ენთუზიაზმით სავსე გაკვეთილები, როგორც სულის საკვები

შიგთავსი ჩვენი მამის წმინდანებში იოანე მთავარეპისკოპოსი კონსტანტინე ქალაქ ოქროპირში, ლოცვის შესახებ, 1 სიტყვა ასევე ლოცვის შესახებ, მე-2 სიტყვა იგივე გზავნილი ბერებს ყოველგვარი კეთილდღეობისა და სიფხიზლის შესახებ ივსება, ისევე როგორც ღამით ადგომა სალოცავად. წმინდანები. მამაო ჩვენო გრიგოლ პალამა, თესალონიკელთა მთავარეპისკოპოსი, ლოცვაზე. გალიციის მთაზე მოღვაწე მისი ბერძნული წიგნის ღირსი მამა მელეტის აღმსარებლის ცხოვრებიდან: მარკოზ ასკეტის ლოცვის შესახებ, კონსტანტინოპოლის პატრიარქის უწმიდესი ფოტიუსის შვიდი სიტყვა, ჩვენება ღირსი მამის უფლისწულის შესახებ, აბბა მარკოზი, ჩვენი ღირსი და ღვთისმშობელი მამა, რომელიც ყოველთვის პატივს სცემს ამ ყველაფერს. მოქმედება, უკვე ერთგული, და სანამ გავაკეთებდი, ნათლობის მადლი იმავე გზით მივიღე: გონების რჩევა ჩემს სულს. მეორე სიტყვა იგივეა, პასუხი მათთვის, ვინც დაბნეულია წმინდა ნათლობის შესახებ. სიტყვა მესამე: სქოლასტიკოსის წინააღმდეგობა აბა მარკის მიმართ. ქადაგება მეოთხე: წმინდა წერილი ნიკოლოზიდან მარკოზის მმარხველისადმი. მეხუთე სიტყვა ასევე ეხება ზეცას და სულიერ კანონს. მეექვსე სიტყვა იგივეა, მარხვისა და თავმდაბლობის შესახებ. წმინდა მარკოზის მეშვიდე სიტყვა, მთავარი, რომელიც ეხება სიფხიზლეს, ხსნის აკრძალვის შესახებ. ჩვენი მეუფე მამის ზოსიმას სულიერი საუბრები საქმეებისა და ხილვების შესახებ. წმიდა თეოგნოსტოს თავები მღვდელმსახურების შესახებ მღვდელმსახურების შესახებ ღირსი და ღვთისმშობელი მამის სიმონის მღვდელმსახურების შესახებ, ევქეიტის მიტროპოლიტი იოანე ბერისა და განსვენებულისადმი. მამაო ჩვენის იოანეს წმინდანების მსგავსად, ქალაქ ოქროპირის მთავარეპისკოპოსი კონსტანტინე, ლოცვაზე, 1 სიტყვა. ორივეს გულისთვის უნდა დალოცოთ ღვთის მსახურები და გაოცდეთ მათზე, რადგან ხსნის იმედი გაქვთ წმინდა ლოცვებში, და წერილობით შეინახეთ სიმღერები და მსახურება, რომლებიც სიხარულითა და შიშით აღესრულნენ ღმერთს და მოგვცეს მათი საგანძური, რათა მათ მიიზიდონ ყველა, ვინც მათ შემდეგ იყო, თავისი გულმოდგინებით. გადაცემა შეეფერება მასწავლებლების მოწაფეებს, ხოლო წინასწარმეტყველთა მოწაფეებს უხდებათ მიბაძონ მათ ჭეშმარიტებას და იცხოვრონ მუდამ ლოცვებით, ღვთის მსახურებითა და სწავლებით: ეს არის სიცოცხლე, ეს არის ჯანმრთელობა და სიმდიდრე, ეს არის სიკეთის დასასრული, რომ არ ეძებოთ, თუნდაც წმინდა და გახრწნილი სულით ვილოცოთ ღმერთს. როგორც მზე არის სინათლე სხეულისთვის, ასევე არის ლოცვა სულისთვის. თუ ბრმას ამაოებაა მზე არ დაინახოს, მით უფრო ამაოა ქრისტიანისთვის ხშირად არ ლოცვა და ლოცვით სულში ქრისტეს სინათლე არ შემოიტანოს? და ვინ არ იქნება შეშინებული და გაკვირვებული ღმერთის სიყვარულით კაცობრიობის მიმართ, რომელსაც ის გვიჩვენებს, ისეთი პატივისცემას ანიჭებს ადამიანს, როგორიც ღირსი გახადა მისი ლოცვა და საუბარი? ლოცვის დროს ჭეშმარიტად ვესაუბრებით ღმერთს, რომლებთანაც ანგელოზებთანაც ვესაუბრებით და უსიტყვოებთან ურთიერთობას ვერიდებით. ანგელოზი, რადგან საქმე ლოცვაა, ერთის ღირსებას აღემატება, რადგან ღმერთთან სასაუბროდ ანგელოზის ღირსება სჯობს. მაგრამ ჭამა სჯობს, ისინი თავად გვასწავლიან, დიდი შიშით გვთავაზობენ ლოცვებს და გვაძლევენ ხელმძღვანელობას და გაგებას, როგორც ეს შეეფერება მათ, ვინც ღმერთს სიხარულითა და შიშით უახლოვდება ამას. იმის შიშით, ვისაც ჩვენი ეშინია, რომ ლოცვის უღირსად ვილოცოთ, გამოვჩნდებით სიხარულით, სიხარულით აღვსილნი, დიდების გულისთვის პატივის გულისთვის, რადგან ასეთია განზრახვა, რომ მკვდარი მოდგმა დაჯილდოვდა, რადგან ღვთიური საუბრები ხშირად გვსიამოვნებს, რასაც ერიდება მკვდრებისა და დროდადრო ღმერთისადმი უკვდავების ლაპარაკს. კუჭი გარდამავალია. ვინც ღმერთს ესაუბრება, საჭიროა ჭამა, ვიდრე სიკვდილი და ყოველგვარი გახრწნილება. და კანს არ სჭირდება მზის სხივების ჭამა, რათა თავიდან აიცილოს სიბნელე: ასე რომ, ვინც ტკბება ღვთიური საუბრებით, არ სჭირდება ჭამა, არავინ უნდა იყოს მკვდარი. უკვდავების პატივის სიდიადე წარმოგვიდგენს ჩვენ. თუნდაც ის, ვინც მეფეს ელაპარაკება და მისგან იგივე პატივით სარგებლობს, შეუძლებელია ღარიბი იყოს; გაცილებით შეუძლებელია მათთვის, ვინც ლოცულობს და ღმერთს ესაუბრება, ჭამა, მკვდარი სული ჰყავდეს. სულის სიკვდილი არის ბოროტება და სიცოცხლე, რომელიც არღვევს კანონს: იგივეა სულის სიცოცხლე, ღვთის მსახურება და ეს შესაბამისი სიცოცხლე. პატივმოყვარე ცხოვრება და ღვთისადმი შესაფერის მსახურება, ლოცვა აგროვებს და აოცებს ჩვენს სულებში. ან ვინც ქალწულობის მოშურნეა, ან ბრძოლაში უბიწოების პატივისცემა, ან ბრაზის დაძლევა, თვინიერებით ცხოვრება, ან შურით სუფთა, ან სხვა საქმეების კეთება, რაც შესაფერისია, მოამზადებს ლოცვას და ელის ასეთი ცხოვრების გზას, ადვილი და მოსახერხებელი იქნება ღვთისმოსაობის ნაკადი. არ შეიძლება ჭამა, არ შეიძლება, ვინც ღმერთს სთხოვს უმანკოებას, ჭეშმარიტებას, თვინიერებას და სიკეთეს, არ მიიღოს ლოცვა. ზმნაა: ითხოვე და მოგეცემა; ეძიე და იპოვი; დააჭირეთ და ის გაიხსნება თქვენთვის. რადგან ყველა, ვინც სთხოვს, იღებს, და ვინც ეძებს, პოულობს და იხსნება მთხოვნელისთვის. და კიდევ: ვინ არის, ამბობს, თქვენგან კაცი, რომლის ვაჟი, თუ პურს სთხოვს, საჭმელად ქვას მისცემს? ან თუ თევზს სთხოვს, გველისთვის საჭმელს მისცემს? თუ თქვენ, ბოროტებმა, იცით, როგორ აჩუქოთ სიკეთე თქვენს შვილებს, რამდენად მისცემს თქვენი ზეციერი მამა სულიწმიდას მათ, ვინც მისგან სთხოვს? ყოვლის უფალი გვაიძულებს ვილოცოთ ასეთი სიტყვებით და ასეთი იმედით. ჩვენთვის, ვინც ყოველთვის ვემორჩილებით ღმერთს, მართებულია ვიცხოვროთ სიმღერებითა და ლოცვებით და უფრო ფრთხილად მივყვეთ ღვთის მსახურებას, ვიდრე საკუთარ სულებს. ამრიგად, ჩვენთვის შესაძლებელი იქნებოდა გვეცხოვრა ადამიანის შესაფერისი ცხოვრებით. ვინც არ ლოცულობს ღმერთს, ვისაც სურს უფრო ხშირად დატკბეს ღვთაებრივი საუბრით, მკვდარია და სულერთია და არ არის ზღარბის თანაზიარი. უგუნურების ეს უდიდესი ნიშანი ის არის, რომ ადამიანმა არ იცის პატივის სიდიადე, ადამიანი გულმოდგინე ლოცვაზე დაბალია, ადამიანი სულის თაყვანისცემის გარეშე ყოფნის სიკვდილზე დაბალია. როგორც ეს ჩვენი სხეული, სულის გარეშე, მკვდარია და სუნიანი, ასევე სული, რომელიც ლოცვაზე არ მოძრაობს, მკვდარია, დაწყევლილი და სუნიანი. მაგრამ ვინაიდან ნებისმიერი მწარე რამის სიკვდილი უფრო საზიზღარია, ვიდრე ლოცვის ჩამორთმევა, დიდი წინასწარმეტყველი დანიელი გვასწავლის სიკეთეს, სიკვდილის ღირსი, ვიდრე სამი დღის ლოცვის მოკლება. (ეს იმიტომ კი არ არის, რომ სპარსეთის მეფემ უბრძანა უპატიოსნო, მაგრამ სამი დღე ზუსტად იპოვის). ღვთიური დახმარების გარეშე, სიკეთისგან ვერაფერი ვერ მოვიდოდა ჩვენს სულებში. ღმერთის დახმარება ჩვენთან ერთად ჩვენს შრომას ეხება და ზურგი აადვილებს სიკეთეს, თუ ხედავს მათ, ვისაც ლოცვა უყვარს, და ვინც ხშირად ევედრება ღმერთს, და ყველა სიკეთე, რაც აქედან მოდის, მოუტანს მათ, ვინც იმედოვნებს. როცა ვხედავ, ვისაც ლოცვა არ უყვარს, რომელსაც მისი თბილი და მხურვალე სურვილი აქვს, ჩემთვის უკვე აშკარაა, თითქოს მის სულში ღირებული არაფერი შეიძინა. როცა ვხედავ ვინმეს, რომელიც ღვთაებრივ მსახურებას უჯერად ატარებს და ხშირად არ ლოცულობს უდიდესი უბედურების დროს, ვასკვნი, რომ ასეთი ასკეტი მტკიცე დარჩება ყოველ სათნოებაში და ღვთის ტაძარში. მაშინაც კი, თუ კაცის ჩაცმულობა, ფეხის ფეხი და კბილების სიცილი მასზე იგივეს ამტკიცებს, ბრძენი სოლომონის თანახმად: ლოცვაზე და ღვთის მსახურებაზე ბევრად მეტი არის ყოველგვარი სიმართლის ნიშანი, სულიერი და ღვთაებრივი არსების გარკვეული ჭურჭელი, რომელიც ქმნის ჩვენს აზრებში დიდ სილამაზესა და სიკეთეს, არ აძლევს ჩვენს აზრს ყოველგვარი სწავლების უფლებას. გრცხვენოდეთ ღმერთისა და მისგან მომდინარე პატივის, მოიგერიოთ ყოველგვარი ბოროტი ხიბლი დასჯით, ცივი და უადგილო აზრების განდევნით და ყოველ ჯერზე სულის შექმნით სიტკბოს ზიზღით. ეს არის ერთადერთი ზიზღი, რომელიც შეეფერება მათ, ვინც პატივს სცემს ქრისტეს, თუნდაც ტყუილად შრომობდეს, მაგრამ იცავს თავის სულს და განწმენდილს. რადგან არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება ჭამა ლოცვის გარეშე, იცხოვრო სათნოებით და იარო ამ ცხოვრებაში, რომელიც ყველასთვის ცხადი არ არის. როგორ შეიძლებოდა ვინმეს ებრძოლოს სათნოებაში ისე, რომ ხშირად არ მიუახლოვდეს და არ დაეცა თესვის მიმცემისა და მიმცემის წინაშე? როგორ შეიძლება ვინმეს სურდეს იყოს უბიწო და მართალი, რომ ტკბილად არ ესაუბრებოდეს ჩვენგან ამის და ბევრის მტანჯველს? მოკლედ მინდა ვაჩვენო, რომ თუნდაც ცოდვებით აღვსილი ვიყოთ, ჩვენი ლოცვა სწრაფად განგვწმენდს. და რა შეიძლება იყოს უფრო მეტი ლოცვა ან უფრო ღვთაებრივი, როცა ის ერთგვარი ექიმია დაავადებული სულებისთვის? ისიც მართალია, რომ პირველმა ნინეველებმა ლოცვით მრავალი ცოდვა წაართვეს ღმერთს. როდესაც მათი ლოცვა მიიღება, შექმენით აბიე და მართალნი და ქალაქი, რომელიც მიეჩვია სიძვას, ბოროტებას და უკანონო ცხოვრებით ცხოვრებას, მალე გამოასწორებს ძველ წეს-ჩვეულებებს, ვიდრე ეს შესაძლებელია; ქალაქი გაივსება ზეციური კანონებით, რომლებიც მოიტანს სიწმინდეს, კაცობრიობის სიყვარულს, თვინიერებას და ღარიბთათვის განზრახვას. ის ვერ გაუძლებს ადამიანებში ცხოვრებას ამ ნივთების გარეშე: მაგრამ, სადაც ადამიანს აქვს ცხოვრების უნარი, ის სავსეა არსებით, რომ შექმნას ყველანაირი სიმართლე, ასწავლოს სათნოება და განდევნოს ბოროტება. და ჭეშმარიტად, ვინმე რომ შევიდოდა ქალაქ ნინევეში, რომელიც პირველად იყო ცნობილი ამ ქალაქისთვის, არ ეცოდინებოდა მისი ქალაქი: ასე უცებ გადახტა სიცოცხლის სიმწარიდან ღვთისმოსაობამდე. თითქოს მე მყავდა ღარიბი ცოლი, ნაცრისფერი, მაგრამ ვინც დაინახა ოქროს ხალათებით შემკული, ვერ იცნობდა მის ცოლს: ამიტომ, პირველ რიგში, ღარიბი ქალაქი და სულიერი საგანძური, რომელიც ცარიელი იყო, არ იცოდა, როგორი ქალაქია, რომელსაც მხოლოდ ლოცვა შეუძლია გარდაქმნას და სათნოებამდე მიიყვანოს ხასიათსა და ცხოვრებაში. მაგრამ ერთმა ქალმა, რომელიც მთელი თავისი დროის განმავლობაში ცხოვრობდა თავშეუკავებლობაში და სიძვაში, როდესაც დაეცა ქრისტეს ფეხებთან, მიიღო თავისი ხსნა. დანარჩენი არა მარტო წმენდს (ლოცვას) ცოდვებს, არამედ დიდ უბედურებებსაც ასახავს. ეს მეფე წინასწარმეტყველთან, მშვენიერ დავითთან ერთად, ლოცვით გადაურჩა მრავალ და რთულ ბრძოლებს, ამ იარაღით მფარველობდა ლაშქარს და თავის მეომრებს ზღარბი მისცა, რათა ჩუმად და უსაფრთხოდ მიეღოთ გამარჯვება. უფრო მეტიც, ოვი უბო მეფეებს, ხელმწიფეთა და ხელოვნებაზე, მშვილდოსნებზე, ჯავშანტექნიკაზე და მხედრებზე, ჰქონდათ ხსნის იმედი: დიდმა დავითმა წმინდანთა ლოცვით განამტკიცა ლაშქარი, არ უყურებდა გუბერნატორებისა და ჩინოვნიკების, მხედართმთავრების წარბებს, არც აგროვებდა ჯარიმებს, არც იარაღს აკლებდა. ჭეშმარიტად ზეციურთა მთელი საჭურველი ღვთაებრივი ლოცვაა და მხოლოდ მას შეუძლია დაიცვას ისინი, ვინც მტკიცედ მიუძღვნა ღმერთს. თუმცა ციხესიმაგრე და საჭურველმტვირთველების ცოდნა და მშვილდოსნის ხელოვნება და უხვად ღალატი გამოხატავს ყოფიერების ამაოებას და მტერთა მზერას და მოწინააღმდეგის თვითკმაყოფილებას და ამაზე ბევრად მეტს. ლოცვა არის დაუძლეველი იარაღი და მცველი, როგორც ერთი მეომარი, ისევე როგორც ბევრი, ვინც ასახავს სიბნელეს. დავითიც, საოცარი გოლიათი, ჰგავს მას, ვინც საშინელ დემონს პოულობს არა იარაღით, არც ხმლით, არამედ ლოცვით. ასე ძლიერია მეფის იარაღი რატეში, ლოცვა არის და ძლიერია ჩვენი დემონების წინააღმდეგ. ამრიგად, მეფე ხიზკია სპარსელებთან ბრძოლას, ჯარის შეიარაღების გარეშე, მაგრამ ერთი ლოცვით უპირისპირდება მოწინააღმდეგეების სიმრავლეს. ამრიგად, მე თავიდან ავიცილე სიკვდილს ღვთისადმი პატივისცემით და ერთადერთი ლოცვა იყო, რომ პრინცესა გაცოცხლებულიყო. და რადგან ლოცვა უფრო ადვილად ასუფთავებს ცოდვილ სულს, მებაჟე გვასწავლის, ევედრებოდა ღმერთს შენდობის მისაღებად და მიიღეს იგი: კეთროვანი ასევე გვასწავლის, თუ ღმერთს დაეცემა, განიწმინდოს. თუ ღმერთმა მალე განკურნა გახრწნილი სხეული, მაშინ კაცობრიობისადმი სიყვარული გაცილებით მეტი განკურნავს შეწუხებულ სულს. რამდენადაც სული პატიოსანია სხეულში, მით უფრო ღვთის დიდი მზრუნველობაა ამის ჩვენება. და იქნებოდა უთვალავი ადამიანი, ვისაც შეეძლო ეთქვა როგორც ძველი, ასევე ახალი, თუკი მას სურდა დათვლა ყველა, ვინც ლოცვით იხსნა. ვინც სასოწარკვეთილია და არ სურს გულმოდგინედ და გულმოდგინედ ილოცოს, გამოაცხადებს, რომ ეს არის ღმერთის ზმნები: ნუ ყველამ მითხრას: უფალო, უფალო, შედი ცათა სასუფეველში, არამედ შეასრულე ჩემი ზეციერი მამის ნება 2 . მაგრამ მე რომ არ მელოცა ერთი ლოცვისთვის (ლოცვა) ჩვენი ხსნის მისაღწევად, ვიღაც ამ სიტყვებს ბრმად იტყოდა. და რაკი მთავარია კარგი ვიყო, ლოცვას ვამბობ და სასარგებლო ცხოვრების საფუძველი და ფესვი, სასოწარკვეთილებისთვის სიტყვები ნურავინ ილაპარაკოს. და რაკი მარტო უმანკოებას შეუძლია გადარჩენა სხვა საქონლის გარეშე, ქვემოთ არის განგებულება ღარიბებისთვის, ქვემოთ არის სიკეთე, ქვემოთ არის რაღაც სხვა ბოროტებისგან, მაგრამ ყველასთვის შესაფერისია ჩათრევა ჩვენს სულებში. ლოცვა, ისევე როგორც ფესვი და საფუძველი, მიეწოდება. და როგორც გემი და სახლი, თუნდაც ქვემოდან, არის ძლიერი და მხარს უჭერს, ასევე ჩვენი ლოცვა მხარს უჭერს ჩვენს ცხოვრებას. ლოცვის გარეშე ჩვენში ვერაფერი კარგი და გადარჩენა ვერ იქნებოდა. ამ მიზეზით, პავლე ხშირად გვიწევს ზეწოლას, ბრძანებს და ამბობს: მოითმინეთ ლოცვაში, ფხიზლად იყავით მასში მადლიერებით 3. და კიდევ: ილოცეთ განუწყვეტლივ, ამბობს ის, მადლობელი იყავით ყველაფერში: ეს არის ღვთის ნება თქვენში ქრისტე იესოსთვის. და კიდევ: ილოცეთ ყოველთვის სულით, იყავით ფხიზლად ამ დროს მთელი მოთმინებითა და ლოცვით 5 . ამრიგად, მრავალი და ღვთაებრივი ხმით, მოციქულთა წინამძღოლი ხშირად მოგვიწოდებს ლოცვისკენ. მათთვის, ვინც ისჯება, მიზანშეწონილია, რომ მთელი ცხოვრება ლოცვით იარონ და ხშირად ივარჯიშონ ეს აზრი. ჩვენ მოვითხოვთ, რომ ყველა კაცმა დათესოს წყლის ხეებზე ნაკლები. ქვემოთ, მას შეუძლია ნაყოფი გამოიღოს დალევის გარეშე დაფესვიანებით; ქვემოთ, ჩვენ შეგვიძლია აღვივსოთ ღვთისმოსაობის ღირებული ნაყოფით ლოცვების დალევის გარეშე. ასე უხდება მათ, ვინც საწოლიდან ამოდის, ღვთის მსახურებით წინ უძღოდეს მარადიულ მზეს, სუფრას შეხებულს და ძილს: და მეტიც, ყოველი საათის განმავლობაში, ერთი ლოცვა აღავლინოს ღმერთს, დღის დინების ტოლფასი; ზამთარში და ღამეში დიდი ნაწილი დახარჯე ლოცვებზე, ხოლო ვინც მუხლებს დიდი შიშით იყრის, ლოცვას ყურად ღებულობს და ღვთის გულისთვის აკურთხებს თავს. რცი, როგორ შეგიძლია დაინახო მზე ისე, რომ არ დაემორჩილო მას, ვინც ყველაზე ტკბილ შუქს უგზავნის შენს თვალებს? როგორ შეგიძლიათ მიირთვათ კერძი ამდენი კურთხევის მომცემისა და მიმცემის წინაშე თაყვანისცემის გარეშე? რა იმედით მოხვედი ღამით, რა ჩაით უნდა ელაპარაკო ძილში, ლოცვით დაბუჟების გარეშე, მაგრამ ძილის დროს თავის დასაცავად? ჩვენ შევიძულებთ და კომფორტულად ვიქნებით ყველაზე ცბიერ დემონებთან, რომლებიც ხშირად დროებით გვერდს გვივლიან და გვითვალთვალებენ, რომლებსაც მალევე გაიტაცებენ შიშველი ლოცვებით. თუ სხვები ლოცვებით დაცულს გვხედავენ, ყაჩაღები და ბოროტმოქმედებივით გადმოხტებიან, მეომრის თავზე აშკარად ჩამოკიდებული მახვილით. რა მოხდება, თუ ვინმე ლოცვაში შიშველია; ეს არის დემონებისგან განდევნილი, ჩვენ ცოდვებში, უბედურებაში და ბოროტებაში ვართ გადაყვანილი. ჩვენს მოშიშებს უხდებათ, მუდმივად ლოცვებითა და სიმღერებით დათრგუნონ, რათა ღმერთმა, ყველა შეიწყალოს, ცათა სასუფევლის ღირსები, მისი მხოლოდშობილი ძე, დიდება და ძალა იყოს მარადიულად, ამინ. იგივე ლოცვის შესახებ, სიტყვა 2 რადგან ყველა სიკეთის მთავარი ლოცვაა, ხოლო ხსნა და მარადიული სიცოცხლე არის მიზეზი, სხვისთვის უცნობი. ორივენაირად საჭიროა რაც შეიძლება ძლიერად ვილაპარაკოთ ამ საკითხზე, რათა ლოცვებში ცხოვრებას მიჩვეული და ღვთის მსახურებას გულმოდგინედ აქცევდეს ეს სიტყვა შრომისმოყვარეებს: ვინც უფრო სასოწარკვეთილად იცხოვრა და მიატოვა სული ლოცვების დაცლას და გაიგოს წარსული დროის უაზრობა და არ დარჩეს წარსული დროის უაზრობა. ამ ცხოვრებას. აბიე ყველაზე დიდია ლოცვაში, როგორც იმამები ამბობენ, რადგან ყველა, ვინც ლოცულობს, ღმერთს ესაუბრება. სანამ არის ადამიანი, რომელსაც შეუძლია ღმერთთან საუბარი, არავინ იცის: მაგრამ ვერავინ შეძლებს მას საპატიო სიტყვით წარმოაჩინოს. ეს პატივი ანგელოზთა ბრწყინვალებასაც კი აღემატება: თუნდაც კარგად იცოდნენ, ყველა წინასწარმეტყველებში არსად ჩანს დიდი შიშით, მღერიან და ემსახურებიან ქალბატონს, მოჰყავთ, სახეზე და ფეხებზე დიდი პატივისცემით იფარებენ, ფრენისას და ამგვარად ვერ დუმდებიან, ბევრი შიშს გამოხატავს: დამსჯელად, ლოცვაში და სუნთქვის შეუძლებლობაში. შიში, არაფერია რეალური ხილვისგან: მაგრამ ანგელოზთა შუაგულში დადექით თხოვნის გარეშე და შემდეგ აღასრულეთ მსახურება მათთან ერთად. მეორესთვის, მთელი არსი ძალიან გაყოფილია, რომელიც, მე ვამბობ, ჩვენია, ბუნებაც, არსებობაც, სიბრძნეც, გონიერებაც და ყველაფერი, რასაც ვინმე იტყვის: საერთო ლოცვა ანგელოზისა და ადამიანის საქმეა და ლოცვის მსჯელობაში არაფერსა და ერთსა და მეორე ბუნებას შორის შუამავალი არ არის. ეს გამოგარჩევთ უსიტყვოსაგან, ეს გაერთიანებთ ანგელოზებთან: ვინც მათზე გადადის, ცხოვრობს და სიცოცხლეს, და მუდმივობას, და პატივისცემას, და კეთილშობილებას, და სიბრძნეს და გონებას, მთელი ცხოვრება ლოცვითა და ღვთის მსახურებით, ძალზე ცდილობს განახორციელოს. ზეინ, რომ მხცოვანმა ღმერთთან საუბარი შეიძლებოდა, რა არის უფრო მართალი? რა არის უფრო სასაცილო? რა არის უფრო ბრძენი? თუ ადამიანები ესაუბრებიან ბრძენ ადამიანებს, სიბრძნის მსგავსად ხშირი საუბრისგან ისინი სწრაფად ქმნიან: რა უნდა ითქვას მათზე, ვინც ესაუბრება ღმერთს და ლოცულობს? დიდი სიბრძნე, დიდი სათნოება და გონიერება, სიკეთე, სიკეთე, სიწმინდე და თვინიერების ზნე აღსრულდება მათი ლოცვითა და ვედრებით! უფრო მეტიც, თუ ვინმე შესცოდა, ყველა სათნოება და სიმართლე იქნება ლოცვა ზმნის სიტყვით და ღვთისმოსაობისთვის საჭირო არაფრის ძალა ლოცვითა და ცარიელი ვედრებით შეიტანება სულში. მაგრამ რადგან ქალაქი არ არის გალავნილი, მას შეუძლია მოხერხებულად დაემორჩილოს მოწინააღმდეგეს, რომელიც ბევრს შეიცავს სიცარიელის გულისთვის: ასე რომ, სული, რომელიც არ არის გალავნილი ლოცვით, მოსახერხებელია ეშმაკისთვის თავის ქვეშ ყოფნა და მისთვის მოსახერხებელია ყოველი ცოდვის აღსრულება. უპირველეს ყოვლისა, როცა ლოცვით დაცულ სულს ხედავს, ვერ ბედავს მიახლოებას, ეშინია მისი ძალისა და ძალის, რადგან ლოცვები გაცემულია, უფრო მეტად კვებავს სულს, ვიდრე სხეულის საკვებს. ვინც გულმოდგინედ ლოცულობს, არ მოითმენს ლოცვას, რომ ტანჯვა არ ღირს, მაგრამ ღმერთის შერცხვენით, რომელსაც ახლა ესაუბრები, ყველა სწრაფად უარყოფს ბოროტ მზაკვრებს, საკუთარ თავში ფიქრობს, რამხელა ბოროტებაა, ვინც ახლა ღმერთს ესაუბრა და ევედრებოდა უმანკოებასა და პატივმოყვარეობას, რომ სული ეშმაკში არ წავიდეს. სიტკბო და მიეცი ეშმაკს გონებაში მოსვლა, ახლა ღმერთი ეწვევა მას და დაუშვებს დემონს შევიდეს სულებში, რომლებშიც სულის მადლი გამოხატავს დიდ სიყვარულს კაცობრიობისა და განგებულების მიმართ: და როგორ, ისმინე. ღვთის ძალის მქონე ადამიანისთვის საგონებელია სულის მოქმედების გარეშე საუბარი; მაგრამ მას, ვინც ესწრება და შეხება წმიდა ღვაწლს, მართებულია, მოისმინოს და დაიჩოქოს, ილოცოს და ილოცოს. იმის გამო, რომ არსებობს უფრო დიდი ადამიანური ძალა ღმერთთან საუბრისას, ამიტომაც უხდება სულიწმიდის მადლი, რომელიც შემოვიდა ჩვენში, რათა გაძლიერდეს, გაცემის გამბედაობა და ასწავლოს ამ პატივის სიდიადე. როცა გესმით, რომ ესაუბრები ღმერთს და რომ საუბრის შემდეგ მიიღეთ სულიწმიდის მოქმედება, მაშინ არასოდეს დაუშვებთ ეშმაკს სულში განწმენდილ სულში. დანარჩენი საკმარისია წმინდა ლოცვის სიძლიერის საჩვენებლად: უმჯობესია ჭამა, საღმრთო წერილებში მოსვლის შემდეგ, ქრისტეს გამონათქვამებიდან, რომ გავიგოთ სიმდიდრე, რომელსაც ლოცვები მოაქვს საგანძურში მათთვის, ვისაც სურს მათი გამოყენება მთელი ცხოვრების განმავლობაში. ზმნა, მეტყველება და იგავი მათთვის, როგორ მიზანშეწონილია მუდამ ილოცოთ და არ გაცივდეთ, რომ თქვათ: ქალაქში იყო მსაჯული, არ ეშინოდა ღვთისა და არ არცხვენდა ხალხს. ერთი ქვრივი იყო იმ ქალაქში და მივიდა მასთან და უთხრა: შური იძიე მეტოქესგან. და თუ არ გინდა ბევრი დროის დახარჯვა, უყურე საკუთარ თავში მეტყველებას: თუნდაც მე არ მეშინოდეს ღმერთის და თუნდაც კაცმა არ შეარცხვინოს იგი: მაგრამ ეს ქვრივი არ აკეთებს ჩემს შრომას, შურს ვიძიებ მასზე: დაე, მისი შრომა არ დასრულდეს ჩემთვის. უფალმა თქვა: ისმინეთ, რომ მსაჯული ლაპარაკობს უსამართლობას. განა არ სურს ღმერთს შური იძიოს თავის რჩეულებზე, რომლებიც დღედაღამ ღაღადებენ მას და ითმენენ სულგრძელობას მათ გამო? გეუბნებით, რომ მათ შურს ვიძიებ მალე 6 . გავიგოთ, ძმებო, რომ სულის სიტყვებში დაფარული სიბრძნე, ჩვენი ძალის მიხედვით გამოცდა, დიდი არ არის, მაგრამ ძალზე ძლიერია ჩვენთვის მისაღწევი. ისინი, ვინც სხვა რამეს ქმნიან ცხოვრების ზღვაში, ყველაზე დაბალ სიღრმეში, ატარებენ ძვირფას ქვებს სიღრმეში: ჩვენ, განვიცადეთ საღვთო წერილის უფსკრულში, სულის სიბრძნის სიღრმეში, დიდი ძალით, ოფლით, მოგიტანოთ სიკეთის საგანძური, სულის ოქროთი შემკული. რამეთუ სიკეთე უკვე ამ ცხოვრებით სრულდება: სული სულის სიტყვებით გვირგვინდება და ახლა ეს დრო ყოველგვარი დასტურით გადის და ამ ცხოვრების დასასრულს გაბედულად უახლოვდება სათნოებით აღსავსე და ყოველგვარი ბოროტებისგან განწმენდილი ქრისტეს ტახტს. რა საგანძური მოგაქვთ წმინდა წერილების სიღრმიდან, არა სიბრძნის სიღრმიდან, არამედ მხოლოდ ის, ვინც ჩამოდის, რომელიც ასეთი ძლიერია? ქრისტე ავალებს ადამიანებს ილოცონ და წარმოიდგინონ, თუ რა სარგებელი მოაქვს ჩვენს სულებს, მსაჯულს აცნობს გარკვეულ ბოროტებასა და ბოროტებას, რომელმაც უარყო ყოველგვარი სირცხვილი მხედველობიდან და განდევნა ღვთის შიში სულიდან. თუ საკმარისად მართალი და მოწყალე ხარ, რომ შესწირო შენი სახე და განიცადე მისი სიმართლე ღვთის სიყვარულით კაცობრიობის მიმართ, აჩვენე ლოცვის ძალა. მაშინაც კი, თუ კეთილი და თვინიერი ადამიანი თვინიერად იღებს მათ, ვინც ლოცვებს მოაქვს, მით უმეტეს, ღმერთი, კაცობრიობისადმი მისი სიყვარულის სიდიადე არა მხოლოდ ჩვენს აზრებს აღემატება, არამედ თვით ანგელოზებსაც კი. საკმარისია მართალმა შესთავაზოს მსაჯულს: ახლა მსაჯულის წარდგენა სასტიკი, ბოროტი და სიძულვილია, სხვების მიმართ - სასტიკი, მაგრამ მლოცველზე კარგი და თვინიერია: ასე რომ, გესმით, რომ ყველა ლოცვა და ბოროტი ბუნება უფრო მოხერხებულად იზიდავს წყალობას და წყალობას. მაშინ რატომ გააკეთა ეს ქრისტემ? დიახ, არავინ იცის ყველასგან ლოცვის ძალა. ამიტომ, წარუდგინე ქვრივს ყველაზე მწარედ და აჩვენე მას კაცობრიობის სიყვარულის ბუნება, ბოროტისგან თავის მამაზე, გადაიტანე ეს სიტყვა: კეთილი, თვინიერი, მშვიდი, კაცთმოყვარე, ურჯულოება აღემატება, მრავალი ცოდვის მიტევება, ყოველდღე გმობა და მოთმინება, მისი პატივისცემის ატანა, ეშმაკების წინააღმდეგ. სიტყვიერი და ენით აუწერელი სისასტიკით. ჩვენც ვგმობთ, რადგან პატარა იტანს. თუ დაგვინახავს სათანადო შიშით დაცემით, მალე არ შეიწყალებს? ისმინე, როგორ ამბობს უსამართლობის მსაჯული: თუმცა ღმერთის არ მეშინია და ადამიანიც არ შერცხვება, მაგრამ ჩემს დანაშაულს ჩაიდენს, შურს ვიძიებ მასზე. რას ამბობ? თუ ღვთის შიში შეუძლებელია, შესაძლებელია თუ არა ეს ლოცვა? და სირცხვილისა და საყვედურის შეხების გარეშე მან თავისი მისწრაფებები ჭეშმარიტებამდე მიიყვანა სასჯელამდე, განა ქვრივი გამოჩნდა ლოცვით მის მოთვინიერებაში? კიდევ რა არის მიზანშეწონილი ფილანტროპ ბოზეზე საუბარი? თუ სასტიკი ასეთი თვინიერია, დაქვრივდეს დაქვრივებული: მაშინ ღმერთი გვაჩვენებს რამდენ სიკეთეს, რამდენ სიყვარულს გვიჩვენებს კაცობრიობის მიმართ, რომელიც ყოველთვის მოწყალეა, მაგრამ არასოდეს იტანჯება, რომელიც ასევე გვემუქრება მრავალი ტანჯვით კაცობრიობის სიყვარულისთვის, მოამზადა დიდი პატივი, შიში და პატივი, და აჯილდოებს სათნოებას და ნებას აჯილდოებს? მე არ შემიძლია უკან დავიხიო ჩემს ფიქრებში უსამართლობის მსაჯულს, უშედეგოდ მის თვინიერებაში, თუნდაც ბუნების, კაცობრიობისადმი ღმერთის უსაზღვრო სიყვარულის მიმართ. თუ არცერთ სიკეთეს არ გამოავლენ, მსურველი უცებ ქედს იხრის, მოწყალებას ევედრება: მაშ რამდენი მოგვიწევს ზეციდან ლოცვის მოვლა! ვისაც შეუძლია იცოდეს წმიდა ლოცვების ძალა და ძალა, მიუხედავად იმისა, რომ ეძებს და უშედეგოა, დიდი კურთხევა ყოველ დღე და საათი, ყოველთვის სარგებლობს ღვთის წინაშე დავარდნილები. ვინ არ იცის, რომ მზის შუქი, ვარსკვლავები, მთვარე, ჰაერის კურთხევები, საკვების მრავალფეროვნება, სიმდიდრე, ქონება და უთვალავი კურთხევა ყველა ადამიანისთვის, როგორც ღმერთი ანიჭებს მართალს და ბოროტს, კაცობრიობისადმი მისი სიყვარულისთვის, რომ ჰქონდეს ჩვენდამი? თუ არა ისინი, ვინც ლოცულობენ ან ევედრებიან, რომ ყოველ დღე შეიწყალოს ისინი და აჩუქოს მათ, მაშინ რამდენი ბრმა კურთხევით სარგებლობენ ისინი, ვინც მთელი ცხოვრების მანძილზე მოღვაწეობდნენ ლოცვებში და ვედრებაში! მოდი და სოფლები მართალთაგან შენი ლოცვით გადაარჩენს ენებს, ქალაქებს და მთელ სამყაროს, ჩვენი თვალები შენსკენ. ლოცვის მეხსიერებაში პავლე პირველია ხსოვნის ღირსი, პავლე არ არის კმაყოფილი ღვთის მსახურებით, ქრისტეს მსახურების საერთო მამისა და წინაპრის. რადგან ის არის სამყაროს მცველი, ლოცვითა და ხშირი ვედრებით მან გადაარჩინა ყველა ენა და ასევე წერით გველაპარაკება: ამიტომ მუხლებს ვეყრდნობი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მამის წინაშე, ვისგან არის მოწოდებული მთელი სამშობლო ზეცაში და დედამიწაზე, რათა მოგცეთ, მისი სიმდიდრის მიხედვით, განმტკიცდეთ ქრისტეს დიდებით თქვენი სულით. რწმენის მეშვეობით 7. ხედავ, რამდენის გაკეთება შეუძლია ლოცვასა და ვედრებას? ადამიანები აკეთებენ ქრისტეს ტაძრებს: და როგორც ოქრო და ქვა არის ძვირფასი და მარმარილო ქმნის მეფეთა ტაძრებს, ასევე ხალხის ლოცვა ქმნის ქრისტეს ტაძრებს. დაე, ქრისტე დამკვიდრდეს თქვენს გულებში, ამბობს ის. რა შეიძლება იყოს ლოცვაში უფრო დიდი ქება, ვიდრე ღმერთს ტაძრების აშენება? ვისაც ზეცა ვერ იტევს, ვისაც ლოცვა სულში უნერგავს! ზეცა ჩემი ტახტია, ამბობს ის, და მიწა არის ჩემი ფეხის საყრდენი. რომელ სახლს ამიშენებ, ან ჩემი განსასვენებლის რომელ ადგილს? მაგრამ ორივე შემთხვევაში პავლე სახლს წმინდა ლოცვით აშენებს. მე ქედს ვიხრი, ამბობს ის, ჩემს მუხლებს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მამის წინაშე, რათა ქრისტე დამკვიდრდეს თქვენს გულებში რწმენით. იქიდანაც კი, ვინმე დაინახავდა წმინდა ლოცვების ძალას, როგორც პავლე მთელ სამყაროში, როგორც ფრთიანი, საპყრობილეებში მცხოვრები, ეკლების ცემა, ჯაჭვების ტარება, სისხლსა და უბედურებაში მცხოვრები, დემონების განდევნა, მკვდრების აღდგომა და სნეულებების ჩაქრობა, არც ერთ მათგანს არ სურდა ხსნა, არამედ თავისი ხალხის ხსნა. ნიშნები და მკვდრეთით აღდგომა, ის გადადის ლოცვებზე, როგორც ზოგიერთი ასკეტი გვირგვინიდან ბრძოლაში. რადგან ლოცვა არის მკვდრეთით აღდგომის და ყველა მათგანის მომცემი. და სიბრმავე: ვინაიდან წყლებს ძალა აქვთ ხეებში, ეს ლოცვები წმინდანთა ცხოვრებაშია. ღამით, მით უფრო მოთმინებითა და სასტიკად თესავს პავლეს სულს, აფრქვევს ჭრილობებს, როგორც სვეტს. ასე რომ, მაკედონიაში შეარყიე ციხე: ასე დაარღვიე ბორკილები, როგორც ლომი, ლოცვით: ასე მოატყუე ციხის მცველი ცდუნებას, რომ ჭამა: ასე გაანადგურე დემონების ტანჯვა. მან ასევე იცის, როგორც წერს ყველა ხალხს: იყავით მომთმენი ლოცვაში, ფხიზლად იყავით მასში მადლიერების დროს 9, ერთად ილოცეთ ჩემთვის, რათა სიტყვა მომეცეს ჩემი პირის გახსნისას, გაბედულად ვუთხრა სახარების საიდუმლო 10. რას ამბობ? გვაძლევს თუ არა ლოცვები იმდენ სითამამეს, რამდენიც გავბედეთ ვევედრებოდით ღმერთს პავლესთვის? რომელი მეომარი ბედავს ილოცოს მეფესთან დიდი მმართველისთვის? მაშინაც კი, თუ არ არსებობს უფლისწულის გამგებელი, არის ისეთი მეგობარი, როგორიც პაველ ბოგოვია: მაგრამ ორივე შემთხვევაში ლოცვები საპატიო წერტილამდე მიგვიყვანს, თითქოს გავბედეთ ღმერთს ვევედრებოდით პავლესთვის. ასევე, პეტრე დიდიც, რომელმაც ცა გაანათა, გადაურჩა ციხიდან: მით უმეტეს, საკუთარი სათნოებისთვის და ხალხის საერთო ხსნისთვის: მაშინ ეკლესიისადმი ლოცვამ სწრაფად გააღო დახურული ციხის კარები. ტყუილად არ წერდა ლუკა, რომ მთელი ეკლესია გულმოდგინედ ლოცულობდა პეტრესთვის: მაგრამ მოდით გავიგოთ, რომ ლოცვას დიდი ძალა აქვს ზეცაში, რადგან ისინი ხსნიან პავლეს და პეტრეს უბედურებისგან, ეკლესიის სვეტებს, უზენაეს მოციქულს, რომელიც ცნობილია ზეცაში, სამყაროს კედელზე, მთელი დედამიწისა და ზღვის საერთო მცველი. მოდით გითხრათ, როგორ გადაარჩინა მოსემ ისრაელი ბრძოლაში: განა მოწაფეებმა არ უღალატეს იარაღს და ჯარს და არ დაუპირისპირდნენ მოწინააღმდეგეთა სიმრავლის ლოცვას, რომ ასწავლიდნენ, რომ მართალთა ლოცვას გაცილებით მეტი ძალა აქვს იარაღით, ცხენებით, მეომრებითა და ჯარით? ამ მიზეზით, მთელი ჯარი და სიბნელის სიმრავლე გამოეხმაურა წინასწარმეტყველის ლოცვას და ხსნის იმედი ჰქონდა. მე ვლოცულობ მოსეს, მე დავძლევ იუდეას: შევწყვიტე ლოცვა და ჩემი მოწინააღმდეგეები დამეძლევიან. და ასე შემდეგ, ჩვენ ლოცვით უფრო იოლად დავამარცხებთ ეშმაკს, მაგრამ სასოწარკვეთილებით ებრძვით ბოროტს. ასევე, ხალხი, ვინც მარტო ლოცვით არ სცემდა პატივს მოსეს და მან მიიღო ღვთაებრივი ხილვა და 11 სხვა, ვინც მხოლოდ ამით იყო განდიდებული. გააკეთე ეს ცხოვრება სამოთხეში მცხოვრებთა ცხოვრების მსგავსი. ცეცხლის ლოცვა, ჩააქრო ძალა და მოათვინიერე ლომები: დანიელის ხოცვა-ჟლეტისთვის, სამისათვის, რომელმაც ახალგაზრდობა უკმაყოფილოების ხატად აქცია და აშკარად გაუკეთე ყველას, თითქოს ყველა დიდს იღებს გაჭირვებაში, მოხერხებულად ართმევს მათ მრისხანეებს. ხსნის ლოცვა ღვინოა, უკვდავება დამნაშავეა, ეკლესიის კედელი მყარია, მცველი ურყევია, საშინელია დემონებისთვის, მაგრამ გადამრჩენია ჩვენდამი ღვთისმოსავი. ამან გააჩინა წმიდა წინასწარმეტყველი სამუელი: რადგან ბუნება ეწინააღმდეგებოდა დედას დაბადებამდე, ლოცვამ, რომელიც მალევე გამოჩნდა, გამოასწორა ბუნების გაუფასურება. ასეთია ლოცვის ნაყოფი, ასეთია წინასწარმეტყველის დარგული ლოცვა. ანალოგიურად, სამუელი ცნობილი გახდა 12 ცაში, ადამიანზე უკეთესი, გულმოდგინე ანგელოზი. მიზანშეწონილია, რომ ლოცვები გამოჩნდეს ასეთ კლასში, რომელიც სძლევს მათ სიკეთით, სიკეთით და ზნეობრივი სათნოებით, და მხოლოდ ისინი, ვინც მანამდე დაიპყრეს თავი, მოიშორეს, რადგან მინდვრებში ისინი აჭარბებენ დიდ კლასებს. მასთან ერთად დავითმა უარყო ამდენი და ასეთი მოწინააღმდეგე საჭმელად, არც იარაღს აძვრა, არც შუბის ქნევას და არც მახვილს, მაგრამ ლოცვით გაიყინა. მასთან ერთად ხიზკიამ მალევე გაიქცა მრავალი სპარსელი. და ამ მზაკვრულმა იარაღმა მიაღწია ქალაქს: ეს კედელი ლოცვებით დაინგრა და უიარაღო ბრძოლა გაანადგურა ლოცვით, რომელიც არ გაისმა საყვირმა, მდუმარე ჯარი, იარაღი, რომელიც არ მოძრაობდა, მიწა, რომელიც სისხლით არ იყო შეღებილი, მაგრამ ლოცვა, რომელმაც შიში მოუტანა მოწინააღმდეგეებს. ლოცვა გადაარჩენს ნინევეთს და სწრაფად მოიგერიებს ზეციდან გადმოტანილ რისხვას და სწრაფად გამოასწორებს გაფუჭებულ ცხოვრებას. ეს ისეთ ძალას და ძალას ანიჭებს, რადგან ნინევიტში ცხოვრებისას მთელი ცხოვრება ცივი და მზაკვრულია, მაგრამ ქალაქში შესვლისას ლოცვა მალე ყველაფერს შეცვლის; და უმანკოება, და ჭეშმარიტება, და სიყვარული, და თანამოაზრეობა, და განგებულება ღარიბთათვის და ყველაფერი რაც კარგია საკუთარი თავის მიმართ. როგორც ქალაქში შემოსულმა დედოფალმა უნდა შეჭამოს მთელი თავისი სიმდიდრე, ასევე, როდესაც ლოცვა შედის სულში, ყველა სათნოება ჩამოდის. მიუხედავად იმისა, რომ სახლში არის საფუძველი, ეს არის ლოცვა სულში. მსგავსად ამისა, ეს პირველი ერგება, როგორც საფუძველს და ფესვს, მათ სულებს, ვინც ჩაუყარეს სულებში შრომისმოყვარეობით, უბიწოებით, თვინიერებით, და ჭეშმარიტებით, და განგებულებით ღარიბებისთვის და ქრისტეს ყველა კანონის აღზრდა, და ვიცხოვრებთ მათ მიხედვით, მივიღებთ კეთილს ზეცაში, იესო ქრისტეს სიყვარულით, ჩვენი სიყვარულით და მადლით. მამაო სულიწმიდით დიდება და ძალა უკუნითი უკუნისამდე, ამინ. ასევე, ბერისადმი გაგზავნილი გზავნილი სავსეა ყოველგვარი სიკეთითა და სიფხიზლით. საღმრთო მოციქული ამბობს: ილოცეთ განუწყვეტლივ 13, რისხვის და ფიქრის გარეშე 14. წმიდა კი გულმოდგინედ ლაპარაკობს დაუფიქრებლად: ყოველი აზრი, რომელიც გონებას აშორებს ღმერთს, თუნდაც ფიქრი და კარგი იყოს, მაინც ეშმაკია, ეშმაკისთვის მდინარე არ იყოს. რადგანაც მთელი ეს ღვაწლი ეშმაკია, დაე, განშორდეს და განაცალკევოს გონება ღმერთს, საზრუნავი და სიამოვნება მიიზიდოს ამქვეყნიურში: მცნებებსა და კეთილ საქმეებს ლაპარაკობს გულში, ზოგი კი არის კურთხეული ან მით უმეტეს, უსიტყვო აზრები, რომელთა ყურადღების გამახვილება სულაც არ არის მართებული. სულის მთელი ღვაწლი არ არის გონების განცალკევება ღმერთისგან, არც უწმინდური აზრების შერწყმა და შეთანხმება, არამედ ყურადღების მიქცევა, რასაც ყოვლისმომცველი და უძველესი მხატვარი ეშმაკი ასახავს გულში: ხან გამოსახულებებს, ხან ხედებს და ბურთებს და სახეებს, შემდეგ კი ეშმაკი გამოსახავს ყველაფერს. ვნებიანი ადამიანი კი, ერთ ადგილზე მდგომს, არ გრძნობს სადღაც, მოტყუებულს და წარმოუდგენია, რომ ხედავს ვიღაცებს, ელაპარაკება და ანაწილებს რაღაცეებს, თუნდაც ეშმაკის მოტყუებებს. მაშასადამე, მართებულია გონების გაძლიერება და კონტროლი და მისი აღვირახსნილობა და ყოველგვარი აზრისა და ყოველი ბოროტი მოქმედების ტანჯვა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელის მოწოდებით: და სადაც სხეული დგას, იქ იქნება გონება, რათა ღმერთსა და გულში სხვა არაფერი აღმოჩნდეს, როგორც შუასაყარი ან ღობე, რომელიც აფარებს გულს და განშორდება ღმერთს. მაშინაც კი, თუ ვინმე აღფრთოვანებულია მისი ინტელექტით, მისთვის არ არის მიზანშეწონილი ფიქრებში ხისტი გახდეს; ასე რომ, აზრების არ შერწყმა საქმეებში მას მიეწერება უფლის წინაშე განკითხვის დღეს, როცა ღმერთი განიკითხავს ადამიანის საიდუმლოს. მაშ, იყავით განშორებულნი და დარჩით ჩვენს უფალთან, სანამ არ დაგვიზოგავს და სხვა არაფერი ეძიეთ დიდების უფლისგან წყალობის გარდა. თუ მოწყალებას ეძებ, თავმდაბალი და სათუთი გულით, დილიდან საღამომდე ეძიე და იტირე, რამდენიც შეგიძლია და მთელი ღამე: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შეგვიწყალე ჩვენ. და აიძულე შენი გონება ამ საქმეში სიკვდილამდეც კი. ეს სამუშაო დიდ იძულებას მოითხოვს; ჭიშკარი ვიწროა, ვიწრო ბილიკი კი მუცელში შედის და გაჭირვებულნი შედიან მასში, რადგან გაჭირვებულთათვის არის ცათა სასუფეველი. გევედრები, ნუ განიშორებ შენს გულებს ღმერთს, არამედ დაჯექი და მუდამ იხსენიებ უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტეს, სანამ უფლის სახელი არ დაიმკვიდრებს შენს გულში და სხვაზე არაფერზე იფიქრო, რათა ქრისტე განდიდდეს შენში. გევედრები, ნუ შეწყვეტ ლოცვის ამ წესს, მაგრამ როცა ჭამთ, როცა სვამთ, როცა მოგზაურობთ, რაც არ უნდა გააკეთოთ, გამუდმებით მოუხმეთ: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შეგვიწყალე: ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელის გახსენებამ აღგვძრას ბრძოლა ჩვენი მტრების წინააღმდეგ. მთელი ამ მეხსიერებით გაჭირვებულ სულს შეუძლია მისი პოვნა, სიკეთისა თუ ბოროტების. უპირველეს ყოვლისა, ბოროტი ჩანს გულში, შემდეგ კი კეთილი. რადგან ეს მეხსიერება არის გველის გადაადგილება, და ეს არის მისი დამცირება, ეს მეხსიერება არის ჩვენში მცხოვრები ცოდვის გამოაშკარავება, და ეს მეხსიერება არის მისი შთანთქმა: ეს მეხსიერება არის მტრის მთელი ძალის ამაღლება გულში, და ეს მეხსიერება არის მისი დამარცხება და ნაწილ-ნაწილ აღმოფხვრა. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით გულის სიღრმეში ჩასვლისას ის ამდაბლებს გველს, რომელიც საძოვრებს უჭირავს, მაგრამ იხსნის და აცოცხლებს სულს. ამიტომ, განუწყვეტლივ მოუხმეთ უფალი იესო ქრისტეს სახელს თქვენს გულში, რათა უფლისა და უფლის გული შთანთქას და ეს ორი იყოს ერთი. ეს საქმე არ გაგრძელდება ერთი ან ორი დღე, მაგრამ ბევრი დრო, ძალისხმევა და შრომაა საჭირო, სანამ მტერი არ განდევნის და ქრისტე დამკვიდრდება. ჩვენი ბრძოლა არ არის ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ, არამედ მმართველების წინააღმდეგ, და ძალების წინააღმდეგ, და ამქვეყნიური ბნელის მმართველების წინააღმდეგ, სულიერი ბოროტების წინააღმდეგ მაღალ ადგილებში, 15 როგორც მოციქული ამბობს. ასე ემართება ადამიანს, რომელიც ლოცვისთვის ლოცულობს, თითქოს მან შეკრიბა და გაავრცელა მთელი თავისი აზრები, რათა სევდიანი სულით ევედრებოდეს უფალს: სიტყვების გავრცელების მოვალეობაზე დაბლა, ლოცვის სიგრძის ქვემოთ, მაგრამ მცირე და მარტივი ზმნები სათქმელად: არა მრავალრიცხოვან ზმნაში, არამედ აზრების სიფხიზლეში ისმის ისმის. და ეს აშკარად ჩანს მათგან, როგორიც არის სამუილის დედა ანას. მლოცველს უხდება არა სიტყვების დამხობა, არამედ ხშირად ლოცვა. ქრისტე პავლემ ბრძანა, რომ ლოცვა მოკლე დისტანციებზე უნდა მომხდარიყო. თუ სიტყვას დიდხანს აგრძელებთ, მაშინ უგულებელყოფთ სიმრავლეს და ეშმაკს აძლევთ თავისუფლებას, მიუახლოვდეს და დაიკავოს თქვენთან და წაართვათ თქვენი აზრები ნათქვამიდან. თუ სწრაფად და ხშირად ლოცულობთ, მაშინ სიხშირით შეავსებთ თქვენს დროს და შეძლებთ ლოცვას დიდი სიფხიზლით. გინდა ისწავლო სიფხიზლე, ლოცვა, სიფხიზლე და დაჯდომა: წადი ანასთან, გაიგე რა ჩაიდინა. ადგა, ამბობს, ყველაფერი ტრაპეზისგან არის: და არც ძილს ერიდებოდა და არც დასვენებას. უფრო მეტიც, მეჩვენება, თითქოს საჭმელად ჯდომა, გარკვეული სისწრაფე ადვილი იყო და არა გარკვეული ტვირთით დამძიმებული: ამდენი ცრემლი არ დაიღვრება. მანამ არ გამოუშვა თავისი ხმა, რომ ის იყო ნათელი და დიდი და ამის გამო ის სწრაფად გაისმა, არამედ იმიტომ, რომ ასე ხმამაღლა ტიროდა მის გულში, თქვა მისი ხმა, გაუგონარი, და ღმერთმა გაიგონა 16. აუცილებელია არსებობა ხმის ქვემოთ, როგორც აზრები, გაშლილი ხელის ქვემოთ, როგორც გაშლილი სულები, როგორც გამოსახულების ქვემოთ, როგორც გონება. ეკლესიის გარეთაც რომ ხარ, დაუძახე და უთხარი: უფალო იესო ქრისტე, შემიწყალე მე, თუნდაც პირით კი არ ღაღადო, არამედ გონებით: და ღმერთი ისმენს მდუმარეებს. ადგილს არ ეძებ, მაგრამ მართალი ხარ: თუ სადმე ხარ, ილოცე: ტაძარი ხარ, ადგილს ნუ ეძებ. ზღვა იყო წინ, ეგვიპტელები უკან, შუაში კი მოსემ არაფერი თქვა და უთხრა ღმერთმა: რატომ მიტირი? შენ კი, როცა განსაცდელი დაგემართება, გაიქეცი ღმერთთან, მოუხმე უფალ იესო ქრისტეს. რამეთუ საჭმელი აქვს ადამიანს, მაგრამ წადი ადგილზე; ღმერთი ყოველთვის ახლოსაა. მეც გეუბნები, ამბობს: აჰა, მოვედი. თუ არ ილოცებ, ის მოგცემს თხოვნას. თუ იმაშას ფიქრი სუფთაა უადგილო ვნებებისგან, მაშინაც კი, თუ ბაზარში ხართ, თუნდაც გზაში იყოთ, თუ ზღვაზე ხართ, თუ სასტუმროში ხართ, თუ სადმე ხართ, შეგიძლიათ ღმერთს მიმართოთ, რომ მიიღოთ შუამდგომლობა. სიმრავლით, ამბობს, სთხოვა და არ მიუღია. ჭეშმარიტად, ბოროტად ითხოვდი, ან რწმენის გარეშე, ან ყოყმანით, ან ვინც არ იყო შენთვის სასარგებლო: თუნდაც უხვად სთხოვო, არ განიცადე. დაწერილია: თქვენი მოთმინებით მოიპოვებთ თქვენს სულებს 17: და ვინც ბოლომდე ითმენს გადარჩება 18. თუ გაჭირვებით არ ითხოვთ და ბევრს დაელოდებით, არ მიიღებთ. მას შეეფერება პირველ რიგში ვნება, მაგრამ მას, ვისაც ნამდვილად სურს რწმენითა და მოთმინებით ეძიოს ის, რაც ყველასთვის სასარგებლოა; სინდისში არაფრის გამო არ ვარ განსაჯული, თითქოს უყურადღებოდ ან სასოწარკვეთილებით ვეკითხები: და მაშინ მიიღე, როცა ღმერთი ინებებს. შენთვის ჯობია შენთვის სასარგებლო ამბების მიღება და ამიტომ ის განზე დებს, მოგატყუებს თავისთან მისვლას, რათა, როცა გაიგე, რა არის ღვთის საჩუქარი, შიშით შეინარჩუნო ის, რაც გაცემულია. ვინც ბევრი რამ გაჭირვებით შეიძინა, ცდილობს მის შენარჩუნებას, რათა მისი განადგურების გარეშე, თავისი შრომის დიდ ნაწილსაც დაანგრიოს, უარყო უფლის მადლი და უღირსი გახდეს მარადიული სიცოცხლისთვის. რა სარგებელს მოუტანა სოლომონმა, რომელმაც მალევე მიიღო სიბრძნის მადლი, და გაანადგურა იგი? რამეთუ ნუ ღელავ, თუ შენს თხოვნას სწრაფად არ მიიღებ: კეთილმა მოძღვარმა რომ სცოდნოდა, რომ მადლი სწრაფად მიიღო და არ გაანადგურა იგი, მზად იქნებოდა შენს თხოვნამდეც გადასახადი მოგეცა. ახლა, თქვენზე ზრუნავს, ის ამას აკეთებს. თუნდაც მონა იყოს, მიიღო ნიჭი და შეინარჩუნა იგი ხელუხლებლად, სამლოცველოს გარეთ ყოფნის გარეშე, დაგმობილი იქნება: ამაზე ბევრად მეტი, ის, ვინც ამ ერთს გაანადგურებს, დაგმობილი იქნება. ყურადღება მიაქციე საკუთარ თავს და გამოიკვლიე თავი ყველგან. თვალი არ ადევნო შენს გონებას ძილისთვის; იარე მახეებს შორის: მტრის საიდუმლო მახე ყველგან მოწყვეტილია. შეამოწმე ყველაფერი და დაიცვა თავი, როგორც შენი გული, მახეებისგან. დაუშვებელია მახეებით ჭამა, სისწრაფე მხედველობის გულისთვის: ისიც იგივეა, რაც სწრაფი ხედვა. ორივე შემთხვევაში მიზანშეწონილია, რადგან ღმერთისადმი მორჩილება სხვა მცნებაზე დაბალია, თვით ღმერთისადმი სიყვარული უფრო დაბალია და ვერც იმავეს გამოვასწორებთ ჩვენს მოყვასს, რომლის აზრები ერთიმეორეს ტრიალებს: მაგრამ ქრისტეს სახარების მიხედვით მას ვასწავლით, რომ ასიამოვნოს ღმერთს ამქვეყნიური საზრუნავით და უსარგებლო ჭორების სრული გაუცხოებით, შეიძლება გამოსწორდეს. ამგვარად, უფალმა, როგორც მოწაფემ, წმინდა და უბადლო განწყობილების (სულიერი) გამო დამოწმდა და უთხრა: შენ არ ხარ ამქვეყნიური 19. და პირიქით, შეუძლებელია ამ სამყაროსთვის ღვთის შემეცნების მიღება; დამოწმება სულიწმიდაზე დაბალია, ის ამბობს: მართალო მამაო, სამყაროც კი არ არის თქვენთვის ცნობილი: 20 და ჭეშმარიტების სული, რომელსაც სამყარო ვერ მიიღებს 21. მართებულია ვინც ჭეშმარიტად მიჰყვება ღმერთს, გათავისუფლდეს ამ ცხოვრებისეული დამოკიდებულებისგან. ამის გამოსწორება შესაძლებელია ძველი წეს-ჩვეულებების სრული მიტოვებით და დავიწყებით. მათ, ვინც ამას აკეთებდა, უნდა დაიცვან თავიანთი გულები ყველა შესაძლო სიფრთხილით, არასოდეს განდევნონ ღმერთის ფიქრი, რომელიც არსებობს, ან არ შეურაცხყოთ მისი სასწაულების ხსოვნა ამაო ოცნებებით; არამედ მარადიული და სუფთა მეხსიერება იყოს წარმოსახული ჩვენს სულში, როგორც წარუშლელი ბეჭედი, მეუფე ფიქრი ღმერთზე. ამგვარად, ღმერთის სიყვარული ჩვენში რჩება, უხვად და აღგვძრავს უფლის მცნებების შესასრულებლად და მათგან ვიცავთ ამას, მუდმივობისა და დაურღვევლობისკენ. და უფალი ამას აჩვენებს, როცა ზოგჯერ ამბობს: თუ გიყვარვარ, დაიცავი ჩემი მცნებები 22; და შემდეგ: თუ დაიცავთ ჩემს მცნებებს, დარჩებით ჩემს სიყვარულში. და კიდევ უფრო გამაფრთხილებელი: ისევე როგორც მე ვიცავდი მამის მცნებებს და ვრჩები მის სიყვარულში 23 . თუ ვინმე არღვევს მცნების ზუსტ შესრულებას პრაქტიკაში, აშკარაა, რომ სუსტია ღმერთის ხსოვნაში. სულის თანასწორობის ნაკლებობაც სარგებლობს და ზღარბი საცხოვრებლად გამოირჩევა. მიუხედავად იმისა, რომ სასაცილოა ცხოვრება, საზიანოა ჭამა. უფრო მეტიც, არ მივიღოთ გაღიზიანების ყურები ან თვალები და შეგვეძლოს ლოცვაში დარჩენა, პირველ რიგში მივუდგეთ ჩვენს საცხოვრებელს. ამრიგად, ჩვენ დავძლევთ წინა ჩვეულებას, რომელშიც უცხოა ღვთის მცნებები და ზღარბი: თუ ვინმე მოდის ჩემთან, უარყოს საკუთარი თავი, 24 როდის შეძლებს ამათგან მხოლოდ ერთი? ჩვენთვის, ვინც უარვყავით საკუთარი თავი და ავიღეთ ჩვენი ჯვარი, მიზანშეწონილია მივყვეთ მას. საკუთარი თავის უარყოფა არის წარსულის სრული დავიწყება და საკუთარი ნება-სურვილებიდან გადახვევა. რა მოხდება, თუ რაიმე მიწიერი მეხსიერებიდან შევინარჩუნებთ რაღაც წარმავალ არსებას; აქ გონება, თითქოს რაიმე სახის კავშირშია, დახურულია არსით, სული უნდა იყოს უხილავი, რომ იყოს ღმერთი და ზეციური სიკეთის სურვილი და ჩვენთვის დაპირებებით მომზადებული კურთხევები, უხილავი. ქვემოთ ჩვენ გვაქვს უფლება ვჭამოთ მათზე, ვისაც ეს სჭირდება, ანუ საჭმელზე და ტანსაცმელზე, რათა ეკლებივით არ დაგვეხმაროს ამქვეყნიური ბოროტი აზრები, ჩვენი სულის შემოქმედისგან წაგლეჯილი თესლი, ვინც კრძალავს ნაყოფიერებას: ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს ვუთხარი: ეს არის დაცემული ეკლები, ეს არის სიმდიდრე და საზრუნავი, ეს არის სიმდიდრე და სიამოვნება. მოაქვს ნაყოფი. ქვემოთ, ცოტა ხნით, ქალბატონებო, მტერს ადგილი არ დავუტოვებთ ჩვენს გულებში, ყოვლისშემძლე ღმერთის ხშირ ხსოვნას. მაგრამ აზროვნების ყურადღებაც და ჩვევის ამაღლების უნარიც სწორი სასჯელი მოჰყვებოდა ასეთ ახალგაზრდებს, მხოლოდ ისინი რომ ხშირად აწამებდნენ უფროსებს, სად ფიქრობენ და რას აქცევენ აზრებად. ასაკობრივი უბრალოება და უნამუსო და სიცრუისთვის მოუმზადებლობა აღიარებულია, რადგან სულის საიდუმლო უფრო მოსახერხებელია: და რადგანაც ხშირად არ არის ჩაბმული აკრძალული ნივთების ქმნილებაში, გარბის უადგილო ფიქრებს, ეშინია ბრალდებების სირცხვილის... და თქვა ღმერთმა: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად: შინაგანი ადამიანი, თქვა. მაგრამ თქვენ ამბობთ: ის არ გველაპარაკება ფიქრებზე: ადამიანი, მეტყველება, ღვთის ხატად; ფიქრობდა, როგორია ადამიანი? მოისმინეთ მოციქულის ნათქვამი: თუნდაც ჩვენი გარეგანი ადამიანი დაიხრწნოს, ჩვენი შინაგანი ადამიანი განახლდება მთელი დღე 25. მე ვიტყვი ორ სხვა რამეს ადამიანის არსებობის შესახებ, ერთი ხილული და მეორე დამალული ხილულში. მაშასადამე, ადამიანის შიგნით იმამები არიან და არსებითად ჩვენ კაცები ვართ: და მაშინ ჩვენ ჭეშმარიტად ვამბობთ, რომ კაცები ვართ, როცა შინაგანს ასე ვუწოდებთ, მაგრამ გარეგნულს, სულის 26 სიტყვაში გვაქვს სრულყოფილება. უფრო მეტიც, სხეული, ინსტრუმენტი არის ადამიანის სული: ადამიანი უფრო თანდაყოლილია, ვიდრე თავად სული. და ზღარბი: დიახ, აქვთ, თუ უნდა ვთქვა: მათ აქვთ სხეული, თუ სიტყვა? ქონა სულშია თუ ხორცში? მაგრამ რა არის მესაკუთრეობა, თუ არა აღმატებულ სიტყვებში? რამდენადაც ადამიანს ფიზიკური ძალა აკლია, ის გამორჩეულია სიტყვების აგებულებით. ნუ ამბობთ: მოდით, შევქმნათ ჩვენი ხატებით და ნება მიეცით ისინი გაბრაზდნენ. ვნებები კი არ არის ღვთის ხატად ჩამოყალიბებული, არამედ სიტყვები, ვნებების მბრძანებელი. მოგეცემათ, რომ გქონდეთ უსიტყვო ძალა, ისევე როგორც თქვენ გაქვთ უსიტყვო ვნების ძალა. თუ თქვენ უკვე ფლობთ მხეცებს, მაშინ რატომ არ გაქვთ შინაგანი მხეცები? თუ თქვენ გაქვთ კონტროლი გარეზე, რატომ ტოვებთ შინაგანს დაუმორჩილებლად? თქვენ შექმენით როგორც თავადი: ნუ გქონდეთ ამაღლებული აზრები და ნუ იქნებით მსუბუქი და მერყევი აზროვნებაში. ადგილი არ არის, თუნდაც გარეთ გაფრენილს დაამხოთ, მაგრამ არ დაამხოთ ის, რაც ადვილია თქვენთვის და ხალხის ამაღლების. ნუ ვიქნებით ამაღლებულნი, შენზე ამაღლებულნი და ადამიანურ ბუნებაზე უფრო ბრძენნი: დაბლა გაქებთ, არც დიდებას ეძებთ, არც ყოფიერების სიდიადეს, არამედ აღშფოთებული ხართ: რადგან ჩიტივით დაუმკვიდრებელი იქნებით, აქეთ-იქით გადაგიყვანენ. დაეუფლე შენში არსებულ აზრებს, რათა იყო ყველაფრის ბატონ-პატრონი. უფლებამოსილება, რომელიც მოგვეცა ცხოველებზე, უნდა გვიხელმძღვანელოს, რათა ჩვენ შეგვიძლია საკუთარი თავის კონტროლი. როგორც სახლს, არც ქალაქს, არც კარებს, თუ მცველები და მეგზური არ არის, როდის უნდა დაიხუროს და როდის გააღოს, არც სხვა შესწორებები არ გამოდგება ბერისთვის, თუ არ არის მისი სიტყვიერი მცველი, ვისთვისაც გულის დახურვა და გახსნა საშიშროებითა და დიდი ცოდნით, რა უნდა გავაცნო, როგორ უნდა ჩავიცვა? და თუ რაიმე აზრი გაიძულებს, მართებულია ჩაახშო იგი შიგნიდან და არ დატოვო სიტყვებით გამოთქმა, არამედ დაამშრალე ეს ფესვი და გქონდეს მტკიცე კარი და საშიში მცველი, და არ დატოვო ბოროტი რჩევა დაბადებიდან და დაახრჩო დაბადებული. ასევე, ღმერთი კლავს ყველაზე ბოროტ აზრებს შიგნით და ამბობს: ვინც ცოლს შეხედავს, მას ლტოლვა და ა.შ. ხედავ როგორ არ ვაძლევ ჩემს თავს გაზრდის უფლებას, არც დასაწყისის მიღებას, არც ვნებას და არც ბრაზს? ზმნა bo: გაბრაზდი შენს ძმაზე, ის იქნება დამნაშავე ცეცხლოვან ჯოჯოხეთში. დაე, ეს კარიბჭე დაიხუროს, ამბობს ის, და ბოროტი ფიქრები მალე მკვლელობამდე მიგვიყვანს. გაბრაზებისა და ვნების გამო, ყველა ცოდვა ხდება სულში. ამ მიზეზით დავითი ევედრება ღმერთს და ეუბნება: ნუ მაშორებ ჩემს გულს. ეს არ არის, რომ ღმერთი გაურბის მას (დაე არ იყოს!); მაგრამ ის ამბობს: ეს არის ის: არ მისცეთ უფლება გადაუხვიოთ ან გადაიქცეთ ბოროტ აზრებში: იქიდან არის ბოროტება და ბოროტება. რადგან თვალი ხშირად ირგვლივ, ხან გვერდით მიტანილი და ხან მაღლა და ქვემო ნაწილებზე მიბრუნებული, შეუძლებელია იმის დანახვა, რაც აშკარად ჩანს, მაგრამ მიზანშეწონილია გონება ხილულზე მიაპყრო, თუ გინდა ჭეშმარიტად შექმნა ხედვა: ასე რომ, უთვალავი საზრუნავით შეპყრობილი ადამიანის გონება შეუძლებელია უფრო მკაფიოდ შეხედოს ჭეშმარიტებას. მათ, ვინც შეაჩერა მისი სწავლება. წინააღმდეგ შემთხვევაში, შეუძლებელია სულში ჩაწერა ღვთაებრივთან, თუ მისი საწარმოები არ წაერთმევა, თუნდაც ჩვეულებას. ჩვენ არ ვფლანგავთ მას გარეგნულად, ნაკლებად ვიღვრებათ ამ სამყაროს ჩვენი გრძნობები, ის უბრუნდება თავის თავს და თავისთავად ამაღლდება აზრამდე, რომ იგი ამაღლდება ღმერთზე: და ამ სიკეთით ჩვენ ვანათებთ და ვანათლებთ, და ის იღებს ამ ბუნების დავიწყებას, დაბლა კვებაზე ზრუნვას, არც ტანსაცმელზე ზრუნვას. მარადიული კურთხევის მოპოვებამდე: რა შეგვიძლია მივიღოთ ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში. იგივეა, რაც ღამით ადგომა სალოცავად აიღე ფარი, ადამიანო, როცა წმინდა ლოცვას ამბობ და დაიცავი თავი ამით. ადექი ძილისგან და ამოიღე მახვილი, ეს არის ლოცვა და გაძლიერდი შენი ძალისამებრ და მთელი სულით ილოცე შენი სურვილით და ღმერთი მალე დაგეხმარება და ძალა და ძალა მოგცემს, გაბედავს უხილავი მტრის დამარცხებას. ამისთვის კი არ არის შექმნილი, ძმებო, ღამე, რათა სამუდამოდ დავიძინოთ და ვიზეიმოთ, არამედ მიზანშეწონილია მისი გაყოფა, ზოგი სამუშაოსთვის და ზოგიც დასასვენებლად. შეხედე, როგორ დგანან შუაღამისას ხელსაქმე ქალები, მეომრები და ვაჭრები. ასე ყოველ ღამე აღდგებით ჩვენგან და უპირველეს ყოვლისა ილოცეთ ღმერთს, რათა მოგანიჭოთ თავისი წყალობა. და როცა დასაძინებლად მიდიხარ, არც ერთი ღამე არ შესცოდო, რომ არ დაიხრიო, არამედ, შეძლებისდაგვარად, თაყვანი სცე შენი ძალისამებრ: ამგვარად, თაყვანისცემით ადამიანი სძლევს ეშმაკის ძალას და ამით სძლევს იმ ცოდვებს, რაც იმ დღეს ჩაიდინა. შემდეგ, ღამით, თქვენი გონება უფრო ადვილია ღმერთს მიმართოს და შეგიძლიათ თქვენი ღამის ლოცვები სინანულზე გადააქციოთ: ღმერთი უფრო მეტად შეისმენს თქვენს ღამის ლოცვას, ვიდრე ყოველდღიურ ლოცვას. მაშინაც კი, თუ ტაძრიდან წახვალ, საკმაოდ დიდი სიჩუმე გესმის. მაშინ შენი სული ყველაზე სუფთაა და შენი გონება უფრო ადვილია ლოცვა. ასევე, საყვარელო, ადექი ღამით, დაემხო მუხლები და ლოცვით დაედე ღმერთს. და უფრო მეტად, ვიდრე დღის ლოცვები, უფალი ყურს ღამის ლოცვისკენ მიიქცევს. გაიხსენე დავით მეფე, როგორც თქვა: დღეში შვიდჯერ გადიდებდით, და კიდევ: შუაღამეს ავდექი, რათა შემესწავლა შენი სიმართლის საქმე, და დავიღალე ჩემი კვნესით, ყოველ საღამოს ვრეცხავდი ჩემს საწოლს, ვსველებდი ჩემს ლოგინს ცრემლით. დაფიქრდით, ძმებო, თუ ასე სევდით სავსე მეფე მთელი ღამე აკეთებს ამას: რა უპასუხა ქალბატონმა სიზარმაცეს მყოფ ღმერთს? გეუბნებით თქვენ, ძმებო და დებო, ავდგეთ ღამით, რათა ვილოცოთ ღმერთს ჩვენი ცოდვებისთვის და ვაღიაროთ მას. მერე, ღამით, არც ერთი ამაო სიტყვა არ აწუხებს გონებას: როგორ შეიძლება, ყველა მძინარეს ტალახი იმდენად დიდი იყოს, რომ არავის ვხედავ? მაშინ არავინ არ იხევს, არავინ აკეთებს რაიმე ბოროტებას. როგორ შეიძლება ასეთი ლოცვა წავიკითხო იმ დღეს, როცა ჩემი გონება დიდი არეულია და ბევრი ფიქრი მაქვს? თუნდაც ყოველდღე ძლიერი და ძლიერი იყო, ღმერთს ასეთ ლოცვას ვერ შესთავაზებ. და იყოს ეკლესიასავით ჩვენი საერთო სახლი, შემდგარი კაცთა და ცოლთაგან, რამეთუ თქვა უფალმა: სადაც ორი ან სამია შეკრებილი ჩემი სახელით, მე მათ შორის ვარ. სჯობს ღმერთს შეასრულოს თავისი ნება, ვიდრე ურჯულოების სიბნელე. თუ ვინმეს ჰყავს შენში შვილები, გაგაფრთხილებ, რომ ღამით ღმერთს ილოცო და მასწავლე, რომ ყოველთვის ასე მოიქცეს. არაფერია უკეთესი, ვიდრე კეთილგანწყობილი ტაძარი, სადაც ღამით ლოცულობენ. გაიგე, რომ წინასწარმეტყველი ამბობს: როცა გახსენებდი ჩემს საწოლზე, დილით ვისწავლე შენგან. ვიოფლიანოთ და ვილოცოთ, ძმებო, მთელი ღამე, რათა გავხსნათ ცოდვის ბორკილები. მე გეუბნებით თქვენ, ავდგეთ ღამით, თუ არა შუაღამისას, არამედ სინათლისკენ. ღამე ახლა ორად არის გამოყოფილი, სხეულის დასასვენებლად და სულისთვის გადარჩენისთვის. ადექი ღამით და ევედრე ღმერთს: დაეცემი, კვნესო შენი ცოდვებისთვის. თუ მოწყალებას გავცემთ და ძალიან გვეზარება ლოცვა, ვერ გადავრჩებით. ამიტომ არ დავიზაროთ ლოცვაში ჩვენი შემოქმედის მიმართ, რათა მან იხსნას ჩვენი სულები, რადგან ის არის კეთილი და კაცობრიობის მოყვარული. მას დიდება აწ და მარადის და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. იგივე ლოცვაზე, არა მის გასაგრძელებლად, არამედ მოკლედ ლოცვით სინაზით ლოცულს უხდება არა გრძელ სიტყვებს დაემხოლოს, არამედ ხშირად ილოცოს. რადგან ქრისტემ უბრძანა პავლეს მცირე და ხშირი ლოცვები და მცირე დამატებები. თუ ბევრი სიტყვა დაღვარე, მაშინ ეშმაკისთვის უმცირესი, დიდებული ადგილისთვისაც დაიზარებ: ის მოვა შენთან და გაანადგურებს შენი გონების სიტყვებს. თუ ლოცვებს მოკლედ ამბობთ, ხშირად იღებ მათ ნებისმიერ დროს, კომფორტულად იქნებით სისუფთავე და ილოცეთ დიდი ხალისით. დიახ, არავის აქვს ცნობილი ზმნა: არ არის მოსახერხებელი ილოცო ვინმესთან, ვინც ყოველდღიურ საქმეებით არის დაკავებული და არა იმ ადამიანთან, ვინც იპოვის მის სალოცავ სახლს. სადაც არ უნდა იყოთ, შეგიძლიათ ააგოთ სამსხვერპლო: არც დრო გმობს ადგილს და არც დრო გმობს ადგილს. მაშინაც კი, თუ მუხლებს მოიხრით, თუნდაც მკერდზე ურტყამთ, ან ხელებს ცისკენ აწევთ, მაგრამ უბრალოდ აჩვენეთ თქვენი გონება თბილი, მაშინ თქვენ შეასრულეთ მთელი ლოცვა. არის ფრენა და გავდივარ ვაჭრობისთვის და ფეხით მივდივარ, გულმოდგინედ ვკითხულობ ლოცვას. ძლიერია ჭამა და საყიდლების უკან დგომა, რომ გულმოდგინედ ილოცო, და ჩემი ტყავი ქალბატონისკენ გავწიო, როცა ეკლესიაში ძლიერად შესვლის საშუალება არ არის და არც არის სადმე გულმოდგინედ ლოცვა. ღმერთს არ რცხვენია ადგილის, არამედ ეძებს მხოლოდ თბილ გონებას და სუფთა სულს. რა უნდა თქვას მლოცველმა? - როგორც ქანაანელმა თქვა: შემიწყალე, უფალო, რადგან ჩემი ქალიშვილი ბოროტებითაა განრისხებული; ასე ამბობ: უფალო, შემიწყალე მე, რამეთუ სული ჩემი განრისხებულია ბოროტებით: დიდია ცოდვის ეშმაკი. იგივე სიტყვა მათზე, ვინც რწმენით ლოცულობს ყველგან რადგან პავლე არ ლოცულობდა წმიდა ტაძარში, არამედ ჩაკეტეს საპყრობილეში და დაკლეს საგანძურში, არც თავდაყირა იდგა, არც მუხლებზე მოხრილი, არც ხესთან ძლიერად იდგა, არამედ იმავე საპყრობილეში; მაგრამ ჯერ კიდევ რწმენით ლოცულობდა, საპყრობილეში იწვა, შეარყია საპყრობილე და მიიყვანა საპყრობილე. ხიზკია არ იდგა ეკლესიაში და არც მუხლები დაუქნია, მაგრამ ნიშნად 27 ავადმყოფის საწოლზე დაწოლილი, ნაზი სულით იძახდა და უკუაგდო მისთვის ნათქვამი სიკვდილის შესახებ პასუხი, მან მიიღო სიცოცხლის პირველი ჯანმრთელობა და წლების დამატება და მთელმა ქალაქმა მიიღო ხსნა სამხედროებისგან. ჯვარზე ჯვარცმული ქურდი მცირე სიტყვებისგან იღებს ცათა სასუფეველს. იერემია ტალახის ორმოში ლოცულობდა და ღმერთმა შეისმინა იგი. ლომმა ბუნაგში ჩაგდებულმა დანიელმა ღმერთს მოუწოდა და გადაარჩინა. იონა ვეშაპის მუცელში ევედრებოდა ღმერთს. და ბევრი მათგანი ლოცვით, ბოროტი, ვინც მათ ფლობდა, გაანადგურა ყველაფერი და მიიღო ღვთის დახმარება. ანალოგიურად, ახლა, ლოცვით, მრავალი უბედურება და ბოროტება განთავისუფლდა ღვთის დახმარებით. ასევე, ჩვენ, ძმებო, არ ვეძებთ ლოცვის ადგილს და არ ვლაპარაკობთ გრძელი სიტყვებით, არამედ როგორც ქანაანელმა თქვა: შემიწყალე, რადგან ჩემი ქალიშვილი ბოროტებით არის განრისხებული. (დიდია ეშმაკი ჩვენში, ცოდვა: მოშიშებს ვწყალობთ, ცოდვილს კი ყველას სძულს): ასე რომ თქვენც ამბობთ: უფალო, შემიწყალე მე. თუნდაც ეს სიტყვა მცირე იყოს, ეს არის ღვთის სიყვარულის უფსკრული კაცობრიობის მიმართ: და სადაც არის ღვთის წყალობა, იქ არის ყოველივე სიკეთე. სადღაც ამბობ: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი. ტუჩები რომც არ ამოძრავო, გონება გულში სუნავს და ღმერთი უსმენს მათ, ვინც დუმს. იმიტომ რომ შენ თვითონ ხარ ეკლესია, მაგრამ ლოცვის ადგილს ნუ ეძებ. ბევრი წერილი საუბრობს ლოცვის სისწრაფეზე: მოსე გაიქცა ეგვიპტიდან ფარაონის წინაშე: ზღვა იყო წინ, ფარაონი იყო უკან, მოსე კი შუაში იყო: ის დიდ გასაჭირში იყო, მას არ შეეძლო ძლიერად ევედრებოდა ღმერთს მისთვის; და უთხრა ღმერთმა: რატომ ტირი მე? ასევე, სამი ახალგაზრდა, უკვე გამოქვაბულში, ლოცულობდა და ილოცა მათთვის, ჩააქრო ალი და დაარღვია მათი ბორკილები, მე კი ცოცხალი და დიდებული ვარ საჩვენებლად. ასევე იობი ილოცა დუნდულოში და ღმერთს მოწყალე აქცევდა. თუ რამე მოგიტევს, გაიქეცი ღმერთთან და ევედრე მას, რომ გიხსნას. ღმერთი ყველგან და შენთან ახლოს არის: რადგან ჯერ არ მილაპარაკია შენთან, ამბობს: აჰა, მე ვარ და ლოცვას არ შეწყვეტ და განკურნებას მოგცემს, თუ გონებას განიწმენდ ბოროტი ვნებებისგან და ბოროტი ფიქრებისგან. ამინ. წმინდანების მსგავსად. მამაო ჩვენო გრიგოლ პალამა, თესალონიკელთა მთავარეპისკოპოსი, ლოცვაზე. მისი ბერძნული წიგნის ცხოვრებიდან ნურავინ განრისხდეთ, ჩემო ქრისტიანო ძმებო, რადგან მონაზვნობა და განწმენდა მუდამ და განუწყვეტლივ უნდა ილოცოს და არც მსოფლიოში. არც და არც: ზოგადად ყველა ქრისტიანი ყოველთვის ლოცვაში უნდა აღმოჩნდეს. ზანეჟი, უწმიდესი კონსტანტინეს პატრიარქი ფილოთეოსი, წმინდა გრიგოლ თესალონიკელის ცხოვრებაში წერს, რომ ღვთაებრივი გრიგოლი, რომელსაც ჰყავს მხოლოდ ერთი მეგობარი, საყვარელი იობი, უბრალო ადამიანია და უაღრესად სათნო, ესაუბრება მას ერთი წმინდა სიტყვით და ლოცვაზე, და როგორ არის ქრისტიანული ლოცვის შეუფერებელი ლოცვა. პავლე მოციქული უბრძანებს ყველა ქრისტიანს: ილოცეთ განუწყვეტლივ. და როგორც დავით წინასწარმეტყველიც ამბობს, მიუხედავად იმისა, რომ ის იყო მეფე და მთელი თავისი სასუფევლის მზრუნველობა: მე ვიხილე უფალი ჩემს წინაშე, ანუ მე ვხედავ უფალს მუდამ ჩემს წინაშე ჩემს გონებაში ლოცვით. ხოლო გრიგოლი ღმრთისმეტყველი ასწავლის ყველა ქრისტიანს და ეუბნება მათ: როგორ ჯობია ღვთის სახელის გახსენება ლოცვაში, ვიდრე ყოველი სუნთქვა. და ეს წმინდანი ელაპარაკა თავის მეგობარ იობს და სხვა მრავალი გზით და უთხრა, რომ ჩვენთვის მართებულია ვიყოთ წმინდანთა მცნებების მორჩილება და არა მხოლოდ ვილოცოთ ჩვენთან ყოველთვის, არამედ ზოგადად ვასწავლოთ ყველას, როგორც ბერებს, ასევე ადამიანებს, ბრძენებსაც და უცოდინრებსაც, ცოლ-ქმარსაც და შვილებსაც, და მოვუწოდებთ მათ განუწყვეტლივ ილოცონ. ეს რომ გაიგო მოხუცმა იობმა, იფიქრა, რომ რაღაც ახალი უნდა მომხდარიყო და დაიწყო ცნობისმოყვარეობა და ეთქვა წმიდას, რომ ყოველთვის არის ვინმე, ვისაც უნდა ილოცოს, მხოლოდ მარხვა და ბერები, რომლებიც არიან სამყაროს გარეთ და საზრუნავისგან და არა ამქვეყნიური, ვისაც ცოტა ზრუნვა და მსახურება აქვს. წმიდანი კვლავ ელაპარაკა მას და სხვა მოწმობები და მითითებები მისცა უდავოდ: მაგრამ უფროსმა იობმა არ ინანია. ღვთაებრივი გრიგოლი, სიტყვიერებასა და კამათს გაურბოდა, გაჩუმდა და თითოეული თავის საკანში წავიდა. მოგვიანებით, როცა იობი თავის საკანში მარტო ლოცულობდა, მის წინაშე გამოეცხადა უფლის ანგელოზი, ღვთისგან გამოგზავნილი, რომელსაც სურს, რომ ყველა ადამიანი გადაარჩინოს ისინი. და ზღარბის თქმით, მას მკაცრად ადანაშაულებენ, რომ წმიდა გრიგოლს ანგარებს და წინააღმდეგობას უწევს ცხადს, ღვინის ხატებით ქრისტიანი შეიძლება გადარჩეს, წმინდა ღმერთის ქვეყნიდან მას მცნებაა ყურადღების მიქცევა კარგზე და ბევრი დარჩენა, რომ არ ისაუბროს, რაც ეწინააღმდეგება ყველაზე სულიერ ნებას. ვინც გაბედოს მიიღოს აზრი, რომელიც მდგრადია და მისგან განსხვავებულად იფიქროს, როგორც მას ღვთაებრივი გრიგოლმა უთხრა. მაშინ უბრალო მოხუცი იობი წავიდა წმიდასთან, დაეცა მის ფეხებთან, პატიება სთხოვა წინააღმდეგობისა და ჩხუბისთვის და აჩვენა მას, როგორც უფლის ანგელოზი ესაუბრებოდა მას. ხედავთ, ჩემო ძმებო, როგორც ყველა ქრისტიანმა, ახალგაზრდა და მოხუცმა, მუდამ უნდა ილოცოს გონებრივი ლოცვა, ეს არის: უფალო იესო ქრისტე, შემიწყალე მე და მათ გონებასა და გულში მუდამ ჩვეული იყოს ამის თქმა. და დაფიქრდით, რამდენად კმაყოფილია ეს ღმერთი და რამხელა სარგებელი მოაქვს ამით, რადგან მან ანგელოზი გამოგზავნა კაცობრიობისადმი თავისი უკიდურესი სიყვარულით და გაგვიმხილა ეს, თითქოს ამაში ეჭვი არავის ეპარებოდა. მაგრამ რას ამბობენ ამქვეყნიური ხალხი: ჩვენ ვართ ამქვეყნიური მსახურებისა და ზრუნვის შუაგულში და შეძლებისდაგვარად, ვილოცოთ განუწყვეტლივ? მე კი მათ ვპასუხობ: რამეთუ ღმერთმა არ გვიბრძანა რაიმე შეუძლებელი, გარდა იმისა, რომ ყველაფერი, რისი გაკეთებაც ჩვენ შეგვიძლია, მან გვიბრძანა: ამიტომაც შესაძლებელია ამის გამოსწორება ყველასათვის, ვინც მტკივნეულად ეძიებს სულის ხსნას. შეუძლებელი რომ არ ყოფილიყო, შეუძლებელი იქნებოდა ყოველგვარი ამქვეყნიური საერთო, და რომ არ აღმოჩენილიყო კაპიტელები და კაპიტელები ქვეყნიერების შუაგულში, რაც გამოასწორებდა ამას: მათგან მცნებად ყოფილიყოს ზემოხსენებული წმიდა გრიგოლის მამა კონსტანტინე, საკვირველი, მრავალთათვის, რომელიც ასევე იყო სამეფო დარბაზებში და ჩვენ ვეძახით მას ყოველ დღე მეფეს. სამეფო მსახურება, განსაკუთრებით სახლის მსახურება, ის იყო ძალიან მდიდარი, ჰყავდა მრავალი შენაძენი, მონა, შვილი და ცოლი, მაგრამ ამ ყველაფერთან ერთად იგი იმდენად განუყოფელი იყო ღმერთისგან და გონებრივად და განუწყვეტლივ ლოცულობდა, თითქოს არაერთხელ დაავიწყდა, თუ როგორ ელაპარაკებოდნენ მეფე და პალატის უფლისწული, ორჯერ სთხოვდნენ მას ამის შესახებ. მისი გულისთვის სხვა მრავალი თავადი, რომლებმაც არ იცოდნენ დანაშაული, შერცხვნენ და გაკიცხვეს, თითქოს მალე დაივიწყეს და მეორე კითხვებით გააცივეს მეფე. დანაშაულის შეგნებულმა მეფემ დაიცვა იგი და უთხრა: კონსტანტინეს კურთხეული მზრუნველობა აქვს და არ ტოვებს ჩვენი სიტყვების მოსმენას, თუნდაც დროებით და ამაო საქმეებზე: ამ პატივმოყვარეს გონება ჭეშმარიტსა და ზეციურზეა მიჯაჭვული და ამიტომ ივიწყებს მიწიერს, რადგან მთელი მისი ყურადღება ლოცვასა და ღმერთზეა. ასევე, ეს კონსტანტინე პატიოსანია (როგორც უწმიდესი პატრიარქი ფილოთეოსი იტყვის) და სიყვარულის ღირსია როგორც მეფისგან, ისე სამეფოს ყველა დიდებულისა და მთავრის მხრიდან: თითქოს ღმერთს უყვარდა და ამ მარად ხსოვნის ღირსი იყო სასწაულების მოხდენა. ოდესღაც (ამბობს წმიდა ფილოთეოსი წმიდა გრიგოლ მისი ძის ცხოვრებაში) ერთ ხომალდზე მთელი თავისი ოჯახით შევიდა და გალათადან მთაზე ავიდა ერთ მდუმარედ, გზაში ლოცვისა და კურთხევისთვის, და ჰკითხა თავის მსახურებს, მიიღეს თუ არა რაიმე საჭმელი და მიიტანეს აბასთან. მკურნალობა: გადაწყვიტა მოეპყრო, თითქოს იძულება დაავიწყდა და არაფერი წაუღია. მწუხარებით, იგი ცოტათი პატივმოყვარე იყო, მაგრამ სულ უსიტყვოდ, უბრალოდ ცურავდა გემის წინ და ზღვაში ჩაჰყო ხელი, ჩუმი და გონიერი ლოცვით, ევედრებოდა ღმერთს, ზღვის უფალს, რომ მიეცეს მას თევზაობა: შემდეგ, თანდათან, - მშვენიერი საქმეების შესახებ, ქრისტე მეფე! რომლის გამოსახულებითაც წინასწარ ადიდებენ შენი მსახურები, - სწევს ხელს ზღვიდან, ხელში უჭირავს ერთ-ერთი უდიდესი დაფნა, რომელიც გემში ჩააგდო თავისი მსახურების თვალწინ და თქვა: აჰა, ჩვენმა უფალმა იზრუნა აბბას მსახურზე და გაუგზავნა ჯილდო. ხედავთ, ჩემო ძმებო, როგორი დიდებით განადიდებს იესო ქრისტე თავის მსახურებს, რომლებიც ყოველთვის მასთან არიან და მის ყოვლადწმიდა სახელს მოუხმობენ? ის ასევე იყო მართალი ევდოკიმი და განა ის არ იყო ისიც კონსტანტინოპოლში, სამეფო დარბაზებში და სამეფო მსახურებებში? განა პალატის მთავრებიც არ იყვნენ მეფესთან, ამდენი მზრუნველობითა და ჭორებით? მაგრამ ორივე შემთხვევაში გონებრივი ლოცვა ყოველთვის განუყოფელია მისგან (როგორც სიმეონ მეტაფრასტე მოგვითხრობს თავის ცხოვრებაში). უფრო მეტიც, როგორც ამქვეყნიურში, ისე ამქვეყნიურში აღმოჩენის შემდეგ, ამ კურთხეულმა ჭეშმარიტად იცხოვრა გარკვეული ანგელოზური და ამქვეყნიური ცხოვრებით, დაჯილდოვებული ღმერთის მიღების გარანტია მიიღო, და დასასრული ნეტარი და ღვთაებრივია. და არის მრავალი და უთვალავი სხვა, ვინც არის სამყაროში, და რომლებიც ყველანი არიან ამ გონიერ და მხსნელ ლოცვაში, როგორც ისინი გვხვდება ისტორიებში. სხვა, ჩემო ქრისტიანო ძმებო, მე ვლოცულობ ღვთაებრივი ოქროპირით, თქვენი სულის ხსნისთვის, ნუ უგულებელყოფთ ამ ლოცვას. მიბაძეთ მათ, ვინც მათ გაჰყვა და შეძლებისდაგვარად ჭამეთ, მიჰყევით მათ. და თუ გვეჩვენება, რომ ეს თავიდან უხერხული იყო, მაშინ შეგატყობინებთ და შეგატყობინებთ, როგორც ყოვლისშემძლე ღმერთის პიროვნებისგან, რადგან ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელი ყოველ დღე იწოდება ჩვენგან შეუწყვეტლად და ჩვენთვის ხელსაყრელია ყველა უხერხულობის შექმნა და თუ დიდხანს შევეჩვიეთ და შეუძლებელი იქნება ამის ცოდნა, მაგრამ ცდუნებას. შესაძლებელია ჭამა და კომფორტული. ამ მიზეზით, ღვთაებრივ პავლეს, რომელმაც ჩვენზე უკეთ იცის დიდი სარგებელი, ლოცვაც კი აქვს, მცნება, რომ ვილოცოთ განუწყვეტლივ. და ის არასოდეს გვირჩევდა რაიმეს გაკეთებას, რაც იყო უხერხული და შეუძლებელი, თუ ჩვენ არ შეგვეძლო ამის გაკეთება და საჭირო იქნებოდა მიყოლა, რათა გამოვჩნდეთ მისი მცნებების დაუმორჩილებლებად და დამნაშავეებად, და ამ მიზეზით ვიყოთ დაგმობილი. მაგრამ გონებამ უთხრა მოციქულს: ილოცეთ განუწყვეტლივ, იყოს: ვლოცულობთ გონებით, რათა შესაძლებელი იყოს ყოველთვის შემოქმედება. როდესაც ვაკეთებთ ხელსაქმეს, როცა დავდივართ, ვსხდებით, ვსვამთ და ვსვამთ, ყოველთვის შეგვიძლია გონებით ვილოცოთ და ვთქვათ ლოცვა, რომელიც არის გონიერი, ღმერთისთვის სასიამოვნო და ჭეშმარიტი. მოდით ვიმუშაოთ ჩვენი სხეულით და ვილოცოთ ჩვენი სულით. დაე, გარეგნული ადამიანი ფიზიკურად ემსახუროს, შინაგანი კი სამუდამოდ განიწმინდოს ღვთის მსახურებისთვის და არასოდეს გაღატაკდეს გონებრივი ლოცვის სულიერი საქმისგან, როგორც ღმერთკაცი იესო გვიბრძანებს სახარებაში, როცა ამბობს: როცა ლოცულობ, შედი კარადაში და როცა კარს დაკეტავ, ილოცე დაფარულ მამას. სულის გალია არის სხეული, კარი ჩვენი ხუთი გრძნობაა. სული თავის გალიაში შედის, როცა გონება არ ტრიალებს აქეთ-იქით ამქვეყნიურ ნივთებში, არამედ ჩვენს გულში გვხვდება, ჩვენი გრძნობები დახურულია და დახურულია, როცა არ დავტოვებთ მათ გრძნობად და ხილულ საგნებზე მიჯაჭვულს: ამგვარად ჩვენი გონება თავისუფალი რჩება ყოველგვარი ამქვეყნიური მიჯაჭვულობისაგან და ფარული და გონებრივი ლოცვით ვუერთდებით ღმერთს მამას. ღმერთი, გულის მცოდნე, ხედავს შენს გონებრივ ლოცვას და დააჯილდოებს მას აშკარა და დიდი ნიჭებით. რადგან ეს არის ჭეშმარიტი და სრულყოფილი ლოცვა, ის ავსებს სულს ღვთიური მადლითა და სულიერი ნიჭებით. როგორც მირონს, რაც უფრო მეტს ინახავ ჭურჭელში, მით უფრო სურნელოვანი ხდება ჭურჭელი: ლოცვაც ასეა, რაც უფრო მეტს ინახავ გულში, მით უფრო აღასრულებს ღვთაებრივ მადლს. ნეტარ და წარმატებულნი არიან ისინი, ვინც ამ ზეციურ საქმეს ასრულებენ; ამგვარად ისინი ამარცხებენ ბოროტი დემონების ყველა ცდუნებას, ისევე როგორც დავითმა დაამარცხა ამაყი გოლიათი; ამგვარად ისინი ჩააქრობენ ხორციელ ვნებებს, ისევე როგორც სამი ჭაბუკი ჩააქრო ცეცხლის ცეცხლი; ამგვარად, გონებრივი ლოცვები ათვინიერებს ვნებებს, ისევე როგორც დანიელმა მოათვინიერა მრისხანე ლომები; ამგვარად მათ გულებში მოაქვთ სულიწმიდის ნამი, ისევე როგორც ელიამ წვიმა ქარმელს. ეს გონებრივი ლოცვა ღვთის ტახტზეც კი ადის და ინახება ოქროს ფლაკონებში, რათა უფალმა აჩვენოს: როგორც იოანე ღვთისმეტყველი ამბობს აპოკალიფსში: ოცდაოთხი უხუცესი დაემხო კრავის წინაშე, თითოეულს ჰქონდა ქნარები და ოქროს ფლაკონები საკმევლით სავსე, ეს არის წმინდანების ლოცვები 28. ეს გონებრივი ლოცვა ერთი სინათლეა, რომელიც მუდამ ანათებს ადამიანის სულს და ანთებს მის გულში ღვთის სიყვარულის ალი. ეს არის ერთგვარი ჯაჭვი, რომელიც ღმერთს აკავშირებს და აკავშირებს ადამიანთან. ოჰ, გონებრივი ლოცვების შეუდარებელი მადლი! ეს ქმნის ადამიანს ისე, რომ ის ყოველთვის ესაუბრება ღმერთს. ო, მართლაც გასაოცარი და მშვენიერია, შეიძლება ჰარმონიაში იყოთ ადამიანთან სხეულში და ღმერთთან ჰარმონიაში იყოთ გონებით. ანგელოზებს არ აქვთ მატერიალური ხმა, მაგრამ გონებით ისინი გამუდმებით ადიდებენ ღმერთს: ეს მათი საქმეა, მთელი მათი მუცელი ამისთვის არის განწმენდილი. შენ კი, ძმაო, როცა გალიაში შეხვალ და კარს დაკეტავ, ანუ როცა გონება აქეთ-იქით კი არ იკარგება, არამედ გულში შემოდის, გრძნობები ჩაკეტილია და ამქვეყნიურ ნივთებზე არ ხარ მიჯაჭვული და ყოველთვის ილოცებ გონებით, მაშინ წმინდა ანგელოზს ჰგავხარ და მამაშენს ხედავს იდუმალ შენს ლოცვას, რომელიც შენს სულიერ ძღვენს მიიტან მასთან ერთად. მაგრამ კიდევ რა გინდა ამაზე მეტი და ბევრად მეტი, რადგან ყოველთვის ხარ ღმერთთან ჰარმონიაში, ღმერთსავით ჭკვიანი და გამუდმებით ესაუბრები მას, რის გარეშეც ვერასოდეს იკურთხება გარკვეული ადამიანი, არც აქ და არც სხვა ცხოვრებაში? სხვა რამ, ძმაო, ვინც არ უნდა იყოთ, როცა ეს წიგნი გეჭიროთ ხელში და პატივს სცემთ სულში სარგებლის ცდუნებას, თბილად ვლოცულობ, დაიმახსოვრე ერთი ლოცვა ღმერთს, ღმერთო, შეიწყალე, ცოდვილნი იმ სულის გულისთვის, ვინც ამ წიგნზე შრომობდა, და დამოკიდებულების გამო, ვინც დაიბეჭდა, რაც მოითხოვს დიდ ლოცვას. ღმერთო შენი სულისთვის, გაიღვიძე, გაიღვიძე! ჩვენი მეუფე მამა მელეტიუს აღმსარებელი, რომელიც მოღვაწეობდა გალიციის მთაზე: ლოცვის შესახებ მოთმინების გამძლეობა, ამბობს ვიღაც წმინდანები, როცა ლოცვითა და მადლიერებით არის გაცოცხლებული, მაშინ სულაც არ ცდება. მაგრამ ღვთის მიერ მოცემულ ყველა სიკეთესთან ერთად, ეს არის დამნაშავე, და წყარო, და გარემო, და დასასრული, რაც მოვიდა, და არამატერიალური ჯარები, სამუშაო და საცხოვრებელი. უარყავით ყველაფერი დანარჩენი გულმოდგინებით და მტკიცედ უარყავით ყველა არსებული საზრუნავი. და წითელი, სასურველი, და მშვენიერი, და ღვთაებრივი, და საოცარი, და ყველაზე საქებარი და ყველასთვის აუცილებელი, ანგელოზური მასპინძლები და მიწიერი ადამიანი, ნაწარმოები, მე ვამბობ, ლოცვა, ყველგან დაიშალა და შერწყმულია და შეესაბამებოდა ღვთაებრივ და პატიოსან მოთმინებას, როგორც რეჰ. მეტი ყურადღება მიაქციეთ იონას გამოსახულებას და არა თხრილში, დანიელის თხრილში, იონას თხრილში, პავლეს ვეშაპში შეკრული და ქურდის ჯვარზე, რაც ნიშნავს გადარჩენილს და ყველა წმინდანის უბრალოებას, როგორც ადრე წაიკითხეთ სოფლებში, ქალაქებში, ქუჩებში, სახლებში, მთებში, ბილიკებზე. ყველა მათგანის მიბაძვით, სადაც არ უნდა იყოთ, მჭიდროდ, ხშირად ვლოცულობ ღმერთს: რადგან უფალი ახლოსაა მათთან, ვინც ოდესმე მოუხმობს მას. ლოცვა, ყველაზე კეთილგანწყობილი, სულაც არ არის განსხვავებული, მხოლოდ ყველა სხვა აზრის სრული გაუქმება. არავის შეუძლია ჭეშმარიტი სიყვარული ლოცვაში, თუ ის არ უარყოფს ყველა სხვა სიყვარულს. ლოცვის გარდა სხვა არაფერია, თუ არა სამყაროს გაუცხოება და, დიახ, ორის ხედვის შეწყვეტა, გონებისა და აზრების მიწიდან მოქცევა არამატერიალურზე, საუკეთესოზე და ღვთაებრივზე. გარდა შეხებისა და სუნთქვისა, ლოცვის დროს იყავით სხვებისგან განცალკევებით და ლოცვასაც იპოვით. ლოცვა, ლოცვის მაძიებელი და მსურველი, ვერ იპოვის ლოცვას: ამიტომ, როგორც გესმით, გაითვალისწინეთ: შედეგი სხვაგვარად არ არის, მაგრამ ეს არის ის, რისკენაც უნდა ვისწრაფოდეთ. თუ ღვთისმეტყველი ხარ, მაშინ ჭეშმარიტად ლოცულობ იმაში: და თუ ჭეშმარიტად ლოცულობ იმაში, მაშინ ღვთისმეტყველი ხარ. ლოცვაში ამოიცნობ შენს სტრუქტურას, რადგან ეს სარკეა ბერებისთვის. სიძის მიერ დაჭრილი ყოველი სული, სიძის ლოცვას შეუძლია სამუდამოდ გააერთიანოს იგი. თესავს უფრო წითელ სიკეთესა და ტკბილ სილამაზეს, თუ ვინმე შეეხო, გაურბის ადამიანს, როგორც მიტოვებული ონაგერი, ყველას შორდება და თესვის ჭრილობით სული იცვლება. სხვა არავინ არის ცოლ-ქმარი, მაგრამ ყველა, ვინც თავს ყველასგან შორდება და ერთთან რჩება. ვინც წმინდა ლოცვას არ მოაქვს ღმერთს, ითმენს უსარგებლო შრომას: როგორ შეუძლია ღმერთს დაამშვიდოს მათ გარეშე? ლოცვას აქვს ძალა ხარისხში და არა რაოდენობაში. ორივე შემთხვევაში რაოდენობა სწრაფად იწვევს ხარისხს. თქვენ გაიგებთ ძალით ლოცვის თესვის სარგებელს დემონებზეც კი, და მით უმეტეს, როცა მას უფრო წმინდად შეეხებით, შვილო. ვინც ჭეშმარიტად იყენებს ყველაზე ბოროტ ლოცვებს, განდევნილები არიან სასტიკი ცდუნებებით: თორემ არ არსებობს სხვა სახის ტანჯვა ბოროტი დემონისგან, არც ჭრილობა და არც ცდუნება, როგორც გულწრფელი ლოცვა. თითქოს ცეცხლი რკინა იყოს, თუნდაც ის მასთან იყოს, არამატერიალურად, არამატერიალურად, ხელშეუხებლად, ეს გვიჩვენებს: დედამიწაზე დაბადებული დემონების ლოცვა მას მიუწვდომელს ხდის მას ნუგეშისმცემლის ცეცხლს. უფრო მეტიც, აშკარად საპირისპიროა და შეხედე, როგორ გესმის, თითქოს ღმერთის დავიწყებაზე უარესი არაფერია: იმის გამო, რომ მისი მეხსიერება არ არის, სულის დამღუპველი ვნებები ფესვს იდგამს გულში და ნებისმიერი სასტიკი ადამიანი დემონს მიაქვს. ყველა მათგანის ერთადერთი განზრახვა არის ჩვენი განშორება ღმერთისგან. ლოცვა, როგორც სინათლე, ანათებს ტაძარს და განდევნის ყველაფერს, რაც ღამით ცურავს, ანათებს სულის სახლს, განდევნის ყოველგვარ ბოროტ სუნს. თუ გსურს ლოცვა, გძულდეს გაბრაზება და რისხვა. ვისაც წყენა აქვს, მათი ლოცვა ქვებზეა დათესილი. თუ გინდა ილოცო, ნურავის განაწყენებ, ნუ შეურაცხყოფ სულს და ნუ იქნები მტრულად განწყობილი მოყვასის მიმართ. ძაფით იყოს მოქსოვილი შენი სულის კვართი და მით უმეტეს, როგორც დიდებული ამბობს, სიყვარულის, რწმენის, სიხარულის, უპატიებელი ზნეობის, უბრალოების, იმედისა და თავმდაბლობის აღთქმა. თუ ლოცვებთან ჰარმონიული მოქმედება არ გამოჩნდება, მაშინ მლოცველის ლოცვა უსარგებლო იქნება. თუნდაც ვინმემ ილოცოს რაღაცის გასაქცევად, ამას არავინ გააკეთებს. ღმერთი ყველას ხედავს; მაგრამ ღმერთი არ ჩანს ლოცვებში მათ, ვინც ხედავს ამქვეყნიურს, რადგან მათაც ისმენს ღმერთი და ისმენს მათ ლოცვებს. მაშ, ილოცე თვინიერად, არა ქურდულად, მშვიდად: იმღერე წესიერად და გონივრულად, ამბობს ის, და იქნები მაღლა ამაღლებული არწივის წიწილას. ცემე ცერს მუდამ და სწრაფად დაამცირე გულის უგრძნობლობა და გაქვავება, და იპოვი ოქროს გადასახადის ამკრეფს და გამდიდრდები. ლოცვას, ყველაზე კეთილად, მოძღვარი კი არ უნდა, არამედ შრომისმოყვარეობა, არამედ მონდომება და ბევრი მონდომება და ღმერთია მისი მასწავლებელი ყველაში. ყველა ეძებს და სულგრძელობაზე ზეწოლით ხსნის ღირსს და იღებს და თუნდაც არ მიიღოს ის, რაც სთხოვენ, ის იღებს ყველაზე დიდს. და კიდევ რა არის ღმერთთან მიჯაჭვულობაზე უკეთესი? მიმღები პური უხვად დარბის... ნამიანი ლაგამის წვეთები მთვრავენ დედამიწას, მაგრამ კვნესის სული ცრემლს ერევა. მიუხედავად იმისა, რომ ტირილი, ტირილი და ცემა, თავმდაბლად წევს უფლის წინაშე, სულიერი სითბო კეთილგანწყობილია გულში, სიხარულის მომტანი და სულებს ღვთაებრივი ნუგეში ეძლევა. ჭეშმარიტად დიდებული და საპატიოა ლოცვის თესვის საქმე: წმიდანებში, რადგან წმინდანი იზიდავს ყველას. მაშასადამე, თესვა, ერთი სადგამის დგომაზე დაჭერა, ფეხები უხრწნელია და გონებას აგროვებს ქვემოთ. აწიეთ თქვენი მგრძნობიარე და გონებრივი თვალები სიმაღლეზე და დატოვეთ საკუთარი თავი და ყველა არსება ერთად ბოლოში. და ითხოვეთ ვნებებისგან განთავისუფლება, დაღუპვა აქედან და ცათა სასუფეველი: დანარჩენი ყველაფერი არაფრისგან არის, როგორც მამას, რომელსაც უყვარს თავისი შვილები, როგორც თქვა, მისცემს. ლოცვა, ყველაზე კეთილსინდისიერი, როგორც დიდმა თქვა, ხარისხით არის ადამიანის ღმერთთან ჭვრეტა და შერწყმა და შეერთება: მოქმედებაში, მთელი სამყაროს მდგომარეობა, მიწიერი არსებების შერიგება ღმერთთან და შემოქმედთან, ჭეშმარიტი დედის ცრემლები, რომლის ასულები არიან, ლაპარაკი, ცოდვათა შეწყალების შესახებ, და მწუხარების ცდუნებისგან განთავისუფლება: განდევნა, უსხეულო შრომა, სიამოვნება, მათი ქეიფი და სიხარული, ჭეშმარიტად ენით აღუწერელი სიხარული მასპინძლებისთვის მაღლა, და ეს ქმედება განუწყვეტელია ყველა საუკუნეში: ყოველივე სიკეთის წყარო, ღვთაებრივი ძღვენისა და უხილავი კეთილდღეობის დამნაშავე, სულის ხალისი ყველაფერში და ღვთაებრივი აღფრთოვანება, სიტყვების უღიმღამოდ გათხრა უსიტყვო მწუხარება, მდუმარეთა განძი, სამონასტრო სიმდიდრე, ბრაზი და მწუხარება, დამცირება, შური და ბოროტება: ყოველგვარი კეთილდღეობის სარკე, ზომების გამოვლინება, დარიგების გამოვლინება და მომავლის გამოცხადება, განკითხვა და განკითხვა და განკითხვის ტახტი. მოძღვარი გაგებას აძლევს მათ, ვინც ლოცულობს და მათ, ვინც კარგად გამოიყურება. არ თქვა: არ გაგისწორებ ლოცვებში ვარჯიშისას; კარგი იყო, რომ რაღაც გამოასწორე შემოქმედთან საუბრით. მაშინაც კი, თუ რაიმეს ვერ მიაღწიე, თუნდაც ვერ შეგეძლო მისი მიღება, შენ მიიღე უფლის ნება, რადგან ეს ღვთის ნებაა, ლოცვებით დარჩე მასთან, გონებაში დარჩეს და გულში ფხიზელი იყო ამაზე ფიქრის გარეშე. მაგრამ მაშინაც კი, თუ თხოვნას არ ეთანხმებით, უმჯობესია არ მიიღოთ იგი, ვიდრე მიიღოთ ის, რასაც ითხოვთ, თითქოს ყველაფერს წესრიგში აყენებთ. ამიტომ, თუ თხოვნა მიიღება, მაშინ ამბობენ, რომ იქნება დანაშაული: მას, ვინც მის მიღებას ითხოვს, ღირსია იყოს, კანონის მიხედვით ეძიოს, ხშირად ილოცოს, ამქვეყნად არაფერი შეიძინოს და საკუთარი წვლილი შეიტანოს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ლიდერი, რამდენჯერაც ამას ითხოვს, ყველაფერს აკეთებს და ასრულებს და მიჰყავს ბოლომდე. თუ ვინმე იხსენებს უფალს და ესაუბრება მას, ის ქმნის დედამიწაზე დაბადებულს, როგორც არამატერიალურ ანგელოზს, უფრო მეტად კი, ვიდრე ქმნის ღვთის სახლებს. ყველა ცხოვრობს ჩემში, ამბობს ქრისტე, და მე დავრჩები და დავრჩები მასთან, როგორც ახლა, ისე მაშინ: ჩემს გარეშე შეუძლებელია რაიმე კარგი და ღვთისთვის მოსაწონი გავაკეთო. ყველა, ვინც არ დარჩება ჩემში და სულაც არ არის ერთიანი, როგორც კვერთხი ვაზთან, სადღაც შორს ჩააგდებენ ანთებულ ცეცხლში. ღმერთისადმი თხოვნა და შემოქმედისკენ ხედვაც კი, გაერთიანება არის დაშლაც და ღმერთთან შეერთება, დამნაშავეა ყველა კარგი ადამიანის მიმართ, როგორც ზემოთ აღინიშნა. ღმერთს იგივეს ვთხოვთ, ამაში კარგად ვართ. თუ უფალი, ამბობს ის, არ ააშენებს სულის სახლს, ჩვენ ნამდვილად ამაოდ ვაშენებთ მას. არც ახლანდელი, ამბობს ის, არც შრომისმოყვარე, არამედ ღმერთი, რომელსაც სურს და მოსწონს. შემდეგ თქვენ ითხოვთ იმ თხოვნას, რაც გსურთ და გსურთ: ღმერთი ასრულებს ამ სამართლიან მოვლენებს, თუმცა ის ყოველთვის მართავს ყველას. შეეცადეთ მოაწყოთ თქვენთვის ის, რაც მართებულია და არ იხევს უკან; თუ არ დაიხიე ის, რაც მიზანშეწონილია, არავითარ შემთხვევაში არ გიღალატებენ. ღმერთი, რომელიც ყველაზე უხვად არის კეთილ საქმეებში, ყოველგვარ ნებას უხვად ელის. ყველაზე სრულყოფილი ნების ღვაწლით, ღვთის შემწეობით, ყოველი სიკეთე ხდება. ის, ვინც ღვთაებრივი ნების მიხედვით დარბის, არ გაიქცევა და უშედეგოდ შრომის შემდეგ დაუბრუნდება ღმერთს. ის, ვინც აკეთებს, ფიქრობს და საუბრობს არაღვთიური ზრახვებით, არაფერს იღებს. ითხოვეთ ღმერთის ნება და ეძიეთ ქრისტეს სიტყვის მიხედვით და მიიღეთ ყოველი თხოვნა, რომელიც დასასრულს უახლოვდება. ინერტულობა, ოჰ, ჩემო ძვირფასო, და თუ თქვენი თხოვნა სწრაფად არ შესრულდება, საერთოდ არ გაწყენინოთ: მაგრამ მით უმეტეს, ეცადეთ გულწრფელად ითხოვოთ მისგან, როცა არ გამოჩენილხართ, არ მიგიღიათ ისინი, ვისი თხოვნაც წინ უძღოდათ. ქრისტე ლოცულობს მესამე ადგილზე და გულდასმით, სთხოვს მამის რჩევას და შესასრულებლად ნებას. და ეუბნება თავის მოწაფეებს: იფხიზლეთ და ილოცეთ, განსაკუთრებით განსაცდელში. ითხოვეთ ეს, ყოველთვის ითხოვეთ მტკიცედ, მოთმინებით, არასოდეს დაისვენოთ სასტიკად ან თუნდაც ინერციით მწუხარება. ღმერთმა იცის რა არის კარგი და მოგცემთ, რამდენს და რამდენს მოგცემთ და ყველას ფლობს და ყველაფერი ძალიან მოსახერხებელია ყველას მმართველისთვის. მათგან, ვინც დაბნეულია, ეს სწრაფად ხდება დამაბნეველი. ყველა შეუძლებელთან ერთად, ყველაფერი უფრო მოსახერხებელია, ვიდრე ის ძალაუფლებით არის სავსე, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ადამიანი მთლიანად იმედგაცრუებულია, როდესაც ადამიანის ძალა ამოიწურება: მაშინ ის, სავარაუდოდ, დაეხმარება, დაასრულებს თავის თხოვნას. ღმერთი უბრალოდ არ აძლევს საჩუქრებს მათ, ვინც ითხოვს, არამედ თხოვნითა და ხასიათით, ვინც სათნოა, მას მოაქვს გამოსწორება და ღვთაებრივი რეზიდენცია. ღმერთი მისცემს სასუფეველს მათ, ვინც აკეთებს და არა მათ, ვინც ისმენს, საქმეებით და არა სიტყვებით. ლოცვა, როგორც ადრე ნათქვამი, ჭეშმარიტი ყურადღებით, განუწყვეტლივ ერთმანეთში გადახლართული და უფრო მეტიც, ღვთის კაცის სიტყვის მხსნელი მოწოდება, ყველასთვის სასურველი, მოშურნე, ყველა სიკეთის დამნაშავეა: როცა ჩვევის სიხშირე მთავრდება, შექმენით ღვთისგან ადამიანად ყოფნის წესი გრძნობისა და გაგების მიხედვით. დედამიწა, ფიზიკურად და გონებრივად, მათ შორს გააძევებს. გიყვარდეს ეს, გიყვარდეს, როგორც გიყვარდეს, გაბრწყინებული, გაბრწყინებული, ყველაზე ტკბილი, წითელი, ყველაზე ტკბილი მოწოდება ყველასთვის და როგორც ღვთიური ელვა ტრიალებს შენს გულში, საიდუმლოს ხმები ფარულად ღაღადებენ წინამძღოლს: ძეო ღვთისაო, მიშველე, ჩემო ქრისტე, მიხსენი. და ყოველთვის თქვით ეს და ჩაიტანეთ ეს თქვენს გონებაში და გაბრწყინდით და გახდით უფრო ბრძენი და მიიღეთ ღვთიური მადლი და ანგელოზი მალე გახდება ხორცის მომტანი. უფალი არ ელის სიტყვებს ტუჩებიდან და ტირის ბაგეებიდან, მხოლოდ კვნესა და შინაგანი ტირილი, რომელიც გულიდან არ ამოიკითხება. ეს ხმა კეთილგანწყობილი და ტკბილია და უფლის ყურამდეც კი მალე ადის და მალე იზიდავს მას წყალობისკენ. თუნდაც მუსიკის სიმღერებითა და საგალობლებით, აჯანყებითა და ნათლად წარმოთქმული ძახილით, გვესმის, რა ემართება ადამიანს: მაგრამ ღმერთსა და შემოქმედს სინდისიდან და ღვთაებრივი აზრებიდან მომდინარე ხმა ხელსაყრელია, მაგრამ ჩვენ უარვყოფთ მას. მაგრამ მისწრაფებები და მოძრაობები ერთია და ღმერთმა იცის და ასრულებს მათ, მოელის ვედრებას. იმოძრავე, მუდამ იმოძრავე გულის პირში, დაუძახე ჩუმი ტირილით, განუწყვეტლივ თქვი: ძეო ღვთისაო, მიშველე, ჩემო ქრისტე, მიშველე. ამით მე მოვაშორებ მას მარადიულ სწავლებას წეს-ჩვეულებებში და მისგან მიაღწევ ჩვევას. და თუ გაქვს, თითქოს ეს ბუნებრივი, განუყოფელი რამ იყოს, ჩვევით გადაიქცევა ბუნებაში. იქიდან ყველაზე კეთილი, ძილი, დაძინება, ჭამა, აკეთე რაც გინდა, იმაშ შინაგანი სიძლიერე და ფხიზელი გული, ღვთის ტაძარი და ტახტი, და ანგელოზი თანასწორია, თუნდაც ხორცის მატარებელი დადის დედამიწაზე, რჩება. თუ ის კარგია და წითელი, და მანათობელი და ღვთაებრივი, სიფხიზლე, შენგან, ქრისტე, სიკეთე აყვავდება! თუ თქვენ ნამდვილად გსურთ ყოველგვარი სირცხვილის თავიდან აცილება, თუ გსურთ ამხილოთ დემონების ეშმაკობა, გამოიჩინეთ სიფხიზლე, კეთილგანწყობა და გამოასწორეთ ეს. მაშველი მოწოდება ყოველთვის შენთან იყოს, უფრო ხშირად დაიმახსოვრე შენი სუნთქვით: თითქოს ფიქრებში განუწყვეტელი სიმშვიდე და სიჩუმე გქონდეს, სულ რამდენიმე დღეში გაამდიდრე სული. სხვა არავინ დაგამშვიდებს, გარდა ქრისტესა და არავინ გაგამაგრებს გულს. თუ იესოს მოწოდება, ჭეშმარიტი დუმილი მომნიჭებელი და დამცავია, თუ თქვენ იშრომეთ მისი შეძენის გარეშე, მაშინ ამაოდ იშრომეთ, მაგრამ ვერაფერს მოიგებთ. არის მშვიდობა მოცემული, რომელიც აღემატება გონებას. შესთავაზეთ ეს, როგორც წინააღმდეგობის იარაღს. ამგვარად დაჭრით, სცემეთ, შეანელეთ მოწინააღმდეგეები და სწრაფად განდევნეთ ისინი თქვენი გულიდან, მალე უარყავით ისინი, მალე გაანადგურეთ ისინი და მთლიანად გაანადგურეთ მათი მეხსიერება. და ამიტომაც, მამები გულწრფელად ამბობენ: ყოველმა ღვთისმოსავმა უნდა იტვირთოს იესოს ხსოვნა და არ უნდა გამოეყო ეს მოწოდება გონებისგან, ისევე როგორც შეუძლებელია სხეულის განცალკევება სუნთქვისგან. ამგვარად, ტაძრის სული არის ნაკურთხი, ჭეშმარიტად ელვისებური და ცეცხლით მანათობელი, და სავსეა მბზინავი შუქით და სავსეა გასხივოსნებით. რამდენად უფრო მიზანშეწონილია, რამდენად შეეფერება, რამდენად უფრო შესაფერისია ეს ლოცვა და იწოდება გონების ყურადღების ცენტრში! ადრე ლოცვისგან უკიდურესი ყურადღება განუწყვეტელი იყო, მაგრამ ეს კვლავ მოითხოვს აზრების ყურადღებას. ვინც ჭეშმარიტად ქადაგებდა ბოროტმოქმედთა, ბილწითა, უმეცართა, ცოდვილთა, უსამართლოთა, უგუნურთა წინააღმდეგ - ჩვენ შეგვიძლია ვიყოთ წინდახედულნი, წმინდანი, მართალნი, და ღვთაებრივნი, წმიდანი და ნათელნი, და იდუმალნი, მშვენიერნი და გასაოცარი ვიხილოთ, მივიღოთ უფრო ნათელი და ნათელ სამთა ღვთისმეტყველება. არსება. იაკობის კიბე სიფხიზლით ყალიბდება, მასზე ღმერთი დგას და ანგელოზთა კრება ადის და ჩამოდის, ადიდებს ღმერთს. როცა იხსენებ იესოს, მართალია, არ შეიყვანო რაიმე უცნაური შენს შინაგან და გონებრივ უჯრედში. მას სურს უკეთესად იყოს მრავალი მიწიდან, რადგან წარმოდგენა არ აქვს როგორ შეიძინოს იესო; მაგრამ ვისაც იესო ჰყავს, ყველასგან უნდა წავიდეს. თუ გინდა, თითქოს უსხეულო ხარ, ჯერ კიდევ ხორცს ატარებს, შესწირო ღმერთს მსხვერპლი და ემსახურო ანგელოზთა ლაშქარს, განწმინდე იესო მარადიული სწავლებით. ის, ვინც ბრმაა დაბადებული, ვერ ხედავს მზის შუქს; ვინც არ ასწორებს სიფხიზლის ქვემოთ, მიიღებს ღვთაებრივ გარიჟრაჟს. ესე არს დედა არასაღამოს მნათობთა, ესე არს დედა ღმრთისმნათობი მნათობთა და განმანათლებლობა მცნებათა და ლამპარი კანონთა. სიფხიზლე ლოცვით, როგორც სხეულის თვალი, ასწავლის სულს ხსნის გზებზე. როგორც თოვლი არ შობს ცეცხლს, წყალი არ აჩენს ცეცხლს, ეკალს არ ამშვენებს ლეღვი და ბუჩქებს არ ამშვენებს ბუჩქის თაიგულები: ასევე ადამიანის გული არ გათავისუფლდება უღირსი ფიქრებისგან, მრავალფეროვანი ვნებებისგან, თუ არ ჩამოიბანთ სიბინძურეს სიფხიზლით, თუ არ შეუთავსებთ იესოს ლოცვას. ეს არის ჭეშმარიტად ბერი, სწორი სიფხიზლე, დაუძლეველი და მყარი საფუძველი ბრძოლაში. ეს არის განმანათლებლობის წყარო და უთქმელის კარი. ეს არის დემონების განადგურება, აზრების სიმშვიდე და რწმენის, იმედის, უსაფრთხოების საგანძური, თავშესაფარი, რომელიც ხსნის ადამიანს ყოველგვარი წუხილისგან, გზამკვლევი ცდომილთათვის, სინათლე დაბნელებულთათვის, გამაძლიერებელი და დგომა სუსტებისთვის, თავშესაფარი ცდუნებლებისთვის, სულის მცველი იარაღი, დახვეწილი, დაჭრილ-დაჭრილი და დახვეწილი ისარი. მცენარეული ყვავილი ნაყოფიერების ჭურჭელია: გონება გამუდმებით უყურებს და ლოცულობს - აშორებს ბევრ საკვებს და განშორდება სასმელს, გვერდიდან აშორებს დაბნეულობას და სხვადასხვა ზრუნვას: სანამ ყველაფერი გაურკვეველია ჭამა მარცხნიდან და გონების ღრძილებიდან, შეხედე ორივეს. აზრების ყველაზე კეთილგანწყობილი დაცვა სიფხიზლეა, იესოს მოწოდების მიღების შემდეგ, ნათელი, გაბრწყინებული, განმანათლებელი იშლება მასთან, ანათებს ყველას, თუნდაც ბევრი სიკეთე იყოს, დამნაშავეა და ნიშნებს სთავაზობს, მათთან, თუნდაც შიგნით დამალული, აშკარად ხდება: არაფერია სასურველი შეუქცევად გაექცე მათ სულს: და შეინახე შენი გაგება მარტივი, შენი განწყობა თავმდაბალი, თვინიერი, კეთილი და კაცთმოყვარე. და რატომ უნდა ვიყო ასეთი სიტყვიერი? დიახ, მოკლედ, მე ვამბობ: გიყვარდეთ იესო მთელი ძალით, ესაუბრეთ მას, ყოველთვის იხილეთ იგი, ესაუბრეთ მას თქვენს გონებაში, გქონდეთ მისი აზრები, მოისურვეთ მისი სიკეთე, გიყვარდეთ მისი სილამაზე, შეიძინეთ იგი თქვენი გრძნობებით; უშედეგოდ, სმენა, სუნთქვა, ჯდომა, დგომა, ყოველთვის ამისკენ ყურება და მიიღე ყველაფერი კარგი, აწმყო და მომავალი, რადგან ის უფრო შორს იქნება შენგან, თითქოს ამას გაჭირვებით მიაღწიე. დაე, შენი სმენა არ დაიმალოს შენი პირით ნათქვამიდან. საჭმელი შორსაა შენი სულისგან, შენი ხორცია, საჭმელი არის ის, რასაც შენი სული ვერ აღიქვამს და ვერ ხედავს? იესო ავსებს ქმნილებას, ისევე როგორც სული სხეულს, და ათბობს და აძლევს სიცოცხლეს, ისევე როგორც ეს არის მისი საცხოვრებელი ადგილი. კონსტანტინოპოლის პატრიარქის უწმიდესი ფოტიუსის შვიდსიტყვა ასკეტის მარკა, ჩვენება ჩვენი მეუფე მამისა აბბა მარკოზის უფლისწულისა მარკოზი ბერის წიგნი რვა სიტყვით წაიკითხეთ, რომელთაგან პირველი თქვენ მიიღებთ სულიერი კანონის გამოცხადებას: და სასარგებლოა მარხვის ჭამა მათთვის, ვინც ცხოვრებას ირჩევს: ისევე როგორც შემდგომი, რომელიც ფიქრობს, რომ გამართლდება მათი საქმეებით, შთანთქავს ამაოებას; რჩევები არის ნაქსოვი სულიერის მიმართ და ეს სიცოცხლეს და კანონს შეეფერება. და მესამე, სინანულის შესახებ, რომელიც ყოველთვის მიზანშეწონილია გონივრული გონებისთვის, სარგებლის ხარისხი იმავე სარგებლიდან გამომდინარეობს. გასაგებია, რომ სხვა რამ არის, საყოველთაო გასაგებად გამონათქვამებისთვის და მთავარის გამო წარმოთქმისთვის, ეს საუბარი, თუნდაც 29 და არა ატიკურ ენაზე, ერთი და იგივეა: თუ მასში რაღაც დაბნეულობაა, მაშინ ჩვეულებაა მოქმედების მიღმა მეტი გაგება, ის გადახრის სიტყვებს შორის და არა სიტყვებს. იგივე არ არის გამოხატული ზუსტად ყველა მათგანის სიტყვებში, სხვებშიც და არა მხოლოდ ამ ადამიანებში, მაგრამ ცოტათი და არა ყველაში, სადაც მარხვის კანონები, ვნებები და აღთქმები, საქმეები, რომლებიც შეიცავს, შრომისმოყვარეობის სისწრაფეს, ასეთი ორაზროვნების გამოსახულება არსად ჩნდება: ზღარბისთვის ცოდნა თვით საქმეებიდანაც კი არ იღებს ბევრს. მაგრამ ეს დაახლოებით. მეოთხე სიტყვა, კითხვა-პასუხის გამოსახულებით, წარმოსახვითია, გვიჩვენებს, თუ როგორი გადამრჩენი ნათლობაა თავისუფლება და განწმენდა ცოდვებისგან, რომელიც საიდუმლოებით არის მონიჭებული ჩვენთვის, და სულიწმიდის მადლი და ა.შ. მეხუთე კი გონებას თავის სულს ისე წარმოუდგენია, თითქოს რჩევას აუწყებს, რომელიც არ შეიცავს რაიმე დანაშაულებრივ ცოდვას, მაგრამ ჩვენც ნათლად გვეუბნება. მაგრამ საუბარში მეექვსეც წარმოიქმნება, სქოლასტიკოსები ვიღაც მარკუსს აცნობენ, ესაუბრებიან და მათი თავებია: როგორც შეურაცხყოფილს შეეფერება შური არ იძიოს, არც შეურაცხყოფის დაგმობა, არამედ საკუთარი ცოდვები არ მოინანიოს, სასჯელიც კი, რაც დაგვიყენეს, უფრო უხდება მათგან. სხეულებრივი საქმე მრავალი შუამავლობით 30 წინასწარ მოამზადე ლოცვა და რა არის ხორციელი ნება. მეშვიდე რამ (არა წარმოსახვით პასუხისმგებელ ზმნებში) მარხვას მოიცავს. მერვე ეწერა ნიკოლოზს რომელიმე ბერს, რომლითაც რისხვა და რისხვა წყდება, ან დავალება გაუქმებულია, გვასწავლის და რომლითაც ხორციელი ვნება. ეს, მაშინაც კი, თუ დიდსა და მცირეშიც ერთი და იგივეა, ისინი გამოირჩევიან სხვებისგან, მაგრამ ორივე ეს სიტყვა იწვევს აქტიურ სიბრძნეს. მეცხრე, მელქისედეკიტები იბრძვიან და არანაკლები გმობენ მას, ვინც ერესი დაბადა. თუმცა ვისაც ყველგან სარგებლობის მიღება სურს, მისი წაკითხვა უსარგებლო არ იქნება. ყველა ორიგინალი ერთნაირად არ ინახავს სალაპარაკო სიტყვების თანმიმდევრობას, მაგრამ ისინი ვარაუდობენ და ზოგიერთი ასევე ვარაუდობს, რომ ვიღაც პირველი განსაზღვრავს ადგილს. ჩვენი ღირსი და ღვთისმშობელი მამა მარკოზის პირველი ქადაგება მონანიების შესახებ, რომელიც ყოველთვის შესაფერისია ყველასთვის 32 მოქმედების ამ ძალით, თუნდაც ერთგულებით, და ნათლობის მადლის მიღების წინ. ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, ღვთის ძალა და ღვთის სიბრძნე, ღვთაებრივად მოსწონს თავად გზავნილი, რომელიც უზრუნველყოფს ყველას ხსნას, აწესებს თავისუფლების კანონს სხვადასხვა მცნებებით 33, განსაზღვრავს ერთ განზრახვას ყველასთვის შესაფერისი და ამბობს: მოინანიეთ (მათე 4:17). უფრო მეტიც, აქედან ძალოვანია ვიცოდეთ, რომ მცნებების მთელი მრავალფეროვნება მთავრდება მონანიების ერთი ზღვრით, ისევე როგორც მოციქული 34 მცნების სათავეში, მდინარეებზე: უთხარი მათ: მოინანიეთ, რადგან ცათა სასუფეველი ახლოვდება. ეს სულაც არ არის დროებითი მიდგომა სასუფეველთან, თითქოს ეს იყო სამყაროს გამო: არ იქნებოდა, რომ ჭეშმარიტებამ დაადგინა რაღაც წინასწარმეტყველურთან შეუსაბამოდ: აჰა, და ვინც მაშინ ცხოვრობდა და მათ შემდეგ ცხოვრობდა, დაიძინეს და არ იყვნენ საყოველთაო აღსასრულის თანაზიარი, მაგრამ უფალი, რომელმაც იცის მისი სიტყვა, სინანული ამბობს: სასუფეველი ზეციურს უახლოვდება (მათე 4:13). თუ ეს არ მიეცა 35, მაშინ როგორ არის ცათა სასუფეველი კვასის მსგავსი, მაგრამ როცა ცოლმა მიიღო იგი, ჩამალა სატეში 36 სამჯერ ფქვილში, სანამ ყველაფერი მჟავე დარჩა? მართალია, რომ 37 უფლის სიტყვის მსგავსად აღმავალი აზრი 38 სამმხრივ ჰიპოსტასში იმალება, სხეული, მე ვამბობ, სულიც და სულიც, მოციქულის თქმით, და მათი ყოველი დახვეწილობა, როგორც ფქვილი, მრავალ ნაწილში ასხამს, 39 ერთ რწმენაში კვასსი 40 შეკრებილი, ელოდება აქტიურ სიტყვას. ასე რომ, 41 შეადარეთ ჭეშმარიტების სიტყვა ბარდის თესლს, რომელიც პატარაა გულში, ვისაც ესმის ყველაფერი, მაგრამ იზრდება სათანადო მოქმედებით, როგორც დიდი ხე მაღალ ადგილას, ასე რომ, აზრი უახლოვდება თავშესაფრის სახლს. ეს მართლაც შეიძლებოდა მომხდარიყო მაშინ, თუ მოციქულები იყვნენ წმინდანი და ლაპარაკობდნენ სიტყვისთვის (იოანე 15:5), მოისმენდნენ მას, გამოიყენებდნენ სიტყვასთან დაკავშირებულ ძალას მის შესასრულებლად და ამიტომაც იყვნენ წმინდანი. რადგან ღვთის სიტყვა ცოცხალი და მოქმედია (ებრ. 4:13). ასევე, ვინც არ გამოიყენა ასეთი აღთქმა, თითქოს ორგული იყო, გმობს მდინარეებს: რომ არ მოსულიყო და არ ეთქვა მათ, მათ არ ჰქონდათ ცოდვა, მაგრამ ახლა მათ არ აქვთ გამართლება თავიანთი ცოდვისთვის (იოანე 15:22). ეს არ არის ისე, თითქოს ჩვენ არ გვჯერა მომავალი სამეფოს შესახებ, რომელიც აუცილებლად მოვა თავის და გაურკვეველ დროს: არამედ იმიტომ, რომ უფლის სიტყვა შეიცავს ძალას სასუფევლის წინაშე, არის გზავნილი მორწმუნეებისთვის, რომლებიც იმედოვნებენ, მომავლის მემკვიდრეობის ნიშნობა, მარადიული კურთხევის პირველი ნაყოფი; იგივენაირად ამბობს: მოინანიეთ, რადგან ახლოვდება ცათა სასუფეველი. თუ სიტყვა ნათლად აჩვენებს მათ, ვინც ვალშია, რომ იყოს საქმე, ძალა შემოაქვს მოლაპარაკეების გულებში, რომ ჩვენ დავიტანჯებით არა მხოლოდ სიტყვებით, არამედ მრავალი და დიდი კურთხევით მოსული ძალისგან, უარვყოფთ და არა მხოლოდ ერთი ტალანტი, არამედ ხუთი და ორი დედამიწაზე, ვმალავთ ფიზიკურს, შეურაცხყოფთ უფლის კურთხევებს: სიბრმავეს და უსიტყვობას. ისინი კეთილგანწყობილნი არიან, ემორჩილებიან წინამძღოლს, აქვთ ბუნებრივი ძალა, ისევე როგორც ცხოველთა სისასტიკე გადადის კეთილისმყოფელის მორჩილებამდე. იმის გამო, რომ ჩვენ, ავტოკრატიით, პატივს ვცემთ არსებებს ყველა სხვა ცხოველზე მაღლა, გამოვჩნდით როგორც მრისხანე და უსიტყვო მხეცები. რადგან ტკბილი მიდგომა აქვთ ერთმანეთთან და ასევე ძოვების დროს, თითოეული კმაყოფილია მომხდარით და შეუსაბამოდ ტოვებს მეორეს მიმდებარედ 45: მაგრამ ჩვენ უსიტყვო ვართ დაჟინებითა და დომინირებით პრაქტიკაში, ბოროტებას ვანიჭებთ ბუნებას: თითქოს არც ერთი იძულებითი დანაშაული არ გვაიძულებს, ჩვენ უმოწყალოდ ვხვდებით ჩვენს შორის. ასეთი, ვფიქრობ, ეჩიდნოვის თაობის გველი, იოანე სახელად, გაექცა მომავალ რისხვას, იპოვა მონანიება და შექმნა ამის ღირსი ნაყოფი, აიძულა მათ გადასახადები მიეცათ ღარიბებისთვის ორი სამოსიდან და უბრძანა, რომ იგივე გაეკეთებინათ ძმებისთვის. თუ რწმენამდე გველს არ ესმოდა, რა იყო შესაფერისი თანაგრძნობის ნაკლებობისთვის 46, მაშინ ის არ იქნებოდა ასიმილირებული 47 რწმენით, გონებით და საჩუქრებით, თუნდაც მიღებული, ცოდვის შიშის გარეშე. უფრო მეტიც, მე დავტოვებ საიდუმლოს, რომელიც ყოველი ადამიანის ძალაშია: განსაკუთრებით მათზე ვსაუბრობ, რომლებიც, სამწუხაროდ, 48 ეშმაკობენ ერთმანეთის მიმართ და მით უმეტეს, მათზე, ვინც დანაშაულს წარმოიდგენს, ქვევით პატარას, ქვევით დიდს, ესაუბრება ღმერთს 49 . ჩვენ ღიად ავდივართ უცნობისკენ ან დაქვემდებარებულისკენ, თითქოს გვინდოდა დაქირავებულები ან მონები გვქონდეს: არა ქრისტესთვის, არამედ ხორციელი კეთილშობილების დასაცავად. და როცა ვხედავთ, რომ ვინმე ამპარტავანისგან სცოდავს, ვერ ვბედავთ მის გაკიცხვას, არამედ იმ ზმნით, რაც ხდება, როგორც წერია: დროზე ადრე, არაფერი განიკითხოთ, სანამ უფალი არ მოვა. (1 კორ. 4:5). მაგრამ როცა თავმდაბლები ვიქნებით, მცირეოდენი დანაშაული შევიძინეთ, ნება-სურვილით ვეყრდნობით და ვამბობთ, როგორც დაწერილია: შეაგონეთ ყველას წინაშე ცოდვილი (1 ტიმ. 5:20). ასე რომ, ჩვენ არ ვფარავთ ჩვენს თვალთმაქცობას, ან ბოროტებას და წმინდა წერილის გაფუჭებულ მტკიცებულებებს: მაგრამ შემდეგ, როგორც ღმერთი გვარწმუნებს, ჩვენ აღმოვჩნდებით. დანარჩენი ეს უფრო დაბალზეა: თანაბარი ძალის მქონენი, მცირეოდენი დანაშაულის გამო, თავს ვიკავებთ, შურისძიების მიზნით ვგეგმავთ ყოველგვარ ინტრიგას: და პირველ რიგში მათ მიმართ არ ვგრძნობთ სიყვარულს, თუნდაც მათ, ვინც ჩვენი ნების მიხედვით იქნება. ჩვენ ვიცით, რომ როცა ასეთ რამეს ვჭამთ, თითქოს გვიხარია მკრეხელობა, ბოროტებას ვავლენთ. და მას შემდეგ, რაც შურისძიება მოხდება და ბოროტება აღსრულდება 50, მაშინ ჩვენ მათთან უფრო სიყვარულით ვესაუბრებით: მეორე სიყვარული, კონფლიქტი, რომელიც წინ უსწრებს ბოროტებას, 51, საფუძველი ჩაითვალა. აუცილებელია ჭამა არსაიდან, მაგრამ საქმე, როგორც საძირკველი, მოჰყვება და ისევ, დაე, ეძებოს ჩხუბი, თუნდაც გამარჯვება მოისურვოს, რადგან სიყვარული არასოდეს დარჩება მასში უკუგების გარეშე; მაგრამ სიძულვილი ყოველთვის მოჰყვება ჩხუბს, როგორც საღვთო წერილი ამბობს: სიძულვილი აჩენს ჩხუბს. (იგავები 10:12). ასეთი სნეულება ემართება მათ, ვინც დიდებითა და სახელით დევნიან, როგორც პირველი კუნძულზე (საქმეები 28:7) კუჭის ტკივილი 52. ნეტარი პავლე ახლაც კურნავს ამ სნეულებას და ამბობს: გონების თავმდაბლობით, ერთმანეთის დიდ პატივს მიაგებენ (ფილ. 2:3). თავმდაბალი 53 ან თანაბრად პატიოსანი წინააღმდეგ ესმას განწყობაა. ბოროტება ძლევამოსილთა წინააღმდეგ, ფარული და მრავალფეროვანია, სიტყვის ქვემოთ, როგორც არის, ან გასაგებია: რა თქმა უნდა, როგორც მცნებაა დაცული, ჩვენ ვხვდებით ზევით, მაგრამ მივდიოდით მათ ქვეშ, არ შეგვიძლია მათი შეურაცხყოფა; ჩვენი აზრებისგან განსხვავებით, ჩვენ ვეწინააღმდეგებით იმ განწყობებს, თითქოს უნდა აგვისრულოთ ზმნა: მეზობლებთან მშვიდობა, მაგრამ გულში ბოროტება. (ფსალმ. 27:3). აი რას ვამბობ მათზე, ვინც საკუთარი ნებით გაიტაცა 54: ცოდვილთა ნებით, ვისაც თავის გარეთ მყოფთა ჩვენება სურს 55 და ვინც ქედს იხრის სინანულის წინაშე, არასასიამოვნოა, რადგან მათი ნება არ არის, ვისაც არ სურს გააკეთოს ის, რაც გააკეთა დანიელმა და იპოვონ მიტევება, თქვეს: 56: გამოისყიდეთ თქვენი ცოდვები მოწყალებასთან ერთად. 4:24 ღარიბებისთვის) )? მაგრამ შენ თქვი ცოტა: მე არ ვარ იმამი გროშების, როგორ შემიძლია ზიანი მივაყენო ღარიბს? არ გაამართლოთ ჯარიმები; მაგრამ რაც გინდა არის: უარყავი ისინი და გააკეთე სიკეთე მათთან. სხეულებრივი ხელით სიკეთეს ვერ გააკეთებ; აკეთე სიკეთე შენი სწორი ნებით: როცა შენი ძმა შესცოდავს შენს წინააღმდეგ, მიატოვე ეს მას (ლუკა 17:3), უფლის სიტყვისამებრ და დიდი იქნება შენი მოწყალება. თუ ღვთისგან ცოდვების მიტევებას ვითხოვთ, ეს უნდა გავაკეთოთ ყველასთვის, ვინც ვინმეს შესცოდა: რათა ეს ახდეს, მიუტევე მათ და მოგეტევებათ (ლუკა 6:57). მათთვის, ვისაც მონანიება აქვს, კარგია ღარიბების სწავლება: მეზობლების ცოდვებისთვის გულმოწყალება უფრო მეტად მიგვიყვანს მიტევებამდე, რადგან სული ბუნებით პატიოსანი სხეულია. ელიტები, რომლებიც სთხოვდნენ პატიებას, მრავლად მიიღეს ღმერთისგან, თითქოს ამის გამო ჩვენთვის არაფერია აქ ბოროტების ატანა და ჩვენი მეზობლების მსგავსი ჩარევა, მიუღებელია: ჩვენ იმ ბოროტ მსახურს ვგავართ, რომლის განთავისუფლების ნიჭი უფალმა მიიღო, ცილისწამება, ასი სასჯელი მას არ ევალება უფალს. თქვა: ბოროტ მსახურს მთელი ვალი გაპატია, რადგან სათუთად მეხვეწე: ნუთუ არ ჯობია შენს მსახურს შეიწყალო და აპატიო ვალი, როგორც მე შენ შეგიწყალე? და განრისხდა, ამბობს, რომ მტანჯველს უღალატა, მთელ ვალს გადაიხდის. და ის ამბობს: მამაჩემი, რომელიც ზეციერია, იგივეს მოგიქცევთ, თუ თითოეულ თქვენს ძმას არ მიუტევებთ გულიდან შეცოდებებს (მათე 18:32-35). ანალოგიურად და სხვა კეთილ საქმეებში, ვინც მისგან გამდიდრდა, მაგრამ ვისაც უფლება აქვს, მოწყალე და უმოწყალეა, გმობს მათ და ამბობს: ვაი თქვენ, მდიდებელნო, რამეთუ მიიღებთ ნუგეშს (ლუკა 6:24). ჭეშმარიტად, სიმდიდრე ჩვენში არის ჩვენი მრავალგვარი ძღვენის სიმრავლე: ვაი ჩვენ, რომ ვთხოვეთ და მივიღეთ მრავალი წყალობა, ჩვენ თვითონ ვილოცეთ, მაგრამ არავის შეგვიწყალეთ, მაგრამ მივიღოთ ნუგეში. მდიდრების შესახებ მდინარე ყველას არ ადანაშაულებს მდიდრებს: არსი მათშია და ჭეშმარიტად სიმდიდრეს მართავენ ისინი, ვინც იცის, ღვთის ნების თანახმად, ვინც გასცა, და ასჯერ, როგორც წერია, ამქვეყნად იღებენ: როგორც ნეტარი აბრაამი და მართალი იობი, რომელიც მოწყალე იყო, გამდიდრდნენ, მაგრამ აქვთ საკუთრება, როგორც აქ, ასევე მომავალში. ანგარები, ან თავიანთ საკუთრებაში, ან სხვადასხვა სიკეთეებში, ითვისებენ ღვთის საჩუქრებს საკუთარ თავს და საკმარისად არ ადანაშაულებენ მოყვასს. უფლისაგან მიცემული შენაძენი არ შეურაცხყოფს მას, ვისაც აქვს 57, არამედ უმართლობიდან მოდის სიხარბე და ამ უმოწყალობის დედა: მათ, ვინც საერთოდ არ იცნობენ რწმენას 58, უეცრად 59 უარყვეს აწმყო: არა ღმერთის ქმნილება, არამედ უსაფუძვლოდ უნდა სწამდეს მათ, ვინც სძულდა მათ, ვინც სწამდა მათ, ვინც სძულდა მათ. ყოველდღიური თვითკმაყოფილება მისაღებია. შეიძლება ვინმე გამდიდრდეს გამდიდრების სურვილის გარეშეც, თუმცა მას აკლია არც სიტყვა, არც მიზეზი, ან რაიმე სახის წყალობა, რომელიც ზოგადად ყველას ეძლევა: ის იღებს მას და აძლევს ღარიბებს. თუ იგი უმოწყალოდ არის განწყობილი მოყვასის მიმართ, ის იღებს მწუხარებას: თითქოს იღებს მის ნუგეშს. ასე ეუბნება წმიდა იაკობ მოციქული მდიდრებს: მობრძანდით მდიდრები და ტირილით იტირეთ თქვენი სასტიკი მწუხარების გამო, რომელიც თქვენზე მოდის. (იაკობი 5:1-2). ტირილი და ტირილი, გვაგონებს, სინანულისკენ ისწრაფვის. ვინც იცის, რომ ამ ვნებას 61 ყველაზე გულმოდგინე ძალისხმევით ვერ გადალახავს, ​​ამბობს: განდევნე შენი სიმდიდრე, თითქოს ამბობს: უხამსი ჭამა, თუ სხვებს არ მიეცემაო: და მისი სიმდიდრე არის უხვად და იმამების ქონების გარეშე, გონების გალიებში სიხარბე, როგორც ოქრო, დამარხულია. რაზეც წინასწარმეტყველი ყველაზე ხაზგასმით საუბრობს: ჩემი ჭრილობები სუნიანი და დამპალი გახდა (ფსალმ. 37:6), ჭრილობის უსიყვარულო და არაკეთილსინდისიერი განწყობილება, რომელიც ამბობს: და ზღარბი, რომელიც გაბერდა და დამპალი, მიეწერება დაუდევრობის, სურნელებისა და ლპობის დასასრულს, ვიდრე ჩვენი დაფარვისთვის. შემდეგ, შედეგის გაგების შემდეგ, სულში ისეთი წყლული სუნავს, როგორც ღვინის ლპობა და სიგიჟე: და მარადიული ჭრილობა 64 არ ტოვებს მათ, ვინც 65 მივა, შევიდეს პირმშოს ზეციურ სასუფეველში, როგორც კანონი უანდერძებს მანკიერებას მათ, ვისაც ეს აქვს. დრო რომ ყოფილიყო უმძიმესი ჭრილობების გამოაშკარავება და სულების მკურნალის ჩვენება: რადგან წმიდა პავლეს ვუთხარი, შენი სიმრავლე (2 კორ. 8:14), ჩვენ პირიქით ვაკეთებთ: ღარიბთა დაკლება ქურდობაა და ჩვენს სიმრავლეს ემატება. ჩვენ ამას ვაკეთებთ საკუთრების გარეშეც: ხანდახან ვცოდავთ ჩვენს ძმას რაღაც საკითხში და არამარტო ვუტოვებთ მას განკურნებულს, არამედ პასუხსაც, რომელსაც ვევალებით, მტკივნეულად ვიღებთ მისგან: სხვა არაფრის კეთებას, როგორც ნაწინასწარმეტყველები იყო, ერთ სიუხვეს ემატება ჩვენს სიმრავლეს: წმინდა წერილებს, როგორც ამბობენ, წინააღმდეგობა. მაგრამ ამ მიზეზით ჩვენთვის სასოწარკვეთილება არ არის მიზანშეწონილი: ნუ ვიზამთ! ჩვენ არ ვართ დაგმობილი მრავალი ბოროტების გამო, რადგან არ გვინდა მოვინანიოთ და ვაღიაროთ ქრისტეს სასწაულები, როგორც ამას თავად ჭეშმარიტება მოწმობს: ფიქრობთ, რომ ეს გალილეელები, რომელთა სისხლი პილატემ მათ მსხვერპლს შეურევია, უფრო ცოდვილები იყვნენ, ვიდრე ყველა ადამიანი დედამიწაზე? არც მე გეუბნებით თქვენ: მაგრამ თუ არ მოინანიებთ, დაიღუპებით. და ისინი თვრამეტი არიან, სილოამის სვეტი დაეცა მათ და სცემეს, გახსოვთ, რომ ისინი უფრო ცოდვილები იყვნენ, ვიდრე იერუსალიმში მცხოვრები ხალხი? არც მე გეუბნებით თქვენ: მაგრამ თუ არ მოინანიებთ, დაიღუპებით (ლუკა 15:2–5). ხედავთ, რომ ჩვენ დაგმობილნი ვართ იმის გამო, რომ არ გვაქვს მონანიება? მონანიება, როგორც ვხედავ, დროზე დაბალია, საქმეებზე დაბალი; მაგრამ ეს სრულდება ქრისტეს მცნებებით, მათ შესაბამისად. არის გარკვეული მცნებები, რომლებიც შეიცავს 67, რომელთა არსი შეიცავს ბევრს ინდივიდისგან და წყვეტს ბოროტების მრავალ ნაწილს 68 ერთში: ისევე, როგორც წერია: „მიეცი ყველას, ვინც გთხოვს და ნუ აწამებ მას, ვინც შენს წაართმევს“ (ლუკა 6:30); და „ვისაც სურს თქვენგან სესხება, ნუ გარბის“ (მათე 5:42): ეს არის უნიკალური არსი. ის მფარველობს მათზე, „გაყიდე რაც გაქვს და მიეცი მათ“ (მათე 10:21): და „აიღე შენი ჯვარი, გამომყევი“ (მარკოზი 10:21), ჯვარი საუბრობს მწუხარების პოვნის მოთმინებაზე. ვინც ყველაფერი მისცა ღარიბებს და აიღო თავისი ჯვარი, ყველა ნაწინასწარმეტყველები მცნება ერთია. და კიდევ: „მინდა, – ამბობს ის, – კაცებმა ყველგან თქვან ლოცვა, წმიდა ხელების აწევით“ (1 ტიმ. 2:8); და მათზე: „შედი შენს კარადაში და ილოცე მამას დაფარულად“ (მათე 6:6); და კიდევ: „ილოცეთ განუწყვეტლივ (თესალონიკელები 5:17), მაგრამ როცა გალიაში შეხვალთ, ილოცეთ განუწყვეტლივ და ყველგან ილოცე ყველგან 69. და კვლავ ამბობს: „არ იმრუშო, არ იმრუშო, არ მოკლა“ და ა.შ. 10:5 გაწმინდეთ თქვენი აზრები 70 და დაბლოკეთ ყველა ნაწინასწარმეტყველები ბოროტება. ანალოგიურად, მე არ მაინტერესებს მონანიება და ვაკეთებ ამ სამ სათნოებას 71: ამგვარად განვიწმინდე ჩემი აზრები 72 და ილოცებ განუწყვეტლივ და დაითმინე აღმოჩენილი მწუხარება: არა ზუსტად აშკარა, არამედ გონებრივი საქმეები უნდა ჰქონდეს არსი, ისევე როგორც მათ, ვინც გახდა ხისტი და უგუნური, 73. რადგან სამი წინასწარმეტყველებული სათნოების გარეშე, სინანულის საქმე ვერ შესრულდება, როგორც ბრძანებულების სიტყვა: ყოველთვის უხდება ყველას მონანიება, მაგრამ ცოდვილსა და მართალს, ვისაც სურს გადარჩენა: სრულყოფილებას საზღვარი არ აქვს; თუმცა, ამათ დადასტურება მოდის და არც დრო ჩერდება და არც 75-ის გამართლება. მართლა სარწმუნოების ბოროტებაა სისულელე 76, როცა ვინმე, ასე მოხერხებულად, ქედს იხრის ტკბილეულს და სასოწარკვეთილებაში 77 ნებდება და იღებს ნავატიანის სიბრძნეს და აშორებს სინანულს, თუნდაც ის დადასტურდეს მოციქულში. ამბობს: „მონანიების საფუძველი არ არის ჩადებული მკვდარ საქმეებზე, არც ღვთის რწმენაზე და არც ნათლობაზე“ (ებრ. 6:1). ეს ლაპარაკი და არა მონანიება, როგორც ამბობენ, არ იყოს, მაგრამ ყოველ მონანიებაში არის ქრისტეში ნათლობის ერთი მიზეზი, ასწავლის, რომ ვინც წინადაცვეთას სწამს, ყოველდღე არ უნდა მოინათლოს და მიგვითითებს: „შეუძლებელია მათთვის, ვინც ერთით განათლებულია და გასინჯა ზეციური სულისკვეთება, გაიგეს ღმერთის ძღვენი და კეთილგანწყობილი. და ძალი მომავალი საუკუნისა და განაახლოს მონანიებაზე დაცემული“ (ებრ. 6:4-6): ერთადერთი, ვინც იცის განახლება და ყოველგვარი მონანიების საფუძველი, არის წმინდა ნათლობა. და ნელ-ნელა მიჰყავს: „რადგან ჩვენ ცოდვილთა ნებაა, ჭეშმარიტების გაგების შემდეგ, ვისაც ცოდვის მსხვერპლი არ მოეპოვება“ (ებრ. 10:26). ჯერ-ჯერობით, სადაც ამ საგნების არსი არის, არის შესაბამისი ზმნა; გასაგებია, რომ ის კონკრეტულად არ ესაუბრება ებრაელებს, არამედ ყველას, ვინც ნებით სცოდავს: ამათგან პირველები, რომლებიც ამბობენ, ნათლობის შემდეგ მონანიება არ არისო და ამიტომ, დანარჩენების გულისთვის, სპონტანურად აცილებული, უკანონობას სჩადიან. შემდეგ წმიდა პავლემ ჯერ ეს სიტყვები თქვა და ასე ფრთხილად გააკეთა, როგორც მე ვფიქრობ: რათა წმინდა წერილების ყველაზე პატიოსანი შემოწმებით გონება ნათელი იყოს 79: მაგრამ ყველაზე უყურადღებო და ზიზღისმომგვრელი, შეუცნობელი, რათა შიშის გარეშე არ სცოდავდნენ მომავალი მონანიების ცოდნით. ამჟამად, 80-ე წინადადების მიხედვით მონანიების ცოდნით, ისინი ცრუობენ ბოროტებში; ოვი, რამეთუ ზღარბს სინანულის არ სწამდა, სასოწარკვეთილი ეშმაკს გადასცა; ორივესთვის ეს ვნება ბოროტი და განუკურნებელია: ამიტომაც ჭეშმარიტება სათანადოდ ეხმარება ყველას და ამბობს: „მოინანიეთ, რამეთუ მოახლოვდა ცათა სასუფეველი“, თითქოს სულიერებითა და მოლოდინით დაბალნიც დაიჯერებენ ამ მცნებას, სწორედ ამას, თითქოს დახვეწილ და წვრილმანს ლაპარაკობენ, ამტკიცებს. ბო ამბობს: „პატარა დამდაბლებული ნელ-ნელა დაეცემა“ (სირ.19:1). და ნუ იტყვი: როგორ შეიძლება სულიერი მწყემსი? - ასე ყოფნისას არ ეცემა: მაგრამ როცა მოწინააღმდეგეებისგან ცოტას იღებს, მოუნანიებელი რჩება, პატარაა და მომწიფდა, მასთან ობლობას ვერავინ იტანს; მაგრამ ის იზიდავს მას თავის მსგავსებას, როგორც გველები, ხანგრძლივი სიყვარული არ იზიდავს აუცილებლობას. და თუ ლოცვით იბრძოდა, გაწყვიტა, ის 82 დარჩება თავის ზომებში: შეწყვიტა მხოლოდ მასზე დაკისრებული ვნებათაღელვა, მან ასევე გაწყვიტა ბოროტების მიჯაჭვულობა, რომელიც უფრო გავრცელებული გახდა. თუმცა, თუ შრომა 84 დამთავრდება მფლობელის 83 ძალით, ღვაწლისა და ლოცვის შრომას სხვა ვნებები მოატყუებენ; ასე რომ, ნელ-ნელა, ჩვენ ჩვეულებრივ ვტოვებთ მემკვიდრეობას; როდესაც ჩვენ უკან ვიხევთ, ჩვენ მოკლებული ვართ ღვთის ღვთაებრივი შემწეობისგან და სხვა რამეებს უფრო დიდ ბოროტებაში ვზივართ, ნელ-ნელა და უნებლიეთ, გამარჯვების იძულებისგან. ყოველ ჯერზე ვამბობთ: განა არ შეიძლება, ვინც თავიდან ბოროტი იყო, ღმერთს ევედრებოდეს, რომ ბოლოში არ ჩავარდეს? და მე ვამბობ, როგორც შემიძლია: მაგრამ 85 მცირე რამის შესუსტებისას და ნებით მიიღება, თითქოს არაფერია, არავინ ლოცულობს ამისთვის, არ იცის, თითქოს ეს პატარა რამ იყოს, ეს არის შესავალი და დანაშაული დიდის: ასეა გმობა, ასეა ბოროტება. როცა ვნება ამაღლდება და სიცოცხლე ნებას ატარებს; და ა.შ. და ნანის ნების საწინააღმდეგოდ ამაღლებულია იძულებით. შემდეგ, გაგებით, ევედრება ღმერთს, ებრძვის მტერს, რომელსაც მანამდე არ იცოდა, რომ იცავდა, ებრძოდა ხალხს. ნეგლიმ, უფლისაგან რომ გაიგო, არ მიიღო დახმარება 86: მე არ მოვსულვარ 87 წლამდე, როგორც კაცი მოშივდა, არამედ როგორც აღმაშენებელი უფალი მის სასარგებლოდ. იცის ჩვენი კმაყოფილება და ზიზღი, ადამიანი დიდ დახმარებას გვიწევს მწუხარების დროს: ნუ განვთავისუფლდებით მწუხარებისგან მწუხარების გარეშე, მაგრამ შემდეგ კვლავ მზრუნველობით ჩავიდენთ ცოდვებს. ასევე აუცილებელია იყოს ზმნა, ვინც მოთმინებას პოულობს და ძალიან უხდება მონანიებაში ყოფნა. მაგრამ თქვენ ამბობთ ყველანაირ რამეს: ვინც ჭეშმარიტად მოიწონა ღმერთმა და მიაღწია სრულყოფილებას, მაინც მოითხოვს მონანიებას? ”რადგან ასე არიან კაცები, ვაღიარებ ერთმანეთს, მაგრამ გონივრულად ისმინე და გაიგე, როგორც ამას მოითხოვს.” მე ვცრუობ ეშმაკისგან, რათა ღმერთმა თქვას (იოანე 8:44.); და თუ შენს ცოლს შეხედე, სიძვის გამო ლტოლვა გექნება; და ასევე რისხვა შენი მოყვასის წინააღმდეგ, შეადარე ის მკვლელობას; და ჟამისა და ჟამის სიტყვის საპასუხოდ (მათე 5:28, 23:36): ვინც ტყუილში არ არის გამოცდილი და არ იცის ყოველგვარი ვნებათა ხილვა და არასოდეს განრისხებულა მეზობელზე ტყუილად 89, თუკი ქვევით და ისევ არ ითხოვდა ახალს? ახლაც რომ არ იყოს ასეთი, დრო არ იყო: ამ მიზეზით, მონანიებით უნდა ჭამო სიკვდილამდე. მაგრამ დავუშვათ, რომ მათ გარდა არავინაა ნათქვამი და ყოველგვარი ბოროტება დაბადებიდან უცხოა: ჭამა რომ შეუძლებელია, ის ეუბნება წმინდა პავლეს: „ყველამ შესცოდა და მოკლებულია ღვთის დიდებას, გამართლებულები ვართ მისი მადლობის გარეშე“ (რომ. 5:23-24). თორემ ასეც რომ ყოფილიყვნენ, ისინი ადამისგან არიან და ყველანი დანაშაულის ცოდვის ქვეშ არიან დაბადებულნი და ამის გამო სასიკვდილოდ განწირულნი არიან გამოთქმით, ქრისტეს გარეშე გადარჩენა შეუძლებელია. მე ჩავეხუტები ქრისტეს და გამოვისყიდი ყველას ჩემი სისხლით, მაშინ ისინიც გადარჩებიან. თავად მაცხოვარიც ერთ ზღვარს აყენებს ყველას, მრავალი საქმის მძლავრს და ეუბნება მოციქულს: უთხარი მათ, მოინანიეთ, რადგან მოახლოვდა ცათა სასუფეველი: დააწესა მცნებები, რომელიც ბრძანებს 90 მონანიებამდე და განსაზღვრავს მათ შესრულებას სიკვდილამდე, თქვა: „ვინც დაკარგავს სიცოცხლეს, ის დაკარგავს სიცოცხლეს“ 8:35 იოანე 12:25); და კვლავ, ყველას უარის თქმის შემდეგ დასძენს: „თავის სულსაც“ და ბეჭედს უსვამს ზმნას: „ვინც ამ მცირე მცნებათაგან ერთს მოსპობს, ცათა სასუფეველში იწოდება“ (მათე 5:19). სიკვდილის წართმევა და დამრღვევი არის ქრისტეს მცნებები. უფრო მეტიც, მცირეთა და დიდთათვის მონანიება უსასრულოა სიკვდილამდე. მიუხედავად იმისა, რომ ამას საქმით ვერ მივაღწევთ, უნდა ვისწავლოთ განზრახვით: ისე, რომ არა 91-ე მცნების წინადადების მიხედვით, მსჯავრს დავემორჩილებით, ცათა სასუფეველში მცირედ წოდებულნი... ეძიეთ უკუნითი უკუნისამდე ეს წარსული ცხოვრება და სინანულის მეშვეობით თქვენ იპოვით ღვთისმოსაობის საიდუმლოს მათში, ვინც მოგწონთ. არავინ არის დაგმობილი, თუ არ აბუჩადებს ამას და არავინ არის გამართლებული, თუ გულმოდგინედ არ არის ამის შესახებ. სამსონი და საული და ელი შვილთან ერთად უკვე იყვნენ ყოფილი სალოცავის პირადი 92 თანაზიარება, რომლებმაც ჯერ გაანადგურეს ეს, უგულებელყვეს მონანიება: იგივე, 93-ე განსაზღვრება გავიდა, ბოლოს სასტიკი 94 სიკვდილით... მაშინაც კი, თუ ეშმაკმა არ შეწყვიტოს ჩვენთან ბრძოლა, შეუძლებელი უნდა იყოს მონანიება, რათა მოყვასის გარეშე შეუძლებელი იყოს ჩვენი სიყვარული... შესრულდეს.... გაიგე, როგორ გვასწავლის ბუნება სიკვდილამდე მონანიებას 95. სიტყვიერი გონება არ შეიძლება იყოს უსაქმური: მაგრამ სრულყოფილიც რომ იყოს, როცა ჯანმრთელია, ღრძილებში მუშაობს; შუიაგოდან დაშორების შემდეგ, ის ბუნებრივად იზიდავს ღრძილს. ღრძილების მუშაობა როგორც დამწყებთათვის, ისე შუალედური და სრულყოფილებისთვის არის: ლოცვა და აზრთა განწმენდა, 97 და ვინც მოთმინებას ჰპოვებს; მათ გარეშე შეუძლებელია სხვა სათნოებების ჭამა და გამოსწორება, რომლებშიც სინანული სასარგებლოა... თუ მოწყალების თხოვნა მონანიებაა 98, ვისაც აქვს, გულმოდგინედ უნდა ჭამოს, რომ არ გაიგოს: „აჰა, სავსე ხარ“ (1 კორ. 4:8); ითხოვეთ, რადგან მას საჭმელი უფრო სჭირდება, ვიდრე არა: „ვინც ითხოვს, იღებს მას“ (მათე 7:8). მოწყალეც რომ შეიწყალოს, სინანულით, როგორც მე წარმომიდგენია, მთელი სამყარო დგას, როცა ერთ აღმაშენებელს მეორე ვერ უშველის. მაშასადამე, ღმერთმა გადაარჩინა ნინეველები: მის მიმართ უყურადღებო სოდომელებმა დაასრულეს... სიკვდილამდეც რომ ვიბრძოლოთ სინანულში, ვერ შევასრულებთ კუთვნილს: არაფერი უდრის ცათა სასუფევლის შექმნას. როგორც ვსვამთ, ვლაპარაკობთ და გვესმის, ასევე ბუნებრივია უნდა მოვინანიოთ. კანონის მიხედვით სიკვდილის ღირსი მხოლოდ ის არის, რომ მოვკვდეთ: და თუ ის ცოცხალია, რწმენით ცხოვრობს სინანულისთვის, თუნდაც არა საკუთარი 99, არამედ დანაშაულებრივი ცოდვის გამო, მონათლულებმა, განვიწმინდეთ: განწმენდილებმა მივიღეთ მცნებები: ნუ შეასრულებთ მეორეს, ნუ შებილწავთ პირველს, „განწმენდა არის ძველი ცოდვა“. არავინ არის მწირი, რადგან ყოველი დღე არ არის ნაპოვნი, არასოდეს არაფერი დატოვებს რომანებიდან. ამ მიზეზით, ყველას სჭირდება მონანიება: ოდესღაც თავისუფალი, ახლა უნებლიე, გვიჩვენებს, თუ რატომ სძულთ ვნებები და შორდებიან მათ 100. მათ დაადგინეს 101, რომ ის ზურგზე იქცევა და აახლებს ძველ ცოდვებს. გქონდეთ ჭეშმარიტების გონება, მესიჯი არის ის, რომ ის ასევე მოითხოვს მონანიებას: თითოეული გამოსწორებულია ერთმანეთისგან. ქრისტემ დაგვპირდა, რომ უნდა მოვინანიოთ: მიატოვეთ, გაფუჭებულს შლის... მონანიების გარეშე, საქმის მიხედვით, ჩვენ ვერაფერს ვაკეთებთ ღირსეულს: მოწყალეები ვართ 102-ე წინადადების გამო. იყავით მკაცრი და ბოლომდე შეინარჩუნეთ, ზოგიერთშიც რომ შესცოდოს, იძულებისთვის გადარჩება: აი რას გვპირდება უფალი. ზმნა არ ითხოვს 103 მონანიებას, მართალი განსჯის თავის თავს და ბოროტების მოდგმას წმიდა წერილიდან ჰქვია: ჭეშმარიტების აზრი, თითქოს ეს გააკეთე, აღმოჩნდები, თითქოს არ იცი, ჯვარცმის ნაცვლად 104 ტკბილეულთან არის შერწყმული, რადგან თვით აზრი და ამპარტავნება ტკბილეულია. ვისაც თავმოყვარეობა აქვს, ვერ გადარჩება, რადგან დაწერილია: „ხოლო საზიზღარი და შეურაცხყოფილი კაცი 105 და დიდი კაცი არაფრით მოკვდება“ (ჰაბ. 2:5). ... თუ სრულყოფილი თავმდაბლობა არაფერს ავნებს, მონანიებამ დატოვოს ეს დანაშაული. ერთგულმა აბრაამმა და მართალმა იობმა თავმდაბლად გამოსცეს მიწა და ფერფლი თავისთვის: ეს სიტყვები თავმდაბლობის ნიშანია, მაგრამ მონანიებით სავსეს თავმდაბლობა არ შეუძლია. სამმა ჭაბუკმა, ჭეშმარიტად დიდსულოვანმა და დიდმა მოწამემ, აღიარა ცეცხლმოკიდებული ცეცხლის შუაგულში: და მოინანიეს ცოდვა და უკანონობა, მოინანიეს ოდესღაც ბოროტები და ყველაფერი შესრულდა: და თითქმის მთელი მათი მონანიების სიმღერა შეიცავს ძალას. თუ კარგად გაგიხარდა და დაასრულე ეს საქმე, სიკვდილამდე მიიღებ ამ დახმარებას; კიდევ ვინ ენდობა თავის თავს ჭეშმარიტების ცოდნას და სძულს სინანულს? იმიტომ, რომ მახსოვს, რომ თუნდაც ვინმე, პავლე ან პეტრეს მსგავსად, წმინდა იყოს, მაშინ ის არ იმსახურებს უარის თქმას თავმდაბლობისა და მონანიების დანაშაულზე. ამიტომ პეტრემ კორნელიუსი შეადარა თავის თავს: დამალა ღმერთი ამ ნაწილში, გამოავლინა თავისი, თქვა: ადექი და მე თვითონ ვარ კაცი და როგორც ბინძური ან უწმინდური, ვამბობ (საქმეები 10:26-28) ღვთისგან ვისწავლე ჭამა, აღსარება. პავლემ, რომელმაც მას ქრისტემ მიანიჭა უსაქმურობის მადლი, საკუთარ თავს სიკვდილამდე მიიჩნია, 106 ასე თქვა: „ვიდევნი, თუმც ვხვდები, იგივეს, რაც გაიგო ქრისტე იესომ“ (ფილიპ. 3:12): გაგება, გამოსვლამდეც კი, მდინარეების მოთმინება, როგორც ნათლად წერდა რწმენისადმი. გამოსვლის მოახლოება და ნათქვამი: „კარგი ბრძოლა ვიბრძოდი, გზა დავასრულე, რწმენა შევინარჩუნე“ (2 ტიმ. 4:7): ჩემს თავს დროებით ზღვარი დავაწესე, თითქოს სრულყოფილებისთვის შევწყვიტე ნაკადი და არასოდეს მოვითხოვე შრომა, რომელიც არ ჩერდება დედამიწაზე, „ქრისტეს სხეულისთვის, რომელიც არის ეკლესია“ (C.1:2); მაგრამ მისი შედეგია სიტყვის მსვლელობისა და საქმეების დასასრული, ის ამბობს: „უკვე ვჭამ და დადგა ჩემი წასვლის ჟამი“ (2 ტიმ. 4:7). ხედავ, რომ არ ვამბობ: ვისვენებ, მაგრამ უკვე მშია; ასეთია ზმნები და საქმეები, რომლებიც ყველას აჩვენებენ, რომ ნებასა და სიკვდილამდე სინანულის ზღვარი ჩვენგან არის ზეციური მეფე ქრისტესკენ: მასთან ერთად მამაო, სულიწმიდასთან ერთად, იყოს დიდება, პატივი და თაყვანისცემა, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე, ამინ. ანალოგიურად: რჩევა გონებიდან თქვენს სულს. სიტყვა ორი ისმინე 107, ჩემი სიტყვიერი სული, ჩემი რჩევის ერთობლიობა: მინდა ვაღიარო ეს საიდუმლო და ზოგადი, მიუხედავად იმისა, რომ ვნებებისგან განწმენდილი არ ვიყავი, არ ვიცოდი, მაგრამ ღვთის მადლით ცოტა დავისვენე, მივხვდი 108. მე ნათლად ვიცი სულის შესახებ, ისევე როგორც შენ, რომ ჩვენ ვმოქმედებთ ბუნების წინააღმდეგ, სხვების ცოდვის გამო, ჩვენი ცოდვის გამო. ჩვენ სცილდებათ ბოროტებას და ვამბობთ: „და როცა ადამი და სატანა, როცა ადამიანებს ვადანაშაულებთ; და ამგვარად, წარმოვიდგინოთ, რომ არ ვაპირებთ ბრძოლას, ჩვენ ვიბრძვით საკუთარი თავისთვის: და გვძულს ერთმანეთის დაცვა და თქვენც, ებრძვით ერთმანეთს; 110 მოსიყვარულეა, მაგრამ მათი დანაშაული არის ჩვენი ცდუნება 111 უფრო მეტიც, ახლა ჩვენ ვიცით, რომ უსამართლოდ ვართ მოზიდული რაიმე ძალის მიერ არც ბოროტებისთვის და არც სიკეთისთვის: მაგრამ ნათლობის დღიდან, თავიდანვე, თუ ჩვენ ვმუშაობთ მისთვის ნების მიხედვით, ან ღვთისთვის, ან სხვაგვარად. პროლოგები 112 საგანთა უაზროდ არის ორი: ადამიანური ქება და სიხარული 113 სხეულისა: თუნდაც, უნებურად მიბმული 114 ჩვენი ნების წინაშე, ბოროტებაზე დაბალი, სათნოებაზე დაბალია; მაგრამ დენონსაციები ჩვენი მშვილდოსნისა, სადაც 115 ქედს ვიხრით. რადგან უფალს სურს, რომ შეურაცხყოფა და ტანჯვა გავუძლოთ, მე კი მე მსურს წინააღმდეგობა გავუწიოთ ეშმაკს, ასე რომ, როდესაც ჩვენ ვხარობთ ამ დანამატებით, აშკარად ჩანს, თითქოს თაყვანს ვცემთ უფალს დაუმორჩილებელი ვნების სულისკვეთებას; ამ მიზეზით, ეს ორი საბაბი სწრაფად მიიღეს ადამიანმა დაუფიქრებლად, რადგან მათი მცნება, ვისაც უყვარს და ახარებს, მისცემს ქრისტეს ნებისყოფის მიდრეკილებას და ის მოიპოვებს შემოსვლას და გონებას წარმართავს ჭეშმარიტებამდე. ჩვენ პირიქით გვესმის: იმის გამო, რომ ხალხს, ამის საპირისპიროდ, უყვარს ადამიანური დიდება და სხეულის ხალისი, ეშმაკს ეძლევა შესასვლელი, რომელმაც თავად იპოვა შესასვლელი, ბოროტი სხვა ნივთებში დებს და სანამ ამ სიტკბოზე ვფიქრობთ, მეტის შექმნას არ ვწყვეტთ: მანამდეც კი არ იქნება ნაწინასწარმეტყველები გულიდან, რომელიც გვძულს. ჩვენ ის ისე გვიყვარს, თითქოს ზუსტად არ ვღალატობთ სათნოებას მის გამო, არამედ სხვის გულისთვისაც ვღალატობთ: ხან სხეულს ვამწარებთ, ამაოების გულისთვის; ხანდახან შეურაცხყოფას ვნებდებით ვნებათაღელვის გამო. როდის დავრჩებით ერთად ყოველგვარი შანსის გარეშე? ვეძებ სხვა მზარდ ნივთიერებებს. ამაოებისა და სხეულებრივი სიამოვნების სუბსტანცია არის ფულის სიყვარული, „ყოველი ბოროტების ფესვი“ (1 ტიმ. 6:10), საღვთო წერილის მიხედვით. ჩვენ ყველანაირად ვლაპარაკობთ სხვა სულზე, თითქოს ოქროზე დაბალი ვართ, იმამების შეძენაზე დაბალი. და მე ვამბობ, რომ ოქროს ქვემოთ, შეძენის ქვემოთ, ისინი საკუთარ თავს აზიანებენ 118, მაგრამ, როგორც მე ვიწინასწარმეტყველე, მიკერძოებული ბოროტად გამოყენება. აჰა, არ არსებობს ხალხი, რომელიც მდიდარი იყო ვნების გარეშე, სიამოვნებდა ღმერთს, როგორც წმიდა აბრაამი და მართალი იობი და დავითი. და სიმდიდრის გარეშეც, სიხარბის ვნება ყველაზე უარეს ნივთებშია აღზრდილი: ასეც რომ იყოს, ჩვენ ყველაზე უბედურები ვართ სიმდიდრით მდიდრებს შორის; კოლექტიური 119 ტანჯვა რომ მივატოვეთ, სიცრუით ვნებდებით ვნებათაღელვას, თითქოს ღმერთს დავემალოთ: ფულის სიყვარული გარბის, ვნებათაღელვას არ გავურბივართ; ჩვენ არ ვაგროვებთ ოქროს, არამედ ვაგროვებთ მცირე რაოდენობით მასალას: არ ვიღებთ მმართველებს და სამფლობელოებს, მაგრამ ყოველმხრივ ვეძებთ მათ დიდებასა და ქებას; ჩვენ უკან ვტოვებთ შენაძენებს, მაგრამ არ ვტოვებთ მათ სიამოვნებას; და როცა მათ ვტოვებთ, ვფიქრობთ არა ისე, თითქოს სიხარბეს გავექცევით, არამედ თითქოს ზიზღით ვგებულობთ ღვთის ქმნილებებს: „ნუ შეეხებით, გემოთ, შეხებით“ (კოლ. 2:21), ვფიქრობთ. როდესაც გესმით სხვა სულის, ადამისა და ევას დანაშაულის შესახებ: თავიდანვე გჯეროდეთ, რაც მათ შეემთხვათ; ახლა, თქვენი გონების თვალში, თქვენ იპოვით მას. „რადგან მე მივიღე ეს გამოსახულება ერთი გზით: ჩვენი სასწავლებლად დაიწერა და უკუნითი უკუნისამდე მიაღწია“ (1 კორ. 10:11). აჰა, ხელახლა დავიბადეთ ნათლობით და ეკლესიის სამოთხეში მოთავსებულნი, დავარღვიეთ ხელახლა დაბადებულის მცნება: გიყვარდეთ უფალი ყველა ერთმორწმუნე და ყველა მომავალი ნაყოფიდან, მე ვუბრძანე მოთმინებით ჭამა, როგორც ითქვა: „მოიღეთ საჭმელი ყოველი ხიდან, რომელიც სამოთხეში მიდის“. ორივე კარგად გამოვიყენე, შემიყვარდა ისინი; ორივე გვძულდა, როგორც ბოროტები: ზღარბი ხე კარგია და ბოროტი, გასინჯვით, გვიხოცავს ფიქრით: სიკვდილს კი არ შევქმნი ღმერთს, არამედ კაცს, რომელსაც სძულს თავისი მოყვასი: „ღმერთო ნუ ქმნი სიკვდილს და არ გიხაროდეს ცოცხალთა დაღუპვა“ (ბრძ. 1:13); მას არც რისხვის ვნება აღძრავს, არც შურისძიების განზრახვა აქვს, არც რაიმე ღირსების მიხედვით იცვლება, არამედ „ყოველივე სიბრძნით შექმნა“ (ფსალმ. 106:24), წინასწარ განსაზღვრული, რომ განიკითხოს სულიერი კანონის მიხედვით. ამ მიზეზით ის არ ეუბნება ადამს: თუ დღე დაღუპავ, მე მოგკლავ, მაგრამ ამის დასადასტურებლად სიმართლის ზღვარი 120-შია მითითებული და ამბობს: „დღეს თუ გაანადგურებ, მოკვდები“ (დაბ. 2:16). და არავითარ შემთხვევაში 121 ყოველი სიკეთე და ბოროტება, მან ბუნებრივად გამოყო ის, რაც საჭმელად იყო მიზანშეწონილი, და არა განზრახ, როგორც ზოგი არ ეძებს, მათ, ვინც არ იცის სულიერი კანონი: ჩვენ, ვინც ეს განსაკუთრებით ვიცით, უნდა ვიცოდეთ, რომ ვართ, რადგან თუ ვინმეს ერთნაირი რწმენის წარმომადგენელი, ბოროტებად შეგვძულდება და, თითქოს ბოროტები ვიქნებით, ვიქნებით. და თუ ვინმე უარვყოფთ სინანულს, როგორც ცოდვილს, ჩვენც, როგორც ცოდვილებს, უარვყოფთ; და ჩვენც რომ არ მივუტევოთ მოყვასის ცოდვები, ჩვენც ასევე გვეპატიება. ამ რჯულის გამოცხადებისას, რჯულის დამდებელმა ქრისტემ თქვა: „ნუ განიკითხავთ და არ განიკითხებით, ნუ განიკითხავთ და არ განიკითხავთ, აპატიეთ და მოგეტევებათ“ (ლუკა 6:37). ეს კანონი ცნობილია წმინდა პავლემ, რომელმაც ნათლად თქვა: „თუ სხვას განიკითხავ, საკუთარ თავს გმობს“ (რომ. 2:1). წინასწარმეტყველმა კი, რომელიც არ იცოდა ამის შესახებ, შეჰღაღადა ღმერთს და თქვა: „რამეთუ ყოველსა შენ აჯილდოებ საქმისამებრ“ (ფსალმ. 61,13); ხოლო სხვა წინასწარმეტყველი, თითქოს ღვთის სახელით ამბობს: „ჩემია შურისძიება, მე გადავუხდიო, ამბობს უფალი“ (კან. 32:35). და რას ვეტყვი ერთს, სადაც საღმრთო წერილი, ძველი და ახალი, და მით უმეტეს, დიდი ფსალმუნმომღერალი, უფრო ნათლად გვაჩვენებს ამ კანონს, თითქოს ის სულიერად და იდუმალებით არის წინასწარ განსაზღვრული, ჩვენი ყოველგვარი ცვლილების შიშით, არა მხოლოდ აშკარად, არამედ ფარულად, ძმების ოფლით სიყვარულის? ეს მოსეს კანონი არ არის ხილული მსაჯული, არამედ სულიერი და ფარული, რომელიც მსაყვედურობს: და სწორედ ამ ღმერთმა დაამყარა კანონი თავის დროზე, მაგრამ ეს შეასრულა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლით, რომელმაც თქვა: „მე არ მოვედი რჯულის დასანგრევად, არამედ აღსასრულებლად“ (მათე 5:17). ამიტომ, საჭიროების გამო, არის ერთი რამ სათქმელი ყველაფერზე და ასე შემდეგ, აპატიოს მას, ვინც თვლის, რომ შეურაცხყოფა მიაყენა, თუნდაც კურთხეული იყოს, თუნდაც ეს იყოს უსიტყვო 123 შეურაცხყოფა: რაიმე სათნოების ცოდნა, იქნება უფრო დიდი ჯილდო 124 პატიება. მაგრამ რადგან ჩვენ არ შეგვიძლია ამის გაკეთება შეკავებული ცოდვისთვის, ჩვენ უნდა ვილოცოთ ღმერთს სიფხიზლით და მთელი ტანჯვით, სანამ არ ვიპოვით შემწეობას და არ მივიღებთ ასეთ ძალას. ამისთვის, სხვა სულის შესახებ, ერთი განზრახვა უნდა გვქონდეს ყოველ დროს, ადგილზე და საგანში, თუნდაც სხვაგვარად შეურაცხყოთ ადამიანები, ვიხაროთ და არა მწუხარება: ადვილი არ არის გახარება, არც დაუფიქრებელია, მაგრამ თითქოს დანაშაული შევიძინეთ, აპატიეთ ცოდვილს და მიიღეთ ცოდვების მიტევება. ეს არის ჭეშმარიტი ღმერთის გონება 125, რომელიც უფრო ძლიერია, ვიდრე ნებისმიერი გონება, რომლითაც შეგვიძლია ვილოცოთ ღმერთს და მოვუსმინოთ; ეს არის რწმენა 126 ნაყოფიერება; ამით აღინიშნება რწმენა ქრისტესადმი; ამ ჯვრით შეგვიძლია ავიღოთ და მივყვეთ ქრისტეს; ეს არის დედის პირველი და დიდი მცნებები: მაშასადამე, შეგვიძლია გვიყვარდეს ღმერთი მთელი გულით და მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი, ამისთვის უნდა ვიმარხოთ, ვიფხიზლოთ და ვიტანჯოთ, რადგან გული და საშვილოსნო ოდესღაც გახსნილი იყო, მას შიგნიდან მიიღებენ და არ აშორებენ. მაშინ, რადგან წმიდა ნათლით ჩვენთვის მონიჭებული მადლი საიდუმლოა, არავისთვის უცნობია, მაგრამ ყოველგვარი ცოდნითა და გაგებით 127 ჩვენ ვიპოვით ეფექტურს, რომ ზღარბმა აპატიოს ჩვენი მოყვასის ცოდვები. ორი ბოროტება, რომლებიც აკრძალულია ამ სათნოებისთვის, არის ამაოება და სიტკბო: მართებულია მათზე უარის თქმა ჯერ გონებაში და ამით შეინარჩუნო ეს სათნოება. ამისთვის, სულო, შენი ნებით დანებდე ამ ორ ბოროტებას, ნურავის დაადანაშაულებ: არც ადამს, არც სატანას და არც ადამიანებს, არამედ იბრძოლე შენი ნებით და ნუ შეურაცხყოფ მას: internecine 128 რადგან არის ომი; გარედან არაფერია, მაგრამ ჩვენ ვიომებთ ჩვენთან მყოფ ძმებს: შიგნით არის რაღაც და კაცისგან არავინ შეგვებრძოლება. ჩვენში ერთი იმამის მისტიური მხარდამჭერი ფარული ქრისტეს ნათლით, უძლეველი და დაუფარავი 129, გვაძლიერებს, თუნდაც მის მცნებებს მისი ძალის მიხედვით ვასრულებთ. ჩვენთვის მომხრე, ვითომ წინასწარმეტყველი, არის სიტკბო, შერეული სხეული და ამაოება, რომელიც ჭარბობს ჩემზეც და შენზეც. ამ ორმა მოატყუა ევა და მოატყუა ადამი: სიტკბოებამ აჩვენა ხე, თითქოს „საჭმელად კარგია და საჭმელად წითელია“. ამაო, ზღარბი, „ღმერთს დაემსგავსები, სიკეთისა და ბოროტების მცოდნე“ (დაბ. 3:5–6). როგორც პირველყოფილმა ადამმა და ევას რცხვენოდათ ერთმანეთის, ასევე ჩვენც, უარვყავით სიკეთე ჩვენი ფიქრებიდან და ვხედავთ საკუთარ თავს შიშველს, სინდისით გვრცხვენია ერთმანეთის; და ვკერავთ ლეღვის ფოთლებს: გარეგანი ზმნები და გამოსახულებები და სიტყვებით შემოსილი. უფალი გვაკეთებს სამოსს ტყავისგან და ამბობს: „თქვენი მოთმინებით მოიპოვებთ თქვენს სულებს“ (ლუკა 21:19); და თანხმოვანი გვირჩევს და ამბობს: ვინც იპოვა თავისი სული, ანუ ცოდვის მიუხედავად, გაანადგურებს მას და ამაში ვინც გაანადგურა, შეინარჩუნებს მას საუკუნო ცხოვრებაში, ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში, მას ეკუთვნის მთელი დიდება, პატივი და თაყვანისცემა, თავის უწყის მამასთან და მაცოცხლებელ სულთან, მარადიულად, ამინ. ანალოგიურად, პასუხი მათ, ვინც დაბნეულია წმინდა ნათლობის შესახებ. სიტყვა სამი კითხვა. მას შემდეგ ისინი მთლიანად საუბრობენ წმინდა ნათლობის არსებობაზე, რომელიც ეფუძნება წმინდა წერილს, რომელიც ამბობს: „აღდექით და მოინათლეთ და განიბანეთ თქვენი ცოდვები“ (საქმეები 22:16); ზღარბი კი „დაიბანე და განიწმინდე“ (ეს. 1:16); და კიდევ: „მაგრამ განიბანეთ, მაგრამ განიწმინდეთ, მაგრამ გამართლდით“ (1 კორ. 6:11), და ბევრი მათგანი მოწმდება: ქმედებებიდან მეგობრები ამბობენ, რომ ძველი ცოდვით მოკვდით, მოჰყავთ წმინდა წერილის ეს მოწმობა, რომელიც ამბობს: „განვიწმინდოთ ყოველგვარი სიბინძურე ხორცისა და სულის შემდგომი“ (7:1). თავისთავად: რაზე ვსაუბრობთ, ან ვისი რწმენა გვაქვს? უპასუხე. ჩვენთვის მართებულია, დავიჯეროთ სამოციქულო ქადაგება და დავრჩეთ იმავე აღსარებაში: და არ გამოვიცდინოთ ღვთის ძალა ადამიანური აზრებით და დავრჩეთ ნებით შრომის უღელში; მაგრამ შევინარჩუნოთ თავისუფლება მცნებების შესრულებით, რომლის მეშვეობითაც მთელი ჭეშმარიტება პროპორციულად არის ნაპოვნი და უფრო ნათლად მივყვეთ, რაც შეეხება ამ გაღატაკებას ცოდვის პროპორციულად. და მაინც ქადაგებას ამაოებას მივაკუთვნებ, უფრო ცნობისმოყვარეობას, ვიდრე ღვთის სიტყვას, მონანიებულს: ამიტომაც თქვენი რწმენა ამაოა და კვლავ ცოდვებში ხართ. კითხვა. ჩვენ არ ვსაუბრობთ ქადაგების ამაოებაზე: ჩვენ ვცდილობთ ვისწავლოთ ჭეშმარიტება. უპასუხე. თუ იმამები 130 ქადაგებენ ჭეშმარიტებას, შევასრულოთ ყველა მცნება: და მერე ვნახოთ, ცოდვის გამო ვმოქმედებთ თუ არა. წმიდა ნათლობა არის სრული და მოცემული სრულყოფილება: ის არ ქმნის სრულყოფილ მცნებებს. დიახ, არა ადამიანური აზრით, არამედ საღვთო წერილის თანახმად, ჩვენ გვაქვს უფრო მეტი რწმენა, რომელიც ამბობს: „რადგან ქრისტემ მოკვდა ჩვენი ცოდვები წერილების მიხედვით“ (1 კორ. 15:3), და როგორც „ჩვენ მასში დავიმარხეთ ნათლობით: და „მოკვდაც განთავისუფლდა ცოდვისაგან“ და როგორც „არავინ ფლობდეს ცოდვას ჩვენზე“ (რომ. ნუ გააკეთებთ, ჩვენ ორგულნი ვართ და მართალს ვიცავთ ცოდვისგან. რადგან არის რწმენა არა მხოლოდ ქრისტეში მოსანათლად, არამედ მისი მცნებების შესასრულებლად: ჯერ ერთი, იდუმალი სახით ჩვენ „დავიმარხეთ მასთან ნათლობით“ (კოლ. 2:12) და „აღგვამაღლეთ მასთან 131 და დაგვავსხდეთ ზეციურ ადგილებში“ (ეფეს. 2:6). ეს ჩვენ გვაქვს სრულყოფილების მადლი: თუ არ ვქმნით, გამოვჩნდებით ცოდვისგან მოქმედად. თუ ვიტყვით, ცოდვა კლავს საქმეებს, „რამეთუ ქრისტე მოკვდა უკვდავად“ (გალ. 2:21), და ყოველივე ნათქვამი მცდარია და ნათლობა მთლად წმინდა არ არის, არამედ საქმით ამბობენ, რომ სრულყოფილება გაქვთ. რადგან მათ აქვთ თავისუფლების კანონი, რომელიც ამაოა, და ახალი აღთქმის ყოველი კანონი წაერთმევა: მაგრამ უსამართლობითაც შემოაქვს ქრისტე, რომელმაც თავისუფლების საქმეები უბრძანა მათ, ვინც მოინათლა, ხოლო ჯერ კიდევ ცოდვის მონობაში, როგორც ამბობენ; და ღვთის მადლი არ არის მადლი, არამედ ჩვენი საქმე ჯილდოა. თუ საქმეებიდანაა, მაშინ მადლი არ არის; თუ ეს მადლია, მაშინ შრომა არ არის საქმე, არამედ განმათავისუფლებლის მცნება და თავისუფლებისა და რწმენის საქმე. ამასვე წერდა წმინდა პავლე გალატელებს, 132 ვინც არ სწამდა იმავე გზით. ასე არ უარვყოფთ 133 ღვთის წყალობას; დაე არ იყოს; ჩვენ უარვყოფთ საკუთარ თავს რწმენაზე დაბლა, თუნდაც ქადაგებაში: მაგრამ ნათლობის შემდეგაც კი თავს ვიკავებთ ცოდვისგან, არა იმიტომ, რომ ნათლობა არასრულყოფილია, არამედ იმიტომ, რომ უყურადღებოდ ვუფრთხილდებით მცნებებს და ვცრუობთ ჩვენი ნების სიამოვნებაში. ან აჩვენონ, რომ მონათლულებს არ აქვთ თავისუფლების მცნებების შესრულების ძალა და ამიტომ, რათა არ იყვნენ სრულყოფილები, წმინდა ნათლობა: ან გვაჩვენონ, რომ მათ მიიღეს ასეთი ძალა და აღიარონ, რომ ისინი განთავისუფლდნენ ქრისტეს მადლით, მაგრამ გადაეცათ ბოროტების საქმეს, რადგან მე არ შევასრულე იგივე მცნება და აღარ შევასრულე ამის გამო. დაე, მათაც მიიღონ გაკიცხვა საკუთარი ჩვენებებიდან: „განვიწმინდოთ თავი, ამბობს ის, ხორცისა და სულის ყოველგვარი სიბინძურესაგან“ (2 კორ. 7:1). ცოდვის მონა, როგორ უნდა განიწმინდოს თავი ყოველგვარი სიბინძურისაგან, ასეთი თავისუფლება და ძალა არ აქვს, მაგრამ ცოდვისგან თავშეკავებული? თუ შენს ძალას ვნებაზე აშენებ, მაშინ გესმის, რომ მას მხარს არ უჭერს ძალა, არამედ ნება. ელიკა, მაშასადამე, საღმრთო წერილი გვესაუბრება განწმენდაზე, თითქოს თავისუფალს ურჩევს არ იცხოვრონ ასეთ აზრებში, არამედ შეიყვარონ თავისუფლება: ხელისუფლებაში მყოფებმა ქედს იხრიან, რაც უნდათ, ან კარგის წინაშე, ან პირიქით 135. კითხვა. თუნდაც წმინდა ნათლით გავთავისუფლდეთ, რატომ ვერ ვხედავთ თავისუფლების ჰაერს, როგორც ხედავენ მებრძოლები? უპასუხე. ჩვენ დაბნელებულნი ვართ კიდეც სიტკბოების სურვილით და მცნებების მიმართ დაუდევრობით, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი გამოსწორებულია. რადგან ნაწინასწარმეტყველებია, რომ ადამიანი თავისუფლდება ქრისტეს ძღვენით: თავისი ნებით, სადაც უყვარს, იქ რჩება, თუნდაც მოინათლოს, ავტოკრატიის იძულების გარეშე. როდესაც ის ამბობს, რომ გაჭირვებული ქალები ტკბებიან ცათა სასუფეველით (მათე 11:12), ის საუბრობს საკუთარ ნებაზე, რათა თითოეული ჩვენგანი, ნათლობის შემდეგ, იძულებული იყოს, არ დანებდეს ბოროტებას, არამედ დარჩეს სიკეთეში. ბოროტების სულების ძალადობაც რომ განვიცადეთ, ღმერთს, რომელმაც გაგვათავისუფლა, შეეძლო ყველაფერი გაეკეთებინა და შექმნის უცვლელი მოთხოვნილება: ახლა ასე არ არის: მაგრამ მან ნათლობით წაართვა ძალადობის საქმე, გააუქმა ცოდვა ჯვრით და დაამყარა თავისუფლების მცნებები: დაიცავით ან არ დაუშვათ ჩვენი ავტოკრატიული მცნებები. ისევე, რამდენადაც მცნებები სრულდება, ამიტომ ისინი აღნიშნავენ თავისუფლებას და სიყვარულს განმათავისუფლებლის მიმართ; მაგრამ რამდენადაც ისინი უყურადღებოდ არიან, ან გაღატაკდებიან, ამიტომ ტკბილეულისადმი ვნებას გამოხატავენ. მაგრამ ისინი დაბრკოლდებიან თავიანთი სიტყვებით 136 და ამბობენ: „ჩვენ გვინდა მცნებების აღსრულება, მაგრამ არ შეგვიძლია, ცოდვისგან ძალას ვიკავებთ: ამიტომ, მიზანშეწონილია ჯერ ვიბრძოლოთ და ცოდვა მოვიშოროთ, რათა თავისუფლების მცნებები შევასრულოთ:“ - მათ არ ესმით არც რას ამბობენ და რას ამბობენ მათ შესახებ. თუ არავითარ შემთხვევაში არ ხართ თავისუფალი და არ შეგიძლიათ მცნებების დაცვა, მაშინ რა საქმითა და სხვა საქმით ამბობთ, რომ შეგიძლიათ ცოდვის წაშლა? იხსენი ერთგული, ეს არის მცნებები. - თქვენ ამბობთ, რომ მე არ შემიძლია მცნებების დაცვა, თუ ჯერ არ განვიწმინდები შრომით. მაჩვენე, გარდა მცნებებისა, რასაც შენ ამბობ, საქმეები და მე დავემორჩილები შენს სიბრძნეს. ლოცვაც რომ თქვა, მცნებაა: აზრიც რომ თქვა, მცნებაა: მარხვა და სიფხიზლე რომც თქვა, მცნებაა: მოწყალებაც რომ თქვა, სული რომც უარყო, მცნებაა: სიკვდილიც რომ თქვა, ჯვარი თქვა, რაიმე სათნოება თქვა, ეს ყველაფერი მცნებაა. ის ასევე უბრძანებს მათ, ვინც მიიღო მცნებების ძალა, როგორც ერთგულები, იბრძოლონ იმ 137-თან, არ დაბრუნდნენ უკან: არა იმიტომ, რომ ისინი ცოდვას მოსპობენ, არამედ იმიტომ, რომ არავინ დაბრუნდეს. და ეს მცნებები არ წყვეტს ცოდვას: ეს მხოლოდ ჯვარია, მაგრამ ისინი იცავენ ჩვენთვის მოცემული თავისუფლების საზღვრებს. ნუთუ უცოდინარი ხარ ჩვენგან, თუ ადამს ცოდვის საქმეები მოსწყვიტე, როგორ მოკვდა ქრისტე ჩვენი ცოდვებისთვის, წმინდა წერილის მიხედვით? მაგრამ ისინი ამას ვერ უპირისპირდებიან: მიყოლის გარეშე, ისინი ცალსახად კითხულობენ, ყველაფერს საკუთარი შეხედულებისამებრ უყურებენ, მაგრამ არ ემორჩილებიან წმინდა წერილის სიმართლეს. რადგან ამბობენ: "ნათლობით ცოდვა კვდება; რატომ მოქმედებს ის ჯერ კიდევ გულში?" ჩვენ ვართ დამნაშავეთა სიმრავლე, თითქოს შიგ არ დავრჩით, მაგრამ მაინც ვმოქმედებთ ნათლობის შემდეგ, მაგრამ გვიყვარს მცნებების გაღატაკების გამო. ნათლობა, რომელიც უკვე წმიდაა, იძლევა სრულყოფილ გამოსავალს: კვლავ მიბაძეთ დამოკიდებულებას, თუ მისცეთ უფლება დარჩეს მცნებების აღსრულებით, არის ავტოკრატიული ნება. ფიქრი ხისტი ხდება რაიმე სახის სიტკბოში ან გაბრაზებაში, არა ეს, რადგან ცოდვა სწრაფად ტოვებს შიგნით, მაგრამ ავტოკრატიული დამოკიდებულება არის ნიშანი. იმამებს აქვთ ძალაუფლება, „ჩამოკლონ აზრები და ყოველი ბრალდება, რომელიც წამოიჭრება ღვთის გონების წინააღმდეგ“, წმინდა წერილის მიხედვით (2 კორ. 10:5). სულის ტაძარი გვამხნევებს ვიყოთ და სულიერი მსხვერპლშეწირვა (1 პეტ. 2:5) გვამხნევებს; ფარულად ლაპარაკობს იუდეა და არა რეალურად, და გულის წინადაცვეთა სულით და არა წერით (რომ. 2:29) და სწორედ ეს კანონი სულიერია, ზეციურმა რჯულისმიერ ქრისტემ დაწერა სულით ერთგულთა შორის, არა ქვის ფილებზე, არამედ ხორცის გულის ფილებზე (2 კორ. 5:3). როგორც ეს მეტყველება არსებობდა საიდუმლოებით, ასევე გვესმის თითოეული ფიგურალურად წარმოთქმული, ანუ ყოფილი. და რადგან ჩვენ არ ვართ დადასტურებული ქრისტეს რწმენით, მის ყველა მცნებას ქვემოთ ჩვენ საკუთარ თავს მივაწერთ, ქვევით უარვყოფთ მისი სიტყვის მიხედვით: ამ მიზეზით, წინასწარმეტყველური საიდუმლოების გამო, რომელიც მივიღეთ ნათლობისგან, ჩვენ არ ვიცით. როდესაც ჩვენ ვხედავთ საკუთარ თავში რწმენის ნაკლებობას და ვრწმუნდებით მას წმინდად ყველა მცნების მიხედვით: მაშინ მივიღეთ ჩვენში ნაწინასწარმეტყველები გამოცდა, ჩვენ ნამდვილად ვაღიარეთ, რომ წმინდა ნათლობა დასრულებულია და ქრისტეს მადლი უხვად დაიღვარა, 140 და მოუთმენლად ველით დანარჩენ მორჩილებასა და მცნებების აღსრულებას. ამ მიზეზით თავისუფლება მცნებით არ შექმნილა და არც თავისუფალი იერუსალიმი მიღწეულია; რადგან იერუსალიმი მაღლა ჭამს თავისუფლებას, რომელიც ყველა ჩვენგანის დედაა (გალ. 4:26), აღგვადგენს ყოფიერების განბანვით და სულიწმიდის განახლებით (ტიტე 3:5). მაგრამ ჩვენ ჯერ კიდევ გზაზე ვართ, ანუ უმეცარნი 141 და ვცდებით, ბილიკების გარეშე მივდივართ: მით უმეტეს, რომ ვიყოთ სანატრელი და სიმართლის საწინააღმდეგოდ, უმეცრების გზა არის გამოყენების არსი და არა სწორი გზა. ამ მიზეზით და სრულყოფილ გზაზე 142 ჩვენ ამაო ვართ, ნეტარი პავლე ამბობს: ასე ისწავლეთ, რათა გაიგოთ (1 კორ. 9:26). თუ ქალაქს არ მივაღწიეთ, როცა ტაძარს დავინახავთ და შიგნით შევედით, მივიღებთ საკურთხევლის 143 მოტანას? და რას ვამბობ ქალაქზე, ტაძარზე და სამსხვერპლოზე, სადაც ქვევით ლერწმის მხეცები არიან, რომლებიც აკრძალულია (ფსალმ. 67:31), ლოცულობს წინასწარმეტყველი ღმერთს, რათა მსხვერპლის გონების პირმშო, რომლის შეწირვაც იუდეველთა საიდუმლოში იყო ნაბრძანები, არ იყოს მხეცები? ან შენს გამოა, რომ იუდეველი საიდუმლოდ არის, პავლეს სიტყვების მიხედვით: მაგრამ ტაძარი არ იყო აშენებული დავითის ძისაგან და მისგან განწმენდა არ იყო აშენებული, არამედ შენგან არის ახლა აშენება? როცა ამას უფრო ნათლად იძახი, სიკვდილის შემდეგ ადამის ცოდვა მოკლეს და მე არ ვმადლობ ქრისტეს, თუმც ჩვენში საიდუმლოა ნათლით, მაშინ დავინახავთ, როცა დავასრულებთ მცნებების გზას სასიკეთოდ, ჩვენი ბუნების აზრებს ქრისტეს იერარქთან, თითქოს შევწიროთ ჯანსაღი მსხვერპლშეწირვა და არა ჭეშმარიტი აზროვნება. მართალ გზას, 144 ამბობენ, სევდიანთა მოთმინებიდან და მარჯვნიდან ხტუნვით, ცუდ ბილიკებზე დადიან და საკუთარ თავზე კი არა, ამ 145-ის შეურაცხყოფას ადანაშაულებენ. ნელ-ნელა მიდიან მათგან სწორ გზაზე და ლოცვით იცავენ ამას: 146 და ასე მიაღწევენ ქალაქს და ტაძარს და სწირავენ მსხვერპლს. ქალაქი ქრისტეში ნათელი და კანონიერი მსჯელობაა, რომელიც ყოველთვის ღვთისმოსაობით განაგებს საქმეებს, ქმნის მშვიდობას და ასწორებს; როდესაც სცოდავს, მტერს აქცევს მის დანგრევას 147. ღვთის მიერ შექმნილი ტაძარი სულებისა და სხეულების სავანეა: ამ ტაძრის საკურთხეველი არის იმედის აღმართვა, რომლის ყოველი მაგალითი 148 არის პირველშობილი აზრი, როგორც პირმშო ცხოველი, გონებიდან ვმაღლდებით და ვჭამთ მას, ვინც კი განწმენდს. აწევს მას. და ეს არის ტაძარი და შინაგანი ფარდა, სადაც იესო წინამორბედი შემოვიდა ჩვენზე (ებრ. 6:19) და ცხოვრობს ჩვენში, მოციქულის თანახმად, რომელიც ამბობს: ანუ არ იცით, რომ ქრისტე იესო ცხოვრობს თქვენში, თუ არ ხართ ბუნებით გამოუცდელი (2 კორ. 13:5)? მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს გულის შინაგანი, საიდუმლო და სუფთა ჭურჭელი, თუ იგი არ არის გახსნილი 149 და სიტყვიერი და გონებრივი იმედით, სწორი და უდავო რწმენით, შეუძლებელია მტკიცედ ვიცოდეთ რა ცხოვრობს ჩვენში, ან გავიგოთ, მიღებული იყო თუ არა ჩვენი სიტყვიერი მსხვერპლი. როგორც ისრაელში უპირველეს ყოვლისა ცეცხლმა შთანთქა ნაშთები, ასე ხდება აქაც: ერთგულ გულს რომ გაუხსნა ნაწინასწარმეტყველები იმედით, ზეციური ეპისკოპოსი იღებს გონების თავდაპირველ აზრებს და ელოდება ღვთაებრივ ცეცხლს, რომელშიც ამბობს: ცეცხლი შემოვიდა სამყაროში და ისურვებდა, თუ უკვე ცეცხლი იყო (ლუკა 12:49). აზრები მიედინება არა გულის მეორე აზრებში, არამედ პირველი დაყოვნებიდან და მცენარეებით 150 აბიე ქრისტესთან მიყვანილი: მრავალი ფიქრიდან, რადგან ისინი მიიყვანეს მასთან, კოჭლი და ბრმა და სუსტი 151 სახელად საღვთო წერილი და ამიტომ არ იყო ეს მოძღვრისა და ზეციური მეფისა და ღმერთისთვის 155 სასიამოვნო. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ვინაიდან ნათლობის შემდეგ ჩვენ ყველა ბოროტ ფიქრებში ვართ დამნაშავე, წმინდა წერილის მტკიცებულება უკვე გამოჩნდა. თუ მიზანშეწონილია ამის გაკეთება ნათლად ბუნებრივი დაკვირვებით, მაშინ საუბარია ადამიანზე, ვთქვათ, თქვენი დანაშაულის გარდა, ჩვენ ვიქცევით ადამის ცოდვისა და ნათლობისგან და ვაღიარებთ თქვენს საქმეებს ამის შესახებ, გაიგეთ, როგორც ცნობილია, თითქოს წინააღმდეგი იყოთ და აბრკოლებთ თქვენს ზმნებს. რადგან თუ ლაპარაკობ ბოროტ ზრახვებზე, რომ სამი ადამ ხარ, წმინდა პავლესგან ისწავლე, რადგან ნათლით შეიმოსე ქრისტე (გალ. 3:27) და გქონდეს ძალა და იარაღი, ჯერ კიდევ უნდა დადო: რადგან ჩვენი ლაშქრების იარაღი, ამბობს ის, ხორციელი კი არ არის, არამედ ღმერთში ძლიერია, სამყაროს დასანგრევად, ყოველი გონების ჩამოგდება. კორინთელები 10:4). თუმცა, თუ მასზე ძალა გაქვს, არ დაამხობ, არამედ პირველი საბაბით: ცხადია, რომ ურწმუნოების გამო ვნებათაღელვა ხარ და მათთან შერწყმული და შეერთებული ხარ: შენ ხარ დამნაშავე ამ ქმედებაში და არა ადამი. კითხვა. როგორ შეიძლება, ურწმუნოების გამო, ჩაიდინოს ვნებათაღელვა და შეაერთოს აზრები საკუთარ თავთან, ჩაიკეტოს თავის საკანში, იმარხულოს და თავი შეიკავოს ყოველდღე, და მათხოვარი და ხეტიალი, 153 და უყურადღებოდ იწვა, ილოცოს და გადაიტანოს მრავალი ასეთი მწუხარება? უპასუხე. კეთილად თქვით, რომ ეს ერთი ბევრ მწუხარებას იტანს. წინასწარმეტყველური აშკარა სათნოებებიც რომ შესრულებულიყო მწუხარების გარეშე, სიხარულითა და შრომისმოყვარეობით, სენსუალისტები ამას გონებაში არ გააკეთებდნენ. შეუძლებელია ავადმყოფმა ჭამდეს სხეულებრივ შრომაზე, ამიტომ არ ელაპარაკოს შეგონებებით და არ დაამშვიდოს მშობიარობის დროს უკმაყოფილო: თუ ახლანდელს ეს არ სურდა, მაშინ ისიც დარდობდა მათზე: ჩვენ ამას ვიტანჯებით, რადგან არ ვიტანჯებით მომავალი სარგებლის სურვილის გამო: იყოს მოჩვენებითი ცოდვა: აზრი, როგორც ადრე, უცხოა ზმნის მოქმედებას. შეუძლებელია ამ ქმედებისგან თავის დაღწევა, რომელიც არა საკუთარი, არამედ უცხოა მიკუთვნება. ზოგჯერ, თუნდაც კომბინაციის გარეშე, გარკვეული აზრი ბოროტი და საძულველია, როგორც ყაჩაღი, რომელიც თავდასხმის გათვალისწინების გარეშე, საჭიროების გამო გონებას საკუთარ თავში ინახავს. ცხადია, რომ ესეც ჩვენი ბრალია: ან ნათლობის შემდეგ რაიმე ბოროტ აზრს ვაღალატეთ, სანამ მოვიმოქმედებდით, და ამიტომაც და დაუფიქრებლად ვიყავით დამნაშავენი: ან თავისუფლად ვატარებთ ბოროტების თესლს და ამის გამო ბოროტი დამკვიდრდება: საქმე, მაშინ განიდევნება, როცა ღვაწლი ღმერთის მონანიების ღირსია. უფრო მეტიც, ამის ქვემოთ მე ვამბობ, რომ არის ადამის ცოდვა, მაგრამ უფრო მეტად ის ცოდვა, ვინც ბოროტებას აკეთებს და თესლს ატარებს. თუ იტყვი, რომ ამ ორ აზრს ელოდე და ეძებ, ვინ არის ამაში დამნაშავე, გეტყვი: როგორც პირველი წინადადების დასაწყისში გაქვს მისი განწმენდის ძალა და არა განწმენდილი, არამედ აქტის დაწყებამდე ელაპარაკე: სამართლიანობა? თუ ღმერთის დახმარებით აღიარებ მის გაწყვეტას: გაიგე, რომ აქტის დაწყებამდეც, თუ გინდოდა, ღმერთი დაგეხმარებოდა. და როცა ხედავ დახმარებას შენს გულში, იცი, რომ მადლი არ მოვიდა გარედან, მაგრამ ნათლობით მონიჭებული მადლი ფარულად მხოლოდ ახლა მოქმედებს, რადგან შენ, სძულდა აზრს, დაშორდი. ამიტომ, ქრისტე, ყოველგვარი ძალადობისგან გვიხსნის, გულს ნუ აშორებ აზრებს: სძულდეს ისინი გულიდან, იღუპებიან, მაგრამ ისე უყვართ, რომ რჩებიან, რათა გამოვლინდეს ქრისტეს მადლიც და სიყვარულის კაცის ნებაც: მადლისთვის შრომა, თუ ფიქრები სიტკბოსათვის. და ნუ გაგვიკვირდება, რადგან არა მხოლოდ მათგან, ვინც გვიყვარს, არამედ მათგანაც, ვინც სძულს, იძულებით ვმოქმედებთ: მაგალითად, თითქოს რაიმე სახის მიჯაჭვულობა 155 მზაკვრულია, ამიტომ ჩვენი ლტოლვები და სურვილები ერთმანეთში მოქმედებენ: და ყოველი 156 შემსრულებელი თავისებურად თვითკმაყოფილი გახდა და დანარჩენს ღალატობს მეზობლის ნებაზე. ჩვეულებისამებრ, პირველს ძალით მიზიდულს 159. ვინ, ამაოებით აღსავსე, შეძლებს სიამაყის თავიდან აცილებას? ან ვისაც ძილი ჰქონდა სავსე და სიამოვნებით ტკბებოდა, სიძვის ფიქრი არ შეიკავებს? ან ვინ მიეცა სიხარბეს და არ მოიგებს უმოწყალობას? როგორ შეიძლება ყველა მათგანით სავსე 160 არ იტანჯებოდეს გაბრაზება და ბრაზი? ასევე მართებულია იმის გაგება, რომ ჩვენი დანაშაულის გულისთვის ჩვენ ვმოქმედებთ ცოდვისგან: ჩვენ განთავისუფლდებით ძალადობის საქმისგან. სიცოცხლის სულის რჯულმა, ამბობს ის, გამათავისუფლა ცოდვისა და სიკვდილის რჯულისგან (რომ. 8:2) და ეს უკვე ჩვენს ნებაშია, მოვისმინეთ სულის მცნებები და ვისწავლეთ მათით სიარული ხორცში ან სულში. შეუძლებელია სულის მიხედვით სიარული, ადამიანის ქება და სხეულის მოყვარულთათვის სიხარული; და შეუძლებელია ხორციელად ცხოვრება, რომლის მომავალი აწმყოზე მეტია მათთვის, ვინც შინაგანად ირჩევს. ასევე, ჩვენც, ვინც გზას ვაცდენთ, ამიერიდან დავიწყოთ სიძულვილი ადამიანის ქება-დიდებისა და სხეულის სიხარულის, ბოროტი აზრების და მათ, ვისაც არ უნდა ჩვენი მცენარეულობა, და ჩვენი სულის განწყობიდან, უფალთან საუბრისას, წინასწარმეტყველური ზმნა: განა არ გძულთ, უფალო, შენს მოძულეებს? სრული სიძულვილით მძულდა ისინი: ისინი ჩემი მტრები გახდნენ (ფსალმუნი 139:21-22). რადგან ჭეშმარიტად ღვთის მტრები არიან ბოროტი აზრები, რომლებიც ხელს უშლიან მის ნებას: მას სურს, რომ ყველა ადამიანი გადარჩეს და მივიდეს ჭეშმარიტების გაგებაში (1 ტიმ. 2:4), მაგრამ ისინი კრძალავენ 162. უფალი მათზეც ლაპარაკობს, თითქოს ადამისგან კი არა, გულიდან მომდინარეობენ და ამიტომ ბილწავენ ადამიანს (მათე 15:19): როგორც ჩანს, ეს არ არის ერთგული გულიდან, არამედ ამაო დიდებიდან: როგორ შეიძლება, ამბობს ის, რომ ირწმუნოთ, რომ ადამიანისგან იღებთ დიდებას და არ ეძებთ დიდებას, რომელიც არის ერთადერთი ღმერთისაგან? (J4:4) როდესაც ჩვენ გვძულს ამაოება და გვწამს მისი ყველასთვის, ყოველი აზრი მის მიმართ ჩვენი გულწრფელი და თანამოაზრე იმედით იშლება: მაშინ, როგორც რწმენის დასაწყისში, ისევე როგორც ნათლობა, ქრისტეს სხეული გადაეცა მორწმუნეებს, ასევე უფრო ბრძნული იმედით და აზრების უარყოფით, კეთილმა იესომ ცნობილმა და სუფთა გონებამ თქვა: „ჩემი სიკეთეა. მე შევასრულებ მამის ნებას (იოანე 4:34), რომელსაც სურს, რომ ყველა ადამიანი გადარჩეს და მივიდეს ჭეშმარიტების გაგებაში (1 ტიმ. 2:4), პავლეს სიტყვების მიხედვით: მაგრამ ჭეშმარიტება, რომელიც უფრო ბრძნულ იმედშია, 164 ამბობს, თითქოს ნაწინასწარმეტყველებია: ის არ მოდის სმენით, არამედ მოქმედებით. 165 მიჩნეულია, რომ სული არის: თუნდაც არსებობს იმედის გზავნილი (ებრ. 11:1), 166-ე წერილის მიხედვით. მოუნათლავი ან ამაო, ეს ჭეშმარიტება გონებაში ვერ მოვა. უპირველეს ყოვლისა, კათოლიკურ ეკლესიაში მონათლულებს ნათლობა ეძლევათ 167 საიდუმლოდ და ცხოვრობენ მათში ფარულად: ასევე, როგორც ისინი ასრულებენ მცნებებს და აქვთ გონიერი იმედი, ეს ეცხადება უფლის მორწმუნეებს: მერწმუნეთ, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია, მისი მუცლიდან ცოცხალი წყლის მდინარეები მოედინება. ეს, საუბარია დუსზე, რომლის მიღებაც სურთ მის მორწმუნეებს (იოანე 7:38-39). ანალოგიურად, ჩვენ გვჯერა, რომ ნათლობით თავისუფლება და განწმენდა საიდუმლოდ მიიღება, მოციქულის თანახმად, რომელიც ამბობს: ახლა განიბანე, ახლა განიწმინდე, ახლა მართალი ხარ, ახლა განიწმინდე (1 კორ. 6:11): და წერს კორინთელებს, არა იმ იმედით, რომ უფრო ჭკვიანები იქნება სულის უარყოფით, სული განწმენდილი, აზრების უარყოფით, არამედ განწმენდილი გულით. ბოროტება შეურაცხმყოფელებსა და ძმებსაც კი (1 კორ. 6:8): აჩვენოს, რომ მონათლულმა ქრისტეს ძალით მიიღო განწმენდა და განწმენდა იდუმალებით: საკუთარი ურწმუნოების გამო, ყოველი ჩვენგანი იზიდავს და გვატყუებს ჩვენი ვნებით, როგორც დაწერილია: ცოდვა შობს, ვნება კი (იაკობი 1:14–15). უფრო მეტიც, ჩვენივე სიტყვიერი ვნებიდან 169 არის ჩვენი ცოდვა: აქედან, ამის შესაბამისად მოქმედების ჩადენა, რომელსაც წმინდა წერილი სიკვდილს უწოდებს. და ვინაიდან ნათლობიდან არის ჩვენში სულის მადლი, რომელიც გვასწავლის ყოველგვარ ჭეშმარიტებას (იოანე 16:13), უფლის სიტყვისამებრ, კვლავ გაიგეთ საღმრთო წერილიდან და საქმეებიდან. უპირველეს ყოვლისა, შეხედეთ ანოსტოლსკის ქმედებებს, რას ეუბნება ნეტარი პეტრე სიმრავლეს; მოინანიეთ, ამბობს ის, და მოინათლეთ თითოეული თქვენგანი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით ცოდვათა მისატევებლად და მიიღებთ სულიწმიდის ნიჭს (საქმეები 2:38). რადგან ახლა ვერ გაიგეთ, როგორ ხდება ნათლობის მეშვეობით ცოდვების მიტევება და სულიწმიდის ნიჭი რწმენის საზომით? რადგან თუ ვინმე განდგომილია, 170 ჩვენ თავს ვიკავებთ ცოდვისგან, აჰა, თორმეტი კაციც კი ეფესოში, რომლებიც არასწორად მოინათლნენ, როგორც ამას წმ. პავლე საყვედურობს და ამბობს: თუ სულიწმიდა დაიფარეთ, როცა იწამეთ ბუნება? გადაწყვიტეს მასთან მიახლოება, მაგრამ სულიწმიდაც რომ ყოფილიყო, გაიგეს. ელაპარაკე მათ, რატომ ინათლებ თავს? ისინი რეკოშა: იოანეს ნათლობაში. პავლემ თქვა: ამიტომ იოანე მონანიების ნათლით ნათლავს და ეუბნება ხალხს, რომ ირწმუნონ მის შემდეგ მომავალს, ანუ ქრისტე იესოს. გაგონილი მოინათლა უფალი იესოს სახელით. და მე დავდებ მასზე პავლეს ხელს და სულიწმიდა მოვა მასზე (საქმეები 19:2–6). ახლა დარწმუნდი, რომ სულიწმიდა ეძლევა მათ, ვინც მოინათლა, მაგრამ არა მორწმუნეებს და ბოროტ მორწმუნეებს და მათ, ვინც მოინათლა? და რაკი ჩვენ ვართ, ვინც მას შეურაცხყოფს და საკუთარ თავში ჩავაგდებთ მათ, ვისწავლეთ იგივე მოციქულისაგან, რომელიც ამბობს: ნუ ჩაქრი სული (1 თეს. 5:19): და კიდევ: ნუ შეურაცხყოფ სული წმიდას, რომლითაც ხარ აღსანიშნავი ხსნის დღეს (ეფეს. 4:30). ეს არის ჩვენ მიერ მოტანილი მტკიცებულება, არა როგორც ყველა მონათლული და მადლი, სხვა რამ უცვლელია და არ საჭიროებს მონანიებას; მაგრამ როგორც ნათლობიდან, ქრისტეს ძღვენით, ღმერთის სრულყოფილი მადლი მოგვეცა ყველა მცნების შესასრულებლად, ერთმანეთის მიღება, საიდუმლოებით მოცული და მცნებების სრულყოფის გარეშე, რადგან გაღატაკებულნი ვართ: ჩვენ ვმოქმედებთ ცოდვისაგან, რომელიც არ არის ადამლი: მაგრამ ვინც შესცოდა: 172 როგორც ძალაუფლების მოქმედების მიღება, არ სრულდება. გაღატაკება ურწმუნოებიდან მოდის: ურწმუნოება უცხოა არა ცოდვისთვის, არამედ ვისაც არ სწამდა და ა.შ. ყოველგვარი ცოდვის დედაა და მისი შესავალი. ან იმიტომ, რომ ჩვენ მალე ნებაყოფლობით ან ინერტული ვიქნებოდით, სრულად უნდა გვწამდეს ქრისტე და შევასრულოთ მისი ყველა მცნება, მისგან ასეთი მოქმედების ძალა მივიღეთ; და ეს არ არის იმის გამო, რომ ჩვენ უნდა გავაკეთოთ ეს ერთი მცნების მიხედვით და გავაკეთოთ ეს ერთ ნაწილში; მაგრამ შეიცავს ცალკეულებს, ისე რომ ყველაფერი სრულყოფილებაა მოკლედ 173: ისინი ყველაზე მნიშვნელოვანი მცნებებია, ისინი შეიცავს ბევრ სხვა რამეს. სწორედ ამ საქმით უნდა დავძლიოთ ჩვენი ურწმუნოება და არ უგულებელვყოთ მცნებები, რომლებიც გვაძლევენ, რომლითაც ჩვენთვის მოწოდებული მადლი ეფექტურად ვლინდება, 174 თვით წმინდა პავლე ლოცულობს და ამბობს: ამიტომ მუხლებს ვეყრდნობი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მამას, რათა უფალმა მოგცეთ ძალა, რომ განმტკიცდეთ მისი სულით ქრისტეში კეთილ ადამიანში. ყოველი გზავნილი და გაგება 175 თქვენს გულებში რწმენის მეშვეობით. (ეფეს. 3:14-17). - დროა, თუმცა, ეს ჩვენება საქმითაც და საქმითაც დადასტურდეს. აჰა, რამდენადაც ჩვენ გვჯერა ღვთის მცნებების, რამდენადაც სულიწმიდა მოქმედებს ჩვენში და გამოაქვს თავის ნაყოფს. სულის ნაყოფი, წმინდა პავლეს მიხედვით, არის: სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, სიკეთე, წყალობა, რწმენა, თვინიერება, თავშეკავება (გალ. 5,22). ვინც საერთოდ არ არის ჩართული ამ ქმედებებში ნათლობის შემდეგ, უარყოს ზმნა, 176 არ მიიღოს ნათლობისგან სულის მადლი? ვინ ჭამს ამ ხილიდან ყოველდღე, მცნებების შესრულების გარეშე და ამბობს: მე ვარ სრულყოფილი და უცვლელი? უფრო მეტიც, მართალია, მადლი ჩვენში სრულყოფილია, მაგრამ ჩვენ არასრულყოფილები ვართ გაღატაკებაში აზრების გულისთვის 177. წმინდა ნათლობა იგივეა, რადგან ის მთლიანად ჩვენშია: ჩვენ არასრულყოფილები ვართ მასში. მაშასადამე, ქრისტეში მონათლულო ადამიანო, მიეცი საქმე, რომლის ძალაც მიიღო და მოემზადე შენში მცხოვრების გამოვლენისთვის: და ამას, თავისი დაპირებისამებრ, უფალი გამოგიცხადებს სულიერად, როგორც თავად გზავნილი. უფალი არის სული და სადაც არის უფლის სული, იქ არის თავისუფლება (2 კორ. 3:17): და მაშინ გაიგებთ, რაც ითქვა, რომ ცათა სასუფეველი თქვენშია (ლუკა 17:21). და ეს არ არის აუცილებელი და სათანადო, რადგან ისინი, ვინც შეასრულეს კონკრეტული მცნებები, შედიან სასუფეველში ამის პროპორციულად: ვისაც სურს სრულყოფილების მიღწევა, ყველაფერი თავშეკავებულად უნდა გააკეთოს: ყველა მცნების 178-ე კონტროლი არის სულის უარყოფა, რაც არის სიკვდილი. და როგორც ხორციელი ცოცხალი ადამიანი გაღატაკებულია ამ მოქმედების სრულყოფილებაში, ასევე არ შეიძლება იყოს უსიამოვნო პრელუდია 179 ბოლომდე, წინასწარმეტყველური გაღატაკებისთვის. თუ ვინმე ერთგულთაგან იცხოვრა კეთილი მცნებებით და შეიძინა რაიმე მისი სულიერად შესატყვისი, დაე, ირწმუნოს, თითქოს უკვე მიიღო ეს ძალა: მან უკვე მიიღო ნათლობით სულის მადლი, ყველა კარგია დამნაშავე: მე ვამბობ, დამნაშავეა არა მხოლოდ საიდუმლო და სულიერი, არამედ აშკარა სათნოებებიც. და არავის მოინდომოს სათნოთაგან რაიმე სიკეთის კეთება საკუთარი ძალით: კეთილი ადამიანი თავისგან არ არის, ამბობს სიტყვა, არამედ კეთილი გულის საუნჯიდან მოაქვს სიკეთე (მათე 12:35), ზმნის განძი, სულიწმიდა იმალება მორწმუნეთა გულებში. როგორც ცათა სასუფეველი არის სოფელში დაფარული განძი, რომელიც კაცმა იპოვა დამალული: წავიდა, გაყიდა ყველაფერი და იყიდა სოფელი (მათე 15:44). მაგრამ ეს შეეფერება მათ, ვინც კარგად ლაპარაკობს: მას, ვინც ესმის, რადგან ცნობილია, რომ ქრისტე დამალული იყო ნათლობისგან, მოციქულის თანახმად, ჩამოაგდო ყოველივე ამქვეყნიური, დარჩება მის გულში, იცავს მას მთელი ზრუნვით (იგავები 4:23) და ეძებს სიცოცხლის შედეგს (იგავნი 8:35). ამიტომ არ არის მიზანშეწონილი ვიფიქროთ, რადგან ადამის ცოდვა შრომით არის მოწყვეტილი, მაგრამ ის, რაც ნათლობის შემდეგ მის ცოდვას აკლდება, არის იესო ქრისტე: ის არის ის, ვინც მოქმედებს თქვენში, როგორც ნებისყოფისთვის, ასევე კეთილი ნების შესასრულებლად (ფილ. 2:13). ზღარბის დამატებით, კეთილი ნების შესახებ, ეს გვიჩვენებს, რომ ჩვენს ავტოკრატიაშია ცოდვების შექმნა ან წართმევა, მაგრამ შეუძლებელია ჭამა, არამედ ის, რაც ნათქვამია: რადგან ჩემს გარეშე ვერაფერს გააკეთებ (იოანე 15:5): და ზღარბი, შენ არ აგირჩიე მე, არამედ მე აგირჩიე შენ (იოანე 15:16). ამის გაგება მართებულია, რომ ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა და მის გარეშე არაფერი შექმნილა (იოანე 1:3): იგივეა ჩვენი 180-ში. ამ მიზეზით წინასწარმეტყველს არ უთქვამს: იერუსალიმიდან შენს ტაძარში მოგიტანთ მეფურ ძღვენს, თუნდაც წარსულში; პირიქით: შენი ტაძრიდან იერუსალიმში მოგიტანენ მეფურ ძღვენს (ფსალმ. 67:30): ყოველ ჯერზე ყველაზე სამეფო გონება გულის საიდუმლო ტაძრიდან ჯერ კარგ და კარგ რჩევას იღებს შინაგანი ცოცხალი ქრისტესგან და მიმყავს სათნო ცხოვრებაში, რომელსაც იერუსალიმი ჰქვია. ეს არის რექომი, რომელიც არ ხურავს მომავალს, მაგრამ ვაღიარებთ, რომ ჩვენ მივიღეთ მცნებების ძალა და სიკვდილის ბორკილები გავთავისუფლდეთ სხვა საქმეების ვალებისგან, და თუ არ შევასრულებთ ღვთის მცნებებს, ჩვენთვის მოცემული მადლი არ გამოვლინდება: როგორ შეგვიძლია ჩვენ, ვინც ცოდვაში დავიხოცეთ, სიკეთე ვაკეთოთ საკუთარ თავზე, თუ თავად უფალმა არ მოგვცა ხელახლა შობა? გაცოცხლდა და მოგვცა სულის მადლი? ჩვენ ასევე გვესმის, რომ სულის მადლი ჩვენთვის იყო სრულყოფილი ყველა მცნების შესასრულებლად; ჩვენ არ ვიღებთ თქვენგან გამართლებას, მაგრამ გვაქვს პრივილეგია, გავზარდოთ ქრისტეში და გავაძლიეროთ ჩვენი მუშები სიკვდილამდე: სანამ ყველაფერს მივაღწევთ რწმენითა და ღვთის ძის შემეცნებით, სრულყოფილ ადამიანად, ქრისტეს აღსრულების ასაკის საზომით (ეფეს. 4:13), სულიერი მოყვასის, ზღარბის წინასწარმეტყველების მიხედვით. კითხვა. ვის იღებს იდუმალებით მონათლული, ქრისტეს თუ სულიწმიდის სილას? აქამდე შენ უთხარი ქრისტეს, რომ იცხოვროს შიგნით, შემდეგ კი სულიწმიდას. უპასუხე. ჩვენ ვღებულობთ სულიწმიდას ნათლით და ამიტომ ნათქვამია სული ღვთისა და სული ქრისტესი: ამიტომაც ნათლობით ვიღებთ მამასაც და ძესაც, როგორც თქვა: მე და მამა მოვალთ და ვიცხოვრებთ მასთან 181. კითხვა. ასევე, არსებობს სამების სული? უპასუხე. ამიტომ სამება მარტო არ არის ზმნაში, არამედ იმიტომ, რომ იგი არ არის განცალკევებული მამისა და ძისაგან, ამიტომ ვაღიარებთ სამებას მასში მისი ღვთაებრიობისა და ძალის მიხედვით. როგორც მამაში არის ძე და სული, და ისევ ძეში - მამა და სული, ასევე სულში არის მამაც და ძეც: არა ერთი ღვთაების სამი ჰიპოსტასის შერწყმით, არამედ ერთი და იმავე საბჭოსა და ღვთაებრიობისა და არსების შეერთებით. ანალოგიურად, თუნდაც მამას ვუწოდოთ ერთნაწილიანი და თუ ძეს, ანუ სულიწმიდას მოვუწოდებთ, მაშინ ერთი სახელით სამებას, გამოსახულების მიხედვით, საკუთარ სიკვდილამდე ვუწოდებთ. კითხვა. როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია, იერუსალიმი სამოთხეში უნდა იყოს (ებრ. 12:22), მაგრამ თქვენ თქვით, რომ ის გულში უნდა იყოს? უპასუხე. არა მხოლოდ იერუსალიმი, არამედ სხვა სიკეთეებიც, რადგან ისინი მიიღებენ მართალს აღდგომაში, ჩვენ ვიცით, რომ ეს არის მწუხარების არსი: ცნობილი მორწმუნეების გულებში ეს ნიშნობა და ნაყოფი ახლა სულიერად მოქმედებს: თითქოს ადრე ვიცოდით მომავლის შესახებ, შეურაცხყოფთ აწმყოს და გვიყვარს ღმერთი სიკვდილამდე. ამიტომ არ ვამბობ: მოდი ჩემთან, არამედ მოდი სიონის მთაზე და ცოცხალი ღმერთის ქალაქში, ზეციურ იერუსალიმში (ებრ. 12:22), რადგან ესენი არიან ნათლობის ღირსნი და ცნობილი რწმენის ღირსნი, რომლებიც ყოველდღე კვდებიან ქრისტეს სიყვარულისთვის. ქრისტეს სიყვარული, რომელიც არის გულის შინაგანი გახსნა, სადაც იესო განიხილება, როგორც ჩვენი წინამორბედი (ებრ. 6:20). პავლე ამას თავიდანვე ეძებდა და ამბობდა: „ვიდევნი, თუკი ვხვდები, ასევე ვხვდები მას, ანუ რომ შევიყვარო იგი, მასშიც შეყვარებული ვარ ქრისტესგან (ფილ. 3:12): ქრისტე არის გასაჭირი, ან გაჭირვება, ან შიმშილი, ან სიშიშვლე, ან მახვილი და კიდევ: ცნობილია, რომ არც სიკვდილი, არც სიცოცხლე, არც ანგელოზები, არც სამთავროები, არც ძალაუფლება, არც აწმყო, არც მომავალი, არც ღმერთის სიყვარულს არ შეუძლია განასხვავოს ჩვენ? (რომ. 8:35:38-39): ვერაფერი ვიფიქროთ იმაზე, თუ რა უძლებს მათ, თუ მე უბრალოდ არ მინდა იქ დარჩენა. კითხვა. რამდენად ცოტა თქვით ადრე, რომ სული მშვენივრად ცხოვრობს ჩვენში და არ იღებს ჩვენგან გამართლებას? მაგრამ მოციქული პირიქით ამბობს, რომ იმამები სულის პირველი ნაყოფია და არა სრულყოფილი სული? უპასუხე. სიტყვის დასაწყისი, არა მთლიანის გარკვეული ნაწილი, ქვემოთ, როგორც სულის გარკვეული მონაკვეთი, შემოსავალი: ქვემოთ მოჭრილია, ქვევით იცვლება: მაგრამ ჩვენი ტევადი ჩვენება, რომელიც არ შეიცავს სულის ყოველ მოქმედებას, არის ზუსტად მცნება, ანუ სიკვდილი: ცოდნა და ჭეშმარიტების შესახებაც კი, სიკვდილი ღვთის მცნებაა. როგორც მზე, როგორც სრულყოფილი, სრულყოფილი, უბრალო და ყველასთვის თანასწორი, ის მადლს ანიჭებს თავისგან; თითოეული დანარჩენი, რადგან მისი თვალი განწმენდილია, მაგრამ მზის შუქიც იღებს შუქს: ასე რომ, სულიწმიდამ შექმნა ყველა ქმედება და ძღვენი მათთვის, ვისაც სწამს ნათლობისგან: სხვა ძღვენი ყველასთვის ერთნაირად არ მოქმედებს, მაგრამ თითოეულს, როგორც მცნებებს აკეთებს, დიდად მოწმობს კეთილი საქმეებით და რეალურად შექმნის რწმენას ქრისტეშიც კი. უფრო მეტიც, ამბობს ის, რომ ღმერთმა გამოგზავნა თქვენი ძის სული თქვენს გულებში, ტირილით, აბბა მამაო (გალ.4:6), ხოლო სული თავად ემორჩილება ჩვენს სულს, რადგან ჩვენ ღვთის შვილები ვართ (რომ.8:16). და როგორც თვითონ არავინ წყვეტს ადამის ცოდვას, მაგრამ ქრისტემ, ზუსტად მისდამი რწმენის მიხედვით, მოისმინა მოციქულის ნათქვამი: რადგან ქრისტემ მოკვდა ჩვენი ცოდვა წმინდა წერილის გულისთვის (1 კორ. 15:3): და კიდევ: ღმერთი გვიყვარს ჩვენდამი, რადგან ცოდვილები ვართ, ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის (რომ. 5:8): აღდგა მკვდრეთით, ასე რომ, ჩვენც დავიწყებთ სიარულს სიცოცხლის სიახლისკენ და ა.შ. და როგორც მოკვდა გათავისუფლდა ცოდვისაგან (რომ. 6:4:7): და როგორც მადლით გადავრჩით რწმენით და არა საქმეებით, რათა ვინმემ არ დაიკვეხნოს (ეფეს. 2:8): და კიდევ: ხან იყო სიბნელე, ახლა კი ნათელია უფალში: როგორც სინათლის შვილები დადიხართ (ეფეს. 5:8): რადგან იმ თავისუფლებით, რომლითაც ქრისტემ გაგვათავისუფლა, დადექით (გალ. 4:31, 5:1): და ისევ, როგორც თავისუფალი ხართ და არა თავშესაფარი ბოროტების მქონეთათვის, თავისუფლება (1 პეტ. 2:16). ხედავ, როგორ ლაპარაკობ შენს სურათზე ცოდვის აღმოფხვრის საქმეებზე, ეს არის განახლების, თავისუფლებისა და სინათლის საქმე, ნათქვამია წმინდა წერილში? და ავტოკრატია ასევე ავლენს საბაბს 186, რაც თქვენ თქვით: ადამის ცოდვა არის გულის, ვიდრე ბოროტების, თავისუფლების, სულიწმიდის შეურაცხყოფა და ხორცისა და გონების ნების შესრულება (ეფეს. 2:5) და ზღარბი: სულით დაწყებული, ახლა თქვენ დასრულებული ხართ ხორცში, როგორც ჩვენ3:3, როგორც ხორციელი. ზღარბი, რომ ხორციელად იცხოვროს (რომ. 8:12): ეს და ეს ცნობილია საღვთო წერილისთვის, თითქოს ჩვენთვის არის შექმნა თუ არა, ეს ჩვენს ავტოკრატიაშია, ამიტომ სატანა კი არა, ადამზე დაბალი ცოდვაა, არამედ გვგმობს. თუ გსურთ უფრო ჭკვიანურად გაიგოთ, ყველაზე მნიშვნელოვანი მდინარე. თქვენ ხართ აზრების წარმოსახვა 187, რომელიც ამბობს, რომ იყო ადამის ცოდვა: და აჰა, ნეტარი პავლე ღიად და ნათლად გვგმობს ამ ბოროტებაში დამნაშავედ და ამბობს: ნუ შეგვემსგავსებით ამას, არამედ გარდაიქმნათ თქვენი გონების განახლებით (რომ. 12:2). თუ ეს არ არის ჩვენი ნებით, არამედ სატანის ტანჯვით და ადამის ცოდვის ნარჩენებით: მაშინ რატომ ვგმობთ ცოდვას 188, უნებურად ვმოქმედებთ ცოდვისგან და ვიტანჯებით სატანის მიერ? არასწორი და უდანაშაულოა იმამების ტანჯვა? ან გგონიათ, რომ ღმერთი უგულო და უსამართლოა, რომელიც ბუნებაზე მეტს ბრძანებს და ჩვენგან ძალაზე მეტს ეძებს? მაგრამ დაე არ იყოს! ჯერ გკითხავ და მიპასუხებ. თუ ჩვენი ბუნება ბაძავს ღვთისმოსაობის ძალას, უნდა შევთავაზოთ ეს ღმერთს ყოველდღე, თუ არა? მესაუბრეთ ყოველმხრივ, თითქოს მას, რადგან ღმერთმა ეს მისცა ბუნებას და დაადგინა იგი მცნების ძალის მიხედვით. უფრო მეტიც, თუნდაც დღეს მისთვის მიტანილი კურთხევა ყოველდღიური მოვალეობაა: მაჩვენე ძველი ცოდვის დანარჩენი ჯილდო 189, ან შენი, ან ადამის. მაგრამ მე გეუბნებით: „მე არ ვაპირებ ამის გაჩვენებას, მაგრამ არ ვაპირებ ამის გადახდას ყოველ დღე 190 უსათუოდ“. და ეს აშკარად საიდან მოდის? საიდანაც ყოველთვის არ არის შესაძლებელი ერთი და იგივე სათნოების მოპოვება: რამდენადაც დღეს მიმართე სათნოებას, ჩაიცვა წარსულის არსებობის მოვალედ, ფაქტობრივად შექმენი ბუნების ძალა: ეს თითქოს დღევანდელის გამოყენებაა, თითქოს ბუნება კი არა, გუშინდელის ნება კი გაღატაკებულია: და ამიტომ ვმოქმედებთ ცოდვისგან 191 . კითხვა. დაე, ეს ასე იყოს: ორივემ ვიცით ერთი: ადამი რომ არ სცოდავდა, მე არ მივიღებდი 192 ბოროტების ცდუნებას. უპასუხე. ამ უფლების ქვემოთ ნათქვამია: იმის გამო, რომ ბოროტების გამოუცდელობის მიზეზი ბუნებით უცვლელია და არა ადამიანური ბუნებით: თუ ჩვენ და ადამი ერთი ბუნებით ვართ, მას შეეფერება ჩვენს შემდეგ, ჩვენ კი მის მიხედვით. უფრო მეტიც, დაე, თავად პირველმა ადამიანმა დაგარწმუნოთ, რომ იგი ქვევით არის უცვლელი, ქვემოთ არის ცალმხრივი ბოროტება, 194 მაგრამ თავისუფლად არის გადმოცემული და არ არღვევს მცნებას ბუნების საჭიროებით, არამედ ნების კეთილი ნებით. დანარჩენი, თითქოს მეგობრული იყო, რადგან სატანას არ ჰქონდა საბაბი, მოუსმინა თუ არ მოუსმინა, აქვს ძალა: ჩვენც ასე ვართ. დიკანიკი 195. ნეგლი 196 ახლა გაუძლო, სატანის საბაბს ნუ წაართმევ. პოსტნიკი 197. მე უფრო დაბალი ვარ ნაწინასწარმეტყველებ განსაცდელებში, როცა: ვიცით, რომ იობი ეშმაკმა განიცადა, და წმინდა წერილი ამბობს: ჩვენი ბრძოლა ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ კი არ არის, არამედ მმართველთა და ხელმწიფეების წინააღმდეგ, ამ საუკუნის სიბნელის მბრძანებლებთან, სულიერი ბოროტების წინააღმდეგ (ეფეს. 6:12): მოწინააღმდეგე ეშმაკი, როგორც მღელვარე ლომი, დადის და ეძებს ვინმეს შთანთქმას (1 პეტ. 5:8). მაგრამ რადგან თქვენ გაქვთ ბოროტი აზრები და არა თქვენი, მაგრამ არცერთ მათგანს არ თვლით, როცა ამბობთ, რომ მე ვარ ადამის ცოდვა, და როცა თავად სატანა არის და როცა ამბობთ სატანა, ამიტომ ჩვენ ვამბობთ, რომ არის სხვა ცოდვა ადამის, და სხვა არის სატანა და სხვა არის სატანის საბაბი, და სხვაგვარად ჩვენი აზრები არის ბოროტი 19 და ბოროტების მიზეზი. რადგან სატანა არის ეშმაკის სახე, რომელიც ცდილობდა უფლის ცდუნებას: ადამის ცოდვა არის პირველი ადამიანის მცნებების დარღვევა: სატანის საბაბი არის ბოროტების გამოვლინება, და ამავე 200 ის, ვინც ჩვენს გონებას უახლოვდება, იძენს რწმენის (ჩვენი) ურწმუნოების გამო. მცნება ჩვენთვის, ვინც ეს მივიღეთ, არის არაფერზე ფიქრი, არამედ მთელი სიფრთხილით დავიცვათ ჩვენი გული (იგავები 4:23) და ვეძიოთ ჩვენში ცათა ამჟამინდელი სასუფეველი, როცა გონება შორდება გულს და ნაწინასწარმეტყველები სასჯელი, ადგილს აძლევს ეშმაკს და ბოროტი რჩევა მისაღებია. მაგრამ შემდეგ ეშმაკი ჩვენს აზრებს ავლენს ყოფნის ძალაში: თორემ ის არ დაგვიშურებდა, აიძულებდა ყოველგვარ ბოროტ აზრს და კარგს არაფერს აძლევდა ფიქრის საშუალებას, მაგრამ ძალა, რომ იგივე გონება გვქონდეს პირველ ფიქრში ბოროტების საჩვენებლად 201, ზღარბი აცდუნებს ჩვენს შინაგან განწყობას, რომელიც მიდრეკილია: ამის რჩევას თუ უფლის მცნებას: რაც არ უნდა იყოს. ესენი ერთმანეთს ეწინააღმდეგებიან. ანალოგიურად, ჩვენც კი გვიყვარს ამ საკითხებში, მაგრამ ვზრდით აზრებს ამის აღსანიშნავად და ვნებიანად ვესაუბრებით ფიქრში იმას, რაც ჩანს: მაგრამ იმ ნივთებს, რაც გვძულს, ვერ შევეხებით, მაგრამ გვძულს კიდეც ეს საბაბი. მაშინაც კი, თუ ჩვენ გვძულდა, ჩვენ ვრჩებით (ეს ასევე ხდება), როგორც ჩვენი ახალი განწყობიდან, არამედ ჩვენი უძველესი მიღებიდან გამომდინარე, ის გაძლიერებულია: ასეც რომ იყოს, არაწინა 202 ადგილზე დგას და იმავე აზროვნებაშია, გულწრფელი აღშფოთებისგან კრძალავს მრავალგონიერებასა და ვნებაში შესვლას: არა იმიტომ, რომ ბუნება არის ერთი ადამიანი, რომელიც სძულს ფენომენს. მრავალმხრივი აზროვნების, თუნდაც მხოლოდ გულის ვნებათაღელვა. უფრო მეტიც, თუ ჩვენ საერთოდ დავიხევთ ვნებათაღელვას, მაშინ ქვემოთ მოაზროვნე საწარმოების 203 ფენომენმა შეიძლება ზიანი მოგვაყენოს, ან ჩვენს სინდისს მომავალი 204 დამტკიცების შესახებ დაგმო. გონების წინააღმდეგობის უსაქმური 205 მოქმედების აღიარებით და ღმერთის უძველესი დანაშაულის აღიარებით, თვით ეს ცდუნებაც კი მოიხსნება: და ისევ გონებას აქვს ძალა, მოუსმინოს გულს და მთელი ლოცვით დაიცვას იგი გულის შიდა და გაუცივებელ გალიებში, შევიდეს იქ, სადაც სული და ბოროტი სხეული არ ტრიალებს. ვნებათაღელვის სისწრაფეში და დაბალ ფისის ჭაში, გზა ფართო და ვრცელია, ამქვეყნიური სიბრძნის სიტყვები და გამოსახულებებია გაშლილი და მიმზიდველი, ვინც მას მიჰყვება, თუნდაც ბრძენი იყოს, არის: სუფთა, რადგან სულის შიდა გალიები და ქრისტეს სახლი იღებენ შიშველ გონებას შიგნიდან. მხოლოდ ამ სამის გარდა, როგორც მოციქულმა თქვა: რწმენა, იმედი, სიყვარული. ვისაც ჭეშმარიტად უყვარს და გულით შრომობს, მიუხედავად იმისა, რომ არ შეიძლება მოწყვეტილი იყოს ვალდებულებებისგან, უნდა მიჰყვეს 207 ზღარბს, რომელმაც იწინასწარმეტყველა: მაგრამ ყურადღება მიაქციე გულს და წინ წაიწიე შინაგანში და მიუახლოვდი ღმერთს: ნუ აბრაზებს ლოცვისა და ყოფნის შრომას; იბრძოლეთ, მიმართეთ მათ რიცხვით, როგორც აზროვნებით, ასევე საქმით. უფრო მეტიც, თანამოაზრე ადამიანი ჩვენ მიერ იძულებულია იყოს, თუმცა გვძულდა, მაინც ვრჩებით: მაგრამ საუბარი ყოფიერების მომავალ აზრებზე ნებაყოფლობითია. ეს რომ ვაჩვენე და ადამის დანაშაულის მსგავსად არ შევცოდო, საბაბის აკრძალვა შეუძლებელი იყო, მაგრამ მე უარვყავი მასთან საუბარი და ყველა ვნება. კითხვა. ანალოგიურად, ადამლის დანაშაული, აუცილებლობით, არის ცოდვა, რომელიც ჩვენი აზრით 209? უპასუხე. ადამლისთვის ამის ატანა არ არის დანაშაული, მაგრამ ეს არის რაღაცნაირად ვნებათაღელვის დენონსაცია. მაგრამ ქვევით არის მემკვიდრეობის დანაშაული: აუცილებლობის გამო, თუნდაც მემკვიდრეობით, ყველა ჩვენთაგანისთვის ჯდება კრიმინალი ვიყოთ და ღმერთმა არ დაადანაშაულოს, აუცილებლობისა და მემკვიდრეობის გამო 211 ვინც არღვევს. დღეს ასე არ არის: ყველანი ვარღვევთ მცნებას, მაგრამ ყველაფერს ვიცავთ: ასეც რომ იყოს, მართალია, ჭამა არ არის საჭირო, მაგრამ გრძნობა, ეს დანაშაულია. კითხვა. ვინაიდან, როგორც თქვენ ამბობთ, უფალი ამისთვის (დანაშაულისთვის) მოვიდა, რატომ არ მოიხმარა ეს ნათლობისას, მაგრამ ახლაც ყველას აქვს უფლება გადასცდეს, თუ არ გადასცდეს? უპასუხე. დანაშაული ნებაყოფლობით არსებობს, როგორც მითითებულია, არავის სჭირდება ან მემკვიდრეობა: მაგრამ აქედან არის სიკვდილი, იძულებითი არსებობა, მემკვიდრეობა, რაც ღმერთისგან გაუცხოებაა: მე მოვკვდი პირველ კაცს, ანუ ღმერთს გაუცხოებული, რათა ღმერთში ვიცხოვროთ, როგორც ცოცხალი არსება. ამ მიზეზით მოვიდა უფალი და აღდგენის აბანოთი გვაცოცხლებდა და შეგვრიგებოდა ღმერთთან, მის მიერ შექმნილ ზღარბთან. უფრო მეტიც, ეს არ არის მემკვიდრეობის დანაშაული, რადგან ადამს ეს არ ჰქონდა საჭიროების გამო, არამედ ნებით, მაგრამ სიკვდილი არ იყო დანაშაული მემკვიდრეობით, რადგან ის ასევე არ აკავებდა მას საჭიროებისგან: ის მეფობდა მათზე, ვინც არ შესცოდა ადამის დანაშაულის მსგავსად (რომ. 3:14). კითხვა. დავთმობთ, როგორც ადამმა ჩაიდინა დანაშაული და ამ მიზეზით, ერთადერთი არსება, და ნებით დავშორდებით: არ გვჭირდება საკვები და თავშესაფარი? უპასუხე. ჭეშმარიტად, ჩვენ არ გვჭირდება საბაბი: მაგრამ საბაბი ცოდვის ქვემოთ არის, ქვემოთ არის ჭეშმარიტება: მაგრამ ჩვენი ავტოკრატიული ნების დაგმობა. ანალოგიურად, ჩვენ გვეძლევა ნებადართული სწრაფად დავამატოთ 212: ასე რომ, ვინც თაყვანს სცემს მცნებას, აჩვენოს, რომ ისინი არიან ერთგული, მაგრამ განწირულნი არიან სიამოვნებისთვის 213, თითქოს ისინი ორგულნი არიან. და ეს გვმართებს წინამძღოლობას, რადგან ჩვენ არ განვსჯით არც ერთი ჩვენი ბოროტმოქმედებით და არც უარყოფით: 214 მაგრამ როცა მთელი ჩვენი ხორცი გამოვცადეთ ხორციელად, გამარჯვებულნი და დაპყრობილნი, დაცემით და აღდგომებით, ხეტიალებით და კეთილ გზაზე, მაშინ გამოსვლის დღეს, ყველაფრის დათვლის შემდეგ, განვიკითხავთ. ჩვენ ვართ, ან ქება. შემდეგი არის ცოდვა; არა! თუნდაც აუცილებლობის გამო ერთნაირი გონებით ვაჩვენოთ, მაგრამ უფლისგან მივიღეთ სულიერი მოქმედების ძალა და ჩვენს ავტოკრატიაში პირველივე ფიქრებიდან გვაქვს ცდუნება, ვცდებოდეთ მავნეც და სასარგებლოც, ან მოვიშოროთ ან მივიღოთ აზრები არა უაზროდ, არამედ ჩვენი სულის განწყობიდან გამრავლებული. მაგრამ მოდით ვივარაუდოთ, რომ ეს მოთხოვნილებები და თანმიმდევრობა წარმოიქმნება: რატომ გვგმობს საღვთო წერილი ბოროტ აზრებზე? ან როგორ ავკრძალოთ, რადგან გაჭირვებულები ვართ და სიცივე გვაწუხებს? თუ ჩვენ ვიტყვით, რომ ქრისტეს მადლით შეგვიძლია, მიუხედავად იმისა, რომ მივიღეთ ნათლობის შედეგად, გამოჯანმრთელდეს წმინდა წერილებიდან: მაშინ გვესმის, რომ ჩვენ ვართ დამნაშავენი, გვაქვს უფლებამოსილება და ძალა ღვთისგან, ავკრძალოთ პირველი საბაბიდან და არა ავკრძალოთ. თუ ვინმე სხვას საკუთარ ბოროტებას აყენებს, ის არა მხოლოდ შიშის გარეშე სცოდავს, არამედ ღმერთს გმობს, თითქოს 215 ადამიანია დამნაშავე, რომ ამის ნება დართო. კითხვა. რატომ ვარ მონათლული და ვევედრები ღმერთს, მოვუწოდებ მის მადლს და მთელი ჩემი ნებით მსურს თავი დავაღწიო და გავთავისუფლდე ბოროტი ფიქრებისგან, მაგრამ არ შემიძლია? ან აშკარა არ არის, ადამლის დანაშაულის მსგავსად, დაგვიტოვა ეს გარდაუვალი მემკვიდრეობა? უპასუხე. ჩვენთვის, სიტყვიერი 216 არსებისთვის, მართებულია მივმართოთ იმას, რაც გვესმის: მაგრამ რადგან სული დაბნელდა ვნებათაღელვისა და ამაოებისგან უმეცრების სიღრმეში, ის დაეცა, მაშინ ის არ ისმენს არც წმინდა წერილის მცნებებს, არც ბუნებრივ თანმიმდევრობას და არც ოსტატურ 217 მოსაზრებებს, თუკი მას არ ხელმძღვანელობს. ვინ, სწამს საღმრთო წერილს და ასრულებს უფლის მცნებებს, არ აცნობიერებს 218 აზრს და არ არის ინფორმირებული, რომ ეს არა ავტორიტეტების გამო, არამედ ჩვენი ურწმუნოებისა და 219 მცნების გაღატაკების გამო? უფრო მეტიც, ყველა დარიგების ქვემოთ ჩვენ თანასწორები ვართ, ერთი და იგივე აზრების ქვემოთ ჩვენ ცივი ვართ: რადგან აზრების დანაშაული არ არის თვითნებური? მაშინაც კი, თუ ისინი აიძულეს ადამმა, ყველა მათგანი, ცოდვის შედეგად, ცივი და გარდაუვალი იყო: და ლიტერატურული განხილვის ქვემოთ, 220 სამოციქულო საბჭოს ქვემოთ ისინი მოითხოვდნენ: ბუნების მიერ მემკვიდრეობით და 221 ვნებათაღელვა. ახლა ასე არ არის და არც იქნება: ვხედავთ, რომ ყველა ჩვენნაირი არ არის ცივი ფიქრებიდან, დაბალი ერთსა და იმავე დროს, დაბალი ერთსა და იმავე საკითხებზე, მაგრამ ყველა, როგორც უფლის რწმენა მომავალ სიკეთეებზე, აბუჩად იგდებს ადამიანურ დიდებასა და ვნებათაღელვას, მხოლოდ ფიქრებს იკავებს, გრძნობათაგან, მდუმარე, 222 ჩვენ განცალკევებულები ვართ ამ აზრისგან. ამის გამო ჩვენ ვატყუებთ ჭეშმარიტებას 223 და არ ვცდილობთ იესოს რწმენით, ანუ არა მისი მცნებების აღსრულებით, არამედ ბოროტებით 224 და თავმდაბლობით, მტკივნეული გულით, ჩვენი აზრების ჩაქრობას; მაგრამ ფარული ვნებათაღელვით, ამაოებითა და კაცთმოყვარეობით, აზრითა და გარეგნობით, ჩხუბით, ჩხუბითა და ზიზღით და სხვა მსგავსი რამით; მათგან ჩვენ გვსურს ქვითრები, ხოლო წარუმატებლობისგან მრავლდება გააფთრებული აზრები: ამ მიზეზით, ჩვენ არ შეგვიძლია 225 დანაშაულის ჩადენით უარვყოთ მათ თანდაყოლილი ქმედება. თუ ეს სიტყვა მცდარია და ჩვენი დანაშაულის გარეშე ფიქრები გვეუფლება, მაშინ ყურადღებით განვიხილოთ, თუ როგორ ვაღიარებთ ღმერთს. ვინ იცის, მაგრამ საქმით, სიტყვითა და ფიქრით ნაწინასწარმეტყველები ვნებები ყოველდღე მისაღებია; და ჩვენ გვიყვარს ისინი, ვინც გვეხმარება, როგორც კეთილისმყოფელები, მაგრამ ვინც გვსაყვედურობს, როგორც მტრები, ჩვენ ვეხვევით და გვძულს? გვიყვარს ნაწინასწარმეტყველები ვნებები ისე ნათლად, როგორც ვიცავთ მათ, ისევე როგორც გვძულს მათი თანამოაზრე საბაბი? პირველი აზრი რომ მიიღეს, რატომ არ აქვთ ამაზე დაფუძნებული შემდგომი აზრები? კითხვა. თუნდაც ვივარაუდოთ, რომ ეს ასეა, სახარებებში უფალი დაჰპირდა შურისძიებას მათზე, ვინც ღამღამობით ღაღადებს მას (ლუკა 18:7)? უპასუხე. უფალი თავისი ნებით არ ეუბნება ამ იგავს მათ, ვინც ვნებათაღელვაში იტყუება, არამედ მათ, ვინც იბრძვის იმავე საწარმოებისთვის 226, მაგრამ არ სჩადის კოიტუსს 227: ასევე ამ ხოცვა-ჟლეტისთვის, თითქოს მტერს ეწყინა, შურისძიება აღუთქვა; ის გმობს მათ, ვინც უარყო მცნება, რომელიც მათ ეხმარება და ამბობს: რატომ მიწოდებ მე, უფალო, უფალო, და არ აკეთებ იმას, რასაც მე ვამბობ (ლუკა 6:46)? და ადარებს მათ დეფორმირებულ კაცს, რომელიც აშენებს თავის ტაძარს საკუთარი ნების საფუძველზე და არა უფლის მცნებების ქვაზე (მათე 7:26). ამიტომ, დაუდასტურებელი გონებითა და უსაფუძვლო განზრახვით ნუ დაეყრდნობით ყველა თქვენს აზრს, თითქოს ჭეშმარიტს, ყოველთვის ამბობთ: „მონათლული ვარ და ვევედრები ღმერთს და მთელი ჩემი ნებით ვიზიდავ მის მადლს, თუმცა ბოროტ აზრებს ვერ გავთავისუფლდები, 228, მაგრამ კვლავ ველოდები უფლის შურისძიებას და აღსრულდება ყველა აღთქმა. თვითდადანაშაულება, მიუხედავად იმისა, რომ არის დიდი მკრეხელობა დამნაშავე. სამაგიეროდ, ცოტა აზრს გთხოვ და შენს გონებას 229 და მიპასუხე: ვიცით, რომ ჭეშმარიტებისგან დაჩაგრულნი ვართ, ან უფრო მრავლისმეტყველი ზმნები ილაპარაკე, ან დანაშაული აღიარე: უფალი ამბობს: მალე შურს იძიებს; ლოცულობ როგორც შენ? მან თქვა: მე მგონია, რომ უფალი სხვა არაფრის გულისთვის არაფერს შეეხება, მაგრამ ჩემი მოთმინების გულისთვის: სანამ ვინმე გაუძლებს ჩვენს ბრძოლას, მხოლოდ მაშინ განდიდდება. მართლმადიდებელმა უხუცესმა თქვა: მხოლოდ მე შემიძლია შეგიშალოთ პასუხის გაცემა თქვენი ქება-დიდებაზე, მაგრამ თქვენ გმობაც მოიტანეთ. ახლა, მოთმინების ცრუ სახელი რომ მიაწერე, შენ ატყუებ უფალს მის სიტყვებში: და ბოროტი აზრები, რომლებიც, საღვთო წერილის თანახმად, არავის არ ეძლევა, ბოროტება და გრძნობა და ყოველგვარი ცოდვა ეძლევა გულიდან, უფლის სიტყვისამებრ, და ბილწავს ადამიანს, მაგრამ მოთმინება და ღვთისგან კი დიდებაა. მაგრამ საღმრთო წერილში შემავალი ბოროტი აზრები არასოდეს ყოფილა ქება-დიდებული, უფრო დაბალი ძველ აღთქმაში, უფრო დაბალი - ახალ აღთქმაში: უფრო მეტიც, თითქოს ისინი საკუთარ თავს დამნაშავედ სცემდნენ, ისინი დაწყევლილი და გმობდნენ. როგორც ღმერთს სძულს ბოროტი აზრები, ასევე სძულს გული, რომელიც მათ შობს. უფრო მეტიც, მე, ვისაც ეს მაქვს, უნდა ვიტირო, თითქოს ცოდვის მოყვარული ადამიანი ვიყო და არ ვიბუზღუნო, თითქოს ბოროტები უცხოებს ებრძვიან. გესმოდეთ, რომ ადამიანის შესახებ ცნობილია, რომ უფალი უყურებს ყველა ადამიანის გულს: და ვისაც სძულს პირველი ფიქრის ბოროტი აზრები, აბი დგება დაპირებისამებრ და არ ტოვებს აზრთა სიმრავლეს, რომლებიც ბილწავს მათ გონებას და სინდისს: და არა ისინი, ვინც ამსხვრევს პირველ მცენარეულ აზრებს რწმენით და იმედით, არამედ ასწავლის სიამოვნებას. მოღალატე და უმწეო 231, ნაცემის ირგვლივ იყოს შემდგომი ფიქრებისგან, მაგრამ ამ მიზეზით არ აშორებს მათ, თითქოს მათ პირველ საბაბს ხედავს, როგორც ჩვენთვის გვიყვარს და არა პირველი გამოჩენიდან, რაც ჩვენ გვძულს. თუ ვინმეს, აშკარა ენიდან გამომდინარე, არ სჯერა ნათქვამის, მაშინ, როცა ისწავლა საქმით, დაე, გაიგოს სიმართლე. თუ მას არც წერილი სწამს და არც საქმით უნდა შეცნობა, აშკარად ასეა, რადგან უყვარს დაგროვების სიტკბო: რა არის ამაზე უფრო ვნებათაღელვა, უცხო გონებრივი ცოდვისა, რომ იყო მრჩეველი და იყო ამპარტავანი და ამაღლებული, თითქოს უდანაშაულო, ვიდრე რჩევის აღსარება? კითხვა. თქვენ იწინასწარმეტყველეთ, რომ ადამლას დანაშაული არ იქნება მემკვიდრეობა, არამედ სიკვდილი ამის შედეგად: ისევე როგორც სიკვდილი მოქმედებს, ასევე ბოროტი აზრები მოქმედებს. უპასუხე. ო, ბოროტი რწმენა! 233 მაშინ რატომ მოვიდა უფალი ხორციელად? განა ყველა არ უნდა მოკვდეს ყველასათვის, წმინდა წერილის მიხედვით, და გააუქმოს ის, ვისაც აქვს სიკვდილის ძალა, ანუ ეშმაკი (ებრ. 2:14)? მიუხედავად იმისა, რომ სიკვდილს, თუნდაც ადამისგან, არ აქვს ძალა, გარდა ჩვენი ბოროტი რწმენისა, ცხადია, რომ თქვენ თავიდან აიცილეთ უფლის მოსვლა და ნათლობა არ არის სრულყოფილი: ისინი, ვინც ჯერ კიდევ მოინათლნენ საკუთარი დანაშაულის გარეშე მამის კანონიდან 234, მაგრამ ისინი კვლავ ძალაუფლებას ფლობენ სიკვდილზე. ამიტომ, ადამიანო, ისმინე, როგორ ხარ ქრისტეს მადლით ახალი ადამი და არაფერი გჭირდებოდა ძველისგან, გარდა შენი ბოროტი რწმენისა და ვნებათაღელვისა 235. უფალი მოვიდა ჩვენთვის, მოკვდა ჩვენთვის, გვიხსნა მამათა სიკვდილისაგან, განგწმენდს და გვაახლებს ნათლით, გვათავსებს ეკლესიის სამოთხეში; ყოველი ხიდან ზღარბი უშვებს სამოთხეში საჭმელს: ესე იგი, გიყვარდეს ეკლესიაში მონათლული ყველა და დამცირება, არავის დაგმო ცვლილებების გამო და გიყვარდეს ისინი, ვინც თავს კარგს თვლის, არამედ გძულდეს მათ, ვინც ფიქრობს, რომ ბოროტია; და ფარული თანაგრძნობით აღმოაჩენს თავის მზაკვრულ გამოგონებას 236 თავის მეზობელზე, რომელიც მანამდე არ იცოდა. ამ მიზეზით უფალი უბრძანებს ეკლესიის სამოთხეში მოთავსებულებს: ნუ განიკითხავთ, რათა არ განიკითხოთ, და ნუ მსჯელობთ, რათა არ განიხილოთ: აპატიეთ და მოგეტევებათ (ლუკა 6:37): და ამათზე ცოტათი ამბობს: რაც გინდათ, გაგიკეთონ ადამიანებმა, და თქვენც ასე აკეთებთ რჯულს. 6:31 , მათე 7:12), კანონი ამბობს: გიყვარდეს მოყვასი შენი, როგორც შენი თავი (ლევ.19:18): და წინასწარმეტყველები: ისევე გააკეთე ეს შენი მოყვასისთვის, ასე იყოს შენთვისაც. რამდენჯერ შეურაცხყვეს ეს მცნებები! რამდენჯერ განგიკითხავთ მეზობელს თანაგრძნობის გარეშე? რამდენჯერ შემიძულე, ან თუნდაც შეურაცხყოფა მოგაყენე! თუ ეს არის არსი, მაშინ კიდევ რატომ ვაბრალებთ ადამს ჩვენს ბოროტებს? მიუხედავად იმისა, რომ იგი დაღლილი იყო სიკვდილით, მაგრამ ასევე არღვევდა მცნებას ნებით, ისევე როგორც მან. სამი რამ დაემართა ადამს და არა ერთი, თითქოს არ იცოდი რა არის: შეცდომა დაკვირვების გამო, დანაშაული მისი ურწმუნოების გამო, სიკვდილი ღვთის სამართლიანი განაჩენის მიხედვით, არა დაკვირვებული საბაბით, არამედ ზღარბი დანაშაულის ურწმუნოებისგან. ჩვენ არ ვართ დანაშაული, მაგრამ სიკვდილი არის მემკვიდრე, რადგან შეუძლებელი იყო მკვდრეთით ცოცხლები, სანამ უფალი არ მოვიდა და არ გააცოცხლა ყველა მორწმუნე. პირველი აზრი არის იმამების მოსაზრებით, როგორც ის: მაგრამ დაუმორჩილებლობა თუ არ დაუმორჩილებლობა ჩვენს ნებაშია, იმამები, ისევე როგორც ის: და იმამები გვარწმუნებენ, რომ ნებაყოფლობითია და არა იძულებით, რომ იმამებმა ჩაიდინონ დანაშაული აზრებით, არ შესცოდავთ მსგავს დანაშაულს ადამისგან. შესაძლებელია, რომ ადამი არსებობდეს, რომ არ შესცოდოს ადამის დანაშაულის მსგავსად, ისევე როგორც ჩვენ, თუ გვინდა, შეგვიძლია. მაშ, რატომ ვიხდით ბოდიშს ჩვენი ცოდვებისთვის და ტყუილად ვლაპარაკობთ ღმერთის წინააღმდეგ, თითქოს ჩვენ მივეცით საშუალება ვიყოთ უცხო ბოროტების მიმართ, რომლებიც უსამართლოდ იბრძვიან? უნდა ვიცოდეთ, რომ ყოველი ადამი მოკლა უფლის დანაშაულით, ყოველი ჩვენგანი, თუნდაც ბოროტებას განვიცდიდეთ, იტანჯება ჩვენი ბრალით, უარყოფილი ჩვენი ურწმუნოებით, ანუ ვნებათაღელობით, რომელიც იდუმალებით მივიღეთ ნათლობისას. მაშინაც კი, თუ ადამიანი არ არის მიღებული ზღარბის ცოდნით, შვილი არასრულყოფილია რწმენით და ღარიბია საქმით, მაგრამ ღმერთმა მისცა მას სრულყოფილი ნიჭი და თქვა: „ყოველი ძღვენი სრულყოფილია, ის ზემოდან არის, მნათობის მამისგან ჩამომავალი“ (იაკობი 1:17). და ეს სრულყოფილი არ არის უბრალოდ, თითქოს მოხდა, ვინმე იძენს, თუნდაც მთელ ადამიანურ სიბრძნეს, თუნდაც მთელ ამქვეყნიურ სიბრძნეს, არამედ სწორედ ქრისტეს მცნებების შესრულებით და ეს პროპორციულად: მოქმედების სხვაობის მიხედვით განსხვავებულია და ნიჭი გვევლინება. ნურავინ განადიდებს თავისთვის სიტყვებს და ხატებს ქების გარეშე, როგორც მოციქული ამბობს: რადგან ამბობს: „ნუ იკვეხნი ამ ნიჭიერი კაცით, არამედ ადიდებს მას უფალი“ (2 კორ. 10:12): მაგრამ მასაც კი, ვინც ქებას იღებს უფლისგან, უნდა ჰქონდეს სიბრძნის გამოყენების უფლება და ცნობილია, რომ ვინც არ უნდა იბრძოდეს მისი ურწმუნოების წინააღმდეგ, ის წარმატებას მიაღწევს რწმენით და იღებს რაიმე სიკეთეს, არა მხოლოდ შიშველი, არამედ მოქმედებითაც; მაშინ ბევრი არაფერი მოიპოვე ან შეგიძლია მოიპოვო, თუნდაც იდუმალებით მიიღო ნათლობით, მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტე არის: რადგან, როგორც ამბობს, მოინათლე ქრისტეში, შეიმოსე ქრისტე (გალ. 5:27): მაგრამ ქრისტეს, ღვთის სრულყოფილ ძეს, მიენიჭა სულიწმიდის მადლი სრულყოფილად მონათლულთათვის; ვაძლევთ, სანამ ყველაფერს მივაღწევთ რწმენის ერთობაში, სრულყოფილ ადამიანში, ქრისტეს აღსრულების ასაკის მიხედვით (ეფეს. 4:13). ჩვენც რომ შევთავაზოთ მას ხელახლა დაბადებული, ეს უკვე მისგან და მისგან არის ჩვენში დაფარული, როგორც წერია: ვის ესმის უფლის გონება? ან ვინ იქნება მისი მრჩეველი? ან ვინ მისცა მას პირველად და დაჯილდოვდება მას? ვინაიდან მისგან და მის მიერ და მასშია ყველაფერი: მას დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. სქოლასტიკოსის წინააღმდეგობა აბა მარკის მიმართ. სიტყვა მეოთხე ვიღაცამ შეკითხვა დაუსვა დიკანიკის 238-ის მოხუც მარხვას: მე ვლოცულობ, რომ დამარწმუნო, იმის გაგება რომ გსურს, რომ ბრძნულად ამბობენ ბერები, რომ არ უნდა განიკითხო შეურაცხმყოფელი? ან რა არის აქტიური, შორდები სენსორულ საგნებს და საქმეებს? მე მკაცრად ვგმობ მათ, რადგან სამართლიანობის ნაკლებობა კანონებს ეწინააღმდეგება, უსაქმურობა კი მოტყუების ბუნებას ეწინააღმდეგება; თუ მე მესმის სიბრძნის სიბრძნე მათთვის, ვინც ამას აკეთებს, მაშინ მე თვითონ უაზროდ დავიხიე ასეთი საყვედურისგან, ეჭვიანობ შენი სათნოების მიმართ. მარხვამ, როცა გონებაში პირველად ლოცულობდა, ასე თქვა: დანარჩენს შეეფერება, უფრო სიტყვიერს, ამათზე მინდა დარწმუნებული ვიყო, ვისწავლო მათგან, ვინც კარგია, რადგან ჩვენც მათგან ვართ, ვინც ასწავლის. ადრე კი, როგორც გითხარით, მიხვედით უცოდინრებთან საკუთარ თავზე, თითქოს დარწმუნებული იყავით, მათზე ლაპარაკობთ, გესმით: უცხონი ეკლესიისთვის უცხონი არიან, სიბრძნის არჩეულნი, მაგრამ ისინი იბრძვიან ქრისტეს დაცვაზე, მოციქულის თანახმად, რომელიც ამბობს: სიბრძნე იყოს თქვენში, თუნდაც ქრისტე იესოში, რომელიც ღვთის ხატად არის და არა ღვთის ხატებით. ღმერთთან თანასწორი ვარ, მაგრამ ჩემი თავი ამოვწურე, მსახურის სახე მივიღე (ფილ. 2:6:7). მაშასადამე, გაიგე, რომ არის ღვთისგან ბოძებული სათნოებები და დიდი სათნოებები, მე ვამბობ, თავმდაბლობაა დამნაშავე 239: გააკეთე ეს საქმე, უფლის მცნება ეკლესიაში ამბობს: ნუ აკეთე ბოროტად, წარწყმედო, არამედ მარადიულ სიცოცხლეში დარჩენა. (იოანე 6:27). ზმნის დიკანიკი: შეიძლება ჩვენც გავიგოთ, ვლოცულობ, რა არის ეს? მარხვამ თქვა: ლოცვით ვეძიებთ ღვთის სასუფეველს და მის სიმართლეს, რომელიც ასევე ჩვენშია (ლუკა 17:21), ხოლო მათ, ვინც მას ეძებს, ყველა ფიზიკურ დაპირებას მივცემთ (მათე 6:33). მათთვის, ვინც მოისმინა უფლისგან და ირწმუნა და თავისი ძალისამებრ მოიქცა, როგორ ამბობთ ჩვენი ბუნების მიღმა? თუ ამას ბუნების საწინააღმდეგოდ ხედავ, მაშინ გაიგე ვის ადანაშაულებ: ღმერთია მცნება. ანალოგიურად, ღვთის მცნებაა, არ შეურაცხყოთ 240 (გ) ვინც შეურაცხყოფს. რამდენად ჭეშმარიტად არღვევენ კანონს, ვინც წინასწარმეტყველის მიერ ღვთის საყვედური ჩაიდინა: შურისძიება ჩემია, მე გადაგიხდიო, ამბობს უფალი (კანონ. 52:53): და ქრისტე სახარებაში: ნუ განიკითხავთ და ჩვენ არ განვიკითხავთ, და ნუ დაგმობთ, რომ არ დაგმოდეთ: აპატიეთ და არაფერი მოგეტევებათ განსჯის წინაშე:6:5. (1 კორ.12:49): და კიდევ: შური არ იძიო საკუთარ თავზე: და კიდევ: რატომ განიკითხავ უცხო მსახურს (რომ. 12:19, 14:4)? ვინ არის ამათზე უფრო მართალი, რომელმაც დააწესა უფრო მართალი კანონები და ვისაც დროზე ადრე სურს განიკითხოს ისინი, ვინც შეურაცხყოფს, თითქოს უცოდველია, და დაიცვას ღვთის კანონი, დაადანაშაულოს ისინი, ვინც ცოდვის ჩადენას ცდილობს და უდანაშაულობას უწოდებს ბოროტებას? კითხვა. ამის გაგონებაზე სქოლასტიკოსმა თქვა: სცოდავენ თუ არა მთავრები, შურს იძიებენ მათზე, ვინც შეურაცხყოფენ და იცავენ იმას, რაც შეურაცხყოფილია? უპასუხე. უხუცესმა უპასუხა: მსაჯულები კი არ სცოდავენ, არამედ ისინი, ვინც ღალატობენ და არა ისინი, ვინც ღმერთს მიატოვებენ: ჯერ ერთი, რადგან ყველაფერი, რაც მათ თავს დაატყდათ, საკუთარი ბოროტების გამო, მიგნებაა, სინანულისკენ მიჰყავს და არა შურისძიებისკენ, მეორეც, რადგანაც კი უსამართლოდ განიცადეს, ბოროტება, რაც მოხდა, მიზანშეწონილია, უფალმა გაათავისუფლოს. გაპატიე და არა ადამიანური შურისძიებით, ჩაიდინე შენი ბოროტება და მიუტევებლობა. რადგან მთავრებს, მოციქულის თქმით, არ ეშინიათ კეთილი საქმეების, არამედ ეშინიათ ბოროტების (რომ. 13,3). ეს იმიტომ კი არ არის, რომ მორწმუნეები და პატივმოყვარეები იძულებულნი არიან დაადანაშაულონ ისინი, ვინც შეურაცხყოფს და შეურაცხყოფა მიაყენონ მათ, ვინც დაუვიწყარია, რადგან ისინი არ იყენებენ განსჯას მათზე, ვინც შეურაცხყოფს; ხოლო მსურველთათვის შურისძიებას სცემენ: ღვთის გულისათვის, სულგრძელთა, რამეთუ თორემ კარგია ბრძენთათვის და პატივს სცემენ და ადიდებენ. როგორც არ იზიდავს მათ, ვისაც არ სურს მოსვლა, ასევე შურისძიების ბრალდება არ სცოდავს. ასევე მიზანშეწონილია, უპირველეს ყოვლისა, ვისწავლოთ სულიერი კანონი გარეგანი კანონებიდან და სიტყვებიდან და ვისწავლოთ ღვთისმოსაობის საქმე, და როგორც მწუხარეა ის, ვინც საკუთარ მოთმინებას პოულობს; მათ გარეშე, ვერავინ იქნება ნამდვილად ბრძენი. სქოლასტიკოსს ვცდილობ, გაიგოს, რა არის ღვთისმოსაობის საქმეები, უხუცესმა თქვა: ქრისტეს მცნებებია, რომელთაგან პირველი და უდიდესი სიყვარულია, რადგან ის არ ფიქრობს ბოროტებას, არამედ უყვარს ყველაფერი, აქვს ყველაფრის რწმენა, ყველაფერს ენდობა, ყველაფერს ითმენს (1 კორ. 15:5:7). მაგრამ ეს შემოქმედი ვერ განსჯის მათ, ვინც ფიქრობს, რომ შეურაცხყოფს მას. ამგვარად ვშორდებით ერთმანეთს: ყველანი ვრჩებით ამ ღირსებისგან, ველოდებით ქრისტეს მადლს გაჭირვების აღსასრულებლად, თუნდაც უყურადღებოდ არ ვიყოთ ზღარბი ჩვენი ძალის მიხედვით: ღმერთმა იცის, რამდენს ვერ ვაკეთებთ სუსტად და რა დაუდევრად არ ვაკეთებთ სიყვარულს. და ადამიანი ძლიერდება არა მხოლოდ პროდუქტიული შრომისგან, არამედ შემთხვევითი მწუხარებისგანაც 241: ამ მიზეზით, მრავალი მიზეზის გამო, ჩვენ გვჭირდება ღვთისგან მოთმინება და თვინიერება. ასევე ღვთაებრივი მოციქული ამბობს: თუმცა შეიძლება ბრძენი იყო ამქვეყნად; დაე მოხდეს, რომ იყოს ბრძენი (1 კორ. 5:18). ასეთი ადამიანი არ გმობს მათ, ვინც მასზე მაღლა დგას სრულყოფილი სიყვარულის გაღატაკებაში, მაგრამ ის მიმართავს საკუთარ თავს, მით უმეტეს, რომ აჯობოს მათ: და როცა გაიგებს მათ, ეძებს უფრო დიდებსაც თავისთვის და აღმოჩნდება დევნაში 243 და ამდენად: და არასოდეს წყვეტს ნაკადს, სანამ არ იპოვის მათთან სიყვარულს. თუ ვინმე თავს არ აიგივებს თავის უფროსებს, გმობს მათ 244 როგორც არასრულყოფილებად, გმობს საკუთარ თავს, თითქოს არ იცის, რადგან ამბობს 245: ნუ დაგმობთ, რომ არ დაგმოდეთ (ლუკა 6:56). მიუხედავად იმისა, რომ ბრძენი არიან თავიანთ სიტყვებში, შეურაცხმყოფელიც კი არ სძულს ცოდვებს: და ვინც დუსში შეურაცხყოფა მიაყენა საკუთარ თავს საყვედურობს, როცა სიხარულით არ ითმენს შეურაცხყოფას: არა ზუსტად ამისთვის, არამედ იმიტომ, რომ ძველი დანაშაულიდანაც კი მწუხარება იზრდება, თუნდაც ცოდვა 246 უფრო ადვილი იყოს. შური იძია საკუთარ თავზე, ღმერთმა წარმოიდგინა, რომ თქვენ ზიზღით ხართ განსჯის ნაკლებობა: დაითმინეთ, თითქოს ეს იყო თქვენი, რომელმაც მწუხარება იპოვა, თქვენ აღიარებთ თქვენს ვალდებულებას და მის გულისთვის იტანთ მას, სასტიკ ტანჯვას. კითხვა. სქოლასტი 247 აღშფოთდა გაკიცხვის გამო და თქვა: თუ ეს არის თქვენი სულიერი კანონი მბრძანებლური, მე ღმერთს ვასწავლე, როგორც თქვენ თქვით, რატომ უნდა ჩამოვარდეს რომელიმე ხალხი ამ კანონის მატარებელ ბერებს? უპასუხე. უხუცესმა თქვა: ისინი, ვინც მას უჭირავს, არ დაეცემა, არამედ ისინი, ვინც მიატოვეს იგი და მათზე, ვინც მას ბევრი უგულებელყო: ლოცვაზე, მე ვამბობ, და თავმდაბლობა, ამაოებისა და ამქვეყნიური ქურდობის ზრუნვისგან. ასევე ეშმაკი არ გვიკრძალავს ფიქრს და ყოველივე ცხოვრების შექმნას, არამედ ლოცვასა და თავმდაბლობისგან იხეტიალოს: რამეთუ ამბავს, თითქოს უოროდ, თუნდაც კარგი იყოს, მოგვიანებით წაართმევს მას. ჩვენ ვსაუბრობთ ლოცვაზე, რომელიც არ არის მკაცრად შესრულებული, მაგრამ ასევე შესთავაზეთ ღმერთს დაუოკებელი ფიქრით. თუ ერთი რამ უდროოდ ჩამოშორდა მას, მაშინ მეორე დარჩა მარტო ღმერთთან, მაგრამ თავისი ნებით. ჰკითხეთ სქოლასტიკოსს. და შეიძლება თუ არა ხორცს ჰქონდეს ნება აზროვნების მიღმა? ფასტერის პასუხი. გვქონდეს, როგორც მოციქული ამბობს: რამეთუ ზოგჯერ ჩვენც ურჩნი ვართ (ტიტ. 3:3), ვასრულებთ ხორციელ ნებას (ეფეს. 2:3): და კიდევ: ხორციელი ლტოლვა სულის წინააღმდეგ, სული კი ხორცის წინააღმდეგ (გალ. 5:17). აი, ჩვენ გვაქვს ვნებაც და ნებაც, რამაც ბევრი რამ არ იცის, უყურადღებობა აზრებისა და თანამონაწილეობის გამო. უფრო მეტიც, ცივია არა მხოლოდ ის, ვისაც ლოცვა არ აინტერესებს, არამედ ის, ვინც ყურადღებას არ აქცევს გონებას. ეს რეკომენდაცია, როგორც სხვა, გმობს, მაგრამ აღიარებს საკუთარ ნაკლოვანებებს: ეს არ არის სიამაყისთვის, მაგრამ ეს არის სიმდაბლის ნიშანი: და, რადგან უფალი წინააღმდეგობას უწევს ამპარტავანს, მაგრამ მადლს აძლევს თავმდაბალს (1 პეტრე 5:5), რომელიც არა მხოლოდ გონებაში, არამედ მემკვიდრეობაშიც მიგვიყვანს 248 პატიოსნები, რომ წმინდა ლოცვაა. მიუხედავად იმისა, რომ ნეტარი პავლე არ გვტოვებს უგულებელყოფს, ის ამბობს: ილოცეთ განუწყვეტლივ (1 თესალონიკელთა 8:17): და აჩვენა გონების თანასწორობა 249 და ამბობს: ნუ იქნებით ამ წუთისოფლის მსგავსი, არამედ გარდაიქმნეთ თქვენი გონების განახლებით, რათა გამოგცდეთ; რომ ღვთის ნება არის კეთილი, მისაღები და სრულყოფილი (რომ. 12:2). რადგან, ჩვენი ურწმუნოებისა და სისუსტის გამო, ღმერთმა სხვადასხვა მცნება დადო, რათა, თავისი მონდომებით, ყველამ თავი დააღწიოს ტანჯვას და მიეღო ხსნა: ამიტომ მოციქული გვასწავლის ღვთის სრულყოფილ ნებას, მიუხედავად იმისა, რომ არ უნდა ვიმსჯელოთ: იცის, რომ ლოცვა ყველა მცნების გამოსწორებას უწყობს ხელს, არ წყვეტს ამის ბრძანებას, განუწყვეტლივ თვალყურს ადევნებთ მთელი მოთმინებითა და ლოცვით (ეფეს. 6:18). მაშასადამე, ჩვენ ვიცით, რომ განსხვავებაა ლოცვასა და ლოცვას შორის: თორემ არაპარალელური აზრია 250 ღმერთს ვევედრები, მეორე კი სხეულთან ერთად დგომა, მაგრამ გონებით აფრენა: და ისევ, თორემ დროა ვიხედო და ამქვეყნიური საუბრებისა და არააბორტების მიხედვით ვილოცებ: არაფერზე არ ინერვიულოთ, არამედ ყველაფერში ლოცვითა და ვედრებით მიმართოთ ღმერთს თქვენი თხოვნა (ფილ. 4:3:6). ისევე, როგორც ნეტარი პეტრე ამბობს: იყავით ბრძენი და ფხიზელი ლოცვებში, მთელი თქვენი ზრუნვა მასზე მიიტანეთ, როგორც ის ზრუნავს თქვენზე (1 პეტ. 4:7, 3:7). უპირველეს ყოვლისა, თავად უფალი, რომელმაც იცის, რომ ყველაფერი ლოცვით დასტურდება, ამბობს: ნუ იზრუნებთ იმაზე, თუ რას ჭამთ, რას სვამთ, ან რა ჩაიცვით, არამედ ეძიეთ ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე და ეს ყველაფერი მოგემატებათ (მათე 6:31:33). უფალი მოგვიწოდებს ამ უფრო დიდი რწმენისკენ: ვინ უარყო მიწიერი საგნების ზრუნვა და არ არის ღარიბი, არ აქვს რწმენა დანარჩენების და მარადიული სიკეთის შესახებ? და ნათლად რომ გააკეთა ეს, უფალმა თქვა: ვინც ერთგულია მცირეში და ბევრში, ერთგულია (ლუკა 16:10). გარდა ამისა, ამაში ჩვენ ასევე გვაქვს სიყვარული კაცობრიობის მიმართ: ვიცით, რომ ყოველდღიური შრომისმოყვარეობა აუცილებლად არსებობს, ყოველდღიური ზრუნვის შეწყვეტის გარეშე, მაგრამ ყოველდღიური ზრუნვის ნებას გვაძლევს, გვიბრძანებს, არ ვიფიქროთ დილაზე. დაიმალე 251, რადგან ბევრ ადამიანს შეუძლია მცირე რაოდენობით ჭამა ლოცვითა და თავშეკავებით; შეუძლებელია იყო სრულიად საზიზღარი. უფრო მეტიც, მიუხედავად იმისა, რომ ქმარში მოწიფულმა მიაღწია ქრისტეს აღსრულების ასაკს (ეფეს. 4:13), წმინდა წერილის თანახმად, მან არ უნდა ამჯობინოს რაიმე სახის მსახურება ლოცვაზე, ან მოზიდვის გარეშე, თითქოს ეს მოხდა, ქვემოთ ეს ხდება გარკვეული საჭიროების მიხედვით და ღმერთის ხედვით, ლოცვის ცოდნით, გაანადგუროს და განადგურდეს განსხვავებულობა და შრომის გარეშე. ასე ნუ იფიქრებ, ქვევით, წმინდა წერილის მიხედვით, მცნების მცნება ზევით არის და შეკავებული 252 იყოს, სწამს, ქვევით, წინასწარმეტყველის თანახმად, ყველა მცნებას შეასრულოს (ფსალმ. 119:128), მას სურს, ვინც მას არ შეხვდება. მათთვის, ვინც გარდაუვალ გაჭირვებაშია და მზრუნველებს, რომლებიც არ ხვდებიან, მიზანშეწონილია ლოცვის წაკითხვით წაშალოთ უდროო გაუქმება: უფრო მეტიც, 253, რაც გვამცირებს ჩვენი ქონების სიხარბესა და სიხარბემდე. სანამ ვინმე ამით მიიზიდავს უფალს და ამოიწურება მისი ნივთიერების სიჭარბე, მხოლოდ აზრი შორდება ამაღლებას: და როგორც კი აზრი მიიპყრო, მხოლოდ ამ ზომით უთმობს ადგილს წმინდა ლოცვას და აჩვენებს რწმენას ქრისტესადმი 254. თუ ვინმეს, ურწმუნოების გამო, ან რაიმე სისუსტის გამო, ეს არ შეუძლია, მაშინ დაე, არ აღიაროს ჭეშმარიტება და დაე, თავისი ძალის მიხედვით გაიწელოს და დააბრალოს ჩვილობა. სჯობს სიტყვა გაღატაკებაზე ვილაპარაკოთ და არა ბოდვაზე და ამაღლებაზე: ამის შესახებ გარწმუნებთ უფლის იგავმა, მოიყვანეთ ერთი ფარისეველი და მეორე მებაჟე. ასევე, ვეცადოთ, იმედითა და ლოცვით მოვიგერიოთ ყოველგვარი ამქვეყნიური საზრუნავი: ამას ბოლომდე ვერ გამოვასწორებთ; ღმერთს ქადაგება შევთავაზოთ გაღატაკების შესახებ, მაგრამ არ გადავუხვიოთ მასზე ზრუნვას: სჯობს დავიფიცოთ 255 კონკრეტულ გაღატაკებაზე და არა საბოლოო მიტოვებაზე 256 . ყველა ლოცვისა და გარდუვალი მსახურების შესახებ, რაზეც საუბარია, ბევრი მსჯელობა გვჭირდება ღვთისგან: ვიცოდეთ, როდის და რა გაუქმება უნდა წავიკითხოთ წინასწარ ლოცვის წინ: რადგან ყველა, ვინც თავის საყვარელ საჭიროებას ეწევა, ფიქრობს სათანადო მსახურების შესრულებაზე, არ იცის, თითქოს ღვთის სიამოვნებისთვის უფრო მეტად უნდა ჭამოს წამება. უფრო მეტიც, ამაზე მეტიც, შეუსაბამოა, რადგან ეს აუცილებელი და გარდაუვალი მცნებები ყოველთვის არ არის ათასჯერ დაბალი, მაგრამ ერთს უნდა ანიჭებდეს უპირატესობას სხვებზე თავის დროზე. ამ დროისთვის ყველა მომსახურება ყოველთვის არ სრულდება, მაგრამ თავის დროზე; ლოცვა არის ჩვენი განუწყვეტელი მსახურება, რომელიც კანონით არის დადგენილი: ამ მიზეზით, ჩვენ უნდა ვამჯობინოთ ის, რაც ხდება საჭიროების გარეშე 257 გაუქმება. ამ განსხვავების შესახებ ყველა მოციქული ასწავლიდა ხალხს მსახურების მსურველის მოზიდვას და ამბობდა: არ არის კარგი მათთვის, ვინც ღვთის სიტყვა დაგვიტოვა, ტრაპეზი. აჰა, თქვენგან იგივე კაცები შვიდჯერ იქნა დამოწმებული და ჩვენ დავნიშნავთ მათ ამ მსახურებაზე, მაგრამ განვაგრძობთ ლოცვასა და სიტყვის მსახურებას. და ეს სიტყვა სასიამოვნო იყო მთელი ხალხის წინაშე წარმოთქმული (საქმეები 6:2-5). რას ვსწავლობთ აქედან? - ვისაც ძალუძს, ჩუმად ვერ იტანს, კარგია სამსახურში ყოფნა, რომ ორივეს არ ჩამოუვარდეს: მაგრამ ვისაც შეუძლია, სჯობს ჭამოს და არ იყოს უყურადღებო იმაზე, რაც ჯობია. კითხვა . ამის გაგონებაზე დიკონიკმა ეს თქვა: ქვეყნად მყოფნი ბრძენი არიან, ლოცვაზე უყურადღებო, არ დაეცემათ, მაგრამ ინარჩუნებენ სიბრძნეს? უპასუხე . მოხუცმა კვნესით თქვა: კარგად თქვი, რადგან არ დაეცემი: ერთი საშინელი და მძიმე დაცემით, ამაღლების და დაუდევრობის სახელით, ვამბობ, რაც უფრო ქვევით აწევენ ლოცვის გარეშე, რაც უფრო დაბლა აქვთ, დაეცემა. კიდევ რა აინტერესებს ეშმაკს, ებრძვის მათ, ვინც სამუდამოდ წევს და არასოდეს დგება? ისინი ერთობიან, ხან გამარჯვებულნი, ხან იპყრობენ: დაცემიან, აღდგებიან: შეურაცხყოფენ, შეურაცხყოფენ: იბრძოდნენ, იბრძოდნენ: და მეგობრები პირველ დაცემაში ბევრი იყვნენ უმეცრების გამო და ქვემოთ მიჰყავდათ, როგორც საჭირო იყო, მათ წინასწარმეტყველი საცოდაობით ელაპარაკება; საჭმელი არ ამოდის, როცა დაცემა, თუ შორდება, როცა შორდება (იერ.8:4)? და კიდევ: ადექი ძილისგან და აღდექი მკვდრეთით, და ქრისტე გაგანათებს (ეფეს. 5:14): ვისაც არ სურს აღდგომა, აიღე საქმე და განაგრძე ლოცვა და ღვთისმოსაობა, მომავლის დაჩაგრული არსება სასუფევლის გულისთვის, ეუბნება: შენს განადგურებაში, ისრაელო, ვინ დაგეხმარება (ჰოს. 13:9). არ არის ნაწიბური, არც წყლული, არც მცხუნვარე ჭრილობა (ეს. 1:6), უფრო დაბალი ვიდრე ნების გარეშე მომხდარი ბოროტებისგან: ეს ჭრილობა უფასოა, ეს არის ცოდვა, რომელსაც მივყავართ სიკვდილამდე, რომელიც სხვებზე უფრო დაბლა იკურნება ლოცვებით. ექიმი, ამბობს, რომ ბაბილონია და არ განიკურნოს (იერ. 51:9): ეს სნეულება სპონტანურია და არ არსებობს ბანდაჟი გამოსაყენებელი, ზეთზე დაბალი, მოვალეობაზე დაბალი (ეს. 1:6), ანუ სხვების დახმარება. ამას და ამას უცხადებს საღმრთო წერილი მათ, ვინც ლოცვას სძულს და საჭიროებისა და სისუსტის გარეშე განსაზღვრავს ამ საათსა და დროს: უფლისთვის ყოველთვის ღამეა და დღე; მოციქულს განუწყვეტლივ მიუტანე ეს ყოვლისშემძლე ღმერთს, რომელმაც დააწესა კანონი. ასეც კრძალავს ძველი აღთქმა საკუთარ თავს მინდობილს და სიბრძნით ამაღლებულს და ამბობს: მიენდე უფალს მთელი გულით, მაგრამ ნუ ამაღლდები სიბრძნით (იგავ. 3,5). ეს არ არის ერთადერთი ზმნები, თითქოს ვიღაცამ აამაღლა, და ამ მიზეზით მიმღები წიგნია და გაიგეს დაწერილის ძალა და არაფერი გაუკეთებია, შიშველი გაგებით აბუზღუნებენ; და სიტყვები და დისციპლინები, რომლებიც ადიდებენ საკუთარ თავს, არაკვალიფიციურთა შორის დიდს სიბრძნე ჰქვია, მაგრამ შრომისმოყვარეობის გარეშე, საქმის ქვემოთ ფარულად სწავლის გარეშე, ბევრი ღვთისაგან და შრომისმოყვარე და ღვთისმოსავი ადამიანი იღებს საყვედურს: 258 წმინდა წერილის ინტელექტის შემოღების გარეშე, არა საქმისთვის, არამედ მტკიცებულების ბოროტად გამოყენების გამო. ესენი არიან გარეგნულად რომ ამაყობენ და არა გულით (2 კორ. 5:12). საქმის იგივე გამოუცდელობა უნდა შეეხოს ამის არსს: რაც წმინდა წერილშია ნათქვამი, არ გავიგოთ ზუსტად, არამედ ისე მოვიქცეთ, როგორც მოვინანიებთ. მაშასადამე, დავიწყოთ მუშაობა: რადგან ჩვენ დავინახავთ, რომ ეს არ არის მხოლოდ ღმერთის იმედი, არამედ ცნობილია 259 საკუთარი თავის სიმართლის, დაუფარავი სიყვარულის, და სიკეთის, და ძმური სიყვარულის, და თავშეკავების, და მოთმინების, და შინაგანი ინტელექტისა და განსაცდელებისგან განთავისუფლება, ძღვენის ნიჭი და გულწრფელი აღსარება, და გულმოდგინე რწმენისთვის კი არ პოულობენ ლოცვებს, არამედ ცრემლებს. სევდიანი მოთმინება და წმინდა სიყვარული მოყვასისადმი, სულიერი კანონის ცოდნა, ღვთის სიმართლის შეძენა, სულიწმიდის შემოდინება და სულიერი საგანძურის მიცემა: და აღთქმის ყველა ხეს ღმერთი მისცემს ერთგულ ადამიანს აქაც და მომავალშიც. და არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება სული გამოჩნდეს ღვთის ხატად, არამედ ღვთის მადლითა და ადამიანის რწმენით, დიდი თავმდაბლობითა და შეუდარებელი შრომისმოყვარეობით გონებაში 260 დამკვიდრებული. როგორ შეიძლება ამ და ამდენმა კეთილმა, ლოცვის უცოდინრობისა და უყურადღებობის გამო, გზა დაკარგოს და თქვას: ჩვენ არ დავეცი და საკუთარ თავს მივაწეროთ სიბრძნე, რაც მათ დაცემას ქვემოთ მივყავართ, დაწყევლილი დაცემა, დაწყევლილი ხელოვნების ნაკლებობის გამო? ეს არის ზუსტად ის, რაც მოიპოვება, რადგან უფრო მეტად დავიჯერეთ წმინდა წერილში, რომელიც ამბობს: ამ სამყაროს სიბრძნე უხვად არის ღმერთთან (1 კორ. 3:19): და ის, რაც ღვთისგან ჩამოდის, ზემოდან არის მნათობთა მამისგან, და ეს ნიშანი არის სიმდაბლე. ვისაც სურს ასიამოვნოს ადამიანს, ნაცვლად ღვთაებრივისა, მიიღო ადამიანი; და შინაგანად ტრაბახობით ბევრს აცდუნებს უბრალო; მოწოდებული, არა ღვთისმოსაობისა და ლოცვის საქმეებში; მაგრამ ყველაზე ტრანსცენდენტული ადამიანური სიბრძნით ფილოსოფოსად: თვით მოციქულიც კი ხშირად გმობს და მოუწოდებს ჯვრის გაუქმებას: რადგან კორინელთა მიმართ წერილში ქრისტემ არ გამომიგზავნა მოსანათლად, არამედ სახარების საქადაგებლად; არა სიტყვის სიბრძნით, რათა არ გამართლდეს ქრისტეს ჯვარი: და კიდევ: ღმერთმა ამოირჩია წუთისოფლის ბოროტი, რათა ბრძენნი შერცხვნენ; თუ ღმერთი არ არის ელინური სიბრძნის სიტყვებში, არამედ ლოცვისა და თავმდაბლობის საქმეებში, ის ანიჭებს უპირატესობას, თითქოს ისინი მიუთითებენ, რომ ისინი უგუნურები არიან, ხოლო ღვთისმოსაობის პირველი სურათი, თითქოს არასასიამოვნოა გამოსწორება, უკან რჩება, მეორეს ან მესამეს ქვემოთ, მათ სურთ გადარჩენა, მაგრამ ისინი დასახლდებიან წმინდა ღობეების გარეთ 261? მსურს სქოლასტიკოსს მივხვდე, რა არის ღვთისმოსაობის ეს გამოსახულება, მარხვა პასუხობს: სამი გამოსახულება არის ღვთისმოსაობის არსი: პირველი, ზღარბი არ შესცოდოს: მეორე, ვინც ჯერ კიდევ შესცოდა, ვისაც ეს სევდიანი ჰგონია: მესამე გამოსახულება, ზღარბი, რომელიც ვერ იტანს ტირილს მოთმინებაზე, რომ არ გაგვიჭირდა: შერიგებები 262, საჭიროება და ა.შ. ისინი გვამართლებენ: მხოლოდ ჩვენ, ტირილითა და თავმდაბლობით, ღმერთის ხილვით, ახალი ამბების მსგავსად, ცოდვები მისი ყოვლისშემძლე მადლით არ წაგვეშალა. თუნდაც უწინასწარმეტყველოთა უყურადღებობის გამო გლოვას და თავმდაბლობას თავი დავანებოთ, ჩვენ მაინც ვიცავთ თავს ამქვეყნიური სიბრძნის სიტყვებით, თითქოს ამით აღვმაღლდეთ პატივისცემით; როგორ გამოვხატავთ წყალობას სხვების მიმართ, რომლებიც ეწინააღმდეგებიან მოწყალებას? ოჰ, როგორი ამხნევებელია კაცთმოყვარე ვნება და რა მოუხერხებელია, როგორც ბრძენთა მიმართ! კეთების სხვა ვნებების გარდა, არსი ნათელია მათთვის, ვინც მათში მონაწილეობს; ტირილისა და თავმდაბლობისაგან თავშეკავებულნიც ასე დაეთანხმებიან: მაგრამ კაცთმოყვარე ზმანებითა და ხატებითა დაფარული ღვთისმოსაობისა, ვითარცა საბაბით 263 მცოდნე, მოხერხებულია მოტყუებულთათვის. სქოლასტიკოსმა თქვა: და რა არის ამ ადამიანური სასიამოვნო ნივთების არსი? უპირველეს ყოვლისა, მინდა გავიგო, რა არის თვითსიამოვნება? მე ვხედავ, რომ თქვენ არ ფიქრობთ პასუხებზე შემდეგი ბუნებით: მაგრამ თქვენ განიხილავთ უმეცრების 264 საკითხებს დანაშაულის გრძნობით და გმობთ სასარგებლო მტკიცებულებებს მათ მიერ, ვინც არ ეთანხმება; ანალოგიურად, ეს სახელები ჩემი პირველი მახასიათებელია და ასე გვექნება თქვენი რწმენა, რადგან ზიანი მიადგა თქვენს ძვირფას 265-ს. მარხვამ თქვა: ხალხის სასიამოვნოა, როგორც წარმომიდგენია, ხალხის სასიამოვნოაო: ეს ამ სახელის მახასიათებელია. დიკანიკი, ვითომ უკვირდა ბოროტების სიდიადე, ამ ზმნის, სიტყვის შესახებ: ძალიან უხდება რეკლამა. მაშ, რატომ ადანაშაულებთ უსამართლოდ მართალს, ყველაზე დიდი პატივისცემით? ან არ წარმოგიდგენიათ, რომ უნდა იყოთ მართალი და არ მისცეთ საკუთარ თავს თქვენი საქმეების გამოცდა, არამედ ნებას დართეთ, რომ სიკეთის გამოცდა და განსჯა სხვამ გააკეთოს და არა საკუთარ თავს? მე ვამბობ, ვერავითარი სათნოება არ შეიძლება ჩამოყალიბდეს ან უწოდოს საძულველ 266 ადამიანს, რომელსაც ნაკლები ქება აქვს მოყვასისგან, როგორც მსმენია საღმრთო წერილში: შენ გაქებდეს გულწრფელმა და არა შენმა ბაგეებმა: უცხოებმა და არა საკუთარმა ბაგეებმა (იგავ. 27:2): და კიდევ: ყველამ ახაროს მოყვასი სასიკეთოდ. შექმნას (რომ.15:2); და კიდევ: იყავით უწყინარი, იუდეველი და ბერძენი და ღვთის ეკლესია (1 კორ. 10:32). ვის შეუძლია, ადამიანის სიამოვნების გარეშე, იყოს შეურაცხყოფის გარეშე? რატომ გააღრმავე ასე კაცთმოყვარეობა მისი დაგმობით? თუ სწორია, შეაქოთ ის, ვინც არ აწყობს ხალხს, ვიდრე მათ, ვინც სიამოვნებას ანიჭებს: მაშინ არიან მძარცველები, მკვლელები და მტაცებლები, ცილისმწამებლები და მრუშები, რომ შეაქოთ, რადგან ისინი არც ერთ ადამიანს არ ახარებენ. თუ შენს ნათქვამზე აქამდეც ვჩუმდებით, ნუ გაგვიკვირდება: არა იმიტომ, რომ არ ვიცით წმინდა წერილები და არც იმიტომ, რომ არ გვესმის, რა არის მართალი, არამედ გვსურს ჯერ შენი სიტყვების მოსმენა. ცოდვილის სიტყვითაც პატიებას ვაძლევთ, ზოგჯერ არა ნებით, არამედ დანაშაულის გარეშე, ამას აკეთებენ და ბოროტ სახელებს მიაწერენ, თუნდაც შენ, შენი ნების გარდა, განიცადე, ყველაზე პატივმოყვარეობით: თუმცა, როგორც ვფიქრობ, შენ აშკარად შექმენი თვითგანწირვა და ეს ბოროტება, შენ მას კაცთმოყვარე უწოდე. რადგან 268 გულმოდგინებით კი არა, სწავლების ნაკლებობით მოხვედით: მართალი იქნება, მე რომ გამოგეჩინა 269 და ღვინოები, თითქოს ცრუ, დადუმდნენ: მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი ბოროტები და უუნაროები იყვნენ, თქვენ აჩვენეთ 270, თითქოს ბატონობდეთ ბრძენებზე. მარხვამ, როცა მიხვდა, რომ აშკარად აღშფოთებული იყო მათი მოტყუებით და რომ მფლობელმა მისი წაღება გადაწყვიტა, ცოტათი გაჩუმდა, თითქოს გაოცებული იყო მათი განზრახვებით, როგორც ნიშნად მათ, ვინც მოისმინა, დატოვა კომპოზიციები 271. მან პირი გააღო და თქვა: „ამჟამად ვერ გაიმარჯვებ, მაგრამ არ გინდა დაცოცო, როგორც აქამდე ხარ. მართალთა უცოდინარი, როგორც შენ იყავი, მაგრამ პირველ რიგში ჩვენგან მოვისმინე ამბავი 272 თუმცა: ამისთვის ვლოცულობთ თქვენი პატიოსნებაზე, დავასრულოთ აღთქმა და გვასწავლეთ, რომ ეს არ არის პირადად, არამედ სხვა სახელებით, საღმრთო წერილი გმობს ადამიანურს, თუნდაც კარგად იცოდით ყველაფერი, თქვენ არ იყავით ისეთი კარგი, როგორიც მე ვლაპარაკობდი აქამდე: იწინასწარმეტყველა, ჩვენ დავემორჩილებით 273, მაგრამ ასევე მრავალი სხვა სწავლების მიხედვით მოგისმენთ თქვენ, მართალს, რომელიც ამბობთ: წესიერებიდანაც კი, როგორც თქვენ თქვით, სახელები, რომლებმაც შეცვალეს სათნოება ვნების ნაცვლად ბრალმდებელთან. სქოლასტიკოსმა ეს რომ გაიგო, უპასუხა: მე არ მომიკლავს, მე ვიცი მთელი წერილი, მაგრამ ნაწილობრივ. ამიტომ, არ დამიძახო სალაპარაკოდ: მაგრამ თუ დაიწყე, თუ მწირი ხარ შენს შემადგენლობაში 274, გაჩუმდი და შენდობა გექნება ჩვენგან: თუ გაქვს ძალა, აჩვენო ის, რაც საბრალოა კაცთმოყვარეობის სახელით, მაშინ ილაპარაკე და ჩვენ გვჭირდება, თუნდაც არ გვსურს, ვიქადაგოთ სიმართლე. მარხვამ თქვა: ასე იყოს: უმართლო, თუნდაც შენგან, ჩვენზე საყვედური, სად დავსვათ? დიკანიკი ზმნისა: სულგრძელ კანონში, რომელიც ადრეც გაგვახსენებდით. უხუცესმა უთხრა: ვაქებ შენს სიბრძნეს, მაგრამ სიცრუეზე არ ვილაპარაკებ, რამეთუ წყალობა უმეცრებამდე მიიტანე, გადასახადის აღთქმით 275, თორემ, რომ დავტოვოთ ეს, მივიდეთ წინ, რაც გველის. ისმინე წმინდა წერილს, რომელიც ლაპარაკობს მცნებებს ადამიანის მოსაწონის წინააღმდეგ. უპირველეს ყოვლისა, დავით წინასწარმეტყველმა თქვა: „ღმერთმა დაფანტა ძვლები ადამიანთა მოსაწონი, მე მრცხვენია, რადგან ღმერთმა დაამცირა ისინი“ (ფსალმ. 52,6). და მოციქული ამბობს: არ ვმუშაობ შენს თვალწინ, როგორც ხალხს სიამოვნებს (ეფეს. 6:6): და კიდევ: ანუ მე ვეძებ ადამიანთა სიამოვნებას? თუნდაც ის მაინც მოეწონოს ადამიანს, ის არასოდეს იქნებოდა ქრისტეს მსახური (გალ. 1:10). და მრავალი სხვა ასეთი საკითხავი იქნება საღვთო წერილში. კითხვა. დიკანიკმა თქვა: რა არის დაწერილის არსი? არასწორია წმინდა წერილის საკუთარი თავისთვის ჭამა? უპასუხე . მარხვამ თქვა: თქვენ არ შეგიძლიათ წმიდა წერილის გადატანა საკუთარ თავთან; არ ვეთანხმები, მაგრამ ჩვენ კარგად ვხედავთ, 276 ჭეშმარიტების შეხედულებისამებრ. რადგან ყველა ადამიანი არ არის ბოროტი, არამედ ყველა არის ღვთისმოსავი: ამ მიზეზით, ჩვენ არ უნდა ვასიამოვნოთ ყველას, არამედ მხოლოდ მათ, ვინც კეთილია; ასევე, ყველას არ უნდა ვასიამოვნოთ, არამედ მხოლოდ ბოროტებს. ანალოგიურად, უფალი, ნათლად აკეთებს ამას სახარებაში, ამბობს: ვაი, როცა ყველა კეთილს გელაპარაკება (ლუკა 6:26). არა მხოლოდ მათში, არამედ მათშიც კი, ვინც კარგს თვლის, გვიკრძალავს ადამიანების სიამოვნებას: როცა კარგ ადამიანს ვაჩვენებთ არა საყვედურის და მიბაძვის მიზნით, არამედ ქების და რაიმე სახის ჯილდოსთვის. და გარყვნილებაში: თუ ვინმეს სურს ჯილდო სხეულისთვის, რომ ასიამოვნოს ადამიანს და სულიერად არ იღებს ღვთისგან არცერთ საჩუქარს, მაშინ ადგილობრივები იღებენ ჯილდოს, იღებენ მათ ჯილდოს: როგორც უფალმა სახარებაში ერთი რამ არ გამოავლინა, არამედ ხშირად უბრძანა ლოცვას, მარხვას და მოწყალებას: მან უბრძანა ეს საფარი კაცთაგან (მათე 5:6). სქოლასტიკოსი, რომელიც ჯერ კიდევ ამ სიტყვით ლაპარაკობდა, დიდი ხმით ლაპარაკობდა: საკმარისია, მე ვიცი: ეს შენთვის რჩება, არა მკითხაობით, არც მსგავსებით, არამედ რეალურად, ამბობდა, რაც ადამიანის სასიამოვნოს არსია 277: ასე რომ, ჩვენ გავიგოთ, ცნობილია თუ არა, როგორც თქვენ თქვით, ისინი ბნელები არიან და მიუწვდომელნი არიან თუ არა გონიერების ძალაუფლებისთვის. ზმნის პოსტნპკ: ჭკვიანურად ისმინე და იმის მიხედვით გეტყვი, რაც მაქვს: შეხედე, არ აღმოჩნდი მთლიანად ვნებით შთანთქმული? ამ საბაბების პირველი და დედა ურწმუნოებაა: და ასე შემდეგ, როგორც ბავშვებს მიჰყვებიან: შური, სიძულვილი, მაამებლობა, გულმოდგინება, კამათი, თვალთმაქცობა, მიკერძოება, თვალწინ შრომა, ლაპარაკი, ცრუ მარხვა, გამოსახულება და არა სიმართლე და ეს არის ყველაზე უსიამოვნო და ბნელი ვნებები: ყველაზე უარესი, რაც მათ ზიანს აყენებს. თუ გნებავთ, ნაწილობრივ შევქმნი მათ მოტყუებას: მზაკვრული ხალხი სხვას ურჩევს, სხვას ცილისწამებს: სხვას ადიდებს, სხვას ადანაშაულებს: ასწავლის მეზობელს, ის აქებს საკუთარ თავს: სასამართლოზე ხდება შეთქმული, არა მართალს, არამედ მტერზე შურისძიების მიზნით: მოფერებით გმობს, მტერს იგმობს, უსახელო. იგი ფარავს თავის სიტყვებს: აგონებს არასასურველებს, რათა გაღატაკებულებმა აღიარონ, თითქოს მოწყალებას აძლევდნენ; იგი ტრაბახობს უნიჭოების წინაშე, მაგრამ დახელოვნების წინაშე თავმდაბლად ლაპარაკობს, ორივეს ქებას იჭერს; ის აღშფოთებულია სათნოების ქებით და განსხვავებულ ამბავს აგონებს, ქებას ართმევს: გმობს არმყოფ მთავრებს, მაგრამ ადიდებს პირადად დამსწრეებს: წყევლის თავმდაბლებს და მზვერავს მოძღვრებს მის საყვედუროდ; იგი ლანძღავს უბრალოებას, მაგრამ თითქოს ბრძენი იყოს, თავს გამოიჩენს: უგულებელყოფს ყველა სათნოებას 278, მაგრამ ბოროტებას ატარებს მეხსიერებაში: და არავითარ შემთხვევაში 279 არ იჭერს დროს და მუშაობს ხალხისთვის: თითქოს შექმნის მრავალგვარ ვნებას კაცის სასიამოვნო: საკუთარი ბოროტი კითხვების დამალვის მცდელობა. ჭეშმარიტი ბერები ასე კი არ არიან, არამედ პირიქით: ზოგს სძულს მოწყალება 280 ბოროტება, მაგრამ საკუთარს ეჩვენება ღმერთს, ასე რომ, ამ განზრახვის უცოდინარი და მოტყუებული ადამიანებისგან: არა მარტო ადამიანისგან, არამედ მხოლოდ ღმერთის მიერ, ისინი ცდილობენ ასიამოვნონ: ზოგი თავისთვის სიამოვნებს, ზოგიც შეურაცხყოფს უფლისგან: თვითონ, თავს დაიმდაბლებს; თუ თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება (ლუკა 18:14). სქოლასტიკოსმა, რომელსაც გაკიცხვა განიცადა, თქვა: გამიკვირდა თქვენი გაგება მარხვაზე და მოტყუებამ: ზღარბის სხვაგვარად გაგებით 281, თქვენ თვითონ შეიცავდით დაჩრდილვას: მოკლებული იყო მიმდებარე სასჯელისგან, ზღარბმა, ღვთის სიტყვით, მიიღო ძალადობა და ვთქვი, რომ ყველაზე დიდი სიბრძნე იყო ღმერთისთვისაც კი. ღვთისმოსაობა თქვენ შემოგვთავაზეთ შრომა: თქვენ დაფარეთ აშკარა დაუსჯელობა ფარული პატივისცემით. თუ თქვენ არავითარ შემთხვევაში არ ხართ თქვენი სწავლების შემსრულებელი, მაშინ დილით ჩვენ გავიგებთ საპირისპიროს (სიტყვებს). და ეს მდინარე, რომელიც წამოვიდა, წავიდა. უხუცესმა ის გააცილა და ტირილით ლოცვით დაბრუნდა. ძმებო, მე ვლოცულობ მისი კვნესისთვის, რათა მოხსნას მისი დანაშაული; მან თქვა: მე ვხედავ, რომ ზოგიერთები შერცხვენილნი არიან შენგან და მიიღეს ნიშანი, თითქოს სიტყვას არ იყენებდნენ სასიკეთოდ, არამედ ზიანისთვის: და ისინი არ იყენებდნენ, არამედ აღიზიანებდნენ, რომ მიეწერებინათ თავიანთი ნათქვამი. ეს ჩემი სასოწარკვეთის ბრალია, რადგან ჩვენ სულიერ კანონზე სხვაგვარად ვსაუბრობთ და თვითონ არ ვიცავთ მას; მაშინაც კი, თუ ისინი არ მიჰყვებიან, როგორც ეს შეეფერება, გარეგნულად დაკნინებულთა სურვილებს, ისინი იცავენ ღვთის კანონს და ყოველგვარი მწუხარება არ არის მათზე უსამართლოდ რწმენით, წმინდა წერილის მიხედვით; მაშინ, როგორც მოხუცმა, მომეცი პატიება ჩემი უსუსური გონების გამო: დავიჯეროთ, რომ ჩვენ ვართ დამნაშავე იმ სევდაში, რაც ხდება ჩვენს თავს, თუნდაც ახალი არ იყოს, თუნდაც იგივე არ იყოს, არამედ ძველი ვალი 282. მაშინ ერთ-ერთმა ძმამ, რომელიც თავშეკავებას იმედოვნებდა და ამიტომ არ იცოდა სიმართლე და ცდილობდა ყოველგვარი მწუხარების მოთმენას, ორივე უსამართლოდ, წამებულივით, ტანჯვა-წამებით, უპასუხა თავხედობით და თქვა: სად არის წერილი, ერთის ბრალით და ღვთის სამართლიანი განკითხვით, უბედურების პოვნა? უხუცესმა, მათზე საუბრისას, დიდად გაიხარა თავისი სახით და თქვა: ბევრ თავში იპოვე ეს, საყვარელო, როგორც ძველ, ისე ახალ აღთქმაში. თუ გნებავთ, ცოტას გაჩვენებთ: თუ გესმით, უარყავით ამპარტავნება და მით უმეტეს, ბოროტი სიბრძნე და შეიძინეთ ღვთის თავმდაბლობა, რომელიც ამბობს: აიღეთ ჩემი უღელი და ისწავლეთ ჩემგან, რადგან თვინიერი ვარ და გულით თავმდაბალი, და იპოვით სიმშვიდეს თქვენს სულებს (მათე 11:29). ახალბედა მივიდა ამ სიტყვაზე და თქვა: თუ ამაში თითოეული ჩვენგანი ბაძავს ქრისტეს თავმდაბლობას, ის, ვინც თავის მოვალეობას ეკისრება, მას მიეწერება, როგორც თქვა, და როგორც ქრისტეც იტანჯებოდა, შეასრულეთ მისი მოვალეობა: ასევე მე მივაწერ ღვთისმგმობელს ამ სიტყვის არსებობას. ამ აბატის მოსმენისას ზმნა: მე შევეცადე, წინა 283 შენი შეკითხვა ჯერ უნდა გადაწყდეს: და მანამდეც გადაწყვიტე გადაფარო გადაწყვეტილება კითხვების შერწყმა; ჩვენ უფალში ვართ და ამ ცნობილ, ღირსეულ წინააღმდეგობას გავუწევთ მკითხეს. მარტო ჩვენ ვართ, ძვირფასო, ვინც მათ ვალს ვსესხებთ, თუ მხოლოდ ისინი არიან ვალში? უგუნურმა უპასუხა და თქვა: „აშკარაა, ვინც საკუთარ თავს ადანაშაულებს მათში“. უხუცესმა მას: გაიგე, რომ ცნობილია, რომ ქრისტეც მიგვიღებს, შეგვიქმნის მოვალეს საღმრთო წერილის მიხედვით: ღვთის კრავი, წაიღე ცოდვა წუთისოფლისა: წყევლა ჩვენთვის გახდა (იოანე 1:29; გალ. 3:13): მან ყველას სიკვდილი განიცადა და ყველა ჩვენთვის მოკვდა: თქვენ გამო არ ვაღიარეთ ეს და ჩვენ ვაღიარებთ, ნათელია. ძმამ თქვა: თუნდაც ბავშვმა უცოდინრობით შესცოდოს, მე არ უარვყოფ მორწმუნეთა მხსნელს და მიმღებს: რაკი ადამიანის ხსნის სხვა იმედი არ არსებობს, მოციქულს ვეუბნები: ვინც შესცოდა და მოკლებულია ღვთის დიდებას, ჩვენ გავმართლდებით მისი მადლის გარეშე (რომ. 3:23). და ყველას, ვინც ძმის ცოდნას და მონანიებას სთხოვდა, უხუცესმა უთხრა: დარჩენილია ჩვენც ვაჩვენოთ წმინდა წერილებიდან, რადგან არაფერია სევდიანი, რაც თითოეულს უსამართლოდ ემართება, არამედ ყველაფერი ღვთის სამართლიანი განაჩენის მიხედვითაა: ჩვენთვის, ჩვენი და ბოროტისთვის, და შევდივართ უსამართლო მოყვასის ბოროტში, მაგრამ ყველა იტანჯება. უფალი ყოველი მართალი (იგავები 16:33). ამიტომ ამბობს: არ იქნება ქალაქში ბოროტება, რაც უფალს არ გაუკეთებია (ამ. 3:6): და კიდევ: უფლის ყველა საქმე სიმართლეშია: (იგავ. 16:9): და როგორც ყოველი თესავს, ამასაც მოიმკის (გალ. 6:7): და თუ ჩვენი უსამართლობა არის ღმერთის სიმართლე, რას ვიტყვით? არის თუ არა ის საკვები, რომ ღმერთი უსამართლოა და რისხვის აყენებს? არ იყოს (რომ.3:3). აჰა, ეს სამი ახალგაზრდა გამოქვაბულებში ჩაგდებულნი გვასწავლიან ამ სიბრძნეს: ჩვენივე ბრალით (დან. 3:28:31) და ღვთის ბრძანებით, რომ ჩვენ გამოვვარდით, თუმცა სახე არ მივიღეთ. დავითს, რომელიც განდევნეს შიმეადან, შეურაცხყოფილია ღვთის ბრძანებით და საკუთარი დანაშაულის გამო, აღიარებს შეურაცხყოფას (2სმ. 16:11): და ესაია, იერემია, ეზეკიელი, დანიელი და სხვა წინასწარმეტყველები ხალხთან და ენებთან ერთად, სამწუხაროა მომავალი წარდგენილი ცოდვისა და ცოდვის გამო. ისინი ამბობენ: ამისთვის ვთქვი ეს და გავაკეთე ეს და ეს და გადავიხადე ეს და ეს. და ფსალმუნში ნეტარმა დავითმა ნათლად თქვა: მე მივხვდი, უფალო, რომ სამართალი შენი მართალია, და ჭეშმარიტად დამიმდაბლე მე (ფსალმ. 119,75): და კიდევ: უგუნურთა შეურაცხყოფა მომეცი. მუნჯი ვიყავი და პირი არ გამიღია, როგორც შენ შექმენი (ფსალმ. 39:9-10). ასევე, მათ შესახებ, ვინც დიკანიკისგან, წმინდა დავითისგანაც გავიგეთ, უნდა ვუთხრათ ღმერთს: მეტყველი ვიყავი და პირი არ გამიღია, როგორც შენ გააკეთე და მადლობა გადაუხადე, როგორც ღმერთმა დამალა ჩვენში იმ მოციქულის ბოროტი აზრები. ქმარი, ჩვენ დაუვიწყარი ვართ ჩვენი ამორტიზაციის შესახებ. თუ აშკარა შეურაცხყოფა გაუგებარია, მაშინ ეს ბევრად მეტია, ვიდრე ფიქრი: მაგრამ ჩვენ, საკუთარი ბოროტების სიმრავლის უგულებელყოფით, უხერხულნი ვართ მითითებებით. მოდით გავიგოთ, როგორც სიტყვებით, რომ უფალი გვაძლევს ხელმძღვანელობას და ბევრ სიკეთეს აკეთებს ჩვენში ამით: პირველი, საიდუმლო ბოროტი აზრების აღმოჩენა, რომლებიც შეიცავს ჩვენ: მათი აღმოჩენის შემდეგ, და თავმდაბლობა მოქმედებს ჭეშმარიტი და უტყუარი: იგივე ამაო გროვის ხსნა და არავითარ შემთხვევაში ბოროტება იმალება შიგნით, გამოცხადება ყველა დაწერილისა და მოქმედისთვის. ოდესმე (ფსალმ. 91:8). იცოდეთ ეს, ძმებო, იცოდეთ, რომ თუ არ მოვითმენთ ხელმძღვანელობას რწმენითა და მადლიერებით, მაშინ ვერ ვიპოვით ფარულ ბოროტებას; მაგრამ ჩვენ შეგვიძლია თავიდან ავიცილოთ ბოროტი აზრები, რომლებიც არ არის ნაპოვნი, ახლანდელი ბოროტი აზრების ქვემოთ, ყოფილი ბოროტების ქვემოთ ჩვენ შეგვიძლია ვეძიოთ განწმენდა, ქვემოთ მომავალზე შეგვიძლია დავამტკიცოთ მიღება. კითხვა. მაშინაც კი, თუ სქოლასტიკოსები ამბობენ, რომ ჩვენი საქმის არსი არის დენონსაცია, მაშინ რატომ არ ვთვლით თავს დამნაშავედ ნათქვამში? უპასუხე. ხელმძღვანელობა და გაკიცხვა ღვინოს არ ჰგავს; სულიერი თვალსაზრისით, ისინი ყველაფერს სიმართლეს ინახავენ. ამის გაგება წმინდა წერილიდან შეგვიძლია: სილოამის სვეტის ქვეშ საჭმელი შეარხიე და სვეტი შეარხიე? და როცა სამოცდაათი წლის განმავლობაში ტყვეები ბაბილონში წაიყვანეს მონანიებისთვის, განა სხვა ტყვეები წაიყვანეს მონანიებისთვის? ეს არ არის სასჯელის არსი: მეომრების მსგავსად, როცა შესცოდავთ, სცემენ, კლავენ, მაგრამ ერთნაირად არ იტანჯებიან ასეთი ბოროტების ჩადენით: ასევე, ყველა, ვინც ისჯება, ისჯება დროულად და შესაფერისად, და სინანულით: ღმერთის ჭეშმარიტების ურწმუნოება, (ანუ) 284-ჯერ დანაშაული და გამოწვეულთა დაუმორჩილებლობა. ბონპოკი. უფრო მეტიც, რადგან ბევრი პოულობს ჩვენს წინააღმდეგ მწუხარებას, ეს მოდის იმ ადამიანებისგან, ვინც შურს, ცილისწამებს, ცილისწამებს, ეფერება, ქმნის ილუზიებს, ატყუებს, ძირს უთხრის, იპარავს, ართმევს, ცდუნებას, ჩხუბს, ატყუებს, სძულს, ჩხუბობს, სცემს, დევნის და ადამიანის ხეს აღმოაჩენს ადამიანისგან. წყლულები, უძლურები მრავალი თვალსაზრისით: ან ხდება მათ გარეთ: ძაღლების სინანული, შხამიანი ან ხორცისმჭამელი ცხოველები: ამისთვის განადგურება, სიგლუვე, მშიშრები, წყალდიდობა, შემთხვევები, სიბინძურე, სიცხე, სიბერე, სიზარმაცე, მარტოობა 285 და ნაძვი: ჩვენი სიტყვები და საქმეები, ვინც აკვირდება, ნაკლებად მიმდევრების გამო, ჰგავს ჩვენი არსების აზრებს და სიბრმავეს: თუ ჩვენი ავტოკრატიული გონება არ ესაუბრება მათ, ვინც ურწმუნოების გამო მაცდუნებს და მიატოვებს დამრიგებელ იმედს, აზრები არ იძვრება. თითოეულის პროპორციულად, მიგვიყვანს ღმერთის ჭეშმარიტების შემეცნებაში: გვაჩვენე დანაშაული, რათა გვქონდეს რწმენა, რადგან ჩვენ ვართ დამნაშავენი ჩვენზე მოყვანილთათვის და უნდა ავიტანოთ მწუხარება, რომელიც გვხვდება: არა განკითხვაში, არა როგორც ცოდვილებმა, არამედ როგორც განკურნებაში, ჩვენ გვექნება ტანჯვის ტვირთი. ოტეტი. ყოველ შემთხვევაში, დანაშაული არის აზრების არსი: ზოგჯერ ადამიანები იტყვიან, როგორც სიტყვები ქმედებად იქცევა: მაგრამ რადგან ეს აზრები პირველ რიგში არ ჩნდება, ამიტომ ყველაფერი აზრებს მიეწერება. წინა ფიქრის გამო სხვა სიტყვები და საქმეები გვაძლევს ერთმანეთს ზიარებას. ორი არის ზიარების არსი: ერთი ბოროტებისგან, მეორე კი სიყვარულისგან. ზიარებით, თითქოს არ ვიცით, ვიღებთ ერთმანეთს, მაგრამ ცოდნის აღქმით, მოთხოვნილება არ მოჰყვება, როგორც საღვთო წერილი ამბობს: გარანტია შენს მეგობარს, მტერს უღალატებს ხელს (იგავები 6:1). ამრიგად, ყველა იტანჯება არა მხოლოდ თავისთვის, არამედ მეზობლისთვისაც, მათში მიიღებენ მას. კითხვა. ჩვენ ვლოცულობთ, რომ გაიგოთ აღქმის ერთი სურათი, რომელიც ზმნაში მომდინარეობს ბოროტებისგან. უპასუხე. ბოროტებისგან ზღარბის აღქმა თავისუფალი არ არის; მაგრამ ასეც მოხდება: ის იღებს ცდუნებებს ისე, როგორც არ უნდა: ართმევს, ართმევს: ცილისწამებას, ცილისწამებას: სანატრელი, სანატრელი: დამღლელი, დაღლილი: სიტყვიერი, სიტყვიერი 287: ცილისწამება, ცილისწამება: და არა მხოლოდ ერთი ზმნით: ვინც შეურაცხყოფს შეურაცხყოფს, ის მიიღებს ვინც პროპორციულად შეურაცხყოფს. ამას მოწმობს საღმრთო წერილიც, რომელიც ამბობს: მართალი გაიქცევა დაჭერას, ბოროტი გადაეცემა უსარგებლო ადგილას (იგავები 11:8): და ისევ: ის თხრის ორმოს თავის გულწრფელს, დაეცემა შიშველს, და ვინც ქვას აგორავს, საკუთარ თავზე დაეცემა (იგავები 26:27). ყველაფერი რაც მართალია (იგავები 16:33). თუ მოციქულის თქმით, ჩვენი სიცრუე ერთმანეთში ღვთის ჭეშმარიტებას წარმოადგენს, რა ვთქვათ? არის თუ არა ღმერთი უსამართლო, როდესაც ავლენს ბრაზს მითითებით დასჯილთა მიმართ, მაგრამ ასევე განრისხებს მათზე დაუფიქრებლად? კითხვა. ჩვენ გვჯერა, რომ ეს ხდება იმის შემდეგ, რაც გავიგეთ: სხვა რაღაცეებს ​​გვიამბობენ და ჩვენი აღქმა სიყვარულის გამოა. უპასუხე . აღქმა არის სიყვარულიდან, რომელიც მოგვცა უფალმა იესომ: ჯერ ერთი, ჩვენი სულიერი ძალების განკურნებით, ასევე ყოველგვარი სნეულების და ყოველგვარი სნეულების განკურნებით; ქვეყნიერების ცოდვის წართმევა: მორწმუნეებისთვის ისევ მოწესრიგებული წმინდა ბუნება ცნობილია მისთვის; სიკვდილამდე გადარჩენა: ღვთისმოსაობის გაცემა, ღვთისმოსაობის სწავლება: სიყვარული სიკვდილამდე ტანჯვისთვის, ცხადყოფს: ამისთვის მოგვცა მოთმინება სულის ზიარებით და მომავალი კარგი, რაც თვალს არ უნახავს, ​​ყურს არ გაუგია და არ შესულა ადამიანის გულში (1 კორ. 2:9). ასე იღებს ჩვენთვის ცდუნებებს: ვკიცხავთ, ვკიცხავთ, ვკრავთ, ვღალატობთ, ლოყებზე ვცემთ, რძესა და ნაღველს ვაძლევთ დასალევად, ლურსმნებით ვსვავთ, ჯვარს ვკრავთ, შუბს ვხვრემთ. ამგვარად, ჩვენ შევუერთდით ხორცს სულით და ჩვენთვისაც მივიღეთ ვნებები, კვლავ მიეცათ ეს კანონი წმიდა მოციქულმა და მოწაფემ, წინასწარმეტყველმა, მამამ, პატრიარქმა, პირველმა ასწავლა ისინი სულიწმიდით და აჩვენა ისინი თავისი უწმინდესი სხეულით. ეს აღქმა ვლინდება და ამბობს: ნუ გეშინია, მე დავძლიე ქვეყნიერება (იოანე 16:33) და კიდევ: განვიწმიდე ჩემი თავი მათთვის, რათა ისინიც განიწმინდონ ჭეშმარიტებაში (იოანე 17:19): და კიდევ: არავის აქვს ამაზე დიდი სიყვარული, გარდა იმისა, ვინც სიცოცხლეს გაწირავს თავისი მეგობრებისთვის (იოანე 131). ასე თქვა წმიდა პავლემ, მიბაძვით უფალს: ახლა კი მიხარია შენი ტანჯვა, რამეთუ აღვასრულო სევდა ქრისტეს ჩემი ხორცით მისი სხეულისთვის, რომელიც არის ეკლესია (კოლ. 1,24); გსურს უფრო ნათლად გაიგო, თუ როგორ გვესაუბრებოდნენ ყველა მოციქული ფიქრით, სიტყვით და საქმით და ზიარებით მიიღეს ჩვენთვის განსაცდელები? ჩემი აზრებია: ჩვენთვის წმინდა წერილების შეთავაზება, წინასწარმეტყველების გახსნა, ქრისტეს, როგორც მხსნელის რწმენა, მას მსახურება, როგორც ბუნებით ღვთის ძე, იცის, ლოცულობს ჩვენთვის, ტირილით, კვდება და ერთგულია, არის აზრები. საღვთო წერილი, რომელიც ავლენს დროს, აღიარებს ქრისტეს მასში, ვინც ჩვენთვის ჯვარს აცვეს, ქადაგებს, სიტყვამ შექმნა ადამიანი, ერთი და არა ორი, და ამბობს, რომ თუნდაც ორიდან გავიგოთ, განუყოფლად და შეუერთებელი იყოს ყველა დროსა და ადგილსა და საგანში, კრძალავს ბოროტ რწმენას, არა ცრუ ჰარმონიაში მყოფთა, ვინც არ ემორჩილება. არ ეშინია ამპარტავანთა, მზაკვრის დამცირება, თავმდაბალის მიღება, პატივისცემით ასიმილაცია და ამით გვასწავლის შექმნას. საქმეები: გვდევნიან, დაგცინიან, გვართმევენ, შეურაცხყოფენ, გამწარებულნი, ციხეში ვართ, გვკლავენ და იმდენი ვიტანჯეთ ჩვენთვის. ამგვარად, ზიარებით ჩვენც მივიღეთ ჩვენი ცდუნება: თუ, იტყვიან, შენი თანამეგობრობის გამო ვწუხვართ; თუ ნუგეშინი ვართ, თქვენი ნუგეშის გამო: ჩვენ მივიღეთ კანონი უფლისაგან, რომელიც ამბობს: „ამ სიყვარულზე მეტს არავინ მისცემს, თუ არა ვინც სულს გაწირავს თავისი მეგობრებისთვის“ (იოანე 15:13). და ეს მოგვცა, თქვა: თუ უფალმა დაგვიწირავს სული ჩვენთვის, ჩვენც ჩვენი სული უნდა დავდოთ ჩვენი ძმებისთვის (1 იოანე 3:16): და კიდევ: იტვირთოთ ერთმანეთის ტვირთი და ამით აღვასრულოთ ქრისტეს კანონი (გალ. 6:2). თუ ჩვენ ვაღიარებთ ერთმანეთთან ზიარების ორ სურათს, (ანუ ერთს) საჭიროებიდან და შემდგომ აღქმას სიყვარულიდან, მაშინ, იმ ცდუნებების შესაბამისად, რაც ხდება, ჩვენ არ გვაინტერესებს როგორ, როდის ან ვის მეშვეობით ხდება წესიერება თითოეულში: და მათი მუდმივი შრომისმოყვარეობა 290 და ამაში მთელი ქმნილების თანამშრომლობა მიჰყავს ერთ ღმერთს. ჩვენ ჭეშმარიტად უნდა გვწამდეს ღმერთის ჭეშმარიტება და ვიცოდეთ, რომ ყველაფერი, რაც დაგვხვდა უნებურად, ან სიყვარულის გამო, ან ბოროტების გამო, მოვიდა ჩვენთან: და ამისთვის უნდა ავიტანოთ და არ უარვყოთ იგი, რომ ცოდვას არ დავუმატოთ ცოდვა. უპირველეს ყოვლისა, ძმებო, გთხოვთ, მეტი ყურადღება მიაქციოთ ნათქვამს, რათა ჩვენც არ ვიტანდეთ უსარგებლო ცდუნებებს სიტყვების გამო, თქვენ კი, სასოწარკვეთილებისთვის, დავიწყებას მიაბარებთ ნათქვამს: დავიწყება, რადგან სასოწარკვეთა არის ასული: ორივე ურწმუნოების შთამომავალია. ძმებმა ამაზე უპასუხეს: უფრო გულმოდგინე იყავი ამ გზავნილის მიმართ, მამაო! ჩვენ ვიცით, როგორც მოვისმინეთ, ჩვენ ვიცით წმინდა წერილიდან, რომელიც ამას ამბობს, რომ ღმერთის ჭეშმარიტების გარეშე არაფერი ხდება ადამიანის უნებლიე, თუნდაც მოვლენათა იდუმალი შერწყმა და ღირსეული მონდომება 291, ჩვენ არ ვიზრდებით ადამიანთან ერთად, როგორც თქვენ თვითონ იშვიათად აცხადებთ რეკლამას. უფრო მეტიც, მათ შესახებ, რომლებზეც უყურადღებოდ ლაპარაკობდნენ, გვითხარით სხვა რამ, რა არის ხორციელი ნება და რა ხდება გონებიდან 292? სქოლასტიკოსმა ზუსტად იკითხა, არის თუ არა და რა, ან რა არის, არ იკითხო. ამ სიტყვაში მით უფრო სწრაფად: ხორციელი ნება სხეულის ბუნებრივი მოძრაობაა, რასაც მოჰყვება უხალისობა ფიქრის გარეშე: ძილთან და სიხარულთანაც მიიღება ძალა, რაზეც ნეტარი პეტრე ამბობს: ნუ გაგიკვირდებათ უხალისობა თქვენში, ცდუნებაზე, რომელიც მოგდის, თითქოს უცხოდ დაგემართოს (1 პეტ. 4:12). და ნეტარმა პავლემ თქვა ამის შესახებ: ხორცს სურს სულის წინააღმდეგ და სული ხორცის წინააღმდეგ, და ამასვე ბრძანებს და ამბობს: იარეთ სულით და ნუ ჩაიდენთ ხორციელ ვნებებს (გალ. 5:17:16). ეს გადავწყვიტეთ, რომ არ გვსურს შეერთება ასეთი მოძრაობებით, ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში: მასთან ერთად იყოს დიდება მამას სულიწმიდით, უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. წერა ნიკოლოზიდან მარკოზ მმარხველს. სიტყვა მეხუთე (და ხელნაწერში მე-6ა, რადგან მეხუთე სახელი არის წერილი ნიკოლოზ ბერისადმი, რომელიც დაბეჭდილია ფილოკალიაში.) მადლობა ღმერთს, მადლიერება. მადლობა გადაეხადა მის უაღრესად და უცნაურ ძღვენს, როგორც კაცობრიობის სიყვარულს სულებისადმი მძვინვარე ვნებებით და ყოველგვარი გაუცხოებული ძალით, მოწყალე და ღვთისადმი მთლიანად მინდობილი ნებით მონახულებული, მე ვამბობ, რომ შენი სათნო და პატივცემული სულით ღმერთთან მიჯაჭვული. შრომისა და სიყვარულის ზმნების მნათობი, დაბადებული ფიქრიდან 294 ღმერთთან შეთანხმებით, რომელმაც იხსნა ჩემი დაწყევლილი სული ყველაზე ბნელი სიბნელისა და ქარიშხლისგან და უხვად შექმნა ჩემი აზრები, უფალო, ჩემს მიერ გამოცხადებული სამი გიგანტისაგან. მართლაც, გიგანტები დიდები და ველურები არიან, არასოდეს წყვეტენ ბრძოლას კაცობრიობისთვის. ვინ არის ასე სასტიკად და სისასტიკით შენახული დედამიწაზე, თითქოს ბოროტი ვიყო და მაინც ჩემი ნებით ბატონო? მაგრამ თქვენ, ვინც არასოდეს გიხარიათ ცოცხალთა განადგურებით, შეიწყალე და გამოიჩინე სულგრძელობა და წყალობა კაცობრიობის მიმართ, და აღძრავე ეს ღვთისმოსავი ფიქრი და ღრმა ძილით გააღვიძე ნება და მაჩვენე და მაჩვენე წინასწარმეტყველებული გიგანტები: პირველ რიგში ვიტყვი, დავიწყებამ განდევნა ადამი სამოთხიდან, რომ არ დავივიწყო უფალი ასეთი ბრძანება. სასოწარკვეთა, რისთვისაც სასოწარკვეთილებით ვუსმენდი ჩემს მეუღლეს; და უმეცრება, რისთვისაც არ ვიცოდი რა იყო და რა მოხდა. ეს სამი სული გამომიცხადა შენში მცხოვრებმა უფალმა იესომ. რამეთუ ჭეშმარიტად მახვილი ბასრი იყო ორივე მხრიდან, რაც ღვთის სიტყვაა, და გონებას ნახევარი წყვეტდა დიდი დუმილით. არა ზუსტად ამ ასამდე, მაგრამ ასევე ჩადეთ სულიერი სიტკბო, ჭეშმარიტად თქვენი სიტყვა, ჩემს ნებაში. რამდენი ტუჩითა და რამდენი ენით შევძლებ ადეკვატურად მადლობა გადავუხადო ჭეშმარიტ მოძღვარს ღმერთს იმ კეთილი საქმეებისთვის, რაც დაიმახსოვრე, ან კიდევ სათნო და თანამგრძნობი ზმნების გაგზავნისთვის და სულების სტიმულისთვის ჭეშმარიტების საძიებლად და ღვთის მცნებების შესასრულებლად და უფლის გზაზე სიარულის მრავალი სარგებლის შესახებ, რომელიც მარადიულ სიცოცხლეს მიჰყავს? ეს არ არის მხოლოდ ის, რომ ეს სიტყვები ჩემთვის სასარგებლო იყო, არამედ ის, რომ როდესაც მათ ეს სიტყვები მოისმინეს, მათი აზრები გაბრწყინდა და მე დიდი სარგებელი მივიღე მკაფიოდ წარმოთქმული ზმნებიდან. ამ მიზეზით, თქვით ეს სიტყვები ისე, თითქოს ისინი გახდნენ ცნობილი 295: და ეს სიტყვა არ ისმოდა, როგორც სიტყვა, არამედ როგორც საქმე აშკარად ჩვენს თვალწინ: აბიე, რადგან ეს სიფხიზლის სიტყვა მრავალ ნებაში ჩადეთ. და როგორც კი ეს სიტყვა მოქმედებდა, უსაქმოდ არ დარჩენილა: მაგრამ ნაყოფი გაიზარდა და ნაყოფი მომწიფდა საჩვენებლად: და არა მხოლოდ ამ ასამდე, არამედ დაუცხრომელი გახდა 296, როგორც ღმერთმა იცის: როგორც კი წავიკითხავ, ჩემი დაწყევლილი სული არ მიიღებს გაჯერებას. თქვენი უწმინდესის ლოცვა იქნება, რომ ეს ძღვენი დარჩეს ჩემში ზეციურ ნაპერწკალად და ბოლომდე გაანადგუროს სრულიად ნაწინასწარმეტყველები გიგანტები: ისე, რომ არ დავივიწყო, და ჩემი ავტოკრატიული ნებით ჩავდე ჩემს თავში ნაწინასწარმეტყველები ბოროტება და შემჭამოს მტერმა. მაგრამ მე მწამს შენში მცხოვრები უფალი იესო ქრისტე, როგორც შენი პატივისცემა, და ვინც შენსავით იბრძვის, არ შეურაცხყოფს და არც გიგანტები მღალატობენ წინასწარმეტყველების პირით: მაგრამ ყოველთვის იხსენებენ თავიანთ პატივცემულ მსახურებს, ნება მიბოძეთ მისმა მითხრას დაწყევლილს თქვენი წმინდა ლოცვით. ვლოცულობ და შემიწყალებს საქმეს, რომელიც შენს სულზე მეტად მოწყალე და პატივმოყვარეა, რათა არ დამტოვო ეს, რადგან მინდობილი ვიყავი, გავბედე შენი უწმინდესის თხზულების ჩაწერა: მაგრამ სანამ მამაჩემის საშვილოსნო გახსნილს ვიხილავ, მაშინაც კი, თუ ნაწერი ცუდია, ვლოცულობ და შემიწყალებს უფალს ყოველ საათზე, ვინც მახსენდება: უწყვეტი მსახურო, გეუბნები, ღირსია შენი კურთხეული სულის განწმენდილი გონება, რადგან შენი სიწმიდით განვთავისუფლდი ჩემი ბოროტებისაგან, კაცთმოყვარე ქრისტე ღმერთის მადლით შევცვლი სიკეთის შედეგს: მასთან არის მამა პატივი და ძალა, სულიწმიდით მარადიულად, ამინ. იგივე ეხება ზეცას და სულიერ კანონს. სიტყვა ექვსი როგორც აშკარა საქმეებიდან ფარული რჩევების გაგებაა შესაძლებელი, ასევე შესაძლებელია წმინდა წერილის სწავლების გაგება სულის საქმიდან. ეს ყველაფერი არ არის, მაგრამ ზოგიერთი ტანჯვა ნაწილობრივ შეძენის უპატივცემულობაა. როგორც მომავალ წმინდა წერილშია ნათქვამი, ასევეა სულის საქმეები: მომავალი სულიერად არის მასში დაფარული: და ვინც აქედან არის თანაზიარი, არის ამათაც და იქიდანაც. როცა მოისმენთ წმინდა წერილს სამოთხის შესახებ, და ადამსა და გველზე, მოუსმინეთ გულს გულითადად და იპოვით სამოთხეში ღვთის სიტყვას და მასში არის სიამოვნება სულიწმიდის ზიარებას, ხოლო გველი, რომელიც კლავს ურჩობით, შეძენილი ვნებათაღელვა ჩვენგან და მეგობრობამდე. ყოველდღიური ცხოვრების მოვლა: ნუ იდარდებთ თქვენს დილაზე. (მათე 6:34). ორივე ერთად ერთი და იგივე ღმერთი ლაპარაკობდა, ლაპარაკობდა; იმავე დღეს, თუ ხიდან მოჭრი, მოკვდები (დაბ. 2:17) და: გაუფრთხილდი, რომ გული არ დაიტვირთოს ტვირთით (ლუკა 21:34): რადგან მომავალი სიბნელე კლავს სულს მზრუნველობისა და ჭირვეულობისგან, განდევნის მას სულიერი სიტყვისგან და ართმევს მას ღვთაებრივ ქმედებას, გარდა იმისა, რომ ადარდებს შენს შესახებ: სამეფო. ისინი, ვინც შევიდნენ ღვთის სამოთხეში და იცავდნენ ამ მცნებას, არ განდევნიდნენ, მაგრამ მიწიერი აკრძალვის მკვიდრნი ასჯერ ტკბებოდნენ სულიერით, ეფექტურად და ნუგეშის მადლის მსგავსი. მაშასადამე, ვილოცოთ მის შესანარჩუნებლად, რათა, უფლის სიტყვაში დარჩენით, სულის სიამოვნებით ვისარგებლოთ აქაც და მომავალშიც. როგორც ადამი განდევნილი იყო, რომელმაც შეჭამა გონების ხიდან, ასევე მიწიერი ბრძენი ვერ დარჩება ქრისტეს სიტყვაში, როგორც დაწერილია: რადგან ამ წუთისოფლის სიყვარულს აქვს მტრობა ღმერთის წინააღმდეგ (იაკობი 4:4). ანალოგიურად, წმინდა წერილი ამბობს: დაიცავი გული მთელი სიფრთხილით (იგავ. 4:23): ასე რომ, ვინც სამოთხის მსგავსად, სიტყვას ინახავს მასში, დატკბება მადლით, არ მოუსმენს შიგ დახვეულ გველს, ურჩევს კიდეც სიტკბოს, საიდანაც ძმათამკვლელი რისხვა იბადება და მშობიარებელი სული კვდება. მაგრამ უფლის ნათქვამის მოსმენა: იყავით გულმოდგინე რწმენისა და იმედის მიმართ, საიდანაც იბადება ღვთისმოყვარე და კაცთმოყვარე სიყვარული, საუკუნო სიცოცხლე. ნოე შევიდა ამ სამოთხეში, იცავდა და აღასრულებდა მცნებას და სიყვარულით მოიშორა ბრაზი. აბრაამმა შეინარჩუნა ეს და გაიგო ღვთის ხმა. მოსემ შეინარჩუნა ეს და მიიღო დიდება მის სახეზე. როგორც დავითმა შეინარჩუნა ეს საქმე, ასევე ბატონობის მტრებზე. მაგრამ საული, რომელიც გულდასმით იცავდა მის გულს, აჩქარდა: როცა საბოლოოდ სჯული არღვევდა, მალევე მიატოვეს. ღვთის სიტყვა მოქმედებს ყველა ადამიანში ზომითა და პროპორციით. რამდენსაც ვინმე ფლობს, მხოლოდ მას ფლობს: და რამდენადაც ის ინახავს, ​​მხოლოდ იმდენი შეგვიძლია შევინარჩუნოთ. ამიტომ წმინდანთა მთელი სახე, წინასწარმეტყველი, მოციქული, მოწამე, გულში ინახავს სიტყვას, სხვაზე არაფერზე ზრუნავს, გარდა მიწიერი ნივთების ზიზღისა და სულიწმიდის მცნებებში დარჩენის, ღვთისმოყვარე და კეთილს ანიჭებს უპირატესობას არა მარტო სიტყვით და შიშველი გაგებით, არამედ სიტყვითა და საქმით, ამათ ნაცვლად სიმდიდრის ნაცვლად ბოროტების არჩევა. ტანჯვა: იგივენაირად და ბრაზის ნაცვლად სიყვარული: სძულს ამის ტკბილი ცხოვრება, წაართმევს მათ, ვინც უყვარს, თითქოს ზრახვისკენ უბიძგებს: სიკეთისგან და ბოროტებისგან განშორება: კეთილ კაცზე დაბალი, რომელსაც უარვყოფ, ბოროტზე დაბალი, რომელსაც ვადანაშაულებ, უფლის მზერის ყველა მაცნე მიეწერება: რადგან მე მაქვს ღირსეული სიყვარული. როცა მესმოდა უფლის ნათქვამი: „გამიშვი და მოგეტევება“ (ლუკა 6:37): მაშინ შეურაცხმყოფელ მოწყალეებს მიწერენ მათგან დანაშაულის მოტევებისთვის, და როცა კვლავ მესმის გამონათქვამი: „როგორც გინდათ, მოგექცნენ თქვენ, და თქვენც ისევე მოექცეთ მათ, ვინც სიყვარულში ხართ“ (ლუკა). ადამიანმა მიატოვა საკუთარი ჭეშმარიტება და ეძებდა ღმერთის ჭეშმარიტებას, შემდეგ იპოვა სიყვარული, რომელიც ბუნებით იმალება შიგნით. და უფალმა, რომელმაც ბევრი რამ ბრძანა სიყვარულზე, დაგვიბრძანა, გვეძია ღვთის ჭეშმარიტება: ვიცით, რომ ეს დედა სიყვარულია. სხვაგვარად გადარჩენა შეუძლებელია, მაგრამ მოყვასის მეშვეობით, როგორც უბრძანა უფალმა მდინარეს: გაუშვი და მოგეტევება (ლუკა 6:37). ეს არის მორწმუნეთა გულებში დაწერილი სულიერი კანონი, პირველი კანონის აღსრულება: რადგან ის არ მოვიდა, ამბობს ის, რომ სჯული გაანადგუროს, არამედ აღესრულოს იგი (მათე 5:17). როგორ სრულდება, გაიგე: პირველი კანონი არის 298 ცოდვილის კურთხეული დანაშაული, შეურაცხყოფის გმობა: მასში, ვინც სხვას განიკითხავს, ​​საკუთარ თავს გმობს: მაგრამ მასში აპატიებს, მიეტევება; ამგვარად, კანონი ამბობს: განკითხვის შუაში არის განკითხვა და შუაში განთავისუფლება არის მიტევება. კანონის შესრულება, არის რემისია. – პირველი კანონი არის რეხომი, არა ის, რომ ღმერთმა ორი კანონი მისცა ადამიანს, არამედ ერთი: სულიერი კანონი ბუნებით, შურისძიებით, სამართლიანად აწესებს გამონათქვამს: ვისაც არ აქვს მიტევება და დაჩაგრულს, ეუბნება: რჩეულებთან ერთად შეარჩევ და ჯიუტებთან გახრწნილები (ფსალმ. 17:27). ამიტომ ისინი, ვინც ამას სულიერად ასრულებენ და ამ მადლის ზომით, არსებობის მონაწილენი არიან, არა მხოლოდ სიკეთის მოქმედნი, არამედ ისინიც, ვინც შეურაცხყოფენ და დევნიან მათ, ვინც მათ უყვართ, სულიერი სიყვარული 299 სიკეთის ჯილდოს მოელის: კარგს ვამბობ, არა ისე, თითქოს ვაპატიე შეურაცხყოფა, არამედ თითქოს სიკეთე გავუკეთე მათ სულებს, ვინც ასე ამბობს ღმერთს. „ნეტარ ხართ თქვენ, როცა გაგანადგურებენ, გლანძღავთ და ასე შემდეგ“ (მათე 5:11). სულიერი კანონიდან ვისწავლე ბრძენი ვიყო ამგვარად: მათთვის, ვინც მათ ითმენს და ვინც გონიერ თვინიერებას მიჰყვება, უფალი, ხედავს გულის მოთმინებას, იბრძვის და არ შორდება სიყვარულს, არღვევს გალავნის შუაგულს და მთლიანად უარყოფს მტრობას: შევიდა ფარდის შიგნით, სადაც გამოჩნდა უფალი, ჩვენი წინამორბედი (ებრ. 6:20): მე ვტკბები სულის ნაყოფით და ვიხილე მომავალი გულის ცოდნით, როგორც სარკეში და ბედისწერაში, ამბობდა: თვალი არ უნახავს და ყურმა განუმზადა, ვინც არ უყვარდა, ყურმა არ გაუმზადა, ვინც არ უყვარდა ღმერთს. ( 1 კორ.13:12, 2:9 ). მაგრამ მე ვეკითხები ამ საოცარ რამეს: თუ ადამიანის გულში კვნესა არ არის, საიდან იცი ეს? უფრო მეტიც, საქმეებში თქვენ აღიარეთ, რომ კაცები ჩვენ ემორჩილებიან. (საქმეები 14:15)? - ოღონდ ისმინე, რას პასუხობს ამაზე ნეტარი პავლე: ჩვენ კი, ამბობს ის, რომ ღმერთმა გამოაცხადა თავი სულით: რამეთუ სული იკვლევს ყოველივეს ღვთის სიღრმეში (1 კორ. 2:10). მაგრამ არავინ ამბობს, რომ სულიწმიდა მიეცა მათ, როგორც მოციქულმა, მაგრამ ბუნებით ამას ვერ შევიკავებთ: ამიტომ ხალისით ამბობს და ლოცულობს: ღმერთმა მოგცეთ ძალა, რომ დამკვიდრდეთ თქვენს შინაგან ადამიანში, რათა ქრისტე დამკვიდრდეს თქვენს გულებში. (ეფეს. 3:16). უფალი არის სული და სადაც არის სული უფლისა, იქ არის თავისუფლება (2 კორ. 3:17): და კვლავ ამბობს: თუ ვინმეს არა აქვს სული ქრისტესი, მისი არ არის (რომ. 8:9). მაშასადამე, ვილოცოთ, რომ ყოველგვარი ცოდნითა და მიღების გრძნობით მივიღოთ სულიწმიდის მადლი და მივიღოთ მათგან განდევნილები და ა.შ., გადავუხვიოთ სულის მკვლელ გველს და ამაო მრჩეველს, მზრუნველობის სულს და მორჩილებას. (ეფეს. 4:13), რომელიც არ უნდა იყოს ამ წუთისოფლის სიყვარულით, არამედ იყოთ სულის შემეცნებაში და არ ურწმუნოთ, რადგან ღვთის მადლი კმაყოფილია ცოდვილთა მონანიებით; რადგან მადლი არავის ეძლევა წინა უძლურების მსგავსებით, რადგან მადლი არ იყო მადლი არავისთან, უბრალო გულთან და მორწმუნესთან. ის, ვინც რწმენით ანიჭებს სულის ზიარებას და არა ბუნების საქმეების დამორჩილებით: ის ამბობს: „თქვენ არ მიგიღიათ სული რჯულის საქმეებიდან, არამედ რწმენის მოსმენით“. (გალ.3:2). კითხვა. თქვენ ამბობთ, რომ სულიერ სულში ყველაფერი დაფარულია: რა არის ის, რომ ეკლესიაში ჩემი გონებით ხუთი სიტყვის თქმა მინდა (1 კოპ. 14:19)? უპასუხე. ეკლესია ორ პიროვნებაშია, რა თქმა უნდა, მორწმუნეთა კრებაში და 301 სულის კავშირში. როდესაც სულიერი რამ მიიღება ადამიანზე, მაშინ ეკლესია არის მისი მთელი კავშირი: ხუთი სიტყვა არის სათნოება, რომელიც ქმნის მთელ პიროვნებას და იყოფა სხვადასხვა გზით. როგორც უფალზე ლაპარაკობ, ხუთი სიტყვით მოიპოვებ მთელ სიბრძნეს: ასე რომ, თუ ღმერთის ხუთ სათნოებას მიჰყვები, უამრავ ღვთისმოსაობას შექმნი. უმეტესწილად, ისინი მხარს დაუჭერენ ყველაფერს: პირველი არის ლოცვა, ასევე დაძაბულობა, მოწყალება, სიღარიბე, დიდხანს ტანჯვა. ეს სრულდება სურვილითა და ნებით, სიტყვები სულის არსია, უფლისგან ნათქვამი და გულიდან მოსმენილი: უფალი არ მოქმედებს და სული მაშინ ჭკვიანურად ლაპარაკობს და გული, რამდენიც სურს, იმდენს აკეთებს, რამდენსაც აკეთებს სინამდვილეში. როგორც მეორე 303 შემდგომი, ასევე და სხვა. როგორ შეიძლება ვინმემ ილოცოს, თუ მას სული არ აღძრავს? და წმიდა წერილი მოწმობს ჩემზე და ამბობს: ვერავინ ილაპარაკებს უფალ იესოზე, თუ არა სულიწმიდით (1 კორ. 12:3). როგორ გაუძლებს ლოცვის გარეშე, თავი შეიკავოს უმწეოდ? და ვინც ყველაფერში თავს არ იკავებს, როგორ შეიწყალებს ღარიბს ან 304-ის შეურაცხყოფას? ხოლო ვინც მოწყალებას არ იჩენს, ნებით არ იტანჯება. ისევ და ისევ, საკუთრების სურვილი არის გაბრაზება, გქონდეს თუ არა ქონება. ამგვარად, სათნო სული ერთდება მათთან, ვინც არსებობს ეკლესიაში, არა ისე, როგორც მან შექმნა, არამედ როგორც მას სურდა: ეს არ არის მისი საკუთარი შრომა, რომელიც იხსნის ადამიანს, არამედ ის, ვინც ძალას ანიჭებს. თუ ვინმეს ჭირი არ დაემართება 305, დაე არ გაიგოს, რომ ან შექმნა რაღაც ან არ სწავლობს მოქმედებას. დაე, შენი აზრი არ იყოს უფალს სათნოებით წინ უსწრებდე, გამონათქვამის მიხედვით: როგორც ის არის შენში, როგორც გინდა, ისე როგორც კეთილი ნების გამო აკეთებ. (ფილ.2:13). კითხვა. რატომ უბრძანებს წმინდა წერილი ადამიანს ამის გაკეთებას? უპასუხე. ჩვენ ვიწინასწარმეტყველებთ, რომ ადამიანს ბუნებით აქვს წვრთნა და ამას ღმერთი მოითხოვს. ის ბრძანებს, რათა ჯერ გაიგოს და გაიგოს, შეიყვაროს და ნებით ისწავლოს: და რათა გონებამ ქმედითი იყოს, იტვირთოს საქმე და დაასრულოს საქმე, უფლის მადლი ეძლევა მსურველს და სწამს. ადამიანის ნება ბუნებრივ სურვილს ჰგავს: ის არ არის ნება, რომელიც არსებობს, უფრო დაბალი ვიდრე ის, რასაც ღმერთის მსგავსად ძლევამოსილიც კი ქმნის, არამედ ავტოკრატიის გულისთვის. სრულყოფილი მოქმედება ღვთისა; ადამიანის ნება ადამიანურია. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თუ ქალბატონის მთელი ნება მას გადაეცემა, მაშინ მთელი საქმე დაგვწერს 306. ღმერთი მშვენიერია ყველაში და არავითარ შემთხვევაში არ არის გაუგებარი გონებისთვის: ადამიანები კი ცდილობენ ისაუბრონ მის ზოგიერთ სასწაულზე, დადასტურებულ წერილში და მით უმეტეს, ჩვენ მისგან გვესმის. ვინ ლაპარაკობს? გაიგეთ უფლის გონება, ან ვინ არის მისი მრჩეველი (რომ. 11:34)? თვითონ ამბობს: თუ შენმა თანამემამულე შვილებმა მოისურვეს რამდენიც სურდათ, არ სურდათ. (მათე 23:37). დანარჩენი უნდა გვჯეროდეს, რადგან ის გვკრებს, ჩვენ კი მხოლოდ ნებას ეძებს: რა არის ნების გამოვლინება, თუ არა შრომა ნებადართული? როგორც რკინა იჭრება, ჭრის, ამუშავებს, რგავს, მაშინ ემორჩილება დატუმბვისას, თორემ გადაადგილება და ამოღება, და როცა წაშლილია, აანთებს და განახლდება: ასეა ადამიანი, თუნდაც დაჩაგრული იყოს და შრომობს, აკეთებს სიკეთეს, მაგრამ უფალი მუშაობს მასში და ყოველთვის, როცა დაღლილი და დაღლილი გულშია, ამბობს: ნუგეშისმცემელი იქნება, როგორც წინასწარმეტყველი: სასულიერო პირი? თუ ხერხი უჯრის გარეშე ავა (ეს. 10:15)? ბოროტებაზეც ასეა: როცა ადამიანი მორჩილი და მზადაა, მაშინ სატანა ქორწინდება და ამხნევებს მას, როგორც ქურდი მახვილით. გული რკინას ადარებენ საგანთა უგრძნობლობისა და დიდი სისასტიკის გამო: ჩვენთვის არ არის შესაფერისი, როგორც უგრძნობი რკინა, არ მივყვეთ ძალაუფლების მქონეს (რადგან მალევე ჩავვარდებით ბოროტ აზრებში სიტყვის კულტივატორისგან): არამედ, როგორც ხარი და ვირი, მივყავართ მას, ვინც დევნის და ასწავლის კაცს, როგორც გონებით ამბობს: ისრაელი არ მიცნობს მე (ეს. 1:3) ამიტომ ვილოცოთ, რომ მივიღოთ ღმერთის ცოდნა და სულიერად დავსაჯოთ კანონით მისი მცნებების სამსახურში, ამინ. ასევე, მარხვისა და თავმდაბლობის შესახებ. მეშვიდე სიტყვა მარხულსაც, მარხვას დაწყებულს და მარხვას, მაგრამ ტანით ჯანმრთელ ახალგაზრდებსა და მოხუცებს, რომელთაც არ ეშინიათ არც შრომის, არც სიმწარის, მთელი გულით სასარგებლო და გაძლიერებული, შეუწყვეტლად უყვართ მარხვა: პურის ზომით ჭამა და წყლის დალევა, დროდადრო შიმშილი უნდა იყოს. აუცილებელია ღმერთისთვის ტკბობის აკრძალული ცხოვრების სამსახურში. თუ გვსურს საკვებით დავკმაყოფილდეთ; მაშინ მალე, სასოწარკვეთილნი, ჩვენ მივმართავთ ჩვენს სურვილს სხვას და თუ ამას მივიღებთ, დავკმაყოფილდებით და ეს, თითქოს უარვყოთ პირველი, მივმართავთ სხვა სურვილს, რომელიც ყველაზე სასიამოვნოა: და თუ ეს მივიღეთ, დავკმაყოფილდებით, და ეს, ისევე როგორც სხვები, უარი ვთქვით, დავტოვებთ: ნუგეშისთვის ყველაზე კმაყოფილი ვიქნებით. რა არის უფრო ღირებული ვიდრე მანანა თასში? და რადგან ისრაელი დაკმაყოფილდა შხამის თესვით, უკეთესი სურვილი არ ჰქონდა, ნაკლები სურდა ნიორი და ალისფერი ხახვი. სხვა რამის სურვილი ასევე ჩანერგილია გაჯერებაში. თუ პურით დავკმაყოფილდებით, სხვას გვსურს; ამით არ დავკმაყოფილდეთ და მუდამ ამით ვიყოთ კმაყოფილი და მუდამ გვსურდეს ამით დაკმაყოფილება, რათა თავი დავაღწიოთ სურვილის ზიანს და მივიღოთ ჭეშმარიტება გულიდან. მაგრამ მარხვაში ზარმაცი ვინმე ამბობს: ცოდოა თუ არა საჭმელი ჭამა, უნდა მიირთვას ადამიანი? მაგრამ ჩვენ ქვემოთ, თითქოს ცოდვაა, სიფრთხილეს გირჩევთ, ამ ცოდვის გამო, რომელიც მოჰყვება: რამეთუ (ისრაელი არ სცოდა) უნებლიედ, არამედ ღმერთის ცილისწამების სურვილით, უპატიოსნობით: ნათქვამია: ღმერთს არ ძალუძს უდაბნოში ტრაპეზის მომზადება. და მათთვის მომზადებული ზღარბის მიხედვით, მაშინ ღვთის რისხვა დაიძვრება მათში და მათი ძალა დაემტვრება (ფსალმ. 77, 19, 21, 22:31), რომ არც ერთ ცოცხალ არსებას არ მოუნდეს საჭმელი, და ისინი სიტყვებს იტყვიან უზენაესის წინააღმდეგ და მათი ნაშთები შეიწოვება. არასასიამოვნოა გაციებული მუცლით ჭამა: ღმერთი არის ის, ვისი დამარცხებაც შესაძლებელია და დანაშაულის გარეშე ჭამა შეუძლებელია – მისთვის, ვინც მას უსმენს. და არა მარტო გაჯერებით ვხვდები უბედურებას, არამედ უჭმელობასაც: როცა ხშირად ვატარებთ დღეებს ზედმეტად არაფრის რეცხვაში, სასოწარკვეთილება, მიმღებლობა ჩნდება და იბრძვის ჩვენთვის: და ჩვენი ღამის სიფხიზლე იქცევა ძილში: ყოველდღიური ლოცვა, ხორციელ ფიქრებში, თითქოს ვერაფერს გამოვიყენებთ ძილისგან და ხორციელი აზრებისგან, ყველაზე დიდ ზიანს ვანადგურებთ, ვიდრე სხვები. სულ მცირე: ყველა ცოდვაზე უარესი ყველაზე მძიმეა. როგორც გლეხი უგუნურია, მიუხედავად იმისა, რომ მან თავისი ყანები ბევრ დამოკიდებულთან ერთად გააშენა, დაურგავად დატოვა და ამაოდ შრომობს საჭმელად, ასევე ჩვენც, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენი ხორცი დიდი ყურადღებით დავამონეთ, ლოცვის თესლს არ ვწმენდთ, არამედ საკუთარ თავს ვებრძვით. მაგრამ ვიღაც ამბობს: თუ ლოცვაში ჭეშმარიტებაა, მაშინ რა საჭიროა მარხვა? ყველანაირად ბევრია: როგორც ვინმე ღარიბი გლეხიდან, თუნდაც მიწაზე დათესოს 307: თესავს მიწის განახლების გარეშე, მაშინ ხორბლის ნაცვლად ეკალსაც მოვიმკით; თუ იგი არ მიიღებს მცირე მონდომებას, ის ვერასოდეს გაზრდის სიმართლის ნაყოფს. ჩვენ ამას ვამბობთ, არა იმიტომ, რომ მარხვისგან გაძევება მსურველებს აწყვეტინებენ, არამედ ის, ვინც არ უნდა დაზარალდეს, ამხნევებს: ისევე სარგებლობს გონიერებით მისულებთან, ასევე ზიანს აყენებს მათ, ვინც უსაფუძვლოდ უახლოვდება მას. ვინც ზრუნავს მის სარგებელზე, უნდა დაიცვან მისი ზიანი, ანუ ამაოება; და პური, რომელიც მას ასრულებს მარხვის შესასრულებლად, რომელსაც ჩვენ თვითონ განვსაზღვრავთ, უნდა დაიყოს უჭამის დღეებად: რათა ყოველდღიურად მივიღოთ მცირე ზიარება, მივმართოთ ჩვენი სიბრძნე ხორცზე და იმამის გული დაგვიმტკიცეს ლოცვის ძალით. ამაღლება, თავმდაბლობაში ჩვენი ცხოვრების მთელი დღეები, რომლის გარეშეც ვერავინ ასიამოვნებს ღმერთს. თავმდაბლობა რომც გულმოდგინედ ვიყოთ, არ მოვითხოვთ დასჯას, რადგან ყველა ბოროტი და სასტიკი, რაც ხდება ჩვენს თავს, ხდება ჩვენი ამაღლების გამო. მაშინაც კი, თუ მოციქული არ იყო ამაღლებული, ანგელოზ სატანას სწრაფად მიეცა უფლება, ეთამაშა მასზე ბინძური ხრიკები; რაკი თავად სატანა მოგვცემს უფლებას, ამაღლებულებს, დაგვეტელოთ, ჩვენ მაინც დავიმდაბლდებით. წინაპრები წერდნენ, რომ მყავდა სახლები, მყავდა სიმდიდრე, მყავდა ცოლები, ვზრუნავდი შვილებზე და ველაპარაკებოდი ღმერთს, ჩემი თავმდაბლობისთვის უკმაყოფილო, მაგრამ ჩვენ წავედით წუთისოფელიდან, ავიწურეთ ჩვენი სიმდიდრე, დავტოვეთ ჩვენი სახლები და ვეუბნებით ღმერთს, რომ თაყვანს ვცემთ მტერს და ვართ. ამაღლდი, არ შეიცნო შენი თავი: შენი სიგიჟე და სისუსტე რომ გენახა, არ ამაღლებდი: თუ არ იცნობ საკუთარ თავს, როგორ შეგიძლია ღმერთს წაიყვანო? შენი სიგიჟე რომც დარჩეს, ვერ გაიგებ; როგორ შეუძლია გაიგოს შორეული და უცნაური ღმერთის სიბრძნე? იცნობს ღმერთს, ის ჭვრეტს მის დიდებულებას და ადანაშაულებს საკუთარ თავს, როგორც ნეტარი იობი, და ამბობს: ჯერ ჩემს ყურამდე გავიგე შენ, ახლა კი ჩემი თვალი გხედავს. მეც ვლანძღავდი ჩემს თავს და მოვკვდი: მიწაზე და ფერფლზე ვფიქრობ. (იობი 42:5–6), ვინც იობს ბაძავს, ისინი იცნობენ მას. თუ ჩვენც გვსურს ღმერთის ხილვა, საკუთარ თავს ვლანძღავთ და ვიქნებით თავმდაბლები: მოდით, პირდაპირ არ დავინახოთ იგი, არამედ ვიცხოვროთ და განისვენებს ჩვენში, ტკბება მისით: ასე რომ, ჩვენი სისულელე გაბრძნდება მისი სიბრძნით და ჩვენი სისუსტე გაძლიერდება მისი ძალით ჩვენს უფალ იესო ქრისტეში, რომელმაც ამ ძღვენის უფრო ღირსი გახადა. განდიდდება ჩვენ მიერ და ჩვენი მტერი სატანა, ჩვენი მეტოქე, არ შერცხვება ჩვენგან. რადგან მას ეკუთვნის დიდება თაყვანისცემაში მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, უკუნითი უკუნისამდე. აჩნ წმინდა მარკოზის თავები დაკავშირებულია სიფხიზლესთან 310 წ 1. მიუხედავად იმისა, რომ სახარების მიხედვით ერთგულია, თავისი ბოროტი საქციელის მთას სდებს რწმენით (მათე 21:21), არამდგრადი 311 დამცირებით, აწყვეტს საკუთარ თავს მიდრეკილებას, რომელიც ადრე იყო გრძნობაში, მიუხედავად იმისა, რომ ეს გრძნობის ქვეშ იყო. ვიყოთ მოწაფეები, სიტყვიდან ცოდნის პური რომ მივიღეთ ჩვენი ხელით, ვაკვებოთ ათასობით (მათე 14:19), მოქმედებით ვაჩვენოთ სიტყვის გამრავლების ძალა. და ის შეიძლება იყოს მოციქული, განკურნა ყოველი სნეულება და ყოველგვარი დაავადება, განდევნა ეშმაკები (მათე 10:1), შეჭამა ვნებების მოქმედება, გაიქცეოდა, განკურნა ავადმყოფები, მიჰყავდა მას მოკლებულნი ღვთისმოსაობის ჩვევაზე, იმედის მომტანი და სიზარმაცით დაავადებულები, ადგა სარწმუნოების სიტყვას31 და მსახურების თავზე იყო ნაბრძანები. (ლუკა 10:19), ეს ანგრევს ცოდვის დასასრულს. 2. შაბათის შაბათი (ლევ. 16:31) არის სიტყვიერი სულის სულიერი სიმშვიდე 313 და გონებამ, თუნდაც ყველა ყველაზე ღვთაებრივი სიტყვიდან, თუნდაც არსებულ 314-ში, შეკრიბა 315 და სიყვარულით სავსე ერთგულებით მთლიანად მოიცვა ერთი ღმერთი და იდუმალი ღვთისმეტყველება ყოვლისშემძლე31, რომელიც არის უძრავი6. 3. მოსავლის მოსავალი (ლევ. 23:10) არის ყველაფერი, რაც გადის 317 წელს და გონებაში გონებრივი საგნების ფარული ხედვით უცნობია ღვთისგან შემდგარი ჭვრეტა, რომელსაც იგი სათანადოდ მოაქვს მათთვის, ვინც ხილული და უხილავი ქმნილებებიდან ღირსეულად სცემს პატივს შემოქმედს. 4. ვინც სახარების მეექვსე დღეს ატარებს, პირველი სცემდა მოძრაობის პირველ ცოდვას, სათნოებებით აღწევს უგუნურ მდგომარეობას, არსება ცარიელია ყოველგვარი ბოროტებისგან, ემორჩილება (ეს. 16:29-30) გონებით და სიზმრების ყველაზე დახვეწილი ვნებებიდან 318. წარსული იორდანია (დაბ. რომელშიც სამყაროს მიერ საიდუმლოებით აშენებული გონება ღვთის საცხოვრებლის სულშია. 5. მეექვსე დღეც კი (რიცხვ. 29:29) ღვთაებრივად აღესრულა საქმეებისა და აზრების შესაწირავებით და ღმერთთან კარგად შეასრულა თავისი საქმეები, განვლო ყოველი ბუნება და დრო დაქვემდებარებული ყოველი არსება და გადავიდა საუკუნეების საიდუმლო ხილვაში და მარადიულ, ცნობიერად, ქვეცნობიერთა და ქვეცნობიერთა სრული გონებით. და ამაღლება მათ ზემოთ. ოსმაგოს მინიჭების შემდეგ (რიცხვ. 29:35; ლევ. 23:36), იგი აღდგა მკვდრეთით (ყველასგან, მე ვამბობ, ღმერთის მიხედვით, გრძნობით და გონებით, სიტყვებითა და აზრებით): დაიწყო ღვთის კურთხეული ცხოვრებით ცხოვრება (კანონი, რომელიც ჭეშმარიტად და სწორად არის ნათქვამი და არის სიცოცხლე), ისევე, როგორც თავად იოანე 1:3 იყო ღმერთი. 6. ყველაფერს, რასაც მოიხმარს 319 აქვს ჯვრის მოთხოვნილება, ეს არის ჩვევა, რომელიც აძლიერებს ჩვენზე გრძნობებში შესრულებულ ფენომენებს: ყველა წარმოსახვით მოთხოვნილებას აქვს მოხმარება, ანუ გონებით შესრულებული მოქმედებების მთელი გაუგებრობა. როდესაც, ჩვენზე ზემოქმედებასთან ერთად, ყოველგვარი ბუნებრივი მოქმედება და მოძრაობა წაიშლება; მაშინ გონება, რომელიც მთლიანად თავისთავად არის და თითქოს მკვდრეთით აღმდგარი, ანათებს ყველაფერზე მაღლა, ვისაც აქვს მისგან მონახაზი და არაფერს, ბუნებრივი ურთიერთობის მიხედვით, არავითარი თვისება აქვს მასთან. მადლით და არა ბუნებით ხდება გადარჩენის ხსნა. 7. ჩვეული მიჯაჭვულობიდანაც კი საკუთარი თავის არსთან და ყველას, ვინც ღმერთს მიჰყვება, წმინდა გონებით არ გამოვალთ და არც სათნოების უცვლელობას მივიღებთ. როცა ეს ღირსება სიყვარულით გამოსწორდება ჩვენში, მაშინ გავიგებთ ღვთის აღთქმების ძალას; ღირსია მათთვის, ვინც იჯერებს, რადგან ეს არის უცვლელი ინსტალაცია 320, სადაც პირველ რიგში სიყვარულის გონება აყალიბებს თავის ძალას. საკუთარი თავის შიგნიდან და ყველასგან არ გამოსული, შესაძლებელია რაც შეიძლება მეტი ფიქრი და საკუთარი თავის დუმილის გარეშე, რაც აზროვნებაზე მაღლა დგას, გონება ვერ იქნება თავისუფალი ყოველგვარი პერიპეტიებისგან. 8. ყველა აზროვნება მოიცავს სიმრავლეს, ანუ ორმაგობას. აზროვნება არის საშუალო ურთიერთობა გარკვეულ ექსტრემალურ წევრებს შორის, რომელიც ეხება ორივეს: მოაზროვნეს და მოაზროვნეს. მაგრამ არცერთი მათგანი არ ინარჩუნებს სიმარტივეს. აზროვნება არის ის, რაც ექვემდებარება და აქვს ყოველმხრივ ძალა, რომ იყოს აზროვნების წარმოდგენა 321 მასთან, ან აზროვნების არსება (οὐσία) ამ ძალას ექვემდებარება. არსებული საგნებიდან არაფერია, თავისთავად, უბრალო არსება ან აზროვნება, განუყოფელი ერთეული. მაგრამ ღმერთს, თუნდაც მას ვუწოდოთ არსება, არ გააჩნია წარმოსახვის ძალა, რაც ბუნებრივად წარმოსადგენია მასთან, არ იყოს შერწყმული; თუ მას აზროვნებას ვუწოდებთ, არ გვეყოლება აზროვნებისთვის შესაფერისი ბუნებრივად დაქვემდებარებული არსება (οὐσίαν δεκτικὴν). მაგრამ თავად ღმერთი არსებითად მოაზროვნეა და ყოველი აზროვნება ერთია, უპირველეს ყოვლისა ყოფიერება და უპირველეს ყოვლისა აზროვნება: იგივე არის განუყოფელი ერთეული, რომელსაც არ აქვს ნაწილები და მარტივია. - ამ მიზეზით, ვისაც რაღაცნაირად აქვს აზროვნება, ის არ გამოვიდა ორმაგობიდან: მაგრამ ვინც ყველაფერში მიატოვა, ეს იყო რაღაცნაირად ერთში, აზროვნების ძალას გადააჭარბა. 9 . ბევრში არის სხვაობა, განსხვავებულობა და განსხვავება: მათგან მიღმა აღმოჩენა ღმერთში, ჭეშმარიტად ერთსა და მხოლოდ, ნიშნავს საკუთარი თავის ამაღლებას 323-ზე მაღლა, თუნდაც ღმერთზე ფიქრამდე. და ეს გამოეცხადა მოსეს, რომელიც ასწავლიდა კარვის ბანაკს გარეთ (გამოსვლა 33:7, 11–23) და ამიტომ ესაუბრა ბოგოშს. ეს არ არის ადვილი, რადგან სალაპარაკო სიტყვით შეიძლება სცადო უთქმელი; სალაპარაკო სიტყვა არის ორმაგი და სხვა. და თუნდაც ხმის გარეშე, ერთი სულით, იმის დანახვა, რაც არსებობს, უფრო ძლიერია, რადგან (მაშინ) განუყოფელ ერთეულში დგას და არა ბევრში. ეპისკოპოსი, რომელსაც ძლივს უბრძანეს წმიდათა წმიდაში შესვლა (ებრ. 9:7) წმიდათა წმიდაში (ებრ. 9:7) ფარდის შიგნით, ასწავლის, რომ ის, ვინც ეზოში გაიარა წმიდა ადგილას და წმიდათა წმიდაში, იყო ის, ვინც შთანთქავდა გრძნობათა, დროებითა და გონებრივი არსების მთელ ბუნებას, შეესაბამებოდა წარსულს. უხდება დაუფარავად და შიშველი გონებით დაიწყებ ბოზის ხილვებს. 10. დიდმა მოსემ თავისი კარავი პოლკის გარეთ დადო, აზროვნება და გონება ხილულის მიღმა გააშენა, იწყებს ღმერთის თაყვანისცემას (გამოსვლა 34:8) და შევიდა სიბნელეში (გამოსვლა 20:21), - ცოდნის უხილავ და არამატერიალურ ადგილას - რჩება უწმინდესი საიდუმლოებისადმი მიძღვნილი. 11. ვინც გარე ცხოვრებასა და ქცევაში ასრულებს კანონს, უსაქმურია ბოროტი საქციელის ერთადერთი შედეგებისგან, უგუნურ ვნებებს სწირავს მსხვერპლად ღმერთს და ამით კმაყოფილდება ხსნით, სულიერი ჩვილობისთვის. 12. რომელიც ჭეშმარიტად კოცნის 324 სახარების ცხოვრებას და წყვეტს თავის ბოროტ საქციელს დასაწყისსა და დასასრულს და ყოველგვარ სათნოებას საქმითა და სიტყვით გადის, ქების და აღსარების მსხვერპლს სწირავს, ყოველგვარი ვნებათა მოქმედი ვნებას გაუცხოებული, მასთან ბრძოლისგან თავისუფალ გონებაში და ზუსტად მომავლის უიმედო. სიტკბოს. 13. გეენის შიში ამხნევებს შემოსულებს 325 გაექცნენ ბოროტებას; სიკეთის დაჯილდოების სურვილი მათ, ვინც წარმატებას მიაღწევს, სიკეთის კეთების გულმოდგინებას ანიჭებს: სიყვარულის საიდუმლო გონებას ყველა შექმნილზე მაღლა აყენებს და ბრმას ხდის მას ყველაფრის მიმართ, რაც ღმერთის შემდეგაა. მხოლოდ მათ, ვინც დაბრმავდა ყველა, ვინც ღმერთის მიმდევარია, უფალი ბრძენს (ფსალმუნი 145:8), აჩვენებს მათ ყველაზე ღვთაებრივს. 14. ცოდნის მსურველი, გაუნძრევლად იდგა 326 (გამოსვლა 26:19) გააძლიერე შენი სულები უფლის წინაშე, როგორც ღმერთმა უთხრა მოსეს: დადექი აქ ჩემთან ერთად (კან. 5:31). მართებულია ვიცოდეთ, რომ განსხვავებაა მათში, ვინც უფლის წინაშე დგას, თუ მათ, ვისაც დაუდევრად უყვარს სწავლა, ამას არ წაიკითხავს: ისინი არიან აქ დგანან, რომლებსაც არ გაუსინჯავთ სიკვდილი, სანამ არ დაინახავენ ღვთის სასუფეველს ძალით მოსული (მარკოზი 9:1). უფალი ყოველთვის დიდებით არ ეჩვენება ყველას, ვინც მის წინაშე დგას, მაგრამ მათ, ვინც მიჰყავს, მოდის მონის სახით (ფილ. 2:7), ხოლო მათ, ვისაც შეუძლია მიჰყვეს მას, ავიდა მისი ფერისცვალების მაღალ მთაზე (მათ. 17), ეჩვენება ღმერთის ხატად (ფილმ. შესაძლოა, მაშინ უფალი, იმავე ხატად, გამოვჩნდე ყველას, ვინც არსებობს მასთან, მაგრამ მათ, ვინც ღარიბშია და მათ, ვინც სხვაგვარად ავლენს განსხვავებულ ჭვრეტას, რწმენის სიდიდის მიხედვით, რომელიც არსებობს თითოეულში. 15. მზე ამოდის და მზე ჩადის (ეკლ. 1:5), წმინდა წერილში ნათქვამია: ისევე, როგორც სიტყვაც ხან მთა ჩანს, ხან კი დაბლა, თავისი ღირსების მიხედვით, ანუ თანაზომიერებითა და შესაბამისობით, ვინც სათნოებას გადის და მოძრაობს საღმრთო ცოდნაში. მაგრამ ნეტარია ის, ვინც იესო ნავეს ძის თანახმად (იესო ნავეს ძე 10:12–13) ფლობს სიმართლის ჩამავალ მზეს, მთელი ბოროტი დღის (მათე 6:34) ამჟამინდელი ცხოვრებისა და უმეცრების საღამოს განუსაზღვრელი დროით, რათა კანონიერად განდევნოს ბოროტი დემონები. 16. ვინც ღვთისმოსაობით მიჰყვება სიბრძნეს და იარაღს ართმევს უხილავ ძალებს, უნდა ილოცოს და ბუნებრივი მსჯელობა, სინათლე იმის შესაბამისი, რაც აქვს და სულის განმანათლებელი მადლი დარჩება მასში: ამ მოქმედებით, როგორც მოძღვარი, ხორციელს სათნოებამდე მიჰყავს; ეს სინათლე წარმართავს გონებას, რომელიც უწინასწარმეტყველებს, უპირველეს ყოვლისა, სიბრძნის თანაცხოვრებას (სიბრძნე სოლ. 7:8, 8:9), რომელიც ასევე ანგრევს ბოროტების სიმაგრეებს და ყოველგვარ სიმდიდრეს, რომელიც დამუხტულია ღმერთის გონებას 327 ნანგრევებს (2 კორ. 10:45). იესო ნავეს ძე ამას ადასტურებს თავისი ლოცვით, სთხოვს, რომ მზე პირდაპირ გაბაონზე ჩასულიყო, რათა ღმერთის შემეცნების ჩამქრალი შუქი დარჩეს გონიერი ხედვის მთაზე; და მთვარე პირდაპირ ველურ ბუნებაშია (იესო ნავეს ძე 10:12), ის ჩასმულია, ბუნებრივი მსჯელობით, ხორციელ სისუსტეზე მაღლა დგას, რათა სათნოება ყოველთვის დარჩეს. 17. ისინი, ვინც გალილეის ზედა ოთახში სხედან დახურულ კარებს (იოანე 20:19) იუდეველთა შიშით, ვინც სხედან ბოროტი სულების შიშით, რომლებიც უსაფრთხოდ ცხოვრობენ გამოცხადებების ქვეყანაში, ღვთიური ჭვრეტის სიმაღლეზე, დახურულნი, როგორც კარები, იღებენ ღვთის სიტყვას . უვნებლობა, შთაგონებით (მ. 22.) სულიწმიდის გაყოფა და ბოროტ სულებს ძალაუფლების მინიჭება (მარკოზი 16:17) და მისი საიდუმლოებების ნიშნების ჩვენება (იოანე 20:20). 18. ქალდეველთა მიწა (საქმეები 7:4) არის ვნებიანი ცხოვრება, რომელშიც შენდება და თაყვანს სცემენ ცოდვათა კერპებს. Mesopotamia 328 (v. 2) არის ცხოვრება, რომელიც იზიარებს ორივე საპირისპირო განწყობებს. და აღთქმის ქვეყანა (ებრ. 11:9) არის მდგომარეობა, რომელიც სავსეა ყოველგვარი სიკეთით. ვინც ძველი ისრაელის მსგავსებით მიმართავს თავის ძველ ჩვევებს, გადადის ვნებების მონობაში, მოკლებულია ამ თავისუფლებას. 19. 329-ის აღსანიშნავად ღირსი, რადგან არცერთი წმინდანი არ არის ის, ვინც ჩამოვიდა ბაბილონის ქვეყანაში: მაგრამ ფრენა არ არსებობს, ეს უფრო დაბალია, ვიდრე გონივრული გაგება, მათ, ვისაც ღმერთი უყვარს, აირჩიონ უარესი კარგის ნაცვლად. თუ ხალხთან ერთად გაჭირვებულები წაართვეს მათ, ამაში ვგულისხმობთ მათ, ვინც იყო არა ყველაზე სასურველის არჩევით, არამედ ხსნის მოთხოვნით (მეზობლების), - მე მოვითხოვ, რომ მივატოვო უმაღლესი ცოდნის სიტყვა და გაიაროს ვნებების დოქტრინა. ამ მიზეზით, დიდი მოციქული, თუნდაც ხორციელად დარჩეს (ფილიპ. 1:24), უფრო სასარგებლოა იყო მსაჯული, ჭამა, ზნეობრივი სწავლებისთვის, მოწაფეების გულისთვის, მთელი მისი სურვილი, გადაწყდეს (მ. 23.) სხვათა ზნეობრივი სწავლებიდან და ვიყოთ უფრო ბრძენი ქრისტესთან ამქვეყნიური და მარტივი ხედვით. 20. ის ტოვებს ხორცს (2 სპ. 5:8) და აქტიურიდან მცოდნე (γρωςικὴν ἔξιν) ჩვევაზე გადასვლის შემდეგ, ჩვენ აღფრთოვანებულნი ვართ მას, როგორც ღრუბლები, უმაღლესი გონებით, საიდუმლო ხედვის ნათელ 330 ჰაერში, რათა ვიყოთ უფალთან. მაგრამ ყველაფერი შორდება უფლისგან (მ. 6), არ შეუძლია ჭვრეტა გრძნობადი მოქმედებების გარეშე სუფთა გონებით საკუთარი შესაძლებლობების (უმაღლესი) გაგებით და ვერ გაიგებს უბრალო სიტყვას უფალზე გამოცნობის გარეშე 331 . 21. როგორც წმიდა წერილში, სხვადასხვა ბედისწერის ქვეშ, ჩვენ ვხედავთ სხეულებრივ 332 სიტყვას ღვთისა და ღვთისა, მაგრამ უსხეულო და უბრალო, ერთი და ერთადერთი მამა, როგორც უსხეულო, ერთი და ერთადერთი ძე, არა გონების თვალში, როგორც ნათქვამია: ვინც მიხილა მე მამა სახით: და მე ვარ მამა სახით, მამა. (იოანე 14:9-10)? მეტიც, დიდი გონიერებაა საჭირო, რათა, პირველ რიგში, რომ გავიარეთ სიტყვის შესახებ გამონათქვამების ფარდები, შევძლოთ მისი დანახვა სუფთა გონებით, შიშველი მდგომი და ადამიანად წარმოჩენა. ამიტომ ღმერთის ღვთისმოსაობით ძიების გულისთვის აუცილებელია არ ვიყოთ შებოჭილი არაფერი ნათქვამით, რათა ღმერთის ნაცვლად, მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთს უმეცრებაში იღებს, სიტყვის ნაცვლად ჭამოს, არ უყვარდეს წმინდა წერილში ნათქვამი, დაბრკოლდეს, თვითონ სიტყვა ამოღებულია გონებიდან, ვინც ყველაზე მეტად იკავებს ამ სამოსს. ეგვიპტელებმა, იოსებმა კი არა, წაართვეს მისი სამოსი (დაბ. 39:12) და ეს უძველესი ხალხი, რომლებიც ტყვეობის ერთადერთი თვალსაჩინო სილამაზით, უმეცრებით ემსახურებოდნენ ქმნილებას უფრო მეტად, ვიდრე შემოქმედს (რომ. 1:25). 22. როცა გონება უარყოფს მასზე არსებულ მრავალ მოსაზრებას ჭეშმარიტების სიტყვებზე, მაშინ მას გამოჩნდება ჭეშმარიტების ნათელი სიტყვა, რომელიც აძლევს მას ჭეშმარიტი ცოდნის გარანტიას და მოსაზრებებს, რომლებიც მან ადრე მიიღო, როგორც სასწორი (საქმეები 9:18), შორდება ვიზუალური ძალებისგან, როგორც ეს იყო დიდ და ღვთაებრივ მოციქულ პავლეს შემთხვევაში. აზრის მიღმა, რომელიც დაკავშირებულია წმინდა წერილის ზუსტ გამონათქვამებთან და ნაწილობრივი ხილული ჭვრეტის განცდაში, ნამდვილად არის სასწორი, რომელიც ეყრდნობა სულის გამჭრიახ ძალას და ამაღლებს გზას ჭეშმარიტების წმინდა სიტყვისაკენ. 23. ვინც ვაჟკაცურად სძლია სხეულის ვნებებს და ძლიერად ებრძოდა უწმინდურ სულებს და განდევნა ეს ზრახვები თავისი სულის ქვეყნიდან, უნდა ჭამოს და ილოცოს, რათა მიეცეს მას წმინდა გული და განახლდეს მართალი სული მის საშვილოსნოში (ფსალმ. 50:12). აღივსოს ღვთაებრივი აზრებით მადლის ნიჭით და ასე გახდეს ღვთის გონებრივი სამყარო, ნათელი და დიდი, რომელიც შედგება ზნეობრივი, ბუნებრივი და თეოლოგიური სანახაობებისაგან. 24. სუფთა გული (ფსალმ. 50:12) არის ის, რომელიც ღმერთს წარუდგენს სრულიად უფორმო და უსახო მეხსიერებას და მზადაა აღსანიშნავად ღვთის ერთადერთი შთაბეჭდილებებით, საიდანაც ცხადდება 334, რომ ჩვეულებად იქცეს. 25. სწავლების მოყვარულთაგან გამოსცდიან ზოგს, რა განსხვავება იქნება მარადიულ სავანეებსა და დაპირებებს შორის? საკვები თავისი არსით უფრო ლოკალურია, თუ თავისი არსით უფრო სულიერი და სულიერია, რომელიც თითოეულ მონასტერში განსაკუთრებულ ხარისხსა და რაოდენობას იძენს? - და ფიქრობენ, რომ ეს პირველია და ფიქრობენ, რომ ეს მეორეა. მაგრამ ვინც იცის, რომ ნათქვამია: ღვთის სასუფეველი თქვენშია (ლუკა 17:21) და მამის მრავალი სასახლე (იოანე 14:2), მიიღებს მეორეს. 26. თუნდაც ღვთაებრივი სურვილი დაიპყროს სულიერ განწყობილებას სხეულის მიმართ, ის შეუზღუდავია (ὰρερίγφαπος) და არსებობს სხეულში. ღმერთი, რომელიც იზიდავს მსურველის სურვილს, შედარების გარეშეა ყველა სხვაზე მაღლა და არ აძლევს უფლებას მას, ვისაც სურს რაღაცისადმი ლტოლვა ან მათგან, ვინც ღმერთის შემდეგ არსებობს. მაშასადამე, მოდი ვისურვოთ ღმერთი ჩვენი სურვილის მთელი ძალით და გავაკეთოთ ჩვენი თავისუფალი არჩევანი ყოველგვარი ფიზიკურად შეპყრობილი, ჩვენს სულიერ განწყობილებაში დავდგეთ ყველა ჭეშმარიტად გრძნობად და გონებრივ საგანზე და არავითარ შემთხვევაში არ მივიღოთ ბუნებრივი ცხოვრების ამაოება, რათა ჩვენ და ღმერთი ვიყოთ ბუნებით აღუწერელი. კითხვა. საკვები ყოველთვის ხვდება ადამიანს ამ მდგომარეობაში? უპასუხე. მაშასადამე, მადლი გამუდმებით ადამიანთანაა, ყრმობიდანვე ფესვებს ღებულობს და, როგორც საფუარი, იდგმება მასში, და როგორც ბუნებრივი და ერწყმის 336 თანდაყოლილია მასში, თითქოს მადლის ერთი არსი იყოს: მაგრამ სხვადასხვანაირად, როგორც მას სურს, ეკონომიკას აშენებს ადამიანის სასარგებლოდ. როცა ცეცხლი იფეთქებს და აწვება; ზოგჯერ ის უფრო თვინიერი და რბილია. თავად სინათლე ზოგჯერ უფრო ანთებულია და ანათებს; შემდეგ ის შორდება და იქ სიბნელეა. და ნათურა ყოველთვის ანათებს და ანათებს; როცა ის განიწმინდება, უფრო მეტ სინათლეს ასხივებს, უფრო მეტად ვლინდება ღვთის სიცრუის ზიარებით; შემდეგ თანაარსებული შუქი დუნდება. ზოგს ჯვრის ნიშანი ნათელში ეჩვენა და ადამიანის შინაგან არსებაში დამკვიდრდა. ხანდახან, ისევ ლოცვაში, თითქოს გაშმაგებული, ეკლესიაში საკურთხეველში მდგარი კაცი იპოვეს და სამი პური მოჰქონდათ, თითქოს ზეთით საფუვრიანი; რაც არ უნდა შხამიანი იყოთ, უფრო მეტად მრავლდებით და უდიდეს ნივთებს ქმნით. და ზოგჯერ ჩნდება გარკვეული მსუბუქი მოსასხამი; რაც არ არის ნაპოვნი დედამიწაზე ამქვეყნად, რაც შეიძლება განზრახული იყოს ადამიანის ხელით. იმავე გამოსახულებით უფალი, იოანე და პეტრე, მთაზე ავიდა, გარდაიქმნა და მისი სამოსი ანათებდა (მკ.9:3): ეს არის კვართი; და მასში ჩაცმული კაცი შეშინდა. სხვა დროს გულში ყოფნა, რომელმაც გახსნა შინაგანი სინათლე, ყველაზე ღრმა და ინტიმური, მუდმივად ჩანს; ჩანს ახალი, ნათელი სამყარო, უფალთან ერთად, დიდება და განდიდება: ისევე, როგორც ამ სიტკბოებითა და ჭვრეტით მთლიანად გაჟღენთილ ადამიანს, თავისთვის არავინ ჰყავდა, არამედ ბუმივით იყო და უცხოდ ამქვეყნად, უზენაესი სიყვარულისა და სიტკბოსა და ფარული საიდუმლოებისთვის; და იმ დროს იგი განთავისუფლდა, მალე მიაღწია სრულყოფილ ბეწვს და განიწმინდა ცოდვისგან. მაგრამ აქამდე მადლი დაფარული იყო და მოწინააღმდეგე ძალების ფარდა მოვიდა. ეს გარკვეულწილად ჩანს, თითქოს ადამიანი სრულყოფილების უმცირეს საზომზე ერთი ხარისხით ჩამორჩა: დაჯდეს, როგორც მას შეეფერება, ასე ვთქვათ, გაიაროს გარკვეული თორმეტი ხარისხი და ამით მიაღწიოს სრულყოფილებას; და ოდესღაც მან მოიპოვა მეტი და მიაღწია ზომას და შევიდა სრულყოფილებაში: მაგრამ შემდეგ კვლავ შემცირდა მადლი და ის ერთი ხარისხად შემცირდა და ასი ერთ ათამდე. თუ ვინმე მდიდარია მადლით, ის გაუძლებს, დღე და ღამე, სრულყოფილად, თავისუფალი და სუფთა, მაგრამ ტყვეობაში 337 მუდამ მწუხარებას იტანს. და ახლა, თუნდაც ეს გასაოცარი საჩუქარი გამოეჩინა ადამიანს და მათი ხელოვნება მიღებული ყოფილიყო, მასთან რომ ვყოფილიყავი, ვერ შევასრულებდი ამ კონსტრუქციულ სიტყვას ან მიღების ტვირთს, არც ზღარბის მოსმენას, ან სავარცხელზე ზრუნვას, თუ მათგან იყო, თუნდაც მასზე, დილას უფრო მეტს ვიტანდით, ერთ კუთხეში მწუხარება რომ არ გვქონდეს. არ მიეცა მას, რათა შეეძლო ძმებზე ზრუნვა ან მსახურებაში სიტყვის პრაქტიკა. მეტიც, გალავნის შუამავალი დანგრეულია (ეფეს. 2:14) და მისი მდგომარეობა ფაქტიურად მისი მდგომარეობაა, თითქოს რაღაც ბნელი ძალა ედო მასზე: თითქოს ჰაერი, მსუბუქი და თხელი, ფარავს ლამპარს, თუნდაც ამოღებული, დაწვა და ანათებს, ასე რომ, მასში ფარდა დევს შუქზე. ასევე ვაღიარებ, რომ ის არ არის სრულყოფილი, ის სრულიად თავისუფალია ცოდვისგან; მაგრამ დიახ, მდინარე თავისუფალია და არა თავისუფალი; და გალავნის შუასაყარი დაინგრა და გათხარა და ისევ რაღაც ნაწილი მთლად არ დაინგრა; ქვემოთ ამოვიღებ ლოცვას. არის დრო, როცა ის უფრო ანთებულია, აწყნარებს და ისვენებს; და არის დრო, როცა ის იმალება და ხდება სიბნელეში, როცა თავად მადლი აწყობს ადამიანის საკეთილდღეოდ. უფრო მეტიც, სრულყოფილ ზომაში შეყვანის შემდეგ, მაგრამ გასინჯული და იგივე ასაკის გამოცდილების შემდეგ, მხოლოდ ერთმა იცოდა ქრისტიანი სრულყოფილი ან თავისუფალი. მაგრამ მაშინ ვინმე განისვენებს მადლით და შედის საიდუმლოებებსა და გამოცხადებებში და მადლის მრავალ სიტკბოებაში; ნებისმიერ შემთხვევაში, მასში არის ცოდვა. მათში არსებული აღმატებული მადლისა და სინათლის გამო, მათ არ სურთ თავისუფლება და სრულყოფილება, მაგრამ უკვე აქვთ მადლის ეფექტი; ორივე სცოდავს უხელოვნების გულისთვის. მაგრამ მე მაინც ვხედავ, რომ თავისუფალი ვარ, მაშინაც კი, თუ გარკვეულ დროს მე თვითონაც ნაწილობრივ შევედი მასში და ვხედავ, როგორი იქნება სრულყოფილი დარიგება. 27. აბი, ჯვრის შეცნობით მოქმედებს მადლი: მთელი ქვეყნიერება დაწყნარდება და სული, მრავალი სიხარულის გულისთვის, ჩნდება, როგორც ბავშვი, კეთილად და უბრალო, და აღარ გმობს ადამიანი ბერძენს, ან იუდეას, ან ცოდვილს, არამედ შინაგანი ადამიანი ყველას უყურებს, როგორც სუფთა თვალით. ელინები და იუდეა თაყვანს სცემენ ღვთის ძეს, როგორც მამას. და გაუღეს მას კარები და შემოდის მრავალ სავანეში; და როგორც კი შევა, როგორც კი მეტი რამ გაიხსნება მას პროპორციულად, ასი სახლიდან სხვა ას სასახლეში შედის და გამდიდრდება; და ისევ სხვა, რაც იყო მის წინაშე, სხვა ახალი და საკვირველი, ნაჩვენებია და, როგორც ძე და მემკვიდრე, მინდობილია მას ისეთი რამ, რისი თქმაც შეუძლებელია ადამიანური ბუნებით და ამ ბაგეებითა და ენებით. სხვა საათში, როგორც ელჩი ღვთის წინაშე, მისდამი დიდი სიყვარულით, იწყებს ლოცვას მშვიდობისთვის, რათა გადარჩეს მთელი სამყარო, როგორც მთელი ადამი; სიყვარულით ანთებული და ყველას გადარჩენა სურს, ასწავლის 341 სიცოცხლისა და სასუფევლის სიტყვებს, ელჩობას ქრისტეს შესახებ 342 (ეფეს. 6:20) და უსმენს დიდი ძალით უსასრულო და გაუგებარი ეპოქის ზეციურ და ღვთაებრივ საიდუმლოებებს. სხვა საათში მთელი ადამიანი შეიარაღებულია, შეიმოსება ღვთის მთელი საჭურველი (ეფეს. 6:11) და იღებს ზეციურ ლაშქარს და იწყებს მტრის პოლკების მოჭრას და მრავალი გვამის დახოცვას. შემდეგ საათზე უფალი მოქმედებს სულში, სული და უფალი ორმხრივად ხარობენ და ადამიანი დიდ სინათლეში და სიხარულში აღმოჩნდება 343 უფლისა და მისი ძმების შესახებ. ლამპარი და სინათლე იწვის დღე და ღამე: მთელი, ღვთის ხილვის მიხედვით, არ იცვლება და მთელი ადამიანი სუფთაა და ცოტას ეძლევა, რათა ის იყოს, როგორც უნდა იყოს; ორივე შემთხვევაში შუასაყარი სკდება და სიკვდილი იპყრობს. ხანდახან ლამპარი უფრო ანათებს და ანათებს, თითქოს ადამიანი ვერ იტანს მის სიკაშკაშეს და ბრწყინვალებას, მაგრამ ნებადართულია არსებობა. როდესაც შუქი, რომელიც ჯერ კიდევ იწვის, თითქოს ქრებოდა და რაღაც წვრილი და პირქუში ჰაერი ეშვება მასზე, თითქოს კანზე. ამ მიზეზით, ასეთი ადამიანი ამბობს, რომ ის არ არის სრულიად თავისუფალი. - დიდება უფალს მარადიულად! ამინ. 28. კარგია მარხვა, სიფხიზლე, მომლოცველობა 344; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ეს არის ზუსტად გარეგანი კარგი ცხოვრების ნამუშევრები. მაგრამ ამის გარდა ქრისტიანთა შინაგანი წოდება არსებობს და ამის იმედი არავის უნდა ჰქონდეს. ზოგს ემართება, თითქოს მადლს ეზიარებიან და ბოროტებას, რომელიც მათში ჯერ კიდევ არსებობს; აშენებს სამჭედლოებს, აძლევს მათ ნებას 345 და არ მოქმედებს, არამედ ქმნის ადამიანს, რომელიც არ ჭამს, თითქოს გონება განიწმინდა: და დანარჩენ ადამიანს 346 აზრზე მოაქვს, რომ ის არის სრულყოფილი ქრისტიანი; და დღემდე, როცა ადამიანი განრისხდება, რომ თავისუფალია და უყურადღებო ხდება, მაშინ ბოროტი პოულობს მას ყაჩაღურად, ფარულად ჩასაფრებას ქმნის, აცდუნებს და ქვესკნელში ჩამოჰყავს. რა მოხდება, თუ მძარცველებმა, ან მეომრებმა, ოცი წლის ადამიანებმა, იციან როგორ ააშენონ ციხესიმაგრეები მოწინააღმდეგეების წინააღმდეგ, შექმნან ჩასაფრები და ფარული მცველები, მიიღონ მტრის ქედები, გარშემორტყმულიყვნენ ყველგან და სცემენ მათ: კიდევ რამდენია ბოროტება, ათასობით წლის განმავლობაში ცხოვრება და ამის კეთება, როგორ ანადგურებენ სულებს? მესიჯი არის გულში საიდუმლო ჩასაფრების შექმნა და გარკვეულ დროს არ იმოქმედოს, რათა სული 348 სრულყოფილების აზრამდე მიიყვანოს. ეს არის ქრისტიანობის საფუძველი, მაგრამ ადამიანი, თუ არ აკეთებს სიმართლეს, არ ისვენებს მათზე და არ აქვს რაიმე დიდი თავისთვის, არამედ იყოს სულით ღარიბი; და მადლის თანაზიარიც რომ შეიქმნას, არ განრისხდეს, რამეთუ გაიაზრა და არ წარმოიდგინოს, რომ არსებობს და არ დაიწყოს სწავლება; და კეთილად იცხოვრე, ბევრს მარხულობ, შიში, ლოცვა, მადლის თანაზიარი გახდე, რათა სული პატიოსანი არ გქონდეს. ოღონდ, ჭეშმარიტად, რაც მთავარია, მადლის დასაწყისი ამისთვის, ჰქონდეს შრომა, შიმშილი და წყურვილი, არ დაკმაყოფილდეს, არ ჰქონდეს სიმართლე, ან მადლით გამდიდრდეს: ოღონდ იტიროს და ტირის, როგორც დედა ტირის, თუნდაც მხოლოდშობილი შვილი ჰყავდეს და ასწავლე ქმარი, როცა ხდება... შეძენილი). ხსნის ამკრძალავ საკითხებზე ზმნა აბბა ამნონი 349: არსებობს ოთხი რამ, რაც ხელს უშლის ბერს გადარჩენაში: და თუ ადამიანი ერთს აკავებს მათ, მაშინ ასეთთან მას არ შეუძლია წმინდად მონანიება და არც ღვთისთვის მოსაწონი ლოცვა. პირველი სიამაყეა, როცა ადამიანს ჰგონია, რომ კარგად ცხოვრობს და მისი ცხოვრება ღმერთსა და ადამიანს ახარებს და ბევრი მისი საუბრებით არის შექმნილი და მრავალი ცოდვისგან შეიცვალა და უდაბნოში წავიდა. და თუკი ადამიანი ასე ფიქრობს, ღვთის მადლი მასში არ ცხოვრობს: მაგრამ ჩვენთვის უფრო უხდება, რომ არ გვყავდეს ბერი კარგი და გონივრული, არამედ დავიმდაბლოთ და ვგმობთ, და გვქონდეს მუნჯების მთა ჩვენთვის და მივიჩნიოთ, რომ ჩვენი საქმე არ არის ღმერთისთვის მოსაწონი. ყოველთვის იფიქრეთ საკუთარ თავში, რა თქვა წინასწარმეტყველმა: რომ ადამიანის მთელი ჭეშმარიტება ჯვალოს ჰგავს (ეს. 64:6) ღვთის წინაშე ჩამოგდებული რაღაც სისაძაგლე. თუ სული ასე არ დაიმდაბლებს თავს და ყოველთვის არ ინახავს საკუთარ თავში, რადგან ის ჭეშმარიტად უწმინდურია, მწარეა მუნჯსა და ძაღლს შორის, ღმერთი არ მიიღებს მის ლოცვას: რადგან პირუტყვის მუნჯი არ სცოდავს ღვთის წინაშე, ისინიც მიიღებენ განკითხვას; მაგრამ როგორც ღმერთმა შექმნა ისინი, ისე რჩებიან; რადგან უსიტყვოები არიან, არც ცილისმწამებლები არიან და არც ამპარტავანნი, არამედ უყვართ ისინიც, ვინც მათ კვებავს. საიდან იცის, რომ ადამიანი მხეცებზე უფრო ცოდვილი და დაწყევლილია? - აქედან: იმიტომ, რომ ადამიანს არ უყვარს შემოქმედი და ღმერთი, როგორც უნდა უყვარდეს, რომელიც უხვად აძლევს მას და ყველაფერს თავის სასარგებლოდ აძლევს. მეორე ეს არის: თუ ვინმეს მიმართ წყენა გაქვს; თუნდაც ეს თვალი არ იყოს მხედველობიდან და თუნდაც რაიმე წყენა ჰქონდეს, მისი ლოცვა ღმერთს არ აწვება. დაე, თავი არ მოიტყუოს: მკვდრებიც რომ აღადგინოს, ღვთისგან წყალობა და პატიება არ ექნება, თუ ჭეშმარიტ სინანულს არ მიაღწია. მესამე, დაგმო შენი ძმა, ვინც სცოდავს: ის თავად იქნება დაგმობილი, თუნდაც ის მოახდინოს ნიშნები და სასწაულები. ერთხელ უფალმა თქვა: არ დაგმო, რომ არ დაგმო. ვისი მიერ განსჯით, განსჯის მოგცემთ, და შესაბამისად გაზომავთ, თქვენც მოგიზომავთ (ლუკა 6:37; მთ. 7:2). ყველა ქრისტიანს შეეფერება არავის განსჯის, რადგან ზეციერი მამა არავის განიკითხავს, ​​არამედ მთელი განაჩენი ძეებს მისცა (იოანე 5:22). ქრისტეს წინაშე მსაჯულისთვის მოწინააღმდეგე არის ქრისტე, ღვთის ძე. დღეს ბევრი მძარცველი და მეძავი ვნახეთ, დილით კი პატივმოყვარე და მართალი ვიყავით: და ვნახეთ მათი ცოდვები, მაგრამ არ ვნახეთ მათი მონანიება და ფარული სათნოებანი. მეოთხე ეს არის: თუ ვინმეს სიყვარული არა აქვს, ამის გარეშე ადამიანი ვერ გადარჩება, როგორც მოციქულმა თქვა: ადამიანთა ენებზეც და ანგელოზებთანაც რომ ვილაპარაკო, ყოველგვარი რწმენის იმამიც რომ ვიყო, თითქოს მთებს მიღმა დავტოვე: სიყვარულის იმამი არა ვარ, არაფერი ვარ. თუ მთელ ჩემს ქონებას ღარიბებს დავურიგებ და ჩემს სხეულს წამებას, დაწვას მივატოვებ, მაგრამ არა სიყვარულისთვის, რა არის ეს (1 კორ. 13:1-3). მაგრამ თუ ვინმე იტყვის: და რამდენად ძლიერია ყველაფრის მიცემა ღარიბებისთვის, რაც არსებობს და სიყვარული არ გქონდეს? და ამას გეუბნებით: მოწყალების სიყვარული საქმეა: მოწყალება არ არის სრულყოფილი სიყვარული, არამედ სიყვარულის გარკვეული ნაწილი. რადგან ბევრია, ვინც სხვებს აძლევს, მაგრამ ისინი შეურაცხყოფენ და აოხრებენ სხვებს, ზოგს უცნაურად ეპყრობიან, ზოგს კი განაწყენებული და გამწარებული: ზოგს ფარავენ და სხვებს საყვედურობენ: უცხონი მოწყალეა, მაგრამ სძულთ საკუთარი. ისევ აკეთებ ასეთ რაღაცეებს? ეს არ არის ღვთისა და მოყვასის სიყვარული, არამედ ამაოება და თვალთმაქცობა. რადგან ეს არის ჭეშმარიტი, სრულყოფილი სიყვარული: ის არავის შეურაცხყოფს, არავის გმობს დაბლა, არ სწუხს, არ ეზიზღება, არც ერთგული და ორგული, არც მონაა და არც თავისუფალი, არც პატარა და არც დიდი, არც დიდებული, არც უსინდისო, არც უცხო, არც უცხოს, არც ცოდვილს, არც ცოდვილს, არც ცოდვილსა და თანასწორს უყვარს ყველა. სუსტები და უყურადღებო, ვისთვისაც უფრო მეტად იტანჯება, ტირის და ტირის და სხვებზე მეტად თანაუგრძნობს: მიბაძავს უფალ იესო ქრისტეს, რომელსაც ცოდვილებს მოუწოდა, რომ ეჭამათ და დალიონ მათთან ერთად (მათე 9:13; მარკოზი 2:16). ამ მიზეზით და გვაჩვენებს, თუ რა არის ჭეშმარიტი სიყვარული, ის გვასწავლის ზმნით: იყავი გულმოწყალე, მოწყალე და დიდსულოვანი, როგორც შენი ზეციერი მამაა მოწყალე. როგორც მას, მისი მზე ანათებს ბოროტებსა და კეთილებს და წვიმს მართალზე და უსამართლოზე. (ლკ. 6:35; მთ. 5:45): ჭეშმარიტი სიყვარულის მქონე, მას ყველა უყვარს, ყველას წყალობს და ყველასთვის ლოცულობს. ისინი არიან, ვინც მოწყალებას გასცემენ, მაგრამ ბევრს სძულს და ბილწავს მათ სხეულს: თავს იტყუებენ, მოწყალებას ეყრდნობიან, იგივეს აკეთებენ და ბოროტს აკეთებენ განუწყვეტლივ. მაგრამ თუ გსურს გადარჩენა, შეჩერდი ბოროტებისგან და შეიძინე ჭეშმარიტი და სრულყოფილი სიყვარული, რომლის მიღებაც ღირსი ხარ, ქრისტე ღმერთო ჩვენო, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ერთმა ძმამ ჰკითხა უფროსს და უთხრა: ვისი ცოდვის გამოა უსიამოვნო ადამიანის ლოცვა? უხუცესმა კი უპასუხა: დაიმახსოვრე ბოროტების გულისთვის, როგორც უფალმა თქვა: როცა ლაპარაკობ, მიიტანე შენი ძღვენი სამსხვერპლოზე და დაიმახსოვრე, რომ, როგორც შენს ძმას აქვს რაღაც შენთვის, მიატოვე ეს საჩუქარი სამსხვერპლოზე და წადი ჯერ, დაიმდაბლე ძმასთან ერთად, შემდეგ კი მოდი და წარუდგინე ღმერთს შენი ძღვენი (მათე 5:23-24). თუ ვინმეს მიმართ წყენა გაქვთ, მაშინ გაიგეთ, რომ თქვენი ლოცვა უსიამოვნოა ღმერთის წინაშე, მაგრამ მით უმეტეს, ის აბრაზებს მას. ხანდახან უხუცესს ეკითხები, რომელი ცოდვაა ყველაზე მძიმე? და უპასუხა: როგორც წმიდა მოციქულმა პავლემ თქვა: რადგან სიყვარული ყველა სათნოებაზე დიდია. (1 კორ. 13:13). სიცეს ესმის, რომ ყველაზე დიდი ბოროტება ძმის მიმართ სიძულვილი და უმოწყალობაა. და ისევ სწრაფად დაისვა კითხვა: რომელი მცნება აპატიებს ადამიანს ყველა ცოდვას? მან კი უპასუხა: უფალი ამბობს: ნუ დაგმობთ, რომ არ დაგმოდეთ: და მიუტევეთ და მოგეტევებათ (ლუკა 6:37). გაიგეთ ეს: ვინც ძმას არ ცილისწამებს, ვინც მას ქვევით გმობს, ყველა ცოდვას აპატიებს. გაუშვით, ამბობს უფალი, და გაგიშვებთ; და თუ თქვენ შესაბამისად გაზომავთ, ის კვლავ გაგიზომავთ. მისი შეკითხვა ასეთია: თუ ვინმე დიდ ცოდვებს ჩაიდენს და შეხებისას იწყებს მონანიებას და მესამე დღეს მოკვდება, რა უნდა გავიგოთ მასზე? მან კი უპასუხა: თუ მართლა მოინდომებს და დაიწყებს მონანიებას, სულს ბოროტი ფიქრებისგან გადააქცევს და ღმერთთან აღთქმას დადებს, რათა არ შესცოდოს და არ ჩაიდინოს პირველი ცოდვები, მაშინაც კი, თუ დილით მოკვდება, ღმერთი მიიღებს მის მონანიებას, როგორც ქურდი მიიღო. მაშინაც კი, თუ დაიწყებ მონანიებას, ეს კაცობრიობის ნებაშია: და იცოცხლებ თუ მოკვდები, ღვთის ნებაშია. შემდეგ ბევრმა დაიწყო მონანიება და ღმერთმა სიამოვნებით მომეწყო მათთვის საუკეთესო: თუნდაც მრავალი წელი ეცხოვრათ, ცოდვაში ჩავარდნენ და მოკვდებოდნენ. მაშინვე ჰკითხეს იგივე დიდებულ მოხუცს. თუ ვინმე დაბერდება ცოდვაში და არ შეუძლია მარხვა და სიფხიზლე, არც შრომა და არც სასტიკი ცხოვრების გავლა, არც ცოდვებისთვის გაცემული ქონება აქვს და არც შეუძლია უარი თქვას ამქვეყნიური ცხოვრებაზე: როგორ შეიძლება ასეთი გადარჩენა? ხოლო მან უპასუხა: ამგვარად გადარჩა მებაჟე; როგორც წინასწარმეტყველი ზმნისა: დავმდაბლე თავი და უფალმა გადამარჩინა (ფსალმ. 115,5). როგორც უსისხლო მსხვერპლი და მოწყალება სწირავენ ღმერთს ცოდვათა მიტევებისთვის, ასევე არის გულწრფელი თავმდაბლობა: მსხვერპლი, უთხრა ღმერთმა წინასწარმეტყველმა, სული გატეხილი და ღმერთი არ შეურაცხყოფს შემდგარ და თავმდაბალ გულს (ფსალმ. 50:19). და კიდევ: უფალი ახლოა გულგატეხილთან და იხსნის სულით თავმდაბალს (ფსალმ. 33,19). და როგორც ისინი დალოცვილნი არიან მოწყალებითა და გულის სიწმინდით, ასევე კურთხეულნი არიან სულით სიმდაბლით, რადგან მათთვის არის ცათა სასუფეველი. (მათე 5:3, 7:8). ამ გზით ღარიბების, ავადმყოფების, მოხუცების, უხეში და უმეცარი გადარჩენა შეიძლება. ღირსი მამა ზოსიმას სულიერი საუბრები 350 მამა ზოსომას მოწაფემ გვითხრა: „ერთხელ, როცა მამაჩემ ზოსიმასთან ვიჯექი და დამხმარე სიტყვებს ვეუბნებოდი, ამის შესახებ ჰკითხეს: როგორ განვდევნოთ გაბრაზება ჩვენგანო! უფროსმა პირი გააღო და დაიწყო თქვა: „უბედურების დასაწყისია, რომ გაბრაზება უნდა შეიკავო, აჰა, ვერაფერს იტყვი, როცა ვინმე შეურაცხყოფს ან გაკიცხავს“. ამის შესახებ მამა მოსემ სასწრაფოდ ჰკითხა, თუ შერცხვა, როცა სიტყვებით უსაყვედურა, რატომ შემოდის ჩვენში ეს ღორიო? და მან უპასუხა: თუნდაც შერცხვნენ, მაგრამ არა ზმნებში. როცა მას ისევ საყვედურობთ, მეორე: არა მარტო არ შერცხვეთ, არამედ საყვედურობთ საკუთარ თავს და თქვით: შავი ხორცი! სიკეთე ჩაიდინე: კაცი არ დადის ადამიანის შუბლზე? სიბერეშიც ვერ ვსწავლობთ და ვაკეთებთ ახალს, ჩვენი დიდი დაუდევრობის გამო; და ვფიქრობთ, რომ ჩვენთვის უხერხულია იმის კეთება, რაც ღვთისგან არის ნაბრძანები. მიუხედავად იმისა, რომ უხერხულნი ვიყავით, არ უნდა ვთქვათ, რომ არიან დამწყები, მაგრამ არა სრულყოფილნი: მაგრამ არიან დიდები, ჩვენ ოდნავადაც არ უნდა შეგვრცხვეს, არამედ წინასწარმეტყველ დავითს, რომელმაც თქვა: „მომზადდი და ნუ შერცხვენი“ (ფსალმ. 119,60). მაგრამ ჩვენ არ გვინდა ამის დაწყება, ჩვენ არ ვეძებთ და არ გამოვავლენთ ჩვენს ნებას, რათა მოვიზიდოთ ღვთის მადლი, რომ დაგვეხმაროს, მაგრამ თუნდაც ვითომც ვაჩვენოთ ღვთის ნება, ის დამპალი და უსარგებლოა და უღირსია ღვთისგან რაიმეს მიღება. ყველაფერი, რაც ჩვენია, როგორც თესვაში, ასევე მოსავალშია: რამდენადაც ვინმეს ნებისყოფა მოაქვს, იმდენსაც იღებს მადლი. როგორც ორათაი თესავს ცოტა თესლს, მაგრამ თუ ღმერთი კმაყოფილია მისი შრომით, ის აგროვებს სიმრავლეს: და თუ ღმერთი კმაყოფილია ჩვენი ნებით, ჩვენ შეგვიძლია დროთა განმავლობაში, უმოწყალოდ და ძალისხმევის გარეშე და მშვიდობით, ყველაფერი გავაკეთოთ და ყველა მათგანისგან მოგება მივიღოთ. თუნდაც გაჭირვებით ლოცულობდე და მოითმინო, ხშირად მშვიდობით შობს ლოცვას: და ვინც გაჭირვებით ლოცულობს, თავისი ნებით მოდის; და თუნდაც მშვიდობით, ეს მადლიდან არის: და ყველა ხელოვნებაში არის ხედვა. რამეთუ მოდის ვინმე ხელოვნების სასწავლად და ამახინჯებს ნაწარმოებს და ამრავლებს: მაგრამ ორივე შემთხვევაში არ მიატოვებს საქმეს, არამედ იწყებს თავიდან; და თუც ბევრს დაიხრის, არ წყვეტს კეთებას, არამედ ავლენს თავის მოძღვარს თავის ნებას; თუ გაცივდა და გაიქცევა, საქმეს ვერ ეგუება; ბევრჯერ მოხრილი და არა გაქცევა, მაგრამ შრომა და კეთება რჩება, ყველაფერი ღვთის მოქმედებით ჩვეულებად იქცევა და ყველაფერი შრომის გარეშე და მშვიდობით ხდება. სიცა და სულიერში: თუ ვინმეს უნდა სათნოების გამოსწორება, გონებაში არ უნდა ჰქონდეს, თითქოს დაანგრიოს. თუნდაც სუსტი იყოს, დაე, დაიწყოს; და თავიდანვე რომც დაამახინჯოს, მაგრამ არ დაიზარალოს და მიატოვოს, ვერაფერს გამოასწორებს: მაგრამ დაე, თავიდან დაიწყოს, თუნდაც ეშმაკობას ისწავლოს. და როდესაც ის ცდილობს უხვად გაუძლოს და არ დაიკარგოს, მაშინ ღმერთი უყურებს მისი ნების შრომას და აძლევს მას, როგორც პურის მარცვალი, ყველაფრის შექმნის საჭიროების გარეშე. და როცა დაეცემა, ნუ სტკივა გული, არამედ დაიწყოს თავიდან. ასე თქვა მამა მოსემ: სათნოების მოპოვების მსურველს შრომა და დიდი დრო სჭირდება: შრომის სურვილი და სიყვარული ჩვენი ნებაა; მაგრამ ეს ასევე მოითხოვს ღვთის დახმარებას. თუ ღმერთი არ ითანამშრომლებს ჩვენს ნებაზე, ჩვენ ამაოდ ვშრომობთ. ისევე როგორც გლეხი, რომელიც თავის მინდორს აკეთებს და თესავს, თუ ღმერთმა წვიმა არ მისცა მის თესვას, მისი შრომა ამაო იქნება; ამგვარად, ლოცვაც და შრომაც მოითხოვს ღვთის მოქმედებას: ამ გზით ჩვენ მოვიზიდავთ ღვთის დახმარებას ჩვენს შუამდგომლობაში. თუ ლოცვაში ზარმაცი ვიქნებით ან გავცივდებით, სწრაფად გავიქცევით; მაშინ როგორ შეხედავს ღმერთი ჩვენს საქმეს? მეტი ვაჟკაცურად არაფერი მოგვაქვს; ამ მიზეზით და სხვა არაფრის გამო, ჩვენ მზად ვართ მივიღოთ: ღმერთი ჯერ ჩვენს ნებას უყურებს და ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ ჩუქნის. ოდესღაც მამა მოსე არ იყო ყაჩაღების უფროსი? საჭმელი დიდ ბოროტებას არ გააკეთებს, ისევე როგორც მე განვაშორებ მას თავის ბატონს, ბოროტებას მისი გულისთვის? მაგრამ სანამ ამას გააკეთებ, მიუახლოვდი ღმერთს მამაცობით, თბილი ნებით და აჰა, შენ მიაღწიე ყველაფერს იმ ზომით, რომ პატივისცემით ხარ დიდ მამებთან, რომლებიც ანგელოზების ტოლფასი იყვნენ. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ წარმოვიდგენთ, რომ სითბო გვაქვს სამყაროს უარყოფაში, ჩვენ ვანადგურებთ სიზარმაცეს ჩვენი გულისთვის, გვაქვს დამოკიდებულება მიწიერ საგნებზე, რომლებიც უმნიშვნელოა და არც ერთი სიტყვის ღირსი, და ზიზღს ვაყენებთ ღვთისა და მოყვასის სიყვარულს, რაღაცებს ვითვისებთ, თითქოს ეს საკუთარი თავისგან გვაქვს და არა ღმერთისგან. რა თქვი, მიიღე? და თუ თქვენც მიიღეთ, იამაყეთ, რომ არ მიიღეს (1 კორ. 4:7)? ხოლო ზმნა: ქრისტე, რომელიც არის ღმერთი, არა აქვს საჭმელი; სად შეუძლია მოგვცეს კარგი საჩუქრები? მას რომ ენახა ჩვენი მამულებიდან ყველაფრის გამოყენება, შეეძლო გაგვემდიდრებინა, ისევე როგორც ჩვენი მამები; მაგრამ რადგან ხედავს, რომ ჩვენ არ ვიყენებთ წვრილმან და უხამს ნივთებს, ამიტომ ბევრს არ ანდობს თქვენ, შეგვიწყალებს, რათა საბოლოოდ არ დავიღუპოთ. რამეთუ ენახა, რომ წვრილმანებით ვსარგებლობდით, შეგვეძლო მოგვცეს დიდი გადასახადი, როგორც რეხომი: თუ ვინმე მის გარდა ექმნებოდა უფალს სოფელად ან სახლად, რათა წმინდანთა, მოციქულის, ფეხებამდე წაეტანა თავისი ქონება (საქმეები 4:35)? მაგრამ, როგორც ყოველთვის ვამბობ, ღმერთი, რომელიც კეთილია, ყველაფერს გვაძლევს სარგებელს; ჩვენ, დამოკიდებულებისგან და ღვთისგან ბოროტების მიღებისგან, ვანადგურებთ და ვღებულობთ ბინძურ ხრიკებს მისგან მოწოდებულისგან, ჩვენი ბოროტი ნების გამო. გამოსვლა ისევ: სათნო სულს ვერავინ გამწარებს; მაგრამ ყველაფერი რაც იტანჯება მოგებად ითვლება. როგორც ერთგული ანუგეშებს თავისი რწმენით, ასევე მოღალატე იტანჯება მისი ურწმუნოებით. ერთგული, თუნდაც ბევრი იტანჯოს კეთილი საქმისთვის, თუნდაც იტანჯოს, მაგრამ რადგან ერთგულია, ჯილდოს გამო მორჩილების მიღებას იმედოვნებს და ბევრი ნუგეში აქვს. მოღალატე, თუნდაც ცოტა იტანჯოს, უხერხულია, ფიქრებით იტანჯება და თავის თავს ამბობს: „მე მელაპარაკება, მაგრამ მე მინდა ვუთხრა მას კიდევ ბევრი რამ, თუნდაც სიტყვებით, წყენის შენახვით და ფიქრით, რაც მას არ შეუძლია“. არ აქვს მნიშვნელობა რას ფიქრობენ ადამიანები, მათ შეუძლიათ ამის გაკეთება: მათ ამის უფლება არ აქვთ ღვთისგან, რადგან ბედისწერის გზავნილი ერთია. დიდი რაოდენობით ცდილობენ ვინმეს გამწარებას; მაგრამ თუ ღმერთს არ ვაძლევ ამის ნებას, ისინი ამაოდ შრომობენ, რადგან მაშინ ისინი ცდუნდებიან ადამიანის ნებით; და წმიდა მამებმა დაიწყეს წმიდა მამების გამწარება, მაგრამ, ღმერთმა ქნას, მათგან ვერავინ გაამწარებს ღვთის მსახურებს, მაგრამ მეფეებიც შეურაცხყოფენ მათ: ნუ შეეხებით, თქვით, ცხებულებს ჩემო, ნუ მოატყუებთ წინასწარმეტყველებს (ფსალმ. 105, 14-15). როდესაც ღმერთს სურს ვინმეს აჩვენოს თავისი დიდი სიკეთე, ის დაუნდობელთა გულებს წყალობისკენ აქცევს, როგორც ეს დანიელ წინასწარმეტყველზეა დაწერილი, რადგან უფალმა მადლი და წყალობა მისცა დანიელს მეფე ნაბუქოდონოსორის წინაშე. და ნეტარია სული, რომელიც ჭეშმარიტად მოემზადა ღვთისგან გაგზავნილთა მისაღებად, რადგან არავის ტოვებს ამას, არამედ იცავს მას ყველაში, ღმერთმაც კი იცის, რა უნდა ითხოვოს მისგან. და კარგად არის ნათქვამი: კაცი ღმრთისგან ბრძენია, საჭმელად ვდგავართ და ამისთვის არის დალოცვილი. რამდენჯერ დევნიდა საულს დავით მეფე და მოკლა იგი? მაგრამ სანამ თავს დავიცვათ ღმერთისაგან, მას ვერაფერს ვუზამთ; და აჰა, არაზუსტად, არამედ მრავალგზის გადაგცეთ თქვენ ღვთისაგან დავითის ხელში; ის უფრო მოწყალეა მის მიმართ: ის სულაც არ არის წმინდანი გამაღიზიანებელი მრისხანების სახელით. უხუცესმა ერთხელ ჰკითხა, როგორ უნდა ჭამოს ვინმემ, თუ ჩვენ გავანადგურებთ ან ცილისმწამებთ ვინმე, ვინც არ არის გაბრაზებული? ზმნებთან კი: თუ ვინმე თავს დამცირებულად გრძნობს, არ რცხვენია. როგორც აბბა პიმენმა თქვა: თუ დაიმდაბლებ თავს, ყველგან იპოვი სიმშვიდეს. და თქვენ ამბობთ, რომ ორ ძმას აქვს ერთგვარი დაბნეულობა, როგორც ეს ხდება ძმებს შორის საერთო ცხოვრებაში. ამის გაგონებაზე მათ ერთადერთ ძმას უთხრეს თავმდაბლობისთვისაც: ამიტომ ცოტა ხნით დაიმდაბლა თავი და გაუგებრობა შეუქმნა ერთმანეთს და დაუბრუნდა პირველ სიყვარულს. დღემდე არ ვიცით, რა მოხდა, როცა მომიბრუნდი და მითხარი: რას ფიქრობ, კალუგერ, როგორ დაგვამცირე? ჩვენ თვითონ გვსურს შერიგება; და დამიდგა და მითხრა: თავიდანვე გიხილავთ არა როგორც კაცს, არამედ როგორც ღვთის ანგელოზს; ახლა დაგვამცირე, დაგვამცირე. მე ვუთხარი მათ: მე, ძმებო, პირველ რიგში მივიღე ეს დამცირება, რაც იგივეა, რაც თქვენ დამცირებულებმა: და უფალმა მომცეს ბოლომდე, რომ ჩემთან მქონდეს, თითქოს ყოველი სირცხვილი ჩემზეა, ჯერ ჩემს ძმას ვეთაყვანები და პატიებას ვითხოვ და ვიქნები ღირსი, რომ შევინარჩუნო მცნება, თუკი შენს ძმას ნება აქვს, თქვა: შენი ძღვენი სამსხვერპლოს წინაშე და წადი ჯერ, დაიმდაბლე ძმასთან ერთად და მერე მოდი და მოიტანე შენი ძღვენი (მათე 5:23-24). რადგან შენ გყავს მე, როგორც შენ ამბობ, როგორც ღვთის ანგელოზი, მაგრამ მე მყავს ჩემი თავი ყველა ადამიანზე ცოდვილი, როგორც მე ვარ. ახლა მადლობას ვუხდი ჩემს ღმერთს, რადგან ჩემი თავი ისევე მგონია, როგორც შენ. ამის გაგონებაზე ორივე ძმა შეძრწუნდა და ლოცვა დაიწყო და თქვა: შეგვიწყალე უფლის გულისთვის, აბატო, რომ შევცოდეთ შენ. ვინც ამას წინასიტყვაობს და თავს თავმდაბლობს და ამცირებს, არ შერცხვება, თუნდაც ზოგიერთმა გაკიცხოს. და თუ ჩემს სახეზე მოხდა ვინმეს გაგონება, თითქოს ცილისწამებას მეუბნება; ვწუხვარ მის გამო განადგურებას, თითქოს ჩემი ძმა ვიყო და საერთო მტერმა მატყუოს, მაგრამ ამ მოგებასა და სარგებელს ჩემს თავს მივაწერ და ყოველთვის ვამბობ: ნეტარები სიყვარულს მძარცვებენ, რაც უნდათ, ფუჭი აზრი აქვთ და ვერ სარგებლობენო. მე: და ვამცირებ მე, როგორც კეთილისმყოფელს, რადგან მისი გულისთვის უარვყოფ ამაოების მცირე წონას, რაც კაცებს აქვთ ჩემ მიმართ. უბრალო რამ გითხარი: ვიღაცამ გამკიცხა ჩემთან მყოფი ძმებისგან, რომლებმაც ასევე მიიღეს ჩემგან სამონასტრო ხატი და ამაზე ბევრი ვიმუშავე, რადგან ეს დიდებულთაგან არ იყო. იმ ერთ ზმნას: მამაჩემი ძალიან მიყვარხარ; ვუთხარი: ჯერ ვერ ვიპოვე, შვილო, ისეთი, როგორიც მე მიყვარს მე. ახლა კი ამბობ, რომ გიყვარვარ: და მე მჯერა. თუ ისეთი რამ მოხდა, რაც არ მოგწონს, შენ არ დარჩები იგივე: მე შენგან არასოდეს ვიტანჯები და ვერც ვერაფერი დამაშორებს შენს სიყვარულს. ცოტა დრო, რაც გავიდა, არ ვიცით რა მოხდება და ჩვენზე ბევრის თქმას ვიწყებთ, თუნდაც რაღაც ცუდზე. მე, ყველაფერი რომ მოვისმინე, ჩემს თავში ვთქვი: აჰა, იესოს მიზეზი და გამოგზავნე ჩემი ამაო სულის განსაკურნებლად; ადამიანს შეუძლია ფხიზელი იყოს ბლუზებით დიდი სარგებლობა, ისევე როგორც დალოცვილთაგან; სიცევია ნამდვილად კეთილისმყოფელია. ანალოგიურად, მე მას ექიმად და ქველმოქმედად მივაკუთვნებ და მათი სიტყვებით, ვინც მეუბნება, როგორც მან მითხრა: ჩემი გარეგნობა ზუსტად იგივეა და ეს არ არის მთელი, არამედ მხოლოდ გარკვეული ნაწილი: ჩემი შინაგანი არსება უთვალავია. გარკვეული დროის შემდეგ კესარიაში ჩვეულება იყო, ჩვეულებისამებრ, ვაკოცე, მე კი, თითქოს არაფერი გამიგია: როცა ცილისმწამებ, როგორც კი ირტყამ, საკუთარ თავს აკეთებ, თითქოს არაფერი იცოდი, თუნდაც ყველაფერი იცოდე, რაც ჩემს წინააღმდეგ ითქვა. ერთი მოჭერით და ცხვირზე მოჭერით მეუბნებოდა: მაპატიე, მამაო, უფლის გულისთვის, რადგან ბევრი და სასტიკი ზმნაა შენს მიმართ. მე, ვაკოცე, მიხაროდა: გახსოვს, შვილო, როცა მითხარი, რომ ძალიან მიყვარხარ და რეხტი: ჯერ ვერავინ ვიპოვე, ვინც ისე მიყვარს, როგორც მე მიყვარს; თუ რამე მოხდება, რაც არ გსიამოვნებს, შენ არ დარჩები იგივე: მე შენგან არასოდეს განვიცდივარ, მაშ, რა გამიშორებს შენს სიყვარულს? გულმა იცოდე, შვილო, რომ არაფერი დამიმალე, ვისგანაც ჩემს წინააღმდეგ ილაპარაკე, მაგრამ ყველაფერი გავიგე და სად და ვის წინაშე, არასოდეს გადავწყვიტე, ჩემზე დაბლა არავინაა, ვინც ჩემს წინააღმდეგ ბოროტებას იტყვის. მაგრამ ასევე ზმნებში: როცა ლაპარაკობს, სიმართლეს ამბობს და არ წყვეტს შენს გახსენებას ჩემს ლოცვებში: და ნება მიბოძეთ გაჩვენოთ იმ ჭეშმარიტი სიყვარულის ნიშანი, რომელიც ოდესღაც მქონდა შენდამი, როცა ძლიერ ავად ვიყავი, და შენი გახსენებისას შევქმენი საპატიო ჯვრის ნიშანი სიტყვებით: უფალო იესო ქრისტე, ჩემი ძმის ლოცვებით, განმკურნე მე; და აბიე განიკურნა. ეს რომ გაიგო, ჩემმა ძმამ, იმ საათიდან შეუდარებელი სიყვარულით შემიყვარა. ესეც ჩემს ძმას ეხება. აბბამ თქვა: როცა ძმას ცოტა ადამიანი აჩენს და თუ გაბრაზდება ან წუხს, ისიც თანდათან მოდის თავის თავზე და ხედავს, როგორ წაიყვანეს; მაშინ ის მზადაა მის გამო სული ჩადოს და ენით აუწერელი სიხარულით გაიხაროს. იმავე მნიშვნელობით გითხარით, რომ როცა ყოველთვის მამა ზაქარიასთან ვიყავი, ის თანდათან ბრაზდებოდა და მწუხარდებოდა ჩემზე, მაგრამ მე მხოლოდ არაფერს და არაფერს ვუყურებდი; და უცებ ძალიან გავბრაზდი მასზე და გავჩერდი, მინდოდა მეჩვენებინა, რომ გულში არაფერი იყო მათი სიტყვებიდან და არც მწუხარება მქონდა მათთვის; შენ გაგიკვირდა და მითხარი: მაპატიე, ჩემო სიხარულო და ჩემო სინათლეო; ვის შეუძლია ჩემი ჩაცმა ისე, როგორც შენ მაცვია? გავიხსენეთ ერთი ბერი, რომელმაც უთხრა, რომ მას ჰყავდა ყველაზე თვინიერი მოხუცი, სათნოებები მისი სიდიადე და ნიშანი, რაც მან გააკეთა, რომ მას მთელი ქვეყანა ჰყავდა ღვთის ანგელოზად. ერთხელ მოვიდა ვიღაც მტერთან მებრძოლი და უსაყვედურა მას ხალხის წინაშე უკანასკნელი შეურაცხყოფით: ამის გაგონებაზე უფროსი დადგა და დაინახა მის პირში და უთხრა: ღვთის წყალობა შენს პირშია, ძმაო. მას ვბრაზდები და ვეუბნები: მეძავი და პარაზიტია, ამას ამბობ, რომ თვინიერად გამოჩნდეო, უპასუხა უფროსი: ჭეშმარიტად, ძმაო, როგორც შენ ამბობ, არსი ჭეშმარიტია. მერე ვიღაცამ სთხოვა წაღება და უთხრა: არ გრცხვენია, აბვო? და მეტყველება: არც; მაგრამ ვგრძნობ ჩემს სულს, თითქოს ქრისტემ ფარა. ნეტარმა კი თქვა: 352: რამეთუ ჭეშმარიტად უნდა იყოს ვინმე, ვინც ასეთებს მადლობის გადახდას სწირავს და, თუ ვნებიანად ხართ, როგორც ექიმები, მკურნალობენ მის სულიერ წყლულებს; და გაიხსენა მაკარილს მამამისი და უთხრა: რა არ გაუკეთე მას, როცა ცილი დასწამა საშვილოსნოში ჩასახულ გოგონას? როდესაც მკერდში და ყურების გულმკერდში ყურები დაეცა კისერზე და აღიზიანებდა, მთელს ატრიალებს და სცემდა, თითქოს ძლივს იცოცხლებდა ჭრილობებისგან: იგივე უცნობი იყო, მაგრამ, როგორც მახსოვს, განუწყვეტლივ ლოცულობდა მათთვის. და მე მჯერა, რომ წმიდასაც მცირე ცოდვა ჰქონდა, მაგრამ განიწმინდა ამ დამცირებისგან. ასე რომ, მეუფეს ჰყავს კეთილისმყოფელნი და ვაჟკაცურად ითმენს შეურაცხყოფას, როგორც ქრისტეს ჭეშმარიტი მსახური და მისი მცნებების ჭეშმარიტი შემსრულებელი. როცა ღმერთს სურს ადიდოს მსახური და აჩვენოს საქმე: მაშინ წმინდა მამა გარბის, დიდებას მიაწერს ადამიანურ მწუხარებას და ამბობს: ადამიანებმა არ შეურაცხყოთ აქ ადგომით და აჰა, ეს ჩემი მონასტერში მისვლის ბრალია. ისევ, თითქოს ჯერ კიდევ ტვიროსის მონასტრებში ვიყოთ, მოვიდა ჩვენთან ვიღაც სათნო უხუცესი, და ვკითხულობთ მამობრივ სიტყვებს სამშობლოში, კურთხეულის ყვარყვარე, რომ მუდამ ამით გავიაროთ და ამით აღვსილიყავით ყოველგვარი სათნოებით. როგორც მოხუცთან მივედით, მძარცველები მივიდნენ მასთან და გადაწყვიტეს ყველაფერი წაეღოთ საკანში, მე კი ვუთხარი: აიღე ყველაფერი, რაც გინდა, აიღე ყველაფერი და წადი, დაივიწყე იქვე ჩამოკიდებული ხალათი: მოხუცმა აიღო ეს, დაედევნა, ყვიროდა და უთხრა: „ბავშვებო, აიღეთ ის, რაც დაგავიწყდათ საკანში“. და მათ, როცა მიხვდნენ უხუცესის სიკეთეს, დააბრუნეს ყველაფერი მის საკანში, მოინანიეს და გადაწყვიტეს ერთმანეთს: „ჭეშმარიტად ეს არის ღვთის კაცი“. რაკი ეს თავსაბურავი დავივიწყეთ, უფროსმა გვითხრა: ფიქრობთ, მამაო, რამდენს გამომიყენებია ეს თავსაბურავი? და მე ვუთხარი: რა, მამა? და ზმნები: მე ერთხელ ვცხოვრობდი იორდანიის ქვეყნებში, გაოცებულმა წავიკითხე ეს თავი უფროსებისთვის, და ზმნები: უფალო მომეცი ამ უხუცესის კვალდაკვალ ვიარო, როგორც შენ მომცა გარანტია, რომ მივიღო ეს გამოსახულება. და რადგან ეს სურვილი გამიჩნდა, ორი დღის შემდეგ მძარცველები მოვიდნენ და კართან რომ მიიძრო, მივხვდი, რომ ყაჩაღები იყვნენ და ჩემს თავს ვუთხარი: მადლობა ღმერთს! დადგა დრო, რომ ვაჩვენო ჩემი სურვილის ნაყოფი. მან ჩუმად გახსნა ისინი, აანთო ლამპარი და დაიწყო იმის ჩვენება, რაც ჩემს საკანში მქონდა და უთხრა: ნუ შერცხვენილხართ, შვილებო: მე მწამს ღმერთის, რამეს არ დაგიმალავთ. მოდით გადავწყვიტოთ: გინდა ოქრო? და ზმნები მათ: ის, იმამი, სამი ოქროს მონეტა; და გავხსენი საშო ჩემი მათ წინაშე, აიღეს და წავიდნენ მშვიდობით. მე (ნეტარმა ზოსიმამ თქვა) თავი დავუქნიე და ვუთხარი: არ დაგიბრუნებ ისე, როგორც მოხუცს? ხოლო ზმნები mi: არც! უფალმა არ გააკეთოს ეს! თუ მათ არ სურდათ, დაებრუნებინათ. ხოლო ზმნა აბბა; აჰა, მოხუცის სურვილი და მზადება, რომელიც მას მოუვიდა, თითქოს ის არ იყო ზუსტად განაწყენებული, არამედ გაიხარა, თითქოს მას ასეთი სიკეთის საჩუქარი მიეცა? ოდესღაც წმიდა გერასიმეს ლავრის ერთ-ერთ დიაკვანს შევიყვარე და არ ვიცით, საიდან მიიღეს ჩემგან მოსაზრება, რამაც მას მწუხარება მოუტანა: და დაიწყეს ჩემგან განშორება. დაინახა, რომ ის უკან იხევდა, სთხოვა, მოეხსნათ დანაშაული; ჩემს სიტყვაში: თითქოს შენ შექმენი ეს ნივთი. მაგრამ მე, უდანაშაულოდ რომ ვიცოდი ამ ნივთის შესახებ, დავიწყე მისი შეცნობა, რომ არაფერი ვიცოდი ასეთი რამის შექმნის შესახებ. და ჩემი ზმნებით, მაპატიე, რადგან არ ვარ ინფორმირებული 353. ჩემს საკანში წასვლის შემდეგ დავიწყე საკუთარი თავის გამოცდა, თუ ასეთი რამ გავაკეთე და ვერ ვიპოვე. და როცა დავინახე ეკლესიაში, რომელსაც ხელში ეჭირა წმიდა თასი და ძმებს ზიარების ღვთაებრივ ტაიფებს აძლევდა, დავიფიცე, რომ არ ვიცოდი, რა შევქმენი ჩემთვის, როგორც ვამბობ: და არ მჯერა. ისევ თავში მოვედი, წმინდა მამების სიტყვები რომ გავიხსენე და დავიჯერე, ცოტათი გადავიფიქრე და ვუთხარი: დიაკვანს გულწრფელად ვუყვარვარ და სიყვარულით ვცდილობთ ვაღიაროთ, რაც გულში გვაქვს, ფხიზელი ვიქნები და სხვას იგივე არ მოიქცეს. უფრო მეტიც, დაწყევლილი სული, თუნდაც თქვა, რომ შენ არ შეგიქმნია დიდი რამ, მაგრამ შენ სხვა უამრავი ბოროტება ჩაიდინე და დაივიწყე. სად არის იმის არსი, რაც გააკეთე გუშინ და მეორე დღეს, ან ათი დღის წინ: გახსოვს ეს ყველაფერი: შენც გააკეთე ისე, როგორც მან გააკეთა და დაივიწყე, როგორც წინა. და ეს სიზმარივით ჩავდე გულში, თითქოს მართლა გავაკეთე ეს, მაგრამ, თითქოს დამავიწყდა პირველი, ასე და ასე. და დავიწყე მადლობა ღმერთსა და დიაკვანს, რადგან უფალმა მომცა გარანტია, რომ გავიგო ჩემი ცოდვები და მომენანა. ახლა ცოდვილ ფიქრებში ავდექი, მივედი მონანიებამდე დიაკონთან და მადლობა გადავუხადო, რადგან ამით ვიცოდი ჩემი ცოდვა. და როგორც კი თავის კარს მიაღწია, კარი გააღო და ჯერ თქვა: მაპატიე, რადგან დემონებმა შეურაცხყოფა მიმაყენეს, ეს შენზე ვფიქრობდი. ჭეშმარიტად, ღმერთი მაცნობებს, რომ უდანაშაულო ვარ იმაში, რაც არასწორია. ნეტარმა კი თქვა: ეს არის ჭეშმარიტი თავმდაბლობა, ასე მოაწყვე შენი მოყვარის გული, რათა არა მარტო არ გამოგცდიდეს დიაკვანი და არ გაწყენინო, არამედ შენს ცოდვას სხვას მიაწერო; და არა მხოლოდ ეს, არამედ მადლობა მას. და ზმნა: ხედავ, რას აკეთებს სათნოება და აძლევ კოლიკას მათ, ვინც გიყვარს? რომც უნდოდა, უთვალავ დანაშაულს მიიღებდა დიაკვნის მიმართ: ჯერ იმიტომ, რომ ტყუილად ეგონა, მერე, თითქოს შეატყობინეს, ცნობა არ მიიღო. მაგრამ სამაგიეროდ ესწრაფე სათნოებისაკენ, არათუ არ განაწყენდე, არამედ მადლობა გადაუხადე იმ სათნოებისთვის, რომელიც წინ უძღოდა მის გულს. ამგვარად, ჩვენც რომ გავუსწროთ და გულში ჩავდოთ თვინიერებისა და თავმდაბლობის თესლები, ეშმაკი საკუთარ თესლს ბოროტებაში არ დათესავდა. მაგრამ რადგან ჩვენ დაცარიელებულები ვართ ყოველგვარი კარგი აზრებისგან, ან ასევე გვაღიზიანებს ბოროტება და წყენა, ამიტომ ეშმაკი, რომელიც ჩვენგან იღებს დანაშაულს, ასრულებს თავისას. 354-ის საპირისპიროდ და სათნოებით, ეს ხდება: როდესაც უფალი ხედავს სულს, რომელსაც სწყურია გადარჩენა და ამზადებს კეთილ თესლს, ხედავს მის კეთილ ნებას, ის ასრულებს მას თავისი ძღვენით. ამის შესახებ უფროსებს ვუთხარი, როცა ერთხელ ბაზარში ხალათის საყიდლად გავედი და ვიყიდე: ავიღე და ზედ დავადე; აჩუქეს ერთი ოქრო, თუმცა მეტი ცაც აჩუქეს: და 355 ცათა პატივი რომ დაიწყო, აჰა, უკნიდან ვიღაც მოვიდა და კვართი მიიზიდა, თუმცა მოიპარა. გულკეთილმა მოხუცმა, ეს რომ შეიგრძნო, ნელ-ნელა დაიწყო ბრძოლა, თითქოს შორს გაიწელა, რათა გასვლისას საკმარისად მიეღო: და მოხუცმა არ გაკიცხა იგი. და ნეტარმა თქვა: ჩვენ არ ვიცით, რამდენად ღირს კვართი, ან ჭურჭელი, გაანადგურე ისინი, მაგრამ ორივე დიდი ნებაა გამოაჩინოს: და ამის ქონა, თითქოს არაფერი ჰქონდა; და როცა ამას გაანადგურებ, მაშინ გააგრძელე უხერხულობის გარეშე: რადგან, როგორც ყოველთვის ვამბობ, საჭმელი კი არ არის საზიანო, არამედ დამოკიდებულების გამო. იგივე, თუნდაც მას ჰქონდეს მთელი სამყაროს საგანძური, მაინც რჩება თითქოს უმნიშვნელო. ისევ ზმნა: როგორც თბილმა ნებამ შეიძლება მოიტანოს ღვთის სათნოება ერთ საათში, ისევე როგორც ზარმაცი ნება ვერ მოიტანს სიზარმაცეს ორმოცდაათ წელიწადში. და თუ ხედავენ ეშმაკს, თითქოს ვინმე შეურაცხყოფილი იყო, ვინმესგან მიიღო გაღიზიანება, ან წაართვეს, ან რაიმე განიცადა და მწუხარება, არა ისე, თითქოს ბოროტება განიცადა, ან გაკიცხვა, არამედ იმიტომ, რომ ეწინააღმდეგებოდა და არ გაუძლო ვაჟკაცურად; მათ ეშინიათ ეშმაკის ნების: იციან, რომ დაიწყეს ჭეშმარიტი გზის გავლა და სურთ, რომ მათი დედამთილი ღვთაებრივ გზას გაჰყვეს და ჩვენს პატივცემულ მამას გაჰყვეს. ისევ ზმნა ამბობს: თუ ვინმე შეურაცხმყოფელის ზმნას შთააგონებს და ფიქრების სიბნელეს ქსოვს, ის დემონივით აგინებს თავის სულს. რადგან მას არ ექნება დრო, რომ იფიქროს ასეთ რამეებზე, თუ არ გაახსენდება თავისი ექიმი იესო: ასეთი ადამიანი დიდ ზიანს აყენებს საკუთარ თავს. რატომ ამბობ და ქსოვს აზრებს და არ გგონია ის ექიმი, რომელიც გკურნებს და გიჩვენებს წყლულებს? თქვენ უნდა მადლობა გადაუხადოთ მას და გყავდეთ ქრისტესგან გამოგზავნილი ექიმი. თუ არ შეცვლი რისხვას, მაგრამ მშვიდად დარჩები, ბოროტი აზრები გექნება: უფალი ღმერთი უდანაშაულოა შენგან; ასევე ხდება ტანჯვა, ხდება ავადმყოფობა და სულის ტვირთი: რომ არა დაავადება, შენ არ იტანჯებოდი. და მადლობა უნდა გადაუხადო შენს ძმას, მისი გულისთვის იცოდი შენი სნეულება და მიიღო მისგან შეურაცხყოფა, თითქოს იესოსგან გამოგიგზავნოთ სამკურნალო გზავნილი. თუ ზუსტად მადლობას არ უხდის მას, თქვენც ამაზე ფიქრობთ; შენ უთხარი იესოს: მე არ მინდა მივიღო შენი წარსული, არ მინდა განვკურნო შენგან, მსურს ჭრილობებში დამპალიყო; დამორჩილების შემდეგ, მე მინდა ვიყო დემონი. და რას გააკეთებს უფალი? კეთილია ჩვენი უფალი, რომელმაც მოგვცა წმინდა მცნებები ჩვენი ბოროტების წინააღმდეგ, რათა ასეთი მწარე განკურნებით განვწმინდოთ ჩვენი სულის სნეულება. ვისაც სურს და უყვარს იყოს ჯანმრთელი და სნეულებისგან შეცვლილი, გულმოდგინედ ითმენს ექიმისგან მიყენებულს: რადგან თავად ავადმყოფს არ შეუძლია საკუთარი ხორცის მოჭრა, ან თავის განკურნება; მაგრამ გულმოდგინებით ემორჩილება ექიმს, სანამ დაავადების შეცვლა შეუძლებელია. ანალოგიურად, ექიმი, რომელმაც იცის, შეახსენებს თავს, რომ ცოტა მოთმინებით შეიძლება განიკურნოს ხანგრძლივი დაავადებები. თუ ასეთ რამეებს არ მოითმენ, საკუთარ თავს ცილისწამებ. ვინ შუამდგომლობდა წმიდა მოწამის გვირგვინი? განა ისინი არ აყენებენ შეურაცხყოფას? ვინ მისცა წმინდა სტეფანეს ამდენი დიდება? ქვებით არ მოკლეს? და მოიყვანე აბბას იგავი ევაგრიევისა: როგორც ვთქვი მე მლანძღანელებს, მე არანაირად არ ვლანძღავდი, არამედ იმიტომ, რომ ეშინოდათ იმ კეთილისმყოფელთა, რომ არ თქვან ჩემს სულზე: ბაბილონი იყო და არ განიკურნა (იერ. 51,9). როგორც მოწყალება, კეთილშობილება, სიყვარული და სიკეთე შეიძინა, უპირველეს ყოვლისა თავის თავს ახარებს და სარგებელს ანიჭებს, ისევე როგორც მოყვასს, ასევე პირიქით, რისხვის ქონა საკუთარ თავში, იხვეწება და განუწყვეტელ ღელვას უქმნის თავის თავს. და კვლავ თქვა: ვითომ ვინმემ მკითხა და მეუბნება: მამაო, ბევრი სწავლებაა და ჩემი გონება მათში ამოიწურება: გევედრები, რომელი მიშველის, რომელი არა, გეტყვი. და უთხრა მას: ნუ გაგიკვირდება ეს: არამედ იფიქრე ამაზე, ვითარცა საქმით გულმოდგინე არ ხარ, გაგიადვილდება სათნოება; და მაშინაც კი, თუ მათ წინააღმდეგობას უწევთ, არ უნდა იყოთ მავნე ადამიანი. რამდენად რთულია მტრებისთვის ლოცვა? მიწას თხრიხარ, ან ლაპარაკობ, ან გზას დადიხარ? მაგრამ რასაც იპოვი, დაითმინე მადლიერებით და გახდები წმიდათა მოწაფე, მოციქული, გახარებული შენი სიარულით, რამეთუ ღირსი ხარ შეურაცხყოფის ქრისტეს გულისთვის. რამეთუ ისინი, განწმენდენ არსებებს სიწმიდით, მიიღეს შეურაცხყოფა, დევნა, ჭრილობები და ტანჯვა ქრისტეს სახელისთვის; უპატიოსნო უნდა ვიყოთ, ჩვენი გულისთვის ცოდვები ვიყოთ: და უპატიოსნონი ვართ, თუკი არავინ შეგვარცხვინებს, თუნდაც წყევლათ: წყევლა, თქვით, რომელნიც გარბიან შენს მცნებებს (ფსალმ. 119,21). არის თუ არა საკვები ყველასათვის, რომ შეურაცხყოთ ქრისტეს სახელით? არა ყველა, წმინდა და წმინდა, ისევე როგორც რეჰ. მაგრამ უფრო გონივრულია ვიფიქროთ ჩვენში შეურაცხყოფაზე, რადგან, ჭეშმარიტად, ჩვენ შეურაცხყოფილი ვართ ცოდვით ჩვენივე და ბოროტი საქმეების გამო. მაგრამ სული ვნებიანია; ფიქრობს, რომ უსამართლობის გამო იტანჯება. ის ზის და ფიქრობს, ქსოვს აზრებს და ამბობს: მან მელაპარაკა, შეურაცხყო და გამაბრაზა; და ყოველთვის ასე ფიქრობს და დემონების ნებას აღასრულებს. და თუ დაინახავენ, რომ ეშმაკი სული უსმენს მათ და ჩემთვის ხელსაყრელია ბოროტი აზრების მიღება; დანარჩენს ღალატობენ სატანის ხელოვნებას და არ მოსთხოვენ მისგან დაჯდომას, რადგან იციან, რომ ეს საკმარისია მისი განადგურებისთვის: სამაგიეროდ, შორიდან უყურებენ, თითქოს საჭმელი საჭმელად მოძველდა. რა არის უფრო პატიოსანი და რა არის კარგი, გარდა იმისა, რომ გიყვარდეს ყველა და ყველას უყვარდეს? რატომ არ არის მშვიდობა ქრისტეს მცნებებს? მაგრამ ჩვენი აზრები არასოდეს არის მიმართული სიკეთისაკენ, არამედ ყველაფრისკენ, რასაც ეწინააღმდეგება; სიკეთისკენ რომ ესწრაფვოდა, ქრისტეს მადლით ყველაფერი მოხერხებული იქნებოდა მისთვის. როგორი დასვენება არ შეიძლება ჰქონდეს თვინიერ და თავმდაბალს? ჭეშმარიტად თვინიერნი დაიმკვიდრებენ დედამიწას (ფსალმ. 36:11). ხანდახან, როცა წმინდა ქალაქში ვიყავი, ქრისტესმოყვარე ხალხიდან მოდიოდა ვინმე და მეუბნებოდა: ზღარბისთვის რაღაცა მაქვს ერთმანეთთან და ჩემს ძმას აღარ სურს ჩემთან საუბარი: მეც გევედრები, თითქოს თავმდაბლობითაც აპირებ მასთან საუბარს. სიხარულით მივიღე სიტყვა და მივედი მის ძმასთან, მოვუხმე და ველაპარაკებოდი მის დასამცირებლად: და ბევრი ვიკამათეთ და ვუთხარით: მე არ შემიძლია მასთან საუბარი; საპატიო ჯვარს აღვფიცავდი. მე გავუღიმე და ვუთხარი: საოცარია! რამხელა ძალა აქვს შენს ფიცს, რომ იტყვი: მე ვარ შენი პატიოსანი ჯვარი, ქრისტე, იმიტომ რომ მე არ ვარ იმამი შენი მცნებების შესასრულებლად, მაგრამ მსურს მტრის ნების შესრულება? ჩვენ არ უნდა მივატოვოთ ჩვენგან მომდინარე ბოროტება, არამედ მოვინანიოთ და ვიდარდოთ იმ ბოროტებაზე, რომელსაც ჩვენ ვაყენებთ, როგორც თქვა ღვთისმშობელმა ბასილიმ: ჰეროდე რომ მოენანიებინა, არ ჩაიდენდა ფიცს, არ ჩაიდენდა დიდ ცოდვას ქრისტეს წინამორბედის მოკვეთით. შემდეგ კი მას წმინდა სახარების იგავი მოუტანა: როცა უფალმა მოინდომა პეტრეს ცხვირის დაბანა, რა უპასუხა? და ზმნები: თუ ვინმე ცხოვრობს მეთუშალას წლებით და არ გაივლის ასეთ სწორ გზას, ყველა წმიდანმა გაიარა მას და თქვა: შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფა, და შეურაცხყოფა და ვაჟკაცობა, რათა მიაღწიოს წმიდათა და ღვთისმშობელი მამების ზომას; ასეთი ზაფხულს გაივლის და არაფრისთვის დრო ექნება. კეთებისა და ხილვის შესახებ 356. წმიდა თეოგნოსტოსის თავები 1. მაშინ ჭეშმარიტებას მიაწერე სათნოება, მუდამ სძულს ყველაფერს დედამიწაზე, გული სუფთა სინდისით ყოველთვის მზადაა უფალთან დასაბრუნებლად. მაშინაც კი, თუ გსურს, რომ ღმერთმა გიცნობდეს, შეძლებისდაგვარად იყავი ადამიანისთვის უცნობი. 2. უყურე შენს სხეულში ნუგეშის სიჭარბეს და ფრთხილად იყავი მათგან, რომ არ წაართვან 357 რამე შენს შრომას: 358 წლიდან, ანუ შრომა, რომელიც წინ უძღვის უვნებლობას, აქედან მოდის ნუგეში 359 . იფიქრეთ ამაოებაზე, არა ტკბილეულის ჩამორთმევაზე, არამედ ამ საუკეთესო სიამოვნების დაკარგვაზე. 3. საკუთარ თავში ბოროტება და ყოველ განცდაში ჭია 360, რათა ადამიანი ღმერთმა შექმნა. პირველიც რომ არ იყოს, არ მოჰყვება. და როგორც კი ჩამოხვალ, მხოლოდ ამოდიხარ. როცა საკუთარ თავს არაფრად უწოდებ (ფსალმ. 39:6), უფლის წინაშე, ფსალმუნმომღერლის მიხედვით; მაშინ პატარადან დიდი იქნები. და როცა მუდამ გგონია, რომ გაქვს და არაფერი გაქვს, მაშინ გამდიდრდები საქმითაც და გონებითაც 361 უფლის სადიდებელი. 4. ცოდვილსა და ბოროტს მკლავი გაუტეხე (ფსალმ. 9:36): სიტკბოს ვეუბნები ბოროტებას, საიდანაც იბადება ყოველი ბოროტება 362. დაარღვიე თავშეკავება და თავმდაბლობა სიმშვიდით: თუნდაც მთელი შენი ცოდვა მტკიცე სიტყვით იყოს გადახდილი, საქმეების განსაცდელში ვერაფერი იპოვება. ცოდვილები, რომლებსაც არასოდეს ჩაუდენიათ ეს დანაშაული, წაშლილია, რომლის გამოსახულებითაც ჩვენ სრულიად ვიმოქმედეთ, სიძულვილით, ვიბრძვით მის წინააღმდეგ, იმამებს, პირველ გამარჯვებას, უკანასკნელ გამარჯვებას, ვყვირით 363. 5. არაფერია უკეთესი, ვიდრე ხშირი ლოცვა, საიდანაც, როგორც წყაროდან, მიედინება სათნოებები: გონიერება 364 და თვინიერება, სიყვარული და თავშეკავება და ცრემლებისგან ღვთისაგან მომდინარე შუამავლობა, ნუგეშთან ერთად. სიტყვებით და გაგებით სიკეთის დათესვა აზრია, და მე მაქვს ღვთაებრივი საუბრების დაუოკებელი სურვილი, მყოფთა ხედვით ვუყურებ ჩემს ბატონს, ვეძებ გონებას და ვეძებ უხილავის პოვნისა და დანახვის მწველი სურვილით, თუნდაც ამაოდ დავმალე იგი სიბნელეში (ფსალმ. 17:12). დამალვა: ჩვენ გვახარებს ეს არახელსაყრელი ხილვა, რომელიც იხსნება და ამით ვანუგეშებთ, მაგრამ ის სანდოა, მაშინ ვერანაირად ვერ გაიგებს რა უნდა, როცა მოგვარებული ფენომენით და სიზმრის ჩრდილში, თითქოს სარკეში და ბედისწერაში, შევწყვეტ, სანამ სუფთა ხედვას არ ამოვიღებ. 6. დაიმალე უმაღლესი ხილვებისაგან, თუ არ ამაღლებულხარ უაღრესად უვნებლობამდე: და არა გაუგებრად 366, თუნდაც როგორც გინდა. თუ გსურს, მეტყველებაში ღვთისმეტყველი იყოს ერთად და ვიზუალური: მაღლა ცხოვრებით და წმინდა ნივთების შეძენის განწმენდით. და უკვე გაიხსენე ღვთისმეტყველება, ნუ შეხედე ამის სიმაღლეს, რომელიც უკიდეგანოებამდეა გადაჭიმული 367: და ნახე, რომ ჩვენთვის, ჯერ კიდევ სათნოებით წველოს, მართალი არ არის ამისკენ ფრენა: რომ არ უარვყოთ ზოგიერთი ბუმბული, როგორც არასრულყოფილების წიწილები 368, თუნდაც გონების თაფლმა 369 სურვილი გვაიძულებს. ხანდახან უბიწოებითა და ცრემლებით ვიწმინდებით მიწიდან, როგორც ელია, ან აბაკუმი, ღრუბლებზე ზღარბი (1 თეს. 4:17), შემდეგ 370 ვიწყებთ აღტაცებას და ვიზუალური ლოცვით და ამაღლების გარეშე, გრძნობების მიღმა აღმოვჩნდებით, ღმერთს ვეძებთ: შემდეგ ნაწილობრივ შევეხებით ღმერთს. 7. გინდოდა შენს გონებაში ხილვისა და გამოჩენის ღირსი, ღვთაებრივი? მშვიდად და ჩუმად, უპირველეს ყოვლისა, გიყვარდეთ სიცოცხლე (1 ტიმ. 2:2) და გახდით თავგანწირული, შეიცანი საკუთარი თავიც და ღმერთიც. ეს რომც მომხდარიყო, არაფერი შეგიშლით ხელს, რომ გონებაში დაინახოთ უხილავი თქვენს გონებაში, თქვენი ხსნა თქვენი ყველაზე ნათელი გონებით 372 სუფთა მდგომარეობაში და არავითარი ვნებით აჯანყებული. 8. ელვის მსგავსად, რომელიც მას წინ უსწრებს, ჩვენც ველოდებით ჭექა-ქუხილს: ასე რომ, სადაც ღვთაებრივი შეწყალება გამოჩნდება, ვნებათა ქარიშხალი წყნარდება. და სადაც ეს მივა მას, ვინც შეიძინა, იქ იქნება 373 ნეტარება. არ არსებობს ღვთაებრივი წყალობა ან უგუნური იმედი სულში, რომელსაც სამყარო შემოქმედზე მეტად უყვარს და მიკერძოებულია ხილული საგნების მიმართ და ყოველთვის მიჯაჭვულია ხორციელ ტკბილეულობასა და სიამოვნებაზე. 9 . რა არის ღვთაებრივი და სად, ნუ ეძებთ მას თქვენი გონებით: ის წინასწარ არსებითია და ადგილით დაუძლეველია, თითქოს ყველაფერზე მეტად. შეხედეთ აღწერილ სიტყვის ღმერთს (კაცობრიობის მიერ), როგორც სარკეში, შეძლებისდაგვარად, აფრქვევს სინათლის სხივებს ღვთაებრივი ბუნებიდან და გააზრებულ ადგილას, ყველგან არსებული, როგორც აუწერელი ღვთაება. თუმცა, როგორც კი განიწმინდებით, თქვენ დაჯილდოვდებით განმანათლებლობით. 10. გონების ჭეშმარიტება მოშურნეა, ხოლო ხსნის 374 ცოდნა ეჭვგარეშეა, უპირველეს ყოვლისა, ეცადე დაარღვიო ვნებიანი სულების სხეულთან კავშირი: და მატერიალური დამოკიდებულებით გაშიშვლებული, დაეშვი თავმდაბლობის უფსკრულში და იპოვი შენი ხსნის ღირებულ მძივებს, როგორც ღვთაებას375, როგორც 375 გონებაში. და მეუფება შენდა წინამორბედო ღვთის სასუფევლისა. 11. ვინც გონებით გამოასწორა მორჩილება და ვინც დაიმორჩილა ხორცი და სული, არ სჭირდება ადამიანური მორჩილება: რადგან ის ემორჩილება ღვთის სიტყვას და რჯულს, როგორც გონიერი მორჩილი 377. მათში კი ბრძოლა და ომი სულის წინააღმდეგ სხეულებია, საჭიროა დაემორჩილო და საჭე და მართალი მბრძანებელი შეიძინო. შეიარაღება 378: რომ არ მოვიხმაროთ თავი გონებრივი მოწინააღმდეგეებისგან და არ დავიხრჩოთ ვნებებისგან უნარების ნაკლებობის გამო 379. 12. როცა რაიმე ვნება არ გცივდება და ღვთაებრივი სურვილი შიგნიდან იზრდება შენს გულში; და ხანდახან, თითქოს სიზმარს სიკვდილს მიაწერდი, მისი კი არ გეშინოდა, არამედ უფრო მეტად ნებას სურდა: მაშინ მოიპოვე ხსნა, როგორც დაქორწინება, როგორც შეგეფერება, შიგ ცათა სასუფეველში ატარე, ენით აღუწერელი სიხარულით ხარხარი. 13. პატივი გქონდათ ღვთაებრივი და ღმრთისმიერი მღვდელობით 380, რომელიც უპირველეს ყოვლისა უნდა გქონდეთ ვნებებისა და სიამოვნების სიკვდილით 381 და ამიტომ ბედავთ შეხებას ცხოველებზე 382 და უფრო საშინელ მსხვერპლშეწირვას: თუ არ გინდათ, რადგან ნივთიერება ადვილად აალებადი, ღვთაებრივი ცეცხლით დაიწვებით. თუნდაც სერაფიმე, ქინძისთავის გარეშე, არ გაბედოს ღვთაებრივ ნახშირთან შეხება; როგორც კი უმოწყალოდ შეეხები, ენა განიწმინდება, ტუჩები განიწმინდება, სული და სხეული სუფთა იქნება და თავად შენი ხელი ოქროზე უფრო ნათელი იქნება, თითქოს ყოვლისშემძლე ცეცხლისა და მსხვერპლის მსახური იყოს. 14. გაიგეთ სალაპარაკო ძალის სიძლიერე, თითქოს ყოველდღე უყურებთ ხსნას, როცა სვიმეონ უფროსმა ეს მარტო დაინახა, შეშინებულმა ილოცა შენდობაზე (ლუკა 2:30). და თუკი სულიწმიდის ცნობა არ მიგიღია, გსიამოვნებს, იყო შუამავალი 384 ღმერთისა და ადამიანისათვის, თითქოს ანგელოზების ტოლფასი ხარ: არ გაბედო თავხედობა საშინელ და ყველაზე წმინდა ღვთაებრივ რიტუალებზე, რადგან ანგელოზები შეშინებულნი არიან, ხოლო წმინდანთაგან ბევრი, თითქოს უხრწნელები არიან. ოზა, მას კარგი აზრი აქვს. 15. გაუფრთხილდი შენს თავს იმის მიხედვით, რაც დადგენილ იქნა (1 ტიმ. 4:10). თუ რაც გაქვს ადრე, ან ახლა, რაღაც უწმინდურია შენში სისუსტისაგან, ღვთაებრივმა ცეცხლმა ამოწუროს, პირველ ცოდვებს აღვნიშნავ 387 . ასე რომ, რადგან ჭურჭელი რჩეული და სასარგებლოა და სუფთაა და ღირსია ასეთი მსხვერპლისთვის, თქვენ შეძლებდით თქვენი ბუნების ვერცხლად, ან თუნდაც ოქროდ გადაქცევას (1 კოპ. 3:12), თუნდაც არ არსებობდეს მწირი და უძველესი რამ 388, თუ გქონოდათ თაყვანისმცემელი ღვთაება 389. 16. აჰა, თქვენ ანგელოზთა ტოლფასი დიდი პატივით მიგეღოთ და ცდილობთ დარჩეთ უდანაშაულო 391 იმ მდგომარეობაში, რომელშიც მთელი სათნოებითა და სიწმინდით ხართ მოწოდებული. აწონე დაღუპული მეომარი, რა იაკები იყვნენ ამაღლებისთვის. მაშინაც კი, თუ ზედმეტად არ ინერვიულებ, იოცნებებ საკუთარ თავზე დიდზე: მაგრამ გქონდეს მიწა და ფერფლი (დაბ. 18:27), და 392 ღერი და ძაღლი, და იტირო, თითქოს ყოველმხრივ ღირსი ხარ ღმერთთან ზიარებისა და ნათესაობისთვის. ენით აუწერელი სიკეთე. 17. მღვდელს ყველაფერში სიწმინდე შეეფერება: სიძვასა და სიძულვილზე მეტად, დახვეწილი სიზმარი 394 ნახოს და არ სურდეს დაზიანდეს, ან თვალებზე ჭვარტლით ცხება, მეფის სხეულზე შეხება, სიძულვილი და სისაძაგლეა. 18. ცრემლების ნაკადულებით იგი ჯერ თოვლზე თეთრია (ფსალმ. 50,9), ასევე სიწმინდით გათეთრებული სინდისით, წმინდანებს ეხება, თითქოს წმიდა იყოს, გარე ანგელოზური თეთრი კვართით, რომელიც ავლენს სულის შინაგან სილამაზეს. ფრთხილად იყავით, რომ ღვთაებრივი საიდუმლოებების შესახებ 395 მხოლოდ ტრადიციაში მყოფებმა არ გაგაცნობთ, არამედ თქვენი მადლი, ფარულად და იდუმალ, შეაგონებს ზემოთ მყოფებს. 19. უხრწნელობასა და უკვდავებაზე ზრუნვა, რწმენით პატიოსნებითა და პატივმოყვარეობით მიუდგნენ სიცოცხლეს და უხრწნელს 396: შენი წასვლის მსურველი, ვითარცა რწმენით განხორციელებული. თუ სიკვდილის გეშინოდა, ქრისტესთან ერთად სიყვარული არ დაიშალა: შენი ხელით შეჭამა პატივი და კმაყოფილი ხარ მისი ხორცით. მაშინაც კი, რომ დაშლილიყავი, შენ ცდილობდი წახვიდე იქ, სადაც შენი საყვარელია: ოღონდ სიცოცხლესა და ხორცზე, სხვა არაფერი შეგექმნა 398. 20. თქვენ უნდა იყოთ ღმერთის ხორცთაგანი და მღვდელი და თანაზიარი, აღჭურვილნი რომ იყოთ და მისი სიკვდილის მსგავსებაში (რომ. 6:5): არა ვინმეს, ვინც თავისთვის ცხოვრობს, მოციქულის მიხედვით, არამედ მას, ვინც ჯვარს აცვეს და მოკვდა თქვენთვის (2 კოლ. 5:15). თუ ვნებიანად ცხოვრობთ ხორცისა და სამყაროსთვის, მოემზადეთ სიკვდილით უკვდავი ტანჯვისთვის, თუ არ გახდებით 399-ის სურვილით უსისხლო მსხვერპლშეწირვით სიკვდილამდე. უფრო მეტიც, რადგან აქ ბევრია მღვდლობის უღირსთაგან, უეცარი აღტაცება, რაც ოდესღაც სიკვდილი იყო, გზავნილში იყო ტანჯვა. 21. რომელიღაც მღვდელმსახურს, იმ დროს ბერსა და ბერს, დიდება სცემდა პატივისცემას და მრავალი გარეგნულად 400 ჩვენ პატიოსანი ვართ, მაგრამ შიგნიდან ფარულად მეძავება და ბილწავს თავს, აღასრულებს საღმრთო და წმიდა მსახურებას, მიუახლოვდა ჩერუიმის გალობას, კისერი დახარა, როგორც ყოველთვის, ღირსი: მისი წაკითხვისას უცებ მკვდარი აღმოჩნდა. დატოვე მისი სული ამ ფორმით! 22. რჯულისა და მიზეზის სიტყვები 401 არაფერზე სასურველია; აქედან მოდის შიში და სიყვარული ღვთისადმი: შემდეგ განიწმინდება პატივმოყვარეობითა და დაფარვით; იგი სრულყოფილად ქმნიან განმანათლებლობას და მსჯელობას, ხოლო გონება უაღრესად განვითარებულია, თანამშრომლობს მაღალ ხედვასთან და აღმაფრენასთან. არ შეიძლება შიშის გარეშე მიხვიდე ღვთაებრივ გულმოდგინებამდე და ამით მიფრინდე სანდოებთან და პატივი მიაგო მათ. 25. მოდი ჩემთან მონანიებით, ვინაიდან ხსნა უფრო მხურვალედ და უცოდველად გსურს. თქვენ მიაღწიეთ დასასრულს, მამებო: ავადმყოფობის ძიებით, განუწყვეტელი თხოვნით და მოთმინებით ბიძგით, მიიღეთ საფუძველი 403, დაამკვიდრეთ ძლიერი რწმენა და თავმდაბლობა. მაშინ მიაღწიეთ იმას, რაც გინდოდათ, ყოველთვის არ იღებდით ცოდვათა მიტევებას, მაგრამ ყოველთვის არავის გეშინოდათ, რაიმე აჯანყების ვნების გეშინოდათ, შიშის გარეშე და ხორციელი სიმამაცით განშორდით. 24. ეძიეთ შეტყობინება 404 მიღებას მრავალი ცრემლით, განსაკუთრებით არა სიკვდილის წინ, თუნდაც სიბრძნით თავმდაბალი იყოთ, მაგრამ არა სხვაგვარად 405, თითქოს უზრუნველად იყოთ, ზიზღი; მაგრამ შემდეგ აღმოვაჩინოთ, შედეგის მახლობლად: ორივე არ არის ცოდვილი, მაგრამ არ გვქონდეს იმედი, დაგვცინიან ამაღლება, შევცოდეთ 406 რაც გვინდოდა, რისი იმედიც გვქონდა, მაშინ მოხდება. და სად წახვალ, საწყალიო, ნიშნობის გარეშე 407 და სულის მიერ მიცემული უდავო მხსნელი გზავნილის გარეშე. 25. ღვთის მიერ უვნებელი გულმოდგინებით შექმნილნი, უპირველესად თავმდაბლობით მორჩილებით მიაღწევთ იმას, რაც გსურთ: ისე, რომ სხვა გზით არ იარეთ, დამნაშავე იყოთ საკუთარ შრომაში. მან შეიძინა უვნებლობა, არა მხოლოდ მაშინ, როცა გაციებულია ვნებებისგან, არამედ როცა დუმს და ისვენებს, მაგრამ მუდამ ტკბება უვნებლობაში და, არსებული ვნებების დანაშაულის გამო, გაუნძრევლად რჩება: ვიდრე ამაში იტანჯოთ, ნუ იტანჯებით ამ ფიქრებში. 26. ამჟამინდელი სურვილი მიწაზე არ ჩამოგიყვანს, ზეცაზე ოცნებობ 408. თუ რაიმე მიწიერი მიდრეკილება შენს თავს აკავშირებს, არწივივით ხარ, ლურსმნით ბადეში დაჭერილი და აკრძალული მაღლა ასვლა. გქონდეთ ყველაფერი და გამოიყენეთ თქვენი უნარები ჯილდოს იმედით. მაგრამ სწორედ ის ხორცი, რომელიც დროს ითხოვდა, შეირყა, მიჰყევით ღვთის ანგელოზს, რომელიც განადგურებს. 27. ისევე, როგორც არ შეიძლება ოქროს გოგონა, რომელსაც მეფის ნიშანი არ აქვს, მეფის საგანძურში ყოფნის ჩვეული წესით იყოს: ასევე შეუძლებელია, ხასიათისა და უგუნურების გარეშე, მიიღოს ადგილობრივი ნეტარების ნიშნობა და გაბედულად და ცოდნით წავიდეს აქედან და იყოს რჩეულთან. მიზეზი, მე ვამბობ, არ არის 410 სიბრძნე, არამედ ღმერთის დაუკარგავი და ღვთაებრივი ცოდნა, რომლითაც ამაღლებულია ღვთის მოყვარული, ჩვენ არ განვდევნით ვნებებს, განღმრთობამდე სულის მადლით. 28. მაშინაც კი, თუ მთელი აქტიური 411 გაიარე, არ დაეყრდნობი საკუთარ თავს, თითქოს მას მიაღწიე უვნებლად, ქვევით, უზრუნველად და დარჩები სამყაროში: ნუ წარმოვიდგენთ ვნებების გამოსახულებებს აქედან და უხერხულობას ვპოულობთ მოშორებით: მაგრამ ჩვენ ყოველთვის ვიცავთ შიშს, გულმოდგინე ვართ იმის შესახებ, თუ რა იცვლება 412 და ცვალებადია თქვენს ბუნებაში. ვნებების ღვინოების სიბრძნით მიტოვებული: საბოლოოდ არის უცვლელი უვნებლობა მათში, ვინც მიაღწია სრულყოფილ სიყვარულს, და მარადიულ ხილვაში, ვინც აღემატა გრძნობით 413 და სხეულს, ვინც გადააჭარბა თავმდაბლობას 414, ვნებათა ალი არ ეხება მათ. უკვე უხრწნელად გადაქცეული 415. 29. უსურვებ უვნებლობას, არა დროზე ადრე, რათა არ განიცადო პირველყოფილი ტანჯვა, გონების ხის უდროო ზიარება 416. მაგრამ, მოთმინებით, თავშეკავებით 417 თავშეკავებითა და გულმოდგინე ლოცვით და საკუთარი თავის შეურაცხყოფითა და გონების უკიდურესი თავმდაბლობით შენარჩუნება, გქონდეს მადლი და მრავალი განსაცდელის მადლი. ეს იმიტომ კი არ არის, რომ ღმერთი უსამართლოა, რომელიც ყოველთვის ხურავს უგუნურების კარს მათ, ვინც სწორად დადის, როცა ეს მიზანშეწონილია. 30. მოდი ჩემთან, სიგამხდრისა და უმწეობის ბოროტებამდე, ზარმაცთან (იგავ. 6,6) და ასევე გამოუცდელთა შესახებ, და ისწავლე ჩემგან, რამეთუ ის არ მოითხოვს ჩვენს სიკეთეს (ფსალმ. 15:2). იღებს. თუ, თითქოს მისგან მომდინარე სიკეთის მოვალე იყო, აკეთე სიკეთე: აკეთე სიკეთე და ღვთაებრივი წყალობა ახლოს არის. თუ სიკეთის მოვალე ხარ, თუმცა ამის გაკეთებაზე ფიქრობ, არ იცი, რომ ღმერთი გყავს: მარჯვნიდან გადახვედი. როგორ შეიძლება მოვალე იყოს ქველმოქმედი? ორივე შემთხვევაში მამა დაქირავებულს ჰგავს: და ნელ-ნელა, როცა მიხვალ, ღვთის მადლით გაიგებ, რასაც ეძებ. 31. გსურს ხსნა, თუნდაც უვნებლობა, მე გაჩვენებ გზას? აიძულე შემოქმედი ილოცოს, დიდო ძალაო. ნუ შესცოდავთ ამჟამინდელ 418-ს, გამოიღეთ მას შუამავლები, შესწირეთ ყველა ზეციური ძალა და ყველა წმიდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელთან. და ნუ ეძებ უგუნურებას, რადგან არ ხარ ამ ძღვენის ღირსი. ითხოვეთ ხსნა მტკივნეულად და მიიღეთ მასთან ერთად უვნებლობა. ის ვერცხლს ჰგავს, მაგრამ სუფთა ოქროს ჰგავს. ასევე გქონდეთ ღვთის მსახურის საიდუმლო, შეძლებისდაგვარად, და მისი სიტყვების საიდუმლო საიდუმლოებები, კერპებად, რომლის ხატადაც ღმერთი ხარობს და ქედს იხრის. 32. აღძრული იყავით ხსნის 419 ნიშნობის მიღებაში ფარულად, უდავო შეტყობინებით, რათა შემთხვევით არ იპოვნოთ საშინელება და დაზღვევა გამგზავრებისას. მერე მიიღე, სხვა რომ არავის ჰქონდა, გული სიღარიბეს უყურებდა და სინდისი ბრაზისგან უცემდა; თუნდაც სასტიკი ვნებათა სისასტიკე შენში ღვთაებრივი მადლით მოთვინიერდეს; მაშინაც კი, როცა ნუგეშის ცრემლი მოედინება და გონება წმინდად და გამოუთქმელად ლოცულობს 420 და ზოგჯერ ყველაზე ტკბილი რამ გულის მომზადებაში ელის მრავალი 421-ის გაქცეულ და საშინელ სიკვდილს. 33. მარადიული ცხოვრების ზმნები, რომლებზეც ღმერთს აქვს დამოწმებული სიტყვა უზენაესი მოციქულებისგან (იოანე 6:68), სიტყვები არის წინა 422 ისინი (იოანე 1:3): და ვინც ფარულად მიჰყავთ მასთან, მათ საიდუმლოებში, თითქოს უბიწოა, დაწყებული აქვს მარადიული სიცოცხლე 4 და 3. სულისა და უსირცხვილო ხსნის იმედისა. არ არის ამის ღირსი, ხორცის უპირატესობა სულზე, მიწიერი საგნებისადმი მიდრეკილების ქონა და მათ ხელში ჩაგდება. 34. Wordsev, არა როგორც სალაპარაკო სიტყვა, არის; ყველა ადამიანს აქვს ეს; მაგრამ სულის სიტყვიერი 425 ნაწილით ეძიეთ და შეეცადეთ იპოვოთ ღმერთი. უფრო მეტიც, ამ შემთხვევაში, ვერასოდეს აღმოვაჩენთ, რომ ის არის ყოვლისშემძლეობის არსი: ეს შეუძლებელია ნებისმიერი ბუნებისთვის: მაგრამ 426 არსებების შექმნით სიბრძნით, განგებულებით და მენეჯმენტით: შენარჩუნებით, საზრდოებითა და დაცვით, რომლის გამოსახულებაშიც ადამიანი პოულობს და, როგორც ვხედავთ, არის დიდი ხელოვანი, მისი ხელოსანი და დიდი ნამუშევარი. 35. არასიხარბე, როგორც უნდა იყოს, ვერ გამოსწორდება უგუნურებით, ვერც უსიყვარულოდ; არც თესვა შიშისა და წმინდა ლოცვის გარეშე; არც ამათგანი რწმენისა და მზრუნველობის გარეშე, რომლის გამოსახულებითაც ჩვენ ჭკუას ვუხმობთ, შორს მიმავალი სიბრძნეს არღვევს, მაგრამ მიფრინავს მაღალსა და ამაღლებულსაკენ, ეძებს თავის უფალს. 36. შეიყვარე სიწმინდე, როგორც შენი თვალის ჩინი, რათა იყო ღვთის ტაძარი და სახლი, რომელიც გსურს: შეუძლებელია უბიწოების გარეშე იყო 427 ღმერთთან შეთანხმება. ეს სათნოება წარმოშობს ღვთაებრივ სურვილს, მიუკერძოებლობას და სამყაროდან გაქცევას; იგი აკვირდება თავმდაბლობას თავშეკავებასთან, მუდმივ ლოცვასთან და სულიერ ხედვასთან ერთად და გულმოდგინე ცრემლებს სიბრაზისგან თავისუფალთან ერთად. მსჯელობის სიკეთე უგუნურების გარეშე შეუძლებელია. 37. ნურავინ მოგატყუებთ, ძმაო, რამეთუ წმიდათა გარეშე, მოციქულის თქმით, ღმერთს ვხედავთ (ებრ. 12:14). რადგან 428 წმიდა უფალი არ იღებს და უპირველეს ყოვლისა სიწმინდეს უწმინდურების გამოჩენას. რამეთუ არა არს ღირსი იგი, რომელსა მასზე მეტად უყვარს მამა ან დედა: ან კიდევ მისი ასული და შვილი: ასეთი და ისეთები, რაც დროებითი და მატერიალური 429; და მრავალი სხვა, ვინც ბოროტი და ბოროტი სურნელით ამჯობინებს ცოდვას უფლის სიყვარულს. რადგან ღმერთი არ აშორებს სიბინძურეს, არამედ ქვემოდან, ხრწნა უხრწნელობას დაიმკვიდრებს (1 კორ. 15:50). 38. უმიზეზოდ ღვთაებრივი სიყვარულის ღირსი არ იქნები 430; ამის ქვემოთ, რწმენის გარეშე. რწმენას ვეუბნები არა უბრალოდ შიშველს, არამედ სათნოებებს, რომლებიც საქმეებიდან მოდის. მაშინ მიიღებ ჭეშმარიტ სინაზეს, მუდამ თავშეკავებითა და სიფხიზლით, ლოცვითა და თავმდაბლობით, ხორცში ჩადებული სიტკბოების გამხმარი, იესოსთან ერთად ჯვარცმული: არა ვნებით მცხოვრები, არამედ ღვთის სულით და ცხოვრობს უმაღლესი მემკვიდრეობის იმედით. 39. ამ ცოდნით, რაკი გსურდა, ღმერთს ღაღადებ, რადგან ჩემი მტერი არ გაიხარებს ჩემზე (ფსალმ. 40,12), ბოლომდე მტანჯავს კიდეც ვნებებით და დამთრგუნავს. მაგრამ ჩემს სიკვდილამდე გამომტაცე ხელიდან და ღირსი გამხადე შენთვის სასიამოვნო სულიერი ცხოვრებისთვის; შენი კეთილი აღსასრულის წყალობით, მე გადამარჩინე აქ ხსნის ნიშნობის წარდგენით შენი მადლით და უდავო ცნობა, რომელსაც ვიღებ, რათა არ შემრცხვებოდეს გამოსვლის დროს და არ ვიყო მზად საკუთარი თავის აღმოსაჩენად და არ განვიცადო აუტანელი მწუხარება და სიკვდილისა და ყველაზე მწარე. 40. რწმენისა და იმედის ქონა უბრალოდ არ არის საზიანო: მაგრამ რწმენა მოითხოვს ძლიერ სულს; განხილვის იმედი და გული სწორია. როგორ შეიძლება ვინმემ დაიჯეროს და უხილავი კომფორტული გახადოს მადლის გარეშე? როგორ შეიძლება ვინმეს იმედი ჰქონდეს, რომ ექნება ინფორმაცია მომავალ უცნობებზე, თუ არ იცავს უფლის ძღვენს სიმართლისგან და მათი მეშვეობით მიიღებს ინფორმაციას მათ შესახებ, როგორც აწმყოზე? უფრო მეტიც, ორივე სათნოებაში გვჭირდება და ღვთის თაყვანისცემა და დახმარება, რომლისთვისაც ჩვენ არ ვართ, ამაოდ ვშრომობთ. 41. ჭეშმარიტი სათნოების ნაყოფია ან მიზეზი 432 ან უვნებლობა: ან ორივე. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მაშინ ჩვენი წარმოსახვითი სათნოება იქნებოდა ამაოება და ის არ იქნებოდა უტყუარი: ეს რომ ყოფილიყო, ნაყოფით დასველდებოდა და არა მხოლოდ ფოთლებით. დღესდღეობით ან პიროვნების სიამოვნებით, ან საკუთარი თავის სიამოვნებით, ან სხვა რამით, ვინც ღმერთს არ მოეწონება, მოთვინიერებულია 434 და არა ღვთის მოყვარული. მაგრამ ჩვენ, დანაშაულის გამოსწორების შემდეგ, უეჭველად მივიღებთ სარგებელს, მოგვიტანს, ყოველთვის შესაფერისს და უაღრესად შესაფერისს, 435 მიზეზს და უგუნურებას, ჩვენი ღმერთის სიკეთეს. 42. გაიგე მტრის განზრახვა, მადლის განმანათლებლობით და ღვთის წინაშე ტირილით წარდგომა, აჩვენე შენი სისუსტე, არაფერი გაქვს შენთვის, თუნდაც ყოყმანობდე 436 მატყუარა შეგონებს. ქვემოთ, ილოცეთ 437 ძღვენის სიძვისთვის, რათა არ იყოთ გადარჩენის დამნაშავე და თავმდაბლობის მცველი. ეძიე გონება 438, რომელიც არ არის ამპარტავანი (1 კორ. 8:1), რადგან ღმერთის ხილვა დამნაშავეა და არა იძულებული, თითქოს ვნებების ტანჯვით: არამედ ნება დართო 439 უვნებლობაში, ან წყალობაში 440 ცოდვებზე, რაც ყველაზე თავმდაბალია. 43. როგორც კრილის გარეშე მაღალ და ამაღლებულ ადგილზე ფრენა შეუძლებელია, ასევე შესაძლებელია ქვემოთ იმედის მიღება, აქედან მომდინარე უდავო ინფორმაციის გარეშე. ცოდნა მომდინარეობს უკიდურესი თავმდაბლობიდან, ან სულიწმიდის მადლიდან, რომელიც მთლიანად შეესაბამება ღმერთს: მათში უვნებლობა ჭეშმარიტად, ნაწილობრივ, ან უფრო სრულად, 441 შერიგებითა და განწმენდით არის. წინააღმდეგ შემთხვევაში, სხეულები, რომლებიც განცალკევებულია, როგორც ვნებების ზამთარში (მათე 24:20), ან შაბათს (როგორც ჩანს, სათნოების დღესასწაულს), განკითხვისა და წამების ქვეშ არიან, თითქოს შურისძიების დროს არიან მიბმული. 44. გადავარჩინოთ თუნა, მადლობა მაცხოვარს და ღმერთს. თუ შენც გსურს საჩუქრების მოტანა, შენი დაქვრივებული სულიდან გონივრულად მოიტანე ორი ტკიპა: თავმდაბლობა, მე ვამბობ, და სიყვარული: და ეს იქნება მიღებული, კარგი, მეტი სათნოებათა სიმრავლეზე, რომლებიც მრავალისგან ხსნის განძის საცავში. თუ ლაზარეს მსგავსად აღორძინებას ითხოვთ, ის ვნებებით მოკვდა: თქვენ თვითონ, როგორც ნათესავი და (იოანე 11:3), შესთავაზეთ მას შუამავალი და მიიღებთ იმას, რასაც ნამდვილად ეძებთ. 45. მოქმედი 442-ის შესწორებით, მხოლოდ ამით შეუძლებელია მივუახლოვდეთ უვნებლობას, რადგან ეს არის წმინდა, წმინდა და უორთქლმოყრილი 443, ლოცვა, თუ სულიერ გონებას არ ასრულებენ ხილვები, განმანათლებლური გონება 444 და რეალური გაგება: რომლითაც ჩვენ აღვდგებით და განვნათლდებით, რადგან ლოცვა არ არის დაკავშირებული 4 ჭეშმარიტთან. ზეციური არამატერიალური ორდენების მნათობებს, და იქიდან, ძალზე ძლიერად მიღწეული, დიდს აღფრთოვანებული აქვს სინათლე ტრიმზის ღმერთ-პირველ სამებაში. 46. იმამებს კი არა, რადგან ვიტანჯებით მომავალში იმიტომ, რომ შევცოდეთ, ჩვენ ქვევით დავგმობთ ამისთვის, უცვლელად და აუცილებლად მივიღეთ ჩვენი ბუნება: არამედ იმიტომ, რომ შევცოდეთ სინანულის გარეშე, ბოროტი გზიდან უფლისკენ დავბრუნდებით, მივიღეთ ძალა და სინანულის ჟამი. რომ ის არ არის მაცდუნებელი, როგორც ვნებიანად, როგორც შურისმაძიებელი სიბრაზისა: შესაძლოა მხოლოდ ბოროტების გამო და არა ჩვენთვის. რამეთუ ღმერთი ყოველგვარ ვნებასა და ყოველგვარ შურისძიებას მიღმაა: თუ ნათქვამია, რომ იგი შეესაბამება ჩვენს საქმეებსა და განწყობებს, სარკესავით, თითოეულს აჯილდოებს თავისი საქმის დამსახურების მიხედვით. 47. ყოყმანი უკეთესი პოზიციიდან, ნუ შეშინდებით, არამედ გამოასწორეთ საკუთარი თავი, უფრო მეტად მიედინება წინა დარიგებაში, სევდა და დაღლილობა 446 მწვანე საკუთარი თავის საყვედურში; მაგრამ შემდეგ მან დაიყვირა კმაყოფილი ღვარცოფით სულის დაღუპვით, დაცემიდან გამოსვლის შემდეგ, რაც მოხდა, მივიდა სიხარულის გადარჩენის სიამოვნებით; სხვა კუთხით, საკუთარი თავის დადასტურებით, დიდი ძალაა: რათა კვლავ არ გააბრაზო მსაჯული და არ მოითხოვო ცრემლები და მწუხარება შეწყალების მიზნით. თუ ეს აქ არ მოხდა, მაშინ ყველაფერი მომავალში მოხდება. 48. ისევ, 447 შიშის მღვდელმსახურების შესახებ, სიტყვა ჩვენთვის: როგორც ანგელოზი მოითხოვს წოდებას და განწმენდას, და ბევრად მეტ მტკიცებას 448 და სიწმინდეს, ვიდრე ადრე. ანალოგიურად, მართებულია, რომ ამ საზიზღარი ნივთის წინ გარკვეული სისუფთავე უნდა იყოს: როგორ შეიძლება რაღაც სუფთა იყოს შებილწული? შესაძლებელია თუ არა, თუნდაც სურდეს, სიბნელე აურიოთ სინათლესა და სამყაროს სუნი, დაიმკვიდროთ მწუხარება და განადგურება, ისეთივე წმინდა, როგორც ანანია საფირაში. 49. ჭურჭლიდან ის დაკარგულია და საერთოდ არ არის საჭირო (მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ უგულებელყოფთ და თავს ღირსად თვლით ზეცის ანგელოზების თანაბარ მღვდელმსახურებაზე ასვლისთვის), მცირე განწმენდით ჭურჭელი რჩეული და სასარგებლოა უფლისთვის (2 ტიმ. 2:21), პავლეს თქმით, იცავდა უბიწო ღირსებას, რომლის ღირსიც ხართ. თვალის ჩინივით დაიცავი ღვთაებრივი ძღვენი, რათა, უყურადღებოდ შებილწვის გარეშე, სიმაღლიდან უფსკრულში ჭეშმარიტად გადაგდებ და ვერ იპოვი დაბრუნებას. 50. ჩათვალე, როგორც ბრძენმა 449, გავამართლებ ღმერთს, არავის ვგმობ (რომ. 8:34): და მაშინაც კი, როცა შენ მოუწოდე, შედიხარ ღვთაებრივი მღვდელმსახურის ტრანსცენდენტურ მადლში, წინა ცხოვრების ყოველგვარი ზრუნვის გარეშე, თუ ადგილი არ იყო, სადაც დაუდევრობით და შებილწული იყავი, არამედ ღვთისგან განწმენდილი. მაგრამ იყავით გულმოდგინე და ფხიზელი, რათა არ შებილწოთ მადლი: და თუ ვინმე წინასწარ ფიქრობს თქვენს წმინდა აღსრულებაზე 450, ის შთააგონებს 451 ღვთაებრივ ხმას: თუნდაც ღმერთმა განწმინდოს იგი, ნუ შებილწავთ (საქმეები 10:15). 51. მღვდლობის თანამდებობა ადვილია და უღელი კარგია (მათე 11,30), მაგრამ არჩევის შემთხვევაშიც კი სწრაფად იფუჭება, ისევე როგორც კანონი არსებობს, ხოლო თუ შესყიდვა არ არის, არის 452 ღვთიური სულის მადლი. ხანდახან ადამიანური მონდომებითა და მალფუჭებადი ძღვენით ყიდულობდნენ გაუყიდველ ტიტულს და ტიტულს არა ზემოდან: მძიმე ტვირთი, თითქოს ღირსების მიღმაა გადატანილი, ვიდრე ძალა, და სასტიკად მწვანე უღელი აკარგვინებს მიზიდულს კისერსაც და ძალასაც და თუ არ მიატოვებს, მთლიანად ამოწურავს და შთანთქავს. 52. მღვდლობის უღელში გაბედულად მოხვედრილი, გაასწორე შენი გზები და მართებულად გაანადგურე ჭეშმარიტების სიტყვა (2 ტიმ. 2:16), შიშითა და კანკალით შენ თანაშექმნი შენს ხსნას (ფილ. 2:12): რადგან ჩვენი ღმერთი შთანთქავს ცეცხლს (ებრ. 12:29). და თუ შეეხებით ამას, როგორც ოქროსა თუ ვერცხლს, ნუ გეშინიათ დაწვისა: როგორც ცეცხლის მამები ბაბილონში. თივის მწარმოებელიც და ლერწმის მწარმოებელიც რომ ხარ, მიწიერი ბრძენივით ყველაზე მეტი ნივთიერების 453 დაწვა გიყვარს; აკანკალე, რათა ღვთაებრივმა ცეცხლმა არ შთანთქოს, თუ ლოტის მსგავსად არ გაექცევი ყველაზე საშინელთა რისხვას. ჩვენ არ ვიცით, თუ არ მოხდა ოდნავი დაკნინება სისუსტისგან 454, რომელიც შთანთქავს ამ ღვთაებრივ ცეცხლს უწმინდეს მსხვერპლზე, და აქედან თქვენ თვითონ დარჩებით ცეცხლში დაუწვარი და უვნებელი, როგორც სუსტი ბუჩქის ბაღი 455. 53. პასიური საკუთრება 456, როგორც თესლის მომტანი, ვერ აშორებ დიდი ხნის ჩვეულებას, როგორ ბედავ ხელშეუხებელი და ანგელოზის მიერ, დაწყევლილი? რამეთუ ან შეშინებული იყავით და თავი დაანებეთ სხვა ღვთიური წმინდა მიღწევებს და ამით ღმერთი დამშვიდდება; ან მოიცადე, თითქოს უგრძნობი და გამოუსწორებელი ხარ, ცოცხალი ხარ და რისხვით ჩავარდები ღმერთს ხელში (ებრ. 10:31), არ ზოგავს კაცობრიობას, არამედ უმოწყალოდ გტანჯავს, რომ ურცხვად ბედავ სამეფო ქორწინებას, სულითა და ჩაცმულობით შებილწული, თითქოს თვით შესვლის ღირსიც კი ხარ. 54. მე ვიცი მღვდლებისგან, რომლებიც უღირსნი არიან ღვთაებრივი გაბედულებისა, რადგან ჩავვარდი სიძვის ვნებაში. ჩვენ დაუცველები ვართ პირველ რიგში განუკურნებელი და სასტიკი ავადმყოფობის გამო, რომელიც უკვე სიკვდილს უახლოვდება. და მაინც, ყველაფერს ვაკეთებთ ბოროტების გადასარჩენად, ბევრს არაფერს ვაკეთებთ 457 და კიდევ უფრო მეტს, ბოროტებას ვავრცელებთ: როცა მივიწყეთ თანაგრძნობა ნეგლის მიმართ და გავიგეთ, რომ ამას ვკლავთ, რაც წმინდა საქმეების შესრულების ღირსებას არ აღემატება, ჩვენ უარვყოფთ აბიას წმინდა ფიცით. ავადმყოფობა ამ შემთხვევაში დარჩა. 55. მღვდელმსახურის სინათლე იგივე ღირსება და ჩაცმულობაა, მაგრამ მაინც აუცილებელია სიწმინდე, რომელიც ანათებს შიგნით და სულს. თუმცა ხანდახან უყურადღებობით ცილისწამება ხდება და სიცივის მოწმე სინდისი ზიზღდება, სინათლე სიბნელეა, მარადიული სიბნელე და ცეცხლი დამნაშავეა, თუ ამ გზას არ მივატოვებთ, თითქოს ორივე გზით მივდიოდით, სათნოებითა და თავმდაბლობით გადავუხვიეთ, უსაფრთხოდ მივდივართ ღვთის სასუფეველში. 56. ხსნა მიიღწევა ბოროტებით 459 და სათნოებით და არა დიდებული მღვდელმთავრობითა და მტანჯველი ცხოვრების თანაბარი ანგელოზებით. ანგელოზებივით უვნებელნი იყავით, თითქოს სამყაროს და ხორცს მიღმა ხართ სიბრძნით, და ასე ადით ამ ზეციურ კიბეზე: ან საკუთარი სისუსტის შეცნობის შემდეგ, შეგეშინდეთ დაცემის დიდი სიმაღლეების არა მათ, ვინც კაცთმოყვარეა 460 და მიიღე ბევრისთვის საყვარელი სიცოცხლე, ჩემთვის კი არა ღმერთთან ასიმილაცია. მასში, თუნდაც დაეცემა, მოსახერხებელია ხელახლა აღდგომა სინანულით, ღვთის წყალობით, შეძენილი და მადლით. 57. ხორცი და სისხლი არ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს (1 კორ. 15:50). და როგორ ხართ თქვენ, ვინც ღებულობთ ღვთის ხორცსა და სისხლს, არ ხართ ხორცში (ეფეს. 3:6) და არ ხართ ამ სისხლით დაშლილი, უკვე შიგნით გაქვთ ცათა სასუფეველი; მაგრამ ვართ თუ არა ვნებები სისხლით და ხორცით? მეშინია, რომ სული ღმრთისა არ დარჩეს შენში, ვითარცა ხორციელად (დაბ. 6:3) და ნახევარი განიკვეთოს (მათე 24:51), მაშინ, განკითხვისას, მივიღებ შენგან 461 მღვდელმთავარს, რადგან უღირსია ასეთი მადლი 462. 58. შენს თვალწინ, მე არ ვარსებობ ღვთის შიშით, ვფიქრობ, რომ ცუდია 463 გარკვეული რამ, რაც არ არის წმინდა საქმეების აღსრულების ღირსი, ეგოიზმით ვატყუებთ და აქედან კარგი საზიზღარია ღმერთისთვის. ეს და დაოანი იტანჯებოდა უძველესი დროიდან და ავირონი, სანამ ეს მიწა არ შეჭამდა. რისი გეშინიათ და გეშინიათ იქ, სადაც ნამდვილად არის შიში, გაიგეთ რამის სიდიადე და ღირსეულად და წმინდად, მაგრამ არა მდინარის: ანგელოზების ტოლფასი, იმოქმედეთ ღვთაებრივი მღვდელობით, ან თავი შეიკავეთ საშინელი მსხვერპლისგან, თითქოს გონივრული იყოს: მაგრამ არა ამგვარად, მე გეზიზღებით, და ვგმობთ, როცა ვგმობთ ჩემს გმობას. ყველა განიკითხება და აწამებს: შიში, რომლისგანაც შენ გეშინოდა, მოვიდა ჩემთან და შიში, რომლის შიშიც შენ მომკალი (იობი 3:25). 59. ფხიზლად და მტკივნეულად საკუთარ თავზე, პირველად შესთავაზეთ სინანულითა და ცრემლებით სამყაროს გადამრჩენი და წმინდა მსხვერპლი შეწყალებისას. კიდევ ვინ გეყოლებათ, ვინც გწყინდება და გარდაცვალების შემდეგ 464საც შესთავაზებს? იგივე. როგორც ჭკუაზე 465 უძღოდა წინ, დამარხეთ იგი თავისთვის და ჯერ გაიხსენეთ იგი ხსნის შუამდგომლობით, რომ თავად მაჭანკალი წმინდა ტრაპეზის დროს ღმერთს შესწირა და თავისუფალი აქა და მისი ქველმოქმედებით მკვლელობა. 60. გამოუთქმელი და ენით აუწერელი სიტკბო არის სულის სხეულისგან განცალკევება და ეს კვართივით გაძარცვა. მან უკვე მიიღო ის, რისი იმედიც ჰქონდა, იგი სევდის გარეშე ტოვებს მას, მშვიდობით მიდის ზემოდან მოსულ კაშკაშა და წყნარ ანგელოზთან და მასთან ერთად გადის ჰაერში, არავითარ შემთხვევაში არ არის დაზიანებული ბოროტების სულით, მაგრამ სიხარულით ამაღლდება, გამბედაობითა და მადლიერების ხმებით, სანამ არ მიაღწევს შემოქმედს და თაყვანისცემის თანაბარ სათქმელს. საყოველთაო აღდგომამდეც კი. 61. უცნაურ სიტყვას ვამბობ და ნუ გაგიკვირდებათ: უგუნურებაც რომ არ მიიღოთ, საწარმოს მტანჯველი ნეგლისთვის 466; მაგრამ, გამოსვლის ჟამს თავმდაბლობის უფსკრულში აღმოჩენილი, არაფერია, ვიდრე უგუნური ღრუბლებზე ავიდა. მიუხედავად იმისა, რომ უგუნურთა საგანძური შეგროვებულია ყოველგვარი სათნოებიდან, თავმდაბლობის ძვირფასი ქვა ყველა სხვაზე უფრო ღირსია, არა შეწყალებისა იმისთვის, ვინც იგი შეიძინა ღვთისგან, არამედ რჩეულებთან შეერთებისთვის მისი სამეფოს პატარძალში. 62. ღვთისგან ცოდვათა განწმენდის მიღების შემდეგ, განადიდეთ დაუვიწყარი და ნაზი, მთელი ძალით განმტკიცდით თავისუფალ ცოდვებზე: მაშინაც კი, თუ მათ შეწყალება აქვთ შედეგამდეც კი ყოველდღიურად, მაგრამ ფიქრობთ, რომ 467 არაგონივრულია, მოსახერხებელია გონებაში ზღარბივით ცოდვა. თორემ სასოწარკვეთილების ძაღლის ქვით განვიდევ შენს იმედებს და მუდამ და უდრტვინველად ვითხოვ, რომ მრავალი ცოდვა მიეტევება: შენ თვითონ 469 გიყვარდეს მრავალმოწყალე და ყოვლადნეტარი მომავალში. 63. როდესაც ჩვენ ვიმოქმედებთ ღვთიური მადლიდან, დაწექით ღმერთის წინაშე ლოცვით ცრემლით, მიწაზე ჯვარედინად გაშლილი, თავში ცემით და ეძებეთ აქედან 470 განთავისუფლება, როგორც გათავისუფლება ხრწნილებისგან და გაუცხოების ცდუნებებისგან: როგორც გსიამოვნებს, მაგრამ, როგორც ღმერთს სურს, როცა გინდოდა და სადაც გინდა, რომ წახვიდე. უფალი სიმდაბლის სიღრმეში, რათა უზრუნველად დადგეთ სურვილისა და ლოცვის ალისაგან; გაუძლო ორივე შეფერხებას ახლა აწმყოში, თითქოს ღმერთისთვის საუკეთესო ვიწინასწარმეტყველე. ეძებეთ ის, რაც უცოდველია, იძულებით და განუწყვეტლივ, რათა არ გააკეთოთ, რას არ თქვათ, რას არ შეხედოთ და რას აკეთებდეთ, რათა არ ჩამოშორდეთ ღმერთს. 64. ეს ხორციელი არ ცდილობს გონებრივი გამოცდას, როგორც არსი არის, თუნდაც გონიერი სული ამ სიწმინდესამდე მიიყვანოს. თუ სუნთქვითა და სისხლით შეკავებული უსხეულო არ მოგვარდება და არ იქნება ფსიქიკური პრობლემები, ამის შესწავლა და გაგება, როგორც უნდა იყოს, შეუძლებელი იქნება. ამიტომ მზად იყავით მატერიისგან წასასვლელად, როგორც სხვა მეორე დედისგან, ცრუ და ბნელი, მაგრამ არამატერიალური და მსუბუქი, იყავით კეთილგანწყობილნი, განადიდეთ მწყალობელს, რომელიც სიკვდილამდე მიგვიყვანს მათთან, ვინც გვენდობოდა, და ათავისუფლებს სიფხიზლეს, გარშემო მოსიარულე ბოროტი დემონების და მათთვის, ვინც ცილისმწამებს ჩვენს ქუსლს, ვინც უფრო მეტ სიცოცხლეს აფრქვევს. ბოლომდე კანკალებდა, უცნობი მომავლისთვის: თითქოს ჩვენ ვართ შექმნილი, მოხერხებულობისთვის შექმნილნი, მას ვცვლით ავტოკრატში. 65. მაშინ მტერი გვაფრთხილებს სასტიკი და საშინელი ცდუნებით, როცა შეიგრძნობს გამოვლენილი საზომი დიდი სათნოების სულს: ეს ნიშნავს 472 როგორც ლოცვის ზმნიდან, ასევე ამ ორეულის ზემოთ ზებუნებრივიდან, ხორციელი და გრძნობადი, ამაღლება. შურიანი მიზანთროპი კი ისე გვაცდუნებს, რომ სიცოცხლეს სასოწარკვეთილება ვეგუებით. არ არის ცნობილი, როგორც ჩანს, სიკეთე მოგვიმართოს, ოსტატურად 473 მოგვითმენს აქედან და გვირგვინებს ყველაზე ნათელ გვირგვინებს. 66. არ არსებობს უბიწოებაზე და ქალწულობაზე დიდი ღვაწლი. და სწორედ ამ ანგელოზებისგან გვიკვირს, რომ პატივს ვცემთ უქორწინებლობას და ტანჯულებსაც არანაკლებ გვირგვინი გვირგვინდება: რადგან ხორცითა და სისხლით შეკრული ცდილობს მარადიული სიწმინდით მიბაძოს უსხეულოების არამატერიალურობას, რამდენი შრომა და ოფლი! და რაოდენ დიდი და მაღალია შესწორება 474, რამდენადაც მცირეა და შეუძლებელია იყოს, თითქოს ბუნებაზე დიდი იყოს! შესაძლებელია თუ არა, რომ ღმერთი ზემოდან დაეხმაროს, გააძლიეროს სუსტი ბუნება და გააძლიეროს დამპალი და რაღაცნაირად ამაღლდეს მიწიდან ღვთიური მზრუნველობით და გადადებული პატივის იმედით. 67. ხორცს სველდება ბევრი სმა და ბევრი ძილი, რაც უბიწოების დაბრკოლებაა. უბიწოება ჭეშმარიტია და სიზმარში, ძილშიც კი, ის უძრავად რჩება: თუ იგი ამ გონებაში მიედინება, არის ნიშანი იმისა, რომ ვნების დაავადება მაინც ღრმად არის გატაცებული. თუ მადლით არის ღირსი უსხეულოდაც ელაპარაკო ღმერთს, სიზმარში; მერე ეს წმინდად რჩება 475 და სულისა და სხეულის მცველი ფხიზლობს, მდუმარე თემა, თითქოს ვიღაცამ მოიწყინა, მგლების გულისთვის ფხიზლადაა და არ იპარავს. 68. დიდებულად 476 გეუბნები ჩემს სიტყვას და არ გაგიკვირდეს. არსებობს გარკვეული საიდუმლო, რომელიც ღმერთსა და სულს შორის ფარულად აღესრულება. ეს არის უმაღლესი ზომები, სრულყოფილი განწმენდა, სიყვარული და რწმენა: როდესაც ადამიანი, საბოლოოდ შერიგებული, უერთდება ღმერთს ასიმილაციის, ლოცვისა და განუწყვეტელი ხილვის გზით. ამ (ზიარებით) ელია უწვიმით ხურავს ცას, მსხვერპლს კი ზეციური ცეცხლით წვავს; მოსე ჭრის ზღვას და გაშლილი ხელით სძლევს ამალეკს და იონა იხსნის ვეშაპსა და სიღრმეს. კაცობრიობის მოყვარულ ღმერთს უნდა მივიყვანოთ იქ, სადაც მას სურს. ის, ვისაც ეს მიეცა, შეიძლება ხორციელადაც კი იცხოვროს, მაგრამ მან გასცდა გახრწნისა და სიკვდილის ზომას, თითქოს საერთო ძილში ელოდა სიკვდილს და სიტკბოს უგზავნის მათ, ვისაც იმედი აქვს. 69. მრცხვენია მოძღვრის ვნებათა და ღმრთის სიტყვის გამოფიტვით, არამედ ჩვენთან ერთად დაშლის მაცოცხლებელი და ღვთაებრივი სხეულისა და სისხლის, არა მარტო ზიარებისა, არამედ წმიდა ქალწულობისა, პატივი მივიღეთ, დამდაბლდით, როგორც საკლავი ცხვარი; ჭეშმარიტად ასახელებ მათ, ვინც მოიპოვეს შენთვის 477: და ფრთხილად იყავი, რომ სინდისი არ ავნო, მით უმეტეს, უსიტყვოდ 478 სიწმინდის გარეშე, არ გაბედო წმინდანებთან შეხება, რომ თივავით არ დაიწვა ღვთაებრივი ცეცხლით და ცვილივით დამდნარი, მოგკლას 479. 70. ჭეშმარიტად, თუ, როგორც უნდა იყოს, საღმრთო და ღმრთიური 480 საიდუმლო მოქმედებს როგორც საშინელი საიდუმლო და არ ეხება 481 სინდისს; სხვა არაფრისგან ხსნის იმედი არ გექნებათ, მაგრამ აქედან გექნებათ ხსნის იმედი: იმაზე მეტად, ვიდრე ყველაფერს აკეთებთ და ხედავთ, ამით ისარგებლებთ. თუ ეს ასე არ არის, თავად ხედავთ, სჯობს, თქვენი სისუსტის შეგნებით უკან დაიხიოთ მღვდელმსახურების სიმაღლიდან, ვიდრე ამას უკანონოდ და უწმინდურად შევიკავოთ და ბევრს თავი მაღლა წარმოუდგენია, ცრემლიანად, ღირსი ტყუილის ნაკლებობის გამო. 71. ბევრად უფრო მაღალია მღვდელმსახურება 482 და შეწყალება და ვედრება ღმერთს, ვიდრე ნებისმიერი გალობა 483 და ლოცვა, ბევრად მეტი ვიდრე ვარსკვლავები მზე. ჩვენ ვკლავთ და ვწირავთ მხოლოდშობილს და ვწირავთ მას ლოცვაში 484 ცოდვილებისთვის, რომლებიც დაიღუპნენ კაცობრიობის სიყვარულით, არა მხოლოდ ცოდვების მიტევებისთვის, არამედ მათთვისაც, თუ ჩვენ ნამდვილად ვლოცულობთ სიკეთისთვის და ცათა სასუფევლის მემკვიდრეობისთვის, თუ ჩვენი სინდისი არ არის დაბინძურებული. და ღვთაებრივთან შეერთებული სხეული, როგორც ერთგვარი ცეცხლმოკიდებული ნახშირი, წვავს ყოველგვარ ურჯულოებას და ანათებს რწმენით მიახლოებულთა გულებს: ასევე, ღვთაებრივი და პატიოსანი სისხლი ასუფთავებს და ასუფთავებს ყოველგვარ ჰისოპზე მეტად ყოველგვარ სიბინძურესა და ინკანდესენტურობას დიდი ძალით, წმინდა და არა უწმინდური, ვინც გაბედავს. ხო, ვინც ასეთ შემთხვევებში 485-ს დალევს. 72. სხეულმა არ მიიღო 486 ღმრთისა სიტყვისა, როგორც ვინმე წმინდანთაგან ლაპარაკობს, ზეციდან საჭმელად ჩამოსულმა; მაგრამ სწორედ ეს პური და ღვინო გარდაიქმნება ქრისტეს სხეულად და სისხლად, რწმენით, შიშით, სიყვარულით და პატივისცემით მათგან, ვისაც ღვთიური მღვდელმსახურება მიენიჭა, ჩვენ ვიღებთ ზიარებას და აქედან ვიღებთ ამ ცვლილებას, სულიწმიდის მოქმედებითა და შემოდინებით, ამ მოძღვრის გარდა სხვა სხეულების გარეშე, ამ მოძღვრად გარდაქმნილი, ხრწნადი. ამიტომ კოლიცია ითხოვს სიწმინდეს და სიწმინდეს, მღვდელი შეხებას ღვთაებრივ სხეულზე! და რა არის შუამავალის 487 გაბედულება ღმერთთან და ადამიანთან, და ლოცვათა წიგნების აღება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელთან და ღვთისმშობელთან, ყველა ზეციურ ანგელოზთან და სხვათა მსგავსთა შორის, რომლებიც საუკუნეებიდან მოშორებულნი არიან. მეჩვენება, რომ ანგელსკიმ ან არხანგელსკიმ მოითხოვა ეს 488 ტაკოს ღირსებისა და ასიმილაციის გამო 489. 73. შეგეფერება, რომ მონიშნო, ო, ერთგულო 490, რადგან ამ მიზეზით წმიდა, რწმენის სიმბოლოს მიხედვით, ღიად არის წარმოდგენილი წმინდა ტრაპეზზე, უნდა განიწმინდოს, აკიბებმა გარკვეული სახით მოითხოვეს 491 მოტანილთაგან და არასიტყვიერი ხმებით მოუწოდეს სამოთხეში მცხოვრებს. ამაოა, რომ არ სძულს და ნახვით არ დადის და ხილვით იხსენებს ცოდვილთა თავისუფალ დაღლილობას და უთქმელ დათმობას და კაცთმოყვარე მკვლელობას. რადგან გამართლებულებს ეძლევათ ხსნა ვნებისა და ხსნის ფასად, მაგრამ კეთილები და კეთილები, მაგრამ ვინც თავს დაესხა 492, შეიწყალე ისინი. 74. თუ წმიდათათვის გულმოდგინედ ლოცულობდი, ღმერთთან გააერთიანე არამატერიალური გონება და მიაღწიე, როგორც სარკეში, დაინახო 493 მემკვიდრეობა ამ სიცოცხლის ბოლოს, როგორც სულიწმიდის ნიშნობა, მიიღე და შეიძინე ცათა სასუფეველი შინაგანად: სიკვდილის განხორციელება; მაგრამ ასევე გულმოდგინედ ილოცეთ ამაზე და დარწმუნებული იყავით, რომ მიიღებთ მას დასასრულს, თუ რამე სასარგებლოა: ყოველთვის მოემზადეთ ამისთვის, მოიშორეთ ყოველგვარი შიში, თითქოს ჰაერი გაქრა და ბოროტების სულები გაიქცნენ, გაბედულად და უშიშრად იქნებით ზეციურ წრეებში, ანგელოზთა რიგებში, რომლებიც ჩვენ ვქმნით 494 და მართალი იყო ღმერთისაგან. ამაოდ, ძალზე ძლიერად მიღწეული; ანდა, მაშინ მას აქვს სიკეთე და ღვთის სიტყვა, რომელიც ათვალიერებს ცის ნათელ შუქს, ემსახურება ერთ თაყვანისცემას მის უწმინდეს ხორცთან ერთად, მამასთან და სულთან ერთად, მთელი ზეციური მასპინძისგან და ყველა წმინდანისგან. ამინ. მეუფე და ღვთისმშობელი მამა ფაშა სიმონი, ევქაიტის მიტროპოლიტი 495, წერილი იოანე ბერისა და განსვენებულისადმი. ესეც უხდება ყოველ ბერს, რომელიც ჩუმად მარტო ზის. მე მივიღე შენი, სულიერო მამაო, ეს ღვთისმოყვარე წერილი, და ვადიდებდი შენს სიმდაბლეს ღვთისა, ვითარცა ჩემგან, რომელსა არა ქონდა კეთილი, შენ ღირსი იყავი კეთილგანწყობილი სიტყვისა. მაგრამ ურჩობის გაკიცხვის რომ არ მეშინოდა, დაგიმორჩილებდი: რა ვიცი, რომ თვალთმაქცად არ ვიქცევი, მოწოდებული ვიქნები ცათა სასუფევლის მისაღებად მებრძოლთაგან. და რაკი მორჩილება უფასო არ არის და შენი რწმენა დიდია, ამის და შენი ლოცვის ნდობა, მათგან დავალებული ვიქნები და ისე ვწერ, როგორც შენ მიბრძანე. მამები ამბობენ, რომ არის სამი ნაწილი, რომელიც უფრო სიტყვიერია ჩვენი სულის 496: გონება, ზღარბი მარცხნივ 497 მათი თქმით, მრისხანე 498 და სასურველი 499. ამ სამში სათნოებები ბუნებრივად არსებობს შიგნით, ხოლო ბოროტება მოდის სათნოების ჩამორთმევით. სიტყვიერი სათნოების 501 ნაწილია: სწორი რწმენა, ცოდნა, სიბრძნე, თავმდაბლობა და ყოველთვის ღვთისკენ მიმავალი, კეთილი აზრების, წმინდა აზრებისა და ღვთაებრივი ხილვების ქონა. მისი ბოროტება 502 არის: ურწმუნოება, უმეცრება, სიგიჟე, დავიწყება, ამაოება, ამპარტავნება, მოხეტიალე 503 ფიქრი და სხვა. სასურველი 504 სათნოებაა: უბიწოება, ზიზღი ყოველგვარი ხრწნადი საგანისაგან, ანუ საჭმელი და სასმელი, ქონება, მოგება, გარდამავალი დიდება და მთელი სიყვარულის მიმართება ღმერთისკენ და მთელი მწუხარების მის მიმართ. Malice 505 არის მისი არსი: შეუკავებლობა 506; გიყვარდეს სამყარო და ყველაფერი მასში; ვინც ამაში ბილწავს სულის ცნობისმოყვარეობას; ზღარბი ურჩევნია გარდამავალი 507. ბოროტების აღშფოთებული 508 ნაწილია: გაბრაზება, რისხვა 509, წყენა, შური, სიტყვიერი შეურაცხყოფა და მსგავსი. მისი სათნოებებია: თვინიერება, ვაჟკაცობა, სულგრძელობა, სიკეთე, წყალობა, სიყვარული, სიკეთე 510. ამიტომ, 511 ჩვენი მამები ცხოვრობდნენ უდაბნოებში და მთებში, 512, და დედამიწის უფსკრულებში, და დაფნებში, და მონასტრებში, და საკნებში, და სამსხვერპლოებში და სვეტებზე, ცხოვრობდნენ, ასე რომ, რაც გააუქმეს ყველა მათგანს, ან სრული მოთმინებითა და მორჩილებით, განიბანდნენ და ნებისყოფას 513 აოხრებენ. შეიძენენ, ან მარტოობით, და არავითარ შემთხვევაში 515 აქედან გაუქმებას, მორალი დაისჯება გრძნობებად, გონებაში და აზრებში შეუმჩნეველი და შეუდარებელი 516 დაიცავენ უმნიშვნელო ფიქრებს და იპოვიან ღმერთს, მისი გულისთვის ყველაფერს აკეთებენ და შრომობენ: და ასეა. და მაინც სხეულებრივი დაკვლის არსი არის: მარხვა, სიფხიზლე, დიდხანს ყოფნა, მსახურება, ხელობა: მორჩილება, მორჩილება; სულიერი: სიყვარული, სულგრძელობა, თვინიერება, თავშეკავება, ამის მსგავსი ლოცვა: უხდება, სულიერო მამაო, ბოროტების მოკვეთა მთელი სამყაროს მოკვლით, შემრიგებლური თავშეკავება 517, მადლიერი მოთმინება, ჭეშმარიტი თავმდაბლობა, ტანჯვა, განუწყვეტელი ლოცვა და სულიერი სიყვარული. სხეულში ამ სულიერი ბრძოლების გამო ბოროტება იღუპება, მაგრამ სათნოებები იზრდება. რამეთუ ტანჯვით ჩვენ ყველა სხეულებრივ ვნებას ვქრობთ თავმდაბლობისა და სიყვარულის მეშვეობით, ასევე სულიერიც; მაგრამ თავშეკავებითა და მოთმინებითა 518 და ჩვენს გასაჭირში ვაჟკაცურად ვიტანთ და ჩვენს ტალღებში მონდომებას ვიტანთ. სამწუხარო, რაც ჩვენზე მოდის, არის უნებლიე; ის უფასოა, როგორც ჩვენ თვითონ მოვიგონეთ 519, ანუ მარხვა, სიფხიზლე და მსგავსი. ლოცვით ჩვენ გვეხმარება ღვთაებრივი მადლი: არაფერი 520 რადგან ზემოდან დახმარების გარეშე, მაგრამ ქვევით ჩვენი ნების გარეშე 521 შეგვიძლია სრიალი. გაიგეთ ღვთის სიყვარული ჩვენდამი, რაც კარგია მის დაპირებაში, ყოველდღე გაიხსენეთ მისი კურთხევები და შუამავლობა და როგორ გვიხსნის ის ადამიანთა უბედურებისგან და ცდუნებებისგან და დემონური ცილისწამებისგან, ამ უმეცრებისა და დავიწყების გარდა 522. აქვთ, აკეთონ სიკეთე და ითმენენ რასაც იპოვიან 523, რათა არ სცოდონ, რაც სურთ 524 . შენ კი, სულიერო მამაო, ზემოდან მადლით გაძლიერებულმა, ზიზღით იგდო მთელი ჭაბუკი ქვეყნიერება, ირწმუნე ქრისტე, რომელმაც თქვა: ვინც არ უარჰყოფს ყოველ თავის აზრს, ვერ იქნება ჩემი მოწაფე (ლუკა 14,33); და ვისაც ჩემზე მეტად უყვარს მამა ან დედა, ჩემი ღირსია (მათე 10:37); და ვინც დატოვებს სახლს, ან სოფელს, ან ყურძენს, და შვილებს და ცოლს, მიიღებს ასჯერ და დაიმკვიდრებს მას საუკუნო სიცოცხლისთვის (მათე 19:29); და მობრძანდით ჩემთან, ყველანი მშრომელნი და დატვირთულნი, და მე მოგასვენებთ თქვენ (მათე 11,28); მაგრამ გსმენიათ ეს და ირწმუნეთ და შექმენით და გინდოდათ მარხვის ყველაზე დიდსულოვანი ცხოვრება 525; მაშასადამე, მიზანშეწონილია, მტკიცედ ჩავყაროთ საფუძველი და მივიდეთ სასწავლო სკოლაში, პირველ რიგში, მორჩილების, მოთმინების, არასიხარბეებისა და ნების სრულყოფილად მოწყვეტის გზით, განთავისუფლდეთ ვნებებისგან, მივიყვანოთ თავმდაბლობამდე და პირადი სათნოებებით, მათ უმაღლეს მოწოდებამდე, ანუ აზრების შენარჩუნებამდე. მანამდე კი ეს არ მომხდარა, მაგრამ შენი სულიერი სახლის სვეტზე 526 შენ დაამკვიდრე რწმენა, იმედი და სიყვარული, როგორც რაიმე მტკიცე საფუძველი, დაამყარე: თუ 528 ვინმეს ბრძენთაგან დაავალე, დაემორჩილე მის სიტყვას და არაფერი აკეთო მისი მცნებისა და რჩევის გარეშე; თუ არ გყავს ადამიანი, გყავს ჭეშმარიტი მოძღვარი და მოძღვარი 529 ქრისტე, რომელიც გაგანათლებს და გაგაძლიერებს ყველა კარგში. უპირველეს ყოვლისა, გააცნობიერე განზრახვა, რისთვისაც მოხვედი. მაგრამ თქვენ მოშორდით ყოველივეს, რაც საძულველია, რადგან ისინი სრულიად ცოდვაა; შეწყვიტე ვნებები, რომლებიც ქმნიან ცოდვას. ეს არის ცოდვები, სიძულვილი, სიძვა და სხვა; ვნებები: გაბრაზება, ვნება, სევდა და სიტკბო. თქვენ გამოხვედით არა მხოლოდ ამის საძულველად, არამედ ვნებიანი აზრების წინააღმდეგ საბრძოლველად, რათა გონება არ შეურაცხყოთ ჭვრეტით; რომ სუფთა გული შევიძინოთ, განვაახლოთ სწორი სული (ფსალმ. 50:12) წმინდა ლოცვით, ცათა სასუფეველი 531 ჩვენთვის არაფერი იქნება. ყოველთვის მოიწვიე შენი თავი ამ წმინდანის (არსენის) მიხედვით: რატომ გამოხვედი? და თუ სიცივე, დემონის მავნე 532 ვნებები დაარტყამს, შეიარაღე მათ წინააღმდეგ მარხვით, სიფხიზლით და ტანჯვით, თავმდაბლობით და გულმოდგინე ლოცვით. თუ არის მრისხანება, მწუხარება და წყენა: თვინიერება, სულგრძელობა, მოწყალება, წყალობა, თანაგრძნობა და ზიზღი ყოველგვარი ნივთიერებისა და ამ ცხოვრების დიდების მიმართ, მრისხანე სულის გამოსახულებით აღშფოთებულია. თუ ამაოებისა და აზრის აზრები თავს ესხმიან, შეეწინააღმდეგე მათ თავმდაბლობითა და მუდმივი ლოცვით, ღვთისადმი გულმოდგინებით და სიკვდილის ხსოვნისადმი 533: იმის ცოდნა, რომ თუ უფალი არ ააშენებს სახლს, ამაოდ შრომობენ მის მშენებლები (ფსალმ. 127:1). ჭეშმარიტად სულიერო და კეთილო მამაო, რასაც ვაკეთებთ, თუნდაც კარგად შევხედოთ, სრულიად ბოროტია და ბოროტი 534 და გაღატაკებული 535. ვინ შეიძლება იყოს იოსებივით უბიწო? ვინ შეიყვარებს ღმერთს აბრაამივით? ვინ მარხულობს მოსეს, ელიასა და დანიელის მსგავსად? ვინ არის ის, ვინც ყოველდღე კვდება, როგორც მოციქულები და მოწამეები? ვინ იტანჯება, როგორც ჩვენი წმიდა მამები ანტონი 536, სიმონი, ალიპიუსი და დანიელ სვეტები და სხვა მამები; და უდაბნოშიც არიან ქალები, მაგრამ მე არ ვამბობ ქმრებს? ხოლო დღევანდელნი მათზე შურს, თუნდაც არა მათ ჰგვანან, მაგრამ მათი ძალის გამო იბრძვიან: მესმის, რომ ბევრია ასკეტი ახლა უდაბნოებში, მთებში და მონასტრებში: მე ვხედავ ბევრს, ვინც შრომობს მცნებებზე მაღლა და 537 სათნოებით. მაგრამ მოდით დავტოვოთ ესენი, რადგან ისინი ჯერ კიდევ იბრძვიან; დასასრული უცნობია: ორივემ, ისევე როგორც მათ წინამორბედებმა, კიდევ უფრო მეტად იბრძოდნენ და სიკეთის კეთება შეწყვიტეს, საყვედურობდნენ ყველას, ვისაც ვპოულობთ. მან თავის თავს თქვა, რომ მიწა ფერფლი გახდებოდა (დაბ. 18:27), მაგრამ უღირსია ახლანდელი დროის 538 ვნება, დიდება, რომელსაც ჩვენში გამოჩენა სურს (რომ. 8:18), როცა ხედავს ღვთის დიდ სიკეთეს ჩვენს მიმართ და როგორ გახდა ადამიანი ღირსი, რომ იყოს და მოკვდეს. თითქოს ბრძენი იყვნენ (ფილ. 3:8), ჩრდილი და თითქოს არაფერი (ფსალმ. 109:23–38:6). მიზანშეწონილია ჩვენ, ვინც ვფიქრობთ, ვიამაყოთ ჩვენი სულებითა და შეხედულებებით და თუ რამეს ვაკეთებთ, ეს უნდა მივიჩნიოთ როგორც ვედრება, საბაბი ჩვენი ცოდვებისა და ჩვენი ვალის, და როგორც მსახურებმა უნდა შევასრულოთ მოძღვრისგან მიცემული ყოველი მცნება და შემდეგ ვთქვათ: ჩვენ უბიწო მსახურები ვართ (ლუკა 17:10). და აკეთე ეს ღვთის გულისათვის და თითქოს არაფერს აკეთებ და თითქოს არ აკეთებ 541 სიტყვის მიხედვით და შენი ნებით დადიხარ, ყოველთვის საყვედურობ საკუთარ თავს და უთხარი შენს აზრებს: ეს პირველივე მსჯავრი ჩემთვისაა, რადგან ვასრულებ ჩემს ნებას 542; და ადამიანთა 543 დიდება და კურთხევაც მათგან, მაძლიერებს ასეთი მარხვისთვის 544. ვინც მორჩილია, ყველა ბოროტებას აკეთებს, რაც უდარდელად არის და არ უნდა, და ყველა საქმეს, რაც უნდა წინამძღოლს, იტანს, დამცირებულს, შეურაცხყოფილს, გამწარებულს, შეურაცხყოფას: მე, როგორც თავმოყვარე მორჩილი, ჩვენ ვართ 545: კურთხეულია მორჩილთა მიერ ხილული და წარმოსახვითი მარხვისათვის 546. თუ ასე იქცევი და ასე ფიქრობ და სხვაზე მეტად თავს ვნებად და ცოდვად თვლი და თავს ისე ილანძღავ, თითქოს უსაქმოდ იყო და არა ამქვეყნიური მეომრები, ტანჯულები და ბრძოლები 547 და ყველა შენს საქმეში იღებ თავმდაბლობას და სიყვარულს: ღმერთის თანახმად, შენი საქმეა და როგორც უნდა იყოს, იჯექი და საკანში. თორემ შეხედე სულიერო მამაო და ტყუილად ნუ იშრომებ. მე წავართმევ 548 სრულყოფილებას და სათნოებათა გამოფიტვას: მაგრამ ძნელად ეძიეთ ეს გარემო, შექმენით დროულად და ზომით. ეს არის უპირატესობის არსი: ხანგრძლივი მარხვა და სიფხიზლე 549 და სიშიშვლე, და რკინაბეჯითობა და ასე შემდეგ 550. ოთხშაბათს, ყოველდღე ჭამოთ და არ იკვებოთ, ზომიერი ძილი და შრომა, და აკეთოთ წმინდა მამათა და მონასტრის ცნობილი 551 წეს-ჩვეულებით, ანუ ეკლესიის წესით. ეს თქვა ვინმე წმინდა მამისგან, მაგრამ 552 დემონის კიდეები არის არსი. ღმერთის იმედით და სიყვარულით გაძლიერებული ასკეტები რომც არ იყვნენ, უაღრესად აყვავებული ხარ, მაგრამ ეს იშვიათად ხდებოდა: და არა 553-ე მცნებისა და წესის მიხედვით, ეს არ მიიღეს მამებმა, რადგან ცოდვა იყო და რჩევის გარდა, 554-ის ბოროტება კი ამრავლებდა მათ, ვისაც მიბაძვა სურდა. ჭეშმარიტი გზა, ტრანსცენდენციით 555, არის სათნოების უმაღლესი ხარისხი და ეს მსგავსება ღმერთთან არის. თუ გიყვართ თქვენი მტრები, თუ მოძულენი გიყვართ, თუ ბოროტს აკეთებთ სიკეთეს (მათე 5:14), თუ ტვირთს იტვირთავთ (გალ. 6:2), თუ გაკიცხავთ და ცილისწამებთ, აკურთხებთ (1 კორ. 4:12), თუ გიყვართ ყველა ადამიანი, როგორც საკუთარი თავი, როგორც ქრისტესაც უყვარდა ჩვენი ჭამა (Eph:3); თუ ხარხართ გახარებულებთან ერთად და თუ ატირებთ მტირალთან ერთად (რომ. 12:15), თუ ყოველთვის მადლობთ ყველას (ეფეს. 5:20), თუ ლოცულობთ განუწყვეტლივ (1 თეს. 5:17); თუ გიყვართ ღმერთი მთელი სულით და მთელი გულით (მათე 22:37) და შრომობთ მისთვის. ეს არის არაბუნებრივი კორექტირების არსი; ეს არის სულის ნაყოფი, რომლითაც ჩვენ ღმერთს ვგავართ. ყველა დანარჩენი, თუ მხოლოდ თავშეკავებისა და ტანჯვის გზით, ჩვენ ვქმნით 557 გზას, და ფესვებს, და ხელსაწყოებს და საქმეებს, რომლებიც მივყავართ და ვასწავლით ამ საკითხებს. რა სარგებლობა მოაქვს გლეხს თესვით და მიწისა და ყურძნის შესახებ; და ხეების შრომისმოყვარეობა, თუ არა ხორბალი, ყურძენი და ღვინო, ნაყოფს გამოიღებს? რა არის შემოქმედის ცული და მეთევზეთა ნიჩბები, ნავი და ლერწამი, თუ არა მისი საკუთარი მოგება მისცემს 558-ს? და თუ მათ აქვთ ეს გამოსახულება და ბოლოს, ანუ სარგებელი და სარგებელი, შევხედოთ მას, ვაკეთებთ; ქვევით ბერი არავითარ შემთხვევაში არ სარგებლობს შრომით და არ მიედინება იმ ძალიან კარგისკენ და არასწორი მიზეზების გამო 559. ამიტომაც, მამაო, მიზანშეწონილია, რომ მთელი ქმნილება იყოს ღვთის გულისთვის და არა რაღაც გარდამავალი ან ადამიანური: ასეთი 560 რადგან ისინი მიიღებენ თავიანთ ჯილდოს, როგორც თავად უფალმა თქვა (მათე 6:2, 5:16). მართებულია სულის აგება ფიზიკური სათნოებით. ხოლო შენგან განსაცდელს, თუნდაც უცხო იყოს, ყოველნაირად ემსახურე, 561 და შეურაცხყოფა და განგმო შენი თავი ცოდვის გამო და ილოცე მათთვის, რადგან ძალა გაქვს. უფრთხილდით, ამბობს უფალი, რომ არ დააბრკოლოთ ამ პატარებისგან (ლუკა 17,2); და მამები ამბობენ; მეზობლისგან არის სიცოცხლე და სიკვდილი: და მე არასოდეს დამიტევებია ჩემი ნება 562 ჩემი ძმის წინაშე. სასიკეთოდ, ვინც მოვიდა თქვენთან მიზეზით, საზრდო 563 და აღაშენეთ ისინი და ნუ დაიღუპებით. ვინც ჩუმად არის ყოვლისმომცველი უყურადღებობა და გულგრილობა გარედან: ვინც მოდის 564, საუბარი და პასუხობს 565, და მანამდე კი, საკუთარ თავს ზიანი არ მიაყენოს და ძმების დახმარება გინდა; წარმოიდგინეთ კვირიდან სამი დღე დუმილისთვის და სამი დღე საუბრისთვის. და ჩუმად შეასრულე საქმეები შენს საკანში: კითხვა, ლოცვა და ფსალმუნი, ნეგლისი და ხელსაქმე. მიეცით გონებას სწავლება: სიკვდილის ხსოვნა, წარსული ცოდვების ხსოვნა, ყოველდღიური ცოდვები, დაუდევრობა და დანაშაული ლოცვასა და ფსალმუნში და სხვა სათნოებებში, დაიმახსოვრე შენი მიდრეკილების ენა, ბრაზი და ვნება, უსიტყვო მოძრაობები, მოხეტიალე აზრები, მავნე 566 აზრი, ადამიანის ქურდობა, 567 ამაოების ღრიალი. შეიგრძენი ეს ყველაფერი და შექმენი გამოსწორება და მოსპობა იგი შორეული ფიქრისგან, რათა ტარმა არ დაახშოს სათნოების ხორბალი და ჩვენ გავხდეთ უნაყოფო. მიეცით ისევ 568: სიკვდილის ხსოვნა, მომავალი სამსჯავრო, მარადიული ტანჯვა, ვაჟკაცობის მოწამეები; მამაცობის მარხვა, ყველა წმინდანის გამოსწორება. მიეცით საკუთარ თავს მითითება ღვთის სიყვარულის განვითარებაში: ქრისტეზე ფიქრის დათმობა, ვნება, ჯვარი, სიკვდილი; შექმენი ხე ჩვენი გულისთვის, ხე და იაკობის აღთქმა; და რადგან ის არის ეს, ჩვენ არ შევქმენით მისი მცნება ჩვენი ქმნილების ქვემოთ, ქვემოთ ჩვენ ვქმნით, და ორივე, კაცობრიობისადმი მისი სიყვარულის მიხედვით, უთვალავი მოთხოვნილებები და მწუხარება, დემონების ცილისწამებისა და ბოდვისგან და სიცივისგან, ადამიანი უხვად იხსნის და გვხსნის ყოველდღე: ​​მაგრამ ჩვენ გვტკივა ყოველ საათში მისი საქმეები, სიტყვები და ბოროტი აზრები; ჩვენ გვიყვარს ჩვენი მტერი ეშმაკი 569 და ვიზიდავთ მას ჩვენთან. ეს არის აზრი, რომ ჩვენ არ ჩავძირავთ თავმდაბლობაში, სინანულში, სინაზესა და ცრემლებში; გაითვალისწინეთ ღვთისმშობელი მამების ეს სათნოებები და ჩვენ მათ ყველანაირად დავეხმარებით: ეს არის სრული თავმდაბლობა, მორჩილება, უგუნურება, სიწმინდე, მშვიდობა, რომელიც სუფევს ყველა გონებაში (ფილ. 4:8), სიბრძნე, ღმერთთან ერთობა ლოცვით, ჭეშმარიტებითა და ზომიერებით ყველა სათნოებით, რადგან ამათთან ერთად მოგიწევთ ღმერთი თავმდაბლობით და თავმდაბლობით. მის დაპირებას. ილაპარაკე ვნებიანი ფიქრით, განშორდით ჩემგან ყველა, ვინც სჯულის ჩამდენთ (ფსალმ. 6:9) და ნუ აქცევთ ღვთის სახლს საყიდლად (იოანე 2:16). მოგცეთ მოძღვარი სიტყვით 571 და ქრისტეს მოძღვრის სიტყვებით; ვნებებისგან განწმენდილი გონება სხვა სწავლებას არ საჭიროებს. და ელაპარაკე შენს სულს და სხეულს ყოველდღე, რამდენი ხანი გავიდა დღე, რამდენი ხანი გავიდა ღამე? ხოლო მათზე, ვინც გამოასწორე, თავმდაბლობით უთხარი მადლობა: არა მე, არამედ ღვთის მადლი, რომელიც ჩემთანაა; პირიქით, მიუხედავად იმისა, რომ კაცივით შესცოდე, ტანჯე სულიერი ბრალდებებით, როგორც ქვეყნიერების მსაჯულები, ვინც სხეულს სცემეს. მაშინაც კი, თუ ბევრი ცუდი აზრი გაქვთ; იმ ადამიანისგან, რომელსაც ბედავ, სარწმუნოებას არ დაუმალავს, არამედ შიგნიდან გახსენი და გამოაცხადე, რომ რამე არ დაგიშავოს და არ მოგკლას. ვაი, ამბობს ის, ერთს, რადგან თუ დაეცემა, ვერ აღადგენს მას (ეკლ. 4:10): და თუ საზრდო არ არის, ფოთლებივით ეცემა, მაგრამ ხსნა მრავალ კრებაშია (იგავ. 11:14). ამიტომ, სამდღიანი დუმილის განმავლობაში გულმოდგინედ გამოსცადე და მოაქცია საკუთარ თავში და დაფიქრდი, რათა არ შემოიტანო უღიმღამო და უსარგებლო აზრები პირიქით, რათა შენში სინათლე დაბნელდეს და თითქოს სიბნელეში ამოისროლო შენი სულის ჭეშმარიტება (ფსალმ. 10:2). კვირის დანარჩენი ოთხი დღის განმავლობაში თქვენთან მოსულებს და სურთ თავიანთი აზრების გამჟღავნება, ესაუბრეთ ხსნას, რათა რისხვისგან თავის დაღწევის შემდეგ კვლავ ათასგზის ცოდვაში არ ჩავარდნენ. თუ მათ, ისევე როგორც ადამიანებს, კვლავ შესცოდავთ, ასწავლეთ მათ სწრაფად მისვლა აღსარებაზე და მონანიებაზე. და უბრძანე ამას, რომ შენგან მიცემულებმა დაიცვან მცნებები, არ დარჩეს კრება და ჩვეულებრივი გალობა, ეკლესიაში დგანან თუ გარეთაც, მოწყალებას გასცენ ღარიბებს და არ დაივიწყონ ერთმანეთის სიყვარული, აპატიონ მწუხარებაში მყოფებმა. ეს არის გზა ცოდვათა მიტევებისაკენ მოხერხებულობით: გაზომეთ მცირედ და გაგიზომავთ (მათე 7,2); და მოგვიტევე ჩვენი ვალი, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს (მათე 6:12). არაფერია უფრო ადვილი, ვიდრე ეს გზა ცოდვის მიტევებისაკენ: არ არის საჭირო მარხვა, არავითარი შრომა: ოღონდ თავი დაანებე და დარჩებაო, ამბობს ის. ამგვარად ურჩიეთ გულმოდგინებას როგორც ძილისგან თავის შეკავების, ისე ბუნებრივი და მოძრაობების მიმართ, რომლებიც ორგანიზმში შედის სხეულის გარეთ. ზოგიერთი ბერიც რომ დაემორჩილა და აღიარა, არ მიიღეს შენი მორჩილება, მამაო, განსაცდელად და შურისთვის: ასწავლე მათ მამების მორჩილება და მათი სწავლებით სიარული. თუ მათ აქვთ შეკითხვა, რომელიც მათ აწუხებთ და ქრისტე გაგანათლებთ: მიეცით მათ კითხვის უხვი გადაწყვეტა. ცოლების მიღება და ამ აღმსარებლებთან ან მოწაფეებთან საუბარი არავითარ შემთხვევაში არ არის სათანადო და შესაბამისი; და განსაკუთრებით ახალგაზრდა ბერის მიერ: ქალის უგუნური სიტყვების ქვემოთ მოისმენენ, ხმის ქვემოთ მათი სმენა, სახის ქვემოთ მათი მხედველობა უვნებლად გაივლის. სისულელეა საერთოდ მოერიდო ამათ და გაგზავნო სათნო მონაზვნებთან, თუ ისინი ერთნაირები არიან და მათი მეშვეობით გაიგო, რომ მათ არ შეუძლიათ განკურნება. და როცა ზოგიერთი საჭიროება გაიძულებს შენი ცოლის ნახვას; არა ეს ნაწილი, არამედ მრავალი დღის შემდეგ მათ მიიღეს, არა მათი სახე ტყუილად, ჩვენ მათგან ნაკლებს ვხედავთ: მათგან ცოტა მდინარეს, და მათგან ნაკლების გაგების შემდეგ, მალე გაუშვით ისინი თქვენი საკნიდან და ისინი დამნაშავე იქნებიან მათთვის, ვინც ზიანს არ მოგაყენებთ. თუ რაიმე ზიანი მცირეა შენში ან მათში, ვინც შენთანაა, გესმის, რომ ასეთი ადამიანებისგან დაიბადები და შენსკენ მიმავალი გზიდან ამოიღე. ისინი, ვინც დემონებისგან გაცივებულნი არიან, ჭეშმარიტად ან ვითომ, ყოველთვის ერიდებიან და განდევნიან, არ აძლევენ უფლებას მიუახლოვდნენ თქვენს საკანს. ბევრია, ვისაც ჩვენც ვიცნობთ, ჩამოაგდეს და გაანადგურეს. სიზმრებს, სიზმრებს, წინასწარმეტყველებებს, მკითხაობას და მსგავსს, საერთოდ არ უარყოფენ. ამ ცდუნებათა და ბოროტებათაგან ბევრი გამოწვეული იყო მათ მიერ, ვინც ემორჩილებოდა ამ ბერს, და ამ წინასწარმეტყველებებიდან იყო უთვალავი დაბნეულობა და არეულობა, მრავალი ბრძოლა და ხოცვა-ჟლეტა. უფლის გულისთვის, თავი შეიკავე ასეთი ადამიანებისგან, დიდი ძალა და დაჯექი შენს საკანში, როგორც ითქვა, ფარულად და მარტოდ, როგორც სათნოების ფუტკარში, ქრისტემ თაფლი 573 გააკეთა. მოციქულის თქმით (1 ტიმ. 6:8), მოციქულის თქმით, თუ არ გაქვთ საჭმელი და სამოსი, გაცემულია გარკვეული ქრისტეს მოყვარულთაგან, ნუ მიიღებთ თქვენს მოთხოვნილებებზე მეტს და მათ, ვინც თქვენთანაა. თუ იმაშურებ, მაგრამ არ მიიღებ, თუ ძლიერია, მაგრამ სათნოების შემსრულებელი ხარ უსასყიდლოდ: თუ ღებულობ 574-ს, მაგრამ არა სასუქის შენობებში, არც მიწიერ შენაძენებში, ან რაიმე სხვა წარმავალ ნივთებში, მაშინ ამაოდ ხარ დამოკიდებული: არც მეგობრებზე და ნათესავებზე, არც საჭმელზე, არც ვალებზე და არც მიწაზე ხარ დამოკიდებული. სისულელეა მათთვის, ვინც განსჯის: როგორც შენ შექმენი ნივთები, ასევე გაანადგურე ისინი. მაგრამ რაც იყო სათანადო და კმაყოფილი, მიიღეს მათგან, ხოლო ჭარბი მიეცათ ქვრივებს, ობლებს და ღარიბებს. ილოცეთ მთელი მსოფლიოს მშვიდობისთვის, ქრისტიანების ხსნისთვის 575 და ყველა ადამიანისთვის. 576 ვლოცულობ ასევე ჩემს უღირსობაზე: როგორც არასდროს გამიკეთებია რაიმე სიკეთე, არ მაქვს ნარჩენი სათნოება, მაგრამ ვიტანჯები ჭრილობებით და ვნებებით, ვწერ ღვთის მადლით სავსე ყველა სათნოებითა და გონებით და ვასწავლი. მაპატიე, უფლის გულისთვის, ამის შესახებ, რაზეც სიგიჟისა და უცოდინრობის გამო უხვად ვლაპარაკობ და უადგილოდ დავწერე. უფალი ღმერთი დაგიცავს ყოველგვარი ხილული და უხილავი სიმწარისაგან და გაგაძლიერებს თავის წმიდა ნებაში. დიდება მას მარადიულად. ამინ. სხვა ბერძნულ სიებში: "მიწა". მეგობარო, სია. "უთვალავი კარგი." მეგობრის მიერ. სია "ადამიანებში". ანუ: თუმცა ატიკური ენის სიწმინდე მასში ყველგან არ შეიმჩნევა. თუ მასში არის რაიმე გაურკვევლობა, მაშინ ეს არ მოდის პრეზენტაციის სიბნელედან, არამედ იქიდან, რომ მასში წარმოდგენილი ჭეშმარიტებები, როგორც წესი, უკეთესად არის გაგებული მათთან შესაბამისი რაღაცის გაკეთების გზით და მხოლოდ სიტყვებით არ არის ახსნილი. ეს არის ფრთხილად დაცვა უკიდურესობებისგან. უნდა ვიფიქროთ, რომ ეს სიტყვა სხვის მიერ არის დაწერილი და გაუგებრობის გამო რევ ბრენდის სიტყვებს დაემატა. ამ სიტყვას არც მისი წიგნის ბეჭდური გამოცემები და არც უფროსი პაისიუს ველიჩკოვსკის თარგმანები არ შეიცავს. ერთ მთავარ მცნებაში უფალმა დაასკვნა ყველაზე საჭირო. თუ ისინი არ ეთანხმებიან ამის გაგებას. ეს არ ნიშნავს რომ... ისევე, უფალო... სხვა საკითხავი: έѵυπόςατον რეალიზებული მათში. მეგობრის მიერ. კითხვა: რა ვქნათ... Τό άσυμπαϑές. მეგობრის მიერ. კითხვა: τό συμπαϑές, ანუ მსგავსი (სერპენტინული) თვისებებისთვის. იმ ბოროტების მსგავსებას ვერ ვიპოვით, რომ რწმენის და ცოდნის და ნიჭის შემდეგ.... ეს სიტყვები: „და ბოროტება აღსრულდება“ არ არის ნაბეჭდ წიგნში (1524 პარიზი, რედ.) რედ. დაბეჭდილი: „მეორე სიყვარულის საფუძველი ჩაეყარა ბოროტების გამარჯვებას, რომელიც წინ უძღოდა მას“. ისევე, როგორც მოციქულთა საქმეებში მოხსენიებული პუბლიუსის მამა, რომელიც ხელმძღვანელობდა კუნძულ მალტას, მას კუჭის ჭრილობა ჰქონდა (δυσεντερία). იმის ჩვენება, რომ ისინი, ვინც თვითნებურად სცოდავენ, კიდევ უფრო შორდებიან (კეთილი გზიდან)... როგორ შეიძლება ითქვას, რომ ისინი თვითნებურად არ სცოდავენ, როცა არ სურთ დანიელის სიტყვის შესრულება, რათა მიიღონ ცოდვათა მიტევება... ან ცოდნა, ან თანაგრძნობის გამოვლენის სხვა საშუალება. და სიტყვებით: სუნიანი და ლპობა, რაც ნიშნავს დაუდევრობას, რომელიც სიკვდილამდეც კი გრძელდება, როგორც ერთგვარი სუნი და ხრწნა. ეს მთლიანად დავასკვენი. სხვა წაკითხვის მიხედვით: განადგურდეს. და ეს ყველაფერი უნდა გაკეთდეს არა მხოლოდ გარეგნულად, არამედ გონებრივი აქტივობითაც, რათა ისინი, ვინც დიდი ხნის განმავლობაში მუშაობდნენ, ამით უპასუხისმგებლო გახდნენ. მეგობარი. ხუთ. წინასწარმეტყველებულ სამ სათნოებას შეუძლია... არა საკუთარი კანონიერი საქმის შეგნებით. მეგობარი. ხუთ. სისულელე და ბოროტება. იმ საბაბით, რომ იმედი აღარ არის. მეგობარი. ხუთ. თითქოს აწონ-დაწონილი უნდა იყო. შედარებით დახვეწილი და მცირე შეცდომების უზრუნველყოფა. მეგობრის მიერ. ხუთ. თუმცა, ის დარჩება თავისთვის დამახასიათებელ უვნებლობაზე, რამდენადაც გადაუხვია ვნებას, რამაც მისცა ბოროტება მომხდარიყო. მზარდი ძალა იმისა, რაც მას ფლობს. და ეს სრულიად დამახასიათებელია მონანიებისთვის. მეგობრის თქმით: კითხვა: მასთან კამათში. მეგობრის მიერ. ხუთ. ჩადენილი. როცა შესვენების დრო გავიდა. ύποδίχω დაჯილდოვდა მათ. მეგობრის მიერ. ხუთ. არ დათმო მონანიება. გონება, მიზეზის მიხედვით... თუ მონანიება მოწყალების თხოვნაა. მოხუცი პაისიოსი გულისხმობდა კითხვას: μή δέ ίδιαν, ანუ სინანულისთვის არა საკუთარი ცოდვის, არამედ დანაშაულის (ადამის) ცოდვის გამო. ხოლო წიგნში, რედ. 1624 წელს დაიბეჭდა ასე: μετανοίας ένχεν, χαί μή δί άδεαν... და ა.შ., ანუ სინანულის გულისთვის და არა უშიშრობისთვის. მაგრამ მცნების დარღვევის ცოდვის გამო ნათლით განვიწმინდებით... მეგობარი. ხუთ. ბიზნესისგან (ვნებებით მოთხოვნილი). რომ მას არ სჭირდება ჩვენება... ვინც თავს მართალად თვლის, თავისი სულით განწყობილია, თითქოს სინანული ჩაიდინა; ამის ნაცვლად, ამის ცოდნის გარეშე ... იმის აღიარება, რომ სიკვდილამდე არასოდეს უნდა შეწყვიტოს მადლის ძალით მოქმედება. მეგობრის მიერ. ხუთ. რომლითაც, როგორც მივხვდი, არ განიწმინდებით ვნებებისგან, არამედ მხოლოდ ქრისტეს მადლით დამშვიდდებით რამდენადმე. მეგობრის მიერ. ხუთ. უსარგებლო. ჩვენი თავის მოტყუების გამო. ერთმანეთის მიხედვით. ხუთ. და საგნების დასაწყისი არის ორი კონფლიქტი, რომლებიც არ განიხილება ასახვით. როცა უნებურად აგინებენ. მაგრამ, თავის დაცვაში, ის წინასწარმეტყველებს სიმართლის კანონს. ის, ვინც გვგონია, გვაწყენინა. ყოველ შემთხვევაში ამ დანაშაულს ჰქონდა სწორი საფუძველი, ან სულაც არ ჰქონდა. ღმერთის ცოდნა, რომელიც უფრო ყოვლისმომცველია, ვიდრე ნებისმიერი ცოდნა და რომელიც... ვისგანაც არაფერია დაფარული. ის დაგვეხმარება. ჩვენ არ გვჯერა ღვთის მადლის. დაბეჭდილი სიტყვის მიხედვით: ამგვარად, რათა უკან არ დაბრუნდეს. სულიერი საგნების სულიერად გამოხატვა. მეგობრის მიერ. ხუთ. მე ვერ ვხედავ მასში რა იმალება. მეგობრის მიერ. ხუთ. ჩვენ კაენი ვართ და ვცდებით. ამის ბეჭდვით. გამოცემა დამატებულია: „შეკრული იმედებით, ცდუნებით“. ადამიანს სიმშვიდე აქვს სწორად მოქმედებაში; და როცა სცოდავს, მაშინ გადაეცემა თავის მტრებს მსჯელობის დასაღუპავად. როგორც წესი, ყველა შემთხვევის შესახებ, რომელიც ხდება. ო მეგობარო. ხუთ. "არა ღმერთი". მეგობრის მიერ. ე . ზეციურ ეპისკოპოსს, უფალო ქრისტეს. და უნებურად დამნაშავეები გახდნენ. სხვა შენიშვნაზე. ყოველი ვნებანი. ჩვევით იძულებით მიზიდული პირველისკენ. მეგობრის მიერ. ხუთ. ვისაც ნების საწინააღმდეგოდ ართმევენ. მეგობარი. ხუთ. სულის მიხედვით, სამუშაო... პო. მეგობარი. ხუთ. მაგრამ ოვი, დამოკიდებულების გზით, შეცდომაში შეგვყავს და ხელს გვიშლის ხსნის მიღწევაში. მეგობრის მიერ. ხუთ. იმედით, შეიძინა გონიერი რწმენა. ბეჭდვით. რედ. დასძინა: რამეთუ არის რწმენა მოსმენით (რომ. 10:17), და არის რწმენა იმით, ვინც იმედოვნებს. მეგობარი. ხუთ. ქრისტეს ძღვენის მიხედვით. ცოდვა, რომელიც მდებარეობს (λογιχή) იბადება გონებაში. მეგობრის მიერ. ხუთ. და არ მოინათლა. ცო მეგობარი. ხუთ. გამოტოვება. მაგრამ ზოგადად, კერძო პირებმა მოკლედ უნდა შეასრულონ ყველა მცნება. ვინც საერთოდ არ არის ინიცირებული (άμύητος, non est initialus) ამ ქმედებებში (სულის) ნათლობის შემდეგ, რათა უარი თქვას მასზე და თქვას, რომ არ მიიღო... მეგობრის მიერ. კითხვა: მცნებების უმოქმედობის გამო. შეუძლებელია არ იყო მიდრეკილი თავდასხმის (ცდუნების) მიმართ. დამატებით ასევე: არავინ მივა მამასთან ჩემს გარდა (იოანე 14:6). ეს სიტყვები: (გადაწყვეტილების მიხედვით: ა.შ.) ბეჭდვით. წიგნი არ არის. მეგობარი. ხუთ. მაგრამ ყოველი აზრი უარყოფილია სულიწმიდის მოქმედების ერთ საათზე დაბლა, რომელსაც სურს ჩამოერთვას. სიყვარულის გულისთვის გამოავლინე სულიერის ხე, უარყავი, თქვი: ვინ.... მეგობრის მიერ. ხუთ. ქრისტეს ჭეშმარიტებისთვის. ყველაში არა... მაგრამ ზოგიერთში ღირსების მიხედვით. მეგობრის მიერ. ხუთ. აზრები გარდაიქმნება სხვა ტიპად. ანუ რა გადაიხადე უძველეს ცოდვაში? ანუ, არა მხოლოდ უძველესი ვალი, არამედ ის ვალიც, რომელიც თქვენზე ყოველდღიურად დაგეკისრებათ, სრულად ვერ დაიფარება. მეგობრის მიერ. ხუთ. ჩვენ სიკვდილს ვწირავთ. მე არ განვიცდიდი ბოროტების საბაბს (შეტევას). ის ქედს იხრის ბოროტების მხოლოდ ერთ მხარეს. ეს ნიშნავს: მოსამსახურეს სასამართლოში. მეგობრის მიერ. ხუთ. კითხვა. ის მხოლოდ აზროვნებაში ჩნდება. მეგობარი. ხუთ. და ეს ძალიან (რამე). მეგობარი. ხუთ. ანდერძები (განმარტებები). დაბრკოლების გარეშე ის არ გვაბრკოლებს. ანუ იმის გამო, რომ ჩვენ არ დავიცვათ თავი მომავალთან დაკავშირებით. წინააღმდეგ შემთხვევაში: გამართლდება თუ არა მიზეზით. ნუ გაიტაცებთ ადრე მიღებულ შთაბეჭდილებებს, იმის გამო, რომ... ბეჭდვით. წიგნს დაემატა: ყოველი დღისთვის, არა გარეგნულად, არამედ შინაგანადაც... თუ კანონის დარღვევას ვაპირებთ მემკვიდრეობის გამო, მაშინ საჭირო იქნებოდა... ბუნებრივი მემკვიდრეობის აუცილებლობით. ვინც ტკბილზეა დამოკიდებული, დაგმობილი იქნება. ანუ, ჩვენი ყოველი მოქმედების (τροπήν, პიროვნული მობრუნების) შემდეგ დაუყოვნებლივ არ ხდება მისი განსჯა, რომ ჩვენ ვართ ან ის, რაც უნდა ვიყოთ (δόχμος), ან ღირსი ვართ უარის თქმისა. მათ არ მოუწევთ წმინდა წერილის გაგება. მეგობრის მიერ. ხუთ. და არა ვნებათაღელვა. უფრო მშვიდი, ვიდრე ის, ვინც სიამოვნებით არის გატაცებული. მაგალითად თხელი ტანსაცმლის ტარება, ბოლო ადგილის დაკავება, გარეგნობის თავიდან აცილება და ა.შ. მიზეზების შეკავება. მიღებულ აზრებამდე. ბეჭდვით. წიგნს დაემატა: თითქოს შენი ბრალის გარეშე ფიქრებით იყო შეპყრობილი. მეგობრის მიერ, ხუ. უყოყმანოდ. მეგობრის მიერ. ხუთ. თვითდახმარები, კმაყოფილი მხოლოდ საკუთარი დახმარებით. ეს აზრი, რომელიც გვაფიქრებინებს, რომ აზრებისგან შემდგარი ცოდვა ჩვენი ცოდვა არ არის. მეგობრის მიერ. ხუთ. მამის სიკვდილიდან. მეგობრის მიერ. ხუთ. დანაშაულებები. ანუ მოყვასის ცოდვების პოვნა. მარტო ცოდნით არა. მეგობრის მიერ. ხუთ. არ მიიყვანოთ იგი სასამართლოში. მეგობრის მიერ. ხუთ. სრულყოფილი სიყვარულის სურვილებისთვის. გაღატაკებული, ან ვერ მიაღწია სრულყოფილი სიყვარულის ხარისხს. არა მხოლოდ ცოდნაში, არამედ უნარებშიც. მეგობრის მიერ. ხუთ. არც მოხეტიალე ფიქრით და არც აშლილი გონებით. ბევრის შემცირება მცირედ. ბეჭდვით. რედ. დამატებითი გულწრფელი. მეგობარი. ე, დამალვა (ნიჭი). მეგობრის მიერ, ხუთ. თუნდაც საჭიროების გამო. მეგობარი. ხუთ. ”და ყველაზე უბრალოები მოტყუებულნი არიან?” მეგობარი. ხუთ. ”მე ვხედავ, რომ თქვენ, ღვთაებრივი გადაცემების მიყოლებით, არ ლაპარაკობთ ბუნების შესაბამისად, არამედ გსურთ ყველას დაადანაშაულოთ ​​უმეცრებაში.” მეგობრის მიერ. ე . "არ არსებობს საშუალება უწოდო საკუთარ თავს სათნოება, თუ არ გსიამოვნებს." მეგობრის მიერ. ასე, „არა დაუდევრობისგან, არამედ სწავლის ნაკლებობის გამო“. სახელის ახსნით. ასე რომ, ყველას, ვინც უსმენდა, ეჩვენებოდა, რომ მან, დასკვნებით გაოცებულმა, მიატოვა მტკიცებულებების შედგენა. გაგიკვირდებათ, როგორ დაამყაროთ თქვენი განცხადებები მტკიცებულებებით. ანუ მიეცი წყალობა, გამოიჩინე თანაგრძნობა. ჩვენ თვითონ ვართ დამნაშავე, თუ არა იმის გამო, რაც ახლა ვთქვით ან გავაკეთეთ, მაშინ ჩვენი ძველი ვალების გამო. ბერძნულად ის სრულდება "ზიზღით, ზიზღით". მეგობარი. ხუთ. და აკეთებს ყველაფერს, რისი გაკეთებაც შესაძლებელია აზროვნების ჭეშმარიტად. ეს ყველასათვის დამახასიათებელია: და მათი აჩქარება, რომელიც სხვა დრომდე არ არის გადადებული... მეგობარი. ხუთ. შეიძლება დარჩეს გონების მიღმა. აქ არ არის ნაგულისხმევი სიტყვა: „გმობს? მეგობარი. ხუთ. მშიერია თუ განაწყენებული? ბეჭდვით. რედ. „ხელმწიფის ჭირი“. ცუდი ბალახით გადახურული მინდორი. თარგმნილია ბერძნულიდან სლავურად 1849 წელს. რომლებიც ფარულად იმალება (შექმნილ) არსებებში. φαντασ ι ας წარმოდგენები წარმოსახვაში. ძალა, რომლის წარმოდგენაც შეუძლებელია მასზე ფიქრისას... საკუთარი თავისგან განცალკევებულად წარმოსახვის ძალა თვითშეგნებაში. ამავდროულად, ორმაგობა აუცილებლად რჩება. მესოპოტამია ნიშნავს ქვეყანას მდინარეებს შორის. საიდანაც ის ჩვეულებრივ ხდება მსუბუქი (ὲμ φαν ή ς). ემსახურება სხვებს სიტყვის საშუალებით. უფალსა და ძმებს მივმართავთ. ადამიანებთან თანაცხოვრებიდან მოშორება. ისინი თავს ესხმიან მტრებს უკნიდან. საკუთარი სრულყოფილების ჩაფიქრებაში. მეუფე ამონი წმინდა ანტონი დიდის თანამედროვე იყო. ქალწულ ქორწინებაში გაატარა 18 წელი; შემდეგ 22 წელი უდაბნოში. მისი სათნოების, სასწაულებისა და მითითებების შესახებ იხილეთ ჩეტ-მინეა ოქტომბრის 4 დღეს და წიგნში; სამახსოვრო ზღაპრები წმინდა მამათა ასკეტიზმის შესახებ: 1846 წ. ცხოვრობდა მე-5 და მე-6 საუკუნეებში. იხილეთ Chet-Min, Jun. 4. D. Ioann Mosha Spiritual meadow. ჩ. 120. 122. 125. (რედ. 1848 წ.) ქრისტეში. საკითხავი 1826 წ. ნაწილი XXIII. თან. 131, ეს წარწერა ასე იკითხება: თავები საქმიანობისა და ჭვრეტის შესახებ და მღვდლობის შესახებ. - იქაც წერია: „ამ თავთა აკროსტიკა ორიგინალში ასეთია: პატივცემულო მამათა ლაზარესა და ბარლაამს თეოგნოსტი ყოვლად ღარიბია, უღირსი მთელი წუთისოფლისათვის“. ქრ. ხუთ. გამუდმებით იკვებეთ საკუთარ თავში განცდა, რომ ჭიანჭველა და ჭია ხართ. ქრ. ხუთ. მარცხი, რომელიც ცოტა ხნის წინ დაგვხვდა და მაშინვე გვაჯილდოვა გამარჯვებით. ქრ. ხუთ. ლოცვა შედგება აზრების ჩაძირვისგან მხოლოდ წარმოთქმულ სიტყვებში და მათში შემავალ აზრებში და მუდამ დაუოკებელ სურვილში... ქრ. ხუთ. "რასაც ვერ მიაღწევ." ქრ. ხუთ. "არ გაზომოთ მისი სიმაღლე თქვენი ახალშობილობით." ქრ. ხუთ. "უტყუარი წიწილებივით რომ არ დაგვეცე." საკუთარი თავის ყველაზე ნათელი გამოცხადების მეშვეობით. ნამდვილი ცოდნისა და თავდაჯერებულობის მიღების სურვილი... ქრ. ხუთ. „ერთგული სუბიექტის მსგავსად“. ჩვენი გამოუცდელობის გამო. სთ, ხუთ. "როგორც მომსახურების ინსტრუმენტები." შუამავალი ღმერთსა და ადამიანებს შორის. ქრ. ხუთ. ”ისინი უღრმესი თავმდაბლობით გაურბოდნენ უწმიდესს.” ქრ. ხუთ. ”ყოველ შემთხვევაში, სანამ ხისგან ან თიხისგან იყო დამზადებული.” ქრ. ხუთ. "და ღმერთთან კავშირი". ქრ. ხუთ. "და ნუ მისცემთ თავისუფლებას თქვენს ფანტაზიას." ქრ. ხუთ. "ღვთაებრივი საიდუმლოების სამღვდელოებაში." ქრ. ხუთ. ”თქვენ არ შეწყვეტთ კეთებას.” ქრ. ხუთ. "გარე ქცევისთვის." ქრ. ხუთ. "მართალი მიზეზი და ცოდნა." ქრ. ხუთ. "ფოთლების ნაცვლად". ქრ. ხუთ. "ხსნის ნდობა". სად წახვალ, უბედურო, გირაოს გარეშე... როცა წარმოგიდგენია ზეციური რამ. ქრ. ხუთ. "არა (ამქვეყნიური) სიბრძნე." ქრ. ხუთ. "ღვთისმოსაობის ყველა საქმე". ყველა სენსუალურზე მაღლა ასვლა. დამცირებული. (ფილ.3:21). თქვენ არ დაკარგავთ წარმატებას დასახული მიზნის მიღწევაში. ქრ. ხუთ. "სიკვდილის, რომლის შიშიც ადამიანების უმეტესობას ეშინია და სურს თავიდან აიცილოს." ქრ. ხუთ. "სიტყვები იმის შესახებ, რაც მან გააკეთა." მაგრამ ასე ავლენს თავს ყოველივეს სიბრძნეში, განზრახვაში, განწყობილებაში, შინაარსში, მართვაში და შენახვაში, რამაც შექმნა ყველა არსება. ქრ. ხუთ. „დაუყოვნებლივ შედით კომუნიკაციაში. არაფერია უმნიშვნელო და ჩვეულებრივი. ჩათვალე, რომ რაღაცას გულისხმობ. სამწუხაროა. - ქრ. ხუთ. „ცოდვათა შეგნებაში“. ქრ. ხუთ. დაამატა: „და თქვენ მოგეცემათ საუკუნო სასჯელი“. თუ გონება არ არის დაკავებული სულიერი ჭვრეტებით როგორც მადლით აღსავსე ცოდნასთან დაკავშირებით, ასევე... ქრ. ხუთ. „და მღვდლობის მიღებისთანავე იყავით უფრო მკაცრი საკუთარი თავის მიმართ“. ბალახისა და ლერწმის მსგავსად, ყველაზე ადვილად აალებადი ნივთიერებებია. იმ სუსტი ბუჩქნარი ბუჩქის მსგავსად. არანაირი სარგებელი არ მიიღო. აღავლინეთ წმინდა ლიტურგია. ქრ. ხუთ. "დიდი დაცემით ემუქრება მათ, ვინც ცუდად ასრულებს თავის საქმეს." ქრ. ხუთ. დაემატა "ისევე როგორც შენ..." ქრ. ხუთ. "გონივრული". ადრე მიღებული სულიერი განწყობები. ამ ცხოვრებიდან. გ) უხეში მატერია. ნამდვილად ყველას შენზე უკეთესად თვლის. კარგი მიზეზის გარეშე. ქრ. ხუთ. "არა ამაღლებული დედამიწაზე." ქრ. ხუთ. „მონიშნე წმინდა წერილები“. ქრ. ხუთ. "ისე, რომ ისინი გარკვეულწილად ილოცებენ მათთვის, ვინც გთავაზობთ." ითვლება, რომ მეუფე სიმეონი, ევხაიტის მიტროპოლიტი, პატრიარქ ფოტიუსის თანამედროვე იყო. ბერძნულ ხელნაწერში, რომელიც ინახება მოსკოვის საპატრიარქო ბიბლიოთეკაში No. CCCXII, l 188, ეს მონაკვეთი ასე იკითხება: უპირატესობას ანიჭებს გარდამავალს და გაუჩინარებას ღვთის დიდების და მისი კურთხევისკენ. ბერძნული წიგნი პატრ. ბიბლიოთეკის რისხვა, სიმწარე, წყენა. ბერძნულად pkp. პატრ. ბიბლიოთეკაში ამის შემდეგ წერია: „ამ ბოროტებისა და სათნოებისთვის არის დათმობა და (ნებისგან) დამორჩილება, ამათთვის ბაზრიდან განდევნის, ექსპლუატაციების, მარტოობისა და ყოველგვარი სხეულებრივი შრომის გამო, და ყოველგვარი მარხვა, სიფხიზლე და ტანჯვა. დათესე და განივითარე ჩვენში და ღვთის შემწეობითა და მადლით ზემოდან განდევნის უნარი და მასში სათნოება ჩანერგე, კურთხეულია ის, ვინც სურს, მაგრამ ვერ ახერხებს ამის გაკეთებას, თუ უყურადღებობისა და უგულებელყოფის გამო, სამართლიანია. ვნებათაღელვით და ამაოებით ვკიცხავთ და ვკლავთ შურითა და ბოროტების გახსენებით. ბერძნულ RKP-ში. "და წმიდა მამები". ბერძნული RKP. როგორც მთაში, ისე ტყეებში. ბერძნული RKP. "და სრულყოფილი უარის თქმა." ბერძნული RKP. "ნება საერთო საცხოვრებლებში". ბერძნული RKP. "და ყოვლისმომცველი გარედან". ბერძნული RKP. "არააორთქლება" (არადისპერსიული). ანუ თავშეკავება ყველაფერში. ბერძნული RKP. "მოთმინების სიყვარული". ბერძნული RKP. "ნებისყოფა და შრომისმოყვარეობა". ამის შემდეგ ბერძნულად. RKP. აკურთხეთ ჩემი სული უფალი და რაც ჩემშია, აკურთხეთ მისი წმინდა სახელი. აკურთხეთ ჩემი სული უფალი და ნუ დაივიწყებთ მის ყველა ჯილდოს (ფსალმ. 103:1-2). მოციქული და სხვა არაფერი სევდიანი გვაშორებს ღვთის სიყვარულს: ასე რომ, უმეცრებისგან და სიკეთის დავიწყებისაგან მოდის უყურადღებობა, დაუდევრობა, საკუთარი თავის სიყვარული, რომელიც არის სხეულის უსაფუძვლო სიყვარული, საიდანაც მოდის ვნება და ფულის სიყვარული, ამაოებაში, რომელიც შობს ყოველგვარ ბოროტებას ადამიანებში. ბერძნულ RKP-ში. "სევდიანი". ბერძნული RKP. "ქრისტეს სიყვარული". დაე, გონება არ შებილწონ, თუ სიამოვნებით და თანხმობით მიიღებენ. ბერძნული RKP... „ღმერთს გულმოდგინებით და საკუთარი თავის შეურაცხყოფით და საიდუმლო შრომით და სიკვდილის ხსოვნას, და მამებს მამაცი სათნოებით ბუნებაზე მაღლა, წინააღმდეგობის გაწევით“. ამისათვის ბერძნულად. RKP. შემდეგნაირად: "ვის შეუძლია გაუძლოს იობივით?" ბერძნულად "ანტონი, ევთიმიუსი". ბერძნული „მცნებაზე მეტი სათნოების ზომით“. როგორც უწმინდური ნადავლი. (ეს.64:6). ბერძნული RKP. ”მე ვთამაშობ ისე, როგორც მე ვარ თვითმიმღები და თვითმმართველი.” ბერძნული RKP. "ჩაფიქრებული და არა დაქვემდებარებული." ბერძნულად დასძინა: „მაგრამ ჩვენ ვიკვებებით და გვიშველის ღმერთმა“. ბერძნული "უზომო სიფხიზლე". ბერძნული RKP. "და მსგავსი. გაღატაკება: ჭარბი კვება, მოუსვენრობა, უგულებელყოფა და მსგავსი." ბერძნული „ირელესტი“ (თვითმოტყუება). ყველაზე შესანიშნავი (1 კორ. 12:31). ბერძნული "თუ ისინი არ დაეხმარებიან ყველას მიზნების მიღწევაში?" ბერძნული რკი. „და არ მოაქვს (მუშაობა) ამისთვის. სიკეთე, ფაქტობრივად, არის ღმერთი და ის სათნოებები, რომლებიც მიგვიყვანს მისკენ: სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, სიკეთე (გალ. 5:22) და სხვა, მოციქულის მიერ ჩამოთვლილი, რომელსაც ისინი უყურებენ და მივყავართ მას. ვინც შრომობს იმისთვის, რაც გარდამავალია. მან არ ამჯობინა ჩემი ნება ჩემი ძმის სასარგებლოდ. სიბნელე, რომელიც იქცევა (ადამიანებზე). ბერძნული RKP. „ფიქრებით კეთება, ამისთვის. მღელვარება, სინანული და ეჭვიანობა საკუთარ თავში: მეხსიერება... ბერძნული "ეშმაკი და ჩვენ წინააღმდეგ მებრძოლი..." ამის შემდეგ ბერძნულად. RKP. "არასწორი საქციელი". ბერძნული RKP. "ქრისტეს თანა ნება." ამის შემდეგ ბერძნულად. RKP. "მიეცით ღარიბ ბერებს, რომლებიც ცხოვრობენ სათნოებით და აქვთ საჭიროება." ბერძნული RKP. „ქრისტიანებო და ჩვენს მეფეებზე, და ყველა ეკლესიის ერთსულოვნებაზე და მშვიდობაზე. ისარგებლეთ თქვენთან მოსულთათვის, როგორც თქვენი ცხოვრებით, ასევე თქვენი სიტყვით: ბრწყინავდეს თქვენი ნათელი ადამიანთა წინაშე და განდიდდეს ღმერთი თქვენს კეთილ საქმეებში (მათე 5:16). შეიძლება დაგაინტერესოთ: