Zajęcia pełne entuzjazmu pokarmem dla duszy

Treść Jak w Świętych Ojca naszego Jana Arcybiskupa Konstantyna z miasta Chryzostoma, o modlitwie, 1. słowo Również o modlitwie, 2. słowo To samo przesłanie do mnichów o wszelkich dobrodziejstwach i trzeźwości jest wypełnione To samo, co wstawanie w nocy na modlitwę To samo o modlitwie, jakbyś jej nie kontynuował, ale krótko z czułością Módlcie się To samo słowo o tych, którzy modlą się z wiarą w każdym miejscu i wśród Świętych. Ojcze nasz Gregory Palamas, arcybiskup Tesaloniczan, o modlitwie. Z życia jego greckiej księgi Czcigodnego Ojca Meletiusza Wyznawcy, który pracował na górze galicyjskiej: o modlitwie ascety Marka, siedem słów Jego Świątobliwości Focjusza, Patriarchy Konstantynopola, świadectwo o księciu naszego Czcigodnego Ojca Abby Marka, Naszego Czcigodnego i Nosiącego Boga Ojca Marka, Pierwsze Słowo O pokucie za wszystkich, która jest zawsze należna z tą mocą działania, już wierni, a przed wykonaniem otrzymałem Łaskę chrztu w ten sam sposób: rada umysłu dla mojej duszy. Drugie słowo jest takie samo: odpowiedź dla tych, którzy są zakłopotani w związku z chrztem świętym. Słowo trzecie: Sprzeciw scholastyka wobec Abba Marka. Kazanie czwarte: Pismo Święte od Mikołaja do Marka Szybszego. Piąte słowo dotyczy także nieba i prawa duchowego. Szóste słowo jest takie samo, dotyczy postu i pokory. Siódme słowo św. Marka, najważniejsze, odnoszące się do trzeźwości, O tym, co uniemożliwia zbawienie. Duchowe rozmowy naszego wielebnego ojca Zosimasa O czynach i wizjach. Rozdziały św. Teognosta O kapłaństwie O kapłaństwie O kapłaństwie Czcigodnego i Nosiącego Boga ojca naszego ojca Symeona, metropolity Euchaitis, przesłanie do mnicha Jana i pustelnika Podobnie jak święci Ojca naszego Jana, arcybiskup Konstantyn z miasta Chryzostom, o modlitwie, 1. słowo Przez wzgląd na obojga powinieneś błogosławić sługi Boże i dziwić się im, bo w świętych modlitwach masz nadzieję zbawienia, a w piśmie zachować pieśni i nabożeństwa, które z radością i bojaźnią ofiarowano Bogu, i przekazały nam swój skarb, aby przyciągnęły do ​​swojej gorliwości wszystkich, którzy po nich poszli. Pominięcie jest przystojne usposobieniu nauczycieli do uczniów i przystoi uczniom proroków naśladować ich prawdę i żyć przez cały czas modlitwą, służbą Bożą i nauczaniem: to jest życie, to jest zdrowie i bogactwo, to jest koniec dobrych rzeczy, gdy nie poszukujemy, nawet jeśli modlimy się do Boga z czystą i zepsutą duszą. Tak jak słońce jest światłem dla ciała, tak modlitwa jest światłem dla duszy. Jeśli marnością jest dla niewidomego nie widzieć słońca, o ileż bardziej marnością jest dla chrześcijanina to, że nie modli się często i nie wnosi do duszy światła Chrystusa przez modlitwę? A któż nie byłby przerażony i zdziwiony miłością Boga do ludzkości, jaką nam okazuje, oddając człowiekowi taki zaszczyt, na jaki zasługiwał Jego modlitwy i rozmowa? Podczas modlitwy naprawdę rozmawiamy z Bogiem, z którym kopulujemy także z Aniołami, a unikamy komunikacji z bezsłownymi. Anioł, bo pracą jest modlitwa, stoi ponad godnością człowieka, bo lepiej mieć godność anioła, żeby rozmawiać z Bogiem. Ale lepiej jeść, oni sami nas uczą, zanosząc modlitwy z wielką bojaźnią, dając nam wskazówki i zrozumienie, jak przystoi tym, którzy przystępują do Boga z radością i bojaźnią. Z obawą o tych, którzy się nas boją, abyśmy nie wydali się modlić niegodnymi modlitwy, pojawimy się z radością, pełni radości, ze względu na wielkość, ze względu na honor, bo taka jest opatrzność, że umarła rasa została obdarzona łaską, ponieważ często cieszą się Boskie rozmowy, których unikamy, aby być martwymi i od czasu do czasu, z natury być martwymi, ale rozmawiać z Bogiem, aby być nieśmiertelnym. żołądek jest przejściowy. Ten, kto rozmawia z Bogiem, powinien jeść, a nie śmierć i wszelki rozkład. A skóra nie musi zjadać promieni słońca, żeby uniknąć ciemności: więc ten, kto cieszy się Boskimi rozmowami, nie musi jeść, nikt nie musi być martwy. Reprezentuje nas sama wielkość honoru nieśmiertelności. Nawet jeśli ci, którzy rozmawiają z królem i cieszą się od niego tym samym zaszczytem, ​​nie jest możliwe, aby byli biedni; O wiele bardziej niemożliwe jest, aby ci, którzy modlą się i rozmawiają z Bogiem, jedli, mając martwe dusze. Śmierć duszy jest niegodziwością i życiem naruszającym prawo: to samo jest życiem duszy, służbą Bogu i tym właściwym życiem. Życie pełne czci i stosowna służba Bogu, modlitwa gromadzi i gromadzi cuda w naszych duszach. Albo ktoś, kto gorliwie pragnie dziewictwa, albo szanuje czystość w walce, albo przezwycięża gniew i żyje w łagodności, albo jest czysty w zazdrości, albo robi inne rzeczy, które są stosowne, przygotowując się do modlitwy i oczekując takiej ścieżki życia, będzie łatwo i wygodnie mieć przepływ pobożności. Nie można jeść, nie jest możliwe, aby ci, którzy proszą Boga o czystość, prawdę, łagodność i dobroć, nie otrzymali modlitwy. Czasownik brzmi: proście, a będzie wam dane; szukajcie, a znajdziecie; naciśnij, a zostanie ci otwarte. Bo każdy, kto prosi, otrzymuje, każdy, kto szuka, znajduje, a proszącemu jest otworzone. I znowu: Któż tam jest, mówi człowiek z ciebie, którego syn, jeśli poprosi o chleb, da mu kamień na pokarm? albo jeśli poprosi o rybę, czy da mu pokarm dla węża? Jeśli wy, którzy jesteście źli, umiecie dawać dobro swoim dzieciom, o ileż bardziej Ojciec wasz niebieski da Ducha Świętego tym, którzy Go proszą? Pan wszystkich rzeczy motywuje nas do modlitwy takimi słowami i takimi nadziejami. Przystoi nam, którzy zawsze jesteśmy posłuszni Bogu, żyć pieśniami i modlitwami i bardziej przylgnąć do służby Bożej niż do własnej duszy. Dzięki temu moglibyśmy prowadzić życie godne człowieka. Kto nie modli się do Boga, kto pragnie częściej cieszyć się Boską rozmową, jest martwy i bezduszny i nie jest uczestnikiem jeża. Tą największą oznaką głupoty jest to, że ktoś nie zna wielkości honoru, jest poniżej gorliwej modlitwy, jest poniżej śmierci polegającej na przypisaniu duszy istnienia bez oddawania czci Bogu. Tak jak to nasze ciało, bez duszy, jest martwe i śmierdzące, tak dusza, która nie porusza się do modlitwy, jest martwa, przeklęta i śmierdząca. Ponieważ jednak śmierć jakiejkolwiek gorzkiej rzeczy jest bardziej nikczemna niż pozbawienie modlitwy, wielki prorok Daniel uczy nas dobra, racząc się raczej umrzeć, niż zostać pozbawionym modlitwy przez trzy dni. (Nie dlatego, że król Persji nakazał mu nie być nieuczciwym, ale przez trzy dni dokładnie to odkryje). Bez Bożej pomocy nic dobrego nie mogłoby przyjść do naszych dusz. Pomoc Boża styka się z naszą wspólną pracą z nami, a tył ułatwia ją na dobre, jeśli widzi tych, którzy kochają modlitwę i tych, którzy często modlą się do Boga, a wszystkie dobre rzeczy, które stąd przychodzą, przyniosą tym, którzy mają nadzieję. Ilekroć widzę kogoś, kto nie miłuje modlitwy, a gorąco i gorąco jej pragnie, jest to już dla mnie oczywiste, jakby nie nabył w swojej duszy nic wartościowego. Ilekroć widzę, jak ktoś nienasycony trwa w służbie Bożej i nie modli się często wśród największych nieszczęść, dochodzę do wniosku, że taki asceta pozostanie niezłomny we wszelkich cnotach i cerkwi Bożej. Nawet jeśli strój człowieka, jego noga i śmiech jego zębów mówią o nim to samo, zdaniem mądrego Salomona: o wiele więcej niż modlitwa i służba Boża jest znakiem wszelkiej prawości, pewnym narzędziem istoty duchowej i boskiej, tworzącej wiele piękna i dobroci w naszych myślach, porządkującej nasze życie we wszystkim, nie dopuszczającej ani jednego zła i nie posiadającej niemiejscowej władzy nad myślami, ucząc się wstydzić Boga i czci, która z niego pochodzi. niego, aby odeprzeć wszelkie złe uroki poprzez karanie, odpędzanie myśli zimnych i niemiejscowych oraz w pogardzie słodyczy tworzenie duszy za każdym razem. To jedyna pogarda, jaka przystoi tym, którzy oddają cześć Chrystusowi, nawet jeśli pracują za darmo, ale zachowują wolność duszy i oczyszczenie życia. Nie da się bowiem jeść bez modlitwy, żyć cnotą i chodzić w tym życiu, które nie stara się być jasne dla wszystkich. Jak ktoś mógłby dążyć do cnoty, nie zbliżając się i nie upadając często przed Dawcą i Dawcą siewu? Jak ktokolwiek mógłby chcieć być czysty i sprawiedliwy, nie rozmawiając słodko z dręczycielem tego i dużej części tego od nas? Chcę pokrótce pokazać, że nawet jeśli jesteśmy przepełnieni grzechami, nasze modlitwy szybko nas oczyścią. A cóż może być bardziej modlitwą lub bardziej boską, skoro jawi się jako swego rodzaju lekarz dla dusz chorych? Prawdą jest również, że pierwsi mieszkańcy Niniwy zmywali przed Bogiem wiele grzechów poprzez modlitwę. Kiedy ich modlitwa zostanie przyjęta, stwórz abiye i sprawiedliwych, a miasto, które przyzwyczaiło się do rozpusty i niegodziwości oraz do prowadzenia bezprawnego życia, wkrótce poprawi stare zwyczaje bardziej niż to możliwe; miasto zostanie wypełnione niebiańskimi prawami, przynosząc ze sobą czystość i miłość do ludzkości, łagodność i opatrzność dla biednych. Bez tych rzeczy nie może znieść życia w ludziach; ale tam, gdzie można żyć, jest wypełniona istotą tworzenia wszelkiego rodzaju prawości, nauczania cnót i wypędzania zła. I zaprawdę, gdyby ktoś wszedł do miasta Niniwy, które było temu miastu znane, nie poznałby jego miasta: tak nagle skoczył z goryczy życia do pobożności. Jakbym miał ubogą żonę w łachmanach, a kto by ją widział przystrojoną w złote szaty, nie poznałby jej żony: tak samo wiedza o mieście, które było najpierw biedne, i opustoszałych skarbach duchowych, nie wiedziałby, co to za miasto, które tylko modlitwa może przemienić i doprowadzić do cnoty w charakterze i życiu. Ale pewna kobieta, która przez cały swój czas żyła w wstrzemięźliwości i rozpuście, upadła do stóp Chrystusa i otrzymała zbawienie. Reszta nie tylko oczyszcza (modlitwa) grzechy, ale także odzwierciedla wielkie kłopoty. Król ten wraz z Prorokiem, wspaniałym Dawidem, modlitwą uniknął wielu trudnych bitew, chroniąc armię tą bronią, a swoim wojownikom dał jeża, aby zwyciężył w ciszy i bezpieczeństwie. Co więcej, królowie Ovii ubo, na sztuce namiestników i sztuce, na łucznikach, płatnerzach i jeźdźcach, mieli nadzieję na zbawienie: wielki Dawid modlitwami świętych podtrzymywał armię, nie patrząc na brwi namiestników i urzędników oraz dowódców kawalerii, nie zbierając kar, ani nie tworząc broni, ale sprowadzając boską zbroję z nieba. Całą zbroją prawdziwie niebiańskiego jest modlitwa Boża i tylko ona może chronić tych, którzy mocno poświęcili się Bogu. Twierdza jednak, wiedza płatnerzy, sztuka łucznika i obfitość zdrady, wyrażają próżność istnienia i spojrzenia wrogów, samozadowolenie przeciwnika i wiele więcej. Modlitwa jest bronią, której nie można się oprzeć i bezpieczną strażnicą, jak pojedynczy wojownik i wielu odbijających ciemność. Nawet Dawid, cudowny Goliat, jest jak ten, który spotyka strasznego demona nie za pomocą broni ani mieczy, ale za pomocą modlitw. Tak silna jest broń króla w Rateh, modlitwa i nasza silna jest w walce z demonami. W ten sposób król Ezechiasz pokonuje bitwę z Persami, nie zbroiąc armii, ale jedną modlitwą stawiając czoła mnóstwu przeciwników. W ten sposób uniknęłam śmierci w przypływie czci dla Boga, a jedyną modlitwą było to, aby księżniczka mogła zmartwychwstać. A ponieważ modlitwa łatwiej oczyszcza duszę, która zgrzeszyła, celnik uczy nas, modląc się do Boga o otrzymanie przebaczenia i otrzymawszy je: trędowaty także uczy, jeśli upadł na Boga, być oczyszczonym. Jeśli Bóg wkrótce uzdrowi zepsute ciało, wówczas o wiele większa miłość do ludzkości uzdrowi zmartwioną duszę. O ile dusza jest godna szacunku w ciele, o ileż większa jest wielka troska Boga, aby to okazać. I byłaby niezliczona ilość ludzi, którzy mogliby powiedzieć zarówno starych, jak i nowych, gdyby tylko chciał policzyć wszystkich, którzy zostali zbawieni przez modlitwę. Ktoś przygnębiony i niechętny do gorliwej i pilnej modlitwy mógłby stwierdzić, że są to czasowniki Boże: nie pozwólcie mi wszyscy mówić: Panie, Panie, abym wszedł do królestwa niebieskiego, ale czyńcie wolę mojego Ojca, który jest w niebie 2 . Ale nawet gdybym nie modlił się o jedną modlitwę (modlitwę), aby osiągnąć nasze zbawienie, ktoś wypowiedziałby te słowa w zaślepieniu. A ponieważ najważniejsze jest być dobrym, mówię modlitwę oraz podstawę i korzeń pożytecznego życia, niech nikt nie wypowiada słów ze względu na przygnębienie. A ponieważ sama czystość może zbawić bez innych dóbr, poniżej jest opatrzność dla biednych, poniżej dobroć, poniżej coś innego od niegodziwych, ale wypada, aby wszyscy zostali wciągnięci do naszych dusz. Modlitwa jest niczym korzeń i fundament. I tak jak statek i dom, nawet od dołu, są mocne i podtrzymujące, tak nasze modlitwy wspierają nasze życie. Bez modlitwy nie byłoby w nas nic dobrego i zbawiennego. Z tego powodu Paweł często nas namawia, nakazując i mówiąc: trwajcie na modlitwie, czuwajcie w niej z dziękczynieniem. I jeszcze raz: módlcie się nieustannie, mówi, dziękujcie za wszystko, taka jest bowiem wola Boża wobec Jezusa Chrystusa w was. I jeszcze raz: módlcie się zawsze w Duchu, czuwając w tym czasie z całą cierpliwością i modlitwą 5 . Dlatego przywódca Apostołów wieloma Boskimi głosami często wzywa nas do modlitwy. Wypada, aby ci, którzy zostali za to ukarani, modlili się przez całe życie i często praktykowali tę myśl. Żądamy, aby wszyscy ludzie siedzieli nie mniej niż drzewa wodne. Poniżej mogą owocować bez picia poprzez ukorzenienie; poniżej, możemy być napełnieni cennymi owocami pobożności bez picia modlitw. Podobnie wypada tym, którzy wstają z łóżek, poprzedzać wieczne słońce służbą Bożą, i tym, którzy dotykają stołu, i tym, którzy śpią; ponadto w każdej godzinie ofiarowują Bogu jedną modlitwę, odpowiednią do upływu dnia; zimą i w nocy spędzajcie większą część na modlitwie, a ci, którzy z wielką bojaźnią zginają kolana, słuchajcie modlitwy, błogosławiąc się w służbie dla Boga. Rtsy, jak możesz widzieć słońce, nie kłaniając się Temu, który wysyła najsłodsze światło do twoich oczu? Jak możesz cieszyć się posiłkiem, nie kłaniając się Dawcy i Dawcy tak wielu błogosławieństw? Z jaką nadzieją przyszedłeś na noc, z jaką herbatą rozmawiałeś przez sen, nie odrętwiając się modlitwami i nie pilnując się, kiedy kładłeś się spać? Będziemy gardzić i czuć się komfortowo z najbardziej przebiegłymi demonami, które często chwilowo nas omijają i obserwują, a które wkrótce porwą w nagich modlitwach. Jeśli inni zobaczą, że jesteśmy chronieni modlitwą, odskoczą jak rabusie i złoczyńcy, z mieczem wiszącym wyraźnie na głowie wojownika. A co, jeśli komuś zdarzy się być nagim podczas modlitwy? Ten zostaje wyrwany z demonów, wpędzani w grzechy, kłopoty i zło. Wypada, aby ci, którzy się nas boją, ustawicznie znieczulali modlitwami i pieśniami, aby Bóg, zmiłując się nad wszystkimi, uczynił godnymi królestwa niebieskiego, swego Jednorodzonego Syna, Jemu chwała i moc na wieki wieków, Amen. To samo dotyczy modlitwy, słowo 2 Najważniejszą bowiem rzeczą wszelkiego dobra jest modlitwa, a zbawienie i życie wieczne są przyczyną, nieznaną nikomu innemu. Trzeba w obu przypadkach mówić o tym jak najmocniej, aby ci, którzy są przyzwyczajeni do życia modlitwą i pilnie strzegli służby Bożej, powiedzieli to słowo tym, którzy są pilni: tym, którzy żyli bardziej przygnębieni, porzucili swoje dusze pustym modlitwom, a zrozumieli daremność czasu przeszłego i nie próbowali pozbawić się zbawienia w pozostałej części tego życia. Abiye jest najwspanialszą rzeczą w modlitwie, jak mówią imamowie, ponieważ każdy, kto się modli, rozmawia z Bogiem. Dopóki istnieje istota ludzka, która może rozmawiać z Bogiem, nikt nie wie, ale nikt nie może Go reprezentować słowem honoru. Zaszczyt ten przewyższa nawet wspaniałość Aniołów: nawet jeśli znają dobro, nigdzie nie widać ich u proroków z wielkim strachem, śpiewających i służących Pani, przynosząc ich, zakrywając twarze i nogi w czasie lotu z wielką czcią i przez to nie mogąc pozostać w milczeniu, wielu okazuje strach: karanie, niezdolność do oddychania i zapominanie o naszej ludzkiej naturze w czasie modlitwy, zawartej w gorliwości i strachu, nie jest niczym od prawdziwego widzenia: ale pośród Aniołów stoją bez błagając, a następnie pełnij z nimi służbę. Po drugie, cała istota jest bardzo podzielona, ​​co, jak mówię, jest nasze, i natura, i istnienie, i mądrość, i rozum, i wszystko, co by ktoś powiedział: wspólna modlitwa jest dziełem anioła i osoby i nie ma pośrednictwa między niczym a jedną a drugą naturą w rozumowaniu modlitwy. To oddziela was od bezsłownych, to jednoczy was z Aniołami: kto do nich przechodzi, żyje i życie, i trwanie, i cześć, i szlachetność, i mądrość, i rozum, całe życie w modlitwach i służbie Bożej, usilnie starając się ćwiczyć. Zane, aby czcigodny mógł rozmawiać z Bogiem, co jest bardziej sprawiedliwe? co jest bardziej zabawne? co jest mądrzejsze? Jeśli ludzie rozmawiają z mądrymi, to z częstej rozmowy na podobieństwo mądrości szybko powstają: co należy powiedzieć o tych, którzy rozmawiają z Bogiem i modlą się? Wielka mądrość, wielka cnota i rozum, dobroć, uprzejmość, czystość i moralność łagodności spełniają się dzięki ich modlitwom i błaganiom! Co więcej, gdyby ktoś zgrzeszył, wszelkie cnoty i sprawiedliwość byłyby modlitwą z wypowiedzeniem czasownika, a moc niczego nie potrzebna do pobożności zostałaby wniesiona do duszy przez modlitwy i puste błagania. Ale ponieważ miasto nie jest otoczone murami, może wygodnie poddać się przeciwnikowi, w którym jest wielu, ze względu na pustkę: dlatego dusza, nie otoczona modlitwami, jest wygodna dla diabła, aby był pod sobą i wygodnie jest mu dopełnić każdy grzech. Przede wszystkim, gdy widzi duszę chronioną modlitwą, nie odważy się zbliżyć, bojąc się jej siły i mocy, ponieważ dawane są modlitwy, które bardziej karmią duszę niż pokarm dla ciała. Nawet ci, którzy modlą się gorliwie, nie tolerują tego, że modlitwa jest niegodna cierpienia, ale zawstydzając Boga, z którym teraz rozmawiacie, wszyscy szybko odrzucają złe podstępy, myśląc w sobie, ile zła jest w tym, kto teraz rozmawiał z Bogiem i modlił się o czystość i cześć, aby nie poszedł do diabła i nie przyjął zimnej duszy do swojej duszy. słodyczy i daj diabłu wejść do jego umysłu, teraz Bóg go nawiedzi i pozwoli demonowi wejść do dusz, w których łaska Ducha okazuje wielką miłość do człowieka i opatrzności: i jak, słuchaj. Dla człowieka mającego moc Bożą kłopotliwe jest znoszenie rozmowy bez działania Ducha; ale wypada, aby ten, który jest obecny i dotknięty świętym wyczynem, słuchał, klękał i ofiarował modlitwę i modlił się. Ponieważ w rozmowie z Bogiem jest większa ludzka moc, dlatego wypada, aby łaska Ducha, która w nas wstąpiła, wzmacniała i śmiałość dawania, i uczyła wielkości tego zaszczytu. Kiedy zrozumiesz, że rozmawiasz z Bogiem i że po rozmowie otrzymałeś działanie Ducha Świętego, to nigdy nie dopuścisz, aby diabeł wszedł do duszy uświęconej przez Ducha. Podobnie jak ci, którzy rozmawiali z królem i cieszyli się słowami cichych i cieszyli się zaszczytami, tak nie uważają za godnych wchodzenia w rozmowę z żebrakami i wyrzutkami, tak też ten, kto rozmawiał z Bogiem i modlił się, nie byłby godny przyjąć rozmowy złego i niegodziwego. Bo zaprawdę, gdy pracujecie z przyjemnością, rozmawiacie z demonami i zazdrościcie ich wściekłości; tak jak jesteście czyści i pilni w prawdzie, tak żyjecie z aniołami i zazdroszczycie ich blasku. Myślę, że jestem facetem od rzeki; jak żyły duszy są modlitwą, mówiącą prawdę. Tak jak ciało, które nie oddycha, jest podtrzymywane przez żyły, płynie, stoi, żyje i jest mocno ugruntowane: jeśli ktoś je wytnie, wówczas zniszczona zostanie wszelka struktura ciała: tak dusze uspokajają się i wzmacniają świętymi modlitwami, a strumienie pobożności płyną wygodniej. Jeśli pozbawiasz się modlitwy, postępuj tak, jakbyś wynosił rybę z wody w powietrze: jakby jej brzuch był wodą, to jest twoja modlitwa. Dzięki tej mocy potężna jest jak woda, aby latać blisko i przewyższać niebiosa oraz być blisko Boga. Reszta wystarczy, aby pokazać siłę świętej modlitwy: lepiej jest jeść, dochodząc do boskich pism, z wypowiedzi Chrystusa, aby zrozumieć bogactwo, jakie modlitwy przynoszą do skarbu tym, którzy chcą je praktykować przez całe życie. Czasownik, mowa i przypowieść dla nich, jak należy zawsze się modlić, a nie zmarznąć, mówiąc: W pewnym mieście był pewien sędzia, który nie bał się Boga i nie zawstydzał ludzi. W tym mieście była pewna wdowa, która przyszła do niego i powiedziała: Zemścij się na mnie na moim rywalu. A jeśli nie chcesz spędzać zbyt wiele czasu, przyjrzyj się mowie w sobie: nawet jeśli nie boję się Boga i nawet jeśli człowiek jej nie zawstydza, ale ta wdowa nie wykonuje moich trudów, zemszczę się na niej: niech jej trudy nie dobiegną dla mnie końca. Pan powiedział: Słuchajcie, że sędzia mówi nieprawość. Czy Bóg nie pragnie zemsty na swoich wybranych, którzy dniem i nocą wołają do Niego i znoszą dla nich wiele cierpień? Powiadam Ci, że wkrótce się na nich zemszczę 6 . Rozumiemy, bracia, że ​​ukryta mądrość zawarta w słowach Ducha, sprawdzająca naszą siłę, nie jest wielka, ale jest dla nas bardzo potężna do osiągnięcia. Ci, którzy tworzą inne rzeczy w morzu życia, w najniższych głębinach, niszczą cenne kamienie w głębinach: my, doświadczywszy otchłani Pisma Świętego, aż do głębin mądrości Ducha, z wielką mocą, w pocie, sprowadzimy wam skarb dobroci, ozdabiając dusze złotymi koronami lepiej niż głowy królów. Bo dobroć kończy się już na tym życiu: dusza zostaje ukoronowana słowami Ducha, a teraz ten czas mija wraz z każdą afirmacją, a na koniec tego życia śmiało zbliża się do Tronu Chrystusa, pełna cnoty i wolna od wszelkiej złości. Jaki skarb wydobywamy z głębin pism, nie z samych głębin mądrości, ale tylko tych, które zstępują, i które są tak potężne? Chrystus, pouczając ludzi, aby się modlili, a nawet wyobrażali sobie korzyść z tego dla naszych dusz, wprowadza sędziego w pewną niegodziwość i zło, odrzuciwszy z oczu wszelki wstyd i wypędząc bojaźń Bożą z duszy. Jeśli jesteś wystarczająco sprawiedliwy i miłosierny, aby ofiarować swoje oblicze i doświadczywszy jego sprawiedliwości w połączeniu z miłością Boga do człowieka, okaż siłę modlitwy. Nawet jeśli dobry i cichy człowiek pokornie przyjmuje tych, którzy przynoszą modlitwy, tym bardziej czyni to Bóg. Jego wielkość miłości do człowieka przewyższa nie tylko nasze myśli, ale nawet samych Aniołów. Wystarczy, że sprawiedliwy oświadczy się sędziemu: teraz jest to okrutne, niegodziwe i nienawistne wprowadzanie sędziego, dla innych jest gwałtowne, ale dla modlących się jest dobre i ciche: więc rozumiecie, że wszelka modlitwa i zła natura łatwiej przyciągają miłosierdzie i miłosierdzie. Dlaczego więc Chrystus to zrobił? Tak, nikt nie zna od każdego siły modlitwy. Dlatego przedstawiwszy wdowę najbardziej zgorzkniałemu ze wszystkich i ukazując go wbrew naturze miłości do ludzkości, od złego do Ojca, przekażcie to słowo: dobry, cichy, cichy, ludzki, przewyższający nieprawość, odpuszczający wiele grzechów, bluźniący codziennie i znoszący, znoszący widok czci przez demony, złość na siebie, na swego Syna, bluźnierstwo, okrucieństwo werbalne i niewypowiedziane. Bluźnimy także dlatego, że mały to znosi. Czy jeśli zobaczy, jak upadamy ze stosownym strachem, wkrótce nie okaże miłosierdzia? Posłuchajcie, jak mówi sędzia nieprawości: Chociaż Boga się nie boję i choć człowiek nie doznaje zawstydzenia, lecz popełnia moje przewinienia, zemszczę się na nim. Co mówisz? Jeśli bojaźń Boża nie jest możliwa, czy możliwa jest ta modlitwa? I czy nie dotykając go wstydem i naganą, sprowadził swoje pragnienia do prawdy poniżej kary, czy wdowa pojawiła się z modlitwą, aby go ujarzmić? Jak jeszcze wypada mówić o filantropijnym Bose? Jeśli okrutny jest tak łagodny, niech wdowa upadnie: wtedy Bóg pokaże, ile dobroci, ile miłości do ludzi okaże nam, który jest zawsze miłosierny, ale nigdy nie cierpi, który nam też grozi wieloma mękami z miłości do ludzi, który przygotował wielką cześć, strach i cześć nadzieję, i cnotę nagradza, i czy zabrania oszustwa? Nie mogę w myślach odwrócić się od sędziego nieprawości, na próżno w jej łagodności, nawet wobec natury, niezgłębionej miłości Boga do człowieka. Jeśli nigdy nie okażecie ani jednej dobrej rzeczy, ten, kto pragnie, nagle kłania się, modli się o miłosierdzie: wtedy ile będziemy musieli przynieść opiekę modlitw z nieba! Każdy, kto potrafi poznać siłę i moc świętych modlitw, pomimo szukania na próżno, wielkich błogosławieństw na każdy dzień i godzinę, zawsze cieszy się tymi, którzy upadają przed Bogiem. Któż nie wie, że światło słońca, gwiazd i księżyca, błogosławieństwa powietrza, różnorodność pożywienia, bogactwa i posiadłości oraz niezliczone błogosławieństwa dla wszystkich ludzi, tak jak Bóg udziela zarówno sprawiedliwym, jak i niegodziwym, wiele ze względu na swoją miłość do ludzkości? Jeśli nie dla tych, którzy się modlą lub błagają, On każdego dnia okazuje im miłosierdzie i daje im odpoczynek, to ileż ślepych błogosławieństw będą mogli cieszyć się w modlitwach i błaganiach ci, którzy praktykowali przez całe życie! Przyjdźcie, a wioski sprawiedliwych dzięki waszym modlitwom ocalą języki i miasta i cały wszechświat, z naszymi oczami skierowanymi ku wam. W pamięci modlitwy Paweł jest pierwszym godnym pamięci, Paweł nie zadowala się służbą Bogu, wspólnemu ojcu i przodkowi sług Chrystusa. On bowiem jest stróżem wszechświata, modlitwą i częstym błaganiem zbawił wszystkie języki, a także pismem do nas mówi: Dlatego zginam kolana przed Ojcem Pana naszego Jezusa Chrystusa, od którego woła cała ojczyzna na niebie i na ziemi, aby pozwolił wam według bogactwa swojej chwały umocnić się Duchem swoim w wewnętrznym człowieku: niech Chrystus przez wiarę zamieszka w sercach waszych 7 . Czy widzisz, jak wiele może zdziałać modlitwa i błaganie? Ludzie budują cerkwie Chrystusa: i tak jak złoto i kamień są cenne, a marmari tworzą cerkwie królów, tak modlitwa ludzi tworzy cerkwie Chrystusa. Niech Chrystus zamieszka w waszych sercach – mówi. Czy może być większa pochwała w modlitwie niż to, że Bóg buduje cerkwie? Kogo niebiosa nie są w stanie pomieścić, którego modlitwa wlewa w duszę! Niebo jest moim tronem, mówi, a ziemia jest moim podnóżkiem. Jaki dom Mi zbudujecie i jakie miejsce Mojego spoczynku? Ale w obu przypadkach Paweł buduje swój dom świętymi modlitwami. Kłaniam się – mówi – kolana moje przed Ojcem naszego Pana Jezusa Chrystusa, aby Chrystus przez wiarę zamieszkał w waszych sercach. Już stamtąd ktoś widziałby moc świętych modlitw, jak Paweł po całym wszechświecie, jak ten ze skrzydłami, który żyje w więzieniach, bije cierniem i nosi łańcuchy, i żyje we krwi i uciskach, i wypędza demony, i wskrzesza umarłych, i gasi dolegliwości, przy czym żadna z nich nie spodziewała się zbawienia ludzi; ale modlitwami zatwardził swą duszę 8 i po znakach i zmartwychwstaniu przechodzi dalej modlitwy, niczym jakiś asceta do walki o koronę. Modlitwa jest bowiem sprawcą zarówno zmartwychwstania umarłych, jak i ich wszystkich. I ślepota: skoro wody mają siłę w drzewach, te modlitwy są w życiu świętych. W nocy sieje duszę Pawła, tym cierpliwiej i zaciekle, rozpryskując rany, jak słup. Tak w Macedonii wstrząsnęliście więzieniem, więc modlitwą rozerwaliście więzy jak lew, tak oszukaliście strażnika więziennego od złudzeń do jedzenia: tak zniszczcie mękę demonów. Wie też, pisząc do wszystkich: Bądźcie cierpliwi na modlitwie, czuwajcie w niej z dziękczynieniem 9, módlcie się razem za mnie, aby mi dano słowo, gdy otworzą się moje usta, ze śmiałością opowiadania tajemnicy ewangelii 10. Co mówisz? Czy modlitwy dodają nam tyle śmiałości, ile odważyliśmy się modlić do Boga za Pawła? Który wojownik odważy się modlić do cara za wielkiego namiestnika? Nawet jeśli nie ma czegoś takiego jak namiestnik książęcy, jest przyjaciel taki jak Paweł Bogowi: ale w obu przypadkach modlitwy prowadzą nas do punktu honoru, jakbyśmy odważyli się modlić do Boga za Pawła. Podobnie Piotr Wielki, który rozjaśnił niebo, uniknął więzienia: tym bardziej dla własnej cnoty i dla powszechnego zbawienia ludzi: wtedy modlitwa do Kościoła szybko otworzyła drzwi zamkniętego więzienia. Nie na próżno Łukasz pisał, że cały Kościół modlił się gorliwie za Piotra: ale zrozummy, że modlitwy mają wielką siłę w niebie, bo wybawiają z kłopotów zarówno Pawła, jak i Piotra, filary Kościoła, Najwyższego Apostoła, który jest sławny w niebie, mur wszechświata, wspólny strażnik całej ziemi i morza. Opowiedzmy wam, jak Mojżesz ocalił Izraela w bitwie: czyż uczniowie nie zdradzili broni i armii i nie przeciwstawili się modlitwom mnóstwa przeciwników, ucząc, że modlitwy sprawiedliwych mają znacznie większą moc w przypadku broni, koni, wojowników i armii? Z tego powodu cała armia i mnóstwo ciemności odpowiedziały na modlitwę Proroka i miały nadzieję na zbawienie. Modlę się do Mojżesza, zwyciężę Judeę: przestałem się modlić i zostanę pokonani przez moich przeciwników. I tak dalej, modląc się, łatwiej pokonamy diabła, ale przygnębieni walczymy ze złym. Również ludzie, którzy nie uczcili Mojżesza samą modlitwą, a ona otrzymała Boską wizję, oraz 11 innych, którzy zostali uwielbieni przez samo to. Uczyńcie to życie podobnym do życia żyjących w niebie. Modlitwa ognia, zgaście moc i oswojcie lwy: za rzeź Daniela, za trzech, uczyniwszy młodzieńca obrazem niezadowolonych i wyraźnie czyńcie każdemu, tak jakby przyjmował wszystkich wielkich w potrzebie, wygodnie wyrywa ich od obecnych zaciekłych. Modlitwa o zbawienie jest winem, nieśmiertelność jest winą, mur kościoła jest mocny, straż niewzruszona, jest straszna dla demonów, ale zbawienna dla tych, którzy są wobec nas pobożni. To zrodziło Świętego Proroka Samuela: ponieważ natura opierała się matce przy narodzinach, modlitwa, która wkrótce się pojawiła, naprawiła deprecjację natury. Taki jest owoc modlitwy, taka jest zasadzona modlitwa Proroka. W ten sam sposób Samuel zasłynął w 12 niebiosach, lepiej niż w człowieku, jako gorliwy anioł. Wypada, aby modlitwy ukazały się takiej klasie, która zwycięży ich dobrocią i dobrocią oraz cnotami obyczajowymi, a usunięto tylko tych, którzy wcześniej sami się pokonali, gdyż na polach przewyższają wielkie klasy. Wraz z nią Dawid odrzucił tak wielu i takich przeciwników do zjedzenia, nie poruszając bronią, nie potrząsając włócznią, ani nie dobywając miecza, ale zamarł w modlitwie. Wraz z nią Ezechiasz wkrótce zmusił do ucieczki wielu Persów. I ta przebiegła broń doprowadziła do miasta: ten mur został zniszczony przez modlitwy, a bitwę bez broni zniweczyła modlitwa, która nie brzmiała w trąbę, cicha armia, broń, która się nie poruszała, ziemia nie splamiona krwią, ale modlitwa, która budziła strach wśród przeciwników. Modlitwa ocali Niniwę i szybko odeprze gniew niesiony z nieba i szybko naprawi zepsute życie. Daje taką siłę i siłę, bo mieszkając w Niniwie, całe życie jest zimne i przebiegłe, ale po wejściu do miasta modlitwa wkrótce wszystko zmieni; i czystość, i prawdę, i miłość, i jednomyślność, i opatrzność dla ubogich, i wszystko, co jest dobre dla samego siebie. Jak pewna królowa, która weszła do miasta, musi zjeść całe swoje bogactwo, tak też gdy modlitwa wejdzie do duszy, upada wszelka cnota. Choć w domu jest fundament, to jest to modlitwa w duszy. Podobnie i ten pierwszy pasuje jako pewny fundament i korzeń w duszach tych, którzy zasiali w duszach, aby budować pilnością, czystością, łagodnością, prawdą i opatrznością dla ubogich i wszystkimi prawami Chrystusowymi, a żyjąc według nich, otrzymamy to, co dobre w niebie, przez łaskę i miłość ludzkości Pana naszego Jezusa Chrystusa, Jemu i z Nim, Ojcu z Duchem Świętym chwała i moc na wieki wieków. amen. Podobnie przesłanie do mnicha jest wypełnione wszelkimi korzyściami i trzeźwością. Boski Apostoł mówi: módlcie się nieustannie 13, bez gniewu i zamyślenia 14. A Święty mówi życzliwie, bez myślenia: każda myśl, która oddziela umysł od Boga, nawet jeśli jest pomyślana i dobra, jest nadal diabłem, niech nie będzie rzeką do diabła. Ponieważ cały ten wyczyn jest diabłem, niech oddzieli i oderwie umysł od Boga, a troski i przyjemności przyciągnie do tego, co doczesne: w sercu wypowiada przykazania i dobre uczynki, a niektóre są błogosławione lub, tym bardziej, myśli bez słów, na które w żadnym wypadku nie wypada zwracać uwagi. Cały wyczyn duszy nie polega na oddzieleniu umysłu od Boga, ani na łączeniu i zgadzaniu się z nieczystymi myślami, ale na zwróceniu uwagi na to, co diabeł przedstawia w sercu wszechnaśladujący i starożytny malarz: czasem obrazy, czasem widoki, kule i twarze, a potem diabeł przedstawia je wszystkie. A człowiek pełen pasji, stojąc w jednym miejscu, nie ma ochoty być gdzieś, oszukany i wyobraża sobie, że widzi jakichś ludzi, rozmawia z ludźmi i rozdaje rzeczy, nawet oszustwa diabła. Wypada więc umysł wzmacniać i kontrolować, okiełznać go i dręczyć każdą myśl i każdy zły uczynek wzywaniem imienia Pana naszego Jezusa Chrystusa; a gdzie stoi ciało, tam będzie umysł, aby w pośrodku Boga i serca nie można było znaleźć nic innego jak śródpiersie lub płot, który przewyższa serce i oddziela od Boga. Nawet jeśli ktoś podziwia jego intelekt, nie jest właściwe, aby stał się sztywny w swoich myślach; aby nie łączenie myśli w czyny zostało mu poczytane przed Panem w dniu sądu, gdy Bóg osądzi tajemnicę człowieka. Odsuń się więc i pozostań przy naszym Panu, aż nas oszczędzi, i nie szukaj niczego innego, jak tylko miłosierdzia od Pana chwały. Jeśli sercem pokornym i czułym szukasz miłosierdzia, szukaj i wołaj od rana do wieczora, ile możesz, i przez całą noc: Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nad nami. I zmuszaj swój umysł do tej sprawy aż do śmierci. Ta praca wymaga dużego przymusu; wąska jest brama i wąska ścieżka prowadzi do brzucha, a potrzebujący wchodzą do niej; albowiem potrzebującymi jest królestwo niebieskie. Proszę was, nie odłączajcie serc waszych od Boga, ale usiądźcie i trwajcie zawsze w pamięci Pana naszego Jezusa Chrystusa, aż imię Pana zostanie wszczepione w wasze serca, i nie myślcie o niczym innym, aby Chrystus był w was wywyższony. Proszę Cię, abyś nigdy nie przestawał praktykować tej zasady modlitwy, ale kiedykolwiek jesz, kiedykolwiek pijesz, kiedykolwiek podróżujesz, cokolwiek robisz, wołaj nieustannie: Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nad nami: niech to wspomnienie imienia naszego Pana Jezusa Chrystusa pobudza nas do walki z naszymi wrogami. Przy całej tej pamięci potrzebująca dusza może ją znaleźć, zarówno dobrą, jak i złą. W sercu widać najpierw złego, a potem dobrego. Ta pamięć ma bowiem poruszyć węża, ta pamięć ma go ukorzyć, ta pamięć ma odsłonić grzech, który w nas żyje, i ta pamięć ma go pochłonąć: ta pamięć ma wzbudzić w sercu całą moc wroga, a ta pamięć ma go pokonać i wykorzenić kawałek po kawałku. Zstępując w imieniu Pana naszego Jezusa Chrystusa do głębi serca, poniża węża, który trzyma pastwisko, ale zbawia i ożywia duszę. Dlatego wzywajcie nieustannie w swoim sercu imienia Pana Jezusa Chrystusa, aby pochłonęło serce Pana i Pana, a oboje stali się jednym. Ta sprawa nie potrwa jednego czy dwóch dni, ale potrzeba dużo czasu, wysiłku i pracy, zanim wróg zostanie wypędzony i Chrystus zamieszka. Nasza walka nie toczy się przeciwko ciału i krwi, ale przeciwko władcom i przeciwko władzom, i przeciwko władcom ciemności tego świata, przeciwko duchowej niegodziwości na wyżynach, 15 jak mówi Apostoł. Tak wypada modlić się modlącemu, jak gdyby zebrał i wyciągnął wszystkie swoje myśli, aby z bolesną duszą wołać do Pana: a poniżej obowiązku przedłużania słów, poniżej długości modlitwy należy wypowiadać małe i proste czasowniki: nie w mnóstwie czasowników, ale w trzeźwości myśli, aby jeż został wysłuchany. Widać to wyraźnie u osób takich jak matka Samuila, Anna. Przystoi temu, kto się modli, nie kłaniać się słowom, ale często się modlić. Chrystus Paweł nakazał, aby modlitwy odbywały się na krótkich dystansach. Jeśli przedłużasz to słowo przez długi czas, zaniedbujesz wielość i dajesz diabłu swobodę, aby zbliżył się i zajął cię oraz odciągnął twoje myśli od tych, które zostały wypowiedziane. Jeśli będziesz się modlić szybko i często, wypełnisz swój czas częstotliwością i będziesz mógł modlić się z dużą trzeźwością. Chcesz nauczyć się czuwania, modlitwy, trzeźwości i siadania: idź do Anny, zrozum, czego dokonała. Wstając, mówi, wszystko pochodzi z posiłku, a ona nie stroniła od snu ani od odpoczynku. Co więcej, wydaje mi się, że siedząc przy posiłku, pewna prędkość była łatwa i nieobciążona pewnymi ciężarami: nie wylałaby tylu łez. I dopiero gdy wypuściła swój głos, był on jasny i wielki i dlatego szybko go usłyszano, ale ponieważ tak głośno wołał w jej sercu, jej głos, niesłyszalny, powiedział, a Bóg usłyszał 16. Trzeba istnieć pod głosem, jak myśli, pod wyciągniętą ręką, jak rozciągnięte dusze, pod obrazem, jak umysł. Nawet jeśli jesteś poza kościołem, zawołaj i powiedz: Panie Jezu Chryste, zmiłuj się nade mną, choćbyś wołał nie ustami, ale umysłem, a Bóg wysłuchuje tych, którzy milczą. Nie szukasz miejsca, ale masz rację: jeśli gdziekolwiek jesteś, módl się: jesteś cerkwią, nie szukaj miejsca. Z przodu było morze, z tyłu Egipcjanie, a w środku Mojżesz nic nie mówił. I rzekł do niego Bóg: Czemu wołasz do mnie? A ty, gdy przyjdzie na ciebie pokusa, biegnij do Boga, wzywaj Pana Jezusa Chrystusa. Bo ktoś ma jedzenie, ale idź na to miejsce; Bóg jest zawsze blisko. I ja wam powiadam, on mówi: oto przyszedłem. Jeśli się nie pomodlisz, On da ci prośbę. Jeśli myśl o imaszy jest czysta od niemiejscowych namiętności, to nawet jeśli jesteś na rynku, nawet jeśli jesteś w drodze, jeśli jesteś na morzu, jeśli jesteś w hotelu, jeśli jesteś gdziekolwiek, możesz zwrócić się do Boga, aby otrzymał prośbę. Przez tłumy, powiada, prosił i nie otrzymał. Zaprawdę, źle prosiliście, albo bez wiary, albo z wahaniem, albo o tych, którzy nie byli dla was pożyteczni; choć prosiliście o tych, którzy byli w obfitości pożyteczni, nie cierpialiście. Napisane jest: Swoją cierpliwością pozyskacie dusze 17, a kto wytrwa do końca, będzie zbawiony 18. Jeśli nie będziecie prosić z trudem i nie będziecie czekać na wielu, nie przyjmiecie tego. Przystoi jest, jeśli najpierw ktoś pożąda, ale kto naprawdę pragnie z wiarą i cierpliwością szukać tego, co jest pożyteczne dla wszystkich; W sumieniu nie jestem osądzany, jakbym pytał z nieostrożnością lub przygnębieniem: a potem przyjmuję, kiedy Bóg chce. Lepiej jest dla ciebie otrzymywać wiadomości, które są dla ciebie pożyteczne, i dlatego odkłada je na bok, zwodząc cię, abyś przyszedł do siebie, aby dowiedziawszy się, czym jest dar Boży, zachował ze strachem to, co jest dane. Kto wiele z trudem zdobył, stara się to zachować, aby nie niszcząc, zniszczył także wiele swojej pracy, przez co odrzucił łaskę Pana i stał się niegodnym życia wiecznego. Co dobrego Salomon, który wkrótce otrzymał łaskę mądrości, skorzystał z niej i zniszczył ją? Nie bądźcie bowiem bojaźliwi, jeśli szybko nie spełnicie waszej prośby. Gdyby dobry Mistrz wiedział, że szybko przyjął łaskę i jej nie zniszczył, byłby skłonny zapłacić wam podatek jeszcze przed waszą prośbą. Teraz, troszcząc się o ciebie, robi to. Nawet jeśli jest niewolnikiem, który otrzymał talent i zachował go w nienaruszonym stanie, nie wychodząc poza kaplicę, zostanie potępiony; co więcej, ten, kto go zniszczy, będzie potępiony. Zwróć uwagę na siebie i zbadaj siebie zewsząd. Nie pilnuj swojego umysłu podczas snu; przejdźcie pośród sideł: tajemne sidła wroga zostaną odcięte zewsząd. Sprawdź wszystko i uchroń siebie, podobnie jak swoje serce, od sideł. Niedopuszczalne jest jedzenie za pomocą sideł, prędkość dla wzroku: to także ta sama nazwa, co szybkie widzenie. W obu przypadkach jest to właściwe, ponieważ posłuszeństwo Bogu jest niższe niż inne przykazanie, niższa jest także miłość do Boga i nie możemy tego poprawiać wobec bliźniego, którego myśli wędrują od jednej do drugiej; można jednak skorygować uczenie go zgodnie z Ewangelią Chrystusa, aby podobać się Bogu w oderwaniu się od trosk tego świata i całkowitym odrzuceniu niepożytecznych plotek. W ten sposób Pan, jako uczeń, z czystego i niezrównanego usposobienia (duchowego) świadczył wam, mówiąc: nie jesteście z tego świata. 19. I odwrotnie, nie jest możliwe, aby ten świat otrzymał poznanie Boga; niższe jest niż Duch Święty dawać świadectwo, mówi: Sprawiedliwy Ojcze, nawet świat nie jest Ci znany: 20 i Ducha Prawdy, którego świat przyjąć nie może 21. Prawdziwie naśladującemu Boga wypada wyzwolić się z więzów uzależnienia od tego życia. Można to naprawić poprzez całkowite odejście i zapomnienie starych zwyczajów. Ci, którzy to uczynili, powinni strzec swego serca z całą możliwą starannością, aby nigdy nie wypędzać myśli o istniejącym Bogu ani bezcześcić pamięci o Jego cudach próżnymi snami; ale mieć w duszy wieczną i czystą pamięć wyobrażoną, jak niezatartą pieczęć, czcigodną myśl o Bogu. Tak więc miłość do Boga trwa w nas, obficie i pobudzając nas do wykonywania przykazań Pana i od nich przestrzegamy, aż do trwałego i niezniszczalnego. I Pan to okazuje, gdy czasami mówi: Jeśli mnie miłujecie, przestrzegajcie moich przykazań 22; a potem: jeśli będziecie przestrzegać Moich przykazań, pozostaniecie w Mojej miłości. I jeszcze bardziej napominająco: tak jak przestrzegam przykazań Ojca Mojego i trwam w Jego miłości 23 . Jeśli ktoś psuje dokładne przestrzeganie przykazania w praktyce, jest oczywiste, że ma słabą pamięć o Bogu. Korzystny jest również brak parytetu duszy, a jeż wyróżnia się mieszkaniem. Chociaż fajnie jest mieć życie, jedzenie jest szkodliwe. Co więcej, nie dopuszczajmy do irytacji uszu i oczu, a potrafijmy trwać w modlitwie, oddajmy się najpierw naszemu mieszkaniu. W ten sposób przezwyciężymy dotychczasowy zwyczaj, w którym jest to obce przykazaniom Boga i jeżowi: jeśli kto do Mnie przychodzi, niech się zaprze samego siebie, 24 kiedy tylko jeden z nich będzie mógł to wypełnić? Przystoi nam, którzy zaparliśmy się samych siebie i wzięliśmy swój krzyż, pójść za Nim. Zaparcie się siebie to całkowite zapomnienie o przeszłości i odejście od własnej woli. A co jeśli zachowamy coś ziemskiego z naszej pamięci w jakiejś nietrwałej istocie; Tutaj umysł, jakby w jakimś połączeniu, jest zamknięty na istotę, dusza musi być niewidzialna, aby być Bogiem, a na pragnienie niebiańskiej dobroci i błogosławieństw przygotowanych dla nas w obietnicach, niewidzialna. Poniżej wolno nam jeść o tych, którzy tego potrzebują, to znaczy o pożywienie i odzienie, abyśmy nie byli wspierani jak ciernie złymi myślami tego świata, nasieniem wyrwanym od Stwórcy naszych dusz przez tych, którzy zabraniają płodności: Powiedziałem naszemu Panu Jezusowi Chrystusowi: To są ciernie upadłych, które powstają z trosk, a bogactwa i przyjemności tego życia są tłumione i nie przynoszą owocu. Poniżej, drogie Panie, nie pozostawimy w naszych sercach miejsca dla wroga, w częstej pamięci wszechobecnego Boga. Ale zarówno skupienie myśli, jak i umiejętność niewzbudzenia nawyku byłaby właściwą karą dla takich młodych ludzi, gdyby tylko często byli torturowani przez przełożonych, gdzie myślą i co zamieniają w myśli. Wyznaje się prostotę wieku, niepochlebność i nieprzygotowanie do kłamstw, ponieważ tajemnica duszy jest wygodniejsza: a ponieważ nieczęsto daje się złapać w tworzenie rzeczy zakazanych, ucieka od niemiejscowych myśli, bojąc się wstydu przed oskarżeniami... I rzekł Bóg: Stwórzmy człowieka na nasz obraz: człowieka wewnętrznego, mówiąc. Ale wy mówicie: On nie mówi nam o myślach: o człowieku, o mowie, na obraz Boży; pomyślałem: jaki jest człowiek? Posłuchajcie, jak Apostoł mówi: Nawet jeśli nasz zewnętrzny człowiek gnije, to jednak nasz wewnętrzny człowiek odnawia się przez wszystkie dni. 25. O istnieniu człowieka powiem jeszcze dwie rzeczy, jedną widzialną i drugą ukrytą w widzialnym. Wewnątrz zatem są imamowie człowieka i w istocie jesteśmy ludźmi: i wtedy naprawdę mówimy, że jesteśmy ludźmi, kiedy tak nazywamy to, co wewnętrzne, ale to, co zewnętrzne, mamy doskonałość w 26 słowach duszy. Co więcej, ciało, narzędzie, jest duszą człowieka: człowiek jest bardziej wrodzony niż sama dusza. A jeż: tak, mają, a może powinienem powiedzieć: mają ciało, czy słowo? Czy posiadanie jest w duszy, czy w ciele? Ale w czym tkwi zaborczość, jeśli nie w przewyższających słowach? Chociaż danej osobie brakuje siły fizycznej, wyróżnia się ona strukturą swoich słów. Nie mów: Stwórzmy na Nasz obraz i niech szaleją. To nie namiętności są ukształtowane na obraz Boga, ale słowa, władcy namiętności. Dano wam moc bezsłownej pasji, tak jak macie moc bezsłownej pasji. Jeśli już posiadasz bestie, to dlaczego nie posiadasz także bestii wewnętrznych? Jeśli masz kontrolę nad tym, co zewnętrzne, dlaczego zostawiasz to, co wewnętrzne, niesforne? Zostałeś stworzony jako książę: nie miej wzniosłych myśli, ani nie bądź lekki i zmienny w myślach. Nie ma na to miejsca, choćbyś obalił tych, którzy wylatują na zewnątrz, ale nie obalisz tego, co łatwe dla ciebie i tego, który wywyższa lud. Nie stańmy się wywyższeni, wywyższeni od Ciebie i mądrzejsi od natury ludzkiej: chwalimy Cię na dole, nie szukasz chwały ani wielkości bytu, ale oburzasz się: bo będziesz jak ptak nieosiadły, będziesz niesiony tu i tam. Posiądź myśli, które są w tobie, abyś mógł być panem wszystkiego. Władza dana nam nad zwierzętami musi nami kierować, abyśmy mogli się kontrolować. Tak jak nie ma korzyści ani dla domu, ani dla miasta, ani dla drzwi, jeśli nie ma strażników i przewodników, kiedy zamknąć, a kiedy otworzyć, tak też żadne inne poprawki nie przydadzą się mnichowi, chyba że znajdzie się ustny strażnik jego rad, dla którego zamykanie i otwieranie serca w obliczu niebezpieczeństw i dużej wiedzy z pewnością będzie przywódcą, bez względu na to, jak stosowne jest to ubrane. Kogo mam przedstawić? A jeśli przynagla cię jakaś myśl, wypada stłumić ją w środku i nie pozostawiać jej wyrażonej słowami, ale osuszyć ten korzeń, mieć solidne drzwi i niebezpieczną straż, nie pozostawiać złych rad, aby się rodziły i dusiły to, co się rodzi. W ten sam sposób Bóg zabija także najbardziej złe myśli w swoim wnętrzu, mówiąc: Ktokolwiek patrzy na swoją żonę, będzie go pożądał itd. Czy widzisz, jak nie pozwalam sobie na rozwój, ani na akceptację początku, ani na pożądanie, ani na złość? Czasownik bo: Złość się na brata, będzie winny ognistego piekła. Niech ta brama zostanie zamknięta – mówi, a złe myśli wkrótce doprowadzą do morderstwa. Z wściekłości i pożądania w duszy pojawia się wszelki grzech. Dlatego Dawid modli się do Boga, mówiąc: Nie odwracaj mojego serca. To nie jest tak, że Bóg tego unika (niech tak nie będzie!); ale on mówi: Oto jest: nie pozwól sobie na odstępstwo i nie nawracaj się na złe myśli: stamtąd pochodzi źródło złości i niegodziwości. Ponieważ oko często jest rozbiegane, czasem przenoszone na bok, a czasem zwrócone ku wyższym i niższym częściom, nie da się zobaczyć tego, co wyraźnie widać, ale jeśli chce się naprawdę stworzyć wizję, należy skupić umysł na rzeczy widzialnej: dlatego nie jest możliwe, aby umysł człowieka, opętany niezliczonymi troskami, mógł jaśniej spojrzeć na prawdę, a ja jestem gotowy przyjąć sercem obraz, który pochodzi z Boskiej nauki, ze złego zwyczaju tych, którzy powstrzymywali się od jej nauczania. W przeciwnym razie nie można pisać w duszy z Boskością, chyba że odmówi się jej przedsięwzięć, nawet ze zwyczaju. Nie marnujemy go na zewnątrz, mniej zrzucamy z naszych uczuć na ten świat, powraca do siebie i wraz z sobą wznosi się do myśli, że wznosi się do Boga: i tą dobrocią oświecamy i oświecamy, i przyjmuje zapomnienie o tej właśnie naturze, niższej do troski o jedzenie, ani do troski o ubranie, dusza jest zredukowana: ale wyrwana z ziemskich trosk, cała jej troska przyczynia się do zdobycia wiecznych błogosławieństw: co możemy otrzymać w Chrystusie Jezusie nasz Pan. To samo, co wstawanie w nocy na modlitwę Weź tarczę, człowiecze, gdy odmawiasz święte modlitwy i chroń się nimi. Obudź się ze snu i wyciągnij miecz, to jest modlitwa, i stań się silniejszy według swojej siły, i módl się całą duszą swoim pragnieniem, a Bóg wkrótce ci pomoże i da ci siłę i siłę, odważną do pokonania niewidzialnego wroga. Nie po to, bracia, została stworzona ta noc, abyśmy mogli spać i świętować na wieki, ale wypada ją podzielić na część do pracy, a część na odpoczynek. Spójrz, jak szwaczki, wojowniczki i kupcy wstają o północy. Tak i wy co wieczór wstawajcie od nas i przede wszystkim módlcie się do Boga, aby obdarzył was swoim miłosierdziem. A kiedy pójdziesz spać, nie grzesz ani jednej nocy, nie kłaniając się, ale na tyle, na ile możesz, oddawaj cześć według swoich sił: w ten sposób przez oddawanie czci człowiek pokonuje moc diabła i w ten sposób przezwycięża grzechy, które zgrzeszył tego dnia. Wtedy w nocy łatwiej będzie ci zwrócić umysł do Boga i możesz zamienić swoje nocne modlitwy w pokutę: Bóg wysłucha twoich nocnych modlitw częściej niż codziennych. Nawet jeśli opuścisz cerkiew, usłyszysz sporo ciszy. Wtedy twoja dusza jest najczystsza, a umysł łatwiej się modlić. Podobnie, umiłowani, powstańcie w nocy, zginajcie kolana i upadajcie do Boga w modlitwie. I bardziej niż modlitwy w ciągu dnia, Pan nakłoni swoje ucho do modlitw w nocy. Wspomnij na króla Dawida, jak mówił: Siedem razy dziennie Cię wielbiliśmy i znowu: Wstałem o północy, aby dowiedzieć się o dziełach Twojej sprawiedliwości, i znużyło mnie wzdychanie, co wieczór myłem swoje łóżko, zraszałem je łzami. Pomyślcie, bracia, jeśli król, pełen smutku, robi to przez całą noc: jaka jest odpowiedź pani przed Bogiem, która pozostaje w lenistwie? Mówię wam, bracia i siostry, wstańmy w nocy, aby modlić się do Boga za nasze grzechy i spowiadać się przed Nim. Wtedy w nocy żadne próżne słowa nie zaprzątają umysłu: jak to możliwe, że błoto wszystkich śpiących jest tak wielkie, że nikogo nie widzę? nikt się wtedy nie gapi, nikt nie robi nic złego. Jak można odmówić taką modlitwę w dniu, w którym mój umysł jest w wielkim niepokoju i mam wiele myśli? Nawet jeśli jesteś silny i silny każdego dnia, nie możesz ofiarowywać takich modlitw Bogu. I niech będzie jak kościół nasz wspólny dom, złożony z mężczyzn i żon, bo Pan powiedział: Gdzie jest dwóch lub trzech zgromadzonych w imię moje, jestem pośród nich. Lepiej jest, aby Bóg pełnił swoją wolę, niż ciemność bezprawia. Jeśli ktoś ma w was dzieci, namawiam was, abyście w nocy modlili się do Boga i pouczali mnie, aby zawsze tak czynili. Nie ma nic lepszego niż milsza cerkiew, w której w nocy odmawia się modlitwy. Posłuchajcie, co Prorok mówi: Kiedy przypomniałem sobie Ciebie na moim łóżku, rano uczyłem się od Ciebie. Pocijmy się i módlmy, bracia, przez całą noc, abyśmy rozwiązali więzy grzechu. Mówię wam, wstańmy w nocy, jeśli nie o północy, ale do światła. Noc jest teraz rozdzielona dla dwojga, aby ciało mogło odpocząć, a dusza została zbawiona. Wstawaj w nocy i módl się do Boga: upadaj, jęcząc za swoje grzechy. Jeśli dajemy jałmużnę i jesteśmy zbyt leniwi, aby się modlić, nie możemy zostać zbawieni. Dlatego nie bądźmy leniwi w modlitwie do naszego Stwórcy, aby zbawił nasze dusze, bo jest dobry i miłuje ludzkość. Jemu chwała teraz i zawsze, i na wieki. Amen. To samo dotyczy modlitwy, nie jej kontynuowania, ale krótkiej modlitwy z czułością Przystoi temu, kto się modli, nie pochylać się nad długimi słowami, ale często się modlić. Chrystus bowiem nakazał Pawłowi odmawiać małe i częste modlitwy oraz małe dodatki. Jeśli wylałeś wiele słów, to bądź leniwy w najmniejszym miejscu, miejsce wielkie dla diabła, bo przyjdzie do ciebie i zniszczy słowa twojego umysłu. Jeśli będziesz odmawiał swoje modlitwy krótko i często je przyjmował, możesz czuć się komfortowo w zachowaniu czystości i odmawiać je z dużą pogodą ducha. Tak, nikt nie zna czasownika: nie jest wygodnie modlić się do kogoś, kto zajmuje się codziennymi sprawami, a nie w pobliżu osoby, która znajduje swój dom modlitwy. Gdziekolwiek jesteś, możesz zbudować ołtarz: ani czas nie potępia miejsca, ani czas nie potępia miejsca. Nawet jeśli uginasz kolana, nawet jeśli uderzasz się w klatkę piersiową lub podnosisz ręce do nieba, ale po prostu okazujesz, że twój umysł jest ciepły, wtedy wypełniłeś całą modlitwę. Jest lot, wychodzę się targować, idę, pilnie odmawiam modlitwy. Moc jest jeść i stać za zakupami, modlić się pilnie i wyciągać skórę do Pani, kiedy nie ma jak z mocą wejść do kościoła i nie ma gdzie się modlić. Bóg nie wstydzi się tego miejsca, lecz pragnie jedynie ciepłego umysłu i czystej duszy. Co powinien powiedzieć modlący się człowiek? - Jak Kananejczyk powiedziała: Zmiłuj się nade mną, Panie, bo moja córka gniewa się na zło; Mówisz więc: Panie, zmiłuj się nade mną, bo dusza moja gniewa się na zło: wielki jest diabeł grzechu. To samo dotyczy tych, którzy modlą się z wiarą na każdym miejscu Paweł bowiem nie modlił się w świętej cerkwi, ale został zamknięty w więzieniu i zamordowany w skarbcu, nie stojąc prosto, nie zginając kolan, ani nie stojąc mocno na drzewie, ale w tym samym miejscu więzienia, ale modląc się jeszcze z wiarą, leżąc w więzieniu, potrząsnął więzieniem, a więzień zrzucił łańcuchy i przyprowadził strażnika więziennego do chrztu. Ezechiasz nie stał w kościele i nie zginał kolan, lecz na znak, 27 leżąc na łożu boleści, wołając z czułą duszą i odrzucając powiedzianą mu odpowiedź na temat śmierci, otrzymał pierwsze zdrowie życia i dodanie lat, a całe miasto otrzymało zbawienie od wojska. Złodziej ukrzyżowany na krzyżu otrzymuje królestwo niebieskie od małych słów. Jeremiasz modlił się w dole błotnym i Bóg go wysłuchał. Daniel, wrzucony przez lwa do jaskini, wezwał Boga i został zbawiony. Jonasz modlił się do Boga w brzuchu wieloryba. A wielu z nich przez modlitwę Zły, który ich opętał, zniszczył wszystko i przyjął pomoc Bożą. Podobnie i teraz, dzięki Bożej pomocy, dzięki modlitwie wiele kłopotów i zła zostało uwolnionych. Podobnie i my, bracia, nie szukamy miejsc modlitwy ani nie mówimy długimi słowami, ale jak powiedział Kananejczyk: Zlitujcie się nade mną, bo moja córka gniewa się na zło. (Wielki jest w nas demon, grzech: zmiłujemy się nad tymi, którzy się boją, ale każdy nienawidzi grzeszącego): więc i ty mówisz: Panie, zmiłuj się nade mną. Choć to słowo jest małe, jest to otchłań miłości Boga do człowieka: a gdzie jest miłosierdzie Boga, tam jest wszelkie dobro. Gdzieś mówisz: Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznikiem. Nawet jeśli nie poruszasz ustami, umysł ci śmierdzi w sercu, a Bóg wysłuchuje tych, którzy milczą. Ponieważ sam jesteś Kościołem, ale nie szukaj miejsca na modlitwę. Wiele wersetów mówi o szybkości modlitwy: Mojżesz uciekł z Egiptu przed faraonem: morze było z przodu, faraon z tyłu, a Mojżesz był w środku: był w wielkim ucisku, nie mógł z całą mocą modlić się za niego do Boga; i rzekł do niego Bóg: Dlaczego do mnie wołasz? Podobnie trzej młodzieńcy, którzy byli już w jaskini, modlili się i modlili za nich, zgasili płomień i rozwiązali więzy, a ja żyję i mogę to pokazać w chwale. W ten sam sposób Hiob modlił się w lochach i okazał Bogu miłosierdzie. Jeśli coś cię zaatakuje, biegnij do Boga i módl się do Niego, aby cię wybawił. Bóg jest wszędzie i blisko ciebie, bo jeszcze z tobą nie mówiłem, mówi: Oto jestem i nie przestaniesz się modlić, a On da ci uzdrowienie, jeśli oczyścisz swój umysł ze złych namiętności i złych myśli. Amen. Podobnie jak Święci. Ojcze nasz Gregory Palamas, arcybiskup Tesaloniczan, o modlitwie. Z życia jego greckiej książki Niech nikt się nie gniewa, moi chrześcijańscy bracia, ponieważ monastycyzm i uświęcenie muszą się zawsze i nieustannie modlić, i to nawet na świecie. Ani, ani: ogólnie rzecz biorąc, wszyscy chrześcijanie muszą zawsze znajdować się na modlitwie. Zanież, Jego Świątobliwość Patriarcha Konstantyna Filoteusz, pisze w życiu św. Grzegorza z Tesaloniczan, jak Boski Grzegorz, mając tylko jednego przyjaciela, umiłowanego zwanego Hiobem, jest człowiekiem najprostszym i niezwykle cnotliwym, z nim rozmawiając z nim jedną świętą mową i o modlitwie, i jak po prostu przystoi każdemu chrześcijaninowi zabiegać o modlitwę i modlić się nieprzerwanie, jak apostoł Paweł nakazuje wszystkim chrześcijanom: módlcie się bez przestając. I jak mówi także prorok Dawid, chociaż był królem i sprawował całą opiekę nad swoim królestwem: Widziałem Pana przede mną, to znaczy, że zawsze widzę Pana przede mną, w myślach podczas modlitwy. A teolog Grzegorz poucza wszystkich chrześcijan i mówi im: jakże stosowniej jest wspominać imię Boże w modlitwie, niż za każdym razem, gdy oddychamy. I ten święty rozmawiał ze swoim przyjacielem Hiobem i na wiele innych sposobów, mówiąc mu, że wypada być posłusznymi przykazaniom świętych i nie tylko modlić się do nas zawsze, ale także uczyć wszystkich w ogóle, zarówno mnichów, jak i ludzi, zarówno mądrych, jak i nieświadomych, zarówno mężów, żony, jak i dzieci, i zachęcać ich do nieustannej modlitwy. Kiedy starzec Hiob to usłyszał, pomyślał, że ma się wydarzyć coś nowego, i zaczął być ciekawy i powiedzieć Świętemu, że zawsze jest do kogo się modlić, tylko postnicy i mnisi, którzy są poza światem i od trosk, a nie światowi, którym jest trochę troski i służby. Święty ponownie przemówił do niego i bez zastrzeżeń dał inne świadectwa i pouczenia, ale starszy Hiob nie okazał skruchy. Boski Grzegorz, uciekając od gadatliwości i kłótni, milczał i każdy poszedł do swojej celi. Później, gdy Hiob modlił się samotnie w swojej celi, ukazał się przed nim Anioł Pański, posłany przez Boga, który pragnie, aby wszyscy ludzie go zbawili. I według jeża mocno zarzuca się mu, że jest pożądliwy wobec św. Grzegorza i przeciwstawia się rzeczom oczywistym, na obraz wina chrześcijanin może zostać zbawiony, przykazanie dla niego z ziemi świętego Boga polega na tym, aby w innych sprawach zwracać uwagę na dobro i nie rozmawiać, co jest sprzeczne z tak najpomocniejszym dla duszy czynem, bo czyniąc tak, przeciwstawia się woli Bożej, ale jest niższy w swoim umyśle, do którego niech odważy się przyjąć myśl który jest przeciwny, i myśleć inaczej niż on, jak mu powiedział Boski Grzegorz. Wtedy najprostszy starzec Hiob poszedł do Świętego i upadł mu do stóp, prosząc o przebaczenie za swój opór i kłótnię, i pokazał mu to, tak jak przemówił do niego Anioł Pański. Widzicie, bracia moi, jak wszyscy chrześcijanie, młodzi i starzy, powinni zawsze odmawiać modlitwę myślną, to znaczy: Panie Jezu Chryste, zmiłuj się nade mną, a ich umysły i serca niech zawsze będą tak mówić. I zważcie, jak bardzo Bogu się to podoba i ile z tego korzyści wynika, ponieważ posłał anioła ze swoją niezwykłą miłością do ludzkości i objawił nam to, jak gdyby nikt nie miał co do tego wątpliwości. Ale co mówią ludzie światowi: jesteśmy pośród tak wielu usług i trosk tego świata i jeśli to możliwe, módlmy się nieustannie? A ja im odpowiadam: bo Bóg nie nakazał nam zrobić czegoś niemożliwego, z wyjątkiem tego, że wszystko, co możemy zrobić, nam nakazał: dlatego można to naprawić dla każdego, kto boleśnie szuka zbawienia swojej duszy. Gdyby to nie było niemożliwe, byłoby niemożliwe dla wszystkich rzeczy doczesnych wspólnych i gdyby stolice i stolice nie zostały znalezione w środku świata, po naprawieniu tego: z nich niech ojciec wyżej wymienionego świętego Grzegorza, Konstantyn, cudowny, będzie przykazaniem dla wielu: który był także w komnatach królewskich i nazywamy go ojcem i nauczycielem króla Andronika, i praktykując na co dzień w służbach królewskich, zwłaszcza w służbie jego domu, był bardzo bogaty i miał wiele nabytków, niewolników i dzieci, i żonę, ale przy tym wszystkim był tak nierozerwalnie związany z Bogiem i oddawał się myślnej i nieustannej modlitwie, jak gdyby ona wielokrotnie zapominała, jak król i książę izby rozmawiali z nim o sprawach królewskich i pytali raz i drugi o te same czyny: przez niego wielu innych książąt, nie znających winy, zawstydziło go i robiło mu wyrzuty, jakby wkrótce zapomnieli i swoimi drugimi pytaniami zmrozili króla. Świadomy winy król stanął w jego obronie i powiedział: Konstantyn ma swoją błogosławioną opiekę, a ona nie zostawia go, aby słuchał naszych słów, nawet w sprawach chwilowych i próżnych: umysł tego czcigodnego jest przybity do prawdy i nieba i dlatego zapomina o tym, co ziemskie, ponieważ cała jego uwaga jest skupiona na modlitwie i Bogu. Podobnie i ten Konstantyn jest uczciwy (jak powie Jego Świątobliwość Patriarcha Filoteusz) i godny miłości zarówno ze strony króla, jak i wszystkich możnych królestwa i książąt: jakby był umiłowany przez Boga, a ten zawsze pamiętany miał zaszczyt dokonywać cudów. Pewnego razu (mówi święty Filoteusz w życiu św. Grzegorza, jego syna), wszedł z całym swoim domem na jeden statek i udał się na górę z Galaty do jednego pustelnika, który tam milczał, po modlitwę i błogosławieństwo w drodze, i zapytał swoich sług, czy jedli pewien posiłek i zanieśli go Abbie. leczyć: postanowił go leczyć, jakby zapomniał z przymusu i niczego nie wziął. W smutku był trochę pełen czci, ale w ogóle oniemiały, po prostu płynął przed statkiem i włożył rękę do morza, cichą i inteligentną modlitwą, modląc się do Boga, Pana morza, aby dał mu trochę ryb: potem stopniowo - o cudownych czynach, Chrystusie Królu! na obraz którego z góry wielbią wasi słudzy, - podnosi rękę znad morza, trzymając jeden z największych laurów, który wrzucił na statek przed swoimi sługami, mówiąc: Oto nasz Pan zatroszczył się o Abbę, swego sługę, i posłał mu nagrodę. Czy widzicie, bracia moi, jaką chwałą Jezus Chrystus wysławia swoje sługi, którzy zawsze są z Nim i wzywają Jego najświętszego imienia? Był także sprawiedliwym Evdokimem, a czyż nie był także tym w Konstantynopolu, w komnatach królewskich i na nabożeństwach królewskich? Czyż książęta izby nie byli także u cara, z taką troską i plotkami? Ale w obu przypadkach modlitwa myślna jest zawsze z Nim nierozerwalnie związana (jak mówi w swoim życiu Symeon Metafrast). Co więcej, znalazłszy się zarówno w świecie, jak i w tym świecie, ten błogosławiony rzeczywiście wiódł pewne anielskie i światowe życie i otrzymał łaskę akceptacji od Boga, który nagradza, a koniec jest błogi i boski. I jest wiele innych, niezliczonych, którzy są na świecie i wszyscy biorą udział w tej inteligentnej i zbawczej modlitwie, jak można je znaleźć w opowieściach. Co innego, moi chrześcijańscy bracia, modlę się z Boskim Chryzostomem, aby zbawienie waszej duszy nie zaniedbywało tej kwestii modlitwy. Naśladuj tych, którzy za nimi podążali, i w miarę możliwości jedz, podążaj za nimi. A jeśli wydaje nam się, że na początku było to niewygodne, to dajcie się poznać i powiadomić, jak od osoby Boga Wszechmogącego, ponieważ samo imię naszego Pana Jezusa Chrystusa jest przez nas wzywane każdego dnia bez przerwy i wygodnie jest dla nas stworzyć wszystkie niedogodności, a jeśli przyzwyczaimy się do tego przez długi czas i będziemy się tym cieszyć, wtedy poznamy przez pokusę, że jest to niemożliwe, poniżej niewygodnego, ale możliwe do jedzenia i wygodne. Z tego powodu Boski Paweł, który lepiej od nas zna wielką korzyść, ma nawet modlitwę, przykazanie, abyśmy się modlili nieustannie. I nigdy by nam nie poradził, abyśmy zrobili coś, co jest niewygodne i niemożliwe, gdybyśmy nie mogli tego zrobić, a trzeba byłoby się do tego zastosować, abyśmy wydawali się nieposłuszni i przestępcy Jego przykazań i z tego powodu zostaliśmy potępieni. Ale umysł powiedział Apostołowi: módlcie się nieustannie, niech tak będzie; módlmy się umysłem, abyśmy mogli zawsze tworzyć. Ilekroć zajmujemy się rękodziełem, kiedy chodzimy, kiedy siedzimy, kiedy pijemy i kiedy pijemy, zawsze możemy modlić się umysłem i odmawiać modlitwę inteligentną, miłą Bogu i prawdziwą. Pracujmy ciałem i módlmy się duszą. Niech człowiek zewnętrzny służy fizycznie, a człowiek wewnętrzny niech będzie na zawsze uświęcony na służbę Bogu i niech nigdy nie zuboży się w tej duchowej pracy modlitwy myślnej, jak nam w Ewangelii nakazuje Bóg-Człowiek Jezus, gdy mówi: Gdy się modlicie, wejdź do swojej komory, a zamykając drzwi, módl się do Ojca swego, który jest w ukryciu. Klatką duszy jest ciało, drzwiami nasze pięć zmysłów. Dusza wchodzi do swojej klatki, gdy umysł nie błąka się tu i tam po sprawach tego świata, ale znajduje się w naszym sercu, a nasze uczucia są zamknięte i pozostają zamknięte, jeśli nie zostawiamy ich przybitych do rzeczy zmysłowych i widzialnych: w ten sposób nasz umysł pozostaje wolny od wszelkich przywiązań do świata, a poprzez tajemną i myślną modlitwę jednoczymy się z Bogiem z waszym Ojcem: a wtedy wasz Ojciec, który widzi w ukryciu, wynagrodzi was w rzeczywistości. Bóg, który zna serce, widzi twoją modlitwę myślną i wynagrodzi ją oczywistymi i wielkimi darami. Ponieważ jest to modlitwa prawdziwa i doskonała, napełnia duszę łaską Bożą i darami duchowymi. Podobnie jak mirra, im więcej trzymasz w naczyniu, tym bardziej naczynie pachnie, tak też jest z modlitwą, im więcej trzymasz w sercu, tym bardziej wypełnia ona Bożą łaskę. Błogosławieni i zamożni są ci, którzy wykonują tę niebiańską pracę; W ten sposób pokonują wszelkie pokusy złych demonów, tak jak Dawid pokonał dumnego Goliata; W ten sposób gaszą rozpustne pożądliwości ciała, tak jak trzej młodzieńcy zgasili ogień ognia; W ten sposób modlitwy myślne ujarzmiają namiętności, tak jak Daniel ujarzmił groźne lwy; W ten sposób wnoszą do swoich serc rosę Ducha Świętego, tak jak Eliasz spuścił deszcz na Karmel. Ta modlitwa myślna wznosi się aż do Tronu Bożego i jest przechowywana w złotych czaszach, aby Pan mógł ją okazać: jak mówi Jan Teolog w Apokalipsie: A dwudziestu czterech Starców upadło przed Barankiem, każdy mając harfę i złote czasze pełne kadzideł, którymi są modlitwy świętych28. Ta modlitwa myślna jest jednym światłem, zawsze oświecającym duszę człowieka i rozpalającym w jego sercu płomień Bożej miłości. Jest to rodzaj łańcucha, który utrzymuje Boga zjednoczonego i zjednoczonego z człowiekiem. O, niezrównana łaska modlitw myślnych! To stwarza człowieka, aby zawsze rozmawiał z Bogiem. O rzecz naprawdę cudowna i cudowna, obyś był w harmonii z człowiekiem fizycznie i abyś był w harmonii z Bogiem w swoim umyśle. Aniołowie nie mają materialnego głosu, ale swoimi umysłami nieustannie wychwalają Boga: to jest ich dzieło, cały ich brzuch jest do tego uświęcony. A ty, bracie, ilekroć wchodzisz do swojej klatki i zamykasz drzwi, to znaczy, kiedy twój umysł nie marnuje się tu i tam, ale wchodzi do twojego serca, a twoje uczucia są zamknięte i nie są przybite do rzeczy tego świata, i tak zawsze modlisz się swoim umysłem, wtedy jesteś jak święty Anioł, a twój Ojciec, widząc tajemniczą Twoją modlitwę, którą zanosisz do Niego w tajemnicy swojego serca, wynagrodzi cię wielkimi darami duchowymi. Ale czego chcieć więcej i znacznie więcej niż to, skoro zawsze znajdujesz się w harmonii z Bogiem, jak Bóg, mądry i stale z Nim rozmawiasz, bez czego dana osoba nigdy nie będzie błogosławiona, ani tutaj, ani w innym życiu? Inne rzeczy, bracie, kimkolwiek jesteś, ilekroć będziesz trzymać tę księgę w dłoniach i oddawać w duszy pokusę korzyści, modlę się gorąco, pamiętaj o zaniesieniu jednej modlitwy do Boga, samego Boga, zmiłuj się, grzeszników za duszę, która trudziła się nad tą księgą i zależność tego, który oddał się do druku, co wymaga wielkich modlitw Twoich, niech odnajdą w swoich duszach miłosierdzie Boże: razem z nimi też wyjednaj miłosierdzie Boże dla swojej duszy, obudź się, obudź się w górę! Nasz Wielebny Ojciec Meletiusz Wyznawca, który pracował na górze Galicji: o modlitwie Wytrwała cierpliwość, powiada ktoś ze świętych, gdy ożywia ją modlitwa i dziękczynienie, wówczas wcale nie zawodzi. Ale wraz ze wszystkimi dobrymi rzeczami danym przez Boga jest to winne, a także źródło i środowisko, i koniec tego, co nadeszło, i niematerialne armie, praca i miejsce zamieszkania. Odrzuć wszystko inne z pilnością i zdecydowanie odrzuć wszystkie obecne obawy. I czerwone, pożądane, cudowne, boskie, cudowne, najbardziej godne pochwały i potrzebne każdemu, zastępy anielskie i ziemski człowiek, praca, mówię, modlitwy, zostały rozwiązane i połączone zewsząd i zgodne z Boską i uczciwą cierpliwością, jak reh. Zwróć uwagę bardziej na obraz, a nie na miejsce, Jonasza w rowie, Daniela w rowie, Jonasza w rowie, Pawła związanego w wielorybie i złodzieja na krzyżu, czyli tych, którzy dostępują zbawienia, oraz prostotę wszystkich świętych, jak już czytaliście, we wsiach, w miastach, w domach, w jaskiniach, w górach, na ulicach, na ścieżkach i na wzgórzach. Naśladując ich wszystkich, gdziekolwiek się znajdujecie, z bliska i często modlę się do Boga, gdyż Pan jest blisko tych, którzy Go wzywają. Modlitwa, najłaskawiejsza, niczym się nie różni, jest po prostu całkowitym odrzuceniem wszystkich innych myśli. Nikt nie może mieć prawdziwej miłości w modlitwie, jeśli nie odrzuci wszelkiej innej miłości. Nie ma nic innego jak modlitwa, jak tylko wyobcowanie świata i, tak, zaprzestanie widzenia dwojga, skierowanie umysłu i myśli z ziemi na to, co niematerialne, najlepsze i Boskie. Oprócz dotyku i oddychania, podczas modlitwy bądź z dala od innych, a znajdziesz modlitwę. Modlitwa, szukanie i pragnienie modlitwy, nie znajdzie modlitwy: uważajcie zatem, gdy słyszycie: skutek nie jest inny, ale o to należy zabiegać. Jeśli jesteś teologiem, to naprawdę modlisz się imashi, a jeśli naprawdę modlisz się imashi, to jesteś teologiem. W modlitwie rozpoznasz swoją strukturę, ponieważ jest ona jak lustro dla mnichów. Każdą duszę zranioną przez Oblubieńca, modlitwa Oblubieńca może zjednoczyć ją na zawsze. Siejąc bardziej czerwoną dobroć i najsłodsze piękno, jeśli ktoś go dotknie, ucieka od człowieka, jak opuszczony onager, oddalając się od wszystkich, a przez zranienie zasiewu zmienia się jego dusza. Nie ma innego małżonka, lecz każdy, kto oddziela się od wszystkich i pozostaje jedno z jednym. Kto nie zanosi do Boga czystych modlitw, znosi bezużyteczne trudy: jak bez nich przebłagać Boga? Modlitwa ma siłę w jakości, a nie w ilości. W obu przypadkach ilość szybko przechodzi w jakość. Zrozumiesz korzyści płynące z zasiewu modlitwy mocą nawet na demony, a jeszcze bardziej, gdy dotkniesz jej w sposób czystszy, dziecko. Ci, którzy naprawdę używają najgorszych modlitw, są wypędzani przez gwałtowne pokusy: w przeciwnym razie nie ma innej męki złego demona, ani rany, ani pokusy, jak szczera modlitwa. Jak gdyby ogień był żelazem, nawet jeśli z nim kopulował, nieuchwytnie, nieuchwytnie, nietykalnie, to widać: tak też modlitwa ziemskich demonów czyni go niedostępnym, będąc ogniem Pocieszyciela. Co więcej, wyraźnie jest odwrotnie i popatrz, jak słyszysz, jak gdyby nie było nic gorszego, gorszego niż zapomnienie o Bogu: ponieważ Jego pamięć jest nieobecna, w sercu zakorzeniają się namiętności niszczące duszę, a człowiek przynosi demonowi wszystko, co jest gwałtowne. Jedynym zamiarem ich wszystkich jest oddzielenie nas od Boga. Modlitwa, jak światło, oświetlająca cerkiew i wypędzająca wszystko, co pełza w nocy, rozświetlająca dom duszy, wypędzi wszelki zły smród. Jeśli pragniesz modlitwy, nienawidź wściekłości i złości. Modlitwy tych, którzy żywią urazę, są wyryte na kamieniach. Jeśli chcesz się modlić, nie zasmucaj nikogo, nie obrażaj duszy i nie bądź wrogo nastawiony do bliźniego. Niech szata twojej duszy będzie utkana z przędzy, a tym bardziej jako zadatek, jak mówi Wielki, miłości, wiary, radości, bezlitosnej moralności, prostoty, nadziei i pokory. Jeśli nie pojawi się działanie zgodne z modlitwą, wówczas modlitwa modlącego się może być bezużyteczna. Nawet jeśli ktoś modli się, żeby coś uciekło, nikt tego nie zrobi. Bóg widzi każdego; Ale ci, którzy widzą, co jest z tego świata, nie widzą Boga w modlitwach. Tych bowiem także Bóg wysłuchuje i wysłuchuje ich modlitw. Módlcie się zatem pokornie, nie ukradkiem, spokojnie: śpiewajcie przyzwoicie i mądrze – mówi, a będziecie jak pisklę orłów wzniesione na wyżyny. Zawsze bij tsersi i szybko zmniejsz niewrażliwość serca i skamienienie, a znajdziesz rudę poborcy podatkowego złota i staniesz się bogaty. Modlitwa, najłaskawiejsza, nie chce nauczyciela, ale pilności, ale gorliwości i dużej gorliwości, a Bóg jest jej nauczycielem w każdym. Każdy szuka i poprzez naleganie na wielkoduszną cierpliwość, uznaje otwarcie za godne i akceptuje, a nawet jeśli nie przyjmuje tego, o co go proszą, przyjmuje to, co jest największe ze wszystkich. A cóż innego jest lepszego niż przylgnięcie do Boga? Chleba przyjmującego płynie w obfitości... Krople zroszonych wodzy upajają ziemię, ale dusza wzdychająca miesza się ze łzami. Chociaż płacze, szlocha i bije, leżąc pokornie przed Panem, duchowe ciepło łaskawie odradza się w sercu, tworząc radość, a dusze otrzymują boskie pocieszenie. Naprawdę chwalebne i zaszczytne jest dzieło siania modlitw: w Świętych, bo Święty przyciąga wszystkich. Siejąc zatem, utrzymując się na jednym stojaku, stopy są niezniszczalne i zbierają umysły od tych na dole. Wznieś swoje zmysłowe i mentalne oczy na wyżyny i zostaw siebie i każde stworzenie razem na dole. I proś o wybawienie od namiętności i umartwienia stąd, i o królestwo niebieskie: cała reszta jest z niczego, jak da ojciec, który kocha swoje dzieci, jak powiedział. Modlitwa najłaskawsza, jak powiedział Wielki, jakościowo to kontemplacja i połączenie człowieka z Bogiem, a zjednoczenie to: w działaniu stan całego świata, pojednanie istot ziemskich z Bogiem i Stwórcą, łzy prawdziwej matki, której córki są mową o przebłaganiu za grzechy i wybawieniu od pokus: most do nieba, zmiażdżenie zaciętych bitew, przepędzenie smutków, bezcielesna praca, przyjemności, ich uczta i radość, prawdziwie niewysłowiona radość dla zastępów na wysokościach, a działanie to nie ustanie przez wszystkie wieki: źródło wszelkiego dobra, sprawca darów Bożych i niewidzialnego dobrobytu, radość duszy we wszystkich i oświecenie słów, odcięcie niewiary, Boskie oznakowanie nadziei, ustanie niewysłowionych smutków, skarb milczących, bogactwo monastyczne, wściekłość i smutek, umniejszanie i zazdrość i złośliwość: lustro wszelkiego dobrobytu, manifestacja środków, manifestacja dyspensacji i zapowiedź przyszłości, sądu i sądu oraz tronu sądu. Mistrz daje zrozumienie tym, którzy się modlą i tym, którzy dobrze wyglądają. Nie mów: Nie będę cię poprawiał podczas praktykowania na modlitwie; Wspaniale, że udało Ci się coś poprawić rozmawiając ze Stwórcą. Nawet jeśli czegoś nie osiągnąłeś, nawet jeśli nie byłeś w stanie tego zaakceptować, przyjmowałeś, nigdy nie zgadzając się z wolą Pana, bo wolą Boga jest lgnąć do Niego modlitwą, trwać przy Nim myślami i być trzeźwym w sercu, nie martwiąc się o to. Ale nawet jeśli nie zaakceptujesz prośby, lepiej jej nie przyjmować, niż przyjąć to, o co prosisz, tak jakbyś wszystko uporządkował. Dlatego też, jeśli prośba zostanie przyjęta, wówczas mówią, że będzie wina: temu, kto prosi, aby ją otrzymać, warto być, szukać zgodnie z prawem, często się modlić, starać się nie zdobyć niczego na tym świecie, a wnieść wszystko z siebie. W przeciwnym razie lider, ilekroć o to poprosi, osiąga wszystko, wypełnia i prowadzi do końca. Jeśli ktoś pamięta Pana i rozmawia z Nim, stwarza on narodzonego na ziemi jako niematerialnego anioła, nawet bardziej niż tworzy domy Boże. Każdy trwa we mnie, mówi Chrystus, a ja będę trwać i pozostawać z nim, teraz i wtedy: nie jest możliwe, abym beze Mnie nie mógł uczynić niczego dobrego i miłego Bogu. Każdy, kto we Mnie nie trwa i nie jest zjednoczony, jak laska z winoroślą, zostanie wrzucony gdzieś daleko w ogień płonący. Nawet prośba do Boga i patrzenie na Stwórcę, zjednoczenie jest zarówno współrozwiązaniem, jak i kopulacją z Bogiem, jest winą wszystkich dobrych ludzi, jak stwierdzono powyżej. O to samo prosimy Boga, w tym jesteśmy zdrowi. Jeśli Pan, mówi, nie zbuduje domu duszy, to naprawdę na próżno go budujemy. Ani obecny, powiada, ani ten, który pracuje, ale Bóg, który pragnie i się podoba. Następnie prosisz o prośby, których chcesz i będziesz chciał: Bóg spełnia te sprawiedliwe wydarzenia, chociaż zawsze wszystkimi rządzi. Staraj się zorganizować dla siebie to, co jest właściwe i nie cofa się; jeśli nie odstąpicie od tego, co właściwe, w żadnym wypadku nie zostaniecie zdradzeni. Bóg, który jest najbogatszy w dobre uczynki, w obfitości oczekuje każdej woli. Dzięki wyczynowi najdoskonalszej woli, z pomocą Boga, dzieje się wszystko, co dobre. Kto działa zgodnie z wolą Bożą, nie ucieknie i powróci do Boga, trudząc się na próżno. Ten, kto działa, myśli i mówi w nie-Boskich intencjach, nie zyskuje zupełnie nic. Proś o wolę Bożą i szukaj według słowa Chrystusa, i przyjmuj każdą prośbę aż do końca. Bezwładność, och, moja droga, i jeśli twoja prośba nie zostanie szybko spełniona, wcale cię nie zasmucaj, ale tym bardziej staraj się szczerze go prosić, gdy się nie pojawiłeś, nie otrzymawszy tych, których prośby poprzedziłeś. Chrystus modli się na trzecim miejscu i ostrożnie, z ascezą, prosząc o ojcowską radę i wolę do wykonania. I mówi swoim uczniom: czuwajcie i módlcie się, zwłaszcza w pokusie. Proś o to, zawsze proś stanowczo, cierpliwie, nigdy nie relaksując się w zawziętości, ani nawet nie popadając w bezwładność. Bóg wie, co jest dobre, i On ci da, i ile, i ile ci da, i On posiada wszystkich, i wszystko jest bardzo wygodne dla Władcy wszystkich. Dla tych, którzy są zakłopotani, szybko staje się to kłopotliwe. Razem ze wszystkimi niemożliwymi wszystko jest wygodniejsze niż On jest wypełniony mocą, zwłaszcza gdy człowiek całkowicie rozpacza, gdy wyczerpią się siły ludzkie: wtedy najprawdopodobniej pomoże, kończąc swoje prośby. Bóg nie daje darów po prostu tym, którzy proszą, ale poprzez prośbę i charakter tym, którzy są cnotliwi, przynosi napomnienie i Boską rezydencję. Bóg da królestwo tym, którzy to czynią, a nie tym, którzy słuchają, na podstawie uczynków, a nie słów. Modlitwa, jak poprzednio wypowiedziana, z prawdziwą uwagą, nieubłaganie splecioną, a ponadto zbawcze przywołanie Słowa Boga-Człowieka, upragnionego, gorliwego dla wszystkich, jest winna wszystkiego dobrego: kiedy skończy się częstotliwość nawyku, aby stworzyć regułę bycia osobą od Boga według odczuć i zrozumienia, jak ktoś patrzy wiecznymi oczami na jabłko osoby, a całe okrucieństwo wszystkich na ziemi, fizycznie i psychicznie, wypędzi ich daleko. Kochaj to, kochaj, jak się kocha być kochanym, promienne, promienne, najsłodsze, czerwone, najsłodsze wezwanie dla wszystkich i jak Boska błyskawica włącz w swoim sercu, potajemnie głosy tajnego wołania do Wodza: ​​Synu Boży, pomóż mi, mój Chryste, zbaw mnie. I zawsze to mówcie i noś to w swoim umyśle, a staniecie się oświeceni, staniecie się mądrzejsi i otrzymacie Boską łaskę, a Anioł wkrótce stanie się cielesny. Pan nie czeka na słowa z ust i krzyki z ust, tylko na westchnienia i wewnętrzne wołanie, którego nie da się wypowiedzieć z serca. Głos ten jest życzliwy i słodki, a nawet do uszu Pana szybko się wznosi i wkrótce przyciąga Go do miłosierdzia. Nawet przy pieśniach muzycznych i hymnach, przy wyraźnym buncie i krzyku słyszymy, co dzieje się z człowiekiem: Ale dla Boga i Stwórcy głos pochodzący z sumienia i Boskich myśli jest korzystny, ale my go odrzucamy. Ale dążenia i ruchy są jedno i Bóg je zna i realizuje, uprzedzając prośby. Poruszaj się, poruszaj się zawsze w ustach swego serca, wołaj cichym wołaniem, mów nieustannie: Synu Boży, pomóż mi, Chryste mój, zbaw mnie. Robiąc to, odwrócę to od nieustannego nauczania na temat zwyczajów i dzięki temu osiągniecie nawyk. A jeśli tak, jakby to była rzecz naturalna, nieodłączna, to poprzez przyzwyczajenie przekształci się w naturę. Stamtąd najłagodniej, śpij, zasypiaj, jedz, rób, co chcesz, rozbijaj wewnętrzną siłę i trzeźwe serce, cerkiew i tron ​​​​Boży, a anioł jest równy, nawet jeśli nosiciel ciała chodzi po ziemi, pozostając. Jeśli będzie dobre i czerwone, świetliste i Boskie, trzeźwość od Ciebie, Chryste, dobro będzie pomyślne! Jeśli naprawdę chcesz uniknąć wszelkiego wstydu, jeśli chcesz zdemaskować przebiegłość demonów, zachowaj trzeźwość, uprzejmie i popraw to. Niech zbawcze wołanie zawsze będzie z Tobą, pamiętaj o nim częściej oddechem: jakbyś miał w myślach nieustanny spokój i ciszę, wzbogaciłeś swoją duszę w ciągu zaledwie kilku dni. Nikt inny nie uspokoi cię bezpiecznie, tylko Chrystus i nikt nie wzmocni twojego serca. Jeśli wzywanie Jezusa, prawdziwe milczenie, jest obdarzające i opiekuńcze, jeśli trudziłeś się, nie zdobywając go, to trudziłeś się na próżno, ale nic nie zyskasz. Jest dany pokój, który przewyższa umysł. Zaoferuj to jako broń dla ruchu oporu. W ten sposób ranij, bij, hartuj przeciwników i szybko wyrzuć ich ze swego serca, wkrótce odeprzej ich, wkrótce ich wyniszcz i całkowicie zniszcz ich pamięć. I dlatego ojcowie mówią z całą uczciwością: każdy, kto jest pobożny, powinien nosić pamięć o Jezusie i nie może oddzielać tego powołania od umysłu, tak jak nie da się oddzielić ciała od tchnienia. W ten sposób dusza cerkwi jest poświęcona, naprawdę błyskawiczna i świetlista ogniem, pełna płonącego światła i pełna blasku. O ileż bardziej stosowna, o ileż stosowniejsza jest ta modlitwa, nazywana uwagą umysłu! Dawniej nieustanne było skupienie uwagi na modlitwie, ale to znowu wymaga skupienia myśli. Ktokolwiek prawdziwie głosił przeciwko złoczyńcom, brudasom, ignorantom, grzesznikom, nieprawym i nierozsądnym, możemy być roztropni, czyści, sprawiedliwi i Boscy, święci i płomienni, tajemniczy, cudowni i cudowni do oglądania, teologizować jaśniej, dogmatyzować z większą uprzejmością i przyjmować blask Trójświatła. Drabinę Jakuba tworzy trzeźwość, na niej ustanowiony jest Bóg, a zgromadzenie Aniołów wchodzi i schodzi, chwaląc Boga. Kiedy wspominasz Jezusa, słuszne jest nie wprowadzanie niczego obcego do swojej wewnętrznej i mentalnej komórki. Pragnie być lepszy na wielu ziemiach, gdyż nie ma pojęcia, jak pozyskać Jezusa; lecz kto ma Jezusa, musi odejść od wszystkich. Jeśli chcesz, jakbyś był bezcielesny, choć wciąż nosisz ciało, złożyć Bogu ofiarę i służyć z armią aniołów, uświęć Jezusa nieustannym nauczaniem. Ten, kto rodzi się ślepy, nie może widzieć światła słonecznego; ten, kto nie poprawi poniżej trzeźwości, otrzyma Boski świt. To jest matka istoty nie-wieczornych świateł, to jest matka istoty Boga zapalającej światła i oświecenie przykazań, i lampę praw. Wstrzemięźliwość poprzez modlitwę, niczym oko ciała, poucza duszę drogami zbawienia. Jak śnieg nie rodzi ognia, woda nie wznieca płomieni, cierni nie przyozdabia się figami, a krzaków nie ozdabia się pęczkiem krzewów, tak też serce ludzkie nie uwolni się od niegodnych myśli, od różnorodnych namiętności, jeśli nie zmyjesz brudów trzeźwością, jeśli nie połączysz wezwania Jezusa z modlitwą. To jest prawdziwy mnich, właściwa trzeźwość, nieodparty i solidny fundament w walce. To jest źródło oświecenia i brama do tego, co niewysłowione. To zagłada demonów i spokój myśli oraz skarb wiary, nadziei, bezpieczeństwa, schronienie, które uwalnia człowieka od wszelkich niepokojów, przewodnik błądzących, światło dla zaciemnionych, wzmocnienie i oparcie dla słabych, schronienie dla kuszonych, broń opiekuńcza duszy, wyrafinowana strzała, raniąca bezcielesnych wrogów, zarówno uderzających, jak i raniących. Kwiat, który wegetował, jest pojemnikiem płodności: umysł nieustannie czuwa i modli się – usuwając wiele pokarmów i oddzielając się od picia, odkładając na bok zamęt i różne troski: zanim wszystko będzie zakłopotane jedzeniem z lewej strony i z dziąsła umysłu, spójrz na jedno i drugie. Najmilszym przestrzeganiem myśli jest trzeźwość, otrzymawszy wezwanie Jezusa, jasna, promienna, oświecająca rozpuszcza się z Nim, oświecając wszystkich, nawet jeśli jest wiele różnych dobrych rzeczy, jest winna i daje znaki, z nimi, nawet jeśli są ukryte w środku, dzieje się wyraźnie: nie ma niczego, czego można pragnąć z głębi ruchomego, bardziej niż chwały i czci oraz wychwalania plotek, ale także uciekania przed nimi nieodwracalnie: i zachowajcie twoje zrozumienie jest proste, twoje usposobienie jest pokorne, ciche, życzliwe i filantropijne. I dlaczego mam się tak rozwlekle wyrażać? Tak, krótko mówiąc, mówię: kochaj Jezusa ze wszystkich sił, rozmawiaj z Nim, widuj Go zawsze, rozmawiaj z Nim w myślach, miej Jego myśli, pragnij Jego dobroci, kochaj Jego piękno, zdobywaj Go swoimi uczuciami; na próżno słuchać, oddychać, siedzieć, stać, zawsze na to patrzeć i otrzymywać wszystkie dobra, teraźniejsze i przyszłe, bo będzie to dalej od ciebie, jakbyś osiągnął to z trudem. Niech wasz słuch nie będzie ukryty przed tym, co mówią wasze usta. Jedzenie jest daleko od twojej duszy, czy jest to twoje ciało, jedzenie jest tym, czego twoja dusza nie postrzega i nie widzi? Jezus napełnia stworzenie, jak dusza ciało, ogrzewa i ożywia, bo to jest jej mieszkanie. Marka Ascety Siedem Słów Jego Świątobliwości Focjusza Patriarchy Konstantynopola, Świadectwo Księcia Naszego Czcigodnego Ojca Abby Marka Po przeczytaniu księgi mnicha Marka w ośmiu słowach, z których w pierwszym otrzymacie objawienie prawa duchowego: a dla tych, którzy wybierają życie, przydatne jest spożywanie postu: tak jak następny, który myśli, że zostaną usprawiedliwieni ze swoich uczynków, pogrąża się w próżności; rady splatają się z duchowością i są one zgodne z życiem i prawem. I po trzecie, jeśli chodzi o pokutę, która zawsze jest właściwa do kierowania rozumem, stopień korzyści wynika z tej samej korzyści. Oczywiste jest, że jest coś jeszcze, ze względu na ogólną zrozumiałość ze względu na powiedzenia i ze względu na najważniejszą rzecz, którą należy wymówić, ta rozmowa, nawet 29, a nie w języku poddasza, jest taka sama: jeśli jest w niej pewne zamieszanie, to zwyczajem jest mieć więcej zrozumienia za działaniem, odbiega od słów legendy, a nie po to, aby był niewygodny czasownik. To samo nie wyraża się dokładnie w słowach ich wszystkich, ale także w innych, i to nie dokładnie w tych samych ludziach, ale trochę i nie we wszystkich, w których prawa postu, namiętności i testamenty, czyny zawierające, informujące o szybkości pracowitości, nigdzie nie powstaje obraz takich dwuznaczności: wiedza dla jeża z samych czynów nie za bardzo akceptuje wyjaśnienia nawet za pomocą czasowników. Ale to tyle. Czwarte słowo, będące obrazem pytania i odpowiedzi, jest urojone i ukazuje, jak zbawienny chrzest to wolność i oczyszczenie od grzechów, które są nam udzielane w tajemniczy sposób, łaska Najświętszego Ducha i tak dalej. Piąty natomiast wyobraża sobie umysł swojej duszy, jakby głosił radę, która nie zawiera żadnych grzechów winnych, ale ta sama do nas przemawia wyraźnie. Ale w rozmowie wyobraża się sobie także szóstą rzecz, scholastycy przedstawiają kogoś samemu Markowi, rozmawiają i ich rozdziały są następujące: gdyż przystoi obrażonemu nie mścić się ani nie potępiać tych, którzy obrażają, ale nie żałować za własne grzechy, nawet za karę, którą na nas za nie nałożono; i jako że okrutność jest przyjemna człowiekowi; a ponieważ przystoi bardziej niż jakikolwiek czyn cielesny poprzez wiele pośredników, 30 przygotujcie wcześniej modlitwę i jaka jest wola ciała. Siódma rzecz (nie w czasownikach odpowiadających w wyobraźni) obejmuje post. Ósmy jest napisany do Mikołaja do pewnego mnicha, za pomocą którego uśpiono wściekłość i gniew lub zniesiono polecenie, uczy: i za pomocą którego cielesna pożądliwość. To zatem, nawet jeśli zarówno w rzeczach większych, jak i mniejszych jest to samo, odróżniają się one od innych, ale oba te słowa prowadzą do czynnej mądrości. Po dziewiątym Melchizedekici walczą i potępiają nie mniej niż tego, który zrodził herezję. Jednak dla kogoś, kto chce czerpać korzyści ze wszystkiego, lektura nie będzie dla niego bezużyteczna. Nie wszystkie oryginały zachowują w ten sam sposób porządek wypowiadanych słów, ale zakładają, a niektóre też zakładają, że ktoś pierwszy ustali miejsce. Nasz Czcigodny i Bogonośny Ojciec Marek wygłosił pierwszą homilię O pokucie, która jest zawsze właściwa każdemu 32 z tą mocą działania, nawet wierności, a przed jej wykonaniem, otrzymawszy Łaskę Chrztu Świętego Nasz Pan Jezus Chrystus, Boża Moc i Boża Mądrość, bosko, jak samo orędzie, zapewniając wszystkim zbawienie, ustanawiając prawo wolności różnymi przykazaniami 33, określając jedną intencję odpowiednią dla wszystkich, mówiąc: Nawróćcie się (Mt 4,17). Co więcej, z tego mocna jest dla nas świadomość, że cała różnorodność przykazań kończy się na jednej granicy pokuty, tak jak Apostoł na czele 34 przykazań, rzek: powiedz im, pokutujcie, bo zbliża się królestwo niebieskie. Nie jest to bynajmniej tymczasowe nadejście królestwa, jak gdyby było to spowodowane światem: nie byłoby tak, że prawda ustaliła coś niezgodnego z czymś proroczym: oto ci, którzy żyli wtedy i ci, którzy żyli po nich, zasnęli, nie będąc uczestnikami końca powszechnego, ale Pan, który zna swoje słowo i ma władzę królestw i pokutę, mówi: Nawróćcie się, mówi: albowiem zbliża się królestwo niebieskie (Mt 4,13). Gdyby tego nie było dane 35, jakże więc Królestwo Niebieskie będzie podobne do kwasu chlebowego, lecz gdy żona go przyjęła, ukryła go w sateh 36 trzykrotną mąkę, aż wszystko się zakwasiło? Czy prawdą jest, że 37 podobnie jak słowo Pańskie wschodząca myśl 38 ukryta jest w trójdzielnej hipostazie, ciało, powiadam, zarówno duch, jak i dusza, według Apostoła, a każda ich subtelność, jak mąka, rozlana na wiele części, 39 w jednej wierze kwas chlebowy, 40 zebrany, stając się jak aktywne słowo, oczekujące na wszystko. Dlatego 41 przyrównajcie słowo prawdy do ziarnka grochu, które jest małe w sercu tych, którzy wszystko słyszą, ale rośnie dzięki właściwemu działaniu, jak wielkie drzewo na wysokim miejscu, tak że myśl zbliża się do domu schronienia. Mogłoby się to wówczas naprawdę wydarzyć, gdyby Apostołowie byli czyści i mówili w imię Słowa (Jana 15:5), słysząc je, używając do tego mocy związanej ze słowem i z tego powodu będąc czyści. Albowiem słowo Boże jest żywe i skuteczne (Hbr 4,13). Podobnie i ci, którzy nie skorzystali z takiego przymierza, jak gdyby byli niewierni, potępiają rzeki; gdyby nie przyszedł i nie mówił do nich, nie mieliby grzechu, ale teraz nie mają usprawiedliwienia dla swego grzechu (Jana 15:22). To nie tak, że nie wierzymy w przyszłe królestwo, które nieuchronnie nadejdzie w swoim i niepewnym czasie, ale dlatego, że słowo Pańskie zawiera moc przed królestwem, będąc przesłaniem dla wiernych, którzy mają nadzieję, zaręczynami przyszłego dziedzictwa, pierwocinami wiecznych błogosławieństw; natomiast niewierni i niegodziwi są nie do zniesienia naganą bezbożności. Podobnie mówi: nawracajcie się, bo przybliża się królestwo niebieskie. Jeśli słowo wyraźnie wskazuje, że zadłużeni są czynami, wnosząc moc w serca tych, którzy mówią: że będziemy cierpieć nie tylko słowa, ale także wiele i wielkie błogosławieństwa mocy, która przyszła, odrzuciwszy nie jeden talent, ale pięć i dwa na ziemi, ukrywając to, co fizyczne, nadużywając błogosławieństw Pana: ślepotę i bezsłowność. są dobroczynni, są posłuszni przywódcy, mają naturalną siłę, tak jak dzikość zwierząt przenosi się w stopień posłuszeństwa dobroczyńcy. Ponieważ w sposób autokratyczny szanujemy stworzenia ponad wszystkie inne zwierzęta, wyglądaliśmy jak dzikie i nieme bestie. Ponieważ mają do siebie miłe podejście, a także podczas wypasu, każdy jest zadowolony z tego, co się wydarzyło, i nie do pozazdroszczenia pozostawia drugiemu to, co jest obok 45: ale my jesteśmy bez słów w naleganiu i dominowaniu nad praktyką, przedkładając zło nad naturę: jakby nie zmuszała nas żadna wymuszona wina, bezlitośnie i zazdrośnie znaleźliśmy się wśród naszych współplemieńców. Taki, jak sądzę, wąż z pokolenia kolczatki, imieniem Jan, uciekł przed przyszłym gniewem, znalazłszy skruchę i stworzył godne tego owoce, namawiając ich do płacenia podatków biednym z dwóch szat i nakazując im, aby czynili to samo dla swoich braci. Gdyby przed wiarą wąż nie rozumiał, co jest właściwe dla braku współczucia 46, to nie zostałby przyswojony 47, gdyby to było przez wiarę, rozum i dary, nawet otrzymane, bez obawy przed grzechem. Co więcej, pozostawię za sobą tajemnicę, która jest w mocy każdego człowieka: mówię zwłaszcza o tych, którzy niestety 48 są przebiegli wobec siebie, a tym bardziej wobec tych, którzy wyobrażają sobie obrazy, na dole z małymi, na dole z wielkimi, rozmawiając z Bogiem 49 . Otwarcie wznosimy się ku nieznanemu i podrzędnemu, jakbyśmy chcieli posiąść najemników lub niewolników: nie dla Chrystusa, ale dla obrony szlachetności cielesnej i bogactwa. A ilekroć widzimy, że ktoś grzeszy z powodu arogancji, nie mamy odwagi go upominać, ale czasownikiem, który się dzieje, jak jest napisane: Przed czasem nie sądźcie niczego, aż Pan przyjdzie. (1 Kor. 4:5). Kiedy jednak jesteśmy pokorni, nabywszy odrobiny winy, opieramy się na nas, chętnie i mówiąc, jak jest napisane: Upominaj tego, który grzeszy przed wszystkimi (1 Tym. 5:20). Dlatego nie ukrywamy naszej hipokryzji, złośliwości i zniekształconych dowodów Pisma Świętego, ale wtedy, gdy Bóg nas skazuje, zostajemy odnalezieni. Reszta dotyczy niższych: tych o równej sile, z powodu najmniejszej winy, wstrzymujemy się od głosu, knując jakąś intrygę zemsty: i nie zdobywamy najpierw uczucia z nimi, nawet u tych, którzy zgodnie z naszą wolą będą. Wiemy, że kiedy jemy coś takiego, jakbyśmy się radowali z bluźnierstwa, okazujemy niegodziwość. A gdy dokona się zemsta i spełni się złośliwość 50, wtedy rozmawiamy z nimi z większą miłością: druga miłość, konflikt poprzedzający zło, 51, podstawa została przyjęta. Trzeba jeść znikąd, ale czyn, podobnie jak fundament, nastąpi i ponownie niech szuka walki, nawet jeśli chce wygrać, ponieważ miłość nigdy nie pozostanie w nim bez powrotu; lecz nienawiść zawsze będzie następować po kłótni, jak mówi Pismo Święte: nienawiść wywołuje kłótnie. (Przysłów 10:12). Taka dolegliwość spotyka tych, którzy prześladują w chwale i imieniu, jak pierwsi na wyspie (Dz 28,7) ból brzucha 52. Błogosławiony Paweł także teraz leczy tę chorobę, mówiąc: Przez pokorę umysłu, oddając sobie nawzajem większą cześć (Flp 2,3). Wobec pokornych lub równie uczciwych, takie jest usposobienie Esmy. Niegodziwość jest skierowana przeciwko potężnym, ukrytym i różnorodnym, poniżej słowa, takim jakie jest, lub które jest wygodne do zrozumienia: z pewnością, gdy przykazanie jest przestrzegane, znaleźliśmy się z tymi na górze, ale przepływamy pod nimi, nie możemy ich obrazić: i zazdrosnym okiem patrzymy na ich pomyślność, błogość ich życia na dole jest słodko głoszona, słyszymy: i obrazy Bo i my pieścimy takie słowa spokojnymi słowami, ale w przeciwieństwie do naszych myśli jesteśmy przeciwni tym dyspozycji, tak jakbyśmy mieli się wypełnić czasownikiem: mówić pokój z bliźnimi, ale w sercu zło. (Ps. 27:3). To właśnie mówię o tych, których pociąga własna wola 54: wola grzeszników, którzy chcą pokazać tym, którzy są poza sobą 55 i ci, którzy kłaniają się ku pokucie, są niewygodni, bo nie jest to ich wola, którzy nie chcą czynić tego, co Daniel zrobił i znaleźć odpuszczenie, mówiąc 56: odpokutujcie za swoje grzechy jałmużną i odpokutujcie za swoje winy hojnością (Dan. 4:24 za biedni))? Ale trochę powiedziałeś: nie jestem imamem groszy, jak mogę skrzywdzić biednych? Nie rzucaj karami; ale ty chcesz: zaprzeczaj tym i czyń dobrze z nimi. Nie możesz czynić dobra swoją cielesną ręką; czyń dobrze, zgodnie ze swą prawą wolą; gdy twój brat zgrzeszy przeciwko tobie, zostaw mu to (Łk 17,3) zgodnie ze słowem Pana, a twoja jałmużna będzie wielka. Jeśli zabiegamy o odpuszczenie grzechów u Boga, to powinniśmy to czynić za każdego, kto zgrzeszył przeciwko komukolwiek: aby się to spełniło, odpuśćcie im, a będzie wam odpuszczone (Łk 6,57). Dobrze jest, gdy ci, którzy mają pokutę, mogą uczyć biednych: okazywanie miłosierdzia bliźnim za ich grzechy z większym prawdopodobieństwem doprowadzi do odpuszczenia grzechów, ponieważ dusza jest z natury uczciwym ciałem. Elity, prosząc o rozgrzeszenie, otrzymywały od Boga masowo, jak gdyby z tego powodu nie było dla nas nic złego tutaj znosić, a aby nasi sąsiedzi byli w to wmieszani, jest to nie do przyjęcia: jesteśmy jak ten zły sługa, którego talent do rozgrzeszenia otrzymał od Pana, oszczerstwa, należne sto kar, nie przebaczajcie: z nim Pan wolno się kłócić, powiedział: złemu słudze przebaczył wam wszystko dług, ponieważ czule mnie błagałeś: czy nie wypada, abyś zlitował się nad swoim sługą i darował mu dług, tak jak ja zlitowałem się nad tobą? A rozgniewawszy się, mówi, że wydawszy go dręczycielowi, spłaci cały dług. I mówi: Mój Ojciec, który jest w niebie, tak samo uczyni z wami, jeśli z serca nie przebaczycie każdemu z braci waszych przewinień (Mt 18,32-35). Podobnie i w innych dobrych uczynkach ci, którzy dzięki niemu wzbogacili się, ale ci, którzy mają prawa, są niemiłosierni i bezlitosni, potępia ich, mówiąc: Biada wam, bogaci, bo otrzymaliście wasze pocieszenie (Łk 6,24). Zaprawdę bogactwem w nas jest obfitość różnych naszych darów: biada nam, że prosząc i otrzymawszy wiele miłosierdzia, sami się modliliśmy, ale nad nikim nie zmiłowaliśmy się, ale przyjmijmy naszą pociechę. Rzeka o bogatych nie obwinia wszystkich bogatych: w nich jest istota, a prawdziwym bogactwem zarządzają ci, którzy wiedzą, zgodnie z wolą Boga, który dał, i stokrotnie, jak jest napisane, na tym świecie przyjmują: jak błogosławiony Abraham i sprawiedliwy Hiob, który był miłosierny, wzbogacił się zarówno tutaj, jak i w przyszłości; ale, jak można było przewidzieć, usposobienie tych, którzy mają majątek, jest chciwe, czy to w ich posiadłościach, czy w różnych łaskach, przywłaszczają sobie dary Boże i nie obwiniają bliźniego dostatecznie. To nie jest tak, że nabytek dany od Pana obraża tego, kto go posiada 57: ale z niesprawiedliwości wynika pożądliwość i matka tego niemiłosierności: oni, którzy w ogóle nie są znani wierze 58, nagle 59 wyrzekli się teraźniejszości: nie stworzenia Bożego, nierozsądnej nienawiści; ale uwierzywszy w Chrystusa, to powinni czynić ci, którzy im nakazali, od Niego dopuszczalne jest codzienne samozadowolenie. Można stać się bogatym nawet bez pragnienia wzbogacenia się, choć brakuje mu ani słowa, ani rozumu, ani jakiegoś miłosierdzia, które na ogół jest okazywane każdemu: przyjmuje je i daje ubogim. Jeśli jest niemiłosiernie nastawiony do bliźniego, akceptuje smutek: tak jakby przyjął jego pocieszenie. W ten sam sposób św. Jakub Apostoł mówi do bogatych: bądźcie teraz bogaci i płaczcie z powodu strasznych smutków, które na was przychodzą. (Jakuba 5:1-2). Płacz i płacz, napominając nas, dąży do pokuty. Ten, kto wie, że tej pasji nie da się przezwyciężyć najpilniejszym wysiłkiem, mówi: odrzuć swoje bogactwo, jakby mówił: nieprzyzwoicie jest jeść, jeśli nie da się go innym; a bogactwo jest w obfitości i bez posiadłości imamów, w mentalnych klatkach pożądliwość jest pogrzebana jak złoto. O czym Prorok mówi najdobitniej: moje rany śmierdzą i zgniły (Ps. 37:6), niemiłujące i niemiłe 62 usposobienie rany, mówiąc: a jeż, zestarzały się i zgniły, policzony jest do kresu zaniedbania, śmierdzącego i zgniłego bytu 63: bo wolimy raczej zakryć nasz dobytek pod ziemią, niż uczyć biednych. Potem, po zrozumieniu wyniku, taki wrzód śmierdzi w duszy jak zgnilizna i szaleństwo wina, a wieczna rana 64 nie opuszcza tych, którzy przybywają 65, aby wejść do niebiańskiego królestwa pierworodnych, ponieważ prawo przekazuje występek tym, którzy je mają. Gdyby tylko był czas, aby odsłonić najcięższe rany i wskazać uzdrowiciela dusz: bo powiedziałem św. Pawłowi, że Twoja obfitość (niech będzie) w ich pozbawieniu (2 Kor. 8:14), postępujemy odwrotnie: pozbawienie biednych jest kradzieżą i dodawane do naszej obfitości. Czynimy to nawet bez majątku: czasami grzeszymy przeciwko naszemu bratu w jakiejś sprawie i nie tylko pozostawiamy to nieuzdrowione, ale także odpowiedź, której jesteśmy to winni, boleśnie to z tego przyjmujemy: nic innego nie robiąc, tak jak zostało przepowiedziane, do naszej obfitości dodaje się jedno pozbawienie: Pismo Święte, jak mówią, stawia opór. Ale z tego powodu nie wypada nam rozpaczać: nie wolno nam! Nie jesteśmy potępieni za mnogość zła, bo nie chcemy żałować i uznać cudów Chrystusa, o czym świadczy sama Prawda: Czy sądzicie, mówi, że ci Galilejczycy, których krew Piłat zmieszał z ofiarami, byli większymi grzesznikami niż wszyscy ludzie na ziemi? Ani, powiadam wam, ale jeśli się nie nawrócicie, zginiecie. A jest ich osiemnaście, a spadł na nich słup Siloe i uderzył ich. Czy pamiętacie, że byli więcej grzesznikami niż cały lud mieszkający w Jerozolimie? Ani też, powiadam wam, ale jeśli się nie nawrócicie, zginiecie (Łk 15,2-5). Czy widzisz, że jesteśmy potępieni za brak pokuty? Pokuta, jak ja to widzę, jest niższa niż czas, niższa niż czyny; ale dokonuje się to przez przykazania Chrystusa, zgodnie z nimi. Są pewne przykazania, które zawierają 67, których istota zawiera wiele z poszczególnych osób i odcina wiele części zła 68 w jednym: tak jak jest napisane: „Dawajcie każdemu, kto was prosi i nie zadawajcie tortur temu, kto bierze wasze” (Łk 6,30); i „Kto chce od Ciebie pożyczyć, nie odwracaj się” (Mt 5,42): to jest wyjątkowa esencja. On ich opiekuje: „sprzedaj, co masz, i daj im” (Mt 10,21) oraz „weź swój krzyż i chodź za mną” (Mk 10,21), Krzyż mówi o cierpliwości tych, którzy znajdują smutki. Ten, który dał wszystko ubogim i wziął swój krzyż, wszystkie przepowiedziane przykazania uczynił jednym. I znowu: „Chcę” – mówi – „aby ludzie mogli się modlić na każdym miejscu, podnosząc ręce święte” (1 Tym. 2:8); i nad nimi: „Idź do swojej komory i módl się w tajemnicy do swego Ojca” (Mt 6,6); i znowu: „módlcie się nieustannie (Tes 5,17), ale gdy wejdziecie do swojej klatki, módlcie się nieustannie i zewsząd odprawiajcie modlitwę na każdym miejscu 69. I znowu mówi: „Nie cudzołóżcie, nie cudzołóżcie, nie zabijajcie” itd., a w związku z tym: „mając wzgardzone myśli i wszelkie wywyższenie w zamyśle Bożym” (2 Kor 10,5). Oczyść swoje myśli 70 i blokować wszelkie przepowiadane zło. Z tego powodu w imię miłości do Boga i wiary zmuszeni są przestrzegać surowych przykazań, a nie przeszkadzają osobom prywatnym, które spotykają się okazjonalnie. W ten sam sposób nie zależy mi na pokucie i czynię te trzy cnoty 71: w ten sposób oczyszczam swoje myśli 72, modlę się nieustannie i znoszę znalezione smutki: nie do końca oczywiste, ale także czyny mentalne powinny mieć istotę, podobnie jak te, które stały się sztywne i beznamiętne, 73. Bez trzech przepowiedzianych cnót bowiem dzieło pokuty nie może zostać dokonane jak słowo dekretu: każdemu zawsze wypada pokutować, z wyjątkiem grzesznika i sprawiedliwego, który chce otrzymać zbawienie: nie ma granic doskonałości; Jednakże ich potwierdzenie nadchodzi i ani czas, ani usprawiedliwienie nie zostają zatrzymane. Czy naprawdę jest to zło wiary, które bierze się z głupoty 76, gdy ktoś w ten sposób wygodnie kłania się słodyczom i w rozpaczy 77 oddaje się lubieżności, przyjmuje mądrość Nawacjana i usuwa pokutę, nawet jeśli jest ona utwierdzona w Apostole, który zwracając się do Żydów grzeszących z woli i do tych, którzy na co dzień przyjmują chrzest, mówi: „Podstawy pokuty nie kładzie się na martwych uczynkach ani na wiary w Boga ani na chrzty” (Hbr 6:1). Ta mowa, a nie pokuta, zostaje usunięta, jak mówią: niech tak nie będzie, ale w każdym akcie pokuty jest jeden powód, aby być chrztem w Chrystusie, ucząc, że ci, którzy wierzą od obrzezania, nie powinni być ochrzczeni codziennie, i prowadzi: „Nie jest możliwe dla tych, którzy przez jednego oświeceni, skosztowali daru niebieskiego, stali się uczestnikami Ducha Świętego i skosztowali dobrego słowa Bożego i mocy nadchodzącego wieku, aby odnowić ci, którzy odpadli od pokuty” (Hbr 6,4-6): jedynym, który zna odnowę i podstawę wszelkiej pokuty, jest chrzest święty. I stopniowo prowadzi: „Jest to bowiem wola tych, którzy grzeszą przeciwko nam, gdy już otrzymaliśmy zrozumienie prawdy, dla tych, dla których nie można znaleźć ofiary za grzechy” (Hbr 10,26). Na razie, gdzie jest istota tych rzeczy, jest czasownik właściwy; Jest oczywiste, że nie mówi on konkretnie do Żydów, ale także do wszystkich, którzy dobrowolnie grzeszą: z tych pierwszych, którzy twierdzą, że po chrzcie nie ma pokuty i dlatego dla reszty, spontanicznie zażegnawszy, popełniają bezprawie. Następnie święty Paweł wypowiedział te słowa jako pierwszy i zrobił to ostrożnie, jak sądzę: aby przez najbardziej pełne szacunku badanie Pisma Świętego umysł był jasny 79: ale najbardziej nieostrożny i pogardliwy, nieświadomy: aby nie grzeszyli bez lęku, wiedząc o przyszłej pokucie. Na razie, mając wiedzę o pokucie zgodnie z Twierdzeniem 80, leżą w bezbożnych; Ovi, bo jeż nie wierzył w pokutę i w rozpaczy oddał się diabłu; dla obu ta namiętność jest zła i nieuleczalna: dlatego Prawda słusznie niesie pomoc każdemu, mówiąc: „Nawracajcie się, bo przybliża się królestwo niebieskie”, jak gdyby ci, którzy są na niższym duchowo i w oczekiwaniu, uwierzą w to przykazanie, w tych właśnie rzeczach, jak gdyby mówili rzeczy subtelne i małe, potwierdza się 81; Bo mówi: „Ten, kto poniża najmniejszego, stopniowo upadnie” (Syr 19:1). I nie mów: jak duchowy może pasterzeć? – Będąc takim, nie upadnie: ale gdy niewiele przyjmuje od tych, którzy się jej sprzeciwiają, pozostaje zatwardziały, jest mały i dojrzał, nikt nie może tolerować bycia z nim osieroconym; ale przyciąga go do swojego powinowactwa, jak węże, długa miłość nie jest przyciągana przez konieczność. A jeśli po walce modlitwą odetnie, pozostanie w swoich miarach 82: zaprzestając jedynie należnej mu beznamiętności, odciął także przywiązanie do zła, które stało się bardziej powszechne. Jeśli jednak praca 84 zostanie doprowadzona do końca siłą 83 posiadacza, praca zmagań i modlitwy zostanie oszukana przez inne namiętności; I tak zazwyczaj stopniowo wycofujemy się z sukcesji; wycofując się, jesteśmy pozbawieni Bożej pomocy i stopniowo i niechętnie, pod przymusem tych, którzy zwyciężyli, wycofujemy inne rzeczy w większe zło. Za każdym razem, gdy mówimy: czy nie jest możliwe, aby ktoś, kto był zły na początku, błagał Boga, aby nie wpadł w ostatnie? I mówię tyle, ile mogę: ale osłabiwszy małą rzecz i siłą woli ją przyjmuje się, jak gdyby była niczym, nikt się o nią nie modli, nie wiedząc, jak gdyby była to drobnostka, jest to wstęp i winę wielkiej rzeczy: tak też jest z bluźnierstwem, tak samo jest ze złem. Kiedy pasja staje się wywyższona, a życie opiera się na woli; itp. i wbrew woli Nan zostaje siłą wzniesiony. Następnie, rozumiejąc, modli się do Boga, walcząc z wrogiem, o którym nie wiedział, że wcześniej bronił, walcząc z ludźmi. Negli, usłyszawszy od Pana, nie przyjął pomocy 86: Nie przyszedłem przed 87, bo człowiek był głodny, ale jako budowniczy Pan jest dla niego pożytkiem. Znając nasze narzekanie i pogardę, człowiek przez smutki bardzo nam pomaga: nie uwalniajmy się od smutku bez smutku, ale wtedy znowu ostrożnie popełniamy grzechy. Konieczne jest także bycie czasownikiem, który znajduje cierpliwość i bardzo właściwe jest pozostawanie w pokucie. Ale mówisz różne rzeczy: ci, którzy naprawdę podobali się Bogu i osiągnęli doskonałość, nadal potrzebują pokuty? „Bo tacy są ludzie, wyznaję między sobą, ale słuchajcie mądrze i zrozumcie, bo i tacy tego wymagają”. Kłamię od diabła, aby przemówił do mnie Bóg (Jana 8:44.); a jeśli spojrzysz na swoją żonę, będziesz jej pożądał z powodu rozpusty; i podobnie gniew na bliźniego, porównajcie to do morderstwa, a o słowie czasów i czasów, aby odwdzięczyć się za to słowo (Mateusz 5:28, 23:36): kto nie jest biegły w kłamstwie i nieświadomy wszelkich spojrzeń pożądliwości i nigdy nie gniewał się na bliźniego na próżno 89, poniżej i wciąż na nowo pojawia się czasownik, jak gdyby nie domagał się pokuty? Nawet jeśli teraz czegoś takiego nie ma, nie było czasu na to: dlatego przez pokutę trzeba jeść aż do śmierci. Załóżmy jednak, że poza nimi nie ma innych i od urodzenia wszelkie zło jest obce: chociaż nie można jeść, mówi do św. Pawła: „Wszyscy zgrzeszyli i brak im chwały Bożej, jesteśmy usprawiedliwieni bez dzięki Niemu” (Rz 5,23-24). W przeciwnym razie, nawet gdyby tacy byli, są od Adama i wszyscy urodzili się pod grzechem przestępstwa i z tego powodu skazani na śmierć przez to powiedzenie, nie można być zbawionym bez Chrystusa. Obejmę Chrystusa i odkupię wszystkich Moją krwią, wtedy i oni zostaną wybawieni. Sam Zbawiciel także dla każdego wyznacza jedną granicę, dominującą dla wielu uczynków, i mówi do Apostoła: mówcie do tych, pokutujcie, gdyż przybliża się królestwo niebieskie; po ustaleniu przykazań nakazujących pokutę i ustaleniu ich wypełnienia aż do śmierci, powiedział: „Kto straci życie swoje dla ewangelii, zachowa je na życie wieczne” (Mk 8,35 J 12,25); i ponownie wyrzekając się wszystkich, dodaje: „także i własnej duszy” i pieczętuje czasownik: „Kto zniesie jedno z tych małych przykazań, będzie powołany do królestwa niebieskiego” (Mt 5,19). usuwa śmierć, a przestępcą są przykazania Chrystusowe. Co więcej, dla małych i wielkich, pokuta nie ma końca, aż do śmierci. Chociaż czynem nie możemy tego osiągnąć, musimy uczyć się z intencją: abyśmy nie zgodnie ze zdaniem 91 przykazania zostali potępieni, będąc powołani w królestwie niebieskim... Szukajcie od wieków tego przeszłego życia, a przez pokutę znajdziecie sakrament pobożności w tych, którzy wam się spodobali. Nikt nie jest potępiony, jeśli tym nie gardzi, i nikt nie jest usprawiedliwiony, jeśli nie jest w tym pilny. Sampson, Saul i Eli z synem byli już prywatnymi 92 komuniami dawnego sanktuarium, najpierw je zniszczyli, zaniedbując pokutę: to samo, definicja 93 została przyjęta, w końcu okrutna śmierć 94... Nawet jeśli diabeł nie przestaje z nami walczyć, mniejsza pokuta powinna być bezczynna, gdy... Święci i nasi bliźni są zmuszeni ją nieść, bez skutecznej miłości nie da się tego osiągnąć.... Zrozum, jak natura uczy nas pokutować aż do śmierci.... Zrozum, jak natura uczy nas pokutować aż do śmierci 95. Umysł werbalny nie może być bezczynny: ale nawet gdyby był doskonały, gdy jest zdrowy, działa w dziąsłach; Po oddaleniu się od shuiyago stado w naturalny sposób przyciąga gumę. Praca dziąseł, zarówno dla początkujących, jak i średniozaawansowanych i doskonałych, polega na: modlitwie i oczyszczaniu myśli, 97 i tych, którzy znajdują cierpliwość; Bez nich nie można jeść ani korygować innych cnót, w których pożyteczna jest pokuta.... Jeśli prośba o miłosierdzie jest pokutą 98, ten, kto ją ma, powinien pilnie jeść, aby nie usłyszał: „Oto jesteś pełny” (1 Kor. 4:8); prosić, bo on bardziej potrzebuje pożywienia niż ten, który go nie ma: „każdy, kto prosi, otrzymuje” (Mt 7, 8). Nawet jeśli miłosierny dostąpi miłosierdzia przez pokutę, jak sądzę, cały świat stoi, gdy jednemu budowniczemu nie może pomóc drugi. Dlatego Bóg ocalił mieszkańców Niniwy: Sodomici, którzy byli wobec Niego niedbali, skończyli... Nawet jeśli będziemy walczyć w pokucie aż do śmierci, nie wypełnimy tego, co się należy: nic nie równa się stworzeniu królestwa niebieskiego. Tak jak pijemy, mówimy i słuchamy, tak naturalnie musimy pokutować. Jedyną rzeczą godną śmierci według Prawa jest to, że zabijamy; a jeśli żyje, żyje przez wiarę dla pokuty, choćby nie za swoje 99, ale za grzech kryminalny. Przyjąwszy chrzest, zostaliśmy oczyszczeni: oczyszczeni otrzymaliśmy przykazania: drugiego nie czyńcie, pierwszego nie kalajcie, „zapomnienie jest sposobem na oczyszczenie waszych odwiecznych grzechów” (2 Piotra 1:9), których nikomu nie brakuje. każdy dzień zostaje odnaleziony, nigdy nie pozostawiając niczego z powieści. Z tego powodu każdemu potrzebna jest pokuta: niegdyś wolni, teraz mimowolni, pokazują, dlaczego nienawidzą namiętności i oddalają się od nich 100. Ustalili 101, że odwraca się do tyłu i odnawia stare grzechy. Miejcie umysł w prawdzie, przesłanie jest takie, że wymaga to także pokuty: każdy jest korygowany od siebie. Chrystus obiecał za nas, że powinniśmy żałować: zostawcie to, On wymiata zepsutych.... Bez pokuty, zgodnie z uczynkiem, nie możemy uczynić nic godnego: jesteśmy miłosierni ze względu na wyrok 102. Bądźcie twardzi i zachowajcie go do końca, choćby w niektórych zgrzeszył, zostanie zbawiony pod przymusem: tak obiecał Pan w Ewangeliach. Czasownik nie żąda 103 pokuty, sprawiedliwy sądzi, że jest, i nazywa się generowanie zła z Pisma Świętego: opinia o prawdzie, jakbyś to zrobił, zostaniesz znaleziony, jakbyś nie wiedział, zamiast ukrzyżowania 104 łączy się go ze słodyczami, ponieważ sama opinia i arogancja słodyczy są istotą. Zarozumiały nie może zostać zbawiony, gdyż napisano: „Ale człowiek wzgardzony i znieważony, i człowiek wielki w niczym nie umrą” (Hab. 2:5). ... Jeśli doskonała pokora niczemu nie szkodzi, niech pokuta pozostawi tę winę. Wierny Abraham i sprawiedliwy Hiob pokornie postanowili dla siebie ziemię i popiół: te słowa są oznaką pokory, ale kto jest pełen skruchy, nie może praktykować pokory. Trzej młodzieńcy, prawdziwie hojni i wielcy męczennicy, spowiadali się w środku płonącego płomienia i żałowali za grzechy i bezprawie, żałując za niegdyś złych, i wszystko inne się spełniło: i prawie cała pieśń ich pokuty zawiera moc. Jeżeli byłeś zadowolony i dokonałeś tego czynu, otrzymasz tę pomoc przed śmiercią; któż inny ufa sobie w poznaniu prawdy i gardzi skruchą? Bo pamiętam, że nawet gdyby ktoś, jak Paweł czy Piotr, był święty, to nie ten raczyłby porzucić winy pokory i skruchy. Z tego powodu Piotr porównał Korneliusza do siebie: ukrywszy w tej części Boga, objawiwszy swego, powiedział: Wstań, a ja jestem człowiekiem i jak ktoś jest brudny lub nieczysty, mówiąc (Dz 10,26-28): Od Boga nauczyłem się jeść i spowiadać. Paweł, otrzymawszy od Chrystusa łaskę bezczynności, przypisywanej sobie aż do śmierci, 106 tak rzekł: „Prześladuję, choć pojmuję to samo, co zrozumiał Chrystus Jezus” (Flp 3,12): zrozumienie już przed wyjściem, cierpliwość rzek: jak napisał w swoim liście do wiernego Tymoteusza, wyraźnie wskazując mu zbliżanie się wyjścia i mówiąc: „Walczyłem dobre walczę, bieg ukończyłem, wiary zachowałem” (2 Tym. 4:7): postawiłem sobie tymczasową granicę, jakbym przestał płynąć do doskonałości i nigdy nie żądał trudów, które nie ustają na ziemi, „dla Ciała Chrystusowego, którym jest Kościół” (Kol. 1:24); ale jego skutkiem jest koniec biegu i czynów mowy, mówi: „Już zostałem zjedzony i nadeszła godzina mojego odejścia” (2 Tym. 4:7). Czy widzisz, że nie mówię: odpoczywam, ale już jestem głodny; takie są czasowniki i czyny, pokazujące wszystkim, że granica pokuty przed pozwoleniem i śmiercią należy się od nas niebiańskiemu Królowi Chrystusowi: z Nim Ojciec wraz z Duchem Świętym niech będzie chwała, cześć i uwielbienie, teraz i zawsze, i na wieki wieków, Amen. Podobnie: Rady od umysłu do duszy. Słowo dwa Posłuchaj 107, duszo słowna, wspólnoty mojej rady: Chcę wyznać tę tajemniczą i ogólną rzecz, chociaż nie zostałam oczyszczona z namiętności, nie wiedziałam, ale odpocząwszy trochę dzięki łasce Bożej, zrozumiałam 108. Wiem jasno o duszy, podobnie jak ty, że postępujemy wbrew naturze, z niewiedzy jesteśmy zwiedzeni i dlatego zrzucamy winę na innych za nasze grzechy, nie jesteśmy już poza granicami złośliwości, mówiąc: „A kiedy Adam i szatan, i kiedy obwiniamy ludzi, i tak wyobrażając sobie, że nie będziemy walczyć, walczymy dla siebie, i nienawidzimy się bronić, i wy też walczycie przeciwko sobie, i wyobrażając sobie, że czynimy dobro, jak szaleni, denerwujemy się: praca i wyrzuty są bez znaczenia 109 cierpimy sprawiedliwie: przykazania są w mniemaniu miłości, ale ich wina jest złudzeniem 111 znienawidziliśmy naszych. Teraz już wiemy, że jakaś moc pociąga nas nieprawie ani do zła, ani do dobra, ale od chwili chrztu, na początku rzeczy, jeśli pracujemy dla niego według woli, albo dla Boga, albo dla diabła, ta inna sprawiedliwość na swój sposób nas zachęca. Prologi 112 rzeczy bez myśli są dwa: ludzka pochwała i radość 113 ciała: nawet mimowolnie przywiązane 114 przed naszą wolą, niższe niż złośliwość, są niższe niż cnota; ale potępianie naszego kłaniania się, podczas gdy kłaniamy się. Bo Pan chce, żebyśmy znosili hańby i cierpienia, ale ja chcę przeciwstawić się diabłu, więc kiedy radujemy się z tych przydatków, to wyraźnie tam jest, jak gdybyśmy adorowali pożądliwego ducha, który był nieposłuszny Panu: kiedy smucimy się z powodu przepowiedzianych przydatków, jest to wyraźnie tam, jakbyśmy adorowali ducha Bożego, umiłując wąską ścieżkę. Z tego powodu te dwa preteksty zostały szybko dopuszczone do przyjęcia przez człowieka bez rozpatrzenia, gdyż przykazanie tych, którzy je kochają i mają upodobanie, da Chrystusowi skłonność woli, a On uzyska dostęp i poprowadzi umysł do prawdy. Rozumiemy też odwrotnie: ponieważ ludzie, wbrew temu, miłują ludzką chwałę i radość ciała, otwierają wejście diabłu, który sam znalazł swoje wejście, zły wkłada inne swoje rzeczy i dopóki myślimy o tej słodyczy, nie przestajemy tworzyć więcej: aż do tych dwóch przepowiedzianych powodów z serca nienawidzimy. Kochamy ją tak bardzo, jakbyśmy nie do końca zdradzali cnotę dla niej, ale zdradzali ją także dla dobra innej: czasem rozgoryczamy ciało dla próżności; Czasami tolerujemy hańbę ze względu na zmysłowość. Kiedy skończymy razem bez żadnych szans? Poszukuję innych substancji uprawowych. Istotą próżności i przyjemności cielesnych jest miłość do pieniędzy, „korzeń wszelkiego zła” (1 Tym. 6:10), zgodnie z Bożym Pismem. Mówimy pod każdym względem o innej duszy, jakbyśmy byli niżej niż złoto, niżej niż nabycie imamów. A ja mówię, że poniżej złota, poniżej zdobycia, szkodzą sobie, ale, jak przewidywałem, stronniczo ich nadużywają. Oto nie ma ludzi bogatych bez namiętności, podobających się Bogu, jak święty Abraham, sprawiedliwy Hiob i Dawid. I nawet bez bogactwa pożądliwość wychowuje się w najgorszych substancjach: mimo to jesteśmy najnędzniejszymi z tych, którzy są bogaci; Zostawiwszy za sobą zbiorowe cierpienie, oddajemy się zmysłowości poprzez oszustwo, jakbyśmy chcieli ukryć się przed Bogiem: bo miłość do pieniędzy ucieka, nie uciekamy od zmysłowości; Nie gromadzimy złota, ale zbieramy niewielkie ilości materiału: nie akceptujemy władców i panowań, ale wszelkimi sposobami zabiegamy o ich chwałę i cześć; Pozostawiamy za sobą zdobycze, ale nie rezygnujemy z ich przyjemności; A kiedy je opuszczamy, myślimy nie tak, jakbyśmy uciekali przed pożądliwością, ale jakbyśmy brzydzili się stworzeniami Bożymi: „nie dotykajcie, smakujcie, dotykajcie” (Kol 2,21), myśląc. Kiedy usłyszysz o innej duszy, o zbrodni Adama i Ewy: na początku uwierz w to, co się z nimi stało; Teraz oczami wyobraźni znajdziesz to. „Albowiem w jeden sposób otrzymałem ten obraz: został napisany dla naszego pouczenia i dotarł do krańców wieków” (1 Kor. 10:11). Oto odrodzeni przez chrzest i umieszczeni w raju Kościoła, przekroczyliśmy przykazanie odrodzonych: miłować Pana wszystkich, którzy są tej samej wiary i ze wszystkich przyszłych owoców kazałem jeść z cierpliwością, zgodnie z tym, co powiedziano: „Z każdego drzewa prowadzącego do raju będziecie przynosić pokarm” (Rdz 2,16), mamy umysł węża. Używając obu jako dobrych, pokochałem je; Obu znienawidziliśmy jak niegodziwców: jeż jest dobry i zły, skosztowawszy go, skazujemy się na śmierć na myśl: Nie stworzę śmierci dla Boga, ale dla człowieka, który nienawidzi swego bliźniego: „Bóg nie stwarza śmierci i nie raduje się z zagłady żyjących” (Mdr 1,13); Nie ulega porywowi gniewu, nie knuje zemsty, nie zmienia się według jakiejkolwiek godności, lecz „wszystko stworzył mądrze” (Ps. 106:24), przeznaczony na sąd według prawa duchowego. Z tego powodu nie mówi Adamowi: Jeśli zniszczysz dzień, zabiję cię, ale potwierdzając to, granica sprawiedliwości jest podana 120 i mówi: „Jeśli zniszczysz dzień, umrzesz” (Rdz 2,16). I bynajmniej nie oddzielił od siebie rzeczy dobrych i złych w sposób naturalny, a nie rozmyślnie, jak niektórzy nie szukają, tych, którzy nie znają prawa duchowego: my, którzy to znamy szczególnie, musimy wiedzieć, że jesteśmy, bo jeśli ktoś z wyznawców tej samej wiary, będziemy nienawidzić jako złych, a my, jakbyśmy byli źli, będziemy nienawidzeni przez Boga; i jeśli jako grzesznicy odrzucimy kogokolwiek od pokuty, my również jako grzesznicy zostaniemy odrzuceni; i nawet jeśli nie odpuścimy grzechów bliźniemu, nam również zostaną przebaczone. Deklarując to prawo, prawodawca Chrystus powiedział: „Nie sądźcie, a nie będziecie sądzeni; nie potępiajcie, a nie będziecie potępieni; odpuszczajcie, a będzie wam odpuszczone” (Łk 6,37). Prawo to znane jest św. Pawłowi, który wyraźnie stwierdził: „Jeśli osądzacie drugiego, sami siebie potępiacie” (Rz 2,1). A Prorok, nieświadomy tego, wołał do Boga, mówiąc: „Odpłaciłeś bowiem każdemu według jego uczynków” (Ps. 61:13); a inny prorok, jakby w imieniu Boga, mówi: „Pomsta należy do mnie, ja odpłacę, mówi Pan” (Deut. 32:35). I co mam powiedzieć temu, któremu Pismo Święte, stare i nowe, a jeszcze bardziej wielki Psalmista, ukazuje nam to prawo jaśniej, jak gdyby okazało się, że jest ono duchowo i tajemniczo z góry ustalone, bojąc się każdej naszej zmiany, nie tylko wyraźnie, ale także w tajemnicy, abyśmy kochali braci przez pocenie się? To Prawo Mojżeszowe nie jest sędzią widzialnym, lecz duchowym i tajnym, który karci. Ten sam Bóg ustanowił Prawo we właściwym czasie, ale tego wypełnił dzięki łasce Pana naszego Jezusa Chrystusa, który powiedział: „Nie przyszedłem rozwiązać zakonu, ale go wypełnić” (Mt 5,17). Z tego powodu, ze względu na potrzebę, na każdą rzecz można powiedzieć jedno i tak dalej, aby przebaczyć temu, kto uważa, że ​​obraził, choćby było to błogosławione, choćby było to przestępstwo niewerbalne: znając jakąkolwiek cnotę, większa będzie nagroda za przebaczenie. Ponieważ jednak nie możemy tego zrobić z powodu powstrzymanego grzechu, musimy modlić się do Boga z czuwaniem i wszelkim cierpieniem, aż znajdziemy przebłaganie i otrzymamy taką moc. W tym celu, w odniesieniu do drugiej duszy, musimy mieć w każdym czasie, miejscu i rzeczy jedną intencję, nawet jeśli obraziliśmy ludzi w różny sposób, radować się, a nie smucić: nie jest łatwo się radować, nie jest to lekceważone: ale jakbyśmy nabyli winę, przebaczcie grzesznikowi i przyjmijcie odpuszczenie naszych grzechów. To jest prawdziwy umysł Boga, potężniejszy niż jakikolwiek inny umysł, za pomocą którego możemy modlić się do Boga i słuchać; to jest wiara w płodność; przez to wskazana jest wiara w Chrystusa; Dzięki temu krzyżowi możemy wziąć Chrystusa i naśladować go; To są pierwsze i największe przykazania matki: dlatego możemy kochać Boga całym sercem, a bliźniego jak siebie samego: dlatego musimy pościć, czuwać i cierpieć, gdyż raz otwarte serce i łono przyjmą to do środka i nie odrzucą. Łaska bowiem udzielona nam przez chrzest święty jest tajemnicą, nikomu nieznaną, lecz w każdej wiedzy i zrozumieniu znajdziemy skuteczną, aby jeż przebaczył grzechy bliźniemu. Dwa zło zakazane tej cnocie to próżność i słodycz. Należy najpierw w myślach wyrzec się ich i zachować w ten sposób tę cnotę. Dlatego też, duszo, oddawszy się z własnej woli tym dwóm złu, nie oskarżaj nikogo: ani Adama, ani Szatana, ani ludzi, ale walcz swoją wolą i nie gardź nią: internecine 128 bo jest wojna; Nie ma nic z zewnątrz, ale będziemy walczyć z naszymi braćmi, którzy są z nami: coś jest w środku i nikt z ludzi nie będzie z nami walczył. Mistyczny wspornik jedynego imama w nas przez chrzest Chrystusa ukrytego, niezwyciężonego i nieskrytego 129, umacnia nas, nawet jeśli wypełniamy Jego przykazania według Jego mocy. Tym, który nas wspiera, jakby przepowiadając, jest słodycz, ciało zmieszane i próżność, która panuje zarówno we mnie, jak i w tobie. Ci dwaj oszukali Ewę i oszukali Adama: słodycz ukazała drzewo, jak gdyby „jest dobre do jedzenia i jest czerwone do jedzenia”; marność, jeżu, „będziesz jak bóg, znający dobro i zło” (Rdz 3,5–6). Jak pierwotni Adam i Ewa wstydzili się siebie nawzajem, tak i my, odrzuciwszy dobroć ze swoich myśli i widząc siebie nago, wstydzimy się siebie nawzajem w sumieniu; i zszywamy dla siebie liście figowe: czasowniki zewnętrzne i obrazy oraz przyodziewamy się słowami. Pan robi dla nas odzienie ze skór i mówi: „Dzięki cierpliwości pozyskacie dusze swoje” (Łk 21,19); a spółgłoska radzi, mówiąc: kto odnalazł swoją duszę, to znaczy na przekór lub w jakimś grzechu, zniszczy ją, a w tym ten, kto ją zniszczył, zachowa ją na życie wieczne, w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, Jemu należy się wszelka chwała, cześć i uwielbienie, z Jego niepoczątkowym Ojcem i ożywiającym Duchem na wieki, Amen. Podobnie odpowiedź dla tych, którzy są zakłopotani w związku z chrztem świętym. Słowo trzy Pytanie. Od tego czasu całkowicie zaczęto mówić o istnieniu chrztu świętego, którego podstawą jest Pismo Święte, które mówi: „Wstałeś i przyjąłeś chrzest, i zmyłeś swoje grzechy” (Dz 22,16); i jeż: „obmyj się i bądź czysty” (Iz. 1:16); i znowu: „ale zostaliście obmyci, ale zostaliście uświęceni, ale zostaliście usprawiedliwieni” (1 Kor. 6:11), i wielu z nich zostaje przedstawionych jako świadectwo: przyjaciele z wyczynów mówią, że zostali zabici przez dawny grzech, cytując to świadectwo Pisma Świętego, które mówi: „Oczyśćmy się od wszelkiej zmazy ciała i ducha” (2 Kor. 7:1), Jednak sam skutek grzechu po chrzcie nabiera sam w sobie: o czym mówimy lub do kogo czy mamy wiarę? Odpowiedź. Wypada wierzyć przepowiadaniu apostolskiemu i trwać w tych samych wyznaniach, a nie kusić mocy Bożej opiniami ludzkimi i przez wolę pozostawać pod jarzmem pracy; ale zachować wolność, wykonując przykazania, przez które wszelka prawda znajduje się proporcjonalnie, i prowadzić jaśniej, gdyż w przypadku tych zubożeń postępujemy proporcjonalnie do grzechu. A jednak kazanie przypisuję marności, bardziej ciekawości niż słowu Bożemu, skruszonemu: dlatego wasza wiara jest marnością i nadal trwacie w swoich grzechach. Pytanie. Nie mówimy o próżności głoszenia, ale staramy się poznać prawdę. Odpowiedź. Jeśli imamowie głoszą prawdę, wypełniajmy wszystkie przykazania, a wtedy zobaczymy, czy postępujemy z powodu grzechu. Chrzest Święty jest doskonałością całkowitą i daną: nie stwarza doskonałych przykazań. Tak, nie według ludzkiej opinii, ale według Bożego Pisma mamy więcej wiary, które mówi: „Chrystus umarł za nasze grzechy według Pism” (1 Kor. 15:3) i jako „w Nim zostaliśmy pogrzebani przez chrzest” oraz „Ten, który umarł, został uwolniony od grzechu” i „niech nikt nie ma nad nami grzechu” (Rz 6:4, 7:14), jeśli przestrzegamy Jego przykazań: jeśli tego nie czynimy, jesteśmy niewierni i zachowaj sprawiedliwego od grzechu. Wiarą bowiem jest nie tylko dać się ochrzcić w Chrystusa, ale także przestrzegać Jego przykazań: po pierwsze, gdyż w tajemniczy sposób zostaliśmy „w Nim pogrzebani przez chrzest” (Kol 2,12), „wskrzeszając nas razem z Nim 131 i posadziliśmy w okręgach niebieskich” (Ef 2,6), według Pisma jest jasne: daliśmy i przykazania, abyśmy to uczyniwszy, mogli znaleźć łaskę doskonałości: jeśli będziemy czynić nie stworzymy, będzie nam się wydawać, że działamy na podstawie grzechu. Jeśli powiemy, że grzech zostaje zabity przez uczynki, „bo Chrystus umarł bez śmierci” (Gal. 2:21), a wszystko, co zostało powiedziane, jest fałszywe, a chrzest nie jest całkowicie święty: ale przez uczynki mówią, że osiągnęli doskonałość. Mają bowiem prawo wolności, które jest marnością, i wszelkie prawa Nowego Testamentu są zniesione. Ale nieprawość wprowadza także Chrystusa, który nakazał czyny wolne tym, którzy zostali ochrzczeni, będąc jeszcze zniewolonymi grzechem poza wolą, jak to się mówi; a łaska Boża nie jest łaską, ale nasz wyczyn jest nagrodą. Jeśli jest to z uczynków, to nie z łaski; jeśli dzieje się to z łaski, to dzieło nie jest dziełem, ale przykazaniem Wyzwoliciela i dziełem wolności i wiary. To samo napisał św. Paweł do Galacjan, karząc 132 tych, którzy nie wierzyli w ten sam sposób. Nie w ten sposób odrzucamy łaskę Bożą; niech tak nie będzie; Nawet w głoszeniu wyrzekamy się siebie niższych od wiary: ale nawet po chrzcie powstrzymujemy się od grzechu, nie dlatego, że chrzest jest niedoskonały, ale dlatego, że niedbamy o przykazania i oddajemy się przyjemnościom naszej woli. W ten sam sposób Pismo Święte potępia nas, mówiąc: „Jak pies wraca do swoich wymiocin, tak człowiek wraca do swego grzechu” (Prz 26,11) przez autokratyczną wolę: wola bowiem nawet po chrzcie jest niższa od Boga, niższa niż zmusza szatan. Czy nie słyszeliście, że przykazania Chrystusa, dane na chrzcie, są prawem wolności? jak mówi Pismo: „Mówcie tak i czyńcie tak, jak gdyby ci, którzy mają prawo wolności, otrzymali sąd” (Jakuba 2:12). I znowu błogosławiony Piotr: „Dajcie w wierze cnotę i inne rzeki” – czasownik sugeruje: „Bo on nie ma żadnej z nich, jest ślepy, zapomniał, zapomniał sposobu oczyszczenia swoich dawnych grzechów”. Nawet jeśli będąc ochrzczeni, nie jesteśmy wolni od grzechów naszych ojców, jest oczywiste, że możemy wykonywać niższe uczynki wolności. Jeśli potrafimy tworzyć, jest oczywiste, że jesteśmy w tajemniczy sposób uwolnieni od dzieła grzechu, zgodnie z tym, co jest napisane: „bo prawo Ducha życia uwolniło mnie od prawa grzechu i śmierci” (Rz 8,2), ale przez zaniedbanie w wypełnianiu przykazań zostaliście oczyszczeni od grzechu. Albo niech wykażą, że ochrzczeni nie mają mocy przykazań wolności do wykonywania i z tego powodu, ze względu na niedoskonałość, chrztu świętego; albo niech pokażą, że otrzymali taką moc, i wyznają, że zostali wyzwoleni przez łaskę Chrystusa, ale oddali się dziełu złych, bo nie wypełnili wszystkich przykazań, i dlatego znowu to zrobiłem. Niech i oni otrzymają napomnienie na podstawie własnych świadectw: „Oczyśćmy się – mówi – od wszelkiej zmazy ciała i ducha” (2 Kor. 7:1). Niewolnik grzechu, jak może oczyścić się z wszelkiego brudu, nie mając takiej wolności i mocy, ale powstrzymując się od grzechu? Jeśli budujesz swoją moc na pasji, to zrozum, że nie jest ona wspierana przez siłę, ale przez wolę. Elika zatem Pismo Święte mówi nam o oczyszczeniu, jakby radziło wolnym, aby nie zatrzymywali się w takich myślach, ale kochali wolność: ci, którzy mają władzę, powinni kłaniać się temu, czego chcą, czy to dobru, czy temu, co przeciwne 135. Pytanie. Nawet jeśli jesteśmy wyzwoleni przez chrzest święty, dlaczego nie dostrzegamy atmosfery wolności tak, jak widzą to ci, którzy walczą? Odpowiedź. Zaciemnia nas nawet pragnienie słodyczy i zaniedbanie przykazań, mimo że zostały naprawione. Przepowiada się bowiem, że człowiek zostaje wyzwolony przez dar Chrystusa: z własnej woli tam, gdzie kocha, tam pozostaje, nawet jeśli zostanie ochrzczony, nie będąc zmuszonym do spożywania samowładztwa. Ilekroć mówi, że potrzebujące kobiety mają upodobanie w królestwie niebieskim (Mt 11,12), mówi o swojej woli, aby każda z nas po chrzcie była zmuszona nie poddawać się złu, ale trwać w dobru. Nawet gdybyśmy doznali przemocy ze strony duchów niegodziwości, Bóg, który nas wyzwolił, mógł zrobić wszystko, co w naszej mocy, a niezmienna potrzeba tworzenia: teraz tak nie jest: ale On przez chrzest odsunął od dzieła przemocy, zgładziwszy grzech krzyżem i ustanowił przykazania wolności: przestrzegać lub nie przestrzegać przykazań, dopuścić naszą autokratyczną wolę. Podobnie, o ile przykazania są wypełnione, oznaczają zatem wolność i miłość do Wyzwoliciela; ale o ile są nieostrożni lub zubożają, dlatego wykazują pasję do słodyczy. Ale potykają się swoimi słowami 136 i mówią: „Chcemy ustanowić przykazania, ale nie możemy, od grzechu trzymamy się mocy: dlatego wypada najpierw walczyć i wymazać grzech, abyśmy mogli wypełnić przykazania wolności:” - nie rozumieją ani tego, co mówią, ani tego, co o nich mówią. Jeśli w żadnym wypadku nie jesteś wolny i nie możesz przestrzegać przykazań, to jakimi czynami i innymi czynami mówisz, że możesz zmazać grzech? Wybawcie wiernych, takie są przykazania. - Mówisz, że nie mogę przestrzegać przykazań, jeśli najpierw nie zostanę oczyszczony przez trudy. Pokaż mi, oprócz przykazań, które mówisz, czyny, a poddam się twojej mądrości. Nawet jeśli odmawiasz modlitwę, jest przykazanie: nawet jeśli wypowiadasz myśl, jest przykazanie: nawet jeśli odmawiasz post i czuwanie, jest przykazanie: nawet jeśli odmówisz jałmużnę, jeśli nawet wyrzekniesz się swojej duszy, jest przykazanie: nawet jeśli powiesz śmierć, jeśli powiesz krzyż, jeśli odmówisz jakiś akt cnoty, to wszystkie są przykazania. Nakazuje także tym, którzy otrzymali moc przykazań, jako wierni, aby walczyli z tymi 137, aby nie zawracali: nie dlatego, że to zmaże grzech, ale dlatego, że nikt nie powinien wrócić. A te przykazania nie eliminują grzechu: to tylko Krzyż, ale strzegą granic danej nam wolności. Czy nie wiecie o nas, jeśli odcięliście grzechy od Adama, w jaki sposób Chrystus umarł za nasze grzechy, zgodnie z Pismem? Ale nie mogą temu przeciwdziałać: nie podążając, proszą wprost, patrząc na wszystko według własnego zdania, ale nie będąc posłuszni prawdzie Pisma Świętego. Mówią bowiem: „Przez chrzest grzech zostaje zabity, dlaczego wciąż działa on w sercu?” Jesteśmy winni mnóstwa win, jakbyśmy nie byli pozostawieni w środku, ale nadal działamy po chrzcie, ale kochamy z powodu zubożenia przykazań. Chrzest, który jest już święty, daje doskonałe rozwiązanie: czy ponownie związać się z nałogiem, czy też pozwolić sobie trwać, wykonując przykazania, jest wolą autokratyczną. Myśl sztywnieje w jakiejś słodyczy lub wściekłości, nie w tym, ponieważ grzech szybko zostaje w środku, ale autokratyczne uzależnienie jest znakiem. Imamowie mają moc „odrzucania myśli i wszelkich zarzutów podnoszonych przeciwko umysłowi Bożemu”, zgodnie z Pismem (2 Kor. 10:5). Ponieważ myśl jest zła, jest znakiem miłości do Boga, a nie grzechu, dla tych, którzy ją w sobie odrzucają: nie dlatego, że pretekstem tej myśli jest grzech, ale umysł prowadzi z nią miłosną rozmowę. Jeśli go nie kochamy, dlaczego mielibyśmy być wobec niego uparci? Nie da się jeść, ale wszystko, co jest z serca znienawidzone, serce jest bardziej przeciągłe, 138 będzie do nas przemawiać, z wyjątkiem naszych złych uczynków. Nawet jeśli nienawidzimy, myśl dominuje i ma umysł (zdarza się i nie zaprzeczam czasownikowi): w przeciwnym razie jest to pozostałość grzechu Adama, ale przestępstwo, jeż po chrzcie: kiedy po chrzcie świętym mogę wykonywać wszystkie przykazania, nie czynię tego: wtedy, nawet jeśli nie chcemy uchronić nas od grzechu, dopóki nie będziemy błagać Boga przez pokutę, do wszystkich Jego przykazań skierowanych, i zmącę odsunąć od nas grzech autokracji. Dwie są winą czynów zła: a te dwie pochodzą od nas: jeden, postępujący w miarę ubożenia przykazań, drugi, nieuchronnie trzymający się złych uczynków ze względu na jeże po chrzcie, które tylko Bóg zabija jałmużną i modlitwą, a tych, którzy znajdują cierpienie, prosimy. Nawet Ona daje nam doskonałą Łaskę daną nam przez chrzest. Pytanie. Czy zatem Paweł po chrzcie nie zgrzeszyliśmy z powodu naszej niewoli? Mówi, bo widzę inne prawo, walczące z prawem mojego umysłu (Rzym. 7:23). Odpowiedź. Tak jak i reszta Pisma Świętego, ci, którzy rozumieją zło, są zepsuci i zwiedzeni. Weźcie ten rozdział z góry, a przekonacie się, że Paweł zabrany nie mówi o sobie po chrzcie, ale przyjmuje niewiernych i nieochrzczonych Żydów, upominając ich, że bez łaski Chrystusa, danej przez chrzest, nie można pokonać grzechu. Rec: za „Jestem człowiekiem przeklętym: kto mnie wybawi z ciała tej śmierci?” sugeruje czasownik: „Dziękuję Bogu, Jezusowi Chrystusowi, Panu naszemu”. Dlatego mówi: „Prawo jest duchowe, ja zaś jestem cielesny, zaprzedany grzechowi” (Rzym. 7:24, 25:14). Podobnie wszystko, co jest Prawem, mówi duchowo, nie dlatego, że powinni być pod Prawem, ale pod łaską, która jest prawem duchowym, zapisanym w was. Jeśli rozumiemy słowa św. Pawła, duchowego 139, aby sądzić z mocą (1 Kor. 2,13): wtedy możemy zrozumieć prawdę, że cerkiew i zakon, i ofiary wypełniają się w nas, łaska Ducha Świętego przez chrzest święty zostaje w tajemniczy sposób otrzymana. Cerkiew Ducha zachęca nas do bycia i składania duchowych ofiar (1 Piotra 2:5) zachęca nas; Judei mówiącej w tajemnicy, a nie w rzeczywistości, i obrzezania serca przez Ducha, a nie przez pisanie (Rz 2:29), a samo prawo jest duchowe, niebiański Ustawodawca Chrystus pisał przez Ducha wśród wiernych, nie na tablicach kamiennych, ale na tablicach serca cielesnego (2 Kor. 5:3). Tak jak ta mowa istniała w tajemnicy, tak rozumiemy każdą z tych wypowiedzianych w przenośni, czyli poprzednich. A ponieważ nie jesteśmy utwierdzeni w wierze w Chrystusa, poniżej wszystkich Jego przykazań jesteśmy sobie przypisani, poniżej Jego słowa jesteśmy odrzuceni: dlatego nie znamy przepowiedzianych tajemnic, które otrzymaliśmy na chrzcie. Kiedy widzimy ten brak wiary w sobie, a wierzymy w Niego czysto według wszystkich przykazań: wtedy przeszliśmy w sobie próbę tego, co przepowiedziane, prawdziwie wyznaliśmy, że chrzest święty się dokonał, a łaska Chrystusowa została rozlana obficie, 140 i czekamy na resztę naszego posłuszeństwa i wypełniania przykazań, których moc otrzymaliśmy. Z tego powodu przykazanie nie stworzyło wolności ani nie osiągnęło wolnej Jerozolimy; bo Jerozolima z wysokości pożera wolność, która jest matką nas wszystkich (Gal. 4,26), odnawiając nas przez obmycie istoty i odnowienie w Duchu Świętym (Tt 3,5). Ale wciąż jesteśmy na ścieżce, czyli ignorantowie 141 i błądzimy, krocząc ścieżkami bez ścieżek: co więcej, będąc pożądliwym i sprzecznym z prawdą, ścieżka ignorancji jest istotą zastosowania, a nie właściwą ścieżką. Z tego powodu i ku doskonałej ścieżce 142 jesteśmy na próżno, błogosławiony Paweł mówi: Studiujcie więc, abyście zrozumieli (1 Kor. 9:26). Jeśli nie dotarliśmy do miasta, kiedy zobaczymy cerkiew, a weszliśmy do jej wnętrza, otrzymamy wniesienie ołtarza? A co mówię o mieście, cerkwi i ołtarzu, gdzie na dole znajdują się zwierzęta z trzciny, które są zakazane (Ps. 67:31), Prorok modli się do Boga, aby pierworodny umysł ofiary, którą w tajemnicy Żydów nakazano składać, nie był zwierzętami? Albo czy to z waszego powodu Żyd żyje w ukryciu, według słów Pawła: lecz nie od syna Dawida zbudowano cerkiew i nie od niego zbudowano oczyszczenie, lecz od was ma być teraz zbudowana? Bo kiedy wyraźniej to zawołacie, od wyczynu śmierci grzech Adama został zabity, a ja nie będę dzięki Chrystusowi, chociaż przez chrzest jest w nas tajemnica, wtedy zobaczymy, kiedy drogę przykazań zakończymy na dobre, myśli naszej natury do Hierarchy Chrystusa, jakbyśmy składali zdrowe ofiary, a nie zwierzęta: bo zwierzęta naprawdę istnieją. Z wieloma myślami ludzie schodzą z właściwej ścieżki, 144 mówią, z cierpliwości ze smutnych i odskakując od prawej, idą złymi ścieżkami, a nie siebie, obwiniając hańbę tych 145. Stopniowo idą od nich właściwą ścieżką i strzegą jej modlitwą: 146 i tak docierają do miasta i cerkwi i są składani w ofierze. Miasto jest rozumem jasnym i zgodnym z prawem w Chrystusie, który zawsze pobożnie rządzi sprawami, stwarza pokój i koryguje; Ilekroć zgrzeszy, zostanie wydany na zagładę przez wroga 147. Stworzona przez Boga cerkiew jest sanktuarium dusz i ciał: ołtarz w tej cerkwi jest wzniesieniem nadziei, do której każdy przykład 148 jest pierworodną myślą, niczym pierworodne zwierzę, z umysłu podnosimy i zjadamy go dla oczyszczenia tego, który go podnosi, nawet jeśli niepokalany go podnosi. A to jest cerkiew i wewnętrzna zasłona, gdzie Jezus Poprzednik przyszedł wokół nas (Hbr 6,19) i mieszka w nas, według Apostoła, który mówi: Albo czy nie wiecie, że Chrystus Jezus żyje w was, chyba że macie nieudolną przyrodę (2 Kor 13,5)? Chociaż w sercu istnieje wewnętrzne, tajne i czyste naczynie, jeśli nie zostanie otwarte przez soborową, werbalną i mentalną nadzieję oraz właściwą i niewątpliwą wiarę, nie jest możliwe mocne poznanie tego, co w nas żyje, ani dowiedzenie się, czy nasze słowne ofiary zostały przyjęte, czy nie. Tak jak w Izraelu ogień pochłonął przede wszystkim szczątki, tak też dzieje się i tutaj: otwierając się na wierne serce z przepowiedzianą nadzieją, biskup niebieski przyjmuje pierwotne zamysły umysłu i czeka na ogień Boży, w którym mówi: ogień przyszedł na świat i chciałby, gdyby już płonął (Łk 12,49). myśli płyną, nie będąc w drugich myślach serca, ale od pierwszego opóźnienia i wegetacji 150 abiye przyniesione do Chrystusa: z wielu myśli, bo przyprowadzono do Niego chromych, ślepych i słabych 151 nazwanych Pismem Bożym i z tego powodu nie podobało się to Mistrzowi i niebiańskiemu Królowi i Bogu 152. W przeciwnym razie, ponieważ po chrzcie jesteśmy winni wszelkich złych myśli, dowody Pisma Świętego już się pojawiły. Jeśli właściwe jest zrobienie tego wyraźnie poprzez naturalną kontynuację, wówczas mówi się o osobie, powiedzmy, z wyjątkiem twojej winy, postępujemy tak, jakbyśmy pochodzili z grzechu Adama i chrztu, i wyznajemy twoje uczynki z tego powodu, zrozum, że jest to znane, jakbyś sprzeciwiał się i potykał swoimi czasownikami. Bo jeśli mówisz, złe myśli bycia trzema Adamami, ucząc się od św. Pawła, ponieważ przez chrzest przyoblekłeś się w Chrystusa (Gal. 3:27), a mając siłę i broń, musisz jeszcze odłożyć, gdyż broń naszych wojsk, mówi, nie jest cielesna, ale potężna w Bogu, ku zniszczeniu firmamentu, porzuceniu myśli i wszelkim wywyższeniu nałożonym na umysł Boży (2 Koryntian 10:4). Jeśli jednak masz nad nim władzę, nie obalaj go, ale od pierwszego pretekstu: jasne jest, że jesteś pożądliwy z niewiary i łączysz się z nimi i łączysz się razem: i ty jesteś winny takiego czynu, a nie Adam. Pytanie. Jak można z niewiary oddawać się zmysłowościom i łączyć myśli ze sobą, zamykać się w celi, codziennie pościć i wstrzymywać się, żebrać i wędrować, czuwać, leżeć bezczynnie, modlić się i znosić wiele takich smutków? Odpowiedź. Jesteś na tyle miły, że mówisz, że ten znosi wiele smutków. Nawet gdyby przewidywane oczywiste cnoty były wykonywane bez smutku, z radością i ciężką pracą, zmysłowcy nie zrobiliby tego w swoich umysłach. Niemożliwe jest, aby chory jadł o trudach cielesnych, a zatem nie rozmawiał z przestrogami i nie pocieszał tych, którzy są niezadowoleni podczas porodu: gdyby obecny tego nie chciał, wówczas także by za nimi żałował: cierpimy to, ponieważ nie cierpimy dla pragnienia przyszłych korzyści, ale ze strachu przed pokusami, które nas teraz spotykają: mimo to złym czynem jest bycie wyimaginowanym grzech: myśl, jak poprzednio, jest obca czasownikowi działanie. Nie sposób odwrócić się od tego działania, które nie jest własne, ale obce przypisujeniu. Czasami, nawet bez połączenia, pewna myśl jest podła i nienawistna, jak bandyta, który, nie przewidując ataku, z potrzeby trzyma swój umysł dla siebie. Jasne jest oczywiście, że to także nasza wina: albo po chrzcie daliśmy się jakiejś złej myśli, zanim przystąpiliśmy do działania, i z tego powodu i bez namysłu byliśmy winni, albo swobodnie nosimy w sobie ziarno złości i dlatego zły się zadomowił: i ten, trzymając nas przez złe nasiona, nie odejdzie, dopóki tego nie odrzucimy: podła myśl pozostaje złym uczynkiem, wtedy zostanie wypędzona, gdy trudy będą tego warte pokuty przed Bogiem. Co więcej, poniżej mówię, że jest grzech Adama, ale jeszcze bardziej grzech tego, który czyni zło i trzyma nasiona. Jeśli powiesz, że przewidziałeś te dwie myśli i szukasz winnego tych rzeczy, powiem ci: tak jak ty, mając władzę oczyszczenia go na początku pierwszego zdania, a nie oczyściwszy go, ale przed czynem, rozmawiałeś z nim: jeśli nie przed czynem, nie mógłbyś go obalić z powodu słabości umysłu, jak przez czyn. Czy wyznałeś i zerwałeś, już ustalając swoje uczynki i zachowując swoją prawość? Jeśli wyznasz z pomocą Boga, że ​​chcesz to odciąć: zrozum, że jeszcze przed aktem, gdybyś chciał, Bóg by ci pomógł. A kiedy widzisz pomoc w swoim sercu, wiesz, że łaska nie przyszła z zewnątrz, ale łaska dana ci przez chrzest w tajemnicy działa dopiero teraz, ponieważ znienawidziłeś tę myśl i odwróciłeś się. Dlatego też, wybawiwszy nas od wszelkiej przemocy, Chrystus, nie powstrzymuj myśli od serca: niech będą z serca znienawidzeni, wyniszczeni, ale tak umiłowani, że trwają, aby ukazała się zarówno łaska Chrystusa, jak i wola człowieka, który kocha: czy to będzie praca dla łaski, czy też myśli dla słodyczy. I nie dziwmy się, bo nie tylko wobec tych, których kochamy, ale także wobec tych, których nienawidzimy, działamy z całą mocą: na przykład, jak gdyby jakieś powinowactwo było podstępne, więc nasze pożądliwości i pragnienia współdziałają ze sobą: i każdy sprawca popadł w samozadowolenie na swój sposób, a resztę zdradza bliźniemu: jak gdyby od drugiego i dalej wola nie była zwyczajowo spychana na drugi plan. najpierw silnie przyciągnął 159. Kto, napełniony próżnością, będzie mógł uniknąć dumy? Albo kto, gdy się przespał i zaznał rozkoszy, nie będzie powstrzymywany myślą o rozpuście? Albo kto oddawszy się pożądliwości, nie zyskuje na niemiłosierności? Jak ci, którzy są nimi przepełnieni, nie mogą być dręczeni wściekłością i złością? Należy także zrozumieć, że ze względu na naszą winę działamy od grzechu: jesteśmy wolni od dzieła przemocy. Prawo Ducha życia – mówi – uwolniło mnie od prawa grzechu i śmierci (Rz 8,2) i jest to już w naszej woli, gdy usłyszeliśmy przykazania Ducha i nauczyliśmy się przez nie postępować albo w ciele, albo w Duchu. Nie da się postępować według Ducha, oddawać chwałę człowiekowi i dawać radość tym, którzy miłują ciało; i nie da się żyć według ciała, którego przyszłość jest czymś więcej niż teraźniejszością dla tych, którzy wybierają wewnętrznie. Podobnie wypada nam, którzy zbłądziliśmy, abyśmy odtąd zaczęli nienawidzić chwały ludzkiej i radości ciała, na obraz złych myśli i tych, którzy nie chcą, abyśmy wegetowali, i od usposobienia naszych dusz, mówiąc do Pana proroczy czasownik: Czyż ci, którzy Cię nienawidzili, Panie, nie nienawidzili Ciebie i za wszystkie Twoje przewinienia? Nienawidziłem ich całą nienawiścią: stali się moimi wrogami (Ps 139,21-22). Albowiem prawdziwymi wrogami Boga są złe myśli, które uniemożliwiają realizację Jego woli, gdyż On chce, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli do zrozumienia prawdy (1 Tym. 2:4), ale oni zabraniają 162. Pan też o nich mówi, jakby nie pochodziły od Adama, ale z serca i dlatego kalają człowieka (Mt 15,19): najwyraźniej nie z wiernego serca, ale z próżności: jak możecie wierzyć, mówi, że otrzymujecie chwałę od ludzi, a nie szukacie chwały, która pochodzi od samego Boga (J 5,44)? Kiedy nienawidzimy marności i wierzymy w Niego za wszystkich, każda myśl z naszą serdeczną i podobnie myślącą nadzieją wobec Niego jest druzgocąca: wtedy, tak jak na początku wiary, podobnie jak chrzest, ciało Chrystusa zostało dane wiernym, tak w mądrzejszej nadziei i odrzuceniu myśli, znany i czysty umysł dobrego Jezusa powiedział: „Moja dobroć jest tak”. Spełnię wolę mojego Ojca (J 4,34), który pragnie, aby cały człowiek został zbawiony i doszedł do zrozumienia prawdy (1 Tm 2,4), zgodnie ze słowami Pawła: Ale prawda, którą można znaleźć w mądrzejszej nadziei, 164 mówi, jakby była przepowiedziana: nie pochodzi ze słuchania, ale z czynu. 165 Uważa się, że Duch jest: nawet istnieje przesłanie nadziei (Hbr 11,1), zgodnie z Pismem 166. Bez ochrzczonego lub próżnego, ta prawda nie może przyjść do umysłu. Przede wszystkim tym, którzy zostali ochrzczeni w Kościele katolickim, udziela się chrztu sakramentalnego i żyje się w nich w tajemnicy: także gdy przestrzegają przykazań i mają rozumne nadzieje, wierzącym w Pana objawia się to: Uwierzcie we mnie, jak mówi Pismo, z Jego łona popłyną rzeki wody żywej. To mówiąc o Dusie, którego chcą przyjąć wierzący w Niego (Jana 7:38-39). Podobnie wierzymy, że przez chrzest w tajemniczy sposób otrzymuje się wolność i oczyszczenie, jak mówi Apostoł, który mówi: Teraz zostajecie obmyci, teraz jesteście oczyszczeni, teraz jesteście sprawiedliwi, teraz jesteście uświęceni (1 Kor. 6:11): i pisze do Koryntian nie w nadziei, że stanie się mądrzejsza przez odrzucenie oczyszczonych myśli, a przez serce Ducha czyn uświęcony, ale nadal zły dla tych, którzy obrażają i pozbawiają, ale nawet braciom (1 Kor. 6,8): niech to okaże, że ten, który został ochrzczony, według mocy Chrystusa, w tajemniczy sposób otrzymał oczyszczenie i uświęcenie: z powodu braku wiary każdy z nas działa, pociąga nas i zwodzi nasza pożądliwość, jak jest napisane: nawet pożądliwość, gdy jest poczęta, rodzi grzech; grzech, ale śmierć rodzi uczynki (Jakuba 1:14-15). Co więcej, z naszej własnej werbalnej pożądliwości wynika nasz grzech: stąd popełnienie czynu zgodnego z tym, co Pismo Święte nazywa śmiercią. A ponieważ od chrztu jest w nas łaska Ducha, który uczy nas wszystkich prawdy (Jan 16,13), zgodnie ze słowem Pana, zrozumcie na nowo z Pisma Świętego i z uczynków. Przede wszystkim spójrzcie na działania Anostolskiego, co błogosławiony Piotr mówi do tłumów; Nawróćcie się – mówi – i niech każdy z was da się ochrzcić w imię Pana naszego Jezusa Chrystusa na odpuszczenie grzechów, a otrzymacie dar Ducha Świętego (Dz 2,38). Czyż nie zrozumieliście teraz, jak przez chrzest otrzymuje się odpuszczenie grzechów i dar Ducha Świętego według miary wiary? Bo jeśli ktoś odstępuje, 170 powstrzymujemy się od grzechu, oto nawet dwunastu mężczyzn w Efezie, którzy zostali błędnie ochrzczeni, jak zarzuca św. Paweł i mówi: Jeśli uwierzyliście w naturę, powstrzymaliście się od Ducha Świętego? Postanowili podejść do niego, ale nawet jeśli Duch Święty był tam, usłyszeli. Przemów do nich: dlaczego sam siebie chrzcisz? Rekosha: w chrzcie Jana. Paweł powiedział: Jan zatem chrzci chrztem nawrócenia, mówiąc do ludu, aby uwierzyli w Tego, który po nim przyjdzie, to jest w Chrystusa Jezusa. Słysząc, został ochrzczony w imię Pana Jezusa. I położę na nią rękę Pawła, a Duch Święty zstąpi na nią (Dz 19,2-6). Czy teraz nabrałeś przekonania, że ​​Duch Święty jest dany tym, którzy przyjmują chrzest, a nie niewiernym i źle wierzącym oraz tym, którzy zostali ochrzczeni? A ponieważ jesteśmy tymi, którzy Go obrażają i gaszą je w sobie, ucząc się od tego samego Apostoła, który mówi: Ducha nie gaście (1 Tes. 5:19): i jeszcze raz: nie obrażajcie Ducha Świętego, którym jesteście naznaczeni w dniu wybawienia (Ef. 4:30). To jest dowód, który przynieśliśmy, nie jak każda osoba, która została ochrzczona i otrzymała łaskę, inne rzeczy są niezmienne i nie wymagają pokuty; ale jak od chrztu, przez dar Chrystusa, dana nam została doskonała łaska Boża, abyśmy wypełnili wszystkie przykazania, wzajemnie, przyjęcie to jest tajemnicze i bez doskonalenia przykazań, w miarę jak stajemy się zubożeni: działamy z grzechu, który nie jest Adamem, ale który zgrzeszył: 172 jako przyjęcie działania mocy, nie wykonuje dzieła. Zubożenie wynika z niewiary: niewiara nie jest obca grzechowi, ale temu, kto nie uwierzył, itd., jest matką wszelkiego grzechu i jego wprowadzeniem. Albo dlatego, że wkrótce mieliśmy być chętni, albo obojętni, musimy w pełni wierzyć w Chrystusa i przestrzegać wszystkich Jego przykazań, otrzymawszy od Niego moc takiego działania; I nie dzieje się tak dlatego, że musimy to czynić według jednego przykazania i robić to w jednej części; ale te zawarte zawierają te indywidualne, tak że wszystko jest w pigułce doskonałe 173: to są przykazania najważniejsze, zawierają mnóstwo innych rzeczy. Tym właśnie czynem powinniśmy przezwyciężyć naszą niewiarę i nie zaniedbywać krępujących nas przykazań, przez które skutecznie objawia się dana nam łaska174, modli się nawet św. Paweł, mówiąc: dlatego zginam kolana przed Ojcem Pana naszego Jezusa Chrystusa, aby Pan dał wam siłę do umocnienia się Duchem swoim w wewnętrznym człowieku, abyście mogli zamieszkać w Chrystusie. każde przesłanie i zrozumienie do waszych serc przez wiarę. (Efez. 3:14-17). - Jest jednak czas, aby potwierdzić to świadectwo czynami i czynami. Oto na tyle, na ile wierzymy w przykazania Boże, na ile Duch Święty działa w nas i wydaje swoje owoce. Owocami Ducha według św. Pawła są: miłość, radość, pokój, wielkoduszna cierpliwość, dobroć, miłosierdzie, wiara, łagodność, wstrzemięźliwość (Gal. 5,22). Kto po chrzcie w ogóle nie uczestniczy w tych czynnościach, niech odrzuci czasownik: 176 nie otrzymać łaski Ducha Świętego z chrztu? Kto zatem codziennie spożywa te owoce, nie wypełniając przykazań, i mówi: Jestem doskonały i niezmienny? Co więcej, prawdą jest, że łaska jest w nas doskonała, lecz my jesteśmy niedoskonali w zubożeniu dla myśli. 177. Ten sam jest chrzest święty, ponieważ jest całkowicie w nas: jesteśmy w nim niedoskonali. Dlatego też, człowiecze ochrzczony w Chrystusie, oddaj dzieło, którego moc otrzymałeś, i przygotuj się na objawienie się Tego, który w tobie żyje, a to, zgodnie ze swoją obietnicą, objawi ci Pan duchowo, jako samo przesłanie. Pan jest Duchem, a gdzie Duch Pański, tam wolność (2 Kor. 3:17): i wtedy zrozumiecie, co zostało powiedziane, że Królestwo Niebios jest w was (Łk 17:21). A to nie jest konieczne i właściwe, gdyż ci, którzy wypełnili poszczególne przykazania, wchodzą do królestwa proporcjonalnie do tego: ci, którzy chcą osiągnąć doskonałość, muszą we wszystkim postępować z powściągliwością: 178. kontrolą wszystkich przykazań jest wyrzeczenie się duszy, czyli śmierć. I tak jak człowiek żyjący w ciele zubożał w doskonałości tego działania, tak nie może być nieprzyjemne być preludium aż do końca, do przewidywanego zubożenia. Jeśli ktoś spośród wiernych przeżył dobre przykazania i osiągnął jakieś postępowanie, które jest mu duchowo proporcjonalne, niech wierzy, jak gdyby już otrzymał tę moc: otrzymał już przez chrzest łaskę Ducha, winni są wszyscy dobrzy: twierdzę, że winne są nie tylko cnoty ukryte i duchowe, ale i oczywiste. I niech nikt od cnotliwych nie pragnie czynić nic dobrego własną mocą: dobry człowiek nie jest z siebie, mówi Słowo, ale z dobrego skarbca serca wydobywa rzeczy dobre (Mt 12,35), skarb czasownika, Duch Święty ukryty jest w sercach wiernych. Podobnie jak Królestwo Niebios jest skarbem ukrytym we wsi, który znalazł pewien człowiek w ukryciu. Poszedł, sprzedał wszystko i kupił wieś (Mt 15,44). Ale to jest właściwe tym, o których dobrze się mówi: ten, kto rozumie, bo wiadomo, że Chrystus od chrztu był ukryty w sobie, według Apostoła, porzuciwszy wszystkie rzeczy tego świata, trwa w swoim sercu, strzegąc go z całą starannością (Przysłów 4:23) i oczekując wyniku życia (Przysłów 8:35), zgodnie z przysłowiem. Z tego powodu nie należy myśleć, że grzech Adama zostaje odcięty przez trudy, ale tym, co po chrzcie jest poniżej grzechu, jest Jezus Chrystus, gdyż On jest Tym, który w was sprawia i chęć, i dobrą wolę (Flp 2,13). Dodając jeża, o dobrej woli, widać, że w naszej autokracji leży stwarzanie lub gładzenie grzechów, ale jeść nie można, ale także to, co się mówi: bo beze mnie nic nie możecie zrobić (Jan 15,5): i jeż, nie wyście Mnie wybrali, ale Ja was wybrałem (Jan 15,16), na to samo wygląda umysł. Należy to zrozumieć, że wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic się nie stało, co powstało (J 1,3): to samo jest nasze we wszystkich 180. Z tego powodu Prorok nie powiedział: z Jerozolimy do Twojej cerkwi przyniosą Ci dary królewskie, nawet w przeszłości; lecz przeciwnie: ze cerkwi Twojej do Jerozolimy przyniosą Ci dary królewskie (Ps. 67,30): za każdym razem, gdy najbardziej królewski umysł z tajnej cerkwi serca otrzyma najpierw dobrą i dobrą radę od wewnętrznego żywego Chrystusa i prowadzi mnie do cnotliwego życia, które nazywa się Jerozolimą, a on sam zanosi pakunek Chrystusowi, który pierwszy obdarzył dobrymi myślami. To jest rechom, który nie zamyka przyszłości, ale wyznaje, że przyjęliśmy władzę przykazań i z więzów śmierci uwolnijmy się od długów innych uczynków, a jeśli nie będziemy wykonywać przykazań Bożych, nie objawi się dana nam łaska: jakże my, którzy umarliśmy w grzechu, sami możemy czynić dobro, jeśli sam Pan nie dał nam obmycia odrodzenia? ożył i dał nam łaskę Ducha? Rozumiemy również, że łaska Ducha była dla nas doskonała, abyśmy wypełnili wszystkie przykazania; nie przyjmujemy od Was wymówki, ale mamy przywilej dawania wzrostu w Chrystusie i umacniania naszych pracowników aż do śmierci, aż do osiągnięcia wszystkiego w jedności wiary i poznania Syna Bożego, w doskonałego człowieka, na miarę wieku spełnienia Chrystusa (Efez. 4:13), zgodnie z duchowym naśladowaniem, przepowiada jeż. Pytanie. Kogo ochrzczony w tajemniczy sposób przyjmuje – Chrystusa czy muł Ducha Świętego? Wcześniej mówiliście Chrystusowi, żeby żył wewnątrz, a potem w Duchu Świętym. Odpowiedź. Przez chrzest przyjmujemy Ducha Świętego: dlatego mówi się, że Duch Boży i Duch Chrystusowy: dlatego przez chrzest przyjmujemy i Ojca, i Syna, zgodnie z tym, który powiedział: Ja i Ojciec przyjdziemy i zamieszkamy u Niego 181. Pytanie. Czy istnieje Duch Trójcy? Odpowiedź. Dlatego Trójca nie jest sama w byciu czasownikiem, ale ponieważ nie jest oddzielona od Ojca i Syna, dlatego wyznajemy w Nim Trójcę według Jego Boskości i mocy. Podobnie jak w Ojcu jest Syn i Duch, i znowu w Synu Ojciec i Duch, tak w Duchu są i Ojciec i Syn: nie przez połączenie trzech hipostaz jednego Bóstwa, ale przez zjednoczenie tej samej jednej Rady, Bóstwa i Bytu. Podobnie, jeśli nawet Ojca nazywamy jednoczęściowym, a Syna lub Ducha Świętego, to w jednym imieniu nazywamy Trójcę, zgodnie z obrazem, przez Jego własną przedśmierć. Pytanie. Jak mówi Pismo, Jerozolima powinna być w niebie (Hbr 12:22), a ty powiedziałeś, że powinna być w tym sercu? Odpowiedź. Nie tylko Jerozolima, ale także inne dobra, gdy sprawiedliwi przyjmą je w zmartwychwstaniu, wiemy, że na tym polega istota smutku: te zaręczyny i owoce w sercach znanych wierzących działają teraz duchowo: jakbyśmy wcześniej wiedzieli o przyszłości, teraźniejszością pogardzimy i będziemy kochać Boga aż do śmierci. Dlatego nie mówię: przyjdźcie do mnie, ale przyjdźcie na górę Syjon i do miasta Boga żywego, Jerozolimy niebieskiej (Hbr 12,22): bo to są ci, którzy stali się godni chrztu i ci, którzy są godni powszechnie znanej wiary, którzy codziennie umierają z miłości do Chrystusa, to znaczy przewyższając wszelką myśl tego życia i nie myśląc o niczym innym, jak tylko wtedy, gdy osiągnęliśmy doskonałość miłości Chrystusa, która jest wewnętrznym otwarciem sercu, gdzie Jezus jest postrzegany jako nasz poprzednik (Hbr 6,20). Paweł szukał tego na początku, mówiąc: „Prześladuję, choć pojmuję, to i pojmuję, aby go miłować, bo w nim jestem kochany przez Chrystusa (Flp 3,12) i aby zrozumieć tę miłość, której nie jest przyjęte nic innego, ani ciało boleści, ani cudowne stworzenie, jak tylko porzucenie wszelkiej rzeczywistości, i mówi: 183 Kto nas oddzieli od miłości Chrystusa? Czy to ucisk, czy utrapienie, czy prześladowanie? czy głód, czy nagość, czy ucisk, czy miecz? I znowu: wiadomo, że ani śmierć, ani życie, ani aniołowie, ani księstwa, ani moce niższe od mocy, ani teraźniejszość, ani przyszłość, ani wysokość, ani głębia, ani żadne inne stworzenie nie może nas odłączyć od miłości Boga, nawet w Chrystusie Jezusie, Panu naszym (Rz 8,35,38-39): bo nic nie możemy myśleć o tym, co z nich będzie, jeśli tylko nie chcę pozostać. tam. Pytanie. Jak mało mówiłeś wcześniej, że Duch doskonale żyje w nas i nie przyjmuje od nas wymówek? Ale Apostoł twierdzi coś przeciwnego, że imamowie są pierwocinami Ducha, a nie Duchem doskonałym? Odpowiedź. Początek mowy, a nie pewna część całości, poniżej, jak pewna część Ducha, wprowadzająca: poniżej jest odcięta, poniżej zmienia się, ale nasze pojemne przedstawienie, które nie może pomieścić każdego działania Ducha, jest właśnie przykazaniem doskonałym, czyli śmiercią: dla poznania, a nawet o prawdzie, śmierć jest przykazaniem Bożym. Jak słońce, będąc doskonałym, doskonałym i prostym i równym wszystkim, udziela od siebie łaski; resztę każdego, gdyż jego oko zostaje oczyszczone, ale także światło słoneczne otrzymuje światło: tak też Duch Święty stworzył wszelkie uczynki i dary dla tych, którzy wierzą w Niego od chrztu. Pozostałe dary nie na każdego działają jednakowo, ale dla każdego, podobnie jak przykazania, daje wielkie świadectwo dobrymi uczynkami i faktycznie stworzy miarę wiary nawet w Chrystusa. Co więcej, mówi, Bóg zesłał do waszych serc Ducha swego Syna, wołającego: Abba Ojcze (Gal. 4:6), a sam Duch jest posłuszny naszemu duchowi, gdyż jesteśmy dziećmi Bożymi (Rz. 8:16). I tak jak nikt sam nie usuwa grzechu Adama, tylko Chrystus, dokładnie według miary wiary w Niego, słysząc, jak Apostoł mówił: Chrystus bowiem umarł za nasz grzech ze względu na Pismo (1 Kor. 15,3): i znowu: Bóg kocha nas, ponieważ jesteśmy grzesznikami, Chrystus za nas umarł (Rz. 5,8): i znowu: zostaliśmy w Nim pogrzebani przez chrzest w śmierć: tak, jak Chrystus zmartwychwstał, tak i my zaczniemy wchodźcie w nowość życia i tak dalej. i jak ten, kto umarł, został uwolniony od grzechu (Rzym. 6:4:7): i jak łaską zostaliśmy zbawieni przez wiarę, a nie z uczynków, aby się kto nie chlubił (Ef. 2:8): i znowu: czasem była ciemność, ale teraz jest światło w Panu; postępujecie jak dzieci światłości (Ef. 5:8): i znowu: nie jesteśmy sługami dziecka, ale wolni. Bo na wolności, którą Chrystus nas wyzwolił, stoicie wy (Gal. 4:31, 5:1): i znowu, jako że jesteście wolni, a nie jako schronienie dla tych, którzy mają zło, – wolność (1 Piotra 2:16). Czy widzisz, jak na swój obraz mówisz o uczynkach usunięcia grzechu, jako o dziele odnowy, wolności i świetle, o którym mówi Pismo? A autokracja odkrywa także preteksty, o których mówiłeś: grzechem Adama jest posiadanie serca, a nie złośliwości, wolności i obrażanie Ducha Świętego oraz spełnianie woli ciała i umysłu (Ef 2:5), oraz jeż: zaczynając w Duchu, teraz skończysz w ciele (Gal. 3:3), a ponieważ nie powinniśmy ciała, jeż ma żyć według ciała (Rz. 8:12): to i tamto jest znane Pismu Bożemu, jak gdyby do nas należało tworzenie, czy nie, leży to w naszej autokracji, dlatego nie Szatan, grzech niższy od Adama, ale nas potępia. Jeśli chcesz słyszeć inteligentniej, najważniejszą rzekę ze wszystkich. Jesteście wyobrażeniami myśli, które mówią, że był grzech Adama. A oto błogosławiony Paweł otwarcie i wyraźnie potępia nas jako winnych tego zła, mówiąc: Nie upodabniajcie się do tego, ale przemieniajcie się przez odnowienie umysłu (Rzym. 12:2). Jeśli nie wynika to z naszej woli, ale z męki szatana i pozostałości grzechu Adama, to dlaczego potępiamy grzech 188, mimowolnie działamy z powodu grzechu i jesteśmy dręczeni przez szatana? Czy cierpienie imamów jest czymś złym i niewinnym? A może myślisz, że Bóg jest niedbały i nieprawy, który rozkazuje więcej niż natura i oczekuje od nas czegoś więcej niż władzy? Ale niech tak nie będzie! Najpierw zapytam ciebie i dam ci odpowiedź. Jeśli nasza natura naśladuje siłę pobożności, czy powinniśmy ją codziennie ofiarowywać Bogu, czy nie? Mów do mnie we wszystkim, jak do niej, gdyż Bóg dał to naturze i postawił to według mocy przykazania. Co więcej, nawet jeśli dzisiaj przyniesione Mu błogosławieństwo jest codziennym obowiązkiem: pokaż mi resztę nagrody za starożytny grzech, albo twoją, albo Adama. Ale ja wam powiadam: „Nie będę wam tego pokazywać, ale nie mam zamiaru spłacać tego codziennie bez potrzeby”. A skąd to się w oczywisty sposób bierze? z których nie zawsze można nabyć te same cnoty: choć dzisiaj przyłożyliście się do cnoty, przyodzialiście się jak dłużnik istnienia przeszłości, faktycznie tworząc potęgę natury: wydaje się, że jest to zastosowanie dnia dzisiejszego, jakby nie natura, ale wola wczorajsza jest zubożona: i dlatego działamy od grzechu 191 . Pytanie. Niech tak będzie: jedno wiemy oboje: gdyby Adam nie zgrzeszył, nie uległabym pokusie złośliwości. Odpowiedź. Poniżej jest podane to prawo: gdyż przyczyna braku doświadczenia zła jest niezmienna w naturze, a nie w naturze ludzkiej: jeśli my i Adam mamy tę samą naturę, wypada, aby on był po nas, a abyśmy byli według niego. Co więcej, niech sam pierwszy człowiek was zapewni, że jest poniżej niezmienny, poniżej jest zło ​​jednoczęściowe, ale swobodnie przeniesione i nie przekroczyło przykazania z potrzeby natury, ale z dobrej woli woli. Reszta jakby była przyjazna, bo szatan nie miał wymówki, słuchać czy nie słuchać, mając władzę: my też. Dikanik 195. Negli 196 teraz znoszę cię, nie odbieraj szatanowi wymówki. Postnik 197. Jestem niższy w przepowiedzianych próbach, gdy: wiemy, że Hiob był kuszony przez diabła, a Pismo mówi: bo nasza walka nie toczy się przeciwko ciału i krwi, ale przeciwko władcom i władzom, a także władcom ciemności tego wieku, przeciwko duchowej niegodziwości (Ef 6:12): i znowu: przeciwstawiajcie się diabłu i uciekajcie od was (Jk 4:7): i znowu: wasz przeciwnik diabeł jak lew ryczący, chodzi i szuka kogo pożreć (1 Piotra 5:8). Ale ponieważ macie złe myśli, nie wasze, ale nie dostrzegacie żadnego z nich, kiedy mówicie, że jestem grzechem Adama, i kiedy sam szatan jest, i kiedy mówicie szatan: dlatego mówimy, że jest inny grzech Adama, a inny jest szatan, a inny jest pretekstem szatana, i w przeciwnym razie nasze myśli są złe, nawet jeśli i pod pretekstem winy 198 imut. Szatan jest bowiem samym obliczem diabła, który próbował kusić Pana: grzech Adama jest przekroczeniem przykazań pierwszego człowieka: pretekstem szatana jest, podobnie myśląc, przejaw zła, a tym samym ten, kto zbliża się do naszego umysłu przez (nasz) brak wiary, zyskuje (wygodę). Przykazanie dla nas, którzy je otrzymaliśmy, polega na tym, abyśmy się o nic nie martwili, lecz z całą pilnością strzegli swego serca (Przysłów 4:23) i szukali w sobie obecnego królestwa niebieskiego, gdy umysł odejdzie od serca i od przepowiedzianej kary, daje miejsce diabłu, a złe rady są dopuszczalne. Ale wtedy diabeł poruszyłby nasze myśli w siłę, abyśmy mieli: w przeciwnym razie nie oszczędziłby nas, zmuszając każdą złą myśl i nie dopuszczając do myślenia niczego dobrego: ale moc, aby mieć ten sam umysł w pierwszej myśli, aby pokazać złe rzeczy 201, jeż kusi nasze wewnętrzne usposobienie, które zmierza: do rady tego lub do przykazania Pańskiego: bez względu na wszystko. te są sobie przeciwne. Podobnie my w tych rzeczach nawet kochamy, ale wznosimy myśli, aby to wskazać, i namiętnie rozmawiamy myślami z rzeczami, które się pojawiają: ale w tych rzeczach, których nienawidzimy, nie możemy dotknąć, ale nienawidzimy nawet tego samego pretekstu. Nawet jeśli nas znienawidzono, pozostajemy (to też się zdarza) zarówno z powodu naszego nowego usposobienia, jak i naszej starożytnej akceptacji, zostaje ono wzmocnione: mimo to poprzednie 202 stoi na miejscu i jest tego samego zdania, z głębi serca zabraniamy wchodzenia w wielomyślowość i pasję: nie dlatego, że przyroda jest zjawiskiem indywidualnym, znienawidzonym przez tego, kto się słucha, z konieczności wprowadzenia umysłu w pasję wielomyślenia, nawet z samą pożądliwość serca. Co więcej, jeśli w ogóle odwrócimy się od lubieżności, wówczas poniższe zjawisko podobnie myślących przedsięwzięć może nam zaszkodzić lub potępić nasze sumienie dotyczące aprobaty przyszłości. Rozpoznawszy jałowe przedsięwzięcie oporu umysłu i wyznając odwieczną winę Boga, nawet ta pokusa zostaje usunięta, a umysł znów ma moc słuchania serca i przy całej modlitwie strzeżenia go do wewnętrznych i niezamrożonych klatek serca, próbując wejść, gdzie myśli wiatrów, gwałtownie wyjąc zarówno duszę, jak i ciało, nie są złe. do bystrzy zmysłowości i do studni nisko położonej żywicy, ścieżka jest szeroka i przestronna, a słowa i obrazy światowej mądrości są ułożone, a wabiąc tych, którzy nią podążają, nawet jeśli są mądrzy, są: czyści, bo wewnętrzne klatki duszy i dom Chrystusa przyjmują do środka nagi umysł, nie przynosząc nic z tego świata ani błogosławieństwa, nie bez słów 206, z wyjątkiem tylko tych trzech, jak powiedział Apostoł: wiary, nadziei, miłość. Bo ten, kto kocha prawdziwie i pracuje sercem, choćby nie był wyrwany z przedsięwzięć, powinien podążać za jeżem, który przepowiedział: ale zważaj na serce i postępuj w swoim wnętrzu, i zbliż się do Boga: niech się nie oburza z powodu trudów modlitwy i wytrwania; starajcie się, zwracając się do nich licznie zarówno w myślach, jak i w czynach. Co więcej, osoba o podobnych poglądach jest przez nas zmuszana do bycia, chociaż zostaliśmy znienawidzeni, nadal pozostajemy: ale rozmowa z nadchodzącymi myślami o bycie jest dobrowolna. Pokazawszy to i nie zgrzeszywszy na podobieństwo przestępstwa Adama, nie można było zabronić pretekstu, ale odrzuciłem rozmowę z nim i wszelkie namiętności. Pytanie. Podobnie zbrodnia Adama z konieczności jest grzechem, który uważa się za nasz? Odpowiedź. Znoszenie tego przez Adamle'a nie jest zbrodnią, ale w pewnym sensie jest to potępienie lubieżności. Ale poniżej jest zbrodnia następstwa: z konieczności, nawet z następstwa, godzi się, abyśmy wszyscy byli przestępcami i nie byli oskarżeni przez Boga, z konieczności i następstwa 211 tych, którzy przekraczają. Dziś tak nie jest: wszyscy bowiem przekraczamy przykazanie, ale wszystko przestrzegamy; mimo to prawdą jest, że nie ma potrzeby jedzenia, tylko zmysłowość, jest to przestępstwo. Pytanie. Skoro, jak mówisz, Pan przyszedł po to (przestępstwo), dlaczego nie skonsumował tego podczas chrztu, ale nawet teraz każdy ma władzę przekroczenia lub nie przekroczenia? Odpowiedź. Zbrodnia istnieje dobrowolnie, jak wskazano, nikt nie potrzebuje ani dziedzictwa, ale z tego wynika śmierć, wymuszona egzystencja, sukcesja, czyli oddalenie od Boga: umarłem pierwszemu człowiekowi, to znaczy wyobcowany od Boga, abyśmy mogli żyć w Bogu jako istota żywa. Dlatego przyszedł Pan i poprzez kąpiel odnowienia ożywi nas i pojedna z Bogiem, jeżem, którego stworzył. Co więcej, nie jest to zbrodnia dziedziczenia, ponieważ sam Adam nie dopuścił się jej z potrzeby, ale z woli; śmierć nie była jednak zbrodnią z powodu sukcesji, ponieważ nie powstrzymał jej także od potrzeby: nawet on panował nad tymi, którzy nie zgrzeszyli na podobieństwo przestępstwa Adama (Rzym. 3:14). Pytanie. Poddajmy się, tak jak Adam dopuścił się zbrodni i dlatego jako jedyny, i odstąpimy od woli: czy nie potrzebujemy jedzenia i schronienia? Odpowiedź. Doprawdy nie potrzebujemy wymówki, ale wymówka jest poniżej grzechu, poniżej jest prawda, ale potępienie naszej autokratycznej woli. W ten sam sposób możemy szybko dodać 212: aby ci, którzy czczą przykazanie, pokazali, że są wierni, ale skazani na przyjemności 213, jakby byli niewierni. I to przystoi nam przewodzić, bo nie jesteśmy sądzeni z powodu naszych złych uczynków ani z powodu odrzucenia. 214 Ale gdy zostaniemy wypróbowani na całym ciele w ciele, zwycięsko i zwyciężeni, upadając i powstając, błąkając się i na dobrej ścieżce, wówczas w dniu wyjścia, po policzeniu wszystkiego, zostaniemy odpowiednio osądzeni. jesteśmy lub chwaleni. Następujące jest grzechem; NIE! Nawet jeśli z konieczności pokazujemy rzeczy w tym samym duchu, ale otrzymaliśmy od Pana moc duchowego działania i w naszej autokracji od pierwszych myśli mamy pokusę kuszenia zarówno szkodliwych, jak i pożytecznych, i albo usuwania, albo przyjmowania myśli, nie niepotrzebnie, ale z usposobienia naszej duszy, mnożąc się. Ale załóżmy, że powstają te potrzeby i następstwo: dlaczego Pismo Święte potępia nas za złe myśli? Albo jak możemy zabronić, ponieważ jesteśmy w potrzebie i cierpimy z powodu przeziębienia? Jeśli mówimy, że dzięki łasce Chrystusa możemy, mimo że otrzymaliśmy chrzest, wyzdrowieć z Pisma Świętego: to zrozumcie, że i tak jesteśmy winni, mając władzę i moc od Boga, aby mi zabraniać pod pierwszym pretekstem, a nie zabraniać. Jeśli ktoś wyrządza drugiemu własne zło, to nie tylko grzeszy bez strachu, ale także bluźni przeciw Bogu, jak gdyby 215 osób było winnych, że mu na to pozwoliło. Pytanie. Dlaczego jestem ochrzczony, modlę się do Boga i wzywam Jego łaski, a całą swoją wolą chcę się pozbyć i uwolnić od złych myśli, ale nie mogę? A może nie jest oczywiste, jak zbrodnia Adamle’a, pozostawienie nam tego nieuniknionego dziedzictwa? Odpowiedź. Przystoi nam, istotom słownym, przewodzić temu, co słyszymy, ale ponieważ dusza zaciemniła się od zmysłowości i próżności w otchłań niewiedzy, upadła, wtedy nie słyszy ani przykazań Pisma Świętego, ani naturalnego ciągu, ani zręcznych rozważań, chyba że kieruje się własnymi intencjami. Kto wierząc Pismu Bożemu i wypełniając przykazania Pana, nie zwraca uwagi na 218 myśli i nie zostaje poinformowany, że dzieje się tak nie z powodu autorytetów, które posiadają, ale z powodu naszego braku wiary i zubożenia 219 przykazań? Co więcej, pod całą dyspensacją jesteśmy równi, pod tymi samymi myślami jesteśmy zimni: ponieważ wina myśli nie jest arbitralna? Nawet jeśli zostali zmuszeni przez Adama, wszyscy z powodu grzechu byli trzymani zimnie i nieuchronnie, a poniżej literackiego rozważenia, poniżej Soboru Apostolskiego żądali: natury trzymającej się sukcesji i pożądliwej woli. Teraz tak nie jest i nie będzie: widzimy, że nie wszyscy są jak my od myśli zimnych, niższych w tych samych czasach, niższych o tych samych rzeczach, ale każdy, podobnie jak wiara Pana w przyszłe dobro, gardził ludzką chwałą i zmysłowością, powstrzymując się jedynie od myśli, a od zmysłowego milczący 222 jest: dlatego jesteśmy zjednoczeni ze sobą i oddzieleni w myśli i życiu. Z tego powodu oszukujemy prawdę 223 i nie szukamy w wierze Jezusa, to znaczy nie wykonując Jego przykazań, ale przez niegodziwość 224 i pokorę, z bólem serca, aby ugasić nasze myśli; ale z tajną zmysłowością, próżnością i zadowalaniem ludzi, opiniami i wyglądem, sporami, kłótniami i pogardą i innymi podobnymi rzeczami; Od nich pragniemy wpływów, a z braku sukcesu mnożą się wściekłe myśli: z tego powodu nie możemy, mając poczucie winy, odrzucić związane z nimi działanie. Jeśli to słowo jest fałszywe i bez poczucia winy nękają nas myśli, to zastanówmy się uważnie, w jaki sposób spowiada się Bogu. Kto wie, czy w uczynku, słowie i myśli przepowiedziane namiętności są akceptowalne każdego dnia; I kochamy tych, którzy nam pomagają, jak dobroczyńcy, ale tych, którzy nas karzą, jak wrogów, odwracamy się i nienawidzimy? Czy kochamy przepowiedziane namiętności równie wyraźnie, jak ich bronimy, i tak nienawidzimy ich pretekstu o podobnych poglądach? Dlaczego po zaakceptowaniu pierwszej myśli nie mają na jej podstawie kolejnych myśli? Pytanie. Nawet jeśli tak przypuszczamy, to w Ewangeliach Pan obiecał zemstę na tych, którzy dniem i nocą wołają do Niego (Łk 18,7)? Odpowiedź. Pan nie ze swojej woli opowiada tę przypowieść tym, którzy leżą w lubieżności, ale tym, którzy walczą o te same przedsięwzięcia 226, ale nie dokonują stosunku 227: także za tę rzeź, jakby byli obrazeni przez wroga, obiecał zemstę; Potępia tych, którzy odrzucili przykazanie, które im pomaga, mówiąc: Dlaczego wzywacie mnie, Panie, Panie, a nie czynicie tego, co mówię (Łk 6,46)? i przyrównuje ich do człowieka zdeformowanego, który buduje swoją cerkiew na podstawie własnej woli, a nie na kamieniu przykazań Pańskich (Mt 7,26). Dlatego nie polegajcie niepotwierdzonymi myślami i nierozsądnymi intencjami na wszystkich swoich opiniach, jak na prawdziwych, zawsze mówiąc: „Przyjąłem chrzest, modlę się do Boga i całą swoją wolą przyciągam Jego łaskę, choć nie mogę pozbyć się złych myśli, 228, ale potem znowu oczekuję, że Pan się zemści, co jest obiecane w Ewangeliach i wszędzie samooskarżające się, chociaż jest wielkie bluźnierstwo. Zamiast tego proszę Ciebie i Twój umysł o małą opinię 229 i dajcie mi odpowiedź: wiemy, że jesteśmy uciskani przez prawdę, albo mówimy więcej czasownikami, albo wyznajemy swoją winę: Pan mówi: Wkrótce się zemści; modlisz się tak jak ty? Powiedział: Myślę, że Pan nie dotknie niczego ze względu na cokolwiek innego, jak tylko ze względu na moją cierpliwość: dopóki ktoś wytrwa w naszej walce, tylko wtedy zostanie uwielbiony. Ortodoksyjny starszy powiedział: Tylko ja mogę powstrzymać cię od odpowiedzi na twoje pochwały, ale sprowadziłeś też bluźnierstwo. Bo teraz, przypisując sobie fałszywe imię cierpliwości, sprawiłeś, że Pan kłamał w swoich słowach, a złe myśli, które według Pisma Świętego nikomu nie są dane, niegodziwość i rozwiązłość, i wszelki grzech, pochodzą z serca, zgodnie ze słowem Pana, i profanują człowieka, ale cierpliwość, a nawet chwała Boża, nam winnym. Ale złe myśli zawarte w Piśmie Świętym nigdy nie były chwalone, niżej w Starym Testamencie, niżej w Nowym Testamencie, ale jeszcze bardziej, jakby były samowinne, były potępiane i potępiane. Tak jak Bóg nienawidzi złych myśli, tak nienawidzi serce, które je rodzi. Co więcej, ja, który to mam, powinienem płakać, jak gdybym był miłującym grzech, a nie nadymać się, jak gdyby bezbożni toczyli wojnę z obcymi. Zrozum, że wiadomo o człowieku, że Pan czuwa nad sercami wszystkich ludzi: a ci, którzy nienawidzą złych myśli pierwszej myśli, abiy wstaje, zgodnie z obietnicą, i nie pozostawia mnóstwa wielu myśli, które powstają, by zanieczyszczać ich umysł i sumienie: a nie ci, którzy wiarą i nadzieją w Bogu obalają pierwsze myśli wegetatywne, ale jakby dla nauczania i doświadczania uzależnionych od przyjemności, pozostawia jako niewiernych i bezradnych 231 wokół bitych te mają być z kolejnych myśli, ale z tego powodu ich nie odbiera, jak gdyby ich pierwszy pretekst widział jako przez nas kochany, a nie od pierwszego pojawienia się, którego nienawidzimy. Jeśli ktoś na podstawie oczywistego języka nie wierzy w to, co się mówi, niech nauczywszy się przez działanie, niech zrozumie prawdę. Jeśli nie wierzy w Pismo Święte i nie chce, żeby go poznano po czynach, to najwyraźniej tak jest, ponieważ kocha słodycz zbierania plonów: cóż bardziej zmysłowego niż to, obcego mentalnemu grzechowi bycia tym, który doradza, bycia aroganckim i podniosłym, jak gdyby niewinny, zamiast wyznawać i płakać z powodu podstępnych rad tego, który tworzy? Pytanie. Przepowiedziałeś, że zbrodnia Adamli nie będzie następstwem następstwa grzechów, ale śmiercią w jej wyniku: choć panuje śmierć, panują także złe myśli. Odpowiedź. O złe przekonania! 233 Dlaczego więc Pan przyszedł w ciele? Czyż nie wszyscy powinni umrzeć za wszystkich zgodnie z Pismem i zgładzić tego, który ma władzę nad śmiercią, to jest diabła (Hbr 2,14)? Chociaż śmierć, nawet od Adama, nie ma mocy poza naszą złą wiarą, jasne jest, że zapobiegliście przyjściu Pana, a chrzest nie jest doskonały: ci, którzy nadal są ochrzczeni bez własnej winy z prawa Ojca 234, ale nadal mają władzę nad śmiercią. Dlatego też, człowiecze, posłuchaj, jak dzięki łasce Chrystusa byłeś nowym Adamem i od starego nie potrzebowałeś niczego, poza swoją złą wiarą i pożądliwością 235. Pan przyszedł za nas, umarł za nas, wybawił nas od śmierci naszych ojców, oczyszcza nas i odnawia przez chrzest, umieszcza nas w raju Kościoła; z każdego drzewa jeż pozwala na pożywienie w raju: to znaczy kochać każdego, kto jest ochrzczony w kościele i znosić poniżanie, a nie potępiać nikogo z powodu zmian i kochać tych, którzy myślą, że są dobrzy, ale nienawidzić tych, którzy myślą, że są źli; i zostaje zdemaskowany dzięki przebiegłemu wynalazkowi 236 na swoim sąsiadu, który wcześniej nie był tego świadomy, z ukrytym współczuciem. Z tego powodu Pan nakazuje tym, którzy zostali umieszczeni w raju Kościoła, mówiąc: Nie sądźcie, abyście nie byli sądzeni i nie potępiajcie, abyście nie byli potępieni: odpuszczajcie, a będzie wam odpuszczone (Łk 6,37): A niewiele ponad to mówi: Cokolwiek chcecie, niech wam ludzie czynią i wy im podobnie czyńcie, bo takie jest Prawo i Prorocy (Łk 6,31). Mt 7,12), prawo mówiące: kochaj bliźniego swego, jak siebie samego (Kpł 19,18): A prorocy: tak jak uczyniliście to bliźniemu, niech tak będzie i wam. Ileż razy te przykazania zostały zbezczeszczone! Ile razy osądzałeś bliźniego bez współczucia? Ile razy nikogo nie nienawidziłem i nie obraziłem! Jeśli to jest sedno, to dlaczego jeszcze obwiniamy Adama za naszych złych? Chociaż był wyczerpany w swojej śmierci, ale także przez wolę przekroczył przykazanie, tak jak to zrobił. Trzy rzeczy przydarzyły się Adamowi, a nie jedna, jakbyś nie wiedział, czym one są: błąd na skutek obserwacji, zbrodnia na skutek jego niewiary, śmierć według sprawiedliwego sądu Bożego, nie z powodu spostrzegawczej wymówki, ale jeża z niewiary w zbrodnię. Nie jesteśmy zbrodnią, ale śmierć następuje po niej, bo nie było możliwe, abyśmy z martwych ożyli, dopóki Pan nie przyszedł i nie dał życia wszystkim wierzącym. Pierwsza myśl jest zgodna z opinią imamów, takich jak on: ale czy być nieposłusznym, czy nie, zależy od naszej woli, imamów takich jak on: i imamowie zapewniają nas, że jest to dobrowolne, a nie wymuszone, że imamowie popełniają zbrodnię myślami, nie zgrzeszywszy na podobieństwo przestępstwa Adama, jak powiedział Apostoł (Rzym. 5:14): albo z „Adam mógł istnieć, aby nie grzeszyć” podobieństwo zbrodni Adama, tak jak my, jeśli chcemy, możemy to zrobić. Dlaczego więc przepraszamy za nasze grzechy i mówimy nieprawdę przeciwko Bogu, jak gdybyśmy pozwolili nam być obcy złym, którzy walczą niesprawiedliwie? Musimy wiedzieć, że każdy Adam został zabity z winy Pana, każdy z nas, nawet jeśli cierpimy zło, cierpi z własnej winy, odrzucony przez naszą niewiarę, czyli pożądliwość, którą otrzymaliśmy w tajemniczy sposób na chrzcie. Nawet jeśli ktoś nie został przyjęty w znajomości jeża, syn jest niedoskonały w wierze i ubogi w pracy, ale Bóg dał mu dar doskonały, mówiąc: „Każdy dar jest doskonały, pochodzi z góry i zstępuje od Ojca świateł” (Jakuba 1:17). I ta rzecz bardzo doskonała nie polega na tym, że ktoś po prostu, jakby się wydarzył, nabywa nawet całą mądrość ludzką, nawet całą mądrość tego świata, ale właśnie dzięki wykonywaniu przykazań Chrystusa i to jest proporcjonalne: w zależności od różnicy w sposobie postępowania, jest on inny i dar zostaje nam objawiony. Niech nikt nie chwali sam siebie słowami i obrazami, jeśli nie ma pochwały, jak mówi Apostoł: Mówi bowiem: „Nie przechwalaj się tym mądrym człowiekiem, lecz Pan go chwali” (2 Kor. 10:12): ale i ten, kto otrzymuje pochwałę od Pana, musi mieć prawo posługiwania się mądrością, a wiadomo, że ktokolwiek walczy ze swoją niewiarą, odnosi sukces przez wiarę i otrzymuje dobro nie tylko nagim rozumem, ale także czynem; wówczas nic wielkiego nie zyskaliście ani nie możecie zyskać, chociaż w tajemniczy sposób otrzymaliście to przez chrzest, choć Chrystus nim jest, gdyż, jak mówi, w Chrystusa zostaliście ochrzczeni, przyoblekliście się w Chrystusa (Gal. 5:27): Chrystus jednak, doskonały Syn Boży, otrzymał łaskę Ducha Świętego w darze dla tych, którzy zostali doskonale ochrzczeni; dawaniem, aż wszystko osiągniemy w jedności wiary, w doskonałym człowieku, zgodnie z wiekiem spełnienia Chrystusa (Efez. 4:13). Nawet jeśli ofiarujemy Mu coś, co się odrodziło, to już pochodzi od Niego i od Niego, w nas ukryte, zgodnie z tym, co jest napisane: Kto rozumie zamysł Pana? Albo kto będzie Jego doradcą? Albo kto pierwszy dał Mu i otrzyma zapłatę? Bo z Niego i przez Niego, i w Nim jest wszystko. Jemu chwała na wieki wieków. Amen. Sprzeciw scholastyka wobec Abba Marka. Słowo czwarte Ktoś zadał pytanie starszemu poszczącemu Dikanikowi, mówiąc: Modlę się, abyś zapewnił mnie, chcąc zrozumieć, że mnisi mądrze mówią, że wypada nie osądzać tych, którzy obrażają? lub co jest aktywne, czy oddalasz się od rzeczy i spraw zmysłowych? Stanowczo ich potępiam, gdyż brak sprawiedliwości jest sprzeczny z prawem, a bezczynność jest sprzeczna z naturą oszukujących; Jeśli rozumiem mądrość mądrości ze względu na tych, którzy to czynią, to sam niepotrzebnie unikałem takich wyrzutów, zazdrosny o twoją cnotę. Im szybciej, pomodliwszy się najpierw w myślach, powiedział tak: wypada resztę, co do tych bardziej werbalnych, co do tych, których chcę się upewnić, uczyć się od dobrych, bo my też jesteśmy od tych, którzy nauczają. A wcześniej, jak powiedziałeś, doszedłeś do nieświadomych o sobie, jakbyś był przekonany, o nich mówisz, słyszysz: Cudzoziemcy są obcy Kościołowi, bo nie wybrali mądrości, ale starają się podtrzymywać Chrystusa, według Apostoła, który mówi: Niech to będzie mądrość w was, nawet w Chrystusie Jezusie, który jest na obraz Boga, a nie przez uwielbienie Boga. będąc równym Bogu, ale wyczerpany, przybrałem postać sługi (Flp 2,6,7). Zrozum więc, że istnieją cnoty dane przez Boga, i to wielkie cnoty, mówię, pokora jest winna 239: wykonuj tę pracę, przykazanie Pana w kościele mówi: nie czyń tego źle, ginąc, ale trwając w życiu wiecznym. (Jana 6:27). Dikanik od czasownika: Obyśmy również mogli zrozumieć, o co chodzi? Szybszy powiedział: Przez modlitwę będziemy szukać królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, która jest w nas (Łk 17,21), a tym, którzy go szukają, składamy wszelkie obietnice fizyczne (Mt 6,33). Ci, którzy słyszeli od Pana, uwierzyli i postąpili według swoich sił, jak możecie mówić rzeczy, które nie są naszą naturą? Jeśli widzisz to w sprzeczności z naturą, to zrozum, kogo obwiniasz: Bóg jest tym, któremu nakazano. Podobnie, przykazaniem Boga jest nie obrażać 240 (c) tych, którzy obrażają. Jakże prawdziwie przekraczają Prawo, którzy dopuścili się tej nagany wobec Boga przez Proroka: „Mnie jest pomsta, Ja odpłacę, mówi Pan” (Pwt 52,53), a Chrystus w Ewangeliach: Nie sądźcie, a nie będziemy was sądzić, i nie potępiajcie, abyście nie byli potępieni: przebaczajcie, a będzie wam odpuszczone (Łk 6,57): i Apostoł: Przed czasem nie sądźcie niczego (1 Kor. 12:49): i jeszcze raz: nie mścić się na sobie: i jeszcze raz: dlaczego osądzacie sługę obcego (Rz 12:19, 14:4)? Któż inny jest sprawiedliwszy od tych, który ustanowił bardziej sprawiedliwe prawa i który przed czasem pragnie osądzić tych, którzy obrażają, jak gdyby był bezgrzeszny, i przestrzegać prawa Bożego, oskarżać tych, którzy usiłują popełnić przestępstwo, a niewinność nazywać złem? Pytanie. Słysząc to, scholastyk rzekł: Czyż więc książęta grzeszą, mszcząc się na tych, którzy obrażają, a zachowując sprawiedliwość tym, którzy się obrażają? Odpowiedź. Starzec odpowiedział: Nie sędziowie grzeszą, ale ci, którzy zdradzają, a nie ci, którzy opuszczają Boga: po pierwsze, ponieważ wszystko, co ich spotkało z powodu ich własnego zła, jest zapowiedź, skłania ich do pokuty, a nie do zemsty: po drugie, ponieważ nawet jeśli niesprawiedliwie cierpieli zło, które się wydarzyło, należy po usłyszeniu Pana rekshago odpuścić sprawcy: puść, a będzie ci przebaczone, a nie z ludzką zemstą, czyńcie swoje zło i brak przebaczenia. Bo książęta, według Apostoła, nie boją się dobrych uczynków, ale bójcie się zła (Rzym. 13:3). Nie dzieje się tak dlatego, że wierni i pełni czci zmuszeni są oskarżać tych, którzy obrażają, i wyrzucać tych, których nie da się zapomnieć, ponieważ nie osądzają tych, którzy obrazili; ale mszczą się na tych, którzy tego chcą: przez wzgląd na Boga, tych, którzy są wielkoduszni, bo inaczej jest to dobre dla mądrych, i oni są szanowani i chwaleni. Tak jak ci, którzy nie chcą przyjść, nie są wciągani, tak i ci, którzy oskarżają w ramach zemsty, nie grzeszą. Wypada także, najmądrzej, uczyć się prawa duchowego z zewnętrznych praw i słów oraz uczyć się dzieła pobożności, jak ten, kto znajduje własną cierpliwość, jest smutny; Bez nich nikt nie może być naprawdę mądry. Pragnę, aby scholastyk zrozumiał, czym są uczynki pobożności, powiedział starszy: są przykazania Chrystusa, z których pierwszym i największym jest miłość, bo nie myśli on o złem, ale wszystko kocha, we wszystko wierzy, wszystkiemu ufa, wszystko znosi (1 Kor. 15:5:7) zgodnie z Pismem. Ale ta twórczyni nie może osądzać tych, którzy myślą, że ją obrazą. W ten sposób jesteśmy oddzieleni od siebie: wszyscy pozostajemy od tej godności, oczekując łaski Chrystusa dla wypełnienia trudów, nawet jeśli nie zaniedbujemy czynienia jeża według naszych sił: Bóg wie, jak wiele nie możemy zrobić słabo i jak beztrosko nie spełniamy uczynków miłości. A siłę daje nie tylko twórcza praca, ale i okazjonalne smutki 241: dlatego z wielu powodów potrzebujemy od Boga cierpliwości i łagodności. Podobnie mówi Boski Apostoł: chociaż możecie być mądrzy na tym świecie; niech się stanie, aby był mądry (1 Kor. 5:18). Taki człowiek nie potępia tych, którzy są od niego lepsi z powodu zubożenia doskonałej miłości, ale tym bardziej stara się ich przewyższyć, a kiedy ich pojmuje, szuka także dla siebie większych i znajduje się w pogoni 243 i tak: i nigdy nie przestaje płynąć, dopóki nie znajdzie takich, którzy poprzedzają go z miłością. Jeśli ktoś nie upodabnia się do swoich przełożonych, potępia ich 244 jako niedoskonałych, potępia siebie, jak gdyby nie wiedział, bo mówi 245: Nie potępiajcie, abyście nie byli potępieni (Łk 6,56). Chociaż są mądrzy w swoich słowach, nawet ci, którzy obrażają, nie brzydzą się grzechami; a ci, którzy obrazili się w Dus, również robią sobie wyrzuty, gdy spontanicznie nie znoszą obelg z radością: niezupełnie po to, ale dlatego, że nawet z ich starożytnej winy rosną smutki, chociaż grzechy są łatwiejsze. Zemściwszy się na sobie, Bóg wyobraża sobie, że gardzisz swoim brakiem rozsądku: znoś go, jak gdyby był to twój własny, który znalazł smutek, wyznajesz swoje przedsięwzięcie i dla niego znosisz to, srogie cierpienie. Pytanie. Scholastyka oburzyła się naganą, mówiąc: Jeśli takie jest twoje duchowe prawo, pouczyłem Boga, jak powiedziałeś, dlaczego ktokolwiek miałby odpaść od mnichów, którzy przestrzegają tego prawa? Odpowiedź. Starzec powiedział: nie upadają ci, którzy go trzymają, ale ci, którzy go opuścili, i o tych, którzy bardzo go zaniedbali: o modlitwie, mówię, i pokorze, o próżności i trosce o światowe kradzieże. Podobnie diabeł nie zabrania nam myśleć i stwarzać wszystkich rzeczy życia, ale niech odejdzie od modlitwy i pokory: bo wieści, jakby były bez dwóch, choćby były dobre, zostaną mu później zabrane. Odmawiamy modlitwę, która nie jest ściśle wykonywana, ale także ofiarowana Bogu w niezakłóconej myśli. Jeśli jedna rzecz zostanie jej przedwcześnie oderwana, inną pozostawi się samemu Bogu, ale z własnej woli. Zapytaj scholastyka. I czy ciało może mieć wolę poza myślą? Odpowiedź Fastera. Mieć, jak mówi Apostoł: czasami i my jesteśmy nieposłuszni (Tyt. 3,3), pełniąc wolę ciała (Ef. 2,3): i znowu: ciało pożąda przeciwko Duchowi, a Duch przeciwko ciału (Gal. 5,17). Oto mamy zarówno pożądliwość, jak i wolę, które niewiele wiedzą, nieuwagę ze względu na myśli i współudział. Co więcej, zimno jest nie tylko tym, którzy nie dbają o modlitwę, ale także tym, którzy nie zwracają uwagi na umysł. Ten rechom, jak każdy inny, potępia, ale wyznaje własne braki: nie z pychy, ale jest to znak pokory, a Pan bowiem pysznym się sprzeciwia, a pokornym daje łaskę (1 Piotra 5,5), co nie tylko w umysł, ale i w dziedzictwo 248 prowadzi nas do cnót świętych, czyli niezłomnych modlitw o nie. Choć błogosławiony Paweł nie zaniedbuje nas, mówi: Módlcie się nieustannie (1 Tes 8,17) i okazując brak jednolitości umysłu, mówi: Nie upodabniajcie się do tego świata, ale przemieniajcie się przez odnowienie umysłu, aby was kusić; że wola Boża jest dobra, przyjemna i doskonała (Rzym. 12:2). Ponieważ przez naszą niewiarę i słabość Bóg ustanowił różne przykazania, aby według swej pilności każdy uniknął męki i dostąpił zbawienia: dlatego Apostoł poucza nas o doskonałej woli Bożej, choć nie powinniśmy być osądzani: wiedząc, że modlitwa pomaga korygować wszystkie przykazania, nie przestaje tego nakazywać w wielu miejscach i na różne sposoby, i mówi: modląc się w każdym czasie w Duchu i ustawicznie czuwając z całą cierpliwością i modlitwą (Efez. 6:18). Dlatego wiemy, że istnieje różnica między modlitwą a modlitwą: w przeciwnym razie istnieje myśl nierównoległa, aby modlić się do Boga, i inna, aby stać ciałem, ale wznosić się umysłem; i znowu, w przeciwnym razie jest czas na patrzenie i zgodnie ze światowymi rozmowami i nieaborcją będę się modlić, a poza tym z wielką mocą przedkładam modlitwę i antycypuję ją ponad troski doczesne, według tego samego Apostoła, który mówi: Pan jest blisko; Nie martwcie się o nic, ale we wszystkim kierujcie swoje prośby do Boga w modlitwie i błaganiach (Flp 4,3,6). Jak mówi błogosławiony Piotr: bądźcie mądrzy i trzeźwi w swoich modlitwach, zrzucając na nią całą swoją troskę, tak jak ona troszczy się o was (1 Piotra 4:7, 3:7). Przede wszystkim sam Pan, który wie, że modlitwą wszystko się potwierdza, mówi: Nie martwcie się o to, co jecie i pijecie, i w co się ubieracie, ale raczej szukajcie królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, a to wszystko będzie wam dodane (Mt 6,31,33). Do tej większej wiary wzywa nas Pan: któż, odrzuciwszy troskę o rzeczy doczesne i nie będąc ubogim, nie wierzy w resztę i dobra wieczne? A uczyniwszy to wyraźnie, Pan powiedział: Kto jest wierny w małym i w wielu, ten jest wierny (Łk 16,10). Co więcej, w tym także miłość do człowieka: wiedząc, że nieuchronnie istnieje codzienna troska o ciało, nie odcinając się od codziennych trosk, ale pozwoliwszy nam na codzienną troskę, nakazuje nam nie martwić się o poranek, jest to niezwykle stosowne, bardziej miłujące Boga i ludzkie: nie ma bowiem mocy dla tych, którzy noszą ciało i istnieją jako ludzie, wobec tych, którzy są istotą życia cielesnego, bynajmniej nie nespishl: nie ukrywajcie się 251, ponieważ wielu ludzi może jeść w małych ilościach przez modlitwa i wstrzemięźliwość; Nie da się być całkowicie pogardliwym. Co więcej, choć dojrzała w mężu osoba osiągnęła wiek spełnienia Chrystusowego (Ef. 4,13), to zgodnie z Pismem nie powinna przedkładać żadnej służby nad modlitwę, czy też bez potrzeby przyciągania, jakby to się wydarzyło, poniżej zaś dzieje się to według pewnej potrzeby i wzroku Boga, przez poznanie modlitwy odrywać i zamiatać, ale także rozpoznawać różnicę i pracować bez sprawdzania wzroku Boga. Nie myśl w ten sposób, poniżej, zgodnie z Pismem, przykazanie przykazania jest wyższe i powściągliwe, aby, jak wierzy, poniżej, według Proroka, przestrzegać wszystkich przykazań (Ps. 119:128), pragnie tych, którzy go nie spotykają. W przypadku tych, którzy są nieuchronnie w potrzebie i opiekunów, którzy się nie spotykają, wypada zmieść przedwczesny brak abolicji, czytając modlitwę: ponadto 253, która sprowadza nas do chciwości i pożądliwości naszej własności. Dopóki kogoś to pociąga do Pana i odcina nadmiar jego substancji, dopóty tylko myśl zostaje oderwana od wznoszenia się, a gdy tylko myśl zostaje przyciągnięta, tylko w takim stopniu ustępuje miejsca czystej modlitwie i ukazuje wiarę w Chrystusa 254. Jeśli ktoś z powodu braku wiary lub jakiejś słabości nie może tego zrobić, niech nie rozpoznaje prawdy i niech się rozciąga według swoich sił, obwiniając swoje dzieciństwo. Lepiej jest powiedzieć parę słów o zubożeniu, a nie o złudzeniu i wywyższeniu: o tym niech was upewni przypowieść Pańska, przyprowadzając jednego faryzeusza i drugiego celnika. W ten sam sposób starajmy się odpierać wszelkie doczesne zmartwienia nadzieją i modlitwą: nie możemy tego całkowicie naprawić; Wygłaszajmy Bogu kazanie na temat zubożenia, ale nie odbiegajmy od troski o nie: lepiej przysięgać na szczególne zubożenie, a nie na ostateczne opuszczenie 256 . Jeśli chodzi o wszystkie modlitwy i nieuniknioną służbę, o których mowa, potrzebujemy wiele rozumowania od Boga: aby wiedzieć, kiedy i jakie niezniszczalne rzeczy musimy przeczytać przed modlitwą: skoro każdy, ćwicząc się w swojej ulubionej potrzebie, myśli o sprawowaniu właściwej służby, nie wiedząc, jak gdyby dla upodobania Boga bardziej niż własne, tortury muszą jeść. Co więcej, jest to nawet bardziej niestosowne, ponieważ te konieczne i nieuniknione przykazania nie zawsze są niższe niż tysiąckrotność, ale w odpowiednim czasie należy preferować jedno nad innymi. Na razie nie każda usługa jest zawsze wykonywana, ale w odpowiednim czasie; modlitwa jest naszą nieustanną posługą, ustanowioną przez prawo, dlatego powinniśmy przedkładać ją nad te, które odbywają się bez potrzeby. O tej różnicy wszyscy Apostołowie nauczali lud, aby przyciągać tych, którzy chcą służyć, mówiąc: Niedobrze jest podawać posiłki tym, którzy zostawili nam Słowo Boże. Patrzcie, bo od was siedmiokrotnie dano świadectwo tym samym mężom i ich wyznaczymy do tej służby, ale my będziemy trwać w modlitwie i posłudze słowa. I spodobało się, że słowo to zostało wypowiedziane przed całym ludem (Dz 6,2-5). Czego się z tego uczymy? - Bo ci, którzy mogą, nie mogą trwać w milczeniu, dobrze jest służyć, aby nie odeszli od obu; ale tym, którzy mogą, lepiej jest jeść i nie zaniedbywać tego, co najlepsze. Pytanie . Dikonik słysząc to, powiedział tak: Jak to się dzieje, że ci, którzy są na świecie, są mądrzy, niedbali o modlitwę, nie upadają, ale zachowują swoją mądrość? Odpowiedź . Starszy, jęcząc, powiedział: Dobrze powiedziałeś, bo nie upadniesz: upadłszy jednym strasznym i ciężkim upadkiem, w imię wywyższenia i zaniedbania, powiadam, im niżej wzniosą się bez modlitwy, tym niżej upadną. Cóż innego interesuje diabła walczącego z tymi, którzy kładą się na wieki i nigdy nie powstają? Są zjednoczeni, czasem zwycięscy, czasem pokonani: upadają, powstają: znieważają, znieważają: walczą, walczą: a przyjaciół pierwszego upadku było wielu z powodu niewiedzy i sprowadzeni na dół, jeśli to konieczne, Prorok mówi do nich z litością; żywność nie podnosi się, gdy opada, czy też odwraca się, gdy się odwraca (Jer. 8:4)? I znowu: powstańcie ze snu i powstańcie z martwych, a Chrystus was oświeci (Ef. 5:14): tym, którzy nie chcą zmartwychwstać, podejmijcie pracę i trwajcie w modlitwie i pobożności, uciśniona istota przyszłości ze względu na królestwo mówi: w waszej zagładzie, Izraelu, kto wam pomoże (Oz. 13:9)? Nie ma strupów, wrzodów, ran piekących (Iz 1,6), niższych niż od zła, które dzieje się bez woli: ta rana jest wolna, jest to grzech prowadzący do śmierci, którą modlitwą można leczyć gorzej niż inne. Bo lekarz, jak mówi, to Babilon i nie uzdrawia (Jer. 51:9): ta dolegliwość pojawia się samoistnie i nie ma innego plastra, który można by zastosować, niższy niż oliwa, niższy niż obowiązek (Iz. 1:6), czyli pomoc od innych. To i tamto głosi Pismo Święte tym, którzy gardzą modlitwą i bez potrzeby i słabości wyznaczają tę godzinę i czasami: Dla Pana jest zawsze noc i dzień; Do Apostoła, zanoś to stale do wszechmocnego Boga, który ustanowił Prawo. Podobnie Stary Testament zabrania ufania sobie i wywyższania się swoją mądrością, mówiąc: Zaufaj Panu całym sercem, ale nie wywyższaj się swoją mądrością (Prz 3,5). Nie są to jedyne czasowniki, jak gdyby zostały przez kogoś podniesione i dlatego księga nabywcy, i zrozumiewszy moc rzeczy zapisanych, a nic z nich nie uczyniwszy, pysznią się nagimi zrozumieniami; a słowa i dyscypliny chwalenie siebie, wielką rzeczą wśród niewykwalifikowanych nazywa się mądrością, ale bez dotykania ciężkiej pracy, ucząc się potajemnie pod pracą, wielu od Boga, a pracowitych i pobożnych ludzi otrzymuje naganę: bez wprowadzenia intelektu 258 Pism, nie dla uczynków, ale dla niewłaściwego posługiwania się dowodami, istniejącymi dzięki działaniu łaski utraconego Ducha Świętego. Są to ci, którzy chełpią się wyglądem, a nie sercem (2 Kor. 5:12). Ten sam brak doświadczenia w uczynkach powinien dotykać istoty tego: gdyż to, co jest powiedziane w Piśmie Świętym, nie rozumiemy tego dokładnie, ale czyńmy to w pokucie. Rozpocznijmy zatem dzieło, bo przekonamy się, że nie jest to tylko nadzieja w Bogu, ale także poznanie bez obłudy i nieudawanej miłości, i dobroci, i miłości braterskiej, i wstrzemięźliwości, i cierpliwości, i wewnętrznej inteligencji, i wybawienia od pokus, daru darów i serdecznej spowiedzi, i pilnych łez, wypływających z modlitwy wiernych: nie dokładnie to, ale także tych, którzy znajdują bolesną cierpliwość i czystą miłość do Boga. bliźniego i znajomość prawa duchowego, i nabycie sprawiedliwości Bożej, i napływ Ducha Świętego, i dawanie duchowych skarbów, i wszystkie drzewa obietnicy, które Bóg da wiernemu człowiekowi, zarówno tu, jak i w przyszłości. A dusza w żadnym wypadku nie jest możliwa, aby ukazać się na obraz Boży, chyba że dzięki łasce Bożej i wierze człowieka, przy zachowaniu wielkiej pokory i niezrównanej pilności umysłu. Jak tak wielu dobrych, przez niewiedzę i niedbałość w modlitwie, mogło zabłądzić, mówiąc: nie upadliśmy i nie przypisaliśmy sobie mądrości, prowadząc poniżej ich upadku, przeklętego upadku, potępionych o braku sztuki? To jest właśnie to, co zyskujemy, ponieważ coraz bardziej wierzymy w Pismo, które mówi, że mądrość tego świata jest u Boga obfita (1 Kor. 3:19), a to, co zstępuje od Boga, pochodzi z góry od Ojca świateł, a tym znakiem jest pokora. Ci, którzy chcą zadowolić człowieka zamiast Boskości, zaakceptowali człowieka; a przez chełpienie się wewnętrznie wielu daje się zwieść prostakom; napominając, nie w uczynkach pobożności i modlitwie; ale w najbardziej transcendentnej mądrości ludzkiej filozofować: nawet Apostoł często potępia i wzywa do zniesienia krzyża, gdyż w liście do Koryntian Chrystus nie posłał mnie, abym chrzcił, ale abym głosił ewangelię; nie w mądrości słowa, aby krzyż Chrystusowy nie został usprawiedliwiony. I znowu: Bóg wybrał podłości tego świata, aby zawstydzili mądrych, a pokornych światowych i wzgardzonych, wybrał Bóg; Jeśli Bóg nie jest w słowach helleńskiej mądrości, ale w uczynkach modlitwy i pokory, sprzyja, jakby wytykali, że są głupi, a pierwszy obraz pobożności, jakby niewygodny do poprawiania, zostaje w tyle, poniżej drugiego lub trzeciego, chcą być zbawieni, ale osiedlają się poza świętymi płotami 261? Chciałbym zrozumieć scholastyka, czym są te obrazy pobożności, odpowiada poszczący: Trzy obrazy stanowią istotę pobożności: Pierwszy to jeż, aby nie grzeszył, drugi to ten, który jeszcze zgrzeszył, który za to zasmuca: Trzeci obraz to jeż, który nie może znieść płaczu z powodu zubożenia cierpliwości: bo tutaj nie zostaliśmy skorygowani przez przyzwoite pojednanie, potrzebę itp. Oni wymierzają sąd nas: gdybyśmy tylko płacząc i pokorni, ujrzawszy Boga, jak wieść, nie zmazali naszych grzechów Jego wszechmocną łaską. Nawet jeśli wyrzekniemy się żałoby i pokory z powodu zaniedbań przepowiedzianych, nadal bronimy się słowami światowej mądrości, jak gdyby one nas podnosiły w czci; Jak okażemy miłosierdzie tym, którzy sprzeciwiają się miłosierdziu? O, jak zachęcająca jest pasja podobania się ludziom i jakże niewygodna jest ona w przypadku mądrych! Poza innymi pasjami działania, ich istota jest jasna dla tych, którzy w nich uczestniczą; Podobnie zgodzą się z tym ci, którzy powstrzymują się od płaczu i pokory: ale podobanie się człowiekowi jest zakryte czasownikami i obrazami pobożności, jakby pod pretekstem wiedzy o tym, jest to wygodne dla tych, którzy dają się zwieść. Scholastyk zapytał: a jaka jest istota tych przyjemnych dla człowieka rzeczy? Po pierwsze, czy chcę zrozumieć, czym jest zadowalanie siebie? Widzę, że nie zastanawiasz się nad odpowiedziami, podążając za naturą, lecz z poczuciem winy badasz rzeczy wynikające z niewiedzy i potępiasz przydatne dowody tych, którzy się z tym nie zgadzają; W ten sam sposób te imiona są moją pierwszą cechą charakterystyczną, dlatego będziemy w ciebie wierzyć, gdy krzywda spotka twoją najdroższą osobę. Szybszy powiedział: Podobanie się ludziom to, jak sądzę, sprawianie ludziom przyjemności: to cecha charakterystyczna tego imienia. Dikanik, jakby zdziwiony ogromem niegodziwości, o tym czasowniku, mowie: bardzo wypada się reklamować. Dlaczego zatem z największą czcią obwiniacie niesprawiedliwie sprawiedliwych? A może nie sądzisz, że powinieneś być sprawiedliwy, nie poddając się próbie swoich uczynków, ale raczej pozwalając, aby próba i osąd dobra została dokonana przez kogoś innego, a nie przez ciebie? Twierdzę, że żadna cnota nie może być ukształtowana ani nazwana czymś, czego nie lubi ktoś, kto cieszy się mniejszym uznaniem od bliźniego, tak jak słyszałem, jak Pismo Święte mówi: Niech cię chwali szczery, a nie własne wargi, obcy, a nie własne wargi (Prz. 27, 2): i znowu: niech każdy podoba się bliźniemu ku dobremu. do stworzenia (Rzym.15:2); i jeszcze raz: bądźcie bez obrazy, Żydzi i Grecy, i Kościół Boży (1 Kor. 10:32). Któż może, nie zadowalając człowieka, żyć bez obrazy? Dlaczego tak bardzo pogłębiliście zadowolenie człowieka, potępiając je? Jeśli godzi się wam bardziej chwalić tych, którzy nie podobają się ludziom, niż tych, którzy się podobają: to są rabusie, mordercy i drapieżcy, i oszczercy, i cudzołożnicy, których należy chwalić, bo nie podobają się nikomu. Jeśli do tej pory milczeliśmy w związku z tym, co powiedziałeś, nie dziwmy się: nie dlatego, że nie znamy Pisma Świętego, ani dlatego, że nie rozumiemy, co jest sprawiedliwe, ale chcemy najpierw usłyszeć Twoje słowa. Przebaczamy także słowem grzesznika, czasem nie z woli, ale bez winy, oni to robią i przypisują dobremu imieniu złośliwość, nawet jeśli ty, oprócz swojej woli, cierpiałeś z największym szacunkiem: chociaż, jak sądzę, wyraźnie stworzyłeś pobłażanie sobie, a to złe, nazwałeś to przyjemnym dla człowieka. Ponieważ przyszliście nie przez pilność, ale przez brak nauczania: byłoby sprawiedliwie, gdybym wam się ukazał 269, a wina, jakby fałszywe, milczały; chociaż były tak złe i niekompetentne, pokazałyście, że są, jak gdybyście mieli władzę nad mądrymi. Szybszy, zdając sobie sprawę, że jest wyraźnie oburzony ich oszustwem i że opętany postanowił je odebrać, zamilkł nieco, jakby dziwił się ich zamiarom jako znaku dla tych, którzy słyszeli, pozostawił kompozycje 271. Otworzył usta, mówiąc: „Bo teraz nie możesz zwyciężyć, ale chcesz się czołgać, ale to jest tchnienie słów: milczełeś aż do tej pory, nie tak, jakbyś nie wiedział o sprawiedliwych, jak byłeś, ale przede wszystkim o wszyscy, aby usłyszeli od nas tę historię 272 chociaż: dlatego modlimy się o waszą uczciwość, połóżcie kres obietnicy i nauczcie nas, że nie jest to osobiście, ale pod innymi imionami, Pismo Święte potępia przypodobanie się człowiekowi, nawet gdybyś wszystko dobrze wiedział, nie byłeś dobry aż do teraz: więc nawet gdy będę mówił do ciebie z Pisma Świętego, nie dokładnie o tych, którzy zostali przepowiedziani, będziemy posłuszni 273, ale także według wielu innych nauk będziemy słuchać ciebie, sprawiedliwego który mówi: nawet z przyzwoitości, jak powiedziałeś, imiona zastąpiły cnotę zamiast namiętności oskarżycielem. Scholastyk usłyszawszy to, odpowiedział: Nie zabiłem, znam całe Pismo, ale po części. Dlatego nie wzywaj mnie, żebym mówił: ale jeśli zacząłeś, jeśli jesteś skromny w swoim składzie, milcz, a otrzymasz od nas przebaczenie: jeśli masz władzę, aby w imię przypodobania się człowiekowi pokazać to, co jest naganne, to mów, a trzeba, nawet jeśli nie chcemy, głosić prawdę. Szybszy powiedział: niech tak się stanie: niesprawiedliwi, nawet od Ciebie, nagana na nas, gdzie to umieścimy? Dikanik czasownika: w prawie cierpliwym, o którym już wcześniej nam pamiętałeś. Starzec rzekł do niego: Będę chwalił twoją mądrość, ale nie będę mówił o oszustwie, bo dałeś miłosierdzie niewiedzy, obiecując podatek 275, zapewniając akceptację; w przeciwnym razie pozostawiwszy to, przejdźmy do tego, co nas czeka. Słuchajcie Pisma, które podaje przykazania, które nie podobają się ludziom. Przede wszystkim prorok Dawid powiedział: „Bóg rozproszył kości tych, którzy dogadzali ludziom. Wstydzę się, bo Bóg ich poniżył” (Ps. 52:6). A Apostoł mówi: nie działać na waszych oczach, aby się ludziom podobać (Efez. 6:6): i znowu: czy też staram się podobać ludziom? Nawet gdyby nadal podobał się człowiekowi, nigdy nie byłby sługą Chrystusa (Gal. 1:10). I wiele innych takich czytań można znaleźć w Piśmie Świętym. Pytanie. Dikanik powiedział: jaka jest istota tego, co jest napisane? Czy naprawdę źle jest spożywać Pismo Święte dla siebie? Odpowiedź . Szybszy powiedział: Nie możesz nosić Pisma Świętego; nie zgadzamy się, ale słabo widzimy, według uznania prawdy. Ponieważ nie wszyscy ludzie są źli, ale raczej wszyscy są pobożni: dlatego nie należy podobać się wszystkim, ale tylko tym, którzy są dobrzy; podobnie nie wolno nam podobać się wszystkim, ale tylko złym. Podobnie Pan, czyniąc to wyraźnie w Ewangeliach, mówi: Biada, gdy wszyscy będą wam mówić dobrze (Łk 6,26). Nie tylko u nich, ale także u tych, którzy uważają się za dobrych, zabrania nam podobać się ludziom: gdy okazujemy dobrą osobę nie dla nagany i naśladowania, ale dla pochwały i jakiejś nagrody. I w zepsuciu: jeśli ktoś pragnie nagrody ze względu na ciało, aby zadowolić człowieka, a duchowo nie przyjmuje od Boga ani jednego daru, wówczas miejscowi otrzymują nagrodę, przyjmując jej nagrodę: tak jak Pan w Ewangeliach nie objawił ani jednej rzeczy, ale często nakazywał modlitwę, post i jałmużnę: tę osłonę nakazywał ludziom (Mt 6,2, 5,16). Scholastyk, wciąż mówiąc tym słowem, przemówił wielkim głosem: wystarczy, jestem znany: pozostaje wam nie w wróżeniu, ani w podobieństwie, ale w rzeczywistości mówiąc, które są istotą podobania się człowiekowi 277: abyśmy zrozumieli, że wiadomo, czy, jak powiedziałeś, są ciemne i niedostępne, gdyż moc tych zostanie ujawniona mądrym. Postnpk czasownika: słuchaj inteligentnie, a powiem ci zgodnie z tym, co mam: spójrz, czy nie poczułeś się całkowicie pochłonięty pasją? Pierwszym i matką tych pretekstów jest niewiara: i tak dalej, jak idą dzieci: zazdrość, nienawiść, pochlebstwo, gorliwość, kłótnia, obłuda, stronniczość, praca na oczach, mowa, fałszywy post, obraz, a nie prawda, i takie są namiętności najbardziej nieprzyjemne i ciemne: najgorsze ze wszystkich, bo nimi nie są, jak mądrość słów. Wychwalają to jako dobro i ukrywają w sobie zło. Jeśli chcesz, częściowo stworzę ich oszustwo: podstępny poganiacz drugiego doradza, drugiego oczernia: drugiego chwali, drugiego obwinia: ucząc bliźniego, chwali siebie: na dworze zdarza się spiskowiec, nie po to, by sądzić sprawiedliwych, ale żeby zemścić się na wrogu: pieszczotą potępia, nawet gdy robi wyrzuty wrogowi, zostanie przyjęty: bezimienny oczernia, ale słowa swoje zataja: wyczarowuje nie chciwi, tak że ubodzy wyznają, jakby dawali jałmużnę, a gdy mówią, jakby wyjawia tym, którzy proszą; przechwala się przed niewykwalifikowanych, ale przemawia pokornie przed wykwalifikowanych, zdobywając pochwały od obu; oburza się na chwalonych przez cnotliwych, opowiada inną historię, odbiera pochwałę: potępia nieobecnych książąt, ale obecnych osobiście gloryfikuje: przeklina pokornych i szpieguje nauczycieli, aby mu robić wyrzuty; potępia prostotę, ale jakby była mądra, pokaże się: zaniedbuje wszystkie cnoty, ale nosi w pamięci zło: i bynajmniej nie łapie czasu i działa na rzecz ludzi: jakby wzbudziła wieloraką pasję do zadowalania człowieka: własne złe próby ukrycia, obce pytania. Prawdziwi mnisi nie tacy są, wręcz przeciwnie: niektórzy gardzą miłosierdziem, złem, ale swoje okazują Bogu: tak samo od ludzi, którzy nie znają tego zamiaru i zostali oszukani: nie tylko przez ludzi, ale tylko przez Boga, starają się podobać: jedni sobie podobają, inni też poniżają się; albowiem obaj oczekują nagrody od Pana. Uwaga: jeśli się wywyższa, to się poniża; jeśli się poniży, zostanie wywyższony (Łk 18,14). Scholastyk, usłyszawszy naganę, powiedział: Zdziwiłem się twoim zrozumieniem postu i oszustwa: zrozumiewszy jeża w inny sposób, sam powstrzymałeś przyćmienie: pozbawiony otaczającej kary, jeż według Boga doznał przemocy, mówiąc wtedy mądrość bycia największym i podobającym się Bogu, z czym również się modlę, a nawet pobożnością Zaoferowałeś nam prace: bo zakryłeś oczywiste niekaranie z ukrytym szacunkiem. Jeśli w żadnym wypadku nie jesteś wykonawcą swoich nauk, to rano poznamy coś przeciwnego (słów). A ta rzeka, powstałszy, odeszła. Starzec odprawił go i wrócił, modląc się ze łzami. Bracia, modlę się, aby jego jęki rozwiązały jego winę; Powiedział: Widzę, że niektórzy zawstydzili się wami i otrzymali znak, jak gdyby nie używali tego słowa w dobrym celu, lecz w złym celu; i nie byli używani, ale gniewali się, że im poczytano za to, co zostało powiedziane. Jest to wina mojego przygnębienia, gdyż inaczej mówimy o prawie duchowym, a sami go nie przestrzegamy; Nawet jeśli nie idą, jak przystało, za pragnieniami zgrzybiałych z wyglądu, przestrzegają prawa Bożego i nie spotykają ich niesprawiedliwie wszystkie smutki w wierze, zgodnie z Pismem; następnie jak starzec przebacz mi moją słabość umysłu: wierzmy, że jesteśmy winni smutnych rzeczy, które nas spotykają, nawet jeśli nie jest to nowa sytuacja, nawet jeśli nie jest to to samo, ale stary dług 282. Wtedy jeden z braci, ufając wstrzemięźliwości i dlatego nie znając prawdy, a starając się znosić wszelkie smutki, zarówno niesprawiedliwie, jak męczennik, wyobrażając sobie cierpienie, odpowiedział śmiało, mówiąc: Gdzie jest Pismo, z powodu winy jednego i na podstawie sprawiedliwego sądu Bożego, aby znaleźć kłopoty dla ludzi? Starzec, mówiąc o nich, bardzo się radował swoją twarzą, mówiąc: W wielu rozdziałach, umiłowani, znaleźliście to, zarówno w Starym, jak i w Nowym Testamencie. Jeśli chcesz, pokażemy ci trochę: jeśli zrozumiesz, odrzucisz arogancję, a tym bardziej złą mądrość i nabędziesz pokorę Boga, który mówi: Weźcie na siebie moje jarzmo i uczcie się ode mnie, bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla dusz waszych (Mt 11,29). Nowicjusz doszedł do tego słowa, mówiąc: Jeśli każdy z nas naśladuje w tym pokorę Chrystusa, ten, kto dopuści się swego obowiązku, zostanie mu poczytany, jak powiedział, i jak i Chrystus cierpiał, wypełnij swój obowiązek: w ten sam sposób przypisuję bluźniercy istnienie tego powiedzenia. Słysząc tego Opata, czasownik: Podjąłem próbę, poprzednie 283 twoje pytanie musi najpierw zostać rozwiązane: a nawet wcześniej zdecydowałeś się ukryć decyzję z połączenia pytań; Jesteśmy w Panu i będziemy czynić ten dobrze znany, przyzwoity opór pytającemu. Czy tylko my, umiłowani, pożyczamy swój dług, czy też tylko oni są zadłużeni? Nieuważny odpowiedział, mówiąc: „To oczywiste, że ci, którzy się o to obwiniają”. Starszy do niego: zrozum, że wiadomo, że i Chrystus nas przyjmie, stworzy sobie dłużnika, zgodnie z Pismem Bożym: Baranku Boży, zabierz grzech świata: spadło na nas przekleństwo (Jana 1:29; Gal. 3:13): On za wszystkich cierpiał i za nas wszystkich umarł: czy z twojego powodu tego nie przyjęli, to wyznanie jest jasne i jesteśmy pokonani. Tak. Brat powiedział: Nawet jeśli dziecko zgrzeszyło przez niewiedzę, nie wypieram się wybawiciela wiernych i Odbiorcy. Ponieważ nie ma innej nadziei zbawienia dla człowieka, powiadam Apostołowi: Za wszystkich, którzy zgrzeszyli i pozbawieni są chwały Bożej, bez Jego łaski będziemy usprawiedliwieni (Rz 3,23). A do każdego, kto prosił swego brata o poznanie i pokutę, starzec powiedział: Pozostało nam pokazać resztę z Pisma Świętego, gdyż w smutnych rzeczach, które każdemu przytrafiają się niesprawiedliwie, nie ma nic, lecz wszystko odbywa się według sprawiedliwego sądu Bożego. 16:33). Dlatego mówi: Nie będzie w mieście zła, czego by Pan nie uczynił (Am. 3:6): i jeszcze raz: Wszystkie dzieła Pana są w sprawiedliwości: (Prz. 16:9): a każdy człowiek sieje, tak i on będzie żąć (Gal. 6:7): a jeśli nasza nieprawość stanowi sprawiedliwość Bożą, co powiemy? Czy Bóg jest nieprawy i powoduje gniew pożywieniem? niech tak się nie stanie (Rzym. 3:3). Oto ci trzej młodzieńcy, wrzuceni do jaskiń, uczą nas tej mądrości: z naszej winy (Dan. 3:28:31) i na rozkaz Boga, mówiąc, że zostaliśmy wrzuceni do życia, chociaż nie otrzymaliśmy oblicza. A Dawid, który został usunięty z Szimei, zostaje znieważony na rozkaz Boga i dla własnej winy przyznaje się do obrazy (2 Sam. 16:11): Izajasz, Jeremiasz, Ezechiel, Daniel i inni prorocy, z ludźmi i językami, przyszłość jest smutna za każdy grzech, stwierdzając, że nana prorokuje: przedstawiwszy zarówno winę, jak i przewodnictwo, mówią: Z tego powodu przemówiłem to i zrobił to i to i zapłacił za to i to. A w psalmie błogosławiony Dawid, czyniąc to wyraźnie, powiedział: Zrozumiałem, Panie, że sąd Twój jest sprawiedliwy i prawdziwie mnie poniżyłeś (Ps. 119,75): i znowu: Dałeś mi hańbę głupcom. Byłem niemy i nie otworzyłem ust, jak stworzyłeś (Ps. 39,9-10). Podobnie o tych, których usłyszeliśmy od Dikanika, nawet o świętym Dawidzie, musimy powiedzieć Bogu, mówiąc: oniemiałem i nie otworzyłem ust, jak to zrobiłeś: i dziękujcie, ponieważ Bóg ukrył w nas złe myśli oskarżyciela tego posłańca: niech nasze myśli będą znane, po ich zbadaniu poprawimy się i nie będziemy wątpić, nawet jeśli nasza złośliwość jest wielka Nie jesteśmy świadomi: jesteśmy doskonali, ponieważ mamy męża, jesteśmy niezapomniani co do naszych amortyzacji. Jeśli oczywista dyskredytacja nie jest zrozumiała, to jest to coś znacznie więcej niż tylko myśl: ale my, nieświadomi obfitości naszej własnej złośliwości, wstydzimy się instrukcji. Rozumiemy słowami, że Pan prowadzi nas na korzyść i przez nie czyni w nas wiele dobrego: po pierwsze, odkrycie ukrytych złych myśli, które nas krępują: po ich znalezieniu i pokora stosuje się prawdziwie i bez udawania: to samo daremne wybawienie, a w żadnym wypadku żadne zło nie czai się w środku, objawienie zgodnie z pismem: Penetracja wszystkich, którzy dopuszczają się nieprawości, zostanie zniszczona na wieki wieków (Ps. 91:8). Wiedzcie o tym, bracia, wiedząc, że jeśli nie będziemy tolerować przewodnictwa z wiarą i dziękczynieniem, nie znajdziemy w sobie ukrytej złości; ale możemy odeprzeć złe myśli, które nie zostały odnalezione, poniżej obecnych złych myśli, poniżej przeszłego zła możemy szukać oczyszczenia, poniżej o przyszłych możemy potwierdzić akceptację. Pytanie. Nawet jeśli scholastycy twierdzą, że istotą naszych czynów jest potępienie, to dlaczego nie czujemy się winni tego, co zostało powiedziane? Odpowiedź. Wskazówki i nagany nie są jak wino; w sensie duchowym zachowują wszystko zgodnie z prawdą. Możemy to zrozumieć z Pisma Świętego: czy potrząśniłeś pokarmem pod słupem Siloe i potrząsnąłeś słupem? A kiedy jeńców zabrano do Babilonu w celu pokuty na siedemdziesiąt lat, czy zabrali innych jeńców do pokuty? Nie na tym polega istota przypadków karania: ale jak wojownicy, gdy zgrzeszyli, są bici, zabijani, ale nie cierpią w ten sam sposób, popełniwszy takie zło; tak też wszyscy, którzy są karani, są karani w odpowiednim czasie i odpowiednio, i do pokuty, ale nie w ten sam sposób, niżej w tym samym czasie, niżej od tych samych rzeczy: i to właśnie prowadzi wielu do niewiary w prawdę Bożą, (to znaczy) winy 284 razy i nieposłuszeństwo tych, nakłonionych. Bonpoc. Co więcej, ponieważ wielu znajduje przeciwko nam rzeczy przykre, pochodzą one od ludzi, którzy zazdroszczą, oczerniają, oszczerstwa, pieszczoty, tworzą złudzenia, oszukują, podważają, kradną, pozbawiają, kuszą, kłócą się, oszukują, nienawidzą, walczą, biją, prześladują, a drzewo człowiecze zostaje odnalezione z człowieka: lub z jego ciała buntowniczy, wojowniczy, pragnący pokoju, popadający w różne dolegliwości i wrzody, pod wieloma względami ułomni: lub dzieje się na zewnątrz z nich: wyrzuty sumienia u psów, zwierzęta miotające truciznę lub zwierzęta mięsożerne: z tego powodu zniszczenie, gładkość, tchórzostwo, powodzie, przypadki, brud, upał, starość, nędza, samotność i świerk. Jest to następująco: pochodzą od duchów niegodziwości, którym Apostoł objawia nasze znęcanie się nad naszą istotą, nasze słowa i czyny tych, którzy obserwują, choć mniej przestrzegane, są postrzegane jako podobne do myśli naszego istnienia i ślepota: jeśli nasz autokratyczny umysł nie będzie rozmawiał z tymi, którzy kuszą z powodu niewiary i porzuciwszy soborową nadzieję, myśli się nie poruszą: wtedy poniżej wypowiadane są słowa, poniżej popełniane są czyny: ogłaszałeś, że wszelkiego rodzaju kłopoty z powodu winy spotykają się proporcjonalnie do każdego, wciągając nas w poznanie prawdy Bożej: pokaż nam winę, abyśmy mieli wiarę, bo jesteśmy winni tych, którzy są na nas sprowadzeni, a my musimy znosić odnaleziony smutek: nie na sądzie, nie tylko jako grzesznicy, ale jak w przypadku Jeśli nie otrzymamy uzdrowienia, będziemy nosić ciężar męki. Oteta. W każdym przypadku istotą myśli jest wina: czasami ludzie powiedzieliby, że słowa zamieniają się w czyny: ale ponieważ te myśli nie pojawiają się pierwsze, dlatego wszystko przypisuje się myślom. Dzięki poprzedniej myśli, inne słowa i czyny dają nam komunię między sobą. Istotą komunii są dwie: jedna wynika ze złośliwości, druga z miłości. Przez komunię, jakbyśmy nie wiedzieli, akceptujemy się nawzajem, ale przez poznanie wiedzy nie wynika potrzeba, jak mówi Pismo Święte: poręczaj za przyjaciela, on zdradza rękę wrogowi (Przysłów 6:1). W ten sposób każdy cierpi nie tylko dla siebie, ale także dla swojego bliźniego, w nich go przyjmą. Pytanie. Modlimy się, abyście zrozumieli jeden obraz percepcji, który w czasowniku pochodzi od złośliwości. Odpowiedź. Postrzeganie jeża ze złośliwości nie jest bezpłatne; ale tak się stanie: przyjmuje pokusy tak, jak nie chce: pozbawić, pozbawić: oszczerstwo, oszczerstwo: chciwy, pożądliwy: męczący, znużony: zwerbalizowany, zwerbalizowany 287: oczerniany, oczerniany: i to nie tylko przez jeden czasownik: Każdy, kto obraża, ten, kto się obrazi, przyjmie pokusy proporcjonalnie. Świadczy o tym także Pismo Święte, które mówi: Sprawiedliwy ucieknie przed połowem, bezbożny zostanie wydany na bezużyteczne miejsce (Przysłów 11:8): i znowu: dla swego szczerego wykopie dół, wpadnie nago, a kto toczy kamień, spadnie na siebie (Przysłów 26:27): i znowu: wszyscy niesprawiedliwi wchodzą do głębin: od Pana wszystko, co sprawiedliwe (Przysłów 16:33). Jeśli według Apostoła nasza nieprawda stanowi prawdę Bożą w każdym z nas, co powiemy? Czy Bóg jest niesprawiedliwy, gdy okazuje złość wobec ukaranych pouczeniami, ale także bezmyślnie złości się na nich? Pytanie. Wierzymy, że dzieje się to poprzez naśladowanie, usłyszenie: mówi się do nas inne rzeczy, a nasza percepcja wypływa z miłości. Odpowiedź . Postrzeganie wypływa z miłości, którą dał nam Pan Jezus: po pierwsze, uzdrawiając nasze siły duchowe, a także uzdrawiając każdą dolegliwość i każdą chorobę; gładzenie grzechów świata: znana jest Mu czysta natura, która ponownie organizuje wierzących; wybawienie na śmierć: zdradziwszy pobożność, ucząc pobożności: miłości przez cierpienie aż do śmierci, okazując: w tym celu dał nam cierpliwość przez wspólnotę Ducha i przyszłe dobra, których oko nie widziało i ucho nie słyszało i nie weszło do serca ludzkiego (1 Kor. 2:9). W ten sam sposób przyjmuje za nas pokusy: urągamy, karcimy, wiążemy, zdradzamy, bijemy po policzkach, dajemy do picia mleko i żółć, przybijamy gwoździami, krzyżujemy, przebijamy włócznią. W ten sposób połączyliśmy ciało w duchu i również dla nas otrzymaliśmy namiętności, otrzymawszy ponownie to prawo od świętego Apostoła i ucznia, Proroka, Ojca, Patriarchy, nauczając ich najpierw przez Ducha Świętego i ukazując je swoim najczystszym ciałem. To spostrzeżenie objawia się w słowach: nie bójcie się, Ja zwyciężyłem świat (Jan 16,33): i znowu: Poświęcę się za nich, aby i oni zostali uświęceni w prawdzie (Jan 17:19): i znowu: Nikt nie ma większej miłości od tej, tylko ten, kto życie swoje oddaje za przyjaciół swoich (Jan 15:13). W ten sam sposób św. Paweł, naśladując Pana, mówił: Teraz raduję się w cierpieniach za was, gdyż dopełniam w swoim ciele pozbawienia cierpień Chrystusa dla Jego Ciała, którym jest Kościół (Kol 1,24); Czy chcesz lepiej zrozumieć, jak wszyscy Apostołowie komunikowali się z nami myślą, słowem i czynem, a przez komunię przyjmowali dla nas pokusy? Moje myśli to: ofiarowywanie nam Pisma Świętego, otwieranie proroctw, wiara w Chrystusa jako Zbawiciela, służenie Mu z napomnieniem, jako z natury Syna Bożego, poznanie, modlitwa za nas, ze łzami w oczach, umieranie i bycie wiernymi to są myśli. 288 słów: błaganie, zabranianie, nauczanie, przekonywanie, wyrzucanie naszej niewiary, wyrzucanie naszej niewiedzy, mówienie Pisma Świętego, objawianie czasu, wyznawanie Chrystusa w Tym, który został ukrzyżowany nas, głosząc, Słowo, które stało się człowiekiem, jedno, a nie dwa, mówiąc, że jesteśmy, chociaż z dwóch 289 bytu rozumie się, zjednoczonych nierozerwalnie i niepołączonych w każdym czasie, miejscu i rzeczy, zabraniając złej wiary, nie fałszywie zgodnych, nie rozmawiających z chlubiącymi się ciałem, nie trwających z próżnymi, nie bojących się arogancji, poniżających podstępnych, akceptujących pokornych, z szacunkiem asymilując, a tym samym ucząc nas tworzenia. Czyny: jesteśmy prześladowani, wyśmiewani, pozbawiani, znieważani, rozgoryczeni, więzieni, zabijani i tak wiele dla siebie wycierpieliśmy. W ten sposób przez komunię również i my otrzymaliśmy pokusy: jeśli, mówią, smucimy się z powodu waszej społeczności; jeśli dzięki Twojemu pocieszeniu doznajemy pociechy: otrzymaliśmy od Pana prawo, które mówi: „Większej od tej miłości nikt nie da, tylko ten, kto życie swoje oddaje za przyjaciół swoich” (J 15,13). I to nam dano, mówiąc: Jeśli Pan oddał za nas duszę swoją, to i my powinniśmy oddać duszę za braci naszych (1 Jana 3:16): i znowu: jedni drugich brzemiona noście i tak wypełniajcie prawo Chrystusowe (Gal. 6:2). Jeżeli rozpoznajemy dwa obrazy komunii między sobą, czyli ten z potrzeby i późniejsze spostrzeżenie z miłości, to zgodnie z tymi pokusami, które się pojawiają, nie jesteśmy ciekawi, jak, kiedy i przez kogo pojawia się w każdym przyzwoitość: a ich nieustanna pracowitość i współdziałanie w tym całego stworzenia prowadzi jednego Boga. Musimy naprawdę wierzyć w prawdę Bożą i wiedzieć, że wszystko, co nas spotkało mimowolnie, czy to z miłości, czy ze złośliwości, przyszło na nas i dlatego musimy to znieść i nie zaprzeczać, aby nie dodać grzechu do naszych grzechów. Przede wszystkim, bracia, proszę was, abyście zwrócili większą uwagę na to, co zostało powiedziane: abyśmy i my nie cierpieli bezużytecznych pokus ze względu na słowa, a wy z powodu przygnębienia nie porzucili w zapomnienie tego, co zostało powiedziane: zapomnienie, bo przygnębienie jest córką: jedno i drugie jest potomstwem niewiary. Bracia odpowiedzieli na to: Bądź bardziej pilny w realizacji tego przesłania, Ojcze! Wiemy, tak jak słyszeliśmy, wiemy z Pisma, które to mówi, że bez prawdy Bożej nic nie dzieje się z mimowolnego działania człowieka, nawet jeśli tajemniczy zbieg okoliczności i przyzwoita pracowitość 291, nie rosną z człowiekiem, tak jak sam rzadko się reklamujesz. Co więcej, o tych, o których mówiono beztrosko, powiedz nam jeszcze inne rzeczy, jaka jest wola ciała i co dzieje się z umysłem 292? Scholastyk pytał dokładnie, czy jest, i co lub co jest, nie pytajcie. W tej mowie tym szybciej: wola ciała jest naturalnym ruchem ciała, po którym następuje niechęć bez myśli: nawet podczas snu i radości otrzymuje się siłę, o której mówi błogosławiony Piotr: Nie dziwcie się waszej niechęci do pokusy, która was spotyka, jakby przydarzała się wam obca (1 Piotra 4,12). A błogosławiony Paweł mówił o tych rzeczach: ciało pożądliwości przeciw duchowi, a duch przeciw ciału, i to samo nakazuje, mówiąc: Postępujcie według Ducha i nie oddawajcie się pożądliwościom cielesnym (Gal. 5:17:16). Postanawiając to, że nie chcemy się łączyć z takimi ruchami, w Chrystusie Jezusie, Panu naszym: z Nim chwała Ojcu z Duchem Świętym na wieki wieków. Amen. Pisanie od Mikołaja do Marka Szybszego. Słowo pięć (A w rękopisie jest to szóste, gdyż piątym imieniem jest list do mnicha Mikołaja, który został wydrukowany w Filokaliach.) Bogu niech będą dzięki, dziękczynienie. Bądźcie wdzięczni Jego niezrównanemu i niezgłębionemu darowi, jakim jest miłość ludzkości do dusz w gwałtownych namiętnościach i wszelkiej wyobcowanej sile, i nawiedzony z miłosierną i całkowicie zawierzoną Bogu wolą, mówię, z waszą cnotliwą i czcigodną duszą przylegającą do Boga: wraz z nią została mi zesłana świecąca iskra, wypełniona Boskim światłem i kobieta posiadająca pochlebstwa duchowo: i luminarka czasowników pracy i miłości, zrodzona z myśli 294 w zgodzie z Bogiem, który wybawił moją przeklętą duszę z najciemniejszych ciemności i burzy i w obfitości stworzył moje myśli, Pan, od trzech zapowiedzianych przeze mnie gigantów. Zaprawdę, giganci są wielcy i dzicy, nigdy nie przestają walczyć o ludzkość. Kto jest tak brutalnie i okrutnie przetrzymywany na ziemi, jak gdybym był zły i nadal zdominowany przez moją własną wolę? Ale ty, który nigdy nie cieszysz się z zagłady żywych, zmiłuj się i okaż swoją wielkoduszność i miłosierdzie dla ludzkości, porusz tę pobożną myśl i obudź podskórną wolę najgłębszym snem, i pokaż mi i pokaż przepowiadanych gigantów: Mówię przede wszystkim, że zapomnienie wygnało Adama z raju, aby nie zapomniał przykazania Pańskiego, nie spadłbym z takiej chwały i przygnębienia, dla których przygnębiony słuchałem mojego żona; i niewiedzę, przez którą nie wiedziałem, co było i co się wydarzyło. Te trzy duchy objawił mi Pan Jezus, Duch Święty mieszkający w Tobie. Bo zaprawdę miecz był ostry z obu stron, co jest Słowem Bożym, i przeciął połowę umysłu wielką ciszą. Nie dokładnie do tej setki, ale włóż też do mojej woli trochę duchowej słodyczy, naprawdę Twoje słowo. Iloma ustami i iloma językami będę mógł odpowiednio dziękować prawdziwemu Panu Bogu za dobre uczynki, które przeze mnie zapamiętałeś, czy też za zesłanie cnotliwych i współczujących czasowników oraz za pobudzenie dusz do poszukiwania prawdy i przestrzegania przykazań Bożych oraz za liczne korzyści płynące z kroczenia tym, którzy chcą podążać drogą Pańską, prowadzącą do życia wiecznego? Nie chodzi tylko o to, że te słowa przyniosły mi taką korzyść, ale że kiedy je usłyszeli, ich myśli zostały oświecone i odniosłem wiele korzyści ze wyraźnie wypowiedzianych czasowników. Dlatego mówcie te słowa, jakby to była rzecz wiadoma, a słowo to nie zostało usłyszane jakby było słowem, ale jako czyn wyraźnie postawiony przed naszymi oczami: Abiye, bo to słowo trzeźwości włożyłem do wielu testamentów. A gdy tylko to słowo zadziałało, nie pozostało bezczynne: ale owoc wyrósł i owoc dojrzał, aby się ukazać: i nie tylko do tej setki, ale także stał się nienasycony 296, jak Bóg wie: gdy tylko przeczytam, moja przeklęta dusza nie przyjmie sytości. Modlitwa Twojej Świątobliwości będzie polegała na tym, aby ten dar pozostał we mnie jako iskra niebiańska i do końca zniszczył całkowicie przepowiedzianych gigantów: abym nie zapomniał i z mojej autokratycznej woli włożył w siebie zapowiadane zło i został zjedzony przez wroga. Wierzę jednak w Pana Jezusa Chrystusa, który żyje w was, jako waszą cześć, a ci, którzy walczą tak jak wy, nie będą pogardzać, ani giganci nie zdradzą mnie ustami proroków, ale zawsze pamiętając o swoich czcigodnych sługach 297, niech Jego władcy powiedzą mi przeklętym przez wasze święte modlitwy. Modlę się i zlituję się nad czynem, który jest bardziej współczujący i pełen czci niż twoja dusza, abyś nie zaniedbywał mnie w tej sprawie, ponieważ ufając, odważyłem się zapisać pisma Twojej świętości: ale zanim zobaczyłem otwarte łona mojego ojca, nawet jeśli pisma są złe, modlę się i zlituję się nad dey, który pamięta o mnie w każdej godzinie: na zawsze Pan nawiedza tego, który siedzi i jest nieustannym sługą, powiadam, oczyszczony umysł godzien jest Twojej błogosławionej duszy, bo przez Twoją świętość zostałem wybawiony od zła, odwrócę los dobra dzięki łasce miłującego człowieka Chrystusa Boga: u Niego jest Ojciec cześć i moc, z Duchem Świętym na wieki, Amen. To samo dotyczy nieba i prawa duchowego. Słowo szóste Tak jak można zrozumieć ukryte rady na podstawie oczywistych czynów, tak można zrozumieć naukę Pisma Świętego na podstawie uczynków duszy. To nie wszystko, ale część cierpień wynika po części z beznamiętności zachłannego. Jak mówi przyszłe Pismo, tak też i uczynki duszy: cała przyszłość jest w nim duchowo ukryta, a kto jest uczestnikiem stąd, tam i tam jest uczestnikiem. Ilekroć usłyszycie Pismo Święte opowiadające o raju i o Adamie, i o wężu, słuchajcie beznamiętnie swego serca: a znajdziecie raj, słowo Boże, a w nim przyjemność, obcowanie z Duchem Świętym; ale wąż, który zabija nieposłuszeństwem, nabytą pożądliwością, przez przyjaźń pełzającą i namawiającą nas do jedzenia z drzewa, to znaczy z trosk życia codziennego: nie martwcie się o swój poranek. (Mateusza 6:34). Obydwa razem przemówił ten sam Bóg, przemówił; tego samego dnia, jeśli zetniecie się z drzewa, umrzecie (Rdz 2,17) i: uważajcie, aby wasze serca nie były obciążone ciężarem (Łk 21,34): nadchodząca ciemność zabija duszę z trosk i obżarstwa, oddalając ją od duchowego słowa i pozbawiając ją Bożego działania. Od tego drzewo zabrania nam Pana, mówiąc: Czy martwicie się o cokolwiek innego oprócz królestwa. Ci, którzy weszli do raju Bożego i przestrzegali tego przykazania, nie zostali wypędzeni, ale mieszkańcy ziemskiego zakazu, ciesząc się stokrotnie duchowością, skutecznie i podobnie jak łaska pocieszenia. Dlatego i my módlmy się o jego zachowanie, abyśmy trwając przy słowie Pana, mogli cieszyć się przyjemnościami Ducha zarówno tu, jak i w przyszłości. Jak Adam zostaje wypędzony po zjedzeniu z drzewa zrozumienia, tak ziemski mędrzec nie może trwać w słowie Chrystusa, zgodnie z tym, co jest napisane: Albowiem miłość tego świata jest wrogo nastawiona do Boga (Jakuba 4:4). Podobnie Pismo mówi: strzeż swego serca z całą starannością (Prz 4,23): kto jak raj, zachowując w nim Słowo, będzie radował się Łaską, nie słuchając zwiniętego w środku węża, doradzającego nawet słodyczy, z której rodzi się bratobójcza wściekłość, a dusza rodząca umiera. Ale słysząc, jak Pan mówi: pilnie pielęgnujcie wiarę i nadzieję, z której rodzi się miłość miłująca Boga i ludzka, dająca życie wieczne. Noe wszedł do tego raju, przestrzegając i wypełniając przykazanie, a dzięki miłości pozbył się gniewu. Abraham zachował to i usłyszał głos Boży. Mojżesz tego przestrzegał i otrzymał chwałę na swoim obliczu. Tak jak Dawid zachował ten czyn, tak i nad wrogami władzy. Ale Saul, który pilnie strzegł swego serca, spieszył się: kiedy w końcu dopuścił się przestępstwa, szybko został porzucony. Słowo Boże działa w każdym człowieku według miary i proporcji. O ile ktoś jest opętany, tylko tak jest opętany; a ile on zachowuje, tylko tyle możemy zachować. Dlatego całe oblicze Świętych, Proroka, Apostoła, Męczennika, strzeżcie słowa w swoich sercach, nie troszcząc się o nic innego, jak tylko gardząc tym, co ziemskie, i trwając w przykazaniach Ducha Świętego, preferując to, co miłujące Boga i dobre, nie samym słowem i nagim zrozumieniem, ale słowem i czynem, właśnie w tym: zamiast bogactwa wybrać ubóstwo, zamiast chwały, hańby, zamiast przyjemności, złe cierpienie: w ten sam sposób i zamiast wściekłości miłość: nienawidząc słodkiego życia tego, odbierając kochających, jakby promując ich do zamiaru: odsunięcia się od dobra i zła: niższy od dobrego człowieka, którego wypieram się, niższy od zła, które oskarżam, przypisuje się wszystkim posłańcom spojrzenia Pańskiego: za wszystko mam przyzwoitą miłość. Ilekroć słyszałem, jak Pan mówił: „Puść mnie, a będzie wam odpuszczone” (Łk 6,37): wtedy poczytywane są mi dobroczyńcy, którzy zawinili, dla odpuszczenia tym, którzy mają na nich winę, i kiedy znowu słyszę powiedzenie: „Jak chcecie, niech wam ludzie czynią, i wy im czyńcie podobnie” (Łk 6,31): wtedy i tych, którzy mają czyste sumienie, kocham. Porzuciwszy własną prawdę i szukając prawdy Bożej, odnalazł się miłość, która z natury jest w niej ukryta. A Pan, przykazując wiele rzeczy o miłości, nakazał nam szukać prawdy Bożej: wiedząc, że ta matka jest miłością. Inaczej nie można się zbawić, jak tylko przez bliźniego, jak Pan nakazał rzece: Puść, a będzie ci odpuszczone (Łk 6,37). To jest prawo duchowe zapisane w sercach wiernych, wypełnienie pierwszego prawa, gdyż nie przyszedł, jak mówi, aby rozwiązać prawo, ale je wypełnić (Mt 5,17). Jak się to wypełnia, zrozumcie: pierwsze prawo to błogosławiona wina grzesznika, potępiająca obrażonego: w nim ten, kto sądzi drugiego, sam siebie potępia; ale w nim przebacza, będzie mu odpuszczone; Tak mówi prawo: w środku sądu jest sąd, a w środku odpuszczenia jest odpuszczenie. Wypełnienie prawa powoduje odpuszczenie. – Pierwszym prawem jest rekhom, nie dlatego, że Bóg dał człowiekowi dwa prawa, ale jedno: prawo duchowe jest z natury, przez zemstę, słusznie narzuca powiedzenie: Komu brakuje odpuszczenia i uciśnionemu, mówi: Z wybranymi zostaniecie wybrani, a z upartymi będziecie zepsuci (Ps 17,27). Dlatego ci, którzy ją pełnią duchowo, i w miarę tej łaski są uczestnikami istnienia nie tylko ci, którzy czynią dobro, ale także ci, którzy urągają i prześladują tych, którzy ją miłują, miłość duchowa oczekuje nagrody w postaci 299 dobrych rzeczy: Mówię dobro nie tak, jakbym przebaczał zniewagi, ale jakbym czynił dobro duszom krzywdzących; dlatego przypisuję ich Bogu, jako tych, którzy doznają błogości, jak mówi: „Błogosławieni”. was, gdy was niszczą, lżą was i tak dalej” (Mt 5,11). Z prawa duchowego nauczyłem się tak postępować mądrze: dla tych, którzy je znoszą i dla tych, którzy podążają za łagodnością umysłu, Pan, widząc cierpliwość serca, walczy, a nie cofa się przed miłością, rozrywając śródpiersie płotu i całkowicie odrzucając wrogość, i nie wobec nikogo w potrzebie, ale przez miłość: Pan zabronił wszystkiego innego, broń zwrotna, która budzi myśli: i wszedłem do wnętrza zasłony, gdzie Pan, ukazał się nasz poprzednik (Hbr 6,20): i rozkoszuję się owocem Ducha, i ujrzałem przyszłość poznaniem serca, jak mówi Apostoł, jak w zwierciadle i wróżeniu, mówiąc: oko nie widziało i ucho nie słyszało, i serce ludzkie nie wstąpiło, co Bóg przygotował tym, którzy Go miłują (1 Kor. 13:12, 2:9). Ale pytam o tę cudowną rzecz: Jeśli w sercu człowieka nie ma westchnienia, skąd możesz to wiedzieć? Co więcej, w Dziejach Apostolskich wyznałeś, że ludzie są nam podporządkowani. (Dzieje 14:15)? – Ale posłuchajcie, co na to odpowiada błogosławiony Paweł: Nam jednak – mówi – Bóg objawił się przez Ducha swego, gdyż Duch bada wszystko w głębi Boga (1 Kor. 2:10). Ale nikt nie mówi, że Duch Święty został im dany, jak przez Apostoła, ale z natury nie możemy tego powstrzymać: dlatego chętnie mówi, modląc się: Niech Bóg da wam siłę, abyście utwierdzili się w swoim wewnętrznym człowieku, aby Chrystus zamieszkał w waszych sercach. (Efez. 3:16). Pan jest Duchem, a gdzie Duch Pański, tam wolność (2 Kor. 3:17): i znowu mówi: Jeśli ktoś nie ma Ducha Chrystusowego, ten nie jest Jego (Rz. 8:9). Módlmy się zatem, abyśmy z całą wiedzą i poczuciem akceptacji otrzymali łaskę Ducha Świętego, abyśmy mogli otrzymać od nich tych, którzy zostali wyrzuceni itd., abyśmy odwrócili się od zabójczego duszy węża i próżnego doradcy, ducha troski i posłuszeństwa. Wierząc mocno, przestrzegajmy przykazań Pana i abyśmy w Nim wzrastali w człowieka doskonałego według miary wieku (Ef 4,13), czyli nie po to, aby posiąść miłość tego świata, ale aby poznać ducha i nie wierzyć, gdyż łaska Boża podoba się tym, którzy żałują za grzeszników; łaski bowiem nikomu nie daje się na podobieństwo poprzedniej niemocy; bo łaska nie była łaską dla nikogo; tylko ten, który uwierzył w Boga wszechmogącego. Z prostym i niecierpliwym sercem przystąpmy do Tego, który udziela wspólnoty Ducha przez wiarę, a nie przez wiarę podporządkowując dzieła natury: mówi: „Ducha otrzymaliście nie z uczynków Prawa, ale ze słuchania wiary”. (Gal. 3:2). Pytanie. Mówisz, że w duszy duchowej wszystko jest ukryte: dlaczego chcę w kościele powiedzieć myślami pięć słów (1 Kor 14,19)? Odpowiedź. Kościół jest oczywiście dwuosobowy, w zgromadzeniu wiernych i w jedności 301 dusz. Ilekroć w człowieku przyjmuje się coś duchowego, wówczas Kościół jest jego całym zjednoczeniem: pięć słów to cnoty podtrzymujące, tworzące całą osobę i są one podzielone na różne sposoby. Tak jak mówisz o Panu, przez pięć słów zdobywasz wszelką mądrość: tak, jeśli będziesz postępował zgodnie z pięcioma cnotami Boga, wzbudzisz w sobie wiele pobożności. Przeważnie będą wspierać wszystko: pierwsza to MODLITWA, także NAPIĘCIE, JAŁMUŻNA, UBÓSTWO, DUŻA CIERPIEŃ. Dokonuje się tego przez pragnienie i wolę, słowa są istotą duszy, wypowiadane przez Pana i słyszane z serca: Pan nie działa, a Duch wtedy mówi mądrze, a serce, ile chce, robi tyle, ile faktycznie robi. jak drugie 303 kolejne, podobnie i inne. Jak ktoś może się modlić, jeśli nie porusza go Duch? a Pismo świadczy o mnie, mówiąc: Nikt nie może mówić o Panu Jezusie, jak tylko przez Ducha Świętego (1 Kor. 12:3). Jak on wytrzyma bez modlitwy, bezradnie się powstrzyma? A kto nie powstrzymuje się od wszystkiego, jakże zlituje się nad biednym lub tym, który obraża 304? A ci, którzy nie okazują miłosierdzia, nie cierpią z woli. Powtórzę jeszcze raz: pragnienie posiadania jest wściekłością, niezależnie od tego, czy mieć coś, czy nie. W ten sposób cnotliwa dusza łączy się z tymi, którzy istnieją w Kościele, nie tak, jak stworzył, ale jak chciał: to nie jej własne dzieło zbawia człowieka, ale Ten, który udziela mocy. Jeśli kogoś nie dotyka zaraza 305, niech nie rozumie, że albo coś stworzył, albo nie uczy się działać. Niech nie będzie waszą myślą poprzedzać Pana cnotą, zgodnie z powiedzeniem: jaki On jest w was, i tak, jak chcecie, i jak czynicie z dobrej woli. (Filip. 2:13). Pytanie. Dlaczego Pismo Święte nakazuje to człowiekowi? Odpowiedź. Przepowiadamy, że człowiek jest z natury wychowany i tego właśnie wymaga Bóg. Nakazuje, aby najpierw zrozumiał, a gdy zrozumie, pokocha i będzie się uczył z woli; i aby umysł mógł działać, znosić dzieło i dokończyć dzieło, łaska Pana jest dana temu, kto pragnie i wierzy. Wola człowieka jest jak naturalne pragnienie: nie jest to wola obecna, niższa od tej, którą tworzą nawet potężni, jak Bóg, ale ze względu na autokrację. Doskonałe działanie należy do Boga; wola człowieka jest ludzka. W przeciwnym razie, jeśli cała wola tej Pani zostanie Jemu przekazana, wówczas cała sprawa zostanie nam napisana 306. Bóg jest cudowny w każdym i wcale nie jest niepojęty dla umysłu: ludzie natomiast próbują mówić o niektórych Jego cudach, potwierdzonych w Piśmie Świętym, a tym bardziej, że z niego rozumiemy. Kto mówi? zrozumieć zamysł Pana lub kto jest Jego doradcą (Rzym. 11:34)? On sam mówi: jeśli wasi współbracia pragnęli tyle, ile pragnęli, to nie pragnęli. (Mateusza 23:37). W resztę tego musimy wierzyć, ponieważ On nas gromadzi, a my szukamy tylko woli: czym jest przejaw woli, jeśli nie jest to wola pracy? Jak żelazo piłuje, tnie, uprawia, sadzi, tak jest posłuszne, gdy jest pompowane, w przeciwnym razie porusza się i wycofuje, a gdy jest wymazane, rozpala i odnawia: tak też człowiek, choć uciskany i trudzi się, czyniąc dobrze, wszak Pan w nim działa i zawsze, gdy jest zmęczony i skruszony w sercu, pociesza go i odnawia: tak jak mówi Prorok: Pożywienie będzie wysławiane przez topór bez broni tasak? czy też piła będzie się poruszać bez szuflady (Iz. 10:15)? To samo dotyczy złośliwości: kiedy człowiek jest posłuszny i gotowy, wtedy szatan żeni się i zachęca go jak złodziej z mieczem. Serce przyrównane jest do żelaza ze względu na jego nieczułość na rzeczy i wielkie okrucieństwo: nie godzi się nam, jak nieczułemu żelazu, nie prowadzić tego, który ma władzę (gdyż wkrótce popadniemy w złe myśli od kultywującego Słowo), ale raczej jak wół i osioł prowadzimy tego, który prześladuje i poucza w umyśle, gdyż mówi: Wół i osioł poznali żłób swego pana: Izrael mnie nie zna (Izaj. 1:3) Módlmy się zatem o poznanie Boga i o duchową karę przez prawo w służbie Jego przykazań, Amen. Podobnie jest z postem i pokorą. Siódme słowo Przystoi tym, którzy poszczą, tym, którzy zaczynają pościć i tym, którzy zaczynają pościć, natomiast młodym i starym, zdrówm na ciele, nie lękającym się pracy ani goryczy, całym sercem pożytecznym i umocnionym, nieustannie miłować post: chleb jeść w miarę i od czasu do czasu tak samo pić wodę. niezakazane życie w słodyczy. Jeśli pragniemy zadowolić się jedzeniem; potem wkrótce, przygnębieni, zwrócimy nasze pragnienie na inne i jeśli to zaakceptujemy, zostaniemy zaspokojeni, a to, jakbyśmy odrzucili pierwsze, zwrócimy się do innego pragnienia, które jest najbardziej satysfakcjonujące: a jeśli otrzymaliśmy to, zostaniemy zaspokojeni, a to, podobnie jak drugie, odrzuciwszy, opuścimy; i nie jest możliwe, abyśmy jedli, jeśli mamy dla siebie pragnienie, a tym bardziej post, dla pocieszenia, będziemy najbardziej usatysfakcjonowani. Cóż jest cenniejszego od manny w misce? a ponieważ Izrael był zadowolony z siania trucizny, nie mając nic lepszego do pragnienia, mniej pragnął czosnku i szkarłatnej cebuli. Pragnienie czegoś innego jest również wszczepione w nasycenie. Jeśli nasyci się chlebem, pragniemy innych; Nie zadowalajmy się tym i zadowalajmy się tym zawsze, i zawsze starajmy się tym zadowolić, abyśmy mogli uciec przed krzywdą pragnień i przyjąć prawdę z naszych serc. Ale ktoś z tych, którzy są bardziej leniwi w poście, mówi: czy jedzenie jest grzechem, czy należy jeść? Ale poniżej, jak gdyby był grzech, radzimy wam zachować ostrożność z powodu następującego po nim grzechu: gdyż (Izrael nie) zgrzeszył nie chcąc, ale z chęcią oczerniania Boga, nieuczciwość: jest powiedziane: Bóg nie jest w stanie przygotować posiłku na pustyni. I zgodnie z przygotowanym dla nich jeżem, wówczas zapłonie w nich gniew Boży i moc ich zostanie zdruzgotana (Ps. 77, 19, 21, 22:31), tak że żadna żywa istota, inna nie będzie pragnęła jedzenia i będą mówić słowa przeciwko Najwyższemu, a ich szczątki zostaną strawione. Niewygodnie jest jeść z zimnym brzuchem: Bóg jest tym, którego może pokonać, a nie można jeść bez poczucia winy - dla tego, kto Go słucha. I nie tylko dokucza mi sytość, ale i brak jedzenia: kiedy często spędzamy dni na praniu za dużo niczego, pojawia się przygnębienie, będąc zaakceptowanym, i walczy za nas, a nasze nocne czuwanie zamienia się w sen: codzienną modlitwę, w cielesne myśli, jakbyśmy nic nie mogli ze snu, a z cielesnych myśli największa szkoda: zaczynamy, jakbyśmy pościli więcej niż inni, być mądrymi i niszczyć tych, którzy mają najmniej: najgorszym ze wszystkich grzechów jest najcięższy. Tak jak rolnik jest nierozsądny, chociaż uprawiał swoje pole z wieloma osobami na utrzymaniu, zostawiając je niezasiane i na próżno trudząc się, aby jeść, tak i my, choć zniewoliliśmy nasze ciało z wielką uwagą, nie zamiatamy ziarna modlitwy, lecz raczej walczymy ze sobą. Ale ktoś mówi: jeśli w modlitwie jest prawda, to jaka jest potrzeba postu? Jest tego wiele pod każdym względem: tak jak ktoś z biednego rolnika, nawet jeśli posieje na ziemi 307: sieje nie odnawiając ziemi, to zamiast pszenicy będziemy też zbierać ciernie; Jeśli nie otrzyma odrobiny pilności, nigdy nie wyda owocu prawości. Mówimy to nie dlatego, że odcina się tych, którzy chcą odstąpić od postu, ale podżegamy tych, którzy nie chcą, aby doznała krzywdy: w ten sam sposób, w jaki przynosi korzyść tym, którzy przychodzą do niego rozsądnie, tak szkodzi tym, którzy nierozsądnie się do niego zbliżają. Ci, którzy troszczą się o jego dobro, powinni strzec się jego szkody, to znaczy próżności, a chleb, który go dopełnia, post, który sobie ustalamy, powinien być podzielony na dni niejedzenia: abyśmy codziennie przyjmowali małe porcje komunii, zwróćmy naszą mądrość na ciało, a serce imama utwierdzi się w najbardziej pożytecznej modlitwie, albowiem mocą Bożą możemy zachować od ofiary wywyższenia, w pokorze wszystkie dni naszego życia, bez których nikt nie będzie podobał się Bogu. Nawet gdybyśmy pilnie zachowywali pokorę, nie żądalibyśmy kary, gdyż wszystkie złe i okrutne rzeczy, które nas spotykają, dzieją się z powodu naszego wywyższenia. Nawet jeśli Apostoł nie był wywyższony, aniołowi Szatanowi szybko pozwolono spłatać mu brudnych figli; Ponieważ sam szatan pozwoli nam, wywyższonym, deptać nas, nadal będziemy się poniżać. Przodkowie pisali, że mam domy i mam bogactwo, i mam żony, i troszczę się o dzieci, i rozmawiam z Bogiem nienasycony przez wzgląd na moją pokorę; ale my odeszliśmy od świata i wzgardziliśmy naszym bogactwem, opuściliśmy nasze domy i udajemy przed Bogiem, że się kłaniamy, i przeklina nas nieprzyjaciel dla naszego wywyższenia. Bądź wywyższony, nie poznaj siebie: gdybyś widział swoje szaleństwo i słabość, nie byłbyś wywyższony: jeśli nie znasz siebie, jak możesz odwieść Boga? Nawet jeśli twoje szaleństwo pozostanie, nie możesz go zrozumieć; Jak mądrość Boga, który jest odległy i obcy, może zrozumieć? Znając Boga, kontempluje Jego majestat i robi sobie wyrzuty, jak błogosławiony Hiob i mówi: Jeszcze przed moimi uszami usłyszałem Cię pierwszy, ale teraz moje oko Cię widzi. To samo sobie wyrzucałem i umarłem: i myślę o ziemi i popiele. (Hioba 42:5–6). Ci, którzy naśladują Hioba, znają go. Jeśli i my pragniemy ujrzeć Boga, urągamy sobie i stajemy się pokorni: nie oglądajmy Go bezpośrednio, ale niech w nas żyje i odpoczywa, ciesząc się Nim, aby nasza głupota stała się mądrzejsza dzięki Jego mądrości, a nasza słabość zostanie wzmocniona Jego mocą w Panu naszym Jezusie Chrystusie, który uczynił nas bardziej godnymi tego daru i jeszcze obficiej. bądź przez nas uwielbiony, a nasz wróg Szatan, nasz rywal, nie zostanie przez nas zawstydzony. Jemu bowiem należy się chwała w uwielbieniu z Ojcem i Duchem Świętym na wieki wieków. Achnn Rozdziały św. Marka dotyczące trzeźwości 310 1. Chociaż według Ewangelii jest wierny, przez wiarę kładzie górę swego złego postępowania (Mt 21,21), przez niezrównoważone poniżanie, odcinając od siebie skłonność, która wcześniej była w uczuciu, choć była pod tym uczuciem. Bądźmy uczniami, przyjmując na ręce chleb poznania Słowa, karmimy tysiące (Mt 14,19), pokazując czynem pomnażającą moc Słowa. I mógłby być apostołem, leczyć każdą dolegliwość i każdą chorobę, wypędzać złe duchy (Mt 10,1), zjadać działanie namiętności, uciekać, uzdrawiać chorych, wprowadzać w nawyk pobożności niosąc nadzieję, a chorych z lenistwa, formułując słowo wiary: gdyż nakazano mu nadepnąć na głowę 312 węży i Scorii (Łk 10,19), to niszczy koniec grzechu. 2. Szabat szabatów (Kapł 16:31) to duchowy spokój duszy werbalnej 313, a umysł, nawet ze wszystkich najbardziej boskich słów, nawet z istniejących 314, zebrał 315 i przez pełne miłości oddanie objął całkowicie jedynego Boga, a tajemnicza teologia wszechdoskonałego 316 jest niewzruszona od Boga, który stworzył. 3. Żniwem żniwa (Kapł. 23:10) jest wszystko, co przechodzi przez rok 317, a dzięki tajnej wizji rzeczy mentalnych w umyśle, nieznana jest kontemplacja złożona z Boga, którą odpowiednio przynosi tym, którzy z widzialnych i niewidzialnych stworzeń godnie oddają cześć Stwórcy. 4. Kto spędza szósty dzień Ewangelii, pokonując najpierw pierwszy grzech ruchu, poprzez cnoty osiąga stan beznamiętności, istota jest wolna od wszelkiego zła, podporządkowana umysłowi i najsubtelniejszym namiętnościom snów (Iz 16,29-30). 318. Przeszły Jordan (Rdz 32,10, 22,30) zamienia się w krainę wiedzy, w której umysł, tajemniczo zbudowany przez świata, jest w duszy mieszkania Bożego. 5. Nawet szósty dzień (Lb 29,29), wypełniwszy się w boski sposób ofiarami uczynków i myśli, a także dobrze czyniąc swoje uczynki przed Bogiem, przeszedł przez kontemplację każdej istoty podporządkowanej naturze i czasowi i został przekroczony w tajemną wizję stuleci i wieczności, nieświadomie w umyśle, podporządkowanej i świętującej całkowite opuszczenie tych, którzy istnieją i wzniesienie się ponad nich. Otrzymawszy także osmago (Lb 29,35; Kpł 23,36), zmartwychwstał (ze wszystkiego, powiadam, według Boga, zmysłowego i umysłowego, słowa i myśli), aby zacząć żyć błogosławionym życiem Boga (prawo, które jest naprawdę i właściwie wypowiadane i które jest życiem), tak jak sam był Bogiem przez przebóstwienie (J 10,34). 6. Wszystko, co jest konsumowane, ma potrzebę krzyża, jest przyzwyczajeniem, które wzmaga na nas wpływ zjawisk zachodzących w zmysłach: wszystkie możliwe potrzeby mają konsumpcję, czyli całą niezrozumiałość działań dokonywanych w umyśle. Kiedy wraz z wpływem tych na nas, wszelkie naturalne działania i ruchy zostaną usunięte; wtedy umysł, który jest całkowicie sam w sobie i jakby zmartwychwstały, jaśnieje ponad wszystkim, co ma z niego zarys i nic, zgodnie z naturalnym związkiem, nie ma z nim żadnych właściwości. To dzięki łasce, a nie naturze, zbawienie tych, którzy są zbawieni, następuje. 7. Nawet ze zwykłego przywiązania do istoty siebie i każdego, kto szuka Boga, nie wyjdziemy z czystym umysłem i nie zaakceptujemy niezmienności cnót. Kiedy ta godność zostanie w nas naprawiona przez miłość, wówczas poznamy moc Bożych obietnic; Jest to stosowne dla tych, którzy są godni wiary, ponieważ jest to niezmienna instalacja 320, w której najpierw umysł miłości zakorzeni swoją siłę. Nie wychodząc z siebie i od wszystkich, można myśleć jak najwięcej i bez pogrążania się w ciszy, która jest ponad myśleniem, umysł nie może być wolny od wszelkiego rodzaju zmienności. 8. Każde myślenie obejmuje wielość, czyli dwoistość. Myślenie to przeciętna relacja pomiędzy pewnymi skrajnymi członkami, dotykająca zarówno myślącego, jak i tego, co możliwe do pomyślenia. Ale żaden z nich nie zachowuje prostoty. Myślenie jest czymś, co podlega i ma pod każdym względem moc bycia myślanym jako możliwe do pomyślenia wraz z nim, lub byt (οὐσία) myślącej istoty podlega tej mocy. Nicość z rzeczy istniejących jest sama w sobie bytem prostym lub myślącym, niepodzielną jednostką. Ale Bóg, nawet jeśli nazwiemy Go istotą, nie ma tej władzy bycia pojmowanym, która jest u Niego w sposób naturalny pojmowalna, niech się nie miesza; Jeśli nazwiemy to myśleniem, nie będziemy mieli istoty podporządkowanej z natury (οὐσίαν δεκτικὴν) odpowiedniej do myślenia. Ale sam Bóg zasadniczo myśli i całe myślenie jest jedno, a przede wszystkim byt, a przede wszystkim myślenie: to samo jest niepodzielną jednostką, nie mającą części i prostą. — Dlatego ten, kto w jakiś sposób myślał, ten nie wyszedł z dualności: ale kto to pozostawił we wszystkim, ten był jakoś w jednym, przekraczając moc myślenia. 9. W wielu jest odmienność, odmienność i różnica: znaleźć się poza nimi w Bogu, prawdziwie jedynym, oznacza wznieść się ponad wielu, do kontemplacji także o Bogu. I zostało to objawione Mojżeszowi, który nauczał poza obozem przybytku (Wj 33:7, 11–23) i dlatego rozmawiał z Bogoszem. Nie jest to łatwe, bo słowem mówionym można pokusić się o wypowiedzenie Niewysłowionego; słowo mówione to dwoistość i nie tylko. I nawet bez głosu, z jedną duszą, aby zobaczyć, co istnieje, jest silniejsza, ponieważ (wtedy) stoi w niepodzielnej jednostce, a nie w wielu. Biskup, któremu ledwie nakazano wejść do Miejsca Najświętszego (Hbr 9,7) do Miejsca Najświętszego (Hbr 9,7) za zasłoną, uczy, że ten, który przeszedł przez dziedziniec do Miejsca Najświętszego i do Miejsca Najświętszego, był tym, który miał wchłonąć całą naturę rzeczy zmysłowych i mentalnych, które przeminęły, a z każdej właściwości doczesną egzystencję odpowiadającą czystej przeszłości, przystoi odsłoniętemu i nagiemu umysłowi, zaczynają mieć wizje Bose’a. 10. Wielki Mojżesz, umieszczając swój przybytek poza pułkiem, umieszczając swą myśl i umysł poza tym, co widzialne, zaczyna oddawać cześć Bogu (Wj 34,8), a wszedłszy w ciemność (Wj 20,21), – w niewidzialne i niematerialne miejsce wiedzy – pozostaje oddany najświętszym tajemnicom. 11. Kto wypełnia prawo w życiu zewnętrznym i w postępowaniu, powstrzymuje się od samych konsekwencji złego postępowania, składając Bogu w ofierze głupie namiętności i w ten sposób zadowala się zbawieniem przez wzgląd na swoje duchowe dzieciństwo. 12. Który prawdziwie całuje życie Ewangelii 324 i odciął początek i koniec swego złego postępowania, i przechodzi przez każdą cnotę czynem i słowem, składając ofiarę uwielbienia i spowiedzi, wyobcowany od wszelkiej czynnej namiętności namiętności i wolny od zmagania się z nią w umyśle i właśnie w nadziei przyszłych błogosławieństw, mając duszę żywiącą się, nienasyconą słodyczą. 13. Strach przed Gehenną zachęca wprowadzonych 325 do ucieczki przed złem; pragnienie nagradzania dobrych rzeczy dodaje tym, którym się to udaje, gorliwość w czynieniu dobrych rzeczy, a sakrament miłości wynosi umysł ponad wszystko, co stworzone, czyniąc go ślepym na wszystko, co jest po Bogu. Tylko tych, którzy stali się ślepi na wszystkich, którzy podążają za Bogiem, Pan czyni mądrym (Psalm 145:8), ukazując im to, co najbardziej boskie. 14. Pragnąc wiedzy, stałeś bez ruchu 326 (Wj 26:19), umacniaj swoje dusze przed Panem, jak powiedział Bóg do Mojżesza: stań tu ze Mną (Deut. 5:31). Warto wiedzieć, że istnieją różnice między tymi, którzy stoją przed Panem, chyba że przeczytają to ci, którzy beztrosko lubią się uczyć: to ci, którzy tutaj stoją, nie zaznali śmierci, dopóki nie ujrzą Królestwa Bożego nadchodzącego w mocy (Marek 9:1). Nie zawsze Pan objawia się w chwale każdemu, kto przed Nim stoi, lecz tym, którzy są wprowadzani, przychodzi w postaci niewolnika (Fil. 2:7), natomiast tym, którzy mogą Go naśladować, wstępując na wysoką górę Jego przemienienia (Mat. 17), ukazuje się na obraz Boga (Flp. 2:6), w którym przedtem nie było nawet świata (Jan. 17:5). Być może wtedy Pan na ten sam obraz ukażę się wszystkim, którzy z Nim żyją, ale tym, którzy żyją w nędzy i tym, którzy w inny sposób objawiają różne kontemplacje, w zależności od stopnia wiary, jaka istnieje w każdym z nich. 15. Słońce wschodzi i zachodzi (Kazn. 1,5), jak mówi Pismo: podobnie i Słowo czasami wydaje się górą, a czasem opada, zgodnie ze swoją godnością, to znaczy proporcjonalnością i zgodnością tych, którzy przechodzą przez cnotę i poruszają się wokół Boskiego poznania. Błogosławiony jest jednak ten, kto według Jozuego (Jozuego 10:12-13) trzyma w sobie zachodzące słońce sprawiedliwości, z całą miarą złego dnia (Mateusza 6:34) tego życia doczesnego i wieczoru niewiedzy na czas niezmierzony, aby mógł zgodnie z prawem wypędzić złe demony, które powstały. 16. Kto przez pobożność zabiega o mądrość i chwyta za broń przeciwko siłom niewidzialnym, powinien się modlić, a naturalne rozumowanie, światło proporcjonalne do tego, co posiada, i oświecająca łaska Ducha, będą w nim trwać: przez to działanie niczym nauczyciel prowadzi ciało do cnoty; To światło prowadzi umysł, który przepowiada przede wszystkim wspólne zamieszkiwanie mądrości (Mądrość Sol. 7:8, 8:9), które niszczy także twierdze zła, a wszelkie bogactwo obciążone umysłem Boga rujnuje (2 Kor. 10:45). Jozue demonstruje to poprzez swoją modlitwę, prosząc, aby słońce zaszło bezpośrednio nad Gibeonem, a niezachodzące światło poznania Boga pozostało nad górą inteligentnej wizji; a księżyc jest prosto w pustynię (Jozuego 10:12), jest ustawiony, zgodnie z naturalnym rozumowaniem, leżący ponad słabością ciała, aby cnota zawsze pozostała. 17. Ci, którzy siedzą w górnej izbie w Galilei za zamkniętymi drzwiami (Jan 20,19) ze strachu przed Żydami, ci, którzy siedzą w obawie przed złymi duchami, którzy żyją bezpiecznie w krainie objawień, na wyżynach Bożej kontemplacji, zamknąwszy niczym drzwi zmysły, przyjmują nieznane im Słowo Boże i słowa świata (w. 19, 21.) beznamiętność, dawanie przez natchnienie (w. 22.) podział Ducha Świętego i nadanie mocy złym duchom (Mk 16,17) oraz ukazanie znaków jego tajemnic (Jan 20,20). 18. Ziemia Chaldejczyków (Dz 7,4) to życie pełne namiętności, w którym buduje się i oddaje cześć bożkom grzechu. Mezopotamia 328 (w. 2) to życie, które podziela oba przeciwne usposobienia. A ziemia obiecana (Hbr 11,9) to stan pełen wszelkiego dobra. Każdy, kto na wzór starego Izraela powraca do swoich starych nawyków, zostaje zepchnięty w niewolę namiętności, pozbawiony tej wolności. 19. Oznaczać 329 jako godnych, gdyż żaden ze świętych nie zstąpił do ziemi babilońskiej: ale nie ma jak latać, to jest poniżej rozsądnego zrozumienia, ci, którzy kochają Boga, wybierają najgorsze zamiast dobrego. Jeśli byli tacy, którzy zostali im zabrani w potrzebie wraz z ludem, przez to rozumiemy tych, którzy nie byli z wyboru tego, co najkorzystniejsze, ale z potrzeby zbawienia (swoich bliźnich), - ze względu na przewodnictwo tych, którzy je mają, będę wymagał, opuszczając słowo wyższej wiedzy i poddając się nauce namiętności. Dlatego też, wielki Apostoł, choćby pozostawał w ciele (Flp 1,24), pożyteczniej jest być sędzią, aby dla dobra swoich uczniów spożyć całe swoje pragnienie oddzielenia się (w. 23.) od moralnego nauczania innych i byśmy byli mądrzejsi z Chrystusem w światowej i prostej wizji. 20. Odchodzi od ciała (2 Kor. 5:8) i po przejściu z nawyku aktywnego do nawyku wiedzy (γρωςικὴν ἔξιν) podziwiamy go, jak chmury, z wyższą inteligencją, w jasne powietrze tajemnej wizji, abyśmy mogli być z Panem. Ale wszystko oddala się od Pana (w. 6), nie jest w stanie kontemplować bez zmysłowych działań, czystym umysłem, w miarę swoich możliwości (wyższym) zrozumieniem i nie może pojąć prostego słowa o Panu bez domysłu 331 . 21. Jak w Piśmie Świętym przy różnych wróżbach widzimy cielesne Słowo Boga i Boga, ale bezcielesne i proste, jedynego Ojca, jak w bezcielesnym, jedynym Synu, a nie oczami umysłu, według tego, co się mówi: Ten, który widział mnie w postaci Ojca, a ja jestem w Ojcu, a Ojciec we mnie (J 14,9-10)? Co więcej, potrzeba dużej inteligencji, abyśmy po przejściu przez zasłony powiedzeń o Słowie mogli Go zobaczyć czystym umysłem, stojącego nago i ukazującego się jako człowiek. Dlatego też, aby pobożnie szukać Boga, nie należy wiązać się niczym, co mówi, aby zamiast Boga, choć przyjmuje Boga w niewiedzy, jadł, zamiast Słowa, niech nie kocha tego, co jest powiedziane w Piśmie Świętym, aby się potykał, samo Słowo zostało usunięte z umysłu, który trzymając się ubrania, wyobraża sobie, że trzyma najbardziej bezcielesne Słowo, na podobieństwo Ci Egipcjanie, nawet Józef, ale zdjęli swoje szaty (Rdz 39:12) i starożytny lud, który przez jedyne widoczne piękno niewoli, w niewiedzy służył stworzeniu bardziej niż Stwórcy (Rz 1:25). 22. Kiedy umysł odrzuci liczne opinie, jakie na nim spoczywają na temat słów prawdy, wtedy ukaże mu się jasne Słowo prawdy, dając mu gwarancje prawdziwej wiedzy, a opinie, które wcześniej przyjął, niczym szalki (Dz 9,18) oddalające się od sił wzrokowych, jak to miało miejsce w przypadku wielkiego i boskiego apostoła Pawła. Poza opiniami, przywiązana do dokładnych powiedzeń Pisma Świętego i stronnicza wobec widzialnych rzeczy kontemplacji w uczuciach, jest naprawdę skala, która opiera się na wnikliwej mocy duszy i wywyższa przejście do czystego Słowa prawdy. 23. Ten, który mężnie zwyciężył namiętności cielesne i który zawzięcie walczył z duchami nieczystymi i wypędził te myśli z krainy swojej duszy, niech je i modli się, aby dane mu było czyste serce i aby w jego łonie odrodził się prawy duch (Ps. 50:12). Niech też je, aby całkowicie uwolnił się od złych myśli i napełnił się Bożymi myślami darem łaski, i niech tak będzie. staje się mentalnym światem Boga, jasnym i wielkim, składającym się ze spektakli moralnych, naturalnych i teologicznych. 24. Czyste serce (Ps 50,12) to takie, które przedstawia Bogu pamięć całkowicie bezkształtną i bezobrazową i gotowe do naznaczenia jedynymi wrażeniami Boga, z których wynika, że ​​stają się one zwyczajem. 25. Będą wystawiać na próbę niektórych spośród tych, którzy miłują naukę. W jaki sposób będzie różnica pomiędzy wiecznymi mieszkaniami a obietnicami? Czy jedzenie jest w swej istocie bardziej lokalne, czy też jest w swej istocie bardziej duchowe i duchowe, które w każdym klasztorze nabiera szczególnej jakości i ilości? - I myślą, że to pierwsza rzecz, i myślą, że to druga. Kto jednak wie, że powiedziano: Królestwo Boże w was jest (Łk 17,21) i liczne mieszkania Ojca (Jan 14,2), otrzyma drugie. 26. Nawet jeśli Boże pragnienie zwycięża duchowe usposobienie wobec ciała, jest ono nieograniczone (ὰρερίγφαπος) i istnieje w ciele. Bóg, który przyciąga pragnienie pragnącego, jest bez porównania ponad wszystkimi innymi i nie pozwala pragnącemu przybić swojej żądzy czegoś lub tych, którzy istnieją po Bogu. Pragnijmy zatem Boga całą siłą naszych pragnień i nie pozwólmy, aby nasz wolny wybór był obsesją czegokolwiek cielesnego, postawmy nasze duchowe usposobienie ponad wszystko, co prawdziwie zmysłowe i umysłowe, i w żadnym wypadku nie uznajmy daremności życia naturalnego, abyśmy my i Bóg byli z natury nie do opisania. Pytanie. Czy jedzenie zawsze wprowadza człowieka w ten stan? Odpowiedź. Łaska zatem jest stale z człowiekiem i od najmłodszych lat zapuszcza korzenie i niczym zaczyn zakorzenia się w nim, i jak to, co naturalne i wrosłe, jest w nim wrodzone, jakby istniała jedna istota łaski: ale na różne sposoby, według jego woli, buduje ekonomię na korzyść człowieka. Kiedy ogień wzmaga się i rozpala; Czasem jest łagodniej i delikatniej. Samo światło czasami staje się bardziej rozpalone i jaśniejące; Potem oddala się i zapada ciemność. A lampa zawsze płonie i świeci; Ilekroć jest oczyszczone, emituje więcej światła, jest bardziej widoczne w komunii kłamstwa Bożego; Wtedy światło współistniejące staje się przyćmione. Niektórym znak krzyża ukazał się w świetle i został osadzony w wnętrzu człowieka. Czasem znowu spotykano człowieka pogrążonego w modlitwie, jakby w szaleństwie, stojącego na ołtarzu w kościele i przynoszono mu trzy bochenki chleba, jakby zakwaszonego oliwą; Nieważne, jak bardzo jesteś trujący, rozmnażasz się bardziej i tworzysz największe rzeczy. A czasami pojawia się pewna lekka szata; Bo to, czego nie można znaleźć na ziemi w tym świecie, co może być przeznaczone przez ludzkie ręce. Na tym samym obrazie Pan wraz z Janem i Piotrem wstąpił na górę, został przemieniony, a Jego szaty lśniły (Mk 9,3): to jest szata; a ubrany w nią człowiek przeraził się. Innym razem stale widoczna jest obecność w sercu, która otworzyła światło wewnętrzne, najgłębsze i najbardziej intymne; widoczny jest nowy, jasny świat, razem z Panem chwała i chwała: tak samo ta osoba, całkowicie pogrążona w tej słodyczy i kontemplacji, nie miała nikogo dla siebie, ale była jak boja i cudzoziemiec na tym świecie, dla wyższej miłości i słodyczy, i ukrytych tajemnic; i w tym czasie został uwolniony, wkrótce osiągnął doskonałą sierść i był czysty od grzechu. Ale do tej pory łaska była ukryta i nadeszła zasłona przeciwnych sił. Częściowo wygląda to tak, jak gdyby człowiek spadł o jeden stopień poniżej najniższej miary doskonałości: usiąść, jak mu się przystoi, że tak powiem, przejść przez jakieś dwanaście stopni i w ten sposób osiągnąć doskonałość; i w pewnym momencie zyskał więcej, osiągnął miarę i wszedł do doskonałości. Ale potem znowu łaska osłabła i ta została zredukowana do jednego stopnia, a sto do dziesięciu. Jeśli ktoś jest bogaty w łaskę, będzie wytrwał dzień i noc w doskonałej mierze, wolny i czysty, ale w niewoli zawsze będzie znosić smutek. A teraz, nawet gdyby człowiekowi objawił się ten cudowny dar i ich sztuka została przyjęta, gdybym był z nim, nie mógłbym udźwignąć tego słowa budowy ani ciężaru przyjęcia, ani też nie pozwoliłbym, aby jeż coś słyszał lub dbał o grzebień, choćby od tych, które były, nawet o nim, na dole o poranku, chyba że leżałby w jednym kącie, nosimy smutek i upojenie. Poza tym nie dano mu idealnej miary, aby mógł troszczyć się o braci lub praktykować słowo w służbie. Co więcej, śródpiersie płotu jest zrujnowane (Ef 2,14), a jego stan jest dosłownie jego stanem, jak gdyby spoczywała na nim jakaś ciemna moc: jakby powietrze, lekkie i cienkie, przykrywało lampę, nawet jeśli zostanie wyjęta, pali się i świeci, tak więc w niej leży zasłona nad światłem. Wyznaję też, że nie jest doskonały, jest całkowicie wolny od grzechu; ale tak, rzeka jest i wolna, i niewolna; a śródpiersie płotu zostało zniszczone i odkopane, i znowu w jakiejś części nie zostało zniszczone całkowicie; Poniżej wyjmę modlitwę. Jest czas, kiedy jest bardziej zaniepokojona, pociesza i odpoczywa; i jest czas, kiedy jest to ukryte i dzieje się w ciemności, kiedy sama łaska organizuje dla dobra człowieka. Co więcej, po wejściu w miarę doskonałą, ale skosztowaniu i doświadczeniu tego samego wieku, tylko jeden zna chrześcijanina jako doskonałego i wolnego. Ale wtedy ktoś odpoczywa w łasce i wchodzi w tajemnice i objawienia oraz w liczne słodycze łaski; tak czy inaczej, jest w nim grzech. Ze względu na niezrównaną łaskę i światło, które jest w nich, nie pragną oni wolności i doskonałości, lecz już doświadczają działania łaski; obaj grzeszą ze względu na niesztukę. Ale wciąż widzę, że jestem wolny, nawet jeśli sam w pewnym momencie częściowo w to wszedłem, i widzę, jaka będzie doskonała dyspensacja. 27. Abie, przez poznanie krzyża, działa łaska: cały świat zostaje uspokojony, a dusza, wielu dla radości, pojawia się jak dziecko, dobrodusznie i prosto, i nikt już nie potępia Greka, Judei czy grzesznika, ale wewnętrzny człowiek patrzy na wszystkich jak jedno czystym okiem i podobnie raduje się całym światem i chce wszystkiego. Hellenowie i Judea czczą Syna Bożego jako Syna Bożego Ojciec. I otwierają się dla niego drzwi, i wchodzi do wielu mieszkań; a gdy tylko wejdzie, gdy tylko więcej rzeczy zostanie mu otwartych proporcjonalnie, wejdzie ze stu posiadłości do innych stu posiadłości i stanie się bogaty; i znowu zostaje ukazana inna rzecz, która była przed nim, kolejna nowa i cudowna, i jak synowi i dziedzicowi zostają mu powierzone rzeczy, których nie może wyrazić ludzka natura ani te wargi i język. O innej godzinie, jako ambasador przed Bogiem, z wielką miłością do Niego, zaczyna modlić się o pokój, aby cały świat został zbawiony, podobnie jak cały Adam; rozpalony miłością i chcący, aby wszyscy zostali zbawieni, uczy 341 słów życia i królestwa, ambasady o Chrystusie 342 (Ef. 6:20) i opowiada z wielką mocą słyszenia niebiańskie i boskie tajemnice wiecznego i niezrozumiałego wieku. O innej godzinie cały człowiek zostaje uzbrojony, odziany w całą zbroję Bożą (Efez. 6:11), otrzymuje armię niebiańską i zaczyna wycinać pułki wroga i mordować wiele trupów. W następnej godzinie Pan działa w duszy, a dusza i Pan radują się wzajemnie, a człowiek znajduje dużo światła i radości z powodu Pana i swoich braci. Lampa i światło płoną w dzień i w nocy: całość według Bożego widzenia się nie zmienia, a cały człowiek jest czysty i niewiele mu jest dane, aby było tak, jak powinno; W obu przypadkach śródpiersie zostaje rozerwane i śmierć zostaje pokonana. Czasami lampa świeci bardziej i jaśnieje, jakby człowiek nie mógł znieść jej blasku i blasku, ale pozwala jej istnieć. Kiedy światło, które jeszcze płonie, zdaje się przygasać i osadza się na nim rzadkie i ponure powietrze paskudnej siły, jak na skórze. Z tego powodu taka osoba twierdzi, że nie jest całkowicie wolna. - Chwała Panu na wieki! Amen. 28. Dobry jest post, czuwanie, pielgrzymka 344; W przeciwnym razie są to właśnie dzieła zewnętrznego dobrego życia. Istnieje jednak inna wewnętrzna ranga chrześcijan i nikt nie powinien pokładać w niej nadziei. Niektórym się to zdarza, jakby uczestniczyli w łasce i złu, które wciąż w nich istnieje; buduje kuźnie, poddaje się im wolą 345 i nie działa, ale tworzy człowieka, który nie je, jakby jego umysł został oczyszczony, i resztę człowieka wmawia 346, że jest doskonałym chrześcijaninem; i do dziś, gdy ktoś wpada w złość, że jest wolny i staje się nieostrożny, zło spotyka go w sposób rozbójniczy, potajemnie przygotowując zasadzkę, kusi go i sprowadza do podziemnego świata. A co, jeśli rabusie lub wojownicy, ludzie w wieku dwudziestu lat, wiedzą, jak budować fortece przeciwko swoim przeciwnikom, tworzyć zasadzki i tajną straż, akceptować grzbiety wroga, otaczać ich zewsząd i bić: o ileż większa jest złośliwość, żyjąc przez tysiące lat i robiąc to, jak mogą niszczyć dusze? Wiadomość jest taka, aby stworzyć w sercu tajną zasadzkę i w pewnych momentach nie działać, aby doprowadzić duszę do przekonania o doskonałości. To jest fundament chrześcijaństwa, ale człowiek, jeśli nie postępuje sprawiedliwie, nie opiera się na nich i nie ma dla siebie czegoś wielkiego, ale niech będzie ubogi w duchu; a nawet jeśli zostanie stworzony uczestnik łaski, niech się nie gniewa, bo coś zrozumiał, i niech nie wyobraża sobie, że istnieje, i niech nie zaczyna uczyć; i prowadzić dobre życie, dużo pościć, bać się, modlić się, stać się uczestnikiem łask, aby nie mieć uczciwej duszy. Ale zaprawdę więc, co najważniejsze, początek łaski z tego powodu, niech ma pracę, głód i pragnienie, niech się nie nasyca, niech nie ma sprawiedliwości, ani nie jest bogaty w łaskę: ale niech płacze i płacze, jak płacze matka, nawet jeśli ma jednorodzonego syna, i nauczaj go, a kiedy zostanie mężem, jeśli przypadkiem umrze... (Innych głównych zasad nie nabywa się). O rzeczach uniemożliwiających zbawienie Czasownik Abba Amnon 349: Są cztery rzeczy, które uniemożliwiają mnichowi zbawienie: a jeśli ktoś im czegoś odmówi, to z takim nie będzie mógł ani szczerze żałować, ani odmawiać modlitwy miłej Bogu. Pierwszą jest pycha, gdy człowiek myśli, że żyje dobrze i że jego życie podoba się Bogu i ludziom, i że z jego rozmów powstało wiele, i że odmienił się od wielu grzechów i odszedł na pustynię. A nawet jeśli ktoś tak myśli, nie mieszka w nim łaska Boża, ale tym bardziej wypada z naszej strony nie mieć mnicha tak dobrego i rozsądnego, ale ukorzyć się i potępić, a mieć dla siebie górę głupich i uważać, że nasza praca nie podoba się Bogu. Zawsze myśl w sobie o tym, co powiedział Prorok: że cała prawda ludzka jest jak wór (Iz. 64:6), jakaś podła rzecz rzucona przed Boga. Jeśli dusza się w ten sposób nie uniży i nie zatrzymuje jej zawsze w sobie, bo jest naprawdę nieczysta, jest gorzka wśród niemego bydła i psów, Bóg nie przyjmie jej modlitwy: skoro niema bydła nie grzeszy przed Bogiem, to i one przyjmą sąd; ale tak jak Bóg ich stworzył, tak pozostają; Bo oni nie mają słów, ani oszczerstw, ani pysznych, ale kochają też tych, którzy ich karmią. Skąd wiadomo, że człowiek jest bardziej grzeszny i bardziej potępiony niż zwierzęta? - Stąd: bo człowiek nie kocha Stwórcy i Boga, jak powinien kochać, który go obficie zaopatruje i daje mu wszystko dla jego dobra. Drugie jest to: jeśli masz do kogoś urazę; Nawet jeśli to oko jest poza jego zasięgiem i nawet jeśli ma jakąś urazę, jego modlitwa nie wznosi się do Boga. Niech się nie oszukuje: choćby nawet wskrzesił umarłych, nie zaznałby miłosierdzia i przebaczenia od Boga, gdyby nie osiągnął prawdziwej pokuty. Po trzecie, potępiaj swego brata, który grzeszy: on sam będzie potępiony, choćby czynił znaki i cuda. Pan kiedyś powiedział: nie potępiajcie, abyście nie byli potępieni. Przez kogo sądzicie, taki będzie wam wydany sąd. I według tego odmierzycie, i wam odmierzą (Łk 6,37; Mat. 7,2). Przystoi każdemu chrześcijaninowi nikogo nie potępiać, gdyż Ojciec niebieski nikogo nie sądzi, lecz cały sąd przekazał Synom (J 5,22). Dla sędziego przed Chrystusem przeciwnikiem jest Chrystus, Syn Boży. Widzieliśmy dzisiaj wielu zbójców i rozpustników, ale rano byliśmy pełni czci i sprawiedliwi; widzieliśmy ich grzechy, ale nie widzieliśmy ich skruchy i ukrytych cnót. Czwarta jest taka: Jeśli ktoś nie ma miłości, bez niej nie może być zbawiony, jak powiedział Apostoł: Choćbym mówił językami ludzi i aniołów, choćbym był imamem wszelkiej wiary, jakbym opuścił góry: nie jestem imamem miłości, jestem niczym. Jeśli rozdam ubogim cały swój majątek i wydam ciało moje na męki i spalenie, ale nie z miłości, bo cóż z tego pożytku (1 Kor. 13:1-3). Ale jeśli ktoś powie: i jaką moc ma oddać wszystko, co istnieje, ubogim, a nie mieć miłości? I na to powiadam wam: bo miłość do jałmużny jest dziełem: jałmużna nie jest miłością doskonałą, ale pewną częścią miłości. Wielu jest bowiem takich, którzy dają innym, ale innych obrażają i oszukują, a niektórzy są traktowani dziwnie, inni zaś żywią urazę i zgorzknienie: jedni zakrywają się, a innym robi się wyrzuty: obcy są miłosierni, ale swoich nienawidzą. Czy nadal robisz takie rzeczy? Tu nie chodzi o miłość Boga i bliźniego, ale o próżność i obłudę. Bo to jest prawdziwa, doskonała miłość: bo nikogo nie potępia, nikogo z dołu nie potępia, nie zasmuca, nikim się nie brzydzi, nie jest ani wierna, ani niewierna, ani niewolnikiem, ani wolnym, ani małym, ani wielkim, ani chwalebnym, ani nieuczciwym, ani dziwnym, ani przybyszem, ani grzesznikiem, ani marnotrawnym, ani nieczystym, ale kocha i lituje się nad wszystkimi jednakowo, zwłaszcza nad grzesznikami oraz słabymi i nieostrożnymi, nad którymi więcej cierpi, lamentuje i woła i bardziej niż inni współczuje, naśladując Pana Jezusa Chrystusa, którego powołał grzeszników, aby z nimi jedli i pili (Mt 9,13; Mk 2,16). Z tego powodu i pokazując nam, czym jest prawdziwa miłość, uczy czasownikiem: Bądźcie zblazowani, miłosierni i hojni, jak Ojciec wasz niebieski jest miłosierny. Podobnie jak On, Jego słońce świeci nad złymi i dobrymi i pada deszcz na sprawiedliwych i nieprawych. (Łk 6,35; Mt 5,45): mając prawdziwą miłość, kocha wszystkich, lituje się nad wszystkimi i modli się za wszystkich. To oni dają jałmużnę, ale wielu nienawidzą i kalają ciała swoje: oszukują samych siebie, polegają na jałmużnie, to samo czynią i bez przerwy dopuszczają się złych uczynków. Jeśli jednak chcesz być zbawiony, powstrzymaj się od zła i nabywaj miłości prawdziwej i doskonałej, którą jesteś godny przyjąć, Chryste, Boże nasz, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Pewien brat zapytał starszego, mówiąc: za czyj grzech nieprzyjemna jest ludzka modlitwa? A starzec odpowiedział: Pamiętajcie na zło, jak powiedział Pan: Ilekroć będziecie mówić, przynieście swój dar na ołtarz i pamiętajcie, że skoro wasz brat ma coś dla was, zostawcie ten swój dar na ołtarzu, a idźcie najpierw, uniżcie się ze swoim bratem, a potem przyjdźcie i złóżcie swój dar Bogu (Mt 5,23-24). Jeśli masz do kogoś pretensje, to zrozum, że twoja modlitwa jest nieprzyjemna przed Bogiem, ale jeszcze bardziej Go złości. Czasami pytasz starszego, który grzech jest najcięższym ze wszystkich grzechów? I odpowiadając: Jak powiedział święty apostoł Paweł: bo miłość jest większa od wszystkich cnót. (1 Kor. 13:13). Sitse rozumie, że największym złem jest nienawiść do brata i brak miłosierdzia. I znowu szybko zadano pytanie: jakie przykazanie przebacza człowiekowi wszystkie grzechy? A on odpowiedział: Mówi Pan: Nie potępiajcie, abyście nie byli potępieni: I odpuszczajcie, a będzie wam odpuszczone (Łk 6,37). Zrozumcie to: kto nie oczernia brata swego, kto go potępia z dołu, przebacza każdy grzech. Puśćcie, mówi Pan, a Ja was wypuszczę; a jeśli odpowiednio zmierzysz, zostanie to zmierzone z powrotem do ciebie. Jego pytanie brzmi: Jeśli ktoś popełnia wielkie grzechy i dotknięty zaczyna żałować, a następnie umrze trzeciego dnia, co należy o nim rozumieć? A on odpowiedział: Jeśli naprawdę pragnie i zacznie żałować, i odwróci duszę swoją od złych myśli, i zawrze przymierze z Bogiem, aby nie zgrzeszyć i nie popełnić pierwszych grzechów, które popełnił, to nawet jeśli rano umrze, Bóg przyjmie jego skruchę, tak jak przyjął złodzieja. Nawet jeśli zaczniecie żałować, jest to w woli ludzkości, a to, czy będziecie żyć, czy umrzecie, jest wolą Bożą. Wielu zaczęło wtedy żałować, a Bóg uradował mnie, że przygotowałem dla nich to, co najlepsze: nawet gdyby żyli wiele lat, popadliby w grzechy i umarli. Następnie zapytano tego samego wielkiego starca. Jeśli ktoś zestarzeje się w grzechach i nie może pościć i czuwać, ani pracować, ani prowadzić okrutnego życia, ani mieć majątku, który można by oddać za grzechy, ani nie może wyrzec się życia na tym świecie: jak taki ktoś może zostać zbawiony? A on odpowiedział: W ten sposób celnik ocalał; jak prorok czasownika: Uniżyłem się, a Pan mnie wybawił (Ps. 115:5). Tak jak bezkrwawa ofiara i jałmużna są składane Bogu na odpuszczenie grzechów, tak samo jest z serdeczną pokorą: ofiara – powiedział do Boga Prorok – to duch skruszony i Bóg nie wzgardzi sercem skruszonym i pokornym (Ps. 50:19). I jeszcze raz: Pan jest blisko tych, którzy mają złamane serce, a pokornych duchem zbawi (Ps 33,19). I jak zostali pobłogosławieni miłosierdziem i czystością serca, tak też zostali pobłogosławieni pokorą ducha, bo dla nich jest królestwo niebieskie. (Mateusza 5:3, 7:8). W ten sposób można ocalić biednych, chorych, starszych, niegrzecznych i ignorantów. Duszne rozmowy Czcigodnego Ojca Zosi 350 Uczeń ojca Zosomy opowiadał nam: „Pewnego razu, gdy siedziałem z moim ojcem Zosimą i mówiłem nam pomocne słowa, zapytali go o to: jak mamy wypędzić z siebie złość!” Starzec otworzył usta i zaczął mówić: „To początek plagi, żebyś powstrzymał swój gniew; oto nie możesz nic powiedzieć, gdy ktoś cię obraża lub robi ci wyrzuty”. O to szybko zapytał ojciec Mojżesz, jeśli się zawstydził, gdy mu wyrzucał te słowa, dlaczego ta mysz wchodzi między nas? A on odpowiedział: nawet jeśli byli zawstydzeni, ale nie czasownikami. Kiedy znowu będziesz mu robił wyrzuty, druga rzecz: nie tylko nie wstydź się, ale także zrób sobie wyrzuty, mówiąc: czarne mięso! Dobrze uczyniłeś. Czyż nie jest to taki człowiek, że chodzisz pośrodku jego czoła? Nawet w starszym wieku nie możemy uczyć się i robić nowych rzeczy z powodu naszego dużego zaniedbania; i myślimy, że niewygodnie jest nam czynić to, co nam Bóg nakazał. Chociaż byliśmy zawstydzeni, nie powinniśmy mówić, że są początkujący, ale nie doskonali: ale są wielcy, nie powinniśmy się w najmniejszym stopniu zawstydzać, ale do proroka Dawida, który powiedział: „Bądź przygotowany i nie wstydź się” (Ps. 119:60). Ale nie chcemy od tego zaczynać, nie szukamy i nie okazujemy naszej woli, abyśmy przyciągnęli łaskę Bożą do pomocy, ale nawet jeśli udajemy, że okazujemy wolę Bożą, jest to zgniłe i bezwartościowe, i niegodne przyjęcia czegokolwiek od Boga. Wszystko, co jest nasze, podobnie jak podczas siewu, jest również żniwem: o ile ktoś przynosi rozmyślność, o tyle, o ile otrzymuje łaskę. Podobnie jak oratai sieje niewiele nasion, ale jeśli Bogu podoba się jego praca, gromadzi mnóstwo; a jeśli Bogu podoba się nasza wola, możemy z czasem, beznamiętnie, bez wysiłku i w pokoju, zrobić wszystko i na tym wszystkim czerpać zyski. Nawet jeśli się modli w potrzebie i wytrwa, często rodzi modlitwę w pokoju: a ten, kto modli się w potrzebie, pochodzi z czyjejś woli; i nawet w pokoju jest to z łaski, a we wszystkich sztukach jest widzenie. Ktoś bowiem przychodzi, aby uczyć się sztuki, i wypacza dzieło, i je mnoży: ale w obu przypadkach nie porzuca dzieła, ale zaczyna od nowa; i nawet jeśli dużo się pochyla, nie przestaje działać, ale pokazuje swojemu mentorowi swoją wolę; jeśli zmarznie i ucieknie, nie może przyzwyczaić się do pracy; wiele razy schylając się i nie uciekając, ale pozostając w pracy i działaniu, wszystko inne staje się zwyczajem za sprawą Boga i wszystko odbywa się bez pracy i w pokoju. Sitsa i duchowo: jeśli ktoś chce skorygować cnotę, nie powinien mieć jej w swoim umyśle, jakby chciał ją zniszczyć. Nawet jeśli jest słaby, niech zacznie; i nawet jeśli na początku przekręci, ale nie będzie leniwy i porzuci, to w ogóle nie może niczego poprawić: ale niech zacznie od nowa, choćby nauczył się przebiegłości. A kiedy stara się wytrwać w obfitości i nie popaść w zniechęcenie, wówczas Bóg patrzy na trud jego woli i daje mu go jak ziarnko chleba, bez konieczności tworzenia wszystkiego. A gdy upadnie, niech się nie zachwieje, ale niech zacznie od nowa. Tak powiedział ojciec Mojżesz: dla chcącego zdobyć cnotę potrzeba pracy i dużo czasu: chcieć i kochać pracę jest naszą wolą; ale to także wymaga pomocy Boga. Jeśli Bóg nie współpracuje z naszą wolą, na próżno się trudzimy. Podobnie jak rolnik, który uprawia swoje pole i sieje, jeśli Bóg nie zapewni mu deszczu podczas siewu, jego praca pójdzie na marne; Zatem zarówno modlitwa, jak i praca wymagają działania Boga: w ten sposób przyciągniemy Bożą pomoc do naszego wstawiennictwa. Jeśli staniemy się leniwi w modlitwie lub będzie nam zimno, szybko uciekniemy; Jak zatem Bóg spojrzy na naszą pracę? Nie przynosimy nic odważniejszego; Z tego powodu i dla niczego innego jesteśmy gotowi przyjąć: Bóg najpierw patrzy na naszą wolę i wbrew naszej woli obdarza darem. Czyż ojciec Mojżesz nie był kiedyś wodzem zbójców? Jedzenie nie uczyni wiele zła, tak jak odpędzę go od jego pana, zło ze względu na niego? Ale zanim to zrobisz, zbliż się do Boga z odwagą, z ciepłą wolą, a oto osiągnąłeś wszystko w takim stopniu, w jakim dorównasz wielkim ojcom, którzy byli równi aniołom. Chociaż wyobrażamy sobie, że mamy ciepło w odrzuceniu świata, niszczymy swoje lenistwo na rzecz naszego, uzależniając się od pewnych rzeczy ziemskich, błahych i niegodnych ani słowa, i gardzimy miłością Boga i bliźniego, przywłaszczając sobie pewne rzeczy, jakbyśmy to mieli od siebie, a nie od Boga. Co powiedziałeś, zaakceptowałeś go? A jeśli i wy to otrzymaliście, przechwalaliście się, że nie otrzymali (1 Kor. 4:7)? Oraz czasownik: Chrystus, który jest Bogiem, nie ma pożywienia; gdzie może nam dać dobre prezenty? Gdyby widział, że wykorzystujemy wszystko z naszych majątków, mógłby nas wzbogacić, tak jak nasi ojcowie; ale ponieważ widzi, że nie używamy rzeczy małych i nieprzyzwoitych, dlatego nie powierza zbyt wiele Tobie, litując się nad nami, abyśmy ostatecznie nie zginęli. Gdyby bowiem widział, że korzystamy z małych rzeczy, mógłby nam zapłacić wielki podatek, jak rekhom; gdyby ktoś inny niż On uczynił dla Pana wieś lub dom, aby zamiatał swój majątek przed nogami świętych, Apostoła (Dz 4,35)? Ale, jak zawsze powtarzam, Bóg, który jest dobry, daje nam korzyść ze wszystkiego; My, od uzależnienia i od przyjęcia zła od Boga, niszczymy i przyjmujemy brudne sztuczki od tych, które zostały nam od Niego dane, nasze w imię złej woli. Znowu mowa: nikt nie może rozgoryczyć cnotliwej duszy; ale wszystko, co cierpi, uważa się za zysk. Tak jak wiernych pociesza jego wiara, tak niewiernego dręczy jego niewiara. Wierny, nawet jeśli wiele cierpi z powodu dobrych uczynków, nawet jeśli tak jest, ale ponieważ jest wierny, ma nadzieję przyjąć posłuszeństwo w zamian za nagrodę i uzyskać wiele pocieszenia. Niewierny, choć trochę cierpi, zawstydza się, dręczy się myślami i mówi do siebie: „On do mnie mówi, ale chcę mu powiedzieć o wiele więcej tych rzeczy, nawet słowami, żywiąc urazę i myśląc o rzeczach, których nie może zrobić”. Bez względu na to, co ludzie myślą, mogą to zrobić: nie wolno im tego robić od Boga, ponieważ przesłanie przeznaczeń jest Jedno. Próbują rozgoryczyć kogoś w dużych ilościach; lecz jeśli nie pozwolę na to Bogu, trudzą się na próżno, bo wtedy są kuszeni wolą człowieka; i święci ojcowie zaczęli zgorzkniać świętych ojców, ale, nie daj Boże, nikt z nich nie może zgorzkniać sług Bożych, ale królowie też im urągają: nie dotykajcie, powiedzcie, moich pomazańców, nie zwodzicie moich proroków (Ps. 105:14-15). Ilekroć Bóg chce komuś okazać swoją wielką dobroć, tenże skłania serca bezlitosnych do miłosierdzia, jak napisano o proroku Danielu, gdyż Pan udzielił Danielowi łaski i miłosierdzia przed królem Nabuchodonozorem. Błogosławiona jest dusza, która naprawdę przygotowała się na przyjęcie posłanych do niej od Boga, gdyż w nikim tego nie pozostawia, ale chroni ją we wszystkich, nawet w nich Bóg wie, o co Go prosić. I dobrze się mówi: człowiek jest mądry od Boga, stawiamy na jedzenie i dlatego jest błogosławiony. Ile razy Saul prześladował króla Dawida i zabijał go? Ale dopóki chronimy się przed Bogiem, nie możemy Mu nic zrobić; i pod pewnymi względami, ale także pod wieloma względami, wydaliśmy was od Boga w ręce Dawida; jest dla niego bardziej miłosierny: w żadnym wypadku nie jest świętym w imię irytującego gniewu. Starzec kiedyś zapytał, jak ktoś powinien jeść, jeśli kogoś, kto nie jest zły, niszczymy lub oczerniamy? A z czasownikami: jeśli ktoś czuje się upokorzony, nie czuje się zawstydzony. Jak powiedział Abba Pimen: jeśli się ukorzysz, w każdym miejscu znajdziesz pokój. I mówisz, że dwóch braci ma między sobą jakieś zamieszanie, jak to bywa w życiu codziennym braci. Słysząc to, powiedzieli swemu jedynemu bratu, aż do pokory: dlatego uniżył się na jakiś czas, powodując wzajemne zamieszanie, i wrócił do swojej pierwszej miłości. Do dziś nie wiemy, co się stało, kiedy zwróciłeś się do mnie i powiedziałeś: Jak myślisz, Kaluger, jak nas upokorzyłeś? My sami pragniemy pojednania; i stanęli przede mną, mówiąc: Od początku widzieliśmy Cię nie jako człowieka, ale jako Anioła Bożego; Teraz nas uwiodłeś i upokorzyłeś. Powiedziałem do nich: Ja, bracia, w pierwszej kolejności przyjmuję to upokorzenie, które jest tym samym, co ci, którzy was upokorzyli; i niech Pan pozwoli mi aż do końca je mieć przy sobie, jak gdyby spadło na mnie każde zawstydzenie, najpierw oddam pokłon mojemu bratu i poproszę o przebaczenie, i będę godzien przestrzegać przykazania mojego Pana, mówiąc: Jeśli przyniesiesz swój dar do ołtarza i przypomnisz sobie, że twój brat ma coś dla ciebie, zostaw swój dar przed ołtarzem i idź pierwszy, uniżyj się ze swoim bratem, a potem przyjdź i przynieś swój dar (Mt 5,23-24). Bo mnie macie, jak mówicie, jako Anioła Bożego, ale ja mam siebie, bardziej grzesznego niż wszyscy ludzie, tak jak jestem. Teraz dziękuję mojemu Bogu, bo myślę o sobie tak samo jak Ty. Słysząc to, obaj bracia wzruszyli się, zaczęli się modlić i mówić: Przebacz nam przez wzgląd na Pana, opat, bo zgrzeszyliśmy przeciwko tobie. Ktokolwiek to poprzedza i staje się pokorny i mniejszy, nie będzie zawstydzony, nawet jeśli niektórzy będą mu zarzucać. A jeśli zdarzy się, że moja twarz usłyszy o kimś, jakby mnie oczerniał; Opłakuję zagładę z jego powodu, jak gdybym był moim bratem i zostałem oszukany przez wspólnego wroga; ale przypisuję sobie ten zysk i korzyść i zawsze mówię: błogosławieni okradają mnie z miłości, mówiąc, co chcą, mając próżne zdanie i nie mogąc mnie wykorzystać; a kiedy widzę, jak ktoś mnie poniża i denerwuje 351, myślę, że Bóg Pan posłał tego posłańca dla mojego dobra, chociaż może mnie kusić: i upokarzam mnie jak dobroczyńcą, bo dla niego odrzucę niewielki ciężar próżności, jaki ludzie dźwigają na mnie. Powiedziałem wam prostą rzecz: że ktoś mi zarzucał braci, którzy byli ze mną, którzy również otrzymali ode Mnie obraz klasztorny i nad tym dużo pracowałem, bo nie było to od szlachetnych. Na ten jeden czasownik: mój ojcze, bardzo cię kocham; Powiedziałam mu: jeszcze nie znalazłam, moje dziecko, kogoś, kto by mnie kochał tak, jak ja kocham jego. A teraz mówisz, że mnie kochasz: i ja wierzę. Jeśli wydarzy się coś, co Ci się nie spodoba, nie pozostaniesz taki sam: nigdy nie będę cierpiał z Twojego powodu i nic nie będzie w stanie mnie odłączyć od Twojej miłości. Przez ten krótki czas, który upłynął, nie wiemy, co się wydarzy, i zaczynamy mówić o sobie dużo, aż do samych złych rzeczy. Ja, usłyszawszy wszystko, powiedziałem w sobie: Oto sprawa Jezusa i zostałem posłany, aby uzdrowić moją próżną duszę; Człowiek może bardzo zyskać na smutku, jeśli jest trzeźwy, tak samo jak może wykorzystać tych, którzy są błogosławieni; Sicevia są naprawdę dobroczyńcami. W ten sam sposób przypisuję mu rolę lekarza i dobroczyńcy, a słowami tych, którzy mi to mówią, tak jak mi powiedział: ponieważ mój wygląd zewnętrzny jest dokładnie taki sam, i to nie jest całość, ale tylko pewna część: moja najgłębsza istota jest niezliczona. Po pewnym czasie miałem zwyczaj srać w Cezarei i zgodnie ze zwyczajem pocałowałem mnie, a ja, jak gdybym nic nie słyszał: bo gdy mnie oczerniasz, jak tylko to srasz, robisz to sobie, jakbyś nic nie wiedział, chociaż wiedziałeś wszystko, co się przeciwko mnie mówiło. Jednym atakiem i zatykaniem nosa, mówiąc: przebacz mi, ojcze, na litość boską, bo jest wiele i okrutnych czasowników przeciwko tobie. Ja, pocałując go, radowałem się z niego: czy pamiętasz, dziecko, kiedy powiedziałeś mi, że tak bardzo cię kocham, i Rekhti: Nie znalazłem jeszcze nikogo, kto kochałby mnie tak bardzo, jak ja go kocham; Jeśli wydarzy się coś, co nie będzie Ci miłe, nie pozostaniesz taki sam: nigdy nie cierpiałem od Ciebie, więc co może mnie odłączyć od Twojej miłości? Niech twoje serce wie, dziecko, że niczego przede mną nie ukryłeś, przed kim mówiłeś przeciwko mnie, ale wszystko słyszałem i gdzie i przed kim, nigdy nie zdecydowałem, nie ma nikogo pode mną, kto mógłby mówić źle przeciwko mnie. Ale także w czasownikach: gdy mówi, mówi prawdę i nie przestaje pamiętać o Tobie w moich modlitwach: i pozwól, że pokażę Ci znak prawdziwej miłości, jaką kiedyś do Ciebie żywiłem, gdy byłem kiedyś bardzo chory, i pamiętając o Tobie, stworzyłem znak krzyża czcigodnego słowami: Panie Jezu Chryste, przez modlitwy mojego brata uzdrów mnie; i Abiye została uzdrowiona. Usłyszawszy to, mój brat, od tej chwili pokochał mnie miłością niezmierzoną. Dotyczy to także mojego brata. Abba powiedział: Kiedy niewielu ludzi nosi swego brata, a on wpada w złość lub zasmucenie, on także stopniowo odzyskuje przytomność i widzi, jak go niesiono; wtedy jest gotowy oddać za niego całą duszę i raduje się niewypowiedzianą radością. W ten sam sposób powiedziałam Wam, że kiedy zawsze byłam z Ojcem Zachariaszem, ona stopniowo się na mnie złościła i zasmucała, a ja po prostu patrzyłam na nic i na nic; i nagle bardzo się na niego rozgniewałem i przestałem, chcąc mu pokazać, że nie ma nic w moim sercu z powodu ich słów i nie było mi ich żal; Zdziwiłeś się i powiedziałeś do mnie: przebacz mi, moja radości i moje światło; kto może mnie nosić tak jak ty? Przypomnieliśmy sobie pewnego mnicha, który mu powiedział, że ma najłagodniejszego ze swoich starszych, cnoty za jego wielkość i znak, którego dokonał, że ma cały kraj jako Anioła Bożego. Pewnego razu przyszedł ktoś walczący z wrogiem i zarzucał mu ostatnie przykrości przed ludem: słysząc to, starzec stanął, zobaczył na ustach swoich i powiedział: Łaska Boża jest w twoich ustach, bracie. Wściekam się na niego i mówię: to dziwka i pasożyt, tak mówisz, żeby wyglądać na potulnego, starszy odpowiada: Zaprawdę, bracie, tak jak mówisz, istota jest prawdziwa. Wtedy ktoś go poprosił, żeby to wziął, mówiąc: Nie wstydzisz się, Abvo? i mowa: ani; ale czuję, że dusza moja jest jakby okryta Chrystusem. I błogosławiony powiedział: 352: bo naprawdę musi być ktoś, kto takim będzie dziękował i niech, jeśli jesteście żarliwi, jako lekarze, leczy jego duchowe wrzody; jeśli jesteście beznamiętni, jako dobroczyńcy, wstawiajcie się za nim o królestwie niebieskim. I Makaril wspomniał swojego ojca, mówiąc: czego mu nie zrobiliście, gdy go oczerniał z powodu dziewczyny, którą poczęła w łonie matki? gdy na klatce piersiowej i uszach uszy opadały mu na szyję i drażniły go, przewracając go po całym ciele i bijąc, jakby ledwo mógł przeżyć z ran: to samo było nieznane, ale jak pamiętam, nieustannie się za nie modliłem. I wierzę, że chociaż Święty dopuścił się jakiegoś drobnego grzechu, został oczyszczony z tego upokorzenia. I tak wielebny ma takich, którzy są dobroczyńcami i mężnie znosi hańbę, jak prawdziwy sługa Chrystusa i prawdziwy wykonawca Jego przykazań. Ilekroć Bóg chce wysławić sługę i pokazać czyn: wtedy Ojciec Święty ucieka, przypisując chwałę ludzkiemu smutkowi bytu, mówiąc: Niech mnie ludzie nie obrażają, wstając tutaj, bo oto jest to wina mojego przybycia do klasztoru. I znowu, jakbyśmy byli jeszcze w klasztorach w Tyrze, przyszedł do nas pewien cnotliwy starszy i czytaliśmy ojcowskie słowa w ojczyźnie, kochając błogosławionego, abyśmy zawsze przez to przechodzili, i dzięki temu zostaliśmy napełnieni wszelkiego rodzaju cnotami. Gdy już doszliśmy do starca, przyszli do niego zbójcy i postanowili zabrać wszystko z twojej celi, a ja mu powiedziałem: weź, co chcesz, zabierz wszystko i idź, zapominając o wiszącej tam szacie: starzec wziął to, goniąc za nimi, krzycząc i mówiąc do nich: „Dzieci, zabierzcie to, co zapomnieliście w swojej celi”. A oni, widząc życzliwość starszego, zwrócili wszystko do jego celi, pokutowali i postanowili między sobą: „Prawdziwie to jest mąż Boży”. Ponieważ zapomnieliśmy o tym nakryciu głowy, starszy powiedział do nas: Czy zdajesz sobie sprawę, ojcze, jak bardzo to nakrycie głowy mnie zużyło? A ja mu powiedziałem: co, ojcze? Oraz czasowniki: Mieszkałem kiedyś w krajach Jordanii, ze zdumieniem czytałem starszemu ten rozdział oraz czasowniki: Panie, pozwól mi chodzić śladami tego starszego, tak jak mnie obdarzyłeś otrzymaniem tego obrazu. A ponieważ miałem takie pragnienie, dwa dni później przyszli rabusie i gdy pchnęli drzwi, zdałem sobie sprawę, że to rabusie, i powiedziałem sobie: dzięki Bogu! Nadszedł czas, aby pokazać owoc mojego pragnienia. Otworzył je w ciszy, zapalił lampę i zaczął pokazywać, co mam w celi, mówiąc im: Nie wstydźcie się, moje dzieci, wierzę w Boga, bo niczego przed wami nie będę ukrywał. Zdecydujmy: czy chcesz złota? I czasowniki do nich: ona, imam, trzy złote monety; i otworzyłem przed nimi moją pochwę, a oni ją wzięli i odeszli w pokoju. Ja (powiedziała błogosławiona Zosima) skłoniłem się i powiedziałem mu: czy nie zwrócę tego tobie i starcowi? Oraz czasowniki mi: ani! Oby Pan tego nie zrobił! Bo jeśli nie chcą, niech zwrócą. A czasownik to Abba; Spójrzcie na pragnienie starszego i na przygotowanie, które go spotkało, jakby nie do końca poczuł się urażony, ale także radował się, jakby otrzymał taki dar dobra? Kochałem się kiedyś z pewnym diakonem Ławry św. Gerasimosa i nie wiemy, skąd otrzymali ode mnie opinię na temat rzeczy, która go zasmuciła: i zaczęli się ode mnie oddalać. Widząc, jak się wycofuje, poprosił ich o usunięcie poczucia winy; w mojej mowie: jakbyś to ty stworzył tę rzecz. Ale ja, nie mając o tym pojęcia, zacząłem go informować, że nic nie wiem o stworzeniu czegoś takiego. A jeśli chodzi o moje czasowniki, wybaczcie mi, bo nie jestem poinformowany. 353. Poszedłem do swojej celi i zacząłem się sprawdzać, czy coś takiego zrobiłem, i nie znalazłem. A kiedy zobaczyłem go w kościele trzymającego święty kielich i dającego braciom Boskie Taifs komunii, przysiągłem mu, że nie wiem, co dla siebie stworzyłem, jak mówię: i nie wierzę. Znowu doszedłem do siebie i pamiętając słowa świętych ojców i wierząc im, odwróciłem trochę swoje myśli i powiedziałem sobie: diakon szczerze mnie kocha i z miłości walczymy o wyznanie, które mamy w sercu, że będę trzeźwy i żeby nikt inny tego nie czynił. Co więcej, przeklęta duszo, nawet jeśli mówisz, że nie stworzyłaś wielkiej rzeczy, a mimo to wyrządziłaś niezliczone inne zło i zapomniałaś o nich. Gdzie jest istota tego, co zrobiłeś wczoraj i jeszcze jeden dzień, czy przed dziesięciu dniami: czy pamiętasz to wszystko: też to zrobiłeś, jak ona, i zapomniałeś, jak poprzednio. I włożyłem to do serca jako sen, jakbym naprawdę to zrobił, ale jakby zapomniał o pierwszym, tak i tak. I zacząłem dziękować Bogu i diakonowi, bo Pan pozwolił mi zrozumieć moje grzechy i odpokutować za nie. Wstając teraz w moich grzesznych myślach, poszedłem pokutować do diakona i podziękować mu, bo dzięki temu poznałem swój grzech. A gdy tylko pchnął drzwi, otworzył je i najpierw powiedział: „Wybacz mi, bo demony mnie znęcały, myślałem to samo o tobie”. Zaprawdę, Bóg uświadamia mi, że jestem niewinny tego, co złe. A błogosławiony rzekł: To jest prawdziwa pokora, więc tak uspokój serce tego, który cię kocha, abyś nie tylko nie dał się kusić diakonowi i nie obraził się, ale także przypisał swój grzech komuś innemu; i nie tylko to, ale także mu podziękuj. I czasownik: Czy widzisz, co czyni cnota, i dajesz stopnie kolki tym, którzy cię kochają? Nawet gdyby chciał, przyjąłby na siebie niezliczone winy wobec diakona: najpierw dlatego, że błędnie myślał, potem, jak gdyby został poinformowany, nie przyjął powiadomienia. Ale zamiast tego dąż do cnoty, nie tylko nie obrażaj się, ale także dziękuj mu za cnotę, która poprzedziła jego serce. Tak więc, nawet gdybyśmy poprzedzili i umieścili w naszych sercach nasiona łagodności i pokory, diabeł nie zasiałby własnych nasion zła. Ale ponieważ jesteśmy pozbawieni wszelkich dobrych myśli, lub też irytują nas złośliwości i urazy, dlatego diabeł, przyjmując od nas winę, dopełnia swoją. W przeciwieństwie do 354 i z cnotą dzieje się tak: gdy Pan widzi duszę pragnącą zbawienia i wydającą dobre nasienie, widząc jej dobrą wolę, wypełnia ją swoimi darami. Powiedziałem o tym starszym, gdy pewnego razu poszedłem na rynek, żeby kupić sobie szatę, i kupiłem ją: wziąłem ją i nałożyłem na nią; dawszy jedną sztukę złota, chociaż dali więcej tsat: a gdy rozpoczął się honor 355 tsat, oto ktoś przyszedł od tyłu i przyciągnął szatę, chociaż ją ukradł. Dobroduszny starzec, przeczuwszy to, zaczął stopniowo się szarpać, jakby rozciągał się na odległość, aby na odlocie dostać dość, a starzec go nie zganił. I błogosławiony rzekł: Nie wiemy, ile jest warta szata ani naczynia, zniszcz je, ale wola jest wielka do okazania: a mając to, jest tak, jakby nie miał nic; a kiedy to zniszczycie, kontynuujcie bez zawstydzenia: bo, jak zawsze powtarzam, nie szkodzi mieć coś do jedzenia, ale mieć to z nałogu. Ten sam, choć posiada skarby całego świata, wciąż pozostaje jakby był nieistotny. I znowu czasownik: tak jak gorąca wola może w ciągu godziny przynieść cnotę Bożą, tak jak leniwa wola nie może przynieść lenistwa przez pięćdziesiąt lat. A jeśli widzą demona, jak gdyby kogoś poniżano, przyjmowano od kogoś w gniewie, zabierano lub w jakikolwiek sposób cierpiano, i smucono się nie tak, jakby doznał zła lub znieważono go, ale dlatego, że się sprzeciwiał i nie znosił mężnie; Boją się woli diabła: wiedzą, że zaczęli kroczyć prawdziwą drogą i chcą, aby ich teściowa poszła Boską drogą i poszła za naszym czcigodnym ojcem. Znowu czasownik mówi: jeśli ktoś natchnie czasownik obelżywego i splata ciemności w myślach, przeklina swoją duszę jak demon. Nie będzie bowiem miał dość czasu na rozmyślanie o takich rzeczach, jeśli nie przypomni sobie o swoim lekarzu, Jezusie: taki człowiek bardzo sobie zaszkodzi. Dlaczego mówisz i snujesz myśli i czy nie myślisz o nim jako o lekarzu, który cię leczy i pokazuje twoje wrzody? Musisz mu dziękować i mieć go jako lekarza posłanego przez Chrystusa. Jeśli nie zmienisz swego gniewu i pozostaniesz spokojny, będziesz miał niegodziwe myśli: Pan Bóg jest wobec ciebie niewinny; wydarza się także cierpienie, choroba i ciężar duszy: gdyby nie choroba, nie cierpiałbyś. I powinieneś dziękować swemu bratu, dla niego poznałeś swoją chorobę i przyjąć od niego obelgi, jak gdyby Jezus wysłał ci wiadomość o uzdrowieniu. Jeśli nie podziękujesz mu dokładnie, również o tym myślisz; Powiedziałaś Jezusowi: Nie chcę zaakceptować Twojej przeszłości, nie chcę zostać przez Ciebie uzdrowiona, chcę gnić w moich ranach; Będąc posłusznym, chcę być demonem. I co zrobi Pan? Dobry jest nasz Pan, który dał nam święte przykazania przeciwko naszemu złu, abyśmy takimi gorzkimi lekarstwami mogli oczyścić choroby naszych dusz. Każdy, kto chce i kocha być zdrowy, a przez chorobę się zmienia, znosi pilnie zadane mu przez lekarza, gdyż sam chory nie może w żaden sposób przeciąć własnego ciała ani się wyleczyć; ale pilnie słucha lekarza, zanim nie będzie już możliwości zmiany choroby. Podobnie lekarz, który wie, przypomina sobie, że przy odrobinie cierpliwości można wyleczyć długotrwałe choroby. Jeśli nie tolerujesz takich rzeczy, oczerniasz siebie. Kto wstawił się za koroną świętego męczennika? Czy ich nie obrażają? Kto dał św. Szczepanowi tyle chwały? Nie zabili go kamieniami? I przynieś Abbie przypowieść o Ewagrijewie: jak mówiłem tym, którzy mi urągali, nie robiłem im żadnych wyrzutów, ale raczej dlatego, że bali się tych dobroczyńców, aby nie mówili o mojej duszy: Babilon był cały, a nie został uzdrowiony (Jer. 51:9). Tak jak ten, kto dostąpił miłosierdzia, hojności, miłości i dobroci, przede wszystkim podoba się i przynosi korzyść sobie i bliźniemu, tak też odwrotnie, mając w sobie gniew, staje się dla siebie chudszy i wywołuje w sobie nieustanne ospałość. I znowu powiedział: jakby mnie ktoś pytał i mówił: Ojcze, jest wiele nauk, a mój umysł jest w nich wyczerpany: modlę się do Ciebie, która mnie ocali, a która nie, powiem ci. I rzekł do niego: niech cię to nie dziwi; ale pomyśl o tym, jakbyś nie był pilny, łatwiej ci będzie praktykować cnotę; a nawet jeśli się im przeciwstawisz, nie możesz być osobą złośliwą. Jak trudno jest modlić się za swoich wrogów? Czy kopiesz ziemię, czy przepowiadasz, czy kroczysz ścieżką? Ale cokolwiek znajdziesz, znoś z dziękczynieniem, a staniesz się uczniem świętych, apostołem radującym się w swoim postępowaniu, gdyż zostałeś uznany za godnego zniesławienia ze względu na Chrystusa. Oni bowiem oczyszczają istoty w świętości, przyjęli hańbę, prześladowania, rany i męki dla Imienia Chrystusa; Musimy być nieuczciwi, aby być grzechem dla nas. I jesteśmy nieuczciwi, nawet jeśli nikt nas nie hańbi, nawet przekleństwami: przekleństwami, powiedzmy, ci, którzy odwracają się od Twoich przykazań (Ps. 119:21). Czy istnieje pokarm, który każdy może zniesławić w imię Chrystusa? nie wszyscy, w świętych i czystych, tak jak reh. Ale rozsądniej jest myśleć o naszej hańbie, bo tak naprawdę jesteśmy zniesławieni przez grzech z powodu naszych własnych i złych uczynków. Ale dusza jest namiętna; myśli, że cierpi z powodu nieprawości. Siedzi i myśli, snuje myśli i mówi: bo mówił do mnie, zniesławił mnie i zirytował mnie; i zawsze tak myśli i spełnia wolę demonów. A jeśli zobaczą, że słucha ich dusza demoniczna, i będzie mi wygodnie zaakceptować złe myśli; Resztę zdradzają sztuce Szatana i nie żądają, aby usiadła, wiedząc, że to wystarczy do zjedzenia, by ją zniszczyć: zamiast tego patrzą z daleka, jakby jedzenie stało się nieświeże i nie nadaje się do spożycia. Cóż jest bardziej uczciwego i dobrego, jak nie kochać wszystkich i być kochanym przez wszystkich? Dlaczego przykazania Chrystusa nie dają pokoju? Ale nasze myśli nigdy nie są zwrócone ku dobru, ale ku wszystkiemu, co jest przeciwne; Gdyby dążył do dobrych rzeczy, za łaską Chrystusa wszystko byłoby dla niego wygodne. Jakiego odpoczynku nie mogą zaznać cisi i pokorni? Zaprawdę cisi odziedziczą ziemię (Ps. 37:11). Czasem, gdy byłem w świętym mieście, przychodził ktoś z ludu miłującego Chrystusa i mówił do mnie: Co do jeża, mam między sobą pewną rzecz, a mój brat nie chce już ze mną rozmawiać: Ja też modlę się do ciebie, jakbyś miał z nim rozmawiać aż do pokory. Z radością przyjąłem tę wiadomość i udałem się do jego brata, wzywając go i rozmawiając z nim, aby go upokorzyć. Długo się z nim kłóciliśmy i powiedzieliśmy mu: Nie mogę z nim rozmawiać; Ślubowałem czcigodnemu Krzyżowi. Uśmiechnąłem się i powiedziałem mu: cudownie! Jaką moc ma Twoja przysięga, mówiąca: Jestem z Twojego czcigodnego Krzyża, Chryste, bo nie jestem Imamem, aby przestrzegać Twoich przykazań, ale chcę wypełnić wolę wroga? Nie powinniśmy porzucać zła, które od nas pochodzi, ale raczej żałować i smucić się z powodu zła, które nam wyrządzamy, jak powiedział niosący Boga Bazyli: Gdyby Herod żałował, nie dopuściłby się przysięgi, nie popełniłby wielkiego grzechu, ścinając głowę Poprzednikowi Chrystusa. A potem przyniósł mu przypowieść ze świętej Ewangelii: kiedy Pan chciał umyć nos Piotrowi, jaka była jego odpowiedź? I czasowniki: Jeśli ktoś dożyje lat Metuszelacha i nie pójdzie taką prostą drogą, wszyscy święci przeszli przez niego, mówiąc: zniesławiać i drażnić, obrażać i znosić mężnie, aby osiągnąć miarę świętych i ojców niosących Boga; taki przepracuje lato i nie będzie miał czasu na nic. O działaniu i widzeniu 356. Głowy św. Teognostosa 1. Przypisujcie więc prawdę cnocie, zawsze całkowicie gardząc wszystkim na ziemi, mając serce z czystym sumieniem, zawsze gotowe wrócić do Pana. Nawet jeśli chcesz, żeby Bóg Cię poznał, bądź nieznany ludziom, najlepiej jak potrafisz. 2. Spójrz na nadmiar pociechy w swoim ciele i strzeż się ich, aby nie odebrały czegoś twoim trudom: skoro 358 to znaczy pracy, która poprzedza beznamiętność, stąd pochodzi pociecha 359 . Rozważ próżność, a nie brak słodyczy, ale utratę tych najlepszych przyjemności. 3. Mieć w sobie zło i robaka w każdym uczuciu 360, aby człowiek został stworzony przez Boga. Nawet jeśli nie pojawi się jako pierwsze, nie nastąpi. A gdy tylko zejdziesz na dół, tylko się pojawisz. Kiedy nazywasz siebie niczym (Ps. 38:6), przed Panem, według Psalmisty; wtedy będziesz wielki od małego. A kiedy zawsze myślisz, że masz, a nie masz nic, wtedy stajesz się bogaty zarówno w uczynkach, jak i umysłach, 361 chwalebnych w Panu. 4. Złam ramię grzesznika i niegodziwca (Ps. 9,36): Mówię słodycz do niegodziwości, z której rodzi się wszelkie zło. 362. Przełam wstrzemięźliwość i pokorę przez łagodność: choćby mocnym słowem odpłacił cały twój grzech, podczas próby twoich uczynków nic nie zostanie znalezione. Grzesznicy, którzy nigdy nie popełnili tych win, zostają wymazani, na obraz których działaliśmy całkowicie, nienawidziwszy, walczymy przeciwko niej, imamom, pierwsze zwycięstwo, ostatnie zwycięstwo, wołając 363. 5. Nie ma nic lepszego niż częsta modlitwa, z której niczym ze źródła wypływają cnoty: rozum i łagodność, miłość i wstrzemięźliwość, a ze łez wstawiennictwo pochodzące od Boga wewnątrz wraz z pocieszeniem. Myślą jest sianie dobroci w słowach i zrozumieniu. Mam nienasycone pragnienie rozmów z Bogiem, patrzenia poza mojego mistrza wizją tych, którzy istnieją, przeszukiwania umysłu i gorącego pragnienia znalezienia i zobaczenia Niewidzialnego. Nawet na próżno ukryłem Go w ciemności (Ps. 17:12), wracając ponownie do siebie z całą czcią. ukrywanie się: cieszymy się z tej niepomocnej wizji, która się otwiera, i tym go pocieszamy, ale jest godny zaufania, to w żadnym wypadku nie będzie w stanie zrozumieć, czego chce, kiedy po rozwiązaniu zjawiska i w cieniu snu, jak w lustrze i wróżeniu, przestanę, przed obliczem czystej wizji wyjmę. 6. Ukryj się przed najwyższymi wizjami, chyba że wzniosłeś się do najwyższej beznamiętności: i nie w sposób niezrozumiały, nawet jeśli tego pragniesz. Jeśli chcesz, aby w mowie Teolog był razem i wzrokowo: żyjąc w górę i oczyszczając zdobywanie czystych rzeczy. A pamiętając już o Teologii, nie patrz na wysokość tego, rozciągającego się w bezmiar 367: i zobacz, że nie jest słuszne, abyśmy, wciąż dojeni cnotami, próbowali lecieć w tym kierunku: abyśmy nie odrzucili niektórych piór, jak pisklęta niedoskonałości 368, nawet jeśli miód umysłu 369 pragnie nas zmuszać do jedzenia. Czasami czystością i łzami zostajemy oczyszczeni z ziemi, jak Eliasz lub Habakuk, jeż na obłokach (1 Tes. 4:17), odtąd, potem zaczynamy podziw i poprzez modlitwę wzrokową i bez wznoszenia się, odnajdywania się poza zmysłami, szukamy Boga: wtedy częściowo dotkniemy Teologii. 7. Czy chciałeś być godny zobaczenia i pojawienia się w swoim umyśle Boskiego? W spokoju i ciszy kochaj najpierw życie (1 Tym. 2:2), a stając się bezinteresownym, poznaj zarówno siebie, jak i Boga. Nawet gdyby tak się stało, nic nie stoi na przeszkodzie, abyś w swoim umyśle ujrzał Niewidzialnego, zbawienie ciebie swoim najżywszym umysłem w czystym stanie i nie zbuntowanym żadną namiętnością. 8. Podobnie jak poprzedzająca ją błyskawica, tak i my spodziewamy się grzmotów: tam, gdzie pojawia się Boskie przebłaganie, burza namiętności ucichnie. A gdzie to dotrze do tego, kto to osiągnął, będzie tam 373 błogości. Nie ma Bożego miłosierdzia ani beznamiętnej nadziei w duszy, która kocha świat bardziej niż Stwórcę, ma słabość do rzeczy widzialnych i zawsze lgnie do cielesnych słodyczy i przyjemności. 9. Czym jest Boskość i gdzie, nie szukaj tego swoim umysłem: jest to przed-istotne i nie można się mu oprzeć ze względu na miejsce, jakby ponad wszystko inne. Spójrz na opisanego przez ludzkość Boga Słowa, jak w zwierciadle, na ile to możliwe, emitującym promienie światła z Boskiej natury, a w miejscu rozumianym, istniejącym wszędzie jako nieopisana Boskość. Jednakże, gdy tylko zostaniesz oczyszczony, zostaniesz nagrodzony oświeceniem. 10. Prawda umysłu jest gorliwa, a wiedza o zbawieniu nie ulega wątpliwości, przede wszystkim starajcie się zerwać więzy namiętnych dusz z ciałem: i będąc nadzy od materialnych nałogów, zejdź w otchłań pokory, a znajdziesz cenne paciorki swego zbawienia, jak w czaszce 375, w boskim umyśle 376 jest ukryte i panowanie nad tobą, poprzedniku królestwa Bożego. 11. Ten, kto umysłowo poprawił posłuszeństwo i ten, który ciało i ducha ujarzmił, nie potrzebuje ludzkiego posłuszeństwa, bo ten słucha słowa Bożego i prawa, jak roztropny posłuszny 377. A w nich walka i wojna są ciałami przeciwko duszy, trzeba być posłusznym i pozyskać dowódcę jako sternika, umiejętnie trzymającego ster i uczciwie uzbrojonego 378: abyśmy nie wyniszczyli się od umysłowych przeciwników i nie utonęli w namiętnościach z powodu braku umiejętności 379. 12. Kiedy nie zmrozi Cię żadna namiętność, a w twoim sercu wzrośnie Boże pragnienie; a czasami, jakbyś przypisując senowi śmierć, nie bałeś się go, ale jeszcze bardziej pragnąłeś pozwolenia: wtedy uzyskałeś zbawienie jako zaręczyny, jak przystało, niosąc je do królestwa niebieskiego w swoim wnętrzu, radując się niewypowiedzianą radością. 13. Zostałeś zaszczycony Boskim i Bożym kapłaństwem 380, które powinieneś mieć przede wszystkim, pochłonięty 381 przez śmierć namiętności i przyjemności: dlatego ośmielasz się dotykać zwierząt 382 i straszliwszą ofiarę: jeśli nie chcesz, ponieważ substancja jest łatwopalna, spali cię ogień boski. Nawet jeśli Serafin bez szczypiec nie odważyłby się dotknąć boskiego węgla; Gdy tylko dotkniesz się bez namiętności, twój język zostanie oczyszczony, twoje usta zostaną oczyszczone, twoja dusza i ciało będą czyste, a twoja ręka będzie jaśniejsza niż całe złoto, jakby była sługą niezbędnego ognia i ofiary. 14. Zrozum siłę wypowiadanej mocy, jakbyś codziennie patrzył na zbawienie, gdy Symeon starszy widział je sam, był przerażony i modlił się o przebaczenie (Łk 2,30). A nawet jeśli nie otrzymaliście orędzia od Ducha Świętego, cieszycie się, że jesteście orędownikami 384 za Boga i ludzi, jak gdybyście byli równi aniołom: nie ważcie się być bezczelnymi wobec strasznych i najczystszych boskich obrzędów, bo Aniołowie są przerażeni, a wielu Świętych, jakby przed niezniszczalnymi, wszyscy z czcią ukryli się 386, a nie jakby Oza, on ma dobry opinia. 15. Uważaj na siebie zgodnie z tym, co postanowiłeś (1 Tym. 4:10). Jeśli w tym, co miałeś wcześniej lub teraz, jest w tobie coś nieczystego ze słabości, niech to zostanie wyczerpane przez ogień Boży, przywołuję moje pierwsze grzechy 387 . Skoro więc naczynie jest wybrane i użyteczne, jest czyste i jest godne takiej ofiary, byłbyś w stanie przemienić swoją naturę w srebro, a nawet złoto (1 Kor. 3:12), nawet gdyby ich nie było, a rzeczy skąpe i starożytne 388, gdybyś tylko miał godne czci Bóstwo 389. Kiedy Bóg jest gotowy być posłusznym 390, nie ma ani jednej zmiany od tej do tej zmiany. 16. Oto zostałeś zaszczycony wielkim zaszczytem równym aniołom i starasz się pozostać niewinny w stanie, w jakim zostałeś powołany przez całą cnotę i czystość. Zważ upadłego wojownika, z tego, czym byli dla wniebowstąpienia. Nawet jeśli nie martwisz się zbytnio, marząc o sobie jako wielkim: ale miej dla siebie ziemię i popiół (Rdz 18,27), i pomyj 392, i pewnego psa, i płacz, jakbyś pod każdym względem był godny komunii z Boskością i pokrewieństwa 393, które wzywamy, abyś był dotykiem Świętych Tajemnic o straszliwym sakralnym wypełnieniu, miłości do ludzkości niewysłowionej i niewysłowionej dobroci Boga. 17. Kapłanowi przystoi być czystym we wszystkim. Bardziej niż rozpusta i uraza mieć subtelny sen 394 i nie chcieć zostać uszkodzonym lub namaszczonym sadzą na oczach, dotykając ciała króla, jest to nienawistne i podłe. 18. Potokami łez jest najpierw bielszy od śniegu (Ps. 50,9), a także z sumieniem wybielonym czystością, dotykając Świętych, jakby był święty, zewnętrzną anielską białą szatą odsłaniającą wewnętrzne piękno duszy. Strzeż się, aby o tajemnicach Bożych nie dowiadywali się ci, którzy istnieją jedynie w tradycji, lecz niech Twoja łaska w tajemnicy i tajemniczy sposób napomina tych, którzy są powyżej. 19. Dbając o nieskazitelność i nieśmiertelność, przystąpcie do życiodajnego i niezniszczalnego z uczciwością i czcią przez wiarę. 396: pragnąc stąd odejść, jak gdybyście zostali dokonani przez wiarę. Jeśli baliście się śmierci, nie rozpuściliście miłości z Chrystusem: byliście zaszczyceni, że mogliście Go zjeść własnymi rękami 397 i poprzestawaliście na Jego ciele. Nawet gdybyś się rozpuścił, starałbyś się iść tam, gdzie jest Twój Umiłowany, ale o życiu i ciele, nie tworząc niczego innego 398. 20. Trzeba być z ciała Bożego, być kapłanem i uczestnikiem komunii, przygotowanym na to, aby być i na podobieństwo Jego śmierci (Rz 6,5): nie temu, kto według Apostoła żyje dla siebie, ale temu, który został ukrzyżowany i umarł za was (2 Kor 5,15). Jeśli z pasją żyjecie dla ciała i świata, przygotujcie się przez śmierć na męki nieśmiertelne, jeśli przed śmiercią nie staniecie się wolą woli z bezkrwawej ofiary. Co więcej, ponieważ jest tu wielu niegodnych kapłaństwa, nagły podziw dla tego, co kiedyś było śmiercią, w przesłaniu była męka. 21. Pewien kapłan, wówczas mnich i mnich, miał cześć dla chwały i przy wielu pozorach zewnętrznych, jesteśmy uczciwi, ale potajemnie cudzołożył i bezcześcił się wewnętrznie, pełniąc Boską i świętą służbę, podszedł do śpiewu Cheruiim, pochylając jak zwykle szyję przed świętym posiłkiem i jeżem: „nikt godny”, po przeczytaniu nagle stwierdził, że nie żyje. Zostaw jego duszę w tej formie! 22. Lepiej jest używać słów prawa i rozumu niż niczego; Stąd pochodzi bojaźń i miłość do Boga; następnie zostaje ona oczyszczona przez cześć i ukrycie; Jest doskonała w tworzeniu dzięki oświeceniu i rozumowaniu, a umysł jest wysoce zaawansowany, współpracujący z wysoką wizją i wzniesieniem. Nie można bez lęku przystąpić do Bożej gorliwości, a tym samym polecieć do zaufanych i oddać im cześć. 25. Przyjdźcie do mnie pokutując, gdyż gorąco i bez grzechu pragniecie zbawienia. Dotarliście do końca, ojcowie: szukając w chorobie, prosząc nieustannie i cierpliwie naciskając, otrzymaliście fundament 403, ugruntowujący silną wiarę i pokorę. Wtedy osiągnęliście to, czego chcieliście, nie zawsze otrzymując odpuszczenie grzechów, ale zawsze nie bojąc się nikogo, bojąc się namiętności jakiegoś buntu, oddzielając się bez strachu i ze śmiałością ciała. 24. Z wieloma łzami szukaj akceptacji 404, zwłaszcza nie przed śmiercią, choćbyś był pokorny w mądrości, ale nie inaczej, 405 jak gdybyś był bez opieki, gardź nią; ale potem, blisko wyniku, znajdziemy: jedno i drugie nie jest grzeszne, ale nie spodziewając się tego, będziemy wyśmiewani przez wywyższenie, grzesząc 406 to, czego pragnęliśmy i na co liczyliśmy, wtedy się spełni. I dokąd pójdziesz, nieszczęsny, bez zaręczyn i niewątpliwego zbawczego orędzia danego przez Ducha. 25. Beznamiętnie, pilnie, pilnie stworzony przez Boga, przez posłuszeństwo przede wszystkim w pokorze, osiągniesz to, czego chcesz: tak, że nie postępując inaczej, będziesz winny swoich trudów. Nabył beznamiętność nie tylko wtedy, gdy jest zimny od namiętności, ale także wtedy, gdy milczy i odpoczywa, ale zawsze raduje się beznamiętnie i z powodu winy obecnych namiętności pozostaje bez ruchu: zamiast cierpieć w tych rzeczach, nie cierp w tych myślach. 26. Aktualne pragnienia nie sprowadzą cię na ziemię, śniąc o niebie. 408. Jeśli jakieś ziemskie upodobania wiążą cię z tobą, jesteś jak orzeł, ujęty w sieć za gwóźdź i nie mogący wzbić się wysoko. Miej wszystko i wykorzystuj swoje umiejętności w nadziei na nagrody. Ale to samo ciało, wołające o czas, zostało wstrząśnięte, idź za Aniołem Bożym, który cię wyrywa. 27. Podobnie jak nie jest możliwe, aby złota dziewczyna, która nie ma znaku królewskiego, znajdowała się w skarbach królewskich w zwykłym porządku, tak nie jest możliwe bez powodu charakteru i beznamiętności przyjąć zaręczyny lokalnego szczęścia i ze śmiałością i wiedzą udać się stąd do zaufanych i przebywać z wybranymi. Rozum, powiadam, nie jest mądrością, lecz nieutraconym Bogiem i Boską wiedzą, dzięki której wywyższa się miłujący Boga, nie jesteśmy wypędzani od namiętności ku przebóstwieniu łaską Ducha. 28. Nawet jeśli przeszedłeś przez wszystkie aktywne 411, nie będziesz polegać na sobie, jakbyś doszedł do tego beznamiętnie, na dole, bez troski i pozostaniesz w świecie: nie wyobrażajmy sobie stąd obrazów namiętności i nie pozwólmy, aby niedogodności się oddalały: ale zawsze strzeże nas strach, pilnie zabiegający o to, co w twojej naturze jest zmienione i zmienne. Opuszczeni przez mądrość win namiętności: w końcu panuje niezmienna beznamiętność, u tych, którzy osiągnęli doskonałą miłość, i w wiecznej wizji tych, którzy przekroczyli zmysłowość 413, i ciała tych, którzy przekroczyli pokorę 414, płomień namiętności ich nie dotyka, gdyż zostali odcięci (Ps. 28:7) głosem Pana, przez co już przemienili się w niezniszczalność 415. 29. Pragnij beznamiętności nie przed czasem, aby nie doświadczyć pierwotnych cierpień, przedwczesnej komunii z drzewem rozumu 416. Ale czyniąc z cierpliwością, wstrzemięźliwością, wstrzemięźliwością i pilną modlitwą oraz zachowując się z wyrzutami sumienia i skrajną pokorą umysłu, oczekuj od tych łask beznamiętności – po wielu burzach i zamęcie, przystani pokoju. Nie dzieje się tak dlatego, że Bóg jest nieprawy, który zawsze zamyka drzwi beznamiętności przed tymi, którzy chodzą w prawo, gdy jest to stosowne. 30. Przyjdźcie do mnie w sprawie niegodziwości szczupłości i znikomości, odnośnie leniwych (Prz. 6:6), a także niedoświadczonych i uczcie się ode mnie, bo On nie wymaga naszych dóbr (Ps. 15:2). akceptuje. Jeżeli, jakbyś był dłużnikiem dóbr, które wcześniej od Niego pochodziły, czyń dobrze: czyń dobrze, a miłosierdzie Boże jest blisko. Jeśli jesteś dłużnikiem dobrych rzeczy, chociaż myślisz o ich wykonaniu, nie wiesz, że masz Boga: zboczyłeś z prawa. Jak dłużnik może być dobroczyńcą? W obu przypadkach ojciec jest jak najemnik: i stopniowo, gdy już dotrzesz na miejsce, dzięki łasce Bożej zrozumiesz, czego szukasz. 31. Czy chcesz zbawienia, a nawet beznamiętności, wskażę ci drogę? Zmuś Stwórcę do modlitwy, wielka moc. Nie grzeszcie przeciwko obecnemu 418, wyciągnijcie do Niego wstawienników, ofiarowując wszystkie Moce niebieskie i wszystkich Świętych, u Najczystszej Matki Bożej. I nie szukajcie beznamiętności, bo nie jesteście godni tego daru. Proś z bólem o zbawienie i przyjmuj beznamiętność. Jest jak srebro, ale jest jak czyste złoto. Miejcie także tajemnicę, o ile to możliwe, dzieła sługi Bożego i pewne tajemne tajemnice Jego słów, ubóstwiających was, przed którymi Bóg raduje się i kłania. 32. Bądźcie poruszeni, abyście w tajemnicy w swoim sercu przyjęli zaręczyny zbawienia, z niewątpliwym powiadomieniem, abyście podczas exodusu nie spotkali się przypadkowo z grozą i zabezpieczeniem. Wtedy zgodziłeś się, jeśli nikt inny tego nie zrobił, twoje serce patrzyło na biedę, a twoje sumienie biło z gniewu; Nawet jeśli dzikość brutalnych namiętności zostanie w tobie ujarzmiona łaską Bożą; Nawet wtedy, gdy płynie łza pocieszenia, a umysł modli się czysto i niewypowiedzianie 420, a czasami najsłodsza rzecz w przygotowaniu serca czeka na uciekającą i straszliwą śmierć wielu 421. 33. Czasowniki życia wiecznego, o których Bóg ma świadectwo Słowo od najwyższych Apostołów (Jana 6:68), są to pierwsze 422 Te (Jana 1:3): i ten, który jest potajemnie prowadzony do Niego, w tajemnice tych, jakby był nieskalany, będąc wtajemniczonym, stąd 423 nabytki i życie wieczne, i zaręczyny z Ducha, i bezwstydna nadzieja zbawienia. Nie jest ich godny, gdyż przedkłada ciało nad duszę i ma upodobanie do spraw ziemskich i jest przez nie trzymany. 34. Wordsev nie jest jak słowo mówione; Każda osoba to ma; ale słowną częścią duszy szukaj i staraj się znaleźć Boga. Co więcej, w takim przypadku nigdy nie zostanie odkryte, że jest on istotą Wszechistotnego: jest to niemożliwe dla jakiejkolwiek natury, ale poprzez tworzenie istot przez mądrość, opatrzność i zarządzanie: przez utrzymanie, odżywianie i przestrzeganie, w obrazie którego odnajduje się i jak widzimy, jest wielki artysta w wielkim stylu i gospodyni dziełem swoich rąk. 35. Niepożądliwości, jak powinno być, nie da się skorygować bez beznamiętności, a beznamiętności bez miłości; ani siać bez strachu i czystej modlitwy; ani jedno, ani drugie bez wiary i bez troski, na obraz którego wołamy do umysłu, dalekosiężny obala mądrość, ale leci ku wysokości i wzniosłości, szukając swego Pana. 36. Kochajcie czystość jak źrenicę oka, abyście byli cerkwią Boga i domem, jakiego pragniecie: bez czystości nie da się zjednoczyć z Bogiem. Cnota ta rodzi boskie pragnienie, bezstronność i ucieczkę od świata; Obserwuje pokorę połączoną z wstrzemięźliwością, ciągłą modlitwą i duchową wizją oraz pracowite łzy z wolnością od gniewu. Nie można uzyskać życzliwego rozumowania bez beznamiętności. 37. Niech cię nikt nie zwodzi, bracie, bo bez tego, co święte, według Apostoła, widzimy Boga (Hbr 12,14). Albowiem 428 Najczystszy Pan nie akceptuje, a przede wszystkim czystości, pojawienia się nieczystego. Nie jest bowiem godzien Tego, który kocha ojca lub matkę bardziej niż Niego, ani znowu córki i syna: takie a takie z doczesnego i materialnego 429; i wielu innych, ci, którzy są podli i cuchnący złem, wolą grzech od miłości Pana. Bóg bowiem nie odwraca brudu, lecz z tego, co na dole, zepsucie dziedziczy nieskazitelność (1 Kor. 15:50). 38. Bez powodu nie będziesz godny Bożej miłości 430; poniżej tego, bez wiary. Mówię wierze nie tylko nago, ale cnotom, które wynikają z czynów. Wtedy otrzymacie prawdziwą czułość, zawsze przez wstrzemięźliwość i czuwanie, przez modlitwę i pokorę, uschnąwszy słodycz wszczepioną w ciało, będąc ukrzyżowanymi z Jezusem: nie żyjący namiętnie, ale Duchem Bożym, żyjący w nadziei najwyższego dziedzictwa. 39. Z tą świadomością, ponieważ mnie pragnęliście, wołacie do Boga, ponieważ mój wróg nie będzie się nade mną radował (Ps. 40:12), aż do końca dręcząc mnie namiętnościami i przygnębiając. Ale zanim umrę, wyrwij mnie z jego ręki i uczyń mnie godnym prowadzenia życia duchowego, które Ci się podoba; dzięki Twojemu dobremu celowi zostałam ocalona, ​​przedstawiając tu sądowi zaręczyny zbawienia, dzięki Twojej łasce i niewątpliwe powiadomienie, które przyjmuję, abym nie był zawstydzony w czasie wyjścia i nie był gotowy na odnalezienie siebie, i abym nie zaznał smutku nieznośnego, a więcej niż śmierć i najgorsza męka i najcięższa. 40. Nie ma nic złego w posiadaniu wiary i nadziei, ale wiara wymaga silnej duszy; nadzieja rozwagi i prawe serce. Jak można wierzyć i czynić niewidzialne wygodnym bez łaski? Jak ktoś może mieć nadzieję na otrzymanie informacji o przyszłych nieznanych, jeśli nie powstrzymuje darów Pana od słuszności i za ich pośrednictwem otrzyma informacje o nich, jak i o teraźniejszości? Co więcej, w obu cnotach, których potrzebujemy, oraz w uwielbieniu i pomocy Boga, dla których nie jesteśmy obecni, na próżno się trudzimy 41. Owocem prawdziwej cnoty jest albo rozum, albo beznamiętność, albo jedno i drugie. W przeciwnym razie nasza wyimaginowana cnota byłaby marnością i nie byłaby nieudawana: gdyby tak było, byłaby zwilżona owocami, a nie tylko liśćmi. W dzisiejszych czasach, czy to przez sprawianie przyjemności komuś, czy przez pobłażanie sobie, czy przez coś innego od tych, którzy nie podobają się Bogu, człowiek jest oswojony i nie miłuje Boga. Ale my, naprawiwszy winę, niewątpliwie odniesiemy korzyść, przynosząc zawsze odpowiedni i wysoce odpowiedni rozum i beznamiętność, dobroć naszego Boga. 42. Zrozum zamierzenia wroga w oświeceniu łaski i rzuć się przed Boga z płaczem, ujawnij swoją słabość, nie mając nic dla siebie, nawet jeśli wahasz się być 436 napomina kłamca. Poniżej módlcie się o cudzołóstwo 437 darów, abyście nie byli winni zbawienia i strażnicy pokory. Szukajcie umysłu, który nie będzie arogancki (1 Kor. 8:1), gdyż widzenie Boże jest winne, i nie dajcie się namówić, jakby przez dręczenie namiętności, ale pozwólcie sobie na beznamiętność lub miłosierdzie 440 wobec grzechów, co jest rzeczą najbardziej pokorną. 43. Tak jak bez kryla nie da się polecieć w wysokie i wzniosłe miejsce, tak też można mieć nadzieję poniżej, bez niewątpliwych informacji, które stąd pochodzą. Poznanie pochodzi z niezwykłej pokory lub z łaski Ducha Świętego, całkowicie zjednoczonego z Bogiem: w nich beznamiętność jest naprawdę, częściowo lub całkowicie, przez pojednanie i oczyszczenie. W przeciwnym razie ciała rozdzielone, jak zimą (Mt 24,20) namiętności lub w szabat (najwyraźniej święto cnót), będą poddawane sądowi i torturom, jakby były związane w czasie odpłaty. 44. Ratujmy Tuńczyka, dziękujmy Zbawicielowi i Bogu. Jeśli i ty chcesz przynosić dary, przynieś ze swojej owdowiałej duszy roztropnie dwa grosze: pokorę, powiadam, i miłość, a to zostanie przyjęte, dobrze, bardziej niż mnogość cnót, które od wielu wrzuca się do skarbnicy dla zbawienia. Jeśli, podobnie jak Łazarz, zażądasz przebudzenia, umarł z namiętności: ty sam, jak krewna siostra (Jana 11:3), ofiaruj Mu wstawiennika, a otrzymasz to, czego naprawdę szukasz. 45. Poprawiając czynność czynną 442, nie można w ten sposób zbliżyć się do beznamiętności, ponieważ jest ona czysta, czysta i nie zaparowana 443, modlić się, jeśli nie umysłowi duchowemu towarzyszą wizje, umysł oświecający 444 i prawdziwe zrozumienie: przez które zmartwychwstamy i oświeceni, nie jest wznoszone 445 prawdziwe modlitwy z gorliwością, wyciągając się do powiązanych świateł niebiańskich niematerialnych Zakonów i stamtąd, bardzo potężnie osiągnięty, wielki podziwia światło w trójsłonecznym Bogu-pierwotnej Trójcy. 46. Nie imamowie, będąc w przyszłości dręczeni z powodu naszego grzechu, będziemy potępieni poniżej z tego powodu, otrzymawszy niezmiennie i na pewno naszą naturę: ale ponieważ zgrzeszyliśmy bez pokuty, skręcimy ze złej ścieżki do Pana, przyjęliśmy moc i czas pokuty, a ponadto dobrze jest być Boskością (a to jest), pokażemy, że nie jest to zwodnicze, jak jest namiętnie, jak mściwy w gniewie: może tylko ze złośliwości, a nie dla nas. Albowiem Bóg jest poza wszelkimi namiętnościami i wszelką zemstą, jeśli się mówi, że jest zgodny z naszymi czynami i usposobieniem, jak lustro, dając każdemu nagrodę według zasług jego uczynków. 47. Wahając się z lepszej pozycji, nie przerażaj się, ale popraw się, raczej cofając się do poprzedniej dyspensacji, smutku i zniedołężnienia 446 w zielonych wyrzutach sumienia; ale potem zawołał z pełnym zadowolenia wylewem ducha, wychodząc z upadku, który się wydarzył, doszedł do przyjemności zbawiającej radości; pod innymi względami, potwierdzając siebie, jest wielka siła: abyś nie gniewał się ponownie na Sędziego i nie żądał łez i smutku w celu przebłagania. Jeśli to się nie stanie tutaj, wszystko wydarzy się w przyszłości. 48. Jeszcze raz słowo do nas w sprawie gównianego kapłaństwa: jako że Anioł wymaga rangi i oczyszczenia, i o wiele więcej afirmacji i czystości, bardziej niż dotychczas. Podobnie wypada, aby przed tą plugawą rzeczą była jakaś czystość: jak można skalać coś, co jest czyste? Czy jest możliwe, nawet gdyby chcieli, zmieszać ciemność ze światłem i smrodem świata, odziedziczyć smutek i zniszczenie, tak prawdziwie święte, jak Ananiasz w Safirze? 49. Z naczynia zostaje ono utracone i w ogóle nie jest potrzebne (chociaż jesteście zaniedbywani i uważacie się za godnych wstąpienia do kapłaństwa na równi z aniołami w niebie), po niewielkim oczyszczeniu naczynie zostaje wybrane i przydatne Panu (2 Tym. 2:21), według Pawła, zachowując nieskalany honor, którego staliście się godni. Strzeż daru Bożego jak źrenicy oka, abyś nie skalając się przez nieuwagę, został rzeczywiście zrzucony z wysokości w otchłań, nie mogąc znaleźć powrotu. 50. Rozważ, jako mądry człowiek 449, że będę usprawiedliwiał przed Bogiem, nikogo nie potępiając (Rz 8,34): a nawet gdy wezwałeś, weszłeś w transcendentalną łaskę Boskiego Kapłaństwa, nie troszcząc się o poprzednie życie, gdyby nie było miejsca, w którym dopuściłeś się zaniedbania i skalania, ale przez Boga zostałeś także oczyszczony przez upomnienie. Ale wy bądźcie pilni i trzeźwi, aby nie splugawić łaski, a jeśli ktoś z góry rozważy wasze święte wypełnienie, natchnie 451 głos Boży: choćby Bóg go oczyścił, nie kalajcie go (Dz 10,15). 51. Urząd kapłański jest łatwy, a jarzmo dobre (Mt 11,30), ale nawet jeśli zostanie wybrane, szybko ulega zepsuciu, tak jak istnieje prawo, a jeśli nie ma zakupu, 452 jest łaska Ducha Bożego. Czasami przy ludzkiej pracowitości i łatwo psującym się darze udało się kupić tytuł nie do sprzedania, ale tytuł nie z góry: jest to ciężkie brzemię, jakby niesione ponad godność, a nie siłę, a okrutnie zielone jarzmo wymazuje zarówno szyję, jak i siłę przyciągającego, a jeśli nie zostanie porzucone, wyczerpie się i całkowicie wyniszczy. 52. Odważnie wchodząc pod jarzmo Kapłaństwa, prostujcie swoje drogi i słusznie niszczcie słowo prawdy (2 Tm 2,16), z bojaźnią i drżeniem współtwórzcie swoje zbawienie (Flp 2,12): bo nasz Bóg ogień trawi (Hbr 12,29). A jeśli dotkniecie tego jak złota lub srebra, nie bójcie się spalenia: jak ojcowie ognia w Babilonie. Nawet jeśli jesteś sianokosem i hodowcą trzciny, lubisz palić najwięcej substancji 453, jak ziemski mądry człowiek; drżcie, aby nie strawił was ogień Boży, chyba że podobnie jak Lot uciekniecie przed gniewem najstraszniejszych. Nie wiemy, chyba że doszło do najmniejszego osłabienia słabości 454, strawionej przez ten Boski ogień w Najświętszej ofierze i stąd ty sam pozostajesz niespalony w płomieniach i nieuszkodzony, jak słaby krzew w ogrodzie 455. 53. Własność bierna 456, niczym nasienie, której nie da się wyrwać z powodu wieloletniego zwyczaju, jak śmiecie być nietykalnym i przez Anioła, do cholery? Albo się przerazisz i wycofasz z innych Boskich świętych dokonań, a w ten sposób Bóg zostanie przebłagany; lub czekajcie, jakbyście byli niewrażliwi i nieskorygowani, żyjecie i wpadacie w gniew w ręce Boga (Hbr 10:31), nie oszczędzając ludzkości, ale bezlitośnie dręcząc was, za to, że bezwstydnie odważyliście się na królewskie małżeństwo, splugawieni duszą i strojem, jak gdybyście byli niegodni samego wejścia, nawet bardziej niż leżącego. 54. Znam od księży niegodnych Bożej śmiałości, gdyż popadłem w pasję rozpusty. Jesteśmy bezbronni przede wszystkim z powodu nieuleczalnej i okrutnej choroby, która już zbliża się do śmierci. A jednak czyniąc wszystko dla wybawienia zła, niewiele nie robiąc nic 457, a jeszcze więcej, szerząc zło: współczując negli i dowiedziawszy się, że zabijamy to, co przekracza godność dokonywania świętych czynów, odmawiamy abiy przysięgą świętej Liturgii 458. Jednocześnie następuje zranienie i uzdrowienie, jak gdyby choroba w tym przypadku pozostała. 55. Światło kapłaństwa to ta sama godność i strój, ale wciąż trzeba mieć czystość, która jaśnieje wewnątrz i na duszy. Czasem jednak ktoś zostaje zniesławiony przez nieuwagę i pogardzane jest sumienie, które świadczy o zimnie, światło jest ciemnością, a winę ponosi wieczna ciemność i ogień, jeśli nie porzucimy tej drogi, jakbyśmy szli w obie strony, zboczymy cnotą i pokorą, prowadząc bezpiecznie do królestwa Bożego. 56. Zbawienie osiąga się poprzez niegodziwość i cnotę, a nie przez chwalebne Kapłaństwo i równych aniołów udręczającego życia. Albo bądźcie, jak Aniołowie, beznamiętni, jakbyście przez mądrość byli poza światem i ciałem, i wspinajcie się po tej niebiańskiej drabinie, albo uświadomiwszy sobie własną słabość, nie lękajcie się wielkich wysokości upadku nie dla tych, którzy miłują człowieka 460 i przyjmijcie życie kochane przez wielu, nie dla mnie jest to upodabnianie się do Boga; w nim, nawet jeśli upadnie, wygodnie jest powstać ponownie przez pokutę, dzięki miłosierdziu Boga, odkupionemu i łasce. 57. Ciało i krew nie odziedziczą królestwa Bożego (1 Kor. 15:50). A jak się macie wy, którzy uczestniczycie w ciele i krwi Boga, nie będąc w ciele (Efez. 3:6) i nie rozpływając się przez tę krew, mając już w sobie królestwo niebieskie? ale czy trawią nas namiętności z ciała i krwi? Boję się, że Duch Boży nie zamieszka w Tobie jak w ciele (Rdz 6,3), a w połowie zostanie odcięty (Mt 24,51), to na sądzie otrzymam od Ciebie to gówniane kapłaństwo, bo niegodne takiej Łaski. 58. Na waszych oczach nie istnieję w bojaźni Bożej, uważam, że jest źle 463 być pewną rzeczą, która nie jest godna dokonywania świętych czynów, przez egoizm oszukujemy, a dobro stąd jest obrzydliwe dla Boga. To i Daoan cierpieli od czasów starożytnych i Aviron, jeszcze zanim ta kraina została pożarta. Czego się boicie i boicie się tam, gdzie naprawdę jest strach, zrozumcie wielkość tej rzeczy i albo godnie i czysto, ale nie rzeki: na równi z aniołami, postępujcie zgodnie z Boskim kapłaństwem lub powstrzymajcie się od strasznej Ofiary, jakby to było rozsądne: ale nie w ten sposób, gardzę wami w ten sposób i potępiam moje zwodnicze sumienie, powiedzcie, a następnie potępiamy chorobą, gdy wszyscy są sądzeni i torturowani: strach, którego byliście przerażeni przyszedł do mnie i ze strachu mnie zamordowaliście (Hioba 3:25). 59. Trzeźwo i boleśnie w stosunku do siebie złóż najpierw ze skruchą i łzami zbawienną dla świata i świętą ofiarę przebłagalną. Kogo innego będziesz mieć, kto będzie cię opłakiwał i ofiarował 464 po śmierci? To samo. ponieważ jest bystry 465, uprzedziwszy to, pochowaj to dla siebie i najpierw wspomnij o tym za wstawiennictwem zbawienia, tej samej swatki podczas świętej ofiary pokarmowej dla Boga i darmowego tutaj i filantropijnego zabicia Go. 60. Niewysłowiona i niewypowiedziana słodycz jest w świadomości, że dusza jest oddzielona od ciała i zdejmowana jak szata. Otrzymawszy już to, na co miał nadzieję, odkłada to bez smutku, udając się w pokoju do jasnego i cichego Anioła, który przybył z góry, i bez skrępowania przechodzi z nim w powietrzu, w niczym nie uszkodzony przez duchy niegodziwości, ale wznosi się z radością, ze śmiałością i głosami wdzięczności, aż dotrze do Stwórcy, aby oddać cześć, i stamtąd otrzyma powiedzenie z podobnymi praktykami i równymi cnotami, jeszcze przed powszechnym zmartwychwstaniem. 61. Mówię dziwne słowo i nie zdziw się: nawet jeśli nie spotkasz się z beznamiętnością, za dręczące zaniedbanie przedsięwzięcia 466; lecz znajdując się w chwili wyjścia w otchłani pokory, nic innego jak ten pozbawiony namiętności wzniósł się ponad chmury. Chociaż skarb beznamiętności jest zbierany ze wszystkich cnót, drogocenny kamień pokory jest bardziej godny niż wszystkie inne, nie jako przebłaganie za tego, który nabył go od Boga, ale także do połączenia się z wybranymi w oblubienicy swego królestwa. 62. Przyjmując od Boga oczyszczenie z grzechów, wychwalaj Niezapomnianego i Łagodnego, wzmacniając się z całych sił nad wolnymi grzechami: nawet jeśli codziennie jest za nie przebłaganie, jeszcze przed skutkiem, ale uważasz, że jest to nierozsądne, wygodnie jest grzeszyć w myślach jak jeż. W przeciwnym razie przepędzę wasze nadzieje kamieniem psa rozpaczy i zawsze i wytrwale proszę bez wstydu o odpuszczenie wielu grzechów, abyście sami w przyszłości kochali Wielomiłosiernego i Wszechbłogosławionego. 63. Ilekroć działamy z łaski Bożej, kładziemy się przed Bogiem na modlitwie ze łzami, wyciągnięci na krzyż do ziemi i bijący głową, i stąd szukamy rozgrzeszenia, jako wolności od zepsucia i pokusy wyobcowania: i tak według tego, co wam się podoba, ale według woli Bożej, kiedykolwiek i gdziekolwiek: już pragniecie odejścia i miłując to, gdybyście ze łzami zeszli do Pana w głębi pokory, abyście mogli stać bez troski płomień pragnień i modlitwy; znosząc zarówno opóźnienie teraz, jak gdybym przewidział to, co najlepsze dla Boga. Szukajcie tego, co bezgrzeszne, przymusowo i nieustannie, abyście nie czynili, czego nie mówili, na co nie patrzyli i nie robili, abyście nie odeszli od Boga. 64. Ten nosiciel ciała nie próbuje testować tego, co mentalne, jak to jest w istocie, nawet jeśli inteligentna dusza prowadzi do tej czystości. Jeśli to, co bezcielesne, utrzymywane przez oddech i krew, nie zostanie rozwiązane i nie będzie problemów psychicznych, nie będzie możliwe zbadanie i zrozumienie tego, jak powinno. Przygotowani tedy do oderwania się od materii jak od jakiejś drugiej matki, fałszywej i ciemnej, ale niematerialnej i lekkiej, bądźcie w dobrym nastroju, wielbiąc Dobroczyńcę, który nas prowadzi przez śmierć do tych, którzy nam ufają, i wyprowadźcie trzeźwość ze względu na krążące złe demony i tych, którzy oczerniają naszą piętę w naszej dobroci, 471 bardziej pochlebne niż ci, którzy czuwają, czyli koniec życia: drżenie aż do końca, o nieznaną przyszłość: jak jeśli zostaliśmy stworzeni, stworzeni dla wygody, zamieniamy to na autokratę. 65. Wtedy wróg uprzedzi nas gwałtownymi i strasznymi pokusami, gdy wyczuje ujawnienie duszy wielkich cnót miary: będzie to oznaczać zarówno czasownik modlitwy, jak i nadprzyrodzone ponad tą dwójką, cielesną i zmysłową, wniebowstąpienie. A zazdrosny mizantrop kusi nas tak bardzo, że tracimy nadzieję na życie. Nie wiadomo, jak się wydaje, że spotykają nas dobre rzeczy, umiejętnie 473 czyniąc nas stąd cierpliwymi i tkając dla nas najjaśniejsze korony. 66. Nie ma większego wyczynu niż czystość i dziewictwo. I od tych samych Aniołów dziwimy się, że honorujemy celibat, a cierpiący są nie mniej ukoronowani: bo związany ciałem i krwią, stara się z zawsze obecną czystością naśladować niematerialność tego, co bezcielesne, ile to pracy i potu! I jak naprawdę wielka i wysoka jest poprawka 474, bo jest mała i niemożliwa, jakby była większa od natury! Czy to możliwe, że Bóg pomoże z góry, wzmacniając słabą naturę i wzmacniając zgniłą, i w jakiś sposób podnosząc z ziemi Boską opiekę i nadzieję na odroczone zaszczyty? 67. Ciało zwilża się nadmiernym piciem i nadmiernym snem, co stanowi przeszkodę w czystości. Czystość jest prawdziwa i we śnie, nawet we śnie, pozostaje nieruchoma: jeśli wpływa do tego umysłu, jest to znak, że choroba namiętności jest nadal głęboko zakorzeniona. Jeśli dzięki łasce można rozmawiać z Bogiem także bez ciała, we śnie; wtedy ten pozostaje czysty 475, a stróż duszy i ciała jest czujny, temat cichy, jakby ktoś nudził, czuwał dla dobra wilków i nie kradnie. 68. Chwalebnie 476 Mówię ci słowo i nie dziw się. Istnieje pewien sakrament, który jest sprawowany w tajemnicy pomiędzy Bogiem a duszą. To są najwyższe miary, doskonałe oczyszczenie, miłość i wiara: gdy człowiek ostatecznie pojednany jednoczy się z Bogiem przez asymilację, modlitwę i nieustanne widzenie. Tym (sakramentem) Eliasz zamyka niebo brakiem deszczu i spala ofiarę niebiańskim ogniem; Mojżesz przecina morze i wyciągniętą ręką pokonuje Amaleka, a Jonasz zostaje uratowany przed wielorybem i głębinami. Trzeba prowadzić kochającego człowieka Boga, dokądkolwiek chce. Ten, któremu to zapewniono, może nawet żyć w ciele, lecz przekroczył miarę rozkładu i martwoty, jak gdyby we wspólnym śnie czekał na śmierć, posyłając słodycz tym, którzy mają nadzieję. 69. Wstydząc się namiętności Mistrza i wyczerpywania się Słowa Bożego, ale także rozpadu z nami życiodajnego, Boskiego Ciała i Krwi, nie tylko komunii, ale także świętego dziewictwa, zostaliśmy zaszczyceni, uniżcie się jak owce na rzeź; prawdziwie przypisując sobie tych, którzy zyskali 477: i uważając, aby niczyjego sumienia nie urazić, zwłaszcza bez słów 478 Bez uświęcenia nie ważcie się dotykać świętych, abyście nie spalili się jak siano Boskim ogniem i jak roztopiony wosk, zostaliście zabici 479. 70. Zaprawdę, jeśli Boski i Boży Sakrament, jak powinien, działa jak sakrament straszny i nie dotyczy sumienia; Nie będziesz miał żadnej nadziei na zbawienie od niczego innego, ale dzięki temu będziesz miał nadzieję na zbawienie: bardziej niż cokolwiek, co zrobisz i zobaczysz, odniesiesz z tego korzyść. Jeśli tak nie jest, przekonasz się sam, lepiej w ogóle wycofać się ze świadomością swojej słabości z wyżyn kapłaństwa, niż trzymać się tego bezprawnie i nieczysto, a wielu wyobraża sobie, że jestem wysoki, w upadku łez godnych kłamstwa z braku wartości. 71. O wiele wyżej leży posługa kapłańska 482, przebłaganie i błaganie Boga, niż jakikolwiek śpiew i modlitwa, o wiele więcej niż gwiazdy i słońce. Zabijamy i ofiarujemy samego Jednorodzonego i ofiarowujemy go w modlitwie 484 za grzeszników, którzy zostali zabici z miłości do ludzkości, nie tylko na odpuszczenie grzechów, ale także za nich, jeśli prawdziwie modlimy się o dobro i o dziedzictwo królestwa niebieskiego, jeśli nasze sumienie nie jest skalane. A ciało zjednoczone z Boskością, niczym rozżarzony węgiel, spala wszelką nieprawość i oświeca serca tych, którzy przystępują z wiarą: w ten sam sposób Boska i uczciwa krew wyciera i oczyszcza bardziej niż jakikolwiek hizop wszelki brud i żar, z wielką mocą, czystą i nie nieczystą, dla świętych, którzy się odważą. Aha, żeby w takich przypadkach kto wypił 485. 72. Nie ciało otrzymało Słowo Boże, jak ktoś, kto przemawiał od Świętych, zstępujących z nieba, aby jeść; ale właśnie ten chleb i wino przemieniają się w Ciało i Krew Chrystusa, przez wiarę, strach, miłość i cześć od tych, którzy zostali uhonorowani Boskim Kapłaństwem, otrzymujemy sakrament i przez to otrzymujemy tę przemianę, przez działanie i napływ Najświętszego Ducha, nie będąc żadnym innym ciałem niż ten Mistrz, przemieniając się w to, stając się zniszczalnym i niezniszczalnym. Kolicia domaga się zatem czystości i świętości od Kapłana dotykającego Bożego Ciała! A jaka jest śmiałość wstawiennika 487 do Boga i do człowieka, i do objęcia modlitewników z Przeczystą Matką Boga i Matką Bożą, wszystkimi niebieskimi Aniołami Mocy i innymi podobnymi usuniętymi z wieków. Wydaje mi się, że Angelsky, czyli Archangielski, zażądał tego 488 ze względu na godność tacos i asymilację 489. 73. Wypada, abyście zostali naznaczeni, wierni 490, gdyż z tego powodu Święty, zgodnie z symbolem wiary, jest jawnie przedstawiany podczas świętego posiłku, wymagający uświęcenia, tego Akiby w pewien sposób domagali się od tych, którzy przynieśli 491, i niewerbalnymi głosami wołali do Tego, który mieszka w niebie. Daremnie nie gardzi i nie chodzi poprzez widzenie, i poprzez wizję przypomina sobie darmowe wyczerpanie grzeszników, niewysłowioną protekcjonalność i filantropijne zabijanie. Bo usprawiedliwieni otrzymują wybawienie za cenę namiętności i zbawienia, ale dobrzy i życzliwi, ale ci, którzy zaatakowali 492, zlitujcie się nad nimi. 74. Jeśli za czystych modliliście się pilnie, jednocząc niematerialny umysł z Bogiem, i jak w zwierciadle zobaczyliście dziedzictwo wasze na końcu tego życia, niczym zaręczyny w Duchu, otrzymując i wewnętrznie nabywszy królestwo niebieskie w każdym sensie (Flp 1,9) w orędziu: nie dopuśćcie do rozstania się z ciałem bez poniesienia śmierci; ale także módlcie się pilnie o to i bądźcie pewni, że otrzymacie to pod koniec, jeśli jest coś pożytecznego: zawsze się na to przygotujcie, oddalając wszelki strach, jakby powietrze opadło, a duchy niegodziwości uciekły, odważnie i bez lęku będziecie w kręgach niebieskich, w randze aniołów, którą tworzymy, i aneksie 494, który został wybrany i sprawiedliwy od wieków, a Bóg na próżno, bardzo potężnie osiągnięty; Albo też ma dobro i Słowo Boże, patrząc na promienne światło nieba, służy w jednym uwielbieniu Jego Najczystszym Ciałem, wraz z Ojcem i Duchem, od całego zastępu niebieskiego i wszystkich Świętych. Amen. Wielebny i Bogonośny Ojciec Paszy Symeona, metropolity Euchaitis 495, list do mnicha Jana i pustelnika Przystoi to także każdemu mnichowi siedzącemu samotnie w ciszy. Otrzymałem twój duchowy ojcze, to miłujące Boga Pismo i wychwalałem twoją pokorę przed Bogiem, ponieważ ode mnie, który nie posiadałeś niczego dobrego, byłeś godny usłyszeć słowo korzyści. Gdybym jednak nie bał się nagany za nieposłuszeństwo, byłbym wam nieposłuszny: wiedząc, że nie postępowałem jak obłudnik, będę powołany do przyjęcia królestwa niebieskiego od tych, którzy się starają. A ponieważ posłuszeństwo nie jest darmowe, a wasza wiara jest wielka, ufając temu i waszej modlitwie, będę od nich pouczany i napiszę, jak mi rozkazaliście. Ojcowie mówią, że są trzy części naszej duszy, które są bardziej werbalne 496: umysł, jeż po lewej stronie 497, jak mówią, wściekły 498 i pożądany 499. W tych trzech cnoty naturalnie istnieją wewnątrz, podczas gdy zło pojawia się przez pozbawienie cnót. 501 części cnót słownych to: właściwa wiara, wiedza, mądrość, pokora i ciągłe dążenie do Boga oraz posiadanie dobrych myśli, czystych myśli i boskich wizji. Jego zło to: niewiara, ignorancja, szaleństwo, zapomnienie, próżność, pycha, błądzące myśli i tym podobne. Pożądanymi cnotami są: czystość, wstrzemięźliwość od wszystkiego, co przemijające, czyli jedzenia i picia, mienia, zysków, przemijającej chwały, a także kierowanie wszelkiej miłości ku Bogu i kierowanie do Niego wszelkiej żałoby. Jego esencją jest Złośliwość 505: Nietrzymanie moczu 506; kochaj świat i wszystko, co w nim jest; którzy w nich kalają ciekawość duszy; jeż woli przejściowy 507. Wściekłe 508 części złośliwości to: wściekłość, złość 509, uraza, zazdrość, obelgi słowne i tym podobne. Jej cnotami są: łagodność, odwaga, cierpliwość, życzliwość, miłosierdzie, miłość, dobroć 510. Dlatego 511 ojcowie nasi mieszkali na pustyniach i w górach 512 i w otchłaniach ziemi, w laurach, w klasztorach, w celach, w pustelniach i na filarach, żyjąc, aby to, co zostało z nich wszystkich usunięte, albo przez doskonałą cierpliwość i posłuszeństwo 513 i odcięcie woli 514 zmyli złość i cnotę, którą nabyli albo w samotności, i bynajmniej 515 zniesienie stąd, moralność zostanie ukarana w uczucia, w umyśle i myślach niepozornych i nieporównywalnych 516 zostaną odciągnięci od błahych myśli i znajdą Boga, dla Niego wszystko czynią i ciężko pracują: i tak to jest. A jednak istotą uboju cielesnego jest: post, czuwanie, długie pobyty, służba, rękodzieło: posłuszeństwo, posłuszeństwo; duchowe: miłość, wielkoduszność, łagodność, wstrzemięźliwość, modlitwa podobna do tej: godzi się, duchowy ojcze, odciąć złość przez umartwienie całego świata, soborowa wstrzemięźliwość 517, wdzięczna cierpliwość, prawdziwa pokora, cierpienie, nieustanna modlitwa i duchowa miłość. Z powodu tych duchowych zmagań w ciele zło ginie, ale cnoty rosną. Przez cierpienie sprawiamy, że przez pokorę i miłość blakną wszelkie namiętności cielesne, a także duchowe; Ale zachowując wstrzemięźliwość i cierpliwość, pośród naszych kłopotów znosimy mężnie, a w naszych falach znosimy pilność. Smutek, który nas spotyka, jest mimowolny; jest ono bezpłatne, gdyż sami wymyślamy 519, czyli post, czuwanie i tym podobne. Przez modlitwę pomaga nam łaska Boża: nic 520 bo bez pomocy z góry, ale na dole bez naszej woli 521 możemy się osunąć. Poznawszy miłość Boga do nas, która jest dobra w Jego obietnicy wobec nas, pamiętajcie codziennie o Jego błogosławieństwach i wstawiennictwie oraz o tym, jak nas wybawia od kłopotów i pokus ludzkich, od oszczerstw demonicznych, tej niewiedzy i zapomnienia, a ponadto 522. Bo tak jak ci, którzy miłują rzeczy ziemskie, wszystko dla nich czynią i cierpią, aby nie odpaść: tak ci, którzy pragną błogosławieństw niebieskich, cokolwiek mają, czyńcie dobrze i znoście wszystko znajdują 523, aby nie grzeszyć tym, czego pragną 524 . A ty, ojcze duchowy, wzmocniony łaską z góry, gardziłeś całym młodym światem, wierząc w Chrystusa, który powiedział: Kto nie wyrzeknie się wszystkich swoich myśli, nie może być moim uczniem (Łk 14,33); i kto kocha ojca lub matkę bardziej niż Mnie, jest Mnie godzien (Mt 10,37); a kto opuści dom, wioskę, winogrona, dzieci i żonę, otrzyma stokrotność i odziedziczy ją na życie wieczne (Mateusz 19:29); i przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy jesteście spracowani i obciążeni, a Ja was pokrzepię (Mt 11,28); ale to usłyszeliście i uwierzyliście, i stworzyliście, i zapragnęliście doświadczyć najhojniejszego życia postu 525; Wypada więc mocno założyć fundament, a w szkole zawodowej przystąpić przede wszystkim do posłuszeństwa, a przez cierpliwość, niepożądliwość i doskonałe odcięcie woli uwolnić się od namiętności, doprowadzić do pokory, a przez cnoty prywatne do ich najwyższego powołania, czyli do zachowania myśli. A wcześniej to się nie wydarzyło, ale na filarze waszego duchowego domu 526 ugruntowaliście wiarę, nadzieję i miłość 527 jak jakiś mocny fundament, po założeniu: jeśli pouczyliście 528 kogoś z mądrych, przestrzegajcie jego słów i nie czyńcie nic bez jego przykazań i rad: a nie z pobłażania sobie i pobłażania sobie lub innym. Jeśli sytuacja zostanie zachwiana, wasze wypowiedzi zburzą budynek. Jeśli nie masz osoby, miej prawdziwego nauczyciela i mentora 529 Chrystusa, który cię oświeci i wzmocni we wszystkim, co dobre. Przede wszystkim zrozum intencję, w jakiej przyszedłeś. Ale odeszliście od wszystkiego, co znienawidziło, gdyż jest to całkowity grzech; odetnij namiętności, które powodują grzech. Są to grzechy, obżarstwo, rozpusta i tym podobne; namiętności: wściekłość, pożądanie, smutek i słodycz. Wyszedłeś nie tylko po to, by tego nienawidzić, ale także, aby walczyć z namiętnymi myślami, aby umysł nie został zbezczeszczony przez kontemplację; abyśmy po zdobyciu czystego serca odnowili prawego ducha (Ps. 50,12) przez czystą modlitwę królestwo niebieskie będzie dla nas niczym. Zawsze zapraszaj się według tego świętego (Arseny): dlaczego wyszedłeś? A jeśli dotknie zimno i szkodliwe pożądliwości demona, uzbrój się przeciwko nim postem, czuwaniem i cierpieniem, pokorą i pilną modlitwą. Jeśli jest gniew, smutek i uraza: łagodność, cierpliwość, jałmużna, miłosierdzie, współczucie i pogarda dla wszelkiej istoty i chwały tego życia, na obraz wściekłej duszy jest oburzony. Jeśli atakują cię myśli próżne i opinie, przeciwstawiaj się im pokorą i nieustanną modlitwą, gorliwością o Boga i pamięcią o śmierci 533: wiedząc, że jeśli Pan domu nie zbuduje, na próżno trudzą się ci, którzy go budują (Ps. 127,1). Zaprawdę, duchowy i dobry ojcze, to, co robimy, nawet jeśli dobrze się temu przyjrzymy, jest całkowicie złe i niegodziwe 534 i zubożałe 535. Kto może być czysty jak Józef? Kto będzie miłował Boga jak Abraham? Kto pości jak Mojżesz, Eliasz i Daniel? Kto umiera każdego dnia, jak apostołowie i męczennicy? Który cierpi jak nasi święci ojcowie Antoni 536, Symeon, Alipiusz i Daniel, filary i inni ojcowie; i nawet na pustyni są kobiety, ale nie mówię: mężowie? A dzisiejsi zazdroszczą tym, choć nie są do nich podobni, ale dzięki swojej sile walczą: słyszałem, że jest teraz wielu ascetów na pustyniach, w górach i w klasztorach: widzę wielu, którzy pracują ponad przykazania i ponad miarę w cnotach. Ale zostawmy ich, ponieważ wciąż walczą; koniec jest nieznany: obaj, podobnie jak ich poprzednicy, starali się jeszcze bardziej i przestali czynić dobro, robiąc wyrzuty każdemu, kogo spotkamy. I mówił sobie, że ziemia zamieni się w popiół (Rdz 18,27), lecz niegodny jest tej pasji 538 obecnych czasów dla chwały, która pragnie się w nas objawić (Rz 8,18). Widząc wielką dobroć Boga wobec nas i to, że dla nas człowiek był godzien być i umrzeć, wszystko, co oni czynią, jest jak krwawiący wór 539, przypisywany im i jakby byli mądrzy (Filip. 3:8), cień i jakby były niczym (Ps. 109:23–38:6). Nam, myślącym, godzi się szczycić się duszą i poglądami, a jeśli już coś czynimy, to należy to poczytywać za prośbę i wymówkę za nasze grzechy i dług, i jako słudzy musimy wypełnić każde przykazanie dane nam od Pana, a potem powiedzieć: jesteśmy sługami nienagannymi (Łk 17,10). i jakbyś nic nie czynił, i jakbyś nie czynił tego według słowa 541 i postępował według swojej woli, zawsze wyrzucaj sobie wyrzuty i mów do swoich myśli: to pierwsze potępienie jest dla mnie, ponieważ wypełniam swoją wolę 542; i ludzkie 543 pochwały, a nawet błogosławieństwa od nich, wzmocnijcie mnie za taki post 544. Ci, którzy są posłuszni, czynią całe zło, którego są nieostrożni i nie chcą, a całą pracę, której chce przywódca, znoszą, upokorzeni, znieważeni, rozgoryczeni, zniesławieni: Ja, jak samolub 545 i tchórzliwy, uciekłem od posłuszeństwa: Siedzę tutaj, jesteśmy błogosławieni przez tych, którzy są posłuszni, dla widzialnego i wyimaginowany post 546. Jeżeli tak postępujesz i myślisz w ten sposób, a bardziej niż ktokolwiek inny uważasz się za pasjonata i grzesznika, i wyrzucasz sobie, że jesteś bezczynny, a nie jak światowi wojownicy, cierpiący i walczący 547, a w całej swojej pracy przyjmujesz pokorę i miłość: według Boga, twoja praca jest i jak powinna być, to ty siedzisz i twoja cela. W przeciwnym razie spójrz, duchowy ojcze, i nie trudź się na próżno. Usunę doskonałości i wyczerpanie cnót, ale z trudem szukajcie tych środowisk, tworząc w czasie i według miary. Na tym polega istota wyższości: długi post i czuwanie 549, nagość i noszenie żelaza i tak dalej 550. Środa, przyjmowanie codziennie pożywienia i niezaspokojenie się, umiarkowany sen i praca oraz postępowanie według dobrze znanej tradycji świętych ojców, czyli zasad kościelnych i monastycznych. Mówił to ktoś ze świętego ojca, ale krawędzie 552 to demony. Nawet jeśli nie ma nikogo z ascetów, wzmocnionych nadzieją dla Boga i miłością, jesteście niezwykle zamożni, ale zdarzało się to rzadko: i nie zgodnie z przykazaniem i regułą 553, nie zostało to przyjęte przez Ojców, ponieważ było grzeszne i chyba za radą, a krzywda 554 była winna pomnożona przez tych, którzy chcieli naśladować. Prawdziwa ścieżka, poprzez transcendencję 555, jest najwyższym stopniem cnoty i jest nią podobieństwo do Boga. Jeśli miłujecie swoich wrogów, jeśli kochacie tych, którzy nienawidzą, jeśli dobrze czynicie zło (Mt 5,14), jeśli nosicie ciężary (Gal. 6,2), jeśli znieważają was i oczerniają, błogosławcie (1 Kor. 4,12), jeśli kochacie wszystkich ludzi jak siebie samego, bo i Chrystus umiłował nas zjeść (Ef. 3:2); jeśli radujecie się z tymi, którzy się weselą, i jeśli płaczecie z tymi, którzy płaczą (Rz 12:15), jeśli zawsze w każdym dziękujecie (Ef 5:20), jeśli modlicie się bez przerwy (1 Tes 5:17); Jeśli kochasz Boga całą swoją duszą i całym swoim sercem (Mt 22,37) i pracujesz dla Niego. Na tym polega istota nienaturalnej korekty; To są owoce Ducha, w którym jesteśmy podobni do Boga. Całą resztę, choćby poprzez wstrzemięźliwość i złe cierpienie, wymyślamy 557 ścieżek, zakorzeniania, narzędzi i czynów, prowadzących i pouczających do tych rzeczy. Co rolnik zyskuje z siewu, a także o ziemi i winogronach; i troska o drzewa, jeśli nie pszenica, winogrona i wino, przyniosą owoc? Czym jest topór stwórcy, a wiosła rybaka, łódź i laska, jeśli nie jego własny zysk, czy da 558? A jeśli mają ten obraz i w końcu, to znaczy dla zysku i korzyści, patrząc na to, robimy to; poniżej mnich w żadnym wypadku nie czerpie korzyści z pracy i nie płynie w stronę tej bardzo dobrej rzeczy i z niewłaściwych powodów 559. Dlatego wypada, ojcze, aby całe stworzenie dokonywało się ze względu na Boga, a nie ze względu na coś przemijającego lub ludzkiego: tak będzie, bo przyjmą nagrodę, jak powiedział sam Pan (Mt 6,2, 5,16). Należy budować duszę poprzez cnoty cielesne. A tym, którzy przez was kuszą, choćby byli cudzoziemcami, służcie wszelkimi możliwymi sposobami, 561 wyrzucajcie i potępiajcie siebie za grzechy, i módlcie się za nich, bo macie siłę. Strzeżcie się, mówi Pan, abyście nie zgorszyli nikogo od tych maluczkich (Łk 17,2); i Ojcowie mówią; od bliźniego życie i śmierć, a ja nigdy nie złożyłem swego testamentu przed moim bratem. Dla pożytku tych, którzy przychodzą do ciebie rozsądnie, karm ich i buduj, a nie rujnuj siebie. Tym, którzy milczą, przystoi wszechstronna niedbałość i obojętność na sprawy zewnętrzne: tym, którzy przychodzą 564, rozmowa i odpowiedź 565, A przed tym nie rób sobie krzywdy i chcesz pomóc braciom; Wyobraź sobie trzy dni w tygodniu na ciszę i trzy dni na rozmowę. A milcząc, wykonuj pracę w swojej celi: czytanie, modlitwę i psalmodię, zaniedbanie i rękodzieło. Daj umysłowi naukę: pamięć o śmierci, pamięć o grzechach przeszłych, grzechach codziennych, zaniedbaniach i zbrodniach w modlitwie i psalmodii oraz innych cnotach, pamiętaj język swoich skłonności, wściekłości i pożądliwości, bezsłownych ruchów, błąkających się myśli, szkodliwych myśli, kradzieży przyjemności człowieka, chrząkania próżności. Poczuj to wszystko, dokonaj korekty i wyeliminuj to z odległych myśli, aby nie było tak, że kąkol zadusił pszenicę cnoty i staliśmy się jałowi. Daj jeszcze raz do zrobienia 568: pamięć o śmierci, przyszłym sądzie, wiecznych mękach, męczennikach odwagi; przyśpieszacze odwagi, napomnienie wszystkich Świętych. Daj sobie wskazówki dotyczące rozwoju miłości Bożej: uniżenie myślenia o Chrystusie, męce, krzyżu i śmierci; Stwórz drzewo ze względu na nas, drzewo i obietnicę Jakuba; a ponieważ On jest tym, nie stworzyliśmy Jego przykazania poniżej naszego stworzenia, poniżej stwarzamy, i zarówno, zgodnie z Jego miłością do ludzkości, niezliczone potrzeby i smutki, jak i od oszczerstw demonów i złudzeń, i od zimna, człowiek wybawił w obfitości i wybawia nas każdego dnia: ale zasmucają nas czyny, słowa i złe myśli w każdej godzinie Jego dobroci; Kochamy naszego wroga diabła 569 i przyciągamy go do siebie. Jest to myśl, że nie pogrążymy się w pokorze, skrusze, czułości i łzach; Rozważcie te cnoty Bogonośnych Ojców, a my będziemy je podtrzymywać pod każdym względem: to znaczy doskonała pokora, posłuszeństwo, bezstronność, czystość, pokój panujący w każdym umyśle (Flp 4,8), mądrość, zjednoczenie z Bogiem przez modlitwę, prawda i umiarkowanie we wszystkich cnotach, gdyż z nimi przyjdzie do was wszelka pokora, a pokora zamieszka w was i będzie w was postępować zgodnie ze swoją obietnicą. Mówcie z żarliwą myślą, odstąpcie ode mnie wszyscy, którzy czynicie nieprawość (Ps. 6:9) i nie czyńcie domu Bożego domem zakupu (Jan. 2:16). Daj wam mentora w słowach 571 iw słowach nauczyciela Chrystusa; Oczyszczony z namiętności umysł nie potrzebuje już żadnej innej nauki. I codziennie rozmawiaj ze swoją duszą i ciałem, jak długo minął dzień, jak długo trwała noc? A o tych, których poprawiliście, mówcie z pokorą dzięki: Nie ja, ale łaska Boża, która jest ze mną; Wręcz przeciwnie, choć zgrzeszyłeś jak człowiek, katuj się duchowymi oskarżeniami, jak sędziowie tego świata, którzy biją ciało. Nawet jeśli masz wiele złych myśli; Przed osobą, której odważysz się zdradzić swoją wiarę, nie ukrywaj jej, ale otwórz ją w środku i wyznaj, aby Cię to w jakiś sposób nie skrzywdziło i nie zabiło. Biada – mówi jednemu, bo jeśli upadnie, nie będzie mógł go podnieść (Kazn. 4:10), a jeśli nie ma pożywienia, opadają jak liście, ale zbawienie jest w wielu radach (Prz. 11:14). Dlatego przez trzy dni milczenia pilnie doświadczajcie, nawracajcie się w sobie i rozmyślajcie, aby nie wprowadzać nieprzyzwoitych i niepożytecznych myśli w coś przeciwnego, aby przyćmiło się światło w was i jakby w ciemności wystrzelili (Ps. 10:2) prawdę waszej duszy. Przez pozostałe cztery dni tygodnia tym, którzy przychodzą do Ciebie i chcą ujawnić swoje myśli, mów o zbawieniu, aby po ucieczce przed gniewem nie popadli ponownie w tysiąckrotny grzech. Jeśli tym, podobnie jak ludziom, zdarzy się ponownie zgrzeszyć, naucz ich szybko przystąpić do spowiedzi i pokuty. I rozkaż to, aby obdarowani od Ciebie zachowywali przykazania, aby nie pozostały spotkania i zwykłe śpiewy, czy to w kościele, czy poza nim, i aby dawali jałmużnę ubogim, i aby nie zapominali o wzajemnej miłości, aby ci, którzy są w smutku, przebaczali sobie nawzajem. Oto droga do wygodnego odpuszczenia grzechów: mierzcie w małej mierze, a taką wam odmierzą (Mt 7,2); i odpuść nam nasze winy, jako i my odpuszczamy naszym dłużnikom (Mt 6,12). Nie ma nic łatwiejszego niż ta droga do odpuszczenia grzechów: nie ma potrzeby postu ani żadnej pracy, ale zostaw to w spokoju, a zostanie – mówi. W ten sposób zalecajcie ostrożność zarówno w kwestii powstrzymywania się od snu, jak i naturalnych oraz ruchów, które dostają się do organizmu na zewnątrz ciała. Nawet jeśli niektórzy mnisi byli posłuszni i wyznawali, nie przyjęli Twojego posłuszeństwa, Ojcze, z powodu pokus i zazdrości: naucz ich słuchać ojców i postępować zgodnie z ich nauką. Jeśli mają jakieś pytanie, które ich niepokoi, a Chrystus cię oświeci: daj im obfite rozwiązanie tego pytania. Przyjmowanie żon i rozmawianie z tymi spowiednikami lub uczniami nie jest w żadnym wypadku właściwe ani zgodne; a zwłaszcza przez młodego mnicha: pod beznamiętnymi słowami kobiety usłyszą, pod głosem ich słuch, pod twarzą ich wzrok przejdzie bez szkody. Głupotą jest unikanie ich w ogóle i wysyłanie do cnotliwych sióstr, jeśli są takie same, i słuchanie przez nie, że nie mogą uzdrowić. A kiedy jakaś potrzeba zmusza cię do zobaczenia żony; nie tę część, ale po wielu dniach otrzymali, nie na próżno ich twarz, widzimy od nich mniej: i niewiele rzek dla nich, a usłyszawszy od nich mniej, wypuść ich wkrótce z celi, a oni będą winni krzywdy tym, którzy ci nie wyrządzają krzywdy. Jeśli jakaś krzywda jest niewielka zarówno w tobie, jak i u tych, którzy są z tobą, rozumiesz, że narodzisz się z takich osób i usuniesz je ze ścieżki prowadzącej do ciebie. Ci, którzy są zmarznięci przez demony, naprawdę lub udając, zawsze unikają i odjeżdżają, nie pozwalając im zbliżyć się do twojej celi. Jest wielu, których również znamy, którzy zostali obaleni i zniszczeni. Sny, sny, proroctwa, wróżby i tym podobne wcale nie zaprzeczają. Wiele z tych oszustw i psot zostało spowodowanych przez tych, którzy byli posłuszni temu mnichowi, co spowodowało niezliczone zamieszanie i zamieszanie oraz wiele bitew i rzezi. Na Boga, trzymaj się od takich ludzi, wielka siła, i siedź w swojej celi, jak to powiedziano, w tajemnicy i samotnie, jak w cnotliwej pszczółce, Chrystus uczynił miód 573. Dane od niektórych miłujących Chrystusa, jeśli nie macie pożywienia i ubrania, według Apostoła (1 Tym. 6:8), nie przyjmujcie więcej niż potrzebujecie sami i od tych, którzy są z wami. Jeśli łudzisz się, ale nie przyjmujesz tego, jeśli jest potężne, ale czynisz cnoty bezpłatnie: jeśli akceptujesz 574, ale nie w budownictwie nawozowym, ani w ziemskich zdobyczach, ani w innych rzeczach przemijających, to na próżno jesteś zależny: ani od przyjaciół i krewnych, ani od posiłków, długów i wielu zależności, abyś nie był winien pokusy i bezmyślnego oczerniania tych, którzy sądzą: tak jak stworzyłeś rzeczy, tak i ty zniszczył je. Ale to, co było przyzwoite i samozadowolenie, zostało od nich przyjęte, a to, co było w nadmiarze, oddano wdowom, sierotom i ubogim. Módlcie się o pokój dla całego świata, o zbawienie chrześcijan 575 i za wszystkich ludzi. Modląc się 576 także o Moją niegodność: jako że nigdy nic dobrego nie uczyniłem, nie mając resztki cnót, lecz cierpiąc z powodu ran i namiętności, piszę, napełniony wszelkimi cnotami i inteligencją łaską Bożą, i nauczam. Wybacz mi, na litość boską, to, o czym obficie mówiłem z szaleństwa i niewiedzy, a pisałem niewłaściwie. Pan Bóg uchroni Cię od wszelkiej widzialnej i niewidzialnej goryczy i umocni Cię w Swojej świętej woli. Jemu chwała na wieki. Amen. Na innych greckich listach: „ziemia”. Przyjaciel, lista. „niezliczone dobro”. Przez przyjaciela. listę „u ludzi”. To znaczy: chociaż czystość języka poddasza nie jest w nim wszędzie przestrzegana. Jeśli jest w nim jakaś dwuznaczność, to nie wynika ona z mroku przedstawienia, ale z tego, że prawdy w nim przedstawione są zwykle lepiej rozumiane poprzez zrobienie czegoś spójnego z nimi, a nie da się ich wytłumaczyć samymi słowami. To uważne wystrzeganie się skrajności. Należy sądzić, że słowo to zostało napisane przez kogoś innego i przez nieporozumienie zostało dodane do słów księdza Branda. Ani drukowane wydania jego książki, ani tłumaczenia Starszego Paisiusa Velichkovsky'ego nie zawierają tego słowa. W jednym głównym przykazaniu Pan zawarł najbardziej potrzebne. Jeśli nie zgodzą się to rozumieć w ten sposób. Czy to nie oznacza, że... W ten sam sposób, Panie... kolejne odczytanie: έѵυπόςατον urzeczywistniło się w nich. Przez przyjaciela. czytanie: co zrobimy... Τό άσυμπαϑές. Przez przyjaciela. czytanie: τό συμπαϑές, czyli dla podobnych (serpentynowych) właściwości. Nie znajdziemy podobieństwa do tego zła, aby po wierze i wiedzy, i talentach.... Tych słów: „i zło się spełni” nie ma w książce drukowanej (1524 Paryż, wyd.) Według wyd. wydrukowano: „położywszy podwaliny pod drugą miłość na poprzedzającym ją zwycięstwie zła”. Podobnie jak ojciec Publiusza, władcy wyspy Malta, o którym mowa w Dziejach Apostolskich, cierpiał na rozcięcie brzucha (δυσεντερία). Chcąc pokazać, że ci, którzy samowolnie grzeszą, są dalej oddalani (z dobrej ścieżki)... Jak bowiem można mówić, że nie grzeszą samowolnie, skoro nie chcą wypełnić słowa Daniela, aby uzyskać odpuszczenie grzechów... Albo wiedza, albo jakiś inny sposób okazania współczucia. I słowami: śmierdzący i gnijący, czyli zaniedbanie, które trwa aż do śmierci, jak rodzaj smrodu i rozkładu. Całkowicie to podsumowałem. Według innego odczytania: złożyć zeznanie. A wszystko to należy robić nie tylko na zewnątrz, ale także w aktywności umysłowej, aby ci, którzy pracowali przez długi czas, stali się przez to beznamiętni. Przyjaciel. czwartek Przepowiedziane trzy cnoty mogą... Nie przez świadomość swoich słusznych czynów. Przyjaciel. czwartek głupota i złośliwość. Pod pretekstem, że nie ma już nadziei. Przyjaciel. czwartek jakbyś był zważony, powinieneś nim być. Zapewnienie stosunkowo subtelnych i małych błędów. Przez przyjaciela. czwartek Pozostanie jednak tak daleko w tyle za swą charakterystyczną beznamiętnością, o ile oddalił się od pasji, która pozwoliła, aby przydarzyło mu się zło. Rosnąca siła tego, co ją posiada. I to jest całkowicie charakterystyczne dla pokuty. Według znajomego: czytanie: w kłótni z nim. Przez przyjaciela. czwartek zobowiązanie się. Kiedy minie czas wytchnienia. ύποδίχω im przyznane. Przez przyjaciela. czwartek nie rezygnujcie ze skruchy. Rozsądek, zgodnie z rozsądkiem... Jeśli pokuta jest prośbą o miłosierdzie. Starszy Paisios miał na myśli odczyt: μή δέ ίδιαν, czyli w imię pokuty nie za własny grzech, ale za grzech przestępstwa (Adama). A w książce pod red. w 1624 r. wydrukowano tak: μετανοίας ένχεν, χαί μή δί άδεαν... itd., czyli ze względu na pokutę, a nie nieustraszoność. Ale z powodu grzechu złamania przykazania zostajemy oczyszczeni przez chrzest... Przyjaciel. czwartek od biznesu (wymagane przez pasje). Że nie musi tego pokazywać... Kto uważa się za sprawiedliwego, jest tak usposobiony w duchu, jak gdyby dopuścił się skruchy; zamiast tego, nie wiedząc o tym... Uznając, że nigdy, aż do swojej śmierci, nie powinien przestać działać mocą łaski. Przez przyjaciela. czwartek przez co, jak zrozumiałem, nie zostaniecie oczyszczeni z namiętności, ale jedynie dzięki łasce Chrystusa nieco się uspokoicie. Przez przyjaciela. czwartek bezużyteczny. Z powodu naszego oszukiwania siebie. Według siebie. czwartek A początkiem rzeczy są dwa konflikty, których nie uwzględnia refleksja. Kiedy mimowolnie przeklinają. Ale chroniąc siebie, przepowiada prawo sprawiedliwości. Ten, który naszym zdaniem nas obraził. Przynajmniej to przestępstwo miało właściwą podstawę, a przynajmniej nie. Poznanie Boga, które jest obszerniejsze niż jakakolwiek wiedza i które... Przed którym nic się nie ukryje. On nam pomoże. Nie wierzymy w łaskę Bożą. Według drukowanego słowa: tak, aby nie wracać. wyrażać duchowo rzeczy duchowe. Przez przyjaciela. czwartek Nie widzę, co się w nim kryje. Przez przyjaciela. czwartek Jesteśmy Kainem i mylimy się. Do tego w druku. Wydanie zostaje uzupełnione: „Związani nadziejami, pokusami”. osoba ma spokój w prawidłowym działaniu; a kiedy zgrzeszy, zostanie wydany swoim wrogom za zniszczenie rozumu. Συμβάδεως, w każdym przypadku, który ma miejsce. P o przyjacielu. czwartek „nie Bóg”. Przez przyjaciela. t. Do Biskupa Niebieskiego, Pana Chrystusa. I nieumyślnie stali się winni. Z innej notki. Każde z pożądań. Będąc siłą przyciągniętym przez przyzwyczajenie do pierwszego. Przez przyjaciela. czwartek Ci, którzy zostali pozbawieni wbrew swojej woli. Przyjaciel. czwartek Według Ducha dzieło... Po. Przyjaciel. czwartek Ale Ovi poprzez uzależnienie wprowadzają nas w błąd i uniemożliwiają osiągnięcie zbawienia. Przez Przyjaciela. czwartek w nadziei nabył inteligentną wiarę. W druku. wyd. dodał: Bo wiara jest ze słuchania (Rzym. 10:17), a wiara jest z dawania świadectwa tym, którzy mają nadzieję. Przyjaciel. czwartek według daru Chrystusa. Grzech, który jest umiejscowiony (λογιχή) rodzi się w umyśle. Przez przyjaciela. czwartek i nie ochrzczony. TS przyjaciel. czwartek niedbały. Ale ogólnie rzecz biorąc, prywatni muszą krótko wykonywać wszystkie przykazania. Kto nie jest w ogóle wtajemniczony (άμύητος, non est początkowy) w te działania (Ducha) po chrzcie, aby mógł się go wyrzec i powiedzieć, że nie przyjął... Przez przyjaciela. Czytanie: z powodu pominięcia przykazań. Nie da się nie być podatnym na ataki (pokusy). Dodatkowe Podobnie: nikt nie przychodzi do Ojca inaczej jak tylko przeze mnie (Jana 14:6). Te słowa: (zgodnie z decyzją: itd.) w druku. nie ma książki. Przyjaciel. czwartek Ale każda myśl zostaje odrzucona poniżej jednej godziny działania Ducha, pragnąc zostać pozbawiona. Odsłoń drzewo duchowości ze względu na miłość, odrzucając i mówiąc: kto.... Przez przyjaciela. czwartek za prawdę Chrystusową. Nie we wszystkich... ale w niektórych według ich godności. Przez przyjaciela. czwartek myśli przekształcają się w inny typ. To znaczy, ile zapłaciłeś za starożytny grzech? Oznacza to, że nie tylko starożytny dług, ale także dług nakładany na ciebie każdego dnia, nie może zostać w pełni spłacony. Przez przyjaciela. czwartek Skazujemy na śmierć. Nie doświadczyłbym pretekstu (ataku) zła. Kłania się tylko jednej stronie zła. Oznacza to: pracownika w sądzie. Przez przyjaciela. czwartek Pytanie. Pojawia się tylko w myślach. Przyjaciel. czwartek i to bardzo (rzecz). Przyjaciel. czwartek Testamenty (definicje). Nie potykając się, nie powoduje, że się potykamy. To znaczy za to, że nie zabezpieczyliśmy się na przyszłość. Inaczej: czy będzie to uzasadnione racjami, czy nie. Nie daj się ponieść wcześniej zaakceptowanym wrażeniam, ponieważ... W druku. Książka została uzupełniona: na co dzień, nie zewnętrznie, ale także wewnętrznie... Gdybyśmy bowiem mieli złamać prawo w związku z dziedziczeniem, wówczas konieczne byłoby... Z konieczności sukcesji naturalnej. ci, którzy są uzależnieni od słodyczy, zostaną potępieni. Oznacza to, że nie bezpośrednio po każdym naszym działaniu (τροπήν, zwrot osobisty) wydaje się na jego podstawie osąd, że albo jesteśmy tym, czym powinniśmy być (δόχμος), albo jesteśmy godni odrzucenia. Nie musieliby rozumieć Pisma Świętego. Przez przyjaciela. czwartek i nie zmysłowy. Ciszej niż ktoś, kto jest pasjonatem przyjemności. Na przykład noszenie cienkich ubrań, zajmowanie ostatniego miejsca, unikanie pozorów itp. Powstrzymywanie powodów. Przed zaakceptowanymi myślami. W druku. Książka została uzupełniona: jakbyś bez swojej winy miał obsesję na punkcie myśli. Przez przyjaciela, czwartek. bez zająknięnia. Przez przyjaciela. czwartek samopomocnicy, zadowalający się jedynie własną pomocą. Ta opinia inspiruje nas, że grzech składający się z myśli nie jest naszym grzechem. Przez przyjaciela. czwartek Od śmierci ojca. Przez przyjaciela. czwartek zbrodnie. To znaczy poprzez znalezienie grzechów bliźniego. Nie samą wiedzą. Przez przyjaciela. czwartek nie podawaj go do sądu. Przez przyjaciela. czwartek dla pragnień doskonałej miłości. Zubożały lub nie osiągający stopnia doskonałej miłości. Nie tylko wiedzą, ale i umiejętnościami. Przez przyjaciela. czwartek nie z błąkającymi się myślami i nie z niespokojnym umysłem. Zmniejsz dużo do małego. W druku. wyd. dodatkowo szczery. Przyjaciel. th, ukrywanie (talentu). Przez przyjaciela, Thu. nawet z potrzeby. Przyjaciel. czwartek „A najprostsi dają się zwieść?” Przyjaciel. czwartek „Widzę, że podążając za boskimi przekazami, nie mówisz zgodnie z naturą, ale chcesz zarzucić wszystkim ignorancję”. Przez przyjaciela. t. „Nie możesz nazywać siebie cnotą, jeśli ci się to nie podoba”. Przez przyjaciela. Thu, „nie z zaniedbania, ale z braku wiedzy”. Wyjaśniając nazwę. Każdemu więc słuchającemu wydawało się, że zdumiony wnioskami porzucił zestawianie materiału dowodowego. Zastanawiasz się, jak poprzeć swoje twierdzenia dowodami. To znaczy okazywać miłosierdzie, okazywać współczucie. Sami jesteśmy winni, jeśli nie z powodu tego, co teraz powiedzieliśmy lub zrobiliśmy, to z powodu naszych starych długów. W języku greckim kończy się to słowami „gardzić, gardzić”. Przyjaciel. czwartek i robić wszystko, co można zrobić zgodnie z myślą. Bo to jest charakterystyczne dla wszystkich: i ich przyspieszenie, którego nie odkłada się na inny czas... Przyjaciel. czwartek może pozostać poza umysłem. Czy nie jest tu sugerowane słowo: „potępiający”? Przyjaciel. czwartek głodny czy obrażony? W druku. wyd. „Plagi Władcy”. Pole porośnięte złą trawą. Przetłumaczone z języka greckiego na słowiański w 1849 r. które są ukryte w (stworzonych) istotach. φαντασ ι ας reprezentacje w wyobraźni. Moc, której nie sposób nie wyobrazić sobie, myśląc o nim... Moc wyobrażania sobie siebie w samoświadomości jako odrębnego od siebie. Jednocześnie dualność z konieczności pozostaje. Mezopotamia, czyli kraina między rzekami. Z którego zwykle staje się światło (ὲμ φαν ή ς). Służyć innym słowem. Zwracając się do Pana i do braci. Wycofanie się ze wspólnego pożycia z ludźmi. Atakują wrogów od tyłu. W zarozumiałość własnej doskonałości. Wielebny Ammon był rówieśnikiem św. Antoniego Wielkiego. Spędził 18 lat w dziewiczym małżeństwie; potem 22 lata na pustyni. Aby zapoznać się z historią jego cnót, cudów i instrukcji, zobacz Chet-Minea z 4 października oraz w książce; Pamiętne opowieści o ascezie św. Ojców: 1846. Żył w V i VI wieku naszej ery. patrz Chet-Min, 4 czerwca. D. Ioann Mosha Duchowa łąka. Ch. 120. 122. 125. (Wyd. 1848) W Chrystusie. Czytania za rok 1826. Część XXIII. Z. 131, napis ten brzmi następująco: rozdziały o działaniu i kontemplacji oraz o kapłaństwie. - Jest tam też napisane: „Akrostych werset tych rozdziałów w oryginale jest następujący: Do Najprzewielebniejszych Ojców Łazarza i Barlaama Teognost jest wszechbiedny, niegodny całego świata”. Chr. czwartek Stale pielęgnuj w sobie poczucie, że jesteś mrówką i robakiem. Chr. czwartek porażka, która niedawno nas spotkała, nagradzając nas natychmiast zwycięstwem. Chr. czwartek modlitwa polega na zanurzeniu myśli jedynie w wypowiadanych słowach i myślach, które one zawierają, oraz w zawsze niezaspokojonym pragnieniu... Chr. czwartek „do tego, czego nie możesz dosięgnąć”. Chr. czwartek „Nie mierz jego wzrostu swoim okresem noworodkowym.” Chr. czwartek „Abyśmy nie upadli jak nieurodzone pisklęta”. Poprzez najczystsze objawienie siebie. Pragnąc zdobyć prawdziwą wiedzę i pewność siebie... Chr. czwartek „jak lojalny poddany”. Z powodu naszego braku doświadczenia. Godz., czw. „jako narzędzia usługowe”. Pośrednik między Bogiem a ludźmi. Chr. czwartek „Z największą pokorą stronili od Najświętszego”. Chr. czwartek „Przynajmniej zanim byłeś czymś wykonanym z drewna lub gliny.” Chr. czwartek „i zjednoczenie z Bogiem”. Chr. czwartek „i nie puszczaj wodzy swojej wyobraźni”. Chr. czwartek „w kapłaństwie Boskich Tajemnic”. Chr. czwartek „Nie przestaniesz robić”. Chr. czwartek „za zachowanie zewnętrzne”. Chr. czwartek „właściwy rozum i wiedza”. Chr. czwartek „zamiast liści”. Chr. czwartek „ufność zbawienia”. Dokąd pójdziesz, nieszczęsny, bez zabezpieczenia... Kiedy wyobrażasz sobie rzeczy niebiańskie. Chr. czwartek „nie (światowa) mądrość”. Chr. czwartek „wszelkie uczynki pobożności”. Wznoszący się ponad wszystko, co zmysłowe. Upokorzony. (Filip. 3:21). Nie stracisz sukcesu w osiągnięciu zamierzonego celu. Chr. czwartek „śmierć, której większość ludzi się boi i której chciałaby uniknąć”. Chr. czwartek „słowa o tym, czego dokonał”. Ale w ten sposób objawia się w mądrości, opatrzności, usposobieniu, treści, zarządzaniu i zachowaniu wszystkiego, co stworzyło wszystkie istoty. Chr. czwartek „Nawiąż natychmiastową komunikację. Nie ma nic nieważnego i zwyczajnego. Uważaj, że coś znaczysz. Z litości. - Chr. czwartek „w świadomości grzechów”. w Chr. czwartek dodał: „I zostaniecie wydani na karę wieczną”. Jeśli umysł nie jest zajęty duchowymi kontemplacjami dotyczącymi zarówno wiedzy pełnej łaski, jak i... Chr. czwartek „a po otrzymaniu kapłaństwa bądź wobec siebie bardziej rygorystyczny”. Podobnie jak trawa i trzcina, substancje najłatwiej palne. Jak ta słaba roślina krzewiasta. Nie uzyskałem żadnej korzyści. Celebrujcie Liturgię Świętą. Chr. czwartek „grozi wielkim upadkiem tym, którzy źle wykonują swoją pracę”. w Chr. czwartek uzupełnione słowami „tak jak ty…” Chr. czwartek „rozważny”. Wcześniej przyjęte dyspozycje duchowe. Z tego życia. (c) Szorstka materia. Naprawdę traktuję wszystkich lepiej od ciebie. Bez dobrego powodu. Chr. czwartek „nie wstąpiła na ziemię”. Chr. czwartek „Znaczcie Pisma”. Chr. czwartek „aby w jakiś sposób modlili się za tych, którzy ofiarują”. Uważa się, że wielebny Symeon, metropolita Euchaitis, był rówieśnikiem patriarchy Focjusza. W greckim rękopisie, przechowywanym w Moskiewskiej Bibliotece Patriarchalnej nr CCCXII, l 188, fragment ten brzmi następująco: preferowanie przemijania i znikania na rzecz wielkiej chwały Bożej i związanych z nią błogosławieństw. Grecka książka Patr. Biblioteka złości, goryczy, urazy. W języku greckim pk. Patr. Biblioteki po tym napisano: „dla tych złych i cnót jest i wyrzeczenie się i (od własnej woli) uległość, dla nich, dla usunięcia z rynku, wyczynów, samotności i wszelkiego rodzaju pracy cielesnej, i wszelkiego postu, czuwania i cierpienia: odrzućmy z serca zło jak oset, cierń i kąkol; cnoty jak dobre ziarno siejemy i kultywujemy w sobie. A mając zdolność, przez Pomoc Boża i łaska z góry, aby usunąć gniew z duszy i zaszczepić w niej cnotę, są błogosławione zarówno w tym świecie, jak i w przyszłości. Kto pragnie, ale nie może tego zrobić, i czy przez zaniedbanie i niedbałość, czy przez niewiedzę zaniedbuje czynić dobro, jest skruszony, tak jak jest pożądliwy, uwodzimy pożądliwością, karcimy próżnością i zabijamy zazdrością i pamięcią. Z tego powodu Chrystus nakazał wszystkim, którzy chcą Mu przysiąc, odrzucić prawdziwych. W języku greckim RCP „i święci ojcowie”. Greckie RCP zarówno w górach, jak i w lasach. Grecki RCP „i doskonałe wyrzeczenie”. Grecki RCP „będzie w akademikach”. Grecki RCP „i wszechskończony z zewnątrz”. Grecki RCP „nieparujący” (niedyspergujący). Czyli abstynencja we wszystkim. Greckie RCP „cierpliwa miłość”. Grecki RCP „rozmyślność i pracowitość”. Potem po grecku. RCP Umieszczony jest następujący tekst: "Ten prawdziwie śpiewa: błogosławcie duszę moją Pana i wszystko, co jest we mnie, błogosławcie święte imię Jego. Błogosławcie duszę moją Pana i nie zapominajcie o wszystkich Jego nagrodach (Ps. 103,1-2). I tak jak przez poznanie i pamięć o Jego dobrach zdobywamy wszelkie dobro, tak też każdą smutną rzecz, która nas spotyka, znosimy i ani smutku, ani udręki (Rz. 8:35), według Apostoła, ani niczego innego to, co smutne, oddziela nas od miłości Bożej: tak z niewiedzy i zapomnienia o dobru wynika niedbałość, zaniedbanie, miłość własna, czyli nierozsądna miłość ciała, z której pochodzi pożądliwość i umiłowanie pieniędzy, w próżność, która rodzi w ludziach wszelkie zło. W greckim RCP „znalezienie smutku”. Grecki RCP „miłość do Chrystusa”. Niech nie zanieczyszczają umysłu, jeśli są przyjmowane z przyjemnością i zgodą. Greckie RKP... „do Boga z gorliwością i wyrzutami sumienia, i tajemną pracą, i pamięcią o śmierci, i ojcami, którzy mają odważne cnoty ponad naturą, przeciwstawiając się im”. Do tego po grecku. RCP następująco: „Któż może wytrwać jak Hiob?” W języku greckim „Antony, Eutymiusz”. Greckie „więcej niż przykazanie na miarę cnoty”. Jak nieczysty łup. (Izaj. 64:6). Grecki RCP „Występuję tak, jak jestem pobłażliwy i pobłażliwy”. Grecki RCP „zarozumiały i niepodporządkowany”. Po grecku dodano: „ale jesteśmy karmieni i zbawieni przez Boga”. Greckie „nieumiarkowane czuwanie”. Grecki RCP „i tym podobne. Zubożenie: przejadanie się, niepokój, zaniedbanie i tym podobne”. Greckie „Irelesti” (samooszukiwanie się). Najwspanialszy (1 Kor. 12:31). Greckie „jeśli nie pomagają każdemu osiągnąć jego celów?” greckie rki. "i nie przynosi (pracy) z tego powodu. Dobry jest bowiem Bóg i cnoty, które nas do Niego prowadzą: miłość, radość, pokój, cierpliwość, życzliwość (Gal. 5:22) i inne, wyliczone przez Apostoła, na które patrzą i prowadzą do Niego. Ci, którzy pracują dla tego, co przemijające. Nie przedłożył mojej woli nad dobro mojego brata. Ciemność, która zwraca się (do ludzi). Grecki RCP „robienie z myślami, na. podniecenie, skrucha i zazdrość w sobie: pamięć... Greckie „diabeł i walczący z nami…” Potem po grecku. RCP „niefałszywe postępowanie”. Greckie RCP „współwola Chrystusa”. Potem po grecku. RCP „Daj biednym mnichom, którzy żyją w cnocie i potrzebują”. Grecki RCP "Chrześcijanie i w sprawie naszych królów, oraz w sprawie jednomyślności i pokoju wszystkich kościołów. Przysługujcie tym, którzy przychodzą do was, zarówno waszym życiem, jak i waszym słowem: niech wasze światło świeci przed ludźmi i niech będzie uwielbiony Bóg w waszych dobrych uczynkach (Mt 5:16). Może zainteresuje Cię: