عن الأخلاق بشكل عام

المحتويات خصائص القانون الأخلاقي والأفعال الأخلاقية أصل القانون الأخلاقي. الاستنتاجات: عن الخلاص في المسيح وشريعة ملكوت الله. لا يعيش الإنسان ويتصرف في هذا العالم فحسب، ولا يتلقى انطباعات منه فحسب، بل لديه القدرة على تقييم هذه الانطباعات وأفعاله. ويسمون بعضهم بالخير، والبعض الآخر بالشر. يمكن إجراء هذا التقييم من وجهات نظر مختلفة جدًا. وبناء على ذلك، فإن معنى كلمتي "جيد" و"سيئ" سيكون مختلفا. نحن نسمي ظاهرة معروفة جيدًا لأنها ممتعة بالنسبة لنا: من الجيد الدخول إلى غرفة مشرقة ودافئة بعد ليلة فاترة والإحماء. تبين أن الطب جيد لأنه مفيد لنا. يمكن للمرء تقييم الظواهر من وجهة نظر الجمال؛ الصورة جيدة جدًا، وهذا ما نسميه جيدًا، وهو نوع جميل معروف في الطبيعة. ولكن إلى جانب هذا التقييم، بالإضافة إلى المقاييس المذكورة من اللذة والمنفعة والجمال، لدينا تقييم آخر، ومعيار آخر نقيس به الظواهر، بغض النظر عن مدى سعادتها أو عدم رضاها، أو فائدتها أو جمالها. نقوم أحيانًا بتقييم الظواهر، وخاصة تصرفات الشخص، وفقًا لكرامته الداخلية، من وجهة نظر ما ينبغي وما لا ينبغي - نسمي ما يجب أن يكون جيدًا، وما لا ينبغي أن يسمى سيئًا. إذا وافق العمل ما ينبغي، فإننا نسميه عملاً صالحًا؛ إذا كان الأمر يتطلب جهدًا خاصًا من القوة الروحية للشخص، فإننا نسميه إنجازًا. وإلا كان الفعل فظاعة، وإثما، وتعديا. لذلك: إطعام الجائع، وإعطاء الصدقات للمتسول، ومساعدة المرضى، وما إلى ذلك. سيكون هناك حسنات. الإساءة إلى شخص ما، والخداع، والسرقة ستكون جرائم. وإذا قدرت خصائص النفس البشرية، فإن الخصائص المحمودة تسمى فضائل، وما يقابلها يسمى رذائل. الرحمة والوداعة والعفة والعدل هي فضائل. القسوة والكسل والخداع والجبن رذائل. عادة ما نقوم بهذا التقييم مباشرة - نشعر بشكل مباشر أن إجراء ما كان جيدًا أو غير جيد، أو كان يجب القيام به أو لا ينبغي القيام به. وهذا يدل على أن روحنا متأصلة في الوعي أو الشعور بنوع من القاعدة، وهو القانون الذي يحدد ما ينبغي وما لا ينبغي. هذا هو القانون الذي حوله AP. قال بولس أن الوثنيين بالطبيعة يعملون الناموس، ويعرفون الخير بطبيعتهم. على عكس القوانين المكتوبة، أي الواردة في الكتاب المقدس أو الدولة، المدنية، فإن هذا القانون الداخلي، المكتوب في القلب، يسمى القانون الأخلاقي. وعندما يكون سلوكنا متوافقًا مع هذا القانون غير المرئي، فإننا نشعر بالرضا والرضا داخل أنفسنا. عندما نخالف القانون نشعر بالشقاق في نفوسنا والقلق. في اللغة الشائعة يتم التعبير عن ذلك: "الضمير في سلام" أو "الضمير ليس في سلام"، عذاب الضمير، وما إلى ذلك. وبنفس الطريقة، عندما نرى تصرفات الآخرين، نشعر على الفور بكرامتهم الأخلاقية، وننطق بشكل لا إرادي بالثناء أو اللوم في نفوسنا. تسمى القدرة على الشعور بالقيمة الأخلاقية لأفعال الفرد أو تصرفات الآخرين بالحس الأخلاقي. الضمير هو الاسم الذي يطلق على العين الداخلية، التي تسمح لنا برؤية كل محتوانا الروحي، كل ما هو في روحنا. الضمير، من ناحية، أمامه دائمًا القانون الأخلاقي، كقاعدة ثابتة وملزمة لحياتنا، ومن ناحية أخرى، يرى أفعالنا، ومقارنتها بالقانون، مما يجعلنا نفهم من أين يأتي الخلاف في أرواحنا، ولماذا نختبر حاليًا الرضا الذاتي أو العار الداخلي، والعذاب. وأخيرًا، كل ما هو تابع للضمير، ويشكل محتواه، يسمى أخلاقًا: وهذا يشمل القانون، وتنفيذ القانون، وتقييم الحالة الأخلاقية للفرد. إن المفهوم الأساسي لهذا المجال برمته هو بلا شك القانون الأخلاقي. من أين يأتي في الشخص؟ إن فكرتنا عن حياتنا العقلية وحتى عن دعوة الشخص وكرامته تعتمد على هذه الإجابة أو تلك على هذا السؤال. هذا هو الجواب الذي سنحاول أن نلخصه بشكل عام في هذه القراءة. خصائص القانون الأخلاقي والأفعال الأخلاقية عند التفكير الأول في القانون الأخلاقي، ندرك أننا في هذه الحالة نتعامل مع ظاهرة ذات ترتيب أعلى بكثير من جميع الظواهر الأخرى - التقييم من وجهة نظر هذا القانون هو تقييم أعلى من أي تقييم آخر. تتجلى أعلى كرامة للقانون الأخلاقي من أي ظواهر وفي أي مجال من مجالات الحياة العالمية يتم تطبيقه. وفي الوقت نفسه، كم يمكن أن يكون كل شيء ممتعًا، حتى الطعام الذي نراه فقط؛ وفي الوقت نفسه، ليس فقط الشخص يمكن أن يكون مفيدا، ولكن أيضا الحيوان الذي يحمله، والعربة التي يركبها - يمكن للشخص فقط أن يكون جيدا أو شريرا أخلاقيا، وهو وحده يمكن أن يكون مذنبا، مسؤولا عن سلوكه. صحيح أننا نميل أحيانًا إلى إلقاء اللوم على الحيوانات، خاصة عندما تسبب لنا بعض الأذى بشكل مباشر. نحن غاضبون من كلب عضنا أو أفسد ملابسنا، ومستعدون للمطالبة بالعقاب عليه. لكن في مثل هذه الحالات، تكفي لحظة تفكير حتى يبدو لنا هذا التقييم غير المناسب لتصرفات الحيوان غريبًا، إن لم يكن مضحكًا: فالكلب ليس شخصًا، وهو ليس مسؤولاً عن أفعاله. لا يمكنك أن تطلب منها نفس الشيء من أي شخص. علاوة على ذلك، ليس كل شيء في الإنسان يخضع للقانون الأخلاقي، ولكن مرة أخرى فقط المجال الأعلى والأهم والأكثر أهمية. لا يكون الإنسان مذنباً إلا إذا كان واعياً بأفعاله، ولا يكون مسؤولاً عن نفسه إلا بقدر وعيه بنفسه. لذلك، على سبيل المثال، لا أحد يلوم الأشخاص المرضى عقليا، على الرغم من أنهم يرتكبون جرائم في بعض الأحيان. وبنفس الطريقة، نحن لا نلوم الأطفال بنفس الشدة التي نلوم بها البالغين، على وجه التحديد لأنهم ما زالوا أطفالًا، وأن وعيهم لم يتطور بعد إلى الحد المناسب. علاوة على ذلك، في الشخص الواعي بذاته، فإن مثل هذه الأفعال والحالات فقط هي التي تخضع للقانون الأخلاقي الذي تظهر فيه أعلى كرامة للإنسان مقارنة ببقية العالم بوضوح خاص: الأفعال الحرة، التي يكون فيها الإنسان سيد نفسه والطبيعة، وذلك فقط بالقدر وطالما أن هذه الأفعال حرة، وطالما أنها تحت تصرف الإنسان. إن نبض القلب والدورة الدموية والهضم وغيرها من العمليات الجسدية لا يتحملها الإنسان أبداً، لأنها تتم رغماً عنه. ولا يُلام الإنسان أيضًا على الأفعال التي يرتكبها من خلال الاستسلام لنوع من العنف الجسدي، أو بالأحرى، الذي يرتكبه من أجله أشخاص آخرون. على سبيل المثال، أُجبر أوريجانوس بالقوة على إحضار البخور إلى الأصنام: أمسكوا بيده ووضعوا البخور فيها، وسحبوا أوريجانوس إلى المذبح وبالتالي قاموا بالبخور. العبد الذي ينفذ إرادة سيده، أو الجندي الذي يتبع أوامر رئيسه، يكونان أقل مسؤولية في أفعالهما من السيد أو الرئيس. وبالتالي فإن القانون الأخلاقي يخضع فقط للأفعال الواعية والحرة. من ناحية أخرى، عندها فقط يتم الكشف عن الكرامة الحقيقية للإنسان، عندها فقط يكون شخصًا حقيقيًا، عندما نطبق عليه تقييمًا أخلاقيًا. قد يكون جميلا، لكننا ما زلنا لا نعرف ما هو عليه في نفسه، وإذا كرس حياته كلها لخدمة جماله (خاصة عندما يفعل الرجل ذلك)، فمن غير المرجح أن نشعر بأي شيء آخر غير ازدراء مثل هذا الشخص. يمكن لأي شخص أن يجلب لنا الكثير من المتعة، ويمكن أن يكون مفيدًا جدًا لنا، وليس لنا فقط، ولكن أيضًا للمجتمع؛ ورغم كل هذا ما زلنا نسأل نفس السؤال: كيف يكون هذا الإنسان في نفسه، جيد أم سيئ؟ قد يكون الحرفي المفيد مخادعًا؛ يمكن أن تكون الشخصية الأكثر موهبة أنانية ولصًا. إن الجمال أو اللذة أو المنفعة لا تشكل بعد الكرامة الحقيقية للإنسان؛ هذه الكرامة تُمنح له فقط بطريقة أو بأخرى من خلال موقفه من القانون الأخلاقي. تتجلى عظمة القانون الأخلاقي بوضوح خاص عندما ننتبه إلى طبيعة أوامره، وإلى كيفية ارتباط الوعي الداخلي للإنسان بهذا القانون. غالبًا ما يسترشد الناس في أفعالهم بالشعور بالمتعة: إنهم يتصرفون بهذه الطريقة لأنه ممتع؛ إنهم يقضون وقتهم في عدم القيام بأي شيء، ويستمتعون بالنميمة، لأنه من الجيد قضاء الوقت بهذه الطريقة. بعض الناس يعيشون حياتهم كلها من أجل المتعة. غالبًا ما يكون إغراء المتعة قويًا ومغريًا لدرجة أنه فقط مع بذل الجهد يمكن للمرء الامتناع عن فعل شيء ما. ومع ذلك، عندما يتصرف الشخص من أجل المتعة، لا يعتقد أبدًا أنه مجبر على القيام بذلك. إذا لم يطيع مشاعره، إذا فاته المتعة، فهو، على الأكثر، يشعر بالانزعاج من نفسه في روحه، لكنه لا يعترف بنفسه على الإطلاق بأنه مذنب أمام شخص ما. وبنفس الطريقة تمامًا، يسترشد الكثير من الناس بالحساب والبحث عن مصلحتهم الخاصة. بالنسبة للبعض، هذا هو الهدف المعقول الوحيد للعمل. ومع ذلك فإنهم يدركون أنهم قرروا ذلك، فقد حددوا هذا الهدف لأنفسهم. إذا تصرفوا، ربما عن طريق الخطأ، بما يتعارض مع هذا الهدف، فسوف يشعرون بالانزعاج، لكنهم مرة أخرى لا يدركون أنفسهم مذنبين أمام أي شخص. وهكذا فإن اللذة والمنفعة تقدمان مطالبهما للإرادة الإنسانية، ولكن يبدو أن هذه المطالب تنتقل من الأدنى إلى الأعلى. حتى لو يطغى بعض العاطفة على الإنسان ويحرمه من حرية التصرف والعقل، فحتى ذلك الحين لا يفقد الشخص أعلى كرامته - فهو يشعر بالإهانة إلى حد ما، ويسحقه بعض القوة الخارجية، كما لو كانت جسدية، أكثر من تحقيق أعلى إرادة إلزامية لشخص ما. هذا ليس موقف الإنسان من متطلبات القانون الأخلاقي وصوت الضمير. إن انتهاك مقتضيات الضمير لا يؤدي إلى أي عقوبة مباشرة، ولا يصاحبه ألم جسدي أو ضرر مادي أو أي شيء في حد ذاته من شأنه أن يخيف الإنسان. إن صوت الضمير لا يفرض على إرادة الإنسان التصرف بطريقة دون أخرى. ومع ذلك، فإن الشخص يستمع باستمرار إلى هذا الصوت، وانتهاك أمره، لا ينزعج من نفسه فحسب، بل ما هو مميز بشكل خاص، يشعر بالذنب أمام شخص ما، بل ويحاول بكل طريقة تبرير شخص ما. لنأخذ على سبيل المثال ماكبث، الذي تطارده ظلال الأشخاص الذين قتلهم، أو بوريس غودونوف، الذي يرغب في وضع حد لحياته السابقة بأكملها ("اليوم - القيصر بوريس - لم يعد هناك غودونوف"): الشيء الصغير المثير للشفقة - ديمتري لا يسمح له بالنوم. هؤلاء الأشخاص، الذين كانوا عاجزين خلال حياتهم، يحصلون الآن على قوة أعلى ويجرون قتلتهم إلى المحكمة العليا. دعونا نتذكر راسكولينكوف، الذي، وفقا لمنطقه، فعل شيئا معقولا تماما، وكاد ينقذ المجتمع من طفيلي خبيث. فكم كان يسعى عبثًا إلى التبرير أمام ضميره! في متعة الإنسان ومصلحته، سمع أصوات مرؤوسيه، ومثل الملك، يمكنه تلبية طلب العبيد أو عدم تلبيته - وهنا يقف هو نفسه في مواجهة القاضي الأعلى، ويعلن عقوبته بنزاهة وموثوقية. يجوز لأي شخص أن يتبع حكم هذا القاضي أو لا يتبعه، وإرادته ليست ملزمة، لكنه يدرك أنه يجب عليه أن يتبع، وهو ملزم، وسيشعر بالذنب إذا لم يتبع. لا يمكن لأي شخص أن يلغي متطلبات القانون الأخلاقي: فهي تمتلك قوة ملزمة له دون قيد أو شرط. إن الطبيعة الإلزامية للقانون الأخلاقي وأهميته غير المشروطة وسلطته على أرواحنا واضحة بشكل خاص عندما يتعين علينا في الحياة أن نلتقي بخادم مخلص للفكرة، أي شخص صالح. غالبًا ما يكون هذا الرجل الصالح لا يطاق بالنسبة لنا في أخلاقه، وفي مظهره، وفي كثير من الأحيان لا يمكننا أن نتسامح مع إداناته غير الرسمية، وما إلى ذلك. مع كل هذا، لا يسعنا إلا أن نحترم رجل الأفكار. عندما يمر غبار الكبرياء المجروح، يتكلم ضميرنا ويقدم لنا الرجل القديس في نوره الحقيقي – سننحني أمامه ذهنيًا. قد لا نطيع دائما الصوت الداخلي لأرواحنا، لكننا سنجري تقييما صحيحا للفضيلة، وسنظل نشعر بحقيقتها وعظمتها. هذه الفكرة حول القيمة غير المشروطة للفضيلة، والتي هي عزيزة على الإنسان في حد ذاتها ولا يمكن إذلالها أو التقليل من قيمتها بأي غلاف خارجي، تم التعبير عنها، من بين أمور أخرى، بواسطة gr. إل. إن. تولستوي في عمله الشهير "قوة الظلام" وبالتحديد في شخص الفلاح أكيم. في المظهر، هذا هو النوع الأكثر هزلية، تقريبا كاريكاتورية في العمل بأكمله، وفي الوقت نفسه يجسد أعلى فكرة، أوضح وعي بالقانون الأخلاقي، الضمير. أتذكر أن بعض النقاد كانوا في حيرة من أمرهم ولم يتمكنوا بشكل خاص من تخيل كيفية أداء دور أكيم على المسرح: كيف يمكن للمرء، من خلال أداء كل هذه "التاي" بالضبط، حماية هذا النوع الأعلى من الكوميديا ​​التي لا مفر منها. بعض فناني الأداء، إذا حكمنا من خلال المراجعات، بذلوا قصارى جهدهم حقًا للتأكد من أن أكيم كان يبشر فقط ولم يجعل الناس يضحكون. وفي الوقت نفسه، خطة L.N. ويبدو أن هذا هو الهدف من تقديم الفضيلة الحقيقية بشكل مضحك، حتى يضحك الإنسان من الفضيلة. بعد ذلك، عندما يهدأ الإنسان من ضحكه، يدرك أن الحقيقة لا تزال إلى جانب أكيم المضحك، وبعد أن يدرك ذلك، سوف يأتي إلى فكرة أنه ليس ما هو نبيل ومشرف، وليس الثروة والشهرة والرضا، ولا حتى الثقافة المرئية - الحقيقة والعدالة، وهذه ليست الكرامة الحقيقية ودعوة الإنسان، أن الإنسان عظيم عندما يعيش وفقًا لضميره، عندما يفي بما يمليه القانون الأخلاقي: الفضيلة في حد ذاتها لها أهمية أبدية وهي متفوقة. إلى كل شيء. لا أتفق مع غرام. تولستوي في أهم شيء، في "الأمل"، لا يسعنا إلا أن نمنحه العدالة في هذه الحالة: في هذه الخطة، انعكست بالفعل العبقرية الفنية للكاتب. هذا هو الفكر الذي يعبر عنه الرسول عندما يقول إن الله قد اختار جهال هذا العالم ليخزي الحكماء والشرفاء. لقد اعتدنا على العيش وفقًا للحساب، من أجل مصلحتنا ومتعتنا، لدرجة أننا لا نستطيع أن نتخيل أي معنى آخر للحياة، ومهام أخرى للنشاط. إن الفضيلة نفسها تكون جاهزة للتقدير والاحترام فقط طالما أنها تحظى باحترام كبير. إعطاء الشخص فرصة للتفكير في Akim، gr. يريد تولستوي تذكير الشخص بمكان الخير الحقيقي والمعنى الحقيقي للحياة. نفس الفكرة حول القيمة غير المشروطة للفضيلة، وهي أن الشخص سوف ينحني أمامها في روحه، على الرغم من أنه لن يتبعها، على الرغم من أنه سيضحك عليها، كان دوستويفسكي يبشر بها باستمرار في أعماله - فقط عبر عنها بشكل أكثر مباشرة ووضوح. لنأخذ على سبيل المثال روايته «الإخوة كارامازوف»، وفي هذه الرواية على وجه الخصوص قصة الشيخ زوسيما. 1 بدأ الضابط الشاب في مشاجرة مع منافسه. ومن المقرر مبارزة بينهما غدا. كل هذا شائع جدًا في حياة الضباط ولا يرى أي منهم شيئًا مستهجنًا فيه. لكن مع هذا الضابط "حدث شيء مميت هنا" ... "في المساء" ، كما يقول ، وهو عائد إلى المنزل شرسًا وقبيحًا ، غضبت من منظمي أفاناسي وضربته بكل قوتي مرتين على وجهه حتى نزف وجهه. لقد خدم معي لفترة طويلة، وقد حدث من قبل أنني ضربته، ولكن ليس بهذه القسوة الوحشية. وصدقوني أيها الأعزاء، لقد مرت أربعون سنة على ذلك الوقت، ولكني مازلت أذكرها بالخجل والعذاب. ذهبت إلى الفراش، ونمت لمدة ثلاث ساعات تقريبًا، واستيقظت، وكان اليوم قد بدأ بالفعل. استيقظت فجأة، لم أعد أرغب في النوم، ذهبت إلى النافذة، وفتحتها - فتحت على حديقتي، ورأيت شروق الشمس، وكانت دافئة وجميلة، وكانت الطيور ترن. ما الذي أعتقد أنه أشعر به في روحي، كما لو كان شيئًا مخزيًا ودنيئًا؟ أليس لأنني سأسفك الدم؟ لا، لا أعتقد أن هذا هو السبب. هل لأنني خائف من الموت، خائف من القتل؟ لا، إطلاقاً، إطلاقاً... وفجأة أدركت على الفور ما هو الأمر: أنني ضربت أفاناسي في المساء. يقف الضابط الشاب أمام محكمة ضميره ويستمع إلى حكمها الذي لا يرحم. "بدا لي كل شيء فجأة مرة أخرى، كما لو كان يحدث مرة أخرى: إنه يقف أمامي، وأنا أضربه بضربة قوية في وجهه، وهو يمسك يديه على جانبيه، ورأسه مستقيم، وعيناه منتفختان كما لو كانت في الأمام، وهو يجفل مع كل ضربة، ولا يجرؤ حتى على رفع ذراعيه لحماية نفسه - وهذا هو الرجل الذي تم دفعه إلى هذه النقطة، وهذا هو الرجل الذي يضرب رجلاً! يا لها من جريمة! كان الأمر كما لو أن إبرة حادة اخترقت روحي بأكملها. أنا واقف هناك مذهول، والشمس مشرقة، والأوراق تبتهج وتتلألأ، والعصافير، الطيور تسبح الله... غطيت وجهي بكفي، وسقطت على السرير وبكيت من قلبي». بعد أن شعر بكل ذنبه في هذا وسقط على وجهه أمام الإدانات القوية لضميره، يبدأ الضابط في التفكير أكثر ويتوصل تدريجيًا إلى استنتاج مفاده أن حياته كلها تسير بشكل خاطئ، وليس ما يحدده الهدف والقانون، وأن المبارزة نفسها على وجه الخصوص هي جريمة. "وفجأة ظهرت لي الحقيقة بأكملها بكل تنويرها: ماذا سأفعل؟ سأقتل رجلاً طيبًا وذكيًا ونبيلًا، بريئًا من أي شيء أمامي، وبالتالي أحرم زوجته من السعادة إلى الأبد، وأعذبه وأقتله ". بعد أن عرف الحقيقة، قرر التصرف بناءً عليها. في الصباح جاء الثاني له. ذهبوا للصعود إلى العربة معًا. أقول له: "انتظر هنا قليلاً، سأهرب بعد لحظة، لقد نسيت محفظتي". وركض عائداً إلى الشقة وحده، مباشرة إلى خزانة أفاناسي: قلت، أفاناسي، لقد ضربتك بالأمس مرتين على وجهك، سامحني، أقول. ارتجف، كما لو كان خائفا، نظر - ورأيت أن هذا لم يكن كافيا، ليس كافيا، ولكن فجأة، لأنه كان يرتدي كتافًا، ضربه عند قدميه، وجبهته على الأرض: سامحني، أقول. في هذه المرحلة كان مذهولا تماما. حضرتك يا بابا يا سيد كيفك...انا لسه واقف؟ ... وفجأة بدأ في البكاء، تمامًا كما فعلت سابقًا، وغطى وجهه بكلتا راحتيه، والتفت إلى النافذة وبدأ يرتجف بالدموع. هذا القوس، غير عادي للغاية، إجرامي تقريبًا وفقًا لمعايير الضابط، خرج منه بشكل غير متوقع تمامًا: لقد رآه مباشرة وأدرك أنه كان عليه أن ينحني لمنظمه ويطلب منه المغفرة. وبعد أن انحنى، شعر على الفور أنه سلك الطريق الصحيح، وابتهج كيانه كله بهذا الشعور. "طرت إلى العربة، "خذها،" أصرخ. رأيت أنني كنت أصرخ فائزًا، وها هو أمامك." أنا سعيد للغاية، أضحك طوال الطريق، أقول، لا أتذكر ما قلته. مع هذه البهجة، يقوم بعمله التالي: بعد أن صمد أمام طلقة خصمه، ألقى بمرح مسدسه في الغابة وطلب المغفرة للآخر السابق. أمام اعتراضات ثوانيه وخصمه، ألقى خطابًا حماسيًا، مكررًا لهم كل ما علمه إياه ضميره المستيقظ في تلك الليلة. "أردت الاستمرار، لكنني لم أستطع، لقد حبست أنفاسي، لقد كان الأمر جميلًا جدًا، وشبابيًا للغاية، وفي قلبي كانت هناك سعادة لم أشعر بها من قبل طوال حياتي". لا يمكن للمرء أن يتوقع إعجابًا أكبر بالفضيلة ورضا أكبر من وعيه بأنه قد سلك الطريق الصحيح. بعد أن ينفذ وصية ضميره ويقرر من الآن فصاعدا أن يخدمه بمفرده، يشعر الإنسان "بسعادة لم يشعر بها قط في حياته كلها". فضيلة وعيه هي الأعلى والأكثر سعادة. وفي نفس الوقت، على ظهر الورقة التالية (ص 259) نقرأ: "في نفس اليوم الذي عدت فيه من المبارزة، رافقت أثناسيا إلى الشركة، لأنه كان من العار أن أنظر في عينيه بعد ما فعلته به سابقًا، ويميل رجل دنيوي غير مستعد إلى الخجل حتى من أفعاله الأخرى الأكثر عدالة." فمن ناحية، يلتقط الأنفاس من السعادة لأنه قرر أن يعيش حسب ضميره، ومن ناحية أخرى، لا يستطيع أن يرفع عينيه من الخجل لأنه تصرف حسب ضميره. وفي الوقت نفسه، لم يكن عمله نوعا من الوميض العابر، الذي لم يبق منه في روحه سوى العار لها: كانت هذه البداية الأولى لقراره الذي لا رجعة فيه باتباع طريق جديد. ولذلك انحنى أمام الفضيلة، مع أنه لا يزال على وجهة نظره السابقة، ولا يزال يرى فيها شيئًا فاحشًا ومهينًا. نفس الموقف المنقسم قوبل بأفعاله لدى الآخرين. "كل هذا من الحكمة وخصمه يستجيب بتقوى وسخرية لخطابه المتحمس - وفي كل الأحوال أنت شخص أصيل". هذه الكلمات لا تحتوي على إدانة الفعل؛ إنها تحتوي على نفس السؤال القديم الساخر والمملوء بالحزن لبيلاطس المحبط: ما هو الحق؟ الباحث عن الحقيقة نفسه يبقى له طاهرًا ومقدسًا، ولكن ليس من حقنا أن نحقق هذه الحقيقة. إذن هنا: السخرية لا تعني إنكار قدسية الفعل نفسه، ولكن فقط أن المستهزئ نفسه لا يجرؤ على فعل الشيء نفسه، وأنه في ظل ظروف الحياة الحالية، لا يأمل في فرصة العيش وفقًا لضميره؛ والضابط بالنسبة له حالم رغم أنه صادق ويستحق الحب. "اضحك، أنا أضحك عليه أيضًا، ثم مدح نفسك. "نعم، أنا مستعد الآن للقول، للثناء، إذا سمحت، سأمد يدي إليك، لأنه يبدو أنك شخص مخلص حقًا." كان رد فعل رفاقه على الفعل بنفس الطريقة: لم يتمكنوا من هضمه على الإطلاق. «استغفر على الحاجز!.. وسخ زيه فليستقيل». وفي الوقت نفسه، لا يمكن لأحد أن يتهمه بأي شيء مخزي حقًا، على سبيل المثال، الجبن، وما إلى ذلك. لقد فهم الجميع أن "شيء آخر قد ظهر هنا، شيء أصلي"، لكنهم لم يجرؤوا على تسمية هذا الأصل باسمه: لقد كان مخالفًا جدًا لجميع مفاهيمهم الحالية، وكان من غير اللائق والسخرية أن ينحني أمامه علانية ويعترف به كمثال للجميع. لذلك، بمجرد أن أعلن الضابط الشاب لرفاقه أنه قد استقال بالفعل لأنه أصبح راهبًا، تغيرت الصورة على الفور. "بمجرد أن قلت ذلك، انفجر كل واحد منهم ضاحكًا. نعم، كان يجب أن تكون على علم بذلك منذ البداية، حسنًا، الآن تم شرح كل شيء، لا يمكنك الحكم على راهب "... تمت إزالة العقبة التي كانت تمنع الجميع من التحدث وفقًا لضميرهم: الرفيق الذي تصرف بشكل مضحك لم يعد ضابطًا، لا يتعين عليك تطبيق معيار الضابط عليه، الآن يمكن للجميع معاملته كشخص بشكل عام. والكل يشيد بعمله، لأن ضمير الجميع لا يمكن أن يستنكر هذا الفعل. "الجميع يضحكون، لا يتوقفون، ولا يسخرون على الإطلاق، لكنهم يضحكون بمودة شديدة، بمرح، فجأة وقع الجميع في حبي، حتى أكثر المتهمين حماسة، ثم طوال هذا الشهر، حتى خرجت استقالتي، كان الأمر كما لو كانوا يحملونني بين ذراعيهم: "أوه، أنت، الراهب،" يقولون. وكان الجميع يقولون لي كلمة طيبة، وبدأوا في ثنيي، حتى أنهم يشعرون بالأسف علي: "ماذا تفعل بنفسك؟" - "لا، يقولون إنه شجاع معنا، لقد صمد أمام رصاصة ويمكنه إطلاق النار من مسدسه، لكنه حلم في اليوم السابق بأنه سيصبح راهبًا، وهذا هو السبب". بالضبط نفس الشيء حدث تقريبا في المجتمع الحضري. في السابق، لم يلاحظوني بشكل خاص، لكنهم استقبلوني فقط بمودة، ولكن الآن تنافس الجميع معي فجأة وبدأوا في الاتصال بي: إنهم هم أنفسهم يضحكون علي، لكنهم يحبونني"... أخيرًا، في أحد الاجتماعات، تم التعبير عن الفكرة الرئيسية لهذه القصة بأكملها. يقول الضابط الشاب لمحاوريه: "أين من المفترض أن تعرفوا هذا، في حين أن العالم كله قد وصل منذ فترة طويلة إلى الجانب الآخر، عندما نعتبر الأكاذيب المطلقة هي الحقيقة ونطلب نفس الأكاذيب من الآخرين. لذا، ذات مرة في حياتي، تقبلت الأمر وتصرفت بإخلاص، وحسنًا، أصبحت مثل الأحمق المقدس بالنسبة لكم جميعًا: فرغم أنكم كنتم تحبونني، فإنكم مازلتم تضحكون علي، كما أقول". - "كيف لا أحبك هكذا؟ المضيفة تضحك بصوت عالٍ وكان لقاءها مزدحماً للغاية ". وفجأة جاء إليه نفس الشخص الذي تسبب في الشجار. ومدت يدها: “دعني، كما يقول، أشرح لك أنني لست أول من ضحك عليك، بل على العكس، أشكرك بالدموع وأعلن احترامي لك على تصرفك في ذلك الوقت”. لقد أتى زوجها أيضًا إلى هنا، وفجأة تواصل الجميع معي، وكادوا يقبلوني”. يبدو أن الشخص الذي يتصرف وفقا لضميره هو نوع من الأحمق المقدس، ولكن في الوقت نفسه، "كيف لا تحبه،" كيف لا تتأثر روحك بسلوكه؟ سيكون الشخص نفسه سعيدًا بالقيام بذلك إذا لم يكن الأمر صعبًا للغاية إذا لم يتدخل الوضع والبيئة التي تربط يديه وإرادته. لا يفقد الإنسان القدرة على الفهم المباشر لعظمة الفضيلة وقيمتها غير المشروطة في أدنى مراحل سقوطه وفي ذروة العواطف. مثلما أن رؤية طفل بريء بلا خطيئة توقف يدًا إجرامية في كثير من الأحيان، فإن لقاءً واحدًا معه يكون بمثابة بداية نقطة تحول في حياة الشخص بأكملها. غالبًا ما يذهل الشرير مثالًا على اللطف الصادق والمسيحية الخالصة لدرجة أنه يقرر التوبة ثم يعيش حياة جديدة. متشرد بلا مأوى، مدان، مطرود من كل مكان، يتجنبه الجميع، يأتي في المساء إلى المسكن المتواضع لأسقف فقير. يعلن بسخرية أنه متشرد، لكن رغم هذا التصريح يحصل على المأوى والمسكن ليلاً. من الواضح أن هذه الثقة المسيحية الخالصة به، وهو متشرد ومدان، بدت له عاطفية ومضحكة وربما غير صادقة: فهو يستجيب لها بسرقة شمعدانات الأسقف الفضية عندما يغادر في الصباح. دعونا نرى كيف ستغضب عاطفتك الضحلة المصطنعة من امتناني هذا (يؤمن المجرم بكرامة الفضيلة، لكنه لا يعتقد أنه من الممكن تحقيقها، بحيث يكون هناك في الواقع شخص خدمها بإخلاص ودون كلل). وسرعان ما قبضت عليه الشرطة وأحضرته إلى نفس الأسقف. ربما استعد المتشرد بالشماتة ليرى ما إذا كان الأسقف المتواضع سيحتفظ الآن بودائعه. وفجأة، بدلاً من الإدانات المتوقعة، يتظاهر الأسقف بأنه هو نفسه أعطى شمعداناته للمتشرد، ويأمر مدبرة المنزل أن تأتي له بالباقي الذي لم يستولي عليه بالأمس... أطلقت الشرطة سراح المتشرد. والآن يرى الصعلوك أن الأسقف، ليس بالكلام فقط، ولا بالمظهر، بل بالواقع، يعيش حياة فاضلة. يذهل هذا الاكتشاف المحكوم عليه لدرجة أنه يقرر هو نفسه أن يكون فاضلاً، ويكرس حياته كلها لخدمة جيرانه، ثم يسلم نفسه طوعًا لأيدي العدالة. حتى ذلك الحين، كان يعتقد أن الفضيلة ليست شيئًا سيئًا، وأن الضمير يتحدث دائمًا عن الأشياء المقدسة، لكنه لم يعتقد أبدًا أن كل هذا كان كذلك في الواقع، كل هذا بدا له مجرد كلمات لطيفة، مجرد أحلام فارغة. وهو الآن يرى أن مثل هذه الحياة ليست حلمًا، بل حقيقة، وبالتالي فهي ممكنة بالنسبة له أيضًا. وهو الآن يستسلم بثقة لصوت قلبه الداخلي، ويستمع إليه، ويؤمن به، وينفصل عن الصوت السابق («البؤساء» لفيكتور هوغو). قصة روسية أخرى، بعيدة عن أن تكون كذلك، ربما مشهورة (لا أتعهد بالحكم على مزاياها، أنا فقط آخذ منها الأكثر ملاءمة لغرضي 2)، تحكي عن مُدان متشرد آخر مماثل، بالفعل رجل عجوز. "كان هذا الرجل العجوز هاربًا من سيبيريا. من هو وما هو اسمه، لم يعرف أحد. كانوا يعرفون فقط لقب (المدان ذو العلامة التجارية)، وكذلك حقيقة أن هذا الرجل كان يحمل عبء العديد من الجرائم في روحه. لقد شهد هذا الرجل الرهيب ذات مرة عملاً صالحًا حقيقيًا. كان كاهن شاب، مُسيم حديثًا، يقود سيارته إلى كنيسته، وفي الطريق التقى برجل كاذب ومخمور ميت. أراد الحوذي أن يجلده بالسوط، لكن القس شعر بالأسف على هذا الرجل الذي كان ملقى في منتصف الطريق. أراد مساعدته، على الأقل تنظيفه في مكان ما. لقد تجمع حشد من الناس. قال الكاهن: "أيها الأرثوذكسي، ساعده... فهذا أخوك، لا تتركه!". هز الحشد كتفيه فحسب، لكنه ظل غير مبالٍ... حتى أنه كان هناك ضحكة مقيدة. سمع أحدهم يقول: "لا يمكنك الاستغناء عن كل هؤلاء السكارى هنا، لم يطلب منه أحد أن يسكر بهذه الطريقة... دعه يسكر بهذه الطريقة ويرقد مثل الخنزير". نظرًا لعدم تحرك أحد، قرر الكاهن نفسه وضع الرجل المخمور في عربته ونقله إلى الكوخ. "وضع يديه تحت ذراعي الرجل السكير وحاول رفعه. كان الرجل ثقيلا جدا، وعلى الفور ظهر العرق من جبين الكاهن الشاب من الجهد المبذول... تمكن من رفع الجسم السكير إلى منتصف الطريق، لكن العربة كانت عالية"... بالنسبة للجمهور الخامل، كانت النتيجة مشهدًا مليئًا بالكوميديا، لا يقل كوميديًا عن مشهد تولستوي أكيم نفسه. هذه المرة ظهرت رحمة السامري أمام أعين البشر في أبشع صورة، وأكثرها وقاحة، وسخافة. لكنها كانت نفس الرحمة، ونفس الخدمة للحقيقة الأسمى، وقد وجدت استجابة في روح المدان الموصوم. بعد أن دفع الحشد جانبًا، رفع الرجل المخمور على كتفه وسار معه بسرعة على طول شارع القرية (120-122). وجرى لقاء آخر بين الكاهن والمحكوم عليه بعد ذلك بقليل في الميدان: طلب منه المحكوم عليه البركة. رفض الكاهن رفضًا قاطعًا ونصحه بالتوبة أولاً. أثار هذا غضب المحكوم عليه، ويبدو أن حياة الكاهن كانت في خطر، لكن الأمر انتهى باستدارة المحكوم عليه بشكل حاد ومغادرة المكان. تروي القصة لاحقًا كيف قام المدان بأعمال شاقة للكاهن عدة مرات وظل يطلب البركات. وأخيرا، جاء إلى الكاهن للاعتراف، وتاب، وتناول، ثم سلم نفسه بهدوء إلى أيدي العدالة. - هذا المجرم القاسي، في مشهد مضحك ومهين، يعتبر عملاً صالحًا حقًا، وهو عمل من الخدمة الصادقة للحقيقة، وشعر بروحه بكامل ذروة هذه الحياة وانحنى أمامها (ولهذا السبب طلب البركة من كاهن ضعيف وغريب الأطوار سخيف إلى حد ما، من وجهة نظر يومية، وبالتالي تحمل رفضه بكل تواضع). ولكن بمجرد أن ظهر له ركن من أركان الجنة الأبدية، لم يستطع إلا أن يمد يده إليه، وهكذا وصل إلى الخلاص. لذلك، فإن أعلى حقيقة وقداسة للحياة الفاضلة يشعر بها الناس بنفس القدر وهي جذابة لهم بنفس القدر، بغض النظر عن الشكل الذي تظهر به الفضيلة وبغض النظر عن مرحلة التدهور التي يمر بها الشخص. وبالتالي، يظل المرسوم الملكي دائمًا مرسومًا ملكيًا، سواء تم تقديمه من قبل أحد النبلاء أو المتسولين العائليين، وكلمته مؤثرة بنفس القدر، سواء كانت موجهة إلى فلاح بسيط أو إلى بويار نبيل. أصل القانون الأخلاقي. لذلك نشعر في نفوسنا بوجود قانون أعلى، ندرك أن أوامره عادلة وملزمة لأنفسنا دون قيد أو شرط. ومن أين لنا بهذا القانون؟ هناك ثلاث إجابات لهذا السؤال. وأخيراً أعطتهم العصور القديمة قوة قانون ثابت. وبالتالي، فإن أصل القانون الأخلاقي لا يختلف كثيرًا عن أصل آدابنا اليومية العادية. ولكن من الواضح أن مثل هذا التفسير لن يكون كافيا. بغض النظر عن مدى قوة قوة الحشمة (وفي بعض الأحيان تكون أقوى من متطلبات الضمير نفسه بالنسبة لبعض ضعاف القلوب)، فإنها لن تُقارن أبدًا بتلك الهالة من الثبات والقداسة التي تحيط بها أوامر القانون الأخلاقي في وعينا. نعم، هذا أمر مفهوم. بمجرد أن يغادر الشخص بيئته المعتادة، بمجرد أن يتعرف على حياة المجتمعات والشعوب الأخرى، سيرى على الفور كل التقاليد في قواعد اللياقة الخاصة به: العادات، على سبيل المثال، الصينية والأوروبية تكاد تكون مختلفة عن السماء عن الأرض، ومع ذلك فإن كل واحد منهم يعتبر أن حشمته هي الشيء الوحيد المعقول والممكن. ولكن اسأل نفس الصيني، هل من الممكن السرقة؟ هل من الممكن قتل الناس؟ هل يستحق الكذب الكذب؟ وسوف تسمع منه نفس الإجابة من الأوروبي. سيتفق جميع الناس على المتطلبات الأساسية للقانون الأخلاقي. حتى لو لم يكن لدى بعضهم بعض القواعد فعليًا، فسوف يتعرفون عليها على الفور عندما يتم شرحها لهم. في هذه الحالة، لدى جميع سكان العالم أرضية مشتركة يمكنهم من خلالها الاجتماع معًا وفهم بعضهم البعض. في حين أنه بغض النظر عن مقدار ما تشرحه للصينيين أنك بحاجة إلى تحية شخص ما من خلال مصافحته، وأنك بحاجة إلى الوقوف أمام كبار السن وعدم الجلوس، فلن يفهم أبدًا سبب ضرورة ذلك، ولماذا هذا أفضل من عاداته الصينية، الصلبة جدًا وذات مغزى. صحيح أن هناك استثناءات للقانون الأخلاقي، وهناك أشخاص يبدو أنهم فقدوا ضميرهم، لكن هذه الاستثناءات لا تدمر القواعد. ولا يمكن لأحد أن ينكر عالمية القوانين، كالموسيقى على سبيل المثال، بحجة أن هناك من لا يفهمها على الإطلاق. والإجابة الأخرى على السؤال الذي طرحناه هي أن القانون الأخلاقي معطى من الله. هذه الإجابة صحيحة وغير صحيحة. من الخطأ أن نعتقد أن الله أعطى هذا القانون للناس من الخارج في لحظة محددة، كما أعطى القانون، على سبيل المثال، لموسى: في البداية عاش الناس وفقًا لإرادتهم، ثم علمهم الله أن فعل الشر ليس جيدًا، وأنه ليست هناك حاجة للسرقة أو القتل، وما إلى ذلك. لا يمكننا أن نفكر بهذه الطريقة ببساطة لأننا لا نستطيع أن نتخيل كيف يمكن للناس أن يفهموا هذا القانون الذي أُعطي لهم بشكل غير متوقع، ولا يفهمونه فحسب، بل أيضًا يعترفون به إلى الأبد على أنه إلزامي دون قيد أو شرط وهو القانون الوحيد الممكن لهم. كون. لا يمكنك أن تصبح مغنيًا أو موسيقيًا جيدًا دون تدريب دقيق، ولكن بغض النظر عن مدى صعوبة محاولتك، لا يمكنك تعليم الغناء لشخص أصم تمامًا أو الرسم لشخص أعمى. من الضروري أن يكون لدى الشخص القدرة على القيام بأعمال تجارية معروفة. وكذلك من المستحيل أن يغرس في الإنسان قانون خلقي إذا لم يكن لديه القدرة على إدراكه، إذا كان بطبيعته غير مستعد لقبول أوامر هذا القانون. التفسير الصحيح الوحيد لأصل القانون الأخلاقي هو التفسير المقدم لنا في الكتاب المقدس. تقول هناك. "لست بحاجة إلى الصعود إلى السماء لتجمع المسيح معًا"، وتعلم منه أن تفهم الخير والشر، "لست بحاجة إلى النزول تحت الأرض"، لأن "هذه الكلمة، بالقرب منك، في الداخل، في قلبك"، هذا القانون. كل ما عليك هو أن تستمع إلى صوت ضميرك، وتكون أكثر انتباهاً لحياتك الداخلية، فيميز الإنسان في نفسه القانون الذي يأمره بفعل الخير واجتناب الشر. عندها سيتوقف القانون الخارجي المكتوب الوارد في الكتاب المقدس عن أن يكون خارجيًا وغريبًا: فهو فقط يذكر ويكشف للإنسان بمزيد من التفصيل ما يتطلبه قلبه منه. وهذا يعني أن الإنسان مخلوق على صورة الله ومثاله. وبعبارة أخرى، الإنسان مخلوق مثل الله. ومن الطبيعي إذن أن يحيا طبقًا لذلك القانون، الذي هو أيضًا قانون الحياة الإلهية. إن جسم الإنسان، كالمادة، يخضع لقوانين المادة ولا يمكنه إلا أن يعاني عندما يعامل بما يتعارض مع هذه القوانين. وبنفس الطريقة، فإن الروح البشرية، التي تشبه الله بطبيعتها، لا تعيش حياتها الحقيقية إلا عندما تتصرف وفقًا لقوانين حياة الله. ومن هنا فمن الواضح لماذا تبتهج الروح الإنسانية بقانون الله، ولماذا يبدو له أن هذا الأخير هو القاعدة الوحيدة الممكنة وغير المشروطة والعادلة والإلزامية للجميع، ولماذا تكون الفضيلة دائمًا مقدسة في العيون العقلية للإنسان، ولماذا، أخيرًا، لا يفقد الشخص في أدنى مراحل الانحطاط الأخلاقي القدرة على فهمها والانحناء أمامها. الاستنتاجات: عن الخلاص في المسيح وشريعة ملكوت الله. فالشريعة المكتوبة على قلوبنا إذن هي بلا شك ذات أصل إلهي، وبالتالي فإن أوامرها أبدية وغير قابلة للتغيير، كما أن الألوهية نفسها أبدية وغير قابلة للتغيير. ولكن من ناحية أخرى، فإن هذا القانون فطري فينا منذ الخلق نفسه، وهو جزء لا يتجزأ من الطبيعة البشرية نفسها. يمنحنا هذان الحكمان الفرصة لشرح الكثير من الأشياء المهمة جدًا في حياتنا الروحية. إذا انتهك الشخص القانون وأخطأ فإنه يعاني من عذاب الضمير. أين وفي ماذا يجب أن يطلب الخلاص؟ كيف تطهير ضميرك؟ أول شيء يود الشخص القيام به في هذه الحالة هو تصحيح ما تم كسره بطريقة أو بأخرى. عندما يعاني شخص ما من شيء غير سارة، فإنه يندفع للتعويض عن هذا الانزعاج بشيء ما: من الانطباعات غير السارة، يبحثون عن الترفيه في الموسيقى، في المشي عبر منطقة جميلة، وما إلى ذلك، يطردون الطعم المرير غير السار للطب بالسكر. عادة ما يتم تحقيق الهدف بالكامل: يختفي الانطباع غير السار ولم يعد يعذب الشخص. وأخيرا، الوقت نفسه يشفي كل حزن، كل مشكلة. عندما يتعرض الإنسان لأي خسارة أو أذى أو يتسبب في ضرر لشخص ما، وفي هذه الحالة يتم مكافأة الخسارة، ولا يبقى أثر للضرر الذي أصابه أو سببه. وليس هذا ما يحدث عندما يخالف الإنسان أمر القانون الأخلاقي، عندما يخطئ في حق ضميره. يمكن لأي شخص، بالطبع، أن يغرق صوت ضميره، وينغمس في الخدمة المجنونة للعواطف، ويمكنه صرف انتباهه إلى أشياء غريبة، والانشغال ببعض الأعمال، وما إلى ذلك، ولكن كل هذا فقط لفترة من الوقت، فقط حتى لحظة معينة، وبعد ذلك سوف يستيقظ ضميره مرة أخرى، وتنفتح جروحه الروحية مرة أخرى، ومرة ​​أخرى سيظهر في ذهنه توبيخ لا يرحم على جريمة قديمة. وهنا، الوقت لا يساعد أيضًا: فالجرح الروحي المفتوح لا يزال طازجًا ومؤلمًا، بل وأكثر من ذي قبل. يحاول الإنسان تهدئة ضميره بشيء ما، ويحاول مكافأة جريمته بشيء ما، ويقوم بأعمال صالحة، وأحيانًا حتى أعمال نكران الذات، وكل هذا من أجل نيل المغفرة من ضميره. لكن لا يمكن أن يغفر له هذا. "على الرغم من أنك زاهد، وعلى الرغم من أنك بطل، وعلى الرغم من أنك تجلب فائدة عظيمة للإنسانية أو للكنيسة، إلا أنك لا تزال مجرمًا، وهناك عبئ على روحك، وقرحة عميقة في قلبك؛ لا يراها الناس، ولكنها أكثر وضوحًا أمام الله، الذي لا يمكن إخفاء شيء عنه." تم تصوير هذه العدالة التي لا ترحم للضمير الإنساني بشكل جميل من قبل نفس دوستويفسكي وكل ذلك في نفس القصة التي كتبها الشيخ زوسيما، على وجه التحديد في شخص الضيف الغامض (ص 362 - 372). "لقد كان، كما يقول الشيخ زوسيما، في مدينتنا لفترة طويلة في الخدمة، واحتل مكانًا بارزًا، وكان يحظى باحترام الجميع، وغني، ومشهور بأعماله الخيرية، وتبرع برأس مال كبير إلى دار رعاية ودار للأيتام، وبالإضافة إلى ذلك قام بالكثير من الأعمال الخيرية سرًا، دون دعاية، والتي ظهرت كلها لاحقًا، بعد وفاته. كان يبلغ من العمر حوالي خمسين عامًا، وكان مظهره صارمًا تقريبًا، وكان قليل الكلام؛ كان متزوجًا لمدة لا تزيد عن عشر سنوات، وكان عمره لا يزال صغيرًا. زوجة شابة، وأنجب منها ثلاثة أطفال صغار، وفي اليوم التالي كنت جالسًا في المنزل، عندما فُتح باب منزلي فجأة ودخل إليّ نفس الرجل. وهذا الرجل الجليل المحترم بعد تردد طويل ومحادثات مع الأب. زوسيما، الذي كان حينها ضابطًا شابًا (تحدثنا عنه سابقًا)، أخبره أنه ارتكب جريمة كبرى منذ أربعة عشر عامًا. ثم أراد أن يتزوج من الأرملة الغنية التي أحبها، ولكن تم رفضه، وبعد ذلك اكتشف أن هذه الأرملة ستتزوج من شخص آخر. غير قادر على تحمل ذلك، خطط بمهارة لقتلها، وهو ما نجح فيه. في جوف الليل، عندما ذهبت الخادمة المهملة إلى مكان ما، دخل المنزل وقتل الأرملة، دون أن يلاحظه أحد تمامًا، ولتضليله، استولى على بعض الأشياء، عمدًا ليست الأغلى ثمناً، ولكنها أكثر وضوحًا (لدرء شكوك الخدم). "لقد ألقت الشرطة بالفعل القبض على الخادم القن، الذي تحولت ضده كل الأدلة: أرادت السيدة تسليمه كجندي وكان على علم بذلك، ثم أثناء التحقيق ذهب إلى حالة من الأرق، وما إلى ذلك. "لقد اعتقلوه، وبدأت المحاكمة، ولكن بعد أسبوع فقط أصيب الرجل المعتقل بالحمى وتوفي في المستشفى فاقدًا للذاكرة. وهكذا انتهى الأمر، سلموه إلى إرادة الله، وظل الجميع، القضاة والسلطات والمجتمع بأكمله، مقتنعين بأنه لا واحد ارتكب الجريمة إلا الخادم الميت. ولهذا يضيف الشيخ بدأ العقاب”، ثم ينقل في قصة رائعة كيف حاول المجرم أن يغرق قناعات ضميره، كيف أراد أن يكافئه بشيء، ليستحق خطيئته، حتى لا يتوب عنها. "في البداية، لم يعذبه الندم على الإطلاق. لقد تعذب لفترة طويلة، ولكن ليس بسبب ذلك، ولكن فقط بسبب الندم على أنه قتل حبيبته، وأنها لم تعد موجودة، وأنه قتل حبه بقتلها، بينما ظلت نار العاطفة في دمه. ولكن في ذلك الوقت تقريبًا لم يفكر حتى في الدم البريء الماضي، في قتل شخص ما. بدت فكرة أن ضحيته يمكن أن تصبح زوجة لشخص آخر مستحيلة بالنسبة له، وبالتالي لفترة طويلة كان مقتنعًا في ضميره بأنه لا يستطيع أن يفعل غير ذلك. في البداية، عذبه اعتقال خادمه، لكن المرض المفاجئ ثم موت السجين هدأ من روعه، لأنه مات، على الأرجح (حسب رأيه آنذاك)، ليس بسبب الاعتقال أو الخوف، ولكن بسبب البرد، الذي أصيب به على وجه التحديد خلال أيام هروبه، عندما كان يرقد طوال الليل على الأرض الرطبة، ولم تزعجه الأشياء المسروقة والمال كثيرًا، لأنه (ما زال يفكر) لم يكن سبب السرقة لمصلحته الشخصية، ولكن لتحويل الشكوك في اتجاه آخر. كانت كمية البضائع المسروقة ضئيلة، وسرعان ما تبرع بهذا المبلغ بالكامل، وحتى أكثر من ذلك بكثير، لدار خيرية أنشئت في مدينتنا. لقد فعل ذلك عمدا لتهدئة ضميره بشأن السرقة، وبشكل ملحوظ، لبعض الوقت، وحتى لفترة طويلة، هدأ حقًا - لقد نقل هذا إليّ بنفسه. انطلق بعد ذلك في مسيرة مهنية رائعة، طلب هو نفسه مهمة مزعجة وصعبة، شغلته لمدة عامين ولكونه ذو شخصية قوية، كاد أن ينسى الماضي، وعندما تذكر حاول ألا يفكر فيها على الإطلاق. كما شرع في الأعمال الخيرية، ونظم وتبرع كثيرًا في مدينتنا، وأعلن عن نفسه في العواصم، وتم انتخابه في موسكو وسانت بطرسبرغ كعضو في الجمعيات الخيرية المحلية. ولكن مع ذلك، بدأ أخيرا في التفكير بالعذاب، غير قادر على تحقيق قوته. ثم وقع في حب فتاة جميلة وحكيمة، وسرعان ما تزوجها، وكان يحلم أنه بالزواج سيتخلص من حزنه الانفرادي، وبدخوله طريقًا جديدًا والوفاء بواجبه بحماس تجاه زوجته وأطفاله، سيبتعد تمامًا عن الذكريات القديمة. لكن عكس هذا التوقع حدث للتو”. لقد أحرجه حب زوجته، ولم تؤدي رؤية أبنائه إلا إلى تفاقم جرحه الروحي. "لا أستطيع أن أنظر إلى وجوههم البريئة والواضحة، فأنا لا أستحق ذلك". أخيرًا، بدأ يتخيل، بشكل خطير ومرير، دماء الضحية المقتولة، وحياتها الصغيرة المدمرة، والدماء تصرخ دون انتقام. بدأ يرى أحلامًا فظيعة. ولكن لكونه قوي القلب احتمل العذاب زمانا طويلا. «سأكفر عن كل شيء بعذابي السري». لكن هذا الأمل كان بلا جدوى: فكلما ذهب أبعد، أصبحت المعاناة أقوى. بدأوا في المجتمع يحترمونه بسبب أعماله الخيرية، على الرغم من أنهم كانوا خائفين بشكل متزايد من شخصيته الصارمة والكئيبة، ولكن كلما بدأوا في احترامه، أصبح الأمر لا يطاق بالنسبة له. واعترف لي أنه كان يفكر في قتل نفسه. ولكن بدلًا من ذلك، بدأ يتخيل حلمًا آخر - حلم كان يعتبره في البداية مستحيلًا ومجنونًا، لكنه أخيرًا بقي قريبًا جدًا من قلبه لدرجة أنه كان من المستحيل تمزيقه بعيدًا. وأخيرًا، تنضج في ذهنه الفكرة الأهم: ضميره لم يطلب منه المكافأة، ولا الأعمال البطولية عوضًا عن الذنب الذي ارتكبه، بل التوبة، أي التوبه إلى من أعطاه هذا الضمير. تصف هذه القصة تقريبًا جميع تقلبات هذا الصراع الداخلي الصعب الذي يعيشه الإنسان مع ضميره. إنه منخرط أيضًا في الأعمال الخيرية، ويريد أن يكون رجلًا وأبًا صالحًا للعائلة، ويحاول تكريس نفسه بالكامل للوفاء بواجبه المدني، ويحاول بكل طريقة ممكنة القيام بشيء مهم ومهم ومفيد، وكل هذا بهدف أن يكون ضميره راضيًا أخيرًا ويتوقف عن التنديد بالماضي، الذي تم نسيانه منذ فترة طويلة وتم مكافأته مائة ضعف. لكن كل هذا عبثا: صوت الضمير يصبح أكثر وضوحا، وحكمه يبدو أكثر فأكثر لا يرحم. وفي ختام طريق معاناته، يصل الشخص إلى الاعتقاد بأنه فقط من خلال الاعتراف بخطيئته، يمكنه تحرير روحه من العذاب الذي لا يطاق، وبعبارة أخرى: فقط من خلال الاعتراف بنفسه كخاطئ، أي الخضوع لدينونة الله، يجد الشخص أخيرًا السلام المرغوب فيه بالمغفرة. لا يمكن تصحيح وتصحيح انتهاك القانون الأخلاقي إلا من قبل الله نفسه، مؤلف هذا القانون. تم التعبير عن هذه الفكرة بشكل مثالي في قصة المدان ذي العلامة التجارية التي ذكرتها. لقد رأينا أن المدان حاول بطريقة أو بأخرى أن يكسب البركة الكهنوتية، والتي عبرت له بعد ذلك عن المصالحة مع الله وضميره. كان هناك حريق في القرية. في الكوخ المحترق نسيت الأم طفلها. لم يجرؤ أحد على إنقاذه، لأنه كان عليهم أن يواجهوا الموت المؤكد تقريبًا. فجأة ظهر المحكوم عليه وألقى بنفسه في النار. ينهار سقف الكوخ ويعبر الجميع أنفسهم قسريًا ويفكرون في وفاة الرجل العجوز. ولكن بعد ذلك "بين سحب الدخان ظهرت شخصية عملاقة لمدان عجوز... كان الشعر على رأسه مشتعلًا، وكانت خرقه تدخن، وكان هو نفسه مغطى بالسخام،" وكان الطفل الذي تم إنقاذه يرقد بين ذراعيه. كان المشهد مؤثرا ومدهشا. "نظر الأب قسطنطين نفسه بسرور إلى هذا الرجل الذي بدا له الآن بطلاً"... يبدو أن لحظة التسامح الجميلة قد جاءت للمحكوم عليه. "اقترب من الأب قسطنطين وقدم له الطفل وقال بصوت بالكاد مسموع: "بارك". لكن اه. وأجاب قسطنطين وهو يأخذ الطفل منه بصوت عالٍ: "أبارك الطفل"... بهذه الكلمات، بعد بركته، سلّم الطفل إلى الأم، التي كانت تبكي فرحًا، والتفت إلى الرجل العجوز وقال: "شكرًا جزيلاً لك"... وهذا تكرار حرفي تقريبًا للكلمات الرسولية: "إبراهيم له تسبيح، لكن ليس عند الله". نحن، أيها الناس، مندهشون منك، ونحن على استعداد للانحناء أمامك على إنجازك العظيم، لكننا لا نستطيع أن نغفر لك، وتحريرك من قيود ضميرك. "توبوا، تصالحوا مع الرب، وبعد ذلك تنالون بركاتي الرعوية"، الأب. أجاب المحكوم عليه. قسطنطين. لقد أعطانا الرب ضميرًا، الرب وحده يستطيع أن يطهرنا من الخطية ويحررنا من الندم، خلاصنا فقط في المسيح ومع المسيح. الاستنتاج الثاني من كل ما قيل عن طبيعة القانون الأخلاقي يتعلق بعلاقاتنا مع جيراننا، وخاصة مع الضعفاء والساقطين منهم. عادةً ما نتعرف عن طيب خاطر ونحافظ على التواصل مع الأشخاص الجيدين والمفيدين وطالما ظلوا كذلك. يسعد المعلم أو المربي، وهو أيضًا راعي أغنام، بتدريس دروسه أو العمل بشكل عام من أجل طلابه وقطيعه، عندما يرى الاجتهاد من جانبهم، عندما يتبين أنهم مطيعون وذوو أخلاق جيدة. ولكن بمجرد أن يستجيب جارنا لمشاركتنا بالجحود، بمجرد أن يكشف الطالب عن استعصائه على اقتراحات المرشد أو المعلم، بمجرد أن يخدع القطيع آمال الراعي الساذج، وبدلاً من الحب، سوف يعانون من الرفض. بعد أن لاحظنا الشر في شخص ما، لا نريد أن نرى صلاحه، فإننا نصدر عليه حكمًا بالذنب ونعتبر أنفسنا أن لنا الحق في التوقف عن التعامل مع هذا الشخص بعد الآن. لقد اعتقدنا أنه كان جيدًا، واعتقدنا أنه سيتفهم جهودنا لإفادته، أو على الأقل سيعاملنا بلطف كما كنا سنعامله، ولكن تبين أنه ليس كذلك: كان يجب أن يُطرد كشيء لا قيمة له، ويُترك لحالته الخاصة. ضد مثل هذا الموقف التافه تجاه النفس البشرية، ضد إهمال جيراننا، يجب علينا أن نتذكر ما هي هذه الروح، وما هو جارنا في كرامته الداخلية. إذا كان القانون الإلهي الأزلي متجذرًا في طبيعة الإنسان عند خلقه ذاته، إذا كان الإنسان بطبيعته كائنًا قريبًا من الله وملكوت الله؛ وبغض النظر عن مدى سقوطه، وإلى أي أعماق الجريمة التي قد ينحدر إليها، لا تزال صورة الله فيه، ولم يُمح ختم الخلود والحياة الأبدية فيه. ولذلك فهو لا يزال عزيزًا ومكرَّمًا في عيني الله، وينبغي أن يكون كذلك عند كل إله محب. لا جريمة ولا فساد يمكن أن يبرر إهمال الإنسان. دع الضمير يصمت تقريبًا في روحه، دع وعي الخير والشر، وفكر الله بالكاد يلمع فيه، مع شرارة بالكاد ملحوظة: لكن هذه الشرارة لم تنطفئ بعد؛ عليك أن تأخذ الأمر بعناية، وتحتاج إلى تأجيجه بحبك وصبرك المتسامح، وسوف تضيء هذه الشرارة مرة أخرى بلهب أبدي، وسيتم إنقاذ الشخص. المسيح نفسه بمثابة مثال لمثل هذا الموقف تجاه الإنسان. بصفته الله، يمكنه أن يظهر أمام الناس بكل قوته وعظمته ويطلب منهم الطاعة غير المشروطة، ويحكم على الجميع بالموت بسبب العصيان. لكن مثل هذه الظاهرة إما أن تجعل الناس يرتعدون لدرجة أنهم يفقدون القدرة على التحكم في أنفسهم والاستماع بحرية إلى صوت الله، أو على العكس من ذلك، ستجعلهم يشعرون بالمرارة أكثر وتبعدهم عن الله، وجميع الناس، وكل خاطئ، وكل معارض لله على وجه الخصوص، قريبون وعزيزون على الله، كخليقته، التي أعد لها بركاته منذ الأبد. لذلك اختار المسيح أن يترك جلالته الإلهية، وحقوقه الملوكية، من الناحية الإنسانية، وظهر في صورة إنسان، "في صورة عبد"، وعاش بين الناس، كما يقول النبي، ولم "يطفئ الكتان المدخن"، ولا حتى "يكسر قصبة مرضوضة". هل يستحق القلق بشأن بعض الشرارة في قطعة من الكتان عندما يكون هناك شيء لإضاءة الغرفة أو شيء للتدفئة حولها؟ هل يستحق الاعتناء بالعصا المكسورة عديمة الفائدة عندما تكون هناك أشجار جميلة واسعة الفروع؟ ولكن المسيح لم ينس هذه القصبة، ولم يطفئ الكتان المدخن. هذا يعني: بغض النظر عن مدى ضآلة صلاح الإنسان، وبغض النظر عن مدى ضعف شرارة الله فيه، فإنها لا تزال موجودة فيه، ومن أجلها يمكن للمرء أن يغفر للإنسان كل شيء، كل عيوبه، كل خشونة شخصيته، كل جحوده أحيانًا، حتى لا تنطفئ هذه الشرارة تمامًا. حتى ينطفئ، لم يمت الإنسان تمامًا بعد - وويل لمن خرج بسبب خطئه، والذي، بمطالبته، وعدم قدرته على التضحية بعاداته المفضلة، وعدم القدرة على التكيف مع نقاط ضعف جاره، يطفئ هذه الشرارة. عندما يحتاج السيد إلى شيء ما، خاصة عندما يكون مريضًا، لن يبرر الخادم أنه هو نفسه مشغول الآن، أو أنه يحتاج أيضًا إلى الراحة، أو أن خدمة المرضى غير سارة - سوف يستيقظ الخادم ليلًا ليفتح الباب للسيد العائد. وهكذا يجب على كل مسيحي أن يكون مستعداً لخدمة قريبه وتحمل كل شيء منه. وهذا ما ذكره الأب سابقاً. قسطنطين عندما وجد رجلاً مخمورًا ملقى في الغبار. مر الناس ولم يهتم أحد بهذا الرجل. لم يسمع إلا السخرية والتوبيخ. لم يخطر ببال أحد قط أن هذا الرجل، الذي أذل نفسه إلى هذا الحد، كان في النهاية جارنا، وأنه من الأفضل له أن يرقد في مكان ما في المنزل. فالخادم (لو كان لهذا الرجل خادم) لم يكن ليمر به، ولما كان يعتبر من المهين أن يأتي ويساعده. وكذلك الأب. قسطنطين، على الرغم من سخرية الجمهور والكوميديا ​​في هذا المشهد بأكمله، لم يتردد في الصعود وخدمة جاره. وكذلك السامري المذكور في المثل لم يعتبر أنه من غير اللائق مساعدة اليهودي الذي ضربه اللصوص، مع أن اليهودي بالنسبة له كان عدوًا وشخصًا حقيرًا. هذا ما يجب على الجميع فعله مع مرضى القلب، مع الخطاة، مع الأشخاص الغاضبين: لا داعي للخوف من خبثهم أو الإساءة إليهم بالجحود والظلم، فأنت بحاجة إلى الاقتراب بعناية من النفس البشرية ومحاولة لمس أفضل خيوطها، وإيقاظ الخير فيها، لأنها موجودة فيها. لقد أيقظ هذا الصلاح في نفس الإنسان، فيشعر، حتى على حافة قلبه، بكل حلاوة الحق والمحبة، فيذهب هو نفسه، بدون قناعاتنا، إلى ملكوت الحق والمحبة، ويتبع المسيح. يدعونا المخلص إلى عدم سحق القصب المكسور بقسوة النظام الذي لا يرحم والنوايا الفريسية الطيبة، وليس للسيطرة على الناس، بل لخدمتهم، تمامًا كما خدم هو نفسه وأعطى روحه من أجل خلاص الكثيرين. لذلك: هناك قانون أخلاقي غير مكتوب في نفوسنا، نميز به الخير من الشر. خصائص هذا القانون تشير بشكل مباشر إلى أصله الأعلى. يشرح الكتاب المقدس هذا القانون من خلال طبيعة الطبيعة البشرية الشبيهة بالله: فهي تميل إلى العيش وفقًا لقانون الحياة الإلهية. ومن هنا الاستنتاجات: 1) الخاطئ الذي يتعدى شريعة الله لا يمكن أن يخلص إلا بالرجوع بالتوبة إلى المشرع نفسه، أي فقط من خلال المسيح؛ و 2) يظل الشخص الشبيه بالإله دائمًا مثله، وقادرًا على ملكوت الله؛ لذلك فإن واجبنا في خدمة خلاص قريبنا لا يُنزع منا أبدًا. مفتش الأكاديمية الأرشمندريت سرجيوس. بحسب إد. ماركس 1895 الثاني عشر؛ الجزء الأول. "الطريق الصحيح" لكراسنيتسكي. كتب "روسي. الحاج." يناير 1900 قد تكون مهتمًا بـ: