Cursuri entuziaste ca hrană pentru suflet

Cuprins Ca și în Sfinții Părintelui Ioan Arhiepiscopul Constantin al orașului Gură de Aur, despre rugăciune, primul cuvânt Tot despre rugăciune, al doilea cuvânt Același mesaj către călugări de toate binefacerile și sobrietatea este umplut La fel ca să te trezești noaptea la ruga Sfinti. Părintele nostru Grigorie Palama, Arhiepiscopul Tesalonicului, despre rugăciune. Din viața cărții sale grecești a Venerabilului Părinte Meletie Mărturisitorul, care a lucrat în muntele Galiției: despre rugăciunea lui Marcu ascetul, șapte cuvinte ale Înaltpreasfințitului Fotie, Patriarhul Constantinopolului, mărturie despre domnitorul Venerabilului nostru Părinte Avva Marcu, Venerabilul nostru și purtător de Dumnezeu, Părintele nostru Pocăință, Cuvântul care se cuvine deja cu toată această putere de pocăință, Marcu, cu toată puterea. credincios și înainte de a face, am primit în același mod Harul Botezului: sfatul minții către sufletul meu. Al doilea cuvânt este același, răspunsul celor care sunt nedumeriți în legătură cu sfântul Botez. Cuvântul trei: Opoziția scolasticului față de avva Marcu. Predica a patra: Scriptura de la Nicolae la Marcu cel mai repede. Al cincilea cuvânt este, de asemenea, despre cer și legea spirituală. Al șaselea cuvânt este același, despre post și smerenie. Al șaptelea cuvânt al Sfântului Marcu, principalul referitor la sobrietate, Despre lucrurile care interzic mântuirea. Convorbiri sufletești ale reverendului nostru părinte Zosimas Despre fapte și viziuni. Capitole ale Sfântului Teognostos Despre preoție Despre preoție Despre preoția Venerabilului și purtător de Dumnezeu părinte al părintelui nostru Simeon, Mitropolitul Euhaitei, mesaj către Ioan călugărul și reclus Ca Sfinții Părintelui nostru Ioan, Arhiepiscopul Constantin al orașului Gură de Aur, pe rugăciune, primul cuvânt Pentru amândoi, trebuie să binecuvântați pe slujitorii lui Dumnezeu și să vă minunați de ei, căci aveți nădejdea mântuirii în sfintele rugăciuni și că păstrați în scris cântările și slujbele care au fost oferite lui Dumnezeu cu bucurie și frică și ne-au dat comoara lor, ca să atragă la râvna pe toți cei ce au fost după ei. A trece peste se cuvine dispoziției învățătorilor față de ucenici și se cuvine ca ucenicii profeților să imite adevărul lor și să trăiască tot timpul cu rugăciuni, slujirea lui Dumnezeu și învățătură: aceasta este viața, aceasta este sănătatea și bogăția, acesta este sfârșitul lucrurilor bune pentru a fi fără a căuta, chiar dacă ne rugăm lui Dumnezeu cu sufletul curat și corupt. Așa cum soarele este lumină pentru trup, tot așa este și rugăciunea pentru suflet. Dacă este o deşertăciune pentru un orb să nu vadă soarele, cu atât mai mult este o deşertăciune pentru un creştin să nu se roage des şi să nu aducă lumina lui Hristos în suflet prin rugăciune? Și cine nu ar fi îngrozit și surprins de dragostea lui Dumnezeu pentru omenire, pe care El ne-o arată, dăruind o asemenea cinste omului, așa cum și-a făcut rugăciunile și conversația demnă? Discutăm cu adevărat cu Dumnezeu în timpul rugăciunii, cu care copulăm și cu Îngerii și evităm comunicarea cu cei fără cuvinte. Un înger, pentru că lucrarea este rugăciunea, este superior demnității unuia, pentru că este mai bine să ai demnitatea unui înger pentru a vorbi cu Dumnezeu. Dar este mai bine să mâncăm, ei înșiși ne învață, aducând rugăciuni cu multă frică și dându-ne călăuzire și înțelegere, precum se cuvine ca cei care se apropie de Dumnezeu cu bucurie și frică să facă aceasta. Cu teamă pentru cei ce se tem de noi, ca să nu parăm că ne rugăm nevrednici de rugăciune, ne vom arăta cu bucurie, plini de bucurie, de dragul măreției de dragul cinstei, căci așa este providența că neamul mort a fost garantat, de vreme ce se bucură adesea conversațiile divine, pe care le evităm de la morți și din când în când să fim nemuritoare cu Dumnezeu, dar vorbind din fire cu Dumnezeu. stomacul este tranzitoriu. Este necesar ca cel care conversează cu Dumnezeu să mănânce, mai degrabă decât moartea și orice putrezire. Iar pielea nu are nevoie să mănânce razele soarelui pentru a evita întunericul: deci cel care se bucură de conversații Divine nu are nevoie să mănânce, nimeni nu trebuie să fie mort. Însăși măreția onoarei față de nemurire ne reprezintă. Chiar dacă cei care vorbesc cu regele și se bucură de aceeași cinste de la el, le este imposibil să fie săraci; Este mult mai imposibil pentru cei care se roagă și vorbesc cu Dumnezeu să mănânce, având sufletele moarte. Moartea sufletului este răutate și o viață care încalcă legea: la fel este și viața sufletului, slujirea lui Dumnezeu și această viață potrivită. O viață evlavioasă și o slujire potrivită pentru Dumnezeu, rugăciunea se adună și comori se minunează în sufletele noastre. Fie cineva care este plin de râvnă în privința fecioriei, fie cinstește castitatea în luptă, fie învinge mânia și trăiește cu blândețe, fie este curat în invidie, fie face alte lucruri potrivite, pregătindu-se rugăciunii și anticipând o astfel de cale a vieții, va fi ușor și convenabil să aibă curgerea evlaviei. Nu se poate mânca, nu se poate să nu primească rugăciune cei care-i cer de la Dumnezeu castitate, și adevăr, și blândețe și bunătate. Verbul este: cere, și ți se va da; caută și vei găsi; apăsați și vi se va deschide. Căci oricine cere primește și oricine caută găsește și se deschide celui ce cere. Și iarăși: cine este acolo, zice, un om de la tine, al cărui fiu, dacă-i cere pâine, să-i dea o piatră de mâncare? sau dacă cere pește, îi va da de mâncare pentru un șarpe? Dacă voi, care sunteți răi, știți să dați lucruri bune copiilor voștri, cu cât mai mult Tatăl vostru cel ceresc va da Duhul Sfânt celor care Îl cer? Domnul tuturor lucrurilor ne motivează să ne rugăm cu astfel de cuvinte și astfel de speranțe. Se cuvine ca noi, care ascultăm mereu de Dumnezeu, să trăim în cântări și rugăciuni și să aderăm mai atent la slujirea lui Dumnezeu decât la sufletul nostru. Astfel, ne-ar fi posibil să trăim o viață potrivită unei ființe umane. Cel care nu se roagă lui Dumnezeu, care dorește să se bucure mai des de conversația divină, este mort și fără suflet și nu este părtaș la arici. Acest cel mai mare semn al nebuniei este că cineva nu cunoaște măreția onoarei, se află sub rugăciunea plină de râvnă, se află sub moartea imputarii sufletului a fi fără a se închina lui Dumnezeu. Așa cum acest trup al nostru, fără suflet de față, este mort și împuțit: tot așa și sufletul, care nu se mișcă la rugăciune, este mort și blestemat și împuțit. Dar de vreme ce moartea oricărui lucru amar este mai disprețuitoare decât lipsirea de rugăciune, marele profet Daniel ne învață bine, demnindu-ne să murim mai degrabă decât să fim lipsiți de rugăciune timp de trei zile. (Nu pentru că regele Persiei i-a poruncit să nu fie necinstit, dar timp de trei zile o va găsi exact). Fără ajutorul divin, nimic din binele nu ar putea veni în sufletele noastre. Ajutorul lui Dumnezeu intră în contact cu ostenelile noastre împreună cu noi, iar spatele le înlesnește spre bine, dacă îi vede pe cei care iubesc rugăciunea, și pe cei care se roagă lui Dumnezeu des, și toate lucrurile bune care vin de aici îi vor aduce pe cei care nădăjduiesc. Ori de câte ori văd pe cineva care nu iubește rugăciunea, care are o dorință caldă și fierbinte pentru aceasta, îmi este deja evident, de parcă n-ar fi dobândit nimic valoros în sufletul său. Ori de câte ori văd pe cineva ținându-se nesățios de slujbele divine și care nu se roagă des în mijlocul celor mai mari nenorociri, ajung la concluzia că un astfel de ascet va rămâne statornic în fiecare virtute și biserica lui Dumnezeu. Chiar dacă îmbrăcămintea omului, piciorul piciorului și râsul dinților lui, proclamă același lucru despre el, după înțeleptul Solomon: mult mai mult decât rugăciunea și slujirea lui Dumnezeu este un semn al întregii dreptăți, un anumit ustensil al unei ființe spirituale și divine, creând multă frumusețe și bunătate în gândurile noastre, aranjând în orice fel puterea noastră, gândurile noastre rele și nu ne îngăduie într-un singur loc. învățând pe cineva să se rușineze de Dumnezeu și de cinstea care vine de la el, să respingă toate farmecele rele pedepsind, alungând gândurile reci și fără loc și disprețuind dulceața creând sufletul de fiecare dată. Acesta este singurul dispreț care se potrivește celor care îl cinstesc pe Hristos, chiar dacă lucrează degeaba, dar își păstrează sufletul liber și viața purificată. Căci nu se poate în niciun caz să mănânci fără rugăciune, să trăiești cu virtute și să umbli în această viață, care nu caută să fie clară tuturor. Cum ar putea cineva să se străduiască în virtute fără să se apropie și să cadă des înaintea Dătătorul și Dătătorul de semănat? Cum ar putea cineva să-și dorească să fie cast și neprihănit fără a discuta cu dulceață cu chinuitorul asta și multe dintre acestea de la noi? Vreau să arăt pe scurt că, chiar dacă suntem plini de păcate, rugăciunile noastre ne vor curăța rapid. Și ce poate fi mai multă rugăciune sau mai divină, când pare a fi un fel de doctor pentru sufletele bolnave? De asemenea, este adevărat că primii ninivieni i-au spălat lui Dumnezeu multe păcate prin rugăciune. Când rugăciunea lor va fi acceptată, creați-i pe abiye și pe cei drepți, iar orașul, care s-a obișnuit cu desfrânarea și răutatea și să trăiască o viață fără lege, va corecta în curând vechile obiceiuri mai mult decât este posibil; cetatea va fi plină de legi cerești, aducând cu sine castitate și dragoste de oameni, blândețe și providență pentru săraci. Nu poate îndura trăirea în oameni fără aceste lucruri: dar în care cineva are capacitatea de a trăi, este plin de ființă de a crea tot felul de dreptate, de a învăța virtutea și de a alunga răul. Și într-adevăr, dacă ar fi intrat cineva în cetatea Ninive, care a fost cunoscută mai întâi de acea cetate, n-ar fi cunoscut cetatea ei: așa că deodată a sărit de la amărăciunea vieții la evlavie. De parcă aș avea o nevastă săracă, îmbrăcată în zdrențe, dar cine a văzut-o împodobită cu veșminte de aur nu și-ar fi cunoscut soția: așa că știind și cetatea care era mai întâi săracă, și comorile duhovnicești care erau goale, n-ar fi știut ce fel de oraș este, pe care numai rugăciunea îl poate transforma și duce la virtute în caracter și viață. Dar o anumită femeie, care a trăit în necumpătare și curvie tot timpul ei, când a căzut la picioarele lui Hristos, și-a primit mântuirea. Restul nu numai că curăță păcatele (rugăciunea), ci reflectă și mari necazuri. Acest rege, împreună cu Profetul, minunatul David, a scăpat din multe și grele bătălii cu rugăciunea, protejând armata cu această armă, și le-a dat războinicilor săi ariciul pentru a primi biruința în tăcere și siguranță. Mai mult, Ovii ubo regii, pe arta guvernanților și arta și pe arcași și armurieri și călăreți, avea nădejde de mântuire: marele David, cu rugăciunile sfinților, a întărit oastea, fără să se uite la sprâncenele dregătorilor și funcționarilor, și a comandanților de cavalerie, nici adunând pedepse, nici adunând arme dumnezeiești, raiul. Întreaga armură a celor cu adevărat cerești este rugăciunea divină și singură ea îi poate proteja pe cei care s-au devotat ferm lui Dumnezeu. Cu toate acestea, fortăreața și cunoștințele armuririlor, arta arcașului și trădarea din abundență exprimă deșertăciunea ființei și privirea dușmanilor, complezența adversarului și multe altele. Rugăciunea este o armă irezistibilă și o casă de pază sigură, ca un singur războinic și, la fel, mulți care reflectă întunericul. Chiar și David, minunatul Goliat, este ca unul care găsește un demon groaznic, nu cu arme, nici cu săbii, ci cu rugăciuni. Atât de puternică este arma regelui în rata, rugăciunea este și a noastră este puternică împotriva demonilor. Astfel, regele Ezechia învinge bătălia perșilor, fără să înarmeze armata, ci opunându-se mulțimii adversarilor cu o singură rugăciune. Astfel, am evitat moartea cu un acces de evlavie față de Dumnezeu și singura rugăciune a fost ca prințesa să poată învia la viață. Și de vreme ce rugăciunea curăță mai ușor sufletul care a păcătuit, vameșul ne învață, rugându-se lui Dumnezeu să primească iertarea și primind-o: învață și leprosul, dacă a căzut peste Dumnezeu, curățiți-vă. Dacă Dumnezeu a vindecat în curând un trup corupt, atunci mult mai multă dragoste pentru omenire va vindeca sufletul tulburat. Cu cât sufletul este onorabil în trup, cu atât mai mult este marea grijă a lui Dumnezeu de a arăta acest lucru. Și ar fi nenumărați oameni care ar putea spune și vechi și noi, dacă ar vrea să numere pe toți cei care au fost mântuiți prin rugăciune. Cineva care este descurajat și nu vrea să se roage cu sârguință și sârguință ar vesti că acestea sunt verbele lui Dumnezeu: să nu-mi spună toată lumea: Doamne, Doamne, să intri în Împărăția cerurilor, ci fă voia Tatălui Meu care este în ceruri 2 . Dar chiar dacă nu m-aș fi rugat pentru o singură rugăciune (rugăciune) pentru a ne atinge mântuirea, cineva ar fi rostit aceste cuvinte în orbire. Și din moment ce principalul lucru este să fii bun, spun rugăciunea și fundamentul și rădăcina unei vieți utile, nimeni să nu rostească cuvinte de dragul deznădejdii. Și întrucât numai castitatea poate mântui fără alte bunuri, dedesubt este providența pentru săraci, dedesubt este bunătatea, dedesubt este altceva de la cei răi, dar se cuvine ca toți să fie atrași în sufletele noastre. Rugăciunea, ca și rădăcina și temelia, este furnizată. Și așa cum o corabie și o casă, chiar și de jos, sunt puternice și susținătoare, tot așa rugăciunile noastre ne susțin viața. Fără rugăciune, nimic bun sau mântuitor nu ar putea fi în noi. Din acest motiv, Pavel ne apasă deseori, poruncând și zicând: răbdați în rugăciune, vegheați în ea cu mulțumire 3 . Și iarăși: rugați-vă fără încetare, spune el, mulțumiți în toate: aceasta este voia lui Dumnezeu pentru Hristos Isus în voi. Și iarăși: rugați-vă tot timpul în Duhul, vegheați în acest timp cu toată răbdarea și rugăciunea 5 . Astfel, cu multe și dumnezeiești voci, conducătorul Apostolilor ne cheamă adesea la rugăciune. Se cuvine ca cei care sunt pedepsiți să meargă cu rugăciune pe tot parcursul vieții și să practice des acest gând. Cerem ca toți oamenii să semene nu mai puțin de copaci de apă. Mai jos, ea poate da roade fără să bea prin înrădăcinare; mai jos, ne putem umple cu fructe valoroase ale evlaviei fără să bem rugăciuni. La fel, se cuvine pentru cei care se ridică din paturile lor să preceadă soarele veşnic cu slujba lui Dumnezeu, şi pentru cei care ating masa, şi pentru cei care au somn: şi mai mult, pentru fiecare oră, să faceţi o singură rugăciune lui Dumnezeu, egală cu curgerea zilei; iarna și noaptea, petreceți o mare parte în rugăciuni, iar pentru cei care își îndoaie genunchii cu multă frică, ascultați rugăciunea, binecuvântându-se în slujba de dragul lui Dumnezeu. Rtsy, cum poți vedea soarele fără să te înclini în fața Celui care trimite cea mai dulce lumină în ochii tăi? Cum poți să te bucuri de o masă fără să te înclini în fața Dătătorul și Dătătorul de atâtea binecuvântări? Cu ce ​​speranță ai venit noaptea, cu ce ceai să vorbești în somn, fără să te amorțești cu rugăciuni, dar fără să te păzești când ai dormit? Vom disprețui și ne vom simți confortabil cu cei mai vicleni demoni, care adesea ne ocolesc temporar și ne privesc, pe care i-ar răpi curând în rugăciunile goale. Dacă alții ne văd protejați de rugăciuni, vor sări departe ca tâlharii și ticăloșii, cu o sabie atârnând vizibil în capul unui războinic. Ce se întâmplă dacă cineva se întâmplă să fie gol în rugăciune; Acesta este smuls de la demoni, suntem împinși în păcate, necazuri și rele. Se cuvine ca cei ce se tem de noi să ne amorțeze neîncetat cu rugăciuni și cântări, pentru ca Dumnezeu, miluindu-se pe toți, să facă pe cei vrednici de împărăția cerurilor, Fiul Său Unul Născut, Lui să fie slava și puterea în vecii vecilor, Amin. La fel despre rugăciune, cuvântul 2 Căci principalul lucru al oricărui bine este rugăciunea, iar mântuirea și viața veșnică sunt cauza, care nu este necunoscută de nimeni altcineva. Este necesar, în ambele moduri, să vorbim despre acest lucru cât mai puternic posibil, pentru ca cei care sunt obișnuiți să trăiască în rugăciuni și să acorde atenție slujirii lui Dumnezeu cu sârguință, să facă acest cuvânt celor care sunt sârguincioși: cei care au trăit mai dezamăgiți și și-au abandonat sufletul la rugăciuni goale și să înțeleagă inutilitatea mântuirii trecute și să nu rămână în privarea mântuirii trecute. viata. Abiye este cel mai mare lucru despre rugăciune, așa cum spun imamii, deoarece toți cei care se roagă vorbesc cu Dumnezeu. Cât timp există o ființă umană care poate conversa cu Dumnezeu, nimeni nu știe: dar nimeni nu l-ar putea reprezenta cu un cuvânt de onoare. Această cinste depășește chiar splendoarea Îngerilor: chiar dacă ei știu binele, toți nu se văd nicăieri în profeți cu multă frică, cântând și slujind Doamnei, aducându-le, acoperindu-și fețele și picioarele cu multă evlavie, în timp ce zboară, și astfel neputând rămâne în tăcere, mulți arătând frică: pedepsitor, neputând să-și stăpânească râvna, în râvna umană, în timpul rugăciunii. iar frica nu este nimic din vedere reală: dar în mijlocul Îngerilor stai fără să te rogi și apoi să faci slujba cu ei. Pentru altul, toată esența este mult împărțită, care, zic eu, este a noastră, și natura, și existența, și înțelepciunea, și rațiunea, și tot ce ar spune oricine: rugăciunea în comun este lucrarea unui înger și a unei persoane și nu există nici o mediere între nimic și una și alta natură în raționamentul rugăciunii. Aceasta te desparte de cei fără cuvinte, aceasta te unește cu Îngerii: oricine trece la ei trăiește, și viață, și rămânere, și cinste, și noblețe, și înțelepciune și rațiune, toată viața în rugăciuni și slujirea lui Dumnezeu, străduindu-se să exercite. Zane, că venerabilul ar putea vorbi cu Dumnezeu, ce este mai drept? ce e mai amuzant? ce este mai intelept? Dacă oamenii vorbesc cu oameni înțelepți, din conversații frecvente, asemănătoare înțelepciunii, ei sunt creați rapid: ce ar trebui spus despre cei care vorbesc cu Dumnezeu și se roagă? O mare înțelepciune, o mare virtute și rațiune, și bunătate, și bunătate și castitate, și morala blândei sunt împlinite prin rugăciunea și cererea lor! Mai mult, dacă cineva ar păcătui, toate virtuțile și dreptatea ar fi o rugăciune cu rostirea verbului, iar puterea nimicului necesar pentru evlavie ar fi adusă în suflet prin rugăciuni și cereri goale. Dar de vreme ce cetatea nu este zidită, ea se poate supune în mod convenabil vrăjmașului, care conține multe de dragul golicii: așa că sufletul, neîngrădit de rugăciuni, este convenabil ca diavolul să fie sub el însuși și îi este convenabil să împlinească orice păcat. În primul rând, când vede un suflet ocrotit de rugăciuni, nu îndrăznește să se apropie, temându-se de puterea și puterea lui, întrucât rugăciunile sunt făcute, hrănind mai mult sufletul decât hrana trupului. Chiar și cei care se roagă cu sârguință, nu tolerează faptul că rugăciunea este nevrednică de suferit, dar rușinând pe Dumnezeu, cu care vorbiți acum, toată lumea respinge repede viclenia, gândindu-se în ei înșiși, cât de mult rău este, care acum a vorbit cu Dumnezeu și s-a rugat pentru castitate și evlavie, ca nu cumva să se ducă la sufletul lui diavol și să accepte sufletul său rece. dulceață, și dă-i diavolului venirea în mintea lui, acum Dumnezeu îl va vizita și va permite demonului să intre în suflete, în care harul Duhului arată multă dragoste pentru omenire și providență: și cum, auzi. Este nedumerit pentru un om cu puterea lui Dumnezeu să suporte o conversație fără acțiunea Duhului; dar se cuvine ca acesta care este prezent și atins de isprava sfântă să asculte și să îngenuncheze, să facă o rugăciune și să se roage. Pentru că există o putere omenească mai mare de a vorbi cu Dumnezeu, din acest motiv se cuvine ca harul Duhului care a intrat în noi să se întărească, și îndrăzneala dăruirii și să învețe măreția acestei onoare. Când înțelegi că vorbești cu Dumnezeu și că ai primit acțiunea Duhului Sfânt, după ce ai conversat, atunci nu vei permite niciodată diavolului să intre într-un suflet sfințit de Duhul. Așa cum cei care vorbeau cu împăratul și s-au bucurat de cuvintele celor blânzi și s-au bucurat de cinste, nu-l considera vrednic să intre în discuție cu cerșetorii și proscrișii: în felul acesta, cel care a vorbit cu Dumnezeu și s-a rugat nu ar fi vrednic să accepte conversația celui rău și a celui rău. Căci, cu adevărat, când lucrezi cu plăcere, vorbești cu demonii și ești gelos pe mânia lor: precum ești curat și harnic în adevăr, trăiești cu îngerii și ești gelos pe splendoarea lor. Cred că sunt un tip de râu; precum venele sufletului sunt rugăciuni, spunând adevărul. Așa cum trupul, care nu respiră, este susținut de vene și curge și stă, și trăiește și este ferm stabilit: dacă cineva o tăie, atunci fiecare structură a trupului este distrusă: tot așa sufletele sunt compuse și întărite prin rugăciuni sfinte, iar curentele evlaviei curg mai bine. Dacă te privești de rugăciune, fă la fel ca și când ai scos în aer un pește din apă: ca și cum burta lui ar fi apă, aceasta este rugăciunea ta. Cu această putere este puternic, ca apa, să zbori aproape, să depășești cerurile și să fii aproape de Dumnezeu. Restul este de ajuns pentru a arăta tăria sfintei rugăciuni: mai bine să mănânci, ajungând la dumnezeieștile scripturi, din spusele lui Hristos pentru a înțelege bogăția pe care rugăciunile o aduc la comoară celor care vor să le practice de-a lungul vieții. Verb, vorbire și pildă pentru ei, cum se cuvine să se roage mereu și să nu fie frig, spunând: într-o cetate era un judecător oarecare, care nu se temea de Dumnezeu și nu făcea de rușine pe oameni. O oarecare văduvă era în acea cetate și a venit la el, zicând: Răzbună-te pe mine de rivala mea. Și dacă nu vrei să petreci prea mult timp, urmărește cuvântul din tine: chiar dacă nu mă tem de Dumnezeu și chiar dacă omul nu o face de rușine; dar această văduvă nu-mi face ostenelile, mă voi răzbuna pe ea: să nu se împlinească pentru mine. Domnul a spus: Auziți că judecătorul vorbește nedreptate. Nu vrea Dumnezeu să se răzbune pe aleșii Săi, care strigă către El zi și noapte și îndură îndelungă răbdare pentru ei? Vă spun că le voi răzbuna în curând 6 . Să înțelegem, fraților, că înțelepciunea ascunsă în cuvintele Duhului, încercând după puterea noastră, nu este mare, dar este foarte puternică pentru noi. Cei care creează alte lucruri în marea vieții, în cele mai de jos adâncimi, uzează pietre prețioase în adâncuri: noi, după ce am experimentat abisul Scripturilor divine, în chiar adâncurile înțelepciunii Duhului, cu mare putere, sudoare, să vă aducem o comoară de bunătate, împodobind sufletele de aur mai bune decât cu corbii de aur. Căci bunătatea se termină deja cu această viață: sufletul este încununat cu cuvintele Duhului, iar acum trece timpul acesta cu fiecare afirmație, iar la sfârșitul acestei vieți, se apropie cu îndrăzneală de Tronul lui Hristos, plin de virtute și curat de orice răutate. Ce comoară vă aducem din adâncul scripturilor, nu tocmai adâncurile referitoare la înțelepciune, ci doar cele care coboară, cele care sunt atât de puternice? Hristos instruindu-i pe oameni să se roage și chiar să-și imagineze beneficiul pe care îl are pentru sufletele noastre, îl introduce pe judecător într-o anumită răutate și rău, după ce a lepădat orice rușine din vedere și a alungat frica de Dumnezeu din suflet. Dacă ești suficient de neprihănit și de milostiv pentru a-ți oferi fața și după ce ai experimentat neprihănirea ei cu dragostea lui Dumnezeu pentru omenire, arată puterea rugăciunii. Chiar dacă o persoană bună și blândă îi acceptă cu blândețe pe cei care aduc rugăciuni, cu atât mai mult Dumnezeu, măreția Lui de iubire față de omenire nu depășește doar gândurile noastre, ci chiar și îngerii înșiși. Este de ajuns ca cel drept să propună judecătorului: acum este crud și rău și odios să introduci un judecător, asupra altora este aprig, dar asupra celor ce se roagă este bine și blând: așa că înțelegi că toată rugăciunea și natura rea ​​atrage mai convenabil spre milă și milă. Atunci de ce a făcut Hristos acest lucru? Da, nimeni nu știe de la toată lumea puterea rugăciunii. Din acest motiv, după ce a înfățișat văduva celui mai amărât dintre toți și arătându-l împotriva firii iubirii pentru omenire, de la cel rău la Tatăl Său, transferați acest cuvânt, bun, blând, liniștit, omenesc, depășind nelegiuirea, iertând multe păcate, hulitând în fiecare zi și răbdând, răbdând vederea cinstei, blamând împotriva demonilor Săi, blama împotriva Fiului Său cruzime de nespus. Hulim și pentru că micuțul o îndură. Dacă ne vede cădem cu frica potrivită, nu va avea el în curând milă? Ascultă cum spune judecătorul nelegiuirii: Chiar dacă nu mă tem de Dumnezeu și chiar dacă omul nu este rușinat, ci îmi face greșelile, mă voi răzbuna pe ea. Ce vrei să spui? Dacă frica de Dumnezeu nu este posibilă, este posibilă această rugăciune? Și fără să-l atingă cu rușine sau mustrare, și-a adus aspirațiile la adevăr sub pedeapsă, a apărut văduva cu o rugăciune să-l îmblânzească? Ce altceva este potrivit să vorbim despre filantropicul Bose? Dacă cel crud este atât de blând, fă o văduvă să cadă: atunci Dumnezeu va arăta câtă bunătate, câtă dragoste pentru oameni ne va arăta, Care este întotdeauna milostiv, dar niciodată chinuit, Care ne amenință și cu multe chinuri de dragul dragostei pentru oameni și ne-a pregătit mare cinste, și frică și cinste speranță, și el răsplătește pentru virtute, și ne va răsplăti din răutate? Nu mă pot retrage de la judecătorul nedreptății în gândurile mele, în zadar în blândețea ei, chiar împotriva naturii, dragostea nescrutată a lui Dumnezeu pentru omenire. Dacă nu arăți niciodată un singur lucru bun, cel care dorește, deodată se înclină, se roagă pentru milă: atunci cât de mult va trebui să aducem grija rugăciunilor din cer! Oricine poate cunoaște puterea și puterea rugăciunilor sfinte, în ciuda privirii și în zadar, mari binecuvântări pentru fiecare zi și oră, se bucură întotdeauna de cei care cad înaintea lui Dumnezeu. Cine nu știe că lumina soarelui și stelele și luna și binecuvântările văzduhului și varietatea hranei, bogățiile și bunurile și nenumărate binecuvântări pentru toți oamenii, așa cum le dă Dumnezeu atât celor drepți, cât și celor răi, mult de dragul dragostei Sale pentru omenire, să le aibă pentru noi? Dacă nu este pentru cei care se roagă sau roagă că El are milă de ei în fiecare zi și le dă odihnă, atunci de câte binecuvântări oarbe se vor bucura cei care au practicat de-a lungul vieții lor în rugăciuni și cereri! Vino, și satele dintre cei drepți, cu rugăciunile tale, vor salva limbi și orașe și întregul univers, cu ochii noștri către tine. În amintirea rugăciunii, Pavel este cel dintâi vrednic de amintire, Pavel nu se mulțumește cu slujirea lui Dumnezeu, părintele comun și strămoșul slujitorilor lui Hristos. Căci El este păzitorul universului, prin rugăciune și cereri dese El a mântuit toate limbile și, de asemenea, prin scris El ne vorbește: De aceea îmi plec genunchii înaintea Tatălui Domnului nostru Iisus Hristos, de la Care este chemată toată patria din ceruri și de pe pământ: ca să vă dăruiască, după bogăția slavei Sale, să fiți întărită în inima Lui în Hristos, în Duhul Său în inima Lui. credinta 7 . Vedeți cât de mult poate face rugăciunea și cererea? Oamenii fac biserici ale lui Hristos: și așa cum aurul și piatra sunt valoroase și marmarii creează biserici ale regilor, tot așa rugăciunea oamenilor creează biserici ale lui Hristos. Lăsați-L pe Hristos să locuiască în inimile voastre, spune el. Ce laudă mai mare ar putea fi în rugăciune decât ca Dumnezeu să construiască biserici? Pe care cerurile nu-l pot cuprinde, Pe care rugăciunea îi insuflă în suflet! Cerul este tronul Meu, spune el, iar pământul este așternutul picioarelor Mele. Ce casă îmi vei zidi sau ce loc al locului Meu de odihnă? Dar în ambele cazuri, Pavel își construiește casa cu rugăciuni sfinte. Îmi plec, zice el, genunchii înaintea Tatălui Domnului nostru Iisus Hristos, pentru ca Hristos să locuiască în inimile voastre prin credință. Chiar și de acolo, cineva ar fi văzut puterea rugăciunilor sfinte, ca Pavel prin tot universul, ca unul cu aripi și trăind în închisori, bătând spini și purtând lanțuri și trăind în sânge și necazuri și scoțând demoni, înviind morții și potolind bolile, nici unul dintre aceștia nu a nădăjduit în mântuirea lui, în mântuirea oamenilor. iar după semne și învierea morților, trece la rugăciuni, ca un ascet la lupta din coroană. Căci rugăciunea este dătătoarea atât a învierii morților, cât și a tuturor acestora. Și orbirea: întrucât apele au putere în copaci, aceste rugăciuni sunt în viața sfinților. Noaptea, semănând sufletul lui Pavel, cu atât mai răbdător și înverșunat, dând stropi rănilor, ca un stâlp. Deci în Macedonia ai zdruncinat închisoarea: așa ai rupt legăturile, ca un leu, cu rugăciuni: așa ai amăgit paznicul închisorii de la înșelăciune să mănânce: așa că nimicește chinul demonilor. Ea mai știe, așa cum scrie tuturor oamenilor: Fiți răbdători în rugăciune, vegheați în ea cu mulțumire 9, rugați-vă împreună pentru mine, ca să-mi fie dat cuvântul la deschiderea gurii, cu îndrăzneală să spun taina Evangheliei 10. Ce spui? Oare rugăciunile ne oferă atâta îndrăzneală cât am îndrăznit să ne rugăm lui Dumnezeu pentru Pavel? Care războinic îndrăznește să se roage țarului pentru marele guvernator? Chiar dacă nu există un guvernator de prinț, există un prieten ca Pavel Bogovi: dar în ambele cazuri rugăciunile ne duc până la cinste, de parcă am îndrăznit să ne rugăm lui Dumnezeu pentru Pavel. La fel, Petru cel Mare, care a luminat cerul, a scăpat de închisoare: cu atât mai mult de dragul virtuții sale și pentru mântuirea comună a oamenilor: atunci rugăciunea către biserică a deschis repede ușile închisorii închise. Nu degeaba a scris Luca că toată biserica s-a rugat cu sârguință pentru Petru: dar să înțelegem că rugăciunile au mare putere în ceruri, căci ei eliberează atât pe Pavel, cât și pe Petru de necazuri, stâlpii Bisericii, Înalt Apostol, care este faimos în ceruri, zidul universului, păzitorul comun al întregului pământ și al mării. Să vă spunem cum l-a mântuit Moise pe Israel în luptă: nu au trădat ucenicii armele și oastea și nu s-au opus rugăciunilor mulțimii de potrivnici, învățănd că rugăciunile drepților au o putere mult mai mare cu armele, caii, războinicii și armatele? Din acest motiv, toată armata și mulțimea întunericului au răspuns rugăciunii Profetului și au avut speranța mântuirii. Mă rog lui Moise, voi birui Iudeea: am încetat să mă rog și voi fi biruit de potrivnicii mei. Și tot așa, noi, rugându-ne, îl vom învinge mai ușor pe diavol, dar cu descurajare, ne luptăm cu cel rău. De asemenea, poporul care nu l-a cinstit numai pe Moise numai prin rugăciune și ea a primit viziunea divină, și alți 11 care au fost proslăviți numai prin aceasta. Faceți această viață asemănătoare cu cea a celor care trăiesc în rai. Rugăciunea focului, stinge puterea, și îmblânzește leii: pentru măcelul lui Daniel, pentru cei trei, făcând din tinerețe chipul celor nesatisfăcuți, și faceți limpede tuturor, ca și când i-ar primi pe toți cei mari aflați în nevoie, îi smulge cu convenție de la cei fioroși care sunt de față. Rugăciunea pentru mântuire este vin, nemurirea este vinovată, zidul bisericii este solid, paza este de nezdruncinat, este groaznică pentru demoni, dar este mântuitoare pentru cei care ne sunt evlavioși. Aceasta l-a născut pe Sfântul Prooroc Samuel: întrucât natura a rezistat mamei până la naștere, rugăciunea, care a apărut curând, a corectat deprecierea naturii. Acesta este rodul rugăciunii, așa este rugăciunea plantată a Profetului. La fel, Samuel a devenit celebru în cele 12 ceruri, mai bine decât în ​​om, un înger zelos. Se cuvine ca rugăciunile să apară unei asemenea clase, care le biruiește cu bunătate și bunătate și virtuți de moravuri, și numai cei care se cuceriseră mai înainte au fost îndepărtați, întrucât pe câmpuri depășesc marile clase. Odată cu ea, David a respins atât de mulți și atât de adversari să mănânce, nici mișcând armele, nici scuturând sulița, nici scoțând sabia, ci a fost încremenit de rugăciuni. Împreună cu ea, Ezechia a pus în curând pe fugă mulți perși. Iar aceste arme viclene au dus la cetate: acest zid a fost distrus de rugăciuni, iar bătălia fără arme a fost distrusă de o rugăciune care nu suna trâmbiță, o oaste tăcută, o armă care nu se mișca, un pământ care nu s-a pătat de sânge, ci o rugăciune care a adus frică adversarilor. Rugăciunea o va mântui pe Ninive și va respinge repede mânia purtată din ceruri și va îndrepta repede viața coruptă. Ea dă atâta putere și putere, pentru că, după ce a trăit în Ninevit, toată viața este rece și vicleană, dar, intrând în oraș, rugăciunea va schimba curând totul; și castitatea, și adevărul, și dragostea, și asemănarea, și providența pentru cei săraci și tot ce este bun cu sine. Așa cum o anumită regină care a intrat în oraș are nevoie să-și mănânce toată averea, tot așa și atunci când rugăciunea intră în suflet, toată virtutea coboară. Chiar dacă există o temelie în casă, aceasta este rugăciunea în suflet. La fel, acesta dintâi se cuvine, ca o anumită temelie și rădăcină, în sufletele celor care au sădit în suflete să zidească cu sârguință și castitate și blândețe și adevăr și providență pentru cei săraci și toate legile lui Hristos și, după ce am trăit după ele, vom primi ceea ce este bun în ceruri, prin harul omenirii și cu dragostea lui Hristos, față de Domnul nostru și față de Hristos. Tată cu Duhul Sfânt să fie slavă și putere în vecii vecilor, amin. La fel, mesajul către călugăr este plin de toate beneficiile și sobrietatea. Dumnezeiescul Apostol zice: roagă-te neîncetat 13, fără mânie și cugetare 14. Iar Sfântul vorbește cu bunătate fără să gândească: orice gând care desparte mintea de Dumnezeu, chiar dacă este gândit și bine să fie, este tot diavolul, să nu fie râu pentru diavol. Pentru că toată isprava aceasta este diavolul, să se despartă și să înțărce mintea de Dumnezeu și să atragă griji și plăceri în cele lumești: el grăiește porunci și fapte bune în inimă, iar unii sunt binecuvântați sau, cu atât mai mult, gânduri fără cuvinte, la care nu se cuvine nicidecum să le ținem seama. Toată isprava sufletului nu este de a despărți mintea de Dumnezeu, nici de a combina și de a fi de acord cu gândurile necurate, ci de a fi atent la ceea ce pictorul atot-imitator și străvechi înfățișează în inimă diavolul: uneori imagini, alteori vederi și mingi și chipuri, iar apoi diavolul le înfățișează pe toate. Iar o persoană pasionată, stând într-un loc, nu are chef de a fi undeva, înșelată și își imaginează că vad unii oameni, vorbește cu oamenii și distribuie lucruri, chiar și înșelăciunile diavolului. Se cuvine, deci, să întărim și să stăpânim mintea și să o frânăm și să chinuim orice gând și orice acțiune rea prin invocarea numelui Domnului nostru Iisus Hristos; și acolo unde stă trupul, acolo va fi mintea, astfel încât în ​​mijlocul lui Dumnezeu și în inimă să nu se găsească nimic altceva, ca un mediastin sau un gard, care să treacă peste inima și să se despartă de Dumnezeu. Chiar dacă cineva îi admiră intelectul, nu se cuvine ca el să devină rigid în gânduri; astfel încât să nu îmbine gândurile în fapte îi va fi imputat înaintea Domnului în ziua judecății, când Dumnezeu judecă secretul omului. Fiți depărtați, așadar, și rămâneți cu Domnul nostru până când El ne cruță; și nu căutați altceva decât milă de la Domnul slavei. Dacă cauți milă, cu inima smerită și duioasă, caută și strigă de dimineața până seara, cât poți și toată noaptea: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-ne pe noi. Și forțează-ți mintea în această chestiune chiar și până la moarte. Această muncă necesită multă constrângere; poarta este strâmtă și cărarea strâmtă este adusă în pântece și cei nevoiași intră în ea, căci cei care au nevoie este împărăția cerurilor. Mă rog vouă, să nu vă despărțiți inimile de Dumnezeu, ci să vă așezați și să păstrați mereu pomenirea Domnului nostru Iisus Hristos, până când Numele Domnului va fi sădit în inima voastră; și nu vă gândiți la altceva, ca Hristos să fie mărit în voi. Vă rog să nu încetați să practicați această regulă a rugăciunii, dar ori de câte ori mâncați, oricând beți, oricând călătoriți, orice ați face, strigați neîncetat: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-ne pe noi: această amintire a numelui Domnului nostru Iisus Hristos să ne provoace să luptăm împotriva vrăjmașilor noștri. Cu toată această amintire, sufletul nevoiaș o poate găsi, fie bine, fie rău. În primul rând, cel rău poate fi văzut în interiorul inimii, iar apoi cel bun. Căci această amintire este să miște șarpele, și această amintire este să-l smerească, această amintire este să expună păcatul care trăiește în noi și această amintire este să-l consume: această amintire este să ridice toată puterea vrăjmașului în inimă, iar această amintire este să-l înfrângă și să-l stârpim bucată cu bucată. Coborând în numele Domnului nostru Iisus Hristos în adâncul inimii, smerește șarpele care ține pășunea, dar mântuiește și dă viață sufletului. De aceea, chemați neîncetat numele Domnului Isus Hristos în inima voastră, pentru ca inima Domnului și a Domnului să fie înghițiți și cei doi să devină una. Această chestiune nu va dura o zi sau două, dar este nevoie de mult timp, efort și muncă până când vrăjmașul este alungat și Hristos locuiește. Lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva stăpânitorilor și împotriva puterilor și împotriva stăpânitorilor întunericului acestei lumi, împotriva răutății duhovnicești din locurile înalte, 15 precum spune Apostolul. Așa se cuvine celui care se roagă să se roage, de parcă și-ar fi adunat și și-ar fi întins toate gândurile pentru a chema pe Domnul cu sufletul îndurerat: și sub datoria de a întinde cuvintele, sub lungimea unei rugăciuni de întins, dar verbe mici și simple de rostit: nu într-o mulțime de verbe, ci în sobrietatea gândurilor stă a fi stăpânit. Și acest lucru poate fi văzut cu putere de la cei precum mama lui Samuil, Anna. Se cuvine ca cel care se roagă să nu se prosterneze cuvintele, ci să se roage des. Hristos Pavel a poruncit ca rugăciunile să aibă loc pe distanțe scurte. Dacă prelungiți cuvântul pentru o lungă perioadă de timp, atunci neglijați multiplicitatea și dați diavolului libertatea de a se apropia și de a vă ocupa și de a vă îndepărta gândurile de la cele spuse. Dacă te rogi repede și des, atunci îți vei umple timpul cu frecvență și te vei putea ruga cu multă sobrietate. Vrei să înveți privegherea, rugăciunea, sobrietatea și să stai jos: du-te la Anna, înțelege ce a făcut. Ridicându-se, spune el, totul este de la masă: și ea nu s-a sfiit de somn, nici de odihnă. Mai mult, mi se pare, de parcă stând la masă, o anumită viteză era ușoară, și nu împovărată de anumite poveri: n-ar fi vărsat atâtea lacrimi. Și abia când ea și-a scos glasul a fost strălucitor și mare, și pentru aceasta s-a auzit repede, ci pentru că striga atât de tare în inima ei, glasul ei, neauzit, a spus și Dumnezeu a auzit 16. Este necesar să existe sub glas, ca gândurile, sub mâna întinsă, ca sufletele întinse, sub imagine, ca mintea. Chiar dacă ești în afara bisericii, cheamă și spune: Doamne Iisuse Hristoase, miluiește-mă, chiar dacă nu strigi cu gura, ci cu mintea: și Dumnezeu îi aude pe cei ce tac. Nu cauți un loc, dar ai dreptate: dacă ești undeva, roagă-te: ești biserică, nu căuta un loc. Marea era în față, egiptenii în spate și în mijloc Moise nu a spus nimic; și Dumnezeu i-a zis: De ce strigi către Mine? Iar tu, ori de câte ori vine ispita peste tine, aleargă la Dumnezeu, cheamă-L pe Domnul Isus Hristos. Căci omul are mâncare, dar du-te la loc; Dumnezeu este mereu aproape. Vă spun și vouă, el zice: iată, am venit. Dacă nu faci o rugăciune, El îți va da o cerere. Dacă gândul imașei este curat de pasiuni fără loc, atunci chiar dacă ești în piață, chiar dacă ești pe drum, dacă ești la mare, dacă ești într-un hotel, dacă ești undeva, poți să-L chemi pe Dumnezeu să primească o cerere. Prin mulțime, spune el, a cerut și n-a primit. Cu adevărat, ai cerut rău, fie fără credință, fie cu ezitare, fie pe cei care nu ți-au fost de folos: chiar dacă ai cerut cei care au fost de folos din belșug, n-ai suferit. Este scris: „În răbdarea voastră veți câștiga sufletele voastre 17; și cel ce va răbda până la capăt va fi mântuit 18. Dacă nu cereți cu greu și așteptați pe mulți, nu veți primi. Se cuvine ca cineva să poftească mai întâi, dar celui care a dorit cu adevărat să caute cu credință și răbdare ceea ce este de folos tuturor; Nu sunt judecat de nimic în conștiința mea, de parcă aș cere cu nepăsare sau descurajare: și apoi accept când vrea Dumnezeu. Mai bine îți este să primești vești care-ți sunt de folos și de aceea o lasă deoparte, amăgindu-te să vii la Sine, pentru ca, după ce ai învățat ce este un dar al lui Dumnezeu, să păstrezi cu frică ceea ce este dat. Oricine a dobândit cu greu multe se străduiește să-l păstreze, astfel încât, fără a-l distruge, să distrugă și o mare parte din munca sa și a lepădat harul Domnului și să fie nevrednic de viața veșnică. La ce a profitat Solomon, care a primit în curând harul înțelepciunii, și l-a distrus? Căci nu vă slăbiți de inima dacă nu primiți repede cererea voastră: dacă bunul Stăpân ar fi știut că a primit harul repede și nu l-a nimicit, ar fi fost gata să vă dea un impozit chiar înainte de cererea voastră. Acum, având grijă de tine, el face asta. Chiar dacă este sclav, după ce a primit talentul și l-a păstrat intact, fără a fi în afara capelei, va fi osândit: cu mult mai mult decât atât, cel care îl nimicește pe acela va fi osândit. Fii atent la tine și examinează-te de pretutindeni. Nu sta cu ochii pe mintea ta pentru a dormi; umblă prin mijlocul curselor: cursa secretă a dușmanului este tăiată de pretutindeni. Inspectează totul și salvează-te, ca inima ta, de capcane. Nu este acceptabil să mănânci prin curse, viteză de dragul vederii: este, de asemenea, același nume cu vederea rapidă. În ambele cazuri, este potrivit, deoarece ascultarea față de Dumnezeu este mai mică decât cealaltă poruncă, dragostea față de Dumnezeu însuși este mai mică și nici noi nu putem corecta același lucru pentru aproapele nostru, ale cărui gânduri rătăcesc unul la altul: dar învățând-o conform Evangheliei lui Hristos să-i placă lui Dumnezeu, îndepărtând de grijile acestei lumi și înstrăinarea completă a zvonurilor inutile, poate fi corectată. Astfel, Domnul, ca ucenic, dintr-o dispoziție (duhovnicească) curată și fără seamăn, ți-a mărturisit spunând: nu ești din lumea aceasta 19. Și dimpotrivă, nu este cu putință ca lumea aceasta să primească cunoașterea lui Dumnezeu; este mai jos decât Duhul Sfânt a depune mărturie, zice: Părinte drept, nici lumea nu Ți este cunoscută: 20 și, Duhul adevărului, pe care lumea nu-l poate primi 21. Se cuvine ca cineva care Îl urmează cu adevărat pe Dumnezeu să se elibereze de legăturile dependenței de această viață. Acest lucru poate fi corectat printr-o plecare completă și uitare a vechilor obiceiuri. Cei care au făcut aceasta să-și păzească inimile cu toată grija posibilă, să nu alunge niciodată gândul la Dumnezeu care există, sau să profaneze amintirea minunilor Sale cu vise deșarte; ci să avem o amintire veșnică și curată închipuită în sufletele noastre, ca un sigiliu de neșters, un gând reverend despre Dumnezeu. Astfel, dragostea pentru Dumnezeu rămâne în noi, din belșug și îndemnându-ne să împlinim poruncile Domnului și de la ele păzim aceasta, până la rămânere și la neputrezire. Și Domnul arată aceasta când spune uneori: Dacă Mă iubești, păzește poruncile Mele 22; și apoi: dacă păziți poruncile Mele, veți rămâne în dragostea Mea. Și cu atât mai îndemnător: așa cum am păzit poruncile Tatălui Meu și rămân în dragostea Lui 23 . Dacă cineva strică în practică respectarea exactă a poruncii, este evident că este slab în memoria lui Dumnezeu. Lipsa de paritate a sufletului beneficiază și ea, iar ariciul se remarcă prin locuirea sa. Chiar dacă este amuzant să ai o viață, este dăunător să mănânci. Mai mult, să nu acceptăm urechile sau ochii iritației și să putem rămâne în rugăciune, să devenim mai întâi dedicați locuinței noastre. Astfel, vom birui obiceiul de mai înainte, în care este străin de poruncile lui Dumnezeu, și de arici: dacă vine cineva la Mine, să se lepede de sine, 24 când numai unul dintre aceștia ar putea să-l împlinească? Se cuvine ca noi, care ne-am lepădat de noi înșine și ne-am luat crucea, să-L urmăm. Lepădarea de sine este o uitare completă a trecutului și o abatere de la propriile voințe. Dacă reținem ceva pământesc din memoria noastră într-un fel de ființă perisabilă; Aici mintea, parcă într-un fel de legătură, este închisă la esență, sufletul trebuie să fie invizibil pentru a fi Dumnezeu, iar la dorința bunătății cerești și a binecuvântărilor pregătite pentru noi în făgăduințe, invizibil. Mai jos, ne este îngăduit să mâncăm despre cei care au nevoie, adică despre hrană și îmbrăcăminte, ca să nu fim susținuți, ca spinii, de gândurile rele ale acestei lumi, sămânța îndepărtată de Creatorul sufletelor noastre de către cei care interzic rodnicia: Domnului nostru Iisus Hristos am spus: Aceștia sunt spinii celor căzuți, care sunt bogățiile și grijile acestea, care sunt înăbușiți și din griji și din această bogăție. aduce roade. Mai jos, de ceva vreme, doamnelor, nu vom lăsa loc vrăjmașului în inimile noastre, în amintirea frecventă a Dumnezeului omniprezent. Dar atât atenția gândirii, cât și capacitatea de a nu se ridica la obișnuință ar fi venit cu pedeapsa potrivită unor astfel de tineri, dacă ar fi fost adesea chinuiți de superiori, unde gândesc și ceea ce transformă în gânduri. Simplitatea vârstei și lipsa de măgulire și nepregătirea pentru minciuni sunt mărturisite pentru că secretul sufletului este mai convenabil: și pentru că nu este adesea prins în crearea lucrurilor interzise, ​​fuge de gândurile fără loc, temându-se de rușinea acelorași din acuzații... Și Dumnezeu a spus: Să creăm pe om după chipul nostru: omul interior, zicând. Dar tu zici: El nu ne vorbește despre gânduri: om, vorbire, după chipul lui Dumnezeu; gândit, cum este o persoană? Ascultă-l pe Apostol spunând: Chiar dacă omul nostru exterior se descompune, totuși omul nostru interior se reînnoiește în toate zilele 25. Voi spune alte două lucruri despre existența omului, unul vizibil, iar celălalt ascuns în vizibil. Înăuntru, deci, imamii omului sunt, iar în esență suntem oameni: și atunci spunem cu adevărat că suntem oameni, când numim interiorul astfel, dar exteriorul, avem perfecțiune în cele 26 de cuvinte ale sufletului. Mai mult, trupul, instrumentul, este sufletul omului: omul este mai inerent decât sufletul însuși. Și ariciul: da au, sau să spun: au trupul, sau cuvântul? Averea este în suflet sau în trup? Dar ce este posesivitatea, dacă nu în depășirea cuvintelor? Oricât de mult îi lipsește o persoană puterea fizică, el excelează în structura cuvintelor sale. Nu spune: Să creăm după chipul Nostru și să se înfurie. Nu patimile sunt modelate după chipul lui Dumnezeu, ci cuvintele, conducătorul patimilor. Ți s-a dat să ai puterea celor fără cuvinte, așa cum ai și puterea pasiunii fără cuvinte. Dacă dețineți deja fiare, atunci de ce nu aveți și fiare interioare? Dacă ai control asupra exteriorului, de ce lași nestăpânit interiorul? Ai fost creat ca un prinț: să nu ai gânduri zburătoare, nici să nu fii ușor și neclintit în gânduri. Nu e loc, chiar dacă îi răsturnești pe cei care zboară afară, dar nu răsturnești ceea ce este ușor pentru tine și pe cel care înalță poporul. Să nu devenim înălțați, mai înălțați decât tine și mai înțelepți decât firea omenească: te lăudăm dedesubt, nu cauți nici slavă, nici măreția ființei, dar ești indignat: pentru că vei fi ca o pasăre neîntărită, vei fi purtat ici-colo. Stăpânește gândurile care sunt în tine, ca să fii stăpân pe toate. Autoritatea dată nouă asupra animalelor trebuie să ne ghideze astfel încât să ne putem controla. Așa cum nu este nici casă, nici oraș, nici uși, dacă nu sunt paznici și călăuze, când să închidă și când să deschidă: la fel nici alte corecții nu sunt de nici un folos unui călugăr, decât dacă există un paznic verbal al sfatului său, pentru care închiderea și deschiderea inimii cu pericol și multă cunoaștere este sigur că va fi conducătorul, pe cine ar trebui să-l prezint, oricum ar trebui să-l prezint? Iar dacă un gând anume te silește, se cuvine să-l suprimi înăuntru, și să nu-l lași să se exprime în cuvinte, ci să se usuce această rădăcină și să ai o ușă fermă și o pază primejdioasă și să nu lași sfatul rău să se nască și să sugrume ce se naște. În același fel, Dumnezeu ucide și cele mai rele gânduri dinăuntru, spunând: Cine se uită la soția sa îl va pofti și așa mai departe. Vezi cum nu-mi permit să cresc, nici acceptarea începutului, nici pofta, nici mânia? Verb bo: Fii supărat pe fratele tău, el va fi vinovat de iadul de foc. Lasă această poartă să fie închisă, spune el, și gândurile rele vor duce în curând la crimă. Din furie și poftă, orice păcat apare în suflet. Din acest motiv, David se roagă lui Dumnezeu, zicând: Nu-mi întoarce inima. Nu este ca și cum Dumnezeu o evită (să nu fie!); dar el spune, aceasta este: nu te lăsa să devii sau să te transformi în gânduri rele: de acolo este izvorul răutăţii şi al răutăţii. Căci cu ochiul adesea tras de jur împrejur, uneori dus în lateral și uneori îndreptat către părțile superioare și inferioare, este imposibil să vezi ceea ce se vede clar, dar este potrivit să fixezi mintea pe lucrul vizibil, dacă vrei să creezi cu adevărat o viziune: deci este imposibil ca mintea unei persoane, obsedată de nenumărate griji, să privească mai clar din inima mea adevărul care vine cu adevărul și sunt gata să accepte adevărul. învăţătura, din obiceiul rău al celor care au reţinut învăţătura ei. Altfel, este imposibil să scrii în suflet cu Divinul, decât dacă îi sunt luate întreprinderile, chiar și din obicei. Nu o risipim în exterior, ne vărsăm mai puțin din sentimentele noastre pe această lume, se întoarce în sine și cu sine urcă la gândul că se înalță despre Dumnezeu: și cu această bunătate luminăm și luminăm și acceptă uitarea de această natură, mai jos la grija hranei, nici la grija hainelor, sufletul este redus: dar desființat de pe pământul veșnic, El adaugă la grija veșnică a dobândirii sale. binecuvântări: ce putem primi în Hristos Isus, Domnul nostru. La fel ca să te trezești noaptea să te rogi Ia scutul, omule, când rostești rugăciuni sfinte și protejează-te cu ele. Scoală-te din somn și scoate-ți sabia, aceasta este rugăciunea și întărește-te după puterea ta și roagă-te din tot sufletul cu dorința ta și Dumnezeu te va ajuta în curând și îți va da putere și putere, îndrăznind să înfrângi dușmanul nevăzut. Nu din acest motiv, fraților, a fost creată noaptea, ca să dormim și să sărbătorim pentru totdeauna, ci se cuvine să o împărțim, pe unii pentru muncă, iar pe alții pentru odihnă. Uitați cum se ridică la miezul nopții acul, războinicii și negustorii. La fel, vă ridicați cu toții din noi în fiecare noapte și, în primul rând, faceți o rugăciune către Dumnezeu, ca să vă dea îndurarea Lui. Iar când te culci, să nu păcătuiești nici o noapte fără să te închini, ci, în măsura în care poți, închină-ți după puterea ta: astfel, prin închinare, omul învinge puterea diavolului și, prin aceasta, învinge păcatele pe care le-a păcătuit în ziua aceea. Apoi, noaptea, mintea ta este mai ușor să se întoarcă către Dumnezeu și poți să-ți transformi rugăciunile din noapte în pocăință: Dumnezeu îți va asculta mai mult rugăciunile de noapte decât rugăciunile tale zilnice. Chiar dacă părăsiți biserica, auziți o liniște destul de mare. Atunci sufletul tău este cel mai curat, iar mintea ta este mai ușor de rugat. La fel, iubiților, scoală-te noaptea și pleacă-ți genunchii și cazi la Dumnezeu în rugăciune. Și mai mult decât rugăciunile din timpul zilei, Domnul Își va înclina urechea către rugăciunile din timpul nopții. Adu-ți aminte de regele David, cum spunea: de șapte ori pe zi Te lăudăm și iarăși: M-am trezit la miezul nopții să aflu despre faptele dreptății Tale și m-am obosit cu suspinele mele, îmi spălam patul în fiecare noapte, mi-am udat patul cu lacrimi. Gândiți-vă, fraților, dacă regele, atât de plin de întristare, face asta toată noaptea: care este răspunsul doamnei lui Dumnezeu, care rămâne în lene? Vă spun vouă, fraților și surorilor, să ne trezim noaptea să ne rugăm lui Dumnezeu pentru păcatele noastre și să ne mărturisim lui. Apoi, noaptea, nicio vorbă zadarnică nu tulbură mintea: cum se poate ca noroiul tuturor celor care dorm să fie atât de mare încât nu văd pe nimeni? nimeni nu scapă atunci, nimeni nu face vreo răutate. Cum se poate face o asemenea rugăciune într-o zi în care mintea mea este în mare tulburare și am multe gânduri? Chiar dacă ești puternic și puternic în fiecare zi, nu poți oferi astfel de rugăciuni lui Dumnezeu. Și să fie, ca o biserică, casa noastră comună, compusă din bărbați și soții: căci Domnul a zis: Unde sunt doi sau trei adunați în numele Meu, Eu sunt în mijlocul lor. Este mai bine ca Dumnezeu să facă voia Sa decât întunericul celor fără de lege. Dacă cineva are copii în tine, te voi îndemna să te rogi lui Dumnezeu noaptea și să mă învețe, ca să facă mereu aceasta. Nu este nimic mai bun decât o biserică mai bun, unde rugăciunile se fac noaptea. Ascultă că Profetul spune: Când mi-am adus aminte de Tine pe patul meu, dimineața am învățat de la Tine. Să aspiri și să ne rugăm, fraților, toată noaptea, ca să dezlănțuim legăturile păcatului. Vă spun, să ne ridicăm noaptea, dacă nu la miezul nopții, ci la lumină. Noaptea este acum despărțită pentru doi, pentru ca trupul să se odihnească și pentru ca sufletul să fie mântuit. Scoală-te noaptea și roagă-te lui Dumnezeu: cădește-te, gemând pentru păcatele tale. Dacă facem milostenie și suntem prea leneși să ne rugăm, nu putem fi mântuiți. De aceea, să nu fim leneși în a ne rugăm Creatorului nostru, ca El să ne mântuiască sufletele, căci El este bun și iubitor de omenire. Lui să fie slava acum și în vecii vecilor și în veșnicie. Amin. Același lucru despre rugăciune, nu pentru a o continua, ci pentru a ne ruga scurt, cu tandrețe Este potrivit pentru cel care se roagă să nu se prosterneze cuvinte lungi, ci să se roage des. Căci Hristos i-a poruncit lui Pavel să spună rugăciuni mici și dese și din mici adăugiri. Dacă ai vărsat multe cuvinte, atunci leneșește-te în cel mai mic loc, mare pentru diavol: căci el va veni la tine și va distruge cuvintele minții tale. Dacă îți spui rugăciunile pe scurt, primindu-le des în orice moment, poți fi confortabil să fii cast și să-ți spui rugăciunile cu multă bucurie. Da, nimeni nu este cunoscut să aibă verbul: nu este convenabil să te rogi cuiva care este preocupat de lucrurile de zi cu zi și nu lângă persoana care își găsește casa de rugăciune. Oriunde te-ai afla, poți construi un altar: nici timpul nu condamnă un loc, nici timpul nu condamnă un loc. Chiar dacă vă plecați genunchii, chiar dacă vă bătuți în piept, sau vă ridicați mâinile spre cer, dar doar arătați-vă că mintea este caldă, atunci ați împlinit întreaga rugăciune. E zbor, și ies la târguială, și merg, spun cu sârguință rugăciuni. Este puternic să mănânc și să stau în spatele cumpărăturilor să mă rog cu sârguință și să-mi întind pielea către Doamnă, când nu există nicio cale de a intra cu putere în biserică și nici unde să mă rog cu sârguință. Lui Dumnezeu nu-i este rușine de locul, ci caută doar o minte caldă și un suflet cast. Ce ar trebui să spună o persoană care se roagă? - Ca un cananean a zis: Miluiește-mă, Doamne, că fiica mea este mâniată pe rău; Deci zici: Doamne, miluiește-mă, că sufletul meu este mâniat pe rău; mare este diavolul păcatului. Același cuvânt despre cei care se roagă cu credință în orice loc Căci Pavel nu s-a rugat în biserica sfânt, ci a fost închis în închisoare și măcelărit într-o încăpere a comorilor, nici stând drept, nici îndoind genunchii, nici stând cu putere cu pomul, ci în același loc de închisoare; Ezechia nu a stat în biserică, nici nu și-a plecat genunchii, ci ca un semn 27 întins pe patul lui de bolnav, strigând cu suflet tandru și întorcând răspunsul despre moartea care i-a fost spus, a primit cea dintâi sănătate a vieții și adaosul de ani, și întreg orașul a primit mântuirea de la armată. Hoțul, răstignit pe cruce, primește împărăția cerurilor din cuvinte mărunte. Ieremia s-a rugat într-o groapă de noroi și Dumnezeu l-a auzit. Daniel, aruncat într-o groapă de un leu, a chemat pe Dumnezeu și a fost mântuit. Iona s-a rugat lui Dumnezeu în burta balenei. Și mulți dintre ei, prin rugăciune, cel rău care i-a stăpânit, a distrus totul și a acceptat ajutorul lui Dumnezeu. La fel, acum, prin rugăciune, multe necazuri și rele au fost eliberate de ajutorul lui Dumnezeu. La fel și noi, fraților, nu căutăm un loc de rugăciune și nici nu vorbim în cuvinte lungi, ci precum a spus canaanitul: Miluiește-mă, că fiica mea se mânie pe rău. (Mare este demonul din noi, păcatul: avem milă de cei ce se tem, dar toți urăsc pe cel ce păcătuiește): așa zici și tu: Doamne, miluiește-mă. Chiar dacă acest cuvânt este mic, este abisul iubirii lui Dumnezeu pentru omenire: și acolo unde este mila lui Dumnezeu, acolo este tot binele. Undeva spui: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieste-ma pe mine, pacatosul. Chiar dacă nu-ți miști buzele, mintea îți pute în inimă și Dumnezeu îi aude pe cei care tac. Pentru că tu însuți ești o biserică, dar nu căuta un loc pentru rugăciune. Multe scripturi vorbesc despre viteza rugăciunii: Moise a fugit din Egipt înaintea lui Faraon: marea era în față, Faraonul era în spate și Moise era în mijloc: era în mare necaz, nu putea să se roage cu putere lui Dumnezeu pentru el; iar Dumnezeu i-a zis: De ce strigi la mine? La fel, cei trei tineri, aflați deja în peșteră, s-au rugat și s-au rugat pentru ei, au stins flacăra și și-au dezlegat legăturile, iar eu sunt viu și glorios să arăt. În același fel, Iov s-a rugat în temnițe și L-a făcut pe Dumnezeu milostiv. Dacă vine ceva să te atace, fugi la Dumnezeu și roagă-te Lui să te elibereze. Dumnezeu este pretutindeni și aproape de tine: că încă nu ți-am vorbit, El zice: Iată, Eu sunt și nu vei înceta să te rogi și El îți va da vindecare dacă îți vei curăța mintea de patimile rele și de gândurile rele. Amin. Ca Sfinții. Părintele nostru Grigorie Palama, Arhiepiscopul Tesalonicului, despre rugăciune. Din viața cărții sale grecești Nimeni să nu se mânie, frații mei creștini, pentru că monahismul și sfințirea trebuie să se roage mereu și neîncetat, și nici măcar în lume. Nici, nici: toți creștinii în general trebuie să se regăsească mereu în rugăciune. Zanezh, Preasfințitul Patriarh al lui Constantin, Filoteu, scrie în viața Sfântului Grigorie Tesalonic, că Dumnezeiescul Grigorie, având un singur prieten, iubitul numit Iov, este cel mai simplu dintre oameni și extrem de virtuos, cu el vorbind cu o singură cuvântare sfântă către el și despre rugăciune și despre felul în care este pur și simplu nepotrivită rugăciunii pentru orice creștin și pur și simplu nepotrivit pentru rugăciune. Apostolul Pavel poruncește tuturor creștinilor: rugați-vă fără încetare. Și precum zice și proorocul David, deși era împărat și având toată grija împărăției sale: L-am văzut pe Domnul înaintea mea, adică pe Domnul îl văd mereu înaintea mea în mintea mea cu rugăciune. Iar teologul Grigorie îi învață pe toți creștinii și le spune: cum este mai potrivit să ne amintim numele lui Dumnezeu în rugăciune decât de fiecare dată când respirăm. Iar acest Sfânt a vorbit prietenului său Iov și în multe alte feluri, spunându-i că se cuvine să fim ascultători de poruncile Sfinților și nu doar să ne rugăm mereu, ci și să-i învățăm pe toți ceilalți în general, atât pe monahi, cât și pe oameni, atât pe înțelepți, cât și pe cei neștiinți, și pe soți și soții, și pe copii, și să-i îndemnăm neîncetat să se roage. Când a auzit bătrânul Iov aceasta, s-a gândit că va fi ceva nou, și a început să fie curios și să spună Sfîntului că întotdeauna este cineva la care să se roage, doar postnitori și călugări, care sunt în afara lumii și din griji, și nu lumești, care au puțină grijă și slujire. Sfântul i-a vorbit iarăși și a dat alte mărturii și instrucțiuni fără îndoială: dar bătrânul Iov nu s-a pocăit. Divinul Grigorie, fugind de verbozitate și ceartă, a tăcut și fiecare s-a dus la chilia lui. Mai târziu, când Iov se ruga singur în chilia lui, un Înger al Domnului i s-a arătat, trimis de Dumnezeu, care vrea ca toți oamenii să-i salveze. Iar după ariciul, i se reproșează cu tărie că a fost lacom de Sfântul Grigorie și s-a împotrivit la lucru evident, după chipul vinului un creștin poate fi mântuit, porunca lui din țara sfântului Dumnezeu este să-i păzească binele în alte lucruri, și să rămână mult să nu vorbească, ceea ce este contrar unui astfel de împotrivit sufletesc, dar să-i ajute sufletul, să-i ajute Dumnezeu, să-i ajute în felul acesta. căruia să îndrăznească să accepte un gând care este rezistent și să gândească diferit de el, precum i-a spus Dumnezeiescul Grigorie. Atunci cel mai simplu bătrân Iov s-a dus la Sfântul, și a căzut la picioarele lui, cerând iertare pentru împotrivirea și cearta lui și i-a arătat-o, precum i-a vorbit Îngerul Domnului. Vedeți, frații mei, ca toți creștinii, tineri și bătrâni, trebuie să se roage mereu rugăciunea mintală, adică: Doamne Iisuse Hristoase, miluiește-mă și mintea și inima lor să fie mereu în obiceiul de a spune aceasta. Și luați în considerare cât de mult îi mulțumește lui Dumnezeu acest lucru și cât de mult beneficiu vine din aceasta, deoarece a trimis un înger cu dragostea sa extremă pentru omenire și ne-a descoperit acest lucru, ca și cum nimeni nu s-ar fi îndoit de acest lucru. Dar ce spun oamenii lumești: ne aflăm în mijlocul atâtor slujbe și griji ale acestei lumi și, pe cât posibil, să ne rugăm neîncetat? Și le răspund: căci Dumnezeu nu ne-a poruncit să facem ceva cu neputință, decât că tot ce putem face, ne-a poruncit: de aceea, este posibil să corectăm acest lucru pentru oricine caută cu durere mântuirea sufletului său. Regele, conștient de vinovăție, l-a apărat și i-a spus: Constantin are grija lui binecuvântată, și ea nu-l lasă să asculte cuvintele noastre, nici măcar despre treburile trecătoare și deșarte: mintea acestui evlavios este pironită pe cele adevărate și cerești, și de aceea uită pe cele pământești, căci toată atenția lui este în rugăciune și în Dumnezeu. La fel, acest Constantin este cinstit (cum va spune Preasfințitul Părinte Patriarh Filoteu) și vrednic de dragoste atât de la împărat, cât și de la toți nobilii împărăției și principii: de parcă ar fi iubit de Dumnezeu, iar acest veșnic amintit era cinstit să facă minuni. Odinioară (zice Sfântul Filoteu în viața Sfântului Grigorie, fiul său), a intrat într-o corabie cu toată casa lui și a urcat pe munte din Galata la un singur pustnic, care tăcea acolo, pentru rugăciuni și binecuvântări pe drum, și i-a întrebat pe slujitorii săi dacă au luat o anumită masă, și o duce la Avva. trata: a hotărât să-l trateze, de parcă ar fi uitat din constrângere și nu a luat nimic. Îndurerat, era puțin evlavios, dar deloc mut, doar înotând înaintea corăbiei, și băgând mâna în mare, cu o rugăciune tăcută și inteligentă, rugându-se lui Dumnezeu, Domnul mării, să-i dea ceva pescuit: apoi, încetul cu încetul, - despre fapte minunate, Hristoase Împăratul! după chipul căruia slujitorii tăi îl slăvesc mai dinainte, - ridică mâna din mare, ținând în mână unul dintre cei mai mari lauri, pe care l-a aruncat în corabie în fața slujitorilor săi, zicând: Iată, Domnul nostru a avut grijă de rob lui Avva și i-a trimis răsplată. Vedeți, frații mei, cu ce slavă slăvește Iisus Hristos pe slujitorii Săi care sunt mereu cu El și care cheamă numele Lui preasfânt? El a fost și Evdokim neprihănit și nu era și el cel din Constantinopol, și în camerele regale și în slujbele regale? N-au fost oare prinții de cameră și cu țarul, cu atâta grijă și zvonuri? Dar, în ambele cazuri, rugăciunea mentală este întotdeauna inseparabilă de El (cum povestește Simeon Metaphrastus în viața sa). În plus, găsindu-se atât în ​​lume, cât și în lume, acest binecuvântat a trăit cu adevărat o anumită viață îngerească și lumească și a fost acceptat de Dumnezeul răsplătitor, iar sfârșitul este fericit și divin. Și sunt mulți și nenumărați alții care sunt în lume și care sunt toți în această rugăciune inteligentă și mântuitoare, așa cum se regăsesc în povești. Alte lucruri, frații mei creștini, mă rog cu Dumnezeiescul Hrisostom, pentru mântuirea sufletului vostru, nu neglijați această chestiune a rugăciunii. Imitați-i pe cei care i-au urmat și, pe cât posibil, mâncați, urmați-le. Și dacă ni se pare că acest lucru a fost incomod la început, atunci lăsați-vă să fiți cunoscuți și înștiințați, ca din persoana Atotputernicului Dumnezeu, căci numele Domnului nostru Iisus Hristos este chemat în fiecare zi fără încetare de la noi și este convenabil pentru noi să creăm toate neplăcerile, iar dacă ne obișnuim cu el pentru mult timp și ne vom bucura de ea, dar ne vom bucura de ispită mai jos, dar este posibil ca neplăceri. mănâncă și confortabil. Din acest motiv, Dumnezeiescul Pavel, care cunoaște mai bine decât noi marele folos, are chiar și rugăciunea, o poruncă ca să ne rugăm neîncetat. Și nu ne-ar fi sfătuit niciodată să facem ceva incomod și cu neputință, dacă nu am fi putut, și ar fi trebuit să urmăm, ca să ne înfățișăm ca neascultători și criminali ai poruncilor lui, și pentru aceasta să fim osândiți. Dar mintea a zis Apostolului: roagă-te neîncetat, fie: să ne rugăm cu mintea, ca să ne fie cu putință să creăm mereu. Ori de câte ori facem meșteșuguri, și când mergem, și când stăm, și când bem, și când bem, ne putem ruga mereu cu mintea și să spunem o rugăciune inteligentă, plăcută lui Dumnezeu și adevărată. Să lucrăm cu trupurile noastre și să ne rugăm cu sufletul. Omul exterior să slujească fizic și omul interior să fie sfințit pentru totdeauna pentru slujirea lui Dumnezeu și să nu se sărăcească niciodată din această lucrare spirituală a rugăciunii mintale, așa cum ne poruncește Dumnezeu-omul Isus în Evanghelie când spune: Oricând te rogi, intră în dulapul tău și, când ai închis ușa, roagă-te Tatălui tău care este în ascuns. Cușca sufletului este trupul, ușa sunt cele cinci simțuri ale noastre. Sufletul intră în cușca lui, când mintea nu rătăcește ici și colo în lucrurile acestei lumi, ci se găsește în inima noastră, iar sentimentele noastre sunt închise și rămân închise, când nu le lăsăm pironite în lucruri senzoriale și vizibile: în felul acesta mintea noastră rămâne liberă de toate atașamentele lumești și prin rugăciune secretă și mintală ne unim cu Dumnezeu către Tatăl tău: și apoi te va răsplăti în secretul tău Tatăl, care te va răsplăti în realitate. Dumnezeu, cunoscătorul inimii, vede rugăciunea ta mintală și o va răsplăti cu daruri evidente și mărețe. Pentru că este rugăciune adevărată și desăvârșită, ea umple sufletul cu har divin și daruri spirituale. Precum mirul, cu cât păstrezi mai mult într-un vas, cu atât vasul devine mai parfumat: tot așa este și rugăciunea, cu cât păstrezi mai mult în inima ta, cu atât împlinește mai mult harul divin. Fericiți și prosperi sunt cei care practică această lucrare cerească; În felul acesta ei înving toate ispitele demonilor răi, la fel cum David l-a învins pe mândru Goliat; În felul acesta ei stinge poftele dezvăluite ale cărnii, la fel cum cei trei tineri au stins focul focului; În felul acesta, rugăciunile mintale îmblânzesc patimile, așa cum Daniel a îmblânzit leii fioroși; În felul acesta, ei aduc roua Duhului Sfânt în inimile lor, așa cum Ilie a adus ploaia pe Carmel. Această rugăciune mintală urcă până la Tronul lui Dumnezeu și se ține în vase de aur, pentru ca Domnul să o arate: precum spune Ioan Teologul în Apocalipsă: Și cei douăzeci și patru de bătrâni au căzut înaintea Mielului, având fiecare harpe și vase de aur pline cu tămâie, care sunt rugăciunile sfinților 28 . Această rugăciune mentală este o singură lumină, luminând mereu sufletul unei persoane și aprinzând în inima lui flacăra iubirii lui Dumnezeu. Acesta este un fel de lanț care îl ține pe Dumnezeu unit și unit cu omul. O, harul incomparabil al rugăciunilor mintale! Aceasta îl creează pe om, astfel încât el să converseze mereu cu Dumnezeu. O, lucrul este cu adevărat minunat și minunat, să fii în armonie cu omul în trup și să fii în armonie cu Dumnezeu în mintea ta. Îngerii nu au o voce materială, dar cu mintea aduc în permanență laudă lui Dumnezeu: aceasta este lucrarea lor, toată burta lor este sfințită pentru aceasta. Iar tu, frate, ori de câte ori intri în cușcă și închizi ușa: adică atunci când mintea ta nu se irosește ici și colo, ci intră în inima ta, iar sentimentele tale sunt închise și nu sunt pironite în lucrurile acestei lumi, și astfel te rogi mereu cu mintea ta, atunci ești ca un Înger sfânt și Tatăl tău, văzând rugăciunea tainica taină, care-l vei aduce cu taina inimii tale, cu darul tainic al inimii tale mare. Dar ce îți mai dorești mai mult și mult mai mult decât atât, din moment ce te găsești mereu în armonie cu Dumnezeu, ca Dumnezeu, deștept, și stai de vorbă constant cu El, fără de care o anumită persoană nu poate fi niciodată binecuvântată, nici aici, nici în altă viață? Alte lucruri, frate, oricine ai fi, ori de câte ori ții această carte în mână și onorează ispita de folos în sufletul tău, mă rog cu căldură, adu-ți aminte să faci o singură rugăciune către Dumnezeu, numai Dumnezeu, miluiește-te, păcătoșii de dragul sufletului care s-a ostenit cu această carte și dependența celui care s-a supus tipăririi, care necesită mare milă în sufletele lor, să găsească și ei împreună cu sufletele voastre; dobândește mila lui Dumnezeu pentru sufletul tău, trezește-te, trezește-te! Cuviosul nostru Părinte Meletie Mărturisitorul, care a lucrat în muntele Galiției: despre rugăciune Răbdarea răbdătoare, zice cineva din sfinți, când este însuflețită de rugăciuni și mulțumiri, atunci nu eșuează deloc. Dar împreună cu toate lucrurile bune date de Dumnezeu, acesta este vinovat, și sursa, și mediul, și sfârșitul a ceea ce a venit, și armatele imateriale, munca și reședința. Respinge orice altceva cu diligență și respinge ferm toate preocupările prezente. Iar roșul, și doritul, și minunatul, și dumnezeiesc, și minunatul, și cel mai lăudabil și necesar pentru toată lumea, oștile îngerești și omul pământesc, lucrarea, zic eu, rugăciunile, s-au dizolvat și îmbinate de pretutindeni și s-au împlinit cu Dumnezeiască și cinstită răbdare, ca un reh. Fiți atenți mai mult la chipul, și nu la locul, a lui Iona în șanț, a lui Daniel în șanț, a lui Iona în șanț și a lui Pavel legat în balenă și a tâlharului pe cruce, adică a celor mântuiți, și a simplității tuturor sfinților, așa cum ați citit mai înainte, în sate, în orașe, în case, în munți, pe cărări, pe dealuri, pe cărări, pe dealuri. Imitându-le pe toate, indiferent unde te afli, îndeaproape, des, mă rog lui Dumnezeu: căci Domnul este aproape de cei care Îl cheamă mereu. Rugăciunea, cel mai binevoitor, nu este deloc diferită, ci doar abolirea completă a tuturor celorlalte gânduri. Nimeni nu poate avea dragoste adevărată în rugăciune, dacă nu respinge orice altă iubire. Nu există altceva decât rugăciune, decât înstrăinarea lumii și, da, încetarea vederii a doi, întoarcerea minții și a gândurilor de la pământ la imaterial și la cel mai bun și la Divin. Pe lângă atingere și respirație, fii departe de ceilalți în timpul rugăciunii și vei găsi rugăciunea. Rugăciunea, căutând și dorind rugăciuni, nu va găsi rugăciunea: luați seama, așadar, după cum auziți: consecința nu este alta, dar la aceasta se cuvine să ne străduim. Dacă ești teolog, atunci te rogi cu adevărat imashi: și dacă te rogi cu adevărat imashi, atunci ești teolog. Îți vei recunoaște structura în rugăciune, pentru că aceasta este ca o oglindă pentru călugări. Fiecare suflet rănit de Mire, rugăciunea Mirelui îl poate uni pentru totdeauna. Semănând bunătate mai roșie și cea mai dulce frumusețe, dacă cineva o atinge, fuge de om, ca un onagru pustiu, îndepărtându-se de toată lumea, și prin rănirea semănării sufletul i se schimbă. Nu există altcineva care să fie soț, ci toți cei care se despart de toți și rămân una cu unul. Cine nu aduce lui Dumnezeu rugăciuni curate, îndură osteneli inutile: cum poate să-L liniștească pe Dumnezeu fără acestea? Rugăciunea are putere în calitate, nu în cantitate. În ambele cazuri, cantitatea duce rapid la calitate. Vei înțelege beneficiile semănării rugăciunii din putere chiar și asupra demonilor, și cu atât mai mult când o atingi mai pur, copile. Cei care folosesc cu adevărat cele mai rele rugăciuni, sunt alungați de ispite înverșunate: altfel nu există alt fel de chin al unui demon rău, nici rană, nici ispită, ca rugăciunea sinceră. De parcă focul ar fi fier, chiar dacă s-a copulat cu el, intangibil, intangibil, neatins, arată: la fel și rugăciunea demonilor născuți din pământ îl face de neabordat, fiind focul Mângâietorului. Mai mult, contrariul este clar acolo, și uite cum auzi, de parcă nu ar fi nimic altceva mai rău, mai rău decât a-L uita pe Dumnezeu: pentru că amintirea Lui este absentă, patimile distrugătoare de suflet prind rădăcini în inimă și orice aprig este adus demonului de către om. Singura intenție a tuturor este să ne despartă de Dumnezeu. Rugăciunea, ca lumina, luminând biserica și alungând tot ce se strecoară în noapte, luminând casa sufletului, va alunga orice duhoare rea. Dacă dorești să te rogi, urăști furia și mânia. Pentru cei care au ranchiună, rugăciunile lor sunt semănate pe pietre. Dacă vrei să te rogi, nu întrista pe nimeni, nu jignești niciodată sufletul și nu fii ostil aproapelui tău. Veșmântul sufletului tău să fie țesut cu fire și cu atât mai mult ca un gaj, așa cum spune Cel Mare, al iubirii, credinței, bucuriei, moralei neiertătoare, simplității, speranței și smereniei. Dacă nu apare o acțiune care se armonizează cu rugăciunile, atunci rugăciunea celui care se roagă nu poate fi de nici un folos. Chiar dacă cineva se roagă pentru ca ceva să scape, nimeni nu o va face. Dumnezeu îi vede pe toți; Însă Dumnezeu nu este văzut în rugăciuni de cei ce văd ce este din lumea aceasta; căci pe aceștia le aude și Dumnezeu și la aceștia le ascultă rugăciunile. Roagă-te, deci, blând, nu pe furiș, liniștit: cântă decent și înțelept, zice, și vei fi ca un pui de vultur ridicat la înălțimi. Bateți întotdeauna tsersi și diminuați rapid insensibilitatea inimii și pietrificarea, și veți găsi minereul colectorului de taxe de aur și veți deveni bogat. Rugăciunea, cu bunăvoință, nu vrea dascăl, ci sârguință, ci râvnă și multă râvnă, iar Dumnezeu este învățătorul ei în fiecare. Toată lumea caută și, apăsând îndelungă răbdare, găsește deschiderea demnă și acceptă și chiar dacă nu acceptă ceea ce i se cere, acceptă pe cel mai mare dintre toate. Și ce altceva este mai bun decât să te lipi de Dumnezeu? Pâinea care primește curge din belșug... Picături de frâiele de rouă îmbată pământul, dar sufletul suspinului se amestecă cu lacrimi. Chiar dacă plângând, plângând și bătând, întinzându-se smerit înaintea Domnului, căldura spirituală este reînviată cu bunăvoință în inimă, făcătoare de bucurie, iar sufletelor li se oferă mângâiere divină. Cu adevărat glorioasă și cinstită este lucrarea de semănat de rugăciuni: la Sfinți, căci Sfântul atrage pe toți. Semănând, așadar, ținându-se de un singur suport, picioarele sunt nepieritoare și adună mintea de la cei de jos. Ridică-ți ochii senzuali și mentale la înălțimi și lasă-te pe tine și pe fiecare creatură împreună în partea de jos. Și cere izbăvire de patimi, și mortificare de aici și împărăția cerurilor: restul este totul din nimic, precum va da un tată care își iubește copiii, cum a spus el. Rugăciunea, cu bunăvoință, așa cum a spus Cel Mare, în calitate este contemplarea și îmbinarea omului cu Dumnezeu și unirea este: în acțiune, starea întregii lumi, împăcarea ființelor pământești cu Dumnezeu și Creatorul, lacrimile unei mame cu adevărat, ale cărei fiice sunt, vorbirea, despre ispășirea păcatelor și eliberarea de ispitele zdrobitoare, împrumutul înverșunat, puntea înverșunată a lui. alungarea, munca trupească, plăcerea, sărbătoarea și bucuria lor, bucurie cu adevărat nespusă pentru oștile de sus, iar această acțiune este neîncetată pentru toate veacurile: izvorul tuturor lucrurilor bune, vinovatul darurilor divine și al prosperității nevăzute, desfătarea sufletului în toate și iluminarea cuvintelor, tăierea neîncrederii, neîncrederea cuvântului, indicația neîncrederii divine, comoara celor tăcuți, bogăția monahală, mânia și întristarea, slăbirea și invidia și răutatea: oglinda întregii prosperități, manifestarea măsurilor, manifestarea dispensației și anunțarea viitorului, judecata și judecata și tronul judecății. Stăpânul dă înțelegere celor care se roagă și celor care arată bine. Nu spune: nu te voi corecta în timp ce exersezi în rugăciuni; A fost grozav că ai corectat ceva vorbind cu Creatorul. Chiar dacă nu ai realizat ceva, chiar dacă nu ai fost în stare să-l accepți, ai acceptat, fără să accepți vreodată, voia Domnului: căci este voia lui Dumnezeu să te lipi de El cu rugăciuni și să rămâi cu El în mintea ta și să fii treaz în inima ta, fără să-ți faci griji. Dar chiar dacă nu accepți cererea, este mai bine să nu o accepți decât să accepți ceea ce ceri, de parcă ai pune totul în ordine. Din acest motiv, dacă cererea este primită, atunci ei spun că va exista vinovăție: celui care cere să o primească, este vrednic să fie, să o caute după lege, să se roage des, să se străduiască să nu dobândească nimic în lumea aceasta și să contribuie cu tot cu ale sale. Altfel, liderul, de câte ori cere, realizează totul și îl îndeplinește și duce la final. Dacă cineva își amintește de Domnul și vorbește cu el, el creează pe pământul născut ca un înger imaterial, chiar mai mult decât creează el casele lui Dumnezeu. Toți rămân în Mine, spune Hristos, și Eu voi rămâne și voi rămâne cu El, și acum și atunci: este cu neputință fără Mine capacitatea de a face ceva bun și plăcut lui Dumnezeu. Oricine nu rămâne în Mine și nu este deloc unit, ca un toiag cu viță, va fi aruncat în focul aprins undeva departe. Chiar și a cere lui Dumnezeu și a privi către Creator, unirea este atât co-dizolvare, cât și copulare cu Dumnezeu, este vinovată de toți oamenii buni, așa cum s-a spus mai sus. Îi cerem lui Dumnezeu aceleași lucruri, în acestea suntem bine. Dacă Domnul, spune el, nu zidește casa sufletului, noi o construim cu adevărat în zadar. Nici cel actual, zice el, nici cel care muncește, ci Dumnezeu care dorește și place. Tu ceri apoi cererile pe care le dorești și pe care le vei vrea: Dumnezeu împlinește aceste evenimente drepte, deși întotdeauna stăpânește pe toți. Încercați să vă aranjați ceea ce este potrivit și nu se retrage; dacă nu te retragi de la ceea ce este potrivit, nu vei fi în niciun fel trădat. Dumnezeu, care este cel mai abundent în fapte bune, așteaptă orice voință din belșug. Prin isprava celei mai desăvârșite voințe, cu ajutorul lui Dumnezeu, se întâmplă orice lucru bun. Cel care aleargă după voia Divină nu va fugi și se va întoarce la Dumnezeu, muncind în zadar. Cel care face, gândește și vorbește cu intenții non-Divine nu câștigă absolut nimic. Cereți voia lui Dumnezeu și căutați după cuvântul lui Hristos și primiți orice cerere care vine la sfârșit. Inerție, draga mea, și dacă cererea ta nu se împlinește repede, nu te întristează deloc: dar cu atât mai mult, străduindu-te să ceri sincer de la el, când nu te-ai arătat, nefiind primit pe cei ale căror cereri le-ai precedat. Hristos se roagă pe locul al treilea și cu grijă cu ispravă, cerând sfatul Părintelui și voința de făcut. Și le spune ucenicilor săi: vegheați și rugați-vă, mai ales în ispită. Cereți-l, cereți întotdeauna ferm, cu răbdare, niciodată relaxându-vă în cele aprige sau chiar întristând cu inerție. Dumnezeu știe ce este bine și îți va da, și cât, și cât îți va da, și stăpânește pe toți, și totul este foarte convenabil pentru Stăpânitorul tuturor. De la cei care sunt perplexi, acest lucru devine rapid nedumerit. Împreună cu tot imposibilul, totul este mai convenabil decât El este plin de putere, mai ales atunci când o persoană disperă complet, când puterea umană este epuizată: atunci cel mai probabil va ajuta, punând capăt petițiilor sale. Dumnezeu nu dă pur și simplu daruri celor care cer, ci cu cerere și caracter în cei virtuoși, El aduce îndreptare și ședere divină. Dumnezeu va da Împărăția celor care fac, și nu celor ce aud, prin fapte, și nu prin cuvinte. Rugăciunea, cu bunăvoință, ca mai înainte, cu adevărată atenție, împletită inexorabil și, mai mult, invocarea mântuitoare a Cuvântului Dumnezeu-om, atotdorit, zelos pentru toți, este vinovat de toate lucrurile bune: când se termină frecvența obișnuinței, pentru a crea regula de a fi om de la Dumnezeu după senzație și înțelegere, precum cineva privesc ochiul crud asupra oricui și asupra tuturor cruzimii. pe pământ, fizic și psihic, îi vor îndepărta departe. Iubește aceasta, iubire, precum iubește să fii iubit, o invocare strălucitoare, strălucitoare, cea mai dulce, roșie, cea mai dulce pentru toți, și ca fulgerul dumnezeiesc se întorc în inima ta, în ascuns glasurile tainului strigă către Conducător: Fiul lui Dumnezeu, ajută-mă, Hristoase al meu, mântuiește-mă. Și spuneți întotdeauna aceasta și purtați asta în mintea voastră și deveniți luminați și deveniți mai înțelepți și primiți harul divin, iar Îngerul va deveni curând purtător de carne. Domnul nu așteaptă cuvinte de pe buze și strigăte de pe buze, ci doar suspine și strigăte interioare care nu pot fi rostite din inimă. Acest glas este binevoitor și dulce și până la urechile Domnului se înalță curând și în curând Îl atrage la milă. Chiar și cu cântece de muzică și cu imnuri, cu răzvrătire și un strigăt rostit limpede, auzim ce i se întâmplă omului: Dar lui Dumnezeu și Creatorului, glasul care vine din conștiință și gândurile divine este favorabil, dar îl respingem. Dar aspirațiile și mișcările sunt una și Dumnezeu le cunoaște și le împlinește, anticipând cererile. Mișcă-te, mișcă-te mereu în gura inimii tale, cheamă cu strigăt tăcut, spune necontenit: Fiul lui Dumnezeu, ajută-mă, Hristoase al meu, mântuiește-mă. Făcând aceasta, o voi îndepărta de la învățătura veșnică în obiceiuri și din aceasta vei dobândi obiceiul. Și dacă ai, de parcă ar fi un lucru firesc, de nedespărțit, se va transforma în natură prin obișnuință. De acolo, cu cea mai bunăvoință, dormind, adormiți, mâncați, făcând tot ce vreți să faceți, imash vigoare interioară și inimă treaz, biserica și tronul lui Dumnezeu, iar îngerul este egal, chiar dacă purtătorul de carne umblă pe pământ, rămânând. Dacă este bun și roșu, și luminos și dumnezeiesc, sobrietate, de la Tine, Hristoase, binele va prospera! Dacă vreți cu adevărat să evitați orice rușine, dacă doriți să expuneți viclenia demonilor, aveți sobrietate, bunătate și corectați acest lucru. Fie ca chemarea mântuitoare să fie mereu cu tine, amintește-ți-o mai des cu respirația: de parcă ai avea în gând pace și liniște neîncetată, ți-ai îmbogățit sufletul în doar câteva zile. Nimeni altcineva nu te va liniști în siguranță, decât Hristos și nimeni nu-ți va întări inima. Dacă invocarea lui Isus, adevărata tăcere este dăruitoare și ocrotitoare, dacă ai muncit fără să o dobândești, atunci ai trudit în zadar, dar nu vei câștiga nimic. Există pace dată, care depășește mintea. Oferiți asta ca armă rezistenței. Astfel, rănește, bate, temperează adversarii și alungă-i repede din inima ta, respinge-i curând, mistuie-i curând și distruge-le complet memoria. Și din acest motiv, părinții spun cu toată cinstea: oricine este evlavios trebuie să poarte amintirea lui Isus și să nu despartă această chemare de minte, așa cum este imposibil să despart trupul de suflare. Astfel, sufletul bisericii este consacrat, cu adevărat fulgerător și luminos de foc, și plin de lumină arzătoare și plin de strălucire. Cu cât mai potrivită, cât de potrivită, cu cât mai potrivită este și este atrasă atenția minții! Înainte, atenția extremă din partea rugăciunii este neîncetată, dar aceasta necesită din nou atenția gândurilor. Oricine a propovăduit cu adevărat împotriva făcătorilor de rău, a celor murdari, a ignoranților, a păcătoșilor, a celor nedrepți, a nerezonabilului, - putem fi prevăzător, și curat și drepți și divin, sfinți și aprinși, și tainici, și minunati și minunati de privit, să teologizăm mai strălucitor, să dogmatizăm pe cei trei cei mai buni, strălucitori și strălucitori. Scara lui Iacov este formată prin sobrietate, pe ea se întemeiază Dumnezeu și adunarea Îngerilor urcă și coboară, lăudându-L pe Dumnezeu. Când vă amintiți de Isus, este drept să nu introduceți nimic ciudat în celula voastră interioară și mentală. El vrea să fie mai bine de pe multele pământuri, deoarece nu are idee cum să-L dobândească pe Isus; dar cel care îl are pe Isus trebuie să se îndepărteze de toți. Dacă vrei, ca și cum ai fi necorpi, încă purtând carne, să aduci o jertfă lui Dumnezeu și să slujești cu oastea îngerilor, sfințiește-L pe Isus cu veșnic învățătură. Cel care se naște orb nu poate vedea lumina soarelui; cel care nu corectează sub sobrietate va primi zorii Divini. Aceasta este mama ființei luminilor care nu sunt de seară, aceasta este mama ființei lui Dumnezeu care aprinde lumini și iluminarea poruncilor și o lampă a legilor. Sobrietatea cu rugăciunea, ca ochiul trupului, instruiește sufletul pe căile mântuirii. Așa cum zăpada nu dă naștere focului, apa nu dă naștere flacără, iar spinii nu sunt împodobiți cu smochine și tufișurile nu sunt împodobite cu o grămadă de tufișuri: tot așa inima omului nu va fi eliberată de gânduri nevrednice, de multe patimi, dacă nu spălați pângăririle cu sobrietate, dacă nu combinați cu rugăciunea lui Isus. Acesta este cu adevărat un călugăr, sobrietate corectă, o bază irezistibilă și solidă în luptă. Aceasta este sursa iluminării și ușa inefabilului. Aceasta este distrugerea demonilor și liniștea gândurilor și comoara credinței, speranței, siguranței, un refugiu care eliberează o persoană de orice neliniște, un ghid pentru cei greșiți, o lumină pentru cei întunecați, o întărire și un adăpost pentru cei slabi, un adăpost pentru cei ispitiți, o armă gardiană a sufletului rănit, rănirea sufletului, rănirea sufletului, amândoi răniți. și rănirea. Floarea care a vegetat este recipientul rodniciei: mintea veghează și se roagă în permanență - îndepărtându-se de multe alimente și despărțind de băut, lăsând deoparte confuzia și diversele griji: înainte ca totul să fie perplex să mănânce din stânga și din gingia minții, uită-te la ambele. Cea mai bună respectare a gândurilor este sobrietatea, după ce a primit chemarea lui Isus, unul luminos, strălucitor, iluminator se dizolvă cu el, luminând pe toți, chiar dacă sunt multe lucruri bune diferite, este vinovat și oferă semne, cu ele, chiar dacă este ascuns înăuntru, se întâmplă în mod clar: nu este nimic de dorit din fundul mobilului, mai mult decât lauda și lauda din acestea și cinste sufletul în mod ireversibil: și păstrează-ți înțelegerea simplă, dispoziția ta umilă, blândă, bună și filantropică. Și de ce ar trebui să fiu atât de pronunțat? Da, pe scurt, eu spun: Iubește-L pe Isus cu toată puterea ta, Discută cu El, Privește-L mereu, vorbește cu El în mintea ta, Ai gândurile Lui, Dorește-I bunătatea, Iubește-I frumusețea, Dobândește-L cu sentimentele tale; degeaba auzi, respiri, stai, stai in picioare, cauta mereu la aceasta si primesti toate lucrurile bune, prezente si viitoare, caci va fi mai departe de tine, ca si cum ai fi realizat cu greu. Să nu vă ascundă auzul de ceea ce spune gura. Mâncarea este departe de sufletul tău, este carnea ta, este mâncarea pe care sufletul tău nu o percepe și nu o vede? Isus umple creația, așa cum sufletul umple trupul și încălzește și dă viață, așa cum acesta este locul ei de locuință. Semnul Ascetului Şapte Cuvinte ale Preasfinţitului Părinte Fotie, Patriarhul Constantinopolului, Mărturia Principelui Cuviosului Părinte Ava Marcu După ce a citit cartea călugărului Marcu în opt cuvinte, dintre care primul vei primi revelația legii duhovnicești: și este de folos să mănânci o viață de post pentru cei care aleg să trăiască: la fel ca cel care urmează, care crede că vor fi îndreptățiți prin faptele lor, este înghițit în deșertăciune; sfaturile sunt tesute catre cele spirituale si acestea se potrivesc vietii si legii. Și în al treilea rând, despre pocăință, care este întotdeauna potrivită pentru direcționarea rațiunii, gradul de beneficiu ia naștere din același folos. Este clar că mai există ceva, de dragul inteligibilității generale, de dragul cuvintelor și de dragul principalului lucru care trebuie pronunțat, această conversație, chiar 29 și nu în limba atică, este tot aceeași: dacă există o oarecare confuzie în ea, atunci este obiceiul să se înțeleagă mai mult în spatele acțiunii, se abate de la legendă, verbul și cuvintele să nu fie incomode. Același lucru nu se exprimă exact în cuvintele tuturor, ci și în alții, și nu tocmai în acești oameni numai, ci puțin și nu în toate, în care legile de post și pasiunile și testamentele, faptele care conțin, informând viteza diligenței, imaginea unor astfel de ambiguități nu se ivește nicăieri: cunoașterea pentru arici nu acceptă în sine multe explicații chiar prin fapte. Dar cam asta e. Al patrulea cuvânt, în imaginea unei întrebări și a unui răspuns, este imaginar, arătând cât de mântuitor este botezul libertatea și curățirea de păcate care ne este dăruită în mod tainic, și harul Duhului Atotsfânt și așa mai departe. Cel de-al cincilea, însă, își imaginează mintea în suflet ca și cum ar proclama un sfat, care nu include niciun păcate vinovate, dar același lucru ne vorbește clar. Dar și al șaselea lucru este închipuit în conversație, scolasticii prezentând pe cineva lui Marcu însuși, discutând, iar capitolele lor sunt: după cum se cuvine ca cel jignit să nu se răzbune, nici să-i condamne pe cei care jignesc, ci să nu se pocăiască de propriile păcate, chiar și pedeapsa care ne este aplicată de la ei; prin multe mijlociri 30 pregăti rugăciunea dinainte și care este voia firii. Al șaptelea lucru (nu în verbele care răspund imaginar) îmbrățișează postul. A opta este scrisă lui Nicolae unui anumit călugăr, cu care mânia și mânia sunt amânate, sau însărcinarea este desființată, învață și cu care pofta trupească. Aceasta, deci, chiar dacă atât în ​​lucrurile mai mari cât și în cele mai mici sunt una și aceeași, se deosebesc de altele, dar ambele aceste cuvinte duc la înțelepciune activă. Al nouălea, Melhisedekiții se luptă și îl denunță nimic mai puțin decât pe cel care a născut erezia. Cu toate acestea, pentru cineva care vrea să beneficieze de peste tot, nu va fi inutil să-l citească. Nu toate originalele păstrează ordinea cuvintelor rostite în același mod, dar presupun, iar unii presupun, de asemenea, că cineva este primul care stabilește locul. Venerabilul și purtător de Dumnezeu Părintele nostru Mark Prima omilie Despre pocăință, care este întotdeauna potrivită pentru toată lumea 32 cu această putere de acțiune, chiar a credincioșii, și înainte de a face, după ce a primit Harul Botezului Domnul nostru Iisus Hristos, Puterea lui Dumnezeu și Înțelepciunea lui Dumnezeu, în mod dumnezeiesc, asemenea soliei Însuși, asigurând mântuirea tuturor, punând legea libertății cu diverse porunci 33, definind o singură intenție potrivită tuturor, spunând: Pocăiți-vă (Matei 4, 17). Mai mult, din aceasta este puternic pentru noi să știm că toată diversitatea poruncilor se termină într-o singură limită a pocăinței, așa cum Apostolul în fruntea celor 34 de porunci, râuri: spuneți-le, pocăiți-vă, căci împărăția cerurilor se apropie. Nu este nicidecum o apropiere temporară a împărăției, de parcă s-ar fi datorat lumii: n-ar fi fost că adevărul ar fi hotărât ceva nepotrivit cu ceva profetic: iată, și cei care au trăit atunci și cei care au trăit după ei au adormit, nefiind părtași la sfârșitul universal; apropiindu-se de cer (Matei 4:13). Dacă aceasta nu i s-a dat 35, atunci cum este împărăția cerurilor ca cvasul, dar când soția l-a acceptat, l-a ascuns în sateh 36 de trei ori făină, până când totul a rămas acru? Este adevărat că 37 ca cuvântul Domnului un gând răsărit 38 se ascunde în ipostasul tripartit, trupul, zic eu, atât duhul, cât și sufletul, după Apostolul, și fiecare subtilitate a lor, ca făina, turnată în multe părți, 39 într-o singură credință kvas 40 adunat, devenind ca tot cuvântul activ. Așa că 41 asemănă cuvântul adevărului cu o sămânță de mazăre, care este mică în inima celor care aud totul, dar crește cu acțiune potrivită, ca un copac mare într-un loc înalt, așa că un gând se apropie de o casă de refugiu. Acest lucru s-ar fi putut întâmpla cu adevărat atunci, dacă apostolii ar fi fost curați și ar fi vorbit pentru cuvânt (Ioan 15:5), auzind-o, folosind puterea asociată cuvântului pentru a-l împlini și, din acest motiv, fiind curați. Căci cuvântul lui Dumnezeu este viu și activ (Evr. 4:13). La fel, cei care nu au folosit 42 un asemenea legământ, de parcă ar fi necredincioși, condamnă râurile: dacă n-ar fi venit și nu le-ar fi vorbit, n-ar avea păcat; dar acum nu au nicio scuză pentru păcatul lor (Ioan 15:22). Aceasta nu este ca și cum am fi necredincioși în ceea ce privește împărăția viitoare, care va veni inevitabil în timpul său propriu și nesigur: ci pentru că cuvântul Domnului conține putere înaintea împărăției, fiind o solie pentru credincioșii care speră, o logodnă a moștenirii viitoare, un prim rod al binecuvântărilor veșnice; Tot aşa zice: pocăieşte-te, căci împărăţia cerurilor se apropie. Dacă cuvântul arată limpede pe cei care sunt datori să fie fapte, aducând putere în inimile celor care vorbesc: că vom suferi, nu doar cuvintele, ci și multe și mari binecuvântări ale puterii care a venit, după ce am lepădat, și nu doar un talent, ci cinci și doi pe pământ, ascunzând trupul, abuzând de binecuvântările Domnului și fără cuvinte: orbirea și necuvântarea. sunt binefăcători, se supun conducătorului, au putere naturală, la fel cum ferocitatea animalelor se transferă în măsura supunere față de binefăcător. Pentru că noi, cu autocrația, respectăm creaturile mai presus de toate celelalte animale, am apărut ca niște fiare feroce și fără cuvinte. Pentru că au o abordare dulce unul față de celălalt și, de asemenea, în timp ce pășesc, fiecare este mulțumit de cel care s-a întâmplat și îi lasă neinvidiat celuilalt ceea ce este alăturat 45: dar suntem fără cuvinte în a insista și a domina practica, preferând răul în fața naturii: de parcă nici măcar o singură vinovăție forțată nu ne-ar obliga, suntem găsiți fără milă și invidios printre semenii noștri seminții. Așa cred că șarpele generației lui echidnov, Ioan al numelui, a fugit de mânia viitoare, după ce a găsit pocăință și a creat roade demne de ea, îndemnându-i să dea impozite săracilor din două haine și poruncindu-le să facă la fel pentru frații lor. Dacă înainte de credință șarpele nu înțelegea ce se cuvine pentru lipsa de compasiune 46, atunci nu ar fi fost asimilat 47 dacă ar fi fost prin credință și rațiune și daruri, chiar primite, fără teama de a păcătui. Mai mult, voi lăsa în urmă secretul, care stă în puterea fiecărei persoane să o facă: vorbesc mai ales despre aceștia, care din păcate 48 sunt vicleni unul împotriva celuilalt, și cu atât mai mult împotriva celor care își închipuie ofense, jos cu cei mici, jos cu cei mari, vorbind cu Dumnezeu 49 . Ne înălțăm deschis spre necunoscut sau inferior, de parcă am fi vrut să stăpânim mercenari sau sclavi: nu pentru Hristos, ci pentru apărarea nobilimii în trup și a bogăției. Și ori de câte ori vedem pe cineva păcătuind de la arogant, nu îndrăznim să-l mustrăm, ci cu verbul care se întâmplă, precum este scris: înainte de vreme, să nu judeci nimic, până va veni Domnul. (1 Cor. 4:5). Dar când suntem smeriți, dobândind puțină vinovăție, ne sprijinim de bunăvoie și zicând, precum este scris: Pe cel ce păcătuiește înaintea tuturor (1 Tim. 5:20). Și astfel nu ne acoperim fățărnicia, sau răutatea și dovezile stricate ale Scripturii: dar atunci, așa cum ne convinge Dumnezeu, suntem găsiți. Restul este despre cele mai joase: cei de egală putere, pentru cea mai mică din vreo vină, ne abținem, punând la cale orice intrigi pentru răzbunare: și nu dobândim mai întâi afecțiune cu ei, chiar și în cei care, după voia noastră, vor fi. Știm că atunci când mâncăm așa ceva, de parcă ne-am bucura de hulă, arătăm răutate. Iar după ce s-a luat răzbunare și s-a împlinit răutatea 50, atunci vorbim cu ei mai iubitor: a doua iubire, conflictul care precede răul, 51, baza a fost asumată. Este necesar să mănânci de nicăieri, dar fapta, ca și temelia, va urma și iarăși, să caute ceartă, chiar dacă vrea să învingă, căci dragostea nu va rămâne niciodată în el fără întoarcere; dar ura va urma mereu cearta, cum spune Scriptura Divină: ura ridică ceartă. (Proverbe 10:12). O astfel de boală se întâlnește pe cei ce prigonesc în slavă și nume, precum primii din insulă (Fapte 28:7) dureri de stomac 52. Fericitul Pavel vindecă și acum această boală, spunând: Prin smerenia minții, dându-vă unii altora cinste mai mare (Fil. 2:3). Împotriva celor 53 umili sau la fel de cinstiți, aceasta este dispoziția Esmei. Răutatea este împotriva celor puternici, ascunși și diverși, dedesubt cuvântului, așa cum este, sau este convenabil de înțeles: cu siguranță, așa cum este ținută porunca, suntem găsiți cu cei de sus, dar curgem sub ei, nu-i putem jigni: și cu un ochi invidios privim bunăstarea lor, fericirea vieții lor de dedesubt este propovăduită cu dulceață, dar auzim cu dulceață și cuvintele, dar auzim cu grijă și cu cuvintele și cu imaginile liniștite; gândurile noastre ne opunem acelor dispoziții, de parcă ar fi să ne împlinească verbul: a spune pace cu aproapele, dar rău în inimile noastre. (Ps. 27:3). Iată ce spun despre cei care sunt duși de voia lor 54: de voia celor care păcătuiesc, care vor să arate celor din afara lor 55, și cei care se închină la pocăință sunt incomod: căci nu este voia lor, cei care nu vor să facă ce a făcut Daniel și să găsească iertare, spunând 56: ispășește păcatele voastre cu milostenie și cu milostenie (2:4. saracii))? Dar ai spus puțin: eu nu sunt imamul bănuților, cum pot face rău celor săraci? Nu aplicați penalități; dar ceea ce vrei este: tăgăduiește-le și fă bine cu ei. Nu poți face bine cu mâna ta trupească; fă binele cu bunăvoința ta: când fratele tău va păcătui împotriva ta, lasă-i lui (Luca 17:3), după cuvântul Domnului, și milostenia ta va fi mare. Dacă căutăm iertarea păcatelor de la Dumnezeu, aceasta trebuie să facem pentru oricine a păcătuit împotriva cuiva: ca să se împlinească aceasta, iertați-i și vi se va ierta (Luca 6:57). Este grozav pentru cei care au penitențe să-i învețe pe cei săraci: a fi milostiv cu aproapele pentru păcatele lor este mai probabil să ducă la iertare, deoarece sufletul este un trup cinstit din fire. Eliții, după ce au cerut iertare, au primit de la Dumnezeu în mulțime, de parcă pentru aceasta nu este nimic să îndurăm răul aici și ca vecinii noștri să fie implicați în același mod, nu este de îngăduit: suntem ca acel slujitor rău, al cărui talent de iertare a fost primit de la domnul, calomnie, o sută de pedepse datorate celui dintâi: nu te certa cu el, să te ierți cu el, să te cearți legea: slujitor rău, ți-a iertat toată datoria, de când m-ai rugat cu blândețe: nu se cuvine să ai milă de slujitorul tău și să-i ierți datoria, așa cum am avut milă de tine? Și mâniindu-se, zice, trădându-l chinuitorului, va plăti toată datoria. Și zice: Tatăl Meu, care este în ceruri, va face la fel pentru voi, dacă nu veți ierta fiecăruia dintre frații voștri greșelile din inimile voastre (Matei 18:32-35). La fel, și în alte fapte bune, cei care s-au îmbogățit din El, dar cei care au drepturi sunt nemilostivi și nemilostivi, îi condamnă zicând: Vai de voi, cei bogați, căci mângâierea voastră ați primit (Luca 6, 24). Cu adevărat, bogăția din noi este belșugul diferitelor noastre daruri: vai de noi, că după ce am cerșit și am primit multe îndurari, noi înșine ne-am rugat, dar nu ne-am milă de nimeni, ci să primim mângâierea noastră. Râul despre bogați nu dă vina pe toată lumea pe cei bogați: esența este în ei, iar bogăția cu adevărat este gestionată de cei care știu, după voia lui Dumnezeu care a dat, și de o sută, după cum este scris, ei acceptă în această lume: ca fericitul Avraam și dreptul Iov, care a fost milostiv, s-au îmbogățit, atât aici, cât și în viitor: dar, precum poftele lor, fie în stăpânire, fie în stăpânirea celor prevăzuți, fie în stăpânire. diverse dărnicii, însuşindu-şi darurile lui Dumnezeu şi nu-şi învinovăţesc suficient aproapele. Nu este că dobândirea dată de la Domnul va păcătui pe cel care o are 57: ci din nelegiuire lăcomia care vine și mama acestei nemilostive: ei, care nu sunt deloc cunoscuți de credință 58, deodată 59 s-au lepădat de prezent; nu de creația lui Dumnezeu, urându-se neîntemeiat, ci de la cei care credeau în ei în fiecare zi, de la cei care credeau în ei, să fie făcute în ei în fiecare zi. automulțumirea este acceptabilă. Este posibil ca cineva să se îmbogățească chiar și fără dorința de a se îmbogăți, deși îi lipsește fie un cuvânt, fie rațiune, fie un fel de milă, care în general se dăruiește tuturor: o acceptă și o dă săracilor. Dacă este dispus fără milă față de aproapele său, acceptă durerea: ca și cum și-ar accepta consolarea. Tot astfel, Sfântul Apostol Iacob le spune celor bogați: vino acum bogați și plângeți plângând pentru durerile voastre aprige care vin peste voi. (Iacov 5:1-2). Plângând și plângând, îndemnându-ne, se străduiește la pocăință. Cel care știe că această patimă 61 nu poate fi biruită prin efortul cel mai sârguincios, zice: aruncă-ți averea, parcă zicând: este necuviincios să mănânci, dacă nu se dă altora: și bogăția ei este din belșug și fără moșiile imamilor, în cuștile mintale se îngroapă lăcomia, ca aurul. Despre care profetul vorbește cu cea mai mare tărie: rănile mele au devenit putrede și putrezite (Ps. 37:6), dispoziția nedragostă și nebună 62 a rănii, spunând: iar ariciul, învechit și putrezit, este imputat la capătul neglijenței, împuțit și putrezire, decât pentru a ne îngrădi stăpânirile sub pământul 63: sărac. Apoi, înțelegând deznodământul, un asemenea ulcer pute în suflet, ca putrezirea și nebunia vinului: iar rana veșnică 64 nu-i lasă pe cei ce sosesc 65 să intre în împărăția cerească a întâiului născut, precum legea moștenește viciul celor ce o au. De-ar fi fost timp să scoatem la iveală rănile cele mai grave și să arătăm vindecătorul de suflete: căci i-am spus Sfântului Pavel, belșug (să fie) în lipsa lor (2 Cor. 8, 14), noi facem invers: lipsirea săracilor este furt și adaugă belșugului nostru. Facem aceasta chiar și fără posesiuni: uneori păcătuim împotriva fratelui nostru într-un anumit lucru și nu numai că îl lăsăm nevindecat, ci și răspunsul 66 căruia îi datorăm, acceptăm dureros acest lucru: nefăcând nimic altceva, așa cum s-a prezis, la abundența noastră se adaugă o singură privare: Scripturile, cum se spune, rezistând. Dar din acest motiv nu se cuvine să disperăm: să nu facem! Nu suntem osândiți pentru o mulțime de rele, pentru că nu vrem să ne pocăim și să recunoaștem minunile lui Hristos, așa cum mărturisește însuși Adevărul: Credeți, spune, că acești galileeni, al căror sânge Pilat l-a amestecat cu victimele lor, au fost mai păcătoși decât toți oamenii de pe pământ? Nici eu vă spun: dar dacă nu vă pocăiți, veți pieri. Și au optsprezece ani, și stâlpul lui Siloam a căzut peste ei și i-a bătut, îți amintești că au fost mai păcătoși decât tot poporul care locuia în Ierusalim? Nici eu vă spun: dar dacă nu vă pocăiți, veți pieri (Luca 15:2-5). Vedeți că suntem condamnați pentru că nu avem pocăință? Pocăința, după cum o văd, este mai mică decât timpul, mai mică decât faptele; dar este îndeplinită prin poruncile lui Hristos, în conformitate cu ele. Există anumite porunci care cuprind 67 a căror esenţă conţine multe din individ, şi elimină multe părţi ale răului 68 într-una singură: aşa cum este scris: „Dă oricui îţi cere, şi nu chinui de la cel ce ia pe al tău” (Luca 6, 30); și: „Cine vrea să împrumute de la Tine, să nu se îndepărteze” (Matei 5:42): aceasta este esența unică. El este ocrotitor față de aceștia, „vinde ce ai și dă-le” (Matei 10:21): și, „ia-ți crucea, vino după Mine” (Marcu 10:21), Crucea vorbește despre răbdarea celor care găsesc întristări. Cel care a dat totul săracilor și și-a luat crucea, a făcut una singură toate poruncile prevestite. Și iarăși: „Vreau”, spune el, „ca oamenii să facă rugăciuni în orice loc, ridicând mâinile sfinte” (1 Tim. 2:8); și peste acestea: „Du-te în dulapul tău și roagă-te Tatălui tău în ascuns” (Matei 6:6); și iarăși: „roagă-te fără încetare (Tesaloniceni 5:17): dar când intri în cușca ta, roagă-te neîncetat și în orice loc fă o rugăciune de pretutindeni 69. Și iarăși zice: „Nu preacurvi, nu preacurvi, nu ucizi” și așa mai departe; și peste acestea: „având disprețuit orice fel de gânduri de exaltare a lui Dumnezeu”2. 10:5). Curăță-ți gândurile 70 și blochează toate relele prezise Din acest motiv, de dragul dragostei lui Dumnezeu și al credinței, ei sunt nevoiți să urmeze poruncile stricte, iar cele private, care se întâlnesc ocazional, nu sunt împiedicate. La fel, nu-mi pasă de pocăință și fac aceste trei virtuți 71: în felul acesta, purifică-mi gândurile 72 și mă rog neîncetat și îndură necazurile care se găsesc: nu tocmai evidente, dar și faptele mintale ar trebui să aibă esența, ca și cele care au devenit rigide și lipsite de pasiune, 73. Căci fără cele trei virtuți proorocite, lucrarea pocăinței nu poate fi împlinită, precum cuvântul unui decret: se cuvine întotdeauna să se pocăiască oricui, dar păcătosului și drepților care vor să primească mântuirea: nu există limită pentru desăvârșire; Cu toate acestea, afirmarea acestora ajunge și nici timpul, nici justificarea nu sunt oprite. Este într-adevăr răul credinței care vine din nebunie 76, când cineva, așa convenabil, se înclină în fața dulciurilor, și în disperare 77 se complace în voluptate și acceptă înțelepciunea lui Navatian și mătură pocăința, chiar dacă este confirmat în Apostol, care, vorbind evreilor, vor spune în fiecare zi: „Cei care sunt botezați vor spune: temelia pocăinței nu se pune pe faptele moarte, nici pe credința în Dumnezeu, nici pe botezuri” (Evr. 6:1). Acest cuvânt, nu pocăința, este îndepărtat, așa cum se spune: să nu fie; dar în fiecare act de pocăință există un singur motiv pentru a fi botezul în Hristos, învățănd că cei care cred din tăierea împrejur nu trebuie botezați în fiecare zi și conduce: „Este cu neputință pentru cei care sunt luminați de unul singur și au gustat darul ceresc și au gustat în tăria lui Dumnezeu și au fost părtași cu tăria lui Dumnezeu, împărtășiți cu Dumnezeu și împărtășiți. veacul care vine şi să înnoiască pe cei căzuţi spre pocăinţă” (Evr. 6:4-6): singurul care cunoaşte 78 înnoirea şi temelia oricărei pocăinţe este botezul sfânt. Și încetul cu încetul conduce: „Căci voia celor ce păcătuiesc împotriva noastră, după ce am primit înțelegerea adevărului, pentru cei cărora nu se găsește jertfă pentru păcate” (Evr. 10:26). Deocamdată, acolo unde este esența acestor lucruri, există un verb propriu; Este limpede că nu vorbește anume evreilor, ci și tuturor celor care păcătuiesc de bunăvoie: din aceștia cei dintâi, care spun că după botez nu este pocăință, și de aceea, de dragul celorlalți, ocoliți spontan, fac fărădelege. Atunci Sfântul Pavel a rostit mai întâi aceste cuvinte, și a făcut aceasta cu grijă, după cum cred eu: pentru ca prin cea mai evlavioasă examinare a scripturilor, mintea să fie limpede 79: dar cei mai nepăsători și disprețuitori, necunoscuți: ca să nu păcătuiască fără frică cu știința pocăinței viitoare. Deocamdată, cu cunoştinţa pocăinţei conform Propoziţiei 80, ei zac în cei răi; Ovi, căci ariciul nu credea în pocăință, dându-se diavolului în deznădejde; pentru amândoi, această patimă este rea și incurabilă: de aceea, Adevărul în mod adecvat aduce ajutor tuturor, spunând: „Pocăiți-vă, căci împărăția cerurilor se apropie”, de parcă cei care sunt mai jos în spiritualitate și în așteptare vor crede despre această poruncă, chiar în acele lucruri, ca și când ar vorbi lucruri subtile și mărunte, se afirmă 81; Bo spune: „Cel care smerește pe micuț va cădea încetul cu încetul” (Sir.19:1). Când pasiunea devine exaltată și viața este ținută de voință; etc și împotriva voinței Nanului este urcat cu forța. Apoi, înțelegător, se roagă lui Dumnezeu, luptând împotriva vrăjmașului, pe care nu știa că l-a apărat mai înainte, luptând împotriva oamenilor. Negli, auzind de la Domnul, nu a primit ajutor 86: n-am venit înainte de 87, ca un om s-a înfometat, ci ca un ziditor Domnul este spre folosul lui. Cunoscându-ne mulțumirea și disprețul, omul ne dă mult ajutor prin dureri: să nu ne eliberăm de întristare fără întristare, ci apoi iarăși cu grijă săvârșim păcate. De asemenea, este necesar să fii un verb, unul care găsește răbdare și este foarte potrivit să fii în pocăință. Dar spui tot felul de lucruri: cei care i-au plăcut cu adevărat lui Dumnezeu și au atins desăvârșirea, mai au nevoie de pocăință? „Căci iată ce sunt oamenii, mărturisesc unii cu alții: dar ascultați cu înțelepciune și înțelegeți, așa cum se cere.” Mint de la diavol pentru a fi rostit de Dumnezeu (Ioan 8:44); iar dacă te uiți la soția ta, o vei pofti din cauza curviei; și, la fel, mânia împotriva aproapelui tău, asemănă-te cu crima: și despre cuvântul vremurilor și vremurilor să răsplătească cuvântul (Matei 5:28, 23:36): cine este nepriceput în minciună și neștiind orice vedere de poftă și nu s-a mâniat niciodată pe aproapele său în zadar 89, mai jos și iar și iar, nu a cerut să se pocăiască, dacă se găsește iarăși ca verbul? Chiar dacă nu există acum așa ceva, nu era timp să fie: din acest motiv, prin pocăință, trebuie să mănânci până la moarte. Dar să presupunem că în afară de acestea nu se spune că există, iar de la naștere orice rău este străin: chiar dacă este imposibil de mâncat, El îi spune Sfântului Pavel: „Toți au păcătuit și sunt lipsiți de slava lui Dumnezeu; suntem îndreptățiți fără mulțumiri Lui” (Rom. 5, 23-24). Altfel, chiar dacă ar fi așa, sunt din Adam și toți s-au născut sub păcatul crimei și din acest motiv, osândiți la moarte prin zicală, este cu neputință să fii mântuit fără Hristos. Îl voi îmbrățișa pe Hristos și îi voi răscumpăra pe toți cu sângele Meu, apoi și aceștia vor fi eliberați. Mântuitorul Însuși pune, de asemenea, o singură limită pentru fiecare, stăpânitor pentru multe fapte, și spune Apostolului: spuneți-le, pocăiți-vă, căci Împărăția cerurilor se apropie: după ce a dat poruncile poruncind pocăința și hotărând împlinirea lor până la moarte, a zis: „Oricine va pierde viața lui pentru viața veșnică, va ține Evanghelia lui Marcu”. 8:35 Ioan 12:25); și iarăși, renunțând la toți, adaugă: „și sufletul său” și pecetluiește verbul: „Oricine va strica una din aceste porunci mici, va fi chemat în Împărăția cerurilor” (Matei 5:19). luând moartea, iar cel călcător sunt poruncile lui Hristos. Mai mult, pentru cei mici și pentru cei mari, pocăința este nesfârșită până la moarte. Chiar dacă nu o putem realiza prin faptă, trebuie să învățăm cu intenția: pentru ca nu conform sentinței poruncii a 91-a, să fim supuși condamnării, fiind numiți mai mici în împărăția cerurilor... Caută din veac această viață trecută și prin pocăință vei găsi sacramentul evlaviei în cei care ți-au plăcut. Nimeni nu este condamnat dacă nu disprețuiește acest lucru și nimeni nu este îndreptățit dacă nu este sârguincios în această privință. Sampson, și Saul și Eli cu fiul lor erau deja comunicanți privați ai fostului altar, care au distrus mai întâi acest lucru, neglijând pocăința: la fel, definiția 93 a trecut, în cele din urmă cu o moarte cruntă 94.... Chiar dacă diavolul nu încetează să lupte cu noi, pocăința inferioară ar trebui să fie degeaba când... Sfinții, fără să fie eficienți, să aducă iubirea aproapelui nostru... împlinit.... Înțelegeți cum natura ne învață să ne pocăim până la moarte 95. Mintea verbală nu poate fi inactivă: dar chiar dacă ar fi perfectă, când este sănătoasă, lucrează în gingii; După ce s-a îndepărtat de shuiyago, este atras în mod natural de gingie. Lucrarea gingiilor, atât pentru începători, cât și pentru intermediari, și pentru cei desăvârșiți, este: rugăciunea și curățirea gândurilor, 97 și cei care găsesc răbdare; Fără ele este imposibil să mănânci și să corectezi alte virtuți, în care pocăința este de folos... Dacă a cere milă este pocăința 98, cel care o are trebuie să mănânce cu sârguință, ca să nu audă: „Iată, ești sătul” (1 Cor. 4, 8); cere, pentru că are nevoie de hrană mai mult decât cel care nu are: „oricine cere, primește” (Matei 7, 8). Chiar dacă cel milostiv primește milă, prin pocăință, așa cum îmi imaginez, toată lumea stă, când un ziditor nu poate fi ajutat de altul. De aceea, Dumnezeu i-a mântuit pe niniviți: sodomiții, care au fost nepăsători față de el, au ajuns... Chiar dacă ne luptăm în pocăință până la moarte, nu vom împlini ceea ce se cuvine: nimic nu este egal cu crearea împărăției cerurilor. Aşa cum bem, vorbim şi auzim, tot aşa în mod firesc trebuie să ne pocăim. Singurul lucru vrednic de moarte, după lege, este să omorâm: iar dacă trăiește, trăiește prin credință de dragul pocăinței, chiar dacă nu pentru a lui 99, ci pentru un păcat criminal, botezați, am fost curățiți: curățiți, am primit poruncile: nu faceți pe a doua, nu întinați pe prima, „metoda veche a uitării” (2. 1:9), din care nimeni nu este rar pentru că se găsește în fiecare zi, fără a lăsa niciodată nimic din romane. Din acest motiv, fiecare are nevoie de pocăință: căci cei odată liberi, acum involuntari, arată de ce urăsc patimile și se îndepărtează de ele 100. Au hotărât 101 că se întoarce pe spate și reînnoiește păcatele vechi. Aveți mintea adevărului, mesajul este că necesită și pocăință: fiecare este corectat unul de celălalt. Hristos ne-a făgăduit că trebuie să ne pocăim: lasă-l, mătură pe Răfuiți.... Fără pocăință, după faptă, nu putem face nimic vrednic: suntem milostivi de dragul sentinței 102. Fii tare și ține-o până la sfârșit, chiar dacă va păcătui în unii, se va mântui pentru silire: iată ce a promis Domnul în Evanghelia. Verbul nu cere 103 pocăință, cel neprihănit se judecă a fi, iar generarea răului din Scriptură se numește: părerea adevărului, de parcă ai fi făcut-o, vei fi găsit, ca și când nu știi, în loc de răstignire 104 se combină cu dulciuri, deoarece părerea însăși și aroganța dulciurilor sunt. Cine are îngâmfare de sine nu poate fi mântuit, căci este scris: „Dar un om disprețuit și jignit 105 și un om mare va muri în nimic” (Hab. 2:5). ... Dacă smerenia desăvârșită nu dăunează la nimic, pocăința să părăsească această vină. Credinciosul Avraam și neprihănitul Iov au hotărât cu smerenie pământul și cenusa pentru ei înșiși: aceste cuvinte sunt un semn de smerenie; dar cel care este plin de pocăință nu poate practica smerenia. Cei trei tineri, cu adevărat generoși și mari mucenici, s-au mărturisit în mijlocul flăcării aprinse: și s-au pocăit de păcat și fărădelege, pocăindu-se de cei răi cândva, și toate celelalte s-au împlinit: și aproape toată cântarea pocăinței lor conține putere. Dacă ai fost bine mulțumit și ai împlinit această faptă, vei fi primit acest ajutor înainte de moarte; cine altcineva se încrede în cunoştinţa adevărului şi dispreţuieşte pocăinţa? Pentru că îmi amintesc că, chiar dacă cineva, precum Pavel sau Petru, ar fi sfinți, atunci acesta nu s-ar îngrădi să abandoneze vina smereniei și pocăinței. Din acest motiv, Petru l-a asemănat pe Corneliu cu sine: ascunzându-L pe Dumnezeu în această parte, dezvăluindu-i pe ai lui, a zis: Scoală-te, și eu însumi sunt om și ca cineva este murdar sau necurat, spunând (Fapte 10:26-28) Am învățat de la Dumnezeu să mănânc, mărturisire. Pavel, după ce i s-a dat de Hristos harul de a fi leneș, socotit până la moarte, 106 a spus astfel: „Prigonesc, chiar dacă înțeleg, pe acela care a fost înțeles de Hristos Isus” (Filipeni 3, 12): înțelegere, încă dinaintea ieșirii, răbdarea râurilor: așa cum a scris Timotei cu credincioșie în epistola lui credincioasă, arătându-i în epistola credincioasă. ieșire și spunând: „Am luptat o luptă bună, am terminat cursul, am păstrat credința” (2 Tim. 4:7): Mi-am pus o limită temporară, ca și când m-aș fi oprit din curgere pentru desăvârșire și nu am cerut niciodată osteneli care nu încetează pe pământ, „pentru trupul lui Hristos, care este biserica” (Col. 1:24); dar rezultatul lui este sfârșitul cursului și faptele de vorbire, el spune: „Am mâncat deja și a venit vremea plecării mele” (2 Tim. 4:7). Vezi că nu spun: mă odihnesc, dar deja mi-e foame; astfel sunt verbele și faptele, arătând tuturor că limita pocăinței înaintea îngăduirii și a morții se datorează de la noi Regelui ceresc Hristos: cu El Tatăl, împreună cu Duhul Sfânt, fie slava, cinstea și închinarea, acum și pururea și în vecii vecilor, Amin. La fel: Sfaturi din minte către suflet. Cuvântul doi Ascultă 107, sufletul meu verbal, o comunitate a sfatului meu: vreau să mărturisesc acest lucru secret și general, deși nu am fost curățat de patimi, nu știam, dar odihnindu-mă puțin de harul lui Dumnezeu, am înțeles 108. Știu clar, despre suflet, ca și tine, că acționăm împotriva naturii, din necunoaștere, suntem ademeniți de păcatul nostru, din necunoaștere, suntem ademeniți din neștiință. dincolo de punctul de a fi malign, spunând: „Și când Adam, și când Satana, și când învinovățim pe oameni; și astfel, închipuindu-ne că nu vom lupta, ne luptăm pentru noi înșine: și urăm să ne apărăm unii pe alții, și voi luptați unii împotriva altora; 110 iubitoare, dar vina lor este pentru înșelăciune 111 urâtă a noastră Mai mult, acum știm că suntem atrași pe nedrept de vreo putere nici spre rău, nici spre bine: dar din vremea botezului, la începutul lucrurilor, dacă lucrăm pentru el după voia, sau pentru Dumnezeu, sau pentru diavol, acea cealaltă neprihănire ne încurajează în felul ei. Proloagele 112 ale lucrurilor fără gând sunt două: lauda omenească, și bucuria 113 trupului: chiar, atașate involuntar 114 înaintea voinței noastre, mai mici decât răutatea sunt mai mici decât virtutea; ci denunţuri ale înclinării noastre, unde 115 ne înclinăm. Căci Domnul vrea să suportăm ocara și suferința, dar eu vreau să ne împotrivim diavolului, așa că atunci când ne bucurăm de aceste anexe, este clar acolo, ca și cum am fi în adorarea duhului poftitor care a neascultat de Domnul: când ne întristăm pentru anexele prezise, ​​este limpede acolo, ca și cum am fi în adorarea duhului îngust al lui Dumnezeu, având dragostea duhului lui Dumnezeu. Din acest motiv, aceste două pretexte au fost repede lăsate să fie acceptate fără considerație de către om, pentru că porunca celor care iubesc și se bucură de ea îi va da lui Hristos înclinația voinței, iar El va căpăta intrare și va călăuzi mintea către adevăr. Înțelegem și contrariul: pentru că oamenii, spre deosebire de aceasta, iubesc slava omenească și bucuria trupului, ei oferă intrare diavolului, care el însuși și-a găsit intrarea, cel rău pune în celelalte lucruri ale lui și, atâta timp cât ne gândim la acea dulceață, nu încetăm să creăm mai mult: până la cele prevestite două motive din inimă pe care le urăm. O iubim atât de mult, de parcă nu trădăm virtutea tocmai de dragul ei, ci o trădăm și de dragul altuia: uneori amărăm trupul, de dragul deșertăciunii; Uneori tolerăm dezonoarea de dragul voluptății. Când vom ajunge împreună fără nicio șansă? Caut alte substanțe de creștere. Substanța deșertăciunii și a plăcerilor trupești este iubirea de bani, „rădăcina tuturor relelor” (1 Tim. 6:10), conform Scripturii Divine. Vorbim în toate felurile despre un alt suflet, de parcă am fi mai mici decât aurul, mai mici decât dobândirea imamilor. Și spun că sub aur, sub achiziție, ei își fac rău 118, dar, așa cum am prezis, abuz părtinitor al acestora. Iată, nu există popor care să fi fost bogat fără patimă, plăcut lui Dumnezeu, ca Sfântul Avraam, ca drept Iov și David. Și chiar și fără bogăție, patima lăcomiei este crescută în cele mai rele substanțe: chiar și așa, suntem cei mai nenorociți dintre cei bogați în bogăție; Lăsând în urmă suferinţa colectivă 119, ne complacăm cu înşelăciune voluptate, parcă vrem să ne ascundem de Dumnezeu: că dragostea de bani fuge, nu fugim de voluptate; Nu tezaurăm aur, ci adunăm cantități mici de material: nu acceptăm domnitori și stăpâniri, ci căutăm slava și lauda lor în toate felurile posibile; Lăsăm în urmă achizițiile, dar nu le părăsim plăcerile; Iar când le părăsim, gândim, nu de parcă am fugi de lăcomie, ci de parcă am detesta făpturile lui Dumnezeu: „nu atinge, gusta, atinge” (Col. 2:21), gândind. Când auzi de alt suflet, de crima lui Adam și a Evei: la început, crede ce li s-a întâmplat; Acum, în ochii minții tale, o vei găsi. „Căci am primit acest chip într-un fel: a fost scris pentru învăţătura noastră şi a ajuns la sfârşitul veacurilor” (1 Cor. 10:11). Iată, fiind renăscuți prin botez și așezați în raiul Bisericii, am călcat porunca celui renăscut: să iubim pe Domnul pe toți cei ce au aceeași credință și din tot rodul care va veni, am poruncit să mănânci cu răbdare, după ce s-a spus: „Tu vei hrana din orice pom care intră în paradis”. După ce le-am folosit pe amândouă ca fiind bune, le-am iubit; I-am urât pe amândoi, ca pe cei răi: ariciul este bun și rău, după ce l-am gustat, suntem omorâți cu gândul: Eu nu voi face moartea lui Dumnezeu, ci omului, care urăște pe aproapele său: „Dumnezeu nu face moartea și nu se bucură de nimicirea celor vii” (Înțelepc. 1, 13); El nu este nici mișcat de patima mâniei, nici plănuiește un lucru pentru răzbunare, nici nu se schimbă după vreo demnitate: ci „a făcut toate lucrurile cu înțelepciune” (Ps. 106:24), predestinat să fie judecat după legea spirituală. Din acest motiv, el nu îi spune lui Adam: Dacă distrugi ziua, te voi omorî; dar confirmându-i pe aceștia, se precizează limita neprihănirii 120 și spune: „Dacă distrugi ziua, vei muri” (Geneza 2:16). Și nicidecum 121 fiecare lucru, bine și rău, el a despărțit în mod firesc ceea ce era de mâncare, și nu voit, precum nu caută unii, pe cei care nu cunosc legea duhovnicească: noi, care știm aceasta în mod deosebit, trebuie să știm că suntem, căci dacă cineva dintre cei de aceeași credință, vom urî ca răi, iar noi, ca Dacă suntem răi, vom fi de Dumnezeu; și dacă respingem pe cineva de la pocăință ca păcătos, și noi, ca păcătoși, vom fi lepădați; și chiar dacă nu iertăm păcatele aproapelui nostru, vom fi iertați la fel. Declarând această lege, legiuitorul Hristos a spus: „Nu judecați și nu veți fi judecați; nu osândiți și nu veți fi osândiți; iertați și vi se va ierta” (Luca 6:37). Această lege este cunoscută de Sfântul Pavel, care a spus clar: „Dacă judeci pe altul, te condamni pe tine însuți” (Rom. 2, 1). Și Profetul, neștiind despre aceasta, a strigat către Dumnezeu, zicând: „Căci ai răsplătit fiecăruia după faptele lui” (Ps. 61:13); iar un alt profet, ca în numele lui Dumnezeu, spune: „A Mea este răzbunarea, voi răsplăti, zice Domnul” (Deut. 32:35). Și ce-i spun unuia, unde Dumnezeiasca Scriptura, veche și nouă, și cu atât mai mult marele Psalmist, ne arată mai limpede această lege, de parcă s-ar fi găsită dinainte duhovnicească și tainic dinainte, temându-ne de fiecare schimbare, nu doar limpede, ci și în taină, să iubim pe frați prin transpirație? Această Lege mozaică nu este un judecător vizibil, ci una spirituală și ascunsă, care mustră; și același Dumnezeu a dat legea la vremea lui; dar pe aceasta a împlinit-o, prin harul Domnului nostru Iisus Hristos, care a spus: „Nu am venit să stric legea, ci să o împlinesc” (Matei 5:17). Din acest motiv, de dragul nevoii, este un singur lucru de spus despre fiecare lucru și așa mai departe, să-l ierți pe cel care crede 122 că a jignit, chiar dacă ar fi fost binecuvântat, chiar dacă a fost o ofensă 123 neverbală: cunoscând vreo virtute, va fi răsplată 124 mai mare iertare. Dar din moment ce nu putem face aceasta pentru păcatul care a fost înfrânat, trebuie să ne rugăm lui Dumnezeu cu priveghere și cu toată suferința până când vom găsi ispășirea și primim o asemenea putere. Pentru aceasta, despre un alt suflet, trebuie să avem o singură intenție în fiecare timp și loc și lucru, chiar dacă i-am jignit pe oameni altfel, să ne bucurăm, și să nu ne întristăm: nu este ușor să ne bucurăm, nu este nesocotit: ci ca și cum am dobândit vinovăția, să iertăm pe păcătos și să acceptăm iertarea păcatelor noastre. Aceasta este adevărata minte-Dumnezeu 125, care este mai puternică decât orice minte, cu care putem să ne rugăm lui Dumnezeu și să ascultăm; aceasta este credinţa 126 rodnicie; prin aceasta este indicată credinţa în Hristos; Cu această cruce îl putem lua pe Hristos și îl putem urma; Acestea sunt cele dintâi și mari porunci ale mamei: de aceea, Îl putem iubi pe Dumnezeu din toată inima, și pe aproapele nostru ca pe noi înșine: pentru aceasta, trebuie să postim și să fim vigilenți și să suferim, de vreme ce inima și pântecele s-au deschis cândva, ei o vor primi înăuntru și nu o vor întoarce. Apoi, căci harul dat nouă prin sfântul botez este secret, nu necunoscut nimănui, dar în orice cunoaștere și înțelegere 127 vom găsi eficient, ca ariciul să ierte păcatele aproapelui nostru. Cele două rele care sunt interzise acestei virtuți sunt deșertăciunea și dulceața: se cuvine să renunți la ele mai întâi în mintea ta și să păstrezi astfel această virtute. De aceea, suflete, dându-te pe tine însuți acestor două rele din propria ta voință, să nu acuze pe nimeni: nici Adam, nici Satana, nici oameni: ci fă război cu voia ta și nu o disprețui: intestine 128 căci este război; Nu este nimic din afară, dar vom face război cu frații noștri care sunt cu noi: este ceva în interior și nimeni din om nu se va lupta cu noi. Singurul susținător mistic al imamului în noi prin botezul lui Hristos ascuns, invincibil și neascuns 129, ne întărește, chiar dacă facem poruncile Lui după puterea Lui. Cel care pledează pentru noi, parcă prevestind, este dulceața, un corp amestecat și vanitatea, care predomină atât pe mine, cât și pe tine. Acești doi au înșelat-o pe Eva și l-au înșelat pe Adam: dulceața a arătat copacul, ca și cum „este bun de mâncare și este roșu de mâncat”; deşertăciune, arici, „vei fi ca un dumnezeu, care cunoaşte binele şi răul” (Geneza 3:5–6). Așa cum Adam și Eva primordiali s-au rușinat unul de celălalt, tot așa și noi, după ce am respins bunătatea din gândurile noastre și văzându-ne goi, ne este rușine unul de celălalt în conștiință; și coasem frunze de smochin pentru noi înșine: verbe și imagini exterioare și îmbrăcate cu cuvinte. Domnul ne face îmbrăcăminte din piei și spune: „În răbdarea voastră vă veți câștiga sufletele” (Luca 21:19); iar consoana sfătuiește, zicând: cine și-a găsit sufletul, adică în ciuda sau într-un fel de păcat, îl va nimici; și în aceasta, cel ce l-a nimicit, îl va păstra în viața veșnică, în Hristos Iisus Domnul nostru, Lui Îi aparține toată slava, cinstea și închinarea, cu Tatăl Său fără de început și cu Duhul cel de viață, dătătorul de viață. La fel, răspunsul celor care sunt nedumeriți în legătură cu sfântul Botez. Cuvântul trei Întrebare. De atunci au vorbit cu desăvârșire despre existența sfântului botez, care se bazează pe Scriptura care spune: „V-ați sculat și v-ați botezat și v-ați spălat păcatele” (Fapte 22:16); iar ariciul, „spălă-te și fii curat” (Is. 1:16); și iarăși, „dar ați fost spălați, dar ați fost sfințiți, dar ați fost socotiți neprihăniți” (1 Cor. 6:11), și mulți dintre aceștia sunt aduși în mărturie: prietenii din isprăvi spun să fim uciși de păcatul vechi, citând această mărturie a Scripturii spunând: „Să ne curățim de orice murdărie a trupului, după efectul trupului și al botezului” (1 Cor. dobândește în sine: ce vorbim despre asta, sau în cine avem credință? Răspuns. Se cuvine să credem propovăduirea apostolică și să rămânem în aceleași mărturisiri: și să nu ispitim puterea lui Dumnezeu cu păreri omenești și să rămânem sub jugul lucrării prin voință; dar să menţinem libertatea împlinind poruncile, prin care se găseşte tot adevărul în proporţie, şi să conducem mai limpede, întrucât pentru aceste sărăciri în proporţie cu păcatul acţionăm. Și totuși, propovăduiesc deșertăciunea, mai mult curiozității decât cuvântului lui Dumnezeu, pocăiți: de aceea credința voastră este deșertăciune și sunteți încă în păcatele voastre. Întrebare. Nu vorbim despre vanitatea predicării, ci căutăm să aflăm adevărul. Răspuns. Dacă imamii 130 propovăduiesc adevărul, să împlinim toate poruncile: și atunci vom vedea dacă acționăm din păcat. Sfântul Botez este complet și desăvârșit dat: nu creează porunci desăvârșite. Da, nu după părerea omenească, ci după Scriptura Divină avem mai multă credință, care spune: „Căci Hristos a murit păcatele noastre, după Scripturi” (1 Cor. 15:3), și ca „am fost îngropați în El prin botez” și „cel ce a murit a fost eliberat de păcat” și ca „nimănui să nu stăpânească păcatul peste noi” (Rom. 7:144), dacă ne ținem poruncile Lui, dacă nu păzim poruncile Lui: 7:144; facem, suntem necredincioși și îi ferim pe cei drepți de păcat. Căci există credință, nu doar pentru a fi botezați în Hristos, ci și pentru a păzi poruncile Lui: în primul rând, pentru că într-un mod tainic am fost „îngropați împreună cu El prin botez” (Col. 2:12) și „înviază-ne împreună cu El 131 și pune-ne să ședem în locurile cerești” (Efeseni 2:6), conform Scripturii, așa că am dat această poruncă și am făcut-o în mod clar: aceasta avem harul perfecțiunii: dacă nu creăm, vom părea că acționăm din păcat. Dacă spunem că păcatul este omorât prin fapte, „căci Hristos a murit fără de moarte” (Gal. 2:21), și tot ce se spune este fals și botezul nu este cu totul sfânt, ci prin faptă ei spun să avem desăvârșire. Căci ei au legea libertății, care este deșertăciunea, și orice lege a Noului Testament este luată: dar nedreptatea îl introduce și pe Hristos, care a poruncit faptele libertății celor care au fost botezați, în timp ce erau încă rob păcatului în afara voinței, după cum se spune; iar harul lui Dumnezeu nu este har, ci isprava noastră este răsplată. Dacă este din fapte, atunci nu este prin har; dacă este prin har, atunci lucrarea nu este o lucrare, ci porunca Eliberatorului și o lucrare de libertate și credință. Aşa le-a scris şi Sfântul Pavel Galateni, pedepsindu-i 132 pe cei care nu credeau la fel. Nu așa respingem 133 harul lui Dumnezeu; să nu fie; Ne lepădăm de noi înșine mai jos decât credința, chiar și în predicare: dar și după botez ne ferim de păcat, nu pentru că botezul este imperfect, ci pentru că suntem nepăsători la porunci și ne aflăm în plăcerile voinței noastre. La fel, Dumnezeiasca Scriptura ne denunta spunand: „Ca un caine care se intoarce la varsatura lui, tot asa este omul care se intoarce la pacatul lui” (Prov. 26, 11) printr-o vointa autocratica: caci vointa si dupa botez este mai joasa decat Dumnezeu, mai mica decat o obliga Satana. N-ai auzit că poruncile lui Hristos, date la botez, sunt legea libertății? după cum spune Scriptura: „Așa vorbește și faceți aceasta, ca și când cei care au legea libertății au primit judecata” (Iacov 2:12). Și iarăși, binecuvântat 134 Petru: „Dă în credința ta virtutea și alte râuri”, verbul sugerează: „Căci nu are nimic din acestea, este orb, a uitat, a uitat metoda de curățire a păcatelor sale străvechi”. Chiar dacă, fiind botezați, nu suntem eliberați de păcatul părinților noștri, este evident că putem face lucrări inferioare de libertate. Dacă putem crea, este evident că suntem eliberați în mod tainic de lucrarea păcatului, conform celor scrise: căci „legea Duhului vieții m-a eliberat de legea păcatului și a morții” (Rom. 8:2): dar de dragul neglijenței în împlinirea poruncilor, ați fost curățiți de păcat. Sau să arate că cei care sunt botezați nu au puterea poruncilor libertății de a face, și din acest motiv, de dragul de a nu fi desăvârșiți, botezul sfânt; sau să ne arate că au primit o asemenea putere și să mărturisească că au fost eliberați prin harul lui Hristos, dar s-au predat lucrării celor răi, pentru că nu am împlinit toate aceste porunci și din nou am împlinit toate acestea. Să primească şi ei mustrare din propriile lor mărturii: „Să ne curăţim, spune El, de orice murdărie a cărnii şi a duhului” (2 Cor. 7:1). Sclav al păcatului, cum poate el să se curețe de orice murdărie, neavând o asemenea libertate și putere, ci fiind reținut de păcat? Dacă îți construiești puterea pe pasiune, atunci înțelege că ea nu este susținută de putere, ci de voință. Elika, deci, Dumnezeiasca Scriptură ne vorbește despre purificare, de parcă îi sfătuiește pe cei liberi să nu locuiască în astfel de gânduri, ci să iubească libertatea: cei care sunt în putere să se închine la orice vor, fie la bine, fie la contrariu 135. Întrebare. Chiar dacă suntem eliberați prin botezul sfânt, de ce nu vedem aerul libertății, așa cum văd cei care se luptă? Răspuns. Suntem întunecați chiar și de dorința de dulceață și de neglijență față de porunci, deși au fost îndreptate. Căci se prezice că omul este eliberat prin darul lui Hristos: prin propria sa voință, acolo unde iubește, el rămâne acolo, chiar dacă este botezat, fără a fi obligat să mănânce autocrație. Ori de câte ori spune că femeile nevoiașe se bucură de împărăția cerurilor (Matei 11, 12), vorbește despre propria sa voință, astfel încât fiecare dintre noi, după botez, va fi silită să nu cedeze răului, ci să rămână în bine. Chiar dacă am suferit violență din partea duhurilor răutății, Dumnezeu, care ne-a eliberat, ar putea face tot ce ne stă în putere, și nevoia imuabilă de a crea: acum nu este așa: dar El, prin botez, a luat de la lucrarea violenței, desființând păcatul cu crucea și a dat poruncile libertății: să rămânem sau să nu ne îngăduim în poruncile noastre autocratice, îngăduie. La fel, în măsura în care poruncile sunt împlinite, de aceea ele semnifică libertate și dragoste pentru Eliberator; dar în măsura în care sunt neglijenți sau devin sărăciți, de aceea manifestă o pasiune pentru dulciuri. Dar ei se poticnesc cu cuvintele lor 136 și spun: „Vrem să facem poruncile, dar nu putem, din păcat ne ținem de putere: de aceea, se cuvine să ne luptăm mai întâi și să ștergem păcatul, ca să putem împlini poruncile libertății:” – ei nu înțeleg nici ce spun, nici ce spun despre ei. Dacă nu ești nicidecum liber și nu poți păzi poruncile, atunci prin ce fapte și alte fapte spui că poți șterge păcatul? Eliberează-i pe credincioși, acestea sunt poruncile. - Tu spui că nu pot păzi poruncile, dacă nu mă curăţesc mai întâi prin osteneli. Arată-mi, pe lângă poruncile pe care le spui, faptele și mă voi supune înțelepciunii tale. Chiar dacă spui o rugăciune, există o poruncă: chiar dacă spui un gând, există o poruncă: chiar dacă spui post și priveghere, există o poruncă: chiar dacă spui milostenie, dacă chiar ți-ai lepăda sufletul, există o poruncă: chiar dacă spui moarte, dacă spui cruce, dacă spui vreo faptă de virtute, toate acestea sunt porunci. De asemenea, le poruncește celor care au primit puterea poruncilor, ca credincioși, să se lupte cu cei 137, să nu se întoarcă: nu pentru că aceștia vor șterge păcatul, ci pentru că nimeni nu trebuie să se întoarcă. Iar aceste porunci nu taie păcatul: aceasta este doar Crucea: ci păstrează limitele libertății care ni s-au dat. Ne știți, dacă ați tăiat faptele păcatului de la Adam, cum a murit Hristos pentru păcatele noastre, conform scripturilor? Dar ei nu pot contracara acest lucru: fără să urmeze, ei întreabă pe net, privind totul după propriile opinii, dar neascultând de adevărul Scripturii. Căci ei spun: „Prin botez păcatul este ucis; de ce mai lucrează în inimă?” Suntem vinovați de o mulțime de vinovății, de parcă nu am fi lăsați înăuntru, dar tot acționăm după botez, dar iubim din cauza sărăcirii poruncilor. Botezul, care este deja sfânt, dă soluția perfectă: dacă a te lega din nou de dependență, sau a te lăsa să rămână împlinind poruncile, este voință autocratică. Gândul devine rigid într-un fel de dulceață sau furie, nu aceasta, deoarece păcatul este lăsat repede înăuntru, dar dependența autocratică este un semn. Imamii au puterea de a „întoarce gândurile și orice acuzație ridicată împotriva minții lui Dumnezeu”, conform Scripturii (2 Cor. 10:5). Pentru că gândul este rău, este un semn al dragostei pentru Dumnezeu, și nu al păcatului, pentru cei care îl aruncă în ei înșiși: nu pentru că pretextul gândului este păcatul, ci mintea poartă o conversație iubitoare față de el. Dacă nu-l iubim, de ce ar trebui să devenim încăpățânați cu el? Este imposibil să mănânci, dar orice este urât din inimă, inima este mai prelungită 138 ne va vorbi în afară de faptele noastre rele. Chiar dacă urâm, gândul domină și are mintea (se întâmplă, și nu contrazic verbul): altfel, aceasta este o rămășiță a păcatului lui Adam, ci o crimă, un arici după botez: când, după sfântul botez, pot să împlinesc toate poruncile, nu o fac: atunci, chiar dacă nu vrem să ne păzim de păcat, de porunca Lui și de păcatul Lui, până nu ne vom păzi de păcat, de porunca Lui. va șterge din noi păcatul autocrației. Două sunt vina acțiunilor răului: și acestea două sunt de la noi: unul, făcându-se pe măsură ce poruncile se sărăcesc, celălalt, ținându-se inevitabil de fapte rele de dragul aricilor după botez, pe care numai Dumnezeu îi omoară, cu milostenie și rugăciune, și îi rugăm pe cei care găsesc suferință. Chiar și ea ne dă Harul perfect dat nouă prin botez. Întrebare. Atunci Pavel, după botez, nu am păcătuit noi din cauza robiei noastre? El spune, pentru că văd o altă lege, luptând împotriva legii minții mele (Romani 7:23). Răspuns. Așa și restul Scripturilor, cei care înțeleg răul se strică și sunt înșelați. Luați acest capitol de sus și veți afla că Pavel, luat, nu vorbește despre sine după botez: ci primește pe evreii necredincioși și nebotezați, avertizându-i că fără harul lui Hristos, dat prin botez, este cu neputință să biruiți păcatul. Rec: căci „Sunt un om blestemat: cine mă va izbăvi de trupul acestei morți?” sugerează verbul: „Îi mulțumesc lui Dumnezeu Iisus Hristos, Domnul nostru”. Din acest motiv el spune: „Legea este duhovnicească, dar eu sunt trupesc, vândut sub păcat” (Rom. 7:24, 25:14). La fel, tot ceea ce este Legea spune spiritual, nu că ei ar trebui să fie sub lege, ci sub har, care este o lege spirituală, scrisă în voi. Dacă înțelegem cu putere cuvintele Sfântului Pavel, duhovnicesc 139 de a judeca ( 1 Cor. 2, 13): atunci prin aceasta putem înțelege adevărul, cum până și biserica și legea și jertfele sunt împlinite în noi, harul Duhului Sfânt prin botezul sfânt este primit în mod tainic. Biserica Duhului ne încurajează să fim și să oferim jertfe spirituale (1 Petru 2:5) ne încurajează; Iudeea vorbind în ascuns, și nu în realitate, și tăierea împrejur a inimii prin Duhul, și nu prin scriere (Rom. 2:29), și chiar acea lege este spirituală, Legiuitorul ceresc Hristos a scris prin Duhul printre credincioși, nu pe table de piatră, ci pe table ale inimii trupești (2 Cor. 5:3). Așa cum acest discurs a existat în mister, tot așa înțelegem pe fiecare dintre cei vorbiți la figurat, adică pe cei dinainte. Și de vreme ce nu suntem întăriți în credința lui Hristos, mai jos de toate poruncile Lui ni se impută nouă înșine, suntem lepădați dedesubt după cuvântul Lui: de aceea, de dragul tainelor prevestite, pe care le-am primit de la botez, nu le cunoaștem. Când vedem această lipsă de credință în noi înșine și credem în El pur conform tuturor poruncilor: atunci am primit testul lucrurilor prezise în noi înșine, am mărturisit cu adevărat că Sfântul Botez este complet și harul lui Hristos a fost revărsat din belșug, 140 și așteptăm cu nerăbdare restul poruncilor noastre, a căror ascultare și puterea pe care le-am primit. Din acest motiv, libertatea nu a fost creată prin poruncă, nici Ierusalimul liber nu a fost realizat; căci Ierusalimul de sus mănâncă libertatea, care este mama noastră a tuturor (Gal. 4:26), restabilindu-ne prin spălarea ființei și reînnoirea Duhului Sfânt (Tit 3:5). Dar suntem încă pe cale, sau ignoranți 141 și ne înșelim, umblând pe cărări fără poteci: cu atât mai mult, pentru a fi lacomi și contrar adevărului, calea ignoranților este esența aplicării, nu calea cea dreaptă. De aceea, și spre calea desăvârșită 142, în zadar suntem, fericitul Pavel, spune: Studiați deci, ca să înțelegeți (1 Cor. 9, 26). Dacă nu am ajuns în cetate, când vom vedea biserica și, după ce am intrat în interior, vom primi 143 aducerea altarului? Și ce spun despre cetate și biserică și altar, unde sunt dedesubt fiarele din stuf, care sunt interzise (Ps. 67, 31), Profetul se roagă lui Dumnezeu, pentru ca întâiul născut din mintea jertfei, care în taina iudeilor i s-a poruncit să aducă, să nu fie fiare? Sau din cauza voastră iudeul este în ascuns, după cuvintele lui Pavel: dar biserica nu a fost zidit de la fiul lui David și curățarea de la el nu a fost zidită, ci din Tine trebuie să se zidească acum? Căci când veți striga asta mai limpede, din isprava morții păcatul lui Adam a fost ucis și nu-i mulțumesc lui Hristos, chiar dacă în noi este o taină prin botez, atunci vom vedea, când vom termina calea poruncilor spre bine, gândurile firii noastre către Ierarhul lui Hristos, de parcă vom oferi cu gânduri jertfe sănătoase, căci fiare, și să nu existe. abate de la calea cea dreaptă, 144 spun ei, din răbdarea celor întristați și sărind de la dreapta, merg pe cărări greșite și mai degrabă decât pe ei înșiși, dând vina pe necinstirile acestor 145. Încetul cu încetul merg pe calea cea dreaptă de la ei și păzesc aceasta cu rugăciune: 146 și așa ajung în oraș și în biserică și sunt jertfiți. Orașul este un raționament luminos și legitim în Hristos, care întotdeauna guvernează cu evlavie treburile, creează pace și corectează; Ori de câte ori păcătuiește, este dat ruinei sale de către dușman 147. Biserica creat de Dumnezeu este un sanctuar de suflete și trupuri: altarul din acest biserică este ridicarea speranței, la care fiecare exemplu 148 este gândul întâi născut, ca un animal întâi născut, din minte îl ridicăm și îl mâncăm pentru purificarea celui care îl ridică imaculat, chiar dacă îl ridică imaculat. Și acesta este biserica și perdeaua lăuntrică, unde Iisus înaintemergătorul a venit în jurul nostru (Evr. 6:19), și locuiește în noi, după Apostolul care spune: Sau nu știți că Hristos Iisus trăiește în voi, dacă nu sunteți nepriceput în fire (2 Cor. 13:5)? Chiar dacă există un recipient interior, secret și pur al inimii, dacă nu este deschis de speranța conciliară și verbală și mentală și de credința dreaptă și neîndoielnică, nu este posibil să știm cu fermitate ce trăiește în noi sau să știm dacă sacrificiile noastre verbale au fost sau nu acceptate. Așa cum, în primul rând, focul a mistuit rămășițele în Israel, așa se întâmplă și aici: după ce s-a deschis inimii credincioase cu nădejdea prevestită, Episcopul ceresc primește gândurile originare ale minții și așteaptă focul divin, în care spune: focul a venit în lume și ar dori dacă ar fi deja aprins (Luca 12:49). gânduri curgând, nefiind în al doilea gând al inimii, ci din prima întârziere și vegetație 150 abiye aduse la Hristos: din multe gânduri, căci i-au fost aduse, șchiopi și orbi și slăbiți 151 numit Scriptura Divină, și din acest motiv nu a fost plăcut Stăpânului și Împăratului ceresc și lui Dumnezeu 152. Altfel, de vreme ce după botez suntem vinovați de toate gândurile rele, dovezile Scripturii au apărut deja. Dacă este potrivit să facem acest lucru în mod clar prin urmărire naturală, atunci se vorbește despre o persoană, să zicem, cu excepția vinovăției tale, acționăm ca să fim din păcatul și botezul lui Adam și să mărturisim faptele tale despre aceasta, să înțelegi că este cunoscut, ca și cum te-ai împotrivi și te-ai poticni cu verbele tale. Căci, dacă vorbești, gândurile rele de a fi trei Adami, după ce ai învățat de la Sfântul Pavel, pentru că prin botez te-ai îmbrăcat cu Hristos (Gal. 3, 27), și având putere și arme, încă mai trebuie să te pui, căci armele oștilor noastre, spune el, nu sunt trupești, ci puternice în Dumnezeu, pentru nimicirea minții înălțate a întinderii, a aruncat pe Dumnezeu. Corinteni 10:4). Dacă totuși ai putere asupra ei, nu o răsturnești, ci din primul pretext: este limpede că ești voluptuos din necredință și te combini cu ei și ești uniți: și ești vinovat de o asemenea faptă, și nu Adam. Întrebare. Cum poate cineva, din necredință, să se complacă în voluptate și să îmbine gândurile cu sine, să se închidă în chilia sa și să postească și să se abțină în fiecare zi, să cerșei și să rătăcească, 153 și să vegheze, să stea degeaba, să se roage și să îndure multe asemenea necazuri? Răspuns. Ești destul de amabil să spui că acesta îndură multe necazuri. Chiar dacă virtuțile evidente prezise ar fi fost îndeplinite fără tristețe și cu bucurie și muncă asiduă, senzualiștii nu ar fi făcut acest lucru în mintea lor. Este imposibil ca un bolnav să mănânce despre ostenelile trupești și, prin urmare, să nu vorbească cu îndemnuri și să nu mângâie pe cei nemulțumiți în timpul travaliului: dacă cel actual nu ar dori acest lucru, atunci s-ar întrista și pentru el: suferim aceasta, deoarece nu suferim de dragul dorinței de binefaceri viitoare: ci de dragul fricii care sunt acum și de ispite, și de rău, este acum găsită și de ispite. a fi un păcat imaginar: gândul, ca și înainte, este străin de acțiunea verbală. Este imposibil să te îndepărtezi de această acțiune, care nu este a cuiva, ci străină de a fi imputate. Uneori, chiar și fără combinație, un anumit gând este ticălos și odios, ca un tâlhar care, fără să prevadă un atac, își ține mintea pentru sine de nevoie. Este clar, bineînțeles, că și aceasta este vina noastră: ori, după botez, ne-am trădat la vreun gând rău înainte de a acționa, și din acest motiv și fără socoteală 154 am fost vinovați: ori ținem liber niște semințe de răutate în noi înșine și de aceea cel rău este stabilit; gândul rămâne o faptă rea, atunci va fi izgonit, când ostenelile vor fi vrednice de pocăință înaintea lui Dumnezeu. Mai mult decât atât, sub aceasta spun că există păcatul lui Adam, dar mai mult păcatul celui care face răul și ține semințe. Dacă spui că ai anticipat aceste două gânduri și cauți cine se face vinovat de aceste lucruri, îți voi spune: așa cum tu, având puterea de a-l curăța la începutul primei propoziții, și nu l-ai curățit, ci înainte de faptă, ai vorbit cu el: dacă nu înainte de faptă, nu ai putea să-l răsturnești din cauza slăbiciunii minții, așa cum ai mărturisit-o și ai menținut-o prin fapta stabilită și menținută. dreptatea ta? Dacă mărturisești cu ajutorul lui Dumnezeu să-l tai: înțelege că și înainte de faptă, dacă ai fi vrut, Dumnezeu te-ar fi ajutat. Și când vezi ajutor în inima ta, știi că harul nu a venit din afară, ci harul care ți-a fost dat prin botez în taină funcționează doar acum, pentru că tu, urând gândul, te-ai întors. De aceea, izbăvindu-ne de orice violență, Hristoase, nu reține gândurile din inimă: să fie urâte din inimă, sunt mistuite, ci sunt atât de iubiți, încât să rămână, pentru ca să se arate atât harul lui Hristos, cât și voia omului care iubește: fie că este osteneli pentru har, fie gânduri pentru dulceață. Și să nu ne mirăm, căci nu numai de la cei pe care îi iubim, ci și de la cei urâți, acționăm cu forță: de exemplu, ca și când un fel de afinitate 155 ar fi viclean, așa poftele și dorințele noastre se comportă între ele: și fiecare 156 făcător s-a mulțumit în felul lui, și trădează pe ceilalți aproapelui său: nu sunt ca dacă dincolo de 157 vor fi relegați. prin obicei, la primul atras cu putere 159. Cine, umplut de deşertăciune, va putea evita mândria? Sau oricine, după ce s-a săturat de somn și s-a bucurat de plăcere, nu va fi înfrânat de gândul desfrânării? Sau cine, dându-se pe sine însuși lăcomiei, nu câștigă din lipsă de milă? Cum pot cei care sunt plini de toți 160 să nu fie chinuiți de furie și mânie? De asemenea, este potrivit să înțelegem că, de dragul vinovăției noastre, acționăm din păcat: suntem eliberați de opera violenței. Legea Duhului vieții, spune el, m-a eliberat de legea păcatului și a morții (Rom. 8:2), și este deja în voia noastră, după ce am auzit poruncile Duhului și am învățat prin ele, fie să umbl în trup, fie în Duh. Este cu neputință să umbli după Duhul, să lăudăm omului și să dai bucurie celor ce iubesc trupul; și este imposibil să trăiești conform cărnii, al cărei viitor este mai mult decât prezentul pentru cei care aleg în interior. La fel, se cuvine și nouă, care ne-am rătăcit, să începem de acum încolo să urâm lauda omului și bucuria trupului, după chipul gândurilor rele și al celor care nu vor să vegetam, și din firea sufletelor noastre, vorbind Domnului, un verb profetic: Nu ți-au urât oare cei ce Te-au urât, Doamne, din vina Ta? I-am urât cu o ură deplină: au devenit dușmanii mei (Psalmul 139:21-22). Căci cu adevărat vrăjmașii lui Dumnezeu sunt gânduri rele, care împiedică voința Lui să existe: căci El vrea ca toți oamenii să fie mântuiți și să vină la înțelegerea adevărului (1 Tim. 2:4): dar ei interzic 162. Domnul vorbește și despre ei, de parcă nu vin de la Adam, ci din inimă, și de aceea pângăresc o persoană (Matei 15, 19): se pare că nu din inimă credincioasă, ci din slavă deșartă: cum poți, spune el, să crezi că primești slavă de la om și să nu cauți slava care este de la singurul Dumnezeu (Ioan)? Când urâm deșertăciunea și credem în El pentru toată lumea, fiecare gând cu nădejdea noastră sinceră și asemănătoare pentru El este zdrobitor: atunci, așa cum la începutul credinței, ca și botezul, trupul lui Hristos a fost dat credincioșilor, tot așa, într-o nădejde mai înțeleaptă și lepădarea gândurilor, mintea binecunoscută și curată a bunului Isus a spus: „Bunătatea Mea este, da”. Voi face voia Tatălui Meu (Ioan 4:34), care vrea ca toți oamenii să fie mântuiți și să vină la înțelegerea adevărului (1 Tim. 2:4), după cuvintele lui Pavel: Dar adevărul, care se găsește într-o nădejde mai înțeleaptă, 164 spune, ca și când ar fi prezis: nu vine din auz, ci din faptă. 165 Se crede că Duhul este: chiar și există o solie de speranță (Evr. 11:1), conform Scripturii 166. Nebotezat sau zadarnic, acest adevăr nu poate veni în minte. În primul rând, celor care sunt botezați în Biserica Catolică, botezul se dă 167 sacramental și trăiește în ei în ascuns: de asemenea, pe măsură ce fac poruncile și au nădejde inteligente, aceasta se descoperă credincioșilor Domnului: Credeți în mine, precum spune Scriptura, râuri de apă vie vor curge din pântecele lui. Aceasta, vorbind despre Dus, pe care vor să-l primească cei care cred în El (Ioan 7:38-39). La fel credem că prin botez se primesc în mod tainic libertatea și curățirea, după Apostolul care spune: Acum sunteți spălați, acum sunteți curățiți, acum sunteți drepți, acum sunteți sfințiți (1 Cor. 6, 11): și ea le scrie corintenilor, nu în nădejdea de a fi mai deștept prin respingerea Duhului și cu gândurile sfințite, ci cu acțiunea sfințită a inimii încă rătăcite. cei care jignesc și lipsesc, și chiar și fraților (1 Cor. 6:8): să arate că cel care a fost botezat, după puterea lui Hristos, a primit curățirea și sfințirea în mod tainic: din propria noastră lipsă de credință, fiecare facem, suntem atrași și înșelați de propria noastră poftă, după cum este scris: pofta, dar când naștem păcatul naștem moartea. (Iacov 1:14–15). Mai mult, din propria noastră poftă verbală 169 există păcatul nostru: din aceasta, săvârşirea unui act în conformitate cu aceasta, pe care Scriptura o numeşte moarte. Și pentru că de la botez este în noi harul Duhului, învațăndu-ne tot adevărul (Ioan 16, 13), după cuvântul Domnului, înțelegeți iarăși din Dumnezeiasca Scriptura și din fapte. În primul rând, priviți acțiunile lui Anostolski, ceea ce binecuvântatul Petru spune mulțimii; Pocăiți-vă, spune el, și fiecare dintre voi să fie botezat în numele Domnului nostru Isus Hristos pentru iertarea păcatelor și veți primi darul Duhului Sfânt (Fapte 2:38). Căci nu ați înțeles acum cum prin botez iertarea păcatelor și darul Duhului Sfânt sunt date după măsura credinței? Pentru că dacă cineva apostază, 170 ne reţinem de păcat, iată, chiar şi pe cei doisprezece bărbaţi din Efes care au fost botezaţi greşit, după cum ocară Sf. Pavel, şi spune: dacă aţi ferit de Duhul Sfânt, crezând în natură? Au decis să se apropie de el, dar chiar dacă Duhul Sfânt era acolo, au auzit. Vorbește-le, de ce te botezi? Ei rekosha: în botezul lui Ioan. Pavel a spus: De aceea Ioan botezează cu botezul pocăinței, spunând oamenilor, ca să creadă în Cel ce vine după El, adică în Hristos Isus. Auzind, a fost botezat în numele Domnului Isus. Și voi pune mâna lui Pavel peste ea și Duhul Sfânt se va coborî peste ea (Fapte 19:2-6). Te-ai convins acum că Duhul Sfânt este dat celor care sunt botezați, dar nu celor necredincioși și răi credincioși și celor care au fost botezați? Și fiindcă noi suntem cei care Îl jignesc și îi stingem în noi înșine, după ce am învățat de la același Apostol care spune: Nu stingeți Duhul (1 Tes. 5, 19) și iarăși: să nu jignească Duhul Sfânt, prin care sunteți însemnați în ziua mântuirii (Efes. 4:30). Aceasta este dovezile pe care le-am adus, nu ca orice persoană care a fost botezată și a primit har, alte lucruri sunt imuabile și nu necesită pocăință; dar ca de la botez, prin darul lui Hristos, ne-a fost dat harul desăvârșit al lui Dumnezeu pentru împlinirea tuturor poruncilor, unul altuia, că primirea este tainică, și fără a desăvârși poruncile, pe măsură ce ne sărăcim: acționăm din păcat, care nu este Adaml: dar cine a păcătuit: 172 ca primirea acțiunii puterii, nu face. Sărăcirea vine din necredință: necredința nu este străină de păcat, ci de cel care nu a crezut, și așa mai departe, este mama oricărui păcat și introducerea lui. Fie pentru că în curând trebuia să fim dispuși sau inerți, trebuie să credem pe deplin în Hristos și să împlinim toate poruncile Lui, după ce am primit puterea unei astfel de fapte de la El; Și aceasta nu este pentru că trebuie să facem aceasta după o singură poruncă și să o facem într-o singură parte; dar cele cuprinse le conţin pe cele individuale, astfel încât totul se desăvârşeşte pe scurt 173: sunt cele mai importante porunci, conţin o mulţime de alte lucruri. Chiar prin această faptă trebuie să biruim necredința noastră și să nu neglijăm poruncile care ne țin, prin care harul care ni s-a dat în mod efectiv se descoperă, 174 chiar Sfântul Pavel se roagă, zicând: de aceea îmi plec genunchii înaintea Tatălui Domnului nostru Iisus Hristos, pentru ca Domnul să vă dea putere să fiți întăriți de Duhul Său, să locuiți în omul lăuntric al Lui Hristos. fiecare mesaj și înțelegere 175 în inimile voastre prin credință. (Efeseni 3:14-17). - Este timp, însă, să confirmăm această mărturie prin fapte și prin fapte. Iată, în măsura în care credem în poruncile lui Dumnezeu, în măsura în care Duhul Sfânt acţionează în noi şi produce propriul său rod. Fructele Duhului, după Sfântul Pavel, sunt: ​​dragostea, bucuria, pacea, îndelungă răbdare, bunătatea, îndurarea, credința, blândețea, stăpânirea de sine (Gal. 5, 22). Cine nu este deloc implicat în aceste acțiuni după botez, să respingă verbul, 176 să nu primească harul Duhului de la botez? Cine mănâncă apoi din aceste fructe în fiecare zi, fără să fi împlinit poruncile, și spune: Sunt desăvârșit și imuabil? Mai mult, este adevărat că harul este desăvârșit în noi, dar suntem imperfecți în sărăcire de dragul gândurilor 177. Sfântul botez este același, pentru că este cu totul în noi: suntem imperfecți în el. De aceea, omule, botezat în Hristos, dă lucrarea a cărei putere ai primit-o și pregătește-te pentru manifestarea celui ce locuiește în tine: și aceasta, după făgăduința Lui, ți-o va descoperi Domnul în plan spiritual, ca Însuși solia. Domnul este Duhul: și acolo unde este Duhul Domnului, acolo este libertate (2 Cor. 3:17): și atunci vei înțelege ce s-a spus, că Împărăția cerurilor este înlăuntrul tău (Luca 17:21). Și acest lucru nu este necesar și potrivit, deoarece cei care au împlinit poruncile particulare intră în împărăție proporțional cu aceasta: cei care vor să atingă desăvârșirea trebuie să facă totul cu reținere: al 178-lea control al tuturor poruncilor este renunțarea la suflet, care este moartea. Și așa cum o persoană vie în trup este sărăcită în desăvârșirea acestei acțiuni, tot așa nu poate fi neplăcut să fie un preludiu 179 până la capăt, pentru sărăcirea prezisă. Dacă cineva, dintre cei credincioși, a trăit prin porunci bune și a dobândit vreo acțiune pe măsura lui din punct de vedere duhovnicesc, să creadă, de parcă ar fi primit deja această putere: a primit deja prin botez harul Duhului, toți cei buni sunt vinovați: eu zic, nu numai virtuțile secrete și spirituale, ci și cele vădite sunt vinovate. Și nimeni să nu dorească de la cel virtuos să facă ceva bine prin puterea lui: omul bun nu este de la sine, spune Cuvântul, ci din comoara cea bună a inimii aduce lucruri bune (Matei 12:35), comoara verbului, Duhul Sfânt este ascuns în inimile credincioșilor. Așa cum împărăția cerurilor este o comoară ascunsă în sat, pe care un om a găsit-o ascunsă: și s-a dus și a vândut totul și a cumpărat satul (Matei 15:44). Dar aceasta este potrivită pentru cei despre care se vorbește bine: cel care înțelege, căci se știe, că Hristos a fost ascuns în sine de la botez, după spusele Apostolului, după ce a doborât toate lucrurile acestei lumi, rămâne în inima lui, o păzește cu toată grijă (Proverbe 4:23) și căutând rezultatul vieții (Proverbe 8:35), conform proverbului. Din acest motiv, nu se cuvine să gândim, căci păcatul lui Adam este tăiat prin osteneli, ci ceea ce este dedesubt al cuiva după botez este Iisus Hristos: căci El este Cel care lucrează în voi, atât să voiți, cât și să faceți voia bună (Filipeni 2:13). Adăugând ariciul, despre bunăvoința, arată că în autocrația noastră este să creăm sau să înlăturăm păcatele, dar este imposibil să mâncăm, dar și ceea ce se spune: pentru că fără Mine nu poți face nimic (Ioan 15:5): și ariciul, nu Tu M-ai ales pe Mine, ci Eu te-am ales pe tine (Ioan 15:16), după aceeași minte. Se cuvine să înțelegem aceasta, că toate lucrurile au fost făcute prin El și fără El nimic nu a fost făcut din ceea ce a fost făcut (Ioan 1:3): același lucru este al nostru în toți 180. Din acest motiv, Profetul nu a spus: de la Ierusalim la biserica Tău îţi vor aduce daruri împărăteşti, chiar şi în trecut; ci dimpotrivă: de la templul Tău la Ierusalim Îți vor aduce daruri împărătești (Ps. 67, 30): înainte de fiecare dată mintea cea mai împărătească din biserica ascuns al inimii să primească mai întâi sfaturi bune și bune de la Hristosul cel viu lăuntric și să mă conducă la viața virtuoasă, care se numește Ierusalim; Acesta este rechom, care nu închide viitorul, ci mărturisește că am primit puterea poruncilor și de legăturile morții să ne eliberăm de datoriile altor fapte și, dacă nu împlinim poruncile lui Dumnezeu, harul care ni s-a dat nu se descoperă: cum putem noi cei care am murit în păcat să facem bine de la noi, dacă nu ne-am fi dat din nou renașterea Domnului? ne-a înviat și ne-a dat harul Duhului? De asemenea, înțelegem că harul Duhului a fost perfect pentru ca noi să împlinim toate poruncile; nu acceptăm scuza de la voi, dar avem privilegiul de a crește în Hristos și de a întări lucrătorii noștri până la moarte: până când vom realiza toate lucrurile în unirea credinței și a cunoașterii Fiului lui Dumnezeu, într-un om desăvârșit, la măsura veacului împlinirii lui Hristos (Efeseni 4:13), în conformitate cu urma spirituală, prezice ariciul. Întrebare. Cel care este botezat pe cine primește în mod tainic, pe Hristos sau nămolul Duhului Sfânt? Până acum, i-ai spus lui Hristos să trăiască înăuntru, iar apoi Duhului Sfânt. Răspuns. Primim pe Duhul Sfânt prin botez: și de aceea se spune Duhul lui Dumnezeu și Duhul lui Hristos: de aceea, prin botez primim și pe Tatăl și pe Fiul, după care a spus: Eu și Tatăl vom veni și ne vom face sălășluiesc la El 181. Întrebare. De asemenea, există un Spirit Trinity? Răspuns. De aceea Treimea nu este singură în a fi verb, ci pentru că nu este despărțită de Tatăl și de Fiu, din acest motiv mărturisim Treimea în El după Divinitatea și puterea Lui. Așa cum în Tatăl sunt Fiul și Duhul și iarăși în Fiul Tatăl și Duhul: tot așa în Duh sunt și Tatăl și Fiul: nu prin contopirea celor trei ipostaze ale unei singure Divinități, ci prin unirea aceluiași singur sinod și a Divinității și a ființei. La fel, chiar dacă numim pe Tatăl într-o singură parte, iar dacă numim Fiul, sau Duhul Sfânt, atunci într-un singur nume numim Treimea, după chip, prin propria Sa înainte de moarte. Întrebare. După cum spune Scriptura, Ierusalimul ar trebui să fie în ceruri (Evrei 12:22), dar ai spus că ar trebui să fie în inima aceea? Răspuns. Nu doar Ierusalimul, ci și alte lucruri bune, pe măsură ce îi vor primi pe drepți la înviere, știm că aceasta este esența durerii: aceste logodne și roade din inimile credincioșilor cunoscuți acționează acum spiritual: de parcă am fi știut mai înainte despre viitor, vom disprețui prezentul și Îl vom iubi pe Dumnezeu până la moarte. De aceea, nu spun: vino la mine, ci vino pe muntele Sionului și în cetatea Dumnezeului celui viu, Ierusalimul ceresc (Evr. 12:22): căci aceștia sunt cei care s-au învrednicit de botez și cei care sunt vrednici de credința cunoscută, care mor în fiecare zi pentru dragostea lui Hristos: adică depășind orice gând al vieții, când nu ajungem la desăvârșire, atunci când nu ajungem la desăvârșirea acestei vieți. dragostea lui Hristos, care este deschiderea interioară a inimii, unde Isus este văzut ca înaintemergătorul nostru (Evr. 6:20). Pavel a căutat acest lucru la început, spunând: „Prigonesc, chiar dacă înțeleg, și eu îl cuprind, adică ca să-l iubesc, chiar în El sunt iubit, de la Hristos (Filipeni 3, 12): și să înțeleg această iubire, căreia nu i se primește nimic altceva, nici trupul întristat, nici minunata făptură, care va despărți toate făpturile: 18. din dragostea lui Hristos? Este oare necaz, sau necaz, sau persecuție, sau foamete, sau necaz, sau sabie și iarăși: se știe, spune el, că nici moartea, nici viața, nici îngerii, nici stăpânirile, nici puterile, nici mai jos decât puterea, nici prezentul, nici viitorul, nici înălțimea, nici adâncimea, nici vreo altă făptură a Domnului Hristos nu poate despărți de Domnul Hristos? 8:35:38-39): pentru nimic nu ne putem gândi la ceea ce durează din acestea, decât dacă vreau doar să rămân acolo. Întrebare. Cât de puțin ai spus înainte că Duhul trăiește perfect în noi și nu acceptă scuze de la noi? Dar Apostolul spune contrariul, că imamii sunt primele roade ale Duhului, și nu Duhul desăvârșit? Răspuns. Începutul vorbirii, nu o anumită parte a întregului, dedesubt, ca o anumită secțiune a Duhului, introducând: dedesubt este tăiat, dedesubt se schimbă: dar arătarea noastră încăpătoare, care nu poate cuprinde orice acțiune a Duhului, este tocmai porunca perfectă, adică moartea: căci cunoașterea și chiar despre adevăr 184 moartea este porunca lui Dumnezeu. Asemenea soarelui, fiind desăvârșit, desăvârșit și simplu și egal cu toată lumea, el dă har de la sine; restul fiecăruia, din moment ce ochiul lui este curățit, dar și lumina soarelui primește lumina: astfel, Duhul Sfânt a creat toate acțiunile și darurile pentru cei care cred în El din botez: celelalte daruri nu lucrează pentru toți la fel, dar pentru fiecare, așa cum face poruncile, mărturisește mare prin fapte bune și chiar va crea chiar și într-o măsură de credință pe Hristos. Mai mult, spune el, Dumnezeu a trimis Duhul Fiului Său în inimile voastre, strigând: Avva Tată (Gal. 4:6), iar Duhul Însuși ascultă de spiritul nostru, pentru că noi suntem copiii lui Dumnezeu (Romani 8:16). Și cum nimeni nu îndepărtează singur păcatul lui Adam, ci Hristos, întocmai după măsura credinței în El, auzind pe Apostol spunând: căci Hristos a murit păcatul nostru de dragul Scripturii (1 Cor. 15:3) și iarăși: Dumnezeu își face dragostea față de noi, pentru că suntem păcătoși, Hristos a murit pentru noi (Rom. 5:8): și am fost înmormântați din nou în moarte prin El: 5:8; după cum Hristos a înviat din morți, tot așa vom începe și noi să umblăm în viață nouă și așa mai departe. și precum cel care a murit a fost eliberat de păcat (Rom. 6:4:7): și precum prin har am fost mântuiți prin credință, și nu din fapte, ca să nu se laude nimeni (Efeseni 2:8): și iarăși: că uneori a fost întuneric, dar acum este lumină în Domnul; Căci prin libertatea cu care ne-a eliberat Hristos, rămâneți în picioare (Gal. 4:31, 5:1): și iarăși, așa cum sunteți liberi, și nu ca un adăpost pentru cei care au rău, libertatea (1 Petru 2:16). Vezi cum în chipul tău vorbești despre faptele eliminării păcatului, aceasta fiind lucrarea de înnoire și libertate și lumină spune Scriptura? Și autocrația dezvăluie și pretextele 186 despre care ai spus că sunt: păcatul lui Adam este să ai inima, mai degrabă decât răutatea, libertatea și să jignești pe Duhul Sfânt și să faci voia trupului și a minții (Efeseni 2:5), și ariciul: fiindcă ai început în Duhul, acum ești sfârșit în trup (Gal, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 4). ariciul să trăiască după trup (Rom. 8, 12): aceasta și aceea este cunoscută de dumnezeiasca scripturie, de parcă este pentru noi să creăm sau să nu creăm, este în autocrația noastră, din acest motiv nu Satana, un păcat mai jos decât Adam, ci ne condamnă. Dacă vrei să auzi mai inteligent, cel mai important râu dintre toate. Tu ești închipuirea gândurilor 187 spunând că a fost un păcat al lui Adam: și iată, binecuvântatul Pavel ne denunță deschis și limpede ca vinovați de acest rău, zicând: Nu vă conformați cu aceasta, ci prefaceți-vă prin înnoirea minții voastre (Rom. 12:2). Dacă aceasta nu este din voința noastră, ci din chinul lui Satan și din rămășița păcatului lui Adam: atunci de ce denunțăm păcatul 188, acționăm involuntar din păcat și suntem chinuiți de Satana? Este greșit și nevinovat ca imamii să sufere? Sau crezi că Dumnezeu este neglijent și nedrept, care poruncește mai mult decât natura și caută de la noi ceva mai mult decât puterea? Dar să nu fie! Te voi intreba mai intai si imi dai un raspuns. Dacă natura noastră imită puterea evlaviei, ar trebui să-i oferim acest lucru lui Dumnezeu în fiecare zi, sau nu? Vorbește-mi în orice fel, ca și ei, căci Dumnezeu a dat naturii aceasta și a pus-o după puterea poruncii. Mai mult, chiar dacă astăzi binecuvântarea adusă Lui este o datorie zilnică: arată-mi restul răsplatei păcatului străvechi 189, fie a ta, fie a lui Adam. Dar eu vă spun: „Nu am de gând să vă arăt asta, dar nu voi răsplăti în fiecare zi 190 fără nevoie”. Și de unde, evident, asta? din care nu este întotdeauna posibil să dobândești aceleași virtuți: cât azi te-ai aplicat la virtute, te-ai îmbrăcat ca dator al existenței trecutului, creând de fapt puterea naturii: pare a fi o aplicare a zilei de azi, parcă nu firea, dar voința de ieri este sărăcită: și din acest motiv acționăm din păcat 191 . Întrebare. Să fie îngăduit să fie așa: amândoi știm un lucru: dacă Adam nu ar fi călcat, nu aș fi acceptat ispita 192 răutății. Răspuns. Mai jos este afirmat acest drept: pentru că motivul pentru care lipsa de experiență a răului să fie, este imuabilă în natură, și nu în natura umană: dacă noi și Adam suntem de o singură natură, se cuvine ca el să fie după noi, iar noi să fim după el. Mai mult, însuși primul om să vă asigure că el este dedesubt imuabil, dedesubt este răul într-o singură parte, 194 dar transpus în mod liber și nu a călcat porunca prin nevoia naturii, ci prin bunăvoința voinței. Restul, de parcă ar fi fost prietenos pentru că Satana nu avea nicio scuză, să asculte sau să nu asculte, având puterea: la fel suntem. Dikanik 195. Negli 196 acum te răbd, nu înlătura scuza lui Satana. Postnik 197. Sunt mai jos în încercările prevestite când: știm că Iov a fost ispitit de diavol, iar Scriptura spune: că lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva stăpânitorilor și a stăpânitorilor și împotriva stăpânitorilor întunericului acestui veac, împotriva răutății duhovnicești (Efeseni 6:12): și iarăși: împotriviți-vă diavolului vostru (Iac. 4:7): adversarul diavolul, ca un leu care răcnește, umblă căutând pe cineva pe care să-l devoreze (1 Petru 5:8). Dar pentru că ai gânduri rele, nu ale tale, dar nu percepi niciunul dintre ele, când spui că eu sunt păcatul lui Adam, și când Satana însuși este și când spui Satana: de aceea spunem că mai este un păcat al lui Adam, și altul este Satana și altul este pretextul lui Satana, iar altfel gândurile noastre sunt rele, chiar dacă și din pretextul vinovăției. Căci Satana este însăși fața diavolului, care a încercat să-L ispitească pe Domnul: păcatul lui Adam este călcarea poruncilor primului om: pretextul lui Satana este, la fel 199, manifestarea lucrurilor care sunt rele și, prin același 200, cel care se apropie de mintea noastră, prin (noa) lipsă de credință, câștigă (conveniența). Porunca pentru noi, care am primit-o, este să nu ne îngrijorăm de nimic, ci să ne păzim inimile cu toată grijă (Proverbe 4:23) și să căutăm în noi împărăția actuală a cerurilor, când mintea se îndepărtează de la inimă și de la pedeapsa prezisă, ea dă loc diavolului și sfatul rău este bine primit. Dar atunci diavolul ne-ar mișca gândurile în puterea de a avea: altfel nu ne-ar fi cruțat, forțând orice gând rău, și lăsând nimic bun să gândim: ci puterea de a avea aceeași minte în primul gând pentru a arăta lucruri rele 201, ariciul ispitește firea noastră interioară, care tinde: la sfatul acestui, sau la porunca Domnului: indiferent de ce. acestea sunt opuse unul altuia. La fel, noi, în acele lucruri, chiar iubim, dar ridicăm gânduri pentru a o indica, și conversăm cu pasiune în gând cu lucrurile care apar: dar în acele lucruri pe care le urâm, nu ne putem atinge, dar chiar urâm acel pretext. Chiar dacă am fost urâți, rămânem (se întâmplă și asta), atât nu din noua noastră dispoziție, ci din vechea noastră acceptare, se întărește: chiar și așa, 202 neprecedentul stă pe loc și este de aceeași minte, din sinceră indignare interzicem intrarea în multi-minte și pasiune: nu pentru că natura este un fenomen individual, care, prin mintea, are nevoie să aducă în sinea celui care, prin mintea, are nevoie să aducă în mintea pasiunii. multi-gândire, chiar și numai cu voluptatea inimii. Mai mult decât atât, dacă ne retragem deloc de la voluptate, atunci fenomenul de mai jos al întreprinderilor asemănătoare 203 ne poate dăuna sau ne poate dăuna conștiinței noastre cu privire la aprobarea viitoarei 204 condamnări. Recunoscând întreprinderea degeaba de a rezista minții 205 și mărturisind vechea vinovăție a lui Dumnezeu, chiar acea ispită însăși este îndepărtată; iar mintea are puterea de a asculta inima și, cu toată păzirea prin rugăciune, să o păzească, în cuștile interioare și neînfricorate ale inimii, încercând să intre, acolo unde sufletul și gândurile violente ale trupului nu sunt atât de rău, cât și de rău. în grădinile voluptuoase și în fântâna de rășină de jos, calea este largă și spațioasă, și cuvintele și imaginile înțelepciunii lumești sunt întinse și ademenitoare pe cei care o urmează, chiar dacă sunt înțelepți, sunt: curate, căci cuștile lăuntrice ale sufletului și casa lui Hristos primesc mintea goală înăuntru, aducând nimic din lumea aceasta fără cuvinte, fără cuvinte, nici în mod pur și simplu260. trei, după cum a spus Apostolul: credință, nădejde, iubire. Căci cineva care iubește cu adevărat și lucrează cu inima, chiar dacă nu este smuls din angajamente, ar trebui să urmeze 207 ariciul care a prezis: dar să fie atent la inimă și să înainteze în interior și să se apropie de Dumnezeu: să nu se supăre de ostenelile rugăciunii și ale rămânerii; străduiește-te, întorcându-te la ei în număr atât în ​​gând, cât și în faptă. Mai mult, o persoană cu gânduri asemănătoare este forțată de noi să fie, deși am fost urâți, tot rămânem: dar conversația cu gândurile viitoare de a fi este voluntară. După ce am arătat acest lucru și nu am păcătuit în asemănarea crimei lui Adam, nu a fost posibil să interzic pretextul, dar am respins conversația cu el și toate patimile. Întrebare. La fel, crima lui Adamle, prin necesitate, este un păcat care se crede 209 al nostru? Răspuns. Nu este o crimă pentru Adamle să suporte asta, dar este o denunțare a voluptuozității într-un fel. Dar dedesubt se află crima succesiunii: din necesitate, chiar din succesiune, se cuvine 210 ca noi toți să fim infractori, și să nu fim acuzați de Dumnezeu, din necesitate și succesiune 211 cei care călcăuiesc. În zilele noastre nu este așa: căci toți călcăm porunca, dar păzim totul: chiar și așa, este adevărat că nu este nevoie de mâncare, ci senzualitate, aceasta este o crimă. Întrebare. Întrucât, după cum spuneți, Domnul a venit pentru această (crimă), de ce nu a consumat aceasta în botez, dar și acum toată lumea are puterea de a călca, sau de a nu călca? Răspuns. Crima există în mod voluntar, așa cum s-a indicat, nimeni nu are nevoie sau moștenire: dar din aceasta există moarte, o existență forțată, o succesiune, care este înstrăinarea de Dumnezeu: am murit primului om, adică înstrăinat de Dumnezeu, ca să putem trăi în Dumnezeu ca ființă vie. Din acest motiv, Domnul a venit, iar prin baia restaurării ne va înviora și ne va împăca cu Dumnezeu, ariciul pe care l-a creat. Mai mult, nu este o crimă de succesiune, întrucât Adam însuși nu a avut-o prin nevoie, ci prin voință: dar moartea nu a fost o crimă prin succesiune, pentru că nici el nu a înfrânat-o de la nevoie: chiar și el a domnit peste cei care n-au păcătuit, după asemănarea crimei lui Adam (Rom. 3:14). Întrebare. Să cedem, cum Adam a săvârșit crima, și din acest motiv, singura ființă, și cădem prin voință: nu avem nevoie de hrană și adăpost? Răspuns. Cu adevărat, nu avem nevoie de o scuză: dar scuza este sub păcat, dedesubt este adevărul: ci denunțarea voinței noastre autocratice. La fel, ne este îngăduit să adăugăm repede 212: pentru ca cei ce se închină poruncii să arate că sunt credincioși, dar osândiți la plăcere 213, de parcă ar fi necredincioși. Și aceasta ni se cuvine să conducem, căci nu suntem judecați de nici una dintre faptele noastre rele, sau de lepădarile noastre: 214 ci când vom fi încercați în toată trupul nostru în trup, biruitori și biruiți, căzând și ridicându-ne, rătăcitori și pe calea cea bună, atunci în ziua ieșirii, după ce vom socoti totul după cum vom fi socotiți. suntem, sau lăudați. Următorul este un păcat; nu! Chiar dacă, de nevoie, arătăm lucrurile cu aceeași minte, dar am primit de la Domnul puterea acțiunii duhovnicești, iar în autocrația noastră avem de la primele gânduri ispita de a ispiti și dăunătoare și folositoare, și fie de a mătura, fie de a primi gânduri, nu inutil, ci din dispoziția sufletului nostru, înmulțind. Dar să presupunem pentru tine că aceste nevoi și succesiuni apar: de ce ne condamnă Scriptura Divină cu privire la gândurile rele? Sau cum putem interzice, pentru că avem nevoie și pentru că suferim de frig? Dacă spunem că prin harul lui Hristos putem, deși am primit de la botez, să ne recuperăm din Scripturi: atunci înțelegeți că tot așa suntem vinovați, având autoritate și putere de la Dumnezeu, să-mi interzicem din primul pretext, și să nu interzicem. Dacă cineva își provoacă propriile rele asupra altuia, nu numai că păcătuiește fără teamă, ci și hulește împotriva lui Dumnezeu, de parcă 215 oameni ar fi vinovați că i-au permis să facă acest lucru. Întrebare. De ce sunt botezat, și mă rog lui Dumnezeu și chem harul Său și cu toată voia mea vreau să scap și să fiu eliberat de gândurile rele, dar nu pot? Sau nu este evident, ca și crima lui Adamle, să ne lase această moștenire inevitabilă? Răspuns. Se cuvine ca noi, ființe 216 verbale, să conducem ceea ce auzim: dar de vreme ce sufletul s-a întunecat din voluptate și deșertăciune în adâncul neștiinței, a căzut, atunci nu aude nici poruncile Scripturii, nici succesiunea firească, nici considerațiile iscusite 217: dacă nu este călăuzit de propria sa intenție. Cine, crezând Dumnezeiasca Scriptură și împlinind poruncile Domnului, nu primește în considerare 218 gânduri și nu este informat că nu din cauza autorităților le dețin, ci din cauza lipsei noastre de credință și a sărăcirii celor 219 porunci? Mai mult, sub toată dispensa suntem egali, sub aceleași gânduri suntem reci: pentru că vina gândurilor nu este arbitrară? Chiar dacă au fost forțați de Adam, toți au fost, ca urmare a păcatului, reci și inevitabil ținuți: iar sub considerația literară, 220 sub Sinodul Apostolic ei au cerut prin: ținerea naturii prin succesiune și 221 voință voluptuoasă. Acum nu este așa, și nu va fi: vedem că nu toți sunt ca noi din gânduri de frig, mai jos în aceleași timpuri, mai jos în aceleași lucruri: dar fiecare, ca credința Domnului despre cele bune care vor veni, a disprețuit slava și voluptatea omenească, doar abținându-se de la gânduri, și de senzual cel tăcut 222 suntem uniți în gând, și suntem despărțiți unul de celălalt în gând. Din această cauză, amăgim adevărul 223 și nu căutăm din credința lui Isus, adică nu împlinind poruncile Lui, ci prin răutate 224 și smerenie, cu inima dureroasă, să ne stingem gândurile; dar cu voluptate secretă, deșertăciune și plăcut omului, părere și înfățișare, ceartă, ceartă și dispreț și alte asemenea lucruri; Din ele, încasările pe care ni le dorim, și din lipsa de succes, se înmulțesc gândurile furioase: din acest motiv, nu putem, ținând vinovăția 225, să respingem acțiunea inerentă acestora. Dacă acest cuvânt este fals și, fără vina noastră, suntem biruiți de gânduri, atunci să ne gândim cu atenție cum se mărturisește cineva lui Dumnezeu. Cine știe, dar în faptă, cuvânt și gând, patimile prevestite sunt acceptabile în fiecare zi; Și îi iubim pe cei care ne ajută, ca pe binefăcători, dar pe cei care ne mustră, ca pe vrăjmași, ne întoarcem și îi urâm? Iubim pasiunile prezise la fel de clar pe cât le apărăm, la fel cum le urâm pretextul care gândește asemănător? După ce au acceptat primul gând, de ce nu au gânduri ulterioare bazate pe acesta? Întrebare. Chiar dacă presupunem că așa este, în Evanghelii Domnul a promis că se va răzbuna pe cei care strigă la El noapte și zi (Luca 18:7)? Răspuns. Domnul nu vorbește prin voia Sa această pildă celor care mint în voluptate, ci celor care luptă pentru aceleași întreprinderi 226, dar nu fac coit 227: și pentru acești măcelări, parcă ar fi jignit de vrăjmaș, a promis că se va răzbuna; El îi denunță pe cei care au respins porunca care îi ajută, zicând: De ce mă chemi Doamne, Doamne, și nu faci lucrurile pe care le spun (Luca 6:46)? și îi aseamănă cu un om deformat, care își zidește biserica pe baza propriilor voințe, și nu pe piatra poruncilor Domnului (Matei 7:26). Din acest motiv, nu te baza cu mintea neconfirmată și intenția nerezonabilă pe toate părerile tale, ca și cum pe cele adevărate, spunând mereu: „M-am botezat și mă rog lui Dumnezeu și atrag harul Lui cu toată voia mea, deși nu pot scăpa de gândurile rele, 228, dar iarăși așteptând ca Domnul să ia răzbunare, care se face peste tot în Evanghelia, autoincriminare, chiar dacă există o mare blasfemie vinovată. În schimb, vă cer și minții voastre un pic de părere 229 și dați-mi un răspuns: știm că suntem asupriți de adevăr, sau vorbim mai mult de verbele grămadă, sau vă mărturisesc vina: Domnul zice: În curând se va răzbuna; te rogi ca tine? El a spus: Cred că Domnul nu se va atinge de nimic pentru altceva, ci pentru răbdarea mea: câtă vreme va răbda cineva în lupta noastră, numai atunci va fi slăvit. Bătrânul Ortodox a spus: Eu sunt singurul care te pot împiedica să-ți răspunzi laudele, dar ai adus și blasfemia. Căci acum, după ce ți-ai pus un nume mincinos de răbdare, l-ai făcut pe Domnul să mintă în cuvintele Lui: și gândurile rele, care, după Dumnezeiasca Scriptură, nu se dau nimănui, s-au dat răutatea și senzualitatea și tot păcatul, venind din inimă, după cuvântul Domnului, și profanând pe om, dar răbdarea și chiar slava vinovăției nouă. Dar gândurile rele cuprinse în Dumnezeiasca Scriptură nu au fost niciodată lăudate, mai jos în Vechiul Testament, mai jos în Noul Testament: dar cu atât mai mult, de parcă s-ar putea vina pe sine, au fost osândiți și condamnați. Așa cum Dumnezeu urăște gândurile rele, tot așa urăște inima care le dă naștere. Mai mult, eu, care o am, ar trebui să plâng, de parcă aș fi o persoană iubitoare de păcat, și să nu fiu umflat, de parcă cei răi făceau război străinilor. Înțelegeți că se știe, despre om, că Domnul veghează inimile tuturor oamenilor: și cei care urăsc gândurile rele ale primului gând, se ridică, așa cum a promis, și nu părăsesc mulțimea multor gânduri care se ridică pentru a le spurca mintea și conștiința; și nu cei care răstoarnă primele gânduri vegetative cu credință și nădejde în Dumnezeu, ci pe cei care lasă, ca și cum ar fi dependenți de plăcere necredincioși și neputincioși 231, în preajma celor bătuți să fie din gânduri ulterioare, dar din acest motiv nu-i îndepărtează, de parcă le vede primul pretext ca fiind iubiți de noi, și nu din prima apariție pe care o urâm. Dacă cineva, bazat pe limbajul manifestat, nu crede ceea ce se spune, atunci, după ce a învăţat făcând, să înţeleagă adevărul. Dacă nici nu crede în Scriptură, nici nu vrea să fie cunoscut prin faptele sale, este clar, pentru că iubește dulceața grămezii: ce este mai voluptuos decât aceasta, străin de păcatul mintal de a fi cel care sfătuiește și de a fi arogant și înălțat, parcă nevinovat, decât de a mărturisi și plânge despre sfatul celui viclean? Întrebare. Ai prezis că crima lui Adamla nu va fi o succesiune, ci moartea ca urmare a acestui fapt: așa cum moartea stăpânește, stăpânesc și gândurile rele. Răspuns. O, credințele rele! 233 Atunci de ce a venit Domnul în trup? Nu vor toți, ca să moară unul pentru toți, după Scriptura, și să desființeze pe cel ce are puterea morții, adică pe diavolul (Evr. 2:14)? Chiar dacă moartea, chiar și de la Adam, nu are nicio putere în afară de credința noastră rea, este clar că ați ferit de venirea Domnului, iar botezul nu este desăvârșit: cei care sunt încă botezați fără propria vină din Legea Tatălui 234, dar ei sunt încă în putere asupra morții. Pentru aceasta, omule, ascultă cum prin harul lui Hristos ai fost Adam nou și nu ai avut nevoie de nimic din cel vechi, decât de ceva din credința ta rea ​​și din voluptatea ta 235. Domnul a venit de dragul nostru, a murit pentru noi, ne-a izbăvit de moartea părinţilor noştri, ne curăţeşte şi ne înnoieşte prin botez, ne pune în paradisul Bisericii; din fiecare copac ariciul îngăduie hrana în rai: adică să iubești pe toți cei botezați în biserică și să răbdăm în disprețuire, și să nu condamne pe nimeni în privința schimbărilor și să iubești pe cei ce cred că sunt buni, ci să-i urăști pe cei care se cred răi; și își găsește expunerea printr-o invenție vicleană 236 asupra vecinului său, care anterior nu era conștient, cu compasiune ascunsă. Pentru aceasta, Domnul le poruncește celor care au fost așezați în raiul Bisericii, zicând: Nu judecați, ca să nu fiți judecați; și nu osândiți, ca să nu fiți osândiți: iertați și vi se va ierta (Luca 6:37): Și puțin mai presus de acestea zice: Orice voiți, să vă faceți oamenii și să vă faceți așa și legea: Profeții (Luca 6:31 , Mat.7:12), legea care spune: iubește-ți aproapele așa cum te iubești pe tine însuți (Lev.19:18): Și proorocii: la fel ai făcut-o pentru aproapele tău, așa să fie și pentru tine. De câte ori aceste porunci au fost profanate! De câte ori ți-ai judecat aproapele fără compasiune? De câte ori te-am urât, sau chiar te-am jignit cu o insultă! Dacă aceasta este esența, atunci de ce altfel îl învinovățim pe Adam pentru cei răi? Chiar dacă a fost epuizat în moartea sa, dar la fel a călcat porunca prin voință, așa cum a făcut. Lui Adam i s-au întâmplat trei lucruri, și nici unul, de parcă nu ai fi conștient de ceea ce sunt: ​​o eroare datorată observației, o crimă din cauza necredinței sale, moartea după judecata dreaptă a lui Dumnezeu, urmând nu o scuză atentă, ci un arici din necredința crimei. Noi nu suntem o crimă, dar moartea este un succesor: căci nu ne-a fost cu putință să trăim din morți, până când Domnul a venit și a dat viață tuturor celor care cred. Primul gând este după părerea imamilor, ca el: dar dacă să nu ascultăm, sau să nu ne supunem, este în voia noastră, imamii, ca el: și imamii ne asigură că este voluntar, și nu forțat, că imamii săvârșească o crimă prin gânduri, nefiind păcătuit în asemănarea crimei lui Adam, așa cum se poate spune: (14) A. pentru ca Adam să existe, să nu păcătuiască în asemănarea crimei lui Adam, așa cum putem noi, dacă vrem. Atunci de ce ne cerem scuze pentru păcatele noastre și vorbim neadevărat împotriva lui Dumnezeu, de parcă am fi îngăduit să fim străini de cei răi care luptă cu nedreptate? Trebuie să știm că fiecare Adam a fost ucis de vina Domnului, fiecare dintre noi, chiar dacă suferim răul, suferă din vina noastră, respins cu necredința noastră, adică voluptatea, pe care am primit-o în mod tainic la botez. Chiar dacă omul nu este primit în cunoștințele ariciului, fiul este nedesăvârșit în credință și sărac în muncă; dar Dumnezeu i-a dat darul desăvârșit, spunând: „Orice dar este desăvârșit, este de sus, coborându-se de la Tatăl luminilor” (Iacov 1:17). Și acest lucru foarte desăvârșit nu este pur și simplu, ca și când s-ar fi întâmplat, cineva dobândește, chiar și toată înțelepciunea omenească, chiar și toată înțelepciunea lumească, ci tocmai împlinind poruncile lui Hristos, și aceasta este în proporție: după deosebirea modului de a face, este diferit, iar darul ni se descoperă. Nimeni să nu laude pentru sine cuvintele și imaginile fără să aibă lauda, ​​precum spune Apostolul: Căci zice: „Nu te lăuda cu acest om priceput, ci Domnul îl laudă” (2 Cor. 10:12): dar chiar și cel care primește laudă de la Domnul trebuie să aibă dreptul să folosească înțelepciunea și se știe că indiferent cine se luptă împotriva necredinței sale, el reușește prin credință și primește ceva bine, nu prin rațiune 237 doar gol, ci și prin acțiune; atunci nu ai câștigat, sau nu poți câștiga, nimic, chiar dacă l-ai primit în mod tainic prin botez, chiar dacă Hristos este: căci, după cum spune El, ai fost botezat în Hristos, te-ai îmbrăcat cu Hristos (Gal. 5:27): Dar lui Hristos, Fiul desăvârșit al lui Dumnezeu, i s-a dat harul Duhului Sfânt ca dar celor care au fost botezați cu desăvârșire; dăruind, până când vom realiza totul în unirea credinţei, într-un om desăvârşit, după vârsta împlinirii lui Hristos (Efeseni 4:13). Chiar dacă Îi oferim ceva ce a renăscut, acesta este deja de la El și de la El, ascuns în noi, după ce este scris: Cine înțelege mintea Domnului? Sau cine va fi consilierul Lui? Sau cine I-a dat mai întâi și îi va fi răsplătit? Căci de la El, prin El și în El sunt toate lucrurile: A Lui să fie slava în vecii vecilor. Amin. Opoziţia scolasticului faţă de avva Marcu. Cuvântul patru Cineva a pus o întrebare de la bătrânul care postește Dikanik 238, zicând: Mă rog să mă asiguri, vrând să înțeleg, că cu înțelepciune monahii spun că se cuvine să nu judeci pe cei care jignesc? sau ce este activ, te îndepărtezi de lucrurile și treburile senzoriale? Îi condamn cu tărie, pentru că lipsa dreptății este împotriva legilor, iar lenevia este împotriva firii celor care înșală; Dacă înțeleg înțelepciunea înțelepciunii de dragul celor care fac aceasta, atunci eu însumi m-am retras inutil de un asemenea reproș, gelos pe virtutea ta. Cu cât mai repede, rugându-se mai întâi în mintea lui, a spus așa: se cuvine pentru restul, despre mai verbal, despre acestea vreau să fiu sigur, să învățăm de la cei buni, căci suntem și de la cei care predau. Și mai înainte, precum ziceai, ai ajuns la cei neștiutori despre tine, ca și cum ai fi convins, despre ei vorbești, auzi: străinii sunt străini de Biserică, nefiind ales înțelepciunea; ci se străduiesc să-L susțină pe Hristos, după Apostolul care zice: aceasta să fie înțelepciunea în voi, în Hristos Isus, care este după chipul lui Dumnezeu, nu prin admirația lui Dumnezeu. fiind egal cu Dumnezeu, dar epuizat, am luat chip de slujitor (Filipeni 2:6:7). Înțelegeți, deci, că sunt virtuți date de Dumnezeu și virtuți mari, zic eu, smerenia este vinovată 239: faceți această lucrare, porunca Domnului în biserică, zice: nu o faceți rău, pierzând, ci rămânând în viața veșnică. (Ioan 6:27). Dikanik al verbului: Să înțelegem și noi, mă rog, ce este chestia asta? Cel mai rapid a spus: Prin rugăciune vom căuta Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui, care este și în noi (Luca 17:21), iar celor care o caută, să facem toate promisiunile fizice (Matei 6:33). Pentru cei care au auzit de la Domnul și au crezut și au făcut după puterea lor, cum spuneți lucruri în afara firii noastre? Dacă vezi că este contrar naturii, atunci înțelege pe cine dai vina: Dumnezeu este cel poruncit. La fel, este porunca lui Dumnezeu să nu jignească 240 (c) pe cei care jignesc. Cât de adevărat călcă legea, cei care i-au încredințat lui Dumnezeu acea mustrare prin profet: A Mea este răzbunarea, Eu voi răsplăti, zice Domnul (Deut. 52:53): și Hristos în Evanghelii: Nu judeca, și nu te vom judeca; și nu osândi, ca să nu fii osândit; timp, să nu judeci nimic (1 Cor. 12:49): și iarăși: să nu te răzbuni pe tine însuți: și din nou: de ce judeci pe slujitorul unui străin (Rom. 12:19, 14:4)? Cine altcineva este mai drepți decât aceștia, care a dat legi care sunt mai drepte și care, înainte de vreme, dorește să-i judece pe cei care jignesc, ca și cum ar fi fără păcat, și să păzească legea lui Dumnezeu, să-i acuze pe cei ce încearcă să comită nelegiuirea și să numească nevinovăția drept răutate? Întrebare. Auzind acestea, scolasticul a zis: Păcătuiesc oare prinții atunci, răzbunându-se pe cei ce rănesc și păstrând ceea ce este drept pentru cei jignați? Răspuns. Bătrânul a răspuns: Judecătorii nu păcătuiesc, ci cei ce trădează, și nu cei care Îl părăsesc pe Dumnezeu: în primul rând, pentru că tot ce a venit asupra lor, pentru răul lor, este o insinuare, îi atrage la pocăință și nu la răzbunare; îți va fi iertat, și nu cu răzbunare omenească, fă-ți propriul rău și neiertarea. Căci prinții, după spusele Apostolului, nu se tem de faptele bune, ci se tem de rău (Rom. 13:3). Nu pentru că credincioșii și reverenții sunt siliți să-i acuze pe cei care jignesc și să-i reproșeze pe cei care sunt de neuitat pentru că nu folosesc judecata împotriva celor care au jignit; dar ei dau răzbunare celor ce vor: pentru Dumnezeu, cei îndelung răbdători, căci altfel este bine pentru cei înțelepți și sunt cinstiți și lăudați. Așa cum cei care nu vor să vină nu sunt atrași, tot așa cei care acuză cu răzbunare nu păcătuiesc. De asemenea, se cuvine, cel mai înțelept, să înveți legea duhovnicească din legile și cuvintele exterioare și să înveți lucrarea evlaviei și, ca cel ce își găsește răbdarea, este întristat; Fără ele, nimeni nu poate fi cu adevărat înțelept. Caut ca scolasticul sa inteleaga care sunt faptele evlaviei, spunea batranul: sunt poruncile lui Hristos, dintre care prima si cea mai mare sunt iubirea, pentru ca el nu gandeste nici un rau, ci iubeste totul, are credinta in toate, se increde in toate, rabda totul (1 Cor. 15:5:7) dupa Scriptura. Dar acest creator nu poate judeca pe cei care cred că o vor jigni. În felul acesta suntem despărțiți unii de alții: toți rămânem din acea demnitate, așteptând harul lui Hristos pentru împlinirea greutăților, chiar dacă nu ne neglijăm să facem ariciul după puterea noastră: Dumnezeu știe cât de mult nu putem face slab și cât de nepăsător nu facem fapte de dragoste. Iar cineva se întăreşte nu numai din munca productivă, ci şi din necazurile ocazionale 241: de aceea, din multe motive, avem nevoie de răbdare şi blândeţe de la Dumnezeu. La fel zice şi Dumnezeiescul Apostol: deşi poţi fi înţelept pe lumea aceasta; să se întâmple, ca să fie înțelept (1 Cor. 5:18). Un astfel de nu-i condamnă pe cei ce-i sunt superiori despre sărăcirea 242 dragostei desăvârșite: ci se întinde spre sine, cu atât mai mult, pentru a-i depăși: și când le cuprinde pe aceia, îi caută și pe cei mai mari pentru sine și se găsește în urmărire 243 și astfel: și nu se oprește niciodată din curgere, până nu găsește pe unii dintre cei care-l precedă cu dragoste. Dacă cineva nu se aseamănă cu superiorii săi, îi condamnă 244 ca nedesăvârșiți, se condamnă pe sine, ca și când nu știe: căci zice 245: Nu osândiți, ca să nu fiți osândiți (Luca 6:56). Chiar dacă sunt înțelepți în cuvintele lor, nici cei care jignesc nu detestă păcatele: și cei care s-au jignit în Dus se reproșează și ei, când nu suportă spontan jignirile cu bucurie: nu tocmai pentru aceasta, ci pentru că și din vechea lor vinovăție cresc întristarile, chiar dacă păcatul 246 păcatele sunt mai ușoare. Răzbunându-te pe tine însuți, Dumnezeu își închipuie că îți disprețuiești lipsa de judecată: îndură-o, ca și când ar fi a ta, care a găsit întristarea, îți mărturisești întreprinderea și de dragul ei o înduri, suferință aprigă. Întrebare. Scolasticul 247 s-a indignat de mustrare, zicând: Dacă aceasta este legea voastră duhovnicească poruncitoare, l-am învățat pe Dumnezeu, așa cum ați spus, de ce să cadă vreun popor din monahii care țin această lege? Răspuns. Bătrânul a spus: nu cad cei ce-l țin, ci cei care l-au părăsit, și despre cei care l-au neglijat mult: despre rugăciune, zic, și smerenie, din deșertăciune și din grija furtului lumesc. La fel, diavolul nu ne interzice să gândim și să creăm toate lucrurile vieții, ci să rătăcească din rugăciune și smerenie: căci vestea, parcă ar fi fără doi, chiar dacă este bună, o va lua mai târziu. Noi rostim o rugăciune care nu este strict săvârșită, dar și oferită lui Dumnezeu cu un gând nedistras. Dacă un lucru este smuls prematur de la ea, atunci altul este lăsat singur lui Dumnezeu, dar din propria Sa voință. Întrebați un școlar. Și poate fi carnea să aibă voință în afara gândirii? Răspunsul lui Faster. A avea, precum spune Apostolul: căci uneori și noi suntem neascultători (Tit. 3, 3), făcând voia firii pământești (Efeseni 2, 3): și iarăși: trupul poftește împotriva Duhului, iar Duhul împotriva firii pământești (Gal. 5:17). Iată, avem atât pofta, cât și voința, care nu prea știu, neatenție de dragul gândurilor și complicitate. Mai mult, nu doar cei cărora nu le pasă de rugăciune, ci și cei cărora nu acordă atenție minții, sunt reci. Acest rechom, nu ca oricare altul, condamnă, ci își mărturisește propriile privațiuni: nu este pentru mândrie, ci acesta este un semn de smerenie: și, căci Domnul se împotrivește celor mândri, ci dă har celor smeriți (1 Petru 5, 5), care nu numai în minte, ci și în moștenire 248 ne duce la rugăciune despre ea virtuți sfinte, că este rugăciune despre ea nesfântă. Chiar dacă Fericitul Pavel nu ne neglijează, spune: Rugaţi-vă neîncetat (1 Tesaloniceni 8, 17): şi arătând o lipsă de paritate 249 a minţii, zicând: Nu vă potriviţi lumii acesteia, ci prefaceţi-vă prin înnoirea minţii voastre, ca să vă ispitiţi; că voia lui Dumnezeu este bună, plăcută și desăvârșită (Rom. 12:2). Pentru că, din lipsa noastră de credință și slăbiciune, Dumnezeu a dat diverse porunci, pentru ca, după sârguința Sa, fiecare să scape de chin și să primească mântuire: de aceea, Apostolul ne învață la voia desăvârșită a lui Dumnezeu, chiar dacă nu trebuie să fim judecați: știind că rugăciunea ajută la îndreptarea tuturor poruncilor, El nu încetează să rostească și să spună în multe rânduri, în multe rânduri și a spune în multe feluri: în Duhul, și veghând continuu cu toată răbdarea și rugăciunea (Efeseni 6:18). De aceea, știm că este o diferență între rugăciune și rugăciune: altfel există un gând neparalel 250 de a te ruga lui Dumnezeu: și altul de a sta cu trupul, dar de a se înălța cu mintea: și iarăși, altfel este timp să privesc, și după conversațiile lumești și neavorturile, mă voi ruga; Domnul este aproape; Nu vă îngrijorați de nimic, ci lăsați cererile voastre să fie adresate lui Dumnezeu în orice, prin rugăciune și rugăminte (Filipeni 4:3:6). Așa cum spune fericitul Petru: fiți înțelepți și treji în rugăciunile voastre, aruncând asupra ei toată grija voastră, așa cum ea are grijă de voi (1 Petru 4:7, 3:7). În primul rând, Domnul însuși, care știe că toate lucrurile se întăresc prin rugăciune, spune: Nu vă îngrijorați de ceea ce mâncați, sau de ce beți, sau de ce vă îmbrăcați, ci mai degrabă căutați Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate acestea vi se vor adăuga (Matei 6, 31, 33). Domnul ne cheamă la această credință mai mare: cine, după ce a lepădat grija pentru lucrurile trecătoare și nefiind sărac, nu are credință în restul și în binele veșnic? Și făcând limpede chiar acest lucru, Domnul a zis: Cel ce este credincios în puțin și în mulți este credincios (Luca 16:10). Mai mult decât atât, în aceasta avem și dragoste pentru omenire: știind că sârguința zilnică față de carne există inevitabil, fără a tăia grija zilnică: dar ne-a permis îngrijirea zilnică, ne poruncește să nu ne îngrijorăm de dimineață, este extrem de potrivită și mai iubitoare de Dumnezeu și mai umană: căci nu este puternic pentru cei care poartă carne și pentru cei care există în mod natural ca și oameni, sunt esențiale ca oameni. nespishl: nu ascunde 251 pentru că mulți oameni pot mânca în cantități mici prin rugăciune și abstinență; Este imposibil să fii complet disprețuitor. Mai mult decât atât, deși cel matur într-un soț a ajuns la vârsta împlinirii lui Hristos (Efeseni 4:13), conform Scripturii, nu ar trebui să prefere niciun fel de slujire în locul rugăciunii, sau fără nevoia de a atrage, ca și când s-ar fi întâmplat, mai jos se întâmplă după o anumită nevoie și la vederea lui Dumnezeu, prin cunoașterea rugăciunii, prin cunoașterea rugăciunii, să recunoască, fără să rupă, să facă și să recunoască diferența. ale lui Dumnezeu testează. Nu gândi în felul acesta, dedesubt, după Scriptura, porunca poruncii este sus și înfrânată 252 să fie, crede el, dedesubt, după profetul, să urmeze toate poruncile (Ps. 119, 128), îi dorește pe cei care nu-l întâlnesc. Pentru cei care sunt inevitabil nevoiași și îngrijitorii care nu se întâlnesc, se cuvine să măturăm nedesființarea prematură citind rugăciunea: mai mult 253, care ne reduce la lăcomia și lăcomia proprietății noastre. Atâta timp cât cineva este atras de Domnul prin aceasta, iar excesul de substanță îi este tăiat, numai gândul este îndepărtat de la înălțare: și de îndată ce gândul este atras, numai în această măsură dă loc rugăciunii curate și arată credința în Hristos 254. Dacă cineva, de dragul lipsei de credință, sau de dragul unei slăbiciuni, nu poate face aceasta, atunci să nu recunoască adevărul și să se întindă după puterea lui, dând vina pe pruncie. Este mai bine să spuneți un cuvânt despre sărăcire, și nu despre amăgire și înălțare: despre aceasta, să vă asigure pilda Domnului, aducând un fariseu și altul vameș. În același fel, să încercăm să respingem toate grijile lumești cu speranță și rugăciune: nu putem corecta complet acest lucru; Să-i aducem lui Dumnezeu o predică despre sărăcire, dar să nu ne abatem de la grija noastră pentru ea: este mai bine să jurăm 255 despre sărăcirea anume, și nu despre abandonul suprem 256 . Despre toate rugăciunile și slujirea inevitabilă despre care se vorbește, avem nevoie de multă raționament de la Dumnezeu: să știm când și ce lucruri nedesființătoare trebuie să citim înainte de rugăciune: de vreme ce fiecare, exersându-se în nevoia lui preferată, se gândește să facă slujirea cuvenită, neștiind, parcă pentru plăcerea lui Dumnezeu mai mult decât a lui, lucrurile trebuie să mănânce tortura. În plus, chiar mai mult decât atât, este incongruent, deoarece aceste porunci necesare și inevitabile nu sunt întotdeauna mai mici de o mie de ori: dar una ar trebui să fie preferată asupra altora la timp. Deocamdată, nu orice serviciu este întotdeauna efectuat, ci la timp; rugăciunea este slujba noastră neîncetată, care a fost stabilită prin lege: din acest motiv, trebuie să preferăm ca peste cele care se întâmplă fără nevoie 257 nedesfiinţarea. Despre această diferență, toți Apostolii au învățat poporul să-i atragă pe cei care vor să slujească, spunând: nu este bine ca cei care ne-au lăsat cuvântul lui Dumnezeu să slujească mesele. Vedeți, că de la voi aceiași oameni au fost mărturisiți de șapte ori și îi vom pune peste această slujbă; dar vom continua în rugăciune și în slujirea Cuvântului. Și acest cuvânt a avut plăcere să fie rostit înaintea întregului popor (Fapte 6:2–5). Ce învățăm din asta? - Pentru cei care sunt în stare nu pot îndura în tăcere, este bine să fie în slujbă, ca nu cumva să se îndepărteze de amândoi: dar pentru cei în stare, este mai bine să mănânce și să nu fie nepăsător la ceea ce este mai bun. Întrebare. Dikonik, auzind acestea, a spus așa: cum de cei care sunt pe lume sunt înțelepți, nepăsători la rugăciune, nu cad, ci își păstrează înțelepciunea? Raspunde. Bătrânul, gemând, a zis: Bine ai zis, că nu cazi: căzut de o cădere cumplită și grea, în numele înălțării și al neglijenței, zic, cu cât se pot ridica mai jos fără rugăciune, cu atât mai jos au, vor cădea. Ce-i mai pasă diavolului, luptând împotriva celor care se culcă pentru totdeauna și nu se ridică niciodată? Ei sunt uniți, când biruitori, când biruiți: căzând, ridicându-se: jignind, insultați: luptă, luptă: și prietenii din prima cădere au fost mulți de dragul neștiinței, și conducând jos ca la nevoie, le vorbește cu milă Profetul; mâncarea nu se ridică când cade, sau se întoarce când se întoarce (Ier. 8:4)? Și iarăși: scoală-te din somn și înviază din morți, și Hristos îți va lumina (Efeseni 5, 14): celor ce nu vor să învieze, să se apuce de lucrare și să rămână în rugăciune și în evlavie, ființa asuprită a viitorului de dragul împărăției, zice: în nimicirea ta, Israele, cine te va ajuta (Os. 13:9)? Nu există crusta, nici ulcer, nici rană arzătoare (Is. 1, 6), mai joasă decât din relele care se întâmplă fără voia: această rană este liberă, acesta este un păcat care duce la moarte, care se vindecă mai jos decât alții prin rugăciuni. Căci medicul, spune el, este Babilonul, și nu vindecă (Ier. 51, 9): această boală este spontană și nu există nici un leucoaniu de aplicat, mai mic decât uleiul, mai jos decât datoria (Is. 1:6), adică ajutor de la alții. Așa și așa le vestește Dumnezeiasca Scriptura celor ce disprețuiesc rugăciunea și, fără nevoie și slăbiciune, hotărăsc acest ceas și uneori: Pentru Domnul, este mereu noapte și zi; Apostolului, adu-i continuu acest lucru lui Dumnezeu atotputernic care a dat legea. Tot așa îl interzice Vechiul Testament pe cel care se încrede în sine și care se înalță în înțelepciunea sa, spunând: Încrede-te în Domnul din toată inima, dar nu te înălța în înțelepciunea ta (Prov. 3, 5). Acestea nu sunt singurele verbe, de parcă ar fi fost înălțate de cineva, și de aceea cartea dobânditorului, și înțelegând puterea lucrurilor scrise și nefăcând nimic din acestea, sunt umflați de pricepere goale; iar cuvintele și disciplinele lăudându-se pe sine însuși, lucrul cel mare dintre cei nepricepuți se numește înțelepciune, dar fără a atinge munca grea, după ce au învățat pe ascuns sub lucrare, mulți de la Dumnezeu și oameni harnici și evlavioși primesc mustrare: fără a introduce intelectul 258 Scripturilor, nu pentru fapte, ci pentru folosirea greșită a dovezilor, existența prin acțiunea Duhului Sfânt, harul pierdut. Aceștia sunt cei care se laudă cu înfățișarea, nu cu inima (2 Cor. 5:12). Aceeași lipsă de experiență a faptelor ar trebui să atingă esența acestui lucru: căci ceea ce se spune în Scriptură, să nu înțelegem exact, ci să facem așa cum ne pocăim. Să începem deci lucrarea: căci vom afla că nu este doar nădejde în Dumnezeu, ci și cunoscută 259 fără neprihănire de sine, și iubire neprefăcută, și bunătate, și dragoste frățească, și stăpânire de sine, și răbdare și inteligență interioară și eliberare de ispite, darul darurilor și mărturisirea din inimă și mărturisirea sinceră și sârguința prin lacrimi, ci și pentru această rugăciune plină de stăruință și sârguință prin lacrimi: cei care găsesc răbdare întristată și dragoste curată pentru aproapele și cunoașterea legii spirituale și dobândirea neprihănirii lui Dumnezeu și afluxul Duhului Sfânt și dăruirea de comori spirituale; și toți pomii făgăduinței, Dumnezeu îi va da omului credincios, atât aici, cât și în viitor. Și nu este cu putință ca sufletul să se înfățișeze după chipul lui Dumnezeu, ci prin harul lui Dumnezeu și prin credința omului, cu multă smerenie și sârguință neasemuită în mintea 260 stăruitoare. Cum să-și piardă așa și atâția buni, pentru neștiință și nepăsare în privința rugăciunii, zicând: n-am căzut și ne-am atribuit înțelepciunea, ducând sub căderea lor, căderea blestemata, blestematul despre lipsa de artă? Tocmai aceasta se câștigă, căci suntem făcuți să credem mai mult în Scriptura care spune că înțelepciunea acestei lumi este din belșug la Dumnezeu (1 Cor. 3, 19): și cea care se coboară de la Dumnezeu este de sus de la Tatăl luminilor și acest semn este smerenia. Cei care vor să-i placă omului, în loc de Divin, l-au acceptat pe om; și lăudându-se în interior, mulți sunt înșelați de cei simpli; după ce a îndemnat, nu în lucrările evlaviei și rugăciunii; dar în cea mai transcendentă înțelepciune omenească de a filozofa: chiar și Apostolul condamnă adesea și cheamă desființarea crucii: căci în scrisoarea către Corini, Hristos nu m-a trimis să botez, ci să propovăduiesc Evanghelia; nu în înțelepciunea cuvântului, ca nu cumva crucea lui Hristos să fie îndreptățită; și iarăși: Dumnezeu a ales pe cei ticăloși ai lumii, ca pe cei înțelepți să fie rușiniți; și pe cei smeriți născuți din lume și pe cei disprețuiți, Dumnezeu a ales; Dacă Dumnezeu nu se află în cuvintele înțelepciunii elene, ci în lucrările de rugăciune și smerenie, el favorizează, de parcă ar arăta că ei sunt nebuni, iar prima imagine a evlaviei, de parcă ar fi incomod de corectat, este lăsată în urmă, sub a doua sau a treia, ei vor să fie mântuiți, dar se așează în afara gardurilor sacre 261? Aș vrea să înțeleg scolasticului care sunt aceste imagini ale evlaviei, omul care postește îi răspunde: Trei imagini sunt esența evlaviei: Prima este, ariciul să nu păcătuiască: a doua, cel care încă a păcătuit, care o găsește întristat: A treia imagine, ariciul care nu poate suporta să plângă de sărăcirea răbdării, pentru că nu am fost îndreptați aici de răbdare26: nevoie etc. Ei aduc judecata asupra noastră: dacă noi, plângând și smeriți, l-am văzut pe Dumnezeu, ca vestea, nu ne-am fi șters păcatele cu harul Său atotputernic. Chiar dacă renunțăm la jale și la smerenie din cauza neglijenței celor prevestiți, totuși ne apărăm cu cuvintele înțelepciunii lumești, parcă prin acestea am fi înălțați în evlavie; Cum vom arăta milă altora care sunt contrare milei? O, cât de îndemnătoare este patima plăcută omului și cât de incomod este, așa cum a făcut-o asupra celor înțelepți! Dincolo de celelalte pasiuni de a face, esența este clară pentru cei care participă la ele; La fel vor fi de acord și cei care sunt feriți de plâns și smerenie: dar plăcerea omului este acoperită cu verbele și imaginile evlaviei, ca și cum ar fi sub pretextul 263 cunoașterea ei, este convenabil pentru cei înșelați. Scolasticul a spus: și care sunt esența acestor lucruri plăcute omului? În primul rând, vreau să înțeleg ce este auto-plăcerea? Văd că nu te gândești la răspunsuri după natură: ci examinezi lucrurile ignorante 264 cu vinovăție și condamni dovezile utile ale celor care nu sunt de acord; La fel, aceste nume sunt prima trăsătură a mea, și astfel vom avea încredere în tine, deoarece răul s-a întâmplat pe cel mai drag 265. Cel mai rapid a spus: Oamenii-plăcuți este, după cum îmi imaginez, pe placul oamenilor: aceasta este o caracteristică a acestui nume. Dikanik, de parcă ar fi fost surprins de măreția răutății, despre acest verb, vorbire: este foarte potrivit să faci reclamă. Atunci de ce, cu cea mai mare evlavie, dai vina pe cei neprihăniți? Sau nu vă închipuiți că ar trebui să fiți neprihăniți, nu să vă puneți la încercare faptele tale, ci mai degrabă permițând ca testarea și judecata binelui să fie făcută de altcineva, mai degrabă decât de tine? Eu zic, nici o virtute nu poate fi formată sau numită lucru antipat 266 de o persoană care are mai puțină laudă de la aproapele său, așa cum am auzit Dumnezeiasca Scriptura spunând: Cel sincer să te laude pe tine, și nu pe buzele tale: străini, și nu propriile tale buzele (Prov. 27, 2): și iarăși: fiecare să placă aproapelui tău spre bine. la creație (Romani 15:2); și iarăși: fiți fără greșeală, Iudei și Greci și Biserica lui Dumnezeu (1 Cor. 10:32). Cine poate, fără să-i placă omului, să fie fără supărare? De ce ai aprofundat atât de mult pe placul omului condamnându-l? Dacă este bine să-i lăudați pe cei care nu-i plac oamenilor mai mult decât pe cei cărora le plac: atunci sunt tâlhari, ucigași și prădători și defăimatori și adulteri de lăudat, pentru că nu plac nimănui. Dacă până acum am tăcut despre ceea ce ai spus, să nu ne mire: nu pentru că nu cunoaștem Scripturile, nici pentru că nu înțelegem ce este drept, ci vrem să auzim mai întâi cuvintele tale. De asemenea, dăm iertare în cuvântul păcătosului, uneori nu prin voință, dar fără vină, ei fac aceasta și atribuie răutate numelor bune, chiar dacă tu, pe lângă voia ta, ai pătimit, cu cea mai mare evlavie: deși, după cum cred eu, ai creat limpede îngăduința de sine și pe acesta rău, l-ai numit pe placul omului. Pentru că n-ai venit prin sârguință 268 ci prin lipsă de învățătură: drept ar fi dacă ți-aș apărea 269, iar vinurile, parcă false, s-au tăcut: deși erau atât de rele și de neputincioși, te-ai arătat 270 că ești, ca și când ai fi stăpânit peste cei înțelepți. Cu cât mai repede, realizând că era vădit indignat de înșelăciunea lor și că posesorul s-a hotărât să o ia, a tăcut puțin, de parcă ar fi fost surprins de intențiile lor, ca semn pentru cei care au auzit, a lăsat compozițiile 271. A deschis gura, zicând: „Deocamdată nu poți câștiga, dar vrei să te târăști, dar până acum nu ai tăcut nici dacă nu știi de cuvinte, până acum nu ai tăcut. neprihăniți, precum ați fost, dar în primul rând să auzi de la noi povestea 272 deși: pentru aceasta, ne rugăm pentru onestitatea ta, pune capăt făgăduinței și învață-ne că nu este personal, ci în alte nume, Divina Scriptura condamnă omului-plăcută, chiar dacă ai știut totul bine, n-ai fost nici măcar cu Scriptura până acum nu ai fost așa de bun ca eu Scriptura: prevestit, ne vom supune 273, dar și după multe alte învățături te vom asculta pe tine, cel drept care zici: chiar din cuviință, precum ai spus, numele înlocuind virtutea în loc de patimă cu acuzatorul. Scolasticul, auzind acestea, a răspuns: N-am ucis, cunosc toată Scriptura, dar parțial. Pentru aceasta, nu mă chema să vorbesc: dar dacă ai început, dacă ești slab în alcătuirea ta 274, taci și vei avea iertare de la noi: dacă ai puterea să arăți ce este de vină în numele omului plăcut, atunci vorbim și avem nevoie, chiar dacă nu vrem, să propovăduim adevărul. Cel mai repede a spus: să fie așa: cei nelegiuiți, chiar de la Tine, mustrarea asupra noastră, unde o vom pune? Dikanik al verbului: în legea îndelungă răbdare, de care ne-ați amintit deja înainte. Bătrânul i-a zis: Îți voi lăuda înțelepciunea, dar nu voi vorbi de înșelăciune, căci ai adus milă în neștiință, cu făgăduința unui impozit 275, având în vedere primirea: altfel, lăsând aceasta, să venim la ceea ce ne este în față. Ascultă Scriptura, care grăiește porunci împotriva plăcută omului. În primul rând, profetul David a spus: „Dumnezeu a împrăștiat oasele celor pe placul oamenilor: îmi este rușine, pentru că Dumnezeu i-a umilit” (Ps. 52:6). Iar Apostolul zice: să nu lucrezi înaintea ochilor tăi, ca oamenii plăcuți (Efeseni 6, 6): și iarăși: sau caut să plac oamenilor? Chiar dacă ar fi încă plăcut omului, nu ar fi niciodată un slujitor al lui Hristos (Gal. 1:10). Și multe alte astfel de lecturi se vor găsi în Scriptura Divină. Întrebare. Dikanik a spus: care este esența a ceea ce este scris? Este greșit să mănânci Scriptura pentru tine? Raspunde. Mai repede a spus: Nu poți purta Scripturile la tine; nu sunt de acord, dar vedem pe deplin, la discreția 276 adevărului. Pentru că nu toți oamenii sunt răi, ci mai degrabă toți sunt evlavioși: de aceea, nu trebuie să mulțumim tuturor, ci doar celor buni; la fel, nu trebuie să mulțumim tuturor, ci doar celor răi. La fel, Domnul, făcând acest lucru limpede în Evanghelii, spune: Vai, când toți oamenii vă vor spune lucruri bune (Luca 6:26). Nu doar în aceștia, ci chiar și în cei care cred că sunt buni, ne interzice să le facem pe plac oamenilor: când arătăm o persoană bună nu de dragul mustrării și imitării, ci de dragul laudei și al unui fel de răsplată. Și în depravare: dacă cineva dorește răsplată de dragul trupului pentru a fi pe placul unei persoane și nu primește duhovnicește un singur dar de la Dumnezeu, atunci localnicii primesc răsplată, primind răsplata lor: așa cum Domnul în Evanghelii nu a descoperit un lucru, ci a poruncit adesea rugăciune, post și milostenie: El a poruncit acel acoperământ de la oameni (Matei 5:16,2). Scolasticul, tot vorbind cu acest cuvânt, a vorbit cu glas mare: este de ajuns, sunt cunoscut: îți rămâne, nu în ghicitoare, nici în asemănare, ci în realitate, zicând, care sunt esența plăcerii omului 277: ca să înțelegem să se știe dacă, așa cum ai spus, sunt întunecate și inaccesibile, precum puterea celor înțelepți va fi revelată. Postnpk-ul verbului: auzi inteligent, și îți voi spune după ce am: uite, nu te-ai trezit complet mistuit de pasiune? Primul și mama acestor pretexte este necredința: și așa mai departe, după cum urmează copiii: invidia, ura, lingușirea, zelul, cearta, ipocrizia, parțialitatea, munca în fața ochilor, vorbirea, postul mincinos, o imagine, nu adevărul, și acestea sunt cele mai neplăcute și cele mai întunecate patimi: cele mai rele dintre toate, ca și lauda, ele nu acoperă cele mai rele, ca și binele, ca lauda, ca și binele. ridică răul din ele. Dacă vrei, le voi crea parțial înșelăciunea: cel insidios-plăcut îl sfătuiește pe altul, îl defăimează pe altul: lăudând pe altul, învinuind pe altul: învățându-și aproapele, el se laudă pe sine: la curte, se întâmplă un conspirator, nu să judece pe cei drepți, ci să se răzbune pe dușman: cu mângâiere el își va reproșa, chiar își va reproșa numele, își va reproșa numele. defăimează, dar își acoperă cuvintele: îi învocă pe cei nelacomi, ca săracii să se spovedească, ca de pomană: și când spun, parcă îi dezvăluie pe cei ce cer; se laudă înaintea celor nepricepuți, dar vorbește cu smerenie înaintea celor pricepuți, prinzând laudele de la amândoi; se indignează pe cei lăudați de cei virtuoși și aruncă altă poveste, îndepărtează lauda: îi denunță pe prinții absenți, dar îi slăvește pe cei prezenți în persoană: îi blestemă pe cei smeriți și iscoade pe dascăli pentru a-i reproșa; ea jignește simplitatea, dar parcă ar fi înțeleaptă, se va arăta: neglijează toate virtuțile 278, dar poartă relele în memorie: și nicidecum 279 prinde vremurile, și lucrează pentru oameni: de parcă va crea o pasiune multiplă pentru om-plăcută: propriul ei rău încearcă să ascundă, întrebări străine. Adevărații călugări nu sunt așa, ci dimpotrivă: unii disprețuiesc milostivirea 280 răul, dar își arată lui Dumnezeu a lor: tot așa, de la oameni care nu cunosc această intenție și sunt înșelați: nu numai de om, ci numai de Dumnezeu, se străduiesc să placă: unii sunt pe plac, iar alții se disprețuiesc și pe sine: pentru amândoi, el însuși se va răsplăti. umilește-te; dacă se smerește, va fi înălțat (Luca 18:14). Scolasicul, suferind de mustrare, a spus: M-a mirat priceperea ta, de post si de inselaciune: avand inteles ariciul altfel 281, tu insuti ai cuprins umbrirea: fiind lipsit de pedeapsa inconjuratoare, ariciul, dupa Dumnezeu, a primit silnicie, zicand atunci cea mai mare, intelepciune si chiar placuta lui Dumnezeu, pentru ca sunt mai mare, intelepciune si chiar placuta lui Dumnezeu. evlavie Ne-ai oferit trudă: căci ai acoperit nepedeapsa evidentă cu evlavie implicită. Dacă nu ești în niciun caz împlinitorul învățăturilor tale, atunci dimineața vom ști contrariul (al cuvintelor). Și acest râu, răsărind, a plecat. Bătrânul l-a văzut plecând și s-a întors, rugându-se cu lacrimi. Fraților, mă rog ca geamătul lui să-și rezolve vina; El a spus: Văd că unii oameni sunt stânjeniți de tine și au primit un semn, de parcă n-ar fi folosit cuvântul pentru bine, ci pentru rău: și nu au fost folosiți, ci s-au enervat să fie imputati lor înșiși despre cele spuse. Aceasta este vina descurajării mele, pentru că vorbim altfel despre legea spirituală și nu o respectăm noi înșine; Chiar dacă nu urmează, după cum se cuvine, dorințele celor decrepiți în aparență, ei țin legea lui Dumnezeu și nu se găsesc asupra lor pe nedrept în credință, după Scripturi; apoi, ca un bătrân, dă-mi iertare pentru slăbiciunea mea de minte: să credem că suntem de vină pentru lucrurile triste care ni se întâmplă, chiar dacă nu este nouă, chiar dacă nu este același lucru, ci dintr-o datorie veche 282. Atunci unul dintre frați, nădăjduindu-se în abstinență și de aceea neștiind adevărul și încercând să îndure toate necazurile, amândoi nedrept, ca un mucenic, închipuindu-se să sufere, a răspuns cu îndrăzneală, zicând: unde este Scriptura, din vina unuia și prin dreapta judecată a lui Dumnezeu, să găsească necazuri asupra oamenilor? Bătrânul, vorbind despre ei, s-a bucurat foarte mult cu chipul, zicând: în multe capitole ați găsit aceasta, iubiților, și în Vechiul și în Noul Testament. Dacă vreți, vă vom arăta puțin: dacă înțelegeți, lepădați trufia și cu atât mai mult, înțelepciunea rea ​​și dobândiți smerenia lui Dumnezeu care zice: Luați jugul Meu asupra voastră și învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre (Matei 11, 29). Novice a ajuns la acel cuvânt, zicând: dacă fiecare dintre noi în aceasta imită smerenia lui Hristos, cel ce cade în datoria lui i se impută, după cum a spus el, și precum și Hristos a pătimit, împlinește-și datoria: tot așa îi imputa hulitorului existența acestei vorbe. Auzind acest Stareţ, verbul: Am făcut o încercare, anterioară 283 întrebarea dumneavoastră trebuie mai întâi rezolvată: şi chiar înainte de aceasta, v-aţi hotărât să acoperiţi hotărârea de la fuziunea întrebărilor; Suntem în Domnul și vom face această rezistență bine-cunoscută și decentă celui care pune întrebări. Suntem singurii, iubiților, care își împrumută datoria, sau sunt singurii care sunt datori? Cel nepăsător a răspuns, zicând: „Este clar că cei care se învinovățesc pentru aceia”. Bătrânul la el: înțelege că se știe că și Hristos ne va primi, ne va crea un dator, conform Dumnezeieștii Scripturi: Mielul lui Dumnezeu, ia păcatul lumii: blestemul a devenit pentru noi (Ioan 1:29; Gal. 3:13): El a suferit moartea pentru toți și a murit pentru noi toți: dacă este limpede, din cauza voastră ne-am mărturisit și noi am mărturisit. Fratele a spus: chiar dacă un copil a păcătuit din neștiință, nu îl leapăd pe izbăvitorul credincioșilor și pe Primitorul: nefiind altă nădejde de mântuire pentru om, spun Apostolului: pentru toți cei ce au păcătuit și sunt lipsiți de slava lui Dumnezeu, noi vom fi îndreptățiți fără harul Său (Rom. 3, 23). Iar oricui cerea cunoașterea și pocăința fratelui său, bătrânul le-a spus: ce rămâne să arătăm restul din Scriptură, căci nimic nu se găsește în cele triste care se întâmplă fiecăruia cu nedrept, ci totul este după dreptatea judecată a lui Dumnezeu; Doamne tot ce este drept (Proverbe 16:33). De aceea zice: Nu va fi nici un rău în cetate, pe care Domnul să nu l-a făcut (Am. 3:6): și iarăși: Toate lucrările Domnului sunt în dreptate: (Prov. 16:9): și după cum seamănă fiecare om, și acesta va secera (Gal. 6:7): și dacă nedreptatea noastră este dreptatea lui Dumnezeu, ce vom spune? Este hrană că Dumnezeu este nedrept și provoacă mânie? să nu fie (Romani 3:3). Iată, acești trei tineri, aruncați în peșteri, ne învață această înțelepciune: din vina noastră (Dan. 3:28:31) și prin porunca lui Dumnezeu, spunând că am fost aruncați la ființă, chiar dacă nu am primit fața. Și David, care a fost îndepărtat din Șimea, este insultat, din porunca lui Dumnezeu și de dragul său pentru vinovăție, mărturisește că a fost insultat (2 Sam. 16:11): și Isaia și Ieremia, și Ezechiel și Daniel și ceilalți profeți, cu oameni și limbi, viitorul este întristat pentru orice păcat, găsind: binecuvântat, am spus asta și am făcut asta și asta și am plătit pentru asta și asta. Iar în psalm, binecuvântatul David, făcând limpede aceasta, a spus: Am înțeles, Doamne, că dreptatea Ta este judecată și cu adevărat m-ai smerit (Ps. 119, 75): și iarăși: Mi-ai dat ocara celor nebuni. Eram mut și nu mi-am deschis gura, așa cum ai creat Tu (Ps. 39:9-10). La fel, despre cei pe care i-am auzit de la Dikanik, chiar de la sfântul David, trebuie să-i spunem lui Dumnezeu, zicând: Am rămas fără cuvinte și nu mi-am deschis gura, precum ai făcut Tu; conștienți: suntem perfecți pentru că avem soț, suntem de neuitat în privința depreciărilor noastre. Dacă disprețuirea evidentă nu este de înțeles, atunci este mult mai mult decât un gând: dar noi, ignoranți de abundența propriei noastre răutăți, suntem stânjeniți de instrucțiuni. Să înțelegem, ca în cuvinte, că Domnul ne aduce călăuzire în folosul nostru și face mult bine în noi cu acelea: în primul rând, descoperirea gândurilor rele tainice care ne cuprind: după ce le-am găsit, și smerenia se aplică adevărată și neprefăcută: aceeași eliberare deșartă de grămadă și nicidecum vreun rău pândind înăuntru, revelație conform tuturor celor scrise și consumate: mereu (Ps. 91:8). Să știți aceasta, fraților, știind că dacă nu tolerăm călăuzirea cu credință și mulțumire, atunci nu putem găsi răutate ascunsă în interior; dar putem alunga gândurile rele care nu au fost găsite, sub gândurile rele prezente, sub relele anterioare putem căuta curățirea, mai jos despre cele viitoare putem afirma acceptarea. Întrebare. Chiar dacă scolasticii spun că esența faptelor noastre este denunțul, atunci de ce nu ne găsim vinovați de cele spuse? Răspuns. Îndrumarea și mustrarea nu sunt ca vinurile; în termeni spirituali, ei păstrează totul adevărat. Putem înțelege asta din Sfânta Scriptură: ai scuturat mâncarea de sub stâlpul lui Siloam și ai scuturat stâlpul? Și când captivii au fost duși în Babilon pentru pocăință timp de șaptezeci de ani, au luat ei alți robi la pocăință? Nu aceasta este esența cazurilor de pedeapsă: dar ca războinicii, când au păcătuit, sunt bătuți, sunt măcelăriți, dar nu suferă la fel, făcând un asemenea rău: la fel, toți cei pedepsiți sunt pedepsiți în timp util și potrivit și la pocăință; necredința adevărului lui Dumnezeu, (adică) vinovăția de 284 de ori și neascultarea celor induși. Bonpoc. Mai mult, deoarece mulți găsesc lucruri dureroase împotriva noastră, ea vine de la oameni care invidiază, defăimează, defăimează, mângâie, creează amăgiri, înșală, subminează, fură, lipsesc, ispitesc, se ceartă, înșală, urăsc, luptă, bat, persecută, iar arborele omului se găsește de la om: sau din trupul său, căderea într-o pace revoltatoare, militantă, și căzut într-o liniște revoltatoare, militantă ulcere, infirme în multe feluri: sau care se întâmplă în afara acestora: remuşcări ale câinilor, otrăvitoare sau animale carnivore: pentru aceasta, distrugere, netezime, laşi, inundaţii, cazuri, murdărie, căldură, bătrâneţe, mizerie, singurătate 285 şi molid. Este în felul următor: este din răutatea noastră, duhurile noastre, care ne dezvăluie răutatea, a fiinţei noastre, a nefericirii. cuvintele și faptele celor care observă, prin mai puțin urmate, sunt văzute ca fiind asemănătoare cu gândurile ființei noastre și cu orbirea: dacă mintea noastră autocratică nu vorbește cu cei care sunt ispitiți din cauza necredinței și abandonând speranța conciliară, gândurile nu se vor mișca; atrăgându-ne la cunoașterea adevărului lui Dumnezeu: arată-ne vinovăția, ca să avem credință, căci suntem vinovați de cei aduși asupra noastră și trebuie să îndurăm întristarea care se găsește: nu în judecată, nu doar ca păcătoși, ci ca în Dacă nu primim vindecare, vom avea o povară de chin. Otet. În toate cazurile, vinovăția este esența gândurilor: uneori oamenii ar spune, pe măsură ce cuvintele se transformă în fapte: dar din moment ce aceste gânduri nu apar mai întâi, din acest motiv totul ar fi atribuit gândurilor. Din cauza gândului anterior, alte cuvinte și fapte ne dau comuniune unii cu alții. Două sunt esența comuniunii: unul este din răutate, iar celălalt din dragoste. Prin împărtășire, de parcă nu ne cunoaștem, ne acceptăm unii pe alții: dar prin percepția cunoașterii nu urmează nevoia, precum zice Dumnezeiasca Scriptură: garanție pentru prietenul tău, el își trădează mâna vrăjmașului (Proverbe 6, 1). Astfel, fiecare suferă nu numai pentru sine, ci și pentru aproapele său, în ei îl vor primi. Întrebare. Ne rugăm să înțelegeți o singură imagine a percepției, care, în verb, provine din răutate. Răspuns. Percepția unui arici din răutate nu este gratuită; dar aceasta se va întâmpla: el acceptă ispitele cum nu vrea: lipsește, lipsește: defăimează, defăimează: lacom, lacom: obositor, obosit: verbalizat, verbalizat 287: defăimător, defăimător: și nu doar printr-un singur verb: Oricine jignește, cel jignit va primi ispitele în proporție. Despre aceasta mărturisește și Dumnezeiasca Scriptură, spunând: „Cel neprihănit va fugi de captură: cei răi vor fi predați într-un loc fără valoare” (Proverbe 11, 8): și iarăși: el sapă groapă pentru sincerul său, va cădea în nud; și cel ce rostogolește piatra va cădea peste el însuși (Proverbe: 26:27) și iarăși: adâncimi: de la Domnul tot ce este drept (Proverbe 16:33). Dacă, potrivit apostolului, neadevărul nostru constituie adevărul lui Dumnezeu unul în altul, ce vom spune? Este Dumnezeu nedrept să-și arate mânie față de cei pedepsiți cu instrucțiuni, dar și să se înfurie împotriva lor fără nicio considerație? Întrebare. Credem că asta se întâmplă prin urmărire, după ce am auzit: ni se vorbesc alte lucruri și percepția noastră este din iubire. Raspunde. Percepția este din iubire, pe care Domnul Isus ne-a dat-o: mai întâi, prin vindecarea puterilor noastre spirituale, de asemenea, prin vindecarea oricărei boli și a oricărei boli; înlăturarea păcatului lumii: îi este cunoscută o natură curată, aranjată din nou pentru credincioși; izbăvire până la moarte: trădând evlavia, învăţând evlavie: iubire de dragul suferinţei până la moarte, arătând: pentru aceste lucruri ne-a dat răbdare prin împărtăşirea Duhului şi cele bune care vor veni, pe care ochiul nu le-a văzut, şi urechea nu le-a auzit şi nu a intrat în inima omului (1 Cor. 2:9). La fel, el acceptă ispitele pentru noi: reproșăm, certam, legăm, trădăm, batem în obraji, dăm lapte și fiere de băut, pironăm cu cuie, răstignim, străpungem cu sulița. Astfel, ne-am alăturat trupului în duh, și chiar și pentru noi am primit patimile, dându-i iarăși această lege de către Sfântul Apostol și ucenic, Proorocul, Tatăl, Patriarhul, pe care le-am învățat mai întâi prin Duhul Sfânt și le-a arătat cu trupul Său preacurat. Această percepție este dezvăluită, spunând: nu vă temeți, am biruit lumea (Ioan 16:33): și iarăși: Mă voi sfinți pentru ei, ca și ei să fie sfințiți în adevăr (Ioan 17:19); și iarăși: Nimeni nu are dragoste mai mare decât aceasta, decât oricine își dă viața pentru prietenii săi (Ioan 15:13). La fel şi Sfântul Pavel, imitându-L pe Domnul, a spus: Acum mă bucur de suferinţele mele pentru voi, căci împlinesc privarea de durerile lui Hristos în trupul meu pentru trupul Său, care este biserica (Col. 1, 24); Vrei să înțelegi mai limpede cum toți Apostolii s-au împărtășit cu noi în gând și cuvânt și fapte și prin comuniune au primit ispite pentru noi? Gândurile mele sunt: să ne aduc scripturi, să deschid profeții, să credem în Hristos ca Mântuitor, să-L slujim îndemnător, ca prin fire Fiul lui Dumnezeu, să știm, să ne rugăm pentru noi, cu lacrimi, să murim și să fim credincioși sunt gândurile 288 Cuvinte: a implora, a interzice, a învăța, a convinge, a ne convinge, a mustra ignoranța, a mustra Scripturile, arătând vremea, mărturisind pe Hristos în Cel ce a fost răstignit pentru noi, propovăduind, Cuvântul făcut om, unul, și nu doi, zicând a fi, chiar dacă din două 289 se înțelege ființa, unită nedespărțit și necontopită, în orice timp și loc și lucru, interzicând credința rea, nu în mod fals armonios, cu cei ce nu se laudă în armonie cu cei ce nu se laudă cu cei ce nu se laudă cu cei ce nu se laudă, nu ne temem de aroganți, umilindu-i pe cei vicleni, acceptându-i pe cei smeriți, asimilându-i cu evlavie și astfel ne învață să creăm. Faptele: suntem persecutați, suntem batjocoriți, suntem privați, suntem insultați, suntem amărâți, suntem întemnițați, suntem uciși și atât de mult am suferit pentru noi. Astfel, prin împărtăşire, am primit şi ispitele noastre: dacă, spun ei, ne întristăm din pricina părtăşiei tale; dacă suntem mângâiați, din pricina mângâierii voastre: am primit o lege de la Domnul care zice: „Nimeni nu va da mai mare decât această iubire, ci oricine își dă viața pentru prietenii săi” (Ioan 15, 13). Și aceasta ni s-a dat, zicând: dacă Domnul își pune sufletul pentru noi, și noi trebuie să ne punem sufletul pentru frații noștri (1 Ioan 3:16) și iarăși: să purtați unii altora poverile și astfel să împliniți legea lui Hristos (Gal. 6:2). Dacă recunoaștem două imagini ale comuniunei unul cu celălalt, (adică) cea din nevoie și percepția ulterioară din iubire: atunci, în conformitate cu acele ispite care apar, nu suntem curioși cum, sau când, sau prin cine apare decența în fiecare: iar sârguința lor constantă 290, și cooperarea întregii creații în aceasta, conduce un singur Dumnezeu. Trebuie să credem cu adevărat în adevărul lui Dumnezeu și să știm că tot ceea ce a venit asupra noastră involuntar, fie de dragul dragostei, fie de răutate, a venit la noi: și de aceea trebuie să înduram și să nu-l tăgăduim, ca să nu adăugăm păcatul la păcatele noastre. În primul rând, fraților, vă rog să fiți mai atenți la cele spuse: ca nu cumva să suferim și noi ispite inutile pentru cuvinte, iar voi, pentru deznădejde, lăsați în uitare ceea ce s-a spus: uitarea, căci deznădejdea este fiica: amândoi sunt odrasle necredinței. Frații au răspuns la aceasta: Fii mai harnic cu această solie, Tată! Știm, așa cum am auzit, știm din Scriptură, care spune aceasta, că fără adevărul lui Dumnezeu nimic nu se întâmplă din involuntarul omului, chiar dacă o misterioasă confluență de evenimente, și sârguință decentă 291, noi nu creștem cu o ființă umană, așa cum tu însuți rar faci reclamă. Mai mult, despre cei despre care s-a vorbit fără grijă, spuneți-ne și alte lucruri, care este voința cărnii și ce se întâmplă din minte 292? Scolasicul a întrebat exact dacă există și ce, sau ce există, nu întrebați. În acest cuvânt, cu atât mai repede: voința cărnii este o mișcare firească a trupului, urmată de reticență fără gând: chiar și cu somn și bucurie se primește putere, despre care fericitul Petru spune: Nu vă mirați de reticența din voi, de ispita care vine la voi, de parcă vi s-ar întâmpla străin (1 Pet. 4:12). Și fericitul Pavel a spus despre aceste lucruri: trupul poftește împotriva duhului, și duhul împotriva cărnii; și poruncește același lucru, zicând: Umblați în Duhul și nu faceți pofte trupești (Gal. 5:17:16). Hotărând aceasta, că nu vrem să fim uniți cu asemenea mișcări, în Hristos Iisus Domnul nostru: cu El să fie slavă Tatălui cu Duhul Sfânt, în vecii vecilor. Amin. Scriind de la Nicholas lui Mark the Faster. Cuvântul cinci (Și în manuscris este al 6-lea, deoarece al cincilea nume este scrisoarea către călugărul Nicolae, care a fost tipărită în Filocalia.) Mulțumiri fie lui Dumnezeu, mulțumire. Mulțumiri să fie aduse darului Său depășit și de nepătruns, ca dragostea omenirii pentru sufletele în patimile înverșunate și toată puterea înstrăinată și vizitată cu o voință milostivă și cu totul încredințată lui Dumnezeu, zic eu, cu sufletul tău virtuos și evlavios lipit de Dumnezeu: odată cu ea mi-a fost trimisă o scânteie strălucitoare, plină de lumină divină și o femeie luminoasă și luminoasă duhovnicească:293. osteneală și dragoste, născută dintr-un gând 294 în acord cu Dumnezeu, care mi-a scăpat sufletul blestemat din întuneric și furtună cel mai întunecat și mi-a creat gândurile din belșug, Doamne, din cei trei uriași anunțați de mine. Cu adevărat, uriașii sunt mari și sălbatici, nu încetează să lupte pentru rasa umană. Cine este ținut atât de sălbatic și crud pe pământ, de parcă aș fi rău și încă stăpânit de propria mea voință? Dar tu, care nu te bucuri niciodată de nimicirea celor vii, ai milă și arată îndelungă răbdare și milă pentru omenire, și miști acest gând evlavios și trezești voința de la bază cu somnul cel mai adânc și arătați și arătați-mi uriașii proorociți: zic, în primul rând, uitarea l-a izgonit pe Adam din rai, ca să nu uite de această poruncă a Domnului, pentru care nu voi cădea de la o asemenea slavă și de slava Domnului: Am ascultat-o cu deznădejde pe soția mea; si ignoranta, pentru care nu stiam ce fusese si ce s-a intamplat. Aceste trei duhuri mi-au fost descoperite de Domnul Isus, Duhul Sfânt care trăiește în tine. Căci cu adevărat sabia era ascuțită de ambele părți, care este cuvântul lui Dumnezeu, și a tăiat jumătate din minte cu multă tăcere. Nu tocmai până la această sută, dar pune și ceva dulceață spirituală, cu adevărat cuvântul tău, în voia mea. Cu câte buze și câte limbi voi putea să-i mulțumesc în mod adecvat adevăratului Stăpân Dumnezeu pentru faptele bune de care ți-ai amintit de mine, sau din nou pentru că i-a trimis verbe virtuoase și pline de compasiune și pentru a stimula sufletele să caute adevărul și să păzească poruncile lui Dumnezeu și despre multele beneficii ale umblării celui care vrea pe calea Domnului, conducând la viața veșnică? Nu doar că aceste cuvinte mi-au fost de mare folos, ci că atunci când au auzit acele cuvinte, gândurile lor au fost luminate și am primit mult beneficiu de la verbele rostite clar. Din acest motiv, rostiţi aceste cuvinte de parcă ar fi fost lucruri care s-au făcut cunoscute 295: şi acest cuvânt nu s-a auzit ca şi când ar fi un cuvânt, ci ca o faptă pusă limpede înaintea ochilor noştri: Abiye, căci pune acest cuvânt de sobrietate în multe voinţe. Şi de îndată ce a acţionat acest cuvânt, n-a rămas degeaba: ci rodul a crescut, şi rodul s-a copt ca să se arate: şi nu doar până la această sută, ci a devenit şi nesătul 296, după cum ştie Dumnezeu: de îndată ce am citit, sufletul meu blestemat nu va accepta saţietatea. Rugăciunea sfinției voastre va fi ca acest dar să rămână în mine ca o scânteie cerească și să nimicească până la capăt uriașii cu totul proorociți: ca să nu uit și din autocrația mea să pun în mine răul prefigurat și să fiu mâncat de vrăjmaș. Dar eu cred în Domnul Iisus Hristos, care locuiește în tine, ca cinstirea ta, și cei ce se luptă ca tine, nu vor disprețui, nici uriașii nu mă vor trăda cu gura celor proorociți: dar amintindu-și mereu de venerabilii lor slujitori 297, ai Săi să-mi spună celor blestemate, prin sfintele tale rugăciuni. Mă rog și am milă de fapta celui care este mai milostiv și mai evlavios decât sufletul tău, ca să nu mă neglijezi în privința aceasta, pentru că m-am încrezut, am îndrăznit să înscriu scrierile sfinției tale: dar înainte de a vedea pântecele părintelui meu deschise, chiar dacă scrierile sunt rele, mă rog și am milă de mine oricând, pe cel ce stă în vizită: slujitor neîncetat, zic, mintea curată a sufletului tău binecuvântat este vrednică: căci prin sfințenia ta am fost izbăvit de relele mele, voi inversa rezultatul lucrurilor bune prin harul iubitorului de oameni Hristos Dumnezeu: cu El este Tatăl cinstea și puterea, cu Duhul Sfânt, în veci, Amin. Același lucru despre cer și legea spirituală. Cuvântul șase Așa cum este posibil să înțelegem sfaturile ascunse din faptele evidente, tot așa este posibil să înțelegem învățăturile Scripturii din faptele sufletului. Acesta nu este tot, dar o parte din suferință este parțial nepasiunea celui care achiziționează. Așa cum spune Scriptura viitoare, așa sunt și faptele sufletului: viitorul este tot ascuns spiritual în ea: și oricine este părtaș de aici, este părtaș la acestea și acolo. Ori de câte ori vei auzi Scriptura spunând despre paradis și despre Adam și șarpele, ascultă cu nepătimire inima ta și vei găsi, paradis, cuvântul lui Dumnezeu; și în el este plăcerea, împărtășirea Duhului Sfânt; dar șarpele, care ucide prin neascultare, voluptatea dobândită, prin prietenie, de la târâtoare și îngrijire, este de la târâtor până la îngrijire. Viața de zi cu zi: nu-ți face griji pentru dimineața ta. (Matei 6:34). Amândoi împreună, același Dumnezeu a vorbit, a vorbit; în aceeași zi, dacă veți tăia din copac, veți muri (Geneza 2,17) și: luați seama, ca nu cumva inimile voastre să fie împovărate de grevare (Luca 21:34): căci întunericul care vine ucide sufletul de griji și lăcomie, alungându-l de Cuvântul duhovnicesc și privându-l de acțiunea dumnezeiască, pentru că vă faceți griji de acest lucru. orice în afară de regat. Cei care au intrat în paradisul lui Dumnezeu și au păzit această poruncă, nu au fost alungați: dar locuitorii interdicției pământești au fost, bucurându-se de spiritual în sută, în mod eficient și ca harul mângâierii. Să ne rugăm, așadar, și noi să-l păstrăm, pentru ca, rămânând în cuvântul Domnului, să ne bucurăm de plăcerile Duhului și aici și în viitor. După cum Adam este izgonit, după ce a mâncat din pomul înțelegerii, tot așa și înțeleptul pământesc nu poate rămâne în cuvântul lui Hristos, conform celor scrise: Căci dragostea acestei lumi are vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu (Iacov 4:4). La fel spune Scriptura: păzește-ți inima cu toată grija (Prov. 4, 23): deci cine, ca paradisul, păstrând cuvântul în el, se va bucura de Har, neascultând de șarpele încolăcit dinăuntru, sfătuind până și la dulceața, din care se naște mânia fratricidă și moare sufletul care naște. Dar auzind pe Domnul spunând: fii harnic în credință și nădejde, din care se naște iubirea iubitoare de Dumnezeu și omenește, dăruind viață veșnică. Noe a intrat în acest paradis, păzind și împlinind porunca, și prin iubire a scăpat de mânie. Avraam a păzit aceasta și a auzit glasul lui Dumnezeu. Moise a păzit aceasta și a primit slavă pe fața lui. Așa cum David a păstrat această faptă, el și asupra dușmanilor stăpânirii. Dar Saul, care și-a păzit cu grijă inima, s-a grăbit: când a călcat în cele din urmă, a fost repede părăsit. Cuvântul lui Dumnezeu acţionează în fiecare persoană după măsură şi proporţie. Oricât de mult este cineva stăpânit, numai el este posedat: și cât păstrează el, doar atât putem păstra. De aceea, toată fața Sfinților, Prooroc, Apostol, Mucenic, păstrează cuvântul în inimile lor, fără grijă de nimic altceva, ci disprețuind lucrurile pământești și rămânând în poruncile Duhului Sfânt, preferând cele iubitoare de Dumnezeu și cele bune, nu numai în cuvânt și în pricepere goală, ci în cuvânt și faptă, chiar în acele lucruri, în loc de slavă, în loc de slavă: dezonoare, în loc de plăcere, suferință rea: la fel, și în loc de mânie, iubire: urâmd viața dulce a acesteia, luând pe cei ce iubesc, parcă i-ar promova la intenție: retragerea de la bine și de la rău: mai jos decât omul bun pe care îl tăgăduiesc, mai jos decât răul pe care îl acuz, toți solii ai iubirii sunt neputincioși, căci toți am privit decent. Ori de câte ori l-am auzit pe Domnul spunând: „Lasă-mă să plec și ți se va ierta” (Luca 6:37): atunci binefăcătorii păcătoși îmi sunt socotiți, pentru iertarea celor care au vina de la ei; și când aud din nou zicala: „Ce voiți, să vă faceți oamenii, și voi să faceți la fel cu ei, deci sunt buni și eu în conștiință” (Luca 6:3). După ce a abandonat propriul adevăr și a căutat adevărul lui Dumnezeu, cineva a găsit ulterior iubirea, care prin natura este ascunsă în interior. Și Domnul, după ce a poruncit multe lucruri despre iubire, ne-a poruncit să căutăm adevărul lui Dumnezeu: știind că această mamă este iubire. Este imposibil să fii mântuit altfel, ci prin aproapele tău, așa cum a poruncit Domnul râului: Lasă și ți se va ierta (Luca 6:37). Aceasta este legea duhovnicească scrisă în inimile credincioșilor, împlinirea primei legi: căci n-a venit, spune el, să strice legea, ci să o împlinească (Matei 5:17). Cum se împlinește, înțelegeți: prima lege este vinovăția binecuvântată 298 a păcătosului, osândind pe cel jignit: în ea, pentru cine judecă pe altul, se osândește pe sine: dar în el iartă, i se va ierta; Astfel spune legea: în mijlocul judecăţii este judecată, iar în mijlocul iertarii este iertarea. Îndeplinirea legii, există iertare. – Prima lege este rekhom, nu că Dumnezeu i-a dat omului două legi, ci una: legea duhovnicească este prin fire, prin răzbunare, impunându-i cu dreptate zicala: Celui lipsit de iertare, iar celui asuprit, îi zice: Vei fi ales cu cei aleși și te vei strică cu cei îndrăzneți (Ps. 17, 27). Din acest motiv, cei care o săvârșesc duhovnicește și în măsura acelui har sunt părtași la existență, nu doar cei care fac binele, ci și cei care ocărănesc și persecută pe cei ce îi iubesc, dragostea spirituală așteaptă răsplata a 299 de lucruri bune: spun binele, nu ca și cum aș iertat greșelile, ci ca și cum aș fi făcut bine sufletelor celor ce îi învinuiesc pe Dumnezeu, ca și cum îl învinuiesc pe Dumnezeu: spune: „Ferice de voi când vă vor nimici și vă vor ocărî și așa mai departe” (Matei 5:11). Din legea duhovnicească am învățat să fiu înțelept în felul acesta: pentru cei ce le îndură și pentru cei ce urmează blândețea mintală, Domnul, văzând răbdarea inimii, luptă și nu se retrage din dragoste, sfâșie mediastinul gardului și respingând cu desăvârșire vrăjmășia; Am intrat în interiorul vălului, unde s-a arătat Domnul, înaintemergătorul nostru (Evr. 6, 20): și mă bucur de rodul Duhului și am văzut viitorul cu cunoștințele inimii, după Apostolul, ca într-o oglindă și în ghicire, zicând: ochiul n-a văzut și urechea nu s-a înălțat pe cei ce nu s-au înălțat Dumnezeu pentru inima celor ce nu s-au înălțat. iubește-L (1 Corinteni 13:12, 2:9). Dar întreb despre acest lucru minunat: dacă nu există un oftat în inima unei persoane, de unde știi asta? Mai mult, în Fapte ai mărturisit că oamenii ne sunt supuși. (Fapte 14:15)? - Dar auzi ce răspunde fericitul Pavel la aceasta: Dar nouă, spune el, Dumnezeu S-a descoperit pe Sine prin Duhul Său: Căci Duhul cercetează toate lucrurile în adâncurile lui Dumnezeu (1 Cor. 2:10). Dar nimeni nu zice că le-a fost dat Duhul Sfânt, ca de către Apostol, dar prin fire nu putem stăpâni aceasta: de aceea zice cu bucurie, rugându-se: Dumnezeu să vă dea putere să vă întăriți în omul vostru lăuntric, ca să-l lăsați pe Hristos să locuiască în inimile voastre. (Efeseni 3:16). Domnul este Duhul: și acolo unde este Duhul Domnului, acolo este libertate (2 Cor. 3:17): și iarăși zice: Dacă cineva nu are Duhul lui Hristos, nu este al Lui (Rom. 8:9). Să ne rugăm, așadar, ca noi, cu orice cunoaștere și simțire de primire, să primim harul Duhului Sfânt și să primim de la ei pe cei care au fost izgoniți și așa mai departe, să ne îndepărtăm de șarpele ucigaș de suflet și de sfătuitorul deșartă, de duhul de grijă 300 și de ascultare; (Efes. 4:13), care nu trebuie să fie stăpânit de dragostea acestei lumi, ci să fii în cunoașterea duhului și să nu necredințe, căci harul lui Dumnezeu mulțumește celor ce se pocăiesc de păcătoși: Căci harul nu se dă nimănui cu asemănarea neputinței de dinainte; căci harul nu a fost har pentru nimeni, ci pentru cel atotputernic, neputincios și necunoscător în Dumnezeu. Apropiați-vă de Cel care dăruiește împărtășirea Duhului prin credință, și nu subordonând lucrările firii: el spune: „Duhul nu ați primit din faptele Legii, ci din auzul credinței”. (Gal.3:2). Întrebare. Spui că totul în sufletul spiritual este ascuns: ce anume vreau să spun cinci cuvinte în biserică cu mintea mea (1 Cop. 14:19)? Răspuns. Biserica este în două persoane, desigur, în adunarea credincioșilor și în unirea a 301 suflete. Ori de câte ori este acceptat un lucru spiritual despre o persoană, atunci biserica este întreaga sa uniune: cele cinci cuvinte sunt virtuțile susținătoare, creând întreaga persoană și sunt împărțite în diferite moduri. Așa cum vorbești despre Domnul, prin cinci cuvinte dobândești toată înțelepciunea: așadar, dacă urmezi cele cinci virtuți ale lui Dumnezeu, vei crea multă evlavie. În cea mai mare parte, ei vor sprijini totul: Prima este RUGACIUNEA, de asemenea TENSIUNEA, POMANA, SĂRĂCIA, LUNGA SUFERINȚĂ. Aceasta se realizează prin dorință și voință, cuvintele sunt esența sufletului, rostite de la Domnul și auzite din inimă: Domnul nu acționează, iar Duhul atunci vorbește inteligent, iar inima, cât dorește, face atât cât face de fapt. ca al doilea 303 ulterioare, la fel si altele. Cum se poate ruga cineva dacă nu este mișcat de Duhul? iar Scriptura îmi dă mărturie, spunând: Nimeni nu poate vorbi despre Domnul Isus decât prin Duhul Sfânt (1 Cor. 12:3). Cum va îndura el fără rugăciune, se va abține neputincios? Și cine nu se abține în toate, cum va avea milă de sărac sau de cel ce jignește 304? Iar cei care nu arată milă nu suferă prin voință. Din nou, dorința de posesiuni este furie, indiferent dacă ai posesiuni sau nu. Sufletul virtuos este astfel unit cu cei care există în Biserică, nu așa cum a creat el, ci așa cum a dorit: nu propria sa lucrare mântuiește o persoană, ci Cel care dă putere. Dacă cineva nu suferă o ciumă 305, să nu înțeleagă că fie a creat ceva, fie că nu învață să acționeze. Să nu fie ideea voastră să precedați pe Domnul cu virtute, după zicala: precum este (acționează) în tine, și așa cum vrei și cum faci de bunăvoie. (Filipeni 2:13). Întrebare. De ce îi poruncește Scriptura omului să facă asta? Răspuns. Prevestim că omul are o pregătire naturală și asta cere Dumnezeu. El poruncește, ca să înțeleagă mai întâi, și după ce a înțeles, va iubi și va învăța prin voință: și pentru ca mintea să poată fi eficientă, și să poată duce lucrarea și să desăvârșească lucrarea, se dă harul Domnului celui ce dorește și crede. Voința omului este ca o dorință firească: nu este o voință prezentă, mai mică decât cea pe care o creează până și cei puternici, precum Dumnezeu, ci de dragul autocrației. Acțiunea perfectă este a lui Dumnezeu; voinţa omului este umană. Altfel, dacă I ​​se dă toată voia doamnei, atunci toată chestiunea ne va fi scrisă 306. Dumnezeu este minunat în toată lumea și nu este deloc de neînțeles minții: oamenii, însă, încearcă să vorbească despre unele minuni ale Lui, afirmate în Scriptură, și cu atât mai mult, înțelegem din ea. Cine vorbeste? să înțeleagă mintea Domnului sau cine este consilierul Său (Rom. 11:34)? El însuși spune: dacă semenii tăi au dorit atât de mult cât și-au dorit, nu și-au dorit. (Matei 23:37). Restul trebuie să credem, de vreme ce El ne adună, dar a noastră caută doar voința: care este manifestarea voinței, dacă nu se vrea munca? Așa cum fierul taie, taie, cultivă, plantează, atunci ascultă atunci când este pompat, altfel se mișcă și se retrage, iar când este șters, aprinde și reînnoiește: așa este omul, chiar dacă este asuprit și muncește, făcând bine, totuși Domnul lucrează în el și, întotdeauna când este obosit și smerit cu inima, el spune: mângâie și înnoiește prin hrana: fara satar? sau ferăstrăul va urca fără sertar (Is. 10:15)? Același lucru este valabil și despre răutate: când o persoană este ascultătoare și gata, atunci Satana se căsătorește și îl încurajează, ca un hoț cu sabie. Inima este asemănată cu fierul pentru nesimțirea ei față de lucruri și multă cruzime: nu se cuvine nouă, ca fierul nesimțit, să nu conducem pe cel care are putere (pentru că în curând cădem în gânduri rele de la cultivatorul Cuvântului): ci mai degrabă, ca boul și măgarul, conducem pe cel ce prigonește și instruiește în mintea lui: căci stăpânul lui Israel nu-i cunoaște și ieslele: cunoaște-Mă (Isaia 1:3) Să ne rugăm, așadar, să primim cunoașterea lui Dumnezeu și să fim pedepsiți spiritual de lege în slujirea poruncilor Sale, Amin. La fel, despre post și smerenie. Al șaptelea cuvânt Se cuvine pentru cei care postesc, pentru cei care încep să postească și pentru cei care încep să o facă; dar pentru tinerii și bătrânii sănătoși la trup, care nu se tem nici de osteneală, nici de amărăciune, care sunt din toată inima folositori și întăriți, să iubească neîncetat postul; este mai necesar ca Dumnezeu să slujească vieţii neinterzise de dulceaţă. Dacă dorim să fim mulțumiți de mâncare; atunci, în curând, descurajați, ne vom întoarce dorința către alta și, dacă am acceptat aceasta, vom fi mulțumiți și aceasta, ca și când am fi respins-o pe prima, ne vom întoarce către o altă dorință care este cea mai mulțumitoare: și dacă am primit aceasta, vom fi mulțumiți și aceasta, ca și celălalt, după ce am respins-o, vom pleca: și nu este posibil pentru noi, dacă avem multă dorință. post, pentru mângâiere, vom fi cel mai mulțumiți. Ce este mai valoros decât mana într-un castron? iar Israelul se mulţumi să semăneze otravă, neavând de dorit mai mult, ea a dorit mai puţin, usturoi şi ceapă stacojie. Dorința de altceva este de asemenea implantată în saturație. Dacă ne săturam cu pâine, îi dorim pe alții; Să nu fim mulțumiți de aceasta și să fim mereu mulțumiți de aceasta și să dorim mereu să fim mulțumiți de aceasta, ca să scăpăm de răul dorinței și să primim adevărul din inimile noastre. Dar cineva dintre cei care sunt mai leneși în privința postului spune: este păcat să mănânci mâncare, ar trebui să ia cineva din mâncare? Dar mai jos de noi, de parcă ar fi păcat, vă sfătuim să aveți grijă, din cauza acestui păcat care urmează: căci (Israel nu a păcătuit, fără să dorim, ci cu dorință de a defăima pe Dumnezeu, necinste: se spune: Dumnezeu nu poate să pregătească masa în pustie). Și după ariciul pregătit pentru ei, atunci mânia lui Dumnezeu se va aprinde înăuntrul lor și puterea lor va fi zdrobită (Ps. 77, 19, 21, 22:31), astfel încât nicio ființă vie, alții să-și poată dori hrană și vor rosti cuvinte împotriva Celui Prea Înalt și rămășițele lor vor fi mistuite. Este incomod să mănânci cu burta rece: Dumnezeu este cel care poate fi cucerit de el și este imposibil să mănânci fără a fi vinovat – pentru cel care îl ascultă. Și nu numai că găsesc necazuri prin sațietate, ci și prin lipsă de hrană: când deseori petrecem zilele spălând prea mult nimic, deznădejdea, fiind acceptați, se va ridica și se va lupta pentru noi: iar privegherea noastră de noapte se transformă în somn: rugăciunea zilnică, în gânduri trupești, de parcă nu am putea folosi nimic din somn, și din gândurile trupești cel mai mare rău: noi suntem mai înțelepți, ca și cum suntem pe alții, să postim, care au cel mai puțin: cel mai rău dintre toate păcatele este cel mai grav. Așa cum fermierul este nerezonabil, deși și-a cultivat ogorul cu mulți oameni în întreținere, lăsându-l neplantat și muncind în zadar să mănânce, tot așa și noi, deși ne-am înrobit carnea cu multă atenție, nu măturăm sămânța rugăciunii, mai degrabă ne luptăm împotriva noastră. Dar cineva spune: dacă există adevăr în rugăciune, atunci de ce este nevoie de post? Multe sunt în toate privințele: la fel ca cineva din bietul fermier, chiar dacă seamănă pe pământ 307: seamănă fără să înnoiască pământul, atunci în loc de grâu vom culege și spini; Dacă nu primește puțină sârguință, nu va crește niciodată rodul dreptății. Spunem aceasta, nu că cei care vor să alunece de la post sunt tăiați, ci cei care nu vor să fie vătămați sunt incitanți: în același fel îi folosește pe cei care vin cu rațiune la el, deci îi dăunează pe cei care se apropie de el nerezonabil. Cei care sunt preocupați de binele lui trebuie să fie păziți de răul lui, adică de deșertăciunea: iar pâinea, care îl împlinește în împlinire 309 post, pe care o hotărâm pentru noi înșine, ar trebui să fie împărțită în zile de nemâncat: ca să primim în fiecare zi porții mici de împărtășire, să ne întoarcem înțelepciunea către inima trupului: este cea mai folositoare și întărită prin puterea cărnii. de Dumnezeu putem păzi de jertfa înălțării, cu smerenie în toate zilele vieții noastre, fără de care nimeni nu va fi plăcut lui Dumnezeu. Chiar dacă am fi harnici în privința smereniei, nu am cere pedeapsă: căci toate lucrurile rele și crude care ni se întâmplă se întâmplă din cauza înălțării noastre. Chiar dacă Apostolul nu a fost înălțat, îngerului Satan i s-a permis repede să-i joace feste murdare; Deoarece Satana însuși ne va permite nouă, care am fost înălțați, să ne călcăm în picioare, ne vom smeri în continuare. Strămoșii au scris că aveam case și aveam avere și soții și am avut grijă de copiii mei și am vorbit cu Dumnezeu, nesătuit de dragul smereniei mele: dar ne-am plecat din lume și ne-am disprețuit bogăția și ne-am părăsit casele și ne-am prefăcut înaintea lui Dumnezeu că ne închinăm și suntem blestemati de înălțarea noastră. Fii înălțat, nu te cunoaște pe tine însuți: dacă ți-ai fi văzut nebunia și slăbiciunea, nu te-ai fi înălțat: dacă nu te cunoști pe tine însuți, cum îl poți duce pe Dumnezeu? Chiar dacă nebunia ta rămâne cu ea, nu o poți înțelege; Cum poate înțelepciunea lui Dumnezeu, care este departe și ciudat, să poată înțelege? Cunoscându-L pe Dumnezeu, contemplă măreția Sa și se reproșează, ca fericitul Iov, și zice: Chiar înaintea urechilor mele Te-am auzit mai întâi, dar acum ochiul meu Te vede. La fel mi-am reproșat și am murit: și mă gândesc la pământ și cenușă. ( Iov 42:5–6 ), Cei care îl imită pe Iov, aceștia îl cunosc. Dacă și noi dorim să-L vedem pe Dumnezeu, ne reproșăm și devenim smeriți: să nu-L vedem direct, ci să-L avem să trăiască și să se odihnească în noi, bucurându-ne de El: astfel nebunia noastră va fi înțeleaptă prin înțelepciunea Sa, iar slăbiciunea noastră va fi întărită de puterea Lui în Domnul nostru Isus Hristos, care ne-a făcut cu mult mai demn de acest dar, și mai abundent. fii proslăvit de noi, iar vrăjmașul nostru Satana, rivalul nostru, nu va fi rușinat de noi. Căci Lui Îi aparține slava în închinarea Tatălui și a Preasfântului Duh, în vecii vecilor. Achnn Capitolele Sf. Marcu legate de sobrietate 310 1. Chiar dacă este credincios după Evanghelie, el aşterne muntele purtării sale rele prin credinţă (Matei 21, 21), prin înjosire 311 nesustenabilă, tăind de la sine înclinaţia care era mai înainte în simţire, deşi era sub simţire. Fie ca noi să fim ucenici, după ce am primit cu mâinile pâinea cunoașterii din Cuvânt, hrănim mii (Matei 14:19), demonstrând prin acțiune puterea înmulțitoare a Cuvântului. Și putea fi apostol, să vindece orice boală și orice boală, scoțând demoni (Matei 10:1), să mănânce acțiunea patimilor, să fugă, să vindece pe bolnavi, să-i conducă pe cei lipsiți de ea la obiceiul evlaviei aducând nădejde și pe cei bolnavi de lene, adunând cuvântul credinței: căci i s-a poruncit să calce pe capul șarpelui Scorie și Luc. 10:19), aceasta distruge sfârșitul păcatului. 2. Sabatul Sabatelor (Lev. 16:31) este pacea spirituală a sufletului verbal 313, iar mintea, chiar și din toate cuvintele cele mai divine, chiar și în cele 314 existente, a adunat 315, și prin devotament iubitor a îmbrățișat cu totul pe unicul Dumnezeu, iar misterioasa Teologie a lui Dumnezeu care a creat imperfectiunea3116 atotperfectă. 3. Secerișul secerișului (Lev. 23:10) este tot ceea ce trece prin 317, iar prin viziunea secretă a lucrurilor mintale din minte este necunoscută contemplarea care este compusă din Dumnezeu, pe care o aduce în mod corespunzător celor care din creaturile vizibile și invizibile cinstesc cu vrednicie pe Creator. 4. Cine petrece ziua a șasea a Evangheliei, bătând mai întâi primul păcat al mișcării, prin virtuți ajunge într-o stare de nepătimire, ființa este golită de tot răul, slujitoare (Is. 16, 29-30) cu mintea și din cele mai subtile patimi ale viselor 318. Iordanul trecut (Gen. 3, 22:10, 3 22:10, 30) se transformă în cunoașterea tărâmului. în care mintea, construită în mod tainic de lume, se află în sufletul sălașului lui Dumnezeu. 5. Chiar și ziua a șasea (Numeri 29:29) fiind împlinită în mod divin pentru ea însăși cu jertfe de fapte și gânduri, și făcându-și bine faptele cu Dumnezeu, a trecut prin contemplare orice ființă subordonată naturii și timpului și a fost transcendetă în viziunea secretă a secolelor și a eternului, fără să știe, pe cei care au abandonat pe deplin slujirea și sărbătorirea minții. ascensiunea deasupra lor. După ce i s-a dat și osmago (Num. 29:35; Lev. 23:36), a înviat din morți (din toți, spun eu, după Dumnezeu, senzoriale și mintale, și cuvinte și gânduri): să înceapă să trăiască viața binecuvântată a lui Dumnezeu (legea, care este spusă cu adevărat și corect și este viață), așa cum el însuși a fost Dumnezeu prin îndumnezeire (Ioan 10:3). 6. Tot ceea ce se consumă 319 are nevoie de cruce, este obișnuința, care sporește efectul asupra noastră al fenomenelor care se înfăptuiesc în simțuri: toate nevoile imaginabile au consum, adică toată neînțelesul acțiunilor care se înfăptuiesc în minte. Când, împreună cu efectul celor asupra noastră, toată acțiunea și mișcarea naturală este luată; atunci mintea, care este complet în sine și parcă a înviat din morți, strălucește mai presus de toate cele care au un contur din ea și nimic, conform unei relații firești, nu are vreo proprietate cu ea. Prin har, și nu prin natură, se produce mântuirea celor care sunt mântuiți. 7. Chiar și din atașamentul obișnuit față de esența noastră și a tuturor celor care sunt după Dumnezeu, nu vom ieși cu o minte curată și nici nu vom accepta invariabilitatea virtuții. Când această demnitate va fi corectată în noi prin iubire, atunci vom cunoaște puterea promisiunilor lui Dumnezeu; Se cuvine pentru cei vrednici să creadă, căci aceasta este o instalație imuabilă 320, unde mai întâi mintea iubirii își va înrădăcina puterea. Nefiind ieșit din interiorul ei și din toți, se poate gândi cât mai mult și fără a se așeza în tăcere, care este mai presus de gândire, mintea nu poate fi eliberată de vicisitudinile de tot felul. 8. Orice gândire include pluralitatea sau dualitatea. Gândirea este o relație medie între anumiți membri extremi, care le atinge pe ambii: gânditor și gândibil. Dar niciunul dintre ele nu păstrează simplitatea pe tot parcursul. Gândirea este ceva care este supus și are în toate privințele puterea de a fi gândit a fi conceput 321 cu ea, sau ființa (οὐσία) a gândirii fiind supusă acelei puteri. Nimicul din lucrurile existente este în întregime, în sine, o simplă ființă sau gândire, o unitate indivizibilă. Dar Dumnezeu, chiar dacă Îl numim ființă, nu are puterea de a fi conceput, care este în mod natural de conceput cu El, să nu fie compus; Dacă o numim gândire, nu vom avea o ființă subordonată natural (οὐσίαν δεκτικὴν) potrivită pentru gândire. Dar Dumnezeu Însuși este în esență gândire, și toată gândirea este una, și mai presus de orice ființă, și mai presus de orice gândire: aceeași este o unitate indivizibilă, fără părți și simplă. - Din acest motiv, cine are cumva gândire, acesta nu a ieșit din dualitate: dar cine a lăsat-o în toate, acesta a fost cumva într-una, depășind puterea gândirii. 9 . În mulți există alteritate, deosebiri și diferențe: a fi găsit în afara acestora în Dumnezeu, cu adevărat Unul și singurul, înseamnă a te ridica deasupra multora 323 la contemplații chiar și despre Dumnezeu. Și aceasta i-a fost descoperit lui Moise, care preda în afara taberei cortului (Exod 33:7, 11–23) și, prin urmare, a vorbit cu Bogoș. Nu este ușor, pentru că cu un cuvânt rostit se poate încerca să rostească Inefabilul; cuvântul rostit este dualitate și nu numai. Și chiar și fără glas, cu un singur suflet, să vezi ce există, este mai puternic, pentru că (atunci) stă într-o unitate indivizibilă, și nu în multe. Episcopul, căruia abia i s-a poruncit să intre în Sfânta Sfintelor (Evr. 9:7) în Sfânta Sfintelor (Evr. 9:7) în interiorul vălului, învață că cel care a trecut prin curte în Locul Sfânt și în interiorul Sfântului Sfintelor a fost cel care trebuia, să absoarbă întreaga natură a lucrurilor senzoriale, mintale și mintale din trecut, să treacă lucrurile curate și cele temporale care au corespuns existenței din trecut. se potrivește celor dezveliți și cu mintea goală, începeți să vedeți viziuni ale lui Bose. 10. Marele Moise, după ce și-a așezat cortul în afara regimentului, după ce și-a plantat gândul și mintea în afara celor vizibile, începe să se închine lui Dumnezeu (Ieșirea 34, 8), și după ce a intrat în întuneric (Ex 20, 21), - într-un loc invizibil și imaterial al cunoașterii - rămâne dedicat celor mai sacre taine. 11. Cine împlinește legea în viața și purtarea exterioară este leneș de singurele consecințe ale purtării rele, jertfând patimi nebunești ca jertfă lui Dumnezeu și în felul acesta se mulțumește pentru mântuire, de dragul copilăriei sale spirituale. 12. Care sărută cu adevărat viața Evangheliei 324, și a tăiat începutul și sfârșitul purtării sale rele și trece prin orice virtute în faptă și cuvânt, oferind jertfa de laudă și mărturisire, înstrăinat de orice patimă activă a patimilor și eliberat de lupta cu ea în mintea lui și tocmai în nădejdea sufletului viitor, a dulcilor în hrană. 13. Frica de gheenă îi încurajează pe cei introduși 325 să fugă de rău; dorința de a răsplăti lucrurile bune dă celor care reușesc zel să facă lucruri bune: iar sacramentul iubirii ia mintea mai presus de toate lucrurile create, făcând-o oarbă față de tot ce este după Dumnezeu. Doar pe cei care au devenit orbi față de toți cei care sunt după Dumnezeu, Domnul îi face înțelepți (Psalmul 145:8), arătându-le pe cei mai dumnezeiești. 14. Dorit de cunoaștere, a stat nemișcat 326 (Exod 26:19) întărește-ți sufletele înaintea Domnului, așa cum Dumnezeu i-a spus lui Moise: stai aici cu Mine (Deut. 5:31). Este potrivit să știm că există o diferență între cei care stau înaintea Domnului, cu excepția cazului în care cei cărora le place să învețe cu nepăsare nu citesc asta: aceștia sunt cei care stau aici, care nu au gustat moartea, până când vor vedea Împărăția lui Dumnezeu venind cu putere (Marcu 9:1). Domnul nu se arată întotdeauna cu slavă tuturor celor ce stă înaintea Lui: ci celor care sunt duși înăuntru, El vine sub chip de sclav (Filipeni 2:7); ​​ci celor care pot să-L urmeze, urcându-se pe muntele cel înalt al schimbării Lui la față (Matei 17), El se arată după chipul lui Dumnezeu (Filipeni 2:6) nici măcar în lumea dinainte de acolo (Ioan 17). Poate că atunci Domnul, în același chip, le voi arăta tuturor celor care există cu El, dar celor care sunt în mizerie și celor care altfel dezvăluie contemplații diferite, după întinderea credinței care există în fiecare. 15. Soarele răsare și soarele apune (Ecl. 1, 5), spune Scriptura: la fel și Cuvântul, uneori pare a fi un munte, dar alteori este în jos, după demnitatea lui, adică după proporționalitatea și conformarea celor care trec prin virtute și se mișcă în jurul cunoașterii dumnezeiești. Dar binecuvântat este cel care, conform lui Iosua (Iosua 10:12–13), ține în sine soarele neasfințit al dreptății, cu toată măsura zilei rele (Matei 6:34) a acestei vieți prezente și seara neștiinței nedefinite, pentru ca în mod legal să alunge demonii răi care s-au ridicat. 16. Cel ce, prin evlavie, urmărește înțelepciunea și ia armele împotriva forțelor nevăzute, trebuie să se roage și să raționeze firesc, lumina pe măsura ceea ce are și harul iluminator al Duhului va rămâne în el: prin această acțiune, ca un învățător, călăuzește trupul spre virtute; Această lumină călăuzește mintea, care prevestește, mai presus de toate, conviețuirea înțelepciunii (Înțelepciunea Sol. 7:8, 8:9), care, de asemenea, distruge cetățile răului și orice opulență încărcată minții lui Dumnezeu 327 ruine (2 Cor. 10:45). Iosua demonstrează acest lucru prin rugăciunea sa, cerând ca soarele să apune direct pe Gabaon, pentru ca lumina neasfințită a cunoașterii lui Dumnezeu să rămână peste muntele viziunii inteligente; iar luna este direct în sălbăticie (Iosua 10:12), este așezată, raționament natural, situat deasupra slăbiciunii cărnii, astfel încât virtutea să rămână mereu. 17. Cei care stau într-o cameră de sus în Galileea cu ușile închise (Ioan 20:19) de frica iudeilor, cei care stau cu frica de duhurile răutății, care trăiesc în siguranță în țara revelațiilor, în culmea cugetării divine, după ce și-au închis simțurile ca ușile, primesc Cuvântul lui Dumnezeu care le vine necunoscutul lumii (v.19, 2). nepătimirea, dând prin inspirație (v. 22.) împărțirea Duhului Sfânt și dând putere duhurilor rele (Marcu 16:17) și arătând semne ale tainelor lui (Ioan 20:20). 18. Țara caldeenilor (Fapte 7:4) este o viață plină de patimi, în care se zidesc și se închină idolii păcatelor. Mesopotamia 328 (v. 2) este o viață care împărtășește ambele dispoziții opuse. Iar țara făgăduinței (Evr. 11:9) este o stare plină de tot ceea ce este bun. Oricine, după asemănarea vechiului Israel, se întoarce la vechile sale obiceiuri, este retrogradat în robia patimilor, lipsit de această libertate. 19. Pentru a desemna 329 a fi vrednic, ca nici unul dintre sfinți nu este cel care a coborât în ​​țara Babilonului: dar nu există cale de a zbura, este mai jos decât înțelegerea rezonabilă, cei ce iubesc pe Dumnezeu să aleagă pe ce este mai rău în loc de bine. Dacă au fost unii care au fost luați de la ei în nevoie împreună cu oamenii, prin aceștia ne referim pe cei care nu au fost prin alegerea celor mai de preferat, ci prin nevoia de mântuire (a aproapelui lor), - de dragul călăuzirii celor care o au, voi cere, lăsând cuvântul cunoașterii superioare, și să trec prin doctrina patimilor. Din acest motiv, marele Apostol, chiar dacă rămâne în trup (Filipeni 1, 24), este mai de folos să fie judecător, să mănânce, de dragul învățăturii morale, de dragul ucenicilor săi, toată dorința lui de a fi rezolvat (v. 23.) din învățătura morală a altora și să fim mai înțelepți și simpli cu Hristos în viziune. 20. El se îndepărtează de trup (2 Cop. 5:8) și, după ce a trecut de la obiceiul activ la cel priceput (γρωςικὴν ἔξιν), îl admirăm, ca norii, cu o inteligență mai înaltă, în aerul strălucitor 330 al vederii ascunse, ca să putem fi cu Domnul. Dar totul se îndepărtează de la Domnul (v. 6), incapabil să contemple fără acțiuni senzoriale cu o minte curată, pe cât de priceput (mai înaltă) înțelegere, și nu poate înțelege un simplu cuvânt despre Domnul fără să ghicească 331 . 21. Ca și în Sfânta Scriptură, sub diferite ghicitori, vedem trupul 332 Cuvântul lui Dumnezeu și al lui Dumnezeu, dar necorporal, și simplu, pe Tatăl unic, ca și în Fiul întrupărat, unic și unic, nu înaintea minții, după ce se spune: Cel ce M-a văzut în chipul Tatălui, și Eu sunt în Tatăl: și Eu sunt în Tatăl. 14:9-10)? Mai mult, se cere multă inteligență, pentru ca, trecând mai întâi prin vălurile zicerilor despre Cuvânt, să-L putem vedea cu mintea curată, stând goi și arătându-se ca om. De aceea, pentru a-l căuta cu evlavie pe Dumnezeu, este necesar să nu fii legat de nimic rostit, pentru ca în locul lui Dumnezeu, deși Îl primește pe Dumnezeu în neștiință, să mănânce, în loc de Cuvânt, să nu iubească ceea ce se spune 333 în Scriptură, ca să se poticnească, Cuvântul însuși este îndepărtat din minte, care, ținându-se de Cuvântul cel mai încorporat, închipuindu-se de haine, se închipuie. Egiptenii, nici măcar Iosif, ci i-au luat hainele (Geneza 39:12), și acești oameni din vechime, care, prin singura frumusețe vizibilă a captivității, în ignoranță au slujit creaturii mai mult decât Creatorului (Rom. 1:25). 22. Când mintea respinge multele opinii care se află pe ea cu privire la cuvintele adevărului, atunci i se va arăta Cuvântul clar al adevărului, dându-i garanțiile adevăratei cunoașteri, și opiniile pe care le acceptase anterior, precum cântare (Fapte 9, 18), îndepărtându-se de forțele vizuale, așa cum a fost cazul marelui și divinului Apostol Pavel. Dincolo de opinie, atașată la cuvintele precise ale Scripturii și parțială față de lucrurile vizibile ale contemplației în simțire, este cu adevărat o scară care se află pe puterea pătrunzătoare a sufletului și exaltă trecerea la Cuvântul curat al adevărului. 23. Cel ce a biruit cu vitejie patimile trupului și care s-a luptat din greu împotriva duhurilor necurate și care a alungat acele gânduri din țara sufletului său, trebuie să mănânce și să se roage, ca să-i fie dată o inimă curată și un duh drept să fie înnoit în pântecele lui (Ps. 50:12), și să fie complet rău și să fie cu totul rău. plin de gânduri divine prin darul harului, și astfel să devină lumea mentală a lui Dumnezeu, strălucitoare și mare, constând din spectacole morale, naturale și teologice. 24. O inimă curată (Ps. 50:12) este una care îi prezintă lui Dumnezeu o amintire complet fără formă și fără imagine și este gata să fie marcată de singurele impresii ale lui Dumnezeu, din care se descoperă 334 pentru a deveni obișnuită. 25. Îi vor pune la încercare pe unii dintre cei care iubesc învățătura, în ce fel va fi o diferență între locuințele veșnice și promisiunile? Este mâncarea mai locală în esența ei, sau este mai duhovnicească și spirituală în esența ei, care în fiecare mănăstire capătă o calitate și o cantitate aparte? - Și ei cred că este primul lucru și ei cred că este al doilea. Dar cel care știe că se spune: Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru (Luca 17:21) și multele locașuri ale Tatălui (Ioan 14:2), va primi pe a doua. 26. Chiar dacă dorința divină învinge dispoziția spirituală față de trup, aceasta este nelimitată (ὰρερίγφαπος) și există în trup. Dumnezeu, care atrage dorința celui care dorește, este fără comparație mai presus de toți ceilalți și nu îngăduie celui care dorește să-și pioneze pofta de ceva sau de la cei care există după Dumnezeu. Să-L dorim deci pe Dumnezeu cu toată puterea dorinței noastre și să ne facem alegerea liberă neobsedați de nimic corporal, să ne punem în dispoziția noastră spirituală mai presus de toate lucrurile cu adevărat senzoriale și mintale și în niciun caz nu vom accepta zădărnicia vieții naturale, pentru ca noi și Dumnezeu să fim de nedescris prin fire. Întrebare. Mâncarea intră întotdeauna într-o persoană în această stare? Răspuns. Harul, deci, este în mod constant la om, și de mic prinde rădăcină și, ca drojdia, prinde rădăcină în el și, precum ceea ce este firesc și intercrescut 336 îi este inerent, ca și când ar fi o singură esență a harului: dar în diverse feluri, după cum vrea el, construiește economia în folosul omului. Când focul se aprinde și se aprinde; Uneori este mai blând și mai blând. Lumina însăși devine uneori mai inflamată și mai strălucitoare; Apoi se îndepărtează și este întuneric. Și lampa arde și strălucește mereu; Ori de câte ori este purificat, emite mai multă lumină, se manifestă mai mult prin comuniunea minciunii lui Dumnezeu; Apoi lumina coexistentă devine estompată. Pentru alții semnul crucii a apărut în lumină și a fost instalat în ființa interioară a omului. Uneori, din nou, în rugăciune, parcă într-o frenezie, se găsea un om stând în picioare în altarul bisericii, și i-au adus trei pâini, parcă dospite cu ulei; Oricât de otrăvitor ai fi, te înmulți mai mult și creezi cele mai mari lucruri. Și uneori apare o anumită haină lejeră; Căci ceea ce nu se găsește pe pământ în această lume, ceea ce poate fi destinat să fie de mâinile omului. În aceeași imagine, Domnul, împreună cu Ioan și Petru, s-a suit pe munte, s-a transfigurat și hainele Lui străluceau (Marcu 9, 3): aceasta este o haină; iar omul îmbrăcat în ea a fost îngrozit. Alteori, prezența în inimă, care a deschis lumina interioară, cea mai profundă și cea mai intimă, este permanent vizibilă; se vede o lume nouă, strălucitoare, împreună cu Domnul, lăudați și slăviți: la fel, acea persoană, care era cu totul absorbită de această dulceață și contemplare, nu avea pe nimeni pentru sine, ci era ca o geamandură și un străin de această lume, pentru dragostea și dulceața superioară, și pentru tainele ascunse; și în acel moment a fost eliberat, a ajuns curând la blana desăvârșită și a fost curat de păcat. Dar până acum harul a fost ascuns, iar vălul forțelor opuse a venit. Acest lucru pare oarecum parțial, ca și cum o persoană ar fi ajuns cu un grad sub cea mai joasă măsură a perfecțiunii: să se așeze, așa cum i se cuvine, ca să spunem așa, să treacă prin anumite douăsprezece grade și să atingă astfel perfecțiunea; și la un moment dat a câștigat mai mult și a ajuns la măsura și a intrat în desăvârșire: dar apoi iarăși harul s-a micșorat și acela a fost redus la un grad și o sută la unu zece. Dacă cineva este bogat în har, va răbda, zi și noapte, în măsuri desăvârșite, liber și curat, dar în robie 337 să suporte mereu durere. Și acum, chiar dacă acest dar minunat i s-ar fi arătat omului și arta lor ar fi fost acceptată, dacă aș fi fost cu el, nu aș fi putut duce la îndeplinire acel cuvânt de construcție 338 sau povara acceptării, nici n-aș fi suferit ariciului să audă ceva, sau să-i pese de pieptene, dacă chiar și de la cei ai fost, chiar și despre el, dedesubt despre dimineața, dacă nu ne-ar mâhni într-un colț mai desăvârșit. nu i-a fost dat, ca să poată avea grijă de frați sau să practice Cuvântul în slujire. Mai mult, mediastinul gardului este ruinat (Efeseni 2:14) și starea lui este literalmente starea lui, ca și cum oarecare putere întunecată s-ar întinde asupra lui: de parcă aerul, ușor și subțire, acoperă o lampă, chiar dacă este scoasă și arde și strălucește, așa că în ea stă un văl peste lumină. De asemenea, mărturisesc că nu este perfect, este complet eliberat de păcat; dar da, râul este și liber și nu liber; iar mediastinul gardului a fost distrus și săpat și din nou, într-o anumită parte, nu a fost complet distrus; Mai jos voi scoate rugăciunea. Există o vreme când ea este mai înflăcărată, se consolează și se odihnește; și există un timp când este ascuns și se întâmplă sub întuneric, când harul însuși aranjează în folosul omului. Mai mult, după ce a intrat în măsura perfectă, dar după ce a gustat și a experimentat aceeași vârstă, doar unul a cunoscut un creștin a fi desăvârșit sau liber. Dar atunci cineva se odihnește în har, și intră în taine și revelații și în multele dulceții ale harului; oricum, există păcat în interiorul lui. Datorită harului și luminii depășitoare care sunt în ei, aceștia nu tânjesc după ei înșiși să fie liberi și desăvârșiți, ci au deja efectul harului; amândoi păcătuiesc de dragul unart 339. Dar încă văd că sunt liber, chiar dacă la un moment dat eu însumi am intrat parțial în ea și pot vedea ce va fi o dispensă perfectă. 27. Abie, cunoașterea crucii, harul acționează: lumea întreagă este liniștită, și sufletul, mult de dragul bucuriei, apare, ca un copil, bun și simplu, și nu mai condamnă un grec, nici un Iudee, nici un păcătos, ci omul lăuntric se uită la toți, ca la unul cu ochi curat, și tot așa, se bucură și se bucură de toată lumea 340. Iudeea se închină Fiului lui Dumnezeu ca Tată. Și i s-au deschis ușile și el intră în multe locașuri; și de îndată ce intră, de îndată ce i se deschid mai multe lucruri în proporție, el intră dintr-o sută de conace în alte sute de conace și se îmbogățește; și iarăși, se arată un alt lucru care a fost înaintea lui, altul nou și minunat, și, asemenea unui fiu și moștenitor, i se încredințează lucruri care nu pot fi rostite de natura umană sau de aceste buze și limbă. La un alt ceas, ca ambasador înaintea lui Dumnezeu, cu multă dragoste pentru El, începe să se roage pentru pace, ca lumea întreagă să fie mântuită, ca tot Adam; înflăcărat de dragoste și dorind ca toți să fie mântuiți, învață 341 cuvintele vieții și ale împărăției, ambasada despre Hristos 342 (Efeseni 6:20) și povestind, cu mare putere de a auzi, tainele cerești și dumnezeiești ale veacului nesfârșit și de neînțeles. La un alt ceas, întreaga persoană este înarmată, îmbrăcată în toată armura lui Dumnezeu (Efeseni 6:11) și primește oastea cerească și începe să doboare regimentele vrăjmașului și să măceleze multe cadavre ale multora. La următoarea oră, Domnul acționează în suflet, iar sufletul și Domnul se bucură reciproc și o persoană se găsește în multă lumină și bucurie 343 despre Domnul și frații săi. Lampa și lumina ard noapte și zi: întregul, după viziunea lui Dumnezeu, nu se schimbă și întreaga persoană este curată și i se dă puțin, pentru ca să fie așa cum trebuie; În ambele cazuri, mediastinul este rupt și moartea este cucerită. Uneori lampa strălucește mai mult și strălucește, de parcă omul nu-și poate suporta strălucirea și strălucirea, dar i se permite să existe. Când lumina, care încă arde, pare să se estompeze și un anumit aer subțire și posomorât de o forță urâtă se instalează pe ea, parcă pe piele. Din acest motiv, o astfel de persoană spune că nu este complet liberă. – Slavă Domnului în veci! Amin. 28. Bine este postul, privegherea, pelerinajul 344; Altfel, acestea sunt tocmai lucrările bunei trăiri exterioare. Dar există un alt rang interior de creștini decât acesta și nimeni nu ar trebui să aibă vreo speranță în asta. Li se întâmplă unora, de parcă s-ar împărtăși din har și răul care încă există în ei; construieşte forje, le cedează prin voinţă 345 şi nu acţionează, ci creează o persoană care nu mănâncă, ca şi când mintea i s-ar fi curăţit: şi aduce restul persoanei la părerea 346 că este un creştin desăvârşit; și până astăzi, când o persoană se mânie că este liberă și devine nepăsătoare, atunci răul îl găsește într-o manieră de tâlhar, creând în secret o ambuscadă și îl ispitește și îl coboară în lumea interlopă. Ce-ar fi dacă tâlharii, sau războinici, oameni care au douăzeci de ani, știu să construiască cetăți împotriva adversarilor lor și să creeze ambuscade și gărzi secrete și să accepte crestele inamicului, să-i înconjoare de pretutindeni și să-i bată: cu cât mai mult este răutatea, că a trăit de mii de ani și, făcând asta, cum pot ei să distrugă sufletele? Mesajul este de a crea o ambuscadă secretă în inimă și, în anumite momente, de a nu acționa, astfel încât să aducă sufletul în opinia 348 perfecțiunii. Acesta este temelia creștinismului, dar o persoană, dacă nu face dreptate, nu se odihnește pe ei și nu are ceva mare pentru sine, ci să fie sărac cu duhul; și chiar dacă este creat un părtaș al harului, să nu se mânie pentru că a înțeles ceva și să nu-și imagineze că există și să nu înceapă să învețe; și ducând o viață bună, postind mult, temendu-te, rugându-te, făcându-te părtaș de har, ca să nu ai sufletul cinstit. Dar cu adevărat, atunci, cel mai important, începutul harului pentru aceasta, să aibă osteneală, foame și sete, să nu se mulțumească, să nu aibă dreptate, sau să fie bogat în har; nu sunt dobândite). Despre lucruri care interzic mântuirea Verbul Avva Amnon 349: sunt patru lucruri care împiedică un călugăr să fie mântuit: iar dacă cineva îi reține unul, atunci cu un astfel de oameni nu se poate pocăi pur și nici nu poate face o rugăciune plăcută lui Dumnezeu. Prima este mândria, atunci când omul crede că trăiește bine și că viața lui este plăcută lui Dumnezeu și omului și că mulți sunt creați din conversațiile sale și că s-a schimbat din multe păcate și a plecat în pustiu. Și chiar dacă omul gândește astfel, harul lui Dumnezeu nu trăiește în el: dar și mai potrivit din partea noastră este să nu avem un călugăr la fel de bun și de înțelept, ci să ne smerim și să condamnăm și să avem pentru noi un munte de muți și să considerăm că lucrarea noastră nu este plăcută lui Dumnezeu. Gândește-te mereu în tine la ceea ce a spus profetul: că tot adevărul omului este ca un sac (Is. 64:6) un lucru josnic aruncat înaintea lui Dumnezeu. Dacă sufletul nu se smerește în felul acesta și nu îl păstrează întotdeauna în sine, căci este cu adevărat necurat, este amar printre vitele și câinii muți, Dumnezeu nu va primi rugăciunea ei: de vreme ce muțeala vitelor nu păcătuiește înaintea lui Dumnezeu, vor primi și judecata; dar așa cum i-a creat Dumnezeu, tot așa rămân; Căci sunt fără cuvinte, nici defăimătoare, nici mândri, dar iubesc și pe cei care îi hrănesc. De unde știi cineva că omul este mai păcătos și mai blestemat decât fiarele? - De aici: pentru că omul nu iubește pe Creator și pe Dumnezeu, așa cum ar trebui să-l iubească, care-l oferă din belșug și îi dă totul spre folosul lui. Al doilea este acesta: Dacă ai o ranchiune față de cineva; Chiar dacă tocmai acest ochi este în afara vederii lui și chiar dacă are vreo resentimente, rugăciunea lui nu se înalță la Dumnezeu. Să nu se înșele pe sine: chiar dacă ar fi înviat morții, nu ar avea milă și nici iertare de la Dumnezeu, dacă nu ar fi dobândit adevărata pocăință. În al treilea rând, condamnă pe fratele tău care păcătuiește: el însuși va fi osândit chiar dacă va face semne și minuni. Domnul a spus odată: nu osândi, ca să nu fii osândit. Prin cine judeci, ți se va da judecata; și vei măsura în consecință, ți se va măsura înapoi (Luca 6:37; Mat. 7:2). Se cuvine ca fiecare creștin să nu condamne pe nimeni: căci Tatăl ceresc nu judecă pe nimeni, ci a dat toată judecata Fiilor (Ioan 5:22). Pentru că judecător înaintea lui Hristos, adversarul este Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Am văzut astăzi mulți tâlhari și desfrânați, dar dimineața am fost evlavioși și drepți: și le-am văzut păcatele, dar nu le-am văzut pocăința și virtuțile lor ascunse. A patra este aceasta: Dacă cineva nu are dragoste, fără ea omul nu poate fi mântuit, precum a spus Apostolul: Chiar dacă aș vorbi în limbile oamenilor și cu îngerii, chiar dacă sunt imamul întregii credințe, de parcă aș lăsa în urmă munții: nu sunt imam al iubirii, nu sunt nimic. Dacă îmi voi împărți săracilor toate averile mele și dacă îmi voi da trupul la chinuri, arzându-l, dar nu pentru dragoste, la ce folosește (1 Cor. 13:1-3). Dar dacă zice cineva: și cât de puternic este să dai săracilor tot ce există și să nu ai dragoste? Și la aceasta vă spun: căci dragostea de milostenie este o lucrare: pomana nu este iubire desăvârșită, ci o anumită parte a iubirii. Căci mulți sunt cei care dau altora, dar îi jignesc și îi smulg pe alții, iar unii sunt tratați ciudat, în timp ce alții sunt resentiți și amărâți: unii sunt acoperiți, iar alții sunt reproșați: străinii sunt milostivi, dar îi urăsc pe ai lor. Mai faci lucruri de genul asta? Aceasta nu este o chestiune de dragoste pentru Dumnezeu și aproapele, ci de deșertăciune și ipocrizie. Căci aceasta este dragostea adevărată, desăvârșită: căci nu ocară pe nimeni, nu condamnă pe nimeni de jos, nu întristează, nu urăște pe nimeni, nu este nici credincios, nici necredincios, nici sclav, nici slobod, nici mic, nici mare, nici slăvit, nici necinstit, nici străin, nici străinul, nici păcătosul, nici rătăcitorul, nici necredinciosul, dar mai ales iubește pe toți păcătosul și necurat și îndurat; slab și nepăsător, pentru care suferă mai mult și se plânge și strigă și are milă mai mult decât alții: imitând pe Domnul Isus Hristos, pe care L-a chemat pe păcătoși să mănânce și să bea împreună cu ei (Matei 9,13; Marcu 2,16). Din acest motiv și arătându-ne ce este iubirea adevărată, ne învață cu verbul: Fiți blazați, milostivi și generoși, precum Tatăl vostru cel ceresc este milostiv. Ca El, soarele Său strălucește peste cei răi și peste cei buni și plouă peste cei drepți și peste cei nedrepți. (Luca 6:35; Mat. 5:45): având dragoste adevărată, iubește pe toți, are milă de toți și se roagă pentru toți. Ei sunt cei care dau milostenie, dar îi urăsc pe mulți și le spurcă trupurile: se înșală pe ei înșiși, se bazează pe milostenie, fac la fel și fac fără încetare fapte rele. Dar dacă vrei să fii mântuit, oprește-te de la rău și dobândește iubire adevărată și desăvârșită, pe care ești vrednic să o primești, Hristoase Dumnezeul nostru, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Un frate l-a întrebat pe un bătrân, zicând: pentru păcatul cui este neplăcută rugăciunea omenească? Iar bătrânul i-a răspuns: Adu-ți aminte de rău, precum a zis Domnul: Oricând vei vorbi, aduce darul tău la altar și adu-ți aminte că, pentru că fratele tău are ceva pentru tine, lasă darul tău la altar și mergi mai întâi, smerește-te cu fratele tău și apoi vino și aduce-i lui Dumnezeu darul tău (Matei 5:23-24). Dacă ai o ranchiune față de cineva, atunci înțelege că rugăciunea ta este neplăcută înaintea lui Dumnezeu, dar cu atât mai mult Îl înfurie. Uneori îl întrebi pe un bătrân care păcat este cel mai grav dintre toate păcatele? Și răspunzând: Precum a spus Sfântul Apostol Pavel: căci dragostea este mai mare decât toate virtuțile. (1 Cor. 13:13). Sitse înțelege că cel mai mare rău este ura față de fratele cuiva și lipsa de milă. Și din nou s-a pus repede întrebarea: ce poruncă iartă pe om de toate păcatele? Iar el a răspuns: Domnul zice: nu osândi, ca să nu fii osândiți; Și iertați și vi se va ierta (Luca 6:37). Înțelegeți asta: cine nu defăimează pe fratele său, care îl condamnă jos, iartă orice păcat. Dați drumul, zice Domnul, și vă voi da drumul; iar dacă măsurați în consecință, vi se va măsura înapoi. Întrebarea lui este: Dacă cineva săvârșește păcate mari și, fiind atins, începe să se pocăiască și apoi moare în a treia zi, ce trebuie înțeles despre el? Iar el a răspuns: Dacă dorește cu adevărat și începe să se pocăiască și își întoarce sufletul de la gândurile rele și își face legământul cu Dumnezeu, ca să nu păcătuiască și să nu comită primele păcate pe care le-a săvârșit, atunci chiar dacă va muri dimineața, Dumnezeu va primi pocăința lui, așa cum a primit un hoț. Chiar dacă începi să te pocăiești, este în voia omenirii: și dacă trăiești sau mori este în voia lui Dumnezeu. Mulți au început atunci să se pocăiască și Dumnezeu m-a încântat să aranjez ce e mai bun pentru ei: chiar dacă ar fi trăit mulți ani, ar fi căzut în păcate și ar fi murit. Același mare bătrân a fost apoi întrebat. Dacă cineva îmbătrânește în păcate și nu poate să postească și să fie vigilent, să nu trudească sau să treacă printr-o viață crudă, să nu aibă proprietăți care să fie date pentru păcate, nici să nu se lepede de viața acestei lumi: cum poate fi mântuit un astfel de om? Iar el a răspuns: În felul acesta a fost mântuit vameșul; precum Profetul verbului: M-am smerit și Domnul m-a mântuit (Ps. 114:5). Așa cum se oferă lui Dumnezeu jertfe fără sânge și milostenie pentru iertarea păcatelor, tot așa este smerenia din inimă: jertfa, a spus profetul lui Dumnezeu, este un duh zdrobit și Dumnezeu nu va disprețui o inimă smerită și smerită (Ps. 50:19). Și iarăși: Domnul este aproape de cei cu inima zdrobită și îi va mântui pe cei smeriți cu duhul (Ps. 33:19). Și după cum sunt binecuvântați cu îndurarea și curăția inimii, tot așa sunt binecuvântați cu smerenie în duh, căci pentru ei este împărăția cerurilor. (Matei 5:3, 7:8). În acest fel pot fi mântuiți săracii, bolnavii, bătrânii, nepoliticoșii și ignoranții. Convorbiri sufletești ale venerabilului nostru părinte Zosima 350 Ucenicul părintelui Zosoma ne-a spus, spunând: „Odinioară, când stăteam cu tatăl meu Zosima și ne spuneam cuvinte de ajutor, l-au întrebat despre asta: cum să alungăm mânia de la noi înșine!” Bătrânul a deschis gura și a început să spună: „Este începutul flagelului ca să-ți înfrânezi furia; iată, nu poți spune nimic când cineva te jignește sau te reproșează”. Despre aceasta, a întrebat repede Părintele Moise, dacă s-a stânjenit, când i-a reproșat cuvintele, de ce intră acest murin printre noi? Și i-a răspuns: chiar dacă le-ar fi stânjenit, dar nu în verbe. Când îi reproșați din nou, al doilea lucru: nu numai că nu vă jenați, ci și vă reproșați, spunând: carne neagră! Ai făcut bine: nu este un om care merge în mijlocul frunților omului? Nici la bătrânețe nu putem învăța și face lucruri noi, din cauza multei noastre neglijențe; și credem că ne este incomod să facem ceea ce ne este poruncit de la Dumnezeu. Chiar dacă ne-am stânjenit, nu ar trebui să spunem că sunt începători, dar nu desăvârșiți: dar sunt mari, nu trebuie să ne stânjenim câtuși de puțin, ci Proorocului David care a spus: „Fiți pregătiți și nu vă stânjeniți” (Ps. 119:60). Dar nu vrem să facem un început în această privință, nu căutăm și nici nu ne arătăm voința, ca să putem atrage harul lui Dumnezeu să ne ajute, dar chiar dacă ne prefacem că arătăm voia lui Dumnezeu, ea este putredă și lipsită de valoare și nevrednică de a primi ceva de la Dumnezeu. Tot ce este al nostru, ca și în semănat, este și în seceriș: cât aduce cineva voință, atât cât primește har. Așa cum un oratai seamănă puține semințe, dar dacă Dumnezeu este mulțumit de ostenelile sale, el adună o mulțime: și dacă Dumnezeu este mulțumit de voința noastră, noi putem, în timp, fără pasiune și fără efort și cu pace, să facem totul și să obținem profit din toate acestea. Chiar dacă cineva se roagă cu nevoie și rabdă, de multe ori se naște să se roage cu pace: iar cel care se roagă cu nevoie vine din voia cuiva; și chiar și cu pace, aceasta este din har: și în toate artele există vedenie. Căci cineva vine să învețe arta, deformează opera și o înmulțește: dar în ambele cazuri nu abandonează lucrarea, ci începe din nou; și chiar dacă se aplecă mult, nu încetează să facă, ci arată mentorului său voința; daca ii raceste si fuge, nu se poate obisnui cu munca; aplecându-se de multe ori și nu fugind, ci rămânând lucrând și făcând, orice altceva devine obicei prin acțiunea lui Dumnezeu și totul se face fără muncă și cu pace. Sitsa și în spiritual: dacă cineva vrea să îndrepte virtutea, să nu o aibă în minte, de parcă ar distruge-o. Chiar dacă este slab, să înceapă; și chiar dacă o distorsionează la început, dar nu devine leneș și o lasă, nu poate corecta absolut nimic: dar să înceapă din nou, chiar dacă învață viclenia. Și când se străduiește să îndure din belșug și să nu se descurajeze, atunci Dumnezeu se uită la osteneala voinței sale și i-o dă, ca un grăunte de pâine, fără a fi nevoie să creeze totul. Iar când va cădea, să nu fie slăbit, ci să înceapă din nou. Aşa a spus Părintele Moise: pentru cei ce vor să dobândească virtutea e nevoie de muncă şi mult timp: a dori şi a iubi munca este voia noastră; dar aceasta necesită și ajutorul lui Dumnezeu. Dacă Dumnezeu nu cooperează cu voia noastră, noi muncim în zadar. La fel ca un fermier care își face ogorul și seamănă, dacă Dumnezeu nu dă ploaie pentru semănat, munca lui va fi zadarnică; Astfel, atât rugăciunea, cât și munca necesită acțiunea lui Dumnezeu: în felul acesta vom atrage ajutorul lui Dumnezeu la mijlocirea noastră. Dacă devenim leneși în rugăciune sau ne simțim frig, vom fugi repede; atunci cum va privi Dumnezeu lucrarea noastră? Nu aducem nimic mai curajos; Din acest motiv, și pentru nimic altceva, suntem dispuși să acceptăm: Dumnezeu se uită mai întâi la voința noastră, iar împotriva voinței noastre, El dă darul. Părintele Moise nu a fost cândva șeful tâlharilor? Mâncarea nu va face mult rău, așa cum îl voi alunga de la stăpânul său, rău de dragul lui? Dar înainte de a face asta, apropie-te de Dumnezeu cu vitejie, cu voință caldă și iată că ai realizat totul în măsura în care ești în cinste cu marii părinți care au fost egali cu îngerii. Chiar dacă ne imaginăm că avem căldură în respingerea noastră din lume, ne distrugem lenea de dragul nostru, având o dependență de anumite lucruri pământești care sunt nesemnificative și care nu merită un singur cuvânt și disprețuim dragostea lui Dumnezeu și a aproapelui nostru, însușindu-ne anumite lucruri pentru noi înșine, de parcă am avea asta de la noi înșine, și nu de la Dumnezeu. Ce ai spus, l-ai acceptat? Și dacă și tu l-ai primit, te-ai lăudat că nu a fost primit (1 Cor. 4:7)? Iar verbul: Hristos, care este Dumnezeu, nu are hrană; unde ne poate face cadouri bune? Dacă ne-ar fi văzut folosind tot ce este din moșiile noastre, ar fi putut să ne îmbogățească, la fel ca și părinții noștri; dar de vreme ce ne vede că nu ne folosim de lucruri mărunte și necuviincioase, de aceea nu vă încredințează mare lucru, miluindu-ne pe noi, ca să nu pierim în cele din urmă. Căci dacă ne-ar fi văzut profitând de lucruri mărunte, ar fi putut să ne dea o taxă mare, ca un rekhom: dacă altcineva în afară de El ar fi făcut Domnului un sat, sau o casă, pentru a-și mătura averea înaintea picioarelor sfinților, Apostolului (Fapte 4:35)? Dar, cum spun mereu, Dumnezeu, care este bun, ne dă binele tuturor; Noi, din dependență și din acceptarea răului de la Dumnezeu, distrugem și acceptăm trucuri murdare de la cei care ni s-au dat de la El, ale noastre de dragul voinței rele. Din nou vorbire: nimeni nu poate amărăci un suflet virtuos; dar tot ceea ce suferă este considerat a fi un câștig. Așa cum credincioșii sunt mângâiați de credința lui, necredincioșii sunt chinuiți de necredința lui. Cel credincios, chiar dacă suferă mult pentru fapte bune, chiar dacă o face, dar pentru că este credincios, speră să accepte ascultarea de dragul răsplatei și să aibă multă mângâiere. Necredinciosul, chiar dacă suferă puțin, este stânjenit, chinuindu-se cu gândurile și își spune: „El îmi vorbește, dar vreau să-i spun multe din acele lucruri, chiar și prin cuvinte, adăpostind resentimente și gândind lucruri pe care nu le poate face.” Indiferent ce gândesc oamenii, pot face asta: nu au voie să facă asta de la Dumnezeu, pentru că mesajul destinelor este Unul. Ei încearcă să amărească pe cineva în număr mare; dar dacă nu îi îngădui lui Dumnezeu să facă acest lucru, ei trudesc în zadar, căci atunci sunt ispititi de voia omului; și sfinții părinți au început să-i amărească pe sfinții părinți, dar, Doamne ferește de ei, nimeni dintre ei nu poate amărâ pe slujitorii lui Dumnezeu, dar și împărații îi ocărănesc: să nu vă atingeți, să spuneți, de unșii mei, să nu înșelați pe proorocii mei (Ps. 105:14-15). Ori de câte ori Dumnezeu vrea să arate cuiva marea Sa bunătate, acesta înclină inimile celor fără milă spre milă, după cum este scris despre profetul Daniel: căci Domnul i-a dat har și milă lui Daniel înaintea împăratului Nebucadnețar. Și binecuvântat este sufletul, care s-a pregătit cu adevărat să-i primească pe cei trimiși la el de la Dumnezeu, căci nu lasă acest lucru în nimeni, ci îl ocrotește în toți, chiar și în ei Dumnezeu știe ce să ceară de la El. Și bine se spune: un om este înțelept de la Dumnezeu, ne ridicăm pentru mâncare și de aceea este binecuvântat. De câte ori l-a persecutat Saul pe regele David și l-a ucis? Dar atâta timp cât ne ferim de Dumnezeu, nu-i putem face nimic; și iată, în mod inexact, dar și în multe feluri, v-am izbăvit de la Dumnezeu în mâna lui David; este mai milos cu el: nu este nicidecum un sfânt în numele mâniei iritatoare. Bătrânul a întrebat odată cum ar trebui să mănânce cineva dacă distrugem sau defăimăm pe cineva care nu este supărat? Și cu verbele: dacă cineva se simte umilit, nu-i este rușine. După cum a spus avva Pimen: dacă te smeri, vei găsi pace în orice loc. Și spui că doi frați au un fel de confuzie între ei, așa cum se întâmplă în viața comună între frați. Auzind acestea, i-au spus singurului lor frate, chiar smereniei: de aceea, el s-a smerit o vreme, si-a creat confuzie unul altuia si s-a intors la dragostea lui cea dintâi. Până astăzi, nu știm ce s-a întâmplat când te-ai întors către mine și mi-ai spus: Ce crezi, Kaluger, cum ne-ai umilit? Noi înșine am dori să fim împăcați; și s-a ridicat în fața mea, spunând: de la început te-am văzut nu ca pe un om, ci ca pe un Înger al lui Dumnezeu; Acum ne-ai sedus, umilindu-ne. Le-am zis: Eu, fraților, primesc mai întâi această umilință, care este aceeași cu cei care v-au umilit: și Domnul să-mi dea până la sfârșit să o am cu mine, ca și când orice stânjeneală este asupra mea, mă voi închina mai întâi fratelui meu și voi cere iertare și voi fi vrednic să păzesc porunca lui Dumnezeu și să adu-ți ceva la altar, adu-ți aminte de fratele tău: lasa darul tau inaintea altarului si mergi mai intai, smeri-te cu fratele tau, apoi vino si adu darul tau (Matei 5:23-24). Căci mă ai, după cum spui, ca pe un Înger al lui Dumnezeu; dar pe mine mă am, mai păcătos decât toți oamenii, așa cum sunt. Acum îi mulțumesc lui Dumnezeu pentru că mă consider la fel ca tine. Auzind acestea, ambii frați s-au mișcat și au început să se roage și să spună: Iartă-ne pentru Domnul, Stare, că am păcătuit împotriva ta. Cine prefață aceasta și se face smerit și mai mic, nu va fi stânjenit, chiar dacă i se va reproșa unii. Și dacă se întâmplă să audă chipul meu despre cineva, de parcă mă defăimează; Mă întristesc pentru nimicirea din pricina lui, ca și cum aș fi fratele meu și sunt înșelat de un dușman comun; dar îmi imputa acest câștig și folos și întotdeauna spun: fericiții îmi fură dragostea, spunând ce vor, având o părere deșartă și nu pot să profite de mine; el poate să mă ispitească: și eu mă umilesc ca pe un binefăcător, pentru că de dragul lui voi respinge greutatea mică a deșertăciunii pe care oamenii o au împotriva mea. V-am spus un lucru simplu: că cineva mi-a reproșat de la frații care erau cu mine, care au primit și chipul monahal de la Mine, și la el am muncit mult, căci nu era de la cei nobili. La acel verb: tatăl meu te iubesc mult; I-am spus: Încă nu am găsit, copilul meu, pe cineva care să mă iubească așa cum îl iubesc eu. Și acum spui că mă iubești: și eu cred. Dacă se întâmplă ceva care te nemulțumește, nu vei rămâne la fel: nu voi suferi niciodată de la Tine și nici nimic nu mă poate despărți de iubirea Ta. În puțin timp care a trecut, nu știm ce se va întâmpla și începem să spunem multe despre noi, chiar și până la unele lucruri rele. Eu, auzind totul, am spus în mine însumi: Iată cauza lui Isus, și am fost trimis să-mi vindece sufletul deșartă; O persoană poate profita foarte mult de blues dacă este treaz, la fel cum poate profita de cei binecuvântați; Sicevia sunt cu adevărat binefăcători. La fel, îl imputa ca medic și binefăcător, și în cuvintele celor care îmi spun, așa cum mi-a spus el: întrucât înfățișarea mea exterioară este exact aceeași, și asta nu este întregul, ci doar o anumită parte: ființa mea cea mai lăuntrică este nenumărată. După un timp, era obișnuit să mă cac în Cezareea, iar după obicei, m-am sărutat, și eu, de parcă n-aș fi auzit nimic: căci când mă calomniezi, de îndată ce te-ai cacat, o faci singur, de parcă n-ai ști nimic, chiar dacă ai ști tot ce s-a spus împotriva mea. Cu o criză și ținându-mă de nas, spunând: iartă-mă, părinte, pentru Domnul, că sunt multe și crunte verbe împotriva ta. Eu, sărutându-l, m-am bucurat de el: îți aduci aminte, copile, când mi-ai spus că te iubesc atât de mult, și Rekhti: n-am găsit încă pe nimeni care să mă iubească la fel de mult ca pe el; Dacă se întâmplă ceva care nu-ți este plăcut, nu vei rămâne la fel: nu am suferit niciodată de la Tine, deci ce mă poate despărți de iubirea Ta? Să știe inima ta, copile, că nu Mi-ai ascuns nimic, de la care ai vorbit împotriva mea, dar am auzit totul, și unde și înaintea căruia, nu am hotărât niciodată, nu este nimeni sub mine care să poată vorbi de rău împotriva mea. Dar și în verbe: precum vorbește, el spune adevărul, și n-a încetat să-ți amintească în rugăciunile mele: și să-ți arăt un semn al dragostei adevărate pe care o aveam cândva pentru tine, când eram cândva foarte bolnav, și amintindu-mă de Tine, am creat semnul cinstitei cruci în cuvintele: Doamne Iisuse Hristoase, prin rugăciunile fratelui meu, vindecă-mă; și Abiye a fost vindecată. Auzind acestea, fratele meu, din ceasul acela m-a iubit cu o dragoste nemăsurată. Este vorba și despre fratele meu. Abba a spus: când puţini oameni îşi poartă fratele, iar dacă acesta se mânie sau se întristează, şi el treptat vine în sine şi vede cum a fost purtat; atunci el este gata să-și depună chiar sufletul pentru el și se bucură de o bucurie nespusă. Tot așa, v-am spus că, când eram mereu cu părintele Zaharia, treptat s-a supărat și s-a întristat pe mine, dar eu doar m-am uitat la nimic și la nimic; și deodată, m-am supărat mult pe el și m-am oprit, vrând să-i arăt că nu era nimic în inima mea din cuvintele lor și nu aveam nicio întristare pentru ei; Ai fost surprins și mi-ai spus: iartă-mă, bucuria mea și lumina mea; cine ma poate purta asa cum porti tu? Ne-am amintit de un oarecare călugăr, care i-a spus că are pe cel mai blând bătrân al său, virtuțile pentru măreția lui și semnul pe care l-a făcut, că are toată țara ca un Înger al lui Dumnezeu. Odată, cineva, luptându-se împotriva vrăjmașului, a venit și i-a reproșat ultimele supărări în fața poporului: auzind acestea, bătrânul a stat și a văzut în gura lui și a zis: Harul lui Dumnezeu este în gura ta, frate. Cu el sunt furios și îi spun: ea este o curvă și un parazit, așa spui, ca să pari blând, bătrânul îi răspunde: Adevărat, frate, așa cum spui tu, esența este adevărată. Atunci cineva l-a rugat să-l ia, zicând: Nu îți este rușine, Abvo? și vorbirea: nici; dar îmi simt sufletul ca acoperit de Hristos. Iar fericitul a zis 352: căci într-adevăr trebuie să fie cineva care să-i mulțumească unora, și să-i ai, dacă ești pătimaș, ca doctori, tămăduind ulcerele lui duhovnicești: dacă ești fără patimă, ca binefăcători, mijlocind pentru el împărăția cerurilor. Și Makaril și-a adus aminte de tatăl său, zicând: ce nu i-ai făcut când l-a defăimat pentru fata pe care a zămislit-o în pântece? când în piept și în pieptul urechilor i-au căzut urechile pe gât, și l-au enervat, împingându-l peste tot și bătând, de parcă abia ar mai putea trăi ca să rămână din răni: același lucru era necunoscut, dar, din câte îmi amintesc, rugându-mă neîncetat pentru ele. Și cred că, deși Sfântul a avut vreun păcat mărunt, a fost curățit de acea umilință. Și astfel Reverendul îi are pe cei care sunt binefăcători și îndură cu curaj dezonoarea, ca un adevărat slujitor al lui Hristos și un adevărat împlinitor al poruncilor Sale. Ori de câte ori vrea Dumnezeu să slăvească pe slujitor și să arate fapta: atunci Sfântul Părinte fuge, punând slava întristării omenești a ființei, zicând: oamenii să nu mă jignească ridicându-mă aici, și iată, aceasta este vina venirii mele la mănăstire. Iarăși, parcă ne mai aflăm în mănăstiri din Tir, a venit la noi un oarecare bătrân virtuos și am citit cuvintele părintești în patrie, iubind pe fericitul, să trecem mereu prin aceasta, și din acestea ne-am umplut de tot felul de virtuți. Precum venisem la bătrân, tâlharii au venit la el și s-au hotărât să-ți ia totul în chilie, iar eu i-am zis: ia tot ce vrei, ia totul și pleacă, uitând de halatul atârnat acolo: bătrânul a luat asta, alergând după ei, strigând și le-a zis: „Copii, luați ce ați uitat în chilia voastră”. Și ei, după ce au văzut bunătatea bătrânului, au întors totul înapoi în chilia lui și s-au căit și au hotărât unul față de celălalt: „Cu adevărat acesta este omul lui Dumnezeu”. Pentru că am uitat această cască, bătrânul ne-a spus: Vă gândiți, părinte, cât de mult m-a folosit această cască? Și i-am spus: ce, părinte? Iar verbele: Am trăit cândva în țările Iordanului, am citit cu mirare acest capitol bătrânului, iar verbele: Doamne, dă-mi să merg pe urmele acestui bătrân, așa cum mi-ai dat să primesc această imagine. Și cum aveam această dorință, două zile mai târziu au venit tâlharii, iar în timp ce au împins la ușă, mi-am dat seama că sunt tâlhari și mi-am zis: mulțumiri lui Dumnezeu! A sosit momentul să arăt rodul dorinței mele. Le-a deschis cu liniște, a aprins o lampă și a început să arate ce aveam în chilie, zicându-le: Nu vă stânjeniți, copiii mei: Eu cred în Dumnezeu, că nu vă voi ascunde nimic. Să ne hotărâm: vrei aur? Și verbele la ei: ea, imamul, trei monede de aur; și mi-am deschis vaginul înaintea lor: și l-au luat și au plecat în pace. Eu (a zis fericitul Zosima) m-am închinat și i-am spus: nu ți-o voi întoarce la fel de bine ca și bătrânului? Iar verbele mi: nici! Domnul să nu facă asta! Căci dacă nu au vrut, lăsați-i să-l returneze. Iar verbul este Abba; Iată dorința bătrânului și pregătirea care i-a venit, de parcă nu era tocmai jignit, dar și bucurat, de parcă i s-ar fi dat un asemenea dar de bine? Odată m-am îndrăgostit de un anume diacon al Lavrei Sfântului Gherasimos și nu știm de unde au primit o părere de la mine despre un lucru care i-a adus întristare: și au început să se retragă de la Mine. Văzându-l retrăgându-se, le-a cerut să înlăture vina; în discursul meu: de parcă ai creat acest lucru. Dar eu, fiind nevinovat că știam despre acest lucru, am început să-l informez că nu știam nimic despre a fi creat așa ceva. Iar cu verbele mele, iartă-mă, că nu sunt informat 353. Ducându-mă la chilie, am început să mă testez, dacă aș fi făcut așa ceva, și n-aș fi găsit. Iar când l-am văzut în biserică ținând sfântul pahar și dând fraților Dumnezeieștii Taif de împărtășire, i-am jurat că nu știu ce am creat pentru mine, așa cum spun: și nu cred. M-am întors iarăși în mine și, amintindu-mi cuvintele sfinților părinți, și crezându-le, mi-am întors puțin gândurile și mi-am zis: diaconul mă iubește cu sinceritate și din dragoste ne străduim să mărturisim, ceea ce o avem în inimă, că voi fi treaz, și să nu las pe nimeni să facă același lucru. Mai mult, un suflet blestemat, chiar dacă spui că nu ai creat un lucru măreț, totuși ai făcut nenumărate alte rele și le-ai uitat. Unde este esența a ceea ce ai făcut ieri și în altă zi, sau înainte de zece zile: îți amintești toate acestea: ai făcut și asta, ca și ea, și ai uitat, ca prima. Și am pus asta în inimile mele ca pe un vis, de parcă aș fi făcut asta cu adevărat, dar, de parcă l-am uitat pe primul, așa și așa. Și am început să-i mulțumesc lui Dumnezeu și diaconului, pentru că Domnul mi-a dat să-mi înțeleg păcatele și să mă pocăiesc de ele. Ridicându-mă acum în gândurile mele păcătoase, m-am dus să mă pocăiesc la diacon și să-i mulțumesc, căci prin aceasta îmi cunoșteam păcatul. Și de îndată ce a împins ușa lui, a deschis ușa și a spus mai întâi: „Iartă-mă, pentru că am fost abuzat de demoni, m-am gândit la asta despre tine”. Cu adevărat, Dumnezeu mă informează că sunt nevinovat de un lucru care este greșit. Iar fericitul a zis: aceasta este adevărata smerenie, deci rânduiește inima celui ce te iubește, ca nu numai să nu fii ispitit de diacon și să nu te jignești, ci să-ți impuți și altuia păcatul; și nu doar atât, ci și mulțumește-i. Și verbul: Vezi ce face virtutea și dai grade de colică celor care te iubesc? Chiar dacă ar fi vrut, ar fi acceptat nenumărate vinovății la adresa diaconului: în primul rând, pentru că gândise fals, apoi, de parcă ar fi fost informat, nu a acceptat sesizarea. Dar, în schimb, luptă spre virtute, nu numai că nu te jignește, ci și mulțumește-i pentru virtutea care i-a precedat inima. Astfel, chiar dacă am fi precedat și așezat în inimile noastre semințele blândeții și smereniei, diavolul nu și-ar fi semănat propriile semințe în rău. Dar de vreme ce suntem goliți de toate gândurile bune, sau suntem și iritați de răutate și resentimente, de aceea diavolul, acceptând vina de la noi, și-o împlinește pe a lui. Spre deosebire de 354 și cu virtute, se întâmplă: când Domnul vede un suflet însetând să fie mântuit și făcând semințe bune, văzându-i bunăvoința, Îl împlinește cu darurile Sale. Le-am povestit bătrânilor despre asta, când m-am dus odată la piață să-mi cumpăr un halat și l-am cumpărat: am luat-o și am pus-o deasupra; după ce au dat o bucată de aur, deși au dat mai multe tsats: și când a început cinstea de 355 tsats, iată, cineva a venit din spate și a atras haina, deși a furat-o. Bătrânul cu inima bună, simțind aceasta, a început să se zbată încetul cu încetul, parcă s-ar fi întins în depărtare, ca să se satură plecând: și bătrânul nu l-a mustrat. Iar fericitul a zis: nu știm cât de vrednic este haina, sau vasele, stricați-le, dar atât voința este mare de arătat: și având aceasta, parcă n-ar avea nimic; iar când distrugi asta, atunci continuă fără jenă: căci, așa cum spun mereu, nu este dăunător să ai ceva de mâncare, ci să-l ai din dependență. Același, chiar dacă are comorile lumii întregi, tot rămâne parcă ar fi neînsemnat. Verbul din nou: așa cum o voință caldă poate aduce virtutea lui Dumnezeu într-o oră, așa cum o voință leneșă nu poate aduce lenea în cincizeci de ani. Iar dacă-l văd pe demon, de parcă cineva a fost umilit, primit de la cineva în supărare, sau luat, sau a suferit în vreun fel, și se întristează, nu de parcă ar fi suferit răul, sau i s-ar fi reproșat, ci pentru că a contrazis și n-a îndurat cu vitejie; Le este frică de voia diavolului: ei știu că au început să meargă pe calea adevărată și vor ca soacra lor să urmeze calea divină și să urmeze pe reverendul nostru părinte. Din nou verbul spune: dacă cineva inspiră verbul unui insultător și țese întunericul gândurilor, își blestemă sufletul, ca un demon. Căci nu va avea suficient timp să se gândească la astfel de lucruri decât dacă nu-și aduce aminte de medicul său Isus: un astfel de om se va face rău. De ce spui și împletești gânduri și nu te gândești la el ca la un doctor care te vindecă și-ți arată ulcerele? Trebuie să-i mulțumești și să-l ai drept doctor trimis de la Hristos. Dacă nu îți schimbi mânia, ci rămâi nemișcat, vei avea gânduri rele: Domnul Dumnezeu este nevinovat cu tine; este și suferința care se întâmplă, boala și povara sufletului care se întâmplă: dacă nu ar fi boala, nu ai suferi. Și ar trebui să-i mulțumești fratelui tău, de dragul lui ai cunoscut boala ta și să accepți insultele de la el, de parcă ar fi fost un mesaj de vindecare trimis de la Isus. Dacă nu îi mulțumești exact, te gândești și la asta; I-ai spus lui Isus: Nu vreau să accept trecutul Tău, nu vreau să fiu vindecat de Tine, vreau să putrezesc în rănile mele; După ce m-am supus, vreau să fiu un demon. Și ce va face Domnul? Bun este Domnul nostru, care ne-a dat sfinte porunci împotriva relelor noastre, pentru ca cu asemenea leacuri amare să curățim bolile sufletelor noastre. Oricine dorește și iubește să fie întreg și este schimbat dintr-o boală, îndură cu sârguință adusă lui de la doctor: căci bolnavul însuși nu poate în nici un fel să-și taie carnea sau să se vindece; dar cu sârguință se supune doctorului, înainte de a fi imposibil să schimbe boala. La fel, medicul, cine știe, își amintește că cu puțină răbdare se pot vindeca bolile de lungă durată. Dacă nu tolerezi astfel de lucruri, te calomniezi. Cine a mijlocit pentru coroana sfântului mucenic? Nu-i jignesc? Cine a dat Sfântului Ștefan atâta slavă? Nu l-au ucis cu pietre? Și adu-i avva pilda lui Evagriev: precum am spus celor ce mă ocărău, nu le-am ocărât în ​​nici un fel, ci mai degrabă, pentru că se temeau de acești binefăcători, ca să nu spună despre sufletul meu: Babilonul era sănătos și nu s-a vindecat (Ier. 51, 9). Așa cum cel care a dobândit milă, generozitate și iubire și bunătate, în primul rând îi place și îl folosește pe sine, precum și pe aproapele său, tot așa opusul, având mânie în sine, se slăbește pentru sine și își creează necontenit slăbire. Și iarăși a zis: de parcă m-ar fi întrebat cineva, zicându-mi: Părinte, sunt multe învățături și mintea mea este obosită în ele: Mă rog ție, care mă va mântui, pe care nu-l voi mântui, să-ți spun. Iar el i-a zis: nu te lăsa să te surprindă: dar gândește-te la asta, de parcă nu ești harnic cu lucrurile, îți va fi mai ușor să practici virtutea; și chiar dacă le rezistați, nu trebuie să fiți o persoană rău intenționată. Cât de greu este să te rogi pentru dușmanii tăi? Sapi pământul, sau rostești, sau mergi pe cale? Dar orice vei găsi, îndură cu mulțumire și vei deveni un ucenic al sfinților, un Apostol, bucurându-te de umblarea ta, căci ai fost socotit vrednic să fii necinstit din pricina lui Hristos. Căci ei, curăță ființele în sfințenie, au acceptat dezonoarea și persecuția și rănile și chinul pentru Numele lui Hristos; Trebuie să fim necinstiți, să fim păcat de dragul nostru: și suntem necinstiți, chiar dacă nimeni nu ne necinstește, chiar și cu blesteme: blestemați, să ziceți, pe cei ce se abat de la poruncile Tale (Ps. 119, 21). Există hrană pentru ca toți să fie necinstiți în numele lui Hristos? nu toate, în cele sfinte și curate, la fel ca reh. Dar este mai prudent să ne gândim la dezonoarea din noi: căci, în adevăr, suntem necinstiți de păcat de dragul faptelor noastre proprii și rele. Dar sufletul este pasionat; crede că suferă prin nedreptate. El stă gândindu-se și țesând gânduri și zicând: căci mi-a vorbit, m-a necinstit și m-a supărat; și el gândește mereu așa și împlinește voia demonilor. Și dacă văd un suflet demonic ascultându-i și mie mi-e convenabil să accept gânduri rele; Ei îi trădează pe restul artei lui Satana și nu cer ca ea să stea jos, știind că aceasta este suficient pentru a mânca pentru distrugerea ei: în schimb, ei privesc de departe, ca și cum mâncarea a devenit învechită de mâncat. Ce este mai cinstit și ce este bine, decât să iubești pe toată lumea și să fii iubit de toată lumea? De ce poruncile lui Hristos nu au pace? Dar gândurile noastre nu sunt niciodată îndreptate spre bine, ci spre tot ceea ce se opune; Dacă ar fi aspirat la lucruri bune, prin harul lui Hristos totul i-ar fi fost convenabil. Ce fel de odihnă nu pot avea cei blânzi și smeriți? Cu adevărat cei blânzi vor moșteni pământul (Ps. 36:11). Uneori, când eram în cetatea sfântă, venea cineva din poporul iubitor de Hristos și îmi spunea: pentru un arici am ceva între ei, iar fratele meu nu mai vrea să vorbească cu mine: mă rog și ție, de parcă ai fi de gând să-i vorbești chiar și cu smerenia. Am primit cuvântul cu bucurie și m-am dus la fratele său, chemându-l și vorbindu-i să-l umilesc; și ne-am certat mult cu el și i-am spus: Nu pot vorbi cu el; Am jurat onorabilei Cruci. Am zâmbit și i-am spus: minunat! Câtă putere are jurământul tău, zicând: Eu sunt de cinstită Cruce, Hristoase, pentru că nu sunt Imam ca să păzesc poruncile Tale, ci vreau să împlinesc voia vrăjmașului? Nu trebuie să părăsim răul care vine de la noi, ci mai degrabă să ne pocăim și să ne întristăm pentru răul pe care ni-l facem, așa cum a spus Vasile cel purtător de Dumnezeu: Dacă Irod s-ar fi pocăit, nu și-ar fi făcut jurământul, n-ar fi săvârșit un mare păcat prin tăierea capului Înaintemergătorul lui Hristos. Și apoi i-a adus pilda Sfintei Evanghelii: când Domnul a vrut să-i spele nasul lui Petru, care a fost răspunsul lui? Iar verbele: dacă cineva trăiește anii lui Matusalem și nu trece pe o cale atât de dreaptă, toți sfinții au trecut prin el, zicând: să fie necinstiți și să necăjească și să jignească și să răbdească cu vitejie, ca să ajungă la măsura sfinților și a părinților purtători de Dumnezeu; un astfel de vara vara și va avea timp de nimic. Despre a face si a vedea 356. Capetele Sfantului Teognostos 1. Apoi impută adevărul să aibă virtute, disprețuind mereu cu desăvârșire tot ce este pe pământ, având inima cu conștiința curată mereu gata să se întoarcă la Domnul. Chiar dacă vrei să fii cunoscut de Dumnezeu, fii necunoscut de om cât poți de mult. 2. Iată excesul de mângâiere în trupul tău și ai grijă de ei, ca nu cumva să ia 357 ceva din ostenelile tale: de vreme ce 358 adică ostenelii, care precede nepătimirea, iată că din acestea vine mângâierea 359 . Luați în considerare vanitatea, nu privarea de dulciuri, ci pierderea acestor plăceri cele mai bune. 3. Având rău în sine și un vierme în fiecare simțire 360, pentru ca omul să fie creat de Dumnezeu. Chiar dacă nu vine primul, nu va urma. Și de îndată ce cobori, doar urci. Când te numești ca nimic (Ps. 39:6), înaintea Domnului, după Psalmistul; atunci vei fi mare din mic. Și când crezi mereu că ai și nu ai nimic, atunci te îmbogăți și în fapte și în minți 361 vrednici de lăudat în Domnul. 4. Rupe brațul păcătosului și celui rău (Ps. 9, 36): Eu vorbesc dulceață răutății, din care se naște tot răul 362. Rupe abstinența și smerenia prin blândețe: chiar dacă tot păcatul tău este răsplătit cu cuvânt tare, nimic nu se va găsi în timpul încercării faptelor tale. Păcătoșii, care nu au săvârșit niciodată aceste vinovății, sunt șters, după chipul cărora am acționat cu desăvârșire, urându-ne, luptăm împotriva ei, imamii, prima victorie, ultima victorie, strigând 363. 5. Nu este nimic mai bun decât rugăciunea frecventă, din care, ca dintr-un izvor, curg virtuțile: rațiunea 364 și blândețea, iubirea și stăpânirea de sine, iar din lacrimi mijlocirea care vine de la Dumnezeu înlăuntru, împreună cu mângâierea. Semănarea bunătății 365 în cuvintele și înțelegerea este un gând și am o dorință nesățioasă de conversații divine, privind dincolo de stăpânul meu cu viziunea celor care există, cercetând mintea și căutând cu o dorință arzătoare să găsesc și să văd cu nerăbdare Invizibilul, chiar și în zadar L-am ascuns în întuneric (Ps.), cu toată reverența în mine însumi. ascunzându-ne: suntem mulțumiți de această viziune inutilă care se deschide și cu aceasta îl consolem, dar el este de încredere, atunci în niciun caz nu va putea înțelege ce vrea, când, cu fenomenul rezolvat și în umbra unui vis, ca într-o oglindă și ghicitoare, voi înceta, înaintea chipului viziunii pure voi scoate. 6. Fii ascuns de cele mai înalte vedenii, dacă nu te-ai înălțat până la cea mai mare nepătimire: și nu în mod neînțeles 366, așa cum vrei. Dacă vrei, în vorbire, ca Teologul să fie împreună și vizual: trăind în sus și purificând dobândirea lucrurilor pure. Și ținându-ți aminte deja de Teologie, să nu te uiți la înălțimea acesteia, întinzându-se în imensitate 367: și vezi că nu este drept pentru noi, încă mulși de virtuți, să încercăm să zburăm spre aceasta: ca să nu respingem niște pene, ca puii imperfecțiunii 368, chiar dacă mierea minții 369 dorința ne obligă să eat. Uneori, cu castitate și lacrimi, suntem curățiți de pământ, ca Ilie, sau Habacuc, un arici pe nori (1 Tes. 4:17) de acum înainte, apoi 370 începând cu admirația, iar prin rugăciune vizuală și fără înălțare, aflându-ne în afara simțurilor, ne vom căuta parțial pe Dumnezeu: atunci teologia ne vom atinge. 7. Ai vrut să fii vrednic să vezi și să apară în mintea ta, Cel Divin? În mod pașnic și în tăcere, mai întâi, iubește viața (1 Tim. 2:2) și, după ce ai devenit altruist, ajunge să-l cunoști pe tine și pe Dumnezeu. Chiar dacă acest lucru s-ar întâmpla, nimic nu te-ar împiedica să-l vezi în mintea ta pe Cel Invizibil din mintea ta, mântuirea ta cu mintea ta cea mai vie 372 în stare pură și nerăzvrătită de nicio pasiune. 8. Asemenea fulgerului care îl precede, așteptăm și tunetul: deci acolo unde apare ispășirea Dumnezeiască, se potolește furtuna patimilor. Și acolo unde aceasta va veni celui care a dobândit-o, acolo vor fi 373 de beatitudine. Nu există milă divină sau speranță lipsită de pasiune într-un suflet care iubește lumea mai mult decât Creatorul și este parțial față de lucrurile vizibile și se agață mereu de dulciurile și plăcerile trupești. 9 . Ce este și unde este Divinul, nu-l căuta cu mintea ta: este pre-esențial și este irezistibil prin loc, ca și cum ar fi mai presus de orice altceva. Privește-l pe cel descris Dumnezeu al Cuvântului (de omenire), ca într-o oglindă, pe cât posibil, emitând raze de lumină din natura Divină, și în locul înțeles, existând pretutindeni ca Divinitate de nedescris. Totuși, de îndată ce ești purificat, ești răsplătit cu iluminare. 10. Adevărul minții este plin de râvnă, iar cunoașterea 374 mântuirii este fără îndoială, în primul rând, caută să rupi legăturile sufletelor pătimașe cu trupul: și, după ce ai fost gol cu dependențe materiale, coboară în abisul smereniei și vei găsi mărgele valoroase ale mântuirii tale, ca în minte, craniu și divin este ascuns. domnie pentru tine precursor al Împărăţiei lui Dumnezeu. 11. Cel care a îndreptat mintal ascultarea, iar cel care a supus trupul și duhul, nu are nevoie de ascultare omenească: căci acesta ascultă de cuvântul lui Dumnezeu și de lege, ca un ascultător prudent 377. Și în ele, lupta și războiul sunt trupuri împotriva sufletului, este necesar să se supună, și să dobândească pe comandant, ținându-l drept conducător, și ținând în mod nelegiuit. înarmarea 378: ca nu cumva să ne consumăm de adversari mentali și să ne înecăm din patimi din lipsă de pricepere 379. 12. Când nu ești înfrigurat de vreo pasiune și dorința divină crește în interiorul inimii tale; iar uneori, parcă ai imputa moartea unui vis, nu ți-a fost teamă de ea, ci și mai dornic de îngăduință: atunci ai dobândit mântuirea ca logodnă, după cum ți se cuvine, purtând-o în împărăția cerurilor înlăuntru, bucurându-te cu nespusă bucurie. 13. Ai fost cinstit cu Dumnezeiasca si Dumnezeiasca preotie 380, pe care ar fi trebuit mai intai de toate, fiind devorat 381 de moartea patimilor si a placerilor: si asa indraznesti sa atingi animalele 382 si o jertfa mai cumplita: daca nu vrei, ca substanta este usor combustibila, vei fi ars de focul dumnezeiesc. Chiar dacă Serafimii, fără clește, nu ar îndrăzni să atingă cărbunele divin; De îndată ce vei atinge fără nepăsare, limba ta va fi purificată, buzele tale vor fi purificate, sufletul și trupul tău vor fi curate, iar mâna ta însăși va fi mai strălucitoare decât tot aurul, ca și cum ar fi un slujitor al focului și jertfei atot-esențiale. 14. Înțelege puterea puterii rostite, de parcă te-ai uita la mântuire în fiecare zi, când a văzut-o singur Simeon bătrânul, s-a îngrozit și s-a rugat pentru iertare (Luca 2:30). Și chiar dacă nu ai primit solia de la Duhul Sfânt, îți place să fii mijlocitor 384 pentru Dumnezeu și pentru om, ca și cum ai fi egal cu îngerii: să nu îndrăznești 385 să fii obrăznici la cumplitele și mai curate rituri dumnezeiești, căci Îngerii sunt îngroziți, și mulți dintre Sfinți, parcă de nestricăcioase, s-au ascuns pe toți386. are o parere buna. 15. Fii atent la tine după ce ai hotărât (1 Tim. 4:10). Dacă ceea ce ai înainte, sau acum, este ceva necurat înlăuntrul tău din slăbiciune, să fie epuizat de focul dumnezeiesc, îmi aduc în minte primele mele păcate 387 . Deci, din moment ce vasul este ales și util și este curat și este demn de un asemenea sacrificiu, ai fi putut să-ți transformi natura în argint, sau chiar în aur (1 Cop. 3:12), chiar dacă nu ar exista nimic și lucruri mărunte și străvechi 388, dacă ai avea o Zeitate adorabilă 389. Când Dumnezeu este gata să se supună de la această schimbare la această schimbare 390, nu este o singură schimbare. 16. Iată, ai fost cinstit cu mare cinste egală cu îngerii și te străduiește să rămâi nevinovat 391 în starea în care ai fost chemat de toată virtutea și puritatea. Cântărește războinicul căzut, din ceea ce erau iacii pentru ascensiune. Chiar dacă nu te îngrijorezi prea mult, visând despre tine ca mare: dar ai pentru tine pământ, și cenuşă (Gen. 18:27), și slop 392, și un anume câine, și plângi, de parcă în orice fel ai fi vrednic de comuniune cu Divinul și rudenia 393 noi chemam să fii atingerea Sfintelor Taine, a iubirilor sfinte ale omenirii, a sfintelor sfinte iubiri ale omenirii. bunătate inefabilă și nespusă. 17. Se cuvine ca cel care este preot să fie curat în toate: mai mult decât curvie și răzbunare, să aibă un vis subtil 394 și să nu vrea să fie stricat, sau uns cu funingine pe ochi, atingând trupul regelui, este urâtor și ticălos. 18. Cu șuvoaie de lacrimi este mai alb decât zăpada (Ps. 50, 9), și totodată cu o conștiință albită de curăție, atingând Sfinții ca și când ar fi fost sfânt, cu o haină albă îngerească exterioară care dezvăluie frumusețea interioară a sufletului. Păziți-vă că nu sunteți informați despre tainele divine 395 de către cei care există numai în tradiție, ci fie ca harul vostru, în secret și în taină, să-i mustre pe cei de sus. 19. Grija de nestricăciune şi nemurire, apropie-te de cei dătători de viaţă şi de nestricăciune cu onestitate şi evlavie prin credinţă 396: dorind plecarea ta de aici, ca şi când ai fi fost împlinit prin credinţă. Dacă ți-a fost frică de moarte, nu ai co-dizolvat iubirea cu Hristos: ai fost onorat să-l mănânci cu propriile mâini 397 și ești mulțumit de trupul lui. Chiar dacă te-ai fi dizolvat, te-ai fi străduit să mergi acolo unde Iubitul tău: dar despre viață și carne, fără a crea nimic altceva 398. 20. Trebuie să fii din trupul lui Dumnezeu și preot și părtaș la împărtășire, pregătit pentru a fi și asemănător cu moartea Lui (Rom. 6, 5): nu oricui trăiește pentru sine, după Apostolul, ci celui care a fost răstignit și a murit pentru tine (2 Cop. 5:15). Dacă trăiești cu pasiune pentru trup și lume, pregătește-te prin moarte pentru chinul nemuritor, dacă nu devii 399 prin voință înainte de moarte dintr-o jertfă fără sânge. Mai mult, de vreme ce aici sunt mulți dintre cei nevrednici de preoție, admirația bruscă a ceea ce a fost cândva moarte, în solie acolo era chin. 21. Căci un preot oarecare, în vremea aceea călugăr și călugăr, avea evlavie pentru slavă și cu multe înfățișări exterioare 400 suntem cinstiți, dar în taină curviindu-se și profanându-se pe sine în taină, săvârșind dumnezeiasca și sfântă slujbă, s-a apropiat de cântarea lui Heruiim, plecându-și gâtul, ca de obicei, înaintea sfântului citind după masă: brusc s-a trezit mort. Lasă-i sufletul în această formă! 22. Cuvintele de lege și rațiunea 401 sunt de preferat nimicului; De aici vine frica și iubirea față de Dumnezeu: ea este apoi purificată prin evlavie și ascundere; Ea este perfectă în a crea cu iluminare și raționament, iar mintea este foarte avansată, cooperând cu viziune înaltă și ascensiune. Nu este posibil să veniți fără teamă la râvna divină și, prin aceasta, să zburați către cei de încredere și să-i cinstiți. 25. Vino la mine, pocăindu-te, căci mântuirea dorești cu mai multă ardoare și fără păcat. Ați ajuns la sfârșit, părinților: căutând cu boală, cerând neîncetat și împingând cu răbdare, ați primit temelia 403, întemeind o credință puternică și smerenie. Atunci ai realizat ceea ce ți-ai dorit, nu primind mereu iertarea păcatelor, ci mereu temutându-te de nimeni, temându-te de patima vreunei răzvrătiri, despărțindu-te fără frică și cu îndrăzneala cărnii. 24. Caută înștiințare 404 acceptare cu multe lacrimi, mai ales nu înainte de moarte, chiar dacă ești smerit în înțelepciune, dar nu altfel 405, de parcă ai fi fără grijă, disprețuiește-o; dar apoi să găsim, aproape de deznodământ: amândoi nu sunt păcătoși, dar neavând nădăjduit să avem, vom fi batjocoriți de înălțare, după ce am păcătuit 406 ceea ce am dorit, ceea ce am sperat atunci se va împlini. Și unde te vei duce, nenorocitul, fără logodnă 407 și fără îndoiala mesaj mântuitor dat de Duhul. 25. Prin nepăsiunea, cu sârguință, cu sârguință, creat de Dumnezeu, prin ascultare mai întâi în smerenie vei realiza ceea ce îți dorești: astfel încât, n-ai umblat în altă cale, să te faci vinovat de propriile tale osteneli. El a dobândit nepătimire, nu numai când îi este frig de patimi, ci când tăce și se odihnește, ci se bucură mereu în nepătimire și, din cauza vinovăției patimilor prezente, rămâne nemișcat: mai degrabă decât să suferi în aceste lucruri, nu suferi în aceste gânduri. 26. Dorința actuală nu te va coborî pe pământ, visând la rai 408. Dacă te leagă de tine însuți vreo predilecție pământească, ești ca un vultur, ținut în plasă de cui și interzis să se înalțe sus. Ai totul și folosește-ți abilitățile cu speranța de recompense. Dar chiar acea carne, care a cerut timp, a fost zguduită, urmează-l pe Îngerul lui Dumnezeu care te smulge. 27. Precum nu se poate ca fata de aur, care nu are semnul regelui, să fie în comorile regelui cu ordinea obișnuită a ființei: tot așa nu este cu putință, fără motiv 409 de caracter și nepătimire, să accepte logodna fericirii locale și cu îndrăzneală și știință să mergi de aici la cei de încredere, și să fie cu cei de încredere, și. Rațiunea, zic eu, nu este 410 înțelepciune, ci nepierdurea lui Dumnezeu și cunoașterea dumnezeiască, prin care iubitorul de Dumnezeu este înălțat, nu suntem alungați de patimi, la îndumnezeire prin harul Duhului. 28. Chiar dacă ai trecut prin toate 411 active, nu te vei bizui pe tine, de parcă ai fi ajuns la ea în nepătimire, dedesubt, fără grijă, și rămâi în lume: să nu ne închipuim imaginile patimilor de aici, și să găsim neplăceri care se îndepărtează: dar suntem mereu păziți de frică, sârguinți cu ceea ce se schimbă în firea ta 412 și. Părăsit de înțelepciunea vinurilor patimilor: în cele din urmă este nepătimire neschimbată, în cei care au dobândit iubirea desăvârșită și în viziunea veșnică a celor ce au depășit senzualul 413 și trupul celor ce au depășit smerenia 414, flacăra patimilor nu-i atinge, fiind deja tăiate de glasul Domnului (P7). transformat în necoruptie 415. 29. Doriți de nepătimire, nu înainte de vreme, pentru a nu suferi suferința primordială, comuniunea prematură a pomului rațiunii 416. Dar, făcând cu răbdare, stăpânire de sine 417 abstinență și rugăciune sârguincioasă, și păstrând cu reproș și smerenie extremă a minții, așteptați de la aceste haruri de nepătimire și nepăsare, după multe, nepăsări și nepăsări. Nu pentru că Dumnezeu este nedrept, care ar închide întotdeauna ușa nepăsiunii celor care umblă în dreptate, atunci când este cazul. 30. Vino la Mine, la răutatea subțirii și a neînsemnătății, despre cei leneși (Prov. 6:6), și de asemenea despre cei fără experiență: și învață de la Mine, că El nu cere lucrurile noastre bune (Ps. 15:2). acceptă. Dacă, ca și cum ai fi dator pentru lucrurile bune care au venit mai înainte de la El, fă bine: fă bine, și mila dumnezeiască este aproape. Dacă ești dator al lucrurilor bune, deși te gândești să le faci, nu știi că ai pe Dumnezeu: te-ai rătăcit de la dreapta. Cum poate un debitor să fie un binefăcător? În ambele cazuri, părintele este ca un mercenar: și încetul cu încetul, ajungând, vei înțelege, prin harul lui Dumnezeu, ceea ce cauți. 31. Vrei mântuire, chiar nepătimire, eu îți voi arăta calea? Obligați Creatorul să se roage, mare putere. Nu păcătuiți împotriva prezentului 418, scoateți mijlocitori către El, oferind toate Puterile cerești și toate Sfintele, cu Preacurata Născătoare de Dumnezeu. Și nu căuta nepătimire, căci nu ești vrednic de acest dar. Cere mântuire cu durere și acceptă cu ea nepătimirea. Este ca argintul, dar este ca aurul curat. Să ai, pe cât posibil, lucrarea secretă a robului lui Dumnezeu și câteva secrete secrete ale cuvintelor Sale, idolatrizându-te, după chipul cărora Dumnezeu se bucură și se închină. 32. Fii mișcat să accepți logodna 419 a mântuirii pe ascuns în inima ta, cu înștiințare fără îndoială, ca să nu găsești întâmplător groază și asigurare în timpul exodului. Atunci ai acceptat, dacă nimeni altcineva nu a avut, inima ta privea sărăcia, iar conștiința îți batea de furie; Chiar dacă ferocitatea patimilor brutale este îmblânzită în tine de harul divin; Chiar și când curge o lacrimă de mângâiere, iar mintea se roagă curată și inexprimabil 420, iar uneori cel mai dulce lucru din pregătirea inimii așteaptă moartea fugară și cumplită a multora 421. 33. Verbele vieții veșnice, despre care Dumnezeu le mărturisește Cuvântul de la apostolii supremi (Ioan 6:68), cuvintele sunt cele dintâi 422 Aceia (Ioan 1:3): și cel care este dus în taină la El, în tainele acelora, ca și cum ar fi neîntinat, fiind inițiat, de aici 423, dobândirea și dobândirea duhului veșnic,4244 și un duh etern. nădejdea nerușinată a mântuirii. Nu este vrednic de acestea, preferând carnea în detrimentul sufletului și având o predilecție pentru lucrurile pământești și fiind ținut de ele. 34. Wordsev, nu ca un cuvânt rostit, este; Fiecare persoană are asta; dar cu partea verbală 425 a sufletului, caută și încearcă să-L găsești pe Dumnezeu. Mai mult, în acest caz, nu se va descoperi niciodată că el este esența Atot-esențialului: acest lucru este imposibil pentru orice natură: ci 426 prin crearea ființelor prin înțelepciune, providență și conducere: prin întreținere și hrănire și respect, în imaginea căreia se găsește și, după cum vedem, există un mare artist, într-un mod minunat și o lucrare de casnic. 35. Nelacomia, așa cum ar trebui să fie, nu poate fi corectată fără nepătimire, nici nepătimirea fără iubire; nici semănat fără frică și rugăciune curată; niciunul dintre aceștia fără credință și fără grijă, după chipul căruia strigăm minții, cel întins dobândește înțelepciunea, ci zboară spre cel înalt și sublim, căutându-și Domnul. 36. Iubește puritatea, ca niște prunele ochilor tăi, ca să fii Biserica lui Dumnezeu și casa pe care o dorești: nu se poate 427 să fii aliniat cu Dumnezeu fără castitate. Această virtute dă naștere dorinței divine, imparțialitatea și fuga de lume; El observă smerenia împreună cu abstinența, rugăciunea constantă și viziunea spirituală și lacrimile sârguincioase, eliberate de mânie. Amabilitate de raționament fără nepătimire nu poate fi obținută. 37. Nimeni să nu te înşele, frate, căci fără ceea ce este sfânt, după Apostolul, vedem pe Dumnezeu (Evr. 12:14). Căci 428 Domnul Preacurat nu acceptă, și mai presus de toate curăția, ca necuratul să se arate. Căci nu este vrednic de Acela, care-și iubește pe tatăl sau pe mama lui mai mult decât pe El: sau iarăși pe fiica și pe fiul său: așa și așa ceva din cele temporale și materiale 429; și mulți alții, cei ticăloși și urât mirositoare preferă păcatul dragostei Domnului. Căci Dumnezeu nu îndepărtează murdăria, ci din cele de jos, stricăciunea moștenește nestricăciunea (1 Cor. 15:50). 38. Nu vei fi vrednic de iubire dumnezeiască fără motiv 430; mai jos de aceasta, fără credință. Spun credinței, nu pur și simplu gol, ci virtuți care vin din fapte. Atunci veți primi adevărata tandrețe, mereu prin abstinență și priveghere, și prin rugăciune și smerenie, după ce veți veșteji dulceața înfiptă în trup, fiind răstignit împreună cu Isus; 39. În această cunoaștere, pentru că m-ai dorit, strigi către Dumnezeu, pentru că vrăjmașul meu nu se va bucura de mine (Ps. 40, 12), chiar chinuindu-mă până la capăt cu patimi și deprimandu-mă. Dar înainte de moartea mea, smulge-mă din mâna Lui și m-a învrednicit să trăiesc o viață duhovnicească plăcută Ție; prin sfârșitul Tău bun, am fost mântuit prezentând judecății, aici logodna mântuirii, prin harul Tău și înștiințarea neîndoielnică pe care o accept, ca să nu fiu stânjenit la vremea ieșirii și să nu fiu gata să mă regăsesc și să nu experimentez o întristare de nesuportat și mai mult decât moartea și cel mai amar de suferință. 40. Pur și simplu nu este rău în a avea credință și speranță: dar credința necesită un suflet puternic; speranţa luării în considerare şi inima este dreaptă. Cum poate cineva să creadă și să facă invizibilul confortabil fără har? Cum poate cineva spera să aibă informații despre viitorii necunoscuți, dacă nu împiedică darurile Domnului să aibă dreptate, iar prin ele va primi informații despre ei, ca și despre prezent? Mai mult decât atât, în ambele virtuți avem nevoie, iar adularea și ajutorul lui Dumnezeu, pentru care nu suntem prezenți, muncim în zadar 41. Rodul adevăratei virtuți este fie rațiunea 432, fie nepătimirea: sau ambele. Altfel, atunci virtutea noastră închipuită ar fi deșertăciunea și nu ar fi neprefăcută: dacă ar fi, ar fi udată cu fructe, și nu doar cu frunze. În zilele noastre, fie prin plăcurea unei persoane, fie prin îngăduință de sine, fie prin altceva din cei care nu-i plac lui Dumnezeu, cineva este îmblânzit 434, și nu iubitor de Dumnezeu. Dar noi, după ce am îndreptat vina, vom primi fără îndoială beneficii, aducând, întotdeauna potrivite și foarte potrivite, rațiunea 435 și nepătimirea, bunătatea Dumnezeului nostru. 42. Înțelege intențiile vrăjmașului, cu luminarea harului și aruncându-te înaintea lui Dumnezeu cu plâns, fă-ți cunoscută slăbiciunea, neavând nimic pentru tine, chiar dacă eziți să fii 436 mincinosul admonestează. Mai jos, roagă-te pentru curvia a 437 de daruri, ca să nu fii vinovat de mântuire și păzitor al smereniei. Căutaţi o minte 438 care să nu fie trufaşă (1 Cor. 8, 1), precum vinovată este viziunea lui Dumnezeu, şi să nu fiţi silit, ca de patimi chinuitoare: ci să vă îngăduiţi să fiţi 439 în nepătimire, sau în milă 440 faţă de păcate, care este lucrul cel mai smerit. 43. Așa cum nu este posibil să zburați într-un loc înalt și înalt fără krill, este posibil și să obțineți speranța de mai jos, fără informațiile neîndoielnice care vin de aici. Cunoașterea vine din smerenie extremă, sau din harul Duhului Sfânt, complet aliniat cu Dumnezeu: în ei, nepătimirea este cu adevărat, fie parțial, fie mai complet, prin 441 împăcare și purificare. Altfel, trupurile care sunt separate, ca în iarna (Matei 24:20) a patimilor, sau în Sabat (sărbătoarea, se pare, a virtuților), sunt supuse judecății și chinurilor, ca și cum ar fi legate în timpul pedepsei. 44. Să salvăm Tonul, mulțumim Mântuitorului și lui Dumnezeu. Dacă vrei să aduci și tu daruri, adu din sufletul tău de văduvă doi acarieni cu prudență: smerenia, zic, și dragostea: și aceasta va fi primită, bună, mai mult decât mulțimea virtuților, care se aruncă din multe în tezaurul comorii spre mântuire. Dacă, ca Lazăr, ceri trezire, el a murit de patimi: tu însuți, ca o soră rudă (Ioan 11, 3), oferă Lui Mijlocitorul și vei primi ceea ce cauți cu adevărat. 45. Corectând activul 442, nu se poate doar cu aceea să ne apropiem de nepătimire, căci este curat, curat și neaburit 443, să ne rugăm, dacă nu mintea spirituală este urmată de viziuni, mintea iluminatoare 444 și înțelegerea reală: prin care suntem înviați și luminați, nu este înrudit cu râvna45 adevărată rugăciune pentru exaltare445. lumini ale Ordinelor imateriale cerești, iar de acolo, foarte puternic realizate, până la cel mare se admiră lumina în Trinitatea trisolară Dumnezeu-primară. 46. Nu imamii, fiind chinuiți în viitor pentru că am păcătuit, vom fi osândiți dedesubt pentru aceasta, primind neschimbat și sigur firea noastră; ci pentru că am păcătuit fără pocăință, ne vom întoarce de la calea cea rea către Domnul, am acceptat puterea și timpul pocăinței; seducător, așa cum este cu pasiune, ca răzbunător în mânie: poate numai pentru răutate, și nu pentru noi. Căci Dumnezeu este în afara tuturor patimilor și a oricărei răzbunări: dacă se spune că este conformat prin faptele și dispozițiile noastre, ca o oglindă, dând răsplată fiecăruia după meritul faptelor sale. 47. Ezitare dintr-o poziție mai bună, nu vă îngroziți, ci corectați-vă, curgând mai degrabă înapoi în dispensația anterioară, tristețe și decrepitudine 446 în auto-reproș verde; dar apoi a strigat cu o revărsare mulțumită de contriție de duh, ieșind din căderea care se întâmplase, a ajuns la plăcerea bucuriei mântuitoare; în alte privințe, afirmându-te pe tine însuți, este mare putere: ca să nu mai mâniei Judecătorul și să nu ceri lacrimi și întristare pentru ispășire. Dacă acest lucru nu se întâmplă aici, atunci totul se va întâmpla în viitor. 48. Din nou, despre preoția de rahat 447, un cuvânt pentru noi: precum Îngerul cere rang și purificare și mult mai multă afirmare 448 și castitate, mai mult decât înainte. În același mod, se cuvine ca în fața acestui lucru neplăcut să existe o oarecare curățenie: cum poate fi spurcat ceva care este curat? Este posibil, chiar dacă ar fi vrut, să amestece întunericul cu lumina și duhoarea lumii, să moștenească durerea și distrugerea, la fel de cu adevărat sacră, precum Anania în Safira. 49. Din vas se pierde, și nu este nevoie deloc (deși ești neglijent și te consideri vrednic să te înalți la preoție egal cu îngerii din ceruri), cu o mică curățire, vasul este ales și de folos Domnului (2 Tim. 2, 21), după Pavel, fiind, păstrând cinstea care ai fost neîntinată, de care ai fost învrednicit. Păzește darul dumnezeiesc ca pruna ochiului tău, pentru ca, fără să fii pângărit cu neatenție, să fii cu adevărat aruncat din înălțimi în prăpastie, neputând găsi o întoarcere. 50. Socotiţi, ca un înţelept 449, că voi îndreptăţi înaintea lui Dumnezeu, neosândind pe nimeni (Rom. 8, 34): şi chiar când aţi chemat, aţi intrat în harul transcendental al Dumnezeieştii Preoţii, fără nicio grijă de viaţa anterioară, dacă nu a fost loc unde aţi fost neglijent şi întinat, dar de Dumnezeu aţi fost şi curăţiţi de îndreptare. Dar să fii sârguincios și treaz, ca să nu pângărești harul: și dacă cineva se gândește cu gândul la împlinirea ta sfântă dinainte 450, el va inspira 451 glasul dumnezeiesc: chiar dacă Dumnezeu l-a curățit, nu-l spurca (Fapte 10:15). 51. Slujba preoției este ușoară și jugul bun (Matei 11, 30), dar chiar dacă este ales, se strică repede, așa cum este lege, iar dacă nu este cumpărare este 452 harul Duhului Dumnezeiesc. Uneori, cu sârguință umană și un dar perisabil, se cumpăra un titlu de nevânzare și un titlu nu de sus: o povară grea este, parcă dusă dincolo de demnitate, mai degrabă decât de putere, iar un jug crud de verde șterge atât gâtul, cât și puterea celui care atrage și, dacă nu este abandonat, se va epuiza și va consuma complet. 52. Trecând cu îndrăzneală sub jugul Preoției, îndreptați-vă căile și nimiciți cu dreptate cuvântul adevărului (2 Tim. 2:16), cu frică și cutremur vă creați împreună mântuirea (Fil. 2:12): căci Dumnezeul nostru mistuie focul (Evr. 12:29). Și dacă atingeți aceasta, ca aurul sau argintul, nu vă temeți să fiți arși: ca părinții focului din Babilon. Chiar dacă ești fân și stufător, îți place să arzi cea mai mare substanță 453, ca un înțelept pământesc; tremură, ca să nu fii mistuit de focul Dumnezeiesc, dacă tu, ca Lot, nu fugi de mânia celor mai groaznice. Nu știm, decât dacă a fost vreo mică diminuare din slăbiciune 454, mistuită de acest foc Dumnezeiesc în jertfa preasfântă, și de aici tu însuți rămâi nears în foc și nevătămat, ca o grădina slabă de tufiș 455. 53. Proprietatea pasivă 456, ca una purtătoare de sămânță, neputând fi smulsă pentru un obicei îndelungat, cum îndrăznești să fii inviolabil și de un Înger, blestemat? Căci, fie fii îngrozit și retrage-te de la alte realizări sacre divine și astfel Dumnezeu va fi liniștit; sau așteaptă, de parcă ești nesimțit și neîndreptat, ești viu și cazi în mâna lui Dumnezeu cu mânie (Evr. 10, 31), necruțând omenirea, ci chinuindu-te fără milă, că te îndrăznești cu nerușinare la căsătoria împărătească, spurcat în suflet și ținută, de parcă ești nevrednic de intrarea însăși, chiar mai mult decât așezatul. 54. Cunosc de la cei care sunt preoți nevrednici de îndrăzneala dumnezeiască, pentru că am căzut în patima curviei. Suntem vulnerabili în primul rând din cauza unei boli incurabile și crude, care deja se apropie de moarte. Și totuși, făcând totul pentru izbăvirea răului, făcând mult de nimic 457, și chiar mai mult decât atât, întinzând răul: ajungând să simpatizăm cu neglijul și am aflat că ucidem acest lucru, care este dincolo de demnitatea săvârșirii faptelor sacre, negăm abiy cu jurământul sfintei Liturghii, în același timp, ca și ela, după aceea în justiție 458. boala a ramas in acest caz. 55. Lumina preoției este aceeași demnitate și ținută, dar este totuși necesar să avem o curăție care să strălucească în interior și suflet. Uneori, însă, cineva devine defăimat prin neatenție, iar conștiința, care mărturisește frigul, este disprețuită, lumina este întuneric, iar întunericul veșnic și focul sunt de vină, dacă nu părăsind această cale, ca și când am merge în ambele sensuri, ne vom abate prin virtute și smerenie, conducând în siguranță în Împărăția lui Dumnezeu. 56. Mântuirea se obține prin răutate 459 și virtute, și nu prin glorioasa Preoție și îngerii egali ai vieții chinuitoare. Căci fie fii, ca îngerii, lipsiți de patimă, ca și cum ai fi în afara lumii și a cărnii prin înțelepciune, și așa urcă-te pe această scară cerească: fie, fiind conștient de propria ta slăbiciune, nu te teme de marile înălțimi ale căderii, nu de cei care sunt iubitori de oameni 460 și acceptă o viață iubită de mulți, nu mie este asimilată lui Dumnezeu; în ea, chiar dacă se întâmplă să cadă, este convenabil să se ridice din nou prin pocăință, prin mila lui Dumnezeu, cumpărată și prin har. 57. Carnea și sângele nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu (1 Cor. 15:50). Și cum sunteți voi, care vă împărtășiți din carnea și sângele lui Dumnezeu, nefiind în trup (Efeseni 3:6) și nefiind dizolvați cu acest sânge, având deja împărăția cerurilor înăuntru; dar suntem mistuiti de patimile in carne si oase? Mă tem că Duhul lui Dumnezeu să nu rămână în voi ca în trup (Geneza 6:3), și să fie nimicit pe jumătate (Matei 24:51), apoi, în timpul judecății, voi primi de la Tine preoția 461 de rahat, căci este nevrednică de un asemenea Har 462. 58. Înaintea ochilor tăi, eu nu exist în frica de Dumnezeu, cred că este rău 463 să fie un anumit lucru, care nu este vrednic de săvârșire a actelor sfinte, din egoism înșelăm, iar binele de aici este detestabil lui Dumnezeu. Aceasta și Daoan au suferit din timpuri străvechi și Aviron, chiar înainte ca acest pământ să fie devorat. De ce vă temeți și de ce vă temeți acolo unde este cu adevărat frică, înțelegeți măreția lucrurilor și fie cu vrednicie și pur, dar nu râul: egal cu îngerii, faceți lucrul preoției dumnezeiești, sau abțineți-vă de la cumplitul Jertfă, ca și cum ar fi rezonabil; judecat și chinuit: frica de care te-ai îngrozit a venit la mine și frica de care m-ai omorât (Iov 3:25). 59. Sobru și dureros despre tine, întâi oferă, cu regret și lacrimi, o jertfă mântuitoare și sfântă pentru ispășire. Pe cine altcineva vei avea care să se întristeze pentru tine și, de asemenea, să ofere 464 după moarte? Aceleaşi. întrucât el este iute la minte 465, după ce a precedat-o, îngroapă-o pentru el însuși și amintește-o mai întâi în mijlocirea mântuirii, acea Matchmaker însăși la sfânta jertfă de masă către Dumnezeu și la uciderea liberă și filantropică a Lui. 60. Dulceața de nespus și de nespus este cu cunoașterea sufletului fiind despărțit de trup și aceasta fiind scoasă ca o haină. Primind deja ceea ce nădăjduise deja, îl lasă deoparte fără mâhnire, mergând în pace la Îngerul luminos și liniștit venit de sus și trecând prin văzduh fără reținere împreună cu el, în niciun fel stricat de duhurile răutății, ci urcându-se cu bucurie, cu îndrăzneală și glasuri de mulțumire, până când ajunge la Creator pentru închinare, și chiar de acolo, cu aceleași cuvinte, va primi virtuți, și de asemenea, cu aceleași cuvinte. învierea generală. 61. Spun un cuvînt ciudat, şi nu te mira: chiar dacă nu primeşti nepătimire, pentru neglijarea chinuitoare a întreprinderii 466; dar, aflându-se în vremea ieșirii în abisul smereniei, nimic mai puțin decât cel nepătimitor s-a urcat deasupra norilor. Chiar dacă din toată virtutea se strânge comoara celui nepătimitor, piatra scumpă a smereniei este mai vrednică decât toate celelalte, nu de ispășire pentru cel care a dobândit-o de la Dumnezeu, ci și de unire cu cei aleși în mireasa împărăției sale. 62. După ce ai acceptat curățarea păcatelor de la Dumnezeu, slăvește pe Cel de neuitat și blând, întărindu-te peste păcatele libere cu toată puterea ta: chiar dacă există ispășire pentru cei chiar înainte de deznodământ în fiecare zi, dar crezi 467 a fi nerezonabil, este convenabil să păcătuiești ca un arici în mintea ta. Altfel, îți alung nădejdele cu piatra câinelui deznădejdii și mereu și cu veșnicie cer fără rușine că multe păcate vor fi iertate: ca tu însuți să 469 să-L iubești pe Cel Mult-Milostiv și Atotfericit în viitor. 63. Ori de câte ori acționăm din harul dumnezeiesc, întindem-vă înaintea lui Dumnezeu cu lacrimi în rugăciune, întinși în cruce pe pământ și bătând cu capul, și căutați de aici 470 izolvare, ca eliberare de stricăciune și ispitele înstrăinării: atât după ceea ce vă place, dar, după cum vrea Dumnezeu, oricând și oriunde: ați plecat deja, dacă ați iubit numai cu această părăsire. Domnului în adâncul smereniei, ca să stai fără grijă de flacăra dorinței și a rugăciunii; îndurând atât întârzierea acum în prezent, de parcă aș fi prevăzut ce este mai bun pentru Dumnezeu. Caută ceea ce este fără păcat, în mod silitor și neîncetat, ca să nu faci, ce nu spui, ce nu te uiți și ce faci, ca să nu te îndepărtezi de Dumnezeu. 64. Acest purtător de carne nu încearcă să testeze mentalul, așa cum este esența, chiar dacă sufletul inteligent duce la această puritate. Dacă trupul, ținut de respirație și sânge, nu va fi rezolvat și nu vor fi probleme mentale, acest lucru nu va fi posibil, așa cum ar trebui, să fie examinat și înțeles. De aceea, pregătindu-ne să plecăm de la materie, ca de la o altă mamă a doua, falsă și întunecată, dar imaterială și luminoasă, să fiți cu sufletul bun, slăvindu-l pe binefăcătorul care ne duce prin moarte la cei care se încred în noi și să ia cumpătarea, de dragul demonilor răi care umblă și de dragul celor care ne defăimează călcâiul pentru cei care ne veghează mai mult în bunătatea vieții, adică 471: tremurând chiar înainte de sfârșit, pentru viitorul necunoscut: de parcă am fi fost creați, fiind creați pentru comoditate, îl schimbăm cu autocratul. 65. Atunci vrăjmaşul ne va preveni cu ispite înverşunate şi cumplite, când va simţi dezvăluit sufletul marilor virtuţi de măsură: aceasta va însemna 472 atât din verbul rugăciunii, cât şi din supranaturalul de deasupra acestui duot, trupul şi senzualul, înălţarea. Iar invidiosul mizantropic ne tentează atât de mult încât disperăm de viață. Nu se știe, după cum se pare, că ni se întâmplă lucruri bune, cu pricepere 473 făcându-ne de aici răbdători și țesându-ne cele mai strălucitoare coroane. 66. Nu există ispravă mai mare decât castitatea și fecioria. Și chiar de la acei Îngeri suntem surprinși să cinstim celibatul, iar cei care suferă nu sunt mai puțin încununați: căci cel legat de carne și sânge, se străduiește să imite cu o puritate mereu prezentă imaterialitatea celor fără trup, câtă trudă și sudoare este! Și cât de mare și de înaltă este îndreptarea 474, pe cât de mică și cu neputință să fie, parcă ar fi mai mare decât natura! Este posibil ca Dumnezeu să ajute de sus, întărind natura slabă și întărind pe cea putrezită și, într-un fel, ridicând de pe pământ cu grija divină și speranța unor onoruri amânate. 67. Carnea se udă bea mult și dormit mult, ceea ce este un obstacol în calea castității. Castitatea este adevărată și în vise, chiar și în somn, rămâne nemișcată: dacă se revarsă în această minte, este semn că boala pasiunii este încă purtată adânc. Dacă prin har cineva este vrednic să vorbească cu Dumnezeu chiar și fără trup, în vis; atunci acesta rămâne curat 475, iar păzitorul sufletului și trupului este treaz, tema tăcută, ca și când cineva a purtat, vigilent de dragul lupilor și nu fură. 68. Cu slavă 476 Vă spun cuvântul meu și nu vă mirați. Există un anumit sacrament care se săvârșește în secret între Dumnezeu și suflet. Acestea sunt măsurile cele mai înalte, și purificarea perfectă, și iubirea și credința: atunci când o persoană, în cele din urmă împăcată, se unește cu Dumnezeu prin asimilare, rugăciune și viziune neîncetată. Cu aceasta (taina) Ilie închide cerul cu lipsă de ploaie și arde victima cu foc ceresc; Moise taie marea și cu mâna întinsă învinge pe Amalec, iar Iona este salvat de Balenă și adâncuri. Este necesar să-L duci pe Dumnezeu, care iubește omenirea, oriunde ar vrea. Cel căruia i s-a dat acest lucru poate chiar să trăiască în trup, dar a depășit măsura decăderii și a morții, ca și cum ar aștepta moartea în somn comun, trimițând dulceață celor care speră. 69. Rușinați de patimile Stăpânului și de epuizarea Cuvântului lui Dumnezeu, dar și de destrămarea cu noi a Trupului și sângelui dătător de viață și Dumnezeiesc, nu numai de împărtășire, ci și de sfânta feciorie, ne-am cinstit, smeriți-vă, ca oile măcelului; imputandu-i cu adevărat pe cei ce ți-au câștigat 477: și având grijă să nu rănești conștiința nimănui, mai ales fără cuvinte 478 Fără sfințire, să nu îndrăznești să te atingi de sfinți, ca să nu fii ars ca fânul de focul divin și ca ceara topită, vei fi ucis 479. 70. Cu adevărat, dacă, așa cum trebuie să fie, Sacramentul Dumnezeiesc și Evlavios 480 acționează ca un sacrament îngrozitor și nu privește 481 conștiință; Nu vei avea nicio speranță de mântuire din nimic altceva, dar din aceasta vei avea speranță de mântuire: mai mult decât orice faci și vezi, vei beneficia de asta. Dacă nu este așa, vezi tu însuți, este mai bine să te retragi deloc, cu cunoștințele slăbiciunii tale, din înălțimea preoției, decât să te țin de aceasta în mod nelegiuit și necurat, și mulți mă închipuie că sunt înalt, într-o cădere de lacrimi demnă de mințit din lipsă de vrednicie. 71. Mult mai sus se află slujirea preoţiei 482, şi ispăşirea şi rugăciunea către Dumnezeu, mai mult decât orice cântare 483 şi rugăciune, cu mult mai mult decât stelele soarele. Îl ucidem și îl aducem pe Singurul Născut Însuși și îl aducem în rugăciune 484 pentru păcătoșii care au fost uciși din dragoste de oameni, nu doar pentru iertarea păcatelor, ci și pentru ei dacă ne rugăm cu adevărat pentru bine și pentru moștenirea Împărăției cerurilor, dacă conștiința noastră nu este pângărită. Iar trupul, unit cu Dumnezeiesc, ca un fel de cărbune aprins, arde orice substanță a nelegiuirii și luminează inimile celor ce se apropie cu credință: tot așa, Sângele Dumnezeiesc și cinstit șterge și curăță, mai mult decât orice isop, orice murdărie și incandescență, cu mare putere, curat și nu necurat, pentru cine îndrăznește. O, ca oricine bea 485 în astfel de cazuri. 72. Nu trupul a primit 486 de la Dumnezeu Cuvântul, ca cineva care vorbeşte de la Sfinţii coborând din cer să mănânce; dar tocmai această pâine și vin se preface în Trupul și Sângele lui Hristos, prin credință, și frică, și dragoste și evlavie de la cei care au fost cinstiți cu Preoția Divină, primim sacramentul și din aceasta primim această schimbare, prin acțiunea și influența Duhului Preasfânt, fără a fi alt trup decât acest Stăpân, fiind transformați în acesta, devenind coruptibili. Kolicia cere așadar puritate și sfințenie, Preotul, atingerea trupului divin! Și care este îndrăzneala mijlocitorului 487 către Dumnezeu și către om, și să îmbrățișeze cărțile de rugăciuni cu Preacurata Născătoare de Dumnezeu și Maica Domnului, toți Îngerii cerești ai Puterii și alții ca cei îndepărtați din veac. Mi se pare că Angelsky, sau Arkhangelsky, a cerut ca 488 din cauza demnității tacosului și a asimilării 489. 73. Se cuvine să fii marcat, credincioși 490, căci de aceea Sfântul, după simbolul credinței, este prezentat deschis la sfânta masă, trebuind să fie sfințit, Akibs au cerut într-un fel de la cei care au adus 491, și au chemat cu voci non-verbale la Cel ce locuiește în rai. Degeaba El nu disprețuiește și nu umblă văzând și, cu o viziune, își amintește de oboseala liberă a păcătoșilor și de condescendența inefabilă și de uciderea filantropică. Căci celor ce sunt îndreptăţiţi li se dă izbăvire cu preţul patimii şi al mântuirii, dar celor buni şi buni, dar cei care au atacat 492 au milă de ei. 74. Dacă, pentru cei curați, te-ai rugat cu sârguință, unind mintea imaterială cu Dumnezeu și ai reușit, ca într-o oglindă, să vezi moștenirea ta 493 la sfârșitul acestei vieți, ca logodna Duhului, primind și dobândind Împărăția cerurilor în toate sensurile (Fil. 1:9) afară moartea; dar, de asemenea, roagă-te cu sârguință despre aceasta și fii încrezător că o vei primi aproape de sfârșit, dacă va fi ceva folositor: pregătește-te mereu pentru asta, lăsând deoparte orice frică, de parcă ar fi trecut aerul și ar fi fugit duhurile răutății, cu îndrăzneală și fără teamă vei fi în cercurile cerești, în treapta îngerilor pe care i-am alcătuit, și Dumnezeul care a fost ales din veșnicie și din veșnicie. zadarnic, foarte puternic realizat; Sau, altfel, atunci El are binele, iar Cuvântul lui Dumnezeu, privind la lumina strălucitoare a cerului, este slujit într-o singură închinare cu Trupul Său Preacurat, împreună cu Tatăl și cu Duhul, din toată oastea cerească și din toți Sfinții. Amin. Cuviosul și părintele purtător de Dumnezeu al lui Pașa Simeon, Mitropolitul Euchaitis 495, scrisoare către Ioan călugărul și reclusul Acest lucru se potrivește și fiecărui călugăr care stă singur în tăcere. Am primit pe a ta, părinte duhovnicesc, această scriptură iubitoare de Dumnezeu și am lăudat smerenia ta după Dumnezeu, ca de la Mine, care n-am avut nimic bun, ai fost vrednic să auzi un cuvânt de folos. Dar dacă nu m-aș fi temut de mustrarea neascultării, v-aș fi neascultat: știind că nu m-am comportat ca un ipocrit, voi fi chemat să primesc împărăția cerurilor de la cei ce se luptă. Și de vreme ce ascultarea nu este gratuită și credința voastră este mare, încrezându-vă în aceasta și în rugăciunea voastră, voi fi instruit de ei și scriu așa cum ați poruncit. Părinții spun că sunt trei părți care sunt mai verbale 496 ale sufletului nostru: mintea, ariciul din stânga 497 spun ei, furiosul 498 și dezirabilul 499. În aceste trei, virtuțile există în mod natural în interior, în timp ce relele vin prin privarea de virtuți. Cele 501 părți ale virtuților verbale sunt: ​​dreapta credință, cunoașterea, înțelepciunea, smerenia și îndreptarea mereu către Dumnezeu și având gânduri bune și gânduri curate și viziuni divine. Răutățile sale 502 sunt: ​​necredința, ignoranța, nebunia, uitarea, deșertăciunea, mândria, rătăcirea 503 gândurilor și altele asemenea. Cele 504 virtuți dezirabile sunt: ​​castitatea, aversiune față de toate lucrurile pieritoare, adică mâncarea și băutura, posesiunile, profiturile, slava trecătoare și să îndrepte toată dragostea către Dumnezeu și să extindă toată durerea către El. Malice 505 este esența sa: Incontinența 506; iubește lumea și tot ce este în ea; care în acestea pângăresc curiozitatea sufletului; ariciul preferă tranzitorii 507. Cele 508 părți furioase ale răutății sunt: furie, furie 509, resentimente, invidie, abuz verbal și altele asemenea. Virtuțile ei sunt: blândețe, curaj, îndelungă răbdare, bunătate, milă, dragoste, bunătate 510. De aceea, 511 părinții noștri au trăit în pustii și în munți 512 și în abisurile pământului, și în lauri, și în mănăstiri, și în chilii, și în schituri și pe stâlpi, viețuind: încât ceea ce a fost desființat de la toți, sau prin răbdare și ascultare desăvârșită 513, vor spăla și vor spăla răutatea și vor spăla răutatea. dobândesc, fie prin singurătate, și nicidecum 515 desființare de aici, moravurile vor fi pedepsite în simțiri, în mintea și gândurile nevăzute și incomparabile 516 vor fi ferite de gânduri neînsemnate, și vor găsi pe Dumnezeu, de dragul Lui fac totul și muncesc din greu: și așa este. Și totuși esența măcelului trupesc este: post, privegheri, ședere lungi, slujbă, meșteșuguri: ascultare, ascultare; duhovnicesc: dragoste, îndelungă răbdare, blândeţe, abstinenţă, o rugăciune asemănătoare cu aceasta: se cuvine, părinte duhovnicesc, a tăia răutatea prin mortificarea lumii întregi, abstinenţa conciliară 517, răbdarea recunoscătoare, smerenia adevărată, suferinţa, rugăciunea neîncetată şi iubirea duhovnicească. Din cauza acestor lupte spirituale din trup, răul piere, dar virtuțile cresc. Căci prin suferință facem să se stingă toate patimile trupești prin smerenie și dragoste, la fel și cele duhovnicești; Dar cu răbdare și răbdare 518, și în mijlocul necazurilor noastre răbdăm cu viteză, și în valurile noastre răbdăm sârguință. Lucrul trist care vine peste noi este involuntar; este liber, pe măsură ce ne născocim din noi înșine 519, adică postul, privegherile și altele asemenea. Prin rugăciune suntem ajutați de harul divin: nimic 520 pentru că fără ajutor de sus, dar jos fără voia noastră 521 putem aluneca. Cunoscând dragostea lui Dumnezeu pentru noi, care este bună în făgăduința Sa față de noi, amintiți-vă de binecuvântările și mijlocirile Sale în fiecare zi și de cum El ne eliberează de necazurile și ispitele oamenilor și de defăimarea demonică, această ignoranță și uitare pe lângă 522. Căci, așa cum cei care iubesc lucrurile pământești, nu suferă totul, așa vrea ei, de dragul lor. binecuvântări, orice au, fac bine și îndură orice găsesc 523, ca să nu păcătuiască ceea ce vor 524 . Iar tu, părinte duhovnic, fiind întărit prin har de sus, ai disprețuit toată lumea tânără, crezând în Hristos care a zis: Cine nu se lepădă de toate gândurile sale, nu poate fi ucenicul Meu (Luca 14, 33); și oricine iubește pe tată sau pe mamă mai mult decât pe Mine, este vrednic de Mine (Matei 10:37); și oricine părăsește o casă, sau un sat, sau struguri, și copii și o soție, primește o sută de ori și o va moșteni pentru viața veșnică (Matei 19:29); și veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni (Matei 11:28); dar ai auzit aceasta și ai crezut și ai creat și ai dorit să treci prin cea mai generoasă viață de post 525; Se cuvine, așadar, să punem temelia cu fermitate și să venim mai întâi la școala de instruire a ascultării, și prin răbdare și ne-lăcomie și tăierea desăvârșită a voinței, să fim eliberați de patimi, să fim conduși la smerenie și prin virtuțile private, la chemarea cea mai înaltă a acestora, adică la păstrarea gândurilor. Și înainte de aceasta nu se întâmplase, ci pe stâlpul casei tale duhovnicești 526 ai întemeiat credința, nădejdea și dragostea 527, ca un fel de temelie puternică, după ce ai întemeiat: dacă ai învățat 528 pe cineva dintre înțelepți, ascultă de cuvântul lui; și nu faci nimic fără porunca și sfatul lui; și nu din îngăduință și îngăduință de sine, dacă situația ta va zdruncina sau zdruncina altfel. Dacă nu aveți o persoană, aveți un adevărat învățător și mentor 529 Hristos, care vă va lumina și vă va întări în toate lucrurile bune. În primul rând, înțelegeți intenția pentru care ați venit. Dar tu te-ai îndepărtat de toate lucrurile care au ajuns să urască, căci sunt complet păcat; tăiați patimile care creează păcatul. Acestea sunt păcatele, lăcomia, curvia și altele; pasiuni: furie, poftă, tristețe și dulceață. Ai ieșit nu numai ca să urăști asta, ci și să te lupți împotriva gândurilor pătimașe, ca nu cumva mintea să fie profanată de contemplare; ca, după ce am dobândit o inimă curată, să putem reînnoi un duh drept (Ps. 50:12) prin rugăciune curată, împărăția cerurilor 531 nu va fi nimic pentru noi. Invită-te mereu după acest sfânt (Arsenie): de ce ai ieșit? Iar dacă frigul, poftele nocive ale demonului 532, lovește, înarmează-te împotriva lor cu post, priveghere și suferință și smerenie și rugăciune sârguincioasă. Dacă este mânie, și tristețe și resentimente: blândețe și îndelungă răbdare și milostenie, și milă și compasiune și dispreț pentru toată substanța și slava acestei vieți, după chipul sufletului furios este indignat. Dacă gândurile deşertăciunii şi de părere atacă, împotriviţi-le cu smerenie şi rugăciune neîncetată, cu râvnă pentru Dumnezeu şi cu amintirea morţii 533: ştiind că, dacă Domnul nu zideşte o casă, cei ce o zidesc în zadar muncesc (Ps. 127:1). Cu adevărat, părinte duhovnicesc și bun, ceea ce facem, chiar dacă ne uităm bine la asta, este cu totul rău, și răutăcios 534, și sărăcit 535. Cine poate fi cast ca Iosif? Cine îl va iubi pe Dumnezeu ca Avraam? Cine postește ca Moise, Ilie și Daniel? Cine este acolo care moare în fiecare zi, ca apostolii și martirii? Care suferă ca sfinții noștri părinți Antonie 536, Simeon, Alipie și Daniel stâlpii, și alți părinți; și chiar în pustie sunt femei, dar nu spun soți? Iar cei de azi sunt geloşi pe aceia, chiar dacă nu ca ei, dar din cauza puterii lor, se străduiesc: aud că sunt acum mulţi asceţi în pustii, şi în munţi, şi în mănăstiri: văd pe mulţi care lucrează mai presus de porunci şi peste măsură 537 în virtuţi. Dar să le lăsăm pe acestea, căci încă se luptă; sfârşitul este necunoscut: amândoi, ca cei dinaintea lor, s-au străduit şi mai mult, şi au încetat să facă binele, reproşând tuturor celor pe care îi găsim. Şi a zis în sinea lui că pământul va fi cenuşă (Gen. 18, 27), dar este nevrednic de patima 538 a vremii prezente pentru slava care vrea să se arate în noi (Rom. 8, 18), Văzând marea bunătate a lui Dumnezeu faţă de noi, şi cum pentru noi s-a învrednicit omul să fie şi să moară de ei, tot aşa se face539. imputați și ca și cum ar fi înțelepți (Filipeni 3:8), umbră și ca și cum ar fi nimic (Ps. 109:23–38:6). Se cuvine ca noi, cei care gândim, să ne mândrim cu sufletele și părerile noastre și, dacă facem ceva, ar trebui să considerăm acest lucru drept o cerere și o scuză pentru păcatele noastre și pentru datoria noastră, și așa cum trebuie, ca slujitori, să împlinim fiecare poruncă dată nouă de la Stăpân și apoi să spunem: suntem slujitori de netăgăduit (Luca 140, 17, chiar dacă o faceți 140) pe ascuns, și fă-o pentru Dumnezeu, și parcă n-ai face nimic, și ca și când n-ai face după cuvântul 541 și umbla după voia ta, reproșează-te mereu și spune-ți gândurilor tale: chiar această prima osândă este pentru mine, pentru că îmi împlinesc voia 542; iar laudele omeneşti 543, şi chiar binecuvântări de la ei, mă întăresc pentru un asemenea post 544. Cei ce sunt în ascultare fac tot răul pe care sunt nepăsători şi nu vor, şi toată lucrarea pe care o vrea conducătorul, îndură, umiliţi, insultaţi, amărăciţi, necinstiţi: Eu, ca un iubitor de sine, am stat aici şi suntem ascultători, 545 am fugit şi am ascultători. binecuvântat de cei ce ascultă, pentru postul vizibil și închipuit 546. Dacă faci asta și gândești așa, și mai mult decât orice alt om te consideri pasiune și păcătos, și te reproșezi de parcă ai fi leneș, și nu ca războinicii lumești, suferinzi și luptă 547, și în toată munca ta accepti smerenia și iubirea: după Dumnezeu, lucrarea ta este, și așa cum trebuie, stai și chilia ta. Altfel, uite, parinte duhovnicesc, si nu te trudi in zadar. Voi lua excelențe 548 și epuizările virtuților: dar caută aceste medii cu greu, creând în timp și după măsură. Aceasta este esența superiorității: post lung și priveghere 549 și goliciunea și purtarea de fier și așa mai departe 550. Miercuri, să se împărtășească cu mâncare în fiecare zi și să nu se mulțumească, să modereze somnul și munca și să facă după binecunoscuta 551 tradiție a sfinților părinți, adică regulile bisericești și monahale. A fost spus de cineva de la sfântul părinte, dar marginile a 552 de demoni sunt esența. Chiar dacă nu există nici unul din asceți, întărit de nădejdea lui Dumnezeu și de iubire, ești extrem de prosper, dar asta s-a întâmplat rar: și nu după poruncă și pravilă 553, nu a fost primit de Părinți, căci era păcătos și decât în ​​sfat, iar răul 554 s-a făcut vinovat de înmulțit de cei ce voiau să imite. Adevărata cale, prin transcendența 555, este cel mai înalt grad de virtute și această asemănare cu Dumnezeu este. Dacă îi iubești pe vrăjmașii tăi, dacă îi iubești pe cei ce urăsc, dacă faci bine celor ce fac răul (Matei 5:14), dacă purtați poveri (Gal. 6:2), dacă ești ocărât și defăimat, binecuvântezi (1 Cor. 4:12), dacă iubești pe toți oamenii așa cum te iubești pe tine însuți, așa cum ne-a iubit și Hristos (Ef. 3:2); dacă te bucuri cu cei ce se bucură și dacă plângi cu cei ce plâng (Rom. 12:15), dacă vei mulțumi mereu în toți (Efes. 5:20), dacă te rogi neîncetat (1 Tes. 5:17); Dacă Îl iubești pe Dumnezeu din tot sufletul tău și din toată inima ta (Matei 22:37) și lucrezi pentru El. Aceasta este esența corecției nefirești; Acestea sunt roadele Duhului, în care suntem asemenea lui Dumnezeu. Toate celelalte, fie numai prin abstinență și suferință, născocim 557 căi, și înrădăcinare, și unelte și fapte, conducând și instruind la aceste lucruri. Ce beneficiază fermierul din semănat, și despre pământ și struguri; și sârguința pomilor, dacă nu grâul și strugurii și vinul, dă roade? Ce este securea creatorului, și vâslele și barca și bastonul pescarilor, dacă nu propriul său câștig va da 558? Și dacă au această imagine, și până la urmă, adică pentru câștig și folos, uitându-ne la ea, o facem; dedesubt călugărul nu este nicidecum beneficiat de muncă și nu curge spre acel lucru foarte bun și din motive greșite 559. Din acest motiv, părinte, se cuvine ca toată creația să fie făcută de dragul lui Dumnezeu și nu pentru ceva trecător sau uman: astfel 560 căci își vor primi răsplata, așa cum a spus Domnul însuși (Matei 6:2, 5:16). Este potrivit să construim sufletul prin virtuți fizice. Dar celor ce sunt ispititi de tine, chiar dacă sunt străini, slujește în orice fel, 561 și ocară-te și condamnează-te pentru păcat și roagă-te pentru ei, căci ai putere. Păziți-vă, zice Domnul, să nu faceți pe nimeni să se poticnească de acești micuți (Luca 17:2); şi Părinţii spun; de la aproapele cuiva este viaţă şi moarte: şi niciodată nu mi-am pus voia 562 înaintea fratelui meu. Pentru folosul celor ce vin la tine cu rațiune, hrănește 563 și zidește-i și nu te strica. Pentru cei tăcuți, se cuvine să aibă nepăsare și nepăsare totală față de cele exterioare: pentru cei care vin 564, conversație și răspuns 565, Și înainte de aceasta, nu vă faceți rău, și doriți să ajutați frații; Imaginează-ți trei zile din săptămână pentru tăcere și trei zile pentru conversație. Și tăcând, fă treaba în chilie: citirea, rugăciunea și psalmodia, neglijele și meșteșugurile. Dă învățătură minții: amintirea morții, amintirea păcatelor trecute, a păcatelor zilnice, neglijență și crimă în rugăciune și psalmodie și alte virtuți, amintește-ți limba înclinației tale, mâniei și poftei tale, mișcări fără cuvinte, gânduri rătăcitoare, gânduri vătămătoare, furtul omului plăcut, mormăitul 567 deșertăciunii. Simțiți toate acestea și creați corecție și eradicați-o din gândul îndepărtat, ca nu cumva să fie ca și cum neghina sufocă grâul virtuții și să devenim sterpi. Dă din nou să faci 568: amintirea morții, judecata viitoare, chinul veșnic, martiri ai curajului; posturi ai curajului, îndreptarea tuturor Sfinților. Dă-ți învățătură în dezvoltarea iubirii lui Dumnezeu: condescendența de a te gândi la Hristos, patima, crucea, moartea; Creați un copac de dragul nostru, un copac și promisiunea lui Iacov; și pentru că El este acesta, noi nu am creat porunca Sa sub creația noastră, sub creația noastră, și amândouă, după dragostea Lui față de omenire, nenumărate nevoi și necazuri, și de defăimarea demonilor și amăgirilor, și de frig, omul a izbăvit din belșug și ne mântuiește în fiecare zi: dar suntem întristați de fapte și cuvinte și de gândurile Lui rele în fiecare oră; Îl iubim pe dușmanul nostru diavolul 569 și îl atragem la noi. Acesta este gândul că nu vom fi cufundați în smerenie, regret, tandrețe și lacrimi; Luați în considerare aceste virtuți ale Părinților purtători de Dumnezeu și le vom susține în toate privințele: adică smerenia desăvârșită, ascultarea, nepătimirea, curăția, pacea care domnește în orice minte (Filipeni 4:8), înțelepciunea, unirea cu Dumnezeu prin rugăciune, adevărul și cumpătarea în toate virtuțile, căci cu acestea toată smerenia va veni la voi și Dumnezeu va locui în voi în smerenie și în promisiunea Lui. Vorbiți cu un gând plin de pasiune, depărtați-vă de la Mine, toți cei ce faceți nelegiuirea (Ps. 6:9), și nu faceți din casa lui Dumnezeu o casă de cumpărare (Ioan 2:16). Dă-ți un mentor în cuvintele 571 și în cuvintele învățătorului lui Hristos; După ce a fost curățată de patimi, mintea nu are nevoie de nicio altă învățătură. Și vorbește cu sufletul și trupul tău în fiecare zi, cât timp ai trecut ziua, cât timp a trecut noaptea? Iar despre cei pe care i-ai îndreptat, spune cu smerenie, multumesc: Nu eu, ci harul lui Dumnezeu, care este cu mine; Dimpotrivă, chiar dacă ai păcătuit ca un om, chinuiește-te cu acuzații duhovnicești, ca judecătorii celor din lume care bat trupul. Chiar dacă ai o mulțime de gânduri rele; De la o persoană căreia îndrăznești să-ți strecori credința, nu o ascunde, ci deschide-o înăuntru și declară-o, ca să nu te rănească cumva și să te omoare. Vai, spune el, de unul, căci dacă cade, nu-l poate ridica (Ecl. 4:10): iar dacă nu este hrană, cad ca frunzele, dar mântuirea este în multe sinoade (Prov. 11:14). Așadar, în cele trei zile de tăcere, testează cu sârguință și convertește-te în tine și reflectă, ca să nu introduci gânduri necuviincioase și neajutorate în sens contrar, astfel încât lumina din tine să se întunece și ca în întuneric vei trage (Ps. 10:2) adevărul sufletului tău. În celelalte patru zile ale săptămânii, celor care vin la tine și vor să-și dezvăluie gândurile, vorbește despre mântuire, pentru ca, după ce au fugit de mânie, să nu cadă din nou în o mie de ori de păcat. Dacă aceia, ca și oamenii, se întâmplă din nou să păcătuiască, învață-i să vină repede la mărturisire și pocăință. Și poruncește aceasta, ca cei date de la Tine să păzească poruncile, să nu rămână adunările și cântatul obișnuit, fie că stau înăuntrul bisericii, fie chiar afară, și să dea pomană săracilor și să nu uite dragostea unii pentru alții, să se ierte unii pe alții cei ce sunt în mijlocul durerii. Aceasta este calea spre iertarea păcatelor cu comoditate: măsurați în mică măsură și vi se va măsura (Matei 7:2); și iartă-ne nouă datoriile, precum și noi iertăm pe datornicii noștri (Matei 6:12). Nu este nimic mai ușor decât această cale spre iertarea păcatului: nu este nevoie de post, nici de muncă de nici un fel: ci lăsați-o în pace și va fi lăsată, spune el. În acest fel, sfătuiește diligența atât despre abstinența de la somn, cât și despre mișcările naturale și despre mișcările care intră în corp în afara corpului. Chiar dacă unii călugări s-au ascultat și s-au spovedit, nu au acceptat ascultarea ta, Părinte, pentru ispite și pizmă: învață-i să se supună părinților lor și să umble în învățătura lor. Dacă au o întrebare de care sunt perplexi și Hristos te va lumina: dă-le o soluție abundentă la întrebare. Primirea soțiilor și conversația cu acești mărturisitori sau ucenici nu este nicidecum potrivită sau conformă; și mai ales de un tânăr călugăr: sub cuvintele nepătimitoare ale unei femei ei vor auzi, sub glasul lor auzul lor, sub chipul lor vederea le va trece fără rău. Este o nebunie să le eviți deloc și să le trimiți la călugărițe virtuoase, dacă sunt la fel, și prin ele să auzi că nu se pot vindeca. Și când o nevoie te obligă să-ți vezi soția; nu această parte, ci după multe zile au primit, nu degeaba chipul lor, vedem mai puțin de la ei: și puține râuri la ei, și auzind mai puțin de la ei, trimite-i curând din chilia ta și se vor face vinovați de rău celor ce nu-ți fac rău. Dacă vreun rău este mic fie în tine, fie în cei care sunt cu tine, înțelegi că te vei naște din astfel de persoane și le vei îndepărta de pe calea care duce la tine. Cei care sunt rece de demoni, fie cu adevărat, fie prefăcându-se, evită întotdeauna și alungă, nepermițându-le să se apropie de celula ta. Sunt mulți, pe care îi cunoaștem și noi, care au fost răsturnați și distruși. Visele, și visele, și profețiile, și divinațiile și altele asemenea, nu neagă deloc. Multe dintre aceste înșelăciuni și ticăloșii au fost cauzate de cei care s-au supus acelui călugăr, iar din aceste profeții au fost nenumărate confuzii și tulburări și au avut loc multe bătălii și măcelări. Pentru Domnul, păzește-te de asemenea oameni, mare putere, și stai în chilia ta, precum se spunea, în taină și singur, ca în albina virtuții, Hristos a făcut miere 573. Dăruită de la anumiți iubitori ai lui Hristos, dacă nu aveți hrană și îmbrăcăminte, după Apostolul (1 Tim. 6:8), nu primiți mai mult decât nevoile voastre și pe cei care sunt cu voi. Dacă o faci, dar nu o accepți, dacă este puternic, dar fii un împlinitor de virtuți gratuit: dacă accepți 574, dar nu în clădirile îngrășămintelor, nici în achiziții pământești, sau în alte lucruri perisabile, atunci ești în zadar dependent: nici de prieteni și rude, nici de mese, datorii și multe dependențe, astfel încât să nu fii vinovați de acele lucruri care să nu fii vinovată de ispită. judecător: așa cum ai creat lucrurile, și le-ai ruinat. Dar ceea ce era cuvenit și mulțumit de sine a fost acceptat de la ei, dar ceea ce era în exces a fost dat văduvelor, orfanilor și săracilor. Rugați-vă pentru pacea lumii întregi, pentru mântuirea creștinilor 575 și pentru toți oamenii. Rugându-mă 576 și despre nevrednicia Mea: ca n-am făcut niciodată vreun bine, neavând rămășiță de vreo virtute, ci suferind de răni și patimi, scriu, plin de toate virtuțile și inteligența prin harul lui Dumnezeu și învăț. Iartă-mă, pentru numele Domnului, despre aceasta, despre care am vorbit din belșug din nebunie și neștiință și am scris nepotrivit. Domnul Dumnezeu te va proteja de orice amărăciune vizibilă și invizibilă și te va întări în voia Sa sfântă. Lui să fie slava în veci. Amin. În alte liste grecești: „pământ”. Prietene, listă. „nenumărate bune”. De către prieten. lista „la oameni”. Adică: deși puritatea limbii atice nu este observată peste tot în ea. Dacă există vreo ambiguitate în ea, atunci aceasta nu provine din întunericul prezentării, ci din faptul că adevărurile prezentate în ea sunt de obicei mai bine înțelese făcând ceva în concordanță cu ele și nu pot fi explicate numai în cuvinte. Asta înseamnă să ne păzim cu grijă de extreme. Trebuie gândit că acest cuvânt a fost scris de altcineva și, printr-o neînțelegere, a fost adăugat cuvintelor Rev. Brand. Nici edițiile tipărite ale cărții sale, nici traducerile bătrânului Paisius Velichkovsky nu conțin acest cuvânt. Într-o poruncă principală, Domnul a încheiat cea mai necesară. Dacă nu sunt de acord să înțeleagă în acest fel. Asta nu înseamnă că... La fel, Doamne... o altă lectură: έѵυπόςατον realizat în ele. De către prieten. citind: ce sa facem... Τό άσυμπαϑές. De către prieten. citire: τό συμπαϑές, adică pentru proprietăți similare (serpentine). Nu vom găsi o asemănare cu acel rău, astfel încât după credință și cunoștințe și talente.... Aceste cuvinte: „și răutatea se va împlini” nu sunt în cartea tipărită (1524 Paris, ed.) Potrivit ed. tipărit: „punând temelia celei de-a doua iubiri pe biruința răului care a precedat-o”. La fel ca și tatăl lui Publius, care se ocupa de insula Malta, menționată în Faptele Apostolilor, a suferit de o tăietură în stomac (δυσεντερία). Dorind să arătăm că cei care păcătuiesc în mod arbitrar sunt mai departe îndepărtați (de pe calea cea bună)... Căci cum se poate spune că ei nu păcătuiesc arbitrar, când nu vor să împlinească cuvântul lui Daniel pentru a obține iertarea păcatelor... Sau cunoaștere, sau alte mijloace de a arăta compasiune. Și după cuvintele: împuțit și putrezit, adică neglijență care continuă până la moarte, ca un fel de duhoare și decădere. Am concluzionat complet asta. Conform unei alte lecturi: depune. Și toate acestea trebuie făcute nu numai în exterior, ci și în activitatea mentală, pentru ca cei care au muncit multă vreme să devină lipsiți de pasiune prin aceasta. Prietene. joi. cele trei virtuți prezise pot... Nu prin conștiința faptelor de drept. Prietene. joi. prostia si rautatea. Sub pretextul că nu mai există speranță. Prietene. joi. de parcă ai fi cântărit, ar trebui să fii unul. Asigurarea unor erori relativ subtile și mici. De către prieten. joi. Cu toate acestea, el va rămâne la fel de departe în urma nepasiunii sale caracteristice, pe cât s-a abătut de la pasiunea care a permis răul să i se întâmple. Puterea crescândă a ceea ce o posedă. Și aceasta este complet caracteristică pocăinței. Potrivit unui prieten: lectură: într-o ceartă cu el. De către prieten. joi. comiterea. Când timpul pentru amânare a trecut. ύποδίχω acordate acestora. De către prieten. joi. nu renunta la pocainta. Mintea, după rațiune... Dacă pocăința este o cerere de milă. Starețul Paisios a vrut să spună citirea: μή δέ ίδιαν, adică de dragul pocăinței nu pentru propriul păcat, ci pentru păcatul crimei (al lui Adam). Iar în carte, ed. în 1624, tipărit astfel: μετανοίας ένχεν, χαί μή δί άδεαν... etc., adică de dragul pocăinței, și nu de neînfricare. Dar, din cauza păcatului încălcării poruncii, suntem curățiți prin botez... Prietene. joi. din afaceri (cere de pasiuni). Că nu are nevoie să arate... Oricine, considerându-se drept, este dispus în duhul său ca și când s-ar fi pocăit; in schimb, fara sa stiu... Recunoscând că el nu ar trebui niciodată, până la moartea sa, să înceteze să acționeze prin puterea harului. De către prieten. joi. prin care, după cum am înțeles, nu te vei curăța de patimi, ci numai prin harul lui Hristos te vei liniști oarecum. De către prieten. joi. inutil. Din cauza auto-amăgirii noastre. Potrivit unul altuia. joi. Iar începuturile lucrurilor sunt două conflicte care nu sunt luate în considerare prin reflecție. Când înjură involuntar. Dar, protejându-se pe Sine, ea prevestește legea dreptății. Cel despre care credem că ne-a jignit. Cel puțin această infracțiune a avut temeiul potrivit, sau cel puțin nu a avut-o. Cunoașterea lui Dumnezeu, care este mai cuprinzătoare decât orice cunoaștere și care... De care nimic nu este ascuns. El ne va ajuta. Nu credem în harul lui Dumnezeu. După cuvântul tipărit: astfel, ca să nu mă întorc. pentru a exprima spiritual lucrurile spirituale. De către prieten. joi. Nu pot vedea ce se ascunde în ea. De către prieten. joi. Suntem Cain și ne înșelim. La aceasta în tipar. Ediția este completată: „Legat de speranțe, de ispite”. o persoană are liniște să acționeze corect; iar când păcătuiește, atunci este dat dușmanilor săi pentru distrugerea raționamentului. Συμβάδεως, despre fiecare caz care apare. P o prieten. joi. „nu Dumnezeu”. De către prieten. al . Episcopului Ceresc, Doamne Hristoase. Și s-au făcut vinovați fără să vrea. Pe altă notă. Fiecare dintre pofte. Fiind atras cu forța de obicei de primul. De către prieten. joi. Cei care sunt privați împotriva voinței lor. Prietene. joi. Potrivit Duhului, lucrarea... Po. Prietene. joi. Dar Ovii, prin dependență, ne inducă în eroare și ne împiedică să obținem mântuirea. De Prieten. joi. în speranță, a dobândit credință inteligentă. În tipar. ed. a adăugat: Căci există credinţă prin auz (Rom. 10:17) şi există credinţă prin anunţarea celor care nădăjduiesc. Prietene. joi. după darul lui Hristos. Păcatul care este localizat (λογιχή) se naște în minte. De către prieten. joi. si nu botezat. Așa prieten. joi. neglijent. Dar, în general, cei privați trebuie să îndeplinească pe scurt toate poruncile. Cine nu este deloc inițiat (άμύητος, non est initialus) în aceste acțiuni (ale Duhului) după botez, ca să poată renunța la el și să spună că nu a acceptat... De către prieten. Lectură: din cauza omiterii poruncilor. Este imposibil să nu fii susceptibil la atac (ispite). Adițional La fel: nimeni nu vine la Tatăl decât prin Mine (Ioan 14:6). Aceste cuvinte: (după hotărâre: etc.) în tipar. nu există carte. Prietene. joi. Dar orice gând este respins, sub ceasul unic al acțiunii Duhului, dorind să fie lipsit. Dezvăluie arborele spiritualului de dragul iubirii, respingând, spunând: cine.... De către prieten. joi. pentru adevărul lui Hristos. Nu în toate... ci în unele după demnitatea lor. De către prieten. joi. gândurile transformându-se într-un alt tip. Adică ce ai plătit pentru păcatul străvechi? Adică nu doar datoria străveche, ci și datoria care ți se impune în fiecare zi, nu poate fi rambursată integral. De către prieten. joi. Opunem la moarte. Nu aș experimenta pretextul (atacul) răului. Se înclină doar în fața unei singure părți a răului. Aceasta înseamnă: un angajat în instanță. De către prieten. joi. Întrebare. Apare doar în gând. Prietene. joi. și chiar acel (lucru). Prietene. joi. Testamente (definiţii). Fără să ne poticnim, el nu ne face să ne poticnim. Adică pentru faptul că nu ne-am protejat în privința viitorului. În caz contrar: va fi justificat de motiv sau nu. Nu te lasa purtat de impresii acceptate anterior, datorita faptului ca... În tipar. Cartea a fost completată: pentru fiecare zi, nu extern, ci și intern... Căci dacă ar fi să încălcăm legea din cauza succesiunii, atunci ar fi necesar... Prin necesitatea succesiunii naturale. cei care sunt dependenti de dulceata vor fi condamnati. Adică nu imediat după fiecare acțiune (τροπήν, întorsătură personală) a noastră se dă judecata conform ei, că suntem fie ceea ce ar trebui să fim (δόχμος), fie demni de respingere. Nu ar avea nevoie să înțeleagă Scriptura. De către prieten. joi. și nu voluptuoasă. Mai liniștit decât cineva pasionat de plăcere. De exemplu, purtarea de haine subțiri, ocuparea ultimului loc, sustragerea aparențelor etc. Reținând motivele. Înainte de gânduri acceptate. În tipar. Cartea a fost completată: de parcă, fără vina ta, ai fi obsedat de gânduri. De către prieten, joi. fără ezitare. De către prieten. joi. autoajutorați, mulțumiți doar cu ajutorul propriu. Această părere, care ne inspiră că păcatul constând din gânduri nu este păcatul nostru. De către prieten. joi. Din moartea paternă. De către prieten. joi. crime. Adică prin găsirea păcatelor aproapelui. Nu numai prin cunoaștere. De către prieten. joi. nu-l aduceți în judecată. De către prieten. joi. pentru dorințele iubirii perfecte. Sărăcită, sau neatingând gradul de iubire perfectă. Nu numai în cunoștințe, ci și în pricepere. De către prieten. joi. nu cu un gând rătăcitor şi nu cu mintea tulburată. Reduceți mult în puțin. În tipar. ed. suplimentar sincer. Prietene. th, ascunderea (talentul). De către prieten, Thu. chiar de nevoie. Prietene. joi. „Și cei mai simpli sunt înșelați?” Prietene. joi. „Văd că, în urma transmisiunilor divine, nu vorbiți conform naturii, ci doriți să acuzați pe toți de ignoranță.” De către prieten. al . „Nu ai cum să te numești virtute dacă nu îți place.” De către prieten. Deci, „nu din neglijență, ci din lipsă de învățare”. Prin explicarea numelui. Așa că tuturor celor care au ascultat li s-a părut că el, fiind uimit de concluzii, a abandonat culegerea probelor. Sunteți nedumerit în legătură cu cum să vă susțineți declarațiile cu dovezi. Adică dați milă, arătați compasiune. Noi înșine suntem vinovați, dacă nu pentru ceea ce am spus sau făcut acum, atunci pentru vechile noastre datorii. În greacă se completează cu „disprețuiește, disprețuiește”. Prietene. joi. și făcând tot ceea ce se poate face drept gândire. Căci aceasta este caracteristică tuturor: iar accelerația lor, care nu se amână până la altă dată... Prietene. joi. poate rămâne în afara minții. Nu este implicat aici cuvântul: "condamnare?" Prietene. joi. flămând sau jignit? În tipar. ed. „Plicile Suveranului”. Un câmp acoperit de iarbă rea. Tradus din greacă în slavă în 1849. care sunt ascunse în secret în ființe (create). φαντασ ι ας reprezentări în imaginație. O putere pe care nu o poți abține să nu și-o imaginezi când te gândești la el... Puterea de a te imagina pe tine însuți în conștiința de sine ca fiind separat de tine însuți. În același timp, dualitatea rămâne neapărat. Mesopotamia înseamnă țară între râuri. Din care devine de obicei lumină (ὲμ φαν ή ς). Slujirea altora prin cuvânt. Întorcându-se către Domnul și către frați. Scoaterea din coabitarea cu oamenii. Ei atacă inamicii din spate. În ideea de perfecțiune a cuiva. Rev. Amon a fost contemporan cu Sfântul Antonie cel Mare. A petrecut 18 ani într-o căsătorie virgină; apoi 22 de ani în deșert. Pentru povestea virtuților, minunilor și instrucțiunilor sale, vezi Chet-Minea din ziua de 4 octombrie și în carte; Povești memorabile despre asceza Sfinților Părinți: 1846. A trăit în secolele al V-lea și al VI-lea d.Hr. vezi Chet-Min, 4 iun. D. Ioann Mosha Lunca spirituală. Ch. 120. 122. 125. (Ed. 1848) În Hristos. Lecturi pentru 1826. Partea XXIII. Cu. 131, această inscripție sună astfel: capitole despre activitate și contemplare și despre preoție. - Mai este scris acolo: „Versetul acrostic al acestor capitole în original este următorul: Pentru Preacuvioșii Părinți Lazăr și Varlaam, Teognost este atotsărac, nevrednic de întreaga lume”. Chr. joi. Hrănește în mod constant în interiorul tău sentimentul că ești o furnică și un vierme. Chr. joi. înfrângerea care ne-a lovit recent, răsplătindu-ne imediat cu victorie. Chr. joi. rugăciunea constă în scufundarea gândurilor doar în cuvintele rostite și gândurile pe care le conțin și într-o dorință mereu nesățioasă... Chr. joi. „la ceea ce nu poți ajunge.” Chr. joi. „Nu măsura înălțimea ei în funcție de nou-născutul tău.” Chr. joi. „ca nu cumva să cădem ca niște pui neînsuflețiți”. Prin cea mai clară revelare a sinelui. Dorind să dobândească cunoștințe adevărate și încredere... Chr. joi. „ca un subiect loial”. Din cauza lipsei noastre de experiență. Hr, joi. „ca instrumente de service”. Mijlocitor între Dumnezeu și oameni. Chr. joi. „Ei s-au ferit de Cel Preasfânt cu cea mai profundă smerenie.” Chr. joi. „Cel puțin înainte erai ceva făcut din lemn sau din lut.” Chr. joi. „și unirea cu Dumnezeu”. Chr. joi. „și nu da frâu liber imaginației tale.” Chr. joi. „în preoția Divinelor Taine”. Chr. joi. „Nu vei înceta să faci.” Chr. joi. „pentru comportament extern”. Chr. joi. „rațiune corectă și cunoaștere”. Chr. joi. „în loc de frunze”. Chr. joi. „încrederea mântuirii”. Unde te vei duce, nefericit, fără garanții... Când îți imaginezi lucruri cerești. Chr. joi. „nu înțelepciunea (lumească)”. Chr. joi. „toate lucrările evlaviei”. Ridicandu-se deasupra a tot ceea ce este senzual. Umilit. (Filipeni 3:21). Nu veți pierde succesul în atingerea scopului dorit. Chr. joi. „moartea, de care majoritatea oamenilor se tem și ar dori să o evite.” Chr. joi. „Cuvinte despre ceea ce a făcut El”. Dar așa se revelează El în înțelepciunea, providența, dispoziția, conținutul, gestionarea și păstrarea a tot ceea ce a creat toate ființele. Chr. joi. „Intră în comunicare imediată. Nu există nimic neimportant și obișnuit. Consideră-te că înseamnă ceva. Cu milă. - Chr. joi. „în conștiința păcatelor”. În Chr. joi. a adăugat: „Și vei fi predat pedepsei veșnice”. Dacă mintea nu este ocupată cu contemplații spirituale referitoare atât la cunoașterea plină de har, cât și la... Chr. joi. „și la primirea preoției, fii mai strict cu tine însuți”. Similar cu iarba și stuful, cele mai ușor combustibile substanțe. Ca acea plantă slabă de tufiș. Nu am primit niciun beneficiu. Sărbătorește Sfânta Liturghie. Chr. joi. „amenință cu o cădere mare pentru cei care își fac treaba prost.” În Chr. joi. completat cu „la fel ca tine...” Chr. joi. „prudent”. Dispoziții spirituale acceptate anterior. Din această viață. (c) materie brută. Considerând cu adevărat pe toți mai buni decât tine. Fără un motiv întemeiat. Chr. joi. „nu s-a înălțat pe pământ”. Chr. joi. „Marcați Scripturile”. Chr. joi. „astfel încât într-un fel ei să se roage pentru cei care oferă”. Se crede că Pr. Simeon, Mitropolitul Euhaitei, a fost contemporan cu Patriarhul Fotie. În manuscrisul grecesc, păstrat în Biblioteca Patriarhală din Moscova nr. CCCXII, l 188, acest pasaj sună astfel: preferând trecerea și dispariția marii slave a lui Dumnezeu și binecuvântărilor acesteia. Cartea grecească Patr. Bibliotecă mânie, amărăciune, resentimente. În greacă pkp. Patr. Bibliotecă după aceasta este scris următorul text: „pentru aceste rele și virtuți există, și renunțare și (din voia cuiva) supunere, pentru acestea, de dragul îndepărtării de pe piață, isprăvi, singurătate și tot felul de muncă trupească, și orice post, priveghere și suferință: să lepădăm relele ca ciulinii și spinii; Și având capacitatea, prin ajutorul și harul lui Dumnezeu de sus, de a alunga mânia din suflet și de a-i insufla virtutea, este binecuvântat atât în lumea prezentă, cât și în viitor, cel care dorește, dar este incapabil să facă acest lucru, fie că prin neglijență și neglijență, fie prin ignoranță, neglijează să facă binele, cu slăbiciune, cu slăbiciune, este tot atât de înțelept. și certam cu deșertăciune și ucidem cu pizmă și pomenire de răutate De aceea, Hristos a poruncit tuturor celor ce vor să-I jure să le respingă pe cei adevărați”. În greacă RKP. „și sfinții părinți”. RKP grecesc. atât la munte cât şi la pădure. RKP grecesc. „și renunțarea perfectă”. RKP grecesc. „testament în cămine”. RKP grecesc. „și omnifinit din exterior”. RKP grecesc. „nevaporizant” (nedispersează). Adică abstinența în toate. RKP grecesc. „răbdare iubire”. RKP grecesc. „voință și sârguință”. După aceasta în greacă. RKP. Este pus următorul: „Acesta cântă cu adevărat: binecuvântează sufletul meu pe Domnul, și tot ce este în mine, binecuvântează numele Lui sfânt. Binecuvântează sufletul meu pe Domnul și nu uitați toate răsplățile Lui (Ps. 103:1-2). Și așa cum din cunoașterea și amintirea lucrurilor Lui bune dobândim orice bun, în orice fel, și nici întristarea noastră nu vine și nu ne stârnim nicio suferință. (Rom. 8, 35), după Apostolul, nici nimic altceva ce este trist nu ne desparte de dragostea lui Dumnezeu: deci din necunoașterea și uitarea binelui vine nepăsarea, neglijența, iubirea de sine, care este iubirea nerezonabilă a trupului, din care vine pofta, și dragostea de bani, în deșertăciunea, care naște tot răul în oameni. În greacă RKP. „găsind trist”. RKP grecesc. „dragostea lui Hristos”. Să nu spurce mintea dacă sunt primiți cu plăcere și consimțământ. Greacă RKP... „lui Dumnezeu cu râvnă și ocara de sine și lucrare tainică și amintirea morții și părinților cu virtuți curajoase mai presus de natură, împotrivindu-le.” Pentru asta în greacă. RKP. urmează: „Cine poate îndura ca Iov?” În greacă „Antony, Euthymius”. Greacă „mai mult decât o poruncă în măsura virtuții”. Ca prada necurată. (Isaia 64:6). RKP grecesc. „Mă descurc așa cum sunt îngăduitor și îngăduitor de mine.” RKP grecesc. „îngâmfat și nu subordonat”. În greacă a adăugat: „dar noi suntem hrăniți și mântuiți de Dumnezeu”. Greacă „veghere nemoderată”. RKP grecesc. "și altele asemenea. Sărăcire: supraalimentare, neliniște, neglijare și altele asemenea." Greacă „Irelești” (auto-amăgire). Prea excelent (1 Cor. 12:31). Greacă „dacă nu îi ajută pe toți să-și atingă obiectivele?” greacă rki. „și nu aduce (lucrare) de dragul ei. Bine, de fapt, este Dumnezeu și virtuțile care ne conduc la El: iubirea, bucuria, pacea, îndelungă răbdare, bunătatea (Gal. 5, 22) și altele, enumerate de Apostol, la care se uită și le conduc la El. Cei care lucrează pentru ceea ce este trecător. Nu a preferat voința mea în favoarea fratelui meu. Întunericul care se întoarce (spre oameni). RKP grecesc. „a face cu gândurile, pentru. emoție, regret și gelozie în sine: amintire... Greacă „diavolul și lupta împotriva noastră...” După aceasta în greacă. RKP. „conduita nefalsă”. RKP grecesc. „Covoința lui Hristos.” După aceasta în greacă. RKP. „Dăruiți călugărilor săraci care trăiesc în virtute și au nevoie.” RKP grecesc. „Creștini și despre regii noștri și despre unanimitatea și pacea tuturor bisericilor. Fiți de folos celor ce vin la voi, atât prin viața voastră, cât și prin cuvântul vostru: lumina voastră să strălucească înaintea oamenilor și Dumnezeu să fie slăvit în faptele voastre bune (Matei 5:16). Ați putea fi interesat de: