, και γι' αυτό για πολύ καιρό ήταν πεπεισμένος στη συνείδησή του ότι δεν μπορούσε να κάνει διαφορετικά Στην αρχή βασανίστηκε από τη σύλληψη του υπηρέτη του, αλλά η ξαφνική ασθένεια και μετά ο θάνατος του κρατούμενου τον ηρέμησαν, γιατί πέθανε, κατά πάσα πιθανότητα (τότε σκέφτηκε), όχι από τη σύλληψη ή τον τρόμο, όταν έφυγε από το κρύο. Τα κλεμμένα πράγματα και τα χρήματα δεν τον ενόχλησαν πολύ, γιατί η κλοπή δεν έγινε για προσωπικό συμφέρον, αλλά για να εκτρέψει τις υποψίες προς άλλη κατεύθυνση. Το έκανε επίτηδες για να ηρεμήσει τη συνείδησή του για την κλοπή και, σημειωτέον, για λίγο, και μάλιστα για πολύ καιρό, ηρέμησε πραγματικά - ο ίδιος μου το μετέφερε. Στη συνέχεια ξεκίνησε μια σπουδαία καριέρα, ο ίδιος ζήτησε μια επίπονη και δύσκολη αποστολή, που τον απασχόλησε για δύο χρόνια και όντας δυνατός χαρακτήρας, σχεδόν ξέχασε το παρελθόν και όταν το θυμήθηκε προσπάθησε να μην το σκεφτεί καθόλου. Ξεκίνησε επίσης φιλανθρωπία, οργάνωσε και πρόσφερε πολλά στην πόλη μας, αναγγέλθηκε στις πρωτεύουσες και εξελέγη τόσο στη Μόσχα όσο και στην Αγία Πετρούπολη ως μέλος των τοπικών φιλανθρωπικών εταιρειών. Ωστόσο, τελικά άρχισε να σκέφτεται με αγωνία, μη μπορώντας να πετύχει τη δύναμή του. Έπειτα ερωτεύτηκε μια όμορφη και συνετή κοπέλα και την παντρεύτηκε γρήγορα, ονειρευόμενος ότι με το γάμο θα διώχνει τη μοναχική του μελαγχολία και μπαίνοντας σε νέο μονοπάτι και εκπληρώνοντας με ζήλο το καθήκον του για τη γυναίκα και τα παιδιά του, θα απομακρυνόταν εντελώς από τις παλιές αναμνήσεις. Αλλά ακριβώς συνέβη το αντίθετο αυτής της προσδοκίας». Η αγάπη της συζύγου του τον έφερε σε αμηχανία, η θέα των παιδιών του τάραξε ακόμη περισσότερο την πνευματική του πληγή. «Δεν μπορώ να κοιτάξω τα αθώα, καθαρά πρόσωπά τους, δεν το αξίζω». Τελικά, άρχισε να φαντάζεται απειλητικά και πικρά το αίμα του δολοφονηθέντος θύματος, την κατεστραμμένη νεαρή ζωή της, το αίμα να φωνάζει χωρίς εκδίκηση. Άρχισε να βλέπει τρομερά όνειρα. Αλλά όντας δυνατός στην καρδιά, άντεξε το μαρτύριο για πολύ καιρό. «Θα εξιλεωθώ για τα πάντα μέσα από το κρυφό μου μαρτύριο». Αλλά αυτή η ελπίδα ήταν μάταιη: όσο προχωρούσε, τόσο πιο δυνατά γίνονταν τα βάσανα. Στην κοινωνία άρχισαν να τον σέβονται για το φιλανθρωπικό του έργο, αν και φοβόντουσαν όλο και περισσότερο τον αυστηρό και ζοφερό χαρακτήρα του, αλλά όσο άρχιζαν να τον σέβονται τόσο πιο αφόρητο γινόταν γι' αυτόν. Μου παραδέχτηκε ότι σκεφτόταν να αυτοκτονήσει. Αλλά αντί γι' αυτό, άρχισε να φαντάζεται ένα άλλο όνειρο - ένα όνειρο που στην αρχή θεωρούσε αδύνατο και τρελό, αλλά που τελικά κόλλησε τόσο κοντά στην καρδιά του που ήταν αδύνατο να το σκίσει». Τέλος, ωριμάζει στο μυαλό του η πιο σημαντική σκέψη: η συνείδησή του δεν απαίτησε από αυτόν ανταμοιβή, όχι ηρωικές πράξεις ως πληρωμή για την αμαρτία που διέπραξε, αλλά μετάνοια, δηλαδή έκκληση για παράκληση σε Εκείνον που του έδωσε αυτή τη συνείδηση. «Ονειρευόταν κάπως έτσι: να επαναστατήσει, να βγει μπροστά στον κόσμο και να ανακοινώσει σε όλους ότι σκότωσε έναν άνθρωπο. Πέρασε τρία χρόνια με αυτό το όνειρο, και του φαινόταν με διάφορες μορφές. Τέλος, πίστευε με όλη του την καρδιά ότι θα διακήρυττε το έγκλημά του, θα θεράπευε την ψυχή του χωρίς αμφιβολία και θα ειρήνη μια για πάντα.» Ωστόσο, αυτό το κατόρθωμα αποδείχτηκε πιο δύσκολο από ό,τι πίστευε και δίστασε για πολύ καιρό μέχρι που η αποφασιστικότητα του νεαρού αξιωματικού να ακολουθήσει τη φωνή της συνείδησης, σε αντίθεση με την κοινή γνώμη, ενθάρρυνε και αυτόν τον άνθρωπο. Στη συνέχεια ομολόγησε δημόσια το έγκλημά του και, σύντομα αρρώστησε, πέθανε με ευδαιμονία. Αυτή η ιστορία περιγράφει σχεδόν όλες τις αντιξοότητες αυτής της δύσκολης, εσωτερικής πάλης ενός ανθρώπου με τη συνείδησή του. Ασχολείται επίσης με τη φιλανθρωπία, θέλει να είναι καλός οικογενειάρχης και πατέρας, προσπαθεί να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στην εκπλήρωση του πολιτικού του καθήκοντος, προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να κάνει κάτι σημαντικό, σημαντικό και χρήσιμο, και όλα αυτά με στόχο να ικανοποιήσει επιτέλους η συνείδησή του και να σταματήσει να τον καταγγέλλει για το παρελθόν, που έχει ξεχαστεί και έχει ανταμειφθεί εδώ και εκατό φορές. Αλλά όλα αυτά είναι μάταια: η φωνή της συνείδησης γίνεται όλο και πιο καθαρή, η ετυμηγορία της ακούγεται όλο και πιο αδυσώπητη. Και στο τέλος του μονοπατιού του πόνου, ο άνθρωπος πιστεύει ότι μόνο με την εξομολόγηση της αμαρτίας του μπορεί να ελευθερώσει την ψυχή του από αφόρητα μαρτύρια, με άλλα λόγια: μόνο αναγνωρίζοντας τον εαυτό του ως αμαρτωλό, δηλαδή υποβάλλοντας τον εαυτό του στην κρίση του Θεού, βρίσκει τελικά την επιθυμητή ειρήνη της συγχώρεσης. Μια παραβίαση ενός ηθικού νόμου μπορεί να διορθωθεί και να διορθωθεί μόνο από τον ίδιο τον Θεό, τον Δημιουργό αυτού του νόμου. Αυτή είναι η ίδια σκέψη με αυτή του αποστόλου, ο οποίος κήρυξε ότι ο άνθρωπος σώζεται από το βάρος της αμαρτίας μόνο με την πίστη, και όχι με τις καλές πράξεις. Αυτό δεν σημαίνει ότι δεν χρειάζονται καλές πράξεις για τη σωτηρία, σημαίνει ότι ένα άτομο που αναγνωρίζει τον εαυτό του ως αμαρτωλό δεν μπορεί να απαλλαγεί από τις μομφές της συνείδησής του και δεν θα επιτύχει τον πνευματικό κόσμο μόνος του, μόνος του, ανεξάρτητα από τα κατορθώματα που κάνει. Πρέπει να στραφεί στον Θεό και μόνο ο Θεός μπορεί να ελευθερώσει, να παρηγορήσει και να ηρεμήσει την ταραγμένη συνείδησή του. «Αν ο Αβραάμ δικαιώθηκε με έργα, έχει έπαινο, αλλά όχι ενώπιον του Θεού» (Ρωμ. 4:2). Στα μάτια των ανθρώπων, και σύμφωνα με τις έννοιές τους, μπορεί κανείς να καλύψει τις αμαρτίες του με πράξεις και καλές πράξεις, αλλά ενώπιον του Θεού, ο άνθρωπος θα παραμείνει ο ίδιος απλήρωτος αμαρτωλός μέχρι να στραφεί στον Θεό για συγχώρεση, μέχρι να μετανοήσει. Αυτή η ιδέα εκφράζεται τέλεια στην ιστορία για τον επώνυμο κατάδικο που ανέφερα. Είδαμε ότι ο κατάδικος προσπάθησε να κερδίσει με κάποιο τρόπο την ιερατική ευλογία, η οποία γι' αυτόν εξέφραζε τότε τη συμφιλίωση με τον Θεό και τη συνείδησή του. Υπήρχε φωτιά στο χωριό. Στην φλεγόμενη καλύβα η μητέρα ξέχασε το παιδί της. Κανείς δεν τόλμησε να τον σώσει, γιατί έπρεπε να αντιμετωπίσουν σχεδόν βέβαιο θάνατο. Ο κατάδικος, εμφανιζόμενος ξαφνικά, ρίχνεται στη φωτιά. Η στέγη της καλύβας καταρρέει, και όλοι άθελά τους σταυρώνονται, σκεπτόμενοι τον θάνατο του γέρου. Αλλά τότε «ανάμεσα στα σύννεφα καπνού εμφανίστηκε μια γιγαντιαία φιγούρα ενός ηλικιωμένου κατάδικου... Τα μαλλιά στο κεφάλι του σιγόκαιραν, τα κουρέλια του κάπνιζαν, ο ίδιος ήταν καλυμμένος με αιθάλη» και το μωρό που είχε διασωθεί βρισκόταν στην αγκαλιά του. Το θέαμα ήταν συγκινητικό και εκπληκτικό. «Ο ίδιος ο πατέρας Κωνσταντίνος κοίταξε με ευχαρίστηση αυτόν τον άνθρωπο, που τώρα του φαινόταν ήρωας»... Φαινόταν ότι είχε έρθει μια γλυκιά στιγμή συγχώρεσης για τον κατάδικο. «Πλησίασε τον πατέρα Κωνσταντίνο και, απλώνοντας το παιδί κοντά του, είπε με μόλις ακουστή φωνή: «Ευλόγησε». Αλλά ω. Ο Κωνσταντίνος, παίρνοντας του το παιδί, του απάντησε δυνατά: «Ευλογώ το μωρό»... Με αυτά τα λόγια, μετά την ευλογία του, παρέδωσε το μωρό στη μητέρα, που έκλαιγε από χαρά, και γυρνώντας στον γέροντα είπε: «Ευχαριστώ πολύ»... Πρόκειται για σχεδόν κυριολεκτική επανάληψη των αποστολικών λέξεων: «Ο Αβραάμ έχει έπαινο, αλλά όχι ενώπιον του Θεού». Εμείς, οι άνθρωποι, είμαστε έκπληκτοι μαζί σας, είμαστε έτοιμοι να υποκλιθούμε μπροστά σας για το μεγάλο σας κατόρθωμα, αλλά δεν μπορούμε να σας συγχωρήσουμε, να σας ελευθερώσουμε από τα δεσμά της συνείδησής σας. «Μετανοήστε, συμφιλιωθείτε με τον Κύριο, και τότε να έχετε την ποιμαντική μου ευλογία», είπε ο π. απάντησε ο κατάδικος. Κωνσταντίνου. Ο Κύριος μας έδωσε συνείδηση, μόνο ο Κύριος μπορεί να μας καθαρίσει από την αμαρτία και να μας απαλλάξει από τις τύψεις, η σωτηρία μας είναι μόνο στον Χριστό και με τον Χριστό. Το δεύτερο συμπέρασμα από όλα όσα ειπώθηκαν για τη φύση του ηθικού νόμου αφορά τις σχέσεις μας με τους γείτονές μας, ιδιαίτερα με τους αδύναμους και πεσόντες ανάμεσά τους. Συνήθως κάνουμε πρόθυμα γνωριμίες και διατηρούμε επικοινωνία με ανθρώπους που είναι καλοί, χρήσιμοι και όσο παραμένουν. Ένας δάσκαλος ή δάσκαλος, επίσης βοσκός, χαίρεται να διδάσκει τα μαθήματά του ή γενικά να δουλεύει για τους μαθητές και το ποίμνιό του, όταν βλέπει επιμέλεια από μέρους τους, όταν αποδεικνύονται υπάκουοι και καλοί τρόποι. Μόλις όμως ο διπλανός μας ανταποκριθεί στη συμμετοχή μας με αχαριστία, μόλις ένας μαθητής αποκαλύψει την δυσκολία του στις προτάσεις ενός μέντορα ή παιδαγωγού, μόλις το κοπάδι εξαπατήσει τις ελπίδες ενός ευκολόπιστου βοσκού και αντί για αγάπη, θα υποστεί απόρριψη. Έχοντας παρατηρήσει το κακό σε ένα άτομο, δεν θέλουμε να δούμε την καλοσύνη του, του εκφέρουμε ένοχη ετυμηγορία και θεωρούμε ότι έχουμε το δικαίωμα να μην ασχολούμαστε πλέον με αυτό το άτομο. Σκεφτήκαμε ότι ήταν καλός, πιστεύαμε ότι θα κατανοούσε τις προσπάθειές μας να τον ωφελήσουμε, ή τουλάχιστον θα μας φερόταν τόσο ευγενικά όσο θα του φερνόμασταν, αλλά αποδείχθηκε ότι δεν ήταν έτσι: έπρεπε να τον είχαν πετάξει σαν άχρηστο πράγμα, να τον αφήσουν στην τύχη του. Είναι ενάντια σε μια τέτοια επιπόλαιη στάση απέναντι στην ανθρώπινη ψυχή, ενάντια στην παραμέληση των γειτόνων μας, που πρέπει να θυμόμαστε τι είναι αυτή η ψυχή, τι είναι ο πλησίον μας στην εσωτερική της αξιοπρέπεια. Εάν ο Θείος αιώνιος νόμος είναι ενσωματωμένος στη φύση του ανθρώπου κατά την ίδια του τη δημιουργία, εάν, επομένως, ο άνθρωπος από την ίδια του τη φύση είναι ένα ον συγγενικό με τον Θεό και τη βασιλεία του Θεού. τότε όσο χαμηλά κι αν πέσει, σε τι βάθη εγκλήματος μπορεί να κατέβει, η εικόνα του Θεού εξακολουθεί να είναι μέσα του, η σφραγίδα της αθανασίας και της αιώνιας ζωής μέσα του δεν έχει σβήσει. Επομένως, εξακολουθεί να είναι αγαπητός και αξιότιμος στα μάτια του Θεού, και έτσι πρέπει να είναι για κάθε αγαπητό Θεό. Κανένα έγκλημα, καμία διαφθορά δεν μπορεί να δικαιολογήσει την παραμέληση ενός ανθρώπου. Αφήστε τη συνείδηση ​​να είναι σχεδόν σιωπηλή στην ψυχή του, αφήστε τη συνείδηση ​​του καλού και του κακού, τη σκέψη του Θεού να αναβοσβήνει σχεδόν μέσα του, να τρεμοπαίζει με μια μόλις αισθητή σπίθα: αλλά ακόμα αυτή η σπίθα δεν έχει σβήσει. πρέπει να το πάρετε προσεκτικά, πρέπει να το ανεβάσετε με την αγάπη και τη συγχωρητική υπομονή σας, και αυτή η σπίθα θα ανάψει ξανά με μια αιώνια φλόγα και το άτομο θα σωθεί. Ο ίδιος ο Χριστός χρησιμεύει ως παράδειγμα μιας τέτοιας στάσης απέναντι στον άνθρωπο. Ως Θεός, μπορούσε να εμφανιστεί ενώπιον των ανθρώπων με όλη Του τη δύναμη και το μεγαλείο Του και να απαιτήσει άνευ όρων υπακοή από αυτούς και να καταδικάσει τους πάντες σε θάνατο για ανυπακοή. Αλλά ένα τέτοιο φαινόμενο είτε θα έκανε τους ανθρώπους να τρέμουν σε σημείο που θα έχαναν την ικανότητα να ελέγχουν τον εαυτό τους και να ακούνε ελεύθερα τη φωνή του Θεού, είτε, αντίθετα, θα τους πίκρανε ακόμη περισσότερο και θα τους απομακρύνει από τον Θεό, και όλοι οι άνθρωποι, κάθε αμαρτωλός, κάθε αντίπαλος του Θεού ειδικότερα, είναι κοντά και αγαπητοί στον Θεό, ως δημιούργημά Του, για το οποίο προετοιμάζει τις ευλογίες Του από την αιωνιότητα. Γι' αυτό, ο Χριστός επέλεξε να εγκαταλείψει τη Θεϊκή Του μεγαλειότητα, τα βασιλικά Του δικαιώματα, ανθρωπίνως, και εμφανίστηκε με τη μορφή ανθρώπου, «με τη μορφή δούλου» και, ζώντας ανάμεσα στους ανθρώπους, όπως λέει ο προφήτης, δεν «έσβησε ούτε το λινάρι που καπνίζει», ούτε «έσπασε ένα μελανιασμένο καλάμι». Αξίζει να ανησυχείτε για κάποια σπίθα σε ένα ρυμουλκούμενο λινάρι όταν υπάρχει κάτι για να φωτίσει το δωμάτιο, κάτι για να ζεσταθεί τριγύρω; Αξίζει να φροντίζετε ένα σπασμένο, άχρηστο καλάμι όταν υπάρχουν όμορφα, πλατιά κλαδιά δέντρα; Αλλά ο Χριστός δεν ξέχασε αυτό το καλάμι, και δεν έσβησε το λινάρι που καπνίζει. Αυτό σημαίνει: όσο ασήμαντη κι αν είναι η καλοσύνη σε έναν άνθρωπο, όσο αδύναμη κι αν παραμένει η σπίθα του Θεού, εξακολουθεί να υπάρχει μέσα του και για χάρη του μπορεί κανείς να συγχωρήσει σε έναν άνθρωπο τα πάντα, όλες τις ατέλειές του, όλη την τραχύτητα του χαρακτήρα του, όλη την ενίοτε αχαριστία του, για να μην σβήσει εντελώς αυτή τη σπίθα. Μέχρι να σβήσει, ένας άνθρωπος δεν έχει πεθάνει τελείως - και αλίμονο σε αυτόν που με το λάθος του σβήνει, που με την ακρίβεια του, την αδυναμία να θυσιάσει τις αγαπημένες του συνήθειες, την αδυναμία προσαρμογής στις αδυναμίες του διπλανού του, σβήνει αυτή τη σπίθα. Γι' αυτό ο θεμελιώδης νόμος της βασιλείας του Θεού είναι τόσο αποφασιστικά, τόσο ριζικά διαφορετικός από τον νόμο της εγκόσμιας ζωής. Στην τελευταία, όλοι αναζητούν τα δικαιώματά τους και μόνο όταν γίνονται σεβαστά αυτά τα δικαιώματα, συμφωνούν να εργαστούν για το κοινό καλό. Και ο Χριστός λέει: «Οι βασιλιάδες κυβερνούν τα έθνη και αυτοί που εξουσιάζουν πάνω τους ονομάζονται ευεργέτες, αλλά δεν είστε έτσι· αλλά ο μεγαλύτερος από εσάς θα είναι ο υπηρέτης όλων». Εδώ είναι ένας κανόνας για τις σχέσεις μας με τον γείτονά μας: να του συμπεριφερόμαστε όπως ένας υπηρέτης θα συμπεριφερόταν στον κύριό του. Ο υπηρέτης προσπαθεί να ευχαριστήσει τον κύριό του σε όλα, να κερδίσει την εύνοιά του, ανεξάρτητα από το είδος του αφέντη. Συχνά ένας κύριος είναι άδικος με τον υπηρέτη του, συχνά δεν παρατηρεί και δεν εκτιμά επαρκώς το ζήλο του. Συχνά, αντί για ευγνωμοσύνη, ο υπηρέτης ακούει μομφές. μερικές φορές πρέπει να εκπληρώσει τις άσκοπες και παράλογες ιδιοτροπίες του κυρίου του. Και ο υπηρέτης τα αντέχει όλα αυτά ακριβώς γιατί θυμάται ότι είναι υπηρέτης, ότι πρέπει να υπηρετεί τον αφέντη. Όταν ο αφέντης χρειάζεται κάτι, ειδικά όταν είναι άρρωστος, ο υπηρέτης δεν θα δικαιολογεί ότι ο ίδιος είναι πλέον απασχολημένος, ότι χρειάζεται επίσης ξεκούραση ή ότι είναι δυσάρεστο να εξυπηρετεί τον άρρωστο - ο υπηρέτης θα σηκωθεί τη νύχτα για να ανοίξει την πόρτα στον αφέντη που επιστρέφει. Έτσι, κάθε Χριστιανός πρέπει να είναι έτοιμος να υπηρετήσει τον πλησίον του και να υπομείνει τα πάντα από αυτόν. Αυτό είναι που ο προαναφερθείς π. Κωνσταντίνου, όταν βρήκε έναν μεθυσμένο άνδρα να κείτεται στη σκόνη. Οι άνθρωποι περνούσαν και κανείς δεν νοιαζόταν για αυτόν τον άνθρωπο. Μόνο χλευασμοί και μομφές ακούστηκαν. Ποτέ δεν πέρασε από το μυαλό σε κανέναν ότι αυτός ο άνθρωπος, που είχε ταπεινώσει τον εαυτό του σε τέτοιο βαθμό, ήταν τελικά ο γείτονάς μας, που τελικά θα ήταν καλύτερα να ξαπλώσει κάπου στο σπίτι του. Ο υπηρέτης (αν αυτός ο άνθρωπος είχε υπηρέτη) δεν θα περνούσε από δίπλα του, ούτε θα το θεωρούσε εξευτελιστικό να ανέβει και να τον βοηθήσει. Το ίδιο και ο π. Ο Κωνσταντίνος, παρά τη γελοιοποίηση του πλήθους και την κωμωδία όλης αυτής της σκηνής, δεν δίστασε να ανέβει και να εξυπηρετήσει τον διπλανό του. Ομοίως, ο Σαμαρείτης που αναφέρεται στην παραβολή δεν θεώρησε άσεμνο να βοηθήσει έναν Εβραίο που χτυπήθηκε από ληστές, αν και γι' αυτόν ο Εβραίος ήταν εχθρός και ποταπό πρόσωπο. Αυτό πρέπει να κάνει ο καθένας με εκείνους που είναι άρρωστοι στην καρδιά, με αμαρτωλούς, με θυμωμένους: δεν χρειάζεται να φοβάστε την κακία τους ή να τους προσβάλετε με αχαριστία και αδικία, πρέπει να προσεγγίσετε προσεκτικά την ανθρώπινη ψυχή και να προσπαθήσετε να αγγίξετε τις καλύτερες χορδές της, να ξυπνήσετε την καλοσύνη μέσα της, γιατί είναι μέσα της. Αυτή η καλοσύνη έχει ξυπνήσει στην ψυχή του ανθρώπου, έχει νιώσει, έστω και στην άκρη της καρδιάς του, όλη τη γλύκα της αλήθειας και της αγάπης, τότε ο ίδιος, χωρίς τις πεποιθήσεις μας, θα πάει στο βασίλειο της αλήθειας και της αγάπης, θα ακολουθήσει τον Χριστό. Ο Σωτήρας μας καλεί να μην συντρίψουμε σπασμένα καλάμια με τη σφοδρότητα μιας αδυσώπητης τάξης και των Φαρισαίων καλών προθέσεων, όχι για να κυριαρχήσουμε στους ανθρώπους, αλλά για να τους υπηρετήσουμε, όπως ο Ίδιος υπηρέτησε και έδωσε την ψυχή Του για τη λύτρωση πολλών. Άρα: ένας ηθικός, άγραφος νόμος είναι έμφυτος στην ψυχή μας, με τον οποίο ξεχωρίζουμε το καλό από το κακό. Οι ιδιότητες αυτού του νόμου είναι τέτοιες που δείχνουν άμεσα την ανώτερη προέλευσή του. Η Αγία Γραφή εξηγεί αυτόν τον νόμο από τη θεόμορφη φύση της ανθρώπινης φύσης: ως συγγενής του Θεού, τείνει να ζει σύμφωνα με το νόμο της Θείας ζωής. Εξ ου και τα συμπεράσματα: 1) ένας αμαρτωλός, ένας παραβάτης του νόμου του Θεού, μπορεί να σωθεί μόνο αν στραφεί με μετάνοια στον ίδιο τον Νομοθέτη, δηλ. μόνο μέσω του Χριστού. και 2) ένα θεόμορφο άτομο παραμένει πάντα θεό, ικανό για τη βασιλεία του Θεού. Επομένως, το καθήκον μας να υπηρετούμε τη σωτηρία του πλησίον μας δεν αφαιρείται ποτέ από εμάς. Επιθεωρητής Ακαδημίας Αρχιμανδρίτης Σέργιος. Σύμφωνα με την εκδ. Marx 1895 XII; μέρος Ι. «Ο σωστός τρόπος» του Κρασνίτσκι. Βιβλία "Russi. Pilgrim." Ιανουάριος 1900 Μπορεί να σας ενδιαφέρει: