Nadšené hodiny ako potrava pre dušu

Obsah Ako vo svätých nášho otca Jána Arcibiskup Konštantín z mesta Zlatoústeho, o modlitbe, 1. slovo Aj o modlitbe, 2. slovo Rovnaké posolstvo mníchom o všetkých výhodách a triezvosti je naplnené Rovnako ako vstávať v noci modliť sa To isté o modlitbe, akoby ste v nej nepokračovali, ale krátko s nežnosťou Modlite sa s vierou za každého, kto sa modlí, to isté slovo. Náš otec Gregory Palamas, solúnsky arcibiskup, o modlitbe. Zo života jeho gréckej knihy nášho ctihodného otca Meletia Vyznavača, ktorý pracoval v haličskom vrchu: o modlitbe askéta Marka, sedem slov Jeho Svätosti Fotia, konštantínopolského patriarchu, svedectvo o princovi nášho ctihodného otca Abba Marka, našom ctihodnom a bohabojnom otcovi Markovi, vernému, prvému slovu, ktoré je potrebné vždy robiť pokánie za všetky činy prijal milosť krstu rovnakým spôsobom: radu mysle mojej duši. Druhé slovo je to isté, odpoveď pre tých, ktorí sú zmätení ohľadom svätého krstu. Slovo tri: Opozícia scholastika voči Abba Markovi. Štvrtá kázeň: Písmo od Mikuláša po Marka rýchlejšieho. Piate slovo je tiež o nebi a duchovnom zákone. Šieste slovo je to isté, o pôste a pokore. Siedme slovo svätého Marka, hlavné, týkajúce sa triezvosti, O veciach, ktoré zakazujú spásu. Oduševnené rozhovory nášho ctihodného otca Zosimasa O skutkoch a víziách. Kapitoly svätého Teognosta O kňazstve O kňazstve O kňazstve ctihodného a bohabojného otca nášho otca Simeona, metropolitu Euchaitis, posolstvo Jánovi mníchovi a samotárovi Ako svätí nášho otca Jána, arcibiskup mesta Chryzostom Konštantín, na modlitbe, 1. slovo Kvôli obidvom by ste mali žehnať Božích služobníkov a žasnúť nad nimi, lebo máte nádej na spásu vo svätých modlitbách a v písomnej podobe uchovávate piesne a služby, ktoré boli Bohu obetované s radosťou a bázňou a dali nám ich poklad, aby prilákali k svojej horlivosti všetkých, ktorí boli po nich. Pominúť sa patrí k povahe učiteľov k učeníkom a pre učeníkov prorokov je vhodné napodobňovať ich pravdu a žiť po celý čas modlitbami, službou Bohu a učením: toto je život, toto je zdravie a bohatstvo, toto je koniec dobrých vecí bez hľadania, aj keď sa modlíme k Bohu s čistou a skazenou dušou. Tak ako je slnko svetlom pre telo, tak je aj modlitba pre dušu. Ak je pre slepca márnosťou nevidieť slnko, o čo viac je márnosťou pre kresťana, že sa často nemodlí a modlitbou neprináša Kristovo svetlo do duše? A kto by nebol zdesený a prekvapený Božou láskou k ľudstvu, ktorú nám prejavuje tým, že vzdáva človeku takú česť, akou si zaslúžil svoje modlitby a rozhovor? Pri modlitbe sa skutočne zhovárame s Bohom, s ktorým kopulujeme aj s anjelmi a vyhýbame sa komunikácii s bezslovnými. Anjel, pretože práca je modlitba, je nadradený dôstojnosti človeka, pretože na rozhovor s Bohom je lepšie mať dôstojnosť anjela. Ale lepšie je jesť, učia nás sami, modlia sa s veľkým strachom a dávajú nám vedenie a porozumenie, ako sa to hodí pre tých, ktorí k Bohu pristupujú s radosťou a strachom. So strachom o tých, ktorí sa nás boja, aby sme sa nezdali, že sa modlíme nehodní modlitby, objavíme sa s radosťou, naplnení radosťou, pre veľkosť pre česť, pretože taká je prozreteľnosť, že mŕtve pokolenie je zaručené, keďže sa často tešia božské rozhovory, ktorým sa vyhýbame, aby sme neboli mŕtvi a z času na čas sme od prírody mŕtvi, ale hovorili sme s Bohom. žalúdok je prechodný. Je potrebné, aby jedol ten, kto sa zhovára s Bohom, a nie smrť a všetok rozklad. A pokožka nepotrebuje jesť lúče slnka, aby sa vyhla tme: takže ten, kto si užíva božské rozhovory, nemusí jesť, nikto nemusí byť mŕtvy. Samotná veľkosť cti k nesmrteľnosti nás reprezentuje. Aj keby tí, ktorí sa zhovárajú s kráľom a požívajú od neho rovnakú poctu, je nemožné, aby boli chudobní; Pre tých, ktorí sa modlia a zhovárajú sa s Bohom, je oveľa viac nemožné jesť, pretože majú mŕtve duše. Smrť duše je zlo a život, ktorý porušuje zákon: to isté je život duše, služba Bohu a tento primeraný život. Úctivý život a primeraná služba Bohu, modlitba zhromažďuje a pokladie zázraky v našich dušiach. Buď pre niekoho, kto je horlivý pre panenstvo alebo ctí cudnosť v boji, alebo prekonáva hnev a žije s miernosťou, alebo je čistý v závisti, alebo robí iné veci, ktoré sú vhodné, pripravuje sa na modlitbu a očakáva takúto cestu života, bude ľahké a pohodlné mať prúd zbožnosti. Nie je možné jesť, nie je možné, aby tí, ktorí prosia Boha o čistotu, pravdu, miernosť a dobrotu, neprijímali modlitbu. Sloveso je: pros, a bude ti dané; hľadaj a nájdeš; stlačte a otvorí sa vám. Lebo každý, kto prosí, dostane, a kto hľadá, nájde, a tomu, kto prosí, sa otvára. A zase: kto je tam, hovorí, muž z vás, ktorého syn, ak si vypýta chlieb, dá mu kameň na jedlo? alebo ak si vypýta rybu, dá mu jedlo pre hada? Ak vy, ktorí ste zlí, viete dávať dobré veci svojim deťom, o čo skôr dá váš nebeský Otec Ducha Svätého tým, ktorí Ho prosia? Pán všetkých vecí nás motivuje modliť sa takýmito slovami a takýmito nádejami. Nám, ktorí vždy poslúchame Boha, sa sluší žiť v piesňach a modlitbách a starostlivejšie sa držať Božej služby ako vlastnej duše. Bolo by teda možné, aby sme žili život zodpovedajúci ľudskej bytosti. Kto sa nemodlí k Bohu, kto si chce častejšie užívať božský rozhovor, je mŕtvy a bez duše a nie je účastníkom ježka. Toto najväčšie znamenie hlúposti je, že človek nepozná veľkosť cti, je pod horlivou modlitbou, je pod smrťou pripisovať si dušu bez uctievania Boha. Ako je toto naše telo bez duše mŕtve a zapáchajúce: tak duša, ktorá sa nepohne k modlitbe, je mŕtva a prekliata a páchne. Ale keďže smrť akejkoľvek trpkej veci je opovrhnutiahodnejšia ako zbavenie modlitby, veľký prorok Daniel nás učí dobru, radšej zomrieť, ako byť pozbavený modlitby na tri dni. (Nie je to preto, že by mu perzský kráľ prikázal, aby nebol nečestný, ale na tri dni to presne nájde). Bez Božej pomoci by do našej duše nemohlo prísť nič z dobra. Božia pomoc prichádza do styku s našou prácou spolu s nami a zadná časť uľahčuje dobro, ak vidí tých, ktorí milujú modlitbu, a tých, ktorí sa často modlia k Bohu, a všetko dobré, čo odtiaľto prichádza, prinesie nádeje. Vždy, keď vidím niekoho, kto nemiluje modlitbu, kto má po nej vrúcnu a vrúcnu túžbu, je mi to už jasné, akoby vo svojej duši nezískal nič hodnotné. Vždy, keď vidím niekoho, kto sa nenásytne drží bohoslužieb a nemodlí sa často uprostred najväčších nešťastí, usúdim, že taký askéta zostane pevný v každej cnosti a v Božom chráme. Aj keď odev človeka, chodidlo a smiech jeho zubov o ňom podľa múdreho Šalamúna hlásajú to isté: oveľa viac ako modlitba a služba Bohu je znakom všetkej spravodlivosti, istým nástrojom duchovnej a božskej bytosti, ktorá vytvára veľa krásy a láskavosti v našich myšlienkach, dovoľuje, aby naše životy boli v každom ohľade bezmocné, nehanbili sa, nehanbili sa, nehanbili sa. a česť, ktorá od neho pochádza, odpudzovať všetky zlé kúzla trestaním, zaháňaním chladných a bezmiestných myšlienok a v pohŕdaní sladkosti zakaždým vytváraním duše. Toto je jediné pohŕdanie, ktoré patrí tým, ktorí si ctia Krista, aj keď nepracujú zbytočne, ale zachovávajú si dušu slobodnú a svoj život očistený. Lebo v žiadnom prípade nie je možné jesť bez modlitby, žiť v cnosti a kráčať týmto životom, ktorý sa nesnaží byť všetkým jasný. Ako by sa niekto mohol snažiť v cnosti bez toho, aby sa často približoval a neklesal pred Darcom a Darcom sejby? Ako by si niekto mohol priať byť cudný a spravodlivý bez toho, aby sa sladko nezhováral s tým, kto od nás mučí toto a mnohé z toho? Chcem stručne ukázať, že aj keď sme naplnení hriechmi, naše modlitby nás rýchlo očistia. A čo môže byť viac modlitby alebo božskejšie, keď sa zdá, že je to nejaký druh lekára pre choré duše? Je tiež pravda, že prví Ninivčania zmyli pred Bohom mnohé hriechy modlitbou. Keď bude ich modlitba prijatá, vytvorte abiye a spravodlivých a mesto, ktoré si zvyklo na smilstvo a zlo a žije bezzákonným životom, čoskoro napraví staré zvyky viac, ako je možné; mesto bude naplnené nebeskými zákonmi, ktoré so sebou prinesú čistotu, lásku k ľudstvu, miernosť a prozreteľnosť voči chudobným. Bez týchto vecí nemôže vydržať život v ľuďoch: ale v ktorom má človek schopnosť žiť, je naplnené bytím vytvárať všetky druhy spravodlivosti, učiť cnosti a vyháňať zlo. A veru, keby niekto vošiel do mesta Ninive, ktoré bolo prvé známe tomu mestu, nepoznal by jeho mesto: tak náhle preskočil z horkosti života k zbožnosti. Ako keby som mal chudobnú manželku oblečenú v handrách, ale kto by ju videl ozdobenú zlatým rúchom, nepoznal by jej manželku: tak by nevedel, aké mesto bolo chudobné a duchovné poklady, ktoré boli prázdne, nevedelo, aké je to mesto, ktoré len modlitba môže premeniť a priviesť k cnosti v charaktere a živote. Ale istá žena, ktorá celý čas žila v nestriedmosti a smilstve, keď padla ku Kristovým nohám, dostala svoju spásu. Zvyšok nielen očisťuje (modlitebné) hriechy, ale odráža aj veľké problémy. Tento kráľ spolu s prorokom, úžasným Dávidom, unikol z mnohých a ťažkých bitiek modlitbou, chránil armádu touto zbraňou a dal svojim bojovníkom ježka, aby v tichosti a bezpečí získali víťazstvo. Navyše, králi Ovii ubo, na umenie guvernérov a umenie a na lukostrelcov, zbrojnošov a jazdcov, mali nádej na spásu: veľký Dávid modlitbami svätých stabilizoval armádu, nepozeral sa na obočie guvernérov a úradníkov a veliteľov kavalérie, nezbieral zbrane, ale neprinášal zbrane. Celá výzbroj skutočne nebeského je božská modlitba a jediná môže chrániť tých, ktorí sa pevne oddali Bohu. Pevnosť a znalosti zbrojnošov a lukostrelcovo umenie a zrada v hojnosti vyjadrujú márnosť bytia a pohľad nepriateľov, spokojnosť protivníka a ešte oveľa viac. Modlitba je neodolateľnou zbraňou a bezpečnou strážou, ako jediný bojovník a podobne mnohí, ktorí odrážajú temnotu. Dokonca aj Dávid, úžasný Goliáš, je ako ten, kto nájde strašného démona nie so zbraňami, ani s mečmi, ale s modlitbami. Tak silná je kráľova zbraň v rateh, modlitba je a naša je silná proti démonom. Kráľ Ezechiáš teda prekoná bitku Peržanov bez toho, aby vyzbrojil armádu, ale jedinou modlitbou sa postavil proti množstvu protivníkov. Vyhol som sa teda smrti záchvatom úcty k Bohu a jedinou modlitbou bolo, aby princezná mohla vstať k životu. A keďže modlitba ľahšie očisťuje dušu, ktorá zhrešila, mýtnik nás učí, keď sa modlil k Bohu, aby dostal odpustenie, a dostal ho: aj malomocný učí, ak padol na Boha, buď očistený. Ak Boh čoskoro uzdraví poškodené telo, potom oveľa viac lásky k ľudstvu vylieči utrápenú dušu. O koľko je duša počestná v tele, o to viac sa o to Boh veľmi stará. A bolo by nespočetne veľa ľudí, ktorí by mohli povedať, že starí aj noví, keby len chcel spočítať všetkých, ktorí boli spasení modlitbou. Niekto, kto je skľúčený a nechce sa usilovne a usilovne modliť, by hlásal, že toto sú Božie slovesá: nech mi všetci nehovoria: Pane, Pane, vojdi do kráľovstva nebeského, ale konaj vôľu môjho Otca, ktorý je na nebesiach 2 . Ale aj keby som sa nemodlil za jednu jedinú modlitbu (modlitbu) za dosiahnutie našej spásy, niekto by tieto slová povedal slepo. A keďže hlavnou vecou je byť dobrý, hovorím modlitbu a základ a koreň užitočného života, nech nikto nehovorí slová pre skľúčenosť. A keďže čistota sama o sebe môže zachrániť bez iných dobier, nižšie je prozreteľnosť pre chudobných, nižšie dobrota, nižšie niečo iné od bezbožných, ale je vhodné, aby sme boli všetci vtiahnutí do našich duší. Modlitba, rovnako ako koreň a základ, je dodávaná. A tak ako loď a dom, dokonca aj zospodu, sú silné a podporujú nás, tak aj naše modlitby podporujú náš život. Bez modlitby by v nás nemohlo byť nič dobré ani spásonosné. Preto na nás Pavol často tlačí, prikazuje a hovorí: vytrvajte v modlitbe, bdejte v nej s vďakou 3 . A opäť: modlite sa bez prestania, hovorí, za všetko ďakujte: toto je vôľa Božia pre Krista Ježiša vo vás. A opäť: modlite sa v každom čase v Duchu, v tomto čase buďte bdelí so všetkou trpezlivosťou a modlitbou 5 . Preto nás vodca apoštolov mnohými a Božími hlasmi často vyzýva k modlitbe. Pre tých, ktorí sú trestaní, je vhodné, aby chodili s modlitbou po celý život a často praktizovali túto myšlienku. Žiadame, aby všetci ľudia siali nie menej ako vodné stromy. Dole môže prinášať ovocie bez pitia cez zakorenenie; nižšie, môžeme byť naplnení hodnotným ovocím zbožnosti bez pitia modlitieb. Tak isto sa sluší, aby tí, čo vstávajú z lôžok, predchádzali večné slnko so službou Božou, a tí, čo sa dotýkajú stola, a tí, čo spia: a navyše za každú hodinu predneste Bohu jednu modlitbu, ktorá sa rovná prúdu dňa; počas zimy a noci venujte veľkú časť modlitbám a za tých, ktorí s veľkým strachom zohýbajú kolená, poslúchnite modlitbu a požehnajte sa v službe pre Boha. Rtsy, ako môžeš vidieť slnko bez toho, aby si sa klaňal Tomu, ktorý ti posiela to najsladšie svetlo do očí? Ako si môžete vychutnať jedlo bez toho, aby ste sa poklonili Darcovi a Darcovi toľkých požehnaní? S akou nádejou si prišiel do noci, s akým čajom hovoriť v spánku, bez toho, aby si sa otupoval modlitbami, ale bez toho, aby si sa strážil, keď si zaspal? Budeme pohŕdať tými najprefíkanejšími démonmi, ktorí nás často dočasne obchádzajú a sledujú nás, ktorých by čoskoro uniesli v nahých modlitbách, a budeme im vyhovovať. Ak nás ostatní uvidia chránených modlitbami, odskočia preč ako lupiči a darebáci, s mečom viditeľne visiacim na hlave bojovníka. Čo ak je niekto pri modlitbe nahý; Tento je vytrhnutý z démonov, sme zahnaní do hriechov, problémov a zla. Pre tých, ktorí sa nás boja, je vhodné, aby sme sa neustále otupili modlitbami a piesňami, aby Boh, ktorý sa zmiloval nad všetkými, urobil tým, ktorí sú hodní kráľovstva nebeského, Jeho Jednorodeného Syna, slávou a mocou na veky vekov, Amen. To isté o modlitbe, slovo 2 Lebo hlavnou vecou všetkého dobra je modlitba a spasenie a večný život sú príčinou, ktorá nie je nikomu neznáma. Je potrebné v oboch smeroch hovoriť o tejto veci čo najmocnejšie, aby tí, ktorí sú zvyknutí žiť v modlitbách a usilovne dbať na Božiu službu, urobili toto slovo tým, ktorí sú usilovní: tým, ktorí žili skľúčenejšie a zanechali svoju dušu prázdnym modlitbám a pochopili zbytočnosť zostávajúceho času minulého života a nesnažili sa zbaviť sa svojej vôle. Abiye je najväčšia vec na modlitbe, ako hovoria imámovia, pretože každý, kto sa modlí, hovorí s Bohom. Dokiaľ existuje človek, ktorý sa môže zhovárať s Bohom, nikto nevie, ale nikto ho nemôže zastúpiť čestným slovom. Táto česť dokonca prevyšuje nádheru anjelov: aj keď vedia dobre, všetci ich nikde u prorokov nevidno s veľkým strachom, spievajú a slúžia Pani, prinášajú ich, zakrývajúc si tváre a nohy s veľkou úctou, keď lietajú, a tak nemôžu zostať v tichu, mnohí prejavujú strach: trestavo, nemôžu dýchať a zabúdajú na našu skutočnú ľudskú prirodzenosť, ktorá je obsiahnutá v čase horlivosti a strachu, je obsiahnutá v čase horlivosti a strachu. Anjeli stoja bez prosieb a potom s nimi vykonávajú službu. Po druhé, celá podstata je veľmi rozdelená, čo, hovorím, je naša, a príroda, a existencia, a múdrosť a rozum a všetko, čo by ktokoľvek povedal: spoločná modlitba je dielom anjela a osoby a v zdôvodňovaní modlitby neexistuje žiadne sprostredkovanie medzi ničím a jednou a druhou prirodzenosťou. Toto vás oddeľuje od bezslovných, toto vás spája s anjelmi: ktokoľvek k nim prechádza, životy a život a pobyt, česť a ušľachtilosť, múdrosť a rozum, všetok život v modlitbách a službe Bohu, snažiac sa ho usilovne vykonávať. Zane, že ctihodný by sa mohol rozprávať s Bohom, čo je spravodlivejšie? čo je smiešnejšie? čo je múdrejšie? Ak sa ľudia zhovárajú s múdrymi, z častých rozhovorov v podobe múdrosti sú rýchlo stvorení: čo treba povedať o tých, ktorí sa zhovárajú s Bohom a modlia sa? Ich modlitbou a prosbou sa napĺňa veľká múdrosť, veľká cnosť a rozum, láskavosť, láskavosť a cudnosť a morálka miernosti! Navyše, ak by niekto zhrešil, všetky cnosti a spravodlivosť by boli modlitbou s výrokom slovesa a sila ničoho, čo by nebolo potrebné pre zbožnosť, by bola vnášaná do duše modlitbami a prázdnymi prosbami. Ale keďže mesto nie je ohradené múrmi, môže sa pohodlne podriadiť protivníkovi, ktorý pre prázdnotu obsahuje mnohé: takže duša, ktorá nie je zamurovaná modlitbami, je vhodná pre diabla, aby bol pod sebou, a je pre neho výhodné, aby splnil každý hriech. Predovšetkým, keď vidí dušu chránenú modlitbami, neodváži sa k nej priblížiť, pretože sa bojí jej sily a moci, pretože modlitby sú vyživujúce viac ako potrava pre telo. Dokonca aj tí, čo sa usilovne modlia, netolerujú, že modlitba nie je hodná trpenia, ale hanbením sa za Boha, s ktorým sa teraz rozprávate, každý rýchlo zavrhne zlé úskoky, mysliac si v sebe, koľko je zla, kto sa teraz rozprával s Bohom a modlil sa za čistotu a úctu, aby nešiel k diablovi do svojej duše a neprijal chladnú dušu. sladkosť a daj diablovi príchod do jeho mysle, teraz ho Boh navštívi a dovolí démonovi vstúpiť do duší, v ktorých milosť Ducha ukazuje veľkú lásku k ľudstvu a prozreteľnosti: a ako, počuj. Pre človeka s Božou mocou je mätúce vydržať rozhovor bez pôsobenia Ducha; ale je vhodné, aby tento, ktorý je prítomný a ktorého sa svätý čin dotýka, počúval, kľakol si, modlil sa a modlil sa. Pretože existuje väčšia ľudská sila zhovárať sa s Bohom, z tohto dôvodu je vhodné, aby milosť Ducha, ktorý do nás vstúpil, posilnila, a smelosť dávania a naučila o veľkosti tejto cti. Keď pochopíte, že sa zhovárate s Bohom a že ste po rozhovore prijali pôsobenie Ducha Svätého, potom nikdy nedovolíte, aby diabol prišiel do duše posvätenej Duchom. Tak ako tí, ktorí sa zhovárali s kráľom a tešili sa zo slov pokorných a tešili sa z úcty, nepovažujte za hodné vstúpiť do rozhovoru so žobrákmi a vyvrheľmi: takto by ten, kto sa zhováral s Bohom a modlil sa, nebol hodný prijať rozhovor Zlého a bezbožníka. Lebo naozaj, keď pracujete s radosťou, rozprávate sa s démonmi a žiarlite na ich zúrivosť: tak ako ste v pravde cudný a usilovný, žijete s anjelmi a žiarlite na ich nádheru. Myslím, že som reční chlap; ako žily duše sú modlitby, hovoriace pravdu. Tak ako telo, ktoré nedýcha, je podopreté žilami, prúdi, stojí a žije a je pevne upevnené: ak to niekto vyreže, potom je zničená každá stavba tela: tak sa duše skladajú a posilňujú svätými modlitbami a prúdy zbožnosti prúdia pohodlnejšie. Ak sa zbavíš modlitby, urob to isté, ako keby si vyniesol rybu z vody do vzduchu: akoby jej brucho bola voda, toto je tvoja modlitba. S touto silou je mocné, ako voda, lietať blízko a prevyšovať nebesia a byť blízko Boha. Zvyšok stačí na to, aby sme ukázali silu svätej modlitby: je lepšie jesť, keď sme prišli k božským písmam, z Kristových výrokov, aby sme pochopili bohatstvo, ktoré modlitby prinášajú do pokladu pre tých, ktorí ich chcú praktizovať po celý život. Sloveso, reč a podobenstvo o nich, ako sa sluší vždy modliť a nebyť chladným: V istom meste bol istý sudca, ktorý sa Boha nebál a nehanbil ľudí. A certain widow was in that city, and she came to him saying: take revenge on me from my rival. A ak nechcete tráviť priveľa času, sledujte reč v sebe: aj keď sa Boha nebojím, a aj keď ju človek nezahanbí, ale táto vdova nekoná moje práce, pomstím sa na nej: nech sa jej námahy pre mňa nekončia. The Lord said: Hear that the judge speaketh unrighteousness. Doesn’t God want to take vengeance on His chosen ones, who cry out to Him day and night, and endure long-suffering for them? I tell you that I will take their vengeance soon 6 . Pochopme, bratia, že skrytá múdrosť v slovách Ducha, skúšajúca podľa našej sily, nie je veľká, ale je pre nás veľmi mocná. Tí, ktorí tvoria iné veci v mori života, do najhlbších hlbín, opotrebúvajú vzácne kamene v hlbinách: my, ktorí sme zažili priepasť Božích Písiem, do samých hlbín múdrosti Ducha, s veľkou mocou, potením, nech vám prinesieme poklad dobra, ozdobiac duše lepšie ako hlavy kráľov zlatými korunami. Lebo dobro končí už týmto životom: duša je korunovaná slovami Ducha a teraz tento čas plynie s každým potvrdením a na konci tohto života sa odvážne blíži ku Kristovmu trónu, plná cností a očistená od všetkej zloby. Aký poklad vám prinášame z hlbín písiem, nie z hlbín múdrosti, ale iba tých, čo zostupujú, takých mocných? Kristus, ktorý nabáda ľudí, aby sa modlili, ba dokonca aby si predstavovali, aký to má úžitok našim dušiam, uvádza sudcu do istej bezbožnosti a zla, keď zavrhol všetku hanbu z očí a vyhnal z duše strach z Boha. Ak si dostatočne spravodlivý a milosrdný, aby si ponúkol svoju tvár, a keď si zakúsil jej spravodlivosť s Božou láskou k ľudstvu, ukáž silu modlitby. Aj keď dobrý a mierny človek pokorne prijíma tých, ktorí prinášajú modlitby, ešte viac to robí Boh, Jeho veľkosť lásky k ľudstvu prevyšuje nielen naše myšlienky, ale aj samotných anjelov. Stačí, aby spravodlivý navrhol sudcovi: teraz je kruté, zlé a nenávistné predstavovať sudcu, na iných je to kruté, ale na tých, ktorí sa modlia, je to dobré a krotké: takže chápete, že každá modlitba a zlá povaha priťahuje viac k milosrdenstvu a milosrdenstvu. Prečo to potom Kristus urobil? Áno, nikto nepozná od každého silu modlitby. Z tohto dôvodu, keď som vdovu predstavil najtrpkejšiemu zo všetkých a ukázal ju proti povahe lásky k ľudstvu, od Zlého k Jeho Otcovi, prenes toto slovo, dobré, krotké, tiché, humánne, prevyšujúce neprávosť, odpúšťajúce mnohé hriechy, rúhajúce sa každý deň a vytrvávajúce, znášajúce pohľad na česť démonom, hanobenie a hanobenie voči Nemu, nehanebné krutosť. Aj my sa rútime, lebo malý to vydrží. Ak nás uvidí padať s primeraným strachom, nebude mať čoskoro zľutovanie? Počujte, ako hovorí sudkyňa neprávosti: Aj keď sa Boha nebojím, a aj keď človek nebude zahanbený, ale pácha moje krivdy, pomstím sa jej. čo to hovoríš? If the fear of God is not possible, is this prayer possible? A bez toho, aby sa ho dotkol hanbou alebo pokarhaním, priviedol svoje túžby k pravde pod trest, objavila sa vdova s ​​modlitbou, aby ho skrotila? What else is appropriate to talk about the philanthropic Bose? Ak je ten krutý taký krotký, nech padne vdova: potom Boh ukáže, koľko láskavosti, koľko lásky k ľudstvu nám ukáže, ktorý je vždy milosrdný, ale nikdy nie týraný, ktorý nám tiež hrozí mnohými mukami pre lásku k ľudstvu a pripravil veľkú česť, strach a česť nádeje a odmeňuje cnosťou a klamstvom? Nemôžem ustúpiť od sudcu nespravodlivosti vo svojich myšlienkach, márne v jeho miernosti, dokonca aj proti prírode, nevyspytateľnej Božej láske k ľudstvu. Ak nikdy neukážeš ani jednu dobrú vec, ten, kto túži, sa zrazu skloní, prosí o milosrdenstvo: koľko potom budeme musieť priniesť starostlivosť o modlitby z neba! Každý, kto môže poznať silu a silu svätých modlitieb, napriek tomu, že hľadá a márne, veľké požehnania na každý deň a hodinu, sa vždy teší tým, ktorí padajú pred Bohom. Kto by nevedel, že svetlo slnka, hviezd, mesiaca a požehnania vzduchu a rozmanitosti jedla, bohatstva a majetku a nespočetných požehnaní pre všetkých ľudí, aké Boh dáva spravodlivým aj zlým, veľa pre svoju lásku k ľudstvu, ktoré má mať pre nás? Ak to nie je pre tých, ktorí sa modlia alebo prosia, aby sa nad nimi každý deň zmiloval a dal im odpočinok, tak z koľkých slepých požehnaní sa budú tešiť tí, ktorí celý život cvičili v modlitbách a prosbách! Príďte a dediny od spravodlivých s vašimi modlitbami zachránia jazyky a mestá a celý vesmír, s našimi očami k vám. V pamäti modlitby je Pavol prvý hodný spomienky, Pavol nie je spokojný so službou Bohu, spoločnému otcovi a praotcovi Kristových služobníkov. Lebo on je strážcom vesmíru, modlitbou a častou prosbou zachránil všetky jazyky a aj písaním k nám hovorí: Preto skláňam kolená pred Otcom nášho Pána Ježiša Krista, od ktorého je povolaná celá vlasť na nebi i na zemi, aby vás podľa bohatstva svojej slávy posilnil svojím Duchom vo vnútornom človeku: 7 nech je Kristus vo vašom srdci. Vidíš, koľko môže urobiť modlitba a prosba? Ľudia stavajú Kristove chrámy: a tak ako zlato a kameň sú cenné a marmari vytvárajú chrámy kráľov, tak modlitba ľudí vytvára Kristove chrámy. Nech Kristus prebýva vo vašich srdciach, hovorí. Aká väčšia chvála by mohla byť v modlitbe ako za to, že Boh staval chrámy? Koho nebesá nemôžu obsiahnuť, koho modlitba vštepuje do duše! Nebo je môj trón, hovorí, a zem je moja podnož. Aký dom mi postavíš alebo aké miesto môjho odpočinku? Ale v oboch prípadoch Pavol stavia svoj dom svätými modlitbami. Skláňam sa, hovorí, svoje kolená pred Otcom nášho Pána Ježiša Krista, aby Kristus vierou prebýval vo vašich srdciach. Aj odtiaľ by niekto videl silu svätých modlitieb, ako Pavol v celom vesmíre, ako ten s krídlami, ktorý žije vo väzeniach, bije tŕnie a nosí reťaze, žije v krvi a ťažkostiach, vyháňa démonov, kriesi mŕtvych a uhasí neduhy, ani jedno z toho nedúfal v spásu a znamenie ľudí po uzdravení a vzkriesení: mŕtvych, prechádza k modlitbám, ako nejaký askéta do boja z koruny. Lebo modlitba je darcom vzkriesenia mŕtvych a všetkých z nich. A slepota: keďže vody majú silu v stromoch, tieto modlitby sú v životoch svätých. V noci rozsievajúc Pavlovu dušu o to trpezlivejšie a urputnejšie, rozlievajúc rany ako stĺp. Tak v Macedónsku si otriasol väzením: tak si polámal putá, ako lev, modlitbami: tak si zviedol väzenskú stráž od klamu jesť: tak znič muky démonov. Aj ona vie, aj keď píše všetkým ľuďom: Buďte trpezliví v modlitbe, bdejte v nej so vzdávaním vďaky 9, modlite sa spoločne za mňa, aby mi bolo dané slovo pri otvorení úst, s odvahou povedať tajomstvo evanjelia 10. Čo to hovoríte? Dodávajú nám modlitby toľko odvahy, koľko sme sa odvážili modliť k Bohu za Pavla? Ktorý bojovník sa odváži modliť k cárovi za veľkého guvernéra? Aj keď nič také ako kniežací miestodržiteľ neexistuje, existuje priateľ ako Pavel Bogovi: ale v oboch prípadoch nás modlitby vedú k cti, akoby sme sa odvážili modliť k Bohu za Pavla. Rovnako aj Peter Veľký, ktorý rozjasnil oblohu, unikol z väzenia: skôr pre svoju cnosť a pre spoločnú spásu ľudí: potom modlitba do kostola rýchlo otvorila dvere uzavretého väzenia. Nie nadarmo Lukáš napísal, že celá cirkev sa za Petra usilovne modlila: ale pochopme, že modlitby majú veľkú silu v nebi, lebo oslobodzujú Pavla aj Petra od problémov, stĺpy Cirkvi, Najvyššieho apoštola, ktorý je známy v nebi, múru vesmíru, spoločného strážcu celej zeme a mora. Povedzme vám, ako Mojžiš zachránil Izrael v boji: nezradili učeníci zbrane a vojsko a nepostavili sa proti modlitbám množstva protivníkov a neučili, že modlitby spravodlivých majú oveľa väčšiu moc so zbraňami, koňmi, bojovníkmi a armádami? Z tohto dôvodu celá armáda a množstvo temnoty odpovedali na modlitbu proroka a mali nádej na spasenie. Modlím sa k Mojžišovi, premôžem Judeu: prestal som sa modliť a budú ma premožení moji protivníci. A tak ďalej, my modlitbou ľahšie porazíme diabla, ale skľúčene zápasíme so zlým. Tiež ľudia, ktorí si len modlitbou neuctili Mojžiša a ona dostala Božské videnie, a 11 ďalších, ktorí boli oslávení iba týmto. Urobte tento život podobný životu tých, ktorí žijú v nebi. Modlitba ohňa, uhas moc a skrotte levy: na zabitie Daniela, pre troch, keď urobil z mladosti obraz nespokojných, a jasne urobte každému, ako keby prijal všetkých veľkých, ktorí sú v núdzi, pohodlne ich vytrhne od zúrivých prítomných. Modlitba za spásu je víno, nesmrteľnosť je vinná, múr kostola je pevný, stráž je neotrasiteľná, je strašná pre démonov, ale spásna pre tých, ktorí sú nám zbožní. Z toho sa narodil svätý prorok Samuel: keďže príroda bránila matke narodiť sa, modlitba, ktorá sa čoskoro objavila, napravila znehodnotenie prírody. Takéto je ovocie modlitby, taká je zasadená modlitba Proroka. Tak isto sa Samuel preslávil v 12. nebi, lepším ako v človeku, horlivým anjelom. Je vhodné, aby sa modlitby zjavili takej triede, ktorá ich premáha láskavosťou, dobrotou a mravnými cnosťami, a odstránili sa len tí, ktorí si predtým podmanili sami seba, pretože na poliach prevyšujú veľké triedy. S ňou Dávid odmietol jesť toľko a takého protivníka, ani nepohol zbraňami, ani netriasol kopijou, ani tasil meč, ale bol zmrazený modlitbami. Ezechiáš s ňou čoskoro vyhnal mnohých Peržanov na útek. A tieto prefíkané zbrane viedli do mesta: táto stena bola zničená modlitbami a bitka bez zbraní bola zničená modlitbou, ktorá neznela na trúbe, tichá armáda, zbraň, ktorá sa nehýbala, zem, ktorá nebola zafarbená krvou, ale modlitba, ktorá vyvolávala strach protivníkom. Modlitba zachráni Ninive a rýchlo zaženie hnev z neba a rýchlo napraví skazený život. Dáva to takú silu a silu, pretože život v Ninevit je chladný a prefíkaný, ale po vstupe do mesta modlitba čoskoro všetko zmení; a čistota, pravda, láska, zmýšľanie a prozreteľnosť pre chudobných a všetko, čo je dobré so sebou samým. Tak ako istá kráľovná, ktorá vstúpila do mesta, potrebuje zjesť všetko svoje bohatstvo, tak aj keď modlitba vstúpi do duše, zostúpi všetka cnosť. Aj keď je v dome základ, toto je modlitba v duši. Podobne aj tento prvý sa hodí, ako istý základ a koreň, do duší tých, ktorí zasadili do duší budovať usilovnosťou, čistotou, miernosťou, pravdou a prozreteľnosťou pre chudobných a všetkými Kristovými zákonmi, a keď budeme žiť podľa nich, dostaneme to, čo je dobré v nebi, milosťou a mocou ľudstva k Nemu, Duchu Svätému a Otcovi v Ježišovi Kristovi a sláve. navždy a navždy, amen. Rovnako aj posolstvo mníchovi je plné všetkých výhod a triezvosti. Božský apoštol hovorí: modlite sa neprestajne 13, bez hnevu a uvažovania 14. A Svätý hovorí láskavo bez rozmýšľania: každá myšlienka, ktorá oddeľuje myseľ od Boha, aj keď je myslená a dobrá byť, je stále diablom, nech nie je riekou diablovi. Pretože celý tento čin je diabol, nech oddelí a odstaví myseľ od Boha a vtiahne starosti a potešenia do sveta: hovorí prikázania a dobré skutky vo vnútri srdca a niektoré sú požehnané, alebo ešte viac, myšlienky bez slov, ktorým sa v žiadnom prípade nepatrí dbať. Úplnou úlohou duše nie je oddeliť myseľ od Boha, ani spájať a súhlasiť s nečistými myšlienkami, ale venovať pozornosť tomu, čo všetko napodobňujúci a starodávny maliar diabol zobrazuje v srdci: niekedy obrazy, niekedy pohľady a gule a tváre, a potom to všetko zobrazuje diabol. A vášnivý človek, ktorý stojí na jednom mieste, nemá chuť niekde byť, oklamaný a predstavuje si, že vidí nejakých ľudí, rozpráva sa s ľuďmi a rozdáva veci, dokonca aj klamy diabla. Je teda vhodné posilňovať a ovládať myseľ a pripútať ju na uzdu a trápiť každú myšlienku a každý zlý čin vzývaním mena nášho Pána Ježiša Krista: a tam, kde stojí telo, tam bude aj myseľ, aby sa medzi Bohom a srdcom nenašlo nič iné, ako medzičlánok alebo plot, ktorý prevyšuje srdce a oddeľuje od Boha. Aj keď niekto obdivuje jeho intelekt, nepatrí sa, aby v myšlienkach strnul; aby nespájanie myšlienok do skutkov sa mu pripočítalo pred Pánom v deň súdu, keď Boh bude súdiť tajomstvo človeka. Buďte teda v ústraní a zostaňte s naším Pánom, kým nás neušetrí, a nehľadajte nič iné, len milosrdenstvo u Pána slávy. Ak hľadáš milosrdenstvo, s pokorným a nežným srdcom hľadaj a plač od rána do večera, koľko môžeš a celú noc: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nad nami. A núťte svoju myseľ do tejto záležitosti až do smrti. Táto práca si vyžaduje veľa nátlaku; brána je tesná a úzka cesta sa vedie do útrob a vchádzajú do nej tí, čo sú v núdzi, lebo tým, ktorí sú v núdzi, je kráľovstvo nebeské. Modlím sa k vám, neoddeľujte svoje srdcia od Boha, ale sadnite si a pamätajte na nášho Pána Ježiša Krista vždy, kým sa vám do srdca nevštepí meno Pánovo, a nemyslite na nič iné, aby bol vo vás zvelebený Kristus. Modlím sa k vám, nikdy neprestávajte praktizovať toto pravidlo modlitby, ale kedykoľvek jete, kedykoľvek pijete, kedykoľvek cestujete, čokoľvek iné robíte, neustále volajte: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nad nami: nech nás táto spomienka na meno nášho Pána Ježiša Krista podnieti bojovať proti našim nepriateľom. So všetkou touto pamäťou ju môže núdzna duša nájsť, či už dobrá alebo zlá. V prvom rade vidno v srdci toho zlého a potom toho dobrého. Pretože táto spomienka má pohnúť hadom a táto spomienka ho má pokoriť, táto spomienka má odhaliť hriech, ktorý v nás žije, a táto spomienka ho má pohltiť: táto spomienka má pozdvihnúť všetku silu nepriateľa v srdci a táto spomienka ho má poraziť a vykoreniť kúsok po kúsku. Tým, že zostupuje v mene nášho Pána Ježiša Krista do hĺbky srdca, pokoruje hada, ktorý drží pastvu, ale zachraňuje a dáva život duši. Preto neprestajne vzývajte vo svojom srdci meno Pána Ježiša Krista, aby Pánovo srdce a Pánovo srdce boli pohltené a tí dvaja sa stali jedným. Táto záležitosť nebude trvať jeden alebo dva dni, ale kým nebude nepriateľ vyhnaný a Kristus bude prebývať, bude potrebné veľa času, úsilia a práce. Náš boj nie je proti telu a krvi, ale proti vládcom, proti mocnostiam a proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchovnej zlobe na vysokých miestach, 15 ako hovorí Apoštol. Tak sa patrí modliacemu sa modliť sa, akoby zhromaždil a natiahol všetky svoje myšlienky, aby s boľavou dušou volal k Pánovi: a pod povinnosťou predlžovania slov, pod dĺžkou modlitby, ale malých a jednoduchých slovies, ktoré treba vysloviť: nie v množstve slovies, ale v triezvosti myšlienok, ktoré treba počuť. A to je silne vidieť na tých, ako je Samuilova matka Anna. Pre toho, kto sa modlí, sa sluší neklaňať slová na zem, ale modliť sa často. Kristus Pavol prikázal, aby sa modlitby konali na krátke vzdialenosti. Ak predĺžite slovo na dlhý čas, potom zanedbáte mnohorakosť a dáte diablovi slobodu, aby sa k vám priblížil a zamestnal sa a vzal vaše myšlienky od tých hovorených. Ak sa budete modliť rýchlo a často, vyplníte svoj čas frekvenciou a budete sa môcť modliť s veľkou triezvosťou. Chceš sa naučiť bdeniu, modlitbe, triezvosti a sadnutiu: choď za Annou, pochop, čo urobila. Vstáva, hovorí, všetko je z jedla: a ona sa nezdráhala spánku ani odpočinku. Navyše sa mi zdá, akoby pri jedle bola istá rýchlosť ľahká a nezaťažená určitými bremenami: nevyronila by toľko sĺz. A až keď vydala svoj hlas, bol jasný a veľký, a preto ho bolo rýchlo počuť, ale pretože tak hlasno kričal v jej srdci, jej hlas, nepočutý, povedal a Boh počul 16. Je potrebné existovať pod hlasom, ako myšlienky, pod natiahnutou rukou, ako predĺžené duše, pod obrazom, ako myseľ. Aj keď ste mimo kostola, volajte a hovorte: Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou, aj keď kričíš nie ústami, ale mysľou: a Boh vypočuje tých, čo mlčia. Nehľadáte miesto, ale máte pravdu: ak ste kdekoľvek, modlite sa: ste chrám, nehľadajte miesto. More bolo vpredu, Egypťania vzadu a Mojžiš uprostred nič nehovoril. A Boh mu povedal: Prečo ku mne plačeš? A vy, kedykoľvek na vás príde pokušenie, utekajte k Bohu, vzývajte Pána Ježiša Krista. Lebo človek má jedlo, ale choď na miesto; Boh je vždy blízko. Aj ja vám hovorím, hovorí: Hľa, prišiel som. Ak sa nemodlíš, On ti dá prosbu. Ak je myšlienka na imašu čistá od bezmiestných vášní, potom aj keď ste na trhu, aj keď ste na ceste, ak ste na mori, ak ste v hoteli, ak ste kdekoľvek, môžete volať k Bohu, aby prijal prosbu. V množstve, hovorí, pýtal, ale nedostal. Veru, prosili ste zle, buď bez viery, alebo s váhaním, alebo tých, ktorí vám neboli užitoční: aj keby ste prosili o tých, ktorí boli užitoční v hojnosti, netrpeli ste. Je napísané: Trpezlivosťou si získaš svoje duše 17, a kto vytrvá do konca, bude spasený 18. Ak nebudeš prosiť s námahou a čakať na mnohých, neprijmeš to. Je vhodné, aby najprv túžil, ale ten, kto skutočne túžil s vierou a trpezlivosťou hľadať to, čo je užitočné pre každého; Vo svojom svedomí som za nič súdený, akoby som sa pýtal bezstarostne alebo skľúčene: a potom prijmi, keď Boh chce. Je pre vás lepšie prijímať správy, ktoré sú pre vás užitočné, a preto ich odkladá bokom, klame vás, aby ste prišli k sebe, aby ste, keď ste sa dozvedeli, čo je Boží dar, zachovali to, čo je dané s bázňou. Každý, kto s ťažkosťami získal veľa, snaží sa to zachovať, takže bez toho, aby to zničil, zničil aj veľkú časť svojej práce a odmietol milosť Pána a nebude hodný večného života. Čo dobré z toho mal Šalamún, ktorý čoskoro dostal milosť múdrosti, a čo ju zničil? Lebo nebuď skromný, ak rýchlo neprijmeš tvoju prosbu: keby dobrý Majster vedel, že milosť prijal rýchlo a nezničil ju, bol by pripravený dať ti daň ešte pred tvojou žiadosťou. Teraz, keď sa o teba stará, robí toto. Aj keby bol otrokom, dostal talent a zachoval si ho neporušený, bez toho, aby bol mimo kaplnky, bude odsúdený: oveľa viac bude odsúdený ten, kto ho zničí. Venujte pozornosť sebe a skúmajte sa odkiaľkoľvek. Nedávajte pozor na svoju myseľ, aby ste spali; prejsť sa uprostred nástrah: tajná nástraha od nepriateľa je odrezaná odvšadiaľ. Skontrolujte všetko a zachráňte sa, rovnako ako svoje srdce, pred nástrahami. Je neprijateľné jesť pomocou nástrah, rýchlosť kvôli videniu: to je tiež rovnaký názov ako rýchle videnie. V oboch prípadoch je to vhodné, keďže poslušnosť voči Bohu je nižšia ako ostatné prikázanie, nižšia je aj láska k Bohu, ani to nemôžeme napraviť voči blížnemu, ktorého myšlienky blúdia od jedného k druhému: ale napraviť sa dá učením podľa Kristovho evanjelia, aby sa páčil Bohu v odklone od starostí tohto sveta a úplné odcudzenie neužitočných fám. Tak ti Pán ako učeník z čistého a neporovnateľného postoja (duchovného) svedčil slovami: nie si z tohto sveta 19. A naopak, nie je možné, aby tento svet prijal poznanie Boha; je nižší ako Duch Svätý, aby vydal svedectvo, hovorí: Spravodlivý Otče, ani svet ti nie je známy: 20 a Ducha pravdy, ktorého svet nemôže prijať 21. Ten, kto skutočne nasleduje Boha, sa sluší oslobodiť z väzieb závislosti na tomto živote. Dá sa to napraviť úplným odchodom a zabudnutím starých zvykov. Tí, ktorí to urobili, by si mali strážiť svoje srdcia so všetkou možnou starostlivosťou, aby nikdy nezahnali myšlienku na Boha, ktorá existuje, alebo neznesvätili spomienku na Jeho zázraky márnymi snami; ale mať v duši predstavenú večnú a čistú spomienku ako nezmazateľnú pečať, ctihodnú myšlienku o Bohu. A tak láska k Bohu v nás prebýva, hojne a podnecuje nás konať Pánove prikázania a od nich to zachovávame, aby sme zostali a neskazili sa. A Pán to ukazuje, keď niekedy hovorí: Ak ma milujete, zachovávajte moje prikázania 22; a potom: ak budete zachovávať moje prikázania, zostanete v mojej láske. A ešte napomínavejšie: ako som zachoval prikázania svojho Otca a zostávam v jeho láske 23 . Ak niekto kazí presné dodržiavanie prikázania v praxi, je zrejmé, že je slabý v pamäti Boha. Nedostatočná rovnosť duše tiež prospieva a ježko sa vyznačuje svojím bývaním. Aj keď je zábavné mať život, je škodlivé jesť. Navyše neprijímajme podráždené uši ani oči a buďme schopní zotrvať v modlitbe, zasvätme sa najskôr svojmu príbytku. Tak prekonáme doterajší zvyk, v ktorom sú cudzie prikázania Božie a ježkovia: ak niekto príde ku mne, nech zaprie sám seba, 24 kedy by to mohol splniť len jeden z nich? Pre nás, ktorí sme zapreli samých seba a vzali svoj kríž, sa patrí, aby sme Ho nasledovali. Sebazaprenie je úplné zabudnutie na minulosť a odklon od vlastnej vôle. Čo ak si uchováme niečo pozemské z našej pamäti v akejsi pominuteľnej bytosti; Tu je myseľ akoby v nejakom spojení uzavretá voči podstate, duša potrebuje byť neviditeľná, aby bola Bohom, a neviditeľná pre túžbu po nebeskej dobrote a požehnaniach, ktoré sú pre nás pripravené v zasľúbeniach. Dole je nám dovolené jesť o tých, ktorí to potrebujú, to znamená o jedle a oblečení, aby nás ako tŕne nepodporovali zlé myšlienky tohto sveta, semeno zmietané od Stvoriteľa našich duší tými, ktorí zakazujú plodnosť: Nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi som povedal: Toto sú tŕne padlých, ktoré nie sú zo starostí, ktoré prinášajú potešenie, a toto sú bohatstvá a bohatstvá. Nižšie, dámy, nenecháme v našich srdciach žiadne miesto pre nepriateľa, v častej spomienke na všadeprítomného Boha. Pozornosť myslenia, ako aj schopnosť nevzlietnuť tento zvyk by však boli pre takýchto mladých ľudí správnym trestom, keby ich nadriadení často mučili, kde si myslia a čo premieňajú na myšlienky. Jednoduchosť veku a nelichotivosť a nepripravenosť na klamstvá sa priznávajú, pretože tajomstvo duše je pohodlnejšie: a pretože nie je často pristihnutý pri vytváraní zakázaných vecí, uteká pred bezmiestnými myšlienkami a obáva sa hanby z obvinení... A Boh povedal: Stvorme človeka na svoj obraz: vnútorného človeka. Ale ty hovoríš: Nehovorí nám o myšlienkach: človek, reč, na obraz Boží; pomyslel si, aký je človek? Počujte, ako hovorí apoštol: Aj keď sa náš vonkajší človek rozpadne, predsa sa náš vnútorný človek po všetky dni obnovuje. 25. Poviem ešte dve veci o existencii človeka, jednu viditeľnú a druhú skrytú vo viditeľnom. Vo vnútri sú teda imámovia človeka a v podstate sme muži: a potom skutočne hovoríme, že sme muži, keď vnútorné nazývame takým, ale vonkajším, máme dokonalosť v 26 slovách duše. Navyše, telo, nástroj, je dušou človeka: človek je inherentnejší ako samotná duša. A ježko: áno majú, alebo mám povedať: majú telo alebo slovo? Je matnosť v duši alebo v tele? Ale v čom je vlastníctvo, ak nie v presahujúcich slovách? Akokoľvek človeku chýbajú fyzické sily, vyniká štruktúrou slov. Nehovorte: Tvorme na Náš obraz a nechajme ich zúriť. Nie vášne sú formované na Boží obraz, ale slová, vládca vášní. Je vám dané mať silu bezslovného, ​​rovnako ako máte aj silu bezslovnej vášne. Ak už máte zvieratá, tak prečo nevlastníte aj vnútorné zvieratá? Ak máte kontrolu nad vonkajším, prečo zanechávate vnútorné neposlušné? Bol si stvorený ako princ: nemaj vzletné myšlienky, nebuď ľahký a nestály v myšlienkach. Nie je na to miesto, aj keď zvrhneš tých, čo lietajú von, ale nezvrhneš to, čo je ľahké pre teba a toho, kto povyšuje ľudí. Nebuďme vznešení, vznešenejší ako ty a múdrejší ako ľudská prirodzenosť: chválime ťa dolu, nehľadáš ani slávu, ani veľkosť bytia, ale rozhorčuješ sa: pretože budeš ako vták neusadený, budeš sa nosiť sem a tam. Majte myšlienky, ktoré sú vo vás, aby ste mohli byť pánom všetkého. Autorita, ktorú máme nad zvieratami, nás musí viesť, aby sme sa mohli ovládať. Tak ako nemá úžitok ani dom, ani mesto, ani dvere, ak nie sú stráže a sprievodcovia, kedy zatvárať a kedy otvárať, tak ani mníchovi nie sú na nič iné opravy, ak nie je slovný strážca jeho rád, pre ktorého je zatváranie a otváranie srdca nebezpečenstvom a množstvom vedomostí určite vodcom, bez ohľadu na to, aké vhodné by som mal nosiť? A ak vás núti určitá myšlienka, je správne ju potlačiť vo svojom vnútri a nenechať ju vyjadriť slovami, ale vysušte tento koreň a majte pevné dvere a nebezpečnú stráž a nenechávajte zlú radu, aby sa narodila a uškrtila to, čo sa narodilo. Rovnakým spôsobom Boh zabíja aj tie najzlejšie myšlienky vo svojom vnútri, keď hovorí: Kto sa pozrie na svoju ženu, bude po ňom túžiť atď. Vidíš, ako si nedovolím rásť, ani prijatie počiatku, ani žiadostivosť, ani hnev? Sloveso bo: Hnevaj sa na brata, bude vinný ohnivým peklom. Nech je táto brána zatvorená, hovorí, a zlé myšlienky čoskoro povedú k vražde. Zo zúrivosti a žiadostivosti sa všetok hriech vyskytuje v duši. Preto sa Dávid modlí k Bohu a hovorí: Neodvracaj moje srdce. Nie je to tak, že by sa tomu Boh vyhýbal (nech to nie je!); ale on hovorí, toto je ono: nedovoľte, aby ste sa odchýlili, alebo aby ste sa nepremenili na zlé myšlienky: odtiaľ pramení zloba a zloba. Pretože s okom často pritiahnutým, niekedy neseným do strany a niekedy obráteným do vyšších a nižších častí nie je možné vidieť to, čo je jasne vidieť, ale je vhodné upriamiť myseľ na viditeľnú vec, ak chcete skutočne vytvoriť víziu: preto nie je možné, aby myseľ človeka, posadnutá nespočetnými starosťami, jasnejšie hľadela na pravdu, a som pripravený prijať zvyk tých, ktorí majú z môjho srdca zadržiavaný obraz zla, ktorý má v sebe učenie. vyučovanie. Inak nie je možné zapísať sa do duše s Božským, pokiaľ jeho podniky nebudú odňaté, dokonca ani zo zvyku. Neplytváme ním navonok, menej sa zbavujeme svojich citov na tento svet, vracia sa k sebe a so sebou stúpa k myšlienke, že vystupuje o Bohu: a touto láskavosťou osvetľujeme a osvecujeme a prijíma zabudnutie práve na túto prirodzenosť, nižšie na starostlivosť o jedlo, ani na starostlivosť o šaty, duša sa redukuje: ale ruší všetko jej získavanie zo zeme. požehnanie: čo môžeme prijať v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. To isté, ako vstávať v noci k modlitbe Vezmi štít, ó človeče, keď sa modlíš sväté modlitby, a chráň sa nimi. Vstaň zo spánku a vytiahni svoj meč, toto je modlitba, a zosilni podľa svojej sily a modli sa celou svojou dušou so svojou túžbou a Boh ti čoskoro pomôže a dá ti silu a silu, odvážiac sa poraziť neviditeľného nepriateľa. Nie preto, bratia, bola stvorená noc, aby sme večne spali a oslavovali, ale je vhodné si ju rozdeliť, niektorí na prácu a niektorí na odpočinok. Pozrite sa, ako vstávajú o polnoci ihličkové ženy, bojovníci a obchodníci. Tak isto aj vy všetci vstávate každú noc od nás a v prvom rade sa modlite k Bohu, aby vám dal svoje milosrdenstvo. A keď idete spať, nezhrešte ani jednu noc tým, že sa nepokloníte, ale podľa svojich možností sa klaňajte podľa svojich síl: tak uctievaním človek premôže moc diabla, a tým premôže aj hriechy, ktorými v ten deň zhrešil. Potom sa v noci vaša myseľ ľahšie obráti k Bohu a svoje nočné modlitby môžete obrátiť na pokánie: Boh bude počúvať vaše nočné modlitby viac ako vaše denné modlitby. Aj keď opustíte chrám, počujete značné ticho. Potom je vaša duša najčistejšia a vaša myseľ sa ľahšie modlí. Podobne, milovaní, vstaň v noci a pokloň svoje kolená a padni k Bohu v modlitbe. A viac ako denné modlitby Pán nakloní svoje ucho k nočným modlitbám. Spomeň si na kráľa Dávida, ako povedal: Sedemkrát denne sme Ťa chválili a znova: Vstal som o polnoci, aby som sa dozvedel o skutkoch Tvojej spravodlivosti: a unavilo ma vzdychanie, každú noc som si umýval posteľ, slzami som si zmáčal. Zamyslite sa, bratia, ak to kráľ, taký plný smútku, robí celú noc: aká je odpoveď dámy Bohu, ktorý zostáva v lenivosti? Hovorím vám, bratia a sestry, vstávajme v noci, aby sme sa modlili k Bohu za svoje hriechy a vyspovedali sa mu. Potom v noci myseľ netrápia žiadne márne slová: ako je možné, že blato všetkých spiacich je také veľké, že nikoho nevidím? nikto vtedy nezíva, nikto nerobí neplechu. Ako sa dá urobiť takáto modlitba v deň, keď je moja myseľ veľmi nepokojná a mám veľa myšlienok? Aj keď si silný a silný každý deň, nemôžeš Bohu predkladať také modlitby. A nech je ako kostol náš spoločný dom, zložený z mužov a žien, lebo Pán povedal: Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi. Pre Boha je lepšie konať Jeho vôľu ako temnota bezzákonných. Ak má niekto vo vás deti, povzbudím vás, aby ste sa v noci modlili k Bohu a učili ma, aby to vždy robili. Nie je nič lepšie ako láskavejší chrám, kde sa v noci modlia. Počuj, že Prorok hovorí: Keď som si na Teba spomenul na svojej posteli, ráno som sa od Teba dozvedel. Potme sa a modlime sa, bratia, celú noc, aby sme rozviazali putá hriechu. Hovorím vám, vstaňme v noci, ak nie o polnoci, ale na svetlo. Noc je teraz oddelená pre dvoch, aby si telo oddýchlo a duša bola zachránená. Vstaň v noci a modli sa k Bohu: padni, vzdychaj za svoje hriechy. Ak dávame almužnu a sme príliš leniví na to, aby sme sa modlili, nemôžeme byť spasení. Z tohto dôvodu nebuďme leniví v modlitbe k nášmu Stvoriteľovi, aby spasil naše duše, lebo je dobrý a miluje ľudstvo. Jemu buď sláva teraz i vždycky i na veky. Amen. To isté o modlitbe, nepokračovať v nej, ale modliť sa krátko s nehou Pre toho, kto sa modlí, je vhodné, aby neklapal dlhé slová, ale aby sa modlil často. Lebo Kristus prikázal Pavlovi, aby sa modlil malé a časté modlitby a z malých prídavkov. Ak ste vyliali veľa slov, zlenivejte v najmenšom, skvelé miesto pre diabla: lebo príde k vám a zničí slová vašej mysle. Ak svoje modlitby poviete krátko a budete ich vždy prijímať často, môžete byť v cudnosti a modliť sa s veľkou radosťou. Áno, o nikom nie je známe, že má toto sloveso: nie je vhodné modliť sa k niekomu, kto sa zaoberá každodennými vecami, a nie blízko toho, kto nachádza svoj dom modlitby. Nech si kdekoľvek, môžeš postaviť oltár: ani čas neodsudzuje miesto, ani čas neodsudzuje miesto. Dokonca aj keď skloníte kolená, aj keď sa búšite do hrude alebo zdvihnete ruky k nebu, ale len ukážete svojej mysli, aby ste boli v teple, potom ste splnili celú modlitbu. Je let a ja idem vyjednávať a kráčam, usilovne sa modlím. Je mocné jesť a stáť za nákupmi, aby som sa usilovne modlil a natiahol svoju kožu k Pani, keď nie je ako mocne ísť do kostola, ani nie je kde sa usilovne modliť. Boh sa za to miesto nehanbí, ale hľadá len vrúcnu myseľ a cudnú dušu. Čo by mal povedať modliaci sa muž? - Ako Kanaánčanka povedala: Zmiluj sa nado mnou, Pane, lebo moja dcéra sa hnevá na zlo; Tak hovoríš: Pane, zmiluj sa nado mnou, lebo moja duša sa hnevá na zlé, veľký je diabol hriechu. To isté slovo o tých, ktorí sa modlia s vierou na každom mieste Lebo Pavol sa nemodlil vo svätom chráme, ale bol zavretý vo väzení a zabitý v pokladnici, ani nestál vzpriamene, ani neohýbal kolená, ani mocne nestál so stromom, ale na tom istom mieste väzenia, ale zatiaľ čo sa ešte s vierou modlil, ležiac ​​vo väzení, otriasol väzením, väzeň spustil reťaze a priviedol strážcu väzenia ku krstu. Ezechiáš nestál v kostole, ani nesklonil kolená, ale na znamenie 27 ležiac ​​na lôžku chorých, volal s nežnou dušou a odvracajúc odpoveď o smrti, ktorá mu bola prehovorená, dostal prvé zdravie života a pridanie rokov a celé mesto dostalo spásu od armády. Zlodej, ukrižovaný na kríži, prijíma nebeské kráľovstvo z malých slov. Jeremiáš sa modlil v hlinenej jame a Boh ho vypočul. Daniel, uvrhnutý levom do jamy, vzýval Boha a bol spasený. Jonáš sa modlil k Bohu v bruchu veľryby. A mnohí z nich, skrze modlitbu, ten zlý, ktorý ich vlastnil, všetko zničil a prijal Božiu pomoc. Podobne aj teraz, prostredníctvom modlitby, sa vďaka Božej pomoci oslobodilo od mnohých problémov a zla. Rovnako ani my, bratia, nehľadáme miesto na modlitbu, ani nehovoríme dlhými slovami, ale ako povedal Kanaánčan: Zmilujte sa nado mnou, lebo moja dcéra sa hnevá na zlo. (Veľký je v nás démon, hriech: zľutujeme sa nad tými, čo sa boja, ale každý nenávidí toho, kto hreší): tak aj ty hovoríš: Pane, zmiluj sa nado mnou. Aj keď je toto slovo malé, je to priepasť Božej lásky k ľudstvu: a kde je Božie milosrdenstvo, tam je všetko dobro. Niekde hovoríš: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym. Aj keď nepohneš perami, myseľ ti páchne v srdci a Boh počuje tých, ktorí mlčia. Pretože ty sám si cirkev, ale nehľadaj miesto na modlitbu. Mnohé písma hovoria o rýchlosti modlitby: Mojžiš utiekol z Egypta pred faraónom: more bolo vpredu, faraón bol vzadu a Mojžiš bol uprostred: bol vo veľkej núdzi, nemohol sa mocne modliť k Bohu za neho; A Boh mu povedal: Prečo ku mne plačeš? Podobne aj traja mladíci, ktorí už boli v jaskyni, sa za nich modlili a modlili, uhasili plameň a rozviazali svoje putá a ja som živý a slávny, aby som to ukázal. Rovnakým spôsobom sa Jób modlil v žalári a urobil Boha milosrdným. Ak ťa niečo napadne, utekaj k Bohu a modli sa k nemu, aby ťa oslobodil. Boh je všade a blízko teba: veď som k tebe ešte nehovoril, hovorí: Hľa, som a neprestaneš sa modliť a dá ti uzdravenie, ak si očistíš myseľ od zlých vášní a zlých myšlienok. Amen. Ako svätí. Náš otec Gregory Palamas, solúnsky arcibiskup, o modlitbe. Zo života jeho gréckej knihy Nech sa nikto nehnevá, moji kresťanskí bratia, pretože mníšstvo a posvätenie sa musí modliť vždy a bez prestania, a to ani vo svete. Ani, ani: všetci kresťania sa vo všeobecnosti musia vždy nájsť v modlitbe. Zanezh, Jeho Svätosť patriarcha Konštantína, Filoteus, píše v živote svätého Gregora Solúnskeho, že Božský Gregor, ktorý má len jedného priateľa, milovaného Jóba, je najjednoduchší z človeka a je mimoriadne cnostný, s ktorým sa zhovára jednou svätou rečou k nemu a o modlitbe a o tom, ako je jednoducho vhodné pre každého kresťana neustále sa usilovať o všetky kresťanské modlitby a príkazy: modliť sa zastavenie. A ako hovorí aj prorok Dávid, aj keď bol kráľom a mal všetku starostlivosť o svoje kráľovstvo: Videl som Pána pred sebou, to znamená, že Pána vždy vidím pred sebou vo svojej mysli s modlitbou. A teológ Gregor učí všetkých kresťanov a hovorí im: ako je vhodnejšie pamätať si na Božie meno v modlitbe, než zakaždým, keď dýchame. A tento svätý sa prihováral svojmu priateľovi Jóbovi a mnohými inými spôsobmi, pričom mu povedal, že je vhodné, aby sme boli poslušní prikázaniam svätých a nielen sa k nám stále modlili, ale aby sme aj všetkých ostatných vo všeobecnosti učili, mníchov aj ľudí, múdrych aj nevedomých, manželov a manželky a deti a povzbudzovali ich k neprestajnej modlitbe. Keď to starec Jób počul, pomyslel si, že má byť niečo nové, a začal byť zvedavý a povedal Svätému, že sa vždy nájde niekto, ku komu sa možno modliť, len rýchlici a mnísi, ktorí sú mimo sveta a zo starostí, a nie svetskí, ktorí majú trochu starostlivosti a služby. Svätý sa k nemu opäť prihovoril a nepochybne vydal ďalšie svedectvá a pokyny: ale starší Jób nekajal. Božský Gregor, utekajúci pred mnohomluvnosťou a hádkami, mlčal a každý odišiel do svojej cely. Neskôr, keď sa Jób sám modlil vo svojej cele, zjavil sa pred ním anjel Pánov, poslaný od Boha, ktorý chce, aby ich všetci ľudia zachránili. A podľa ježka sa mu silno vyčíta, že je lakomý voči svätému Gregorovi a vzdoruje samozrejmosti, na obraz vína môže byť kresťan spasený, prikázanie mu z krajiny svätého Boha je dbať na dobro v iných veciach a veľa nerozprávať, čo je v rozpore s takou najnižšou, ale dušu pomáhajúcou myšlienkou, ktorej sa vôľa odváži vzdorovať jeho vôli, aby to urobil, ktorý je odolný a myslieť inak ako mu povedal Božský Gregor. Potom išiel najjednoduchší starec Jób k Svätému, padol mu k nohám a prosil o odpustenie za jeho odpor a spory a ukázal mu to, ako sa k nemu prihovoril anjel Pánov. Vidíte, moji bratia, ako všetci kresťania, mladí i starí, sa musia vždy modliť duševnú modlitbu, to jest: Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou a ich mysle a srdcia nech majú vždy vo zvyku toto hovoriť. A zvážte, ako veľmi sa to Bohu páči a aký úžitok z toho plynie, keď poslal anjela so svojou extrémnou láskou k ľudstvu a zjavil nám to, akoby o tom nikto nepochyboval. Ale čo hovorí svetský ľud: sme uprostred toľkých služieb a starostí tohto sveta, a ako sa len dá, modlime sa bez prestania? A ja im odpovedám: lebo Boh nám neprikázal urobiť niečo nemožné, okrem toho, že všetko, čo môžeme urobiť, nám prikázal: preto je možné to napraviť každému, kto bolestne hľadá spásu svojej duše. Keby to nebolo nemožné, bolo by nemožné, aby boli všetky svetské veci spoločné, a keby sa nenašli hlavné mestá a hlavné mestá uprostred sveta, opravili by sme to: nech je prikázaním pre mnohých otec spomínaného svätého Gregora, Konštantín, ten úžasný, ktorý bol aj v kráľovských komnatách a nazývame ho otcom a učiteľom v kráľovských službách, najmä kráľom Andronom. vo svojom dome bol veľmi bohatý a mal veľa vecí, otrokov, deti a manželku, ale s tým všetkým bol taký neoddeliteľný od Boha a oddával sa duševnej a neprestajnej modlitbe, akoby opakovane zabudla, ako sa s ním kráľ a komnaty zhovárali o záležitostiach kráľa a znova sa pýtali na tie isté skutky raz a dvakrát, mnohí iní nevedeli o vine, pre jeho dobro. vyčítali mu, akoby čoskoro zabudli, a svojimi druhými otázkami zamrzli kráľa. Kráľ, vedomý si viny, sa ho zastal a povedal: Konštantín má jeho požehnanú starostlivosť a ona ho nenecháva počúvať naše slová ani o dočasných a márnych záležitostiach: myseľ tohto ctihodného je prikovaná k pravému a nebeskému, a preto zabúda na pozemské, lebo všetka jeho pozornosť je v modlitbe a v Bohu. Podobne aj tento Konštantín je čestný (ako povie Jeho Svätosť patriarcha Filoteus) a hodný lásky od kráľa, ako aj od všetkých šľachticov kráľovstva a kniežat: akoby bol Bohom milovaný a tento vždy spomínaný bol poctený robiť zázraky. Kedysi dávno (hovorí Svätý Filoteus v živote svätého Gregora, jeho syna), vstúpil na jednu loď s celou svojou domácnosťou a vyšiel na horu z Galáty k jedinému pustovníkovi, ktorý tam mlčal, aby sa cestou modlil a požehnal, a spýtal sa svojich sluhov, či si vzali nejaké jedlo a odniesli ho do Abby. liečiť: rozhodol sa s ním zaobchádzať, akoby zabudol z donútenia a nič si nedal. V smútku bol trochu úctivý, ale vôbec nemý, len tak plával pred loďou a vložil ruku do mora s tichou a inteligentnou modlitbou a modlil sa k Bohu, Pánovi mora, aby mu dal trochu rybolovu: potom, kúsok po kúsku, - o úžasných skutkoch, Kristus Kráľ! na obraz, ktorý tvoji služobníci vopred oslavujú, - dvíha ruku z mora, držiac jeden z najväčších vavrínov, ktorý hodil na loď pred svojich sluhov so slovami: Hľa, náš Pán sa postaral o svojho služobníka Abbu a poslal mu odmenu. Vidíte, bratia moji, akou slávou Ježiš Kristus oslavuje svojich služobníkov, ktorí sú vždy s Ním a vzývajú Jeho presväté meno? Bol to tiež spravodlivý Evdokim a nebol to tiež ten v Konštantínopole, v kráľovských komnatách a v kráľovských službách? Či neboli komorní kniežatá aj s cárom, s toľkou starostlivosťou a fámami? Ale v oboch prípadoch je duševná modlitba vždy neoddeliteľná od Neho (ako hovorí Simeon Metaphrastus vo svojom živote). Navyše, keď sa tento blažený ocitol vo svete aj vo svetskom, skutočne žil istým anjelským a svetským životom a dostal zaručené prijatie od Boha, ktorý odmeňuje, a koniec je blažený a božský. A na svete je mnoho a nespočetné množstvo ďalších, ktorí sú všetci v tejto inteligentnej a spásnej modlitbe, ako ich možno nájsť v príbehoch. Ostatné veci, moji kresťanskí bratia, modlím sa s Božským Zlatoústym za spásu vašej duše, nezanedbávajte túto otázku modlitby. Napodobňujte tých, ktorí ich nasledovali, a pokiaľ možno jedzte, nasledujte ich. A ak sa nám zdá, že táto vec bola na začiatku nepohodlná, dajme vám vedieť a upozorniť, ako od osoby Všemohúceho Boha, keďže od nás sa každý deň bez prestania vzýva samotné meno nášho Pána Ježiša Krista, a je pre nás vhodné vytvárať si všetky nepríjemnosti, a ak si na to budeme dlho zvykať a budeme sa z toho tešiť, ale je to nemožné, pokušenie a nižšie budeme vedieť, že je to nepríjemné. Z tohto dôvodu má božský Pavol, ktorý lepšie ako my pozná veľký úžitok, dokonca modlitbu, prikázanie, aby sme sa neustále modlili. A nikdy by nám neporadil, aby sme urobili niečo, čo je nepohodlné a nemožné, keby sme to neboli schopní urobiť a bolo by to potrebné dodržiavať, aby sme sa javili ako neposlušní a zločinci jeho prikázaní, a preto nás odsudzujú. Ale myseľ povedala Apoštolovi: modlite sa bez prestania: modlime sa mysľou, aby sme mohli stále tvoriť. Kedykoľvek robíme ručné práce, keď kráčame, keď sedíme, keď pijeme a keď pijeme, vždy sa môžeme modliť mysľou a povedať modlitbu, ktorá je inteligentná, Bohu milá a pravdivá. Pracujme so svojím telom a modlime sa dušou. Vonkajší človek nech slúži fyzicky a vnútorný nech je navždy posvätený pre službu Bohu a nech nikdy neochudobní o túto duchovnú prácu duševnej modlitby, ako nám to prikazuje Bohočlovek Ježiš v evanjeliu, keď hovorí: Kedykoľvek sa modlíš, choď do svojej komôrky a keď zatvoríš dvere, modli sa k svojmu Otcovi, ktorý je v skrytosti. Klietkou duše je telo, dverami je našich päť zmyslov. Duša vstupuje do svojej klietky, keď myseľ neblúdi sem a tam vo veciach tohto sveta, ale nachádza sa v našom srdci a naše pocity sú uzavreté a ostávajú uzavreté, keď ich nenechávame prikované k zmyslovým a viditeľným veciam: tak naša myseľ zostáva oslobodená od všetkých svetských pripútaností a tajnou a duševnou modlitbou sa spájame s Bohom s tvojím Otcom a potom tvoj Otec, ktorý ťa vidí v skrytosti, odmení. Boh, znalec srdca, vidí vašu duševnú modlitbu a odmení ju zjavnými a veľkými darmi. Pretože je to pravá a dokonalá modlitba, napĺňa dušu Božou milosťou a duchovnými darmi. Tak ako myrhu, čím viac ju držíte v nádobe, tým viac nádoba vonia: taká je modlitba, čím viac ju uchovávate vo svojom srdci, tým viac napĺňa Božiu milosť. Blahoslavení a prosperujúci sú tí, ktorí vykonávajú toto nebeské dielo; Takto porazia všetky pokušenia zlých démonov, tak ako Dávid porazil pyšného Goliáša; Týmto spôsobom uhasia svojvoľné žiadosti tela, tak ako traja mladíci uhasili oheň ohňa; Takto mentálne modlitby krotia vášne, tak ako Daniel skrotil zúrivé levy; Takto vnášajú do svojich sŕdc rosu Ducha Svätého, tak ako Eliáš znášal dážď na Karmel. Táto duševná modlitba vystupuje až k Božiemu trónu a je uchovávaná v zlatých čašiach, aby to Pán ukázal: ako hovorí Ján Teológ v Apokalypse: A dvadsiati štyria starci padli pred Baránkom, každý mal harfy a zlaté čaše plné kadidla, čo sú modlitby svätých 28 . Táto duševná modlitba je jedno svetlo, ktoré vždy osvecuje dušu človeka a zapaľuje v jeho srdci plameň Božej lásky. Toto je druh reťaze, ktorá drží Boha spojeného a zjednoteného s človekom. Ó, neporovnateľná milosť duševných modlitieb! To vytvára človeka, aby sa vždy zhováral s Bohom. Ó, vec je skutočne úžasná a úžasná, nech ste v súlade s človekom v tele a nech ste v súlade s Bohom vo svojej mysli. Anjeli nemajú hmotný hlas, ale mysľou neustále prinášajú Bohu chválu: toto je ich práca, na to je posvätené celé ich brucho. A ty, brat, kedykoľvek vstúpiš do svojej klietky a zavrieš dvere: to znamená, keď tvoja myseľ nie je mrhaná sem a tam, ale vstupuje do tvojho srdca a tvoje city sú uzavreté a nie sú prikované k veciam tohto sveta, a tak sa stále modlíš svojou mysľou, vtedy si ako svätý anjel a tvoj Otec, keď vidíš tajomnú tvoju duchovnú modlitbu, ktorú mu prinášaš v skrytosti svojho srdca, odmení ťa veľkým darom. Ale čo iné si želáte viac a oveľa viac ako toto, keďže ste vždy v súlade s Bohom, ako Boh, múdri a neustále sa s Ním zhovárate, bez čoho nemôže byť určitá osoba nikdy požehnaná ani tu, ani v inom živote? Iné veci, brat, ktokoľvek si, kedykoľvek držíš túto knihu v ruke a ctíš pokušenie prospechu vo svojej duši, vrúcne sa modlím, pamätaj na jednu jedinú modlitbu k Bohu, Bohu samotnému, zmiluj sa, hriešnikom pre dušu, ktorá sa namáhala o túto knihu, a závislosť toho, kto sa dal do tlače, čo si vyžaduje veľké modlitby: spolu s nimi získajú milosrdenstvo, nech aj oni nájdu svoju Božskú milosť, Boha za tvoju dušu, zobuď sa, zobuď sa! Náš ctihodný otec Meletius Vyznávač, ktorý pracoval na vrchu Galícia: o modlitbe Vytrvalá trpezlivosť, hovorí niekto zo svätých, keď je oživená modlitbami a vďakou, vtedy vôbec nezlyhá. Ale spolu so všetkými dobrými vecami, ktoré dal Boh, toto je vinné, zdroj, prostredie a koniec toho, čo prišlo, a nehmotné armády, práca a bydlisko. Odmietajte všetko ostatné s usilovnosťou a rázne odmietajte všetky prítomné obavy. A červené, vytúžené a nádherné, božské a úžasné a najchvályhodnejšie a potrebné pre každého, anjelské zástupy a pozemského človeka, práca, hovorím, modlitby, boli všade rozpustené a kombinované a vyhoveli božskej a čestnej trpezlivosti, ako reh. Dbajte viac na obraz, a nie na miesto, Jonáša v priekope, Daniela v priekope, Jonáša v priekope a Pavla spútaného vo veľrybe a zlodeja na kríži, teda tých, ktorí sú zachraňovaní, a jednoduchosť všetkých svätých, ako ste už predtým čítali, v dedinách, v mestách, na kopcoch, na kopcoch, v brlohoch. Napodobňujúc ich všetkých, bez ohľadu na to, kde sa nachádzate, zblízka a často sa modlím k Bohu, lebo Pán je blízko tým, ktorí Ho kedy vzývajú. Modlitba, nanajvýš láskavá, nie je vôbec iná, len úplné zrušenie všetkých ostatných myšlienok. Nikto nemôže mať pravú lásku v modlitbe, pokiaľ neodmietne všetku ostatnú lásku. Nie je nič iné ako modlitba, iba odcudzenie sveta a, áno, zastavenie videnia dvoch, obrátenie mysle a myšlienok od zeme k nehmotnému a najlepšiemu a Božskému. Okrem dotyku a dýchania buďte počas modlitby oddelení od ostatných a nájdete modlitbu. Modlitba, hľadajúca a túžiaca po modlitbách, nenájde modlitbu: dávajte si teda pozor, ako počujete: dôsledok nie je iný, ale o to je správne sa snažiť. Ak ste teológ, potom sa skutočne modlíte imashi: a ak sa skutočne modlíte imashi, potom ste teológ. V modlitbe spoznáte svoju štruktúru, pretože je to ako zrkadlo pre mníchov. Každú dušu zranenú Ženíchom, môže ženíchova modlitba navždy spojiť. Rozsieva sa červenšia láskavosť a najsladšia krása, ak sa jej niekto dotkne, uteká od človeka ako opustený onager, od každého sa vzďaľuje a ranou sejby sa mení jeho duša. Nie je tu nikto iný, kto je manželom, ale každý, kto sa od všetkých oddeľuje a zostáva s jedným. Kto neprináša čisté modlitby k Bohu, znáša zbytočné námahy: ako môže utíšiť Boha bez nich? Modlitba má silu v kvalite, nie v kvantite. V oboch prípadoch kvantita rýchlo vedie ku kvalite. Pochopíš výhody zasievania modlitby z moci aj na démonov, a ešte viac, keď sa jej dotkneš čistejšie, dieťa. Tí, ktorí skutočne používajú tie najzlejšie modlitby, sú zahnaní prudkými pokušeniami: inak neexistuje iný druh trápenia zlým démonom, ani rana, ani pokušenie, ako úprimná modlitba. Ako keby oheň bol železom, aj keď s ním kopuloval, nehmotne, nehmotne, nedotknuteľne, ukazuje: tak ho robí nedostupným aj modlitba pozemských démonov, keďže je ohňom Utešiteľa. Navyše je tu jasný opak a pozri, ako počuješ, ako keby nebolo nič horšie, horšie ako zabudnúť na Boha: pretože chýba Jeho pamäť, v srdci sa zakoreňujú vášne, ktoré ničia dušu, a všetko silné prináša démonovi človek. Jediným zámerom všetkých z nich je odlúčiť nás od Boha. Modlitba, ako svetlo, osvetľujúce chrám a odháňajúce všetko, čo sa v noci plazí, rozjasňujúce dom duše, zaženie všetok zlý smrad. Ak túžiš po modlitbe, nenáviď hnev a hnev. Za tých, ktorí majú zášť, sú ich modlitby zasiate na kamene. Ak sa chceš modliť, nikoho nezarmucuj, nikdy neurážaj dušu a nebuď nepriateľský voči blížnemu. Nech je rúcho vašej duše utkané priadzou a ešte viac ako zástava, ako hovorí Veľký, lásky, viery, radosti, neľútostnej morálky, jednoduchosti, nádeje a pokory. Ak sa neobjaví čin, ktorý je v súlade s modlitbami, potom modlitba toho, kto sa modlí, môže byť zbytočná. Aj keď sa niekto modlí, aby mu niečo uniklo, nikto to neurobí. Boh vidí každého; Ale Boha nevidia v modlitbách tí, ktorí vidia, čo je z tohto sveta, lebo aj týchto Boh počuje a vypočuje ich prosby. Modlite sa teda pokorne, nie kradmo, pokojne: spievajte slušne a múdro, hovorí, a budete ako orlie kuriatka vyzdvihnuté do výšin. Vždy porazte tsersi a rýchlo znížte necitlivosť srdca a skamenenie a nájdete rudu vyberača daní zo zlata a zbohatnete. Modlitba, najláskavejšia, nechce učiteľa, ale usilovnosť, ale horlivosť a veľa horlivosti, a Boh je jej učiteľom v každom. Každý hľadá a naliehaním na zhovievavosť považuje otvorenie za hodné a prijíma, a aj keď neprijíma, čo sa žiada, prijíma to najväčšie zo všetkých. A čo iné je lepšie ako priľnúť k Bohu? Prijímajúci chlieb beží v hojnosti... Kvapky orosených opratí opájajú zem, no duša vzdychajúca sa mieša so slzami. Aj keď plačeme, vzlykáme a bijeme, pokorne ležíme pred Pánom, v srdci sa láskavo oživuje duchovné teplo, ktoré vytvára radosť, a dušiam sa poskytuje božská útecha. Skutočne slávne a čestné je dielo rozsievania modlitieb: vo Svätých, lebo Svätý priťahuje každého. Siatie teda, držiac sa na jedinom stojane, nohy sú nehynúce a zbierajú myseľ od tých dole. Pozdvihnite svoje zmyselné a duševné oči k výšinám a nechajte seba a každé stvorenie spolu na dne. A žiadajte oslobodenie od vášní a umŕtvenie odtiaľto a nebeské kráľovstvo: zvyšok je z ničoho, ako dá otec, ktorý miluje svoje deti, ako povedal. Modlitba, najláskavejšia, ako povedal Veľký, kvalitou je kontemplácia a spojenie človeka s Bohom a spojenie je: v akcii stav celého sveta, zmierenie pozemských bytostí s Bohom a Stvoriteľom, slzy skutočnej matky, ktorej dcéry sú, reč, o zmierení za hriechy a vyslobodenie z pokušení, boj proti pokušeniam. preč, netelesná práca, potešenie, ich hodovanie a radosť, skutočne nevýslovná radosť pre zástupy na výsostiach, a táto činnosť je neprestajná po všetky veky: zdroj všetkého dobrého, vinník Božích darov a neviditeľného blahobytu, potešenie duše vo všetkom a osvietenie slov, odrezanie nevery, tichá nádej, božský náznak pokladu. tie, kláštorné bohatstvo, hnev a smútok, ponižovanie, závisť a zloba: zrkadlo všetkého blahobytu, prejav opatrení, prejav dišpenzu a ohlasovania budúcnosti, súd a súd a trón súdu. Majster dáva pochopenie tým, ktorí sa modlia a tým, ktorí vyzerajú dobre. Nehovorte: Nebudem vás opravovať pri cvičení v modlitbách; Bolo skvelé, že si niečo napravil rozhovorom so Stvoriteľom. Aj keď ste niečo nedosiahli, aj keď ste to neboli schopní prijať, prijali ste Pánovu vôľu bez toho, aby ste to kedy prijali: lebo Božou vôľou je pridŕžať sa k Nemu modlitbami a zostať s Ním vo svojej mysli a byť triezvy vo svojom srdci bez toho, aby ste sa o to museli starať. Ale aj keď žiadosť neprijmete, je lepšie ju neprijať, ako prijať to, o čo žiadate, akoby ste dali všetko do poriadku. Z tohto dôvodu, ak je žiadosť prijatá, potom hovoria, že bude vina: tomu, kto ju prosí, je hodné byť, hľadať ju podľa zákona, často sa modliť, usilovať sa nezískať nič na tomto svete a prispieť všetkým zo svojho. V opačnom prípade vodca, koľkokrát o to žiada, všetko splní a splní a vedie do konca. Ak si niekto spomenie na Pána a hovorí s ním, stvorí na zemi narodeného anjela ako nehmotného anjela, ešte viac, než stvorí domy Božie. Každý zostáva vo mne, hovorí Kristus, a ja zostanem a zostanem s ním, aj teraz, aj vtedy: bezo mňa nie je možné urobiť čokoľvek dobré a Bohu milé. Každý, kto nezostáva vo mne a vôbec nie je zjednotený, ako prút s viničom, bude vyhodený do horiaceho ohňa niekde ďaleko. Dokonca aj prosba k Bohu a pohľad na Stvoriteľa, spojenie znamená spolurozpustenie a kopuláciu s Bohom, je vinné všetkých dobrých ľudí, ako je uvedené vyššie. Prosíme Boha o tie isté veci, v týchto sa máme dobre. Ak Pán, hovorí, nestavia dom duše, staviame ho skutočne márne. Ani ten súčasný, hovorí, ani ten, kto pracuje, ale Boh, ktorý túži a teší. Potom požiadate o žiadosti, ktoré chcete a chcete: Boh plní tieto spravodlivé udalosti, hoci vždy vládne všetkým. Skúste si sami zariadiť, čo je správne a neustupuje; ak neustúpite od toho, čo je vhodné, v žiadnom prípade nebudete zradení. Boh, ktorý je najhojnejší v dobrých skutkoch, v hojnosti očakáva každú vôľu. Skrze výkon najdokonalejšej vôle, s pomocou Božou, sa deje všetko dobré. Ten, kto beží podľa Božej vôle, neutečie a márne sa namáhajúc sa vráti k Bohu. Kto koná, myslí a hovorí s nebožskými úmyslami, nezíska vôbec nič. Pýtajte sa na Božiu vôľu a hľadajte podľa Kristovho slova a prijmite každú žiadosť, ktorá príde do konca. Zotrvačnosť, ó, moja drahá, a ak sa tvoja žiadosť rýchlo nesplní, vôbec ťa nezarmucuj, ale ešte viac, usiluj sa ho úprimne prosiť, keď si sa neobjavil, keď si neprijal tých, ktorých žiadosti si predbehol. Kristus sa modlí na treťom mieste a starostlivo sa modlí a žiada Otcovu radu a vôľu. A svojim učeníkom hovorí: Bdejte a modlite sa, najmä v pokušení. Požiadajte o to, vždy sa pýtajte pevne, trpezlivo, nikdy sa neuvoľňujte v zúrivosti, ani nesmútite zotrvačnosťou. Boh vie, čo je dobré, a dá vám, koľko a koľko vám dá, a má každého a všetko je veľmi výhodné pre Vládcu všetkých. Z tých, ktorí sú zmätení, sa to rýchlo stáva mätúcim. Spolu so všetkým nemožným je všetko pohodlnejšie ako On je naplnený mocou, najmä keď si človek úplne zúfa, keď je ľudská sila vyčerpaná: vtedy s najväčšou pravdepodobnosťou pomôže a ukončí svoje prosby. Boh jednoducho nedáva dary tým, ktorí prosia, ale s prosbou a charakterom v tých, ktorí sú cnostní, prináša nápravu a Boží príbytok. Boh dá kráľovstvo tým, ktorí konajú, a nie tým, ktorí počúvajú, skutkami a nie slovami. Modlitba, nanajvýš láskavá, ako už bolo povedané, so skutočnou pozornosťou, neúprosne prepletená, a navyše spásonosné vzývanie Bohočloveka, všetko vytúžené, zapálené pre všetkých, je vinné zo všetkých dobrých vecí: keď sa skončí frekvencia zvyku, vytvoriť pravidlo byť osobou od Boha podľa pocitu a pochopenia, ako niekto na človeku, večným pohľadom a mentálnym pohľadom sleduje, ako každý človek, večné oči, jablko sveta. sú ďaleko. Miluj toto, láska, ako človek miluje byť milovaný, žiarivé, žiarivé, najsladšie, červené, najsladšie vzývanie pre všetkých, a ako Božský blesk sa obracajú v srdci tvojom, tajne hlasy tajného volania k Vodcovi: Synu Boží, pomôž mi, Kriste môj, zachráň ma. A vždy to hovorte a noste to vo svojej mysli a buďte osvietení a múdrejší a prijmite Božiu milosť a anjel sa čoskoro stane telesným. Pán nečaká slová z pier a výkriky z pier, iba vzdychy a vnútorné výkriky, ktoré sa nedajú zo srdca vysloviť. Tento hlas je dobrotivý a sladký, a dokonca aj k ušiam Pána čoskoro stúpa a čoskoro Ho priťahuje k milosrdenstvu. Aj pri hudobných piesňach a pri chválospevoch, so vzburou a jasným výkrikom počujeme, čo sa deje s človekom: Ale Bohu a Stvoriteľovi je hlas, ktorý vychádza zo svedomia a Božích myšlienok, priaznivý, ale my ho odmietame. Ale túžby a hnutia sú jedno a Boh ich pozná a napĺňa, očakávajúc prosby. Pohybuj sa, hýb sa vždy v ústach svojho srdca, volaj tichým krikom, neprestajne hovor: Syn Boží, pomôž mi, Kriste môj, zachráň ma. Tým to odvediem od neustáleho učenia do zvykov a z toho dosiahnete zvyk. A ak máte, akoby to bola prirodzená, neoddeliteľná vec, zvykom sa premení na prírodu. Odtiaľ, najláskavejšie, spi, zaspávaj, jedz, rob, čo chceš robiť, napájaj vnútornú silu a rozvážne srdce, chrám a trón Boží, a anjel je rovný, aj keď nositeľ tela chodí po zemi a zostáva. Ak je to dobré a červené a žiarivé a božské, triezvosť od Teba, Kriste, dobro bude prosperovať! Ak skutočne chcete odvrátiť všetku hanbu, ak chcete odhaliť prefíkanosť démonov, buďte striedmí, láskavo a napravte to. Nech je spásonosné volanie stále s vami, pamätajte si ho častejšie svojím dychom: akoby ste mali v myšlienkach neutíchajúci pokoj a ticho, obohatili ste svoju dušu už za pár dní. Nikto iný ťa bezpečne neupokojí, iba Kristus, a nikto ti neposilní srdce. Ak je vzývanie Ježiša, pravé ticho udeľujúce a ochraňujúce, ak ste sa namáhali bez toho, aby ste to získali, potom ste sa namáhali márne, ale nič nezískate. Existuje dar pokoja, ktorý prevyšuje myseľ. Ponúknite to ako zbraň odporu. Takto zraňujte, bijte, ukľudňujte protivníkov a rýchlo ich vyháňajte zo svojho srdca, čoskoro ich vyvracajte, čoskoro skonzumujte a úplne zničte ich pamäť. A preto otcovia úprimne hovoria: Každý, kto je zbožný, musí niesť Ježišovu pamiatku a nesmie oddeľovať toto povolanie od mysle, tak ako nemožno oddeliť telo od dychu. Tak je duša chrámu zasvätená, skutočne bleskurýchla a žiariaca ohňom a plná žiarivého svetla a plná žiarivosti. O čo je táto modlitba vhodnejšia, vhodnejšia, o čo vhodnejšia je a nazýva sa pozornosť mysle! Predtým je extrémna pozornosť modlitby nepretržitá, ale to si opäť vyžaduje pozornosť myšlienok. Ten, kto skutočne kázal proti zločincom, špinavým, nevedomým, hriešnikom, nespravodlivým, nerozumným, môžeme byť rozumní, čistí a spravodliví, božskí, svätí a planúci, tajomní a úžasní a podivuhodní na pohľad, jasnejšie teologizovať, dogmatizovať láskavejšie stvorenie z troch stvorení a prijímať ich. Jakubov rebrík je tvorený triezvosťou, na ňom je ustanovený Boh a zhromaždenie anjelov stúpa a zostupuje, chváliac Boha. Keď si spomeniete na Ježiša, je spravodlivé nevnášať do svojej vnútornej a mentálnej bunky nič zvláštne. Chce sa mať lepšie z mnohých krajín, keďže netuší, ako získať Ježiša; ale kto má Ježiša, musí odísť od všetkých. Ak chcete, akoby ste boli netelesní, a stále ste na sebe telom, obetovať Bohu a slúžiť s armádou anjelov, posväť Ježiša večným učením. Kto sa narodil slepý, nemôže vidieť svetlo slnka; kto nenapraví pod triezvosťou, dostane Božský úsvit. Toto je matka bytosti nevečerných svetiel, toto je matka bytosti Božej rozsvecujúcej svetlá a osvietenie k prikázaniam a lampa k zákonom. Triezvosť s modlitbou, ako oko tela, vedie dušu na cesty spásy. Tak ako sneh nerodí oheň, voda nevzniká plameňom a tŕne nie sú ozdobené figami a kríky nie sú ozdobené trsom kríkov: tak sa ľudské srdce neoslobodí od nedôstojných myšlienok, od mnohorakých vášní, ak nečistoty nezmyjete triezvo, ak nespojíte vzývanie Ježiša s modlitbou. Toto je skutočne mních, správna triezvosť, neodolateľný a pevný základ v boji. Toto je zdroj osvietenia a brána nevysloviteľného. Toto je ničenie démonov a pokoj myšlienok a poklad viery, nádeje, bezpečia, útočisko, ktoré vyslobodí človeka zo všetkej úzkosti, sprievodca pre blúdiacich, svetlo pre zatemnených, posila a postavenie pre slabých, útočisko pre pokúšaných, strážna zbraň duše, sofistikovaný šíp, zraňujúci beztelesných nepriateľov, úderných aj zraňujúcich. Kvetina, ktorá vyrástla, je nádobou plodnosti: myseľ neustále pozoruje a modlí sa – odstraňuje z mnohých jedál a oddeľuje od pitia, odkladá zmätok a rôzne starosti: skôr, ako je všetko zmätené jesť zľava a z ďasien mysle, pozrite sa na obe. Najláskavejšie zachovávanie myšlienok je striedmosť, po prijatí Ježišovho volania sa s ním rozplýva jasný, žiarivý, osvetľujúci, osvetľujúci každého, aj keď je veľa rôznych dobrôt, je vinný a ponúka znamenia, s nimi, aj keď je skrytý vo vnútri, sa to jasne deje: niet po čom túžiť z dna nehybných a chváliacich sa duše, len utekať pred slávou a česť, a majte svoje porozumenie jednoduché, svoju povahu pokornú, miernu, láskavú a dobročinnú. A prečo by som mal byť taký verbálny? Áno, skrátka hovorím: Miluj Ježiša zo všetkých svojich síl, rozprávaj sa s Ním, vždy Ho vidz, hovor s Ním vo svojej mysli, maj jeho myšlienky, túžiš po jeho láskavosti, miluj jeho krásu, získaj Ho svojimi citmi; márne počujete, dýchate, sedíte, stojíte, stále sa na to pozeráte a prijímate všetko dobré, súčasné i budúce, lebo to bude od vás ďalej, akoby ste to ťažko dosiahli. Nech nie je skrytý tvoj sluch pred tým, čo hovoria tvoje ústa. Jedlo je ďaleko od vašej duše, je vaše mäso, jedlo je to, čo vaša duša nevníma a vidí? Ježiš napĺňa stvorenie, tak ako duša telo, ohrieva a dáva život, tak ako toto je jej príbytok. Marka askétu Sedem slov Jeho Svätosti Fotia, konštantínopolského patriarchu, svedectvo princa nášho ctihodného otca Abba Marka Po prečítaní knihy mnícha Marka v ôsmich slovách, z ktorých prvé dostanete zjavenie duchovného zákona: a je užitočné jesť pôstny život pre tých, ktorí sa rozhodnú žiť: tak ako ten nasledujúci, ktorý si myslí, že budú ospravedlnení svojimi skutkami, je pohltený márnosťou; rady sú utkané smerom k duchovnu a tie zodpovedajú životu a zákonu. A do tretice, o pokání, ktoré je vždy vhodné z usmerňujúceho rozumu, miera úžitku vyplýva z toho istého úžitku. Je jasné, že je tu ešte niečo iné, kvôli všeobecnej zrozumiteľnosti kvôli výrokom a kvôli tomu hlavnému, čo treba vysloviť, je táto konverzácia, dokonca 29 a nie v atickom jazyku, úplne rovnaká: ak je v nej nejaký zmätok, potom je zvykom mať za konaním viac porozumenia, odchyľuje sa od slov v legende a nie kvôli slovesu. To isté sa nevyjadruje presne v slovách všetkých, ale aj iných, a nie práve v týchto ľuďoch samotných, ale trochu a nie vo všetkých, v ktorých sa nikde nevyskytujú pôstne zákony a vášne a testamenty, skutky obsahujúce, informujúce o rýchlosti usilovnosti, obraz takýchto dvojzmyslov: poznanie pre ježka zo samotných činov cez sloveso ani veľmi neprijíma vysvetlenia. Ale to je asi tak všetko. Štvrté slovo, v obraze otázky a odpovede, je imaginárne, ukazuje, aký spasiteľný krst je sloboda a očistenie od hriechov, ktoré nám je záhadne udelené, a milosť Ducha Svätého atď. Piaty si však predstavuje myseľ, akoby hlásala radu, ktorá neobsahuje žiadne vinné hriechy, ale to isté hovorí jasne k nám. Ale v rozhovore je predstavená aj šiesta vec, scholastici, ktorí niekoho predstavia samotnému Markovi, zhovárajú sa, a ich kapitoly sú: ako sa urazeným sluší nepomstiť sa, ani neodsudzovať tých, čo urážajú, ale neľutovať svoje hriechy, dokonca aj trest, ktorý nám od nich uštedrili: a ako krutá vec, ktorá je pre človeka príjemnejšia3. priprav modlitbu vopred a aká je vôľa tela. Siedma vec (nie v slovesách odpovedajúcich imaginárne) zahŕňa pôst. Ôsma je písaná Mikulášovi istému mníchovi, čím sa uspáva hnev a hnev, alebo sa ruší poverenie, učí: a s ktorým telesná žiadostivosť. Toto teda, aj keď sú vo väčších aj menších veciach jedno a to isté, odlišujú sa od ostatných, ale obe tieto slová vedú k aktívnej múdrosti. Deviaty, Melchisedechovci sa usilujú a neodsudzujú nič menšieho ako toho, kto zrodil herézu. Pre niekoho, kto chce získať úžitok odkiaľkoľvek, však nebude zbytočné, aby si ho prečítal. Nie všetky originály zachovávajú poradie hovorených slov rovnakým spôsobom, ale predpokladajú, a niektoré aj predpokladajú, že niektorý je prvý, kto určí miesto. Náš ctihodný a Boha nesúci otec Marek Prvá homília O pokání, ktoré je vždy vhodné pre každého 32 s touto silou konania, dokonca aj vernosti, a predtým, ako to urobí, po prijatí milosti krstu Náš Pán Ježiš Kristus, Božia sila a Božia Múdrosť, božsky, ako samotné posolstvo, poskytuje spásu pre každého, stanovuje zákon slobody s rôznymi príkazmi 33, definuje jeden úmysel vhodný pre všetkých, hovoriac: Čiňte pokánie (Matúš 4:17). Navyše z toho je pre nás mocné vedieť, že všetka rozmanitosť prikázaní končí jednou hranicou pokánia, tak ako Apoštol na čele 34 prikázaní, riek: povedzte im, čiňte pokánie, lebo sa blíži nebeské kráľovstvo. V žiadnom prípade to nie je dočasné priblíženie kráľovstva, ako keby to bolo kvôli svetu: nebolo by to tak, že pravda určila niečo, čo sa nezhoduje s niečím prorockým: hľa, a tí, čo vtedy žili, a tí, čo žili po nich, zaspali, nie sú účastníkmi univerzálneho konca, ale Pán, ktorý pozná svoje slovo a má moc kráľovstiev a pokánie, blíži sa k nebu pokánie (pokánie sa blíži: Ma13). Ak toto nebolo dané 35, ako je potom kráľovstvo nebeské kvasu, ale keď ho žena prijala, ukryla ho do satehu 36 trikrát múky, kým všetko nekyslo? Je pravda, že 37 ako slovo Pánovo sa v trojstrannej hypostáze skrýva povstávajúca myšlienka 38, telo, hovorím, duch aj duša, podľa Apoštola, a každá ich jemnosť, ako múka, rozsypaná na mnoho častí, 39 v jednej viere kvas 40 zhromaždený, stáva sa ako aktívne slovo, čakajúc na všetko. Tak 41 prirovnajte slovo pravdy k semienku hrachu, ktoré je malé v srdci tých, ktorí všetko počujú, ale rastie primeraným konaním, ako veľký strom na vyvýšenom mieste, takže myšlienka sa blíži k domu útočišťa. To by sa vtedy skutočne mohlo stať, keby boli apoštoli čistí a hovorili za slovo (Ján 15:5), počuli by ho, používali na to silu spojenú so slovom, a preto boli čistí. Lebo slovo Božie je živé a účinné (Žid. 4:13). Podobne aj tí, ktorí nepoužili 42 takú zmluvu, akoby boli neverní, odsudzujú rieky: keby neprišiel a nehovoril s nimi, nemali hriech, ale teraz nemajú ospravedlnenie pre svoj hriech (Ján 15:22). Nie je to tak, že by sme neverili budúcemu kráľovstvu, ktoré nevyhnutne príde vo svojom vlastnom a neistom čase, ale preto, že slovo Pánovo obsahuje moc pred kráľovstvom, je posolstvom pre veriacich, ktorí dúfajú, zasnúbením budúceho dedičstva, prvotinou večného požehnania: ale neverní a bezbožní sú neznesiteľní bez pokarhania 43. Rovnakým spôsobom hovorí: čiňte pokánie, lebo sa blíži nebeské kráľovstvo. Ak slovo jasne ukazuje, že dlhovaní sú skutky, ktoré vnášajú moc do sŕdc tých, čo hovoria: že budeme trpieť nielen slovami, ale aj mnohými a veľkými požehnaniami moci, ktorá prišla, keď sme odmietli nielen jeden talent, ale päť a dva na zemi, skrývajúc fyzické, zneužívajúc požehnania Pána: slepotu a bezslov. sú dobročinné, poslúchajú vodcu, majú prirodzenú silu, tak ako sa dravosť zvierat prenáša do miery poslušnosti na dobrodinca. Pretože my, s autokraciou, rešpektujeme stvorenia nad všetky ostatné zvieratá, javili sme sa ako zúrivé a nič nehovoriace beštie. Pretože majú k sebe sladký prístup a aj keď sa pasú, každý sa uspokojí s tým, čo sa stalo, a nezávideniahodne opustí toho druhého, čo susedí 45: my však bez slova trváme na praktike a dominujeme, uprednostňujeme zlo pred prírodou: akoby nás nenútila ani jedna vynútená vina, nemilosrdne a závistlivo sa nachádzame medzi našimi spoluobčanmi. Myslím, že taký had z generácie echidnovov, Ján toho mena, utiekol pred budúcim hnevom, keď našiel pokánie a vytvoril ovocie, ktoré si to zaslúži, podnietil ich, aby dávali chudobným dane z dvoch šiat, a prikázal im, aby urobili to isté pre svojich bratov. Ak had pred vierou nechápal, čo je vhodné pre nedostatok súcitu 46, potom by nebol asimilovaný, 47 keby to bolo vierou a rozumom a darmi, dokonca aj prijatými, bez strachu z hriechu. Okrem toho zanechám tajomstvo, ktoré je v moci každého človeka: hovorím najmä o týchto, ktorí sú, žiaľ, prefíkaní jeden proti druhému, a ešte viac proti tým, ktorí si vymýšľajú pohoršenia, dole s malými, dole s veľkými, zhovárajú sa s Bohom 49 . Otvorene stúpame k neznámemu alebo menejcennosti, akoby sme chceli vlastniť žoldnierov alebo otrokov: nie pre Krista, ale pre obranu šľachty v tele a bohatstve. A kedykoľvek vidíme niekoho hrešiť od nadutého, neodvažujeme sa ho karhať, ale slovesom, ktoré sa stane, ako je napísané: pred časom nič nesúďte, kým nepríde Pán. (1. Kor. 4:5). Ale keď sme pokorní, keď sme nadobudli trochu viny, opierame sa o seba, ochotne a hovoríme, ako je napísané: Pred všetkými karhaj toho, kto hreší (1 Tim 5:20). A tak nezakrývame svoje pokrytectvo alebo zlobu a skazené dôkazy Písma: ale potom, ako nás Boh usvedčuje, sme nájdení. To ostatné sa týka tých nižších: tých, ktorí sú rovnako silní, sa pre najmenšiu vinu zdržujeme, spriadajúc akékoľvek intrigy na pomstu: a nezískavame k nim najprv náklonnosť, dokonca ani u tých, ktorí podľa našej vôle budú. Vieme, že keď niečo také jeme, akoby sme sa radovali z rúhania, prejavujeme tým zlo. A keď bola pomsta vykonaná a zloba sa naplnila 50, potom s nimi hovoríme láskyplnejšie: druhá láska, konflikt, ktorý predchádza zlu, 51, základ bol prijatý. Jesť je potrebné odnikiaľ, ale bude nasledovať skutok, ako základ, a znova nech hľadá spory, aj keď chce vyhrať, pretože láska v ňom nikdy nezostane bez návratu; ale nenávisť bude vždy nasledovať spory, ako hovorí Božie Písmo: nenávisť vyvoláva spory. (Príslovia 10:12). Takáto choroba postihuje tých, ktorí prenasledujú v sláve a mene, ako prví na ostrove (Skutky 28:7) bolesť žalúdka 52. Aj blažený Pavol teraz lieči túto chorobu, keď hovorí: Pokorou mysle, vzdávajúc si navzájom väčšiu česť (Flp 2:3). Voči pokorným 53 alebo rovnako čestným, také je Esma. Bezbožnosť je proti mocným, skrytá a rôznorodá, pod slovom, tak ako je, alebo je vhodné pochopiť: iste, ako sa zachováva prikázanie, nachádzame sa s tými hore, ale prúdime pod nimi, nemôžeme ich urážať: a závistlivým okom hľadíme na ich blaho, blaženosť ich života dolu sa káže sladko, počúvame slová a obrazy, také my sme v protiklade. k tým dispozíciám, akoby sme sa mali naplniť slovesom: povedzme pokoj s blížnym, ale v srdci zlo. (Žalm 27:3). Toto hovorím o tých, ktorí sú unesení vlastnou vôľou 54: vôľou tých, ktorí hrešia, ktorí chcú ukázať tým, ktorí sú mimo seba 55, a tým, ktorí sa klaňajú pokániu, sú nepohodlní: lebo to nie je ich vôľa, ktorí nechcú robiť to, čo urobil Daniel a nájsť odpustenie, hovoriac 56: odčiniť svoje hriechy almužnou. 4:24 pre chudobných) )? Ale povedal si trochu: Nie som imám grošov, ako môžem ublížiť chudobným? Neuťahujte tresty; ale čo chceš je: zaprieť ich a robiť s nimi dobro. Svojou telesnou rukou nemôžete robiť dobro; rob dobre svojou vôľou: keď sa tvoj brat prehreší proti tebe, nechaj to na neho (Lukáš 17:3) podľa Pánovho slova a tvoja almužna bude veľká. Ak hľadáme odpustenie hriechov u Boha, musíme to urobiť pre každého, kto sa proti niekomu prehrešil: aby sa to splnilo, odpusť im a bude ti odpustené (Lukáš 6:57). Je skvelé pre tých, ktorí majú pokánie, aby učili chudobných: byť milosrdný k blížnym za ich hriechy skôr povedie k odpusteniu, keďže duša je od prírody čestné telo. Elity, ktoré požiadali o rozhrešenie, dostali od Boha v zástupoch, akoby pre nás nebolo nič, čo by sme tu znášali zlo, a aby sme sa do toho pustili aj naši susedia, to je neprijateľné: sme ako ten zlý sluha, ktorého talent na rozhrešenie dostal od pána, ohováranie, sto pokút, ktoré je dlžný prvému, neodpúšťaj: všetko mu odpúšťa, hanobí, Pán je zákon dlh, keďže si ma nežne prosil: či sa ti nesluší, aby si sa zmiloval nad svojím prisluhovačom a odpustil mu dlh, ako som sa ja zmiloval nad tebou? A keď sa rozhneval, hovorí, keď ho vydal mučiteľovi, splatí celý dlh. A hovorí: Môj Otec, ktorý je na nebesiach, urobí to isté pre vás, ak neodpustíte každému zo svojich bratov previnenia zo svojho srdca (Matúš 18:32-35). Rovnakým spôsobom a inými dobrými skutkami odsudzuje tých, ktorí od neho zbohatli, ale tých, čo majú práva, nemilosrdných a bezcitných, a odsudzuje ich slovami: Beda vám, ktorí ste bohatí, lebo dostávate svoju útechu (Lk 6:24). Bohatstvom v nás je skutočne hojnosť našich rozličných darov: beda nám, že sme si vyprosili a dostali mnohé milosrdenstvo, sami sme sa modlili, ale nezmilovali sme sa nad nikým, ale prijmime svoju útechu. Rieka o bohatých neobviňuje každého z bohatých: podstata je v nich a skutočne bohatstvo spravujú tí, ktorí vedia, podľa vôle Boha, ktorý dal, a stonásobne viac, ako je napísané, v tomto svete prijímajú: ako blahoslavený Abrahám a spravodlivý Jób, ktorý bol milosrdný, zbohatli tu aj v budúcnosti; ale ako predvídateľne sú vlastníctvom alebo žiadostivosťou rôzni vlastníci. štedrosti, privlastňujú si Božie dary a nevinia dostatočne svojho blížneho. Nejde o to, že by nadobudnutie od Pána urazilo toho, kto ho má, 57 ale z nespravodlivosti prichádzajúca chamtivosť a matka tejto nemilosrdnosti: tí, ktorých viera vôbec nepozná 58, sa zrazu 59 zriekli prítomnosti: nie Božieho stvorenia, bezdôvodne nenávidia, ale keď uverili v Krista, každý deň im prikázal, aby tieto veci konali tí, ktorí sú ochotní konať. Je možné, že niekto zbohatne aj bez túžby zbohatnúť, hoci mu chýba buď slovo, alebo rozum, alebo akési milosrdenstvo, ktoré sa všeobecne udeľuje každému: prijíma ho a dáva chudobným. Ak je voči blížnemu nemilosrdne naklonený, prijíma smútok: akoby prijímal jeho útechu. Tak isto hovorí svätý Jakub Apoštol tým, ktorí sú bohatí: poďte teraz bohatí a plačte nad svojimi krutými bolesťami, ktoré na vás doliehajú. (Jakub 5:1-2). Plač a plač, napomínajúc nás, usiluje sa o pokánie. Ten, kto vie, že túto vášeň nemožno prekonať najusilovnejším úsilím, hovorí: odhoďte svoje bohatstvo, akoby povedal: je neslušné jesť, ak ho nedávajú iným: a jeho bohatstvo je v hojnosti a bez statkov imámov, v duševných klietkach je pochovaná žiadostivosť ako zlato. O čom Prorok hovorí najdôraznejšie: moje rany sa stali páchnucimi a zhnité (Ž 37:6), neláskavé a neláskavé 62 zaobchádzanie s ranou, hovoriac: a ježko, ktorý zostarol a zhnil, je pripočítaný až do konca nedbalosti, páchnuce a hniloby, než aby sme sa prikryli skôr chudobným. Potom, keď pochopíme výsledok, taký vred zapácha v duši ako hniloba a šialenstvo vína: a večná rana 64 nenechá tých, ktorí prídu, 65 vstúpiť do nebeského kráľovstva prvorodených, ako zákon prikazuje neresti tým, ktorí ju majú. Kiežby bol čas odhaliť tie najvážnejšie rany a ukázať liečiteľa duší: veď som povedal svätému Pavlovi tvoju hojnosť (nech je) v ich núdzi (2Kor 8,14), my robíme opak: zbavovanie chudobných je krádež a pridáva sa k našej hojnosti. Robíme to aj bez majetku: niekedy v určitej veci zhrešíme proti svojmu bratovi a nielen, že to nechávame nevyliečené, ale aj odpoveď, 66 ktorej to dlhujeme, to od nej bolestne prijímame: nič iné, ako bolo predpovedané, sa k našej hojnosti pridáva jeden nedostatok: Písmo, ako sa hovorí, odpor. Ale z tohto dôvodu nie je vhodné, aby sme si zúfali: nezúfajme! Nie sme odsúdení za množstvo zla, pretože nechceme činiť pokánie a uznať Kristove zázraky, ako dosvedčuje samotná Pravda: Myslíte si, hovorí, že títo Galilejčania, ktorých krv Pilát zmiešal s ich obeťami, boli väčší hriešnici ako všetci ľudia na zemi? Ani, hovorím vám: Ale ak nebudete robiť pokánie, zahyniete. A mali osemnásť a padol na nich Siloamov stĺp a bil ich, pamätáte sa, že boli väčší hriešnici ako všetok ľud v Jeruzaleme? Ani, hovorím vám: Ale ak nebudete robiť pokánie, zahyniete (Lukáš 15:2–5). Vidíš, že sme odsúdení za to, že nečiníme pokánie? Pokánie, ako ho vidím, je nižšie ako čas, nižšie ako skutky; ale je to uskutočnené Kristovými prikázaniami v súlade s nimi. Sú isté prikázania, ktoré obsahujú 67, ktorých podstata obsahuje mnohé od jednotlivca a odrezávajú mnohé časti zla 68 v jednom: ako je napísané: „Každému, kto ťa prosí, daj, a toho, kto ti berie, nedajte mučiť“ (Lukáš 6:30); a: „Kto si chce od teba požičať, neodvracaj sa“ (Matúš 5:42): toto je jedinečná podstata. Chráni ich: „predaj, čo máš, a rozdaj im“ (Matúš 10:21): a „vezmi svoj kríž, poď za mnou“ (Marek 10:21), kríž hovorí o trpezlivosti tých, ktorí nachádzajú smútok. Ten, ktorý všetko rozdal chudobným a vzal svoj kríž, zjednotil všetky predpovedané prikázania. A opäť: „Chcem,“ hovorí, „aby sa ľudia modlili na každom mieste a dvíhali sväté ruky“ (1 Tim 2:8); a nad nimi: „Choď do svojho šatníka a modli sa k svojmu Otcovi v skrytosti“ (Matúš 6:6); a znova: „neprestajne sa modlite (Tesaloničanom 5:17): ale keď vojdete do svojej klietky, bez prestania sa modlite a modlite sa na každom mieste odvšadiaľ 69. A opäť hovorí: „Necudzoložíš, nescudzoložíš, nezabíjaš“ a tak ďalej; a nad tým: „opovrhnuté myšlienky a každý druh povýšenia Boha“ si vlož svoje myšlienky do čistého 1 Kor 2:0. a blokujú všetky predpovedané zlá Z tohto dôvodu sú kvôli láske k Bohu a viere nútení dodržiavať prísne prikázania a súkromným, ktorí sa občas stretávajú, sa nebráni. Rovnako sa nestarám o pokánie a robím tieto tri cnosti 71: takto očistite svoje myšlienky 72 a neprestajne sa modlite a znášajte nájdené trápenia: nie celkom zrejmé, ale aj duševné skutky by mali mať podstatu, ako tí, ktorí sa stali strnulými a nezaujatými, 73. Lebo bez troch predpovedaných cností nemôže byť dielo pokánia dokonané, ako slovo nariadenia: vždy je vhodné, aby každý činil pokánie, ale pre hriešnikov a spravodlivých, ktorí chcú dostať spásu: niet hraníc dokonalosti; Prichádza však ich potvrdenie a ani čas, ani ospravedlnenie sa nezastaví. Je to naozaj zlo viery, ktoré pochádza z bláznovstva 76, keď sa niekto takto vhodne skláňa pred sladkosťami a v zúfalstve 77 sa oddáva zmyselnosti a prijíma múdrosť Navatian a zmetie pokánie, aj keď je potvrdený v apoštolovi, ktorý hovorí Židom, ktorí hrešia z vôle a nehovoria, že každý deň zomrel skutkoch, ani na viere v Boha, ani na krstoch“ (Žid. 6:1). Táto reč, nie pokánie, je odstránená, ako sa hovorí: nech sa to nestane, ale v každom skutku pokánia je jeden dôvod na krst v Kristovi, učí, že tí, čo veria z obriezky, by nemali byť pokrstení každý deň, a vedie: „Nie je možné, aby tí, ktorí sú osvietení jedným, okúsili dobrý nebeský dar, a boli účastníkmi Božieho slova a okúsili príchod Božieho slova a veku, okúsili Boží vek. obnoviť tých, čo odpadli k pokániu“ (Žid. 6:4-6): jediný, kto pozná obnovu a základ každého pokánia, je svätý krst. A kúsok po kúsku vedie: „Lebo je to vôľa tých, ktorí hrešia proti nám, keď sme pochopili pravdu, pre tých, ktorým sa obeta za hriechy nenašla“ (Žid. 10:26). Zatiaľ, kde je podstata týchto vecí, tam je vlastné sloveso; Je jasné, že nehovorí konkrétne k Židom, ale aj ku všetkým, ktorí dobrovoľne hrešia: od tých prvých, ktorí hovoria, že po krste niet pokánia, a preto, kvôli ostatným, spontánne odvráteným, sa dopúšťajú nezákonnosti. Svätý Pavol potom najprv vyslovil tieto slová a urobil to opatrne, ako si myslím: aby tým najúctivejším skúmaním písiem bola myseľ jasná 79: ale tí najnedbalejší a najpohŕdavejší, neznalý: aby s vedomím budúceho pokánia nehrešili bez strachu. Zatiaľ, s vedomím pokánia podľa výroku 80, ležia v bezbožných; Ovi, lebo ježko neveril v pokánie, v zúfalstve sa vydal diablovi; pre oboch je táto vášeň zlá a nevyliečiteľná: z tohto dôvodu Pravda vhodne prináša pomoc každému, keď hovorí: „Čiňte pokánie, lebo sa blíži nebeské kráľovstvo“, ako keby tí, ktorí sú duchovne a v očakávaní nižšie, uverili tomuto prikázaniu, práve v tých veciach, ako keby hovorili jemné a malé veci, sa to potvrdzuje 81; Bo hovorí: „Ten, kto ponižuje maličkého, bude postupne padať“ (Sir. 19:1). A nehovorte: ako môže duchovný pastier? - Keďže je taká, nepadá: ale keď málo prijíma od tých, čo sa jej stavajú proti, zostáva nekajúcna, je malá a dozrela, nikto nemôže tolerovať, aby s ňou osirela; ale priťahuje ho k svojej spriaznenosti, ako hady, dlhá láska nie je priťahovaná nutnosťou. A ak bojujúc modlitbou preruší, zostane vo svojich opatreniach: prestal len od ľahostajnosti, ktorá mu patrí, prerušil aj náklonnosť zla, ktorá sa stala bežnejšou. Ak je však práca 84 ukončená silou 83 vlastníka, práca snaženia a modlitby bude oklamaná inými vášňami; A tak, kúsok po kúsku, zvyčajne odstupujeme od nástupníctva; keď sa stiahneme, pripravíme sa o Božiu pomoc od Boha a ostatné veci stiahneme do väčšieho zla, kúsok po kúsku a nechtiac, z donútenia tých, ktorí zvíťazili. Zakaždým, keď hovoríme: nie je možné, aby niekto, kto bol na začiatku zlý, prosil Boha, aby neupadol do posledného? A hovorím, koľko len môžem: ale oslabením 85 maličkosti a vôľou sa to prijme, akoby to nič nebolo, nikto sa za to nemodlí, nevediac, ako keby to bola maličkosť, je to uvedenie a vina veľkej veci: tak je to o rúhaní, tak je to aj o zlom. Keď sa vášeň stane vznešenou a život je držaný vôľou; atď a proti vôli Nan je násilne vystúpený. Potom, pochopiac, sa modlí k Bohu, bojuje proti nepriateľovi, o ktorom nevedel, že ho predtým bránil, bojoval proti ľuďom. Negli, keď počul od Pána, neprijal pomoc 86: Neprišiel som pred 87, ako človek hladoval, ale ako staviteľ je Pán na jeho dobro. Človek, ktorý pozná našu úslužnosť a pohŕdanie, nám poskytuje veľkú pomoc cez smútok: neoslobodzujme sa od smútku bez smútku, ale opatrne sa dopúšťame hriechov. Je tiež potrebné byť slovesom, tým, kto nájde trpezlivosť, a je veľmi vhodné byť v pokání. Ale hovoríte všeličo: tí, ktorí sa skutočne páčili Bohu a dosiahli dokonalosť, stále vyžadujú pokánie? "Lebo takí sú ľudia, vyznávam jeden druhému, ale počúvajte múdro a rozumejte, ako takí to tiež vyžadujú." Klamem od diabla, aby som bol prehovorený Bohom (Ján 8:44); a keď sa pozrieš na svoju ženu, budeš po nej túžiť kvôli smilstvu; a podobne hnev na svojho blížneho, prirovnajte to k vražde: a o slove časov a časov, aby ste to slovo odplatili (Matúš 5:28, 23:36): kto nie je zručný v klamstvách a neznalý každého pohľadu na žiadostivosť a nikdy sa nadarmo nehneval na svojho blížneho 89, ľutuje znova a znova a znova a znova, ak sa sloveso nenachádzalo nové, Aj keď teraz nič také nie je, nebolo času byť: z tohto dôvodu sa musí prostredníctvom pokánia jesť až do smrti. Predpokladajme však, že okrem nich niet nijakých, o ktorých sa hovorí, že sú a od narodenia je všetko zlé cudzie: aj keď sa nedá jesť, hovorí svätému Pavlovi: „Všetci zhrešili a chýba im Božia sláva, bez vďaky sme ospravedlnení“ (Rim 5:23-24). Inak, aj keby takí boli, sú od Adama a všetci sa narodili pod hriechom zločinu, a preto sú odsúdení na smrť výrokom, že bez Krista nie je možné byť spasený. Objímem Krista a všetkých vykúpim svojou krvou, potom budú vyslobodení aj títo. Aj sám Spasiteľ stanovuje pre každého jednu hranicu, pre mnohé skutky panovačný a hovorí Apoštolovi: Povedz tým, čiňte pokánie, lebo nebeské kráľovstvo sa blíži: keď dal prikázania prikazujúce pokánie a určujúce ich splnenie až do smrti, povedal: „Kto stratí svoj život pre evanjelium, ten si ho zachová pre večný život“ (Mk 25, 18) a znova, keď sa zriekol všetkých, dodáva: „aj svoju dušu“ a spečatí sloveso: „Kto by zničil jedno z týchto malých prikázaní, bude povolaný v nebeskom kráľovstve“ (Matúš 5:19). odnímajúc smrť a priestupníkom sú Kristove prikázania. Navyše, pre malých i veľkých je pokánie nekonečné až do smrti. Aj keď to nemôžeme dosiahnuť skutkom, musíme sa učiť s úmyslom: aby sme nie podľa vety 91. prikázania podliehali odsúdeniu, keďže sme boli v nebeskom kráľovstve menovaní... Hľadaj od vekov tento minulý život a skrze pokánie nájdeš sviatosť zbožnosti v tých, ktorí ťa potešili. Nikto nie je odsúdený, ak tým nepohŕda, a nikto nie je ospravedlnený, ak v tom nie je usilovný. Sampson a Saul a Eli so svojím synom už boli súkromnými 92 komunikantmi bývalej svätyne, ktorí ju najskôr zničili, zanedbávajúc pokánie: to isté, definícia 93 prešla, nakoniec s krutou smrťou 94.... Aj keď diabol s nami neprestáva bojovať, nižšie pokánie by malo byť nečinné, keď... Svätí a o tom je nemožné vyučovať našich blížnych, pochopia, ako je láska prinútená, aby ju naučili blížnych... aby sme sa kajali až do smrti 95. Slovesná myseľ nemôže byť nečinná: ale aj keby bola dokonalá, keď je zdravá, pracuje v ďasnách; Keď sa obal vzdialil od shuiyago, prirodzene ho priťahuje ďasno. Práca ďasien, ako pre začiatočníkov, tak aj pre mierne pokročilých a pre dokonalých, je: modlitba a očista myšlienok, 97 a tých, ktorí nachádzajú trpezlivosť; Bez nich nie je možné jesť a naprávať iné čnosti, v ktorých je pokánie prospešné... Ak je prosba o milosť pokáním 98, ten, kto ju má, musí pilne jesť, aby nepočul: „Hľa, si nasýtený“ (1 Kor 4, 8); prosiť, lebo potrebuje jedlo viac ako ten, kto ho nemá: „každý, kto prosí, dostane“ (Mt 7, 8). Aj keď milosrdný dostane milosrdenstvo, pokáním, ako si to predstavujem, stojí celý svet, keď jednému staviteľovi nemôže pomôcť druhý. Preto Boh zachránil Ninivčanov: Sodomčania, ktorí sa oňho nestarali, skončili... Aj keby sme v pokání zápasili až do smrti, nesplníme, čo sa patrí: nič sa nevyrovná stvoreniu nebeského kráľovstva. Tak ako pijeme, hovoríme a počúvame, tak prirodzene musíme činiť pokánie. Jediné, čo si podľa zákona zasluhujeme smrť, je to, že usmrtíme: a ak žije, žije z viery pre pokánie, aj keď nie pre svoje 99, ale pre zločinný hriech, keď sme boli pokrstení, boli sme očistení: očistení sme dostali prikázania: nerob druhé, nepoškvrňuj prvý, „nezabúdanie na tvoju starú metódu“ (nezabúdanie:2 vašich prastarých hriechov). jeden je skromný, pretože každý deň sa nájde, z románov nikdy nič neopustí. Z tohto dôvodu každý potrebuje pokánie: lebo kedysi slobodný, teraz nedobrovoľný, ukazuje, prečo nenávidia vášne a vzďaľujú sa od nich 100. Rozhodli sa 101, že sa obracia do úzadia a obnovuje staré hriechy. Majte myseľ pravdy, posolstvo je, že to vyžaduje aj pokánie: každý jeden od druhého je napravený. Kristus nám prisľúbil, že máme činiť pokánie: nechajme to, zmetie Skazených.... Bez pokánia, podľa skutku, nemôžeme urobiť nič hodné: sme milosrdní pre vetu 102. Buď tvrdohlavý a dodržuj ho až do konca, aj keď v niektorých zhreší, bude spasený z donútenia: toto zasľúbil Pán v evanjeliách. Sloveso nevyžadujú 103 pokánie, spravodlivý sa posudzuje, že je, a rodenie zla z Písma sa nazýva: názor pravdy, ako keby ste to urobili, nájdete vás, ako keby ste nevedeli, namiesto ukrižovania 104 je to spojené so sladkosťami, pretože samotný názor a arogancia sladkostí sú podstatou. Ten, kto je namyslený, nemôže byť spasený, lebo je napísané: „Ale opovrhnutý a urazený muž 105 a veľký muž v ničom nezomrú“ (Hab 2:5). ... Ak dokonalá pokora ničomu neškodí, nech pokánie zanechá túto vinu. Verný Abrahám a spravodlivý Jób si pokorne určili zem a popol: tieto slová sú znakom pokory, ale ten, kto je plný pokánia, nemôže praktizovať pokoru. Traja mladíci, skutočne štedrí a veľkí mučeníci, sa vyznali uprostred horiaceho plameňa: a oľutovali hriech a nezákonnosť, pokánie kedysi zlých a všetko ostatné sa dosiahlo: a takmer celá pieseň ich pokánia obsahuje silu. Ak si bol dobre potešený a dokončil si tento skutok, dostaneš túto pomoc pred smrťou; kto iný verí v poznanie pravdy a pohŕda pokáním? Pretože si pamätám, že aj keby niekto, ako Pavol alebo Peter, bol svätý, nie tento by sa neodvážil opustiť vinu pokory a pokánia. Preto Peter prirovnal Kornélia k sebe: keď skryl Boha v tejto časti, zjavil svoje vlastné, povedal: Vstaň, a ja sám som človek, a ako niekto špinavý alebo nečistý, hovoriac (Sk 10:26-28) Naučil som sa od Boha jesť, vyznať sa. Pavol, ktorý mu dal od Krista milosť nečinnosti, pripočítanú si až na smrť, 106 povedal takto: „Prenasledujem, aj keď chápem, to, čo pochopil Kristus Ježiš“ (Flp 3:12): pochopenie, ešte pred exodom, trpezlivosť riek, ukazujúc mu, ako sa Timoteovi približujú v epiduse. a hovoriac: „Dobrý boj som bojoval, cestu som dokončil, vieru som zachoval“ (2 Tim. 4:7): Stanovil som si dočasnú hranicu, akoby som prestal z prúdenia k dokonalosti, a nikdy som nevyžadoval prácu, ktorá na zemi neprestáva, „pre telo Kristovo, ktorým je cirkev“ (Kol. 1:24); ale jeho výsledkom je koniec kurzu a skutkov reči, hovorí: „Už som najedený a nastal čas môjho odchodu“ (2 Tim 4:7). Vidíte, že nehovorím: odpočívam, ale už som hladný; také sú slovesá a skutky, ktoré každému ukazujú, že hranica pokánia pred dovolením a smrťou od nás patrí nebeskému Kráľovi Kristovi: s Ním Otcom spolu s Duchom Svätým sláva, česť a uctievanie, teraz i vždycky i na veky vekov, Amen. Rovnako: Rady z mysle do vašej duše. Slovo dva Počuj 107, moja slovná duša, spoločenstvo mojej rady: Chcem vyznať túto tajnú a všeobecnú vec, aj keď som nebol očistený od vášní, nevedel som, ale keď som si trochu oddýchol z milosti Božej, pochopil som 108. O duši, ako aj ty, jasne viem, že konáme proti prírode, z nevedomosti, za to sme zvádzaní my ostatní malígny, hovoriac: „A keď Adam, a keď Satan, a keď obviňujeme ľudí; a teda, keď si predstavujeme, že nejdeme bojovať, bojujeme sami za seba: a nenávidíme sa brániť jeden druhého a vy tiež bojujete proti sebe: a predstavujúc si, že konáme dobro, ako ten, kto je zbesilý, hneváme sa: práca a výčitky sú podľa ich názoru nezmyselné, ale láska je podľa ich názoru 109 správna. vina je za klam 111 nenávidených našich Navyše teraz vieme, že sme nespravodlivo ťahaní nejakou mocou ani za zlom, ani za dobro: ale od krstu, na začiatku vecí, ak pracujeme pre neho podľa vôle, alebo pre Boha, alebo pre diabla, tá iná spravodlivosť nás svojím spôsobom povzbudzuje. Prológy 112 vecí bez myslenia sú dva: ľudská chvála a radosť 113 tela: aj, mimovoľne pripútané 114 pred našou vôľou, nižšie než zloba sú nižšie než cnosť; ale výpovede nášho klaňania, kde 115 klaniame sa. Lebo Pán chce, aby sme znášali potupu a utrpenie, ale ja sa chcem vzoprieť diablovi, takže keď sa radujeme z týchto prídavkov, je to jasne tam, ako keby sme sa klaňali žiadostivému duchu, ktorý neposlúchol Pána: keď smútime nad predpovedanými prílohami, je to jednoznačne tam, ako keby sme boli v adorácii a milovali ducha Božieho. Z tohto dôvodu sa tieto dve zámienky rýchlo nechali prijať bez uváženia človekom, pretože prikázanie tých, ktorí ho milujú a majú z neho radosť, dá Kristovi sklon vôle a On získa prístup a privedie myseľ k pravde. Rozumieme aj opačne: pretože ľudia na rozdiel od toho milujú ľudskú slávu a telesnú radosť, poskytujú vstup diablovi, ktorý sám našiel svoj vchod, ten zlý vkladá svoje iné veci, a kým myslíme na tú sladkosť, neprestávame vytvárať ďalšie: až do tých dvoch predpovedaných dôvodov zo srdca nenávidíme. Tak veľmi ju milujeme, akoby sme sa nezrádzali práve pre ňu, ale zrádzame ju aj pre druhú: niekedy roztrpčíme telo, kvôli márnosti; Niekedy tolerujeme dehonestáciu pre zmyselnosť. Kedy skončíme spolu bez akejkoľvek šance? Hľadám iné pestovateľské látky. Podstatou márnosti a telesných rozkoší je láska k peniazom, „koreň všetkého zla“ (1 Tim. 6:10), podľa Božieho Písma. V každom smere hovoríme o inej duši, akoby sme boli nižšie ako zlato, nižšie ako získanie imámov. A hovorím, že pod zlato, pod akvizíciu si škodia 118, ale ako som predpovedal, zaujaté zneužívanie tých. Hľa, niet ľudí, ktorí by boli bohatí bez vášne, páčili sa Bohu, ako svätý Abrahám a spravodliví Jób a Dávid. A aj bez bohatstva sa v najhorších látkach vychováva vášeň žiadostivosti: aj tak sme najbiednejší z tých, ktorí sú bohatí na bohatstvo; Nechajúc za sebou kolektívne 119 utrpenie, oddávame sa zmyselnosti klamstvom, akoby sme sa chceli skryť pred Bohom: lebo láska k peniazom uteká, neutekáme pred zmyselnosťou; Nehromadíme zlato, ale zbierame malé množstvá materiálu: neprijímame vládcov a panstvá, ale všemožne hľadáme ich slávu a chválu; Zanechávame akvizície, ale neopúšťame ich potešenie; A keď ich opustíme, myslíme nie tak, ako keby sme utekali pred žiadostivosťou, ale akoby sme sa hnusili Božím stvoreniam: „nedotýkajte sa, ochutnávajte, dotýkajte sa“ (Kol. 2:21), rozmýšľajúc. Keď počujete o inej duši, o zločine Adama a Evy: na začiatku verte tomu, čo sa im stalo; Teraz to vo svojej mysli nájdete. „Lebo som dostal tento obraz jedným spôsobom: bol napísaný na naše poučenie a dosiahol koniec vekov“ (1. Kor. 10:11). Hľa, znovuzrodení krstom a umiestnení do raja Cirkvi, prestúpili sme prikázanie znovuzrodených: milovať Pána všetkých, ktorí sú rovnakej viery, a zo všetkého ovocia, ktoré má prísť, som prikázal jesť s trpezlivosťou, podľa toho, čo bolo povedané: „Z každého stromu, ktorý ide do raja, znesieš potravu“ (16). Keď som ich použil ako dobré, miloval som ich; Oboch sme nenávideli ako bezbožní: strom ježko je dobrý a zlý, keď sme ho ochutnali, sme usmrtení myšlienkou: Nestvorím smrť pre Boha, ale pre človeka, ktorý nenávidí svojho blížneho: „Boh nestvorí smrť, ani sa neraduje zo záhuby živých“ (Múdr 1,13); Nepohne ho ani vášeň hnevu, ani sa neplánuje pomstiť, ani sa nezmení podľa akejkoľvek dôstojnosti, ale „všetko stvoril múdro“ (Ž 106:24), keďže ho predurčil, aby bol súdený podľa duchovného zákona. Z tohto dôvodu Adamovi nehovorí: Ak zničíš deň, zabijem ťa, ale na potvrdenie toho sa uvádza hranica spravodlivosti 120 a hovorí: „Ak zničíš deň, zomrieš“ (Gn 2,16). A v žiadnom prípade neoddeľoval každú vec, dobro a zlo, prirodzene, čo bolo vhodné jesť, a nie zámerne, ako niektorí nehľadajú, tých, ktorí nepoznajú duchovný zákon: my, ktorí to poznáme najmä, musíme vedieť, že sme, lebo ak niekoho z tých istých vierovyznaní, budeme nenávidieť ako zlí, a budeme nenávidieť Bohom; a ak niekoho odmietneme od pokánia ako hriešnika, aj my ako hriešnici budeme odmietnutí; a aj keď neodpustíme blížnemu hriechy, bude nám odpustené podobne. Pri vyhlásení tohto zákona zákonodarca Kristus povedal: „Nesúďte a nebudete súdení; neodsudzujte a nebudete odsúdení; odpúšťajte a bude vám odpustené“ (Lukáš 6:37). Tento zákon pozná svätý Pavol, ktorý jasne povedal: „Ak súdiš iného, ​​odsudzuješ sám seba“ (Rim 2:1). A Prorok o tom nevedel, volal k Bohu a povedal: „Lebo si odmenil každého podľa jeho skutkov“ (Ž 61:13); a iný prorok, akoby v mene Boha, hovorí: „Moja je pomsta, ja odplatím, hovorí Pán“ (5 Moj 32:35). A čo poviem jednému, kde nám Božie Písmo, staré i nové, a ešte viac veľký žalmista, ukazuje tento zákon jasnejšie, akoby bol duchovne a tajomne vopred určený, obávajúc sa každej našej zmeny, nielen jasne, ale aj v skrytosti, milovať bratov potením? Tento mojžišovský zákon nie je viditeľný sudca, ale duchovný a tajný, ktorý karhá: a ten istý Boh ustanovil zákon v pravý čas, ale tento splnil milosťou nášho Pána Ježiša Krista, ktorý povedal: „Neprišiel som zákon zrušiť, ale naplniť“ (Matúš 5:17). Z tohto dôvodu, pre potrebu, o každej veci treba povedať jediné atď., odpustiť tomu, kto si myslí, že urazil, aj keby to bolo požehnané, aj keby to bol neverbálny priestupok: ak poznáte akúkoľvek cnosť, bude väčšia odmena 124 odpustenie. Potom, lebo milosť, ktorá sa nám dáva svätým krstom, je tajná, nie je nikomu neznáma, ale v každom poznaní a chápaní 127 nájdeme účinné, aby ježko odpustil hriechy blížneho. Dve zlá, ktoré sú tejto cnosti zakázané, sú márnosť a sladkosť: je správne vzdať sa ich najskôr vo svojej mysli, a tak si zachovať túto cnosť. Z tohto dôvodu, duša, keď si sa z vlastnej vôle vydal týmto dvom zlám, neobviňuj nikoho: ani Adama, ani satana, ani ľudí, ale bojuj so svojou vôľou a nepohŕdaj ňou: bratedenec 128 lebo je vojna; Zvonku nič nie je, ale budeme bojovať s našimi bratmi, ktorí sú s nami: vo vnútri je niečo a nikto z človeka s nami bojovať nebude. Ten jediný imámov mystický zástanca v nás skrze krst skrytého Krista, nepremožiteľného a neskrytého 129, nás posilňuje, aj keď konáme jeho prikázania podľa jeho moci. Ten, kto sa za nás prihovára, akoby veštil, je sladkosť, zmiešané telo a márnivosť, ktorá prevláda aj u mňa, aj u teba. Títo dvaja oklamali Evu a oklamali Adama: sladkosť ukázala stromu, akoby „je dobrý na jedlo a je červený na jedenie“; márnosť, ježko, „budeš ako boh, poznáš dobro a zlo“ (1 Moj 3,5-6). Ak hovoríme, že hriech je zabitý skutkami, „lebo Kristus zomrel bez smrti“ (Gal. 2:21) a všetko, čo sa hovorí, je falošné a krst nie je úplne svätý, ale skutkom hovoria, že máme dokonalosť. Lebo majú zákon slobody, ktorým je márnosť, a každý zákon Nového zákona je odňatý: ale nespravodlivosť uvádza aj Krista, ktorý prikázal skutky slobody tým, ktorí boli pokrstení, kým boli ešte zotročení hriechu mimo vôle, ako sa hovorí; a milosť Božia nie je milosť, ale náš čin je odmena. Ak je zo skutkov, potom nie z milosti; ak je to z milosti, tak dielo nie je dielom, ale prikázaním Osloboditeľa a dielom slobody a viery. Toto napísal aj svätý Pavol Galaťanom a potrestal 132 tých, ktorí neverili rovnakým spôsobom. Takto neodmietame 133 milosť Božiu; nech to nie je; Zapierame sa nižšie ako viera, dokonca aj v kázaní: ale aj po krste sa zdržiavame hriechu, nie ako krst je nedokonalý, ale preto, že nedbáme na prikázania a klameme v rozkošiach svojej vôle. Alebo nech ukážu, že tí, čo sú pokrstení, nemajú moc prikázaní slobody vykonávať, a preto, aby neboli dokonalí, svätý krst, alebo nech nám ukážu, že dostali takú moc a vyznajú, že boli oslobodení Kristovou milosťou, ale odovzdali sa dielu zlých, pretože nesplnili všetky prikázania, a preto som opäť urobil to isté. Nech dostanú pokarhanie aj z vlastných svedectiev: „Očistime sa, hovorí, od všetkej nečistoty tela a ducha“ (2. Kor. 7:1). Ako sa môže otrok hriechu očistiť od všetkej špiny, keď nemá takú slobodu a moc, ale je zadržaný od hriechu? Ak svoju silu staviate na vášni, potom pochopte, že ju nepodporuje moc, ale vôľa. Elika nám teda Písmo božie hovorí o očistci, akoby radilo slobodným nezdržiavať sa v takýchto myšlienkach, ale milovať slobodu: tí, ktorí sú pri moci, nech sa klaňajú pred čím chcú, či už pred dobrom, alebo naopak 135. Otázka. Aj keď sme oslobodení svätým krstom, prečo nevidíme vzduch slobody, ako to vidia tí, ktorí bojujú? Odpoveď. Sme zatemnení aj túžbou po sladkosti a nedbanlivosťou o prikázaniach, hoci boli opravené. Predpovedá sa totiž, že človek je oslobodený Kristovým darom: z vlastnej vôle tam, kde miluje, zostáva, aj keď je pokrstený, bez toho, aby bol nútený jesť autokraciu. Vždy, keď hovorí, že núdznym ženám sa páči nebeské kráľovstvo (Mt 11,12), hovorí o svojej vlastnej vôli, aby každý z nás po krste bol nútený nepoddávať sa zlu, ale zostať v dobrom. Aj keby sme trpeli násilím od duchov bezbožnosti, Boh, ktorý nás oslobodil, mohol urobiť všetko, čo bolo v našej moci, a nezmeniteľnú potrebu tvoriť: teraz to tak nie je: ale krstom odňal dielo násilia, zrušil hriech krížom a ustanovil prikázania slobody: dodržať, alebo nedodržiavať naše autokratické prikázania. Podobne, pokiaľ sú prikázania splnené, znamenajú slobodu a lásku k Osloboditeľovi; ale pokiaľ sú neopatrní alebo ochudobnení, prejavujú vášeň pre sladkosti. Potknú však svoje slová a povedia: „Chceme prikázať, ale nemôžeme, z hriechu sa držíme moci: preto je namieste najprv vynaložiť úsilie a zotrieť hriech, aby sme mohli splniť prikázania slobody:“ - nerozumejú ani tomu, čo hovoria, ani tomu, čo o nich hovoria. Ak v žiadnom prípade nie ste slobodní a nemôžete zachovávať prikázania, akými skutkami a inými skutkami potom hovoríte, že môžete zotrieť hriech? Vysloboď verných, to sú prikázania. - Hovoríš, že nemôžem zachovávať prikázania, ak sa najprv neočistím prácou. Ukáž mi okrem prikázaní, ktoré hovoríš, aj skutky a ja sa podriadim tvojej múdrosti. Aj keď sa pomodlíš, existuje prikázanie: aj keď povieš myšlienku, existuje prikázanie: aj keď povieš pôst a bdenie, je tu prikázanie: aj keď povieš almužnu, aj keď zaprieš svoju dušu, je tu prikázanie: aj keď povieš smrť, keď povieš kríž, keď povieš nejaký cnostný skutok, to všetko sú prikázania. Tiež prikazuje tým, ktorí dostali moc prikázaní, ako veriacim, aby zápasili s tými 137, aby sa nevracali: nie preto, že tieto zotrie hriech, ale preto, že by sa nikto nemal vrátiť. A tieto prikázania neodstraňujú hriech: toto je len kríž, ale zachovávajú hranice slobody, ktorá nám bola daná. Nevieš o nás, ak si odrezal skutky hriechu od Adama, ako zomrel Kristus za naše hriechy podľa Písma? Ale nemôžu tomu čeliť: bez nasledovania sa pýtajú naprázdno, pozerajú sa na všetko podľa svojich vlastných názorov, ale neposlúchajú pravdu Písma. Lebo hovoria: „Krstom sa hriech zabíja; Prečo stále pôsobí v srdci? Sme vinní množstvom viny, ako keby sme neboli ponechaní vo vnútri, ale stále konáme po krste, ale milujeme kvôli ochudobneniu o prikázania. Krst, ktorý je už svätý, poskytuje dokonalé riešenie: či sa znova pripútať k závislosti, alebo si dovoliť zotrvať v plnení prikázaní, je autokratická vôľa. Myšlienka sa stáva strnulou v nejakom druhu sladkosti alebo hnevu, nie toto, pretože hriech je rýchlo zanechaný vo vnútri, ale autokratická závislosť je znakom. Imámovia majú podľa Písma moc „odložiť myšlienky a každé obvinenie vznesené proti Božej mysli“ (2. Kor. 10:5). Pretože myšlienka je zlá, je znakom lásky k Bohu, a nie hriechu, pre tých, ktorí ju v sebe vrhajú: nie preto, že by zámienkou myšlienky bol hriech, ale myseľ k nej vedie láskyplný rozhovor. Ak ho nemilujeme, prečo by sme s ním mali byť tvrdohlaví? Jesť sa nedá, ale čokoľvek, čo sa zo srdca nenávidí, srdce je zdĺhavejšie 138, prehovorí k nám okrem našich zlých skutkov. Aj keď nenávidíme, myšlienka dominuje a má myseľ (to sa stáva, a to slovesu neodporujem): inak je to pozostatok Adamovho hriechu, ale zločin, ježko po krste: keď po svätom krste môžem plniť všetky prikázania, nerobím to: potom, aj keď nechceme pokánie, ľutujem Boha, kým nás všetkých nezachráni od prikázaní riadený a vymaže z nás hriech autokracie. Dva sú vinou skutkov zla: a tieto dva sú od nás: jeden konajúci, keď sa prikázania ochudobňujú, druhý sa nevyhnutne drží zlých skutkov pre ježkov po krste, ktorých iba Boh zabíja almužnou a modlitbou, a my prosíme tých, ktorí nachádzajú utrpenie. Dokonca aj ona nám dáva dokonalú milosť, ktorú sme dostali prostredníctvom krstu. Chrám Ducha nás povzbudzuje, aby sme boli a prinášať duchovné obete (1Pt 2:5) nás povzbudzuje; Judea, hovoriaca v skrytosti, a nie v skutočnosti, a obriezka srdca Duchom, a nie písaním (Rim 2:29), a práve ten zákon je duchovný, nebeský Zákonodarca Kristus napísal Duchom medzi veriacich, nie na kamenné dosky, ale na dosky srdca z mäsa (2 Kor 5:3). Tak ako táto reč existovala v tajomstve, tak rozumieme každému z obrazne povedané, teda bývalých. A keďže nie sme potvrdení vo viere Kristovej, pod všetky Jeho prikázania sme si pripočítaní, sme dole podľa Jeho slova odmietnutí: z tohto dôvodu, pre predpovedané tajomstvá, ktoré sme dostali z krstu, nevieme. Keď v sebe vidíme tento nedostatok viery a veríme v Neho čisto podľa všetkých prikázaní: vtedy sme v sebe obdržali skúšku predpovedaných vecí, skutočne sme vyznali, že svätý krst je dokonaný a milosť Kristova je hojne vyliata 140 a tešíme sa na zvyšok našej poslušnosti a plnenie prikázaní, ktorých moc sme dostali. Z tohto dôvodu nebola sloboda vytvorená prikázaním, ani nebol dosiahnutý slobodný Jeruzalem; lebo Jeruzalem na výsostiach žerie slobodu, ktorá je matkou nás všetkých (Gal. A toto je chrám a vnútorná opona, kde Ježiš, predchodca, prišiel okolo nás (Žid. 6:19) a žije v nás, podľa apoštola, ktorý hovorí: Alebo či neviete, že Kristus Ježiš žije vo vás, ak nie ste nezruční (2 Kor 13:5)? Aj keď existuje vnútorná, tajná a čistá schránka srdca, ak nie je otvorená koncilovou 149 a verbálnou a duševnou nádejou a správnou a nepochybnou vierou, nie je možné pevne poznať, čo v nás žije, ani vedieť, či naše verbálne obete boli prijaté alebo nie. Ako v prvom rade oheň v Izraeli pohltil pozostatky, tak sa to deje aj tu: nebeský biskup, ktorý sa otvoril vernému srdcu s predpovedanou nádejou, prijíma pôvodné myšlienky mysle a čaká na Boží oheň, v ktorom hovorí: oheň prišiel na svet a bol by rád, keby už horel (Lukáš 12:49). myšlienky plynúce, nie sú v druhých myšlienkach srdca, ale od prvého oneskorenia a vegetácie 150 privedené ku Kristovi: z mnohých myšlienok, pretože boli privedené k Nemu, chromé, slepé a slabé 151 pomenované Božie Písmo, a preto sa to nepáčilo Majstrovi a nebeskému Kráľovi a Bohu 152. Inak, keďže po krste sme vinní za všetky zlé myšlienky, dôkazy Písma sa už objavili. Ak je to vhodné urobiť jasne prirodzeným sledovaním, potom sa hovorí o človeku, povedzme, okrem vašej viny konáme, aby sme boli z Adamovho hriechu a krstu, a vyznávame svoje skutky, rozumej, je to známe, akoby ste odporovali a potkýnali sa svojimi slovesami. Lebo ak hovoríte, zlé myšlienky, že ste traja Adamovia, naučili ste sa od sv. Pavla, pretože ste si krstom obliekli Krista (Gal. 3:27) a máte silu a zbrane, musíte ešte položiť: lebo zbrane našich vojsk, hovorí, nie sú telesné, ale mocné v Bohu, na zničenie oblohy, zvrhnutie myšlienok a každé povýšenie Boha (12:40). Ak však nad tým máš moc, nezvrhneš ho, ale už z prvej zámienky: je jasné, že si z nevery zmyselný, spájaš sa s nimi a spájaš sa: a ty si taký čin vinný, a nie Adam. Je jasné, že je to aj naša chyba: buď sme sa po krste zradili nejakej zlej myšlienke skôr, ako sme konali, a z tohto dôvodu a bez uváženia 154 sme boli vinní, alebo v sebe slobodne držíme nejaké semienka zloby, a preto je ten zlý ustanovený: a tento, ktorý nás držal zlými semenami, neopustí, kým odmietneme tú prácu, kým nezavrhneme túto prácu: sú hodní pokánia pred Bohom. Navyše pod tým hovorím, že je tu Adamov hriech, ale ešte viac hriech toho, kto robí zlo a drží semená. Ak hovoríš, že si predvídal tieto dve myšlienky a hľadáš, kto je za tieto veci vinný, poviem ti: ako ty, majúc moc očistiť ho na začiatku prvej vety a neočistil si ho, ale pred činom, hovoril si s ním: ak nie pred činom, nemohol si ho zvrhnúť pre slabosť mysle, akože činom, už si priznal a prerušil svoje právo? Ak vyznávaš s pomocou Božou, aby si to odrezal: pochop, že aj pred činom, keby si chcel, Boh by ti pomohol. Aj o nich Pán hovorí, akoby nepochádzali od Adama, ale zo srdca, a preto poškvrňujú človeka (Matúš 15:19): zrejme to nie je z verného srdca, ale z márnej slávy: ako môžete, hovorí, veriť, že dostávate slávu od človeka, a nehľadáte slávu od jediného Boha (Ján 5:44)? Keď nenávidíme márnomyseľnosť a veríme v Neho za všetkých, každá myšlienka s našou srdečnou a rovnako zmýšľajúcou nádejou v Neho sa otriasa: vtedy, tak ako na začiatku viery, podobne ako pri krste, bolo telo Kristovo dané veriacim, tak v múdrejšej nádeji a odmietnutí myšlienok dobre známa a čistá myseľ dobrého Ježiša povedala: „Moja dobrota áno. Plním vôľu svojho Otca (Ján 4:34), ktorý chce, aby všetci ľudia boli spasení a aby pochopili pravdu (1 Tim 2,4), podľa slov Pavla: Ale pravda, ktorá sa nachádza v múdrejšej nádeji, 164 hovorí, akoby bola predpovedaná: nepochádza z počutia, ale zo skutkov. 165 Verí sa, že Duch je: dokonca existuje posolstvo nádeje (Žid. 11:1), podľa Písma 166. Nepokrstení alebo márni, táto pravda nemôže prísť na myseľ. Navyše z našej vlastnej verbálnej žiadostivosti 169 je náš hriech: z toho spáchanie činu v súlade s tým, ktorý Písmo nazýva smrťou. A keďže z krstu je v nás milosť Ducha, ktorý nás učí všetkej pravde (Ján 16:13), podľa slova Pánovho, pochopte opäť z Písma Božieho a zo skutkov. Najprv sa pozri na činy Anostolského, čo blahoslavený Peter hovorí zástupu; Čiňte pokánie, hovorí, a nech sa dá každý z vás pokrstiť v mene nášho Pána Ježiša Krista na odpustenie hriechov a dostanete dar Ducha Svätého (Skutky 2:38). Lebo teraz si nepochopil, ako sa skrze krst udeľuje odpustenie hriechov a dar Ducha Svätého podľa miery viery? Lebo ak niekto odpadlí, 170 my sa zdržiavame hriechu, hľa, aj tí dvanásti muži v Efeze, ktorí boli nesprávne pokrstení, ako to vyčíta svätý Pavol a hovorí: ak ste uverili v prirodzenosť Ducha Svätého? Rozhodli sa k nemu priblížiť, ale aj keby tam bol Duch Svätý, počuli. Hovor k nim, prečo sa krstíte? Oni rekosha: v Jánovom krste. Pavol povedal: Ján teda krstite krstom pokánia, hovoriac ľudu, aby uverili v toho, ktorý príde po ňom, to jest v Krista Ježiša. Keď to počul, bol pokrstený v mene Pána Ježiša. A položím na ňu Pavlovu ruku a zostúpi na ňu Duch Svätý (Skutky 19:2–6). Už ste sa presvedčili, že Duch Svätý je daný pokrsteným, ale nie neverným a zle veriacim a pokrsteným? A keďže my sme tí, ktorí Ho urážame a uhášame ich v sebe, poučili sme sa od toho istého apoštola, ktorý hovorí: Neuhášajte Ducha (1Tes 5:19): a opäť: neurážajte Ducha Svätého, ktorým ste poznačení v deň vyslobodenia (Ef 4:30). Toto je dôkaz, ktorý sme priniesli, nie ako každý človek, ktorý bol pokrstený a dostal milosť, ostatné veci sú nemenné a nevyžadujú pokánie; ale ako od krstu, darom Kristovým, nám bola daná dokonalá milosť Božia na splnenie všetkých prikázaní navzájom, že prijímanie je tajomné a bez zdokonaľovania prikázaní, keď sa ochudobňujeme: konáme z hriechu, ktorým nie je Adaml, ale kto zhrešil: 172 ako prijímanie pôsobenia moci nekoná dielo. Ochudobnenie pochádza z nevery: nevera nie je cudzia hriechu, ale tomu, kto neveril a tak ďalej, je matkou všetkého hriechu a jeho zavedením. Buď preto, že sme čoskoro mali byť ochotní alebo inertní, musíme plne veriť v Krista a konať všetky Jeho prikázania, keď sme od Neho dostali moc takéhoto konania; A to nie preto, že to musíme robiť podľa jedného prikázania a robiť to v jednej časti; ale obsiahnuté obsahujú jednotlivé, takže všetko je v skratke dokonalé 173: sú to najdôležitejšie prikázania, obsahujú množstvo iných vecí. Práve týmto skutkom musíme premôcť svoju neveru a nezanedbávať prikázania, ktoré nás držia a ktorými sa nám účinne prejavuje milosť, 174 modlí sa aj svätý Pavol: Preto skláňam kolená pred Otcom nášho Pána Ježiša Krista, aby vám dal Pán silu, aby ste sa posilnili svojím Duchom vo vnútornom človeku, aby ste prebývali v Kristovi. každé posolstvo a pochopenie 175 do vašich sŕdc skrze vieru. (Ef.3:14-17). - Je však čas potvrdiť toto svedectvo skutkami a skutkami. Hľa, do akej miery veríme Božím prikázaniam, do akej miery v nás pôsobí Duch Svätý a prináša svoje ovocie. A to nie je potrebné a správne, pretože tí, ktorí splnili konkrétne prikázania, vstupujú do kráľovstva úmerne tomu: tí, ktorí chcú dosiahnuť dokonalosť, musia robiť všetko zdržanlivo: 178. kontrolou všetkých prikázaní je zrieknutie sa duše, ktorou je smrť. A tak ako je živý človek v tele ochudobnený o dokonalosť tohto konania, tak nemôže byť nepríjemné byť až do konca predohrou pre predpovedané ochudobnenie. Ak niekto z tých, ktorí sú verní, prežil dobré prikázania a osvojil si nejakú činnosť, ktorá je mu duchovne úmerná, nech verí, akoby už túto moc dostal: už dostal krstom milosť Ducha, všetci dobrí sú vinní: hovorím, že vinné sú nielen tajné a duchovné, ale aj zjavné čnosti. A nech nikto netúži od cnostných robiť niečo dobré vlastnou silou: dobrý človek nie je sám od seba, hovorí Slovo, ale z dobrého pokladu srdca prináša dobré veci (Matúš 12:35), poklad slovesa, v srdciach veriacich je skrytý Duch Svätý. Tak ako je kráľovstvo nebeské skrytým pokladom v dedine, ktorý človek našiel skrytý, išiel, predal všetko a kúpil dedinu (Mt 15, 44). Ale to je vhodné pre tých, o ktorých sa dobre hovorí: ten, kto chápe, lebo je známe, že Kristus bol v sebe ukrytý od krstu, podľa Apoštola, keď zvrhol všetky veci tohto sveta, zostáva vo svojom srdci, so všetkou starostlivosťou ho stráži (Príslovia 4:23) a hľadá výsledok života (Príslovia 8:35), podľa príslovia. Z tohto dôvodu nie je vhodné uvažovať, keďže Adamov hriech je odrezaný prácou, ale to, čo je po krste nižšie, je Ježiš Kristus: lebo On je ten, ktorý vo vás pôsobí, aby ste chceli aj konali dobrú vôľu (Flp 2:13). Pridaním ježka o dobrej vôli sa ukazuje, že je v našej autokracii vytvárať alebo odstraňovať hriechy, ale jesť sa nedá, ale aj to, čo sa hovorí: pretože bezo mňa nemôžete nič urobiť (Ján 15:5): a ježko, nie ty si si vyvolil mňa, ale ja som si vyvolil teba (Ján 15:16), podľa toho istého zmýšľania. Je vhodné porozumieť tomu, že všetky veci stvoril On a bez Neho nepovstalo nič, čo bolo stvorené (Ján 1:3): to isté je naše vo všetkých 180. Z tohto dôvodu Prorok nepovedal: z Jeruzalema do Tvojho chrámu Ti prinesú kráľovské dary, dokonca aj v minulosti; ale naopak: z tvojho chrámu do Jeruzalema ti prinesú kráľovské dary (Ž 67, 30): predtým, ako vždy najkráľovskejšia myseľ z tajného chrámu srdca najprv prijme dobrú a dobrú radu od vnútorného žijúceho Krista a privedie ma k cnostnému životu, ktorý sa nazýva Jeruzalem: a sám prinesie obal Kristovi, ktorý ako prvý udelil dobré myšlienky. Toto je rechom, ktoré neuzatvára budúcnosť, ale vyznáva, že sme prijali moc prikázaní a osloboďme sa od dlhov iných skutkov, a ak neplníme Božie prikázania, milosť, ktorá nám bola daná, sa neprejaví: ako môžeme my, ktorí sme zomreli v hriechu, konať dobro sami od seba, ak nám sám Pán nedal obmytie znovuzrodenia? oživil a dal nám milosť Ducha? Chápeme tiež, že milosť Ducha bola dokonalá, aby sme splnili všetky prikázania; neprijímame výhovorku od vás, ale máme privilégium dávať rast v Kristovi a posilňovať našich pracovníkov až na smrť: kým nedosiahneme všetky veci v spojení viery a poznania Syna Božieho v dokonalého človeka na mieru veku naplnenia Krista (Ef. 4:13), podľa duchovného nasledovania, jež predpovedá. Otázka. Kto je pokrstený, koho záhadne prijíma, Krista alebo bahno Ducha Svätého? Predtým ste povedali Kristovi, aby žil vo vnútri, a potom Duchu Svätému. Odpoveď. Ducha Svätého prijímame krstom: a preto sa hovorí Duch Boží a Duch Kristov: preto krstom prijímame aj Otca i Syna, podľa toho, čo povedal: Ja a Otec prídem a urobíme si u neho príbytok 181. Otázka. Existuje tiež Duch Trojice? Odpoveď. Preto Trojica nie je sama o sebe slovesom, ale preto, že nie je oddelená od Otca a Syna, preto vyznávame Trojicu v Ňom podľa Jeho Božstva a sily. Tak ako v Otcovi je Syn a Duch a opäť v Synovi Otec a Duch: tak aj v Duchu sú Otec aj Syn: nie splynutím troch hypostáz jedného Božstva, ale spojením tej istej jednej rady a Božstva a bytia. Tak isto, aj keď Otca nazývame jednodielnym, a keď voláme Syna, alebo Ducha Svätého, potom v jednom mene nazývame Trojicu, podľa obrazu, jeho vlastnou predsmrťou. Otázka. Ako hovorí Písmo, Jeruzalem by mal byť v nebi (Žid. 12:22), ale povedali ste, že by mal byť v tom srdci? Odpoveď. Nielen Jeruzalem, ale aj iné dobré veci, keďže pri vzkriesení prijmú spravodlivých, vieme, že toto je podstata smútku: tieto zásnuby a ovocie v srdciach známych veriacich teraz pôsobia duchovne: akoby sme predtým vedeli o budúcnosti, pohrdneme prítomnosťou a budeme milovať Boha až do smrti. Preto nehovorím: poď ku mne, ale poď na vrch Sion a do mesta živého Boha, do nebeského Jeruzalema (Žid. 12:22): lebo toto sú tí, ktorí sa stali hodnými krstu, a tí, ktorí sú hodní známej viery, ktorí zomierajú pre lásku Kristovu každý deň: to znamená, že prevyšujú každú myšlienku tohto vnútorného života, iba keď myslíme na dokonalú lásku Krista. otvorenie srdca, kde je Ježiš videný ako náš predchodca (Žid. 6:20). Pavol to hľadal na začiatku slovami: „Prenasledujem, aj keď chápem, aj ho chápem, to znamená, aby som ho miloval, aj v ňom som milovaný od Krista (Flp 3, 12): a pochopiť túto lásku, ktorej sa nič iné neprijíma, ani zarmútené telo, ani podivuhodné stvorenie, ale odlúčenie od3 toho, kto nás chce opustiť, Kristus:8 súženie, ani súženie, ani prenasledovanie, ani hlad, ani nahota, ani súženie, ani meč a ešte raz: hovorí, že ani smrť, ani život, ani anjeli, ani kniežatstvá, ani mocnosti, ani súčasnosť, ani budúcnosť, ani výšina, ani hĺbka, ani iné stvorenie nás nemôže odlúčiť od lásky Ježiša 8:38, ani v Kristovi. premýšľame o tom, čo z toho vydrží, pokiaľ tam nechcem zostať. Otázka. Ako málo ste predtým povedali, že Duch žije dokonale v nás a neprijíma od nás výhovorky? Ale Apoštol hovorí opak, že imámovia sú prvotiny Ducha, a nie dokonalý Duch? Odpoveď. Začiatok reči, nie určitá časť celku, dole, ako istý úsek Ducha, ktorý uvádza: pod ním je prerezaný, pod ním sa mení: ale naše veľké prikázanie, ktoré nemôže obsiahnuť každé pôsobenie Ducha, je presne tým dokonalým prikázaním, teda smrťou: veď smrť je prikázaním Božím. Ako slnko, keďže je dokonalý, dokonalý a jednoduchý a rovný všetkým, dáva milosť zo seba; ostatné, keďže oči má očistené, ale svetlo dostáva aj slnečné svetlo: tak Duch Svätý stvoril všetky skutky a dary pre tých, čo v Neho veria z krstu: ostatné dary nepôsobia na každého rovnako, ale každému, ako koná prikázania, vydáva veľké svedectvo dobrými skutkami a skutočne vytvorí mieru viery aj v Krista. Okrem toho, hovorí, Boh poslal Ducha svojho Syna do vašich sŕdc, volajúc, Abba Otče (Gal.4:6), a sám Duch poslúcha nášho ducha, lebo sme deti Božie (Rim.8:16). A ako nikto sám neodstráni Adamov hriech, ale Kristus, presne podľa miery viery v Neho, počujúc Apoštola povedať: lebo Kristus zomrel za náš hriech pre Písmo (1Kor 15:3): a opäť: Boh nás miluje, pretože sme hriešnici, Kristus zomrel za nás (Rim 5:8): a tak znovu: krstom sme boli práve pochovaní v Kristovi. aj my začneme kráčať v novosti života a tak ďalej. a ako ten, kto zomrel, bol oslobodený od hriechu (Rim. 6:4:7): a ako milosťou sme boli spasení skrze vieru, a nie zo skutkov, aby sa niekto nechválil (Ef. 2:8): a opäť: niekedy bola tma, ale teraz je svetlo v Pánovi: ako deti svetla chodíte (Ef. 5:8): a opäť: nie sme služobníci dieťaťa, ale služobníci dieťaťa. Lebo pri slobode, ktorou nás vyslobodil Kristus, stojte (Gal 4:31, 5:1): a opäť, ako ste slobodní, a nie ako úkryt pre tých, čo majú zlo, sloboda (1Pt 2:16). Vidíte, ako vo svojom obraze hovoríte o skutkoch odstránenia hriechu, toto je dielo obnovy a slobody a svetla, ako hovorí Písmo? A autokracia tiež odhaľuje zámienky 186, o ktorých ste povedali, že sú: hriech Adama je mať srdce, a nie zlobu, slobodu a urážať Ducha Svätého a konať vôľu tela a mysle (Ef. 2:5), a ježko: keď ste začali v Duchu, teraz ste skončili v tele: 3 telo, gal. žiť podľa tela (Rim. 8:12): to a to je známe božskému písmu, ako keby sme my tvorili alebo netvorili, je to v našej autokracii, z tohto dôvodu nie Satan, hriech nižší ako Adam, ale odsudzuje nás. Ak chcete počuť inteligentnejšie, najdôležitejšia rieka zo všetkých. Si predstavou myšlienok 187, ktoré hovoria, že Adamov hriech bol: a hľa, blahoslavený Pavol nás otvorene a jasne odsudzuje ako vinníkov tohto zla, hovoriac: Neprispôsobujte sa tomu, ale premeňte sa obnovením mysle (Rim 12:2). Ak to nie je z našej vôle, ale zo Satanových múk a zvyšku Adamovho hriechu: prečo potom odsudzujeme hriech 188, nedobrovoľne konáme z hriechu a Satan nás mučí? Je zlé a nevinné, že imámovia trpia? Alebo si myslíš, že Boh je nedbalý a nespravodlivý, ktorý rozkazuje viac ako príroda a hľadá od nás niečo viac ako moc? Ale nech to nie je! Najprv sa ťa spýtam a odpoviem. Ak naša povaha napodobňuje silu zbožnosti, mali by sme to obetovať Bohu každý deň, alebo nie? Hovor ku mne všelijako, akoby k nej, lebo Boh to dal prírode a dal to podľa sily prikázania. Navyše, aj keď je dnes požehnanie, ktoré mu prináša, každodennou povinnosťou: ukáž mi zvyšok odmeny za dávny hriech, či už tvojej alebo Adamovej. Ale hovorím vám: Toto vám neukážem, ale nebudem to splácať každý deň 190 bez potreby. A odkiaľ to zjavne pochádza? z ktorých nie je vždy možné nadobudnúť tie isté cnosti: tak ako ste sa dnes priklonili k cnostiam, obliekli ste sa ako dlžník existencie minulosti tým, že ste v skutočnosti vytvorili silu prírody: zdá sa, že ide o aplikáciu dneška, akoby nie prírody, ale vôľa včerajška je ochudobnená: a preto konáme z hriechu 191 . Otázka. Nech je to tak: obaja vieme jednu vec: keby Adam neprestúpil, neprijal by som pokušenie zloby. Odpoveď. Pod týmto právom je uvedené: pretože dôvod neskúsenosti zla je nemenný v prirodzenosti, a nie v ľudskej prirodzenosti: ak sme my a Adam jednej prirodzenosti, je vhodné, aby bol po nás a my podľa neho. Navyše nech vás prvý človek sám uistí, že je dole nemenný, dole je jednodielne zlo, 194 ale voľne prenesené a neprestúpil prikázanie z potreby prírody, ale z dobrej vôle. Ostatní, ako keby bol priateľský, pretože Satan nemal žiadnu výhovorku, počúvať alebo nepočúvať, majúc moc: my tiež. Dikanik 195. Negli 196 teraz ti znášam, neber Satanovu výhovorku. Postnik 197. Som nižší v predpovedaných skúškach, keď: vieme, že Jób bol pokúšaný diablom, a Písmo hovorí: lebo náš boj nie je proti krvi a telu, ale proti vládcom a vrchnostiam a proti vládcom temnoty tohto veku, proti duchovnej zlobe (Ef. 6:12): a znova: utekaj a znova sa vzopri: 4:7 svojmu protivníkovi, diabol ako revúci lev obchádza a hľadá niekoho, koho by zožral (1 Pet 5:8). Ale pretože máte zlé myšlienky, nie vaše, ale žiadne z nich nevidíte, keď hovoríte, že ja som Adamov hriech, a keď ním je sám Satan, a keď hovoríte Satan: z tohto dôvodu hovoríme, že je tu iný hriech Adama a iný je Satan a iný je Satanova zámienka, a inak sú naše myšlienky zlé, aj keď a pod zámienkou viny 198 imu. Satan je totiž samotnou tvárou diabla, ktorý sa pokúsil pokúšať Pána: Adamov hriech je prestúpením prikázaní prvého človeka: Satanova zámienka je, podobne zmýšľajúci, prejavom zlých vecí, a tým istým 200 ten, kto sa približuje k našej mysli cez (náš) nedostatok viery, získava (pohodlnosť). Prikázanie pre nás, ktorí sme ho dostali, je nestarať sa o nič, ale strážiť si srdce so všetkou starostlivosťou (Príslovia 4:23) a hľadať v sebe súčasné nebeské kráľovstvo, keď myseľ odíde od srdca a od predpovedaného trestu, dáva priestor diablovi a zlé rady sú prijateľné. Ale potom by diabol pohol naše myšlienky v moci mať: inak by nás neušetril, nútil každú zlú myšlienku a nedovolil myslieť nič dobré: ale sila mať tú istú myseľ v prvej myšlienke ukázať zlé veci 201, ježko pokúša našu vnútornú dispozíciu, ktorá smeruje: k tejto rade, alebo k prikázaniu Pána: bez ohľadu na to. tieto sú proti sebe. Tak isto my v tých veciach dokonca milujeme, ale vzbudzujeme myšlienky, aby sme to naznačili, a vášnivo sa v myšlienkach rozprávame s vecami, ktoré sa objavujú: ale v tých veciach, ktoré nenávidíme, sa nemôžeme dotknúť, ba dokonca nenávidíme práve túto zámienku. Aj keď sme boli nenávidení, zostávame (to sa tiež stáva), a to nie z našej novej dispozície, ale z nášho pradávneho prijatia, je to posilnené: aj tak stojí bezpredmetná 202 a je rovnakej mysle, z úprimného rozhorčenia zakazujeme vstúpiť do mnohostrannosti a vášne: nie preto, že príroda je individuálny fenomén, nenávidený tým, kto premýšľa o potrebách jedného, dokonca aj s vášňou. zmyselnosť samotného srdca. Navyše, ak vôbec ustúpime od zmyselnosti, potom nám nižšie uvedený fenomén podobne zmýšľajúcich podnikov 203 môže uškodiť, alebo naše svedomie o schválení budúcich 204 odsúdiť. Po rozpoznaní nečinného podniku odporu voči mysli 205 a priznaní dávnej Božej viny je odňaté aj toto pokušenie: a myseľ má opäť silu načúvať srdcu a pri všetkej stráži ho prostredníctvom modlitby strážiť, do vnútorných a nevychladnutých klietok srdca, snažiac sa vstúpiť tam, kde myšlienky vetrov násilne nevýjajú zlú dušu aj telo. do perejí zmyselnosti a do studne nízko položenej živice je cesta široká a priestranná a slová a obrazy svetskej múdrosti sú rozložené a zvádzajúce tých, ktorí ju nasledujú, aj keď sú múdri, sú: čisté, pretože vnútorné klietky duše a dom Krista prijímajú nahú myseľ dovnútra, neprinášajú nič okrem týchto spravodlivých, ani blahoslavené slová, ktoré nepovedal A20: viera, nádej, láska. Lebo ten, kto skutočne miluje a pracuje srdcom, aj keď ho možno nevytrhnú zo záväzkov, by mal nasledovať ježka, ktorý predpovedal: ale dávajte pozor na srdce a napredujte vo svojom vnútri a približujte sa k Bohu: nech sa nerozhorčuje nad prácou modlitby a zotrvania; snažte sa, obracajte sa k nim v počte myšlienok aj skutkov. Navyše, rovnako zmýšľajúci človek je nami nútený byť, hoci sme boli nenávidení, stále zostávame: ale rozhovor s prichádzajúcimi myšlienkami bytia je dobrovoľný. Keď som to ukázal a nezhrešil som ako Adamov zločin, nebolo možné zakázať zámienku, ale odmietol som rozhovor s ním a všetky vášne. Otázka. Podobne aj zločin Adamla je z nevyhnutnosti hriechom, ktorý je považovaný za náš? Odpoveď. Nie je to zločin, aby to Adamle znášal, ale je to určitým spôsobom odsúdenie zmyselnosti. Ale nižšie je zločin nástupníctva: z núdze, dokonca aj z nástupníctva, sa nám všetkým sluší byť zločincom, a nie byť Bohom obviňovaný, z núdze a následníctva 211 tých, ktorí prestupujú. V dnešnej dobe to tak nie je: veď všetci prestupujeme prikázanie, ale všetko zachovávame: aj tak platí, že jesť netreba, ale zmyselnosť, to je zločin. Otázka. Keďže, ako hovoríš, Pán prišiel kvôli tomuto (zločinu), prečo toto nespotreboval pri krste, ale aj teraz má každý moc prestúpiť, či neprestúpiť? Odpoveď. Zločin existuje dobrovoľne, ako je naznačené, nikto nepotrebuje ani dedičstvo: ale z toho je smrť, nútená existencia, následníctvo, ktoré je odcudzením Bohu: zomrel som prvému človeku, teda odcudzený Bohu, aby sme mohli žiť v Bohu ako živá bytosť. Z tohto dôvodu prišiel Pán a prostredníctvom kúpeľa obnovy nás oživí a zmieri s Bohom, ježkom, ktorého stvoril. Navyše to nie je trestný čin nástupníctva, keďže sám Adam ho nezískal z núdze, ale z vôle: smrť však nebola zločinom následníctva, keďže ani on ju nezabránil núdzi: dokonca aj on kraľoval nad tými, ktorí nezhrešili ako Adamov zločin (Rim 3:14). Otázka. Vzdajme sa, ako Adam spáchal zločin, a z tohto dôvodu, jediná bytosť, a odpadneme vôľou: nepotrebujeme jedlo a prístrešie? Odpoveď. Naozaj, nepotrebujeme výhovorku: ale výhovorka je pod hriechom, pod pravdou: ale za odsúdením našej autokratickej vôle. Rovnako je nám dovolené rýchlo pridať 212: aby tí, čo uctievajú prikázanie, ukázali, že sú verní, ale odsúdení na rozkoš 213, ako keby boli neverní. A to sa nám sluší viesť, lebo nie sme súdení podľa žiadnych našich previnení, ani podľa našich odmietnutí: 214 ale keď budeme skúšaní v celom tele v tele, víťazní a premožení, padajúci a vstávajúci, blúdiaci a na dobrej ceste, potom v deň exodu, po spočítaní všetkého, budeme podľa toho súdení. sme, alebo chválení. Nasledujúce je hriech; nie! Aj keď z núdze ukazujeme veci s rovnakou mysľou, ale od Pána sme dostali silu duchovného konania a v našej autokracii máme od prvých myšlienok pokušenie pokúšať škodlivé aj užitočné, a buď zmiesť, alebo prijať myšlienky, nie zbytočne, ale z rozmnožovania sa našej duše. Predpokladajme však, že tieto potreby a postupnosť vznikajú: prečo nás Božie Písmo odsudzuje za zlé myšlienky? Alebo ako môžeme zakázať, pretože sme v núdzi a pretože nás trápi zima? Ak hovoríme, že Kristovou milosťou sa môžeme, aj keď sme prijali z krstu, zotaviť z Písma: potom pochopte, že aj tak sme vinní, majúc autoritu a moc od Boha, zakázať mi prvú zámienku, a nie zakázať. Ak niekto spôsobí vlastné zlo na inom, nielenže bez strachu hreší, ale aj sa rúha Bohu, akoby sa previnilo 215 ľudí, ktorí mu to dovolili. Otázka. Prečo som pokrstený, modlím sa k Bohu a vzývam Jeho milosť a celou svojou vôľou sa chcem zbaviť zlých myšlienok a oslobodiť sa od nich, ale nemôžem? Alebo nie je zrejmé, ako Adamlov zločin, zanechať nám toto nevyhnutné dedičstvo? Odpoveď. Nám, verbálnym bytostiam, sa sluší viesť to, čo počujeme: ale keďže duša zatemnila od zmyselnosti a márnosti do hlbín nevedomosti, klesla, potom nepočuje ani prikázania Písma, ani prirodzený sled, ani zručné úvahy: pokiaľ sa neriadi vlastnými úmyslami. Kto, keď verí Písmu Božiemu a koná prikázania Pána, nezohľadňuje 218 myšlienok a nevie, že to nie je kvôli autoritám, ktoré majú, ale kvôli našej nedôvere a ochudobneniu 219 prikázaní? Navyše, pod všetkými dispenzáciami sme si rovní, pod tými istými myšlienkami sme chladní: pretože vina myšlienok nie je svojvoľná? Aj keby boli Adamom prinútení, všetci boli následkom hriechu chladní a nevyhnutne zadržaní: a pod literárnou úvahou 220 pod Apoštolskou radou, ktorú požadovali: prirodzenosť držiac sa následníctvom a 221 zmyselná vôľa. Teraz to tak nie je a nebude: vidíme, že nie každý je ako my z myšlienok chladu, nižší v rovnakých časoch, nižší v tých istých veciach: ale každý, ako viera Pána v dobré veci, opovrhoval ľudskou slávou a zmyselnosťou, iba sa zdržiaval myšlienok a od zmyslov je ten tichý 222: preto sme od seba oddelení a zjednotení v živote. Preto klameme pravdu 223 a nesnažíme sa z Ježišovej viery, teda nie vykonávaním Jeho prikázaní, ale zlobou 224 a pokorou, s boľavým srdcom uhasiť svoje myšlienky; ale s tajnou zmyselnosťou, márnomyseľnosťou a príťažlivosťou pre človeka, názorom a vzhľadom, hádkami, hádkami a pohŕdaním a inými podobnými vecami; Od nich sa množia príjmy, po ktorých túžime, a z nedostatku úspechu sa množia zúrivé myšlienky: z tohto dôvodu nemôžeme, držiac sa viny 225, odmietnuť konanie, ktoré je im vlastné. Ak je toto slovo nepravdivé a bez našej viny nás premáhajú myšlienky, potom dobre zvážme, ako sa vyznávame Bohu. Ktovie, ale skutkom, slovom a myšlienkou sú predpovedané vášne každý deň prijateľné; A tých, ktorí nám pomáhajú, milujeme ako dobrodincov, ale tých, ktorí nás karhajú, ako nepriateľov, odvraciame a nenávidíme? Milujeme predpovedané vášne tak jasne, ako ich bránime, rovnako ako nenávidíme ich podobne zmýšľajúcu zámienku? Keď prijali prvú myšlienku, prečo nemajú ďalšie myšlienky založené na tejto? Otázka. Aj keď sa domnievame, že je to tak, Pán v evanjeliách sľúbil, že sa pomstí tým, ktorí k Nemu volajú vo dne v noci (Lukáš 18:7)? Odpoveď. Pán zo svojej vôle nehovorí toto podobenstvo tým, ktorí klamú v zmyselnosti, ale tým, ktorí bojujú za tie isté podniky 226, ale nepáchajú súlož 227: aj pre tieto porážky, akoby ich nepriateľ urazil, sľúbil, že sa pomstí; Odsudzuje tých, ktorí odmietli prikázanie, ktoré im pomáha, a hovorí: Prečo ma voláš, Pane, Pane, a nerobíš, čo hovorím (Lukáš 6:46)? a prirovnáva ich k zdeformovanému človeku, ktorý stavia svoj chrám na základe vlastnej vôle, a nie na kameni prikázaní Pánových (Mt 7:26). Z tohto dôvodu sa nespoliehajte s nepotvrdenou mysľou a nerozumným úmyslom na všetky svoje názory, akoby ste na tie pravdivé, vždy hovorili: „Bol som pokrstený a modlím sa k Bohu a priťahujem Jeho milosť celou svojou vôľou, hoci sa nemôžem zbaviť zlých myšlienok, 228 ale potom opäť očakávajúc, že Pán vykoná pomstu, ktorá je zasľúbená, aj keď sa tam všade robí veľké zlorečenie. rúhanie vinný. Namiesto toho žiadam vás a vašu myseľ o trochu názoru 229 a dajte mi odpoveď: vieme, že sme utláčaní z pravdy, alebo hovoríme viac o nahromadených slovesách, alebo vyznávame svoju vinu: Pán hovorí: Čoskoro sa pomstí; modlíš sa ako ty? Povedal: Myslím si, že Pán sa ničoho nedotkne, iba kvôli mojej trpezlivosti: kým niekto vydrží v našom boji, len vtedy bude oslávený. Ortodoxný starší povedal: Ja som jediný, kto ti môže zabrániť odpovedať na tvoju chválu, ale ty si priniesol aj rúhanie. Teraz, keď si si pripísal falošné meno trpezlivosti, nechal si Pána klamať vo svojich slovách: a zlé myšlienky, ktoré podľa Božieho Písma nie sú nikomu dané, bezbožnosť a zmyselnosť a každý hriech sú dané, pochádzajúce zo srdca, podľa slova Pánovho a znesväcujúce človeka, ale trpezlivosť a dokonca od Boha sláva nám vinným. Ale zlé myšlienky obsiahnuté v Božom Písme neboli nikdy chválené, nižšie v Starom zákone, nižšie v Novom zákone, ale ešte viac, akoby sa zavinili, boli zatratené a odsúdené. Tak ako Boh nenávidí zlé myšlienky, nenávidí ich aj srdce, ktoré ich rodí. Navyše, ja, ktorý ju mám, by som mal plakať, ako keby som bol hriech milujúci človek, a nemal by som byť nafúknutý, ako keby bezbožní viedli vojnu s cudzincami. Pochopte, že o človeku je známe, že Pán bdie srdcia všetkých ľudí: a tí, ktorí nenávidia zlé myšlienky prvej myšlienky, vstanú, ako bolo sľúbené, a nezanechajú množstvo myšlienok, ktoré poškvrňujú ich myseľ a svedomie: a nie tí, ktorí s vierou a nádejou v Boha rúcajú prvé vegetatívne myšlienky, ale ako keby boli závislí od učenia a skúšania tých, ktorí sú odkázaní na bezbožné učenie a skúšanie. 231, okolo bitých, aby boli z následných myšlienok, ale z tohto dôvodu im to neuberá, ako keby ich prvú zámienku videl ako milovanú nami, a nie od prvého zjavu, ktorý nenávidíme. Ak niekto na základe zjavného jazyka neverí tomu, čo sa hovorí, potom, keď sa naučil skutkom, nech pochopí pravdu. Ak neverí ani Písmu, ani nechce byť poznaný svojimi skutkami, jednoznačne ním je, pretože miluje sladkosť hromadenia: čo je zmyselnejšie ako toto, cudzie duševnému hriechu byť tým, kto radí, a byť arogantný a povýšený, akoby nevinný, než sa priznať a plakať nad ľstivými radami toho, kto vytvára? Otázka. Predpovedali ste, že Adamlov zločin nebude následníctvom, ale následkom toho smrťou: aj keď smrť vládne, vládnu aj zlé myšlienky. Odpoveď. Ó, zlé presvedčenia! 233 Prečo teda Pán prišiel v tele? Či nemá každý zomrieť za všetkých, podľa Písma, a zrušiť toho, kto má moc smrti, teda diabla (Žid. 2:14)? Aj keď smrť, dokonca ani od Adama, nemá žiadnu moc okrem našej zlej viery, je jasné, že ste odvrátili príchod Pána a krst nie je dokonalý: tí, ktorí sú stále pokrstení bez vlastnej viny z Otcovho zákona 234, ale stále majú moc nad smrťou. Preto, ó človeče, počuj, ako si bol z Kristovej milosti novým Adamom a nepotreboval si nič zo starého, iba niečo zo svojej zlej viery a zmyselnosti 235. Pán prišiel kvôli nám, zomrel za nás, vyslobodil nás zo smrti našich otcov, očisťuje nás a krstom obnovuje, stavia nás do raja Cirkvi; z každého stromu dovoľuje ježko jedlo v raji: to znamená milovať každého, kto je pokrstený v kostole, a vydržať v zľahčovaní a nikoho neodsudzovať za zmeny a milovať tých, ktorí si myslia, že sú dobrí, ale nenávidieť tých, ktorí si myslia, že sú zlí; a nachádza svoje odhalenie lstivým vynálezom na svojom susedovi, ktorý o tom predtým nevedel, so skrytým súcitom. Z tohto dôvodu Pán prikazuje tým, ktorí boli umiestnení do raja Cirkvi, a hovorí: Nesúďte, aby ste neboli súdení, a neodsudzujte, aby ste neboli odsúdení: odpúšťajte a bude vám odpustené (Lukáš 6:37): A málo nad tým hovorí: Čokoľvek chcete, nech vám ľudia urobia, a vy robte to isté. 6:31, Mt.7:12), zákon hovorí: miluj svojho blížneho ako seba samého (Lv.19:18): A proroci: tak ako si ty urobil svojmu blížnemu, tak nech je aj tebe. Koľkokrát boli tieto prikázania znesvätené! Koľkokrát si odsúdil svojho blížneho bez súcitu? Koľkokrát som ťa nenávidel, ba dokonca som ťa urazil urážkou! Ak je toto podstata, tak prečo inak obviňujeme Adama zo svojich zlých? Aj keď bol smrťou vyčerpaný, ale rovnako aj vôľou prestúpil prikázanie, tak ako to urobil. Adamovi sa stali tri veci a nie jedna, ako keby ste si neboli vedomí toho, čo to je: chyba v dôsledku pozorovania, zločin pre jeho neveru, smrť podľa spravodlivého Božieho súdu, po nie ospravedlňujúcej sa výhovorke, ale o ježkovi z nevery zločinu. Nie sme zločin, ale smrť je nástupcom: nebolo nám možné, aby sme ožili z mŕtvych, kým neprišiel Pán a nedal život všetkým, ktorí veria. Prvá myšlienka je podľa názoru imámov, ako je on: ale či neposlúchnuť alebo neposlúchnuť, je v našej vôli, imámov ako on: a imámi nás uisťujú, že je dobrovoľné a nie vynútené, že imámovia páchajú zločin myšlienkami, pričom nezhrešili v podobe zločinu Adama, ako to bolo možné pre Adama 5 alebo 4: neexistuje (1Rom): hriech podobný Adamovmu zločinu, rovnako ako my, ak chceme, môžeme. Prečo sa teda ospravedlňujeme za svoje hriechy a hovoríme nepravdivo proti Bohu, ako keby sme dovolili, aby sme boli cudzí tým zlým, ktorí bojujú nespravodlivo? Musíme vedieť, že každý Adam bol zabitý vinou Pána, každý z nás, aj keď zle trpíme, trpí vlastnou vinou, zavrhnutý svojou neverou, teda zmyselnosťou, ktorú sme tajomne prijali v krste. Aj keď človek nie je prijatý v poznaní ježka, syn je nedokonalý vo viere a chudobný v práci, ale Boh mu dal dokonalý dar, keď hovorí: „Každý dar je dokonalý, je zhora, zostupuje od Otca svetiel“ (Jakub 1:17). A táto veľmi dokonalá vec nie je jednoducho, ako keby sa to stalo, niekto získava, dokonca všetku ľudskú múdrosť, dokonca aj všetku svetskú múdrosť, ale práve vykonávaním Kristových prikázaní, a to úmerne: podľa rozdielu v spôsobe konania je to iné a dar sa nám zjavuje. Nech sa nikto nechváli slovami a obrazmi pre seba bez chvály, ako hovorí Apoštol: Lebo hovorí: „Nechváľ sa sám sebe týmto šikovným človekom, ale Pán ho chváli“ (2 Kor. 10:12): ale aj ten, kto prijíma chválu od Pána, musí mať právo používať múdrosť a je známe, že bez ohľadu na to, kto bojuje proti jeho nevere, uspeje vierou a dostane nejaké dobro, nie len nahý, ale aj skutkom; potom si nezískal, alebo nemôžeš získať, nič moc, aj keď si to tajomne prijal krstom, hoci Kristus je: lebo, ako hovorí, v Krista ste boli pokrstení, Krista ste si obliekli (Gal 5,27): Ale Kristus, dokonalý Boží Syn, dostal milosť Ducha Svätého ako dar tým, ktorí boli dokonale pokrstení; dávať, kým nedosiahneme všetko v jednote viery, v dokonalého človeka, podľa veku naplnenia Krista (Ef. 4:13). Aj keď Mu obetujeme niečo, čo sa znovuzrodilo, je to už od Neho a od Neho, skrytého v nás, podľa toho, čo je napísané: Kto rozumie zmýšľaniu Pána? Alebo kto bude Jeho radcom? Alebo kto Mu dal prvý a bude mu odmenený? Lebo od Neho, skrze Neho a v Ňom je všetko: Jemu buď sláva na veky vekov. Amen. Opozícia scholastika voči Abba Markovi. Slovo štyri Niekto sa opýtal staršieho pôstu Dikanik 238 a povedal: Modlím sa, aby ste ma ubezpečili, chcúc pochopiť, že mnísi múdro hovoria, že je správne nesúdiť tých, ktorí urážajú? alebo čo je aktívne, vzďaľuješ sa od zmyslových vecí a záležitostí? Dôrazne ich odsudzujem, pretože nedostatok spravodlivosti je v rozpore so zákonmi a nečinnosť je v rozpore s povahou tých, ktorí podvádzajú; Ak chápem múdrosť múdrosti pre tých, ktorí to robia, potom som sám zbytočne ustúpil od takejto výčitky, žiarlim na vašu cnosť. Ten rýchlejší, keď sa najprv v duchu pomodlil, povedal toto: pre ostatné sa sluší, o tých slovnejších, o týchto chcem mať istotu, učiť sa od dobrých, lebo aj my sme od tých, čo učia. A prv, ako si povedal, prišiel si k nevedomým o sebe, akoby si bol presvedčený, o nich hovoríš, počuj: Cudzinci sú pre Cirkev cudzí, nevybrali si múdrosť, ale usilujú sa zastávať Krista, ako hovorí apoštol, ktorý hovorí: Nech je to múdrosť vo vás, v Kristovi Ježišovi, ktorý je na Boží obraz, nie v obdive Božom. Keďže som bol rovný Bohu, ale keď som sa vyčerpal, vzal som na seba podobu sluhu (Flp 2:6:7). Pochopte teda, že sú cnosti od Boha a veľké cnosti, hovorím, pokora je vinná 239: konajte toto dielo, prikázanie Pánovo v cirkvi hovorí: nerobte to zle, zahynúc, ale zostaňte vo večnom živote. (Ján 6:27). Dikanik slovesa: Modlím sa, aby sme tiež pochopili, o čo ide? Rýchlejší povedal: Modlitbou budeme hľadať kráľovstvo Božie a Jeho spravodlivosť, ktorá je aj v nás (Lukáš 17:21), a tým, ktorí to hľadajú, dajme všetky fyzické prísľuby (Matúš 6:33). Pre tých, ktorí počuli od Pána, uverili a konali podľa svojich síl, ako hovoríte veci mimo našej prirodzenosti? Ak to vidíte v rozpore s prírodou, potom pochopte, koho obviňujete: Boh je ten prikázaný. Podobne je Božím prikázaním neurážať 240 (c) tých, ktorí urážajú. Ako pravdivo prestupujú zákon, ktorý sa dopustil toho napomenutia Boha od Proroka: Moja je pomsta, ja odplatím, hovorí Pán (Dt 52:53): a Kristus v evanjeliách: Nesúďte a my vás nebudeme súdiť a neodsudzujte, aby ste neboli odsúdení: odpúšťajte, a bude vám odpustené: 57. čas (Luk. 16). Kor.12:49): a ešte raz: nepomstiť sa na sebe: a znova: prečo súdiš cudzieho sluhu (Rim 12:19, 14:4)? Kto iný je spravodlivejší ako títo, kto ustanovil zákony, ktoré sú spravodlivejšie, a kto chce pred časom súdiť tých, čo urážajú, ako keby bol bez hriechu, a zachovávať Boží zákon, obviňovať tých, ktorí sa pokúšajú spáchať priestupok, a označovať nevinnosť za zlobu? Otázka. Keď to scholastik počul, povedal: Či potom kniežatá hrešia, mstia sa tým, čo urážajú, a zachovávajú, čo je spravodlivé pre urazených? Odpoveď. Starší odpovedal: Nehrešia sudcovia, ale tí, čo zrádzajú, a nie tí, čo opúšťajú Boha: po prvé, pretože všetko, čo na nich prišlo pre ich vlastné zlo, je napomenutím, ťahá ich to k pokániu, a nie k pomste, po druhé, pretože aj keď nespravodlivo trpeli, zlo, ktoré sa stalo, je vhodné, aby si to vypočul a prepustil previnilca, odpusť, odpusť, previnilca nie ľudskou odplatou, rob si svoje zlo a neodpustenie. Lebo kniežatá sa podľa Apoštola neboja dobrých skutkov, ale boja sa zla (Rim 13,3). Nie je to preto, že by verní a úctiví boli nútení obviňovať tých, ktorí urážajú, a karhať tých, ktorí sú nezabudnuteľní, pretože nepoužívajú súd proti tým, ktorí sa previnili; ale pomstia sa tým, ktorí to chcú: pre Boha, ktorí sú zhovievaví, lebo inak je dobre pre múdrych a ctí sa a chvália. Tak ako tí, ktorí nechcú prísť, nie sú vtiahnutí dovnútra, tak nehrešia tí, ktorí obviňujú z pomsty. Je tiež vhodné, nanajvýš múdre, učiť sa duchovnému zákonu z vonkajších zákonov a slov a učiť sa dielu zbožnosti, a ako ten, kto nachádza vlastnú trpezlivosť, je smutný; Bez nich nemôže byť nikto skutočne múdry. Snažím sa, aby scholastik pochopil, čo sú skutky zbožnosti, povedal starší: Kristove prikázania sú, prvé a najväčšie z nich sú láska, lebo nemyslí na zlo, ale všetko miluje, všetkému verí, všetkému dôveruje, všetko znáša (1 Kor 15, 5, 7) podľa Písma. Ale tento tvorca nemôže súdiť tých, ktorí si myslia, že ju urazia. Týmto spôsobom sme od seba oddelení: všetci zostávame od tejto dôstojnosti a čakáme na Kristovu milosť na splnenie ťažkostí, aj keď nezanedbávame robenie ježka podľa našich síl: Boh vie, koľko toho nedokážeme urobiť slabo a ako bezstarostne nekonáme skutky lásky. A človek sa posilní nielen z produktívnej práce, ale aj z občasných bolestí 241: preto z mnohých dôvodov potrebujeme od Boha trpezlivosť a miernosť. Podobne hovorí aj Božský apoštol: hoci môžeš byť múdry v tomto svete; nech sa stane, aby bol múdry (1. Kor. 5:18). Takýto neodsudzuje tých, ktorí sú nad ním, o ochudobňovaní dokonalej lásky, ale siaha k sebe, ba ešte viac, aby ich prekonal: a keď ich pochopí, hľadá aj tých väčších pre seba a ocitne sa v prenasledovaní a tak: a neprestáva z prúdu, kým nenájde niektorých z tých, ktorí ho s láskou predchádzajú. Ak sa niekto nepripodobňuje svojim predstaveným, odsudzuje ich 244 ako nedokonalých, odsudzuje sa, akoby nevedel: lebo hovorí 245: Neodsudzujte, aby ste neboli odsúdení (Lk 6, 56). Aj keď sú múdri vo svojich slovách, neznesú hriechy ani tí, čo sa previnili, a tí, čo sa urazili v Dus, sa tiež vyčítajú, keď spontánne neznášajú urážky s radosťou: nie práve pre to, ale preto, že aj z ich dávnej viny rastú smútky, aj keď je hriech 246 hriechov ľahší. Boh, ktorý sa pomstil sám sebe, si predstavuje, že pohŕdaš nedostatkom súdnosti: znášaj to, ako keby to bol tvoj vlastný, ktorý našiel smútok, priznávaš svoj záväzok a kvôli nemu znášaš kruté utrpenie. Otázka. Školák 247 sa rozhorčil nad napomenutím a povedal: Ak toto prikazuje váš duchovný zákon, poučil som Boha, ako ste povedali, prečo by mal nejaký ľud vypadnúť od mníchov, ktorí sú držiteľmi tohto zákona? Odpoveď. Starší povedal: nepadnú tí, čo ho držia, ale tí, čo ho opustili, a o tých, ktorí ho veľmi zanedbávali: o modlitbe, hovorím, a pokore, od márnosti a starostlivosti o svetskú krádež. Rovnako nám diabol nezakazuje myslieť a vytvárať všetky veci života, ale nechajme ho blúdiť od modlitby a pokory: lebo správy, ako keby boli bez dvoch, aj keď sú dobré, neskôr odnesie. Hovoríme modlitbu, ktorá nie je striktne vykonávaná, ale tiež ponúkaná Bohu s nerozptyľovanou myšlienkou. Ak je od nej jedna vec predčasne odtrhnutá, potom je iná ponechaná sama Bohu, ale z jeho vlastnej vôle. Opýtajte sa scholastika. A môže mať telo vôľu mimo myslenia? Rýchlejšia odpoveď. Mať, ako hovorí Apoštol: lebo niekedy sme aj my neposlušní (Tit. 3:3), konajúc vôľu tela (Ef. 2:3): a opäť: telo žiada proti Duchu a Duch proti telu (Gal. 5:17). Hľa, máme aj žiadostivosť aj vôľu, ktoré toho veľa nevedia, nepozornosť pre myšlienky a spoluúčasť. Navyše chladný je nielen ten, kto sa nestará o modlitbu, ale aj ten, kto nevenuje pozornosť mysli. Toto rechom, nie ako iné, odsudzuje, ale vyznáva svoje vlastné nedostatky: nie je to pre pýchu, ale je to znak pokory: a, lebo Pán sa pyšným protiví, ale pokorným dáva milosť (1Pt 5,5), čo nás nielen do mysle, ale aj do dedičstva 248 vedie k posvätným cnostiam, teda k modlitbe o nej. Aj keď nás blažený Pavol nezanedbáva, hovorí: Modlite sa bez prestania (1. Tesalonickým 8:17): a prejavujúc nerovnosť mysle, hovoriac: Nepripodobňujte sa tomuto svetu, ale premeňte sa obnovením mysle, aby ste vás pokúšali; že Božia vôľa je dobrá, prijateľná a dokonalá (Rim 12:2). Pretože z našej nedôvery a slabosti Boh ustanovil rôzne prikázania, aby podľa svojej usilovnosti každý unikol mukám a dostal spasenie: preto nás apoštol poučuje o dokonalej Božej vôli, aj keď by sme nemali byť súdení: vediac, že modlitba pomáha napraviť všetky prikázania, neprestáva to prikazovať v mnohých častiach, pozoruje a neustále v rôznych dobách hovorí: so všetkou trpezlivosťou a modlitbou (Ef. 6:18). Preto vieme, že je rozdiel medzi modlitbou a modlitbou: ináč existuje neparalelná myšlienka modliť sa k Bohu a iná stáť telom, ale vznášať sa mysľou: a zase, inak je čas pozerať sa a podľa svetských rozhovorov a nepotratov sa budem modliť: a inak veľmi mocne hovorím a predvídam: Modlitba Pána je nad tým istým svetom; O nič sa nestarajte, ale svoje prosby nech sú predložené Bohu vo všetkom modlitbou a prosbou (Flp 4:3:6). Ako hovorí blažený Peter: buďte múdri a triezvi vo svojich modlitbách a všetku svoju starostlivosť zverte na ňu, ako sa ona stará o vás (1 Pet. 4:7, 3:7). Predovšetkým sám Pán, ktorý vie, že všetko sa potvrdzuje modlitbou, hovorí: Nestarajte sa o to, čo jete, čo pijete, ani čo si obliekate, ale hľadajte kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané (Mt 6, 31, 33). Pán nás volá k tejto väčšej viere: kto, keď odmietol starostlivosť o časné veci a nie je chudobný, neverí v ostatné a vo večné dobro? A keď to Pán jasne urobil, povedal: Kto je verný v malom a v mnohých, je verný (Lukáš 16:10). Navyše, v tomto máme aj lásku k ľudstvu: vediac, že každodenná starostlivosť o telo nevyhnutne existuje, bez toho, aby sme prerušili každodennú starostlivosť: ale keď nám dovolil každodennú starostlivosť, prikazuje nám, aby sme sa netrápili ránom, je to mimoriadne vhodné a milujúcejšie Boha a humánne: pretože to nie je mocné pre tých, ktorí nosia telo a existujú ako ľudia, o tých, ktorí nie sú podstatou telesného života, 2 pis1: ľudia môžu jesť v malých množstvách prostredníctvom modlitby a abstinencie; Je nemožné byť úplne opovrhnutiahodný. Navyše, hoci ten, kto je zrelý v manželovi, dosiahol vek naplnenia Krista (Ef. 4:13), podľa Písma by nemal uprednostňovať žiadny druh služby pred modlitbou, alebo bez potreby priťahovať, ako keby sa to stalo, nižšie sa to deje podľa určitej potreby a pohľadu Boha, poznaním modlitby, trhať a zmiesť, ale tiež rozpoznať rozdiel od Boha a skúšať bez toho, aby skúšal. Nemyslite si takto, dolu je podľa Písma prikázanie prikázanie nad a zdržanlivé 252 aby boli, verí, dolu podľa proroka dodržiavať všetky prikázania (Ž 119, 128), chce tých, ktorí sa s ním nestretávajú. Pre tých, ktorí sú nevyhnutne v núdzi, a opatrovníkov, ktorí sa nestretávajú, je vhodné pozametať predčasnú nezrušenosť čítaním modlitby: navyše 253, ktorá nás znižuje na chamtivosť a žiadostivosť nášho majetku. Pokiaľ je tým niekto priťahovaný k Pánovi a nadbytočná jeho podstata je odrezaná, len myšlienka sa odťahuje od vzletu: a akonáhle je myšlienka pritiahnutá, len do tej miery dáva miesto čistej modlitbe a ukazuje vieru v Krista 254. Ak to niekto pre nedostatok viery alebo pre nejakú slabosť nemôže urobiť, nech nespozná pravdu a nech sa natiahne podľa svojich síl, obviňujúc svoju nemluvnosť. Je lepšie povedať niečo o ochudobňovaní, a nie o klame a vyvyšovaní: o tom nech vás presvedčí podobenstvo o Pánovi, ktorý privádza jedného farizeja a druhého mýtnika. Tak isto sa snažme nádejou a modlitbou zahnať všetky svetské starosti: toto nemôžeme celkom napraviť; Prednesme kázeň Bohu o ochudobnení, ale neodbočujme od našej starostlivosti oň: je lepšie prisahať 255 na konkrétne ochudobnenie, a nie na konečné opustenie 256 . O všetkých modlitbách a nevyhnutnej službe, o ktorej sa hovorí, potrebujeme veľa úvah od Boha: aby sme vedeli, kedy a aké nezrušiteľné veci si musíme pred modlitbou prečítať: keďže každý, keď sa cvičí vo svojej obľúbenej potrebe, myslí na vykonanie náležitej služby, nevediac, akoby pre Božie potešenie viac ako pre jeho vlastné, veci mučenia musia jesť. Navyše, ešte viac, je to nezlučiteľné, pretože tieto nevyhnutné a nevyhnutné prikázania nie sú vždy nižšie ako tisíckrát: ale jeden by mal byť včas uprednostnený pred ostatnými. Zatiaľ nie je každá služba vykonaná vždy, ale v správnom čase; modlitba je naša nepretržitá služba, ktorá bola ustanovená zákonom: preto ju musíme uprednostniť pred tými, ktoré sa dejú bez potreby 257 nezrušenia. O tomto rozdiele všetci apoštoli učili ľud priťahovať tých, ktorí chcú slúžiť, hovoriac: nie je dobré, aby jedlo podávali tí, ktorí nám zanechali slovo Božie. Hľaďte, lebo od vás sú tí istí muži svedčení už sedemkrát a my ich ustanovíme pre túto službu, ale my budeme pokračovať v modlitbe a v službe slova. A toto slovo sa páčilo vysloviť pred všetkým ľudom (Skutky 6:2–5). Čo sa z toho učíme? - Kto je schopný, nemôže mlčky vydržať, je dobré byť v službe, aby neodpadol od oboch: ale pre tých, ktorí sú schopní, je lepšie jesť a nestarať sa o to, čo je najlepšie. Otázka . Keď to Dikonik počul, povedal toto: Ako to, že tí, čo sú vo svete, sú múdri, nedbajú na modlitbu, neklesajú, ale zachovávajú si múdrosť? Odpoveď . Starší, stonajúc, povedal: Dobre si povedal, lebo nepadáš: padnúc jedným strašným a ťažkým pádom, v mene povýšenia a nedbanlivosti, hovorím, čím nižšie môžu bez modlitby vstať, čím nižšie budú, padnú. Čo ešte zaujíma diabla, ktorý bojuje proti tým, ktorí večne ležia a nikdy nevstanú? Sú zjednotení, niekedy víťazní, inokedy dobití: padajú, vstávajú: urážajú, urážajú: bojujú, bojujú: a priatelia v prvom páde boli mnohí pre nevedomosť a vedúc dole, ako keby to bolo potrebné, k nim hovorí Prorok s ľútosťou; jedlo nevstáva, keď padá, alebo sa odvracia, keď sa odvracia (Jer.8:4)? A opäť: vstaň zo spánku a vstaň z mŕtvych a Kristus ti dá svetlo (Ef. 5:14): tým, ktorí nechcú vstať, chopte sa diela a pokračujú v modlitbe a v zbožnosti, utláčaná bytosť budúcnosti pre kráľovstvo hovorí: vo vašom zničení, Izrael, kto vám pomôže (Oz. 13:9)? Neexistuje žiadna chrasta, žiadny vred, žiadna horiaca rana (Iz 1,6), nižšia ako od zla, ktoré sa deje bez vôle: táto rana je slobodná, toto je hriech, ktorý vedie k smrti, ktorý sa modlitbami uzdravuje nižšie ako ostatné. Pre lekára, ako hovorí, je Babylon a neuzdravuj (Jer. 51:9): táto choroba je spontánna a nie je potrebné aplikovať leukoplast, nižší ako olej, nižší ako povinnosť (Iz. 1:6), čiže pomoc od iných. Toto a toto hlása Božie Písmo tým, ktorí pohŕdajú modlitbou a bez potreby a slabosti určujú túto hodinu a občas: Pre Pána je to vždy noc a deň; Apoštolovi to neustále prinášajte všemohúcemu Bohu, ktorý ustanovil zákon. Aj takto Starý zákon zakazuje tomu, kto verí v seba samého a povyšuje sa vo svojej múdrosti, hovoriac: Dôveruj Pánovi celým svojím srdcom, ale nevyvyšuj sa vo svojej múdrosti (Prísl. 3:5). Nie sú to jediné slovesá, ako keby ich niekto zdvihol, a preto kniha nadobúdateľa, a keď pochopili silu napísaných vecí a nič z toho neurobili, sú nafúknutí z nahých porozumení; a slová a disciplíny chváliace seba samého, veľká vec medzi nekvalifikovanými sa nazýva múdrosť, ale bez toho, aby sme sa dotkli tvrdej práce, keď sa tajne naučili pod prácou, mnohí od Boha a pracovití a zbožní ľudia dostávajú pokarhanie: bez uvedenia intelektu 258 Písem nie za skutky, ale za zneužitie dôkazov, ktoré existujú prostredníctvom pôsobenia Ducha Svätého stratenej milosti. To sú tí, ktorí sa chvália výzorom a nie srdcom (2. Kor. 5:12). Tá istá neskúsenosť skutkov by sa mala dotýkať podstaty tohto: lebo tomu, čo sa hovorí v Písme, tomu nerozumieme presne, ale robme to, keď sa kajáme. Začnime teda s prácou: lebo zistíme, že to nie je len nádej v Boha, ale aj poznaná 259 bez sebaspravodlivosti, a nepredstieraná láska, láskavosť, bratská láska, sebaovládanie, trpezlivosť a vnútorná inteligencia, vyslobodenie z pokušení, dar darov a srdečné vyznanie a usilovné slzy, ktoré prichádzajú aj cez túto modlitbu verných, ale práve pre tých verných, ktorí nachádzajú smútok a smútok. láska k blížnemu a znalosť duchovného zákona a nadobudnutie Božej spravodlivosti, prílev Ducha Svätého a rozdávanie duchovných pokladov: a všetky stromy zasľúbenia, ktoré Boh dá vernému človeku tu i v budúcnosti. A v žiadnom prípade nie je možné, aby sa duša zjavila na Boží obraz, ale z Božej milosti a viery človeka s veľkou pokorou a neporovnateľnou usilovnosťou v mysli 260. Ako môžu takí a toľkí dobrí pre nevedomosť a ľahostajnosť k modlitbe zablúdiť, hovoriac: nepadli sme, a pripisujú si múdrosť, vedúcu pod ich pád, zatratený pád, zatratených o nedostatku umenia? To je presne to, čo sme získali, lebo sme prinútení viac veriť Písmu, ktoré hovorí, že múdrosť tohto sveta je u Boha hojná (1 Kor 3:19): a tá, ktorá zostupuje od Boha, je zhora od Otca svetiel a tým znamením je pokora. Tí, ktorí chcú potešiť človeka, namiesto Božského, prijali človeka; a tým, že sa vnútorne chvália, mnohí sú oklamaní jednoduchými; nabádajúc, nie v skutkoch zbožnosti a modlitby; ale v najtranscendentnejšej ľudskej múdrosti filozofovať: aj Apoštol často odsudzuje a volá zrušenie kríža: lebo v liste Koriniánom ma Kristus neposlal krstiť, ale hlásať evanjelium; nie v múdrosti slova, aby sa nepotvrdil Kristov kríž, a ešte raz: Boh si vyvolil podlých sveta, aby boli zahanbení múdri; Ak Boh nie je v slovách helénskej múdrosti, ale v skutkoch modlitby a pokory, uprednostňuje, ako keby poukazovali na to, že sú hlúpi, a prvý obraz zbožnosti, ako keby nebolo vhodné napraviť, zostal pozadu, pod druhým alebo tretím, chcú byť spasení, ale usadia sa mimo posvätných plotov 261? Rád by som pochopil pre scholastika, čo sú tieto obrazy zbožnosti, odpovedá pôst: Tri obrazy sú podstatou zbožnosti: Prvý je, aby ježko nehrešil: druhý, ten, ktorý ešte zhrešil, ktorému je to ľúto: Tretí obraz, ježko, ktorý neznesie plakať o ochudobnení o ochudobnenie o ochudobnenie atď. Prinášajú nám súd: len keby sme my, plačúci a pokorení, videli Boha, ako je to v novinách, nezmazali svoje hriechy Jeho všemohúcou milosťou. Aj keby sme sa zriekli smútku a pokory nad nedbanlivosťou tých, ktorí boli predpovedaní, stále sa bránime slovami svetskej múdrosti, akoby sme sa nimi pozdvihovali v úcte; Ako prejavíme milosrdenstvo druhým, ktorí sú v rozpore s milosrdenstvom? Ó, aká povzbudzujúca je vášeň potešiť človeka a aká je nepohodlná, ako má nad múdrymi! Okrem iných vášní je podstata jasná tým, ktorí sa na nich podieľajú; Rovnako budú súhlasiť tí, ktorí sú zdržanliví od plaču a pokory: ale potešenie človeka je zakryté slovesami a obrazmi zbožnosti, akoby to bolo pod zámienkou 263 vedieť to, je to pohodlné pre tých, ktorí sú oklamaní. Scholastik povedal: a čo je podstatou týchto vecí, ktoré sa páčia ľuďom? V prvom rade chcem pochopiť, čo je sebapotešenie? Vidím, že neuvažujete o odpovediach podľa prirodzenosti: ale skúmate veci nevedomosti 264 s pocitom viny a odsudzujete užitočné dôkazy tých, ktorí nesúhlasia; Tak isto sú tieto mená mojou prvou charakteristikou, a tak vám budeme veriť, keďže sa vašim najdrahším 265 stala škoda. Rýchlejší povedal: Potešiť ľudí je, ako si predstavujem, potešiť ľudí: to je charakteristika tohto názvu. Dikanik, akoby bol prekvapený veľkosťou bezbožnosti, o tomto slovesu, reči: je veľmi vhodné robiť reklamu. Prečo potom, najúctivejšie, obviňujete nespravodlivo spravodlivých? Alebo si nepredstavujete, že by ste mali byť spravodliví, nepodrobovať sa skúške svojich skutkov, ale radšej dovoliť, aby skúšku a posúdenie dobra vykonal niekto iný, a nie seba? Hovorím, že žiadna čnosť nemôže byť vytvorená alebo nazvaná niečím, čo sa nepáči 266 človeku, ktorý má menšiu chválu od svojho blížneho, ako som počul v Božom Písme povedať: Nech ťa chváli úprimný, a nie tvoje pery: cudzinci, a nie tvoje pery (Prísl. 27, 2): a opäť: nech každý potešuje svojho blížneho na dobro. do stvorenia (Rim 15:2); a znova: buď bez pohoršenia, Žid a Grék a cirkev Božia (1. Kor. 10:32). Kto môže byť bez pohoršenia bez potešenia človeka? Prečo ste tak prehĺbili potešenie človeka tým, že ste ho odsúdili? Ak je správne, aby ste chválili tých, ktorí sa nepáčia ľuďom viac ako tých, ktorí sa tešia: potom sú na chválu zbojníci, vrahovia a dravci, ohovárači a cudzoložníci, keďže nepotešia ani jedného človeka. Ak sme doteraz o tom, čo ste povedali, mlčali, nečudujme sa: nie preto, že by sme nepoznali Písmo, ani preto, že by sme nerozumeli tomu, čo je spravodlivé, ale najprv chceme počuť vaše slová. Aj my dávame odpustenie slovom hriešnika, niekedy nie z vôle, ale bez viny, oni to robia a pripisujú zlobu dobrým menám, aj keď si ty, okrem svojej vôle, trpel, nanajvýš úctivo: hoci, ako si myslím, jasne si si vytvoril pôžitkárstvo a toho zlého, ty si to nazval človekom potešujúcim. Pretože ste neprišli pre usilovnosť, 268 ale pre nedostatok učenia: bolo by spravodlivé, keby som sa vám zjavil 269 a vína, akoby falošné, boli zamlčané: hoci boli také zlé a neschopné, ukázali ste 270, že sú, ako keby ste vládli nad múdrymi. Rýchlejší, keď si uvedomil, že je zjavne rozhorčený nad ich podvodom a že ten, čo ho vlastní, sa rozhodol vziať to preč, trochu zmĺkol, akoby bol prekvapený ich úmyslami ako znamenie pre tých, ktorí to počuli, opustil skladby 271. Otvoril ústa a povedal: „Zatiaľ nemôžeš vyhrať, ale chceš sa plaziť správne, ale toto je dych slov: nezostal si ako mlčanlivý doteraz, ale doteraz si bol nemý. aby všetci počuli od nás príbeh 272 hoci: pre túto vašu úprimnosť sa modlíme za vašu úprimnosť, ukončite zasľúbenie a naučte nás, že nie osobne, ale inými menami, Božie Písmo odsudzuje potešovanie človeka, aj keď ste všetko dobre vedeli, ani doteraz ste neboli dobrí: tak aj keď k vám hovorím z Písma, nebudeme presne počúvať o tých, čo boli predpovedaní23 tebe, spravodlivému, ktorý hovoríš: aj z slušnosti, ako si hovoril, mená nahradili cnosť namiesto vášne žalobcom. Keď to učenec počul, odpovedal: Nezabil som, poznám celé Písmo, ale čiastočne. Preto ma nevolajte, aby som hovoril: ale ak ste začali, ak ste skromní vo svojom zložení 274, mlčte a budete mať od nás odpustenie: ak máte moc ukázať, čo je vinné v mene potešenia človeka, potom hovorte, a my potrebujeme, aj keď nechceme, kázať pravdu. Rýchlejší povedal: nech je to tak: nespravodliví, aj od Teba, karhanie na nás, kam to dáme? Dikanik slovesa: v útrpnom zákone, ktorý ste nám už predtým spomenuli. Starší mu povedal: Budem chváliť tvoju múdrosť, ale nebudem hovoriť o klamstve, pretože si priviedol milosrdenstvo do nevedomosti prísľubom dane 275, keď si sa postaral o prijatie; inak, keď sme toto opustili, poďme k tomu, čo je pred nami. Počúvajte Písmo, ktoré hovorí prikázania proti tomu, aby sa páčili človeku. Po prvé, prorok Dávid povedal: „Boh rozptýlil kosti ľudí, ktorí sa páčili ľuďom: Hanbím sa, pretože ich Boh ponížil“ (Ž 52:6). A Apoštol hovorí: Nepôsobím pred vašimi očami, ako sa to páči ľuďom (Ef. 6:6): a znova: alebo sa chcem páčiť ľuďom? Aj keby sa stále páčil človeku, nikdy by nebol Kristovým služobníkom (Gal 1,10). A mnoho ďalších takýchto čítaní nájdeme v Božom Písme. Otázka. Dikanik povedal: čo je podstatou toho, čo je napísané? Je naozaj nesprávne jesť Písmo pre seba? Odpoveď . Rýchlejší povedal: Nemôžeš si niesť Písmo k sebe; nesúhlasíme, ale dobre vidíme, podľa uváženia pravdy. Pretože nie všetci ľudia sú zlí, ale skôr všetci sú zbožní: z tohto dôvodu sa nesmieme páčiť všetkým, ale iba tým, ktorí sú dobrí; tak isto sa nesmieme páčiť všetkým, ale len tým zlým. Podobne aj Pán, jasne to robí v evanjeliách, hovorí: Beda, keď vám všetci hovoria dobré veci (Lukáš 6:26). Nielen v týchto, ale aj v tých, ktorí si myslia, že sú dobrí, nám to zakazuje páčiť sa ľuďom: keď dobrého človeka neukazujeme pre pokarhanie a napodobňovanie, ale pre chválu a nejakú odmenu. A v skazenosti: ak niekto chce odmenu pre telo, aby sa človeku páčil, a duchovne neprijme ani jeden dar od Boha, potom miestni dostanú odmenu a prijmú svoju odmenu: tak ako Pán v evanjeliách nezjavil jednu vec, ale často prikázal modlitbu, pôst a almužnu: prikázal ľuďom to prikrytie (Mt 5:16:2). Scholastik, stále hovoriaci týmto slovom, prehovoril veľkým hlasom: stačí, ja som známy: zostáva vám, nie vo veštení, ani v podobnosti, ale v skutočnosti, hovorí, čo je podstatou potešenia človeka 277: aby sme pochopili, že je známe, či sú, ako ste povedali, temní a neprístupní, pretože sila tých múdrych sa odhalí. Postnpk slovesa: počúvaj inteligentne a poviem ti podľa toho, čo mám ja: pozri, nenašiel si sa úplne pohltený vášňou? Prvou a matkou týchto zámien je nevera: a tak ďalej, ako nasledujú deti: závisť, nenávisť, lichôtky, horlivosť, svár, pokrytectvo, zaujatosť, práca pred očami, reč, falošný pôst, obraz, nie pravda, a také sú tie najnepríjemnejšie a najtemnejšie vášne: najhoršie zo všetkých, keďže nie sú, ako múdrosť slov, chvália ich. Ak chcete, sčasti vytvorím ich lesť: zákerní ľudia radia inému, osočujú iného: chvália iného, obviňujú iného: učí svojho blížneho, chváli sa: na súde sa stane sprisahateľ, ktorý nie preto, aby súdil spravodlivých, ale aby sa pomstil nepriateľovi: pohladením odsúdi, aj keď bude haniť svojho nepriateľa, bude haniť jeho krajinu: slová: čaruje nechtiac, aby sa zúbožení priznali, ako keby almužnu dávali: a keď hovoria, ako keby prezrádzal tých, čo prosia; chváli sa pred nekvalifikovanými, ale pokorne hovorí pred zručnými, chytiac chvály od oboch; rozhorčuje sa nad tými, ktorých chvália cnostní, a hádže iný príbeh, odníma chválu: odsudzuje neprítomné kniežatá, ale osobne oslavuje prítomných: preklína pokorných a špehuje učiteľov, aby mu vyčítali; nadáva na jednoduchosť, ale ako keby bola múdra, ukáže sa: zanedbáva všetky cnosti, ale v pamäti si nesie zlo: a v žiadnom prípade nezachytáva dobu a pracuje pre ľudí: akoby vytvorila mnohorakú vášeň pre človeka, aby sa páčila: svoje vlastné zlo sa pokúša skrývať cudzie otázky. Ozajstní mnísi takí nie sú, ale naopak: niektorí opovrhujú milosrdenstvom 280 zlým, ale svoje vlastné Bohu preukazujú: aj tak od ľudí, ktorí o tomto úmysle nevedia a sú oklamaní: nielen človekom, ale iba Bohom sa usilujú zapáčiť: niektorí sa páčia sebe, iní sú aj pohŕdaní: pre oboch, on sám očakáva odmenu od Pána: ak sa poníži, bude povýšený (Lk 18,14). Učenec, ktorý trpel napomenutím, povedal: Prekvapilo ma tvoje chápanie pôstu a klam: keď si pochopil ježka inak 281, sám si obsiahol zatienenie: pozbavený okolitého trestu dostal ježko podľa Boha násilie, hovoriac teda o múdrosti byť najväčší a potešujúci Boha, a preto som ťa zakryl prácou, za ktorú som nás zakryl. zjavné beztrestanie s implicitnou úctou. Ak v žiadnom prípade nie ste vykonávateľom svojho učenia, potom ráno spoznáme opak (slov). A táto rieka, keď povstala, odišla. Starší ho odprevadil a vrátil sa, modliac sa so slzami. Bratia, modlím sa za jeho stonanie, aby vyriešil jeho vinu; Povedal: Vidím, že niektorí ľudia sú z teba v rozpakoch a dostali znamenie, ako keby to slovo nepoužívali na dobro, ale na škodu: a nepoužili sa, ale hnevalo sa, že si pripisujú, čo bolo povedané. To je chyba mojej skľúčenosti, lebo o duchovnom zákone hovoríme inak a sami ho nedodržiavame; Aj keď sa neriadia, ako sa sluší, túžby tých, čo sú na pohľad schátraní, zachovávajú Boží zákon a podľa Písma sa na nich vo viere neprávom nenachádzajú všetky žalostné veci; potom mi ako starec odpusť moju slabomyseľnosť: verme, že sme vinní za to, čo sa nám deje, aj keď to nie je nové, aj keď to nie je to isté, ale zo starého dlhu 282. Vtedy jeden z bratov, spoliehajúc sa na zdržanlivosť, a preto nepoznajúc pravdu a pokúšajúci sa znášať všetky trápenia, obaja nespravodlivo, ako mučeník, ktorý si predstavuje trpieť, odpovedal s odvahou a povedal: Kde je Písmo, že vinou jedného a spravodlivým Božím súdom nachádza na ľuďoch ťažkosti? Starší, keď o nich hovoril, veľmi sa zaradoval tvárou a povedal: V mnohých kapitolách si to našiel, milovaný, v Starom aj v Novom zákone. Ak chcete, trochu vám to ukážeme: ak pochopíte, odmietnete aroganciu a ešte viac zlú múdrosť a získate pokoru Boha, ktorý hovorí: Vezmite na seba moje jarmo a učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše (Matúš 11:29). Nováčik prišiel k tomu slovu a povedal: ak každý z nás v tomto napodobňuje Kristovu pokoru, ten, kto podľahne svojej povinnosti, je mu pripočítaný, ako povedal, a ako aj Kristus trpel, splňte svoju povinnosť: rovnako pripisujem rúhačovi existenciu tohto výroku. Počujúc toto opát, sloveso: Urobil som pokus, musí sa najprv vyriešiť predchádzajúca 283 vaša otázka: a ešte predtým ste sa rozhodli zakryť rozhodnutie zo zlúčenia otázok; Sme v Pánovi a tento známy, slušný odpor pytateľovi urobíme. Sme jediní, milovaní, ktorí si požičiavajú svoje dlhy, alebo sú jediní zadlžení? Ten nedbalý odpovedal: "Je jasné, že tí, ktorí sa obviňujú z nich." Starší mu: pochop, že je známe, že aj Kristus nás prijme, vytvorí si dlžníka samých seba, podľa Božieho Písma: Baránok Boží, odnes hriech sveta: kliatba sa nám stala (Ján 1:29; Gal. 3:13): On podstúpil smrť za všetkých a zomrel za nás všetkých: či kvôli tebe sme neprijali, toto vyznanie je jasné, áno, toto vyznanie. Brat povedal: Aj keby dieťa zhrešilo z nevedomosti, nepopieram vysloboditeľa verných a prijímateľa: keďže pre človeka niet inej nádeje na spásu, hovorím apoštolovi: Pre všetkých, ktorí zhrešili a sú ďaleko od Božej slávy, budeme ospravedlnení bez Jeho milosti (Rim 3:23). A každému, kto prosil o poznanie a pokánie svojho brata, starší povedal: Zostáva nám ukázať ostatné z Písma, lebo nič sa nenachádza v smutných veciach, ktoré sa neprávom dejú každému, ale všetko je podľa spravodlivého Božieho súdu: veď my, pre svojich a zlých a pre našich blížnych, ktorí trpia, všetci nespravodliví všetci nespravodliví, ktorí sú od Pána spravodliví. (Príslovia 16:33). Preto hovorí: V meste nebude nič zlé, čo by Pán neurobil (Am. 3:6): a opäť: Všetky skutky Pánove sú v spravodlivosti: (Prísl. 16:9): a ako každý seje, tak bude aj žať (Gal. 6:7): a ak naša nespravodlivosť predstavuje Božiu spravodlivosť, čo povieme? Je Boh nespravodlivý a spôsobuje hnev? nech sa tak nestane (Rim.3:3). Hľa, títo traja mladíci, ktorí boli uvrhnutí do jaskýň, nás učia tejto múdrosti: našou vlastnou vinou (Dan. 3:28:31) a na Boží príkaz hovoriac, že ​​sme boli uvrhnutí do bytia, hoci sme nedostali tvár. A Dávid, ktorý bol odstránený zo Šimey, je urazený z príkazu Božieho a pre svoju vinu priznáva, že je urazený (2 Sam 16:11): a Izaiáš, Jeremiáš, Ezechiel a Daniel a ostatní proroci s ľuďmi a jazykmi, budúcnosť je smutná: majú vinu a nana proroka, hovoriac za každý hriech. Pre tieto dobro som hovoril toto a urobil som toto a toto a zaplatil som za toto a toto. A v žalme blahoslavený Dávid, ktorý to jasne urobil, povedal: Pochopil som, Pane, že Tvoj súd je spravodlivý, a ty si ma skutočne ponížil (Ž 119:75): a opäť: Dal si mi potupu hlúpym. Bol som nemý a neotvoril som ústa, ako si stvoril (Ž 39,9-10). Tak isto o tých, ktorých sme počuli od Dikanika, dokonca aj o svätom Dávidovi, musíme povedať Bohu: Nemýlil som a neotvoril som ústa, ako si to urobil Ty, a ďakujme, ako Boh v nás skryl zlé myšlienky žalobcu toho posla: nech sú známe naše myšlienky, keď ich preskúmame, opravíme sa a nebudeme pochybovať, aj keď sme si vedomí svojej vlastnej zloby, nie sme dokonalí. naše odpisy. Ak očividné znevažovanie nie je pochopiteľné, potom je to oveľa viac než len myšlienka: ale my, neznalí hojnosti vlastnej zloby, sme v rozpakoch z pokynov. Pochopme, ako slovami, že Pán prináša vedenie v náš prospech a s nimi robí v nás veľa dobra: po prvé, objavenie tajných zlých myšlienok, ktoré nás obsahujú: po ich nájdení a pokora platí pravdivá a nepredstieraná: tá istá márna hromada vyslobodenia a v žiadnom prípade sa vo vnútri nečíha žiadne zlo, zjavenie podľa napísaného: Preniknutie všetkých tých, ktorí budú cvičiť navždy (1:8). Vedzte to, bratia, vediac, že ​​ak netolerujeme vedenie s vierou a vďakou, nemôžeme v sebe nájsť skrytú zlobu; ale môžeme odohnať zlé myšlienky, ktoré sa nenašli, pod súčasnými zlými myšlienkami, pod bývalými zlami môžeme hľadať očistenie, dole o budúcich môžeme potvrdiť prijatie. Otázka. Aj keď scholastici hovoria, že podstatou našich skutkov je odsúdenie, prečo sa potom nezistíme vinní za to, čo bolo povedané? Odpoveď. Usmerňovanie a napomínanie nie sú ako vína; v duchovnom zmysle zachovávajú všetko pravdivé. Môžeme to pochopiť zo Svätého písma: potriasli ste pokrmom pod stĺpom Siloe a triasla ste stĺpom? A keď boli zajatci odvedení do Babylonu na pokánie na sedemdesiat rokov, vzali ďalších zajatcov na pokánie? Toto nie je podstata prípadov trestu: ale ako bojovníci, keď zhrešili, sú bití, sú zabíjaní, ale netrpia rovnakým spôsobom, keď urobili také zlo: tak aj všetci, ktorí sú potrestaní, sú potrestaní včas a primerane a k pokániu: ale nie rovnakým spôsobom, súčasne nižšie, nižšie ako to, čo Boh vedie v mnohých veciach: a to je) vina 284-krát a neposlušnosť vyvolaných. Bonpoc. Navyše, keďže mnohí na nás zarmucujú, pochádza od ľudí, ktorí závidia, ohovárajú, ohovárajú, hladkajú, vytvárajú bludy, klamú, podkopávajú, kradnú, zbavujú, pokúšajú, hádajú sa, klamú, nenávidia, bojujú, bijú, prenasledujú, a strom človeka sa nachádza od človeka: alebo z jeho tela pohoršujú, padajú rôzne odporné, odporné, militanty, militanty, vredy, vredy. spôsoby: alebo deje mimo týchto: výčitky svedomia psov, jedovatých alebo mäsožravých zvierat: za to ničenie, hladkosť, zbabelci, záplavy, prípady, špina, teplo, staroba, špinavosť, samota 285 a smrek Je to takto: je to od duchov bezbožnosti, ktorým Apoštol odhaľuje naše slová, týranie a týranie našich ľudí, ktorí sú podobní tým, ktorí sú videní a týraní nášho bytia. myšlienky nášho bytia a slepota: ak sa naša autokratická myseľ nebude rozprávať s tými, ktorí sú pokúšaní pre neveru, a po opustení koncilovej nádeje, myšlienky sa nepohnú: potom sa dole vyslovuje slovo, dole sa páchajú skutky: inzerovali ste, že všetky druhy problémov kvôli viere sa nachádzajú úmerne každej z nich, vťahujúc nás do poznania viny, takže nás vťahuje do poznania viny: tých, ktorí sú na nás privedení, a musíme znášať nájdený smútok: nie na súde, nielen ako hriešnici, ale ako v Ak neprijmeme uzdravenie, budeme mať bremeno múk. Otet. V každom prípade je vina podstatou myšlienok: niekedy ľudia hovoria, ako sa slová menia na činy: ale keďže tieto myšlienky sa nevyskytujú ako prvé, z tohto dôvodu by sa všetko pripisovalo myšlienkam. Kvôli predchádzajúcej myšlienke nám iné slová a skutky poskytujú vzájomné spoločenstvo. Dva sú podstatou spoločenstva: jeden je zo zloby a druhý z lásky. Prijímaním, akoby sme nevedeli, sa navzájom prijímame: ale vnímaním poznania nenasleduje potreba, ako hovorí Božie Písmo: zaruč sa za svojho priateľa, zradí svoju ruku nepriateľovi (Príslovia 6:1). Každý teda trpí nielen za seba, ale aj za blížneho, v nich ho prijmú. Otázka. Modlíme sa, aby ste pochopili jediný obraz vnímania, ktorý v slovese pochádza zo zlomyseľnosti. Odpoveď. Vnímanie ježka zo zlomyseľnosti nie je zadarmo; ale stane sa to: prijíma pokušenia, ako nechce: zbavovať, zbavovať: ohováranie, ohováranie: žiadostivosť, žiadostivosť: únavné, unavené: verbalizované, verbalizované 287: ohovárané, ohovárané: a to nielen jediným slovesom: Kto uráža, ten, kto je urazený, prijme pokušenia úmerne. Svedčí o tom aj Sväté písmo, ktoré hovorí: Spravodlivý utečie pred úlovkom, bezbožný bude vydaný na bezcenné miesto (Príslovia 11:8): a opäť: vykope jamu pre svojich úprimných, padne do nahých, a kto odvaľuje kameň, padne na seba (Prísl. 26:27): a znova: Spravodliví všetci vchádzajú nespravodliví do všetkých nespravodlivých. (Príslovia 16:33). Ak podľa Apoštola naša nepravda predstavuje Božiu pravdu jeden v druhom, čo povieme? Je Boh nespravodlivý, keď prejavuje hnev voči tým, ktorí sú potrestaní príkazmi, ale tiež sa proti nim bezohľadne hnevá? Otázka. Veríme, že je to nasledovaním, keď sme počuli: hovorí sa nám iné veci a naše vnímanie je z lásky. Odpoveď . Vnímanie je z lásky, ktorú nám dal Pán Ježiš: po prvé uzdravením našich duchovných síl, tiež uzdravením každého neduhu a každej choroby; snímanie hriechu sveta: je mu známa čistá prirodzenosť, ktorá opäť zariaďuje pre veriacich; vyslobodenie na smrť: zradil zbožnosť, učenie zbožnosti: lásku pre utrpenie až na smrť, ukazovanie: pre tieto veci nám dal trpezlivosť v spoločenstve s Duchom a dobré veci, ktoré majú prísť, čo oko nevidelo, ucho nepočulo a do ľudského srdca nevstúpilo (1 Kor 2, 9). Tak isto pre nás prijíma pokušenia: vyčítame, karháme, zväzujeme, zrádzame, bijeme po lícach, dávame piť mlieko a žlč, pribíjame klincami, ukrižujeme, prepichujeme kopijou. Tak sme sa spojili s telom v duchu a aj pre nás sme prijali vášne, keď sme opäť dostali tento zákon od svätého apoštola a učeníka, proroka, otca, patriarchu, keď ich najprv učil Duch Svätý a ukázal ich svojím najčistejším telom. Toto vnímanie sa zjavuje a hovorí: nebojte sa, ja som premohol svet (Ján 16:33): a opäť: Posvätím sa za nich, aby aj oni boli posvätení v pravde (Ján 17:19): a opäť: nikto nemá väčšiu lásku ako tento, iba ten, kto položí svoj život za svojich priateľov (Ján 15:13). Tak isto svätý Pavol, napodobňujúc Pána, povedal: Teraz sa radujem z utrpenia za vás, lebo napĺňam zbavenie Kristových bolestí na svojom tele pre Jeho telo, ktorým je cirkev (Kol 1,24); Chcete jasnejšie pochopiť, ako sa s nami všetci apoštoli zhovárali v myšlienkach, slovách i skutkoch a cez spoločenstvo prijímali pre nás pokušenia? Moje myšlienky sú: ponúkať nám písma, otvárať proroctvá, veriť v Krista ako Spasiteľa, slúžiť Mu nabádajúc, ako od prirodzenosti Božiemu Synovi, poznať, modliť sa za nás, plačlivo, umierať a byť verný, sú myšlienky Kristus v Ňom, ktorý bol za nás ukrižovaný, káže Slovo, ktoré sa stalo človekom, jedným, a nie dvoma, hovoriac byť, aj keď z dvoch 289 sa rozumie bytosť, nerozlučne zjednotená a nezlúčená, v každom čase, na mieste a vo veci, zakazuje zlú vieru, nie je falošne harmonický, nezhovára sa s tými, čo sa chvália telom, neboja sa ponížených, nezdržiava sa s tými, ktorí sa neboja. prefíkaný, prijímajúci pokorných, úctivo asimilujúci, a tak nás učí tvoriť. Skutky: sme prenasledovaní, sme zosmiešňovaní, sme zbavení, sme urážaní, sme zatrpknutí, sme uväznení, sme zabíjaní a toľko sme pre nás trpeli. Prijímaním sme teda prijali aj svoje pokušenia: ak, ako hovoria, smútime pre tvoje spoločenstvo; ak sme potešení pre tvoju útechu: dostali sme od Pána zákon, ktorý hovorí: „Väčšiu ako túto lásku nedá nikto, iba ten, kto položí svoj život za svojich priateľov“ (Ján 15:13). A toto nám bolo dané, hovoriac: ak Pán položí svoju dušu za nás, aj my sme povinní položiť svoje duše za svojich bratov (1. Jána 3:16): a opäť: neste si navzájom bremená, a tak naplňte Kristov zákon (Gal. 6:2). Ak spoznáme dva obrazy vzájomného spoločenstva, (teda ten z núdze, a následné vnímanie z lásky, potom v súlade s tými pokušeniami, ktoré sa vyskytujú, nie sme zvedaví na to, ako, kedy, alebo cez koho sa v každom vyskytuje slušnosť: a ich neustála usilovnosť a spolupráca celého stvorenia v tom vedie jedného Boha. Musíme skutočne veriť v Božiu pravdu a vedieť, že všetko, čo nás nedobrovoľne postihlo, či už z lásky, alebo zo zlomyseľnosti, k nám prišlo: a preto musíme vydržať a nepopierať, aby sme k svojim hriechom nepridali hriech. Predovšetkým, bratia, prosím vás, aby ste venovali väčšiu pozornosť tomu, čo bolo povedané: aby sme aj my netrpeli neužitočnými pokušeniami pre slová a vy, pre skľúčenosť, neodovzdali to, čo bolo povedané, do zabudnutia: zabudnutia, lebo skľúčenosť je dcérou: obaja sú potomkami nevery. Bratia na to odpovedali: Buďte usilovnejší o toto posolstvo, ó, Otče! Vieme, ako sme počuli, vieme z Písma, ktoré to hovorí, že bez Božej pravdy sa nedeje nič z nedobrovoľnosti človeka, aj keď tajomný súbeh udalostí a slušná pracovitosť 291 nerastieme s ľudskou bytosťou, ako to sám málokedy inzerujete. Navyše o tých, o ktorých sa hovorilo bezstarostne, povedzte nám iné veci, aká je vôľa tela a čo sa deje z mysle 292? Scholastik sa presne spýtal, či existuje a čo, alebo čo je, nepýtaj sa. V tejto reči, čím rýchlejšie: vôľa tela je prirodzený pohyb tela, po ktorom nasleduje neochota bez rozmýšľania: aj so spánkom a radosťou sa dostáva sila, o ktorej blahoslavený Peter hovorí: Nečuduj sa neochote vo vás, k pokušeniu, ktoré na vás prichádza, akoby sa vám stalo cudzincom (1Pt 4,12). A blahoslavený Pavol povedal o týchto veciach: žiadosti tela proti duchu a duch proti telu a prikazuje to isté, hovoriac: Choďte v duchu a nedopúšťajte sa telesných žiadostí (Gal. 5:17:16). Rozhodli sme sa preto, že nechceme byť spojení s takýmito hnutiami v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi: s ním buď sláva Otcovi s Duchom Svätým na veky vekov. Amen. Písanie od Nicholasa Markovi rýchlejšiemu. Slovo päť (A v rukopise je to 6., pretože piate meno je list Mikulášovi mníchovi, ktorý bol vytlačený vo Philokalii.) Vďaka Bohu, vďaka. Vzdávam vďaku Jeho nesmiernemu a nevyspytateľnému daru, ako je láska ľudstva k dušiam v prudkých vášňach a všetka odcudzená sila a navštívená s milosrdnou a úplne zverenou vôľou Bohu, hovorím, s vašou cnostnou a úctivou dušou priľnutou k Bohu: s ňou bola ku mne zoslaná žiariaca iskra, plná božského svetla3, plného božského svetla3, slovesá práce a lásky, zrodené z myšlienky 294 v zhode s Bohom, ktorý zachránil moju prekliatu dušu z najtemnejšej temnoty a búrky a stvoril moje myšlienky v hojnosti, Pane, z troch mnou ohlásených obrov. Naozaj, obri sú veľkí a divokí, nikdy neprestávajú bojovať za ľudskú rasu. Kto je tak surovo a kruto držaný na zemi, akoby som bol zlý a stále ovládaný vlastnou vôľou? Ale vy, ktorí sa nikdy neradujete zo záhuby živých, zmilujte sa a preukážte svoju zhovievavosť a milosrdenstvo pre ľudstvo, pohnite touto zbožnou myšlienkou a najhlbším spánkom prebúdzajte základnú vôľu a ukážte mi a ukážte mi prorokovaných obrov: Predovšetkým hovorím, zabudnutie vyhnalo Adama z raja, aby nezabudol na prikázanie Pánovo, z takej slávy by som nespadol, skľúčene počúval moju ženu; a nevedomosť, pre ktorú som nevedel, čo bolo a čo sa stalo. Títo traja duchovia mi boli zjavení Pánom Ježišom, Duchom Svätým žijúcim vo vás. Lebo skutočne bol meč ostrý na obe strany, čo je slovo Božie, a s veľkým tichom preťal polovicu mysle. Nie presne do tejto stovky, ale vlož do mojej vôle aj nejakú duchovnú sladkosť, skutočne svoje slovo. Koľkými perami a koľkými jazykmi budem môcť primerane ďakovať pravému Majstrovi Bohu za dobré skutky, na ktoré som si spomenul, alebo opäť za posielanie cnostných a súcitných slovies a podnecovanie duší, aby hľadali pravdu a dodržiavali Božie prikázania, a o mnohých výhodách kráčania po tom, kto chce ísť cestou Pána vedúcou k večnému životu? Nejde len o to, že tieto slová boli pre mňa takým prínosom, ale že keď ich počuli, ich myšlienky boli osvietené a ja som mal veľa úžitku z jasne vyslovených slovies. Preto hovorte tieto slová, ako keby to boli veci, ktoré boli oznámené 295: a toto slovo nebolo počuť ako slovo, ale ako skutok, ktorý nám bol jasne pred očami: Abiye, lebo toto slovo triezvosti vložte do mnohých závet. A len čo toto slovo pôsobilo, nezostalo nečinné: ale ovocie rástlo a ovocie dozrievalo, aby sa ukázalo: a nielen do tejto stovky, ale stalo sa aj nenásytným 296, ako Boh vie: len čo čítam, moja prekliata duša neprijme sýtosť. Modlitba tvojej svätosti bude, aby tento dar zostal vo mne ako nebeská iskra a zničil úplne prorokovaných obrov až do konca: aby nie, keď zabudnem a zo svojej autokratickej vôle vložím do seba naznačené zlo a nechám sa zožrať nepriateľom. Ale verím v Pána Ježiša Krista, ktorý v tebe žije, ako tvoja úcta, a tí, čo sa snažia ako ty, nepohrdnú, ani ma nezradia obri ústami prorokovaných: ale vždy pamätajúc na svojich ctihodných sluhov 297, nech mi Jeho vlastní povedia prekliatym, skrze tvoje sväté modlitby. Modlím sa a zľutujem sa nad skutkom, ktorý je súcitnejší a úctivejší ako tvoja duša, aby si ma v tom nezanedbával, pretože som sa spoliehal na to, že som sa odvážil zapísať spisy tvojej svätosti, ale skôr, ako som videl otvorené loná svojho otca, aj keď sú spisy zlé, modlím sa a zľutujem sa nad tým, ktorý každú hodinu počúva, ktorý na mňa nepamätá. sluha, hovorím, očistená myseľ tvojej blaženej duše je hodná: lebo tvojou svätosťou som bol oslobodený od svojho zla, milosťou človeka milujúceho Krista Boha zvrátim výsledok dobrých vecí: s Ním je Otcovi česť a moc, s Duchom Svätým naveky, Amen. To isté o nebi a duchovnom zákone. Slovo šesť Tak ako zo zjavných skutkov možno pochopiť skryté rady, tak zo skutkov duše možno pochopiť učenie Písma. To nie je všetko, ale niektoré z utrpenia je čiastočne spôsobené nevôľou nadobúdateľa. Ako hovorí budúce Písmo, také sú skutky duše: budúcnosť je celá duchovne ukrytá v nej: a kto je účastníkom odtiaľto, je účastníkom toho i tam. Kedykoľvek počujete, že Písmo hovorí o raji a Adamovi a hadovi, počúvajte nezaujate svoje srdce: a nájdete, raj, slovo Božie, a v ňom je potešenie, spoločenstvo Ducha Svätého, ale had, ktorý zabíja neposlušnosťou, získanú zmyselnosť, priateľstvom, ktoré sa plazí po strome, od každodenného života je príťažlivé. nestaraj sa o svoje ráno. (Matúš 6:34). Obaja spolu ten istý Boh hovoril, hovoril; v ten istý deň, ak vyrúbete zo stromu, zomriete (1. Mojž. 2:17) a: dávajte si pozor, aby vaše srdcia neboli zaťažené bremenami (Lk 21, 34): lebo prichádzajúca temnota zabíja dušu od starostlivosti a obžerstva, odháňa ju od duchovného slova a zbavuje ju Božského konania, Z tohto kráľovstva nám Pán zakazuje robiť starosti. Tí, ktorí vošli do Božieho raja a zachovávali toto prikázanie, neboli vyhnaní, ale obyvatelia pozemského zákazu boli, keď si duchovne užili stonásobne, účinne a ako milosť utešovania. Modlime sa teda aj za jeho zachovanie, aby sme zotrvávajúc v Pánovom slove mohli požívať rozkoše Ducha tu i v budúcnosti. Ako je Adam vyhnaný, keď jedol zo stromu rozumu, tak ani pozemský múdry človek nemôže zostať v slove Kristovom, ako je napísané: Lebo láska tohto sveta je nepriateľská voči Bohu (Jak 4:4). Podobne aj Písmo hovorí: chráň svoje srdce so všetkou starostlivosťou (Prísl. 4:23): takže kto ako raj zachováva slovo v ňom, bude sa tešiť z milosti, neposlúchajúc zvinutého hada vo svojom vnútri, radí aj sladkosti, z ktorej sa rodí bratovražedný hnev a duša, ktorá rodí, umiera. Ale počujeme, ako Pán hovorí: usilujte sa o vieru a nádej, z ktorých sa rodí láska milujúca Boha a ľudská láska, ktorá dáva večný život. Noe odišiel do tohto raja, zachovával a plnil prikázanie a cez lásku sa zbavil hnevu. Abrahám to dodržal a počul Boží hlas. Mojžiš to zachoval a dostal slávu na svoju tvár. Tak ako Dávid zachoval tento skutok, aj nad nepriateľmi nadvlády. Ale Saul, ktorý si starostlivo strážil svoje srdce, sa ponáhľal: keď konečne prestúpil, rýchlo ho opustili. Božie Slovo pôsobí v každom človeku podľa miery a pomeru. Koľko je niekto posadnutý, iba toľko je posadnutý: a koľko si zachová on, iba toľko si môžeme zachovať my. Z tohto dôvodu celá tvár svätých, proroka, apoštola, mučeníka, zachováva slovo vo svojich srdciach, nestarajú sa o nič iné, len pohŕdajú pozemskými vecami a zostávajú v prikázaniach Ducha Svätého, uprednostňujú Boha milujúce a dobré veci, nie v samom slove a v nahom chápaní, ale v slove a skutkoch, práve v týchto veciach: namiesto slávy, chudoby, utrpenia, chudoby, chudoby, utrpenia, namiesto zúrivosti milovať: nenávidieť sladký život tohto, odnímať milujúcich, akoby ich k úmyslu povyšovať: odstúpiť od dobra a zla: nižšie ako dobrého človeka popieram, nižšie ako zlo, ktoré obviňujem, sú pripočítaní všetci poslovia Pánovho pohľadu: za všetkých mám slušnú lásku. Kedykoľvek som počul Pána hovoriť: „Nech ma ísť a bude ti odpustené“ (Lukáš 6:37): vtedy sú mi pripočítaní dobrodinci, ktorí sa previnili, na odpustenie tým, ktorí majú od nich vinu; a keď znova počujem slovo: „Ako chcete, nech vám ľudia činia a vy podobne robte aj im“ (Lk 6:31): Svedomití sú potom dobrí. Tým, že človek opustil svoju vlastnú pravdu a hľadal pravdu Božiu, následne našiel lásku, ktorá je od prírody skrytá vo vnútri. A keď Pán prikázal veľa o láske, prikázal nám hľadať Božiu pravdu: vediac, že ​​táto matka je láska. Nie je možné byť spasený inak, iba prostredníctvom svojho blížneho, ako prikázal Pán rieke: Pustite a bude vám odpustené (Lk 6, 37). Toto je duchovný zákon vpísaný do sŕdc veriacich, naplnenie prvého zákona: lebo on neprišiel zákon zrušiť, ale naplniť (Matúš 5:17). Ako sa to napĺňa, rozumej: prvý zákon je blažená vina 298 hriešnika, odsudzujúceho urazeného: v ňom, kto iného súdi, odsudzuje seba samého: v ňom však odpúšťa, bude mu odpustené; Tak zákon hovorí: Uprostred súdu je súd a uprostred odpustenia je odpustenie. Splnenie zákona, existuje odpustenie. – Prvý zákon je rekhom, nie že by Boh dal človeku dva zákony, ale jeden: duchovný zákon je od prírody, z pomsty, spravodlivo vnucuje výrok: Komu chýba odpustenie, a tomu, kto je utláčaný, hovorí: Budeš vyvolený s vyvolenými a budeš skazený s tvrdohlavými (Ž 17,27). Z tohto dôvodu sú tí, ktorí ju vykonávajú duchovne a v rozsahu tejto milosti, účastníkmi existencie, nielen tí, ktorí konajú dobro, ale aj tí, ktorí hania a prenasledujú tých, ktorí ich milujú, duchovná láska očakáva odmenu 299 dobrôt: Hovorím dobro, nie akoby som odpúšťal urážky, ale akoby som robil dobre dušiam tých, ktorí ich urážajú, ako hovorí Boh: „Blahoslavení, keď ťa ničia a zlorečia a tak ďalej“ (Matúš 5:11). Z duchovného zákona som sa naučil byť múdrym týmto spôsobom: pre tých, ktorí ich znášajú, a pre tých, ktorí sa riadia duševnou miernosťou, Pán, vidiac trpezlivosť srdca, bojuje a neustupuje od lásky, trhá ohradu a úplne odmieta nepriateľstvo: a nie každému, kto to potrebuje, ale s pomocou lásky: Pán zakázal všetko ostatné pozdvihnúť a premeniť na závoj, kde všetko ostatné pozdvihne a zahalí závoj: Zjavil sa Pán, náš predchodca (Žid. 6:20), a ja mám záľubu v ovocí Ducha a podľa apoštola som videl budúcnosť poznaním srdca ako v zrkadle a vo veštení, hovoriac: oko nevidelo, ucho nepočulo a srdce človeka nevystúpilo, čo Boh pripravil pre tých, ktorí ho milujú (2:1 Kor.1, 1). Ale pýtam sa na túto úžasnú vec: Ak v srdci človeka nie je povzdych, ako to vieš? Navyše ste v Skutkoch priznali, že muži sú nám podriadení. (Skutky 14:15)? - Ale počujte, čo na to odpovedá blahoslavený Pavol: Nám sa však Boh zjavil vo svojom Duchu, lebo Duch skúma všetko do Božích hlbín (1 Kor 2,10). Nikto však nehovorí, že im bol daný Duch Svätý, ako od apoštola, ale od prírody to nemôžeme obsiahnuť: preto s radosťou hovorí a modlí sa: Nech vám Boh dá silu, aby ste sa upevnili vo svojom vnútornom človeku, aby Kristus prebýval vo vašich srdciach. (Ef.3:16). Pán je Duch: a kde je Duch Pánov, tam je sloboda (2. Kor. 3:17): a opäť hovorí: Ak niekto nemá Ducha Kristovho, nie je Jeho (Rim 8:9). Modlime sa teda, aby sme s každým poznaním a pocitom prijatia dostali milosť Ducha Svätého a aby sme od nich mohli prijať vyhnaných a tak ďalej, odvrátiť sa od hada zabíjajúceho dušu a márnomyseľného radcu, ducha starostlivosti 300 a poslušnosti: za pevne veriac dodržujme prikázania Pána, a nech dorastieme do 4. veku, v Ňom 3. nie je posadnutý láskou tohto sveta, ale byť v poznaní ducha a neveriť, lebo milosť Božia sa páči tým, ktorí činia pokánie z hriešnikov, lebo milosť nie je daná nikomu s podobnosťou predchádzajúcej slabosti, lebo milosť nebola milosťou nikomu, ale ten, kto uveril vo všemohúceho Boha, nechal pristúpiť k Duchu všemohúcemu, s jednoduchým a jednoduchým srdcom. vierou, a nie podriadením si skutkov prírody: hovorí: „Ducha ste neprijali zo skutkov zákona, ale z počutia viery.“ (Gal.3:2). Otázka. Hovoríte, že všetko v duchovnej duši je skryté: čo je to, že chcem povedať päť slov v kostole svojou mysľou (1. Kor. 14:19)? Odpoveď. Cirkev je v dvoch osobách, samozrejme, v zhromaždení veriacich a v spojení 301 duší. Kedykoľvek sa o človeku prijme niečo duchovné, potom je cirkev celým jeho spojením: päť slov je nosnými cnosťami, ktoré vytvárajú celého človeka, a sú rozdelené rôznymi spôsobmi. Tak ako hovoríte o Pánovi, piatimi slovami získate všetku múdrosť: ak sa budete riadiť piatimi Božími cnosťami, vytvoríte veľa zbožnosti. Väčšinou podporia všetko: Prvou je MODLITBA, tiež NAPÄTIE, ALMS, CHUDOBA, DLHÉ Utrpenie. Toto sa uskutočňuje túžbou a vôľou, slová sú podstatou duše, hovorené od Pána a počúvané zo srdca: Pán nekoná a Duch potom hovorí inteligentne a srdce, koľko chce, robí toľko, koľko skutočne robí. ako druhých 303 nasledujúcich, podobne a ďalšie. Ako sa môže niekto modliť, ak nie je pohnutý Duchom? a Písmo o mne svedčí, keď hovorí: Nikto nemôže hovoriť o Pánovi Ježišovi, iba ak v Duchu Svätom (1 Kor 12:3). Ako môže vydržať bez modlitby, bezmocne sa zdržať? A kto sa vo všetkom nezdrží, ako sa zmiluje nad chudobným alebo s tým, čo pohoršuje 304? A tí, ktorí nepreukazujú milosrdenstvo, netrpia vôľou. Opäť platí, že túžba po majetku je zúrivosť, či už majetok mať alebo nie. Cnostná duša je tak zjednotená s tými, ktorí v Cirkvi existujú, nie tak, ako on stvoril, ale ako si to želal: človeka nezachraňuje jeho vlastné dielo, ale Ten, ktorý dáva moc. Pokiaľ niekto netrpí morom 305, nech nechápe, že buď niečo vytvoril, alebo sa neučí konať. Nech nie je vašou myšlienkou predchádzať Pána cnosťou, podľa príslovia: ako je (konaj) vo vás, tak ako chcete, ako aj robíte pre dobrú vôľu. (Fil. 2:13). Otázka. Prečo to Písmo človeku prikazuje? Odpoveď. Predpovedáme, že človek má od prírody výcvik, a to je to, čo Boh hľadá. Prikazuje, aby najprv pochopil, a keď pochopí, bude milovať a bude sa učiť vôľou: a aby myseľ bola účinná, znášala prácu a dokončila dielo, milosť Pána je daná tomu, kto chce a verí. Vôľa človeka je ako prirodzená túžba: nie je to vôľa prítomná, nižšia ako tá, ktorú vytvárajú aj mocní, ako Boh, ale kvôli autokracii. Dokonalý čin je Boží; vôľa človeka je ľudská. V opačnom prípade, ak Mu bude daná celá vôľa dámy, potom nám bude celá záležitosť napísaná 306. Boh je úžasný v každom a v žiadnom prípade nie je pre myseľ nepochopiteľný: ľudia sa však snažia hovoriť o niektorých jeho zázrakoch, ktoré sú potvrdené v Písme, ba čo viac, my z toho rozumieme. Kto to hovorí? rozumieť Pánovej mysli alebo kto je Jeho radcom (Rim. 11:34)? On sám hovorí: koľkokrát si vaše spolužiačky priali, tak nechceli. (Matúš 23:37). Tomu zvyšku musíme veriť, pretože On nás zhromažďuje, ale naši len hľadajú vôľu: čo je prejavom vôle, ak nie je vôľa pracovať? Tak ako železo píli, reže, pestuje, sadí, potom poslúcha, keď sa pumpuje, inak sa hýbe a sťahuje, a keď je vymazané, zapaľuje sa a obnovuje: tak aj človek, aj keď je utláčaný a pracuje, robí dobro, ale Pán v ňom pôsobí, a vždy, keď je unavený a skrúšený v srdci, utešuje a obnovuje ho prorok: bez toho, aby mu prorok povedal: sekáčik? alebo bude píla stúpať bez zásuvky (Iz. 10:15)? To isté platí o zlomyseľnosti: keď je človek poslušný a pripravený, potom sa Satan ožení a povzbudí ho ako zlodeja s mečom. Srdce je prirovnávané k železu pre svoju necitlivosť vecí a veľa krutosti: nehodí sa k nám, ako necitlivé železo, neviesť toho, kto má moc (pretože čoskoro upadneme do zlých myšlienok od pestovateľa Slova), ale skôr ako vôl a osol vedieme toho, kto v mysli prenasleduje a poučuje, lebo on hovorí: Pán nepoznal svojho vola a Izraela. (Iz. 1:3) Modlime sa teda, aby sme prijali poznanie Boha a aby sme boli duchovne potrestaní zákonom v službe Jeho prikázaniam, Amen. Rovnako o pôste a pokore. Siedme slovo Pre tých, čo sa postia, pre tých, čo sa s pôstom začínajú, aj pre tých, čo s tým začínajú, ale pre mladých a starých ľudí, zdravých na tele, ktorí sa neboja námahy ani horkosti, ktorí sú z celého srdca užitoční a posilňovaní, bez prestania milujú pôst: z času na čas jesť chlieb na mieru a piť vodu rovnakým spôsobom: potom je potrebné viac a viac hladovať a odchádzať od Boha. nezakázaný život v sladkosti. Ak sa túžime nasýtiť jedlom; potom onedlho, skľúčení, obrátime svoju túžbu na inú, a ak to prijmeme, budeme spokojní, a túto, ako keby sme odmietli prvú, prejdeme k inej túžbe, ktorá je nanajvýš potešujúca: a ak dostaneme toto, budeme uspokojení, a toto, ako to druhé, odmietneme, odídeme: a nie je možné, aby sme sa najedli, ak pojmeme oveľa menej uspokojujúcu túžbu po sebe, útechu. Čo je cennejšie ako manna v miske? a keď sa Izrael uspokojil so siatím jedu, nemal nič lepšie, čo by chcel, žiadal menej, cesnak a šarlátovú cibuľu. Do sýtosti je implantovaná aj túžba po niečom inom. Ak sme spokojní s chlebom, túžime po iných; Neuspokojme sa s týmto a vždy sa uspokojme s týmto a vždy sa túžime uspokojiť s týmto, aby sme unikli škode túžby a prijali pravdu zo svojho srdca. Ale niekto z tých lenivejších o pôste hovorí: Je hriech jesť jedlo, má človek jesť? Ale my dole, akoby tam bol hriech, vám radíme, aby ste boli opatrní, kvôli tomuto hriechu, ktorý nasleduje: lebo (Izrael) nezhrešil, bez túžby, ale s túžbou ohovárať Boha, nečestnosť: hovorí sa: Boh nie je schopný pripraviť pokrm na púšti. A podľa ježka, ktorý je pre nich pripravený, vtedy sa v nich zapáli Boží hnev a ich moc bude rozdrvená (Ž 77, 19, 21, 22:31), takže žiadna živá bytosť, iní nebudú túžiť po jedle, budú hovoriť slová proti Najvyššiemu a ich ostatky budú skonzumované. Je nepohodlné jesť so studeným bruchom: Boh je ten, koho si môže podmaniť, a nie je možné jesť bez viny – pre toho, kto ho počúva. A nielenže nachádzam problémy v sýtosti, ale aj v nedostatku jedla: keď často trávime dni prílišným prepieraním ničoho, vznikne skľúčenosť, akceptovanie, a bude za nás bojovať: a naše nočné bdenie sa zmení na spánok: každodennú modlitbu, na telesné myšlienky, ako keby sme nemohli nič využiť zo spánku, a z telesných myšlienok najväčšiu škodu: začneme, ako keby sme boli tí, čo máme, najmenej, aby sme boli tí, ktorí sú tí, ktorí sú múdrejší. hriechy sú najťažšie. Tak ako je roľník nerozumný, hoci obrábal svoje pole s mnohými závislými, necháva ho nezasadené a márne sa namáha, aby sa najedol: tak ani my, hoci sme si zotročili svoje telo s veľkou pozornosťou, nezmetáme semienko modlitby, ale bojujeme sami proti sebe. Niekto však hovorí: ak je pravda v modlitbe, načo je potom potrebný pôst? V každom ohľade je veľa: ako niekto z chudobného gazdu, aj keď seje na zem 307: seje bez obnovy zeme, vtedy namiesto pšenice budeme žať aj tŕne; Ak nedostane trochu usilovnosti, nikdy nevyrastie ovocie spravodlivosti. Hovoríme to nie tak, že tí, čo chcú skĺznuť z pôstu, sú odrezaní, ale tí, čo si nechcú ublížiť, podnecujú: tak ako prospieva tým, ktorí k nemu prichádzajú s rozumom, tak škodí tým, ktorí sa k nemu bezdôvodne približujú. Tých, ktorí sa zaujímajú o jeho prospech, treba chrániť pred jeho škodou, teda márnomyseľnosťou: a chlieb, ktorý ho stavia do naplnenia 309 pôst, ktorý si sami určíme, treba rozdeliť na dni nejedenia: aby sme každý deň prijímali malé porcie prijímania, obráťme svoju múdrosť k telu a srdce imáma je potvrdené najužitočnejšou Božou obetou v pokore, ktorú si zachovávame v pokore: po všetky dni nášho života, bez ktorých sa Bohu nikto nebude páčiť. Aj keby sme boli usilovní o pokoru, nedožadovali by sme sa trestu: lebo všetko zlé a kruté, čo sa nám deje, sa deje pre naše povýšenie. Aj keby Apoštol nebol vyvýšený, anjelovi Satanovi bolo rýchlo dovolené hrať s ním špinavé triky; Keďže sám Satan dovolí, aby sme po nás, ktorí sme boli vyvýšení, šliapali, aj tak sa ponížime. Predkovia písali, že som mal domy a mal som bohatstvo a mal som manželky a staral som sa o svoje deti a rozprával som sa s Bohom, nenasýtený pre svoju pokoru, ale my sme odišli zo sveta a pohŕdali sme bohatstvom, opustili sme svoje domy a tvárime sa, že sa Bohu klaniame, a nepriateľ nás preklial pre naše povýšenie. Buď povýšený, nepoznaj sám seba: keby si bol videl svoje šialenstvo a slabosť, nebol by si povýšený: ak nepoznáš sám seba, ako môžeš odviesť Boha? Aj keď s tým zostane tvoje šialenstvo, nemôžeš to pochopiť; Ako môže pochopiť múdrosť Boha, ktorý je vzdialený a cudzí? Poznajúc Boha, rozjíma o Jeho velebnosti a vyčíta si ako blahoslavený Jób a hovorí: Pred mojimi ušami som ťa prv počul, ale teraz ťa moje oko vidí. To isté som si vyčítal a zomrel som a myslím na zem a popol. ( Jób 42:5–6 ), Tí, čo Jóba napodobňujú, poznajú ho. Ak aj my túžime vidieť Boha, vyčítame si a staneme sa pokornými: nevidme Ho priamo, ale nech žije a odpočíva v nás, raduje sa z Neho: tak sa naša hlúposť stane múdrou Jeho múdrosťou a naša slabosť bude posilnená Jeho mocou v našom Pánovi Ježišovi Kristovi, ktorý nás urobil ešte bohatšími hodnými tohto daru. buď nami oslávený, a náš nepriateľ Satan, náš rival, sa nenecháme zahanbiť. Lebo Jemu patrí sláva v uctievaní s Otcom a Duchom Svätým na veky vekov. Achnn Marka kapituly súvisiace s triezvosťou 310 1. Aj keď je verný podľa Evanjelia, položí vrch svojho zlého správania vierou (Mt 21, 21), neudržateľným 311 znehodnotením, odrezaním od seba náklonnosť, ktorá bola predtým v cite, aj keď bola pod citom. Nech sme učeníkmi, keď sme rukami prijali chlieb poznania zo Slova, nasýtime tisíce (Matúš 14:19), demonštrujúc skutkami rozmnožujúcu sa moc Slova. A mohol byť apoštolom, uzdravovať každú chorobu a každú chorobu, vyháňať démonov (Matúš 10:1), jesť činy vášní, utekať, uzdravovať chorých, viesť tých, ktorí sú zbavení zbožnosti tým, že prináša nádej, a tých, ktorí boli chorí lenivosťou, hlásať slovo viery, lebo mu bolo prikázané stúpiť na hlavu (Scoria 312 10:19), toto ničí koniec hriechu. 2. Sobota šabatov (Lv 16:31) je duchovným pokojom verbálnej duše 313 a myseľ, dokonca aj zo všetkých najbožskejších slov, dokonca aj v existujúcich 314, sa zhromaždila 315 a milujúcou oddanosťou úplne objala jediného Boha a tajomnú teológiu všetkého dokonalého. 3. Žatva žatvy (Lv 23,10) je všetko, čo prechádza cez 317, a tajným videním duševných vecí v mysli je neznáma kontemplácia, ktorá sa skladá z Boha, čo vhodne prináša tým, ktorí z viditeľných a neviditeľných stvorení hodne ctia Stvoriteľa. 4. Kto strávi šiesty deň evanjelia tým, že najprv porazil prvý hriech pohybu, cez cnosti dosiahne stav bez vášne, bytosť je prázdna od všetkého zla, podriadená (Iz 16,29-30) mysľou a od najjemnejších vášní snov 318. Minulosť Jordánska (Gn 22,30) premenená na zem, v ktorej je myseľ premenená. tajomne vybudovaný svetom, je v duši Božieho príbytku. 5. Dokonca aj šiesty deň (4Mo 29:29), ktorý sa božsky naplnil obetami skutkov a myšlienok a sám konal svoje skutky dobre s Bohom, prešiel kontempláciou každej bytosti podriadenej prírode a času a bol transcendovaný do tajnej vízie stáročí a večného, ​​nevedomky v mysli a podriadenosti tých, ktorí existujú nad nimi, a podriaďujúc sa úplnému a cele sveta. Keď mu bolo udelené osmago (4Mo 29:35; 3M 23:36), vstal z mŕtvych (hovorím zo všetkých, podľa Boha, zmyslových a duševných, slov a myšlienok): aby začal žiť požehnaný Boží život (zákon, ktorý je pravdivo a správne povedané a je životom), tak ako on sám bol Bohom zbožštením (Ján 10:34). 6. Všetko, čo sa skonzumuje 319, má potrebu kríža, je to zvyk, ktorý na nás umocňuje pôsobenie javov, ktoré sa vykonávajú v zmysloch: všetky predstaviteľné potreby majú spotrebu, teda celá nepochopiteľnosť činov, ktoré sa vykonávajú v mysli. Keď sa spolu s pôsobením tých na nás odoberie všetko prirodzené pôsobenie a pohyb; vtedy myseľ, ktorá je úplne sama v sebe a akoby zmŕtvych vzkriesená, žiari predovšetkým tým, čo z nej má obrys a nič s ňou podľa prirodzeného vzťahu nemá žiadne vlastnosti. Spasenie tých, ktorí sú spasení, nastáva milosťou a nie prirodzenosťou. 7. Ani z obyčajnej pripútanosti k podstate nás samých a každého, kto ide po Bohu, nevyjdeme s čistou mysľou, ani neprijmeme nemennosť cnosti. Keď sa táto dôstojnosť v nás napraví láskou, potom spoznáme silu Božích zasľúbení; Je vhodné pre tých, ktorí sú hodní veriť, pretože toto je nemenná inštalácia 320, kde najprv myseľ lásky zakorení svoju silu. Tým, že nevychádzame zo seba a zo všetkých, je možné myslieť čo najviac, a bez toho, aby sme sa umiestnili do ticha, ktoré je nad myslením, sa myseľ nemôže oslobodiť od nestálosti všetkého druhu. 8. Každé myslenie zahŕňa pluralitu alebo dualitu. Myslenie je priemerný vzťah medzi určitými extrémnymi členmi, ktorý sa dotýka oboch: mysliteľa aj mysliteľného. Žiadna z nich si však nezachováva jednoduchosť. Myslenie je niečo, čo je podriadené a má v každom ohľade silu byť si mysliteľný, 321 alebo bytie (οὐσία) mysliaceho, ktorý je podriadený tejto sile. Ničota z existujúcich vecí je úplne sama osebe jednoduchým bytím alebo myslením, nedeliteľnou jednotkou. Ale Boh, aj keď Ho nazývame bytosťou, nemá silu byť mysliteľnou, ktorá je s Ním prirodzene mysliteľná, nech nie je zložený; Ak to nazveme myslením, nebudeme mať prirodzene podriadenú bytosť (οὐσίαν δεκτικὴν) vhodnú na myslenie. Ale sám Boh v podstate myslí a všetko myslenie je jedno, a predovšetkým bytie a predovšetkým myslenie: to isté je nedeliteľná jednotka, ktorá nemá žiadne časti a je jednoduchá. - Z tohto dôvodu, kto má nejakým spôsobom myslenie, tento nevyšiel z duality: ale kto ho vo všetkom opustil, tento bol akosi v jednom, prevyšujúc silu myslenia. 9. V mnohých je inakosť, nepodobnosť a odlišnosť: nájsť sa mimo nich v Bohu, skutočne jedinom, znamená povzniesť sa nad mnohých 323 ku kontempláciám dokonca aj o Bohu. A toto bolo zjavené Mojžišovi, ktorý učil mimo tábora svätostánku (2. Mojž. 33:7, 11–23), a preto sa rozprával s Bogošom. Nie je to ľahké, pretože hovoreným slovom sa možno pokúsiť vysloviť Nevýslovné; hovorené slovo je dualita a ďalšie. A aj bez hlasu, s jedinou dušou, vidieť, čo existuje, je to silnejšie, pretože (vtedy) stojí v nedeliteľnej jednotke, a nie v mnohých. Biskup, ktorému bolo sotva prikázané vstúpiť do Svätyne Svätých (Žid. 9:7) do Svätyne Svätých (Žid. 9:7) za závojom, učí, že ten, kto prešiel cez nádvorie do Svätyne a do Svätyne Svätých, bol ten, kto mal absorbovať celú povahu zmyslových a mentálnych vecí, ktoré prešli, a z každej nezodpovedajúcej čistej minulosti, zodpovedajúcej časovej a časovej. nahá myseľ, začnite vidieť vízie Boseho. 10. Veľký Mojžiš, ktorý umiestnil svoj stánok mimo pluku, zasadil svoje myšlienky a myseľ mimo viditeľného, ​​začal uctievať Boha (Exodus 34:8) a keď vstúpil do temnoty (2. Mojžišova 20:21), - na neviditeľné a nehmotné miesto poznania - zostáva oddaný najsvätejším tajomstvám. 11. Kto napĺňa zákon vo vonkajšom živote a správaní, nečinne sa zbavuje následkov zlého správania, obetuje hlúpe vášne ako obetu Bohu, a tak sa uspokojuje so spasením pre svoje duchovné deti. 12. Kto skutočne pobozká život evanjelia 324 a preťal začiatok a koniec svojho zlého správania a prekonal každú cnosť skutkom i slovom, obetujúc obetu chvály a vyznania, odcudzený od každej aktívnej vášne, oslobodený od boja s ňou vo svojej mysli, a to práve v nádeji na budúce požehnania, s výživnou sladkosťou a dušnosťou. 13. Strach z gehenny povzbudzuje predstavených 325, aby utekali pred zlom; túžba odmeniť dobré veci dáva tým, ktorí uspejú, horlivosť konať dobré veci: a sviatosť lásky berie myseľ nad všetky stvorené veci a robí ju slepou voči všetkému, čo je po Bohu. Len tých, ktorí oslepli voči všetkým tým, čo idú po Bohu, Pán robí múdrymi (Žalm 145:8) a ukazuje im to najbožskejšie. 14. Túžba po poznaní, stála nehybne 326 (2. Mojž. 26:19) posilňujte svoje duše pred Pánom, ako Boh povedal Mojžišovi: stojte tu so mnou (5 Moj 5:31). Je vhodné vedieť, že je rozdiel medzi tými, ktorí stoja pred Pánom, pokiaľ toto nečítajú tí, ktorí sa bezstarostne radi učia: to sú tí, ktorí tu stoja a neokúsili smrť, kým neuvidia, že kráľovstvo Božie prichádza s mocou (Mk 9:1). Pán sa nezjavuje vždy so slávou každému, kto stojí pred Ním, ale tým, ktorí sú vedení, prichádza v podobe otroka (Flp 2:7), ale tým, ktorí ho môžu nasledovať, vystupujúc na vysoký vrch svojho premenenia (Mt 17), sa zjavuje na Boží obraz (Flp 2:6), v ktorom predtým nebol ani svet (John 17). Možno sa potom Pán v tom istom obraze zjavím všetkým, ktorí existujú s Ním, ale tým, ktorí sú v biede, a tým, ktorí inak odhaľujú rôzne kontemplácie, podľa miery viery, ktorá v každom existuje. 15. Slnko vychádza a slnko zapadá (Kaz. 1:5), Písmo hovorí: tak isto aj Slovo sa niekedy zdá byť horou, ale niekedy je dole, podľa svojej dôstojnosti, to jest, a proporcionality a súladu tých, ktorí prechádzajú cnosťou a pohybujú sa okolo božského poznania. Ale blahoslavený je ten, kto podľa Jozuu (Jozua 10:12–13) drží v sebe nezapadajúce slnko spravodlivosti so všetkou mierou zlého dňa (Matúš 6:34) tohto súčasného života a neurčitým večerom nevedomosti, aby mohol zákonite vyháňať povstalých zlých démonov. 16. Kto sa zbožnosťou ženie za múdrosťou a berie zbrane proti neviditeľným silám, musí sa modliť a prirodzené uvažovanie, svetlo primerané tomu, čo má, a osvecujúca milosť Ducha bude v ňom prebývať: týmto konaním ako učiteľ vedie telo k cnosti; Toto svetlo vedie myseľ, ktorá predpovedá predovšetkým spolunažívanie múdrosti (Múdrosť Sol. 7:8, 8:9), ktorá tiež ničí pevnosti zla a každé bohatstvo nabité Božej mysli 327 ruiny (2. Kor. 10:45). Jozua to demonštruje svojou modlitbou, keď žiada, aby slnko zapadlo priamo nad Gibeónom, aby skľučujúce svetlo poznania Boha zostalo nad horou inteligentného videnia; a mesiac je priamo do divočiny (Jozua 10:12), je zasadený, prirodzené uvažovanie, leží nad slabosťou tela, takže cnosť vždy zostane. 17. Tí, ktorí sedia v hornej miestnosti v Galilei so zatvorenými dverami (Ján 20:19) zo strachu pred Židmi, tí, ktorí sedia v strachu pred duchmi zloby, ktorí žijú bezpečne v krajine zjavení, na vrchole božskej kontemplácie, keď zavreli svoje zmysly ako dvere, prijímajú Božie Slovo, ktoré im prichádza neznáme, a slová sveta. (v. 22.) rozdelenie Ducha Svätého a dávanie moci zlým duchom (Mk 16:17) a prejavovanie znakov jeho tajomstiev (Ján 20:20). 18. Zem Chaldejcov (Skutky 7:4) je životom vášne, v ktorom sa budujú a uctievajú modly hriechov. Mezopotámia 328 (v. 2) je život, ktorý zdieľa obe opačné dispozície. A krajina zasľúbenia (Žid. 11:9) je stavom naplneným všetkým dobrým. Každý, kto sa ako starý Izrael obráti k svojim starým zvykom, je odkázaný do otroctva vášní, zbavený tejto slobody. 19. Označiť 329 byť hoden, ako nikto zo svätých nie je ten, kto zostúpil do babylonskej krajiny: ale niet cesty, ako lietať, je nižšie ako rozumné porozumenie, tí, ktorí milujú Boha, si namiesto dobra vyberajú to najhoršie. Ak boli niektorí, ktorí im boli odobratí v núdzi spolu s ľudom, tým myslíme tých, ktorí nie sú voľbou toho najvýhodnejšieho, ale potrebou spásy (svojich blížnych), - kvôli vedeniu tých, ktorí ju majú, budem vyžadovať, opustím slovo vyššieho poznania a podstúpim učenie o vášňach. Z tohto dôvodu, veľký apoštol, aj keby zostal v tele (Flp 1, 24), je užitočnejšie byť sudcom, zjesť pre morálne učenie, pre svojich učeníkov všetku svoju túžbu, aby sa (v. 23.) vylúčil z mravného učenia iných a buďme múdrejší s Kristom vo svetskom a jednoduchom videní. 20. Odchádza od tela (2. Kor. 5:8) a keď prešiel od aktívneho k vedomému (γρωςικὴν ἔξιν) zvyku, obdivujeme ho, ako oblaky, s vyššou inteligenciou, do jasného vzduchu tajného videnia, aby sme mohli byť s Pánom. Ale všetko sa vzďaľuje od Pána (v. 6), neschopný kontemplovať bez zmyslových činov s čistou mysľou podľa svojich najlepších schopností (vyššieho) chápania a nedokáže pochopiť jednoduché slovo o Pánovi bez uhádnutia 331 . 21. Ako vo Svätom písme, pod rôznymi veštbami vidíme telesné 332 Slovo Božie a Božie, ale netelesné a jednoduché, jediného Otca, ako v netelesnom, jednojedinom Synovi, nie v očiach mysle, podľa toho, čo sa hovorí: Ten, ktorý ma videl v podobe Otca: a ja som vo mne Otca 10. )? Okrem toho je potrebná veľká inteligencia, aby sme, keď sme najprv prešli závojmi výrokov o Slove, mohli Ho vidieť s čistou mysľou, ako stojí nahý a ukazuje sa ako človek. Z tohto dôvodu, kvôli zbožnému hľadaniu Boha, je potrebné nebyť viazaný ničím vypovedaným, aby namiesto Boha, aj keď prijíma Boha v nevedomosti, jedol namiesto Slova, nech nemiluje to, čo sa hovorí 333 v Písme, aby sa potkýnal, samotné Slovo je odstránené z mysle, ktorý, držiac sa na šatách, si ani nepredstavuje, že drží v sebe to najreálnejšie, ako Jozef, ale títo ľudia odev (1M 39:12) a títo starí ľudia, ktorí jedinou viditeľnou krásou zajatia v nevedomosti slúžili stvoreniu viac ako Stvoriteľovi (Rim 1:25). 22. Keď myseľ odmietne mnohé názory, ktoré sa na nej nachádzajú o slovách pravdy, vtedy sa jej zjaví jasné Slovo pravdy, ktoré jej dáva záruky pravého poznania a názory, ktoré predtým prijala, ako váhy (Sk 9:18), zmietajúce sa od zrakových síl, ako to bolo v prípade veľkého a božského apoštola Pavla. Za názorom, pripútaný k presným výrokom Písma a priklonený k viditeľným veciam kontemplácie v cítení, je skutočne škála, ktorá spočíva na bystrej sile duše a povyšuje prechod k čistému Slovu pravdy. 23. Ten, kto statočne premohol vášne tela a kto tvrdo bojoval proti nečistým duchom a kto tieto myšlienky vyhnal z krajiny svojej duše, musí jesť a modliť sa, aby mu bolo dané čisté srdce a aby sa v jeho lone obnovil pravý duch (Ž 50,12), a nech je úplne prázdny a naplnený božskými myšlienkami, aby bol plný zlých myšlienok. milosť, a tak nech sa stane duševným svetom Božím, jasným a veľkým, pozostávajúcim z morálnych, prírodných a teologických okuliarov. 24. Čisté srdce (Ž 50:12) predstavuje Bohu úplne beztvarú a bezobraznú pamäť a je pripravené nechať sa poznačiť jediným Božím dojmom, z ktorého sa zjavuje, 334 aby sa stalo zvykom. 25. Budú skúšať niektorých z tých, ktorí milujú učenie, v čom bude rozdiel medzi večnými sídlami a zasľúbeniami? Je jedlo vo svojej podstate viac lokálne, alebo je vo svojej podstate viac duchovné a duchovné, ktoré v každom kláštore nadobúda osobitnú kvalitu a kvantitu? - A myslia si, že je to prvá vec a myslia si, že je to druhá vec. Ale ten, kto vie, že je povedané: Kráľovstvo Božie je vo vás (Lukáš 17:21) a mnohé Otcove príbytky (Ján 14:2), dostane druhé. 26. Aj keď božská túžba premôže duchovnú dispozíciu k telu, je neobmedzená (ὰρερίγφαπος) a existuje v tele. Boh, ktorý priťahuje túžbu toho, kto túži, je nad všetkými ostatnými a nedovoľuje tomu, kto túži po niečom alebo od tých, ktorí existujú po Bohu, priklincovať svoju túžbu. Túžme teda po Bohu celou silou svojej túžby a robme svoju slobodnú voľbu neposadnutú ničím telesným, postavme sa vo svojom duchovnom rozpoložení nad všetky skutočne zmyslové a duševné veci a v žiadnom prípade neprijmeme márnosť prirodzeného života, aby sme my a Boh boli od prírody neopísateľní. Otázka. Dostáva sa jedlo vždy do človeka do tohto stavu? Odpoveď. Milosť je teda neustále s človekom a od mladosti sa zakoreňuje a ako kvas v ňom zakoreňuje, a ako to, čo je prirodzené a vrastené 336, je mu vlastné, akoby existovala jedna podstata milosti: ale rôznymi spôsobmi, ako chce, buduje hospodárstvo v prospech človeka. Keď sa oheň rozhorí a vzplanie; Niekedy je to miernejšie a jemnejšie. Samotné svetlo sa niekedy stáva viac zapálené a žiariace; Potom sa vzdiali a nastane tma. A lampa vždy horí a svieti; Vždy, keď sa očisťuje, vyžaruje viac svetla, viac sa prejavuje v spoločenstve Božej lži; Potom sa koexistujúce svetlo otupí. Niektorým sa znamenie kríža zjavilo vo svetle a vložilo sa do vnútra človeka. Niekedy zasa pri modlitbe, akoby v amoku, našli v kostole na oltári stáť muža, ktorému priniesli tri bochníky chleba, akoby nakysnuté olejom; Nech ste akokoľvek jedovatí, množíte sa viac a vytvárate tie najväčšie veci. A niekedy sa objaví isté ľahké rúcho; Lebo čo sa nenachádza na zemi v tomto svete, čo môže byť ľudskými rukami predurčené. V tom istom obraze Pán s Jánom a Petrom vystúpili na vrch, boli premenení a Jeho rúcho žiarilo (Mk. 9:3): toto je rúcho; a muž v ňom oblečený sa zdesil. Inokedy je neustále viditeľná prítomnosť v srdci, ktorá otvorila vnútorné svetlo, najhlbšie a najintímnejšie; nový, svetlý svet je viditeľný, spolu s Pánom chváľte a oslavujte: tak isto ten človek, ktorý bol úplne pohltený touto sladkosťou a kontempláciou, nemal nikoho pre seba, ale bol ako bója a cudzinec pre tento svet, pre nadradenú lásku a sladkosť a pre skryté tajomstvá; a v tom čase bol oslobodený, čoskoro dosiahol dokonalú srsť a bol čistý od hriechu. Ale až doteraz bola milosť skrytá a prišiel závoj protichodných síl. To sa javí akosi čiastočne, ako keby sa človek stal o jeden stupeň pod najnižšou mierou dokonalosti: posadiť sa, ako sa naňho sluší, takpovediac prejsť istými dvanástimi stupňami, a tak dosiahnuť dokonalosť; a v určitom čase získal viac a dosiahol mieru a vstúpil do dokonalosti; ale potom sa milosť opäť zmenšila a tá sa znížila na jeden stupeň a zo sto na desať. Ak je niekto bohatý na milosť, vydrží vo dne i v noci v dokonalých mierach, slobodný a čistý, ale v zajatí 337 vždy ponesie smútok. A teraz, aj keby sa tento úžasný dar zjavil človeku a ich umenie bolo prijaté, keby som bol s ním, nemohol by som splniť to slovo stavby 338 ani bremeno prijatia, ani by som neutrpel, aby ježko niečo počul, alebo aby sa staral o hrebeň, keby aj od tých to bolo, dokonca aj o ňom, dole okolo rána, ak by neležala v jednom kúte, bola mu daná miera dokonalá a omámená. možno sa dokáže postarať o bratov alebo praktizovať slovo v službe. Navyše, mediastinum plota je zničené (Ef. 2:14) a jeho stav je doslova jeho stavom, akoby nad ním ležala nejaká temná sila: akoby vzduch, svetlý a tenký, zakrýval lampu, aj keď je vytiahnutá a horí a svieti, tak v nej leží závoj nad svetlom. Vyznávam tiež, že nie je dokonalý, je úplne oslobodený od hriechu; ale áno, rieka je zadarmo aj nie je zadarmo; a mediastinum plota bolo zničené a vykopané, a opäť v niektorých častiach nebolo úplne zničené; Nižšie vytiahnem modlitbu. Je čas, keď je viac zapálená, utešuje a odpočíva; a je čas, keď je to skryté a deje sa pod temnotou, keď milosť sama zariaďuje v prospech človeka. Okrem toho, keď vstúpil do dokonalej miery, ale okúsil a zažil ten istý vek, iba jeden poznal, že kresťan je dokonalý alebo slobodný. Ale potom niekto odpočíva v milosti a vstupuje do tajomstiev a zjavení a do mnohých sladkostí milosti; tak či onak, vo vnútri je s ním hriech. Pre prevyšujúcu milosť a svetlo, ktoré je v nich, títo netúžia po tom, aby boli slobodní a dokonalí, ale už majú účinok milosti; obaja hrešia pre neumenie. Ale stále vidím, že som slobodný, aj keď som do toho niekedy sám čiastočne vstúpil, a vidím, aká bude dokonalá dispenzácia. 27. Abie, poznaním kríža pôsobí milosť: celý svet je upokojený a duša, mnohí pre radosť, sa zjavuje ako dieťa, láskavo a jednoducho, a už nikto neodsudzuje Gréka, ani Judea, ani hriešnika, ale vnútorný človek hľadí na každého, ako na jedného s čistým okom, a tak isto 340 z celého sveta sa raduje a klania sa, 340 z celého sveta sa klania. Boh ako Otec. A otvoria sa mu dvere a vojde do mnohých príbytkov; a len čo vojde, len čo sa mu úmerne viac vecí otvorí, vstúpi zo sto kaštieľov do iných sto kaštieľov a zbohatne; a opäť sa ukazuje ďalšia vec, ktorá bola pred ním, ďalšia nová a úžasná vec, a ako synovi a dedičovi sú mu zverené veci, ktoré nemožno vysloviť ľudskou prirodzenosťou ani týmito perami a jazykom. O ďalšiu hodinu sa ako vyslanec pred Bohom s veľkou láskou k Nemu začína modliť za pokoj, aby bol celý svet spasený, ako celý Adam; zapálený láskou a chcejúc, aby bol každý spasený, učí slová života a kráľovstva, veľvyslanectvo o Kristovi 342 (Ef. 6:20) a rozpráva s veľkou mocou počuť nebeské a božské tajomstvá nekonečného a nepochopiteľného veku. O ďalšiu hodinu je celý človek vyzbrojený, oblečený v celej Božej výzbroji (Ef. 6:11), prijíma nebeské vojsko a začína rúbať nepriateľské pluky a zabíjať mnohé mŕtvoly mnohých. V nasledujúcej hodine Pán pôsobí v duši a duša a Pán sa navzájom radujú a človek sa ocitne vo veľkom svetle a radosti 343 o Pánovi a jeho bratoch. Lampa a svetlo horia vo dne v noci: celok sa podľa Božieho videnia nemení a celý človek je čistý a málo sa mu dáva, aby bolo tak, ako má byť; V oboch prípadoch dochádza k pretrhnutiu mediastína a dobitiu smrti. Niekedy lampa viac žiari a svieti, akoby človek neuniesol jej žiaru a lesk, ale je dovolené jej existovať. Keď svetlo, ktoré stále horí, akoby ubúdalo, a riedky a ponurý vzduch hnusnej sily sadá naň, ako na kožu. Z tohto dôvodu takýto človek hovorí, že nie je úplne slobodný. – Sláva Pánovi naveky! Amen. 28. Dobro je pôst, bdenie, púť 344; Inak sú to práve diela vonkajšieho dobrého života. Ale existuje aj iná vnútorná rada kresťanov ako táto a nikto by v to nemal mať žiadnu nádej. Niektorým sa to stáva, akoby prijímali milosť a zlo, ktoré v nich stále existuje; stavia vyhne, poddáva sa im vôľou 345 a nekoná, ale vytvára človeka, ktorý neje, akoby sa mu myseľ vyčistila: a zvyšok človeka privádza k názoru, 346 že je dokonalým kresťanom; a až do dnešného dňa, keď sa človek nahnevá, že je slobodný a stane sa nedbanlivým, zlo si ho nájde lúpežníckym spôsobom, potajomky vytvára zálohu, pokúša ho a privádza do podsvetia. Čo ak lupiči alebo bojovníci, ľudia, ktorí majú dvadsať rokov, vedia stavať pevnosti proti svojim protivníkom, vytvárať zálohy a tajné stráže, prijímať hrebene nepriateľov, obkľúčiť ich odkiaľkoľvek a mlátiť ich: o čo viac je zloba, keď žili tisíce rokov a robili to, ako môžu ničiť duše? Posolstvom je vytvoriť tajnú zálohu v srdci a v určitých chvíľach nekonať, aby to priviedlo dušu k názoru dokonalosti. To je základ kresťanstva, ale človek, pokiaľ nekoná spravodlivosť, na nich nespočíva a nemá pre seba niečo veľké, ale nech je chudobný duchom; a aj keby bol stvorený účastník milosti, nech sa nehnevá, lebo niečo pochopil, a nech si nepredstavuje, že existuje, a nech nezačína učiť; a viesť dobrý život, veľa sa postiť, báť sa, modliť sa, stať sa účastníkmi milosti, aby si nebola úprimná. Ale naozaj, čo je najdôležitejšie, začiatok milosti pre to, nech má prácu, hlad a smäd, nech sa nenasýti, nech nemá spravodlivosť alebo je bohatý na milosť: ale nech plače a trhá, ako plače matka, aj keby mala jednosplodeného syna, a naučte ho, a keď sa stane manželom, nie sú nadobudnuté (iné hlavné zásady, ak náhodou nezomrie). O veciach zakazujúcich spásu Sloveso Abba Amnon 349: Sú štyri veci, ktoré bránia mníchovi, aby bol spasený: a ak im niekto nejakú odopiera, potom s takým nemôže ani len činiť pokánie, ani predniesť Bohu milú modlitbu. Prvým je pýcha, keď si človek myslí, že sa mu dobre žije a že jeho život sa páči Bohu i ľuďom, a že mnohí sú stvorení z jeho rozhovorov a že sa od mnohých hriechov zmenil a odišiel do púšte. A aj keď človek takto uvažuje, nežije v ňom milosť Božia: ale ešte viac sa nám sluší nemať mnícha ako dobrého a rozumného, ​​ale pokoriť sa a odsúdiť a mať pre seba kopec nemých ľudí a uvážiť, že naša práca sa Bohu nepáči. Vždy v sebe mysli na to, čo povedal Prorok: že všetka pravda o človeku je ako vrece (Iz. 64:6), nejaká hnusná vec hodená pred Boha. Ak sa duša takto nepokorí a nie vždy ju v sebe zachová, keďže je skutočne nečistá, medzi nemým dobytkom a psami je zatrpknutá, Boh jej modlitbu neprijme: keďže nemosť dobytka nehreší pred Bohom, prijmú aj súd; ale ako ich Boh stvoril, tak aj zostávajú; Lebo sú bez slov, nie sú ani ohováraní, ani pyšní, ale milujú aj tých, ktorí ich kŕmia. Ako človek vie, že človek je hriešnejší a zatratenejší ako zver? - Odtiaľto: pretože človek nemiluje Stvoriteľa a Boha, ako by mal milovať, ktorý ho hojne poskytuje a všetko mu dáva v jeho prospech. Druhé je toto: Ak máte voči niekomu zášť; Aj keď práve toto oko je mimo jeho dohľadu a aj keď má nejakú zášť, jeho modlitba nestúpa k Bohu. Nech neklame sám seba: aj keby bol vzkriesil mŕtvych, nemal by milosrdenstvo ani odpustenie od Boha, ak by nedosiahol pravé pokánie. Po tretie, odsudzujte svojho brata, ktorý hreší: on sám bude odsúdený, aj keď robí znamenia a zázraky. Pán raz povedal: neodsudzujte, aby ste neboli odsúdení. Podľa koho budete súdiť, tomu bude daný súd; a podľa toho budete merať, tak sa vám nameria (Lk 6,37; Mt 7,2). Každému kresťanovi sa sluší nikoho neodsudzovať, lebo nebeský Otec nikoho nesúdi, ale všetok súd dal synom (Ján 5:22). Pre sudcu pred Kristom je protivník Kristus, Boží Syn. Videli sme dnes veľa zbojníkov a smilníkov, ale ráno sme boli úctiví a spravodliví: a videli sme ich hriechy, ale nevideli sme ich pokánie a ich skryté čnosti. Štvrté je toto: Ak niekto nemá lásku, bez nej nemôže byť človek spasený, ako povedal apoštol: Aj keby som hovoril ľudskými jazykmi a s anjelmi, aj keby som bol imámom všetkej viery, akoby som odišiel za hory: Nie som imám lásky, nie som nič. Ak všetok svoj majetok rozdelím medzi chudobných a ak vydám svoje telo na mučenie, spálenie, ale nie z lásky, načo je to dobré (1 Kor 13:1-3). Ale ak niekto povie: a aké mocné je dávať všetko, čo je, chudobným, a nemať lásku? A k tomu vám hovorím: lebo láska k almužne je dielom: almužna nie je dokonalá láska, ale určitá časť lásky. Lebo je veľa takých, ktorí dávajú iným, ale iných urážajú a trhajú, a s niektorými sa zaobchádza čudne, s inými zas rozhorčenými a zatrpknutými: jedni sú zahalení a iní sú vyčítaní: cudzinci sú milosrdní, ale svojich nenávidia. Ešte stále robíte takéto veci? Tu nejde o lásku k Bohu a blížnemu, ale o márnivosť a pokrytectvo. Lebo toto je pravá, dokonalá láska, lebo nikoho nehanobí, nikoho neodsudzuje, nezarmucuje, nikoho neznáša, nie je verná ani neverná, ani otrok ani slobodná, ani malá, ani veľká, ani slávna, ani nečestná, ani cudzia, ani cudzinec, ani hriešnik, ani márnotratný a nečistý, ale je milosrdný ku všetkým bezbožným a rovnako ku všetkým hriešnym, ktorých má rovnako rád. viac trpí a narieka a plače a má súcit viac ako ostatní: napodobňujúc Pána Ježiša Krista, ktorého povolal hriešnikov, aby s nimi jedli a pili (Matúš 9:13; Marek 2:16). Preto a ukazuje nám, čo je pravá láska, učí nás slovesom: Buďte blažení, milosrdní a štedrí, ako je milosrdný váš nebeský Otec. Ako on, jeho slnko svieti na zlých i na dobrých a prší na spravodlivých i nespravodlivých. (Lukáš 6:35; Mt 5:45): keď má pravú lásku, miluje všetkých, nad každým sa zľutuje a za každého sa modlí. Sú to tí, ktorí dávajú almužnu, ale mnohých nenávidia a poškvrňujú ich telá: klamú samých seba, spoliehajú sa na almužnu, robia to isté a bez prestania konajú zlé skutky. Ale ak chceš byť spasený, zastav sa od zla a získaj pravú a dokonalú lásku, ktorú si hoden prijať, Kriste, Bože náš, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Istý brat sa opýtal staršieho a povedal: Pre koho hriech je ľudská modlitba nepríjemná? A starší odpovedal: pamätaj pre zlo, ako povedal Pán: Kedykoľvek budeš hovoriť, prines svoj dar na oltár a pamätaj, že keď tvoj brat má niečo pre teba, nechaj svoj dar na oltári a choď najprv, pokor sa so svojím bratom a potom príď a odovzdaj svoj dar (Matúš 5:23-24) Bohu. Ak máš voči niekomu zášť, tak pochop, že tvoja modlitba je pred Bohom nepríjemná, no ešte viac Ho hnevá. Niekedy sa spýtate staršieho, ktorý hriech je najťažší zo všetkých hriechov? A odpovedal: Ako povedal svätý apoštol Pavol: lebo láska je väčšia ako všetky cnosti. (1. Kor. 13:13). Sitse chápe, že najväčším zlom je nenávisť voči bratovi a nemilosrdnosť. A opäť bola rýchlo položená otázka: aké prikázanie odpúšťa človeku všetky hriechy? A on odpovedal: Pán hovorí: Neodsudzujte, aby ste neboli odsúdení, a odpúšťajte, a bude vám odpustené (Lukáš 6:37). Pochopte toto: kto neohovára svojho brata, kto ho odsudzuje dole, odpúšťa každý hriech. Pustite, hovorí Pán, a prepustím vás; a ak budete podľa toho merať, nameria sa vám to späť. Jeho otázka znie: Ak niekto spácha veľké hriechy a keď sa ho to dotkne, začne sa kajať a na tretí deň zomrie, čo o ňom treba chápať? A on odpovedal: Ak skutočne túži a začne činiť pokánie, odvráti svoju dušu od zlých myšlienok a uzavrie zmluvu s Bohom, aby nezhrešil a nespáchal prvé hriechy, ktoré spáchal, potom aj keď ráno zomrie, Boh prijme jeho pokánie, ako prijal zlodeja. Aj keď začnete činiť pokánie, je to vo vôli ľudstva: a to, či budete žiť alebo zomrieť, je vôľou Božou. Mnohí sa potom začali kajať a Boh ma potešil, že som pre nich zariadil to najlepšie: aj keby žili mnoho rokov, upadli by do hriechov a zomreli. Potom sa opýtal ten istý veľký starý muž. Ak niekto zostarne v hriechoch a nemôže sa postiť a byť ostražitý, ani nepracuje, neprechádza krutým životom, nemá majetok, ktorý by sa rozdával za hriechy, ani sa nemôže zriecť života tohto sveta: ako môže byť taký spasený? A on odpovedal: Takto bol mýtnik spasený; ako prorok zo slovesa: Ponížil som sa a Pán ma zachránil (Ž 114:5). Tak ako sa Bohu obetujú nekrvavé obete a almužny na odpustenie hriechov, tak aj úprimná pokora: obeta, povedal Prorok Bohu, je zlomený duch a Boh nepohrdne skrúšeným a pokorným srdcom (Ž 50:19). A opäť: Pán je blízko tým, ktorí sú zlomení v srdci, a zachráni tých, ktorí sú pokorní v duchu (Ž 33:19). A ako sú požehnaní milosrdenstvom a čistotou srdca, tak sú požehnaní pokorou v duchu, lebo pre nich je kráľovstvo nebeské. (Matúš 5:3, 7:8). Takto môžu byť zachránení chudobní, chorí, starí, hrubí a nevedomí. Oduševnené rozhovory nášho ctihodného otca Zosima 350 Učeník otca Zosomu nám povedal: „Kedysi, keď som sedel so svojím otcom Zosimom a hovoril nám užitočné slová, opýtali sa ho na toto: ako by sme mali od seba odohnať hnev! Starší otvoril ústa a začal hovoriť: „Je to začiatok pohromy, že by si mal obmedziť svoj hnev; hľa, nemôžeš nič povedať, keď ťa niekto uráža alebo ti vyčíta. Otec Mojžiš sa na to rýchlo opýtal, ak sa hanbil, keď mu vyčítal slovami, prečo medzi nás vstupuje tento myšiak? A on odpovedal: aj keby boli v rozpakoch, ale nie v slovesách. Keď mu to znova vyčítaš, druhá vec: nielenže sa nehanbite, ale vyčítajte aj sebe, hovoriac: čierne mäso! Urobili ste dobro: nie je to človek, ktorý kráča uprostred čela človeka? Ani v starobe sa nemôžeme učiť a robiť nové veci pre našu veľkú nedbalosť; a myslíme si, že je pre nás nepohodlné robiť to, čo nám prikazuje Boh. Aj keď sme boli v rozpakoch, nemali by sme povedať, že sú začiatočníci, ale nie dokonalí: ale sú aj veľkí, nemali by sme sa hanbiť ani v najmenšom, ale prorokovi Dávidovi, ktorý povedal: „Pripravte sa a nenechajte sa zahanbiť“ (Ž 119:60). Ale nechceme s tým začínať, nehľadáme a neukazujeme svoju vôľu, aby sme prilákali Božiu milosť, aby nám pomohla, ale aj keď sa tvárime, že prejavujeme Božiu vôľu, je to prehnité a bezcenné a nehodné prijať čokoľvek od Boha. Všetko, čo je naše, ako pri sejbe, je aj v žatve: koľko niekto prinesie svojvôle, toľko dostane milosti. Tak ako oratai zasieva málo semien, ale ak je Boh spokojný s jeho prácou, zhromažďuje množstvo: a ak je Boh spokojný s našou vôľou, môžeme časom, bez vášne, bez námahy a pokoja, robiť všetko a mať zo všetkých zisk. Aj keď sa človek modlí s núdzou a vytrvá, často sa rodí modliť sa s pokojom: a ten, kto sa modlí s núdzou, pochádza z vlastnej vôle; a aj s pokojom je to z milosti: a vo všetkých umeniach je videnie. Lebo niekto príde, aby sa naučil umeniu, a dielo skresľuje a rozmnožuje: ale v oboch prípadoch dielo neopúšťa, ale začína odznova; a aj keď sa veľa zohne, neprestane robiť, ale ukáže svojmu mentorovi svoju vôľu; ak prechladne a utečie, nemôže si zvyknúť na prácu; Mnohokrát sa zohnúť a neutiecť, ale zostať pracovať a robiť, všetko ostatné sa stáva zvykom Božím pôsobením a všetko sa deje bez námahy as pokojom. Sitsa a v duchovnom: ak chce niekto napraviť cnosť, nemal by ju mať na mysli, akoby ju chcel ničiť. Aj keď je slabý, nech začne; a aj keby to na začiatku skreslil, ale nelenil a nechal to, nemôže už vôbec nič napraviť: ale nech začne odznova, aj keď sa naučí prefíkanosti. A keď sa snaží vydržať v hojnosti a nenechať sa odradiť, vtedy Boh hľadí na prácu jeho vôle a dáva mu ju ako zrnko chleba, bez toho, aby musel všetko vytvárať. A keď padne, nech nie je bezcitný, ale nech začne odznova. Toto povedal otec Mojžiš: pre tých, ktorí chcú získať cnosť, to vyžaduje prácu a veľa času: chcieť a milovať prácu je našou vôľou; ale aj to si vyžaduje Božiu pomoc. Ak Boh nespolupracuje s našou vôľou, namáhame sa márne. Tak ako roľník, ktorý obrába pole a seje, ak mu Boh nedá dážď na siatie, jeho práca bude márna; Modlitba aj práca si teda vyžadujú Božiu činnosť: tak pritiahneme Božiu pomoc na náš príhovor. Ak budeme leniví v modlitbe alebo nám bude zima, rýchlo utečieme; ako sa potom Boh bude pozerať na našu prácu? Nič udatnejšie neprinášame; Z tohto dôvodu a pre nič iné sme ochotní prijať: Boh najprv hľadí na našu vôľu a proti našej vôli udeľuje dar. Nebol otec Mojžiš kedysi šéfom zbojníkov? Jedlo nenarobí veľa zla, tak ako ho odoženiem od jeho pána, zlé pre neho? Ale skôr, ako to urobíš, pristúp k Bohu s udatnosťou, s vrúcnou vôľou a hľa, dosiahol si všetko do tej miery, že si v cti s veľkými otcami, ktorí boli rovní anjelom. Aj keď si predstavujeme, že sme vrúcni vo svojom odmietnutí od sveta, ničíme si svoju lenivosť pre svoje dobro, máme závislosť na istých pozemských veciach, ktoré sú bezvýznamné a nehodné jediného slova, a pohŕdame láskou k Bohu a k blížnemu, privlastňujeme si niektoré veci pre seba, akoby sme to mali od seba, a nie od Boha. Čo si povedal, prijal si ho? A ak ste to aj dostali, chválili ste sa, že to nebolo prijaté (1 Kor 4:7)? A sloveso: Kristus, ktorý je Boh, nemá pokrm; kde nám môže dať dobré dary? Keby nás videl, ako všetko z našich panstiev používame, mohol nás obohatiť, ako naši otcovia; ale keďže nás vidí nepoužívať malé a neslušné veci, z tohto dôvodu ti veľa nezveruje, zmiluje sa nad nami, aby sme nakoniec nezahynuli. Lebo keby nás videl, ako využívame malé veci, mohol by nám dať veľkú daň, ako rekhom: keby niekto iný ako On urobil Pánovi dedinu alebo dom, aby zamietol svoj majetok pred nohami svätých, apoštola (Skutky 4:35)? Ale ako vždy hovorím, Boh, ktorý je dobrý, nám dáva úžitok zo všetkého; My zo závislosti a z prijatia zla od Boha ničíme a prijímame špinavé triky od tých, ktoré nám dal od Neho, naše pre zlú vôľu. Opäť reč: cnostnú dušu nikto nemôže zatrpknúť; ale všetko, čo trpí, sa považuje za zisk. Tak ako veriacich utešuje jeho viera, neverných trápi jeho nevera. Verný, aj keď veľa trpí pre dobré skutky, aj keď trpí, ale pretože je verný, dúfa, že za odmenu prijme poslušnosť a bude mať veľkú útechu. Neverný, aj keď trochu trpí, je v rozpakoch, mučí sa svojimi myšlienkami a hovorí si: „Hovorí so mnou, ale ja mu chcem povedať oveľa viac tých vecí, dokonca aj slovami, prechovávajúc v sebe odpor a mysliac si na veci, ktoré nedokáže urobiť. Bez ohľadu na to, čo si ľudia myslia, môžu to urobiť: Boh im to nedovolí, pretože posolstvo osudov je jedno. Pokúšajú sa niekoho roztrpčiť vo veľkom počte; ale ak to Bohu nedovolím, namáhajú sa márne, lebo vtedy sú pokúšaní z vôle človeka; a svätí otcovia začali roztrpčovať svätých otcov, ale, nedajbože, nikto z nich nemôže roztrpčiť Božích služobníkov, ale aj králi im vyčítajú: nedotýkajte sa, povedzme, mojich pomazaných, nezvádzajte mojich prorokov (Ž 105, 14-15). Kedykoľvek chce Boh niekomu ukázať svoju veľkú dobrotu, ten nakloní srdcia nemilosrdných k milosrdenstvu, ako je napísané o prorokovi Danielovi: lebo Pán dal milosť a milosrdenstvo Danielovi pred kráľom Nabuchodonozorom. A blahoslavená je duša, ktorá sa skutočne pripravila na prijatie tých, ktorí sú jej poslaní od Boha, lebo to v nikom nezanecháva, ale vo všetkých to chráni, dokonca aj v nich Boh vie, čo od Neho žiadať. A dobre sa hovorí: človek je múdry od Boha, my stojíme za potravou, a preto je blahoslavený. Koľkokrát Saul prenasledoval kráľa Dávida a zabil ho? Ale pokiaľ sa budeme chrániť pred Bohom, nemôžeme mu nič urobiť; a v niektorých ohľadoch, ale aj v mnohom sme vás vydali od Boha do rúk Dávidových; je k nemu milosrdnejší: nie je v žiadnom prípade svätý v mene dráždivého hnevu. Starší sa raz opýtal, ako má niekto jesť, ak zničíme alebo ohovárame niekoho, kto sa nehnevá? A so slovesami: ak sa niekto cíti ponížený, nie je v rozpakoch. Ako povedal Abba Pimen: ak sa pokoríš, nájdeš mier na každom mieste. A hovoríte, že dvaja bratia majú medzi sebou nejaký zmätok, ako sa to stáva v spoločnom živote medzi bratmi. Keď to počuli, povedali svojmu jedinému bratovi až pokorne: preto sa na chvíľu ponížil, vytvoril jeden pre druhého zmätok a vrátil sa k svojej prvej láske. Dodnes nevieme, čo sa stalo, keď si sa ku mne obrátil a povedal mi: Čo myslíš, Kaluger, ako si nás ponížil? My sami by sme chceli byť zmierení; a postavil sa mi a povedal: Od prvej chvíle sme ťa nevideli ako človeka, ale ako anjela Božieho; Teraz si nás zviedol a ponížil. Povedal som im: Ja, bratia, najprv prijímam toto poníženie, ktoré je rovnaké ako tí, ktorí vás ponižovali: a nech mi Pán dá až do konca, aby som to mal so mnou, ako keby na mne doľahli všetky rozpaky, najprv sa budem klaňať svojmu bratovi a požiadam o odpustenie a budem hoden dodržať prikázanie svojho Pána, ktorý pre vás niečo má, a pamätajte, že odídete od svojho brata. oltár a choď prvý, pokor sa so svojím bratom a potom príď a prines svoj dar (Matúš 5:23-24). Lebo ty ma máš, ako hovoríš, ako anjela Božieho, ale ja mám seba, hriešnejšieho ako všetci ľudia, taký aký som. Teraz ďakujem svojmu Bohu, pretože si o sebe myslím to isté ako ty. Keď to obaja bratia počuli, boli dojatí a začali sa modliť a hovoriť: Odpusť nám, opát, pre Pána, lebo sme zhrešili proti tebe. Kto to prednesie a urobí sa pokorným a menším, nebude zahanbený, aj keby mu to niektorí vyčítali. A ak moja tvár náhodou o niekom počuje, akoby ma ohováral; Smútim pre jeho zničenie, ako keby som bol môj brat, a som oklamaný spoločným nepriateľom: ale tento zisk a úžitok si pripisujem a vždy hovorím: blahoslavení ma okrádajú o lásku, hovoria, čo chcú, majú márny názor a nemôžu ma zneužiť: a keď vidím niekoho, kto ma ponižuje a otravuje, hoci mi Pán Boh poslal posol, ktorý mi poslal toto pokušenie, že prospech ja: a ponižujem ma ako dobrodinca, lebo kvôli nemu odmietnem tú malú váhu márnivosti, ktorú majú ľudia proti mne. Povedal som vám jednoduchú vec: že mi niekto vyčítal od bratov, ktorí boli so mnou a ktorí odo mňa dostali aj kláštorný obraz, a veľa som na tom pracoval, lebo to nebolo od vznešených. K tomu jednému slovesu: otec môj veľmi ťa milujem; Povedal som mu: Ešte som nenašiel, moje dieťa, niekoho, kto by ma miloval tak, ako ja jeho. A teraz hovoríš, že ma miluješ: a ja verím. Ak sa stane niečo, čo sa ti nepáči, nezostaneš rovnaký: nikdy nebudem od teba trpieť, ani ma nič nemôže odlúčiť od tvojej lásky. To málo času, čo uplynulo, nevieme, čo sa stane, a začneme o sebe veľa hovoriť, dokonca až do bodu zlých vecí. Keď som všetko počul, povedal som si: Hľa, Ježišova vec a bol som poslaný uzdraviť moju márnu dušu; Človek môže využiť veľké výhody, ak je triezvy, rovnako ako môže využiť tých, ktorí sú požehnaní; Sicevia sú naozaj dobrodinci. Rovnakým spôsobom ho pripisujem ako lekára a dobrodinca a slovami tých, ktorí mi hovoria, ako mi povedal: keďže môj vonkajší vzhľad je úplne rovnaký, a to nie je celok, ale len určitá časť: moja najvnútornejšia bytosť je nespočetná. Po určitom čase bolo zvykom, že som sa v Cézarei vysral a podľa zvyku som ma pobozkal a ja, akoby som nič nepočul: lebo keď ma ohováraš, len čo sa posereš, robíš to sám sebe, akoby si nič nevedel, aj keby si vedel o všetkom, čo sa proti mne hovorilo. S jediným záchvatom a držiac sa za nos, hovoriac: Odpusť mi, otče, pre Pána, lebo je proti tebe veľa a krutých slovies. Ja, keď som ho pobozkal, zaradoval som sa mu: pamätáš sa, dieťa, keď si mi povedal, že ťa tak milujem, a Rekhti: Ešte som nenašiel nikoho, kto by ma miloval tak, ako ja jeho; Ak sa stane niečo, čo sa ti nepáči, nezostaneš rovnaký: nikdy som od teba netrpel, čo ma teda môže odlúčiť od tvojej lásky? Daj svojmu srdcu vedieť, dieťa, že si predo mnou nič neskryl, pred ktorým si hovoril proti mne, ale všetko som počul a kde a pred kým som nikdy nerozhodol, podo mnou nie je nikto, kto by mohol proti mne hovoriť zle. Ale aj v slovesách: ako hovorí, hovorí pravdu a neprestal na teba spomínať vo svojich modlitbách: a dovoľ mi ukázať ti znamenie pravej lásky, ktorú som k tebe mal kedysi, keď som bol veľmi chorý, a pamätajúc na teba som stvoril znamenie čestného kríža slovami: Pane Ježišu Kriste, cez modlitby môjho brata, uzdrav ma; a Abiye bola uzdravená. Keď som to počul, brat môj, od tej hodiny ma miloval nesmiernou láskou. Toto je aj o mojom bratovi. Abba povedal: keď len málo ľudí nosí svojho brata, a ak sa hnevá alebo smúti, aj on postupne prichádza k sebe a vidí, ako ho niesli; potom je pripravený položiť za neho svoju dušu a raduje sa nevýslovnou radosťou. Z toho istého dôvodu som vám povedal, že keď som bol vždy s otcom Zachariášom, postupne sa na mňa hnevala a smútila, ale ja som sa len pozeral na nič a na nič; a zrazu som sa naňho veľmi nahneval a zastavil som sa, chcel som mu ukázať, že v mojom srdci nie je nič z ich slov a nemám za nimi žiadny smútok; Bol si prekvapený a povedal si mi: odpusť mi, moja radosť a moje svetlo; kto ma môže nosiť ako ty? Spomenuli sme si na istého mnícha, ktorý mu povedal, že má svojho najskromnejšieho staršieho, cnosti pre jeho veľkosť a znamenie, ktoré urobil, že má celú krajinu ako anjela Božieho. Kedysi prišiel ktosi, bojujúci proti nepriateľovi, a vyčítal mu posledné mrzutosti pred ľudom: keď to starší počul, postavil sa, videl v ústach a povedal: Milosť Božia je v tvojich ústach, brat môj. Naňho zúrim a hovorím: ona je suka a parazit, to hovoríš, aby si pôsobil pokorne, odpovedá starší: Veru, brat, aj keď hovoríš, podstata je pravdivá. Potom ho niekto požiadal, aby to vzal, a povedal: Nie je ti to trápne, Abvo? a reč: ani jedno; ale cítim, že moja duša je pokrytá Kristom. A blažený povedal 352: lebo naozaj musí byť niekto, kto by takým ďakoval, a nech ich, ak ste zanietení, ako lekári, liečia jeho duchovné vredy: ak ste bez vášne, ako dobrodinci, prihovárajúc sa za neho kráľovstvo nebeské. A Makaril si spomenul na otca a povedal: čo si mu neurobil, keď ho ohováral pre dievča, ktoré počala v lone? keď mu do hrude a hrude uší uši padali na krk a rozčuľovali ho, poháňali ho a bili, ako keby ledva mohol žiť, aby zostal zo svojich rán: to isté bolo neznáme, ale, ako si pamätám, neprestajne som sa za ne modlil. A verím, že aj keď mal Svätý nejaký malý hriech, bol očistený od toho poníženia. A tak má reverend tých, ktorí sú dobrodincami, a statočne znáša potupu, ako skutočný služobník Krista a skutočný vykonávateľ Jeho prikázaní. Kedykoľvek chce Boh osláviť sluhu a ukázať skutok: vtedy Svätý Otec uteká, pripisuje slávu ľudskému smútku bytia a hovorí: nech ma ľudia neurazia tým, že tu vstanú, a hľa, to je chyba môjho príchodu do kláštora. Zasa, akoby sme ešte boli v kláštoroch v Týre, prišiel k nám istý cnostný starejší a čítali sme otcovské slová v otčine, milujúc blaženého, ​​aby sme cez to vždy prešli a z týchto sme boli naplnení všelijakými čnosťami. Keď sme prišli k starcovi, prišli k nemu lupiči a rozhodli sa, že ti zoberú všetko, čo máš v cele, a ja som mu povedal: vezmi si všetko, čo chceš, vezmi si to všetko a choď preč, zabudni na rúcho, ktoré tam visí: starec to vzal, prenasledoval ich, kričal a hovoril im: „Deti, vezmite si, čo ste si zabudli vo svojej cele. A oni, keď spoznali starcovu láskavosť, vrátili všetko späť do jeho cely, činili pokánie a rozhodli sa jeden druhému: „Naozaj toto je Boží muž. Pretože sme zabudli na túto pokrývku hlavy, starší nám povedal: Myslíš, otec, ako veľmi ma táto pokrývka použila? A ja som mu povedal: čo, otec? A slovesá: Kedysi som žil v krajinách Jordánska, čítam túto kapitolu s úžasom staršiemu a slovesá: Pane, daj mi kráčať v šľapajach tohto staršieho, ako si mi prisľúbil prijať tento obraz. A keď som mal túto túžbu, o dva dni prišli zbojníci, a keď tlačili na dvere, uvedomil som si, že sú to zbojníci, a povedal som si: vďaka Bohu! Nastal čas ukázať ovocie mojej túžby. S tichosťou ich otvoril, zapálil lampu a začal ukazovať, čo mám v cele, a povedal im: Nehanbite sa, deti moje, verím v Boha, lebo pred vami nič nezatajím. Rozhodnime sa: chceš zlato? A slovesá k nim: ona, imám, tri zlaté; a otvoril som pred nimi svoju vagínu, a oni ju vzali a odišli v pokoji. Uklonil som sa (povedal blahoslavený Zosima) a povedal som mu: či ti to nevrátim, ako aj starcovi? A slovesá mi: ani! Nech to nerobí Pán! Lebo ak nechceli, nech to vrátia. A sloveso je Abba; Hľa, túžba staršieho a príprava, ktorá k nemu prišla, akoby nebol práve urazený, ale aj veselý, akoby mu bol daný taký dar dobra? Raz som miloval istého diakona z Lávry svätého Gerasimosa a nevieme, odkiaľ odo mňa dostali názor na vec, ktorá mu priniesla smútok: a začali sa odo Mňa vzďaľovať. Keď videl, ako sa sťahuje, požiadal ich, aby odstránili vinu; v mojej reči: ako keby si stvoril túto vec. Ale ja, keďže som o tej veci nevedel, som ho začal informovať, že neviem nič o tom, že som niečo také vytvoril. A s mojimi slovesami, odpusť mi, lebo nie som informovaný 353. Keď som išiel do svojej cely, začal som sa skúšať, či som niečo také urobil a nenašiel som to. A keď som ho videl v kostole držať svätý kalich a dávať bratom božské Taifs prijímania, prisahal som mu, že neviem, čo som si pre seba vytvoril, aj keď hovorím: a neverím. Opäť som prišiel k sebe, spomenul som si na slová svätých otcov a uveril som im, trochu som pootočil svoje myšlienky a povedal som si: diakon ma má úprimne rád a z lásky sa namáhame priznať, čo máme v srdci, že budem triezvy a nech nikto iný nerobí to isté. Navyše, prekliata duša, aj keď hovoríte, že ste nestvorili veľkú vec, napriek tomu ste urobili nespočetné množstvo iných zla a zabudli ste na ne. Kde je podstata toho, čo ste robili včera a inokedy, alebo pred desiatimi dňami: pamätáte si toto všetko: tiež ste to urobili, ako ona, a zabudli ste ako predtým. A vložil som si to do sŕdc ako sen, akoby som to naozaj urobil, ale akoby som zabudol na prvé, tak a tak. A začal som ďakovať Bohu a diakonovi, pretože mi Pán prikázal pochopiť svoje hriechy a oľutovať ich. Vstal som teraz vo svojich hriešnych myšlienkach a išiel som činiť pokánie k diakonovi a poďakovať mu, lebo podľa toho som poznal svoj hriech. A hneď ako zatlačil na svoje dvere, otvoril dvere a najprv povedal: "Odpusť mi, pretože som bol zneužitý démonmi, myslel som si to o tebe." Skutočne mi Boh hovorí, že som nevinný v niečom, čo je nesprávne. A blažený povedal: toto je pravá pokora, tak zariaď srdce toho, kto ťa miluje, aby ťa nielen nepokúšal diakon a neurazil sa, ale aby si aj ty pričítal svoj hriech niekomu inému; a nielen to, ale aj poďakovať mu. A sloveso: Vidíš, čo robí cnosť, a dávaš stupne koliky tým, ktorí ťa milujú? Aj keby bol chcel, prijal by nespočetné množstvo viny voči diakonovi: najprv preto, že si myslel falošne, potom, ako keby bol informovaný, neprijal oznámenie. Ale namiesto toho sa snažte o cnosť, nielenže sa neurážajte, ale aj ďakujte mu za cnosť, ktorá predchádzala jeho srdcu. A tak, aj keby sme predišli a vložili do našich sŕdc semená miernosti a pokory, diabol by nezasial svoje vlastné semená do zla. Ale keďže sme prázdni od všetkých dobrých myšlienok, alebo nás dráždi aj zloba a odpor, z tohto dôvodu si diabol, prijímajúc od nás vinu, plní svoje. Na rozdiel od 354 a s cnosťou sa to deje: keď Pán vidí dušu smädnú po spasení a rodiacu dobré semená, vidiac jej dobrú vôľu, napĺňa ju svojimi darmi. Povedal som o tom starším, keď som si raz išiel na trh kúpiť rúcho a kúpil som si ho: vzal som ho a položil naň; dali jeden kus zlata, hoci dali viac tsatov: a keď sa začala česť 355 tsatov, hľa, niekto prišiel zozadu a pritiahol rúcho, hoci ho ukradol. Starec s dobrým srdcom, keď to vycítil, začal sa kúsok po kúsku namáhať, akoby sa naťahoval do diaľky, aby sa pri odchode nasýtil: a starec ho nepokarhal. A blahoslavený povedal: Nevieme, koľko je hodné rúcha, ani nádoby, zničia ich, ale oboje je veľká vôľa ukázať: a mať toto, akoby nič nemal; a keď toto zničíš, tak pokračuj bez rozpakov: lebo ako vždy hovorím, nie je na škodu niečo jesť, ale dať si to zo závislosti. Ten istý, aj keď má poklady celého sveta, stále zostáva akoby bezvýznamný. Opäť sloveso: tak ako vrúcna vôľa môže priniesť Božiu cnosť za jednu hodinu, tak ako lenivá vôľa nemôže priniesť lenivosť za päťdesiat rokov. A ak uvidia démona, ako keby bol niekto ponížený, prijatý od niekoho v mrzutosti, alebo odňatý, alebo akýmkoľvek spôsobom trpel a smúti, nie ako keby trpel zlo, alebo bol vyčítaný, ale preto, že protirečil a nevydržal statočne; Boja sa diablovej vôle: vedia, že začali kráčať po pravej ceste a chcú, aby ich svokra nasledovala Božiu cestu a aby nasledovala nášho ctihodného otca. Sloveso opäť hovorí: ak niekto inšpiruje sloveso urážať a spriada temné myšlienky, preklína svoju dušu ako démon. Lebo nebude mať dosť času na takéto veci myslieť, ak si nespomenie na svojho lekára Ježiša: taký si veľmi uškodí. Prečo hovoríš a splietaš myšlienky a nepovažuješ ho za lekára, ktorý ťa lieči a ukazuje tvoje vredy? Musíte mu poďakovať a nechať ho ako lekára poslať od Krista. Ak nezmeníš svoj hnev, ale zostaneš v pokoji, budeš mať zlé myšlienky: Pán Boh je vo vás nevinný; je to aj utrpenie, ktoré sa deje, choroba a bremeno duše, čo sa deje: keby nebolo choroby, netrpeli by ste. A mali by ste ďakovať svojmu bratovi, kvôli nemu ste poznali svoju chorobu a prijať od neho urážky, ako keby vám bolo poslané uzdravujúce posolstvo od Ježiša. Ak mu presne nepoďakujete, tiež o tom premýšľate; Povedal si Ježišovi: Nechcem prijať Tvoju minulosť, nechcem byť Tebou uzdravený, chcem hniť vo svojich ranách; Keď som poslúchol, chcem byť démon. A čo urobí Pán? Dobrý je náš Pán, ktorý nám dal sväté prikázania proti našim zlám, aby sme takými trpkými liekmi mohli očistiť choroby svojej duše. Každý, kto chce a miluje byť zdravý a je zmenený z choroby, znáša usilovne, čo mu lekár uložil: lebo sám chorý si nijako nemôže porezať telo ani sa uzdraviť; ale s usilovnosťou poslúcha lekára, skôr ako nemožno zmeniť chorobu. Rovnako aj lekár, ktorý sa vyzná, pripomína, že s trochou trpezlivosti sa dajú vyliečiť aj dlhodobé choroby. Ak takéto veci netolerujete, ohovárate sa. Kto sa prihováral za svätú mučenícku korunu? Neurážajú ich? Kto dal svätému Štefanovi toľko slávy? Nezabili ho kameňmi? A prineste Abbovi podobenstvo o Evagrievovi: ako som povedal tým, čo ma hanili, nijako som im to nevyčítal, ale skôr, pretože sa báli tých dobrodincov, aby nepovedali o mojej duši: Babylon bol zdravý a nebol uzdravený (Jer 51:9). Ako ten, kto nadobudol milosrdenstvo, štedrosť, lásku a dobro, potešuje a prospieva predovšetkým sebe i blížnemu, tak aj opak, majúc v sebe hnev, pre seba chudne a vytvára si ustavičnú malátnosť. A znova povedal: akoby sa ma niekto opýtal a povedal mi: Otče, je veľa učení a moja myseľ je v nich vyčerpaná: Modlím sa k tebe, ktorá ma zachráni, ktorá nezachránim, poviem ti. A povedal mu, nenechaj sa tým prekvapiť: ale premýšľaj o tom, ako keby si nebol usilovný vo veciach, ľahšie sa ti bude cvičiť v cnosti; a aj keď im vzdorujete, nesmiete byť zlomyseľným človekom. Aké ťažké je modliť sa za svojich nepriateľov? Kopete zem, hovoríte, alebo kráčate po ceste? Ale čokoľvek nájdeš, znášaj s vďakou a staneš sa učeníkom svätých, apoštolom, radujúcim sa z tvojho kráčania, lebo si bol uznaný za hodného zneuctenia pre Krista. Lebo oni očisťujú bytosti vo svätosti, prijali potupu, prenasledovanie, rany a muky pre meno Kristovo; Musíme byť nečestní, aby sme boli hriechom pre seba, a sme nečestní, aj keď nás nikto nezneuctí, ani kliatbami: kliatby, povedzme, tí, čo sa odvracajú od Tvojich prikázaní (Ž 119:21). Existuje jedlo pre všetkých, ktoré majú byť zneuctené v mene Krista? nie všetci, vo svätých a čistých, práve tak ako reh. Rozumnejšie je však uvažovať o zneuctení v nás: v pravde sme totiž zneuctení hriechom pre svoje vlastné a zlé skutky. Ale duša je vášnivá; myslí si, že trpí nespravodlivosťou. Sedí, premýšľa, spriada myšlienky a hovorí: lebo hovoril so mnou a zneuctil ma a nahneval ma; a vždy takto rozmýšľa a plní vôľu démonov. A ak uvidia démonickú dušu, ktorá ich počúva, a mne sa hodí prijať zlé myšlienky; Zvyšok prezrádzajú Satanovmu umeniu a nežiadajú, aby si sadla, vediac, že ​​na jej zničenie to stačí na jedenie: namiesto toho z diaľky sledujú, ako keby jedlo zatuchlo. Čo je úprimnejšie a čo je dobré, okrem milovať každého a byť milovaný všetkými? Prečo Kristove prikázania nemajú pokoj? Ale naše myšlienky nikdy nesmerujú k dobru, ale ku všetkému, čo sa protiví; Keby sa bol usiloval o dobré veci, Kristovou milosťou by mu všetko vyhovovalo. Aký odpočinok nemôžu mať krotkí a pokorní? Pokorní skutočne zdedia zem (Ž 37:11). Niekedy, keď som bol vo svätom meste, prišiel niekto z Kristovho milujúceho ľudu a povedal mi: pre ježka mám medzi sebou istú vec a môj brat sa už so mnou nechce rozprávať: aj ja sa k tebe modlím, akoby si sa s ním išiel porozprávať až po pokoru. S radosťou som prijal slovo a išiel som k jeho bratovi, vzýval som ho a hovoril som mu, aby som ho ponížil. Veľa sme sa s ním hádali a hovorili sme mu: Nemôžem s ním hovoriť; Sľúbil som čestnému krížu. Usmial som sa a povedal som mu: úžasné! Akú moc má tvoja prísaha, ktorá hovorí: Som z Tvojho čestného kríža, Kriste, pretože nie som imám, aby som zachovával Tvoje prikázania, ale chcem naplniť vôľu nepriateľa? Nesmieme opustiť zlo, ktoré od nás pochádza, ale radšej činiť pokánie a smútiť za zlom, ktoré na nás pôsobíme, ako povedal bohabojný Bazil: Keby sa Herodes kajal, nedopustil by sa svojej prísahy, nedopustil by sa veľkého hriechu sťatím hlavy Kristovho predchodcu. A potom mu priniesol podobenstvo o svätom evanjeliu: keď chcel Pán umyť Petrovi nos, aká bola jeho odpoveď? A slovesá: ak sa niekto dožije rokov Matuzalema a nepôjde takou správnou cestou, všetci svätí ním prešli a povedali: nechať sa zneuctiť a obťažovať a pohoršovať a statočne znášať, aby dosiahol mieru svätých a bohabojných otcov; taký odprevadí leto a bude mať čas na nič. O konaní a videní 356. Hlavy svätého Theognosta 1. Potom pričítaj pravde mať cnosť, vždy úplne pohŕdajúc všetkým na zemi, majúc srdce s čistým svedomím vždy pripravené vrátiť sa k Pánovi. Aj keď chceš, aby ťa poznal Boh, buď podľa svojich najlepších schopností neznámy človekom. 2. Hľaď na prebytok útechy vo svojom tele a daj si od nich pozor, aby ti niečo nezobrali z námahy: od 358 práce, ktorá predchádza ľahostajnosti, tu prichádza útecha 359 . Zvážte márnosť, nie nedostatok sladkostí, ale stratu týchto najlepších pôžitkov. 3. Mať zlo v sebe a červíka v každom cite 360, aby človeka stvoril Boh. Aj keď to nebude prvé, nebude to nasledovať. A akonáhle zídete dole, už len prídete hore. Keď sa nazývaš ničím (Ž 38:6), pred Pánom, podľa žalmistu; potom budeš veľký od malého. A keď si stále myslíš, že máš a nemáš nič, vtedy sa stávaš bohatým v skutkoch aj mysliach chvályhodných v Pánovi. 4. Zlom ruku hriešnikovi a bezbožnému (Ž 9, 36): Hovorím sladkosť bezbožnosti, z ktorej sa rodí všetko zlo 362. Prelom zdržanlivosť a pokoru miernosťou: aj keby bol všetok tvoj hriech splatený silným slovom, pri skúške tvojich skutkov sa nič nenájde. Hriešnici, ktorí nikdy nespáchali tieto krivdy, sú vymazaní, podľa obrazu ktorých sme celkom konali, nenávidiac, bojujeme proti nej, imámov, prvé víťazstvo, posledné víťazstvo, kričiac 363. 5. Nie je nič lepšie ako častá modlitba, z ktorej ako z prameňa plynú cnosti: rozum 364 a miernosť, láska a sebaovládanie a zo sĺz príhovor, ktorý prichádza od Boha vo vnútri, spolu s útechou. Rozsievať láskavosť slovami a porozumením je myšlienka a ja mám neukojiteľnú túžbu po božských rozhovoroch, pozerám sa za svojho pána s víziou tých, ktorí existujú, skúmam myseľ a s vrúcnou túžbou hľadám horlivo nájsť a vidieť neviditeľného, ​​aj keď márne som Ho skrýval v temnote (Ž 17:12), so všetkou úctou som sa znova vrátil do seba. skrývanie sa: tešíme sa z tohto neužitočného videnia, ktoré sa otvára, a tým ho utešujeme, ale je dôveryhodný, potom v žiadnom prípade nebude schopný pochopiť, čo chce, keď s vyriešeným javom a v tieni sna, akoby v zrkadle a veštení, prestanem, skôr než tvár čistého videnia odoberiem. 6. Buďte ukrytí pred najvyššími víziami, pokiaľ ste sa nepovzniesli do krajnej nevôle: a nie nepochopiteľne 366, aj keď si prajete. Ak chcete, aby bol teológ v reči spolu a vizuálny: životom nahor a očistením získavania čistých vecí. A keď už sme si spomenuli na teológiu, nepozeraj sa na vrchol tejto, tiahnucej sa do nekonečnosti 367: a pozri, že nie je spravodlivé, aby sme sa ešte stále cnosťami pokúšali letieť smerom k tomu: aby sme neodmietli nejaké pierka, ako kurčatá nedokonalosti 368, aj keby nás med 369 túžby nútil jesť. Niekedy sme odteraz čistotou a slzami očistení od zeme, ako Eliáš alebo Habakuk, ježko na oblakoch (1 Tes 4:17), potom začneme obdivovať a cez vizuálnu modlitbu a bez vzletu, nachádzame sa mimo zmyslov, hľadáme Boha: potom sa čiastočne dotkneme teológie. 7. Túžili ste byť hodní vidieť a objaviť sa vo svojej mysli, Božského? Najprv pokojne a ticho milujte život (1 Tim 2,2) a keď sa stanete nesebeckými, spoznajte seba aj Boha. Aj keby sa to stalo, nič by vám nebránilo vidieť vo vašej mysli Neviditeľného vo vašej mysli, vašu spásu s vašou najživšou mysľou 372 v čistom stave a nevzbúrená žiadnou vášňou. 8. Ako blesk, ktorý ho predchádza, očakávame aj hromy: tak kde sa zjaví Božské zmierenie, tam sa utíši búrka vášní. A kde toto príde k tomu, kto to získal, tam bude 373 blaženosti. V duši, ktorá miluje svet viac ako Stvoriteľa, je naklonená viditeľným veciam a vždy lipne na telesných sladkostiach a rozkošiach, nie je žiadne Božie milosrdenstvo ani nezaujatá nádej. 9. Čo je to Božstvo a kde, to nehľadajte svojou mysľou: je to prvoradé a je neodolateľné podľa miesta, akoby nadovšetko. Pozerajte sa na jedného opísaného Boha Slova (ľudstvom), ako do zrkadla, pokiaľ je to možné, vyžarujúceho lúče svetla z Božskej prirodzenosti a na pochopené miesto, všade existujúce ako neopísateľné Božstvo. Akonáhle sa však očistíte, budete odmenení osvietením. 10. Pravda mysle je horlivá a poznanie spásy je nepochybné, v prvom rade sa snažte zlomiť putá vášnivých duší k telu: a keď ste nahí hmotnými závislosťami, zostúpte do priepasti pokory a nájdete cenné korálky svojej spásy, ako je v lebke ukrytá božská myseľ375, pre vás Božieho kráľovstva. 11. Kto si duševne napravil poslušnosť, a kto si podmanil telo a ducha, nepotrebuje ľudskú poslušnosť: lebo táto poslúcha Božie slovo a zákon, ako rozumný poslušný 377. A v nich boj a boj sú telá proti duši, treba poslúchať a poctivo si osvojiť veliteľa a zručnosť držať ozbrojenca, helmu. 378: aby sme sa nezožierali od duševných protivníkov a neutopili sa vášňami pre nedostatok zručností 379. 12. Keď ťa nechladí nejaká vášeň a v tvojom srdci rastie božská túžba; a niekedy, akoby si smrť pripisoval snu, nebál si sa jej, ale ešte viac túžil po dovolení: vtedy si získal spásu ako zasnúbenie, ako sa na teba patrí, nesieš si ju vo svojom vnútri do nebeského kráľovstva, raduješ sa s nevýslovnou radosťou. 13. Bol si poctený Božským a zbožným kňazstvom 380, ktoré si mal mať predovšetkým, pohltený 381 smrťou vášní a rozkoší: a tak sa odvážiš dotknúť sa zvierat 382 a hroznejšej obety: ak nechceš, keďže látka je ľahko zápalná, budeš spálený božským ohňom. Aj keby sa Serafim bez kliešťov neodvážil dotknúť božského uhlia; Len čo sa dotkneš bez vášne, tvoj jazyk bude očistený, tvoje pery očistené, tvoja duša a telo čisté a tvoja ruka bude jasnejšia ako všetko zlato, ako keby bola služobníkom esenciálneho ohňa a obety. 14. Pochopte silu hovorenej sily, ako keby ste sa každý deň pozerali na spásu, keď to Simeon starší videl sám, bol zdesený a prosil o odpustenie (Lk 2,30). A aj keď ste nedostali posolstvo od Ducha Svätého, teší vás, že ste orodovníkom 384 za Boha a za ľudí, akoby ste boli rovní anjelom: neopovážte sa byť drzý pri strašných a najčistejších božských obradoch, lebo anjeli sú zdesení a mnohí zo Svätých, akoby pred neporušiteľnosťou, sa všetci skryli. dobrý názor. 15. Dávaj na seba pozor podľa toho, čo si určil (1 Tim 4:10). Ak to, čo máš predtým, alebo teraz, je v tebe niečo nečisté od slabosti, nech je to vyčerpané božským ohňom, vyťahujem svoje prvé hriechy 387 . Takže, keďže nádoba je vyvolená a užitočná a je čistá a je hodná takejto obety, boli by ste schopní premeniť svoju prirodzenosť na striebro alebo dokonca zlato (1. Kor. 3:12), aj keby nebolo žiadnej a skromných a prastarých vecí 388, len keby ste mali uctievané Božstvo 389. Keď je Boh pripravený poslúchnuť 390, nedôjde k jedinej zmene. 16. Hľa, bol si poctený veľkou cťou rovnajúcou sa anjelom a usiluj sa zostať nevinným 391 v stave, v ktorom si bol povolaný všetkou cnosťou a čistotou. Zvážte padlého bojovníka, z čoho boli jaky na vzostup. Aj keď sa príliš netrápite, snívate o sebe ako o veľkom: ale majte pre seba zem a popol (1 Moj 18,27) a fľak 392 a istého psa a plačte, akoby ste v každom ohľade boli hodní spoločenstva s Božstvom a príbuzenstva, 393 voláme byť dotykom svätých tajomstiev nevýslovného naplnenia a nevýslovnej ľudskej lásky k nevýslovnej posvätnosti dobrota. 17. Kňazovi sa sluší, aby bol čistý vo všetkom: viac ako smilstvo a nenávisť, mať rafinovaný sen 394 a nechce sa mu poškodiť, alebo pomazať oči sadzami, dotýkajúc sa tela kráľa, je nenávistné a podlé. 18. S prúdmi sĺz je najprv belší ako sneh (Ž 50, 9) a tiež so svedomím vybieleným čistotou, dotýkajúc sa svätých, akoby bol svätý, s vonkajším anjelským bielym rúchom odhaľujúcim vnútornú krásu duše. Dajte si pozor, aby vás o božských tajomstvách neinformovali 395 tí, ktorí existujú iba v tradícii, ale nech vaša milosť tajne a tajomne napomína tých hore. 19. Staraj sa o neporušiteľnosť a nesmrteľnosť, pristupuj k životodarnému a neporušiteľnému s čestnosťou a úctou vo viere 396: túžiac po svojom odchode odtiaľto, akoby si bol dokonaný vierou. Ak ste sa báli smrti, nerozpustili ste lásku spolu s Kristom: bolo vám cťou zjesť ho vlastnými rukami 397 a ste spokojní s jeho telom. Aj keby si sa rozpustil, usiloval by si sa ísť tam, kde tvoj Milovaný: ale o živote a tele, netvoriac nič iné 398. 20. Musíte byť z tela Božieho, kňaz a účastník spoločenstva, vystrojení na to, aby ste boli a na podobnosť jeho smrti (Rim 6:5): nie každému, kto žije pre seba, podľa Apoštola, ale tomu, ktorý bol ukrižovaný a zomrel za vás (2. Kor. 5:15). Ak žijete vášnivo pre telo a svet, pripravte sa smrťou na nesmrteľné muky, ak sa nestanete 399 vôľou pred smrťou z nekrvavej obete. Navyše, keďže je tu veľa tých, ktorí nie sú hodní kňazstva, náhle obdivovanie toho, čo bolo kedysi smrťou, v posolstve bolo utrpenie. 21. Lebo istý kňaz, v tom čase mních a mních, mal úctu k sláve a s mnohými vonkajšími zjavmi 400 sme čestní, ale tajne sa vnútorne smilníme a znesväcujeme, vykonávajúc božskú a posvätnú službu, pristúpil k spevu Cheruiim, sklonil krk, ako obvykle, pred svätým jedlom, stojí za to čítať: „náhle našiel sám seba mŕtveho. Nechajte jeho dušu v tejto podobe! 22. Slová zákona a rozumu 401 sú radšej ako nič; Odtiaľ pochádza strach a láska k Bohu: potom sa očisťuje úctou a skrývaním; Je dokonalá v tvorení s osvietením a uvažovaním a myseľ je vysoko vyspelá, spolupracuje s vysokým videním a vzostupom. Nie je možné prísť bez strachu k božskej horlivosti, a tak priletieť k dôveryhodným a uctiť si ich. 25. Poďte ku mne, čiňte pokánie, pretože túžite po spáse vrúcnejšie a bez hriechu. Dosiahli ste koniec, ó otcovia: pátraním v chorobe, neprestajným prosením a trpezlivým pretláčaním ste dostali základ 403, ustanovujúci pevnú vieru a pokoru. Potom ste dosiahli, čo ste chceli, nie vždy ste dostali odpustenie hriechov, ale vždy ste sa nikoho nebáli, báli ste sa vášne nejakej vzbury, oddeľovali ste sa bez strachu a so smelosťou tela. 24. Hľadajte oznámenie 404 prijatie s mnohými slzami, najmä nie pred smrťou, aj keď ste pokorní v múdrosti, ale nie inak 405, ako keby ste boli bez starostlivosti, pohŕdaj ňou; ale potom nájsť blízko výsledku: z ktorých obaja nie sú hriešni, ale keďže sme nedúfali, že budú mať, budeme zosmiešňovaní povýšením, keď sme zhrešili, 406 čo sme chceli, a potom sa splní to, v čo sme dúfali. A kam pôjdeš, úbohý, bez zasnúbenia 407 a nepochybného spásneho posolstva, ktoré dáva Duch. 25. Nezaujatou usilovnosťou a usilovnosťou stvorenou Bohom, poslušnosťou najprv v pokore dosiahneš to, čo chceš, takže keď nebudeš chodiť inak, nebudeš sa previniť svojou prácou. Nadobudol ľahostajnosť nielen vtedy, keď je chladný od vášní, ale aj vtedy, keď mlčí a odpočíva, ale vždy si užíva v netečnosti a pre vinu prítomných vášní zostáva nehybný: namiesto toho, aby ste v týchto veciach trpeli, netrpte v týchto myšlienkach. 26. Súčasná túžba ťa neznesie na zem, snívajúc o nebi 408. Ak ťa k sebe pripúta nejaká pozemská náklonnosť, si ako orol, držaný v sieti za klinec, ktorému je zakázané vznášať sa vysoko. Majte všetko a používajte svoje schopnosti s nádejou na odmenu. Ale práve to telo, volajúce po čase, bolo otrasené, nasledujte anjela Božieho, ktorý vás vytrháva. 27. Tak ako nie je možné, aby zlatá dievčina, ktorá nemá znak kráľa, bola v pokladoch kráľa so zvyčajným poriadkom bytia: tak nie je možné bez dôvodu 409 charakteru a bez vášne prijať zasnúbenie miestnej blaženosti a so smelosťou a vedomím odísť odtiaľto k dôveryhodným a byť s vyvolenými. Rozum, hovorím, nie je múdrosť, ale nestrácanie Boha a božské poznanie, ktorým je milujúci Boha vyvýšený, nie sme odvedení od vášní, k zbožšteniu milosťou Ducha. 28. Aj keby si prešiel všetkými aktívnymi 411, nebudeš sa spoliehať na seba, ako keby si to dosiahol bez vášne, dole, bez starostlivosti a zotrváš vo svete: nepredstavujme si obrazy vášní odtiaľto a nenachádzajme nepríjemnosti, ktoré sa vzďaľujú: ale vždy nás chráni strach, usilovní o to, čo sa zmenilo 412 a premenlivé vo vašej prirodzenosti. Opustení múdrosťou vín vášní: v konečnom dôsledku je nezmeniteľná ľahostajnosť v tých, ktorí dosiahli dokonalú lásku, a vo večnom videní tých, ktorí prekonali zmyselnosť 413, a telo tých, ktorí prekonali pokoru 414, plameň vášní sa ich nedotkne, boli odrezaní (7) už hlasom Pána, pre ktorého sú premenení na 28. korupcia 415. 29. Želajte si netrpezlivosť, nie pred časom, aby ste netrpeli prvotným utrpením, predčasným spoločenstvom stromu rozumu 416. Ale robte si trpezlivosť, sebaovládanie 417 a zdržanlivosť a usilovnú modlitbu a zachovajte si sebaukájanie a extrémnu pokoru mysle, očakávajte od týchto milostí po búrke veľa nemilosti a zmätku, - Nie je to preto, že by Boh bol nespravodlivý, ktorý by vždy zatváral dvere ľahostajnosti pred tými, ktorí kráčajú v práve, keď je to vhodné. 30. Poďte ku mne, k bezbožnosti štíhlosti a bezvýznamnosti, o lenivých (Prísl. 6:6) a tiež o neskúsených: a učte sa odo mňa, lebo On nevyžaduje naše dobré veci (Ž 15:2). prijíma. Ak, akoby ste boli dlžníkom dobra, ktoré predtým od Neho pochádzalo, robte dobro: robte dobro a Božie milosrdenstvo je blízko. Ak si dlžníkom dobrých vecí, hoci si myslíš, že ich robíš, nevieš, že máš Boha: zblúdil si sprava. Ako môže byť dlžník dobrodincom? V oboch prípadoch je otec ako žoldnier: a keď prídeš, postupne z Božej milosti pochopíš, čo hľadáš. 31. Chceš spásu, ba i nelások, ukážem ti cestu? Prinúť Stvoriteľa, aby sa modlil, veľká sila. Nehrešte proti prítomnosti 418, prijmite k Nemu orodovníkov, obetujte všetky nebeské Mocnosti a všetkých Svätých s Najčistejšou Matkou Božou. A nehľadaj oddanosť, lebo nie si hoden tohto daru. Požiadajte o spásu bolestne a prijmite s ňou nespokojnosť. Je ako striebro, ale je ako čisté zlato. Majte aj tajné, pokiaľ je to možné, dielo Božieho služobníka a niektoré tajné tajomstvá Jeho slov, zbožňujúcich vás, na obraz ktorého sa Boh raduje a skláňa. 32. Buď dojatý prijať zasnúbenie 419 spásy tajne vo svojom srdci, s nepochybným upozornením, aby si náhodou počas exodu nenašiel hrôzu a poistenie. Potom si prijal, ak nikto iný nemal, tvoje srdce hľadelo na chudobu a tvoje svedomie bilo od hnevu; Aj keď zúrivosť brutálnych vášní je vo vás krotená božskou milosťou; Dokonca aj vtedy, keď steká slza útechy a myseľ sa modlí čistá a nevýslovne 420, a niekedy tá najsladšia vec v príprave srdca čaká na utekajúcu a hroznú smrť mnohých 421. 33. Slovesá večného života, o ktorých má Boh svedectvo Slova od najvyšších apoštolov (Ján 6:68), slová sú prví 422 Tí (Ján 1:3): a ten, kto je k Nemu tajne vedený, do tajomstiev tých, ako keby bol nepoškvrnený, bol zasvätený, odtiaľto 24 a večný život, 423 nehanebná nádej na spásu. Nie je toho hodné, uprednostňovať telo pred dušou a mať záľubu v pozemských veciach a byť nimi držaný. 34. Wordsev, nie ako hovorené slovo, je; Každý človek to má; ale s verbálnou 425 časťou duše hľadaj a snaž sa nájsť Boha. Navyše, v takom prípade sa nikdy nezistí, že on je podstatou Všetko-Podstatného: to je nemožné pre žiadnu prirodzenosť, ale 426 stvorením bytostí múdrosťou, prozreteľnosťou a riadením: udržiavaním, výživou a zachovávaním, na obraz ktorého sa dá nájsť a ako vidíme, je veľký umelec, skvelým spôsobom a domáci majster prácou svojich rúk. 35. Nechtivosť, ako by mala byť, nemôže byť napravená bez nedbanlivosti, ani chtivosť bez lásky; ani siať bez strachu a čistej modlitby; ani jeden z nich bez viery a bez starostlivosti, v obraze ktorého voláme do mysle, ďalekosiahly prevracia múdrosť, ale letí do výšin a vznešených, hľadajúc svojho Pána. 36. Milujte čistotu ako zrenicu svojho oka, aby ste boli Božím chrámom a domovom, po ktorom túžite: bez cudnosti nie je možné zladiť 427 s Bohom. Táto cnosť vyvoláva božskú túžbu, nestrannosť a útek zo sveta; Pozoruje pokoru spolu so zdržanlivosťou, neustálou modlitbou a duchovnou víziou a usilovné slzy so slobodou od hnevu. Nie je možné dosiahnuť láskavosť uvažovania bez zaujatosti. 37. Nech ťa nikto nezvedie, brat, lebo bez toho, čo je sväté, podľa Apoštola vidíme Boha (Žid. 12:14). Lebo 428 Najčistejší Pán neprijíma, a nadovšetko čistotu, nečisté, aby sa zjavili. Lebo nie je hoden Toho, ktorý miluje svojho otca alebo matku viac ako Neho: alebo zase svoju dcéru a syna: taký a taký ako niečo z časného a hmotného 429; a mnohí ďalší, tí, ktorí sú ohavní a zapáchajú, uprednostňujú hriech pred láskou k Pánovi. Boh totiž neodvracia špinu, ale od toho, čo je dole, skazenosť zdedí neporušiteľnosť (1 Kor 15:50). 38. Nebudeš hodný božskej lásky bez rozumu 430; pod týmto, bez viery. Hovorím viere, nielen nahej: ale cnostiam, ktoré pochádzajú zo skutkov. Potom prijmete pravú nehu, vždy zdržanlivosťou a bdením, modlitbou a pokorou, keď ste uschli sladkosť vštepenú do tela, boli ste ukrižovaní s Ježišom: nie ten, kto žije vášnivo, ale Duchom Božím a žije v kráčaní v nádeji na najvyššie dedičstvo. 39. V tomto poznaní, pretože si ma chcel, voláš k Bohu, lebo môj nepriateľ sa nebude zo mňa radovať (Ž 40,12), dokonca ma až do konca mučí vášňami a deprimuje ma. Ale pred mojou smrťou ma vytrhni z jeho ruky a urob ma hodným žiť duchovný život, ktorý sa Ti páči; vďaka Tvojmu dobrému koncu som bol zachránený tým, že som predniesol súdu, tu zasnúbenie spásy, Tvojou milosťou a nepochybným oznámením, ktoré prijímam, aby som sa v čase exodu nezahanbil a nebol pripravený nájsť sám seba a aby som nezažil neznesiteľný smútok a viac ako smrť a trpkosť. 40. Mať vieru a nádej jednoducho nie je na škodu: ale viera si vyžaduje silnú dušu; nádej ohľaduplnosti a srdca je správna. Ako môže niekto uveriť a urobiť neviditeľné pohodlným bez milosti? Ako môže niekto dúfať, že bude mať informácie o budúcich neznámych, ak nezadrží dary Pána, aby neboli správne, a prostredníctvom nich dostane informácie o nich, ako o súčasnosti? Navyše, v oboch cnostiach, ktoré potrebujeme, a márne sa namáhame o Božiu pochvalu a pomoc, pre ktorú nie sme prítomní. 41. Ovocím pravej cnosti je buď rozum 432, alebo netrpezlivosť: alebo oboje. Inak by našou vymyslenou cnosťou bola márnosť a nebola by nepredstieraná: ak by bola, bola by zmáčaná ovocím, a nie len listami. V dnešnej dobe buď tým, že sa človeku páči, alebo sa zhovieva, alebo niečím iným od tých, ktorí sa nepáčia Bohu, je človek krotký 434 a nie je milovníkom Boha. Ale my, keď sme napravili vinu, nepochybne dostaneme úžitok, prinášajúc, vždy vhodný a veľmi vhodný, rozum 435 a rozhorčenie, dobrotu nášho Boha. 42. Pochopte úmysly nepriateľa s osvietením milosti a vrhnite sa pred Boha s plačom, dajte najavo svoju slabosť, nemajúc nič pre seba, aj keď váhate byť 436 klamár napomína. Nižšie sa modlite za smilstvo 437 darov, aby ste sa neprevinili spasením a strážcom pokory. Hľadajte myseľ, ktorá nie je arogantná (1. Kor. 8:1), ako je vinná videnie Boha, a nenechajte sa nútiť, akoby mučením vášní, ale aby ste mohli byť 439 v nezaujatosti alebo v milosrdenstve 440 o hriechoch, čo je tá najpokornejšia vec. 43. Tak ako nie je možné vyletieť na vysoké a vznešené miesto bez krillu, je možné získať aj nádej nižšie, bez nepochybných informácií, ktoré odtiaľto pochádzajú. Poznanie pochádza z extrémnej pokory alebo z milosti Ducha Svätého, úplne spojeného s Bohom: v nich je rozhorčenie skutočne, buď čiastočne, alebo úplnejšie, zmierením a očistením. Inak sú telá, ktoré sú oddelené, ako v zime (Matúš 24:20) vášní alebo v sobotu (zrejme sviatok cností), pod súdom a mučením, ako keby boli zviazané v čase odplaty. 44. Zachráňme tuná, ďakujme Spasiteľovi a Bohu. Ak aj ty chceš priniesť dary, prines zo svojej ovdovenej duše rozvážne dva roztoče: pokoru, hovorím, a lásku: a to bude prijaté, dobré, viac ako množstvo cností, ktoré sa od mnohých hádžu do pokladnice na spasenie. Ak ako Lazár požadujete prebudenie, zomrel vášňami: vy sami, ako príbuzná sestra (Ján 11:3), ponúknite mu príhovorcu a dostanete to, čo skutočne hľadáte. 45. Napravením aktívneho 442, nie je možné iba tým pristúpiť k nezaujatosti, keďže je čistá, čistá a nesparená 443, modliť sa, ak nie je duchovná myseľ nasledovaná víziami, osvetľujúcou mysľou 444 a skutočným porozumením: čím sme vzkriesení a osvietení, nie je to spojené so skutočnými svetlami, ktoré sa vzkriesili 44 neba. nehmotné rozkazy a odtiaľ, veľmi mocne dosiahnuté, k veľkému obdivuje svetlo v trojsolárnej Božej primárnej Trojici. 46. Nie imámovia, ktorí boli v budúcnosti mučení, pretože sme zhrešili, budeme kvôli tomu odsúdení nižšie, keď sme nezmeniteľne a určite prijali svoju prirodzenosť: ale pretože sme zhrešili bez pokánia, odvrátime sa od zlej cesty k Pánovi, prijali sme silu a čas pokánia: a navyše je dobré (nie je to zvádzať, aké je to božstvo, aké je to božstvo), je vášnivý, ako pomstychtivý do hnevu: možno len pre zlomyseľnosť, a nie pre nás. Lebo Boh je mimo všetkých vášní a všetkej pomsty: ak sa hovorí, že je prispôsobený našim skutkom a sklonom, ako zrkadlo, ktoré dáva každému odmenu podľa zásluh za jeho skutky. 47. Váhanie z lepšej pozície, nezľaknite sa, ale napravte sa, radšej sa vlievajte späť do predchádzajúcej dispenzácie, smútku a úpadku 446 v zelenom sebavýčitkách; ale potom vykríkol spokojným výlevom v skrúšení ducha, keď vyšiel z pádu, ktorý sa stal, prišiel k potešeniu zo spásnej radosti; v inom ohľade, potvrdzujúc seba, je veľká sila: aby ste opäť nenahnevali Sudcu a nežiadali slzy a smútok za zmierenie. Ak sa to nestane tu, všetko sa stane v budúcnosti. 48. Opäť o tom posratom kňazstve, slovo pre nás: keďže anjel vyžaduje hodnosť a očistenie a oveľa viac potvrdenia a čistoty, viac ako predtým. Rovnako je vhodné, aby pred touto nečistou vecou bola nejaká čistota: ako môže byť niečo, čo je čisté, poškvrnené? Je možné, aj keby chceli, zmiešať temnotu so svetlom a zápachom sveta, zdediť smútok a skazu, skutočne posvätné ako Ananiáš v Zafire? 49. Z nádoby je stratená a vôbec nie je potrebná (hoci si nedbalý a považuješ sa za hodného vystúpiť do kňazstva ako anjeli v nebi), s malým očistením je nádoba vyvolená a užitočná pre Pána (2 Tim. 2:21), podľa Pavla si zachovávajúc nepoškvrnenú česť, ktorú si zaslúžil. Chráňte si božský dar ako zrenicu svojho oka, aby ste bez toho, aby ste boli nepozorne poškvrnení, boli skutočne zvrhnutí z výšin do priepasti, neschopní nájsť návrat. 50. Uvažuj ako múdry muž 449, že ospravedlním pred Bohom, nikoho neodsúdim (Rim 8,34): a aj keď si volal, vstúpil si do transcendentálnej milosti Božského kňazstva, bez akejkoľvek starostlivosti o predchádzajúci život, ak nebolo miesta, kde by si bol nedbalý a poškvrnený, ale Bohom si bol tiež očistený nápravou. Ale buď usilovný a triezvy, aby si nepoškvrnil milosť: a ak niekto vopred premyslene zváži tvoje posvätné naplnenie 450, vnukne 451 božskému hlasu: aj keď ho Boh očistil, nepoškvrňuj (Sk 10, 15). 51. Kňazský úrad je ľahký a jarmo je dobré (Matúš 11:30), ale aj keď je vyvolené, rýchlo sa pokazí, tak ako existuje zákon, a ak nie je možné kúpiť, je tu milosť Božieho Ducha. Niekedy by sa ľudskou usilovnosťou a pominuteľným darom kúpil nepredajný titul a titul nie zhora: ťažké bremeno je akoby unesené nad dôstojnosť a nie silu a kruto zelené jarmo vymaže krk aj silu toho, kto priťahuje, a ak sa ho neopustí, úplne sa vyčerpá a zožerie. 52. Keď ste sa smelo dostali pod jarmo kňazstva, narovnajte svoje cesty a správne zničte slovo pravdy (2 Tim. 2:16), s bázňou a chvením spoluvytvárate svoju spásu (Flp 2:12): lebo náš Boh stravuje oheň (Žid. 12:29). A ak sa toho dotknete ako zlata alebo striebra, nebojte sa spálenia ako otcovia ohňa v Babylone. Aj keď si seno a trstina, rád páliš najviac látky 453 ako pozemský múdry človek; tras sa, aby si nebol pohltený Božským ohňom, ak ako Lót neutečieš pred hnevom tých najstrašnejších. Nevieme, pokiaľ nedošlo k nejakému najmenšiemu zmenšeniu slabosti 454, strávenej týmto Božským ohňom v najsvätejšej obeti, a odtiaľto ty sám zostávaš nespálený v ohňoch a nezranený, ako slabá krovitá záhrada 455. 53. Pasívne vlastníctvo 456, ako semeno, ktoré sa nedá odtrhnúť pre dávny zvyk, ako sa opovažuješ byť nedotknuteľný a anjelom, prekliaty? Buď buď zdesený a odstúp od iných božských posvätných výkonov, a tak bude Boh upokojený; alebo počkajte, ako keby ste boli necitliví a nenapravení, ste nažive a padnete do rúk Božej s hnevom (Žid. 10:31), nešetríte ľudstvo, ale nemilosrdne vás trýznete, že ste sa nehanebne odvážili ku kráľovskému manželstvu, poškvrnení dušou a odevom, akoby ste neboli hodní samotného vchodu. 54. Od tých, ktorí sú kňazmi, poznám, že nie sú hodní Božej odvahy, pretože som upadol do vášne smilstva. Zraniteľní sme predovšetkým kvôli nevyliečiteľnej a krutej chorobe, ktorá sa už blíži k smrti. A predsa robíme všetko pre oslobodenie zla, nerobíme veľa ničoho, ba ešte viac, rozširujeme zlo: keď sme prišli sympatizovať s negli a dozvedeli sme sa, že toto zabíjame, čo presahuje dôstojnosť vykonávania posvätných úkonov, popierame abiy s prísahou posvätnej liturgie, ak by v tomto prípade zostala aj uzdravovacia 458. 55. Svetlom kňazstva je tá istá dôstojnosť a odev, ale stále je potrebné mať čistotu, ktorá žiari vo vnútri a v duši. Niekedy sa však človek očierňuje nepozornosťou a opovrhuje svedomím, ktoré svedčí o chlade, svetlom je tma a na vine je večná tma a oheň, ak neopustíme túto cestu, akoby sme išli obojstranne, cnosťou a pokorou odbočíme a bezpečne vojdeme do Božieho kráľovstva. 56. Spasenie sa získava skrze zlo 459 a cnosť, a nie skrze slávne kňazstvo a rovnocenných anjelov mučivého života. Buď buď, ako anjeli, bez vášne, akoby si bol mimo sveta a tela múdrosťou, a tak vystúp po tomto nebeskom rebríku: alebo keď si uvedomíš svoju vlastnú slabosť, neboj sa veľkých výšok pádu nie tým, ktorí milujú ľudí 460, a prijmi život, ktorý milujú mnohí, nie mne sa pripodobňuje Bohu; v ňom, aj keď náhodou padne, je vhodné znovu vstať skrze pokánie, z Božieho milosrdenstva, kúpeného a milosťou. 57. Telo a krv nezdedia Božie kráľovstvo (1. Kor. 15:50). A ako sa máte vy, ktorí máte účasť na Božom tele a krvi, nie ste v tele (Ef. 3:6) a nie ste rozpustení v tejto krvi, keď už máte v sebe kráľovstvo nebeské; ale sme pohltení vášňami v tele a krvi? Obávam sa, že Duch Boží vo vás nezostane ako v tele (1M 6,3) a polovica nebude odťatá (Mt 24,51), potom pri súde dostanem od vás posrané 461 kňazstvo, keďže je nehodné takejto Milosti 462. 58. Pred tvojimi očami neexistujem v bázni Božej, myslím, že je zlé 463 byť istou vecou, ​​ktorá nie je hodná konať posvätné úkony, zo sebectva klameme a dobro odtiaľto je Bohu odporné. Toto a Daoan trpeli od staroveku a Aviron, ešte predtým, ako bola táto zem pohltená. Čoho sa bojíte a bojíte sa tam, kde je naozaj strach, pochopte veľkosť tej veci, a to buď dôstojne a čisto, ale nie rieka: rovná sa anjelom, konajte božské kňazstvo alebo sa zdržte hroznej obety, ako keby to bolo rozumné: ale nie takto, v tomto vami pohŕdam a odsudzujem svoje klamanie, každý so svedomím odsudzujem: strach, z ktorého si sa bál, prišiel ku mne a strach z ktorého si ma zabil (Jób 3:25). 59. Triezvo a bolestne o sebe obetuj najprv s ľútosťou a slzami svet zachraňujúcu a posvätnú obetu zmierenia. Koho ešte budeš mať, kto bude za tebou smútiť a tiež po smrti ponúkne 464? To isté. ako bystrý 465, keď to predišiel, pochovaj si to pre seba a najprv si na to spomeň na príhovor spasenia, na tú samotnú dohadzovačku pri svätej obeti Bohu a na jeho slobodné a filantropické zabíjanie. 60. Nevýslovná a nevýslovná sladkosť je s vedomím, že duša je oddelená od tela a toto je vyzlečené ako rúcho. Keď už dostal to, v čo už dúfal, bez smútku to odloží, v pokoji ide k jasnému a tichému anjelovi, ktorý prišiel zhora, a bez zábran s ním prechádza vzduchom, nijako poškodený duchmi bezbožnosti, ale stúpajúc v radosti, s odvahou a hlasmi vďačnosti, až kým nedospeje k Stvoriteľovi na uctievanie, prijme rovnaké slová a odtiaľ dostane rovnaké slovo ako predtým. vzkriesenie. 61. Poviem divné slovo a nečuduj sa: aj keď sa ti nedostáva nemilosti, pre trýznivé negli podniku 466; ale ocitnúc sa v čase exodu v priepasti pokory, nič menšieho než ten bezvášnivý vystúpil nad oblaky. Aj keď sa poklad nezaujatých zbiera zo všetkých cností, vzácny kameň pokory je dôležitejší ako všetky ostatné, nie je hoden zmierenia za toho, kto ho získal od Boha, ale aj spojenia s vyvolenými v neveste jeho kráľovstva. 62. Po prijatí očistenia od hriechov od Boha oslavujte nezabudnuteľných a jemných, posilňujte sa nad slobodnými hriechmi zo všetkých svojich síl: aj keď je za ne každý deň pred výsledkom zmierenie, ale vy si myslíte, že je to nerozumné, je vhodné hrešiť ako ježko vo svojej mysli. Inak zaháňam tvoje nádeje kameňom psa zúfalstva a vždy a vytrvalo bez hanby prosím, aby ti boli odpustené mnohé hriechy: aby si ty sám 469 v budúcnosti miloval Milosrdného a Blaženého. 63. Kedykoľvek konáme z Božej milosti, lež pred Bohom so slzami v modlitbe, natiahnutej krížom k zemi a biť hlavou a hľadať odtiaľto rozhrešenie, ako oslobodenie od skazy a pokušenia odcudzenia: a to podľa toho, čo sa ti páči, ale ako Boh chce, kedykoľvek a kdekoľvek: keď si už len k tejto túžbe odišiel so slzami, odchodom, pokora, aby si bezstarostne stál pred plameňom túžby a modlitby; znášať oboje oneskorenie teraz v prítomnosti, akoby som predvídal to najlepšie pre Boha. Hľadajte, čo je bez hriechu, povinne a neustále, aby ste nerobili, čo nehovoríte, na čo sa nepozeráte a čo robíte, aby ste neodpadli od Boha. 64. Tento nositeľ tela sa nesnaží skúšať mentálne, ako je podstata, aj keď inteligentná duša vedie k tejto čistote. Ak sa nevyrieši netelesné, zadržiavané dychom a krvou, a nebudú žiadne psychické problémy, nebude to možné, ako by sa patrilo, preskúmať a pochopiť. Pripravte sa teda odísť od hmoty, ako od nejakej inej druhej matky, falošnej a temnej, ale nehmotnej a svetlej, buďte v dobrej nálade, oslavujte Dobrodinca, ktorý nás vedie smrťou k tým, ktorí nám dôverujú, a triezvite kvôli zlým démonom, ktorí chodia okolo, a tým, ktorí ohovárajú našu pätu v našej dobrote, je koniec chvenia 471 ešte plochší, než tí, ktorí sa pozerajú predtým. koniec, pre neznámu budúcnosť: ako keby sme boli stvorení, stvorení pre pohodlie, vymeníme to za autokratov. 65. Vtedy nás nepriateľ varuje prudkými a strašnými pokušeniami, keď vycíti zjavenú dušu veľkých cností miery: to bude znamenať 472 tak od slovesa modlitby, ako aj od nadprirodzeného nad touto dvojicou, telom a zmyselnosťou, vzostup. A závistlivý mizantrop nás pokúša natoľko, že si zo života zúfame. Nie je známe, ako sa zdá, že sa nám stávajú dobré veci, šikovne 473 nás odtiaľto trpezlivých robia a najjasnejšie koruny nám utkajú. 66. Nie je väčší čin ako čistota a panenstvo. A práve od týchto anjelov sme prekvapení, že ctíme celibát, a trpiaci nie sú o nič menej korunovaní: lebo ten, kto je zviazaný mäsom a krvou, sa snaží so vždy prítomnou čistotou napodobňovať nehmotnosť beztelesných, koľko práce a potu je tam! A aká skutočne veľká a vysoká je korekcia 474, keďže je malá a nemožno ňou byť, akoby bola väčšia ako príroda! Je možné, že Boh pomôže zhora, posilní slabú povahu a posilní zhnitú a nejakým spôsobom pozdvihne zo zeme s Božou starostlivosťou a nádejou na odložené pocty? 67. Mäso je zmáčané tým, že veľa pije a veľa spí, čo je prekážkou cudnosti. Čistota je pravdivá a v snoch, dokonca aj v spánku, zostáva nehybná: ak prúdi do tejto mysle, je tu znamenie, že choroba vášne je stále hlboko unesená. Ak je niekto z milosti hoden zhovárať sa s Bohom aj bez tela, vo sne; potom tento ostáva čistý 475, a strážca duše a tela je v strehu, tichá téma, akoby niekto niesol, bdelý kvôli vlkom a nekradne. 68. Slávne 476 hovorím ti svoje slovo a nečuduj sa. Existuje určitá sviatosť, ktorá sa tajne vykonáva medzi Bohom a dušou. Toto sú najvyššie opatrenia a dokonalé očistenie, láska a viera: keď sa konečne zmierený človek zjednotí s Bohom asimiláciou, modlitbou a neustálym videním. Touto (sviatosťou) Eliáš zatvára nebo s nedostatkom dažďa a spáli obetu nebeským ohňom; Mojžiš pretína more a vystretou rukou prekoná Amáleka a Jonáš je zachránený pred Veľrybou a hlbinami. Boha, ktorý miluje ľudstvo, je potrebné viesť, kam len chce. Ten, komu sa to zaručilo, môže dokonca žiť v tele, ale prekročil mieru úpadku a mŕtvoly, akoby čakal na smrť v spoločnom spánku, posielajúc sladkosť tým, ktorí dúfajú. 69. Hanbili sme sa za Majstrove vášne a za vyčerpanie Božieho Slova, ale aj za rozpustenie s nami životodarného a Božského Tela a krvi, nielen spoločenstva, ale aj posvätného panenstva, boli sme poctení, pokorte sa, ako ovce na zabitie; skutočne pričítaj tých, ktorí ti získali 477: a dávajte si pozor, aby ste nikomu neublížili svedomie, najmä bez slova 478 Bez posvätenia sa neopovážte dotknúť sa svätých, aby ste neboli spálení ako seno božským ohňom a ako roztopený vosk budete zabití 479. 70. Naozaj, ak Božská a Božská 480 sviatosť pôsobí ako hrozná sviatosť a netýka sa svedomia; Z ničoho iného nebudete mať nádej na spasenie, ale z tohto budete mať nádej na spasenie: z toho budete mať úžitok viac ako čokoľvek, čo robíte a vidíte. Ak to tak nie je, sami vidíte, je lepšie vôbec ustúpiť, s vedomím svojej slabosti, z výšky kňazstva, než sa toho nezákonne a nečisto držať, a mnohí si o mne myslia, že som vysoko, v slzách hodných klamstva z nedostatku hodnoty. 71. Omnoho vyššie je služba kňazstva 482, zmierenie a prosba Bohu, viac než akýkoľvek spev 483 a modlitba, oveľa viac ako hviezdy slnko. Zabíjame a obetujeme samého Jednorodeného a obetujeme ho v modlitbe 484 za hriešnikov, ktorí boli zabití z lásky k ľudstvu, nielen za odpustenie hriechov, ale aj za nich, ak sa skutočne modlíme za dobro a za dedičstvo nebeského kráľovstva, ak nie je poškvrnené svedomie. A telo, spojené s Božským, ako druh horiaceho uhlia, spaľuje každú substanciu neprávosti a osvecuje srdcia tých, ktorí sa k nemu približujú s vierou: rovnako Božská a poctivá krv zotiera a čistí, viac než ktorýkoľvek yzop, všetku nečistotu a žeravosť, s veľkou silou, čistý, a nie nečistý, pre svätých. Ach, že kto v takýchto prípadoch vypije 485. 72. Nie telo prijalo 486 Božie Slovo, ako keď niekto hovorí od Svätých, ktorí zostupujú z neba, aby jedli; ale práve tento chlieb a víno sa premieňa na Telo a Krv Kristovu vierou, bázňou, láskou a úctou od tých, ktorí boli poctení božským kňazstvom, prijímame sviatosť a z toho prijímame túto zmenu, pôsobením a prílevom Ducha Svätého, bez toho, aby sme boli iným telom ako tento Majster, premieňajúc sa na toto, stávajúc sa porušiteľnými, neporušiteľnými. Kolicia preto žiada čistotu a svätosť, Kňaza, dotýkajúc sa Božského tela! A aká je odvaha príhovorcu 487 k Bohu a k človeku a objímať modlitebné knižky s Najčistejšou Matkou Božou a Matkou Božou, všetkými nebeskými Anjelmi Moci a inými podobnými tým, ktorí boli odveky vzdialení. Zdá sa mi, že Angelsky alebo Arkhangelsky požadovali 488 kvôli dôstojnosti tacos a asimilácii 489. 73. Je vhodné, aby ste boli poznačení, verní 490, pretože z tohto dôvodu je Svätý, podľa symbolu viery, otvorene predstavený pri svätom stolovaní, pričom musí byť posvätený, istým spôsobom požadovali Akibovia od tých, ktorí priniesli 491, a neverbálnymi hlasmi volali k Tomu, ktorý žije v nebi. Darmo nepohŕda a nechodí videním a s víziou spomína na slobodné vyčerpanie hriešnikov, na nevýslovnú povýšenosť a na ľudomilné zabíjanie. Lebo tí, čo sú ospravedlnení, dostávajú vyslobodenie za cenu vášne a spasenia, ale dobrí a láskaví, ale tí, ktorí útočili, sa nad nimi zľutuje. 74. Ak ste sa za čistého usilovne modlili, zjednocujúc nehmotnú myseľ s Bohom a dosiahli ste, ako v zrkadle, vidieť dedičstvo 493 vás na konci tohto života, ako zasnúbenie Ducha, prijímate a získavate kráľovstvo nebeské v každom zmysle vnútorne (Flp: netrpte bez toho, aby ste trpeli smrťou) v posolstve ale aj za to sa usilovne modlite a buďte si istí, že to dostanete na konci, ak je niečo užitočné: vždy sa na to pripravte, odhoďte všetok strach, akoby sa vzduch pominul a duchovia bezbožnosti utiekli, odvážne a nebojácne budete v nebeských kruhoch, v hodnosti anjelov, ktorých tvoríme, a ktorí boli vyvolení od Boha večný a správny 494 márne, veľmi mocne dosiahnuté; Alebo inak, potom má dobro a Božie Slovo, hľadiac na žiarivé svetlo neba, slúži v jednom uctievaní s Jeho Najčistejším Telom, spolu s Otcom a Duchom, zo všetkých nebeských zástupov a všetkých Svätých. Amen. Ctihodný a bohabojný otec pašu Simeona, metropolitu Euchaitis 495, list Jánovi mníchovi a samotárovi To sa hodí aj každému mníchovi, ktorý sedí sám v tichosti. Prijal som tvoj, duchovný otče, toto Boha milujúce písmo a chválil som tvoju pokoru podľa Boha, pretože odo mňa, ktorý som nemal nič dobré, si bol hodný počuť slovo o dobrom. Ale keby som sa nebál pokarhania neposlušnosti, bol by som ťa neposlúchol: vediac, že ​​som nekonal ako pokrytec, budem povolaný prijať nebeské kráľovstvo od tých, ktorí sa usilujú. A keďže poslušnosť nie je zadarmo a vaša viera je veľká, dôverujúc v to a vo vašu modlitbu, nechám sa nimi poučiť a píšem, ako ste prikázali. Otcovia hovoria, že sú tri časti, ktoré sú viac verbálne 496 našej duše: myseľ, ježko v ľavici 497 hovoria, zúrivá 498 a žiaduca 499. V týchto troch cnosti prirodzene existujú vo vnútri, zatiaľ čo zlá prichádzajú cez zbavenie cností. 501 častí verbálnych cností sú: správna viera, poznanie, múdrosť, pokora a neustále smerovanie k Bohu a dobré myšlienky a čisté myšlienky a božské vízie. Jeho zla 502 sú: Nevera, nevedomosť, šialenstvo, zabudnutie, márnivosť, pýcha, blúdenie myšlienok a podobne. Požadovaných 504 cností sú: cudnosť, odpor ku všetkému, čo sa kazí, to jest jedlo a pitie, majetok, zisky, prechodná sláva a všetku lásku nasmerovať k Bohu a rozšíriť na Neho všetok smútok. Malice 505 je jej podstatou: Inkontinencia 506; milovať svet a všetko v ňom; ktorí v týchto poškvrňujú zvedavosť duše; ježko uprednostňuje prechodnú 507. Zúrivých 508 častí zlomyseľnosti sú: hnev, hnev 509, odpor, závisť, verbálne urážky a podobne. Jej cnosti sú: miernosť, odvaha, zhovievavosť, láskavosť, milosrdenstvo, láska, dobrota 510. Z tohto dôvodu žili 511 naši otcovia na púšti a v horách 512 a v priepastiach zeme, a vo vavrínoch, v kláštoroch, v celách, v pustovniach a na stĺpoch, žili, aby to, čo bolo od nich všetkým zrušené, alebo dokonalou trpezlivosťou a poslušnosťou 513 a odrezaním 513 a zlomyseľnosti 513 a odrezaním4, buď získajú, zlomyseľnosť 513 a zlomyseľnosť. samotou a v žiadnom prípade nie 515 zrušením odtiaľto budú mravy potrestané do citov, v mysli a myšlienkach nenápadné a neporovnateľné 516 budú držané od bezvýznamných myšlienok a nájdu Boha, pre neho všetko robia a tvrdo pracujú: a je to tak. A predsa podstatou telesnej porážky je: pôst, bdenie, dlhé pobyty, služba, ručné práce: poslušnosť, poslušnosť; duchovné: láska, zhovievavosť, miernosť, zdržanlivosť, modlitba podobná tejto: sluší sa, duchovný otče, odrezať zlobu umŕtvovaním celého sveta, koncilová zdržanlivosť 517, vďačná trpezlivosť, pravá pokora, utrpenie, neprestajná modlitba a duchovná láska. Kvôli týmto duchovným bojom v tele zlo zaniká, ale cnosti pribúdajú. Lebo skrze utrpenie nechávame pokorou a láskou vyprchávať všetky telesné vášne a rovnako aj duchovné; Ale so zdržanlivosťou a trpezlivosťou 518 a uprostred svojich problémov znášame statočne a vo svojich vlnách znášame usilovnosť. Smutná vec, ktorá na nás prichádza, je nedobrovoľná; je zadarmo, ako si sami zo seba 519 vymýšľame, teda pôst, bdenie a pod. Skrze modlitbu nám pomáha Božia milosť: nič, pretože bez pomoci zhora, ale dole bez našej vôle 521 môžeme skĺznuť. Keď sme spoznali Božiu lásku k nám, ktorá je dobrá v Jeho zasľúbení nám, pamätajte na Jeho požehnania a príhovory každý deň a ako nás vyslobodzuje z problémov a pokušení ľudí a z démonického ohovárania, tejto nevedomosti a zabudnutia okrem 522. Lebo tak ako tí, ktorí milujú pozemské veci, robia všetko pre nich a trpia po dobrom, nech nerobia všetko, čo nerobia, aby nerobili nič, a vydržať, čo nájdu 523, aby nehrešili, po čom túžia 524 . A ty, duchovný otče, posilnený milosťou zhora, si pohŕdal celým mladým svetom, veriac v Krista, ktorý povedal: Kto sa nezriekne všetkých myšlienok, nemôže byť mojím učeníkom (Lk 14, 33); a kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, je ma hoden (Matúš 10:37); a kto opustí dom alebo dedinu alebo hrozno, deti a ženu, stonásobne dostane a zdedí to pre večný život (Matúš 19:29); a poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie (Matúš 11:28); ale počuli ste to a uverili ste a tvorili ste a túžili ste podstúpiť najštedrejší život pôstu 525; Preto je vhodné pevne položiť základy a prísť do cvičnej školy najprv z poslušnosti a cez trpezlivosť, nenásytnosť a dokonalé odrezanie sa od vášní, nechať sa viesť k pokore a cez súkromné ​​cnosti k ich najvyššiemu povolaniu, teda k zachovaniu myšlienok. A predtým sa to nestalo, ale na stĺpe svojho duchovného domu 526 ste upevnili vieru, nádej a lásku, ako nejaký pevný základ, a postavili ste: ak ste poučili 528 niekoho z múdrych, poslúchajte jeho slovo a nerobte nič bez jeho prikázania a rady, a nie z pôžitkárstva a pôžitkárstva. Ak nemáte človeka, majte pravého učiteľa a 529 mentora Krista, ktorý vás osvieti a posilní vo všetkom dobrom. V prvom rade pochopte zámer, pre ktorý ste prišli. Ale ty si sa vzdialil od všetkého, čo sa stalo nenávidieť, lebo je to úplný hriech; odrež vášne, ktoré vytvárajú hriech. Sú to hriechy, obžerstvo, smilstvo a podobne; vášne: hnev, žiadostivosť, smútok a sladkosť. Vyšiel si nielen preto, aby si to nenávidel, ale aj proti vášnivým myšlienkam, aby sa myseľ neznesvätila kontempláciou; aby sme po získaní čistého srdca obnovili pravého ducha (Ž 50,12) čistou modlitbou nám nebeské kráľovstvo 531 nebude ničím. Vždy sa pozývajte podľa tohto svätca (Arseny): prečo ste vyšli? A ak je zima, démonove škodlivé 532 žiadostivosti, zaútočte, vyzbrojte sa proti nim pôstom, bdením a utrpením, pokorou a usilovnou modlitbou. Ak je tam hnev, smútok a rozhorčenie: miernosť a zhovievavosť, almužna, milosrdenstvo a súcit a pohŕdanie všetkým podstatou a slávou tohto života, je obrazom zúrivej duše rozhorčený. Ak útočia myšlienky márnivosti a mienky, vzdorujte im pokorou a neustálou modlitbou a horlivosťou pre Boha a spomienkou na smrť 533: vediac, že ​​ak Pán nestavia dom, márne sa namáhajú tí, čo ho stavajú (Ž 127,1). Naozaj, duchovný a dobrý otec, to, čo robíme, aj keď sa na to dobre pozeráme, je úplne zlé a zhubné 534 a ochudobnené 535. Kto môže byť cudný ako Jozef? Kto bude milovať Boha ako Abrahám? Kto sa postí ako Mojžiš, Eliáš a Daniel? Kto je tam, kto zomiera každý deň, ako apoštoli a mučeníci? Kto trpí ako naši svätí otcovia Anton 536, Simeon, Alypius a Daniel stĺpy a iní otcovia; a aj na púšti sú ženy, ale nehovorím manželia? A tí dnešní žiarli na tých, aj keď nie ako oni, ale pre svoju silu sa snažia: Počul som, že teraz je veľa askétov na púšti, v horách a v kláštoroch: vidím mnohých, ktorí pracujú nad prikázania a nad mieru 537 v cnostiach. Ale nechajme ich, keďže stále zápasia; koniec je neznámy: obaja, ako tí pred nimi, sa ešte viac snažili a prestali konať dobro a vyčítali každému, koho nájdeme. A povedal si, že zem bude popolom (1 Moj 18,27), ale nie je hoden vášne 538 terajšieho času pre slávu, ktorá sa v nás chce zjaviť (Rim 8,18), keď vidí veľkú Božiu dobrotu voči nám a ako pre nás bol človek hoden byť a zomrieť, všetko, čo robia, je od nich vykrvácané,53 múdri (Flp 3:8), tieň a akoby boli ničím (Ž 109:23–38:6). Pre nás, ktorí si myslíme, je vhodné, aby sme boli hrdí na svoju dušu a názory, a ak niečo urobíme, mali by sme to pripísať ako prosbu a ospravedlnenie za naše hriechy a náš dlh, a keďže musíme ako služobníci splniť každé prikázanie, ktoré nám dal od Majstra, a potom povedať: sme bezúhonní služobníci (Lk 17:54), keď to robíte tajne a všetci to robíte, dokonca sa postíme. Preboha, a akoby ste nič nerobili a akoby ste to nerobili podľa slova 541 a kráčali podľa svojej vôle, vždy sa vyčítajte a hovorte svojim myšlienkam: toto úplne prvé odsúdenie je pre mňa, pretože plním svoju vôľu 542; a ľudská 543 chvála, ba i požehnanie od nich, posilňujú ma k takému pôstu 544. Tí, čo sú v poslušnosti, robia všetko zlé, čo sú nedbalí a nechcú, a všetku prácu, ktorú vodca chce, znášajú, ponižovaní, urážaní, zatrpkovaní, dehonestovaní: ja, ako sebamilujúci, sme tu poslušní a zbabelci 545 sme zbabelci. ktorí poslúchajú, pre viditeľný a imaginárny pôst 546. Ak to robíš a takto rozmýšľaš a viac ako ktokoľvek iný sa považuješ za vášeň a hriešnika a vyčítaš si, ako keby si bol nečinný a nie ako svetskí bojovníci, trpiaci a zápasiaci 547, a pri všetkej svojej práci prijímaš pokoru a lásku: podľa Boha je tvoja práca, a ako má byť, ty sedíš a tvoja cela. Inak pozri, duchovný otec, a nenamáhaj sa nadarmo. Odoberiem znamenitosti 548 a ochudobnenia cností: tieto prostredia však hľadajte s ťažkosťami, tvoriac včas a podľa miery. Toto je podstata nadradenosti: zdĺhavý pôst a bdenie 549, a nahota, a železné, a tak ďalej 550. Streda každý deň jesť a neuspokojiť sa, striedmy spánok a prácu a robiť podľa známej 551 tradície svätých otcov, teda cirkevných a kláštorných pravidiel. Povedal to niekto zo svätého otca, ale podstatou sú okraje 552 démonov. Aj keď nie sú žiadni z askétov, posilnení nádejou v Boha a láskou, sa vám mimoriadne darí, ale to sa stávalo len zriedka: a nie podľa prikázania a pravidla 553, nebolo to prijaté Otcami, pretože to bolo hriešne a okrem rady, a škodu 554 mali na svedomí znásobiť tí, ktorí chceli napodobňovať. Pravá cesta, prostredníctvom transcendencie 555, je najvyšším stupňom cnosti a táto podobnosť s Bohom je. Ak milujete svojich nepriateľov, ak milujete tých, ktorí nenávidia, ak robíte dobro tým, čo robia zlo (Matúš 5:14), ak nesiete bremená (Gal. 6:2), ak vás hania a ohovárajú, dobrorečte (1. Kor. 4:12), ak milujete všetkých ľudí tak, ako milujete seba, ako aj Kristus rád jedol nás (Ef. 3:2); ak sa radujete s radujúcimi a ak plačete s plačúcimi (Rim 12:15), ak vždy vo všetkých vzdávate vďaky (Ef 5:20), ak sa bez prestania modlíte (1Tes 5:17); Ak milujete Boha celou svojou dušou a celým svojím srdcom (Matúš 22:37) a pracujete pre Neho. Toto je podstata neprirodzenej korekcie; Toto sú plody Ducha, v ktorom sme ako Boh. Všetko ostatné, hoci len zdržanlivosťou a netrpezlivosťou, vymýšľame 557 ciest a zakoreňovania, nástrojov a skutkov, vedúcich a poučujúcich k týmto veciam. Aký úžitok má hospodár zo siatia, a o pôde a hrozne; a usilovnosť stromov, ak nie pšenica, hrozno a víno, prinášajú ovocie? Aká je stvoriteľova sekera a rybárske veslá, čln a palica, ak nie jeho vlastný zisk, dá 558? A ak majú tento obraz, a nakoniec, to znamená pre zisk a úžitok, pri pohľade na to to robíme; pod mníchom v žiadnom prípade nemá prospech z práce a neplynie k tej veľmi dobrej veci a z nesprávnych dôvodov 559. Z tohto dôvodu, otče, je vhodné, aby sa všetko stvorenie dialo pre Boha a nie pre niečo prechodné alebo ľudské: takí 560 prijmú svoju odmenu, ako povedal sám Pán (Matúš 6:2, 5:16). Je správne budovať dušu prostredníctvom fyzických cností. Ale tým, ktorí sú od vás pokúšaní, aj keď sú cudzinci, slúžte všemožne, 561 vyčítajte si a odsudzujte sa za hriech a modlite sa za nich, keďže máte silu. Dajte si pozor, hovorí Pán, aby ste nespôsobili, že by sa niekto pohoršil od týchto maličkých (Lukáš 17:2); a Otcovia hovoria; od blížneho je život a smrť: a nikdy som nezložil svoj závet 562 pred svojím bratom. V prospech tých, ktorí k vám prichádzajú s rozumom, živte 563 a vzdelávajte ich a neničte sa. Pre mlčanlivých sa sluší všestranná nedbanlivosť a ľahostajnosť voči vonkajším: pre tých, čo prídu 564, rozhovor a odpoveď 565, A pred tým si neubližuj a bratom pomáhať chceš; Predstavte si tri dni z týždňa na ticho a tri dni na rozhovor. A mlčať, robiť prácu vo svojej cele: čítanie, modlitba a psalmódia, neglis a ručné práce. Daj mysli učenie: spomienku na smrť, spomienku na minulé hriechy, každodenné hriechy, nedbanlivosť a zločin v modlitbe a psalmódii a iných cnostiach, pamätaj na jazyk svojho sklonu, hnevu a žiadostivosti, hnutia bez slov, túlavé myšlienky, škodlivé 566 myšlienky, kradnutie ľudí potešujúcich, chrochtanie 567 márnosti. Precíťte toto všetko a vytvorte nápravu a vymažte to zo vzdialenej myšlienky, aby sa nestalo, že kúkoľ udusí pšenicu cnosti a my sa staneme neplodnými. Daj znova robiť 568: spomienka na smrť, budúci súd, večné muky, mučeníci odvahy; rýchlejšie odvahy, náprava všetkých svätých. Dajte si poučenie o rozvoji Božej lásky: blahosklonnosť myslieť na Krista, umučenie, kríž, smrť; Stvor strom pre nás, strom a Jakubov sľub; a pretože On je tento, nestvorili sme Jeho prikázanie pod naším stvorením, pod ním tvoríme, a oboje, podľa Jeho lásky k ľudstvu, nespočetné potreby a smútky a z ohovárania démonov a bludov a z chladu, človek vyslobodil v hojnosti a vyslobodzuje nás každý deň: ale sme zarmútení skutkami a slovami a zlými myšlienkami každú hodinu Jeho dobrota; Milujeme nášho nepriateľa diabla 569 a priťahujeme ho k nám. Toto je myšlienka, že nebudeme ponorení do pokory, skrúšenosti, nežnosti a sĺz; Zvážte tieto čnosti Otcov, ktorí sú nositeľmi Boha, a my ich budeme podporovať v každom smere: to znamená dokonalú pokoru, poslušnosť, nezaujatosť, čistotu, pokoj, ktorý prevláda v každej mysli (Flp 4:8), múdrosť, zjednotenie sa s Bohom prostredníctvom modlitby, pravdu a umiernenosť vo všetkých čnostiach, pretože s tým k vám príde všetka pokora a v pokore vám zasľúbi, že Boh vám bude kráčať v pokore. Hovorte so zanietenou myšlienkou, odíďte odo mňa všetci, ktorí páchate neprávosť (Ž 6:9), a nerobte z Božieho domu kupný dom (Ján 2:16). Daj ti mentora slovami 571 a slovami učiteľa Kristovho; Keď bola myseľ očistená od vášní, nepotrebuje žiadne iné učenie. A hovor do duše a tela každý deň, ako dlho si prešiel dňom, ako dlho bola noc? A o tých, ktorých si naprával, povedz s pokorou vďaky: Nie ja, ale milosť Božia, ktorá je so mnou; Naopak, hoci ste zhrešili ako muž, mučte sa duchovnými obvineniami ako sudcovia sveta, ktorí bijú telo. Aj keď máte veľa zlých myšlienok; Pred človekom, ktorému sa odvážiš podsunúť svoju vieru, ju neskrývaj, ale v sebe ju otvor a daj najavo, aby ťa nejako nezranila a nezabila. Beda, hovorí jednému, lebo ak padne, nemôže ho pozdvihnúť (Kaz. 4:10): a ak niet potravy, padajú ako lístie, ale spása je v mnohých radách (Prísl. 11:14). Preto počas troch dní ticha usilovne skúšajte a obraciate sa v sebe a uvažujte, aby ste neprivádzali neslušné a neužitočné myšlienky na opak, aby sa svetlo vo vás zatemnilo a ako keby ste v tme vystrelili (Ž 10,2) pravdu svojej duše. Počas ostatných štyroch dní v týždni sa prihovárajte tým, ktorí k vám prichádzajú a chcú odhaliť svoje myšlienky, k spáse, aby po úteku pred hnevom znova neupadli do tisíckrát hriechu. Ak aj títo, ako ľudia, opäť zhrešia, naučte ich rýchlo prísť k spovedi a k ​​pokániu. A prikáž to, aby tí, ktorí sú od Teba dané, zachovávali prikázania, aby nezostávali zhromaždenia a obyčajné spievanie, či už stoja v kostole, alebo aj vonku, a aby rozdávali almužnu chudobným a aby nezabúdali na lásku jeden k druhému, aby si tí, čo sú uprostred smútku, navzájom odpúšťali. Toto je cesta k pohodlnému odpusteniu hriechov: merajte malou mierou a budú vám odmerané (Matúš 7:2); a odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom (Matúš 6:12). Nie je nič jednoduchšie ako táto cesta k odpusteniu hriechov: nie je potrebný pôst, žiadna práca, ale nechaj to tak a zostane, hovorí. Poraďte tak usilovnosti ako o abstinencii od spánku, tak aj o prirodzených a o pohyboch, ktoré vstupujú do tela mimo tela. Aj keby niektorí mnísi poslúchli a priznali sa, neprijali tvoju poslušnosť, Otče, pre pokušenia a závisť: nauč ich poslúchať svojich otcov a chodiť v ich učení. Ak majú otázku, z ktorej sú zmätení a Kristus vás osvieti, dajte im na túto otázku bohaté riešenie. Prijímať manželky a rozprávať sa s týmito spovedníkmi alebo učeníkmi nie je v žiadnom prípade správne alebo v súlade; a najmä mladým mníchom: pod nezaujatými slovami ženy budú počuť, pod hlasom ich sluch, pod tvárou ich zrak prejde bez ujmy. Je hlúpe sa týmto vôbec vyhýbať a posielať ich k cnostným mníškam, ak sú rovnaké, a cez ne počuť, že sa nevedia uzdraviť. A keď ťa niekto potrebuje, aby si videl svoju ženu; nie túto časť, ale po mnohých dňoch dostali, nie nadarmo svoju tvár, vidíme od nich menej: a málo riek im, a keď od nich menej počuli, pošlite ich čoskoro preč zo svojej cely, a budú vinní tým, ktorí vám neublížia. Ak je vo vás alebo v tých, ktorí sú s vami, malá škoda, rozumiete, že sa z takých osôb narodíte a odstráňte ich z cesty, ktorá k vám vedie. Tí, ktorí sú chladní od démonov, či už skutočne, alebo predstierajú, sa vždy vyhýbajú a odháňajú, pričom im nedovolia priblížiť sa k vašej cele. Je mnoho tých, ktorých tiež poznáme, ktorí boli zvrhnutí a zničení. Sny a sny, a proroctvá, a veštby a podobne, vôbec nepopierajú. Mnohé z týchto podvodov a neplechu spôsobili tí, ktorí poslúchli tohto mnícha, a z týchto proroctiev bolo nespočetne veľa zmätkov a neporiadkov a došlo k mnohým bitkám a vraždám. Pre Pána, chráň sa od takýchto ľudí, veľká sila, a seď vo svojej komôrke, ako bolo povedané, v skrytosti a sám, ako vo včele cnosti, Kristus urobil med 573. Podľa apoštola (1 Tim 6:8), dané od niektorých milovníkov Krista, ak nemáte jedlo a oblečenie, neprijímajte viac, ako sú vaše potreby a tí, ktorí sú s vami. Ak imash, ale neprijmeš to, ak je to mocné, ale budeš činiteľom cností zadarmo: ak prijmeš 574, ale nie v budovách hnojív, ani v pozemských výdobytkoch alebo iných veciach podliehajúcich skaze, potom si márne závislý: ani od priateľov a príbuzných, ani od jedla, dlhov a mnohých závislostí, takže nie si vinný voči tým, ktorí nie sú vinní. stvoril veci, aj si ich pokazil. Ale to, čo bolo náležité a sebauspokojivé, bolo od nich prijaté, ale čo bolo nadbytočné, bolo dané vdovám, sirotám a chudobným. Modlite sa za pokoj celého sveta, za spásu kresťanov 575 a za všetkých ľudí. Modliac sa 576 aj o svojej nehodnosti: ako som nikdy nekonal nič dobré, bez zvyšku žiadnej cnosti, ale trpím ranami a vášňami, píšem, naplnený všetkými cnosťami a inteligenciou z Božej milosti a učím. Odpusť mi, pre Pána, to, o čom som veľa hovoril zo šialenstva a nevedomosti a písal som nevhodne. Pán Boh ťa ochráni od všetkej viditeľnej i neviditeľnej horkosti a posilní ťa vo svojej svätej vôli. Jemu buď sláva naveky. Amen. V iných gréckych zoznamoch: „zem“. Priateľ, zoznam. "nespočetné množstvo dobrých." Od priateľa. zoznam „u ľudí“. Teda: hoci čistota attického jazyka sa v ňom nedodržiava všade. Ak je v tom nejaká nejednoznačnosť, potom to nepochádza z temnoty prezentácie, ale zo skutočnosti, že pravdy v nej prezentované sú zvyčajne lepšie pochopiteľné tým, že urobíme niečo, čo je s nimi v súlade, a nemožno ich vysvetliť len slovami. To je starostlivá ochrana pred extrémami. Treba si myslieť, že toto slovo napísal niekto iný a nedorozumením bolo pridané k slovám reverenda Branda. Toto slovo neobsahujú ani tlačené vydania jeho knihy, ani preklady staršieho Paisiusa Velichkovského. V jednom hlavnom prikázaní Pán uzavrel to najnutnejšie. Ak nesúhlasia, aby to takto chápali. Neznamená to, že... Tak isto Pane... ďalšie čítanie: έѵυπόςατον sa v nich realizoval. Od priateľa. čítanie: čo budeme robiť... Τό άσυμπαϑές. Od priateľa. čítanie: τό συμπαϑές, teda pre podobné (hadovité) vlastnosti. Nenájdeme podobnosť s tým zlom, aby po viere a vedomostiach a talentoch.... Tieto slová: „a zloba sa naplní“ nie sú v tlačenej knihe (1524 Paris, ed.) Podľa vyd. vytlačené: „položil základ druhej lásky na víťazstve zla, ktoré ju predchádzalo“. Rovnako ako otec Publius, ktorý mal na starosti ostrov Malta, spomínaný v Skutkoch apoštolov, trpel reznou ranou v žalúdku (δυσεντερία). Chcieť ukázať, že tí, ktorí svojvoľne hrešia, sú ďalej vzdialení (z dobrej cesty)... Lebo ako možno povedať, že nehrešia svojvoľne, keď nechcú splniť Danielovo slovo, aby dosiahli odpustenie hriechov... Alebo vedomosti, alebo nejaký iný spôsob prejavenia súcitu. A slovami: smradľavý a hnijúci, čo znamená nedbalosť, ktorá pokračuje až do smrti, ako akýsi smrad a rozklad. Úplne som to uzavrel. Podľa iného čítania: zosadiť. A to všetko treba robiť nielen navonok, ale aj duševnou činnosťou, aby sa tým, kto dlho pracoval, stal nezaujatým. Priateľ. Št. predpovedané tri cnosti môžu... Nie vedomím svojich oprávnených skutkov. Priateľ. Št. hlúposť a zlomyseľnosť. Pod zámienkou, že už nie je nádej. Priateľ. Št. ako keby ste boli vážení, mali by ste ním byť. Zabezpečenie relatívne jemných a malých chýb. Od priateľa. Št. Zostane však tak ďaleko za svojou charakteristickou nezáujmom, ako sa odklonil od vášne, ktorá dovolila, aby sa mu stalo zlo. Rastúca sila toho, čo ju vlastní. A to je úplne charakteristické pre pokánie. Podľa kamaráta: čítanie: v hádke s ním. Od priateľa. Št. spáchanie. Keď uplynul čas na odpustenie. ύποδίχω udelené im. Od priateľa. Št. nevzdávaj sa pokánia. Rozum, podľa rozumu... Ak je pokánie žiadosťou o milosrdenstvo. Starší Paisios mal na mysli čítanie: μή δέ ίδιαν, teda pre pokánie nie za vlastný hriech, ale za hriech zločinu (Adamov). A v knihe vyd. v roku 1624 vytlačené takto: μετανοίας ένχεν, χαί μή δί άδεαν... atď., teda pre pokánie, a nie pre nebojácnosť. Ale kvôli hriechu porušenia prikázania sme krstom očistení... Priateľ. Št. z podnikania (vyžadovaného vášňami). Že nemá potrebu ukazovať... Každý, kto sa považuje za spravodlivého, je vo svojom duchu naklonený, ako keby sa dopustil pokánia; namiesto toho bez toho, aby som o tom vedel... Uvedomujúc si, že až do svojej smrti by nikdy nemal prestať konať silou milosti. Od priateľa. Št. čím sa, ako som pochopil, neočistíte od vášní, ale iba Kristovou milosťou sa trochu upokojíte. Od priateľa. Št. zbytočné. Kvôli nášmu sebaklamu. Podľa seba. Št. A začiatky vecí sú dva konflikty, o ktorých neuvažujeme. Keď nedobrovoľne nadávajú. Ale tým, že sa chráni, predpovedá zákon spravodlivosti. Ten, o ktorom si myslíme, že nás urazil. Aspoň tento priestupok mal správny základ, alebo aspoň nie. Poznanie Boha, ktoré je obsiahlejšie ako akékoľvek poznanie a ktoré... Pred ktorým nie je nič skryté. Pomôže nám. Neveríme v milosť Božiu. Podľa tlačeného slova: takto, aby sa nevrátil. duchovne vyjadrovať duchovné veci. Od priateľa. Št. Nevidím, čo sa v ňom skrýva. Od priateľa. Št. Sme Kain a mýlime sa. K tomu v tlači. Vydanie je doplnené: „Spútaný nádejami, pokušeniami“. človek má pokoj v správnom konaní; a keď zhreší, potom je vydaný svojim nepriateľom na zničenie rozumu. Συμβάδεως, o každom prípade, ktorý nastane. P o priateľ. štv. "nie Boh." Od priateľa. th Nebeskému biskupovi, Pánu Kristovi. A neúmyselne sa stali vinnými. Na inú poznámku. Každá z túžob. Násilne priťahovaný zvykom k prvému. Od priateľa. štv. Tí, ktorí sú zbavení svojej vôle. Priateľ. štv. Podľa Ducha dielo... Po. Priateľ. štv. Ale Ovi nás prostredníctvom závislosti zavádzajú a bránia nám dosiahnuť spásu. Od priateľa. štv. v nádeji nadobudli inteligentnú vieru. V tlači. vyd. dodal: Lebo viera je z počutia (Rim 10:17) a viera je z toho, že dávame na vedomie tým, ktorí dúfajú. Priateľ. štv. podľa Kristovho daru. Hriech, ktorý sa nachádza (λογιχή), sa rodí v mysli. Od priateľa. štv. a nepokrstený. Tso priateľ. štv. ľahostajný. Ale vo všeobecnosti musia súkromníci vykonávať všetky prikázania krátko. Kto nie je po krste vôbec zasvätený (άμύητος, non est initialus) do týchto činov (Ducha), aby sa toho mohol zriecť a povedať, že neprijal... Od priateľa. Čítanie: kvôli vynechaniu prikázaní. Je nemožné nebyť náchylný na útok (pokušenia). Ďalšie Podobne: nikto nepríde k Otcovi, ak len nie cezo mňa (Ján 14:6). Tieto slová: (podľa rozhodnutia: atď.) v tlači. neexistuje žiadna kniha. Priateľ. Št. Ale každá myšlienka je odmietnutá, pod jednou hodinou pôsobenia Ducha, túžiac byť zbavený. Odhaľ strom duchovného pre lásku, odmietajúc, hovoriac: kto.... Od priateľa. Št. za pravdu Kristovu. Nie vo všetkých... ale v niektorých podľa ich dôstojnosti. Od priateľa. Št. myšlienky transformujúce sa na iný typ. To znamená, čím ste zaplatili za staroveký hriech? To znamená, že nielen starodávny dlh, ale ani dlh, ktorý je na vás každodenne kladený, nie je možné úplne splatiť. Od priateľa. Št. Vydávame na smrť. Nezažil by som zámienku (útok) zla. Klania sa len jednej strane zla. To znamená: zamestnanec na súde. Od priateľa. Št. Otázka. Objavuje sa iba v myšlienkach. Priateľ. Št. a práve tá (vec). Priateľ. Št. Závety (definície). Bez zakopnutia nám nespôsobí zakopnutie. Teda za to, že sme sa neštítili budúcnosti. Inak: bude to odôvodnené rozumom alebo nie. Nenechajte sa uniesť skôr prijatými dojmami, pretože... V tlači. Kniha bola doplnená: na každý deň, nie navonok, ale aj vnútorne... Lebo ak by sme mali porušiť zákon kvôli dedičstvu, potom by bolo potrebné... Nevyhnutnosťou prirodzenej sukcesie. tí, ktorí sú závislí na sladkosti, budú odsúdení. To znamená, že nie hneď po každom našom konaní (τροπήν, osobný obrat) sa podľa neho vynáša súd, že sme buď tým, čím by sme mali byť (δόχμος), alebo hodní odmietnutia. Nepotrebovali by rozumieť Písmu. Od priateľa. Št. a nie zmyselné. Tichšie ako niekto, kto je vášnivý pre potešenie. Napríklad nosenie tenkého oblečenia, zaujatie posledného miesta, vyhýbanie sa vystupovaniu atď. Zadržiavanie dôvodov. Pred prijatými myšlienkami. V tlači. Kniha bola doplnená: akoby ste bez vašej viny boli posadnutí myšlienkami. Od priateľa, štvrtok. bez váhania. Od priateľa. Št. svojpomocníkov, uspokoja sa len s vlastnou pomocou. Tento názor, ktorý nás inšpiruje, že hriech pozostávajúci z myšlienok nie je naším hriechom. Od priateľa. štv. Z otcovskej smrti. Od priateľa. štv. trestných činov. Teda nájdením hriechov blížneho. Nie len vedomosťami. Od priateľa. štv. nedávajte ho na súd. Od priateľa. štv. pre túžby dokonalej lásky. Chudobný, alebo nedosahujúci stupeň dokonalej lásky. Nielen vo vedomostiach, ale aj v zručnostiach. Od priateľa. štv. nie s túlavou myšlienkou a nie s rozrušenou mysľou. Znížte veľa na málo. V tlači. vyd. dodatočné úprimné. Priateľ. th, skrývanie (talent). Od priateľa, Št. aj z núdze. Priateľ. štv. "A tí najjednoduchší sú oklamaní?" Priateľ. štv. "Vidím, že podľa božských hlášok nehovoríš v súlade s prírodou, ale chceš všetkých obviniť z nevedomosti." Od priateľa. th "Neexistuje spôsob, ako sa nazývať cnosťou, ak nechceš." Od priateľa. Thu, „nie z nedbalosti, ale z nedostatku učenia“. Vysvetlením názvu. Každému, kto počúval, sa teda zdalo, že ohromený závermi opustil kompiláciu dôkazov. Ste zmätení, ako podložiť svoje tvrdenia dôkazmi. To znamená, udeľte milosť, prejavte súcit. My sami sme vinní, ak nie za to, čo sme teraz povedali alebo urobili, tak za naše staré dlhy. V gréčtine je doplnený výrazom „opovrhovať, opovrhovať“. Priateľ. Št. a robiť všetko, čo sa dá urobiť podľa myslenia. Lebo toto je charakteristické pre každého: a ich zrýchlenie, ktoré sa neodkladá na inokedy... Priateľ. Št. môže zostať mimo mysle. Nie je tu naznačené slovo: "odsudzujúci?" Priateľ. Št. hladný alebo urazený? V tlači. vyd. "Mory panovníka." Pole zarastené zlou trávou. Preložené z gréčtiny do slovanského jazyka v roku 1849. ktoré sú skryté tajne v (stvorených) bytostiach. φαντασ ι ας reprezentácie v predstavách. Sila, ktorú si človek pri pomyslení na neho nevie predstaviť... Sila predstaviť si seba v sebauvedomení ako oddeleného od seba. Dualita zároveň nevyhnutne zostáva. Mezopotámia znamená krajina medzi riekami. Z ktorého sa zvyčajne stáva svetlo (ὲμ φαν ή ς). Slúžiť druhým prostredníctvom slova. Obrátenie sa k Pánovi a k ​​bratom. Vylúčenie zo spolužitia s ľuďmi. Útočia na nepriateľov zozadu. Do domýšľavosti o svojej dokonalosti. Rev. Ammon bol súčasníkom svätého Antona Veľkého. Strávil 18 rokov v panenskom manželstve; potom 22 rokov v púšti. Pre príbeh o jeho cnostiach, zázrakoch a pokynoch pozri Chet-Minea 4. októbra a v knihe; Pamätné povesti o asketizme svätých otcov: 1846. Žil v 5. a 6. storočí nášho letopočtu. pozri Chet-Min, 4. júna D. Ioann Mosha Duchovná lúka. Ch. 120. 122. 125. (Vyd. 1848) V Kristovi. Čítania na rok 1826. Časť XXIII. s. 131, tento nápis znie takto: kapitoly o činnosti a kontemplácii a o kňazstve. - Je tam tiež napísané: „Akrostišský verš týchto kapitol v origináli je takýto: Pre najctihodnejších otcov Lazara a Barlaama je Theognost úplne chudobný, nehodný celého sveta.“ Chr. Št. Neustále v sebe živte pocit, že ste mravec a červ. Chr. Št. porážka, ktorá nás nedávno postihla, odmenila nás okamžite víťazstvom. Chr. Št. modlitba spočíva v ponorení myšlienok iba do vyslovených slov a myšlienok, ktoré obsahujú, a v vždy neukojiteľnej túžbe... Chr. Št. "k tomu, čo nemôžete dosiahnuť." Chr. Št. "Nemerajte jeho výšku podľa vášho novorodenca." Chr. Št. "Aby sme nespadli ako nedospelé kurčatá." Cez najjasnejšie odhalenie seba samého. Chcete získať skutočné vedomosti a sebadôveru... Chr. Št. "ako lojálny subjekt." Kvôli našej neskúsenosti. Hr, štvrtok "ako servisné nástroje." Prostredník medzi Bohom a ľuďmi. Chr. Št. "S najhlbšou pokorou sa vyhýbali Najsvätejšiemu." Chr. Št. "Aspoň predtým si bol niečím vyrobeným z dreva alebo hliny." Chr. Št. "a spojenie s Bohom." Chr. Št. "a nedávajte voľný priechod svojej fantázii." Chr. Št. "v kňazstve božských tajomstiev." Chr. Št. "Neprestaneš robiť." Chr. Št. "pre vonkajšie správanie." Chr. Št. „správny rozum a poznanie“. Chr. Št. "namiesto listov." Chr. Št. „dôvera v spásu“. Kam pôjdeš, nešťastník, bez záruky... Keď si predstavíte nebeské veci. Chr. Št. "nie (svetská) múdrosť." Chr. Št. „všetky skutky zbožnosti“. Povznášajúci sa nad všetko zmyselné. Ponížený. (Fil. 3:21). Nestratíte úspech pri dosahovaní zamýšľaného cieľa. Chr. Št. "smrť, ktorej sa väčšina ľudí bojí a ktorej by sa chcela vyhnúť." Chr. Št. "Slová o tom, čo urobil." Ale takto sa zjavuje v múdrosti, prozreteľnosti, usporiadaní, obsahu, riadení a zachovaní všetkého, čo stvorilo všetky bytosti. Chr. Št. „Zadajte okamžitú komunikáciu. Nie je nič nedôležité a obyčajné. Myslite si, že niečo znamenáte. V ľútosti. - Chr. Št. „vo vedomí hriechov“. V Chr. Št. dodal: „A budeš vydaný večnému trestu. Ak myseľ nie je zamestnaná duchovnými kontempláciami týkajúcimi sa poznania naplneného milosťou a... Chr. Št. "a po prijatí kňazstva buďte na seba prísnejší." Podobne ako tráva a trstina, najľahšie horľavé látky. Ako tá slabá krovitá rastlina. Nezískal žiadnu výhodu. Sláviť svätú liturgiu. Chr. Št. "Hrozí veľký pád tým, ktorí robia svoju prácu zle." V Chr. Št. doplnené o „rovnako ako vy...“ Chr. Št. "rozvážny." Predtým akceptované duchovné dispozície. Z tohto života. c) Hrubá hmota. Naozaj považujeme všetkých za lepších ako si ty. Bez dobrého dôvodu. Chr. Št. "nevystúpil na zem." Chr. Št. "Označ Písmo." Chr. Št. "aby sa nejakým spôsobom modlili za tých, ktorí obetujú." Verí sa, že Rev. Simeon, metropolita Euchaitis, bol súčasníkom patriarchu Fotia. V gréckom rukopise uloženom v Moskovskej patriarchálnej knižnici č. CCCXII, l 188, táto pasáž znie takto: uprednostňovať pominuteľnosť a miznúť pred veľkou Božou slávou a jej požehnaním. Grécka kniha Patr. Knižničný hnev, zatrpknutosť, odpor. Po grécky pkp. Patr. Knižnica za týmto je napísané: „pre tieto zlá a cnosti sú, a zrieknutie sa a (z vlastnej vôle) podriadenie, pre tieto, kvôli odstráneniu z trhu, vykorisťovanie, osamelosť a všetky druhy telesnej práce a všetky pôsty, bdenie a utrpenie: odmietnime zlo ako bodliaky a tŕne a kúkoľ, pestujúc v sebe dobro a kúkoľ. Schopnosť pomocou Božej pomoci a milosti zhora vyhnať z duše hnev a vštepiť jej cnosť, je blažený ako v súčasnom svete, tak aj v budúcnosti ten, kto chce, ale nemôže to urobiť, či už z nedbanlivosti a nedbanlivosti, alebo z nevedomosti, zanedbáva konať dobro, je skrúšený, tak ako aj my sme skľúčení žiadostivosťou, chtíčom a chtíčom. zabíjať závisťou a spomienkou na zlobu Z tohto dôvodu prikázal Kristus všetkým, ktorí mu chcú prisahať, aby odmietli tých skutočných.“ Po grécky RKP. "a svätých otcov." grécka RKP. v horách aj v lesoch. grécka RKP. "a dokonalé odriekanie." grécka RKP. "vôľa v internátoch." grécka RKP. "a omnifinity z vonkajšieho." grécka RKP. „nevyparujúce sa“ (nedispergujúce). Teda abstinencia vo všetkom. grécka RKP. "trpezlivosť láska." grécka RKP. „vôľa a pracovitosť“. Po tomto po grécky. RKP. Umiestňuje sa toto: "Tento skutočne spieva: dobroreč moju dušu Pánovi a všetko, čo je vo mne, žehnaj Jeho sväté meno. Požehnaj moju dušu, Pán, a nezabudni na všetky jeho odmeny (Ž 103:1-2). A práve tak, ako z poznania a spomienky na Jeho dobré veci získavame všetko dobré, v každej smutnej veci, ktorá nám príde do cesty, neznášame ani trápenie (R3:5). čokoľvek iné, čo je smutné, nás oddeľuje od lásky Božej: tak z nevedomosti a zabudnutia na dobro prichádza nedbanlivosť, nedbanlivosť, sebaláska, ktorá je nerozumnou láskou k telu, z ktorej pochádza žiadostivosť a láska k peniazom, do márnosti, ktorá v ľuďoch rodí všetko zlé. Po grécky RKP. "nájdenie smutné." grécka RKP. „láska ku Kristovi“. Nech nepoškvrňujú myseľ, ak sú prijímané s potešením a súhlasom. Grécky RKP... „Bohu s horlivosťou, sebauctením a tajnou prácou a spomienkou na smrť a otcom s odvážnymi cnosťami nad prírodu, vzdorujúc im“. Pre toto v gréčtine. RKP. nasleduje: "Kto môže vydržať ako Jób?" V gréčtine "Antony, Euthymius." Grécke „viac ako prikázanie v miere cnosti“. Ako nečistá korisť. (Iz.64:6). grécka RKP. "Vystupujem tak, ako som zhovievavý a zhovievavý." grécka RKP. "namyslený a nie podriadený." V gréčtine dodal: „ale sme živení a spasení Bohom“. Grécke „nemierne bdenie“. grécka RKP. "a podobne. Chudobnenie: prejedanie sa, nepokoj, zanedbávanie a podobne." Grécke „Irelesti“ (sebaklam). Najznamenitejší (1. Kor. 12:31). Grécke "ak nepomôžu každému dosiahnuť jeho ciele?" grécky rki. "a neprináša (prácu) pre to. Dobrý je v skutočnosti Boh a cnosti, ktoré nás k Nemu vedú: láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť (Gal. 5:22) a iné, vymenované Apoštolom, ku ktorým vzhliadajú a vedú k Nemu." Tí, ktorí pracujú pre to, čo je prechodné. Neuprednostnil moju vôľu pred prospechom môjho brata. Temnota, ktorá sa obracia (k ľuďom). grécka RKP. „robenie s myšlienkami, pre. vzrušenie, skrúšenosť a žiarlivosť v sebe: pamäť... Grécke "diabol a bojuje proti nám..." Po tomto po grécky. RKP. „nefalšované správanie“. grécka RKP. "Kristova spoluvôľa." Po tomto po grécky. RKP. "Dávajte chudobným mníchom, ktorí žijú v cnosti a majú núdzu." grécka RKP. "Kresťania a o našich kráľoch, o jednomyseľnosti a pokoji všetkých cirkví. Prospievajte tým, ktorí k vám prichádzajú, životom i slovom: nech svieti vaše svetlo pred ľuďmi a nech je oslávený Boh vo vašich dobrých skutkoch (Matúš 5:16). Mohlo by vás zaujímať: