مسألة الخلاص الشخصي
Вопрос о личном спасении
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
تقديسك ومم. سنين!
لاهتمامكم المستنير، أبذل قصارى جهدي لأكشف، على أساس الكتاب المقدس وأعمال الآباء القديسين، عن التعليم الأرثوذكسي حول الخلاص الشخصي، أي بأي معنى وبأي طريقة ينال الشخص، كل شخص، شركة الحياة الأبدية الحقيقية.
ليس من الصعب تحديد الدوافع التي أجبرتني على الخوض في هذا القسم بالذات من العقيدة. إن السؤال عن الحياة، وعن الغرض من الوجود، وكيف يمكن للإنسان أن يعيش ليعيش حياة حقيقية، هو في الواقع ألفا وأوميغا لكل فلسفة وكل نظام ديني. بغض النظر عن مدى تجريد وغموض وغرابة أحيانًا الإنشاءات المنطقية لهذا المفكر أو ذاك، ولكن بما أنه مفكر حقًا، وليس صانعًا للفكر، لأنه يريد الحقيقة، يريد الكلمة القادمة من فم الله، وليس الخبز، فإن النهاية النهائية وفي نفس الوقت نقطة انطلاق عمله الفلسفي ستظل هو نفسه، وموقعه الخاص في العالم وهذا التعريف أو ذاك لمهمة حياته. الفلسفة بدون استنتاجات للحياة ليست فلسفة، بل لعبة فارغة من الكلمات الفلسفية.
وهو نفس الشيء في الدين. إن معرفة الله لن تكون ذات معنى بالنسبة للإنسان إلا عندما يكون الله بالنسبة له "القدوس الوحيد"، حامل مُثُله العليا، ومشرع حياته. يقول القديس يعقوب الرسول: "والشياطين يؤمنون ولكنهم يرتعدون فقط". سيكون من الأفضل بالنسبة لهم ألا يعرفوا عن الله على الإطلاق، وهم بالطبع يفضلون حالة الجهل على حالتهم الحالية. الشخص الذي يعيش اللحظة فقط، والذي يعتبر قانون وجوده فقط هو قانون وجوده. سوف، رغبته الخاصة - مثل هذا الشخص، بالطبع، لن يجادل كثيرًا حول الإيمان الذي يعتنقه. بالنسبة له، جميع الأديان متساوية في التجريد ولا معنى لها، وبالتالي فهي غير مبالية على حد سواء. لا يمكن لحقائق الإيمان أن تهمه إلا كموضوع نزاع يمكنه من خلاله اكتشاف معرفته وذكائه - ربما تهمه، باعتبارها ممتلكاته الطبيعية والوطنية - في كلمة واحدة، يمكن أن تكون مثيرة للاهتمام من جانبها الخارجي وبالصدفة. الأسباب.
لكن مثل هذا الشخص لا يستطيع أن يفهم ويدرك الحقيقة والموضوعية، وبالتالي الطبيعة الإلزامية لهذه العقيدة. إنه يرى فقط المواقف والاستنتاجات الفلسفية، ولا يرى سوى العقيدة ولا يلاحظ طريقة الحياة، والتي تشكل في الواقع محتوى كل هذه التفاصيل الدقيقة المجردة وغير المفهومة للعقيدة بالنسبة له. "من قال أنه يحب الله وهو يبغض أخاه فهو كاذب وليس حق فيه" (1يوحنا 4: 20). تكون معرفة الله صحيحة عندما تكون مصحوبة بحياة مناسبة، عندما يرتب الإنسان نفسه حسب هذه المعرفة.
لكن الحياة هي القاضية على الإنسان ليس فقط بهذا المعنى العام، أي ليس فقط فيما إذا كان يؤمن أو لا يؤمن بما يبشر به. تعمل الحياة كأفضل وسيلة لتحديد وتوضيح النظرة العالمية الحقيقية لشخص أو نظام فلسفي معين، وكذلك لتقييم هذه النظرة العالمية. في مسألة الله والعالم والعلاقات العامة بينهما، يمكن للمرء أحيانًا أن يقتصر على شكل واحد، فقط العلاقات الخارجية للمفاهيم، دون طرح السؤال عما يحتويه هذا الشكل أو هذه القشرة، دون تقديم استنتاجات مجردة إلى وضوح حيوي ملموس. قد لا تتطلب هذه الأسئلة، مجردة بجوهرها، في بعض الأحيان (على الأقل، قد يبدو أنها لا تتطلب) مثل هذه المراسلات في الواقع الحالي - تُفترض هذه المراسلات في مكان ما أعلاه، بعيدًا عن هذه الحياة ومن البيئة المحيطة.
ولكن بمجرد أن ينحدر الإنسان من ذروة التجريد إلى الأرض إلى الحياة الواقعية، وبمجرد أن يترك الوجود بكليته ويهتم بشكل خاص بشخصيته، ويحاول من أساس عام أن يستنتج علاقاته الشخصية بهذا الكل وبشخصيات أخرى مماثلة، عندئذ تنتزع منه على الفور كل إمكانية للاقتصار على شكل واحد، وتجريد واحد. ومهما كان نظامه متناغمًا، ومهما كانت تعريفاته واستنتاجاته المختلفة متوافقة مع بعضها البعض، فلن يرضي هو نفسه ولا أي شخص آخر في شؤون الحياة بهذا الانسجام. سيكون من الضروري إظهار ما يتوافق بالفعل مع هذه المفاهيم والاستنتاجات المتناغمة. هذا هو المكان الذي يمكن فيه الكشف عن الطبيعة الوهمية والخيالية للعديد من النظريات والأنظمة. كل البناء المكتمل بعناية وفعالية لبعض المفكرين يمكن أن ينهار إلى غبار من هذا الاتصال الوحيد بالحياة، وتحديدًا من مجرد استحالة تأكيد تخمينات المرء بالرجوع إلى التجربة.
إذا كانت النظرة العالمية صحيحة، فعند مقارنتها بالحياة، تصبح الصيغ والمصطلحات المجردة والغامضة واضحة ومفهومة وملموسة تقريبًا - فلن تبدو الحياة الواقعية بعد الآن بمثابة إنكار غريب للفلسفة، وليس استهزاءًا فجًا بمثاليتها، ولكن على العكس من ذلك، تفسيرها وتعليقها والاستنتاج المباشر منها.
إن مسألة الخلاص الشخصي تمثل على وجه التحديد هذه النقطة في نظام عقيدتنا الدينية، حيث يواجه هذا الأخير وجهاً لوجه مع الواقع، مع الوجود الحقيقي، ويريد أن يظهر في الحياة، في الممارسة العملية، ما هي بالضبط الحقيقة التي يبشر بها. عند هذه النقطة، يمكن لكل دين أن يجد تقييما محايدا. بما أنه يُفترض هنا تعريف لهدف حياة الإنسان، بما يتوافق تمامًا مع حجج العقل ومتطلبات الوعي الأخلاقي - حيث أن جميع الصيغ والمصطلحات المجردة تجد توافقًا كاملاً في معطيات التجربة، فلا تترك شيئًا مظلمًا أو شيئًا غير قابل للتفسير - بما أن الأجزاء المتبقية من النظام، الأجزاء المجردة تُفترض مباشرة وتفسر بدورها من خلال هذا التعريف للحياة ولا تتعارض معه بأي شكل من الأشكال - فهذا يعني أن هذا الدين ليس مجموعة من اختراعات الإنسان، بل لقطة مباشرة للوجود الحقيقي، الذي لا لا يشوه حقيقة الحياة، بل يعيد إنتاجها حقًا، وبالتالي فهي الحقيقة.
ومن ناحية أخرى، بمجرد العثور على حقائق في الحياة الواقعية تتوافق مع الأحكام والاستنتاجات - بمجرد أن تتاح الفرصة لفهم شكل الحياة وفقًا للمسيحية بشكل تجريبي، يتم تحرير نظام العقيدة المسيحية بأكمله من الغموض والتجريد والشكليات. يقول الرسول: "من يحب أخاه فقد عرف الله ورآه" (1يوحنا 4: 7-8). إن من اختبر جوهر الحياة المسيحية فعليًا سيفهم ما تتكون منه حياة الله، لأن الأخيرة ليست مجرد أساس ميتافيزيقي، ولكنها أيضًا نموذج أولي مباشر ومصدر للحياة البشرية. في ذلك (كلمة الله) كانت الحياة والحياة كانت نور الناس (يوحنا 1: 4)، مُقدمة للوعي البشري وكمثال أعلى.
وبالتالي، يجب على أي شخص يريد أن يعرف الجوهر الحقيقي للكاثوليكية أو البروتستانتية أو الأرثوذكسية أن يلجأ ليس إلى تعاليمهم النظرية، بل إلى مفهومهم للحياة، إلى تعاليمهم على وجه التحديد حول الخلاص الشخصي، حيث يتم التعبير عن هذا المفهوم (التعليم) بشكل أكثر وضوحًا - يجب عليه أن يشكك في كل من الأديان، فيما يؤمن بمعنى حياة الشخص، وخيره الأسمى. لا شك أن عقيدة الأبناء تتعلق بحجر الزاوية في إيماننا - ولكن هل عبرت عن هذه العقيدة الخاصة بكل الكاثوليكية وهل من الممكن الاعتقاد أنه مع القضاء عليها ستتصالح المسيحية الغربية معنا؟ ولن يتم القضاء إلا على نقطة واحدة من نقاط الخلاف الكثيرة، وسيقل سبب واحد فقط من أسباب التشاحن الكثيرة، ولن يضعف الانقسام على الإطلاق. بعد كل شيء، الكاثوليكية ليست من Filioque، ولكن على العكس من ذلك.
تشكل عقيدة البابوية، بالطبع، الربيع الرئيسي، إذا جاز التعبير، روح الكاثوليكية، ولكن مرة أخرى، لم يكن الفهم الكاثوليكي المنحرف للحياة يأتي من البابوية، ولكن من هذا الأخير - البابوية، وإلا فمن المستحيل تفسير لماذا وكيف وجد البابا ويجد في العالم الغربي الكثير من الخدم المطيعين والمخلصين المتعصبين والعديد من الأتباع الصامتين - فقط بالتزوير والحيل، فقط باليسوعية وحب السلطة. روما من هذه الظاهرة لا يمكن تفسيرها. بنفس الطريقة، ليس نتيجة لرفض الأسرار وتقاليد الكنيسة وليس نتيجة لمفهوم مبالغ فيه لطبيعة الإنسان الساقطة، وصل البروتستانت إلى خلاصهم الوهمي، ولكن على العكس من ذلك، بعد أن شوهوا مفهوم الحياة ذاته، كان عليهم تشويه كنيسة الكنيسة بأكمله وتعاليمها باستمرار. لنفترض أنه تم تصحيح جميع الأخطاء في العقيدة والبنية - سيثبت المفهوم المشوه للحياة أن هذه التصحيحات هي بالكلمات فقط - بعد فترة سيتعين على البروتستانت خلق تشويهات جديدة، أخطاء جديدة بدلاً من الأخطاء التي تم حذفها.
وبنفس الطريقة، لا يتم التعرف على الأرثوذكسية من تعاليمها النظرية. إن العبارات والصيغ المجردة، بسبب تجريدها، هي بنفس القدر غير مفهومة ولا يمكن تصورها بالنسبة لأي شخص، سواء كان كاثوليكيًا أو أرثوذكسيًا. هل تكشف السخافة المنطقية المباشرة عن تناقض النظام غير التقليدي؟ كتعبير عن هذه الحقيقة المعطاة موضوعيًا على وجه التحديد، يتم التعرف على الأرثوذكسية بشكل أعمق وأعمق حيث تتلامس بشكل مباشر مع هذه الحقيقة الموضوعية، مع عالم الوجود الحقيقي: في وصفها للحياة الفعلية للإنسان، في تعريفها لهدف الحياة وعلى أساس هذا التعليم الأخير حول الخلاص الشخصي. فقط من خلال استيعاب التعاليم الأرثوذكسية عن الحياة أخيرًا، يمكن للمرء أن يكون مقتنعًا تمامًا (وليس فقط بالمنطق) بالحقيقة الثابتة وغير المشروطة للأرثوذكسية - يمكن للمرء أن يفهم هذه الحقيقة ويفهمها بصريًا. بعد ذلك، سوف تتلقى المعنى العميق للحياة الكاملة وكل تلك المواقف النظرية، كل تلك العقائد التي بدت في السابق مجرد تفاصيل ميتافيزيقية غير مبالية.
كل هذا سيكون واحدًا، متحدًا بالروح والفكرة، عقيدة عن الحياة الحقيقية - هذه المرة فقط لا تُعتبر الحياة للإنسان، بل في واقعها الموضوعي، في حد ذاتها.
كان علي أن أقتنع بهذه الحقائق الأولية عمليًا عند كتابة مقالتي. في البداية تناولت مسألة الخلاص الشخصي باهتمام نظري بحت. أردت أن أوضح هذا السؤال لنفسي ببساطة، باعتباره نقطة عقيدة مظلمة ومربكة، يصعب تحديدها. كيف يمكننا التعبير بشكل أكثر دقة عن عقيدتنا للخلاص؟ ومن المعروف أن الأرثوذكسي لا يستطيع أن يتكلم كما يتكلم الكاثوليك؛ وأنه لا يُسمح له بالتحدث كما يتحدث البروتستانت؛ وهذا أيضًا لا شك فيه؛ ولكن كيف يجب أن يتحدث، لم نعط تعريفا دقيقا لهذا. كنت مهتمًا بالسؤال: هل يجب على الأرثوذكسية حقًا أن تكون راضية، إذا جاز التعبير، قصاصات من الطوائف الغربية، هل ليس لها حقًا محتوى إيجابي خاص بها؟ إذا كان الغموض والارتباك ناتجين عن البدع، فليس من الصعب شرح ذلك لنفسه. فالسلافية المغايرة تشويه.
بمجرد مقارنتها بهذا الحق، بالوجود الحقيقي (وهذه المقارنة تتم في عقيدة الخلاص الشخصي)، سيتم الكشف عن بعض التناقض، وسينتج بعض الغموض. حتى لو كانت الهرطقة متناغمة ومتسقة في نظامها، فإن هذا لا يزال لا يثبت أي شيء، أو أنه يثبت فقط أن التعاليم المجردة عن الهرطقة يُعاد بناؤها وفقًا لمفهوم مشوه للحياة، وبالتالي ينقل أيضًا بشكل غير صحيح الحقيقة الموضوعية، وهو مشوه أيضًا. ولكن كيف نفهم عدم اليقين في الأرثوذكسية؟ إذا حافظت، دون أي تجميل أو انتقاص، على تعليم يسوع المسيح نفسه - وبالتالي، فهي تنقل معرفة عن الله والعالم كما يمتلكها الابن الوحيد نفسه، الموجود في حضن الآب - فهي تعطي تعريفًا للحياة لا يمكن أن يقدمه إلا مصدر الحياة وحاملها. لماذا، بكل وضوحها ووضوحها في التعليم المجرد، يجب أن تكون الأرثوذكسية مخفية خلف الضباب عندما يتعين عليها الكشف عن تعاليمها في الممارسة العملية (على وجه التحديد في مسألة الخلاص الشخصي)؟
إذا كانت الأرثوذكسية هي الحقيقة، فيجب أن تعكس بشكل مباشر وواضح الوجود الموضوعي والحياة الحقيقية، ويجب ألا يكون هناك أي غموض. السؤال الذي يطرح نفسه بطبيعة الحال: هل فهمنا لتعاليم الكنيسة الأرثوذكسية صحيح؟ ألسنا نخلط شيئًا دخيلًا في التعليم النقي، فيحجبه؟ نعلم جميعًا أن العناوين الموجودة الآن في العقائد لم تنشأ معنا، لا في الكنيسة الأرثوذكسية ولا في العلم الأرثوذكسي - بل على العكس من ذلك، تم اختراعها في الغرب في عصر المدرسية، وتم اختراعها، بالطبع، من أجل عقيدة غير أرثوذكسية، وبالتالي، تم تكييفها بشكل خاص معها، مع النظرة الغربية وطريقة التفكير. هل يحق لنا أن ننقل هذه العناوين الدخيلة إلى علمنا ونطوّر التعاليم الأرثوذكسية بناءً عليها؟
ولكي أعطي نفسي فكرة عن ذلك، بدأت بقراءة أعمال آباء الكنيسة القديسين. قرأتها ليس فقط لأنني تذكرت سلطتها الكنسية، إذا جاز التعبير، ليس فقط باعتبارها تقليدًا كنسيًا إلزاميًا لكل مسيحي. كان تفكيري مختلفًا بعض الشيء: كنت أبحث في أعمال الآباء القديسين عن وصف وتفسير للحياة بحسب المسيح، أو الحياة الحقيقية الصحيحة، أي على وجه التحديد تلك الظاهرة في العالم الموضوعي التي يريدون استنتاجها وتحديدها من خلال الصيغ المجردة للعقائد. أردت أن أفهم آراء الآباء في حياة الإنسان، حتى أتمكن من هذا الأساس الموضوعي من اختبار التعليم النظري وإعطائه تفسيرًا أكثر ملاءمة.
طريقة البحث هذه ضرورية في الأرثوذكسية. نحن نعلم أن يسوع المسيح جلب لنا أكثر من تعليم واحد، وأن عمل الرسل والكنيسة لم يكن مجرد الاستماع إلى أحاديث يسوع المسيح ثم نقلها حرفيًا من جيل إلى جيل: ولتحقيق هذا الغرض، فإن أفضل وسيلة ليست التقليد الشفهي، بل نوعًا ما من الألواح. نحن نعلم أن يسوع المسيح جلب لنا أولاً والأهم حياة جديدة وعلمها للرسل، وأن مهمة تقليد الكنيسة ليست مجرد نقل التعليم، بل نقل هذه الحياة التي تصورها المسيح مع المسيح من جيل إلى جيل، لنقل ما لا ينتقل عن طريق أي كلمة أو أي كتابة، ولكن فقط عن طريق التواصل المباشر بين الأفراد. التعليم النظري لا يؤدي إلا إلى تعميم ورفع هذا التعليم عن الحياة إلى نظام. لذلك، اختار الرسل خلفاءهم ونوابهم الأشخاص الأكثر نجاحًا، والذين استوعبوا حياة المسيح المعلنة لهم بوعي وحزم.
لذلك، لا يُعترف بآباء الكنيسة كآباء الكنيسة الذين كانوا الأكثر علمًا، والأكثر قراءةً في الأدب الكنسي، ولكن يُعترف بالكتبة القديسين كآباء الكنيسة، أي الذين جسدوا حياة المسيح، التي أخذتها الكنيسة ميراثًا لها للحفاظ عليها ونشرها. إذا كان الأمر كذلك، فيمكنك تكوين المفهوم الصحيح للأرثوذكسية ليس من خلال تحليل تعاليمها الأساسية والمجردة، ولكن من خلال مراقبة هذه الحياة الحقيقية حسب المسيح، والتي يتم الحفاظ عليها في الكنيسة الأرثوذكسية. وبما أن حاملي هذه الحياة المعترف بهم، وتجسيدات هذه الحياة، وهذا التقليد الحيوي هم الآباء القديسون، الذين يفسرون هذه الحياة بالتفصيل في كتاباتهم، فمن الطبيعي أن نتوجه إليهم للملاحظات. لقد فعلت ذلك بالضبط.
كلما قرأت المزيد من الآباء القديسين، أصبح أكثر وضوحا بالنسبة لي أنني كنت أتحرك في عالم خاص تماما، في دائرة من المفاهيم التي كانت بعيدة كل البعد عن تشابهنا. بدأت أفهم أن الفرق بين الأرثوذكسية والهرطقة لا يكمن في بعض الإغفالات وعدم الدقة، بل في الجذر ذاته، من حيث المبدأ، أن الأرثوذكسية والهرطقة متعارضتان مع بعضهما البعض، تمامًا كما أن حب الذات، والحياة وفقًا لعناصر العالم، والإنسان العتيق، والمحبة المضحية بالنفس، والحياة حسب المسيح، الإنسان المتجدد، متضادتان. أمامي وقفت وجهتا نظر عالميتان مختلفتان تمامًا، لا يمكن اختزالهما في بعضهما البعض: وجهة نظر قانونية وأخلاقية، مسيحية. أسميته الأول قانونيا، لأن أفضل تعبير عن هذه النظرة العالمية هو النظام القانوني الغربي، الذي يختفي فيه الفرد وكرامته الأخلاقية وتبقى فقط الوحدات القانونية الفردية والعلاقات فيما بينها.
يُفهم الله بشكل أساسي على أنه السبب الأول وحاكم العالم، منغلق في مطلقه - علاقته بالإنسان تشبه علاقة الملك بمرؤوسه وليست على الإطلاق مثل الاتحاد الأخلاقي. بنفس الطريقة، يتم تمثيل الشخص في فرديته، فهو يعيش لنفسه وفقط مع جانب خارجي واحد من كيانه يتلامس مع حياة المشترك، فهو يستخدم فقط هذا المشترك؛ وحتى الله، من وجهة نظر الإنسان، ليس سوى وسيلة لتحقيق الرفاهية. وبالتالي، يتم الاعتراف بحب الذات كبداية للحياة، والعلامة العامة للوجود هي الاغتراب المتبادل لجميع الكائنات الحية. وفي الوقت نفسه، وفقًا للآباء القديسين، فإن الوجود والحياة بالمعنى الصحيح ينتمي فقط إلى الله الذي يحمل اسم "هذا"، ولكن كل شيء آخر، كل شيء مخلوق موجود ويعيش حصريًا بمشاركته في حياة الله الحقيقية هذه، هذا الجمال المنشود، بحسب القديس باسيليوس الكبير.
لذلك، يرتبط الله بخليقته بأكثر من كلمة "ليكن" مطلقة، فالله حرفيًا هو محور الحياة، والذي بدونه لا يمكن تصور المخلوق في وجوده الحالي كما لا يمكن تفسيره في أصله. من خلال ترجمة هذا الموقف الميتافيزيقي إلى لغة الحياة الأخلاقية، نحصل على القاعدة: لا يمكن لأحد ولا ينبغي له أن يعيش لنفسه، - معنى حياة كل كائن خاص هو في الله، وهو ما يعني عمليًا تحقيق إرادته. "لم آت لأعمل مشيئتي بل مشيئة الآب الذي أرسلني." وهكذا، فإن المبدأ الأساسي لحياة كل إنسان لم يعد يُعترف به على أنه محبة الذات، بل "محبة الحق" (2 تسالونيكي 2: 10). الإنسان المؤمن بهذا القانون، في علاقاته مع الله والعالم والناس، لم يعد يسترشد بالتعطش الأناني للوجود (النتيجة من هنا هي النضال من أجل الوجود)، بل بالجوع غير الأناني والتعطش للحقيقة، باعتباره القانون الأسمى الذي يضحي من أجله بكيانه. من الناحية القانونية في فهم الحياة، كانوا يبحثون عن السعادة، وهنا يبحثون عن الحقيقة.
هناك اعتبر الصلاح الأخلاقي والقداسة وسيلة لتحقيق النعيم. هنا يُنسب الوجود الحقيقي فقط إلى الخير الأخلاقي المتجسد في الله - وبالتالي يعتبر النعيم البشري متطابقًا مع القداسة.
وبعد هذا يتضح ما سيحدث إذا طبقنا إطار الفهم القانوني للحياة على المفهوم الأخلاقي المسيحي. بالطبع، سيكون من الممكن العثور على الكثير من المصادفة الحرفية - سيكون من الممكن الملاءمة، والضغط على هذا الموقف الأرثوذكسي أو ذاك تحت كل عنوان قانوني. لكن يجب أن نتذكر أن الإطار القانوني أكثر رسمية وخارجية من الإطار الأخلاقي، وأنه لا يستطيع التعبير عن العمق الكامل والحيوية للفهم الأخلاقي للحياة. سوف يتبين أن مجموعة كبيرة ومتنوعة من المفاهيم غير معممة تمامًا، وتُترك دون اهتمام - سيتم تقسيم العديد من الأشياء التي يجب بالضرورة تقديمها كواحدة، وعلى العكس من ذلك، سيتم تجميع الأشياء التي تتطلب تمييزًا صارمًا تحت عنوان واحد. لذلك سيتم تقديم التعليم الأرثوذكسي، على أية حال، من جانب واحد، إن لم نقل بشكل غير صحيح.
لقد حدد هذا محتوى وطبيعة عملي: كان علي أن أبدأ بنقد الفهم القانوني للحياة، بحيث أكشف لاحقًا في الفصول: عن الحياة الأبدية، وعن القصاص، وعن الخلاص والإيمان، عن التعاليم الأرثوذكسية الإيجابية. استنتاجي العام هو هذا: حياة الإنسان الحقيقية هي في التواصل مع الله. من الممكن أن تكون شريكًا في هذه الحياة الأبدية فقط من خلال التمثل بالله (ومن هنا الحاجة إلى الأعمال الصالحة، أي النمو الروحي والأخلاقي)، لكن هذا التمثل ممكن فقط عندما يأتي الله إلى الإنسان، ويتعرف الإنسان على الله ويقبله. لذلك فإن عون الله الكريم والإيمان بالمسيح والله ضروريان، مما يجعل الخلاص ممكنًا. "ها أنا واقف على الباب وأقرع. إن سمع أحد صوتي وفتح الباب، أدخل إليه وأتعشى معه وهو معي. من يغلب فسأعطيه أن يجلس معي على عرشي، كما غلبت أنا أيضًا وجلست مع أبي في عرشه" (رؤ 3: 20-21). كل عناية الله موجهة نحو هذا، كل تدبير خلاصنا، هذا هو هدف يسوع ومعناه وخدمته. المسيح.
أساس بحثي، كما قال أحد مراجعي الموقرين، هو فكرة هوية السعادة والفضيلة والكمال الأخلاقي والخلاص. ليس من حقي أن أحكم على مدى النجاح والثبات الذي طبقت به هذه الفكرة على ذلك القسم من العقيدة الذي أردت الكشف عنه، لكنني أعزي نفسي بفكرة أنني في العمل اللاهوتي تذكرت هذه الفكرة، أو بشكل أكثر دقة، تذكرت الحاجة إلى وضعها في الاعتبار أثناء الدراسة العقائدية للتعليم الأرثوذكسي.
كلمة قبل الدفاع عن رسالة الماجستير حول موضوع: "التعليم الأرثوذكسي حول الخلاص".
قد تكون مهتمًا بـ: