Des cours enthousiastes comme nourriture pour l’âme

Contenu Comme dans les Saints de Notre Père Jean Constantin, archevêque de la ville de Chrysostome, à propos de la prière, 1er mot Également à propos de la prière, 2ème mot Le même message aux moines de tous bienfaits et sobriété est rempli La même chose que de se lever la nuit pour prier La même chose à propos de la prière, comme si vous ne la poursuiviez pas, mais brièvement avec tendresse Priez La même parole pour ceux qui prient avec foi en tout lieu et parmi les saints. Notre Père Grégoire Palamas, archevêque de Thessalonique, sur la prière. De la vie de son livre grec de Notre Vénérable Père Mélétius le Confesseur, qui a travaillé dans la montagne galicienne : sur la prière de Marc l'ascète, sept paroles de Sa Sainteté Photius, Patriarche de Constantinople, témoignage sur le prince de notre Vénérable Père Abba Marc, Notre Vénérable et porteur de Dieu Marc, Premier mot Sur la repentance pour tous, qui est toujours due avec ce pouvoir d'action, déjà fidèle, et avant de le faire, j'ai reçu la Grâce du Baptême de même manière : le conseil de l'esprit à mon âme. Le deuxième mot est le même, la réponse à ceux qui sont perplexes au sujet du saint baptême. Troisième mot : l’opposition du scolastique à Abba Mark. Sermon quatre : Écriture de Nicolas à Marc le plus rapide. Le cinquième mot concerne également le ciel et la loi spirituelle. Le sixième mot est le même : il concerne le jeûne et l’humilité. Le septième mot de saint Marc, le principal relatif à la sobriété, À propos des choses qui interdisent le salut. Conversations émouvantes de notre révérend père Zosimas À propos des actes et des visions. Chapitres de Saint Théognostos Sur le sacerdoce Sur le sacerdoce Sur le sacerdoce du Vénérable et divin père de notre père Siméon, métropolite d'Euchaïte, message à Jean le moine et solitaire Comme les saints de Notre Père Jean, archevêque Constantin de la ville Chrysostome, sur la prière, 1er mot Pour l'un et l'autre, vous devez bénir les serviteurs de Dieu et vous émerveiller d'eux, car vous avez l'espérance du salut dans les saintes prières, et parce que vous conservez par écrit les chants et les services qui ont été offerts à Dieu avec joie et crainte, et qui nous ont donné leur trésor, afin qu'ils attirent à leur zèle tous ceux qui les ont suivis. Passer outre est conforme à la disposition des enseignants envers les disciples, et il convient que les disciples des Prophètes imitent la vérité d'eux et vivent tout le temps avec des prières, et le service de Dieu et l'enseignement : c'est la vie, c'est la santé et la richesse, c'est la fin des bonnes choses sans chercher, même si nous prions Dieu avec une âme pure et corrompue. Tout comme le soleil est la lumière du corps, la prière l’est aussi pour l’âme. Si c'est une vanité pour un aveugle de ne pas voir le soleil, combien plus est-ce une vanité pour un chrétien de ne pas prier souvent et de ne pas apporter la lumière du Christ dans l'âme par la prière ? Et qui ne serait pas horrifié et surpris de l’amour de Dieu pour l’humanité, qu’Il ​​nous montre, en accordant à l’homme un tel honneur qu’Il ​​a rendu dignes Ses prières et Sa conversation ? Nous conversons véritablement avec Dieu pendant la prière, avec qui nous copulons également avec les anges, et nous évitons de communiquer avec ceux qui ne parlent pas. Un ange, parce que l'œuvre est prière, est supérieur à la dignité de quelqu'un, puisqu'il vaut mieux avoir la dignité d'un ange pour parler avec Dieu. Mais il vaut mieux manger, nous l'enseignent-ils eux-mêmes, en priant avec beaucoup de crainte et en nous donnant direction et compréhension, comme il convient à ceux qui s'approchent de Dieu avec joie et crainte de le faire. Avec crainte pour ceux qui ont peur de nous, de peur que nous semblions prier indignes de la prière, nous apparaîtrons avec joie, remplis de joie, pour l'amour de la grandeur pour l'amour de l'honneur, car telle est la providence que la race morte a été garantie, car on apprécie souvent les conversations divines, que nous évitons d'être morts et de temps en temps, étant morts par nature, mais parlant à Dieu pour être immortels. l'estomac est transitoire. Il est nécessaire pour celui qui converse avec Dieu de manger, plutôt que la mort et toute décadence. Et la peau n’a pas besoin de manger les rayons du soleil pour éviter l’obscurité : ainsi celui qui profite des conversations divines n’a pas besoin de manger, personne n’a besoin d’être mort. La grandeur même de l’honneur de l’immortalité nous représente. Même si ceux qui conversent avec le roi et jouissent du même honneur de sa part, il leur est impossible d'être pauvres ; Il est bien plus impossible à ceux qui prient et conversent avec Dieu de manger, ayant des âmes mortes. La mort de l'âme est méchanceté et vie qui viole la loi : de même est la vie de l'âme, le service de Dieu et cette vie appropriée. Une vie respectueuse et un service digne de Dieu, la prière rassemble et chérit l'émerveillement dans nos âmes. Que ce soit quelqu'un qui est zélé pour la virginité, ou qui honore la chasteté dans la bataille, ou qui surmonte la colère et vit avec douceur, ou qui est pur dans l'envie, ou qui fait d'autres choses appropriées, préparatoires à la prière et anticipant un tel chemin de vie, il sera facile et pratique d'avoir le courant de la piété. Il n’est pas possible de manger, il n’est pas possible à ceux qui demandent à Dieu la chasteté, la vérité, la douceur et la bonté de ne pas recevoir de prière. Le verbe est : demandez, et il vous sera donné ; cherchez, et vous trouverez ; appuyez et il vous sera ouvert. Car quiconque demande reçoit, et quiconque cherche trouve, et celui qui demande est ouvert. Et encore : qui est là, dit, un homme de chez vous, dont le fils, s'il demande du pain, lui donnera une pierre pour se nourrir ? ou s'il demande du poisson, lui donnera-t-il de la nourriture pour un serpent ? Si vous, qui êtes méchants, savez donner de bonnes choses à vos enfants, combien plus votre Père céleste donnera-t-il le Saint-Esprit à ceux qui le lui demandent ? Le Seigneur de toutes choses nous motive à prier avec de telles paroles et de telles espérances. Il convient à nous, qui obéissons toujours à Dieu, de vivre dans les chants et les prières, et d'adhérer plus soigneusement au service de Dieu qu'à notre propre âme. Ainsi, il nous serait possible de vivre une vie digne d’un être humain. Celui qui ne prie pas Dieu, qui désire profiter plus souvent de la conversation divine, est mort et sans âme, et ne participe pas au hérisson. Ce plus grand signe de folie est qu'on ne connaît pas la grandeur de l'honneur, qu'on est au-dessous de la prière zélée, qu'on est au-dessous de la mort en imputant à l'âme l'existence sans adorer Dieu. De même que notre corps, sans la présence d'une âme, est mort et puant : de même l'âme, qui ne se met pas en prière, est morte, maudite et puante. Mais comme la mort de toute chose amère est plus méprisable que la privation de prière, le grand prophète Daniel nous enseigne le bien, daignant plutôt mourir que d'être privé de prière pendant trois jours. (Ce n'est pas parce que le roi de Perse lui a ordonné de ne pas être malhonnête, mais pendant trois jours il le trouvera exactement). Sans l’aide divine, rien de bon ne pourrait parvenir à nos âmes. L'aide de Dieu entre en contact avec nos travaux avec nous, et l'arrière facilite le bien, s'il voit ceux qui aiment la prière et ceux qui prient Dieu souvent, et toutes les bonnes choses qui viennent d'ici apporteront ceux qui espèrent. Chaque fois que je vois quelqu'un qui n'aime pas la prière, qui en a un désir chaleureux et ardent, cela me paraît déjà évident, comme s'il n'avait rien acquis de valable dans son âme. Chaque fois que je vois quelqu’un s’accrocher insatiablement aux services divins et ne pas prier souvent au milieu des plus grands malheurs, j’en conclus qu’un tel ascète restera inébranlable dans toutes les vertus et dans l’église de Dieu. Même si le vêtement d'un homme, le pied de son pied et le rire de ses dents proclament la même chose à son sujet, selon le sage Salomon : bien plus que la prière et le service de Dieu, c'est un signe de toute justice, un certain ustensile d'un être spirituel et divin, créant beaucoup de beauté et de bonté dans nos pensées, organisant notre vie de toutes les manières, ne permettant aucun mal, et n'ayant aucun pouvoir sans place sur la pensée, apprenant à avoir honte de Dieu et de l'honneur qui en découle. lui, de repousser tous les mauvais charmes en punissant, en chassant les pensées froides et sans lieu, et au mépris de la douceur en créant l'âme à chaque fois. C'est le seul mépris qui convient à ceux qui honorent le Christ, même s'ils travaillent pour rien, mais gardent leur âme libre et leur vie purifiée. Car il n’est en aucun cas possible de manger sans prière, de vivre avec vertu et de marcher dans cette vie qui ne cherche pas à être claire pour tous. Comment quelqu’un pourrait-il lutter dans la vertu sans s’approcher et tomber souvent devant celui qui donne et donne les semailles ? Comment quelqu’un pourrait-il souhaiter être chaste et juste sans converser gentiment avec le bourreau de ceci et d’une grande partie de cela de notre part ? Je veux montrer brièvement que même si nous sommes remplis de péchés, nos prières nous purifieront rapidement. Et quoi de plus priant, de plus divin, quand elle apparaît comme une sorte de médecin pour les âmes malades ? Il est également vrai que les premiers Ninivites ont lavé de nombreux péchés envers Dieu par la prière. Lorsque leur prière est acceptée, créez abiye et les justes, et la ville, habituée à la fornication et à la méchanceté et à une vie anarchique, corrigera bientôt les anciennes coutumes plus que possible ; la ville sera remplie de lois célestes, apportant avec elles la chasteté, l'amour des hommes, la douceur et la providence pour les pauvres. Il ne peut pas supporter de vivre chez les gens sans ces choses : mais dans celui où l'on a la capacité de vivre, il est rempli d'être pour créer toutes sortes de justice, enseigner la vertu et chasser le mal. Et en vérité, si quelqu'un était entré dans la ville de Ninive, qui était la première connue de cette ville, il n'aurait pas connu sa ville : si soudainement il sauta de l'amertume de la vie à la piété. Comme si j'avais une femme pauvre, vêtue de haillons, mais celui qui la verrait parée de robes d'or n'aurait pas connu sa femme : ainsi connaissant la ville qui était pauvre d'abord, et les trésors spirituels qui étaient vides, n'aurait pas su de quel genre de ville il s'agit, que seule la prière peut transformer et conduire à la vertu dans le caractère et dans la vie. Mais une certaine femme, ayant vécu tout son temps dans l'intempérance et la fornication, lorsqu'elle tomba aux pieds du Christ, reçut son salut. Le reste nettoie non seulement les péchés (de prière), mais reflète également de grands problèmes. Ce roi, avec le prophète, le merveilleux David, a échappé à de nombreuses et difficiles batailles par la prière, protégeant l'armée avec cette arme, et a donné à ses guerriers le hérisson pour qu'ils remportent la victoire en silence et en sécurité. De plus, les rois Ovii ubo, grâce à l'art des gouverneurs et à l'art et aux archers, aux armuriers et aux cavaliers, avaient l'espoir du salut : le grand David, avec les prières des saints, affermissait l'armée, sans regarder les sourcils des gouverneurs et des fonctionnaires, et des commandants de cavalerie, sans percevoir de pénalités, ni créer d'armes, mais en faisant tomber du ciel l'armure divine. Toute l’armure du véritable céleste est la prière divine, et seule elle peut protéger ceux qui se sont fermement consacrés à Dieu. La forteresse, cependant, et la connaissance des armuriers, et l'art de l'archer, et la trahison en abondance, expriment la vanité de l'être et le regard des ennemis, et la complaisance de l'adversaire, et bien plus encore. La prière est une arme irrésistible et un poste de garde sûr, comme un seul guerrier, comme plusieurs qui reflètent les ténèbres. Même David, le merveilleux Goliath, est comme celui qui trouve un terrible démon, non pas avec des armes, ni avec des épées, mais avec des prières. L'arme du roi en rateh est si forte, la prière l'est, et la nôtre est forte contre les démons. Ainsi, le roi Ezéchias triomphe de la bataille des Perses, sans armer l'armée, mais en s'opposant à la multitude d'adversaires par une seule prière. Ainsi, j'ai évité la mort avec un accès de respect pour Dieu, et la seule prière était que la princesse puisse ressusciter. Et comme la prière purifie plus facilement l'âme qui a péché, le publicain nous enseigne, après avoir prié Dieu pour recevoir le pardon, et l'ayant reçu : le lépreux enseigne aussi, s'il est tombé sur Dieu, soit purifié. Si Dieu a rapidement guéri un corps corrompu, alors l’amour pour l’humanité guérira bien davantage l’âme troublée. Autant l’âme est honorable dans le corps, autant plus le grand souci de Dieu de le montrer l’est davantage. Et il y aurait d'innombrables personnes qui pourraient dire à la fois anciens et nouveaux, si seulement il voulait compter tous ceux qui ont été sauvés par la prière. Quelqu'un qui est découragé et peu disposé à prier avec diligence et diligence proclamerait que ce sont les verbes de Dieu : que tout le monde ne me dise pas : Seigneur, Seigneur, entre dans le royaume des cieux : mais fais la volonté de mon Père qui est aux cieux 2 . Mais même si je n'avais pas prié pour une seule prière (prière) pour obtenir notre salut, quelqu'un aurait prononcé ces paroles en aveugle. Et puisque l'essentiel est d'être bon, je dis la prière, et le fondement et la racine d'une vie utile, que personne ne prononce des mots pour se décourager. Et puisque la chasteté seule peut sauver sans autres biens, en bas est la Providence pour les pauvres, en bas est la bonté, en bas il y a autre chose venant des méchants, mais il convient que tous soient attirés dans nos âmes. La prière, comme la racine et le fondement, est fournie. Et tout comme un navire et une maison, même d'en bas, sont forts et soutiennent, ainsi nos prières soutiennent notre vie. Sans la prière, rien de bon ni de salut ne pourrait être en nous. C'est pour cette raison que Paul nous presse souvent, en ordonnant et en disant : persévérez dans la prière, veillez-y avec action de grâces 3 . Et encore : priez sans cesse, dit-il, rendez grâce en tout : telle est la volonté de Dieu pour le Christ Jésus en vous. Et encore : priez à tout moment dans l'Esprit, en étant vigilant en ce moment avec toute la patience et la prière 5 . Ainsi, avec de nombreuses voix divines, le chef des Apôtres nous appelle souvent à la prière. Il convient que ceux qui sont punis marchent dans la prière tout au long de leur vie et mettent souvent en pratique cette pensée. Nous exigeons que tous les hommes ne sèment rien de moins que des arbres d’eau. En dessous, elle peut porter des fruits sans boire par enracinement ; ci-dessous, nous pouvons être remplis de précieux fruits de piété sans boire de prières. De la même manière, il convient à ceux qui se lèvent de leur lit de précéder le soleil éternel du service de Dieu, à ceux qui touchent la table et à ceux qui dorment : et en outre, pour chaque heure, offrez une prière à Dieu, égale au flux du jour ; pendant l'hiver et la nuit, consacrez une grande partie à la prière, et pour ceux qui s'agenouillent avec beaucoup de peur, écoutez la prière, se réjouissant du service pour l'amour de Dieu. Rtsy, comment peux-tu voir le soleil sans t'incliner devant Celui qui envoie à tes yeux la plus douce lumière ? Comment pouvez-vous savourer un repas sans vous incliner devant celui qui donne et qui donne tant de bénédictions ? Avec quel espoir êtes-vous venu à la nuit, avec quel thé pour parler en dormant, sans vous engourdir de prières, mais sans vous surveiller en vous endormant ? Nous mépriserons et serons à l'aise avec les démons les plus rusés, qui souvent nous contournent temporairement et nous surveillent, qu'ils enlèveraient bientôt dans les prières nues. Si d’autres nous voient protégés par les prières, ils s’enfuiront comme des voleurs et des méchants, avec une épée visiblement suspendue à la tête d’un guerrier. Que se passe-t-il si quelqu'un se trouve nu en prière ? Celui-ci est arraché aux démons, nous sommes poussés dans les péchés, les troubles et le mal. Il convient que ceux qui nous craignent s’engourdissent constamment avec des prières et des chants, afin que Dieu, ayant eu pitié de tous, rende ceux qui sont dignes du royaume des cieux, son Fils unique, à lui soient gloire et puissance pour toujours et à jamais, Amen. La même chose à propos de la prière, mot 2 Car l’essentiel de tout bien est la prière, et le salut et la vie éternelle en sont la cause, qui n’est inconnue de personne. Il est nécessaire, dans les deux sens, de parler de cette chose avec autant de force que possible, afin que ceux qui sont habitués à vivre dans la prière et à prêter attention avec diligence au service de Dieu, fassent cette parole à ceux qui sont diligents : ceux qui ont vécu plus découragés et ont abandonné leur âme à des prières vides, et comprendront la futilité du temps passé et n'essaieront pas de se priver du salut dans le reste de cette vie. Abiye est la plus grande chose dans la prière, comme le disent les imams, car quiconque prie parle avec Dieu. Tant qu'il y aura un être humain capable de converser avec Dieu, personne ne le sait : mais personne ne pourrait le représenter par une parole d'honneur. Cet honneur surpasse même la splendeur des Anges : même s'ils savent le bien, on ne les voit tous nulle part dans les prophètes avec beaucoup de peur, chantant et servant la Dame, les amenant, se couvrant le visage et les jambes avec beaucoup de révérence, en volant, et ainsi ne pouvant pas rester en silence, beaucoup montrent de la peur : punissant, incapables de respirer, et oubliant notre nature humaine dans le temps de la prière, contenue dans le zèle et la peur, n'est rien de la vue réelle : mais au milieu des Anges se tiennent sans plaidant, puis accomplissez le service avec eux. D'autre part, l'essence entière est très divisée, ce qui, dis-je, est la nôtre, et la nature, et l'existence, et la sagesse, et la raison, et tout ce que l'on dirait : la prière en commun est l'œuvre d'un ange et d'une personne, et il n'y a aucune médiation entre rien et l'une et l'autre nature dans le raisonnement de la prière. Cela vous sépare des sans paroles, cela vous unit aux Anges : quiconque leur passe la vie, et la vie, et la demeure, et l'honneur, et la noblesse, et la sagesse, et la raison, toute vie dans la prière et le service de Dieu, en s'efforçant d'exercer. Zane, que le vénérable puisse parler avec Dieu, quoi de plus juste ? quoi de plus drôle ? quoi de plus sage ? Si les hommes conversent avec des sages, à partir de conversations fréquentes à l’image de la sagesse, ils sont rapidement créés : que faut-il dire de ceux qui conversent avec Dieu et prient ? Une grande sagesse, une grande vertu et raison, et bonté, et bonté, et chasteté, et une morale de douceur sont accomplies par leur prière et leur supplication ! De plus, si quelqu'un péchait, toutes les vertus et la justice seraient une prière avec la parole du verbe, et la puissance de rien, nécessaire à la piété, serait introduite dans l'âme par des prières et des supplications vaines. Mais comme la ville n'est pas murée, elle peut commodément se soumettre à l'adversaire, qui en contient beaucoup pour le vide : ainsi l'âme, non murée par les prières, est commode pour que le diable soit sous lui-même, et il lui convient d'accomplir tout péché. Tout d'abord, lorsqu'il voit une âme protégée par des prières, il n'ose pas s'en approcher, craignant sa force et sa puissance, car les prières sont données, nourrissant plus l'âme que la nourriture du corps. Même ceux qui prient avec diligence ne tolèrent pas que la prière soit indigne de souffrir, mais en faisant honte à Dieu avec qui vous conversez maintenant, chacun rejette rapidement les mauvaises ruses, pensant en lui-même combien de mal il y a, celui qui a maintenant conversé avec Dieu et a prié pour la chasteté et le respect, de peur qu'il n'aille au diable et n'accepte une âme froide dans son âme. douceur, et donne au diable la venue dans son esprit, maintenant Dieu le visitera et permettra au démon d'entrer dans les âmes, en qui la grâce de l'Esprit montre beaucoup d'amour pour l'humanité et la providence : et comment, écoutez. Il est déroutant pour un homme doté de la puissance de Dieu de supporter une conversation sans l’action de l’Esprit ; mais il convient que celui qui est présent et touché par le saint exploit écoute et s'agenouille, offre une prière et prie. Parce qu'il existe une plus grande puissance humaine pour converser avec Dieu, c'est pourquoi il convient que la grâce de l'Esprit qui est entrée en nous fortifie, que l'audace de donner et enseigne la grandeur de cet honneur. Lorsque vous comprenez que vous conversez avec Dieu et que vous avez reçu l'action du Saint-Esprit après avoir conversé, alors vous ne permettrez jamais au diable d'entrer dans une âme sanctifiée par l'Esprit. De même que ceux qui conversaient avec le roi, appréciaient les paroles des doux et jouissaient de l'honneur, ne jugent pas digne d'entrer en conversation avec les mendiants et les exclus : de cette manière, celui qui conversait avec Dieu et priait ne serait pas digne d'accepter la conversation du mal et des méchants. En effet, lorsque vous travaillez avec plaisir, vous parlez avec les démons et vous êtes jaloux de leur fureur ; de même que vous êtes chastes et diligents dans la vérité, vous vivez avec les anges et vous êtes jaloux de leur splendeur. Je pense que je suis un gars de rivière ; comme les veines de l'âme sont des prières qui disent la vérité. De même que le corps, qui ne respire pas, est soutenu par des veines, coule, se tient debout, vit et est solidement établi : si quelqu'un coupe cela, alors chaque structure du corps est détruite : ainsi les âmes sont composées et fortifiées par de saintes prières, et les courants de piété coulent plus facilement. Si vous vous privez de prière, faites comme si vous transportiez un poisson hors de l'eau dans les airs : comme si son ventre était de l'eau, ceci est votre prière. Avec ce pouvoir, il est puissant, comme l'eau, de voler près et de dépasser les cieux et d'être près de Dieu. Le reste suffit à montrer la force de la sainte prière : il vaut mieux manger, étant venu aux écritures divines, des paroles du Christ pour comprendre la richesse que les prières apportent au trésor pour celui qui veut les pratiquer tout au long de sa vie. Verbe, discours et parabole pour eux, comment il convient de toujours prier et de ne pas avoir froid, en disant : il y avait un certain juge dans une certaine ville, qui ne craignait pas Dieu et ne faisait pas honte aux gens. Une certaine veuve était dans cette ville, et elle est venue vers lui en lui disant : venge-toi de ma rivale. Et si tu ne veux pas y consacrer trop de temps, surveille ce que tu dis en toi : même si je ne crains pas Dieu, et même si l'homme ne lui fait pas honte : mais cette veuve ne fait pas mes travaux, je me vengerai d'elle : que ses travaux ne finissent pas pour moi. Le Seigneur a dit : Écoutez que le juge dit des choses injustes. Dieu ne veut-il pas se venger de ses élus, qui crient vers lui jour et nuit et endurent longue souffrance pour eux ? Je te dis que je vais bientôt me venger 6 . Comprenons, frères, que la sagesse cachée dans les paroles de l'Esprit, mise à l'épreuve selon nos forces, n'est pas grande, mais elle est très puissante à atteindre pour nous. Ceux qui créent d'autres choses dans la mer de la vie, dans les profondeurs les plus profondes, usent des pierres précieuses dans les profondeurs : nous, ayant expérimenté l'abîme des Écritures divines, dans les profondeurs mêmes de la sagesse de l'Esprit, avec une grande puissance, sueur, puissions-nous vous apporter un trésor de bonté, ornant les âmes mieux que les têtes des rois de couronnes d'or. Car la bonté se termine déjà avec cette vie : l'âme est couronnée des paroles de l'Esprit, et maintenant ce temps passe avec chaque affirmation, et à la fin de cette vie, elle s'approche hardiment du trône du Christ, pleine de vertu et pure de toute méchanceté. Quel trésor vous apportons-nous des profondeurs des écritures, non pas des profondeurs mêmes concernant la sagesse, mais seulement de celles qui descendent, de celles qui sont si puissantes ? Le Christ ordonnant aux gens de prier, et même d'en imaginer le bénéfice pour nos âmes, introduit le juge à une certaine méchanceté et à un certain mal, ayant rejeté toute honte de la vue et banni la crainte de Dieu de l'âme. Si vous êtes suffisamment juste et miséricordieux pour offrir votre visage et que vous avez expérimenté sa justice avec l’amour de Dieu pour l’humanité, montrez la force de la prière. Même si une personne bonne et douce accepte docilement ceux qui apportent des prières, Dieu le fait encore plus, sa grandeur d'amour pour l'humanité dépasse non seulement nos pensées, mais même les anges eux-mêmes. Il suffit que le juste propose au juge : maintenant il est cruel et méchant et odieux d'introduire un juge, pour les autres c'est féroce, mais pour ceux qui prient c'est bon et doux : ainsi vous comprenez que toute prière et toute nature mauvaise attire plus commodément vers la miséricorde et la miséricorde. Pourquoi alors Christ a-t-il fait cela ? Oui, personne ne connaît la force de la prière. C'est pourquoi, après avoir présenté la veuve au plus amer de tous et lui avoir montré contre la nature de l'amour pour les hommes, du malin à son Père, transférez cette parole, bonne, douce, tranquille, humaine, surpassant l'iniquité, pardonnant de nombreux péchés, blasphémant chaque jour et supportant, supportant la vue de l'honneur aux démons, la vexation contre lui-même, contre son Fils, le blasphème, la cruauté verbale et indicible. On blasphème aussi parce que le petit le supporte. S’il nous voit tomber avec une peur appropriée, n’aura-t-il pas bientôt pitié ? Écoutez ce que dit le juge de l'injustice : Même si je ne crains pas Dieu, et même si l'homme n'est pas honteux, mais qu'il commet mes méfaits, je me vengerai d'elle. Qu'est-ce que tu dis? Si la crainte de Dieu n’est pas possible, cette prière est-elle possible ? Et sans le toucher de honte ou de réprimande, a-t-il amené ses aspirations à la vérité au-dessous du châtiment, la veuve est-elle apparue avec une prière pour l'apprivoiser ? De quoi d'autre est-il approprié de parler du philanthrope Bose ? Si le cruel est si doux, fait tomber une veuve : alors Dieu montrera combien de bonté, combien d'amour pour l'humanité nous montrera, Qui est toujours miséricordieux, mais jamais tourmenté, Qui nous menace aussi de nombreux tourments pour l'amour de l'humanité, et a préparé un grand honneur, et de la crainte et de l'honneur, et il récompense la vertu, et interdira-t-il la tromperie ? Je ne peux pas me retirer du jugement de l’injustice dans mes pensées, en vain dans sa douceur, même contre nature, l’amour impénétrable de Dieu pour l’humanité. Si vous ne montrez jamais une seule bonne chose, celui qui désire, tout à coup, s'incline, prie pour la miséricorde : alors combien devrons-nous apporter le soin des prières du ciel ! Quiconque peut connaître la force et la puissance des saintes prières, malgré les regards et en vain, de grandes bénédictions pour chaque jour et chaque heure, sont toujours appréciés par ceux qui tombent devant Dieu. Qui ne sait pas que la lumière du soleil, et des étoiles, et de la lune, et les bénédictions de l’air, et la variété de la nourriture, et la richesse, et les possessions, et d’innombrables bénédictions pour tous, comme Dieu les accorde aux justes et aux méchants, en grande partie pour l’amour de Son amour pour l’humanité, à avoir pour nous ? S’il n’a pas pitié d’eux chaque jour et leur donne du repos pour ceux qui prient ou implorent, alors de combien de bénédictions aveugles ceux qui ont pratiqué tout au long de leur vie bénéficieront-ils dans les prières et les supplications ! Venez, et les villages des justes, avec vos prières, sauveront les langues et les villes et l'univers entier, les yeux tournés vers vous. Dans la mémoire de la prière, Paul est le premier digne de mémoire, Paul ne se contente pas du service de Dieu, père commun et ancêtre des serviteurs du Christ. Car il est le gardien de l'univers, par la prière et la supplication fréquente il a sauvé toutes les langues, et aussi par ses écrits il nous parle : C'est pourquoi je fléchis les genoux devant le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, de qui est appelée toute la patrie dans les cieux et sur la terre, afin qu'il vous accorde, selon les richesses de sa gloire, d'être fortifiés par son Esprit dans l'homme intérieur : que le Christ habite dans vos cœurs par la foi 7 . Voyez-vous combien la prière et la supplication peuvent faire ? Les gens font des églises du Christ : et de même que l'or et la pierre sont précieux et que les marmari créent des églises de rois, de même la prière des gens crée des églises du Christ. Laissez le Christ habiter dans vos cœurs, dit-il. Quelle plus grande louange pourrait-il y avoir dans la prière que celle de Dieu qui construit des églises ? Que les cieux ne peuvent contenir, Que la prière inculque dans l'âme ! Le ciel est mon trône, dit-il, et la terre est mon marchepied. Quelle maison Me bâtirez-vous, ou quel endroit de Mon lieu de repos ? Mais dans les deux cas, Paul construit sa maison avec de saintes prières. Je m'incline, dit-il, à genoux devant le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, afin que le Christ habite dans vos cœurs par la foi. Même de là, quelqu'un aurait vu la puissance des saintes prières, comme Paul à travers tout l'univers, comme quelqu'un avec des ailes, et vivant dans des prisons, et battant des épines, et portant des chaînes, et vivant dans le sang et les troubles, et chassant les démons, et ressuscitant les morts, et exaltant les maladies, aucun de ceux-là n'espérait le salut des hommes : mais avec des prières il raidit son âme 8 , et après les signes et la résurrection des morts, il passe aux prières, comme un ascète à la lutte contre la couronne. Car la prière est celle qui donne la résurrection des morts et de tous. Et la cécité : puisque les eaux ont de la force dans les arbres, ces prières sont dans la vie des saints. Dans la nuit, semant l’âme de Paul, avec d’autant plus de patience et de férocité, faisant éclabousser les plaies, comme un pilier. Ainsi en Macédoine vous avez secoué la prison : ainsi vous avez brisé les liens, comme un lion, avec des prières : ainsi vous avez trompé le gardien de la prison par l'illusion de manger : ainsi détruisez le tourment des démons. Elle le sait aussi, comme elle écrit à tous : Soyez patients dans la prière, veillez-y avec actions de grâces 9, priez ensemble pour moi, afin que la parole me soit donnée à l'ouverture de ma bouche, avec hardiesse pour raconter le mystère de l'Évangile 10. Que dites-vous ? Les prières nous donnent-elles autant d’audace que nous avons osé prier Dieu pour Paul ? Quel guerrier ose prier le tsar pour le grand gouverneur ? Même s’il n’existe pas de gouverneur de prince, il existe un ami comme Pavel Bogovi : mais dans les deux cas, les prières nous conduisent au point d’honneur, comme si nous osions prier Dieu pour Paul. De même, Pierre le Grand, qui a éclairé le ciel, s'est échappé de prison : plus encore pour lui-même, pour sa vertu et pour le salut commun des hommes : alors la prière à l'Église a rapidement ouvert les portes de la prison fermée. Ce n'est pas en vain que Luc a écrit que toute l'Église a prié avec diligence pour Pierre : mais comprenons que les prières ont une grande force dans le ciel, car elles délivrent Paul et Pierre des troubles, les piliers de l'Église, l'Apôtre suprême, célèbre dans le ciel, la muraille de l'univers, le gardien commun de toute la terre et de la mer. Laissez-nous vous raconter comment Moïse a sauvé Israël au combat : les disciples n'ont-ils pas trahi les armes et l'armée, et ne se sont-ils pas opposés aux prières de la multitude des adversaires, enseignant que les prières des justes ont une bien plus grande puissance avec les armes, les chevaux, les guerriers et les armées ? Pour cette raison, toute l’armée et la multitude des ténèbres ont répondu à la prière du Prophète et ont eu l’espoir d’être sauvées. Je prie Moïse, je vaincrai la Judée : j'ai arrêté de prier et je serai vaincu par mes adversaires. Et ainsi de suite, en priant, nous vaincrons plus facilement le diable, mais avec découragement, nous luttons contre le malin. Aussi, les gens qui n'ont pas honoré Moïse seul par la prière seule, et elle a reçu la vision divine, et 11 autres qui ont été glorifiés par cela seul. Rendez cette vie semblable à celle de ceux qui vivent au ciel. Prière du feu, éteignez le pouvoir et apprivoisez les lions : pour le massacre de Daniel, pour les trois, ayant fait du jeune, l'image des insatisfaits, et faites clairement à tout le monde, comme s'il recevait tous les grands dans le besoin, il les arrache commodément aux féroces qui sont présents. La prière pour le salut est du vin, l'immortalité est coupable, le mur de l'église est solide, la garde est inébranlable, elle est terrible pour les démons, mais elle est salvatrice pour ceux qui nous sont pieux. Cela donna naissance au Saint Prophète Samuel : puisque la nature résista à la mère jusqu'à la naissance, la prière, qui apparut bientôt, corrigea la dépréciation de la nature. Tel est le fruit de la prière, tel est la prière plantée du Prophète. De la même manière, Samuel est devenu célèbre dans les 12 cieux, mieux que chez l'homme, un ange zélé. Il convient que les prières apparaissent à une telle classe, qui les vainc avec bonté et bonté et vertus morales, et seuls ceux qui s'étaient auparavant vaincus eux-mêmes furent supprimés, car dans les champs ils surpassent les grandes classes. Avec elle, David a rejeté tant d'adversaires pour manger, sans bouger les armes, ni brandir une lance, ni tirer une épée, mais il était gelé de prières. Avec elle, Ézéchias mit bientôt en fuite de nombreux Perses. Et ces armes rusées conduisirent à la ville : ce mur fut détruit par des prières, et la bataille sans armes fut gâchée par une prière qui ne sonnait pas de trompette, une armée silencieuse, une arme qui ne bougeait pas, une terre qui n'était pas tachée de sang, mais une prière qui faisait peur aux adversaires. La prière sauvera Ninive, repoussera rapidement la colère portée du ciel et corrigera rapidement la vie corrompue. Cela donne une telle force et force, pour avoir vécu à Ninive, toute vie est froide et rusée, mais étant entré dans la ville, la prière va bientôt tout changer ; et la chasteté, et la vérité, et l'amour, et la sympathie, et la providence pour les pauvres, et tout ce qui est bon pour soi-même. De même qu'une certaine reine qui est entrée dans la ville a besoin de manger toutes ses richesses, de même lorsque la prière entre dans l'âme, toute vertu descend. Même s'il y a un fondement dans la maison, c'est la prière dans l'âme. De même, cette première convient, comme un certain fondement et racine, dans les âmes de ceux qui ont planté dans les âmes pour édifier avec diligence, et chasteté, et douceur, et vérité, et providence pour les pauvres, et toutes les lois du Christ, et ayant vécu selon elles, nous recevrons ce qui est bon dans le ciel, par la grâce et l'amour des hommes de notre Seigneur Jésus-Christ, à lui et avec lui, au Père avec le Saint-Esprit soit gloire et puissance dans les siècles des siècles, amen. De même, le message au moine est rempli de tous bienfaits et de sobriété. Le Divin Apôtre dit : priez sans cesse 13, sans colère ni réflexion 14. Et le Saint parle gentiment sans réfléchir : toute pensée qui sépare l'esprit de Dieu, même si elle est pensée et bonne à être, est toujours le diable, qu'elle ne soit pas une rivière pour le diable. Parce que tout cet exploit est le diable, qu'il sépare et sevre l'esprit de Dieu, et qu'il attire les soucis et les plaisirs dans le monde : il prononce des commandements et de bonnes actions dans le cœur, et certains sont bénis ou, plus encore, des pensées muettes, dont il n'est en aucun cas convenable de tenir compte. Tout l'exploit de l'âme n'est pas de séparer l'esprit de Dieu, ni de se combiner et de s'accorder avec des pensées impures, mais de prêter attention à ce que le diable, peintre ancien et imitant tout, représente dans le cœur : tantôt des images, tantôt des vues, des boules et des visages, et alors le diable les dépeint tous. Et une personne passionnée, debout au même endroit, n'a pas envie d'être quelque part, trompée, et imagine voir des gens, parler aux gens et distribuer des choses, même les tromperies du diable. Il convient donc de fortifier et de contrôler l'esprit et de le brider, et de tourmenter toute pensée et toute action mauvaise en invoquant le nom de notre Seigneur Jésus-Christ : et là où se trouve le corps, là sera l'esprit, de sorte qu'au milieu de Dieu et du cœur rien d'autre ne se trouve, comme un médiastin ou une clôture, dépassant le cœur et se séparant de Dieu. Même si quelqu’un admire son intellect, il n’est pas convenable qu’il devienne rigide dans ses pensées ; afin que le fait de ne pas combiner ses pensées en actes lui soit imputé devant le Seigneur au jour du jugement, quand Dieu jugera le secret de l'homme. Restez donc à l'écart et demeurez avec notre Seigneur jusqu'à ce qu'il nous épargne ; et ne cherchez rien d'autre que la miséricorde du Seigneur de gloire. Si tu cherches miséricorde, avec un cœur humble et tendre, cherche et crie du matin au soir, autant que tu peux, et toute la nuit : Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de nous. Et forcez votre esprit à s’impliquer dans cette affaire, même jusqu’à la mort. Ce travail nécessite beaucoup de coercition ; la porte est étroite, et le sentier étroit mène au ventre, et ceux qui sont dans le besoin y entrent : car le royaume des cieux est pour ceux qui sont dans le besoin. Je vous prie, ne séparez pas votre cœur de Dieu, mais asseyez-vous et gardez toujours le souvenir de notre Seigneur Jésus-Christ, jusqu'à ce que le nom du Seigneur soit implanté dans votre cœur : et ne pensez à rien d'autre, afin que Christ soit magnifié en vous. Je vous en prie, ne cessez jamais de pratiquer cette règle de prière, mais chaque fois que vous mangez, chaque fois que vous buvez, chaque fois que vous voyagez, quoi que vous fassiez, criez constamment : Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de nous : que ce souvenir du nom de notre Seigneur Jésus-Christ nous incite à lutter contre nos ennemis. Avec toute cette mémoire, l’âme dans le besoin peut trouver le bien ou le mal. Tout d’abord, le mal peut être vu à l’intérieur du cœur, puis le bon. Car cette mémoire est pour émouvoir le serpent, et cette mémoire est pour l'humilier, cette mémoire est pour exposer le péché qui vit en nous, et cette mémoire est pour le consumer : cette mémoire est pour relever toute la puissance de l'ennemi dans le cœur, et cette mémoire est pour le vaincre et l'éradiquer morceau par morceau. En descendant au nom de notre Seigneur Jésus-Christ dans les profondeurs du cœur, il humilie le serpent qui tient le pâturage, mais sauve et donne la vie à l'âme. Invoquez donc continuellement le nom du Seigneur Jésus-Christ dans votre cœur, afin que le cœur du Seigneur et le Seigneur soient engloutis et que les deux deviennent un. Cette affaire ne durera pas un jour ou deux, mais il faudra beaucoup de temps, d’efforts et de travail jusqu’à ce que l’ennemi soit chassé et que Christ habite. Notre lutte n'est pas contre la chair et le sang, mais contre les dirigeants, contre les puissances, et contre les dirigeants des ténèbres de ce monde, contre la méchanceté spirituelle dans les lieux célestes, 15 comme le dit l'Apôtre. C'est ainsi qu'il convient à celui qui prie de prier, comme s'il avait rassemblé et étendu toutes ses pensées pour invoquer le Seigneur avec une âme souffrante : et au-dessous du devoir d'étendre les mots, au-dessous de la longueur d'une prière d'étendre, mais de petits et simples verbes à prononcer : non dans une multitude de verbes, mais dans la sobriété des pensées se trouve le hérisson qui doit être entendu. Et cela peut être vu avec force chez ceux comme Anna, la mère de Samuel. Il convient à celui qui prie de ne pas prononcer de paroles prosternées, mais de prier souvent. Christ Paul a ordonné que les prières aient lieu sur de courtes distances. Si vous prolongez la parole pendant une longue période, alors vous négligez la multiplicité et donnez au diable la liberté de s'approcher et de vous occuper et d'éloigner vos pensées de celles prononcées. Si vous priez rapidement et souvent, vous occuperez votre temps avec fréquence et vous pourrez prier avec beaucoup de sobriété. Voulez-vous apprendre la veillée, la prière, la sobriété et la position assise : allez vers Anna, comprenez ce qu'elle a fait. En se levant, dit-il, tout vient du repas : et elle n'a pas hésité à dormir ni à se reposer. D'ailleurs, il me semble, comme si s'asseoir à un repas, une certaine vitesse était facile, et non grevé de certains fardeaux : il n'aurait pas versé autant de larmes. Et ce n'est que lorsqu'elle a fait échapper sa voix qu'elle a été brillante et grande, et pour cela elle a été rapidement entendue, mais parce qu'elle criait si fort dans son cœur, sa voix, inentendue, a dit, et Dieu a entendu 16. Il faut exister au-dessous de la voix, comme les pensées, au-dessous de la main tendue, comme les âmes étendues, au-dessous de l'image, comme l'esprit. Même si vous êtes en dehors de l'église, appelez et dites : Seigneur Jésus-Christ, aie pitié de moi, même si tu ne cries pas avec ta bouche, mais avec ton esprit : et Dieu entend ceux qui se taisent. Vous ne cherchez pas de lieu, mais vous avez raison : si vous êtes quelque part, priez : vous êtes une église, ne cherchez pas de lieu. La mer était devant, les Égyptiens derrière, et au milieu Moïse ne disait rien : et Dieu lui dit : pourquoi me cries-tu ? Et vous, chaque fois que la tentation survient, courez vers Dieu, invoquez le Seigneur Jésus-Christ. Car une personne a de la nourriture, mais va sur place ; Dieu est toujours proche. Je vous le dis aussi, il dit : voici, je suis venu. Si vous ne faites pas de prière, Il vous donnera une demande. Si la pensée de l'imasha est pure de passions sans lieu, alors même si vous êtes sur la place du marché, même si vous êtes en route, si vous êtes en mer, si vous êtes dans un hôtel, si vous êtes n'importe où, vous êtes capable d'invoquer Dieu pour recevoir une pétition. Par multitude, dit-il, il a demandé et n'a pas reçu. En vérité, vous avez demandé mal, soit sans foi, soit avec hésitation, ou ceux qui ne vous étaient pas utiles : même si vous demandiez ceux qui vous étaient utiles en abondance, vous n'avez pas souffert. Il est écrit : Par votre patience, vous gagnerez vos âmes 17 ; et celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé 18. Si vous ne demandez pas avec difficulté et n'attendez pas beaucoup, vous n'accepterez pas. Il convient à celui qui convoite d'abord, mais à celui qui a vraiment désiré chercher avec foi et patience ce qui est utile à chacun ; Je ne suis jugé pour rien dans ma conscience, comme si je demandais avec insouciance ou découragement : et ensuite j'accepte quand Dieu le veut. Il vaut mieux que vous receviez des nouvelles qui vous sont utiles, et c'est pour cette raison qu'il les met de côté, vous trompant pour que vous veniez à lui, afin que, ayant appris ce qu'est un don de Dieu, conservez avec crainte ce qui est donné. Celui qui a acquis beaucoup avec difficulté s'efforce de le conserver, de sorte que, sans le détruire, il détruira aussi une grande partie de son travail, et il aura rejeté la grâce du Seigneur et sera indigne de la vie éternelle. À quoi bon Salomon, qui reçut bientôt la grâce de la sagesse, en profita-t-il et la détruisit-il ? Car ne vous découragez pas si vous n'acceptez pas rapidement votre demande : si le bon Maître avait su qu'il avait accepté la grâce rapidement et ne l'avait pas détruite, il aurait été prêt à vous donner un impôt avant même votre demande. Maintenant, en prenant soin de toi, il fait ça. Même s'il est esclave, ayant reçu le talent, et l'ayant conservé intact, sans être hors de la chapelle, il sera condamné : bien plus que cela, celui qui détruit celui-là sera condamné. Faites attention à vous et examinez-vous de partout. Ne gardez pas un œil sur votre esprit pour dormir ; marchez au milieu des pièges : le piège secret de l'ennemi est coupé de partout. Inspectez tout et sauvez-vous, comme votre cœur, des pièges. Il n'est pas acceptable de manger au moyen de collets, la vitesse pour la vision : c'est aussi le même nom que la vision rapide. Dans les deux cas, c'est approprié, puisque l'obéissance à Dieu est inférieure à l'autre commandement, l'amour pour Dieu lui-même est inférieur, et nous ne pouvons pas non plus corriger la même chose pour notre prochain, dont les pensées errent de l'une à l'autre : mais l'enseigner selon l'Évangile du Christ à plaire à Dieu en s'écartant des soucis de ce monde et en s'aliénant complètement les rumeurs inutiles peut être corrigé. Ainsi, le Seigneur, en tant que disciple, par une disposition (spirituelle) pure et sans précédent, vous a témoigné en disant : vous n'êtes pas de ce monde 19. Et au contraire, il n'est pas possible que ce monde reçoive la connaissance de Dieu ; il est inférieur au Saint-Esprit de rendre témoignage, dit-il : Père juste, même le monde ne t'est pas connu : 20 et, l'Esprit de vérité, que le monde ne peut pas recevoir 21. Il convient à celui qui suit vraiment Dieu de se libérer des liens de l'addiction à cette vie. Cela peut être corrigé par un abandon complet et l’oubli des anciennes coutumes. Ceux qui ont fait cela devraient garder leur cœur avec tout le soin possible, ne jamais bannir la pensée de Dieu qui existe, ni profaner la mémoire de ses miracles par de vains rêves ; mais avoir un souvenir éternel et pur imaginé dans nos âmes, comme un sceau indélébile, une pensée révérende sur Dieu. Ainsi, l'amour pour Dieu demeure en nous, abondamment et nous pousse à mettre en pratique les commandements du Seigneur, et d'eux nous gardons cela, pour demeurer et ne pas se dégrader. Et le Seigneur le montre lorsqu'il dit parfois : Si vous m'aimez, gardez mes commandements 22 ; et puis : si vous gardez Mes commandements, vous resterez dans Mon amour. Et encore plus réprimandant : tout comme j'ai gardé les commandements de mon Père et je demeure dans son amour 23 . Si quelqu’un corrompt l’observance exacte du commandement dans la pratique, il est évident qu’il est faible dans la mémoire de Dieu. Le manque de parité de l'âme en profite également, et le hérisson se distingue par son habitation. Même si c’est drôle d’avoir une vie, c’est nocif de manger. De plus, n'acceptons pas les oreilles ou les yeux de l'irritation, et sachons rester dans la prière, consacrons-nous d'abord à notre demeure. Ainsi, nous surmonterons l'ancienne coutume, dans laquelle elle est étrangère aux commandements de Dieu et du hérisson : si quelqu'un vient à Moi, qu'il renie lui-même, 24 quand un seul d'entre eux pourra-t-il l'accomplir ? Il convient que nous, qui avons renoncé à nous-mêmes et pris notre croix, le suivions. Le renoncement à soi est un oubli complet du passé et un écart par rapport à sa propre volonté. Et si nous retenions de notre mémoire quelque chose de terrestre dans une sorte d'être périssable ? Ici, l'esprit, comme dans une sorte de connexion, est fermé à l'essence, l'âme doit être invisible pour être Dieu, et au désir de la bonté céleste et des bénédictions préparées pour nous dans les promesses, invisibles. En bas, il nous est permis de manger pour ceux qui en ont besoin, c'est-à-dire de la nourriture et des vêtements, afin que nous ne soyons pas soutenus, comme des épines, par les mauvaises pensées de ce monde, la graine balayée du Créateur de nos âmes par ceux qui interdisent la fécondité : À notre Seigneur Jésus-Christ, j'ai dit : Ce sont les épines des déchus, qui viennent des soucis, et les richesses et les plaisirs de cette vie sont supprimés et ne portent pas de fruits. Ci-dessous, pendant quelque temps, mesdames, nous ne laisserons aucune place à l'ennemi dans nos cœurs, en mémoire fréquente du Dieu omniprésent. Mais l'attention de la pensée et la capacité de ne pas prendre l'habitude auraient été accompagnées d'une punition appropriée pour de tels jeunes, si seulement ils avaient été souvent torturés par leurs supérieurs, là où ils pensent et ce qu'ils transforment en pensées. La simplicité de l'âge et peu flatteuse, et le manque de préparation au mensonge sont avoués parce que le secret de l'âme est plus commode : et parce qu'il n'est pas souvent pris dans la création de choses interdites, il fuit les pensées sans lieu, craignant la honte de celles-ci des accusations... Et Dieu dit : Créons l'homme à notre image : l'homme intérieur, disant. Mais vous dites : Il ne nous parle pas de pensées : l'homme, la parole, à l'image de Dieu ; J'ai pensé, à quoi ressemble une personne ? Écoutez l'Apôtre dire : Même si notre homme extérieur se dégrade, notre homme intérieur se renouvelle tous les jours 25. Je dirai deux autres choses sur l'existence de l'homme, l'une visible et l'autre cachée dans le visible. À l’intérieur donc, les imams de l’homme sont, et par essence nous sommes des hommes : et alors nous disons vraiment que nous sommes des hommes, quand nous appelons tel l’intérieur, mais l’extérieur, nous avons la perfection dans les 26 paroles de l’âme. De plus, le corps, l'instrument, est l'âme de l'homme : l'homme est plus inhérent que l'âme elle-même. Et le hérisson : oui, ils l'ont, ou devrais-je dire : ils ont le corps, ou la parole ? L'avoir est-il dans l'âme ou dans la chair ? Mais qu’est-ce que la possessivité, sinon dans le dépassement des mots ? Autant une personne manque de force physique, autant elle excelle dans la structure de ses paroles. Ne dites pas : Créons à Notre image, et laissons-les faire rage. Ce ne sont pas les passions qui sont façonnées à l’image de Dieu, mais les paroles, maîtresses des passions. Il vous est donné d’avoir le pouvoir du sans paroles, tout comme vous avez aussi le pouvoir de la passion sans paroles. Si vous possédez déjà des bêtes, alors pourquoi ne possédez-vous pas également des bêtes internes ? Si vous contrôlez l’extérieur, pourquoi laissez-vous l’intérieur indiscipliné ? Tu as été créé comme un prince : n'aie pas de pensées élancées, et ne sois pas non plus léger et inconstant dans tes pensées. Il n'y a pas de place pour cela, même si vous renversez ceux qui fuient dehors, mais vous ne renversez pas ce qui est facile pour vous-même et pour celui qui élève le peuple. Ne soyons pas exaltés, plus exaltés que toi, et plus sages que la nature humaine : nous te louons en bas, tu ne cherches ni la gloire, ni la grandeur d'être, mais tu t'indignes : parce que tu seras comme un oiseau non établi, tu seras porté ici et là. Possédez les pensées qui sont en vous, afin d'être maître de tout. L'autorité qui nous est donnée sur les animaux doit nous guider pour que nous puissions nous contrôler. De même qu'il n'y a aucun avantage pour la maison, ni pour la ville, ni pour les portes, s'il n'y a pas de gardes et de guides, quand fermer et quand ouvrir : de même aucune autre correction n'est d'aucune utilité pour un moine, à moins qu'il n'y ait un gardien verbal de ses conseils, pour qui la fermeture et l'ouverture du cœur avec danger et beaucoup de connaissance est sûr d'être le leader, aussi approprié qu'il soit à porter, qui dois-je présenter ? Et si une certaine pensée vous contraint, il convient de la supprimer à l'intérieur, et de ne pas la laisser s'exprimer en mots, mais de sécher cette racine, et d'avoir une porte ferme et une garde dangereuse, et de ne pas laisser naître de mauvais conseils et étrangler ce qui est né. De la même manière, Dieu tue aussi les pensées les plus mauvaises en nous, en disant : Celui qui regarde sa femme le convoitera, et ainsi de suite. Voyez-vous comme je ne me laisse pas grandir, ni l'acceptation du commencement, ni la convoitise, ni la colère ? Verbe bo : Soyez en colère contre votre frère, il se rendra coupable de l'enfer de feu. Que cette porte soit fermée, dit-il, et les mauvaises pensées mèneront bientôt au meurtre. Par colère et convoitise, tout péché se produit dans l’âme. C'est pour cette raison que David prie Dieu en disant : Ne détourne pas mon cœur. Ce n’est pas comme si Dieu l’évitait (que ce ne soit pas le cas !) ; mais il dit, ça y est : ne vous laissez pas dévier ou vous convertir en mauvaises pensées : de là est la source de la méchanceté et de la méchanceté. Car avec l'oeil souvent tourné autour, tantôt porté de côté, tantôt tourné vers les parties supérieures et inférieures, il est impossible de voir ce qui est clairement à voir, mais il convient de fixer l'esprit sur la chose visible, si l'on veut vraiment créer une vision : il est donc impossible à l'esprit d'une personne, obsédé par d'innombrables soucis, de regarder plus clairement la vérité, et je suis prêt à accepter avec mon cœur l'image qui vient de l'enseignement divin, de la mauvaise coutume de ceux qui ont retenu son enseignement. Autrement, il est impossible d'écrire dans l'âme avec le Divin, à moins que ses entreprises ne lui soient retirées, même par habitude. Nous ne le gaspillons pas à l'extérieur, nous perdons moins de nos sentiments sur ce monde, il revient à lui-même, et avec lui-même il monte à la pensée qu'il monte autour de Dieu : et avec cette bonté nous illuminons et éclairons, et il accepte l'oubli de cette nature même, inférieur au soin de la nourriture, ni au soin des vêtements, l'âme est réduite : mais abolie des soucis terrestres, toute sa diligence à Il ajoute à l'acquisition des bénédictions éternelles : que pouvons-nous recevez en Jésus-Christ notre Seigneur. C'est la même chose que de se lever la nuit pour prier Prends le bouclier, ô homme, quand tu récites de saintes prières, et protège-toi avec. Lève-toi du sommeil et sors ton épée, c'est la prière, et deviens plus fort selon ta force, et prie de toute ton âme avec ton désir, et Dieu t'aidera bientôt, et te donnera force et force, osant vaincre l'ennemi invisible. Ce n'est pas pour cela, frères, que la nuit a été créée, pour que nous puissions dormir et célébrer éternellement, mais il convient de la diviser, une partie pour le travail et une autre pour le repos. Regardez comment les couturières, les guerriers et les marchands se lèvent à minuit. De la même manière, levez-vous tous de chez nous chaque nuit, et avant tout, faites une prière à Dieu, afin qu'il vous accorde sa miséricorde. Et quand vous vous couchez, ne péchez pas une seule nuit en ne vous inclinant pas, mais, autant que vous le pouvez, adorez selon vos forces : ainsi, par l'adoration, l'homme vainc la puissance du diable et par là, il surmonte les péchés qu'il a commis ce jour-là. Ensuite, la nuit, il est plus facile pour votre esprit de se tourner vers Dieu, et vous pouvez tourner vos prières nocturnes vers la repentance : Dieu écoutera davantage vos prières nocturnes que vos prières quotidiennes. Même si vous quittez l’église, vous entendez pas mal de silence. Votre âme est alors plus pure et votre esprit est plus facile à prier. De même, bien-aimés, levez-vous la nuit, fléchissez les genoux et tombez vers Dieu dans la prière. Et plus que les prières du jour, le Seigneur inclinera son oreille vers les prières de la nuit. Souviens-toi du roi David, comme il disait : sept fois par jour nous te louions, et encore : je me levais à minuit pour connaître les actes de ta justice : et je me lassais de mes soupirs, je lavais mon lit chaque nuit, je mouillais mon lit de mes larmes. Pensez, frères, si le roi, si plein de tristesse, fait cela toute la nuit : quelle est la réponse de la dame à Dieu, qui reste dans la paresse ? Je vous le dis, frères et sœurs, levons-nous la nuit pour prier Dieu pour nos péchés et lui confesser. Alors, la nuit, aucune parole vaine ne vient troubler l'esprit : comment se fait-il que la boue de tous ceux qui dorment soit si grande que je ne voie personne ? alors personne ne reste bouche bée, personne ne fait de mal. Comment une telle prière peut-elle être faite un jour où mon esprit est dans une grande tourmente et où j’ai beaucoup de pensées ? Même si vous êtes fort et fort chaque jour, vous ne pouvez pas offrir de telles prières à Dieu. Et qu'il y ait, comme une église, notre maison commune, composée d'hommes et de femmes : car le Seigneur a dit : Là où il y en a deux ou trois assemblés en mon nom, je suis au milieu d'eux. Il vaut mieux que Dieu fasse sa volonté plutôt que les ténèbres des sans-loi. Si quelqu'un a des enfants en vous, je vous inciterai à prier Dieu la nuit et à m'enseigner, afin qu'ils fassent toujours cela. Il n'y a rien de mieux qu'une église plus gentil, où des prières sont faites la nuit. Écoutez ce que le Prophète dit : Quand je me souvenais de toi sur mon lit, le matin j'apprenais de toi. Transpirons et prions, frères, toute la nuit, afin que nous puissions rompre les liens du péché. Je vous le dis, levons-nous la nuit, sinon à minuit, mais à la lumière. La nuit est désormais séparée pour deux, pour que le corps se repose et que l'âme soit sauvée. Levez-vous la nuit et priez Dieu : tombez-vous en gémissant pour vos péchés. Si nous faisons l’aumône et sommes trop paresseux pour prier, nous ne pouvons pas être sauvés. Pour cette raison, ne soyons pas paresseux en priant notre Créateur afin qu’il sauve nos âmes, car il est bon et amoureux de l’humanité. A lui soit la gloire maintenant et toujours, et pour l'éternité. Amen. De même pour la prière, non pas pour la continuer, mais pour prier brièvement avec tendresse Il convient à celui qui prie de ne pas se prosterner longuement, mais de prier souvent. Car le Christ a ordonné à Paul de dire des prières petites et fréquentes, et de petits ajouts. Si vous avez prononcé beaucoup de paroles, alors devenez paresseux dans le moindre et grand endroit pour le diable : car il viendra à vous et détruira les paroles de votre esprit. Si vous dites vos prières brièvement, en les recevant souvent à tout moment, vous pouvez être à l'aise d'être chaste et dire vos prières avec beaucoup de gaieté. Oui, on ne connaît personne qui possède le verbe : il n'est pas commode de prier quelqu'un qui s'occupe des choses quotidiennes, et non à proximité de celui qui trouve sa maison de prière. Où que vous soyez, vous pouvez bâtir un autel : ni le temps ne condamne un lieu, ni le temps ne condamne un lieu. Même si vous fléchissez les genoux, même si vous vous cognez la poitrine ou si vous levez les mains vers le ciel, mais montrez simplement que votre esprit est chaud, alors vous avez accompli toute la prière. Il y a une fuite, et je sors pour négocier, et je marche, je dis avec diligence des prières. Il est puissant de manger et de se tenir derrière les achats, de prier avec diligence et d'étendre ma peau vers la Dame, alors qu'il n'y a aucun moyen d'entrer avec puissance dans l'église, ni aucun endroit où prier avec diligence. Dieu n'a pas honte du lieu, mais recherche seulement un esprit chaleureux et une âme chaste. Que doit dire une personne qui prie ? - Comme une Cananéenne, elle dit : Aie pitié de moi, Seigneur, car ma fille est en colère contre le mal ; Alors tu dis : Seigneur, aie pitié de moi, car mon âme est en colère contre le mal : grand est le diable du péché. La même parole à propos de ceux qui prient avec foi en tout lieu Car Paul n'a pas prié dans le saint église, mais il a été enfermé en prison et égorgé dans une salle du trésor, ni debout, ni à genoux, ni debout avec force sur l'arbre, mais dans le même lieu de prison. Ezéchias ne s'est pas tenu dans l'église, ni ne s'est agenouillé, mais comme signe 27 couché sur son lit de malade, appelant avec une âme tendre et détournant la réponse sur la mort qui lui était adressée, il a reçu la première santé de la vie et l'augmentation des années, et toute la ville a reçu le salut de l'armée. Le voleur, crucifié sur la croix, reçoit le royaume des cieux par de petites paroles. Jérémie a prié dans une fosse de boue et Dieu l'a entendu. Daniel, jeté dans une tanière par un lion, invoqua Dieu et fut sauvé. Jonas a prié Dieu dans le ventre de la baleine. Et beaucoup d’entre eux, par la prière, le malin qui les possédait, a tout détruit et a accepté l’aide de Dieu. De même, maintenant, grâce à la prière, de nombreux troubles et maux ont été libérés grâce à l’aide de Dieu. De la même manière, nous, frères, ne cherchons pas un lieu de prière et ne parlons pas avec de longues paroles, mais comme disait le Cananéen : Aie pitié de moi, car ma fille est en colère contre le mal. (Grand est le démon en nous, le péché : nous avons pitié de ceux qui ont peur, mais tous détestent celui qui pèche) : alors tu dis aussi : Seigneur, aie pitié de moi. Même si ce mot est petit, c’est l’abîme de l’amour de Dieu pour l’humanité : et là où est la miséricorde de Dieu, il y a tout le bien. Quelque part tu dis : Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur. Même si vous ne bougez pas vos lèvres, votre esprit pue dans votre cœur et Dieu entend ceux qui se taisent. Parce que vous êtes vous-même une église, mais ne cherchez pas un lieu de prière. De nombreuses écritures parlent de la rapidité de la prière : Moïse s'enfuit d'Égypte devant Pharaon : la mer était devant, Pharaon était derrière, et Moïse était au milieu : il était dans une grande détresse, il ne pouvait pas prier Dieu avec puissance pour lui ; et Dieu lui dit : Pourquoi me cries-tu ? De même, les trois jeunes, déjà dans la grotte, ont prié et prié pour eux, éteignent la flamme et perdent leurs liens, et je suis vivant et glorieux de le montrer. De la même manière, Job a prié dans les cachots et a rendu Dieu miséricordieux. Si quelque chose vient vous attaquer, courez vers Dieu et priez-le de vous délivrer. Dieu est partout et près de vous : car je ne vous ai pas encore parlé, Il dit : Voici, je le suis, et vous ne cesserez pas de prier, et Il vous donnera la guérison si vous purifiez votre esprit des mauvaises passions et des mauvaises pensées. Amen. Comme les Saints. Notre Père Grégoire Palamas, archevêque de Thessalonique, sur la prière. De la vie de son livre grec Que personne ne se fâche, mes frères chrétiens, car le monachisme et la sanctification doivent toujours et sans cesse prier, et pas même dans le monde. Ni, ni : tous les chrétiens en général doivent toujours se retrouver en prière. Zanezh, Sa Sainteté le patriarche de Constantin Philothée, écrit dans la vie de saint Grégoire de Thessalonique, que le divin Grégoire, n'ayant qu'un seul ami, le bien-aimé appelé Job, est le plus simple des hommes et extrêmement vertueux, avec lui lui parlant avec un seul discours saint et sur la prière, et comment il convient tout simplement à chaque chrétien de s'efforcer de prier et de prier sans cesse, comme l'apôtre Paul le commande à tous les chrétiens : priez sans cesse. Et comme le dit aussi le prophète David, même s'il était roi et qu'il avait tous les soins de son royaume : J'ai vu le Seigneur devant moi, c'est-à-dire que je vois le Seigneur toujours devant moi dans mon esprit avec la prière. Et le théologien Grégoire enseigne à tous les chrétiens et leur dit : combien il est plus approprié de se souvenir du nom de Dieu dans la prière que chaque fois que nous respirons. Et ce saint parla à son ami Job et de bien d'autres manières, lui disant qu'il convient que nous obéissions aux commandements des saints, et non seulement de nous prier toujours, mais aussi d'enseigner à tous les autres, moines et gens, sages et ignorants, maris et femmes, et enfants, et les encourager à prier sans cesse. Quand le vieil homme Job entendit cela, il pensa que quelque chose de nouveau allait se produire, et il commença à être curieux et à dire au Saint qu'il y a toujours quelqu'un à qui prier, juste des jeûneurs et des moines, qui sont hors du monde et des soucis, et non des mondains, qui ont un peu de soin et de service. Le saint lui parla de nouveau et lui donna d'autres témoignages et instructions sans aucun doute : mais Job l'aîné ne se repentit pas. Le divin Grégoire, fuyant la verbosité et l'argumentation, se tut et chacun se rendit dans sa cellule. Plus tard, alors que Job priait seul dans sa cellule, un ange du Seigneur lui apparut, envoyé de Dieu, qui veut que tous les hommes les sauvent. Et selon le hérisson, on lui reproche fortement d'être avare de saint Grégoire et de résister à l'évidence, à l'image du vin un chrétien peut être sauvé, le commandement qui lui est donné de la terre du Dieu saint est de prêter attention au bien dans les autres choses, et de rester beaucoup à ne pas parler, ce qui est contraire à un tel acte des plus salutaires, pour le faire, en résistant à la volonté de Dieu, mais plus bas dans son esprit à qui qu'il ose accepter une pensée qui résiste, et à pensez autrement, comme le lui dit le divin Grégoire. Alors le vieil homme Job, le plus simple, s'approcha du Saint, tomba à ses pieds, lui demandant pardon pour sa résistance et ses conflits, et le lui montra, comme le lui parlait l'Ange du Seigneur. Vous voyez, mes frères, comme tous les chrétiens, jeunes et vieux, doivent toujours faire la prière mentale, c'est-à-dire : Seigneur Jésus-Christ, aie pitié de moi, et que leur esprit et leur cœur aient toujours l'habitude de dire cela. Et considérez à quel point cela plaît à Dieu et quel bénéfice en découle, car il a envoyé un ange avec son amour extrême pour l'humanité et nous l'a révélé, comme si personne n'avait le moindre doute à ce sujet. Mais que disent les gens du monde : nous sommes au milieu de tant de services et de soucis de ce monde, et autant que possible, prions sans cesse ? Et je leur réponds : car Dieu ne nous a pas commandé de faire quelque chose d'impossible, sauf que tout ce que nous pouvons faire, il nous l'a commandé : c'est pourquoi il est possible de corriger cela pour quiconque cherche douloureusement le salut de son âme. Si cela n'avait pas été impossible, cela aurait été impossible pour toutes les choses du monde en commun, et si les capitales et les capitales n'avaient pas été trouvées au milieu du monde, après avoir corrigé ceci : parmi eux, que le père de saint Grégoire mentionné ci-dessus, Constantin, le merveilleux, soit un commandement pour beaucoup : qui était aussi dans les chambres royales, et nous l'appelons le père et le professeur du roi Andronicus, et ayant exercé de toutes les manières quotidiennes dans les services royaux, en particulier au service de son maison, il était très riche et avait de nombreuses acquisitions, des esclaves, des enfants et une femme, mais avec tout cela, il était si inséparable de Dieu, et il se livrait à une prière mentale et incessante, comme si elle avait oublié à plusieurs reprises comment le roi et le prince de la chambre lui avaient parlé des affaires du roi, et lui avaient posé des questions une fois et deux fois sur les mêmes actes : pour lui, de nombreux autres princes, qui ne connaissaient pas la culpabilité, étaient embarrassés et lui faisaient des reproches, comme s'ils oubliaient vite, et avec leurs secondes questions, ils rendaient le roi froid. Le roi, conscient de sa culpabilité, le défendit et dit : Constantin a ses soins bénis, et elle ne le laisse pas écouter nos paroles, même sur des affaires temporaires et vaines : l'esprit de ce respectueux est cloué au vrai et céleste, et pour cette raison il oublie le terrestre, puisque toute son attention est dans la prière et en Dieu. De même, ce Constantin est honnête (comme le dira Sa Sainteté le Patriarche Philothée) et digne d'amour tant de la part du roi que de tous les nobles du royaume et des princes : comme s'il était aimé de Dieu, et celui dont on se souvient toujours était honoré pour accomplir des miracles. Il était une fois (dit saint Philothée dans la vie de saint Grégoire son fils) qu'il montait sur un bateau avec toute sa maison, et gravissait la montagne depuis Galata jusqu'à un seul ermite, qui se taisait là, pour des prières et des bénédictions en chemin, et il demanda à ses serviteurs s'ils avaient pris un certain repas et le portèrent à Abba. traiter : il a décidé de le traiter, comme s'il avait oublié par contrainte, et n'a rien pris. Dans le chagrin, il était un peu respectueux, mais pas du tout sans voix, nageant juste devant le navire et mettant sa main dans la mer, avec une prière silencieuse et intelligente, priant Dieu, le Seigneur de la mer, qu'il lui donne un peu de pêche : puis, petit à petit, - des actes merveilleux, Christ Roi ! à l'image de laquelle tes serviteurs glorifient d'avance, - il lève la main de la mer, tenant un des plus grands lauriers, qu'il jeta dans le navire devant ses serviteurs, en disant : Voici, notre Seigneur a pris soin d'Abba, son serviteur, et lui a envoyé une récompense. Voyez-vous, mes frères, avec quelle gloire Jésus-Christ glorifie ses serviteurs qui sont toujours avec lui et qui invoquent son très saint nom ? Il était aussi le juste Evdokim, et n'était-il pas aussi celui de Constantinople, des chambres royales et des services royaux ? Les princes de la chambre n'étaient-ils pas aussi avec le tsar, avec tant de soins et de rumeurs ? Mais dans les deux cas, l’oraison mentale est toujours indissociable de Lui (comme le raconte Siméon Métaphraste dans sa vie). De plus, s'étant trouvé à la fois dans le monde et dans le monde, ce bienheureux a vraiment vécu une certaine vie angélique et mondaine, et a reçu l'acceptation du Dieu rémunérateur, et la fin est heureuse et divine. Et il y en a beaucoup et d’innombrables autres qui sont dans le monde, et qui sont tous dans cette prière intelligente et salvatrice, comme on les trouve dans les histoires. Par ailleurs, mes frères chrétiens, je prie avec le divin Chrysostome, pour le salut de votre âme, ne négligez pas cette question de prière. Imitez ceux qui les ont suivis, et autant que possible mangez, suivez-les. Et s'il nous semble que cette chose était gênante au début, alors sachez-le et informez-vous, comme de la personne du Dieu Tout-Puissant, que le nom même de notre Seigneur Jésus-Christ est invoqué chaque jour sans cesse de notre part, et il nous convient de créer tous les inconvénients, et si nous nous y habituons depuis longtemps, et que nous en prenons plaisir, alors nous saurons par la tentation qu'il est impossible, en dessous inconfortable, mais possible de manger et confortable. Pour cette raison, le Divin Paul, qui connaît mieux que nous le grand bienfait, a même la prière, un commandement pour nous de prier sans cesse. Et il ne nous aurait jamais conseillé de faire quelque chose qui était gênant et impossible, si nous n'avions pas pu le faire, et il aurait fallu le suivre, afin que nous apparaissions comme des désobéissants et des criminels de ses commandements, et pour cette raison soyons condamnés. Mais l'esprit dit à l'Apôtre : priez sans cesse, soit : prions avec notre esprit, afin qu'il nous soit possible de toujours créer. Chaque fois que nous faisons du bricolage, que nous marchons, que nous nous asseyons, que nous buvons et que nous buvons, nous pouvons toujours prier avec notre esprit et dire une prière intelligente, agréable à Dieu et vraie. Travaillons avec notre corps et prions avec notre âme. Que l'homme extérieur serve physiquement, et que l'homme intérieur soit à jamais sanctifié pour le service de Dieu, et qu'il ne s'appauvrisse jamais de ce travail spirituel de prière mentale, comme nous le commande l'homme-Dieu Jésus dans l'Évangile lorsqu'il dit : Chaque fois que vous priez, rentrez dans votre cabinet, et lorsque vous avez fermé votre porte, priez votre Père qui est dans le secret. La cage de l'âme est le corps, la porte est nos cinq sens. L'âme entre dans sa cage, lorsque l'esprit ne se promène pas ici et là dans les choses de ce monde, mais se trouve dans notre cœur, et nos sentiments sont fermés et restent fermés, lorsque nous ne les laissons pas cloués aux choses sensorielles et visibles : ainsi notre esprit reste libre de tous attachements mondains, et par la prière secrète et mentale nous nous unissons à Dieu à votre Père : et alors votre Père, qui voit en secret, vous récompensera en réalité. Dieu, qui connaît le cœur, voit votre prière mentale et la récompensera par des dons évidents et grands. Parce qu'il s'agit d'une prière vraie et parfaite, elle remplit l'âme de la grâce divine et des dons spirituels. Tout comme la myrrhe, plus vous en gardez dans un vase, plus le vase devient parfumé : ainsi est la prière, plus vous en gardez dans votre cœur, plus elle accomplit la grâce divine. Bienheureux et prospères sont ceux qui pratiquent cette œuvre céleste ; De cette façon, ils vainquent toutes les tentations des démons maléfiques, tout comme David a vaincu le fier Goliath ; De cette façon, ils éteignent les convoitises dévergondées de la chair, tout comme les trois jeunes gens éteignirent le feu du feu ; Ainsi, les prières mentales apprivoisent les passions, tout comme Daniel apprivoise les lions féroces ; De cette façon, ils apportent la rosée du Saint-Esprit dans leur cœur, tout comme Élie a fait tomber la pluie sur le Carmel. Cette prière mentale monte jusqu'au Trône de Dieu et est conservée dans des coupes d'or, afin que le Seigneur la montre : comme le dit Jean le Théologien dans l'Apocalypse : Et les vingt-quatre anciens tombèrent devant l'Agneau, chacun ayant des harpes et des coupes d'or pleines d'encens, qui sont les prières des saints 28 . Cette prière mentale est une lumière, éclairant toujours l’âme d’une personne et allumant dans son cœur la flamme de l’amour de Dieu. C'est une sorte de chaîne qui maintient Dieu uni et uni à l'homme. Oh, la grâce incomparable des prières mentales ! Cela crée l'homme, afin qu'il converse toujours avec Dieu. Ô chose est vraiment merveilleuse et merveilleuse, puissiez-vous être en harmonie avec l'homme dans le corps, et puissiez-vous être en harmonie avec Dieu dans votre esprit. Les anges n'ont pas de voix matérielle, mais avec leur esprit, ils louent constamment Dieu : c'est leur œuvre, tout leur ventre est sanctifié pour cela. Et toi, frère, chaque fois que tu entres dans ta cage et que tu fermes la porte : c'est-à-dire lorsque ton esprit n'est pas gaspillé ici et là, mais entre dans ton cœur, et que tes sentiments sont fermés et ne sont pas cloués aux choses de ce monde, et ainsi prie toujours avec ton esprit, alors tu es comme un saint Ange, et ton Père, voyant le mystérieux Ta prière, que tu lui apportes dans le secret de ton cœur, te récompensera de grands dons spirituels. Mais que voulez-vous de plus et bien plus que cela, puisque vous vous trouvez toujours en harmonie avec Dieu, comme Dieu, intelligent, et que vous conversez constamment avec Lui, sans lequel une certaine personne ne peut jamais être bénie, ni ici ni dans une autre vie ? D'autres choses, frère, qui que vous soyez, chaque fois que vous tenez ce livre dans votre main et honorez la tentation du bien dans votre âme, je prie chaleureusement, n'oubliez pas de faire une seule prière à Dieu, Dieu seul, ayez pitié, pécheurs pour le bien de l'âme qui a travaillé sur ce livre, et la dépendance de celui qui s'est soumis à l'impression, qui nécessitent de grandes prières les vôtres, puissent-ils trouver la miséricorde divine dans leurs âmes : avec eux, puissiez-vous aussi acquérir la miséricorde de Dieu pour votre âme, réveillez-vous, réveillez-vous. debout! Notre révérend père Mélétius le Confesseur, qui a travaillé dans la montagne de Galice : à propos de la prière La patience durable, dit un saint, lorsqu'elle est animée par des prières et des actions de grâces, alors elle ne faillit pas du tout. Mais avec toutes les bonnes choses données par Dieu, cela est coupable, et la source, et l'environnement, et la fin de ce qui est arrivé, et les armées immatérielles, le travail et la résidence. Rejetez tout le reste avec diligence et rejetez fermement toutes les préoccupations actuelles. Et le rouge, et le désiré, et le merveilleux, et le divin, et le merveilleux, et le plus louable, et nécessaire à tous, les armées angéliques et l'homme terrestre, l'œuvre, dis-je, les prières, ont été dissoutes et combinées de partout et se sont conformées à une patience divine et honnête, comme un reh. Faites plus attention à l'image, et non au lieu, de Jonas dans le fossé, de Daniel dans le fossé, de Jonas dans le fossé, et de Paul enchaîné dans la baleine, et du voleur sur la croix, c'est-à-dire ceux qui sont sauvés, et de la simplicité de tous les saints, comme vous l'avez lu précédemment, dans les villages, dans les villes, dans les maisons, dans les tanières, dans les montagnes, dans les rues, sur les chemins, sur les collines. En les imitant tous, où que vous soyez, de près, souvent, je prie Dieu : car le Seigneur est proche de ceux qui l'invoquent toujours. La prière, très gentiment, n’est pas du tout différente, elle consiste simplement à abolir complètement toutes les autres pensées. Personne ne peut avoir le véritable amour dans la prière, à moins de rejeter tout autre amour. Il n'y a rien d'autre que la prière, mais l'aliénation du monde et, oui, la cessation de la vision à deux, le détournement de l'esprit et des pensées de la terre vers l'immatériel, le meilleur et le Divin. En plus du toucher et de la respiration, soyez séparé des autres pendant la prière, et vous trouverez la prière. La prière, la recherche et le désir de prières ne trouveront pas de prière : faites donc attention à ce que vous entendez : la conséquence n'est pas différente, mais c'est vers cela qu'il convient de lutter. Si vous êtes théologien, alors vous priez véritablement imashi : et si vous priez véritablement imashi, alors vous êtes théologien. Vous reconnaîtrez votre structure dans la prière, car celle-ci est comme un miroir pour les moines. Chaque âme blessée par l’Époux, la prière de l’Époux peut l’unir éternellement. Semant une bonté plus rouge et une beauté plus douce, si quelqu'un y touche, il s'enfuit d'une personne, comme un onagre abandonné, s'éloignant de tout le monde, et par la blessure de semer son âme est changée. Il n’y a personne d’autre qui soit conjoint, mais chacun qui se sépare de tous et reste un avec un. Celui qui n'apporte pas à Dieu des prières pures endure des travaux inutiles : comment peut-il apaiser Dieu sans cela ? La prière a une force en qualité et non en quantité. Dans les deux cas, la quantité mène rapidement à la qualité. Tu comprendras les bénéfices de semer la prière du pouvoir même sur les démons, et encore plus quand tu la toucheras plus purement, mon enfant. Ceux qui utilisent réellement les prières les plus mauvaises sont chassés par des tentations féroces : sinon il n'y a pas d'autre type de tourment par un démon maléfique, ni une blessure ni une tentation, comme la prière sincère. Comme si le feu était du fer, même s'il s'accouple avec lui, de manière intangible, intangible, intouchable, cela se voit : ainsi la prière des démons nés sur terre le rend inaccessible, étant le feu du Consolateur. De plus, le contraire est clairement là, et regardez comme vous entendez, comme s'il n'y avait rien de pire, de pire que d'oublier Dieu : parce que Sa mémoire est absente, les passions destructrices de l'âme s'enracinent dans le cœur, et tout ce qui est féroce est amené au démon par l'homme. La seule intention de tous est de nous séparer de Dieu. La prière, comme la lumière, illuminant l’église et chassant tout ce qui rampe dans la nuit, éclairant la maison de l'âme, chassera toute mauvaise puanteur. Si vous désirez la prière, détestez la rage et la colère. Pour ceux qui gardent rancune, leurs prières sont semées sur des pierres. Si tu veux prier, ne rends personne triste, n'offense jamais l'âme et ne sois pas hostile envers ton prochain. Que la robe de votre âme soit tissée de fil, et plus encore comme un gage, comme le dit le Grand, d'amour, de foi, de joie, de morale impitoyable, de simplicité, d'espérance et d'humilité. Si une action en harmonie avec les prières n’apparaît pas, alors la prière de celui qui prie ne peut être d’aucune utilité. Même si quelqu’un prie pour que quelque chose s’échappe, personne ne le fera. Dieu voit tout le monde ; Mais Dieu n'est pas vu dans les prières par ceux qui voient ce qui est de ce monde : car ceux-là aussi, Dieu les entend, et il écoute leurs prières à ceux-là. Priez donc doucement, pas furtivement, calmement : chantez décemment et sagement, dit-il, et vous serez comme un poussin d'aigle élevé vers les hauteurs. Battez toujours le tsersi et diminuez rapidement l'insensibilité du cœur et la pétrification, et vous trouverez le minerai d'or du percepteur et deviendrez riche. La prière, très bienveillante, ne veut pas de maître, mais de diligence, mais de zèle et beaucoup de zèle, et Dieu est son maître en chacun. Chacun cherche, et en faisant preuve de patience, il trouve l'ouverture digne et l'accepte, et même s'il n'accepte pas ce qui lui est demandé, il accepte le plus grand de tous. Et quoi de mieux que de s’attacher à Dieu ? Le pain qui reçoit coule en abondance... Des gouttes de rênes rosées enivrent la terre, mais l'âme des soupirs se mêle aux larmes. Même en pleurant, en sanglotant et en battant, en étant humblement allongé devant le Seigneur, la chaleur spirituelle est aimablement ravivée dans le cœur, créatrice de joie, et les âmes reçoivent une consolation divine. L'œuvre de semer des prières est vraiment glorieuse et honorable : chez les saints, car le Saint attire tout le monde. En semant donc, en s'accrochant à la position d'un seul support, les pieds sont impérissables et rassemblent l'esprit de ceux d'en bas. Levez vos yeux sensuels et mentaux vers les hauteurs et laissez-vous et toutes les créatures ensemble en bas. Et demandez la délivrance des passions, et la mortification d'ici, et le royaume des cieux : tout le reste vient de rien, comme le donnera un père qui aime ses enfants, comme il l'a dit. La prière, la plus aimable, comme l'a dit le Grand, en qualité c'est la contemplation et la combinaison de l'homme avec Dieu et l'union est : en action, l'état du monde entier, la réconciliation des êtres terrestres avec Dieu et le Créateur, les larmes d'une véritable mère, dont les filles parlent, de la propitiation des péchés et de la délivrance des tentations : un pont vers le ciel, l'écrasement des batailles acharnées, les chagrins chassant, le travail incorporel, le plaisir, leurs festins et joie, joie vraiment indescriptible pour les armées d'en haut, et cette action est incessante pour tous les âges : la source de toutes les bonnes choses, le coupable des dons divins et de la prospérité invisible, le délice de l'âme en tout et l'illumination des mots, la retranchement de l'incrédulité, l'indication divine de l'espérance, la cessation des chagrins muets, le trésor des silencieux, la richesse monastique, la rage et le chagrin, le rabaissement, l'envie et la méchanceté : la miroir de toute prospérité, manifestation des mesures, manifestation de la dispensation et annonce de l'avenir, jugement et jugement, et trône du jugement. Le Maître donne de la compréhension à ceux qui prient et à ceux qui ont l'air bien. Ne dites pas : Je ne vous corrigerai pas en pratiquant la prière ; C'était formidable que vous ayez corrigé quelque chose en discutant avec le Créateur. Même si vous n’avez pas réalisé quelque chose, même si vous n’avez pas pu l’accepter, vous avez accepté, sans jamais l’accepter, la volonté du Seigneur : car c’est la volonté de Dieu, de vous attacher à Lui par des prières, de rester avec Lui dans votre esprit et d’être sobre dans votre cœur sans vous en soucier. Mais même si vous n’acceptez pas la demande, il vaut mieux ne pas l’accepter plutôt que d’accepter ce que vous demandez, comme si vous mettiez tout en ordre. Pour cette raison, si la demande est acceptée, alors on dit qu'il y aura culpabilité : celui qui demande de la recevoir, il est digne d'être, de la rechercher selon la loi, de prier souvent, de s'efforcer de ne rien acquérir dans ce monde et d'apporter tout ce qui lui est propre. Sinon, le leader, aussi souvent qu'il le demande, accomplit tout, l'accomplit et mène jusqu'au bout. Si l’on se souvient du Seigneur et lui parle, il crée les terrestres comme un ange immatériel, plus encore qu’il ne crée les maisons de Dieu. Tout le monde demeure en moi, dit le Christ, et je demeurerai et resterai avec lui, de temps en temps : il est impossible sans moi la capacité de faire quelque chose de bon et qui plaise à Dieu. Tous ceux qui ne demeurent pas en Moi et ne sont pas du tout unis comme un bâton à une vigne, seront jetés quelque part au loin dans le feu ardent. Même en demandant à Dieu et en regardant vers le Créateur, l'union est à la fois une co-dissolution et une copulation avec Dieu, elle est coupable de toutes les bonnes personnes, comme indiqué ci-dessus. Nous demandons à Dieu les mêmes choses, en celles-ci nous allons bien. Si le Seigneur, dit-il, ne bâtit la maison de l’âme, nous la construisons véritablement en vain. Ni celui qui est présent, dit-il, ni celui qui travaille, mais Dieu qui désire et qui plaît. Vous demandez alors les demandes que vous voulez et que vous voulez : Dieu accomplit ces événements justes, bien qu'il gouverne toujours tout le monde. Essayez d'arranger vous-même ce qui est convenable et qui ne recule pas ; si vous ne vous écartez pas de ce qui est convenable, vous ne serez en aucun cas trahi. Dieu, qui est le plus abondant en bonnes actions, attend chaque volonté en abondance. Grâce à l’exploit de la volonté la plus parfaite, avec l’aide de Dieu, toute bonne chose arrive. Celui qui court selon la volonté divine ne s'enfuira pas et reviendra à Dieu après avoir travaillé en vain. Celui qui agit, pense et parle avec des intentions non divines ne gagne rien du tout. Demandez la volonté de Dieu, recherchez selon la parole du Christ et acceptez toute demande qui arrive à la fin. Inertie, oh ma chère, et si votre demande n'est pas rapidement exaucée, ne vous attristez pas du tout : mais plus encore, efforcez-vous de lui demander sincèrement, alors que vous n'êtes pas apparu, n'ayant pas reçu ceux dont vous avez précédé les demandes. Le Christ prie en troisième lieu et avec soin avec exploit, demandant des conseils paternels et la volonté à faire. Et il dit à ses disciples : veillez et priez, surtout dans la tentation. Demandez-le, demandez-le toujours fermement, patiemment, sans jamais vous relâcher dans la violence, ni même dans le deuil par inertie. Dieu sait ce qui est bon, et Il vous en donnera, et combien, et combien Il vous en donnera, et Il possède tout le monde, et tout est très pratique pour le Souverain de tous. Pour ceux qui sont perplexes, cela devient vite perplexe. Avec tout l'impossible, tout est d'autant plus pratique qu'Il est rempli de pouvoir, surtout lorsqu'une personne désespère complètement, lorsque la force humaine est épuisée : alors elle l'aidera très probablement, mettant fin à ses requêtes. Dieu ne donne pas simplement des dons à ceux qui le demandent, mais avec la requête et le caractère de ceux qui sont vertueux, il apporte la correction et la résidence divine. Dieu donnera le royaume à ceux qui agissent, et non à ceux qui entendent, par les œuvres et non par les paroles. La prière, la plus aimable, comme précédemment dite, avec une véritable attention, inexorablement liée, et en outre l'invocation salvatrice de la Parole Dieu-homme, le tout désiré, zélé pour tous, est coupable de toutes les bonnes choses : quand la fréquence de l'habitude prend fin, créer la règle d'être une personne de Dieu selon la sensation et la compréhension, comme quelqu'un regarde dans les yeux éternels la pomme d'une personne, et toute la cruauté de chacun sur terre, physiquement et mentalement, les chassera au loin. Aime cela, aime, comme on aime être aimé, une invocation radieuse, radieuse, la plus douce, la plus rouge, la plus douce pour tous, et comme un éclair divin tournent dans ton cœur, secrètement les voix du cri secret au Chef : Fils de Dieu, aide-moi, mon Christ, sauve-moi. Et dites toujours cela, et gardez cela dans votre esprit, et devenez illuminé, devenez plus sage, et recevez la grâce divine, et l'Ange deviendra bientôt charnel. Le Seigneur n'attend pas les paroles et les cris des lèvres, seulement les soupirs et les cris intérieurs qui ne peuvent être émis du cœur. Cette voix est bienveillante et douce, et même jusqu'aux oreilles du Seigneur, elle monte bientôt et l'attire bientôt à la miséricorde. Même avec des chants de musique et des hymnes, avec une rébellion et un cri clairement exprimé, nous entendons ce qui arrive à l'homme : Mais à Dieu et au Créateur, la voix qui vient de la conscience et des pensées divines est favorable, mais nous la rejetons. Mais les aspirations et les mouvements ne font qu’un et Dieu les connaît et les exauce, en anticipant les requêtes. Bouge, bouge toujours dans la bouche de ton cœur, appelle avec un cri silencieux, dis sans cesse : Fils de Dieu, aide-moi, mon Christ, sauve-moi. En faisant cela, je l'éloignerai de l'enseignement constant des coutumes, et grâce à cela vous obtiendrez l'habitude. Et si c’est le cas, comme s’il s’agissait d’une chose naturelle et inséparable, elle se transformera en nature par l’habitude. De là, très gentiment, dormez, dormez, mangez, faites tout ce que vous voulez, imashez la vigueur intérieure et le cœur sobre, l’église et le trône de Dieu, et l'ange est égal, même si le porteur de chair marche sur terre, en demeure. Si elle est bonne et rouge, et lumineuse et divine, la sobriété, de Toi, Christ, le bien prospérera ! Si vous voulez vraiment éviter toute honte, si vous voulez dénoncer la ruse des démons, soyez sobre, gentiment et corrigez cela. Que l'appel salvateur soit toujours avec vous, rappelez-le plus souvent avec votre souffle : comme si vous aviez une paix et un silence incessants dans vos pensées, vous avez enrichi votre âme en quelques jours seulement. Personne d'autre ne vous pacifiera en toute sécurité, à part Christ, et personne ne fortifiera votre cœur. Si l'invocation de Jésus, le vrai silence est généreux et protecteur, si vous avez travaillé sans l'acquérir, alors vous avez travaillé en vain, mais vous n'obtiendrez rien. Il y a une paix donnée qui dépasse l’esprit. Offrez cela comme une arme à la résistance. Ainsi blessez, battez, tempérez les adversaires, et chassez-les vite de votre cœur, réfutez-les bientôt, consumez-les bientôt et détruisez complètement leur mémoire. Et c'est pour cela que les Pères disent en toute honnêteté : tout homme pieux doit porter la mémoire de Jésus et ne doit pas séparer cet appel de l'esprit, tout comme il est impossible de séparer le corps du souffle. Ainsi, l'âme de l’église est consacrée, véritablement rapide comme l'éclair et lumineuse de feu, pleine de lumière flamboyante et pleine d'éclat. Combien plus appropriée, combien plus appropriée, combien plus appropriée cette prière est et est appelée à attirer l’attention de l’esprit ! Autrefois, l’extrême attention de la prière était incessante, mais cela requiert à nouveau l’attention des pensées. Quiconque a véritablement prêché contre les malfaiteurs, les sales, les ignorants, les pécheurs, les injustes, les déraisonnables, - nous pouvons être prudents, purs et justes, divins, saints et flamboyants, mystérieux et merveilleux et merveilleux à voir, théologiser plus brillamment, dogmatiser plus gentiment et accepter l'éclat de la Créature à Trois Lumières. L'échelle de Jacob est formée par la sobriété, sur laquelle Dieu s'établit et l'assemblée des Anges monte et descend, louant Dieu. Lorsque vous vous souvenez de Jésus, il est juste de ne rien introduire d’étrange dans votre cellule intérieure et mentale. Il veut être mieux loti sur les nombreuses terres, puisqu'il n'a aucune idée de comment acquérir Jésus ; mais celui qui a Jésus doit se séparer de tous. Si tu veux, comme si tu étais incorporel, tout en étant chair, offrir un sacrifice à Dieu et servir avec l'armée des anges, sanctifie Jésus par l'enseignement éternel. Celui qui est né aveugle ne peut pas voir la lumière du soleil ; celui qui ne corrige pas en dessous de la sobriété recevra l'aube divine. C'est la mère de l'être des lumières du soir, c'est la mère de l'être des lumières de Dieu, de l'illumination des commandements et de la lampe des lois. La sobriété avec la prière, comme l'œil du corps, instruit l'âme sur les chemins du salut. De même que la neige n'engendre pas le feu, l'eau ne donne pas naissance aux flammes, les épines ne se décorent pas de figues, et les buissons ne se parent pas d'un bouquet de buissons : de même le cœur humain ne sera pas libéré des pensées indignes, des passions multiples, à moins que vous ne laviez les souillures avec sobriété, à moins que vous ne joigniez l'invocation de Jésus à la prière. C'est vraiment un moine, une sobriété correcte, une base irrésistible et solide au combat. C'est la source de l'illumination et la porte de l'ineffable. C'est la destruction des démons, et la paix des pensées, et le trésor de la foi, de l'espérance, de la sécurité, un refuge qui délivre une personne de toute anxiété, un guide pour les égarés, une lumière pour les obscurs, un renforcement et une position pour les faibles, un abri pour les tentés, une arme gardienne de l'âme, une flèche sophistiquée, blessant les ennemis sans corps, à la fois frappants et blessants. La fleur qui a végété est le récipient de la fécondité : l'esprit veille et prie constamment - se retirant de nombreux aliments, et se séparant de la boisson, mettant de côté la confusion et les soucis divers : avant que tout ne soit perplexe pour manger de la gauche et de la gencive de l'esprit, regardez-les deux. L'observance la plus bienveillante des pensées est la sobriété, après avoir reçu l'appel de Jésus, une personne lumineuse, rayonnante, éclairante se dissout avec Lui, illuminant tout le monde, même s'il y a beaucoup de bonnes choses différentes, elle est coupable, et offre des signes, avec elles, même si elle est cachée à l'intérieur, cela arrive clairement : il n'y a rien à désirer du fond du mobile, plus que la gloire et l'honneur, et louer les rumeurs, mais aussi les fuir de l'âme de manière irréversible : et garde ton entendement simple, ton tempérament humble, doux, gentil et philanthropique. Et pourquoi devrais-je être si verbeux ? Oui, en bref, je dis : aimez Jésus de toutes vos forces, conversez avec lui, voyez-le toujours, parlez-lui dans votre esprit, ayez ses pensées, désirez sa bonté, aimez sa beauté, acquérez-le avec vos sentiments ; en vain, entendant, respirant, assis, debout, regardant toujours cela, et reçois toutes les bonnes choses, présentes et futures, car cela sera plus loin de toi, comme si tu l'avais atteint avec difficulté. Que ton ouïe ne soit pas cachée à ce que dit ta bouche. La nourriture est loin de votre âme, votre chair est-elle, la nourriture est-elle que votre âme ne perçoit pas et ne voit pas ? Jésus remplit la création, comme l'âme remplit le corps, il réchauffe et donne la vie, comme celui-ci est sa demeure. Marque de l'Ascète Sept Paroles de Sa Sainteté Photius, Patriarche de Constantinople, Témoignage du Prince de Notre Révérend Père Abba Mark Après avoir lu le livre du moine Marc en huit mots, dont le premier vous recevrez la révélation de la loi spirituelle : et il est utile de manger une vie de jeûne pour ceux qui choisissent de vivre : de même que le suivant, qui pense qu'il sera justifié par ses œuvres, est englouti dans la vanité ; les conseils sont tissés vers le spirituel et ceux-ci conviennent à la vie et à la loi. Et troisièmement, en ce qui concerne le repentir, qui est toujours approprié pour diriger la raison, le degré de bénéfice découle du même bénéfice. Il est clair qu'il y a autre chose, pour le bien de l'intelligibilité générale pour le bien des dictons, et pour le bien de l'essentiel à prononcer, cette conversation, même 29 et pas dans la langue attique, est tout de même : s'il y a une certaine confusion dedans, alors c'est l'habitude d'avoir plus de compréhension derrière l'action, elle s'écarte des mots de la légende, et non pour le verbe gênant être. La même chose ne s'exprime pas exactement dans les paroles de tous, mais aussi chez d'autres, et pas exactement chez ces hommes seuls, mais un peu et pas dans tous, dans lesquels les lois du jeûne, les passions et les testaments, les actes contenant, informant la rapidité de la diligence, l'image de telles ambiguïtés ne surgit nulle part : la connaissance pour le hérisson des actes eux-mêmes n'accepte pas beaucoup d'explications, même par les verbes. Mais c’est à peu près tout. Le quatrième mot, à l'image d'une question et d'une réponse, est imaginaire, montrant à quel point le baptême salvateur est la liberté et la purification des péchés qui nous sont mystérieusement accordés, et la grâce du tout-Saint-Esprit, et ainsi de suite. Le cinquième, cependant, imagine l'esprit à son âme comme s'il proclamait un conseil qui n'inclut aucun péché coupable, mais qui lui-même nous parle clairement. Mais la sixième chose est aussi imaginée dans la conversation, les scolastiques présentant quelqu'un à Marc lui-même, conversant, et leurs chapitres sont : comme il convient aux offensés de ne pas se venger, ni de condamner ceux qui ont offensé, mais de ne pas se repentir de leurs propres péchés, même du châtiment qu'ils nous ont infligé de leur part ; quelle est la volonté de la chair. La septième chose (pas dans les verbes répondant de manière imaginaire) englobe le jeûne. Le huitième est écrit à Nicolas à un certain moine, avec lequel la rage et la colère sont endormies, ou la commission est abolie, enseigne : et avec quelle convoitise charnelle. Ainsi donc, même si les choses plus grandes et les choses moindres sont une seule et même chose, elles se distinguent des autres, mais ces deux paroles conduisent à la sagesse active. Le neuvième, les Melchisédeks luttent, et ne dénoncent rien de moins que celui qui a donné naissance à l'hérésie. Cependant, pour celui qui veut profiter de partout, il ne lui sera pas inutile de le lire. Tous les originaux ne conservent pas l'ordre des mots prononcés de la même manière, mais ils présupposent, et certains supposent également, que quelqu'un soit le premier à déterminer le lieu. Notre vénérable et saint Père Marc Première Homélie De la repentance, qui convient toujours à chacun 32 avec ce pouvoir d'action, voire de fidélité, et avant de le faire, après avoir reçu la grâce du Baptême Notre Seigneur Jésus-Christ, Puissance de Dieu et Sagesse de Dieu, divinement, comme le message lui-même, pourvoyant au salut de tous, établissant la loi de la liberté avec divers commandements 33, définissant une intention convenable à tous, en disant : Repentez-vous (Matthieu 4 : 17). De plus, il est puissant pour nous de savoir que toute la diversité des commandements aboutit à une seule limite de repentance, tout comme l'Apôtre en tête des 34 commandements, fleuves : dites-leur, repentez-vous, car le royaume des cieux approche. Il ne s'agit en aucun cas d'une approche temporaire du royaume, comme s'il était dû au monde : il n'aurait pas été que la vérité ait déterminé quelque chose d'incompatible avec quelque chose de prophétique : voici, et ceux qui ont vécu alors, et ceux qui ont vécu après eux, se sont endormis, n'ayant pas participé à la fin universelle ; Si cela n'était pas donné 35, comment alors le royaume des cieux est-il comme le kvas, mais quand la femme l'a accepté, elle l'a caché dans du sateh 36 trois fois de farine jusqu'à ce que tout devienne aigre ? Est-il vrai que 37 comme la parole du Seigneur une pensée montante 38 est cachée dans l'hypostase tripartite, le corps, dis-je, à la fois l'esprit et l'âme, selon l'Apôtre, et toutes leurs subtilités, comme la farine, versées en plusieurs parties, 39 dans une seule foi kvass 40 rassemblées, devenant comme la parole active, attendant tout. Ainsi, comparez la parole de vérité à une graine de pois, qui est petite dans le cœur de celui qui entend tout, mais qui pousse avec une action appropriée, comme un grand arbre en hauteur, ainsi une pensée s'approche d'une maison de refuge. Cela aurait vraiment pu se produire alors, si les Apôtres étaient purs et parlaient pour la parole (Jean 15 : 5), l’entendant, utilisant le pouvoir associé à la parole pour la faire, et pour cette raison étant purs. Car la parole de Dieu est vivante et active (Hébreux 4 : 13). De même, ceux qui n'ont pas utilisé une telle alliance, comme s'ils étaient infidèles, condamnent les fleuves : s'il n'était pas venu leur parler, ils n'auraient pas commis de péché : mais maintenant ils n'ont aucune excuse pour leur péché (Jean 15 :22). Ce n'est pas comme si nous étions incrédules au sujet du royaume futur, qui viendra inévitablement en son temps propre et incertain : mais parce que la parole du Seigneur contient une puissance avant le royaume, étant un message pour les fidèles qui espèrent, des fiançailles pour l'héritage futur, un prémice de bénédictions éternelles : mais les infidèles et les méchants sont un reproche intolérable pour l'impiété. De la même manière, il dit : repentez-vous, car le royaume des cieux approche. Si la parole montre clairement que ceux qui ont des dettes sont des actes, apportant la puissance dans le cœur de ceux qui parlent : que nous souffrirons, non seulement des paroles, mais aussi de nombreuses et grandes bénédictions de la puissance qui est venue, ayant rejeté, et pas seulement un talent, mais cinq, et deux sur la terre, cachant le physique, abusant des bénédictions du Seigneur : l'aveuglement et le mutisme. ils sont bienfaisants, ils obéissent au chef, ils ont une force naturelle, de même que la férocité des animaux se transfère jusqu'à l'obéissance au bienfaiteur. Parce que nous, avec notre autocratie, respectons les créatures plus que tous les autres animaux, nous sommes apparus comme des bêtes féroces et sans voix. Parce qu'ils ont une approche douce les uns des autres, et aussi pendant qu'ils broutent, chacun se contente de ce qui est arrivé, et laisse à l'autre de manière peu enviable ce qui est adjacent 45 : mais nous restons silencieux en insistant et en dominant la pratique, préférant le mal à la nature : comme si pas même une seule culpabilité forcée ne nous y obligeait, nous nous retrouvons impitoyablement et avec envie parmi nos compatriotes. Tel, je pense, le serpent de la génération d'Échidnov, du nom de Jean, a fui la colère future, ayant trouvé la repentance et créé des fruits dignes de cela, les incitant à donner des impôts aux pauvres de deux vêtements, et leur ordonnant de faire de même pour leurs frères. Si avant la foi le serpent ne comprenait pas ce qui était approprié par manque de compassion 46, alors il n'aurait pas été assimilé 47 s'il avait été par la foi et la raison et les dons, même reçus, sans crainte de pécher. De plus, je laisserai derrière moi le secret, qui est au pouvoir de chacun de le faire : je parle spécialement de ceux-là, qui malheureusement 48 sont rusés les uns contre les autres, et plus encore contre ceux qui imaginent des offenses, en bas avec les petits, en bas avec les grands, conversant avec Dieu 49 . Nous montons ouvertement vers l'inconnu ou l'inférieur, comme si nous voulions posséder des mercenaires ou des esclaves : non pas pour le Christ, mais pour défendre la noblesse dans la chair et la richesse. Et chaque fois que nous voyons quelqu'un pécher par l'arrogant, nous n'osons pas le reprendre, mais avec le verbe qui arrive, comme il est écrit : avant le temps, ne jugez rien, jusqu'à ce que le Seigneur vienne. (1 Cor. 4:5). Mais quand nous sommes humbles, ayant acquis un peu de culpabilité, nous nous appuyons sur nous, volontairement et en disant, comme il est écrit : Reprenez celui qui pèche devant tous (1 Tim. 5 :20). Ainsi, nous ne dissimulons pas notre hypocrisie, ou notre méchanceté, ni les preuves corrompues des Écritures : mais alors, lorsque Dieu nous convainc, nous sommes trouvés. Le reste concerne les inférieurs : ceux de force égale, pour la moindre culpabilité, nous nous abstenons, complotant toute intrigue de vengeance : et nous n'acquérons pas d'abord de l'affection avec eux, même chez ceux qui, selon notre volonté, le seront. Nous savons que lorsque nous mangeons quelque chose comme cela, comme si nous nous réjouissions du blasphème, nous faisons preuve de méchanceté. Et après que la vengeance a été prise et que la méchanceté s'est accomplie 50, alors nous parlons avec eux avec plus d'amour : le deuxième amour, le conflit qui précède le mal, 51, la base a été assumée. Il faut manger de nulle part, mais l'acte, comme le fondement, suivra, et encore une fois, qu'il recherche la dispute, même s'il veut gagner, car l'amour ne restera jamais en lui sans retour ; mais la haine suivra toujours les conflits, comme le dit la Divine Écriture : la haine suscite les conflits. ( Proverbes 10:12 ). Un tel mal arrive à ceux qui persécutent dans la gloire et le nom, comme le premier sur l'île (Actes 28 : 7) douleur à l'estomac 52. Le bienheureux Paul guérit aussi maintenant cette maladie, en disant : Par l'humilité d'esprit, donnez-vous un plus grand honneur les uns aux autres (Phil. 2 : 3). Contre les humbles ou tout aussi honnêtes, telle est la disposition d’Esma. La méchanceté est contre les puissants, cachés et divers, au-dessous de la parole, telle qu'elle est, ou il est commode de comprendre : certes, comme le commandement est observé, nous nous trouvons avec ceux d'en haut, mais nous coulons sous eux, nous ne pouvons pas les offenser : et d'un œil envieux nous regardons leur bien-être, le bonheur de leur vie d'en bas est prêché avec douceur, nous entendons : et des images Car nous aussi caressons de telles paroles avec des paroles paisibles, mais contrairement à nos pensées nous nous opposons à ces dispositions, comme si nous devions nous combler du verbe : dire la paix avec nos voisins, mais le mal dans nos cœurs. (Psaume 27 : 3). C'est ce que je dis de ceux qui sont emportés par leur propre volonté 54 : par la volonté de ceux qui pèchent, qui veulent montrer à ceux qui sont hors d'eux-mêmes 55, et ceux qui s'inclinent devant la repentance sont gênants : car ce n'est pas leur volonté, qui ne veut pas faire ce que Daniel a fait, et trouver la rémission, en disant 56 : expiez vos péchés par l'aumône, et expiez vos iniquités par la générosité (Dan. 4 :24 pour les pauvres) ) ? Mais tu as dit un peu : je ne suis pas l'imam des sous, comment puis-je faire du mal aux pauvres ? N’écrasez pas les pénalités ; mais ce que vous voulez, c'est les nier et faire du bien avec eux. Vous ne pouvez pas faire le bien avec votre main corporelle ; faites le bien avec votre bonne volonté : quand votre frère pèche contre vous, laissez-le-lui faire (Luc 17 : 3), selon la parole du Seigneur, et votre aumône sera grande. Si nous recherchons la rémission des péchés auprès de Dieu, nous devons le faire pour quiconque a péché contre quelqu'un : afin que cela se réalise, pardonne-leur, et cela vous sera pardonné (Luc 6 :57). Il est bon que ceux qui ont des pénitences instruisent les pauvres : être miséricordieux envers son prochain pour ses péchés a plus de chances de conduire à la rémission, puisque l'âme est par nature un corps honnête. Les Élites, ayant demandé l'absolution, ont reçu de Dieu en multitude, comme si pour cela il n'était rien pour nous de supporter le mal ici, et que nos voisins soient impliqués de la même manière, ce n'est pas acceptable : nous sommes comme ce mauvais serviteur, dont le talent pour l'absolution a été reçu du seigneur, la calomnie, cent pénalités dues au premier, ne pardonnez pas : avec lui le Seigneur est légitime querelle, dit-il : au mauvais serviteur, il vous a pardonné toute la dette, puisque vous me supplia tendrement : n'est-il pas convenable que tu aies pitié de ton serviteur et que tu lui remettes sa dette, comme j'ai eu pitié de toi ? Et s'étant mis en colère, dit-il, l'ayant livré au bourreau, il remboursera la totalité de la dette. Et il dit : Mon Père qui est aux cieux fera de même pour vous, si vous ne pardonnez pas à chacun de vos frères les offenses de votre cœur (Matthieu 18 :32-35). De la même manière, et dans quelques autres bonnes actions, ceux qui se sont enrichis grâce à lui, mais ceux qui ont des droits sont impitoyables et sans compassion, les condamne en disant : Malheur à vous qui êtes riches, parce que vous recevez votre consolation (Luc 6 :24). En vérité, la richesse en nous est l'abondance de nos divers dons : malheur à nous, car après avoir demandé et reçu beaucoup de miséricorde, nous avons nous-mêmes prié, mais nous n'avons eu pitié de personne, mais acceptons notre consolation. Le fleuve sur les riches ne blâme pas tout le monde sur les riches : l'essence est en eux, et la vraie richesse est gérée par ceux qui savent, selon la volonté de Dieu qui a donné, et au centuple, comme il est écrit, dans ce monde, ils acceptent : comme le bienheureux Abraham et le juste Job, qui a été miséricordieux, sont devenus plus riches, ici et dans l'avenir : mais, comme on pouvait s'y attendre, la disposition de ceux qui possèdent des biens est avide, soit dans leurs possessions, soit dans diverses bontés, s'appropriant les dons de Dieu à eux-mêmes, et ils ne blâment pas assez leur prochain. Ce n'est pas que l'acquisition donnée par le Seigneur offensera celui qui l'a 57 : mais de l'injustice la convoitise qui vient, et la mère de cette impitoyable : eux, qui ne sont pas du tout connus de la foi 58, tout à coup 59 ont renoncé au présent : non pas la création de Dieu, haïssant déraisonnablement : mais ayant cru au Christ, ces choses doivent être faites par ceux qui les ont commandés, de Lui la complaisance quotidienne est acceptable. Il est possible à quelqu'un de devenir riche même sans le désir de devenir riche, même s'il lui manque soit une parole, soit une raison, soit une sorte de miséricorde, qui est généralement accordée à tout le monde : il l'accepte et la donne aux pauvres. S'il est impitoyable envers son prochain, il accepte le chagrin : comme s'il acceptait sa consolation. De la même manière, l'Apôtre saint Jacques dit à ceux qui sont riches : venez maintenant riches, et pleurez en sanglotant sur les ardentes douleurs qui viennent sur vous. (Jacques 5 : 1-2). Pleurer et pleurer, nous exhorter, s'efforce de se repentir. Celui qui sait que cette passion 61 ne peut être vaincue par l'effort le plus assidu, dit : jetez votre richesse, comme pour dire : il est indécent de manger, à moins qu'on ne la donne à autrui : et sa richesse est en abondance et sans les biens des imams, dans les cages mentales la convoitise, comme l'or, est enterrée. Ce dont le Prophète parle avec le plus d'insistance : mes blessures sont devenues puantes et pourries (Ps. 37 :6), la disposition sans amour et méchante 62 de la blessure, en disant : et le hérisson, devenu rassis et pourri, est imputé à la fin de la négligence, de la puanteur et de la décadence de l'être 63 : car nous daignons plutôt cacher nos biens sous la terre que d'enseigner aux pauvres. Alors, ayant compris l'issue, un tel ulcère pue dans l'âme, comme la pourriture et la folie du vin : et la blessure éternelle 64 ne laisse pas ceux qui arrivent 65 entrer dans le royaume céleste des premiers-nés, comme la loi lègue le vice à ceux qui l'ont. Si seulement on avait eu le temps d'exposer les blessures les plus graves et de montrer le guérisseur des âmes : car j'ai dit à saint Paul, votre abondance (qu'elle soit) dans leur privation (2 Cor. 8, 14), nous faisons le contraire : la privation des pauvres est un vol et s'ajoute à notre abondance. Nous faisons cela même sans possessions : parfois nous péchons contre notre frère dans une certaine chose, et non seulement nous la laissons sans guérison, mais aussi la réponse 66 à laquelle nous le devons, nous l'acceptons douloureusement : en ne faisant rien d'autre, comme cela a été prédit, une privation s'ajoute à notre abondance : les écritures, comme on dit, résistent. Mais c’est pour cette raison qu’il ne convient pas de désespérer : ne le faisons pas ! Nous ne sommes pas condamnés pour une multitude de maux, parce que nous ne voulons pas nous repentir et reconnaître les miracles du Christ, comme en témoigne la Vérité elle-même : Pensez-vous, dit-il, que ces Galiléens, dont Pilate mêla le sang à leurs victimes, étaient plus pécheurs que tous les hommes sur la terre ? Ni l’un ni l’autre, je vous le dis : mais si vous ne vous repentez pas, vous périrez. Et ils étaient dix-huit, et la colonne de Siloé tomba sur eux et les frappa. Vous souvenez-vous qu'ils étaient plus pécheurs que tous les habitants de Jérusalem ? Ni l’un ni l’autre, je vous le dis : mais si vous ne vous repentez, vous périrez (Luc 15 : 2-5). Voyez-vous que nous sommes condamnés pour ne pas nous repentir ? La repentance, à mon avis, est inférieure au temps, inférieure aux actes ; mais cela s'accomplit par les commandements du Christ, conformément à eux. Il y a certains commandements qui contiennent 67 dont l'essence contient plusieurs parties de l'individu et retranche plusieurs parties du mal 68 en une seule : tout comme il est écrit : « Donnez à quiconque vous demande, et ne tourmentez pas celui qui prend le vôtre » (Luc 6 : 30) ; et : « Quiconque veut emprunter auprès de toi, ne te détourne pas » (Matthieu 5 : 42) : telle est l’essence unique. Il les protège, « vendez ce que vous avez et donnez-leur » (Matthieu 10 :21) : et « prenez votre croix, suivez-moi » (Marc 10 :21), la Croix parle de la patience de ceux qui trouvent des chagrins. Celui qui a tout donné aux pauvres et a pris sa croix, a fait un seul commandement annoncé. Et encore : « Je veux, dit-il, que les hommes puissent dire des prières en tout lieu, en élevant les mains saintes » (1 Tim. 2 : 8) ; et sur ceux-ci : « Rentrez dans votre cabinet et priez votre Père en secret » (Matthieu 6 :6) ; et encore : « priez sans cesse (Thessaloniciens 5 : 17) : mais quand vous entrez dans votre cage, priez sans cesse, et en tout lieu faites une prière de partout 69. Et encore il dit : « Ne commettez pas d'adultère, ne commettez pas d'adultère, ne tuez pas », et ainsi de suite, et sur ceux-ci : « ayant méprisé les pensées et toute sorte d'exaltation placée dans l'esprit de Dieu » (2 Cor. 10 : 5). 70 et bloquent tous les maux prédits. Pour cette raison, par amour de Dieu et de la foi, ils sont obligés de suivre les commandements stricts, et les particuliers, qui se réunissent à l'occasion, n'en sont pas empêchés. De la même manière, je ne me soucie pas du repentir et je fais ces trois vertus 71 : de cette façon, purifier mes pensées 72, et prier sans cesse, et endurer les peines que l'on trouve : ce n'est pas vraiment évident, mais aussi les actes mentaux doivent avoir l'essence, comme ceux qui sont devenus rigides et impartiaux, 73. Car sans les trois vertus prophétisées, l'œuvre de repentance ne peut s'accomplir, comme la parole d'un décret : il convient toujours à chacun de se repentir, mais pour le pécheur et le juste qui veulent recevoir le salut : il n'y a pas de limite à la perfection ; Cependant, l'affirmation de ceux-ci arrive, et ni le temps ni la justification ne s'arrêtent. Est-ce vraiment le mal de la foi qui vient de la folie 76, quand quelqu'un, ainsi commodément, s'incline devant les sucreries, et dans le désespoir 77 se livre à la volupté, et accepte la sagesse de Navatien, et balaie la repentance, même s'il est confirmé dans l'Apôtre, qui, s'adressant aux Juifs qui pèchent par volonté et à ceux qui sont baptisés chaque jour, dit : « Le fondement de la repentance ne repose pas sur les œuvres mortes, ni sur la foi en Dieu ni sur les baptêmes » (Hébreux 6 : 1). Ce discours, et non la repentance, est supprimé, comme ils disent : qu'il n'en soit rien ; mais dans tout acte de repentance, il y a une raison d'être le baptême en Christ, enseignant que ceux qui croient de la circoncision ne doivent pas être baptisés tous les jours, et conduit : « Il est impossible à ceux qui sont éclairés par un seul, et ont goûté le don céleste, et ont eu part au Saint-Esprit, et ont goûté la bonne parole de Dieu et la force du siècle à venir, et de renouveler ceux qui sont déchus. à la repentance » (Hébreux 6 :4-6) : le seul qui connaît le renouveau et le fondement de toute repentance est le saint baptême. Et peu à peu il conduit : « Car la volonté de ceux qui pèchent contre nous, après que nous avons reçu la compréhension de la vérité, est pour ceux à qui il n'est pas possible de trouver de sacrifice pour les péchés » (Hébreux 10 :26). Car là où est l’essence de ces choses, il y a un verbe propre ; Il est clair qu'il ne s'adresse pas spécifiquement aux Juifs, mais aussi à tous ceux qui pèchent volontairement : parmi ceux-là, les premiers, qui disent qu'après le baptême il n'y a pas de repentir, et pour cette raison, pour le bien des autres, spontanément détournés, commettent l'anarchie. Saint Paul a alors prononcé ces paroles le premier, et il l'a fait avec soin, à mon avis : afin que par l'examen le plus respectueux des Écritures, l'esprit soit clair 79 ; Car maintenant, avec la connaissance du repentir selon la Proposition 80, ils reposent dans les méchants ; Ovi, car le hérisson ne croyait pas au repentir, se livrant désespéré au diable ; pour les deux, cette passion est mauvaise et incurable : c'est pourquoi la Vérité apporte à juste titre son aide à tous, en disant : « Repentez-vous, car le royaume des cieux approche », comme si ceux qui sont inférieurs en spiritualité et en anticipation croyaient à ce commandement, sur ces mêmes choses, comme s'ils parlaient de choses subtiles et petites, est-il affirmé 81 ; Bo dit : « Celui qui humilie le petit tombera peu à peu » (Sir. 19 : 1). Et ne dites pas : comment un spirituel peut-il berger ? - Étant ainsi, il ne tombe pas : mais quand il accepte peu de ceux qui s'opposent à lui, il reste impénitent, il est petit et a mûri, personne ne peut tolérer de devenir orphelin avec lui ; mais il l'attire vers son affinité, comme les serpents, un long amour ne s'attire pas par nécessité. Et si, après avoir combattu par la prière, il retranche, il restera 82 dans ses mesures : n'ayant cessé que l'impartialité qui lui est due, il a aussi retranché l'attachement au mal devenu plus commun. Mais si le travail 84 est mis fin par la force 83 du possesseur, le travail d'effort et de prière sera trompé par d'autres passions ; Et ainsi, peu à peu, nous nous retirons habituellement de la succession ; à mesure que nous nous retirons, nous sommes privés de l’aide divine de Dieu, et nous retirons d’autres choses dans un mal plus grand, petit à petit et à contrecœur, sous la contrainte de ceux qui ont prévalu. Chaque fois que nous disons : n'est-il pas possible à quelqu'un qui était mauvais au début de supplier Dieu de ne pas tomber dans le dernier ? Et je dis tout ce que je peux : mais ayant affaibli 85 une petite chose, et par volonté elle est acceptée comme si ce n'était rien, personne ne prie pour cela, ne sachant pas, comme si c'était une petite chose, c'est l'introduction et la culpabilité d'une grande chose : il s'agit donc de blasphème, il s'agit également de mal. Quand la passion s'exalte et que la vie est tenue par la volonté ; etc. et contre la volonté du Nan est ascensionné de force. Puis, comprenant, il prie Dieu, luttant contre l'ennemi, qu'il ne savait pas avoir défendu auparavant, luttant contre les gens. Negli, ayant entendu parler du Seigneur, n'a pas accepté l'aide 86 : Je ne suis pas venu avant 87, comme un homme avait faim, mais en tant que bâtisseur, le Seigneur est pour son bénéfice. Connaissant notre complaisance et notre mépris, l'homme nous aide beaucoup à travers les chagrins : ne nous libérons pas du chagrin sans chagrin, mais là encore avec soin nous commettons des péchés. Il faut aussi être un verbe, quelqu'un qui trouve la patience, et il est très approprié d'être dans le repentir. Mais vous dites toutes sortes de choses : ceux qui ont vraiment plu à Dieu et ont atteint la perfection ont encore besoin de se repentir ? "Car c'est ce que sont les hommes, je l'avoue les uns aux autres : mais écoutez avec sagesse et comprenez, comme cela est aussi nécessaire." Je mens du diable pour être parlé par Dieu (Jean 8:44.); et si tu regardes ta femme, tu la convoiteras à cause de la fornication ; et de même la colère contre votre prochain, comparez-la au meurtre : et à propos de la parole des temps et des temps pour rendre la parole (Matthieu 5 :28, 23 :36) : quiconque n'est pas habile au mensonge, et ignore tout aspect de la luxure, et n'a jamais été en colère contre son prochain en vain 89, ci-dessous et encore et encore le verbe est trouvé nouveau, comme s'il n'exigeait pas le repentir ? Même si cela n'existe plus maintenant, il n'y avait pas de temps pour cela : c'est pourquoi, par le repentir, il faut manger jusqu'à la mort. Mais supposons qu'en dehors de ceux-là il n'y en ait aucun, et que dès la naissance tout mal soit étranger : même s'il est impossible de manger, il dit à saint Paul : « Tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu ; nous sommes justifiés sans grâce à lui » (Rom. 5, 23-24). Sinon, même s'ils étaient ainsi, ils sont d'Adam et sont tous nés sous le péché du crime, et pour cette raison, condamnés à mort par la parole, il est impossible d'être sauvé sans Christ. J'embrasserai Christ et rachèterai tout le monde par Mon sang, puis ceux-là aussi seront délivrés. Le Sauveur lui-même fixe également une limite pour chacun, autoritaire pour de nombreuses actions, et dit à l'Apôtre : dites à ceux-là, repentez-vous, car le royaume des cieux approche : après avoir posé les commandements commandant 90 la repentance, et déterminant leur accomplissement jusqu'à la mort, il dit : « Celui qui perdra sa vie à cause de l'Évangile, il la gardera pour la vie éternelle » (Marc 8 :35 Jean 12 :25) ; et encore, ayant renoncé à tout le monde, il ajoute : « aussi sa propre âme » et scelle le verbe : « Celui qui détruit un de ces petits commandements, il sera appelé dans le royaume des cieux » (Matthieu 5 : 19). enlevant la mort, et le transgresseur est les commandements de Christ. De plus, pour les petits comme pour les grands, le repentir est sans fin jusqu’à la mort. Même si nous ne pouvons pas y parvenir par des actes, nous devons apprendre avec intention : afin que, non selon la phrase du 91ème commandement, nous soyons sujets à la condamnation, ayant été appelés moindres dans le royaume des cieux... Cherchez depuis les siècles cette vie passée, et par le repentir vous trouverez le sacrement de piété chez ceux qui vous ont plu. Personne n’est condamné s’il ne méprise cela, et personne n’est justifié s’il n’est diligent à ce sujet. Sampson, Saül et Eli avec leur fils étaient déjà des communiants privés 92 de l'ancien sanctuaire, après l'avoir d'abord détruit, négligeant le repentir: de même, la définition 93 a été adoptée, à la fin avec une mort cruelle 94.... Même si le diable ne cesse de se battre avec nous, le repentir inférieur devrait être oisif quand... Les saints et nos voisins sont obligés de l'apporter, sans amour efficace, il est impossible de l'accomplir.... Comprenez comment la nature nous apprend à nous repentir jusqu'à la mort. 95. L'esprit verbal ne peut pas rester oisif : mais même s'il était parfait, lorsqu'il est sain, il travaille dans les gencives ; S'étant éloigné du shuiyago, il est naturellement attiré par la gencive. Le travail des gencives, tant pour les débutants que pour les intermédiaires et les parfaits, est : la prière et la purification des pensées, 97 et de ceux qui trouvent la patience ; Sans eux, il est impossible de manger et de corriger d'autres vertus, dans lesquelles le repentir est bénéfique.... Si demander miséricorde est le repentir 98, celui qui l'a doit manger avec diligence, de peur d'entendre : « Voici, tu es rassasié » (1 Cor. 4 :8) ; demandez, car il a plus besoin de nourriture que celui qui n'en a pas : « quiconque demande la reçoit » (Matthieu 7 : 8). Même si le miséricordieux reçoit miséricorde, par le repentir, comme j'imagine, le monde entier reste debout lorsqu'un bâtisseur ne peut être aidé par un autre. Dieu a donc sauvé les Ninivites : les Sodomites, qui ne s'en souciaient pas, ont fini par... Même si nous luttons dans le repentir jusqu'à la mort, nous n'accomplirons pas ce qui est dû : rien n'est égal à la création du royaume des cieux. Tout comme nous buvons, parlons et entendons, nous devons naturellement nous repentir. La seule chose qui mérite la mort selon la loi est que nous le mettions à mort : et s'il vit, il vit par la foi pour le repentir, même si ce n'est pas pour son propre péché, mais pour un péché criminel, ayant été baptisés, nous avons été purifiés : ayant été purifiés, nous avons reçu les commandements : ne faites pas le second, ne souillez pas le premier, « l'oubli est la méthode pour purifier vos anciens péchés » (2 Pierre 1 : 9), dont personne ne manque pour tous. le jour est retrouvé, sans jamais rien quitter des romans. Pour cette raison, tout le monde a besoin de repentance : car ceux qui étaient autrefois libres, maintenant involontaires, montrent pourquoi ils détestent les passions et s'en éloignent 100. Ils ont déterminé 101 qu'ils se tournent vers l'arrière et renouvellent les vieux péchés. Ayez l'esprit de vérité, le message est que cela demande aussi du repentir : chacun se corrige l'un de l'autre. Le Christ a promis pour nous que nous devons nous repentir : laissez-le, il balaie les gâtés.... Sans repentir, selon l'acte, nous ne pouvons rien faire de digne : nous sommes miséricordieux à cause de la sentence 102. Soyez durs et gardez-le jusqu'à la fin, même s'il pèche en certains, il sera sauvé par contrainte : c'est ce que le Seigneur a promis dans les Évangiles. Le verbe n'exige pas 103 la repentance, le juste se juge lui-même, et la génération du mal de l'écriture est appelée : l'opinion de la vérité, comme si l'ayant fait, vous serez trouvée, comme si vous ne saviez pas, au lieu de la crucifixion 104 elle est combinée avec des bonbons, puisque l'opinion elle-même et l'arrogance des bonbons sont l'essence. Celui qui a de l'orgueil ne peut pas être sauvé, car il est écrit : « Mais l'homme méprisé et offensé, 105 et l'homme grand mourront en rien » (Hab. 2 : 5). ... Si l'humilité parfaite ne nuit à rien, que le repentir laisse cette culpabilité. Le fidèle Abraham et le juste Job se sont humblement décrétés la terre et les cendres : ces paroles sont un signe d'humilité : mais celui qui est plein de repentance ne peut pas pratiquer l'humilité. Les trois jeunes, véritablement généreux et grands martyrs, se confessèrent au milieu de la flamme brûlante : et ils se repentirent de leurs péchés et de l'anarchie, se repentant des méchants autrefois, et tout le reste fut accompli : et presque tout le chant de leur repentance contient de la puissance. Si vous avez été bien content et avez accompli cet acte, vous aurez reçu cette aide avant la mort ; qui d'autre a confiance en lui-même dans la connaissance de la vérité et méprise le repentir ? Parce que je me souviens que même si quelqu'un, comme Paul ou Pierre, était saint, celui-là ne daignerait pas abandonner la culpabilité de l'humilité et du repentir. C'est pour cette raison que Pierre compara Corneille à lui-même : ayant caché Dieu dans cette partie, ayant révélé le sien, il dit : Lève-toi ; et moi, je suis un homme, et comme quelqu'un est sale ou impur, disant (Actes 10 : 26-28) J'ai appris de Dieu à manger, confession. Paul, ayant reçu du Christ la grâce d'être oisif, s'imputant jusqu'à la mort 106, dit ainsi : « Je persécute, même si je comprends, celui-là même qui a été compris par Jésus-Christ » (Phil. 3, 12) : la compréhension, avant même l'exode, la patience des fleuves : tout comme il l'écrivait au fidèle Timothée dans son épître, lui montrant clairement l'approche de l'exode et disant : « Je j'ai combattu le bon combat, j'ai achevé la course, j'ai gardé la foi » (2 Tim. 4 : 7) : je me suis fixé une limite temporaire, comme si j'avais cessé de couler vers la perfection, et je n'ai jamais exigé des travaux qui ne cessent jamais sur la terre, « pour le corps du Christ, qui est l'Église » (Col. 1 : 24) ; mais son aboutissement est la fin du cours et des actes de parole, il dit : « Je suis déjà mangé et le temps de mon départ est venu » (2 Tim. 4 : 7). Voyez-vous que je ne dis pas : je me repose, mais j'ai déjà faim ; tels sont les verbes et les actes, montrant à chacun que la limite de la repentance avant la permission et la mort est due de nous au Roi céleste Christ : avec Lui le Père, avec le Saint-Esprit, soient gloire, honneur et adoration, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles, Amen. De même : des conseils de l’esprit à votre âme. Mot deux Écoutez 107, mon âme verbale, une communauté de mes conseils : je veux confesser cette chose secrète et générale, même si je n'étais pas purifié des passions, je ne le savais pas, mais m'étant peu reposé par la grâce de Dieu, j'ai compris 108. Je sais bien, de l'âme, comme vous aussi, que nous agissons contre nature, par ignorance nous sommes séduits, et pour cette raison nous reprochons aux autres nos péchés, nous sommes au-delà d'être malins, en disant : « Et quand Adam, et quand Satan, et quand nous blâmons les hommes ; et ainsi, imaginant que nous n'allons pas nous battre, nous nous battons pour nous-mêmes : et nous détestons nous défendre les uns les autres, et vous aussi, vous vous battez les uns contre les autres : et imaginant faire le bien, comme quelqu'un qui est frénétique, nous nous irritons : le travail et le reproche n'ont aucun sens 109 nous souffrons justement : les commandements sont dans l'opinion de 110 aimer, mais leur culpabilité est pour l'illusion 111 Nous savons d'ailleurs maintenant que nous sommes attirés injustement par quelque puissance, ni pour le mal ni pour le bien : mais dès le baptême, au commencement des choses, si nous travaillons pour lui selon la volonté, ou pour Dieu, ou pour le diable, cette autre justice nous encourage à sa manière. Nous l'aimons tellement, comme si nous ne trahions pas exactement la vertu pour elle, mais nous la trahissons aussi pour le bien d'un autre : parfois nous aigrissons le corps, par vanité ; Parfois, nous tolérons le déshonneur au nom de la volupté. Quand finirons-nous ensemble sans aucune chance ? Je recherche d'autres substances de culture. La substance de la vanité et des plaisirs corporels est l’amour de l’argent, « la racine de tout mal » (1 Tim. 6 : 10), selon l’Écriture divine. Nous parlons de toutes les manières d'une autre âme, comme si nous étions inférieurs à l'or, inférieurs à l'acquisition des imams. Et je dis qu’en dessous de l’or, en dessous de l’acquisition, ils se font du mal 118, mais, comme je l’avais prédit, ils en abusent de manière biaisée. Voici, il n'y a pas de peuple riche sans passion, agréable à Dieu, comme le saint Abraham et le juste Job et David. Et même sans richesse, la passion de la convoitise s'élève dans les pires substances : même ainsi, nous sommes les plus misérables de ceux qui sont riches en richesses ; Ayant laissé derrière nous la souffrance collective, nous nous livrons à la volupté avec tromperie, comme si nous voulions nous cacher de Dieu : car l'amour de l'argent fuit, on ne fuit pas la volupté ; Nous n'amassons pas d'or, mais collectons de petites quantités de matériaux : nous n'acceptons pas les dirigeants et les dominations, mais nous recherchons leur gloire et leurs louanges de toutes les manières possibles ; Nous laissons derrière nous les acquisitions, mais n'abandonnons pas leurs plaisirs ; Et quand nous les quittons, nous pensons, non pas comme si nous fuyions la convoitise, mais comme si nous abhorrions les créatures de Dieu : « ne touchez pas, ne goûtez pas, ne touchez pas » (Col. 2, 21), en pensant. Pour cette raison, il ne dit pas à Adam : Si tu détruis le jour, je te tuerai ; mais confirmant cela, la limite de la justice est indiquée 120 et dit : « Si tu détruis le jour, tu mourras » (Genèse 2 : 16). Et en aucun cas 121 chaque chose, bonne et mauvaise, il a naturellement séparé ce qui convenait à manger, et non délibérément, comme certains ne le cherchent pas, ceux qui ne connaissent pas la loi spirituelle : nous, qui connaissons cela en particulier, devons savoir que nous le sommes, car si quelqu'un de ceux de la même foi, nous le haïrons comme mauvais, et nous, comme si nous sommes méchants, nous serons haïs de Dieu ; et si nous rejetons quelqu'un de la repentance en tant que pécheur, nous aussi, en tant que pécheurs, serons rejetés ; et même si nous ne pardonnons pas les péchés de notre prochain, nous serons également pardonnés. En déclarant cette loi, le Christ législateur a dit : « Ne jugez pas et vous ne serez pas jugé ; ne condamnez pas et vous ne serez pas condamné ; pardonnez et il vous sera pardonné » (Luc 6 : 37). Cette loi est connue de saint Paul, qui a dit clairement : « Si vous jugez un autre, vous vous condamnez vous-même » (Rom. 2, 1). Et le Prophète, ne l'ignorant pas, cria à Dieu en disant : « Car tu as récompensé chacun selon ses actes » (Ps. 61 : 13) ; et un autre Prophète, comme au nom de Dieu, dit : « La vengeance m'appartient, je la rendrai, dit l'Éternel » (Deut. 32 :35). Et que dois-je dire à celui où l'Écriture divine, ancienne et nouvelle, et plus encore le grand Psalmiste, nous montre plus clairement cette loi, comme si elle se trouvait spirituellement et mystérieusement prédéterminée, craignant tout changement, non seulement clairement, mais aussi en secret, pour aimer les frères en transpirant ? Cette loi mosaïque n'est pas un juge visible, mais une loi spirituelle et secrète qui réprouve : et ce même Dieu a établi la loi en son temps : mais il l'a accomplie, par la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ qui a dit : « Je ne suis pas venu pour détruire la loi, mais pour l'accomplir » (Matthieu 5 : 17). C'est pourquoi, par nécessité, il n'y a qu'une seule chose à dire sur chaque chose, et ainsi de suite, pour pardonner à celui qui pense avoir offensé, même si cela était béni, même s'il s'agissait d'une offense non verbale : connaissant n'importe quelle vertu, il y aura une plus grande récompense que le pardon. Mais puisque nous ne pouvons pas faire cela pour le péché qui a été retenu, nous devons prier Dieu avec vigilance et toute souffrance jusqu'à ce que nous trouvions la propitiation et que nous recevions une telle puissance. Pour cela, concernant une autre âme, nous devons avoir une intention en tout temps, en tout lieu et en toute chose, même si nous avons offensé les gens de différentes manières, de nous réjouir et non de nous affliger : il n'est pas facile de se réjouir, ce n'est pas inconsidéré : mais comme si nous avions acquis la culpabilité, pardonnons au pécheur et acceptons la rémission de nos péchés. C'est le véritable esprit divin 125, qui est plus puissant que n'importe quel esprit, avec lequel nous pouvons prier Dieu et l'écouter ; c'est la foi et la fécondité ; par là, la foi en Christ est indiquée ; Avec cette croix, nous pouvons prendre et suivre le Christ ; Ce sont les premiers et grands commandements de la mère : c'est pourquoi nous pouvons aimer Dieu de tout notre cœur, et notre prochain comme nous-mêmes : pour cela, nous devons jeûner et être vigilants et souffrir, puisque le cœur et les entrailles furent une fois ouverts, ils l'accepteront à l'intérieur et ne le rejetteront pas. Ensuite, car la grâce qui nous est donnée par le saint baptême est secrète, non inconnue de personne, mais dans toute connaissance et compréhension 127 nous la trouverons efficace, pour que le hérisson pardonne les péchés de notre prochain. Les deux maux qui sont interdits à cette vertu sont la vanité et la douceur : il convient d'y renoncer d'abord en esprit, et de conserver ainsi cette vertu. C'est pourquoi, ô âme, après t'être livrée à ces deux maux de ta propre volonté, n'accuse personne : ni Adam, ni Satan, ni les hommes ; mais fais la guerre avec ta volonté, et ne la méprise pas : 128 fratricide, car il y a la guerre ; Il n'y a rien de l'extérieur, mais nous ferons la guerre à nos frères qui sont avec nous : il y a quelque chose à l'intérieur, et aucun homme parmi les hommes ne combattra avec nous. L'unique soutien mystique de l'imam en nous à travers le baptême du Christ caché, invincible et non caché 129, nous fortifie, même si nous exécutons ses commandements selon sa puissance. Celui qui nous défend, comme s'il présageait, c'est la douceur, un corps mêlé et la vanité, qui prédomine et moi et vous. Ces deux-là ont trompé Ève et ont trompé Adam : la douceur montrait l'arbre, comme s'il « était bon à manger, et rouge à manger » ; vanité, hérisson, « tu seras comme un dieu, connaissant le bien et le mal » (Genèse 3 : 5-6). Tout comme Adam et Ève primordiaux avaient honte l'un de l'autre, de même nous aussi, ayant rejeté la bonté de nos pensées et nous voyant nus, avons honte l'un de l'autre en conscience ; et nous cousons ensemble des feuilles de figuier pour nous-mêmes : verbes et images extérieurs et revêtus de mots. Le Seigneur nous confectionne des vêtements en peau et dit : « Par votre patience, vous gagnerez vos âmes » (Luc 21 : 19) ; et la consonne conseille en disant : celui qui a trouvé son âme, c'est-à-dire malgré ou dans une sorte de péché, la détruira : et en cela, celui qui l'a détruite la conservera dans la vie éternelle, en Jésus-Christ notre Seigneur, à Lui appartiennent toute gloire, honneur et culte, avec son Père sans commencement et l'Esprit vivifiant, pour toujours, Amen. De même, la réponse à ceux qui sont perplexes au sujet du saint Baptême. Mot trois Question. Depuis lors, ils ont entièrement parlé de l'existence du saint baptême, qui se base sur l'Écriture qui dit : « Tu t'es levé, tu as été baptisé, et tu as lavé tes péchés » (Actes 22, 16) ; et le hérisson : « lave-toi et sois pur » (Ésaïe 1 : 16) ; et encore, « mais vous avez été lavés, mais vous avez été sanctifiés, mais vous avez été justifiés » (1 Cor. 6 : 11), et beaucoup d'entre eux sont amenés en témoignage : les amis des exploits disent avoir été tués par un vieux péché, citant ce témoignage de l'Écriture disant : « Purifions-nous de toute souillure de la chair et de l'esprit » (2 Cor. 7 : 1). avons-nous la foi ? Répondre. Il nous convient de croire à la prédication apostolique et de demeurer dans les mêmes confessions : et de ne pas tenter la puissance de Dieu avec des opinions humaines, et de rester sous le joug du travail par la volonté ; mais pour maintenir la liberté en accomplissant les commandements, par lesquels toute vérité se trouve en proportion, et pour diriger plus clairement, quant à ces appauvrissements proportionnés au péché, nous agissons. Et pourtant j'impute la prédication à la vanité, plus à la curiosité qu'à la parole de Dieu repentant : c'est pourquoi votre foi est vanité, et vous êtes encore dans vos péchés. Question. Nous ne parlons pas de la vanité de la prédication : mais nous cherchons à connaître la vérité. Répondre. Si les imams 130 prêchent la vérité, accomplissons tous les commandements : et alors nous verrons si nous agissons par péché. Le Saint Baptême est complet et parfait : il ne crée pas de commandements parfaits. Oui, non pas par l'opinion humaine, mais selon l'Écriture divine, nous avons plus de foi, qui dit : « Car Christ est mort de nos péchés selon les Écritures » (1 Cor. 15 : 3), et comme « nous avons été enterrés en Lui par le baptême » et « celui qui est mort a été affranchi du péché », et comme « que personne n'ait de péché sur nous » (Rom. 6 : 4, 7 : 14), si nous gardons ses commandements : si nous ne le faisons pas, nous sommes infidèles, et nous gardons les justes du péché. Car il y a la foi, non seulement pour être baptisé en Christ, mais aussi pour garder ses commandements : premièrement, car d'une manière mystérieuse nous avons été « ensevelis avec lui par le baptême » (Col. 2 : 12), et « ressuscitez-nous avec lui 131 et faites-nous asseoir dans les lieux célestes » (Eph. 2 : 6), selon l'Écriture, il est clair : à la fois donnés et commandements, afin qu'après avoir fait cela, nous puissions trouver cela, nous avons la grâce de la perfection : si nous le faisons Si nous ne créons pas, nous semblons agir à partir du péché. Si nous disons que le péché est tué par les œuvres, « car Christ est mort sans mort » (Galates 2 : 21), et tout ce qui est dit est faux, et le baptême n'est pas complètement saint : mais par les actes, ils disent avoir la perfection. Car ils ont la loi de la liberté, qui est vanité, et toute loi du Nouveau Testament est supprimée : mais l'injustice introduit aussi le Christ, qui a ordonné les actes de liberté à ceux qui ont été baptisés, alors qu'ils étaient encore esclaves du péché hors de leur volonté, comme on dit ; et la grâce de Dieu n'est pas une grâce, mais notre exploit est une récompense. Si cela vient des œuvres, alors ce n’est pas par grâce ; si c'est par grâce, alors l'œuvre n'est pas une œuvre, mais le commandement du Libérateur et une œuvre de liberté et de foi. C'est aussi ce que saint Paul écrivait aux Galates, en punissant de la même manière ceux qui ne croyaient pas. Ce n'est pas ainsi que nous rejetons la grâce de Dieu ; que ce ne soit pas le cas ; Nous nous refusons d'être inférieurs à la foi, même dans la prédication ; mais même après le baptême, nous nous gardons du péché, non pas parce que le baptême est imparfait, mais parce que nous négligeons les commandements et mentons dans les plaisirs de notre volonté. De la même manière, la Divine Écriture nous dénonce en disant : « Comme un chien qui retourne à son vomi, ainsi un homme retourne à son péché » (Prov. 26, 11) par une volonté autocratique : car la volonté, même après le baptême, est inférieure à Dieu, inférieure à ce que Satan y contraint. N'avez-vous pas entendu dire que les commandements du Christ, donnés lors du baptême, sont la loi de la liberté ? comme le dit l’Écriture : « Parlez ainsi et faites cela, comme si ceux qui ont la loi de la liberté recevaient le jugement » (Jacques 2 : 12). Et encore, bienheureux Pierre 134 : « Donne dans ta foi la vertu et d’autres fleuves », suggère le verbe : « Car il n’a rien de tout cela, il est aveugle, il a oublié, il a oublié la méthode pour purifier ses anciens péchés. » Même si, après avoir été baptisés, nous ne sommes pas libérés du péché de nos pères, il est évident que nous pouvons accomplir des œuvres inférieures de liberté. Si nous pouvons créer, il est évident que nous sommes mystérieusement libérés de l’œuvre du péché, selon ce qui est écrit : car « la loi de l’Esprit de vie m’a affranchi de la loi du péché et de la mort » (Rom. 8 : 2) : mais à cause de la négligence dans l’exécution des commandements, vous avez été purifiés du péché. Ou qu'ils montrent que ceux qui sont baptisés n'ont pas le pouvoir des commandements de liberté pour faire, et pour cette raison, pour ne pas être parfaits, le saint baptême : ou qu'ils nous montrent qu'ils ont reçu un tel pouvoir, et confessent qu'ils ont été libérés par la grâce du Christ, mais qu'ils se sont livrés à l'œuvre des méchants, pour n'avoir pas accompli tous les commandements, et c'est pour cette raison que j'ai encore fait la même chose. Qu'ils reçoivent également le reproche de leurs propres témoignages : « Purifions-nous, dit-il, de toute souillure de la chair et de l'esprit » (2 Cor. 7 : 1). Esclave du péché, comment peut-il se purifier de toute souillure, n'ayant pas une telle liberté et un tel pouvoir, mais étant retenu du péché ? Si vous construisez votre pouvoir sur la passion, alors comprenez qu'il n'est pas soutenu par le pouvoir, mais par la volonté. Elika, donc, la Divine Écriture nous parle de purification, comme si elle conseillait aux libres de ne pas s'attarder sur de telles pensées, mais d'aimer la liberté : ceux qui sont au pouvoir doivent s'incliner devant tout ce qu'ils veulent, soit devant le bien, soit devant le contraire 135. Question. Même si nous sommes libérés par le saint baptême, pourquoi ne voyons-nous pas l’air de la liberté, comme le voient ceux qui luttent ? Répondre. Nous sommes obscurcis même par le désir de douceur et la négligence des commandements, même s'ils ont été corrigés. Car il est prédit que l'homme est libéré par le don du Christ : par sa propre volonté, là où il aime, il y reste, même s'il est baptisé, sans être contraint de manger de l'autocratie. Chaque fois qu'il dit que les femmes dans le besoin se réjouissent du royaume des cieux (Matthieu 11 : 12), il parle de sa propre volonté, afin que chacun de nous, après le baptême, soit contraint de ne pas céder au mal, mais de demeurer dans le bien. Même si nous souffrions de la violence des esprits de méchanceté, Dieu, qui nous a libérés, pourrait faire tout ce qui est en notre pouvoir, et le besoin immuable de créer : maintenant ce n'est pas comme ça : mais Lui, par le baptême, a enlevé l'œuvre de violence, ayant aboli le péché par la croix, et posé les commandements de la liberté : respecter ou ne pas respecter les commandements, permettez notre volonté autocratique. De même, dans la mesure où les commandements sont accomplis, ils signifient donc liberté et amour pour le Libérateur ; mais dans la mesure où ils sont insouciants ou s'appauvrissent, ils manifestent donc une passion pour les sucreries. Mais ils trébuchent avec leurs paroles 136 et disent : « Nous voulons faire les commandements, mais nous ne pouvons pas, du péché nous nous accrochons au pouvoir : il convient donc d'abord de lutter et d'effacer le péché, afin que nous puissions accomplir les commandements de la liberté : » - ils ne comprennent ni ce qu'ils disent ni ce qu'ils disent d'eux. Si vous n’êtes en aucun cas libre et ne pouvez pas garder les commandements, alors par quels actes et autres actes dites-vous que vous pouvez effacer le péché ? Délivrez les fidèles, tels sont les commandements. - Vous dites que je ne peux pas garder les commandements, à moins d'être d'abord purifié par le travail. Montre-moi, en plus des commandements que tu dis, des actes, et je me soumettrai à ta sagesse. Même si vous dites une prière, il y a un commandement : même si vous dites une pensée, il y a un commandement : même si vous dites jeûne et veillée, il y a un commandement : même si vous dites l'aumône, même si vous reniez votre âme, il y a un commandement : même si vous dites la mort, si vous dites la croix, si vous dites un acte de vertu, ce sont tous des commandements. Il commande également à ceux qui ont reçu la puissance des commandements, en tant que fidèles, de lutter avec ces 137, de ne pas revenir en arrière : non pas parce que ceux-ci effaceront le péché, mais parce que personne ne doit revenir. Et ces commandements n'éliminent pas le péché : ce n'est que la Croix : mais ils préservent les limites de la liberté qui nous est donnée. Nous ignorez-vous, si vous avez retranché les actes de péché d'Adam, comment Christ est-il mort pour nos péchés, selon les Écritures ? Mais ils ne peuvent pas contrecarrer cela : sans suivre, ils demandent catégoriquement, regardant tout selon leurs propres opinions, mais n'obéissant pas à la vérité de l'Écriture. Car ils disent : « Par le baptême, le péché est tué ; pourquoi agit-il encore dans le cœur ? » Nous sommes coupables d'une multitude de culpabilités, comme si nous n'étions pas laissés à l'intérieur, mais agissions toujours après le baptême, mais nous aimons à cause de l'appauvrissement des commandements. Le baptême, qui est déjà saint, donne la solution parfaite : soit se lier à nouveau à la dépendance, soit se permettre de rester en accomplissant les commandements, c'est une volonté autocratique. La pensée devient rigide dans une sorte de douceur ou de rage, non pas parce que le péché est rapidement laissé à l'intérieur, mais la dépendance autocratique est un signe. Les imams ont le pouvoir de « rejeter les pensées et toute accusation élevée contre la pensée de Dieu », selon l’Écriture (2 Cor. 10 : 5). Parce que la pensée est mauvaise, elle est un signe d'amour pour Dieu, et non pour le péché, pour ceux qui la rejettent en eux-mêmes : non pas parce que le prétexte de la pensée est le péché, mais l'esprit a une conversation amoureuse à son égard. Si nous ne l’aimons pas, pourquoi devrions-nous nous entêter envers lui ? Il est impossible de manger, mais tout ce qui est haï du fond du cœur, le cœur est plus long, nous parlera, sauf nos mauvaises actions. Même si nous haïssons, la pensée domine et a l'esprit (cela arrive, et je ne contredis pas le verbe) : sinon, c'est un reste du péché d'Adam, mais un crime, un hérisson après le baptême : quand, après le saint baptême, je suis capable de faire tous les commandements, je ne le fais pas : alors, même si nous ne voulons pas nous garder du péché, jusqu'à ce que nous implorions Dieu par la repentance, à tous ses commandements dirigés, et effacerons de nous le péché de autocratie. Deux sont la faute des actions du mal : et ces deux-là sont de nous : l'un, agissant à mesure que les commandements s'appauvrissent, l'autre, s'accrochant inévitablement aux mauvaises actions pour le bien des hérissons après le baptême, que Dieu seul tue, par l'aumône et la prière, et nous implorons ceux qui trouvent la souffrance. Même elle nous donne la Grâce parfaite qui nous est donnée par le baptême. Question. Paul, alors, après le baptême, n’avons-nous pas péché à cause de notre captivité ? Il dit, car je vois une autre loi, luttant contre la loi de mon esprit (Rom. 7 : 23). Répondre. Ainsi et le reste des Écritures, ceux qui comprennent le mal se corrompent et sont trompés. Prenez ce chapitre d'en haut, et vous constaterez que Paul, enlevé, ne parle pas de lui-même après le baptême : mais il accepte les Juifs infidèles et non baptisés, les avertissant que sans la grâce du Christ, donnée par le baptême, il est impossible de vaincre le péché. Rec : pour « Je suis un damné : qui me délivrera du corps de cette mort ? » suggère le verbe : « Je remercie Dieu Jésus-Christ notre Seigneur ». C'est pour cette raison qu'il dit : « La loi est spirituelle ; mais moi, je suis charnel, vendu au péché » (Rom. 7 :24, 25 :14). De la même manière, tout ce qui est la loi dit spirituellement, non pas qu'ils doivent être sous la loi, mais sous la grâce, qui est une loi spirituelle écrite en vous. Si nous comprenons les paroles de saint Paul, spirituel 139 pour juger (1 Cor. 2, 13) avec puissance : alors par là nous pouvons comprendre la vérité, comment même l’église, la loi et les sacrifices s'accomplissent en nous, la grâce du Saint-Esprit par le saint baptême est mystérieusement reçue. Le Église de l'Esprit nous encourage à être, et à offrir des sacrifices spirituels (1 Pierre 2 : 5) nous encourage ; La Judée parlant en secret et non en réalité, et la circoncision du cœur par l'Esprit et non par écrit (Rom. 2:29), et cette loi même est spirituelle, le Législateur céleste Christ a écrit par l'Esprit parmi les fidèles, non sur des tables de pierre, mais sur des tables du cœur de chair (2 Cor. 5:3). Tout comme ce discours existait dans le mystère, ainsi nous comprenons chacun des discours parlés au sens figuré, c'est-à-dire les anciens. Et comme nous ne sommes pas confirmés dans la foi du Christ, au-dessous de tous ses commandements nous nous sommes imputés, nous sommes rejetés en bas selon sa parole : pour cette raison, à cause des secrets prédits, que nous avons reçus du baptême, nous ne le savons pas. Quand nous voyons ce manque de foi en nous-mêmes et croyons en Lui purement selon tous les commandements : alors nous avons reçu en nous-mêmes l'épreuve des choses prédites, nous avons vraiment confessé que le saint baptême est complet et la grâce du Christ a été répandue en abondance, 140 et nous attendons avec impatience le reste de notre obéissance et de l'exécution des commandements dont nous avons reçu la puissance. Pour cette raison, la liberté n’a pas été créée par le commandement, et la Jérusalem libre n’a pas non plus été réalisée ; car Jérusalem d’en haut mange la liberté, qui est notre mère à tous (Gal. 4 :26), nous rétablissant par le lavage de l’être et le renouvellement du Saint-Esprit (Tite 3 :5). Mais nous sommes toujours sur le chemin, ou ignorants 141 et nous nous trompons, marchant sur des chemins sans chemins : encore plus, pour être avare et contraire à la vérité, le chemin ignorant est l'essence de l'application, pas le bon chemin. Pour cette raison, et vers le chemin parfait 142, nous sommes en vain, le bienheureux Paul dit : Étudiez donc, afin que vous compreniez (1 Cor. 9 :26). Si nous ne sommes pas arrivés à la ville, quand nous verrons l’église, et étant entrés à l'intérieur, recevrons-nous l'apport de l'autel ? Et que dis-je de la ville, de l’église et de l'autel, où sont en bas les bêtes des roseaux, qui sont interdites (Ps. 67:31), le Prophète prie Dieu, afin que le premier-né de l'esprit du sacrifice, qu'il était commandé d'offrir dans le secret des Juifs, ne soit pas des bêtes ? Ou est-ce à cause de toi que le Juif est dans le secret, selon les paroles de Paul : mais l’église n'a pas été bâti par le fils de David, et la purification n'a pas été bâtie par lui, mais c'est par toi qu'il doit maintenant être bâti ? Car lorsque vous crierez plus clairement que le péché d'Adam a été tué par l'exploit de la mort, et que je ne rends pas grâce au Christ, même si en nous il y a un mystère à travers le baptême, alors nous verrons, lorsque nous aurons parcouru le chemin des commandements pour le bien, les pensées de notre nature au Hiérarque du Christ, comme si nous offrions des sacrifices sains, et non des bêtes : car les bêtes existent vraiment. Les affligés, et s'écartant du droit, marchent dans de mauvais chemins, et plutôt qu'à eux-mêmes, accusant les déshonneurs de ces 145. Peu à peu, ils s'éloignent d'eux du bon chemin et le gardent par la prière : 146 et ainsi ils arrivent à la ville et à l’église, et sont offerts en sacrifice. La ville est un raisonnement brillant et légitime en Christ, qui gouverne toujours pieusement les affaires, crée la paix et corrige ; Chaque fois qu'il pèche, il est livré à sa ruine par l'ennemi 147. L’église créé par Dieu est un sanctuaire des âmes et des corps : l'autel dans cette église est l'érection de l'espérance, dont chaque exemple 148 est la pensée première-née, comme un animal premier-né, de l'esprit que nous élevons et mangeons pour la purification de celui qui l'élève, même si l'Immaculée l'élève. Et c'est ici l’église et le rideau intérieur, où Jésus le précurseur est venu autour de nous (Héb. 6 : 19) et vit en nous, selon l'Apôtre qui dit : Ou ne savez-vous pas que Jésus-Christ vit en vous, à moins que vous ne soyez de nature inhabile (2 Cor. 13 : 5) ? Même s'il existe un réceptacle intérieur, secret et pur du cœur, à moins qu'il ne soit ouvert par le 149 conciliaire, l'espérance verbale et mentale et la foi juste et incontestable, il n'est pas possible de savoir avec certitude ce qui vit en nous, ni de savoir si nos sacrifices verbaux ont été acceptés ou non. De même qu'en Israël le feu a d'abord consumé les restes, ainsi cela arrive ici aussi : après s'être ouvert au cœur fidèle avec l'espérance annoncée, l'évêque céleste accepte les pensées originelles de l'esprit et attend le feu divin, dans lequel il dit : le feu est venu dans le monde et il aimerait qu'il soit déjà en feu (Luc 12, 49). les pensées coulaient, non pas dans les secondes pensées du cœur, mais du premier retard et de la végétation 150 abiye amenées au Christ : de nombreuses pensées, car elles lui étaient amenées, boiteuses et aveugles et faibles 151 nommées Écriture divine, et pour cette raison cela ne plaisait pas au Maître et au Roi céleste et à Dieu 152. Autrement, puisqu’après le baptême nous sommes coupables de toutes mauvaises pensées, la preuve de l’Écriture est déjà apparue. S'il convient de le faire clairement par un suivi naturel, alors il est parlé d'une personne, disons, à l'exception de votre culpabilité, nous agissons pour être issus du péché et du baptême d'Adam, et confessons vos actes, comprenez que c'est connu, comme si vous vous opposiez et trébuchiez avec vos verbes. Car si vous parlez des mauvaises pensées d'être trois Adams, ayant appris de saint Paul, parce que par le baptême vous avez revêtu le Christ (Galates 3 : 27), et ayant la force et les armes, vous n'avez pas encore déposé : car les armes de nos armées, dit-il, ne sont pas charnelles, mais puissantes en Dieu, pour la destruction du firmament, renversant les pensées et toute exaltation imposée à l'esprit de Dieu (2 Corinthiens 10 : 4). Mais si vous avez pouvoir sur elle, vous ne la renversez pas, mais sous le premier prétexte : il est clair que vous êtes voluptueux par incrédulité, que vous vous combinez avec eux et que vous êtes unis : et c'est vous qui êtes coupable d'une telle action, et non Adam. Question. Comment peut-on, par incrédulité, se livrer à la volupté et combiner ses pensées avec soi-même, s'enfermer dans sa cellule, jeûner et s'abstenir tous les jours, mendier et errer, 153 et veiller, et rester oisif, et prier, et endurer tant de telles douleurs ? Répondre. Vous avez la gentillesse de dire que celui-ci endure bien des chagrins. Même si les vertus évidentes prédites étaient accomplies sans chagrin, avec joie et travail acharné, les sensualistes ne l'auraient pas fait dans leur esprit. Il est impossible pour un malade de manger des travaux corporels, et donc de ne pas parler avec des remontrances, et de ne pas consoler ceux qui sont insatisfaits pendant le travail : si l'actuel ne le voulait pas, alors il les pleurerait aussi : nous le souffrons, puisque nous ne souffrons pas pour le désir de bienfaits futurs : mais pour la peur des tentations qui se trouvent maintenant sur nous : même ainsi, c'est une mauvaise action d'être un péché imaginaire : le la pensée, comme auparavant, est étrangère au verbe action. Il est impossible de se détourner de cette action, qui n’est pas la sienne, mais étrangère à l’imputation. Parfois, même sans combinaison, une certaine pensée est vile et haineuse, comme un voleur qui, sans prévoir une attaque, garde son esprit pour lui par besoin. Il est clair, bien sûr, que c'est aussi notre faute : ou bien, après le baptême, nous nous sommes livrés à quelque mauvaise pensée avant d'agir, et pour cette raison et sans considération 154 nous étions coupables ; de repentance envers Dieu. De plus, je dis ci-dessous qu’il y a le péché d’Adam, mais plus encore le péché de celui qui fait le mal et qui détient des semences. Si vous dites que vous avez anticipé ces deux pensées, et cherchez qui est coupable de ces choses, je vous dirai : comme vous, ayant le pouvoir de le purifier au début de la première phrase, et ne l'ayant pas purifié, mais avant l'acte, vous avez parlé avec lui : sinon avant l'acte, vous ne pourriez pas le renverser à cause de la faiblesse de l'esprit, comme par l'acte l'avez-vous avoué et retranché, établissant déjà vos actes et maintenant votre justice ? Si vous vous confessez avec l'aide de Dieu pour y couper : comprenez que même avant l'acte, si vous l'aviez voulu, Dieu vous aurait aidé. Et quand vous voyez de l'aide dans votre cœur, vous savez que la grâce n'est pas venue de l'extérieur, mais que la grâce qui vous a été donnée par le baptême n'agit en secret que maintenant, parce que vous, ayant détesté cette pensée, vous vous êtes détournés. C'est pourquoi, après nous avoir délivrés de toute violence, Christ, ne refuse pas les pensées du cœur : qu'elles soient haïes du cœur, elles se consument, mais elles sont si aimées qu'elles demeurent, afin que se manifestent à la fois la grâce du Christ et la volonté de l'homme qui aime : que ce soit des travaux pour la grâce, ou des pensées pour la douceur. Et ne soyons pas surpris, car non seulement de la part de ceux que nous aimons, mais aussi de ceux qui sont haïs, nous agissons avec force : par exemple, comme si une sorte d'affinité 155 était rusée, ainsi nos convoitises et nos désirs agissent ensemble les uns avec les autres : et chacun 156 est devenu complaisant à sa manière et trahit le reste à son prochain 157 : comme si dès la seconde 158 et au-delà les volontés n'étaient pas reléguées, par l'habitude, au d'abord attiré avec force 159. Qui, rempli de vanité, pourra éviter l'orgueil ? Ou celui qui, après avoir dormi et joui du plaisir, ne se laisse pas retenir par la pensée de la fornication ? Ou qui, s'étant livré à la convoitise, ne profite pas de l'impitoyable ? Comment ceux qui en sont remplis ne peuvent-ils pas être tourmentés par la rage et la colère ? Il convient également de comprendre qu’en raison de notre culpabilité, nous agissons à partir du péché : nous sommes libérés du travail de la violence. La loi de l'Esprit de vie, dit-il, m'a libéré de la loi du péché et de la mort (Rom. 8 : 2), et c'est déjà dans notre volonté, ayant entendu les commandements de l'Esprit et ayant appris par eux, soit à marcher dans la chair, soit selon l'Esprit. Il est impossible de marcher selon l’Esprit, de louer l’homme et de donner de la joie à celui qui aime le corps ; et il est impossible de vivre selon la chair, dont l'avenir est plus que le présent pour ceux qui choisissent intérieurement. De même, il convient à nous, qui nous sommes égarés, de commencer désormais à haïr la louange de l'homme et la joie du corps, à l'image des mauvaises pensées et de ceux qui ne veulent pas que nous végétions, et de la disposition de notre âme, parlant au Seigneur, un verbe prophétique : Ceux qui te haïssaient, Seigneur, ne t'ont-ils pas haï, et pour toutes tes fautes ? Je les haïssais d'une haine totale : ils sont devenus mes ennemis (Psaume 139 :21-22). En effet, les ennemis de Dieu sont les mauvaises pensées qui empêchent Sa volonté d'être : car Il veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la compréhension de la vérité (1 Tim. 2 : 4) : mais ils interdisent 162. Le Seigneur parle aussi d'eux, comme s'ils ne venaient pas d'Adam, mais du cœur, et pour cette raison ils souillent une personne (Matthieu 15 :19) : apparemment, ce n'est pas d'un cœur fidèle, mais de la vaine gloire : comment pouvez-vous, dit-il, croire que vous recevez la gloire de l'homme, et ne pas chercher la gloire qui vient du Dieu unique (Jean 5 :44) ? Lorsque nous haïssons la vanité et croyons en Lui pour tous, toute pensée fondée sur notre espérance sincère et semblable en Lui est brisée : alors, de même qu'au début de la foi, comme le baptême, le corps du Christ a été donné aux fidèles, de même dans une espérance plus sage et dans le rejet des pensées, la pensée bien connue et pure du bon Jésus a dit : « Ma bonté est oui. Je ferai la volonté de mon Père (Jean 4:34), qui veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la compréhension de la vérité (1 Tim. 2:4), selon les paroles de Paul : Mais la vérité, qui se trouve dans une espérance plus sage, dit, comme si elle était prédite : elle ne vient pas de l'ouïe, mais de l'action. 165 On croit que l'Esprit existe : même s'il y a un message d'espérance (Hébreux 11 : 1), selon l'Écriture 166. Non baptisé ou vaniteux, cette vérité ne peut pas venir à l'esprit. Tout d'abord, à ceux qui sont baptisés dans l'Église catholique, le baptême est donné 167 sacramentellement et vit en eux dans le secret : aussi, comme ils pratiquent les commandements et ont des espérances intelligentes, ceci est révélé aux croyants du Seigneur : Croyez en moi, comme le dit l'Écriture, des fleuves d'eau vive couleront de son ventre. Ceci, en parlant de Dus, que veulent recevoir ceux qui croient en Lui (Jean 7 :38-39). De la même manière, nous croyons que par le baptême la liberté et la purification sont mystérieusement reçues, selon l'Apôtre qui dit : Maintenant vous êtes lavés, maintenant vous êtes purifiés, maintenant vous êtes justes, maintenant vous êtes sanctifiés (1 Cor. 6, 11) : et elle écrit aux Corinthiens, non dans l'espoir d'être plus intelligents par le rejet des pensées purifiées, et par le cœur de l'Esprit une action sanctifiée, mais toujours mauvaise pour ceux qui offensent et privent, et même pour les frères (1 Cor. 6 : 8) : qu'il soit montré que celui qui a été baptisé, selon la puissance du Christ, a reçu mystérieusement la purification et la sanctification : à cause de notre propre manque de foi, nous agissons chacun, sommes attirés et trompés par notre propre convoitise, comme il est écrit : même la convoitise, lorsqu'elle est conçue, enfante le péché : le péché mais la mort enfante les œuvres (Jacques 1 : 14-15). De plus, de notre propre convoitise verbale 169 naît notre péché : de là, la commission d'un acte conforme à celui-ci, que l'Écriture appelle la mort. Et puisque dès le baptême il y a en nous la grâce de l'Esprit, qui nous enseigne toute la vérité (Jean 16 : 13), selon la parole du Seigneur, comprenez encore d'après la Divine Écriture et d'après les œuvres. Tout d’abord, regardez les actions d’Anostolsky, ce que le bienheureux Pierre dit à la multitude ; Repentez-vous, dit-il, et faites-vous baptiser chacun de vous au nom de notre Seigneur Jésus-Christ pour la rémission des péchés, et vous recevrez le don du Saint-Esprit (Actes 2 :38). Car n'avez-vous pas compris maintenant comment, par le baptême, la rémission des péchés et le don du Saint-Esprit sont donnés selon la mesure de la foi ? Car si quelqu'un apostate, 170 nous nous retenons du péché, voici, même les douze hommes d'Éphèse qui ont été incorrectement baptisés, comme le reproche saint Paul, et dit : si vous avez éloigné le Saint-Esprit, après avoir cru à la nature ? Ils décidèrent de l'approcher, mais même si le Saint-Esprit était là, ils l'entendirent. Dis-leur, pourquoi te baptises-tu ? Ils rekosha : dans le baptême de Jean. Paul dit : Jean baptise donc du baptême de repentance, disant au peuple, afin qu'il croie en celui qui vient après lui, c'est-à-dire en Jésus-Christ. En entendant, il fut baptisé au nom du Seigneur Jésus. Et je lui imposerai les mains de Paul, et le Saint-Esprit viendra sur elle (Actes 19 : 2-6). Êtes-vous maintenant convaincu que le Saint-Esprit est donné à ceux qui sont baptisés, mais pas aux infidèles et aux mécréants ni à ceux qui ont été baptisés ? Et puisque nous sommes ceux qui l'offensent et les éteignons en nous-mêmes, ayant appris du même Apôtre qui dit : N'éteignez pas l'Esprit (1 Thess. 5:19) : et encore : n'offensez pas le Saint-Esprit, par qui vous êtes marqués le jour de la délivrance (Ephs. 4:30). C'est la preuve que nous avons apportée, pas comme toute personne qui a été baptisée et a reçu la grâce, d'autres choses sont immuables et n'exigent pas de repentance ; mais comme dès le baptême, par le don du Christ, la grâce parfaite de Dieu nous a été donnée pour l'accomplissement de tous les commandements, les uns des autres, cette réception est mystérieuse, et sans perfectionner les commandements, à mesure que nous nous appauvrissons : nous agissons à partir du péché, qui n'est pas Adaml : mais qui a péché : 172 comme la réception de l'action de puissance, n'accomplit pas l'œuvre. L'appauvrissement vient de l'incrédulité : l'incrédulité n'est pas étrangère au péché, mais à celui qui n'a pas cru, et ainsi de suite, elle est la mère de tout péché et son introduction. Soit parce que nous allions bientôt être volontaires ou inertes, nous devons croire pleinement au Christ et mettre en pratique tous ses commandements, après avoir reçu de lui le pouvoir de le faire ; Et ce n’est pas parce que nous devons faire cela selon un seul commandement, et le faire en une seule partie ; mais ceux qui sont contenus contiennent les commandements individuels, de sorte que tout est parfait en un mot 173 : ce sont les commandements les plus importants, ils contiennent beaucoup d'autres choses. Par cette action même, nous devons vaincre notre incrédulité, et ne pas négliger les commandements qui nous retiennent, par lesquels la grâce qui nous est donnée se révèle efficacement, 174 même saint Paul prie en disant : c'est pourquoi je fléchis les genoux devant le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, afin que le Seigneur vous donne la force de vous laisser fortifier par son Esprit dans l'homme intérieur, pour demeurer dans le Christ. chaque message et chaque compréhension pénètrent dans vos cœurs par la foi. (Éph.3:14-17). - Il est cependant temps de confirmer ce témoignage par des actes et par des actes. Voyez, dans la mesure où nous croyons aux commandements de Dieu, dans la mesure où le Saint-Esprit agit en nous et produit son propre fruit. Les fruits de l'Esprit, selon saint Paul, sont : l'amour, la joie, la paix, la longanimité, la bonté, la miséricorde, la foi, la douceur, la maîtrise de soi (Galates 5, 22). Celui qui n'est pas du tout impliqué dans ces actions après le baptême, qu'il rejette le verbe 176 ne pas recevoir la grâce de l'Esprit du baptême ? Qui donc mange continuellement de ces fruits chaque jour, sans avoir fait les commandements, et dit : Je suis parfait et immuable ? De plus, il est vrai que la grâce est parfaite en nous, mais nous sommes imparfaits dans l'appauvrissement à cause des pensées 177. Le saint baptême est pareil, car il est tout à fait en nous : nous sommes imparfaits en lui. C'est pourquoi, ô homme baptisé en Christ, donne l'œuvre dont tu as reçu la puissance, et prépare-toi à la manifestation de Celui qui vit en toi : et cela, selon sa promesse, le Seigneur te le révélera spirituellement, comme le message lui-même. Le Seigneur est l'Esprit : et là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté (2 Cor. 3 : 17) : et alors vous comprendrez ce qui a été dit, que le royaume des cieux est au-dedans de vous (Luc 17 : 21). Et cela n'est ni nécessaire ni convenable, car ceux qui ont accompli les commandements particuliers entrent dans le royaume en proportion : ceux qui veulent atteindre la perfection doivent tout faire avec retenue : le 178ème contrôle de tous les commandements est le renoncement à l'âme, qui est la mort. Et de même qu'une personne vivante dans la chair est appauvrie dans la perfection de cette action, de même il ne peut être désagréable d'être le prélude jusqu'à la fin de l'appauvrissement annoncé. Si quelqu'un, parmi les fidèles, a vécu de bons commandements et a acquis une action qui lui est spirituellement proportionnée, qu'il croie, comme s'il avait déjà reçu cette puissance : il a déjà reçu par le baptême la grâce de l'Esprit, tous les bons sont coupables : je dis, non seulement les vertus secrètes et spirituelles, mais aussi les vertus évidentes sont coupables. Et que personne ne désire de la part du vertueux de faire quelque chose de bien par sa propre force : un homme bon n'est pas de lui-même, dit la Parole, mais du bon trésor du cœur il tire de bonnes choses (Matthieu 12, 35), le trésor du verbe, le Saint-Esprit est caché dans le cœur des fidèles. De même que le royaume des cieux est un trésor caché dans le village, qu'un homme a trouvé caché : il alla tout vendre et acheta le village (Matthieu 15 :44). Mais cela convient à ceux dont on parle bien : celui qui comprend, car on sait, que le Christ a été caché en lui-même dès le baptême, selon l'Apôtre, ayant rejeté toutes les choses de ce monde, demeure dans son cœur, le gardant avec tous ses soins (Proverbes 4 : 23), et cherchant l'issue de la vie (Proverbes 8 : 35), selon le proverbe. Pour cette raison, il n’est pas approprié de penser que le péché d’Adam est retranché par les travaux, mais que ce qui est au-dessous du sien après le baptême, c’est Jésus-Christ : car c’est Lui qui opère en vous le vouloir et le faire la bonne volonté (Phil. 2 : 13). Après avoir ajouté le hérisson, à propos de la bonne volonté, cela montre que c'est dans notre autocratie de créer ou d'ôter les péchés, mais il est impossible de manger, mais aussi ce qui est dit : parce que sans Moi tu ne peux rien faire (Jean 15 :5) : et le hérisson, tu ne m'as pas choisi, mais je t'ai choisi (Jean 15 :16), dans le même esprit. Il convient de comprendre ceci, que toutes choses ont été faites par Lui, et que sans Lui rien de ce qui a été fait (Jean 1 : 3) : la même chose est à nous en tous les 180. C'est pour cette raison que le Prophète n'a pas dit : de Jérusalem à ton église, ils t'apporteront des cadeaux royaux, même dans le passé ; mais au contraire : de ton église à Jérusalem, ils t'apporteront des cadeaux royaux (Ps. 67 :30) : avant chaque fois, l'esprit le plus royal de l’église secret du cœur reçoit pour la première fois de bons et bons conseils du Christ vivant intérieurement, et me conduit à la vie vertueuse, qui s'appelle Jérusalem : et il apporte lui-même l'emballage au Christ qui a été le premier à donner de bonnes pensées. C'est le rehom, qui ne ferme pas l'avenir, mais confesse que nous avons accepté la puissance des commandements, et des liens de la mort, libérons-nous des dettes des autres œuvres, et à moins que nous ne mettions en pratique les commandements de Dieu, la grâce qui nous a été donnée ne se révèle pas : comment pouvons-nous, nous qui sommes morts dans le péché, faire le bien par nous-mêmes, si le Seigneur lui-même ne nous avait donné le lavage de la renaissance ? vivifié et nous a donné la grâce de l’Esprit ? Nous comprenons également que la grâce de l'Esprit a été parfaite pour que nous accomplissions tous les commandements ; nous n'acceptons pas l'excuse de votre part, mais nous avons le privilège de faire croître en Christ et de fortifier nos ouvriers jusqu'à la mort : jusqu'à ce que nous accomplissions toutes choses dans l'union de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, en un homme parfait, à la mesure de l'âge de l'accomplissement du Christ (Eph. 4 : 13), selon le suivi spirituel, prédit le hérisson. Question. Celui qui est baptisé reçoit qui mystérieusement, le Christ ou la limon du Saint-Esprit ? Avant maintenant, vous avez dit au Christ de vivre à l'intérieur, puis au Saint-Esprit. Répondre. Nous acceptons le Saint-Esprit par le baptême : et c'est pourquoi il est dit Esprit de Dieu et Esprit du Christ : pour cette raison, par le baptême nous acceptons à la fois le Père et le Fils, selon qui a dit : Moi et le Père nous viendrons et ferons demeure avec lui 181. Question. Existe-t-il également un esprit de la Trinité ? Répondre. C'est pourquoi la Trinité n'est pas seule à être verbe, mais parce qu'elle n'est pas séparée du Père et du Fils, c'est pour cette raison que nous confessons la Trinité en Lui selon sa Divinité et sa puissance. De même que dans le Père il y a le Fils et l'Esprit, et encore dans le Fils le Père et l'Esprit : de même dans l'Esprit il y a le Père et le Fils : non par la fusion des trois hypostases d'une seule Divinité, mais par l'union du même conseil, de la Divinité et de l'être. De la même manière, même si nous appelons le Père une partie, et si nous appelons le Fils ou le Saint-Esprit, alors en un seul nom nous appelons la Trinité, selon l'image, par sa propre pré-mort. Question. Comme le dit l’Écriture, Jérusalem devrait être dans le ciel (Hébreux 12 :22), mais vous avez dit qu’elle devrait être dans ce cœur ? Répondre. Non seulement Jérusalem, mais aussi d'autres bonnes choses, car ils recevront les justes à la résurrection, nous savons que c'est là l'essence du chagrin : ces fiançailles et ces fruits dans le cœur des croyants connus agissent maintenant spirituellement : comme si nous connaissions auparavant l'avenir, nous mépriserons le présent et nous aimerons Dieu jusqu'à la mort. C'est pourquoi je ne dis pas : venez à moi, mais venez au mont Sion et à la ville du Dieu vivant, la Jérusalem céleste (Héb. 12, 22) : car ce sont ceux-là qui sont devenus dignes du baptême et ceux qui sont dignes de la foi bien connue, qui meurent chaque jour pour l'amour du Christ : c'est-à-dire dépassant toute pensée de cette vie et ne pensant à rien d'autre que lorsque nous avons atteint la perfection de l'amour du Christ, qui est l'ouverture intérieure de le cœur, où Jésus est considéré comme notre précurseur (Hébreux 6 :20). C'est ce que Paul recherchait au début en disant : « Je persécute, même si je comprends, je le comprends aussi, c'est-à-dire pour l'aimer, même en lui je suis aimé, d'après le Christ (Phil. 3, 12) ; On sait, dit-il, que ni la mort, ni la vie, ni les anges, ni les principautés, ni les puissances inférieures à la puissance, ni le présent, ni l'avenir, ni la hauteur, ni la profondeur, ni aucune autre créature ne peut nous séparer de l'amour de Dieu, même en Jésus-Christ notre Seigneur (Rom. 8, 35, 38-39). je veux juste y rester. Question. Dans quelle mesure avez-vous peu dit auparavant que l’Esprit vit parfaitement en nous et n’accepte pas d’excuses de notre part ? Mais l’Apôtre dit au contraire que les Imams sont les prémices de l’Esprit, et non l’Esprit parfait ? Répondre. Le début du discours, pas une certaine partie du tout, en bas, comme une certaine section de l'Esprit, introduisant : en bas il est coupé, en bas il change : mais notre vaste démonstration, qui ne peut pas contenir toutes les actions de l'Esprit, est exactement le commandement parfait, c'est-à-dire la mort : car la connaissance et même la vérité 184 la mort est le commandement de Dieu. Comme le soleil, étant parfait, parfait et simple et égal à tous, il communique la grâce de lui-même ; le reste de chacun, puisque son œil est purifié, mais aussi la lumière du soleil reçoit la lumière : ainsi le Saint-Esprit a créé toutes les actions et tous les dons pour ceux qui croient en Lui dès le baptême : les autres dons n'agissent pas pour tous de la même manière, mais pour chacun, en faisant les commandements, il rend un grand témoignage par de bonnes actions, et créera effectivement une mesure de foi même en Christ. De plus, dit-il, Dieu a envoyé l'Esprit de Son Fils dans vos cœurs, criant : Abba Père (Galates 4 :6), et l'Esprit lui-même obéit à notre esprit, car nous sommes les enfants de Dieu (Rom.8 :16). Et comme personne par lui-même n'efface le péché d'Adam, si ce n'est le Christ, exactement selon la mesure de la foi en Lui, entendant l'Apôtre dire : car Christ est mort de notre péché à cause de l'Écriture (1 Cor. 15, 3) ; et encore : Dieu nous aime, parce que nous sommes pécheurs, Christ est mort pour nous (Rom. 5, 8) ; marcher dans une nouveauté de vie, et ainsi de suite. et comme celui qui est mort a été libéré du péché (Rom. 6 : 4 : 7) : et comme par grâce nous avons été sauvés par la foi, et non par les œuvres, afin que personne ne se vante (Eph. 2 : 8) : et encore : car parfois il y avait des ténèbres, mais maintenant il y a de la lumière dans le Seigneur : vous marchez comme des enfants de lumière (Eph. 5 : 8) ; et encore : nous ne sommes pas les serviteurs d'un enfant, mais libres. Car c'est par la liberté avec laquelle Christ nous a libérés que vous demeurez (Galates 4 : 31, 5 : 1) : et encore une fois, comme vous êtes libres, et non comme un abri pour ceux qui ont le mal, la liberté (1 Pierre 2 : 16). Voyez-vous comment, à votre image, vous parlez des actes d'élimination du péché, ceci étant l'œuvre de renouveau, de liberté et de lumière que dit l'Écriture ? Et l'autocratie révèle aussi les prétextes 186 que vous dites être : le péché d'Adam est d'avoir le cœur, plutôt que la méchanceté, la liberté, et d'offenser le Saint-Esprit, et de faire la volonté de la chair et de l'esprit (Eph. 2 : 5), et le hérisson : après avoir commencé dans l'Esprit, maintenant vous avez fini dans la chair (Gal. 3 : 3), et, comme nous ne devons pas la chair, le hérisson doit vivre selon la chair (Rom. 8:12) : ceci et cela est connu de l'écriture divine, comme si c'était à nous de créer ou de ne pas créer, c'est dans notre autocratie, pour cette raison ce n'est pas Satan, un péché inférieur à Adam, mais qui nous condamne. Si vous voulez entendre plus intelligemment, le fleuve le plus important de tous. Vous êtes l'imagination de pensées 187 disant qu'il y a eu un péché d'Adam : et voici, le bienheureux Paul nous dénonce ouvertement et clairement comme coupables de ce mal, en disant : Ne vous conformez pas à cela, mais soyez transformés par le renouvellement de votre esprit (Rom. 12 : 2). Si cela ne vient pas de notre volonté, mais du tourment de Satan et du reste du péché d’Adam : alors pourquoi dénonçons-nous le péché 188, nous agissons involontairement à cause du péché et sommes tourmentés par Satan ? Est-il mal et innocent que les imams souffrent ? Ou pensez-vous que Dieu est négligent et injuste, qu'il commande plus que la nature et qu'il attend de nous quelque chose de plus que la puissance ? Mais qu’il n’en soit pas ainsi ! Je vais d'abord vous demander et me donner une réponse. Si notre nature imite le pouvoir de la piété, devrions-nous ou non l’offrir à Dieu tous les jours ? Parlez-moi de toutes les manières, comme à elle, parce que Dieu a donné cela à la nature et l'a mis selon la puissance du commandement. De plus, même si aujourd'hui la bénédiction qui lui est apportée est un devoir quotidien : montre-moi le reste de la récompense de l'ancien péché 189, soit la tienne, soit celle d'Adam. Mais moi, je vous dis : « Je ne vais pas vous montrer cela, mais je ne vais pas non plus le rendre chaque jour sans le vouloir. » Et d’où cela vient-il évidemment ? d'où il n'est pas toujours possible d'acquérir les mêmes vertus : autant aujourd'hui vous vous êtes appliqués à la vertu, autant vous vous êtes habillés en débiteur de l'existence du passé, ayant effectivement créé la puissance de la nature : cela semble être une application d'aujourd'hui, comme si ce n'était pas la nature, mais la volonté d'hier est appauvrie : et c'est pour cela que nous agissons à partir du péché 191 . Question. Qu'il en soit ainsi : nous savons tous deux une chose : si Adam n'avait pas transgressé, je n'aurais pas accepté la tentation de la méchanceté. Répondre. Au-dessous de ce droit est énoncé : car la raison pour laquelle le mal est inexpérimenté est immuable dans la nature, et non dans la nature humaine : si nous et Adam sommes d'une seule nature, il convient qu'il soit après nous, et que nous soyons selon lui. De plus, que le premier homme lui-même vous assure qu'il est en bas immuable, en bas est une partie du mal, 194 mais librement transposé, et qu'il n'a pas transgressé le commandement par le besoin de la nature, mais par la bonne volonté de la volonté. Le reste, comme s'il était amical parce que Satan n'avait aucune excuse, pour écouter ou ne pas écouter, ayant le pouvoir : nous aussi. Dikanik 195. Negli 196 maintenant je te supporte, n'enlève pas l'excuse de Satan. Postnik 197. Je suis plus bas dans les épreuves annoncées quand : nous savons que Job a été tenté par le diable, et l'Écriture dit : car notre lutte n'est pas contre la chair et le sang, mais contre les dirigeants et les autorités, et contre les dirigeants des ténèbres de ce siècle, contre la méchanceté spirituelle (Eph. 6 :12) : et encore : résistez au diable et fuyez loin de vous (Jacques 4 :7 ) : et encore : votre adversaire le diable, comme un lion rugissant, se promène à la recherche de quelqu'un à dévorer (1 Pierre 5:8). Mais parce que vous avez de mauvaises pensées, pas les vôtres, mais que vous ne percevez aucune d'entre elles, quand vous dites que je suis le péché d'Adam, et quand Satan lui-même l'est, et quand vous dites Satan : c'est pour cela que nous disons qu'il y a un autre péché d'Adam, et un autre est Satan, et un autre est le prétexte de Satan, et sinon nos pensées sont mauvaises, même si et sous prétexte de culpabilité 198 imut. Car Satan est le visage même du diable, qui a tenté de tenter le Seigneur : le péché d'Adam est la transgression des commandements du premier homme : le prétexte de Satan est, de la même manière, la manifestation des choses mauvaises, et par la même 200 celui qui se rapproche de notre esprit, par (notre) manque de foi, gagne (la commodité). Le commandement pour nous, qui l'avons reçu, est de ne nous inquiéter de rien, mais de garder notre cœur avec tout soin (Proverbes 4:23), et de rechercher en nous le royaume des cieux actuel, lorsque l'esprit s'écarte du cœur et du châtiment annoncé, il laisse place au diable, et les mauvais conseils sont acceptables. Mais alors le diable déplacerait nos pensées dans le pouvoir d'avoir : autrement il ne nous aurait pas épargnés, forçant toute mauvaise pensée, et ne permettant rien de bon de penser : mais le pouvoir d'avoir le même esprit dans la première pensée pour montrer les mauvaises choses 201, hérisson tente notre disposition intérieure, qui tend : au conseil de ceci, ou au commandement du Seigneur : quoi qu'il arrive. ceux-ci sont opposés les uns aux autres. De même, dans ces choses-là, nous aimons, mais nous élevons des pensées pour l'indiquer, et nous conversons passionnément en pensée avec les choses qui apparaissent : mais dans ces choses que nous haïssons, nous ne pouvons pas toucher, mais nous haïssons même sous ce prétexte. Même si nous avons été haïs, nous restons (cela arrive aussi), non pas à cause de notre nouvelle disposition, mais à cause de notre ancienne acceptation, celle-ci est renforcée : même ainsi, le 202 non précédent reste en place et est du même esprit, par indignation sincère nous interdisons d'entrer dans la multi-esprit et la passion : non pas parce que la nature est un phénomène individuel, détesté par celui qui s'écoute soi-même, par besoin d'amener l'esprit dans la passion de la pensée multiple, même avec la volupté. du cœur seul. De plus, si nous nous retirons de la volupté, alors le phénomène ci-dessous des entreprises partageant les mêmes idées 203 peut nous nuire, ou condamner notre conscience quant à l'approbation du futur 204. Ayant reconnu l'entreprise vaine de résistance à l'esprit 205, et confessant l'ancienne culpabilité de Dieu, même cette tentation elle-même est supprimée : et de nouveau l'esprit a le pouvoir d'écouter le cœur, et avec toute la garde par la prière, de le garder, dans les cages intérieures et non refroidies du cœur, en essayant d'entrer, là où les pensées des vents, hurlant violemment à la fois l'âme et le corps, ne sont pas mauvaises. dans les rapides de la volupté et dans le puits de résine bas, le chemin est large et spacieux, et les paroles et les images de la sagesse du monde sont tracées, et ceux qui le suivent, même s'ils sont sages, sont séduisants : purs, car les cages intérieures de l'âme et la maison du Christ reçoivent à l'intérieur l'esprit nu, n'apportant rien de ce monde, ni béni, pas sans paroles 206, sauf ces trois-là, comme dit l'Apôtre : la foi, l'espérance, l'amour. Car celui qui aime vraiment et travaille avec son cœur, même s'il n'est pas déchiré par ses engagements, doit suivre le hérisson qui a prédit : mais prêter attention au cœur et avancer dans l'intérieur, et se rapprocher de Dieu : qu'il ne s'indigne pas des travaux de prière et de persévérance ; efforcez-vous, en vous tournant vers eux en grand nombre, tant en pensée qu'en action. De plus, nous forçons une personne partageant les mêmes idées à exister, même si nous avons été détestés, nous restons toujours : mais la conversation avec les pensées futures de l'être est volontaire. Ayant montré cela et n’ayant pas péché à l’image du crime d’Adam, il n’était pas possible d’interdire le prétexte, mais j’ai rejeté toute conversation avec lui et toutes les passions. Question. De même, le crime d'Adamle, par nécessité, est-il un péché qui est considéré comme le nôtre ? Répondre. Ce n'est pas un crime pour Adamle de supporter cela, mais c'est en quelque sorte une dénonciation de la volupté. Mais voici le crime de succession : par nécessité, même par succession, il convient que nous soyons tous criminels, et que nous ne soyons pas accusés par Dieu, par nécessité et succession, par ceux qui transgressent. Aujourd'hui, il n'en est plus ainsi : car nous transgressons tous le commandement, mais nous gardons tout : même ainsi, il est vrai qu'il n'y a pas besoin de manger, mais la sensualité, c'est un crime. Question. Puisque, comme vous le dites, le Seigneur est venu pour ce (crime), pourquoi n'a-t-il pas consommé cela dans le baptême, mais même maintenant, chacun a le pouvoir de transgresser, ou de ne pas transgresser ? Répondre. Le crime existe volontairement, comme indiqué, personne n'a besoin ni d'héritage : mais de là vient la mort, une existence forcée, une succession, qui est aliénation de Dieu : je suis mort au premier homme, c'est-à-dire aliéné de Dieu, pour que nous puissions vivre en Dieu comme un être vivant. C'est pour cette raison que le Seigneur est venu et, à travers le bain de restauration, il nous ravivera et nous réconciliera avec Dieu, le hérisson qu'il a créé. De plus, ce n'est pas un crime de succession, puisqu'Adam lui-même ne l'a pas eu par besoin, mais par volonté ; mais la mort n'était pas un crime par succession, puisqu'il ne l'a pas non plus empêchée par besoin : même il a régné sur ceux qui n'ont pas péché à l'image du crime d'Adam (Rom. 3 : 14). Question. Cédons, comme Adam a commis le crime, et pour cette raison, l'être unique, et nous tombons par volonté : n'avons-nous pas besoin de nourriture et d'un abri ? Répondre. En vérité, nous n'avons pas besoin d'excuse : mais l'excuse est au-dessous du péché, en dessous est la vérité : mais la dénonciation de notre volonté autocratique. De la même manière, il nous est permis d'ajouter rapidement 212 : pour que ceux qui adorent le commandement se montrent fidèles, mais condamnés au plaisir 213, comme s'ils étaient infidèles. Et cela nous convient de diriger, car nous ne sommes jugés sur aucun de nos méfaits, ni sur nos rejets : 214 mais lorsque nous aurons été éprouvés dans toute notre chair dans la chair, victorieux et vaincus, tombant et relevés, errants et sur le bon chemin, alors le jour de l'exode, après avoir tout compté, nous serons jugés en conséquence. nous sommes, ou loués. Ce qui suit est un péché ; Non! Même si, par nécessité, nous montrons les choses avec le même esprit, mais nous avons reçu du Seigneur le pouvoir d'action spirituelle, et dans notre autocratie, nous avons dès les premières pensées la tentation de tenter à la fois le nuisible et l'utile, et soit de balayer, soit d'accepter les pensées, non pas inutilement, mais selon la disposition de notre âme, en se multipliant. Mais supposons pour vous que ces besoins et cette succession surviennent : pourquoi la Divine Écriture nous condamne-t-elle à cause de mauvaises pensées ? Ou comment interdire, parce que nous sommes dans le besoin et parce que nous souffrons du froid ? Si nous disons que par la grâce du Christ nous pouvons, même si nous avons reçu du baptême, nous rétablir des Écritures : alors comprenez que même ainsi nous sommes coupables, ayant l'autorité et le pouvoir de Dieu, de me l'interdire sous le premier prétexte, et de ne pas l'interdire. Si quelqu’un inflige ses propres maux à quelqu’un d’autre, non seulement il pèche sans crainte, mais il blasphème également contre Dieu, comme si 215 personnes étaient coupables de lui avoir permis de le faire. Question. Pourquoi suis-je baptisé, et je prie Dieu, et j'invoque sa grâce, et de toute ma volonté, je veux me débarrasser et être libre des mauvaises pensées, mais je ne peux pas ? Ou n’est-il pas évident, comme le crime d’Adamle, de nous laisser cet héritage inévitable ? Répondre. Il convient à nous, êtres verbaux, de diriger ce que nous entendons : mais depuis que l'âme s'est obscurcie de la volupté et de la vanité dans les profondeurs de l'ignorance, elle est tombée, alors elle n'entend ni les commandements de l'Écriture, ni la séquence naturelle, ni les considérations habiles : à moins qu'elle ne soit guidée par ses propres intentions. Qui, croyant à la Divine Écriture et pratiquant les commandements du Seigneur, ne prend pas en considération les 218 pensées, et n'est pas informé que ce n'est pas à cause des autorités qu'elles détiennent, mais à cause de notre manque de foi et de l'appauvrissement des 219 commandements ? De plus, au-dessous de toute dispensation nous sommes égaux, au-dessous des mêmes pensées nous sommes froids : parce que la culpabilité des pensées n'est pas arbitraire ? Même s'ils étaient forcés par Adam, tous étaient, à cause du péché, froids et inévitablement retenus : et au-dessous de la considération littéraire, 220 au-dessous du Concile Apostolique ils exigeaient : la nature tenant par succession et 221 la volonté voluptueuse. Or il n'en est pas ainsi, et il n'en sera pas ainsi : nous voyons que tous ne sont pas comme nous par les pensées froides, inférieurs dans les mêmes temps, inférieurs à propos des mêmes choses ; mais chacun, comme la foi du Seigneur dans les biens à venir, a méprisé la gloire et la volupté humaines, s'abstenant seulement des pensées, et du sensuel le silencieux est : c'est pour cela que nous sommes unis les uns des autres et séparés dans la pensée et la vie. C'est pour cette raison que nous trompons la vérité 223 et que nous ne cherchons pas par la foi de Jésus, c'est-à-dire non par l'accomplissement de ses commandements, mais par la méchanceté 224 et l'humilité, avec un cœur douloureux, à apaiser nos pensées ; mais avec volupté secrète, vanité et plaisir humain, opinion et apparence, conflits, conflits et mépris, et autres choses semblables ; À partir d'elles, les recettes que nous désirons, et à cause du manque de succès, se multiplient les pensées furieuses : c'est pourquoi nous ne pouvons pas, en nous sentant coupables, rejeter l'action qui leur est inhérente. Si ce mot est faux et que, sans notre culpabilité, nous sommes submergés par des pensées, alors réfléchissons attentivement à la façon dont on se confesse à Dieu. Qui sait, mais en actes, en paroles et en pensées, les passions annoncées sont acceptables chaque jour ; Et nous aimons ceux qui nous aident, comme des bienfaiteurs, mais ceux qui nous réprimandent, comme des ennemis, nous nous détournons et les haïssons ? Aimons-nous les passions annoncées aussi clairement que nous les défendons, tout comme nous détestons leur prétexte partageant les mêmes idées ? Après avoir accepté la première pensée, pourquoi n’ont-ils pas de réflexions ultérieures basées sur celle-ci ? Question. Même si nous le supposons, dans les Évangiles, le Seigneur a promis de se venger de ceux qui crient vers lui nuit et jour (Luc 18, 7) ? Répondre. Le Seigneur ne dit pas par sa volonté cette parabole à ceux qui mentent dans la volupté, mais à ceux qui se battent pour les mêmes entreprises 226, mais ne commettent pas de coït 227 : aussi pour ces massacres, comme s'ils étaient offensés par l'ennemi, il a promis de se venger ; Il dénonce ceux qui ont rejeté le commandement qui les aide, en disant : Pourquoi m'appelles-tu Seigneur, Seigneur, et ne fais-tu pas ce que je dis (Luc 6 :46) ? et il les compare à un homme difforme, qui construit son église sur la base de sa propre volonté, et non sur la pierre des commandements du Seigneur (Matthieu 7 :26). Pour cette raison, ne vous fiez pas avec un esprit non confirmé et une intention déraisonnable à toutes vos opinions, comme aux vraies, en disant toujours : « J'ai été baptisé, et je prie Dieu, et j'attire sa grâce de toute ma volonté, bien que je ne puisse pas me débarrasser des mauvaises pensées, 228, mais en attendant encore une fois que le Seigneur se venge, ce qui est promis dans les Évangiles, et partout s'incriminant, même s'il y a un grand coupable de blasphème. Au lieu de cela, je vous demande, à vous et à votre esprit, un petit avis 229, et je vous donne une réponse : nous savons que nous sommes opprimés par la vérité, ou parlons davantage des verbes abondants, ou confessons votre culpabilité : le Seigneur dit : Il se vengera bientôt ; prier comme tu le fais ? Il dit : Je pense que le Seigneur ne touchera à rien pour le bien d'autre chose, mais pour le bien de ma patience : aussi longtemps que quelqu'un persévérera dans notre combat, alors seulement il sera glorifié. L'ancien orthodoxe a dit : Je suis le seul à pouvoir vous empêcher de répondre à vos louanges, mais vous avez aussi apporté le blasphème. Car maintenant, après vous être attribué un faux nom de patience, vous avez fait mentir le Seigneur dans ses paroles : et les mauvaises pensées, qui, selon la Divine Écriture, ne sont données à personne, la méchanceté et la sensualité et tout péché sont donnés, venant du cœur, selon la parole du Seigneur, et profanant l'homme, mais la patience et même la gloire de Dieu nous sont coupables. Mais les mauvaises pensées contenues dans l'Écriture divine n'ont jamais été louées, plus bas dans l'Ancien Testament, plus bas dans le Nouveau Testament : mais plus encore, comme si elles étaient elles-mêmes coupables, elles ont été damnées et condamnées. Tout comme Dieu déteste les mauvaises pensées, le cœur qui les fait naître aussi. De plus, moi qui l'ai, je devrais pleurer, comme si j'étais un homme aimant le péché, et ne pas m'enorgueillir, comme si les méchants faisaient la guerre à des étrangers. Comprenez qu'il est connu de l'homme que le Seigneur veille sur le cœur de tous les hommes : et ceux qui détestent les mauvaises pensées de la première pensée, se lèvent, comme promis, et ne quittent pas la multitude de nombreuses pensées qui s'élèvent pour souiller leur esprit et leur conscience : et non pas ceux qui renversent les premières pensées végétatives avec foi et espérance en Dieu, mais comme pour enseigner et tester ceux qui sont dépendants du plaisir, part, comme infidèle et impuissant 231, autour des vaincus. être des pensées ultérieures, mais pour cette raison il ne les enlève pas, comme s'il voyait leur premier prétexte comme étant aimé de nous, et non dès la première apparence que nous haïssons. Si quelqu'un, sur la base du langage manifeste, ne croit pas ce qui est dit, alors, après avoir appris par la pratique, qu'il comprenne la vérité. S'il ne croit pas à l'Écriture et ne veut pas être connu par ses actes, c'est qu'il l'est clairement, parce qu'il aime la douceur de l'entassement : quoi de plus voluptueux que cela, étranger au péché mental d'être celui qui conseille, et d'être arrogant et élevé, comme innocent, plutôt que d'avouer et de pleurer sur les conseils rusés de celui qui crée ? Question. Tu as prédit que le crime d'Adamla ne serait pas une succession, mais la mort qui en résulterait : même si la mort règne, les mauvaises pensées règnent aussi. Répondre. Ô mauvaises croyances ! 233 Pourquoi alors le Seigneur est-il venu dans la chair ? Est-ce que tout le monde ne devrait pas mourir pour tous, selon l'Écriture, et abolir celui qui a le pouvoir de la mort, c'est-à-dire le diable (Hébreux 2 : 14) ? Même si la mort, même venant d'Adam, n'a d'autre pouvoir que notre mauvaise foi, il est clair que vous avez empêché la venue du Seigneur, et le baptême n'est pas parfait : ceux qui sont encore baptisés sans leur propre culpabilité de la loi 234 du Père, mais ils ont toujours le pouvoir sur la mort. C'est pourquoi, ô homme, écoute comment, par la grâce du Christ, tu es devenu le nouvel Adam et que tu n'as eu besoin de rien de l'ancien, sauf de quelque chose de ta mauvaise foi et de ta volupté (235). Le Seigneur est venu pour nous, est mort pour nous, nous a délivrés de la mort de nos pères, nous purifie et nous renouvelle par le baptême, nous place au paradis de l'Église ; de chaque arbre, le hérisson permet de se nourrir au paradis : c'est-à-dire aimer tous ceux qui sont baptisés dans l'église, et endurer en les rabaissant, et ne condamner personne pour les changements et aimer ceux qui pensent qu'ils sont bons, mais haïr ceux qui pensent qu'ils sont mauvais ; et trouve son exposition par une invention astucieuse 236 sur son voisin, qui l'ignorait auparavant, avec une compassion cachée. C'est pour cette raison que le Seigneur commande à ceux qui ont été placés dans le paradis de l'Église, en disant : Ne jugez pas, de peur que vous ne soyez jugés, et ne condamnez pas, de peur que vous ne soyez condamnés : pardonnez, et il vous sera pardonné (Luc 6 : 37). Matth.7:12), la loi disant : aime ton prochain comme toi-même (Lév.19:18) : Et les prophètes : de même que tu l'as fait pour ton prochain, ainsi soit-il pour toi. Combien de fois ces commandements ont-ils été profanés ! Combien de fois avez-vous jugé votre prochain sans compassion ? Combien de fois t'ai-je détesté, ou même offensé par une insulte ! Si telle est l’essence, alors pourquoi reprocherions-nous à Adam la responsabilité de nos êtres maléfiques ? Même s'il était épuisé par sa mort, il a également transgressé le commandement par la volonté, tout comme il l'a fait. Trois choses sont arrivées à Adam, et pas une seule, comme si vous n'étiez pas conscient de ce que c'est : une erreur due à l'observation, un crime dû à son incrédulité, la mort selon le juste jugement de Dieu, suite non à une excuse observatrice, mais à un hérisson de l'incrédulité du crime. Nous ne sommes pas un crime, mais la mort est une succession : car il ne nous était pas possible de revivre d'entre les morts, jusqu'à ce que le Seigneur vienne et donne la vie à tous ceux qui croient. La première pensée est selon l'opinion des imams, comme lui : mais désobéir ou ne pas désobéir est dans notre volonté, les imams, comme lui : et les imams nous assurent qu'il est volontaire, et non forcé, que les imams commettent un crime par la pensée, n'ayant pas péché à l'image du crime d'Adam, comme l'a dit l'Apôtre (Rom. 5 : 14) : ou bien il était possible à Adam d'exister pour ne pas pécher dans le ressemblance avec le crime d’Adam, tout comme nous le pouvons, si nous le voulons. Pourquoi alors présentons-nous des excuses pour nos péchés et parlons-nous mensongèrement contre Dieu, comme si nous nous permettions d’être étrangers aux méchants qui combattent injustement ? Nous devons savoir que chaque Adam a été tué par la culpabilité du Seigneur, chacun de nous, même s'il souffre du mal, souffre de sa propre faute, rejeté avec son incrédulité, c'est-à-dire la volupté, que nous avons reçue mystérieusement au baptême. Même si une personne n'est pas reçue dans la connaissance d'un hérisson, le fils est imparfait dans la foi et pauvre dans le travail : mais Dieu lui a fait le don parfait, en disant : « Tout don est parfait, il vient d'en haut, il descend du Père des lumières » (Jacques 1 : 17). Et cette chose très parfaite n'est pas simplement, comme si elle était arrivée, que quelqu'un acquière, même toute la sagesse humaine, même toute la sagesse du monde, mais précisément en faisant les commandements du Christ, et cela en proportion : selon la différence dans la manière de faire, elle est différente, et le don nous est révélé. Que personne ne loue pour lui-même des paroles et des images sans avoir la louange, comme le dit l’Apôtre : Car il dit : « Ne vous vantez pas de cet homme habile, mais le Seigneur le loue » (2 Cor. 10:12) : mais même celui qui reçoit la louange du Seigneur doit avoir le droit d'user de la sagesse, et il est connu que quiconque lutte contre son incrédulité, il réussit par la foi, et reçoit du bien, non pas par la raison nue, mais aussi par l'action ; alors vous n'avez gagné, ou ne pouvez rien gagner, même si vous l'avez reçu mystérieusement par le baptême, même si Christ existe : car, comme il le dit, vous avez été baptisé en Christ, vous avez revêtu Christ (Galates 5 : 27) : Mais Christ, le Fils parfait de Dieu, a reçu la grâce du Saint-Esprit comme un don à ceux qui ont été parfaitement baptisés ; donner, jusqu'à ce que nous obtenions tout dans l'union de la foi, en un homme parfait, selon l'âge de l'accomplissement du Christ (Eph. 4 : 13). Même si nous lui offrons quelque chose qui est né de nouveau, cela vient déjà de Lui et Lui, caché en nous, selon ce qui est écrit : Qui comprend la pensée du Seigneur ? Ou qui sera son conseiller ? Ou qui lui a donné le premier, et qui lui sera récompensé ? Car tout vient de lui, et par lui et en lui : à lui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. L'opposition du scolastique à Abba Mark. Mot quatre Quelqu'un a posé une question à l'ancien jeûneur de Dikanik 238, disant : Je prie pour que vous m'assuriez, voulant comprendre, que sagement les moines disent qu'il convient de ne pas juger ceux qui offensent ? ou ce qui est actif, vous éloignez-vous des choses et des affaires sensorielles ? Je les condamne fortement, parce que l'injustice est contre les lois, et l'oisiveté est contre la nature de ceux qui trichent ; Si je comprends la sagesse de la sagesse pour le bien de ceux qui font cela, alors je me suis moi-même retiré inutilement d'un tel reproche, jaloux de votre vertu. Le plus rapide, après avoir d'abord prié dans son esprit, dit ceci : il convient pour le reste, pour le plus verbal, pour cela je veux en être sûr, d'apprendre de ceux qui sont bons, car nous sommes aussi de ceux qui enseignent. Et avant, comme tu l'avais dit, tu es venu vers les ignorants de toi-même, comme si tu étais convaincu, d'eux tu parles, entends : Les étrangers sont étrangers à l'Église, n'ayant pas choisi la sagesse ; étant égal à Dieu, mais m'étant épuisé, j'ai pris la forme d'un serviteur (Phil. 2:6:7). Comprenez donc qu'il y a des vertus données par Dieu, et de grandes vertus, dis-je, l'humilité est coupable 239 : faites cette œuvre, le commandement du Seigneur dans l'Église, dit : ne la faites pas mal, en périssant, mais demeurez dans la vie éternelle. (Jean 6 :27). Dikanik du verbe : Pouvons-nous aussi comprendre, je prie, qu'est-ce que c'est ? Le plus rapide a dit : Par la prière, nous chercherons le royaume de Dieu et sa justice, qui est aussi en nous (Luc 17 : 21), et à ceux qui le cherchent, nous ferons toutes les promesses physiques (Matthieu 6 : 33). Pour ceux qui ont entendu le Seigneur, qui ont cru et qui ont agi selon leurs forces, comment dites-vous des choses qui ne sont pas de notre nature ? Si vous voyez cela contraire à la nature, alors comprenez qui vous blâmez : Dieu est celui qui est commandé. De même, c’est le commandement de Dieu de ne pas offenser 240 (c) ceux qui offensent. Comme ils transgressent vraiment la loi, ceux qui ont adressé ce reproche à Dieu par le Prophète : À moi la vengeance, je la rendrai, dit le Seigneur (Deut. 52 :53) : et le Christ dans les Évangiles : Ne jugez pas, et nous ne vous jugerons pas ; encore une fois : ne pas se venger de soi-même ; et encore : pourquoi jugez-vous le serviteur d’un étranger (Rom. 12 : 19, 14 : 4) ? Qui d'autre est plus juste que ceux-là, qui a établi des lois plus justes et qui, avant l'heure, désire juger ceux qui offensent, comme s'il était sans péché, et observer la loi de Dieu, accuser ceux qui tentent de commettre des transgressions et qualifier l'innocence de méchanceté ? Question. En entendant cela, le scolastique dit : Les princes péchent-ils donc, en se vengeant de ceux qui offensent, et en préservant ce qui est juste à ceux qui sont offensés ? Répondre. L'aîné répondit : Ce ne sont pas les juges qui pèchent, mais ceux qui trahissent, et non ceux qui abandonnent Dieu : premièrement, parce que tout ce qui leur est arrivé, pour leur propre mal, est une indication, cela les pousse à la repentance, et non à la vengeance : deuxièmement, parce que même s'ils ont souffert injustement, le mal qui s'est produit, il convient de lâcher l'offenseur, après avoir entendu le Seigneur rekshago : lâchez prise, et il vous sera pardonné, et non avec un châtiment humain, faites votre propre mal et manque de pardon. Car les princes, selon l'Apôtre, ne craignent pas les bonnes actions, mais craignent le mal (Rom. 13 : 3). Ce n’est pas parce que les fidèles et les respectueux sont obligés d’accuser ceux qui offensent et de reprocher à ceux qui sont inoubliables parce qu’ils ne jugent pas ceux qui ont offensé ; mais ils donnent vengeance à ceux qui le veulent : à cause de Dieu, à ceux qui sont longs à souffrir, car autrement cela fait du bien aux sages, et ils sont honorés et loués. De même que ceux qui ne veulent pas venir ne sont pas attirés, de même ceux qui accusent avec vengeance ne pèchent pas. Il convient également, très sagement, d'apprendre la loi spirituelle à partir des lois et des paroles extérieures, et d'apprendre l'œuvre de la piété, et comme celui qui découvre que sa propre patience est triste ; Sans eux, personne ne peut vraiment être sage. Je cherche aux scolastiques à comprendre ce que sont les œuvres de piété, dit l'ancien : les commandements du Christ sont, dont le premier et le plus grand sont l'amour, car il ne pense pas au mal, mais il aime tout, a foi en tout, a confiance en tout, supporte tout (1 Cor. 15 : 5 : 7) selon l'Écriture. Mais cette créatrice ne peut pas juger ceux qui pensent qu’ils vont l’offenser. De cette façon, nous sommes séparés les uns des autres : nous restons tous de cette dignité, en attendant la grâce du Christ pour l'accomplissement des épreuves, même si nous ne négligeons pas de faire le hérisson selon nos forces : Dieu sait combien nous ne pouvons pas faire avec faiblesse et avec quelle insouciance nous ne faisons pas d'actes d'amour. Et l'on est fortifié non seulement par le travail productif, mais aussi par les chagrins occasionnels 241 : c'est pourquoi, pour de nombreuses raisons, nous avons besoin de la patience et de la douceur de la part de Dieu. De même, le Divin Apôtre dit : bien que vous puissiez être sages dans ce monde ; que cela arrive, afin qu'il soit sage (1 Cor. 5:18). Un tel homme ne condamne pas ceux qui lui sont supérieurs à cause de l'appauvrissement de l'amour parfait : mais il s'étend à lui-même, plus encore, pour les surpasser : et quand il les comprend, il cherche aussi ceux qui sont plus grands pour lui-même, et se retrouve à sa poursuite 243 et ainsi : et ne cesse jamais du courant, jusqu'à ce qu'il trouve quelques-uns de ceux qui le précèdent avec amour. Si quelqu'un ne se compare pas à ses supérieurs, il les condamne 244 comme imparfaits, se condamne lui-même comme s'il ne le savait pas : car il dit 245 : Ne condamnez pas, de peur d'être condamné (Luc 6, 56). Même s'ils sont sages dans leurs paroles, même ceux qui offensent n'ont pas horreur des péchés : et ceux qui se sont offensés dans le Dus se font aussi des reproches, lorsqu'ils ne supportent pas spontanément les insultes avec joie : pas exactement pour cela, mais parce que même de leur ancienne culpabilité, les chagrins grandissent, même si le péché 246 péchés est plus facile. Après vous être vengé de vous-même, Dieu imagine que vous méprisez votre manque de jugement : l'endurez, comme si c'était le vôtre, qui a trouvé le chagrin, vous confessez votre entreprise, et pour cela vous l'endurez, une souffrance acharnée. Question. Le scolastique 247 s'est indigné de la réprimande, disant : Si telle est votre loi spirituelle qui commande, j'ai instruit Dieu, comme vous l'avez dit, pourquoi des gens devraient-ils se retirer des moines qui détiennent cette loi ? Répondre. L'aîné a dit : ceux qui le tiennent ne tombent pas, mais ceux qui l'ont abandonné, et de ceux qui l'ont beaucoup négligé : de la prière, dis-je, et de l'humilité, de la vanité et du souci du vol mondain. De la même manière, le diable ne nous interdit pas de penser et de créer toutes les choses de la vie, mais qu'il s'éloigne de la prière et de l'humilité : car la nouvelle, comme si elle était sans deux, même si elle est bonne, lui sera ensuite emportée. Nous prononçons une prière qui n'est pas strictement exécutée, mais également offerte à Dieu avec une pensée tranquille. Si une chose lui est arrachée prématurément, alors une autre est laissée à Dieu seule, mais de sa propre volonté. Demandez à un érudit. Et la chair peut-elle avoir une volonté en dehors de la pensée ? Réponse de Faster. Avoir, comme le dit l'Apôtre : car parfois nous aussi sommes désobéissants (Tit. 3 : 3), faisant la volonté de la chair (Eph. 2 : 3) : et encore : la chair convoite contre l'Esprit, et l'Esprit contre la chair (Galates 5 : 17). Voici, nous avons à la fois la convoitise et la volonté, qui ne savent pas grand-chose, l'inattention au nom des pensées et de la complicité. De plus, non seulement ceux qui ne se soucient pas de la prière, mais aussi ceux qui ne prêtent pas attention à leur esprit, ont froid. Ce rehom, pas comme les autres, condamne, mais confesse ses propres privations : ce n'est pas par orgueil, mais c'est un signe d'humilité : et, car le Seigneur résiste aux orgueilleux, mais donne la grâce aux humbles (1 Pierre 5 :5), qui non seulement dans l'esprit, mais aussi dans l'héritage 248 nous conduit aux vertus sacrées, c'est-à-dire aux prières non découragées à ce sujet. Même si le Bienheureux Paul ne nous néglige pas, il dit : Priez sans cesse (1 Thessaloniciens 8 :17) : et faisant preuve d'un manque de parité d'esprit, en disant : Ne vous conformez pas à ce monde, mais laissez-vous transformer par le renouvellement de votre esprit, afin de vous tenter ; que la volonté de Dieu est bonne, agréable et parfaite (Rom. 12 : 2). Parce que, à cause de notre manque de foi et de notre faiblesse, Dieu a établi divers commandements, afin que, selon sa diligence, chacun échappe au tourment et reçoive le salut : c'est pourquoi l'Apôtre nous instruit de la volonté parfaite de Dieu, même si nous ne devons pas être jugés : sachant que la prière aide à corriger tous les commandements, il ne cesse de l'ordonner en plusieurs parties et de diverses manières, et en disant : priez en tout temps dans l'Esprit, et veillez continuellement avec toute patience et prière (Eph. 6h18). Par conséquent, nous savons qu'il y a une différence entre prière et prière : autrement il y a une pensée non parallèle 250 de prier Dieu : et une autre de se tenir avec le corps, mais de planer avec l'esprit : et encore, sinon il y a le temps de regarder, et selon les conversations mondaines et les non-avortements, je prierai : et sinon, très puissamment, préférer et anticiper la prière au-dessus des soucis du monde, selon le même Apôtre qui dit : Le Seigneur est proche ; Ne vous inquiétez de rien, mais que vos demandes soient adressées à Dieu en toutes choses par la prière et la supplication (Phil. 4 :3 :6). Tout comme le dit le bienheureux Pierre : soyez sages et sobres dans vos prières, et confiez-lui tous vos soucis, comme elle prend soin de vous (1 Pierre 4 : 7, 3 : 7). Tout d’abord, le Seigneur lui-même, qui sait que tout se confirme par la prière, dit : Ne vous inquiétez pas de ce que vous mangez, ni de ce que vous buvez, ni de ce que vous vous habillez : mais cherchez plutôt le royaume de Dieu et sa justice, et toutes ces choses vous seront données par-dessus (Matthieu 6 : 31 : 33). Le Seigneur nous appelle à cette plus grande foi : qui, ayant rejeté le souci des choses temporelles et n'étant pas pauvre, n'a pas foi dans le reste et dans les biens éternels ? Et après avoir clairement fait cela, le Seigneur dit : celui qui est fidèle dans les petites choses et dans les nombreuses est fidèle (Luc 16 : 10). De plus, en cela nous avons aussi de l'amour pour l'humanité : sachant que le soin quotidien à l'égard de la chair existe inévitablement, sans interrompre les soins quotidiens : mais nous ayant permis les soins quotidiens, il nous ordonne de ne pas nous soucier du matin, c'est extrêmement approprié et plus aimant Dieu et humain : car il n'est pas puissant pour ceux qui portent la chair et existent en tant qu'humains, pour ceux qui sont l'essence de la vie corporelle, en aucun cas nespishl : ne vous cachez pas 251 car beaucoup de gens peuvent manger en petites quantités par la prière et abstinence; Il est impossible d'être complètement méprisable. De plus, bien que celui qui est mûr dans un mari ait atteint l'âge d'accomplissement du Christ (Eph. 4:13), selon l'Écriture, il ne doit pas préférer aucune sorte de service à la prière, ou sans avoir besoin d'attirer, comme si cela s'était produit, en bas ce qui arrive selon un certain besoin et la vue de Dieu, par la connaissance de la prière, arracher et balayer, mais aussi reconnaître la différence, et travailler sans la vue de Dieu. Ne pensez pas de cette façon, en bas, selon l'Écriture, le commandement du commandement est en haut et retenu 252 pour être, croit-il, en bas, selon le Prophète, pour suivre tous les commandements (Ps. 119 : 128), il veut que ceux qui ne le rencontrent pas. Pour ceux qui sont inévitablement dans le besoin et les soignants qui ne se réunissent pas, il convient de balayer la non-abolition intempestive par la lecture de la prière : d'ailleurs 253, qui nous réduit à l'avidité et à la convoitise de nos biens. Tant que quelqu'un est ainsi attiré vers le Seigneur et que l'excès de sa substance est retranché, seule la pensée est éloignée de l'envol ; et dès que la pensée est attirée, c'est seulement dans cette mesure qu'elle cède la place à la pure prière et montre la foi au Christ 254. Si quelqu'un, par manque de foi ou à cause d'une certaine faiblesse, ne peut pas faire cela, qu'il ne reconnaisse pas la vérité et qu'il s'étende selon ses forces, en accusant son enfance. Il vaut mieux dire un mot sur l'appauvrissement, et non sur l'illusion et l'exaltation : à ce sujet, laissez-vous assurer par la parabole du Seigneur, amenant un pharisien et un autre publicain. De la même manière, essayons de repousser tous les soucis du monde par l'espérance et la prière : nous ne pouvons pas complètement corriger cela ; Offrons à Dieu un sermon sur l'appauvrissement, mais ne dévions pas de notre souci : il vaut mieux jurer 255 sur un appauvrissement particulier, et non sur l'abandon ultime 256 . À propos de toutes les prières et du service incontournable dont il est question, nous avons besoin de beaucoup de raisonnements de la part de Dieu : pour savoir quand et quelles choses non abolissantes nous devons lire avant la prière : puisque chacun, s'exerçant dans son besoin préféré, pense à accomplir le service approprié, ne sachant pas, comme pour le bon plaisir de Dieu plus que le sien, les choses que la torture doit manger. D'ailleurs, plus encore, c'est incongru, puisque ces commandements nécessaires et inévitables ne sont pas toujours inférieurs à mille fois : mais l'un doit être préféré aux autres en temps voulu. Pour l’instant, tous les services ne sont pas toujours exécutés, mais en temps voulu ; la prière est notre service incessant, qui a été établi par la loi : c'est pourquoi nous devons préférer cela à ceux qui se font inutilement et non-abolition. A propos de cette différence, tous les Apôtres ont enseigné au peuple à attirer ceux qui veulent servir, en disant : il n'est pas bon que ceux qui nous ont laissé la parole de Dieu servent des repas. Voyez, car sept fois les mêmes hommes ont été témoignés de votre part, et nous les assignerons à ce service ; mais nous continuerons dans la prière et dans le ministère de la parole. Et cette parole était heureuse d’être prononcée devant tout le peuple (Actes 6 : 2-5). Qu’est-ce que nous apprenons de cela ? - Pour ceux qui le peuvent, il est bon d'être dans le service, de peur qu'ils ne s'éloignent des deux : mais pour ceux qui le peuvent, il vaut mieux manger et ne pas négliger ce qui est le meilleur. Question . Dikonik, entendant cela, dit ceci : comment se fait-il que ceux qui sont dans le monde soient sages, négligents dans la prière, ne tombent pas, mais préservent leur sagesse ? Répondre . L'aîné, gémissant, dit : Tu as bien dit, car tu ne tombes pas : étant tombé par une chute terrible et sévère, au nom de l'exaltation et de la négligence, je dis, plus ils peuvent s'élever bas sans prière, plus ils sont bas, ils tomberont. De quoi d'autre le diable se soucie-t-il, luttant contre ceux qui se couchent pour toujours et ne se relèvent jamais ? Ils sont unis, tantôt victorieux, tantôt vaincus : tombant, se relevant : insultant, insultés : combattant, combattant : et les amis de la première chute étaient nombreux par ignorance, et conduisant en bas comme si nécessaire, le Prophète leur parle avec pitié ; la nourriture ne lève pas lorsqu'elle tombe, ou se détourne-t-elle lorsqu'elle se détourne (Jér. 8 : 4) ? Et encore : levez-vous du sommeil et ressuscitez des morts, et Christ vous éclairera (Eph. 5 : 14) : à ceux qui ne veulent pas se lever, prenez le travail et persévérez dans la prière et dans la piété, l'être opprimé de l'avenir à cause du royaume, dit : dans ta destruction, Israël, qui t'aidera (Osée 13 : 9) ? Il n'y a pas de croûte, pas d'ulcère, pas de plaie brûlante (Is. 1, 6), inférieure à celle des maux qui surviennent sans la volonté : cette blessure est gratuite, c'est un péché qui conduit à la mort, qui est guéri plus bas que les autres par les prières. Car le médecin, dit-il, est Babylone, et ne guérit pas (Jr. 51, 9) : cette maladie est spontanée, et il n'y a pas de pansement à appliquer, inférieur à l'huile, inférieur au devoir (Is. 1, 6), c'est-à-dire l'aide des autres. Ceci et cela est ce que la Divine Écriture proclame à ceux qui méprisent la prière, et, sans besoin ni faiblesse, déterminent cette heure et ces moments : Pour le Seigneur, c'est toujours la nuit et le jour ; À l’Apôtre, apportez continuellement cela au Dieu tout-puissant qui a établi la loi. C'est aussi ainsi que l'Ancien Testament interdit à celui qui se confie en lui-même et qui s'exalte dans sa sagesse, en disant : Confie-toi au Seigneur de tout ton cœur, mais ne t'exalte pas dans ta sagesse (Prov. 3, 5). Ce ne sont pas les seuls verbes, comme s'ils avaient été élevés par quelqu'un, et c'est pour cela que le livre de l'acquéreur, et ayant compris la puissance des choses écrites, et n'ayant rien fait de celles-ci, s'enflent d'entendements nus ; et les paroles et les disciplines se louant, la grande chose parmi les ignorants s'appelle la sagesse, mais sans toucher au travail acharné, ayant appris secrètement au-dessous du travail, beaucoup de Dieu et des hommes travailleurs et pieux reçoivent des réprimandes : sans introduire l'intellect des 258 Écritures, non pour des actes, mais pour un mauvais usage des preuves, existant par l'action de la grâce du Saint-Esprit perdu. Ce sont ceux qui se vantent en apparence et non en cœur (2 Cor. 5 : 12). La même inexpérience des actes devrait toucher l'essence de ceci : car ce qui est dit dans l'Écriture, ne le comprenons pas exactement, mais faisons-le en nous repentant. Commençons donc le travail : car nous découvrirons qu'elle n'est pas seulement l'espérance en Dieu, mais aussi la connaissance de sa propre justice, et de l'amour sincère, et de la bonté, et de l'amour fraternel, et de la maîtrise de soi, et de la patience, et de l'intelligence intérieure, et de la délivrance des tentations, du don des dons, et de la confession sincère, et des larmes diligentes, qui viennent à travers la prière des fidèles : pas exactement cela, mais aussi pour ceux qui trouvent une patience douloureuse et un amour pur pour le prochain, et la connaissance de la loi spirituelle, et l’acquisition de la justice de Dieu, et l’influx du Saint-Esprit, et le don de trésors spirituels : et tous les arbres de la promesse que Dieu donnera à l’homme fidèle, ici et dans le futur. Et il n'est en aucun cas possible à l'âme d'apparaître à l'image de Dieu, mais par la grâce de Dieu et la foi de l'homme, avec beaucoup d'humilité et une diligence incomparable dans l'esprit pour demeurer. Comment tant de bons, par ignorance et insouciance à l'égard de la prière, ont-ils pu se perdre en disant : nous ne sommes pas tombés, et s'attribuer la sagesse, conduisant au-dessous de leur chute, la damnée chute, les damnés du manque d'art ? C'est précisément ce qui est gagné, car on nous fait croire davantage à l'Écriture qui dit que la sagesse de ce monde est abondante auprès de Dieu (1 Cor. 3:19) : et celle qui descend de Dieu vient d'en haut du Père des lumières, et ce signe est l'humilité. Ceux qui veulent plaire à l'homme, au lieu du Divin, ont accepté l'homme ; et en se vantant intérieurement, beaucoup sont trompés par les simples ; ayant exhorté, non dans les œuvres de piété et de prière ; mais dans la sagesse humaine la plus transcendante pour philosopher : même l'Apôtre condamne souvent, et appelle à l'abolition de la croix : car dans la lettre aux Coriniens, le Christ ne m'a pas envoyé pour baptiser, mais pour prêcher l'évangile ; non pas dans la sagesse de la parole, de peur que la croix de Christ ne soit justifiée : et encore : Dieu a choisi ce qui est vil du monde, afin que les sages soient honteux ; et les humbles nés du monde, et ce qui est méprisé, Dieu a choisi ; Si Dieu n'est pas dans les paroles de la sagesse hellénique, mais dans les œuvres de prière et d'humilité, il favorise, comme s'ils leur faisaient remarquer qu'ils sont insensés, et la première image de piété, comme si elle était gênante à corriger, est laissée derrière, en dessous de la deuxième ou de la troisième, ils veulent être sauvés, mais ils s'installent en dehors des clôtures sacrées 261 ? Je voudrais comprendre au scolastique ce que sont ces images de piété, le jeûneur répond : Trois images sont l'essence de la piété : La première est, le hérisson qui ne doit pas pécher : la deuxième, celui qui a encore péché, qui le trouve triste : La troisième image, le hérisson qui ne supporte pas de pleurer sur l'appauvrissement de la patience : parce qu'ici nous n'avons pas été corrigés par des réconciliations décentes 262, le besoin, etc. nous, pleurant et humiliés, ayant vu Dieu, comme la nouvelle, n'aurions pas effacé nos péchés par sa grâce toute-puissante. Même si nous renonçons au deuil et à l'humilité face à la négligence de ceux qui ont été prédits, nous nous défendons toujours avec les paroles de la sagesse du monde, comme si par elles nous étions élevés dans le respect ; Comment ferons-nous preuve de miséricorde envers ceux qui sont contraires à la miséricorde ? Oh, comme la passion de plaire à l'homme est exhortante et comme elle est gênante, comme elle l'est pour les sages ! Au-delà des autres passions du faire, l’essence est claire pour ceux qui y participent ; De la même manière, ceux qui s'abstiennent de pleurer et d'humilité seront d'accord : mais le plaisir de l'homme est couvert de verbes et d'images de piété, comme s'il était sous prétexte de le savoir, il convient à ceux qui sont trompés. Le scolastique dit : et quelle est l'essence de ces choses qui plaisent à l'homme ? Tout d’abord, est-ce que je veux comprendre ce qu’est le plaisir personnel ? Je vois que vous n'envisagez pas de réponses en suivant la nature : mais vous examinez les choses de l'ignorance avec culpabilité, et vous condamnez les preuves utiles de ceux qui ne sont pas d'accord ; De la même manière, ces noms sont la première caractéristique de moi, et c'est pourquoi nous aurons confiance en vous, car le mal est arrivé à votre très cher 265. Le plus rapide a dit : « Plaire aux gens, c'est, comme j'imagine, plaire aux gens : c'est une caractéristique de ce nom. Dikanik, comme s'il était surpris de la grandeur de la méchanceté, à propos de ce verbe, parle : il est très approprié de faire de la publicité. Pourquoi alors, avec le plus grand respect, blâmez-vous les injustement justes ? Ou n’imaginez-vous pas que vous devriez être juste, sans vous soumettre à l’épreuve de vos actes, mais plutôt en permettant que l’épreuve et le jugement du bien soient faits par quelqu’un d’autre plutôt qu’à vous-même ? Je dis qu'aucune vertu ne peut être formée ou qualifiée de détestable par celui qui a moins d'éloges de la part de son prochain, comme j'ai entendu dire la divine Écriture : Que celui qui est sincère vous loue, et non vos propres lèvres ; les étrangers, et non vos propres lèvres (Prov. 27, 2) ; et encore : que chacun plaise pour de bon à votre prochain. à la création (Rom.15:2) ; et encore : soyez sans offense, Juifs et Grecs, et l'Église de Dieu (1 Cor. 10 :32). Qui peut, sans plaire à l’homme, être sans offense ? Pourquoi avez-vous tant approfondi le plaisir de l’homme en le condamnant ? S'il est juste que tu loues plus ceux qui ne plaisent pas aux gens que ceux qui plaisent : alors il y a des voleurs, des meurtriers, des prédateurs, des calomniateurs et des adultères à louer, puisqu'ils ne plaisent à personne. Si nous sommes restés silencieux sur ce que vous avez dit jusqu'à présent, ne soyons pas surpris : non pas parce que nous ne connaissons pas les Écritures, ni parce que nous ne comprenons pas ce qui est juste, mais nous voulons d'abord entendre vos paroles. Nous donnons aussi le pardon dans la parole d'un pécheur, parfois non par volonté, mais sans culpabilité, ils le font, et ils attribuent de la méchanceté aux bons noms, même si vous, outre votre volonté, avez souffert, avec le plus grand respect : bien que, comme je le pense, vous avez clairement créé l'auto-indulgence et ce mal, vous l'avez appelé agréable à l'homme. Parce que tu n'es pas venu par diligence 268 mais par manque d'enseignement : il serait juste que je t'apparaisse 269, et que les vins, comme faux, fussent gardés silencieux : même s'ils étaient si méchants et incompétents, tu as montré 270 que tu l'étais, comme si tu dominais sur les sages. Le plus rapide, se rendant compte qu'il était clairement indigné de leur tromperie, et que celui qui le possédait avait décidé de l'enlever, se tut un peu, comme s'il était surpris de leurs intentions en signe à ceux qui l'entendaient, il quitta les compositions 271. Il ouvrit la bouche en disant : « Pour l'instant tu ne peux pas gagner, mais tu veux ramper, mais c'est le souffle des mots : tu es resté silencieux même jusqu'à présent, non pas comme si tu ignorais les justes, comme tu l'étais, mais avant tout d'entendre parler. nous l'histoire 272 bien que : pour cela, nous prions pour ton honnêteté, mettons fin à la promesse, et apprenons-nous que ce n'est pas personnellement, mais en d'autres noms, l'Écriture divine condamne ce qui plaît à l'homme, même si tu savais tout bien, tu n'étais pas bon même jusqu'à présent : ainsi même si je te parle de l'Écriture, pas exactement de ceux qui ont été prédits, nous obéirons 273, mais aussi selon bien d'autres enseignements nous t'écouterons, le juste qui dit : même par convenance, comme vous l'avez dit, les noms ayant remplacé la vertu au lieu de la passion chez l'accusateur. Le scolastique, ayant entendu cela, répondit : Je n'ai pas tué, je connais toute l'Écriture, mais en partie. Pour cette raison, ne m'appelez pas pour parler : mais si vous avez commencé, si vous êtes maigre dans votre composition 274, taisez-vous, et vous aurez notre pardon : si vous avez le pouvoir de montrer ce qui est blâmable au nom du plaisir de l'homme, alors parlez, et nous devons, même si nous ne le voulons pas, prêcher la vérité. Le plus rapide dit : qu'il en soit ainsi : les injustes, même de Toi, la réprimande sur nous, où la mettrons-nous ? Dikanik du verbe : dans la loi qui souffre depuis longtemps, dont vous nous avez déjà rappelé auparavant. L'aîné lui dit : Je louerai ta sagesse, mais je ne parlerai pas de tromperie, car tu as fait miséricorde à l'ignorance, avec la promesse d'un impôt de 275, ayant pourvu à l'acceptation : sinon, ayant laissé cela, arrivons à ce qui nous attend. Écoutez l'Écriture, qui énonce des commandements contre ce qui plaît aux hommes. Tout d’abord, le prophète David a dit : « Dieu a dispersé les os de ceux qui plaisaient aux gens : j’ai honte, car Dieu les a humiliés » (Ps. 52 : 6). Et l'Apôtre dit : ne pas travailler sous vos yeux, comme bon vous semble (Eph. 6 : 6) ; et encore : ou est-ce que je cherche à plaire aux hommes ? Même s’il plaisait encore à l’homme, il ne serait jamais un serviteur de Christ (Galates 1 : 10). Et bien d’autres lectures similaires se trouvent dans les Écritures divines. Question. Dikanik a dit : quelle est l'essence de ce qui est écrit ? Est-ce mal de manger les Écritures pour soi-même ? Répondre . Le plus rapide dit : Vous ne pouvez pas porter les Écritures pour vous ; nous ne sommes pas d’accord, mais nous voyons bien, à la discrétion de la vérité. Parce que tous ne sont pas méchants, mais plutôt tous pieux : c’est pourquoi il ne faut pas plaire à tout le monde, mais seulement à ceux qui sont bons ; de même, il ne faut pas plaire à tout le monde, mais seulement aux méchants. De même, le Seigneur, faisant clairement cela dans les Évangiles, dit : Malheur, quand tous vous disent de bonnes choses (Luc 6, 26). Non seulement chez ceux-là, mais même chez ceux qui pensent qu'ils sont bons, cela nous interdit de plaire aux gens : lorsque nous montrons une bonne personne, non pour le reproche et l'imitation, mais pour l'éloge et une sorte de récompense. Et dans la dépravation : si quelqu'un veut une récompense pour le bien du corps pour plaire à une personne, et n'accepte pas spirituellement un seul don de Dieu, alors les habitants reçoivent des récompenses, acceptant leur récompense : tout comme le Seigneur dans les Évangiles n'a pas révélé une chose, mais a souvent commandé la prière, le jeûne et l'aumône : il a ordonné cette couverture aux hommes (Matthieu 6 :2, 5 :16). Le scolastique, parlant toujours avec ce mot, parla d'une grande voix : c'est assez, je suis connu : il vous reste, non pas en divination, ni en similitude, mais en réalité, en disant, qui sont l'essence du plaisir de l'homme 277 : pour que nous comprenions qu'on sache si, comme vous l'avez dit, ils sont obscurs et inaccessibles, comme le pouvoir de ceux-ci sera révélé aux sages. Le postnpk du verbe : écoute intelligemment, et je te dirai selon ce que j'ai : regarde, ne t'es-tu pas retrouvé complètement consumé par la passion ? Le premier et la mère de ces prétextes est l'incrédulité : et ainsi de suite, à mesure que les enfants suivent : l'envie, la haine, la flatterie, le zèle, les conflits, l'hypocrisie, la partialité, le travail sous les yeux, la parole, le faux jeûne, une image, pas la vérité, et telles sont les passions les plus désagréables et les plus sombres : les pires de toutes, comme elles ne le sont pas, comme la sagesse des mots. Ils louent cela comme étant bon et dissimulent le mal qu'elles contiennent. Si vous voulez, je créerai en partie leur tromperie : l'insidieux plaire au peuple conseille un autre, calomnie un autre : louant un autre, blâmant un autre : enseignant son prochain, il se loue lui-même : à la cour, un conspirateur arrive, non pas à juger le juste, mais à se venger de l'ennemi : avec des caresses il dénonce, même en reprochant à son ennemi, il sera accepté : sans nom il calomnie, mais il couvre ses paroles : il évoque le non avare, de sorte que les pauvres se confesseront, comme s'ils faisaient l'aumône : et quand ils disent, comme s'il divulgue ceux qui demandent ; il se vante devant les gens inexpérimentés, mais parle humblement devant les gens habiles, recevant les éloges des deux ; il s'indigne de ceux que vantent les vertueux, et raconte une autre histoire, enlève les éloges : il dénonce les princes absents, mais glorifie ceux qui sont présents en personne : il maudit les humbles, et espionne les maîtres pour lui faire des reproches ; elle insulte la simplicité, mais comme si elle était sage, elle se montrera : elle néglige toutes les vertus 278, mais porte les maux dans sa mémoire : et en aucun cas 279 ne s'adapte au temps et travaille pour les gens : comme si elle voulait créer une passion multiple pour plaire à l'homme : ses propres tentatives perverses de cacher, des questions étrangères. Les vrais moines ne sont pas comme ça, mais au contraire : certains méprisent la miséricorde du mal, mais montrent la leur à Dieu : de même, de la part des gens qui ignorent cette intention, et sont trompés : non seulement par l'homme, mais seulement par Dieu, ils s'efforcent de plaire : certains se plaisent à soi-même, et d'autres se dénigrent aussi : car tous deux, attendant la récompense du Seigneur, La remarque : s'il s'élève, il s'humiliera ; s'il s'humilie, il sera élevé (Luc 18 : 14). Le scolastique, ayant souffert du reproche, dit : J'ai été surpris par votre compréhension, au sujet du jeûne, et de la tromperie : ayant compris le hérisson d'une autre manière 281, vous avez vous-même contenu l'ombre : ayant été privé du châtiment environnant, le hérisson, selon Dieu, a reçu la violence, disant alors la sagesse d'être le plus grand et agréable à Dieu, avec laquelle je prie aussi, et même par piété tu nous as offert des travaux : car tu as couvert des évidences non-punition avec respect implicite. Si vous n'êtes en aucun cas celui qui met en pratique vos enseignements, alors le matin nous connaîtrons le contraire (des mots). Et cette rivière, étant née, s'en alla. L'aîné l'accompagna et revint en priant avec des larmes. Frères, je prie pour que ses gémissements résolvent sa culpabilité ; Il dit : Je vois que certaines personnes sont embarrassées par vous, et elles ont reçu un signe, comme s'ils n'utilisaient pas le mot pour le bien, mais pour le mal : et elles n'ont pas été utilisées, mais ont été ennuyées de se faire imputer ce qui a été dit. C'est la faute de mon découragement, car nous parlons autrement de la loi spirituelle et ne l'observons pas nous-mêmes ; Même s'ils ne suivent pas, comme il convient, les désirs de ceux qui sont décrépits en apparence, ils gardent la loi de Dieu, et toutes les choses douloureuses ne leur sont pas injustement trouvées dans la foi, selon les Écritures ; alors, comme un vieillard, accorde-moi le pardon de ma faiblesse d'esprit : croyons que nous sommes responsables des tristes choses qui nous arrivent, même si ce n'est pas nouveau, même si ce n'est pas la même chose, mais d'une ancienne dette 282. Alors l'un des frères, confiant dans l'abstinence, et pour cette raison ne connaissant pas la vérité, et essayant d'endurer toutes les peines, à la fois injustement, comme un martyr, s'imaginant souffrir, répondit avec audace, disant : où est l'Écriture, à cause de la faute d'un seul et par le juste jugement de Dieu, pour trouver des ennuis chez les gens ? L'aîné, parlant d'eux, se réjouit grandement de son visage, disant : dans de nombreux chapitres, tu as trouvé cela, bien-aimés, tant dans l'Ancien que dans le Nouveau Testament. Si vous le souhaitez, nous vous le montrerons un peu : si vous comprenez, rejetez l'arrogance, et plus encore la mauvaise sagesse, et acquérez l'humilité de Dieu qui dit : Prenez mon joug sur vous et apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur : et vous trouverez du repos pour vos âmes (Matthieu 11 :29). Le novice arriva à cette parole en disant : si chacun de nous imite en cela l'humilité du Christ, celui qui tombe pour son devoir lui est imputé, comme il l'a dit, et comme le Christ a aussi souffert, accomplit son devoir : de la même manière j'impute au blasphémateur l'existence de cette parole. En entendant cet Abbé, le verbe : J'ai fait une tentative, les 283 précédentes votre question doit d'abord être résolue : et même avant cela, vous avez décidé de dissimuler la décision de la fusion des questions ; Nous sommes dans le Seigneur et nous ferons cette résistance bien connue et décente à celui qui pose la question. Sommes-nous les seuls, bien-aimés, à emprunter leur dette, ou sont-ils les seuls à être endettés ? L’insouciant répondit : « Il est clair que ceux qui s’en prennent à eux-mêmes. » L'aîné à lui : comprends qu'il est connu que le Christ aussi nous acceptera, créera un débiteur envers nous-mêmes, selon l'Écriture divine : Agneau de Dieu, enlève le péché du monde : la malédiction est devenue pour nous (Jean 1 :29 ; Gal. 3 :13) : Il a souffert la mort pour tous, et est mort pour nous tous : que ce soit à cause de toi ils ne l'ont pas accepté, cette confession est claire, et nous sommes vaincus Oui. Le frère dit : même si un enfant a péché par ignorance, je ne nie pas le libérateur des fidèles et le Receveur : puisqu'il n'y a pas d'autre espoir de salut pour l'homme, je dis à l'Apôtre : pour tous ceux qui ont péché et sont privés de la gloire de Dieu, nous serons justifiés sans sa grâce (Rom. 3 :23). Et à tous ceux qui demandaient la connaissance et la repentance de son frère, l'aîné dit : il ne nous reste plus qu'à montrer le reste de l'Écriture, car rien ne se trouve dans les choses tristes qui arrivent injustement à chacun, mais tout est selon le juste jugement de Dieu : pour nous, pour les nôtres et les méchants, et pour notre prochain qui souffre, tous les injustes entrent dans le sein des injustes : mais du Seigneur tout ce qui est juste ( Proverbes 16h33). C’est pour cette raison qu’il dit : Il n’y aura dans la ville aucun mal que l’Éternel n’ait fait (Am. 3 : 6) ; et encore : Toutes les œuvres de l’Éternel sont dans la justice : (Prov. 16 : 9) ; Est-ce la nourriture que Dieu est injuste et qui inflige sa colère ? que cela n'arrive pas (Rom.3:3). Voici, ces trois jeunes gens, jetés dans des grottes, nous enseignent cette sagesse : par notre propre faute (Dan. 3 : 28 : 31) et par l’ordre de Dieu, en disant que nous avons été jetés à l’existence, même si nous n’avions pas reçu la face. Et David, qui a été éloigné de Shiméa, est insulté, par ordre de Dieu et pour son propre amour de culpabilité, il avoue avoir été insulté (2 Sam. 16:11) : et Isaïe, et Jérémie, et Ézéchiel, et Daniel, et les autres prophètes, avec des gens et des langues, l'avenir est triste pour chaque péché, trouvant la nana prophétisant : ayant présenté à la fois la culpabilité et la direction, ils disent : À cause de cela, J'ai dit ceci et fait ceci et cela, et j'ai payé pour ceci et cela. Et dans le psaume, le bienheureux David, faisant clairement cela, dit : J'ai compris, Seigneur, que ton jugement est juste, et tu m'as vraiment humilié (Ps. 119 : 75) : et encore : tu m'as donné l'opprobre aux insensés. J'étais muet et je n'ai pas ouvert la bouche, comme Tu l'as créé (Ps. 39 :9-10). De la même manière, à propos de ceux que nous avons entendus de Dikanik, même le saint David, nous devons dire à Dieu, en disant : J'étais sans voix et je n'ai pas ouvert la bouche, comme Tu l'as fait ; dépréciations. Si le dénigrement évident n’est pas compréhensible, alors c’est bien plus qu’une pensée : mais nous, ignorant l’abondance de notre propre méchanceté, sommes embarrassés par les instructions. Comprenons, comme en paroles, que le Seigneur nous guide et fait beaucoup de bien en nous avec celles-ci : premièrement, la découverte des mauvaises pensées secrètes qui nous contiennent : après les avoir trouvées, et l'humilité s'applique vraies et non feintes : la même vaine délivrance en tas, et en aucun cas aucun mal qui se cache à l'intérieur, révélation selon l'écrit : La pénétration de tous ceux qui pratiquent l'iniquité sera consumée pour toujours et à jamais (Ps. 91 : 8). Sachez ceci, frères, sachant que si nous ne tolérons pas la direction avec foi et action de grâces, alors nous ne pouvons pas trouver de méchanceté cachée en nous ; mais nous pouvons conjurer les mauvaises pensées qui n'ont pas été trouvées, en-dessous des mauvaises pensées présentes, en-dessous des maux passés nous pouvons chercher à les purifier, en-dessous des maux futurs nous pouvons affirmer leur acceptation. Question. Même si les scolastiques disent que l’essence de nos actes est la dénonciation, alors pourquoi ne nous sentons-nous pas coupables de ce qui a été dit ? Répondre. Les conseils et les réprimandes ne sont pas comme les vins ; en termes spirituels, ils gardent tout ce qui est véridique. Nous pouvons comprendre cela à partir des Saintes Écritures : avez-vous secoué la nourriture sous la colonne de Siloé et secoué la colonne ? Et lorsque les captifs furent emmenés à Babylone pour se repentir pendant soixante-dix ans, ont-ils emmené d'autres captifs pour se repentir ? Ce n'est pas l'essence des cas de punition : mais comme les guerriers, quand ils ont péché, ils sont battus, ils sont massacrés, mais ils ne souffrent pas de la même manière, après avoir fait un tel mal : de même, tous ceux qui sont punis sont punis en temps opportun et de manière appropriée, et à la repentance : mais pas de la même manière, inférieure en même temps, inférieure aux mêmes choses : et c'est ce qui conduit beaucoup dans l'incrédulité de la vérité de Dieu, (c'est-à-dire) la culpabilité de 284 fois, et la désobéissance de ceux qui y sont induits. Bonpoc. De plus, comme beaucoup trouvent des choses douloureuses contre nous, cela vient de gens qui envient, calomnient, calomnient, caressent, créent des illusions, trompent, sapent, volent, privent, tentent, querellent, trompent, haïssent, combattent, battent, persécutent, et l'arbre de l'homme se trouve de l'homme : ou de son corps outrancier, militant, désirant la paix, tombant dans diverses maladies et ulcères, infirme de bien des manières : ou se produisant en dehors de ceux-ci : remords des chiens, des animaux lanceurs de poison ou carnivores : pour cela, destruction, douceur, lâches, inondations, cas, crasse, chaleur, vieillesse, misère, solitude 285, et épicéa. aveuglement : si notre esprit autocratique ne dialogue pas avec ceux qui tentent à cause de l'incrédulité, et ayant abandonné l'espérance conciliaire 286, les pensées ne bougeront pas : alors en bas les paroles sont prononcées, en bas les actes sont commis : tu as annoncé que toutes sortes de troubles dus à la culpabilité se trouvent proportionnellement à chacun, nous entraînant dans la connaissance de la vérité de Dieu : montre-nous la culpabilité, afin que nous ayons la foi, car nous sommes coupables de ceux qui nous sont imposés, et nous devons endurer la tristesse qui se présente : non pas dans le jugement, pas seulement en tant que pécheurs, mais comme en Si nous ne recevons pas la guérison, nous aurons un fardeau de tourment. Otet. Dans tous les cas, la culpabilité est l'essence des pensées : on dirait parfois, comme les paroles se transforment en actes : mais comme ces pensées ne surviennent pas en premier, c'est pour cette raison que tout serait attribué aux pensées. En raison de la pensée précédente, d’autres paroles et actes nous donnent la communion les uns avec les autres. Deux sont l’essence de la communion : l’une vient de la méchanceté et l’autre de l’amour. Par la communion, comme si nous ne nous connaissions pas, nous nous acceptons : mais par la perception de la connaissance, le besoin ne s'ensuit pas, comme le dit l'Écriture divine : garantie pour votre ami, il trahit sa main à l'ennemi (Proverbes 6 : 1). Ainsi, chacun souffre non seulement pour lui-même, mais aussi pour son prochain, en eux il l'acceptera. Question. Nous prions pour que vous compreniez une seule image de perception, qui, dans le verbe, vient de la méchanceté. Répondre. La perception d'un hérisson par méchanceté n'est pas gratuite ; mais cela arrivera : il accepte les tentations comme il ne veut pas : priver, priver : calomnier, calomnier : cupide, cupide : ennuyeux, las : verbalisé, verbalisé 287 : calomnié, calomnié : et pas seulement par un seul verbe : Celui qui offense, celui qui est offensé acceptera les tentations en proportion. L'Écriture divine en témoigne aussi, en disant : Le juste fuira devant l'attrape ; le méchant sera livré à un lieu sans valeur (Proverbes 11 :8) ; et encore : il creuse un trou pour son sincère, il tombera nu : et celui qui roule la pierre tombera sur lui-même (Proverbes 26 :27) ; 16h33). Si, selon l’Apôtre, nos mensonges constituent la vérité de Dieu les uns chez les autres, que dirons-nous ? Dieu est-il injuste de montrer de la colère envers ceux qui sont punis par des instructions, mais aussi de se mettre en colère contre eux sans considération ? Question. Nous croyons que cela se fait en suivant, en ayant entendu : d'autres choses nous sont dites et notre perception est par amour. Répondre . Cette perception vient de l'amour que le Seigneur Jésus nous a donné : d'abord, en guérissant nos pouvoirs spirituels, aussi en guérissant toute maladie et toute maladie ; enlevant le péché du monde : une nature pure, s'arrangeant à nouveau pour les croyants, Lui est connue ; délivrance jusqu'à la mort : avoir trahi la piété, enseigner la piété : aimer pour souffrir jusqu'à la mort, montrer : pour ces choses, il nous a donné la patience par la communion de l'Esprit, et les bonnes choses à venir, que l'œil n'a pas vues, que l'oreille n'a pas entendues, et qui ne sont pas entrées dans le cœur de l'homme (1 Cor. 2 :9). De la même manière, il accepte les tentations pour nous : nous reprochons, grondons, lions, trahissons, frappons sur les joues, donnons à boire du lait et de la bile, clouons avec des clous, crucifions, perçons avec une lance. Ainsi, nous avons uni la chair à l'esprit, et même pour nous nous avons reçu les passions, ayant reçu de nouveau cette loi du saint Apôtre et disciple, le Prophète, le Père, le Patriarche, les ayant d'abord enseignées par le Saint-Esprit et les ayant montrées avec son corps très pur. Cette perception se révèle en disant : n'ayez pas peur, j'ai vaincu le monde (Jean 16 :33) ; et encore : je me sanctifierai pour eux, afin qu'eux aussi soient sanctifiés dans la vérité (Jean 17 :19) ; et encore : personne n'a de plus grand amour que celui-ci, sauf celui qui donne sa vie pour ses amis (Jean 15 :13). De la même manière, saint Paul, imitant le Seigneur, disait : Maintenant, je me réjouis de mes souffrances pour vous, car j'accomplis la privation des douleurs du Christ dans ma chair pour son corps, qui est l'Église (Col. 1, 24) ; Voulez-vous comprendre plus clairement comment tous les apôtres ont communié avec nous en pensées, en paroles et en actes, et comment, par la communion, ils ont accepté les tentations pour nous ? Mes pensées sont : nous offrir des Écritures, ouvrir des prophéties, croire au Christ comme Sauveur, le servir avec exhortation, comme par nature le Fils de Dieu, connaître, prier pour nous, en pleurant, mourir et être fidèle sont les pensées 288 Mots : supplier, interdire, enseigner, convaincre, reprocher notre manque de foi, reprocher notre ignorance, raconter les Écritures, manifester le temps, confesser le Christ en Celui qui a été crucifié pour nous, prêchant, le Verbe fait homme, un et non deux, disant être, même si de deux 289 l'être est compris, unis inséparablement et sans fusion, en tout temps, en tout lieu et en toute chose, interdisant la mauvaise foi, ne pas faussement harmonieux, ne pas converser avec ceux qui se vantent de la chair, ne pas demeurer avec ceux qui sont vains, ne pas avoir peur des arrogants, humilier les rusés, accepter les humbles, s'assimiler avec révérence et nous apprendre ainsi à créer. Les actes : nous sommes persécutés, nous sommes moqués, nous sommes privés, nous sommes insultés, nous sommes aigris, nous sommes emprisonnés, nous sommes tués et nous avons tant souffert pour nous. Ainsi, par la communion, nous avons aussi reçu nos tentations : si, disent-ils, nous sommes affligés à cause de votre communion ; si nous sommes consolés, grâce à votre consolation : nous avons reçu une loi du Seigneur qui dit : « Personne ne donnera un amour plus grand que celui qui donne sa vie pour ses amis » (Jean 15, 13). Et cela nous a été donné en disant : si le Seigneur a donné son âme pour nous, nous devons aussi donner notre âme pour nos frères (1 Jean 3 : 16) ; et encore : porter les fardeaux les uns des autres et accomplir ainsi la loi du Christ (Galates 6 : 2). Si nous reconnaissons deux images de communion l'une avec l'autre, (c'est-à-dire) l'une par le besoin, et la perception ultérieure par l'amour : alors, conformément aux tentations qui surviennent, nous ne sommes pas curieux de savoir comment, ni quand, ni par qui la décence se produit en chacun : et leur diligence constante 290, et la coopération de toute la création à cela, conduit un seul Dieu. Nous devons vraiment croire en la vérité de Dieu et savoir que tout ce qui nous est arrivé involontairement, soit par amour, soit par méchanceté, nous est arrivé : et c'est pour cela que nous devons l'endurer et ne pas le nier, de peur d'ajouter le péché à nos péchés. Tout d'abord, frères, je vous prie de prêter plus d'attention à ce qui a été dit : de peur que nous souffrions aussi de tentations inutiles pour les paroles, et que vous, par découragement, ne reléguiez dans l'oubli ce qui a été dit : l'oubli, car le découragement est fille de : tous deux sont issus de l'incrédulité. Les frères répondirent à ceci : Soyez plus diligent à propos de ce message, ô Père ! Nous savons, comme nous l'avons entendu, nous savons par l'Écriture, qui dit ceci, que sans la vérité de Dieu, rien n'arrive par involontaire de l'homme, même si une mystérieuse confluence d'événements et une diligence décente 291, nous ne grandissons pas avec un être humain, tout comme vous-même le prétendez rarement. De plus, de ceux dont on a parlé sans souci, dites-nous autre chose : quelle est la volonté de la chair, et qu'arrive-t-il de l'esprit (292) ? Le scolastique a demandé exactement s’il y en avait, et quoi, ou qu’est-ce qu’il y avait, ne le demandez pas. Dans ce discours, le plus rapide : la volonté de la chair est un mouvement naturel du corps, suivi d'une réticence sans pensée : même avec le sommeil et la joie, la force est reçue, à propos de laquelle le bienheureux Pierre dit : Ne soyez pas surpris de la réticence en vous, de la tentation qui vous arrive, comme si elle vous arrivait un étranger (1 Pierre 4 :12). Et le bienheureux Paul a dit à propos de ces choses : la chair convoite contre l'esprit, et l'esprit contre la chair ; et il commande la même chose, en disant : Marchez selon l'Esprit et ne commettez pas de convoitises charnelles (Galates 5 : 17 : 16). Décidant ceci, nous ne voulons pas nous unir à de tels mouvements, en Jésus-Christ notre Seigneur : avec lui soit la gloire au Père avec le Saint-Esprit, pour toujours et à jamais. Amen. Écrit de Nicolas à Mark le Plus Rapide. Mot cinq (Et dans le manuscrit, c'est le 6ème parce que le cinquième nom est la lettre au moine Nicolas, qui a été imprimée dans la Philocalie.) Merci à Dieu, action de grâce. Merci à son don incomparable et impénétrable, comme l'amour de l'humanité pour les âmes en passions féroces et toutes forces aliénées, et visité d'une volonté miséricordieuse et entièrement confiée à Dieu, dis-je, avec votre âme vertueuse et révérende accrochée à Dieu : avec elle une étincelle brillante m'a été envoyée, remplie de lumière divine, et une femme possédant spirituellement la flatterie 293 et un luminaire de verbes de travail et d'amour, né d'une pensée 294 en accord avec Dieu, qui a sauvé mon âme maudite des ténèbres et de la tempête les plus sombres, et a créé mes pensées en abondance, le Seigneur, à partir des trois géants annoncés par moi. En vérité, les géants sont grands et sauvages, ne cessant de se battre pour la race humaine. Qui est si sauvagement et cruellement retenu sur terre, comme si j'étais mauvais et toujours dominé par ma propre volonté ? Mais vous qui ne vous réjouissez jamais de la destruction des vivants, ayez pitié et montrez votre longanimité et votre miséricorde pour l'humanité, et déplacez cette pensée pieuse, et réveillez la volonté sous-jacente avec le sommeil le plus profond, et montrez-moi et montrez-moi les géants prophétisés : Je dis, tout d'abord, l'oubli a expulsé Adam du paradis, de peur qu'il n'oublie le commandement du Seigneur, je ne serais pas tombé d'une telle gloire : et le découragement, pour lequel j'ai écouté avec découragement mon épouse; et l'ignorance, pour laquelle je ne savais pas ce qui s'était passé et ce qui s'était passé. Ces trois esprits m'ont été révélés par le Seigneur Jésus, le Saint-Esprit vivant en vous. En effet, l'épée était tranchante des deux côtés, ce qui est la parole de Dieu, et elle coupait la moitié de l'esprit avec beaucoup de silence. Pas exactement jusqu'à cette centaine, mais mets aussi un peu de douceur spirituelle, vraiment ta parole, dans ma volonté. Avec combien de lèvres et combien de langues pourrai-je remercier adéquatement le vrai Maître Dieu pour les bonnes actions dont vous m'avez rappelé, ou encore pour avoir envoyé des verbes vertueux et compatissants et stimulant les âmes à rechercher la vérité et à garder les commandements de Dieu, et pour les nombreux avantages de marcher celui qui veut sur le chemin du Seigneur, menant à la vie éternelle ? Ce n’est pas seulement que ces paroles m’ont été d’une grande utilité, mais que lorsqu’ils ont entendu ces paroles, leurs pensées ont été éclairées et j’ai reçu beaucoup de bénéfice des verbes clairement prononcés. C'est pourquoi, prononcez ces paroles comme si c'étaient des choses qui se faisaient connaître 295 : et cette parole n'a pas été entendue comme si c'était une parole, mais comme un acte clairement placé sous nos yeux : Abiye, car j'ai mis cette parole de sobriété dans de nombreux testaments. Et dès que cette parole agissait, elle ne restait pas oisive : mais le fruit grandissait, et le fruit mûrissait pour paraître : et pas seulement jusqu'à cette centaine, mais devenait aussi insatiable 296, comme Dieu le sait : dès que je lis, mon âme maudite n'acceptera pas la satiété. La prière de Votre Sainteté sera pour que ce don reste en moi comme une étincelle céleste, et détruise jusqu'au bout les géants entièrement prophétisés : afin que pas quand j'oublierai, et de mon autocratie, je mettrai en moi le mal annoncé, et je serai mangé par l'ennemi. Mais je crois au Seigneur Jésus-Christ, qui vit en vous, comme votre révérence, et ceux qui luttent comme vous ne me mépriseront pas, et les géants ne me trahiront pas avec la bouche des prophétisés : mais se souvenant toujours de leurs vénérables serviteurs 297, que les siens me le disent aux maudits, par vos saintes prières. Je prie et j'ai pitié de l'acte qui est plus compatissant et plus respectueux que ton âme, afin que tu ne me négliges pas à ce sujet, car ayant confiance, j'ai osé inscrire les écrits de ta sainteté : mais avant d'avoir vu les entrailles de mon père s'ouvrir, même si les écrits sont mauvais, je prie et j'ai pitié du dey, qui se souvient de moi à chaque heure : pour toujours le Seigneur visite celui qui est assis et serviteur incessant, je dis, l'esprit purifié de ton âme bénie en est digne : car par ta sainteté j'ai été délivré de mes maux, j'inverserai l'issue des bonnes choses par la grâce du Christ Dieu qui aime les hommes : avec Lui sont l'honneur et la puissance du Père, avec le Saint-Esprit, pour toujours, Amen. La même chose à propos du ciel et de la loi spirituelle. Mot six Tout comme il est possible de comprendre des conseils cachés à partir d’actes évidents, de même il est possible de comprendre les enseignements de l’Écriture à partir des actes de l’âme. Ce n’est pas tout, mais une partie de la souffrance est en partie due au manque de passion des acquéreurs. Tout comme le dit l'Écriture future, les actes de l'âme le sont aussi : l'avenir est entièrement caché spirituellement en elle ; et celui qui participe d'ici, a part à ceci et là-bas. Chaque fois que vous entendez l'Écriture parler du paradis, d'Adam et du serpent, écoutez impassiblement votre cœur : et vous trouverez, paradis, la parole de Dieu : et en elle est le plaisir, la communion du Saint-Esprit : mais le serpent, qui tue par la désobéissance, la volupté acquise, par l'amitié rampante et nous incitant à manger de l'arbre, c'est-à-dire des soins de la vie quotidienne : ne vous inquiétez pas de votre matinée. (Matthieu 6:34). Tous deux ensemble, le même Dieu parlait, parlait ; le même jour, si vous coupez l'arbre, vous mourrez (Gen. 2:17) et : prenez garde, de peur que vos cœurs ne soient chargés d'un fardeau (Luc 21:34) : car les ténèbres à venir tuent l'âme par souci et par gourmandise, l'éloignant de la parole spirituelle et la privant de l'action divine, L'arbre nous l'interdit, le Seigneur, en disant : Ne vous inquiétez-vous de rien, sauf du royaume. Ceux qui entraient dans le paradis de Dieu et gardaient ce commandement n'étaient pas expulsés : mais les habitants de l'interdiction terrestre, ayant joui du spirituel au centuple, étaient effectivement et comme la grâce du réconfort. Prions donc aussi pour la préserver, afin que, restés dans la parole du Seigneur, nous puissions jouir des plaisirs de l'Esprit ici et dans l'avenir. De même qu'Adam est chassé après avoir mangé de l'arbre de l'intelligence, de même le sage terrestre ne peut demeurer dans la parole du Christ, selon ce qui est écrit : Car l'amour de ce monde a inimitié contre Dieu (Jacques 4 : 4). De même, l'Écriture dit : garde ton cœur avec soin (Prov. 4, 23) : afin que celui qui, comme le paradis, y gardant la parole, jouisse de la Grâce, n'écoutant pas le serpent enroulé à l'intérieur, conseillant même la douceur, d'où naît la rage fratricide et meurt l'âme qui enfante. Mais entendre le Seigneur dire : soyez assidus à la foi et à l’espérance, d’où naît l’amour divin et humain, donnant la vie éternelle. Noé est entré dans ce paradis, gardant et exécutant le commandement, et par l'amour il s'est débarrassé de la colère. Abraham a gardé cela et a entendu la voix de Dieu. Moïse a gardé cela et a reçu la gloire sur son visage. Tout comme David a préservé cet acte, il a également surmonté les ennemis de la domination. Mais Saül, qui gardait soigneusement son cœur, était pressé : lorsqu'il finit par transgresser, il fut rapidement abandonné. La Parole de Dieu agit en chaque personne selon mesure et proportion. Autant quelqu'un est possédé, autant il est possédé : et autant il conserve, autant nous pouvons préserver. C'est pourquoi tout le visage des saints, prophète, apôtre, martyr, garde la parole dans leur cœur, ne se souciant d'autre chose, mais méprisant les choses terrestres, et restant dans les commandements du Saint-Esprit, préférant les choses qui aiment Dieu et les bonnes, non pas en paroles seulement et en simple compréhension, mais en paroles et en actes, dans ces mêmes choses-là : au lieu de la richesse, choisissant la pauvreté, au lieu de la gloire le déshonneur, au lieu du plaisir, la souffrance mauvaise : de la même manière, et au lieu de la rage, amour : haïr la douce vie de celui-ci, éloigner ceux qui aiment, comme pour les promouvoir à l'intention : s'éloigner du bien et du mal : plus bas que l'homme bon je nie, plus bas que le mal que j'accuse, tous les messagers du regard du Seigneur sont imputés : pour tout j'ai un amour décent. Chaque fois que j'entends le Seigneur dire : « Laissez-moi partir, et il vous sera pardonné » (Luc 6, 37) : alors les bienfaiteurs offensants me sont imputés, pour le pardon de ceux qui en ont la culpabilité ; et quand encore j'entends dire : « Que les hommes vous fassent comme vous voulez, et vous faites de même avec eux » (Luc 6, 31) : alors et j'aime ceux qui ont une bonne conscience. Après avoir abandonné sa propre vérité et recherché la vérité de Dieu, on a ensuite trouvé l’amour, qui par nature est caché à l’intérieur. Et le Seigneur, après avoir commandé beaucoup de choses sur l’amour, nous a commandé de rechercher la vérité de Dieu : sachant que cette mère est amour. Il est impossible d'être sauvé autrement que par son prochain, comme le Seigneur l'a ordonné au fleuve : Lâchez prise, et il vous sera pardonné (Luc 6 :37). C'est la loi spirituelle écrite dans le cœur des fidèles, l'accomplissement de la première loi : car il n'est pas venu, dit-il, pour détruire la loi, mais pour l'accomplir (Matthieu 5, 17). Comment s'accomplit-elle, comprenez : la première loi est la culpabilité bénie du pécheur, condamnant l'offensé : en elle, pour celui qui juge un autre, se condamne lui-même : mais en lui il pardonne, cela lui sera pardonné ; Ainsi dit la loi : au milieu du jugement il y a le jugement, et au milieu de la rémission il y a la rémission. L'accomplissement de la loi entraîne la rémission. – La première loi est rekhom, non que Dieu ait donné deux lois à l’homme, mais une seule : la loi spirituelle est par nature, par vengeance, imposant avec justice la parole : À celui qui manque de rémission et à celui qui est opprimé, il dit : Tu seras choisi avec les élus, et tu seras corrompu avec les obstinés (Ps. 17 :27). C'est pourquoi ceux qui l'accomplissent spirituellement et, dans la mesure de cette grâce, participent à l'existence, non seulement ceux qui font le bien, mais aussi ceux qui reprochent et persécutent ceux qui les aiment, l'amour spirituel attend la récompense de 299 bonnes choses : je dis le bien, non pas comme si je pardonnais les offenses, mais comme si je faisais du bien aux âmes de ceux qui les offensent : c'est pourquoi je les impute à Dieu, comme à ceux qui reçoivent la béatitude, comme Il dit : « Bienheureux l’êtes-vous quand ils vous détruisent, et vous injurient, et ainsi de suite » (Matthieu 5 : 11). De la loi spirituelle, j'ai appris à être sage de cette manière : pour ceux qui les endurent, et pour ceux qui suivent la douceur mentale, le Seigneur, voyant la patience du cœur, combat et ne recule pas devant l'amour, déchirant le médiastin de la clôture et rejetant complètement l'inimitié : et non envers quiconque en a besoin, mais avec l'aide de l'amour : Le Seigneur a interdit tout le reste, une arme tournante qui suscite des pensées : et je suis entré à l'intérieur du voile, où le Seigneur, le précurseur de nous, est apparu (Hébreux 6 :20) : et je prends plaisir au fruit de l'Esprit, et j'ai vu l'avenir avec la connaissance du cœur, selon l'Apôtre, comme dans un miroir et dans la divination, en disant : l'œil n'a pas vu, et l'oreille n'a pas entendu, et le cœur de l'homme n'est pas monté, ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment ( 1 Cor.13 :12, 2 :9). Mais je pose une question à propos de cette chose merveilleuse : s’il n’y a pas de soupir dans le cœur d’une personne, comment le savez-vous ? De plus, dans les Actes, tu as confessé que les hommes nous sont soumis. (Actes 14 :15) ? - Mais écoutez ce que le bienheureux Paul répond à ceci : Mais à nous, dit-il, Dieu s'est révélé par son Esprit : Car l'Esprit sonde toutes choses dans les profondeurs de Dieu (1 Cor. 2, 10). Mais personne ne dit que le Saint-Esprit leur a été donné, comme par l'Apôtre, mais par nature nous ne pouvons pas contenir cela : c'est pourquoi il dit volontiers en priant : Que Dieu vous donne la force de vous affermir dans votre homme intérieur, de laisser le Christ habiter dans vos cœurs. (Éph.3:16). Le Seigneur est l'Esprit : et là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté (2 Cor. 3 : 17) : et encore il dit : Si quelqu'un n'a pas l'Esprit du Christ, il ne lui appartient pas (Rom. 8 : 9). Prions donc pour que, avec toute la connaissance et le sentiment d'acceptation, nous recevions la grâce du Saint-Esprit, et que nous puissions recevoir d'eux ceux qui ont été chassés, et ainsi de suite, nous détournons du serpent tueur d'âmes et du vain conseiller, de l'esprit de sollicitude et d'obéissance : car ayant fermement cru, gardons les commandements du Seigneur, et puissions-nous grandir en Lui pour devenir un homme parfait, dans la mesure de l'âge (Eph. 4 : 13), ce qui n'est pas possible. possédé par l'amour de ce monde : mais être dans la connaissance de l'esprit, et ne pas incréduler, car la grâce de Dieu plaît à ceux qui se repentent des pécheurs : Car la grâce n'est donnée à personne avec la ressemblance de l'infirmité précédente : car la grâce n'était la grâce pour personne ; dit : « Vous n’avez pas reçu l’Esprit des œuvres de la loi, mais de l’audition de la foi. » (Galates 3:2). Question. Vous dites que tout dans l'âme spirituelle est caché : qu'est-ce que je veux dire cinq mots dans l'église avec mon esprit (1 Cop. 14 :19) ? Répondre. L'Église est en deux personnes, bien entendu, dans l'assemblée des fidèles et dans l'union de 301 âmes. Chaque fois qu'une chose spirituelle est acceptée à propos d'une personne, alors l'Église est son union entière : les cinq mots sont les vertus qui soutiennent, créent la personne entière et sont divisés de diverses manières. De même que vous parlez du Seigneur, à travers cinq paroles vous obtenez toute la sagesse : ainsi, si vous suivez les cinq vertus de Dieu, vous créerez beaucoup de piété. Pour la plupart, ils soutiendront tout : le premier est la PRIÈRE, mais aussi la TENSION, l'AUMONNE, la PAUVRETÉ, la LONGUE SOUFFERENCE. Cela s'accomplit par le désir et la volonté, les paroles sont l'essence de l'âme, prononcées par le Seigneur et entendues par le cœur : le Seigneur n'agit pas, et alors l'Esprit parle intelligemment, et le cœur, autant qu'il désire, fait autant qu'il le fait réellement. comme le second 303 suivants, de même et d'autres. Comment quelqu’un peut-il prier s’il n’est pas poussé par l’Esprit ? et l'Écriture m'en rend témoignage, disant : Personne ne peut parler du Seigneur Jésus si ce n'est par le Saint-Esprit (1 Cor. 12 : 3). Comment va-t-il endurer sans prière, s'abstenir impuissant ? Et celui qui ne s'abstient pas de tout, comment aura-t-il pitié du pauvre ou de celui qui offense 304 ? Et ceux qui ne font pas preuve de miséricorde ne souffrent pas par volonté. Encore une fois, le désir de possession est une rage, que ce soit pour posséder ou non. L'âme vertueuse est ainsi unie à ceux qui existent dans l'Église, non pas comme elle l'a créée, mais comme elle l'a désiré : ce n'est pas sa propre œuvre qui sauve une personne, mais Celui qui confère le pouvoir. À moins que quelqu'un ne souffre de la peste 305, qu'il ne comprenne pas qu'il a créé quelque chose ou qu'il n'apprend pas à agir. Que votre idée ne soit pas de précéder le Seigneur de la vertu, selon le dicton : tel qu'il est (agissez) en vous, à la fois comme vous le voulez et comme vous le faites par bonne volonté. (Phil.2:13). Question. Pourquoi l’Écriture commande-t-elle à l’homme de faire cela ? Répondre. Nous prédisons que l’homme a une formation par nature, et c’est ce que Dieu exige. Il commande, afin qu'il comprenne d'abord, et après avoir compris, il aimera, et il apprendra par la volonté : et pour que l'esprit puisse être efficace, supporter l'œuvre et achever l'œuvre, la grâce du Seigneur est donnée à celui qui désire et croit. La volonté de l’homme est comme un désir naturel : ce n’est pas une volonté présente, inférieure à celle que même les puissants, comme Dieu, créent, mais pour le bien de l’autocratie. L'action parfaite appartient à Dieu ; la volonté de l'homme est humaine. Sinon, si toute la volonté de la dame lui est donnée, alors toute l'affaire nous sera écrite 306. Dieu est merveilleux en chacun et n'est en aucun cas incompréhensible à l'esprit : les humains, cependant, essaient de parler de certains de ses miracles, affirmés dans l'Écriture, et plus encore, nous en comprenons. Qui parle ? comprendre la pensée du Seigneur, ou qui est son conseiller (Rom. 11 : 34) ? Il dit lui-même : si vos frères ont désiré autant qu'ils ont désiré, ils n'ont pas désiré. (Matthieu 23 :37). Il faut croire le reste, puisqu'Il nous rassemble, mais le nôtre ne cherche que la volonté : quelle est la manifestation de la volonté, si ce n'est le travail qui est voulu ? Tout comme le fer scie, coupe, cultive, plante, alors il obéit quand il est pompé, sinon bouge et se retire, et quand il est effacé, allume et renouvelle : ainsi une personne, même si elle est opprimée et travaille, fait le bien, pourtant le Seigneur travaille en lui, et, toujours quand il est las et contrit de cœur, il le console et le renouvelle : tout comme le dit le Prophète : la nourriture sera glorifiée par la hache sans couperet ? ou la scie montera-t-elle sans le tiroir (Is. 10:15) ? Il en va de même pour la méchanceté : lorsqu’une personne est obéissante et prête, alors Satan l’épouse et l’encourage, comme un voleur avec une épée. Le cœur est comparé au fer à cause de son insensibilité aux choses et de sa grande cruauté : il ne nous convient pas, comme le fer insensible, de ne pas conduire celui qui a le pouvoir (car nous tombons bientôt dans de mauvaises pensées de la part du cultivateur de la Parole) : mais plutôt, comme le bœuf et l'âne, nous conduisons celui qui persécute et instruit dans l'esprit : car il dit : le bœuf et l'âne ont connu la crèche de son maître : Israël ne me connaît pas (Es. 1:3) Prions donc pour recevoir la connaissance de Dieu, et pour être spirituellement punis par la loi au service de Ses commandements, Amen. De même, à propos du jeûne et de l'humilité. Le septième mot Il convient à ceux qui jeûnent, à ceux qui commencent à jeûner et à ceux qui commencent à le faire ; mais aux jeunes et aux vieillards qui sont sains de corps, qui ne craignent ni le travail ni l'amertume, qui sont de tout cœur utiles et fortifiés, d'aimer sans cesse le jeûne : de manger du pain en mesure et de boire de l'eau de la même manière, de temps en temps ; vie non interdite de douceur. Si nous désirons nous satisfaire de la nourriture ; alors bientôt, découragés, nous tournerons notre désir vers un autre, et si nous avons accepté celui-ci, nous serons satisfaits, et celui-ci, comme si nous avions rejeté le premier, nous nous tournerons vers un autre désir qui est le plus gratifiant : et si nous avons reçu celui-ci, nous serons satisfaits, et celui-ci, comme l'autre, l'ayant rejeté, nous partirons : et il ne nous est pas possible de manger, si nous concevons un désir pour nous-mêmes, encore moins de jeûner, de consolation, nous serons plus satisfaits. Qu'y a-t-il de plus précieux que la manne dans un bol ? et comme Israël se contentait de semer du poison, n'ayant pas mieux à désirer, elle désirait moins, de l'ail et des oignons écarlates. Le désir d’autre chose s’implante aussi dans la saturation. Si nous nous contentons de pain, nous en désirons d'autres ; Ne nous contentons pas de cela, soyons toujours satisfaits de cela et désirons toujours nous en satisfaire, afin que nous puissions échapper au mal du désir et recevoir la vérité de notre cœur. Mais quelqu'un parmi ceux qui sont plus paresseux à l'égard du jeûne dit : est-ce un péché de manger de la nourriture, faut-il manger ? Mais en bas nous, comme s'il y avait péché, nous vous conseillons d'être prudent, à cause de ce péché qui suit : car (Israël n'a pas) péché, sans désir, mais avec désir de calomnier Dieu, malhonnêteté : il est dit : Dieu n'est pas capable de préparer un repas dans le désert. Et selon le hérisson préparé pour eux, alors la colère de Dieu s'allumera en eux, et leur puissance sera écrasée (Ps. 77, 19, 21, 22 :31), de sorte qu'aucun être vivant, aucun autre ne désirera de nourriture, et ils prononceront des paroles contre le Très-Haut, et leurs restes seront consumés. Il n'est pas pratique de manger le ventre froid : Dieu est celui qui peut être conquis par lui, et il est impossible de manger sans se sentir coupable - pour celui qui l'écoute. Et non seulement je trouve des ennuis à cause de la satiété, mais aussi du manque de nourriture : quand nous passons souvent des journées à laver trop de rien, le découragement, étant accepté, surgit et se bat pour nous : et notre veille nocturne se transforme en sommeil : la prière quotidienne, en pensées charnelles, comme si nous ne pouvions rien utiliser du sommeil, et des pensées charnelles le plus grand mal : nous commençons, comme si nous jeûnons plus que les autres, à être sages et à détruire ceux qui ont le moins : le pire de tous les péchés est la plus sévère. Tout comme le fermier est déraisonnable, même s'il a cultivé son champ avec de nombreux dépendants, le laissant sans plantation et travaillant en vain pour manger : de même, nous aussi, même si nous avons asservi notre chair avec beaucoup d'attention, ne balayons pas la graine de la prière, mais nous luttons contre nous-mêmes. Mais quelqu'un dit : s'il y a de la vérité dans la prière, alors pourquoi est-il nécessaire de jeûner ? Il y a beaucoup dans tous les sens : tout comme quelqu'un du pauvre agriculteur, même s'il sème sur la terre 307 : sème sans renouveler la terre, alors au lieu du blé, nous récolterons aussi des épines ; Si elle ne reçoit pas un peu de diligence, elle ne produira jamais de fruit de justice. Nous disons cela, non pas que ceux qui veulent s'éloigner du jeûne soient retranchés, mais que ceux qui ne veulent pas être blessés incitent : de la même manière, il profite à ceux qui viennent à lui avec raison, de même il nuit à ceux qui s'approchent de lui de manière déraisonnable. Ceux qui se soucient de son bénéfice doivent être prévenus de son mal, c'est-à-dire de la vanité : et le pain, qui l'oppose à l'accomplissement du jeûne 309, que nous déterminons nous-mêmes, doit être divisé en jours de non-alimentation : afin que nous recevions chaque jour de petites portions de communion, tournons notre sagesse vers la chair, et le cœur de l'imam soit confirmé dans la prière la plus utile : car par la puissance de Dieu nous pouvons préserver de l'offrande de l'exaltation, dans l'humilité, tous les jours de notre la vie, sans laquelle personne ne plaira à Dieu. Même si nous faisions preuve d'humilité, nous n'exigerions pas de punition : car toutes les choses mauvaises et cruelles qui nous arrivent arrivent à cause de notre exaltation. Même si l’Apôtre n’était pas exalté, l’ange Satan s’est vite laissé lui jouer de sales tours ; Puisque Satan lui-même permettra à nous, qui avons été exaltés, de nous piétiner, nous nous humilierons quand même. Les ancêtres ont écrit que j'avais des maisons, et j'avais des richesses, et j'avais des femmes, et je prenais soin de mes enfants, et je parlais avec Dieu, insatiable à cause de mon humilité : mais nous avons quitté le monde, et nous avons méprisé nos richesses, et nous avons quitté nos maisons, et nous prétendons devant Dieu de nous prosterner, et nous sommes maudits par l'ennemi pour notre exaltation. Soyez exalté, ne vous connaissez pas : si vous aviez vu votre folie et votre faiblesse, vous n'auriez pas été exalté : si vous ne vous connaissez pas, comment pouvez-vous éloigner Dieu ? Même si votre folie reste avec elle, vous ne pouvez pas la comprendre ; Comment la sagesse de Dieu, qui est lointain et étrange, peut-elle comprendre ? Connaissant Dieu, il contemple sa majesté et se fait des reproches, comme le bienheureux Job, et dit : Avant même mes oreilles, je t'ai entendu d'abord, mais maintenant mon œil te voit. Je me suis fait le même reproche, et je suis mort : et je pense à la terre et aux cendres. ( Job 42 : 5-6 ), Ceux qui imitent Job, ceux-là le connaissent. Si nous aussi désirons voir Dieu, nous nous faisons des reproches et devenons humbles : ne le voyons pas directement, mais laissons-le vivre et se reposer en nous, jouir de lui : ainsi notre folie sera rendue sage par sa sagesse, et notre faiblesse sera fortifiée par sa puissance en notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous a rendus plus dignes de ce don, encore plus abondamment. soyez glorifié par nous, et notre ennemi Satan, notre rival, ne sera pas couvert de honte par nous. Car à Lui appartient la gloire dans l’adoration avec le Père et le Très Saint-Esprit, pour toujours et à jamais. Achnn Chapitres de Saint-Marc liés à la sobriété 310 1. Même s'il est fidèle selon l'Évangile, il dépose la montagne de sa mauvaise conduite par la foi (Matthieu 21, 21), par un avilissement insoutenable, en retranchant de lui-même l'inclination qui était auparavant dans le sentiment, même si elle était sous le sentiment. Puissions-nous être disciples, ayant reçu de nos mains le pain de connaissance de la Parole, nous nourrissons des milliers de personnes (Matthieu 14 :19), démontrant par l'action le pouvoir multiplicateur de la Parole. Et il pouvait être Apôtre, guérir tout mal, et toute maladie, chassant les démons (Matthieu 10 :1), manger l'action des passions, s'enfuir, guérir les malades, conduire ceux qui en sont privés à l'habitude de la piété en apportant l'espérance, et ceux qui étaient malades de paresse, rédiger la parole de foi : car il lui fut commandé de marcher sur la tête des 312 serpents et des Scories (Luc 10 :19), cela détruit la fin du péché. 2. Le Sabbat des Sabbats (Lév. 16 :31) est la paix spirituelle de l'âme verbale 313, et l'esprit, même de toutes les paroles les plus divines, même dans les 314 existants, a rassemblé 315, et par dévotion aimante a complètement embrassé le Dieu Unique, et la Théologie mystérieuse du 316 tout-parfait est inébranlable du Dieu qui a créé. 3. La moisson de la moisson (Lév. 23 : 10) est tout ce qui passe par 317, et par la vision secrète des choses mentales dans l'esprit, la contemplation qui est composée de Dieu est inconnue, qu'elle apporte de manière appropriée à ceux qui, parmi les créatures visibles et invisibles, honorent dignement le Créateur. 4. Celui qui passe le sixième jour de l'Évangile, après avoir d'abord vaincu le premier péché du mouvement, atteint par les vertus un état d'impartialité, l'être est vide de tout mal, soumis (Is. 16, 29-30) à l'esprit et aux passions les plus subtiles des rêves. dans l'âme de la demeure de Dieu. 5. Même le sixième jour (Nombres 29 : 29) ayant été divinement accompli pour lui-même par des offrandes d'actes et de pensées, et ayant lui-même bien accompli ses actes avec Dieu, a traversé la contemplation de chaque être subordonné à la nature et au temps, et a été transcendé dans la vision secrète des siècles et de l'éternel, sans le savoir dans l'esprit, soumis et célébrant l'abandon complet de ceux qui existent et l'ascension au-dessus d'eux. Ayant également reçu l'osmago (Nombres 29 :35 ; Lév. 23 :36), il est ressuscité des morts (de tous, dis-je, selon Dieu, sensoriels et mentaux, paroles et pensées) : pour commencer à vivre la vie bénie de Dieu (la loi, qui est vraiment et proprement dite et qui est la vie), tout comme lui-même était Dieu par déification (Jean 10 :34). 6. Tout ce qui se consomme 319 a besoin de la croix, c'est l'habitude qui renforce l'effet sur nous des phénomènes qui s'accomplissent dans les sens : tous les besoins imaginables ont la consommation, c'est-à-dire l'incompréhensibilité totale des actions qui s'accomplissent dans l'esprit. Lorsque, avec l'effet de ceux-ci sur nous, toute action et tout mouvement naturel sont supprimés ; alors l'esprit, qui est complètement en lui-même et comme ressuscité d'entre les morts, brille au-dessus de tout ce qui en a une ébauche, et rien, selon une relation naturelle, n'a de propriétés avec lui. C’est par la grâce, et non par nature, que se produit le salut de ceux qui sont sauvés. 7. Même de l'attachement habituel à l'essence de nous-mêmes et de tous ceux qui recherchent Dieu, nous n'émergerons pas avec un esprit pur, et nous n'accepterons pas non plus l'invariabilité de la vertu. Lorsque cette dignité sera corrigée en nous par l’amour, alors nous connaîtrons la puissance des promesses de Dieu ; Cela convient à ceux qui sont dignes de croire, car il s’agit d’une installation immuable 320, où d’abord l’esprit d’amour enracinera sa force. N'étant pas sorti de lui-même et de chacun, il est possible de penser autant que possible, et sans se placer dans le silence, qui est au-dessus de la pensée, l'esprit ne peut s'affranchir des vicissitudes de toutes sortes. 8. Toute pensée inclut la pluralité ou la dualité. La pensée est une relation moyenne entre certains membres extrêmes, touchant à la fois : le penseur et le pensable. Mais aucun d’entre eux ne conserve la simplicité. La pensée est quelque chose qui lui est soumis et qui a de toutes manières le pouvoir d'être pensé comme étant concevable avec elle, ou l'être (οὐσία) de la pensée étant soumis à ce pouvoir. Le néant des choses existantes est entièrement, en soi, un simple être ou pensée, une unité indivisible. Mais Dieu, même si nous l'appelons un être, n'a pas le pouvoir d'être concevable qui est naturellement concevable avec Lui, qu'il ne soit pas composé ; Si nous l’appelons penser, nous n’aurons pas d’être naturellement subordonné (οὐσίαν δεκτικὴν) apte à penser. Mais Dieu lui-même est essentiellement pensant, et toute pensée est une, et avant tout être, et avant tout penser : celui-ci est une unité indivisible, sans parties et simple. - C'est pour cela que quiconque a pensé d'une manière ou d'une autre, celui-là n'est pas sorti de la dualité : mais celui qui l'a laissé en tout, celui-là était en quelque sorte en un, ayant surpassé le pouvoir de penser. 9 . Dans beaucoup il y a l'altérité, la dissemblance et la différence : se trouver en dehors de ceux-ci en Dieu, le véritablement unique, c'est s'élever au-dessus de plusieurs 323 jusqu'à la contemplation même de Dieu. Et cela fut révélé à Moïse, qui enseignait hors du camp du tabernacle (Exode 33 : 7, 11-23), et qui s’entretenait donc avec Bogosh. Ce n’est pas facile, car avec une parole on peut tenter d’exprimer l’Ineffable ; la parole parlée est la dualité et plus encore. Et même sans voix, avec une seule âme, pour voir ce qui existe, c'est plus fort, parce que (alors) il se trouve dans une unité indivisible, et non dans plusieurs. L'évêque, à qui il a été à peine ordonné d'entrer dans le Saint des Saints (Héb. 9 :7) dans le Saint des Saints (Héb. 9 :7) à l'intérieur du voile, enseigne que celui qui a traversé la cour pour entrer dans le Lieu Saint et à l'intérieur du Saint des Saints était celui qui devait absorber toute la nature des choses sensorielles et mentales qui ont passé, et de chaque propriété, l'existence temporelle correspondant au passé pur, convient au dévoilé et avec un esprit nu, commence à voir des visions de Bose. 10. Le grand Moïse, ayant placé son tabernacle à l'extérieur du régiment, ayant implanté sa pensée et son esprit en dehors du visible, commence à adorer Dieu (Exode 34 :8), et étant entré dans les ténèbres (Exode 20 :21), - dans un lieu de connaissance invisible et immatériel - il reste voué aux mystères les plus sacrés. 11. Celui qui accomplit la loi dans sa vie et son comportement extérieurs est oisif à cause des seules conséquences d'un mauvais comportement, sacrifiant des passions insensées en sacrifice à Dieu, et ainsi il se contente du salut, pour le bien de son enfance spirituelle. 12. Qui embrasse vraiment la vie de l'Evangile 324, et a retranché le début et la fin de sa mauvaise conduite, et traverse toutes les vertus en actes et en paroles, offrant le sacrifice de louange et de confession, aliéné de toute passion active de passion, et libre de la lutte avec elle dans son esprit, et précisément dans l'espoir de bénédictions futures, ayant une âme nourricière, une douceur insatiable. 13. La peur de la Géhenne encourage ceux qui sont introduits 325 à fuir le mal ; le désir de récompenser les bonnes choses donne à ceux qui réussissent le zèle pour faire de bonnes choses : et le sacrement de l'amour place l'esprit au-dessus de toutes les choses créées, le rendant aveugle à tout ce qui est après Dieu. Seuls ceux qui sont devenus aveugles à tous ceux qui recherchent Dieu, le Seigneur les rend sages (Psaume 145 :8), leur montrant les plus divins. 14. Désiré de connaissance, restez immobile 326 (Exode 26 :19) fortifiez vos âmes devant le Seigneur, comme Dieu l'a dit à Moïse : restez ici avec moi (Deut. 5 :31). Il convient de savoir qu'il y a une différence entre ceux qui se tiennent devant le Seigneur, à moins que ceux qui aiment insouciamment apprendre ne lisent ceci : ce sont ceux qui se tiennent ici qui n'ont pas goûté la mort, jusqu'à ce qu'ils voient le royaume de Dieu venir avec puissance (Marc 9 : 1). Le Seigneur n'apparaît pas toujours avec gloire à tous ceux qui se tiennent devant lui : mais à ceux qui sont amenés, il se présente sous la forme d'un esclave (Phil. 2 : 7) : mais à ceux qui sont capables de le suivre, en montant à la haute montagne de sa transfiguration (Mt 17), il apparaît à l'image de Dieu (Phil. 2 : 6) en qui avant il n'y avait même pas le monde (Jean 17 : 5). Peut-être alors le Seigneur, dans la même image, apparaîtrai-je à tous ceux qui existent avec Lui, mais à ceux qui sont dans la misère et à ceux qui, par ailleurs, révèlent des contemplations différentes, selon l'étendue de la foi qui existe en chacun. 15. Le soleil se lève et le soleil se couche (Eccl. 1, 5), dit l'Écriture : de même, la Parole aussi, parfois semble être une montagne, mais parfois elle descend, selon sa dignité, c'est-à-dire selon la proportionnalité et la conformité de ceux qui passent par la vertu et se meuvent autour de la connaissance divine. Mais bienheureux est celui qui, selon Josué (Josué 10 : 12-13), détient en lui le soleil couchant de justice, avec toute la mesure du mauvais jour (Matthieu 6 : 34) de cette vie présente et du soir de l’ignorance indéfinie, afin qu’il puisse légitimement chasser les mauvais démons qui se sont levés. 16. Celui qui, par piété, poursuit la sagesse et prend les armes contre les forces invisibles, doit prier, et raisonner naturellement, la lumière proportionnée à ce qu'il a et la grâce éclairante de l'Esprit demeureront en lui : par cette action, comme un enseignant, guide la chair vers la vertu ; Cette lumière guide l'esprit, qui prédit avant tout la cohabitation de la sagesse (Sagesse Sol. 7:8, 8:9), qui détruit aussi les forteresses du mal, et toute opulence chargée à l'esprit de Dieu de 327 ruines (2 Cor. 10:45). Josué le démontre à travers sa prière, demandant que le soleil se couche directement sur Gabaon, afin que la lumière inquiétante de la connaissance de Dieu reste sur la montagne de la vision intelligente ; et la lune est directement dans le désert (Josué 10 :12), elle est placée, le raisonnement naturel, au-dessus de la faiblesse de la chair, de sorte que la vertu demeure toujours. 17. Ceux qui sont assis dans une chambre haute en Galilée avec les portes fermées (Jean 20, 19) par crainte des Juifs, ceux qui sont assis dans la crainte des esprits de méchanceté, qui vivent en sécurité dans le pays des révélations, au sommet de la contemplation divine, ayant fermé leurs sens comme des portes, reçoivent la Parole de Dieu qui leur vient à l'insu, et les paroles du monde (v. 19, 21.) avec impartialité, donnant par inspiration (v. 22.) division du Saint-Esprit, et donnant du pouvoir aux mauvais esprits (Marc 16 :17), et montrant les signes de ses mystères (Jean 20 :20). 18. Le pays des Chaldéens (Actes 7 : 4) est une vie de passion, dans laquelle les idoles des péchés sont construites et adorées. La Mésopotamie 328 (v. 2) est une vie qui partage deux dispositions opposées. Et la terre promise (Hébreux 11 : 9) est un état rempli de toutes bonnes choses. Quiconque, à l'image du vieil Israël, se tourne vers ses vieilles habitudes, est relégué à l'esclavage des passions, privé de cette liberté. 19. Dénoter 329 pour être digne, car aucun des saints n'est celui qui est descendu au pays de Babylone : mais il n'y a aucun moyen de fuir, c'est inférieur à l'entendement raisonnable, ceux qui aiment Dieu choisissent le pire au lieu du bien. S'il y en a eu qui ont été enlevés d'eux dans le besoin avec le peuple, nous entendons par là ceux qui ne l'ont pas été par choix du plus préférable, mais par besoin du salut (de leurs voisins), - pour le bien de la direction de ceux qui l'ont, j'exigerai, en abandonnant la parole de connaissance supérieure, et en subissant la doctrine des passions. Pour cette raison, le grand Apôtre, même s'il reste dans la chair (Phil. 1:24), il est plus utile d'être juge, de manger, pour le bien de l'enseignement moral, pour le bien de ses disciples, tout son désir de se résoudre (v. 23.) de l'enseignement moral des autres, et soyons plus sages avec le Christ dans une vision mondaine et simple. 20. Il s'écarte de la chair (2 Cop. 5:8), et étant passé de l'habitude active à l'habitude bien informée (γρωςικὴν ἔξιν), nous l'admirons, comme des nuages, avec une intelligence supérieure, dans l'air clair de la vision secrète, afin que nous puissions être avec le Seigneur. Mais tout s'écarte du Seigneur (v. 6), incapable de contempler sans actions sensorielles avec un esprit pur au mieux de ses capacités (supérieures) compréhension, et ne peut pas comprendre un simple mot sur le Seigneur sans deviner 331 . 21. Comme dans l'Écriture Sainte, sous diverses divinations, nous voyons la Parole corporelle de Dieu et Dieu, mais incorporelle et simple, le Père unique, comme dans le Fils incorporel, unique, non aux yeux de l'esprit, selon ce qui est dit : celui qui m'a vu sous la forme du Père : et je suis dans le Père, et le Père en moi (Jean 14 :9-10) ? De plus, il faut beaucoup d'intelligence pour qu'après avoir d'abord traversé les voiles des paroles sur la Parole, nous puissions le voir avec un esprit pur, se tenant nu et se montrant comme un homme. C'est pourquoi, pour chercher pieusement Dieu, il est nécessaire de ne pas se laisser lier par ce qui est dit, afin qu'au lieu de Dieu, même s'il accepte Dieu dans l'ignorance, il mange, au lieu de la Parole, qu'il n'aime pas ce qui est dit 333 dans l'Écriture, au point de trébucher, la Parole elle-même est retirée de l'esprit, qui, s'accrochant aux vêtements, s'imagine tenir la Parole la plus incorporelle, à l'image de ces Egyptiens, pas même de Joseph, mais qui lui ont enlevé ses vêtements. (Gen. 39 : 12), et ces peuples anciens qui, par la seule beauté visible de la captivité, dans l'ignorance, ont servi la créature plus que le Créateur (Rom. 1 : 25). 22. Lorsque l'esprit rejette les nombreuses opinions qui reposent sur lui à propos des paroles de vérité, alors la Parole claire de vérité lui apparaîtra, lui donnant les garanties de la vraie connaissance, et les opinions qu'il acceptait auparavant, comme une balance (Actes 9 :18), balayant les forces visuelles, comme ce fut le cas du grand et divin Apôtre Paul. Au-delà de l'opinion, attachée aux paroles précises de l'Écriture, et partiale envers les choses visibles de la contemplation dans le sentiment, se trouve véritablement une balance qui repose sur la puissance perspicace de l'âme et exalte le passage à la pure Parole de vérité. 23. Celui qui a vaillamment vaincu les passions du corps, et qui a lutté avec acharnement contre les esprits impurs, et qui a chassé ces pensées du pays de son âme, doit manger et prier, afin qu'un cœur pur lui soit donné et qu'un esprit droit se renouvelle dans son sein (Ps. 50:12), et qu'il mange, afin qu'il soit complètement vide de mauvaises pensées, et qu'il soit rempli de pensées divines par le don de la grâce, et qu'ainsi cela devienne le monde mental de Dieu, brillant et grand, composé de spectacles moraux, naturels et théologiques. 24. Un cœur pur (Ps. 50 : 12) est celui qui présente à Dieu une mémoire complètement informe et sans image, et est prêt à être marqué par les seules impressions de Dieu, à partir desquelles il se révèle 334 devenir une habitude. 25. Ils testeront certains parmi ceux qui aiment l'enseignement, en quoi y aura-t-il une différence entre les demeures éternelles et les promesses ? La nourriture est-elle plus locale dans son essence, ou est-elle plus spirituelle et spirituelle dans son essence, qui dans chaque monastère acquiert une qualité et une quantité particulières ? - Et ils pensent que c’est la première chose, et ils pensent que c’est la deuxième. Mais celui qui sait qu’il est dit : le royaume de Dieu est au-dedans de vous (Luc 17 :21), et les nombreuses demeures du Père (Jean 14 :2), recevra le second. 26. Même si le désir divin l'emporte sur la disposition spirituelle envers le corps, il est illimité (ὰρερίγφαπος) et existe dans le corps. Dieu, qui attire le désir de celui qui désire, est sans comparaison au-dessus de tous les autres, et ne permet pas à celui qui désire d'apaiser son désir de quelque chose ou de celui de ceux qui existent après Dieu. Désirons donc Dieu de toute la force de notre désir, et faisons notre libre choix sans être obsédés par rien de corporel, plaçons-nous dans notre disposition spirituelle au-dessus de toutes les choses véritablement sensorielles et mentales, et n'acceptons en aucun cas la futilité de la vie naturelle, afin que nous et Dieu soyons indescriptibles par nature. Question. La nourriture met-elle toujours une personne dans cet état ? Répondre. La grâce est donc constamment avec l'homme, et dès son plus jeune âge, elle prend racine et, comme le levain, prend racine en lui, et comme ce qui est naturel et incarné, elle est inhérente à lui, comme s'il y avait une seule essence de grâce : mais de diverses manières, comme il le veut, elle construit l'économie pour le bénéfice de l'homme. Quand le feu s'enflamme et s'enflamme ; Parfois, c’est plus doux et plus doux. La lumière elle-même devient parfois plus enflammée et plus brillante ; Puis il s'éloigne et il y a l'obscurité. Et la lampe brûle et brille toujours ; Chaque fois qu'elle est purifiée, elle émet plus de lumière, elle se manifeste davantage par la communion du mensonge de Dieu ; Ensuite, la lumière coexistante s’émousse. Pour d’autres, le signe de la croix est apparu dans la lumière et s’est installé dans l’être intérieur de l’homme. Parfois encore, en prière, comme dans une frénésie, on trouvait un homme debout sur l'autel de l'église, et on lui apportait trois miches de pain, comme levées avec de l'huile ; Peu importe à quel point vous êtes venimeux, vous vous multipliez davantage et créez les plus grandes choses. Et parfois une certaine robe légère apparaît ; Pour ce qui ne se trouve pas sur terre dans ce monde, ce qui peut être destiné à l'être par la main de l'homme. Dans la même image, le Seigneur, avec Jean et Pierre, monta sur la montagne, fut transfiguré et ses vêtements brillaient (Marc 9 : 3) : c'est une robe ; et l'homme qui le portait fut horrifié. À d’autres moments, la présence dans le cœur, qui a ouvert la lumière intérieure, la plus profonde et la plus intime, est constamment visible ; un monde nouveau et lumineux est visible, avec le Seigneur, louez et glorifiez : de la même manière, cette personne, qui était complètement absorbée par cette douceur et cette contemplation, n'avait personne pour elle-même, mais était comme une bouée et une étrangère à ce monde, pour un amour et une douceur supérieurs, et pour des secrets cachés ; et à ce moment-là, il fut libéré, atteignit bientôt la fourrure parfaite et fut pur du péché. Mais jusqu’à présent, la grâce était cachée et le voile des forces opposées s’est levé. Cela semble en partie comme si une personne était devenue un degré au-dessous de la mesure la plus basse de la perfection : s'asseoir, comme il lui convient, pour ainsi dire, pour parcourir certains douze degrés et atteindre ainsi la perfection ; et à un certain moment il gagna davantage et atteignit la mesure, et entra dans la perfection : mais alors de nouveau la grâce diminua, et celui-là fut réduit à un degré, et de cent à un dix. Si quelqu'un est riche en grâce, il endurera nuit et jour, dans des mesures parfaites, libre et pur, mais en captivité il supportera toujours le chagrin. Et maintenant, même si ce don merveilleux était apparu à l'homme et si son art avait été accepté, si j'avais été avec lui, je n'aurais pas pu exécuter ce mot de construction ou le fardeau de l'acceptation, et je n'aurais pas non plus permis que le hérisson entende quoi que ce soit, ou se soucie du peigne, même de ceux qui l'avaient, même autour de lui, en bas vers le matin, à moins qu'il ne se trouve dans un coin, nous portons du chagrin et de l'ivresse. De plus, la mesure parfaite ne lui a pas été donnée, afin qu'il puisse prendre prendre soin des frères, ou pratiquer la parole dans le ministère. De plus, le médiastin de la clôture est détruit (Eph. 2:14) et son état est littéralement son état, comme si une puissance obscure reposait sur lui : comme si l'air, léger et mince, recouvrait une lampe, même si elle était éteinte et brûlait et brillait, de sorte qu'en elle se trouve un voile sur la lumière. J'avoue aussi qu'il n'est pas parfait, il est complètement libre de péché ; mais oui, la rivière est à la fois gratuite et payante ; et le médiastin de la clôture a été détruit et fouillé, et encore une fois, dans une partie, il n'a pas été complètement détruit ; Ci-dessous, je retirerai la prière. Il y a un moment où elle est plus enflammée, et console et se repose ; et il y a un moment où cela est caché et se produit dans les ténèbres, où la grâce elle-même arrange pour le bien de l'homme. De plus, étant entré dans la mesure parfaite, mais ayant goûté et expérimenté le même âge, un seul a connu un chrétien parfait ou libre. Mais alors quelqu'un repose dans la grâce et entre dans les mystères, les révélations et les nombreuses douceurs de la grâce ; de toute façon, il y a du péché en lui. En raison de la grâce et de la lumière incomparables qui sont en eux, ceux-ci n'aspirent pas à être libres et parfaits, mais ont déjà l'effet de la grâce ; tous deux pèchent à cause de l'art 339. Mais je vois toujours que je suis libre, même si à un moment donné j'y suis moi-même en partie entré, et je peux voir ce que sera une dispensation parfaite. 27. Abie, en connaissant la croix, la grâce agit : le monde entier est pacifié, et l'âme, nombreuse pour la joie, apparaît, comme un enfant, avec bonté et simplicité, et on ne condamne plus un Grec, ni un Judée, ni un pécheur, mais l'homme intérieur regarde chacun, comme un seul avec un œil pur, et de même 340 se réjouit du monde entier et veut tout, les Hellènes et la Judée adorent le Fils de Dieu comme le Père. Et les portes lui sont ouvertes, et il entre dans de nombreuses demeures ; et dès qu'il entre, dès que davantage de choses lui sont ouvertes en proportion, il passe de cent demeures dans cent autres demeures, et devient riche ; et encore une autre chose qui était avant lui, une autre nouvelle et merveilleuse, lui est montrée, et, comme un fils et un héritier, des choses lui sont confiées qui ne peuvent être prononcées par la nature humaine ou par ces lèvres et cette langue. A une autre heure, comme ambassadeur devant Dieu, avec beaucoup d'amour pour Lui, il se met à prier pour la paix, afin que le monde entier soit sauvé, comme l'Adam tout entier ; enflammé d'amour et voulant que tout le monde soit sauvé, enseigne 341 les paroles de vie et de royaume, ambassade sur le Christ 342 (Eph. 6 :20) et raconte, avec une grande puissance d'entendre, les secrets célestes et divins de l'âge sans fin et incompréhensible. À une autre heure, toute la personne est armée, revêtue de toute l'armure de Dieu (Eph. 6 : 11), et reçoit l'armée céleste, et commence à abattre les régiments de l'ennemi et à massacrer de nombreux cadavres. L'heure suivante, le Seigneur agit dans l'âme, et l'âme et le Seigneur se réjouissent mutuellement, et l'homme se retrouve dans beaucoup de lumière et de joie 343 à propos du Seigneur et de ses frères. La lampe et la lumière brûlent nuit et jour : le tout, selon la vision de Dieu, ne change pas, et la personne tout entière est pure, et peu lui est donné, pour qu'elle soit comme elle doit être ; Dans les deux cas, le médiastin est rompu et la mort est conquise. Parfois, la lampe brille davantage et brille, comme si l'homme ne pouvait pas supporter son rayonnement et son éclat, mais elle est autorisée à exister. Quand la lumière, qui brûle encore, semble s'atténuer, et qu'un certain air ténu et sombre d'une force méchante s'installe dessus, comme sur la peau. Pour cette raison, une telle personne dit qu’elle n’est pas complètement libre. – Gloire au Seigneur pour toujours ! Amen. 28. Le bien est le jeûne, veillée, pèlerinage 344 ; Sinon, ce sont précisément les œuvres du bien vivre extérieur. Mais il existe une catégorie intérieure de chrétiens autre que celle-ci, et personne ne devrait y avoir d’espoir. Cela arrive à certains, comme s'ils participaient à la grâce et au mal qui existe encore en eux ; construit des forges, s'y soumet par volonté 345 et n'agit pas, mais crée une personne qui ne mange pas, comme si son esprit avait été purifié : et amène le reste de la personne dans l'opinion 346 qu'elle est un parfait chrétien ; et jusqu'à ce jour, lorsqu'une personne se met en colère parce qu'elle est libre et devient négligente, alors le mal le trouve de manière voleur, créant secrètement une embuscade, le tente et l'amène aux enfers. Et si des voleurs, ou des guerriers, des gens de vingt ans, savaient construire des forteresses contre leurs adversaires, et créer des embuscades et des gardes secrètes, et accepter les crêtes de l'ennemi, les entourer de partout et les battre : combien plus est la méchanceté, après avoir vécu des milliers d'années, et en faisant cela, comment peuvent-ils détruire les âmes ? Le message est de créer une embuscade secrète dans le cœur et, à certains moments, de ne pas agir, afin que cela amène l'âme à l'opinion de la perfection. C'est le fondement du christianisme, mais une personne, à moins qu'elle ne pratique la justice, ne se repose pas sur elle et n'a pas quelque chose de grand pour elle-même, mais qu'elle soit pauvre en esprit ; et même si un participant à la grâce est créé, qu'il ne se fâche pas parce qu'il a compris quelque chose, qu'il n'imagine pas qu'il existe, et qu'il ne commence pas à enseigner ; et mener une bonne vie, jeûner beaucoup, craindre, prier, devenir participant de la grâce, afin de ne pas avoir une âme honnête. Mais en vérité, donc, le plus important, c'est à cause de cela que le commencement de la grâce, qu'il ait du travail, de la faim et de la soif, qu'il ne soit pas rassasié, qu'il n'ait pas la justice, ni qu'il soit riche en grâce : mais qu'il pleure et déchire, comme une mère pleure, même si elle a un fils unique, et qu'il l'enseigne, et quand il devient mari, s'il meurt... (D'autres grands principes ne sont pas acquis). À propos des choses qui interdisent le salut Verbe Abba Amnon 349 : il y a quatre choses qui empêchent un moine d'être sauvé : et si une personne lui en refuse une, alors avec un tel il ne peut ni se repentir purement, ni offrir une prière agréable à Dieu. Le premier est l'orgueil, lorsqu'une personne pense qu'elle vit bien et que sa vie est agréable à Dieu et aux hommes, et que beaucoup sont créés à partir de ses conversations, et qu'elle a changé de nombreux péchés et est allée dans le désert. Et même si une personne pense ainsi, la grâce de Dieu ne vit pas en elle : mais il est encore plus approprié pour nous de ne pas avoir un moine aussi bon et raisonnable, mais de nous humilier et de condamner, et d'avoir pour nous une montagne de muets, et de considérer que notre travail n'est pas agréable à Dieu. Pensez toujours en vous-même à ce qui a été dit par le Prophète : que toute la vérité de l'homme est comme un sac (Is. 64 :6), quelque chose d'ignoble jeté devant Dieu. Si l'âme ne s'humilie pas de cette manière, et ne la garde pas toujours en elle, car elle est vraiment impure, elle est amère parmi le bétail et les chiens muets, Dieu n'acceptera pas sa prière : puisque le mutisme du bétail ne pèche pas devant Dieu, ils accepteront aussi le jugement ; mais tout comme Dieu les a créés, ainsi ils demeurent ; Car ils sont muets, ni calomniateurs ni orgueilleux, mais ils aiment aussi ceux qui les nourrissent. Comment sait-on que l’homme est plus pécheur et plus damné que les bêtes ? - D'où : parce que l'homme n'aime pas le Créateur et Dieu, comme il devrait aimer, qui le pourvoit abondamment et lui donne tout pour son bénéfice. La seconde est la suivante : si vous avez de la rancune contre quelqu’un ; Même si cet œil est hors de sa vue, et même s’il éprouve du ressentiment, sa prière ne monte pas vers Dieu. Qu'il ne se trompe pas : même s'il avait ressuscité les morts, il n'aurait ni miséricorde ni pardon de Dieu, à moins qu'il n'ait atteint une véritable repentance. Troisièmement, condamne ton frère qui pèche : lui-même sera condamné même s'il accomplit des signes et des prodiges. Le Seigneur a dit un jour : ne condamnez pas, de peur d'être condamné. Par celui que vous jugez, le jugement vous sera donné ; et si vous mesurez en conséquence, il vous sera mesuré (Luc 6 :37 ; Matthieu 7 :2). Il convient à tout chrétien de ne condamner personne : car le Père céleste ne juge personne, mais il a remis tout jugement aux Fils (Jean 5 : 22). Car juge devant Christ, l’opposant est Christ, le Fils de Dieu. Nous avons vu aujourd'hui beaucoup de voleurs et de fornicateurs, mais le matin nous étions respectueux et justes : et nous avons vu leurs péchés, mais nous n'avons pas vu leur repentir et leurs vertus cachées. La quatrième est la suivante : si quelqu'un n'a pas d'amour, sans lui, on ne peut pas être sauvé, comme l'a dit l'Apôtre : Même si je parle dans les langues des hommes et avec les anges, même si je suis l'imam de toute foi, comme si j'avais laissé derrière moi les montagnes : je ne suis pas un imam de l'amour, je ne suis rien. Si je distribue tous mes biens aux pauvres et si je livre mon corps à la torture, en le brûlant, mais pas par amour, à quoi cela sert-il (1 Cor. 13 : 1-3). Mais si quelqu’un dit : et quelle puissance y a-t-il à donner tout ce qui existe aux pauvres et à ne pas avoir d’amour ? Et à cela je vous dis : car l'amour de l'aumône est une œuvre : l'aumône n'est pas l'amour parfait, mais une certaine partie de l'amour. Car il y en a beaucoup qui donnent aux autres, mais ils offensent et arnaquent les autres, et certains sont traités étrangement, tandis que d'autres sont irrités et aigris : certains sont couverts, et d'autres sont critiqués : les étrangers sont miséricordieux, mais ils détestent les leurs. Est-ce que tu fais encore des choses comme ça ? Il ne s’agit pas d’amour de Dieu et du prochain, mais de vanité et d’hypocrisie. Car ceci est le véritable amour parfait : car il ne fait de reproches à personne, ne condamne personne ici-bas, ne s'afflige pas, n'abhorre personne, n'est ni fidèle ni infidèle, ni esclave ni libre, ni petit ni grand, ni glorieux ni malhonnête, ni étranger, ni l'étranger, ni le pécheur, ni le prodigue et l'impur : mais il aime et a pitié de tous également, spécialement des pécheurs et des faibles et des insouciants, pour lesquels il souffre davantage et se lamente et pleure et a plus de compassion que les autres : imitant le Seigneur Jésus-Christ, qu'il a appelé les pécheurs à manger et à boire avec eux (Matthieu 9 :13 ; Marc 2 :16). Pour cette raison et nous montrant ce qu'est le véritable amour, il enseigne avec le verbe : Soyez blasés, miséricordieux et généreux, tout comme votre Père céleste est miséricordieux. Comme lui, son soleil brille sur les méchants et sur les bons, et il pleut sur les justes et sur les injustes. (Luc 6 :35 ; Matth. 5 :45) : ayant le véritable amour, il aime tout le monde, a pitié de tout le monde et prie pour tout le monde. Ce sont eux qui font l'aumône, mais qui haïssent beaucoup et souillent leur corps : ils se trompent eux-mêmes, comptent sur l'aumône, font de même et commettent de mauvaises actions sans cesse. Mais si tu veux être sauvé, abandonne le mal et acquiers l'amour véritable et parfait, que tu es digne de recevoir, ô Christ notre Dieu, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Un certain frère interrogea un ancien en disant : pour le péché de qui la prière humaine est-elle désagréable ? Et l'aîné répondit : souviens-toi, pour l'amour du mal, comme le Seigneur a dit : Chaque fois que tu parles, apporte ton offrande à l'autel, et souviens-toi que, comme ton frère a quelque chose pour toi, laisse ton offrande à l'autel, et va d'abord, humilie-toi avec ton frère, puis viens présenter ton offrande (Matthieu 5 :23-24) à Dieu. Si vous avez de la rancune contre quelqu'un, alors comprenez que votre prière est désagréable devant Dieu, mais qu'elle le met encore plus en colère. Parfois, vous demandez à un ancien quel péché est le plus grave de tous les péchés ? Et répondant : Comme le dit le saint Apôtre Paul : car l’amour est plus grand que toutes les vertus. (1 Cor. 13:13). Sitse comprend que le plus grand mal est la haine envers son frère et l’impitoyable. Et encore une fois, la question s'est rapidement posée : quel commandement pardonne à une personne tous ses péchés ? Et il répondit : Le Seigneur dit : ne condamnez pas, de peur que vous ne soyez condamnés. Et pardonnez, et il vous sera pardonné (Luc 6 : 37). Comprenez ceci : celui qui ne calomnie pas son frère, qui le condamne en bas, pardonne tout péché. Lâchez prise, dit le Seigneur, et je vous laisserai partir ; et si vous mesurez en conséquence, cela vous sera mesuré. Sa question est la suivante : si quelqu'un commet de grands péchés et, touché, commence à se repentir, puis meurt le troisième jour, que faut-il comprendre de lui ? Et il répondit : S'il désire vraiment et commence à se repentir, et détourne son âme des mauvaises pensées, et fait son alliance avec Dieu, afin de ne pas pécher et de ne pas commettre les premiers péchés qu'il a commis, alors même s'il meurt le matin, Dieu acceptera son repentir, comme il a accepté un voleur. Même si vous commencez à vous repentir, c'est dans la volonté de l'humanité : et que vous viviez ou mouriez, c'est dans la volonté de Dieu. Beaucoup ont alors commencé à se repentir, et Dieu m'a plu de leur arranger le meilleur : même s'ils avaient vécu de nombreuses années, ils seraient tombés dans le péché et seraient morts. On a alors demandé au même grand vieil homme. Si quelqu'un vieillit dans les péchés et ne peut ni jeûner ni être vigilant, ni travailler ni vivre une vie cruelle, ni posséder des biens qui seraient donnés pour les péchés, ni renoncer à la vie de ce monde, comment un tel homme peut-il être sauvé ? Et il répondit : C'est ainsi que le publicain a été sauvé ; comme le Prophète du verbe : je me suis humilié, et le Seigneur m'a sauvé (Ps. 114 : 5). Tout comme les sacrifices sans effusion de sang et les aumônes sont offerts à Dieu pour le pardon des péchés, l'humilité sincère l'est aussi : le sacrifice, dit le Prophète à Dieu, est un esprit brisé, et Dieu ne méprisera pas un cœur contrit et humble (Ps. 50 : 19). Et encore : le Seigneur est proche de ceux qui ont le cœur brisé et sauvera ceux qui sont humbles d’esprit (Ps. 33 : 19). Et de même qu’ils sont bénis par la miséricorde et la pureté de cœur, de même ils sont bénis par l’humilité d’esprit : car pour eux est le royaume des cieux. (Matthieu 5 :3, 7 :8). De cette façon, les pauvres, les malades, les personnes âgées, les grossiers et les ignorants peuvent être sauvés. Conversations émouvantes de notre vénérable père Zosima 350 Le disciple du père Zosoma nous l'a raconté : « Il était une fois, alors que j'étais assis avec mon père Zosima et que je nous adressais des paroles utiles, ils lui demandèrent à ce sujet : comment chasser la colère de nous-mêmes ! L'aîné ouvrit la bouche et commença à dire : « C'est le début du fléau que tu doives retenir ta colère ; voici, tu ne peux rien dire quand quelqu'un t'insulte ou te fait des reproches. » A ce sujet, le Père Moïse a rapidement demandé, s'il était gêné, lorsqu'il lui reprochait ces propos, pourquoi ce murin entre-t-il parmi nous ? Et il répondit : même s'ils étaient gênés, mais pas en verbes. Quand vous lui faites encore des reproches, deuxième chose : non seulement ne soyez pas gêné, mais faites-vous aussi des reproches en disant : chair noire ! Vous avez bien fait : n'est-ce pas un homme qui marche au milieu des fronts des hommes ? Même dans la vieillesse, nous ne pouvons pas apprendre et faire de nouvelles choses, à cause de notre grande négligence ; et nous pensons qu'il nous est gênant de faire ce qui nous est commandé par Dieu. Même si nous étions gênés, nous ne devrions pas dire qu'il y a des débutants, mais pas des parfaits : mais il y en a de grands, nous ne devrions pas être du tout gênés, mais au prophète David qui a dit : « Soyez prêts et ne soyez pas gênés » (Ps. 119 :60). Mais nous ne voulons pas faire un début à ce sujet, nous ne cherchons ni ne montrons notre volonté, afin d’attirer la grâce de Dieu pour nous aider, mais même si nous prétendons montrer la volonté de Dieu, elle est pourrie et sans valeur, et indigne d’accepter quoi que ce soit de Dieu. Tout ce qui est à nous, comme dans les semailles, est aussi dans la récolte : autant quelqu'un apporte de l'obstination, autant il reçoit la grâce. Tout comme un oratai sème peu de graines, mais si Dieu est satisfait de son travail, il en rassemble une multitude : et si Dieu est satisfait de notre volonté, nous pouvons, avec le temps, sans passion, sans effort et en paix, tout faire et en tirer profit. Même si l’on prie avec besoin et endure, on enfante souvent pour prier avec paix : et celui qui prie avec besoin vient de sa volonté ; et même avec la paix, cela vient de la grâce : et dans tous les arts il y a la vision. Car quelqu'un vient apprendre l'art, déforme l'œuvre et la multiplie : mais dans les deux cas il n'abandonne pas l'œuvre, mais il recommence ; et même s'il se penche beaucoup, il n'arrête pas de faire, mais montre sa volonté à son mentor ; s'il prend froid et s'enfuit, il ne peut pas s'habituer au travail ; en se penchant plusieurs fois et en ne fuyant pas, mais en restant à travailler et à faire, tout le reste devient une habitude par l'action de Dieu, et tout se fait sans travail et avec paix. Sitsa et dans le spirituel : si quelqu'un veut corriger la vertu, il ne doit pas l'avoir en tête, comme s'il voulait la détruire. Même s'il est faible, qu'il commence ; et même s’il le déforme au début, mais ne se laisse pas paresseux et s’en va, il ne peut rien corriger du tout : mais qu’il recommence, même s’il apprend la ruse. Et quand il s'efforce d'endurer dans l'abondance et de ne pas se décourager, alors Dieu regarde le travail de sa volonté et le lui donne, comme un grain de pain, sans qu'il soit nécessaire de tout créer. Et quand il tombe, qu’il ne se décourage pas, mais qu’il recommence. C'est ce que dit le Père Moïse : pour ceux qui veulent acquérir la vertu, cela demande du travail et beaucoup de temps : vouloir et aimer le travail est notre volonté ; mais cela nécessite aussi l’aide de Dieu. Si Dieu ne coopère pas avec notre volonté, nous travaillons en vain. Tout comme un agriculteur qui cultive son champ et sème, si Dieu ne donne pas de pluie pour ses semailles, son travail sera vain ; Ainsi, la prière comme le travail nécessitent l’action de Dieu : de cette façon, nous attirerons l’aide de Dieu vers notre intercession. Si nous devenons paresseux dans la prière ou si nous avons froid, nous nous enfuirons rapidement ; alors, comment Dieu considérera-t-il notre travail ? Nous n'apportons rien de plus vaillamment ; C’est pour cette raison, et pour rien d’autre, que nous sommes prêts à accepter : Dieu regarde d’abord notre volonté, et contre notre volonté, Il accorde le don. Le père Moïse n’était-il pas autrefois le chef des voleurs ? La nourriture ne fera pas beaucoup de mal, tout comme je l'éloignerai de son maître, le mal à cause de lui ? Mais avant de le faire, approchez-vous de Dieu avec valeur, avec une volonté chaleureuse, et voici, vous avez tout accompli dans la mesure où vous êtes en honneur auprès des grands pères qui étaient égaux aux anges. Même si nous imaginons que nous avons de la chaleur dans notre rejet du monde, nous détruisons notre paresse pour le nôtre, nous accrochons à certaines choses terrestres qui sont insignifiantes et ne méritent pas un seul mot, et nous méprisons l'amour de Dieu et du prochain, nous appropriant certaines choses, comme si cela nous venait de nous-mêmes et non de Dieu. Qu'as-tu dit, tu l'as accepté ? Et si vous aussi vous l'avez reçu, vous vous êtes vanté de ne pas l'avoir reçu (1 Cor. 4:7) ? Et le verbe : Christ, qui est Dieu, n'a pas de nourriture ; où peut-il nous offrir de bons cadeaux ? S'il nous avait vu utiliser tout ce qui provenait de nos domaines, il aurait pu nous enrichir, tout comme nos pères ; mais comme il nous voit ne pas utiliser des choses petites et indécentes, c'est pour cette raison qu'il ne te confie pas grand-chose, ayant pitié de nous, de peur que nous ne périssions finalement. Car s'il nous avait vu profiter de petites choses, il aurait pu nous donner un impôt important, comme un rekhom : si quelqu'un d'autre que Lui avait fait du Seigneur un village, ou une maison, pour balayer ses biens aux pieds des saints, l'Apôtre (Actes 4 :35) ? Mais, comme je le dis toujours, Dieu, qui est bon, nous fait bénéficier de tout ; Nous, par dépendance et par acceptation du mal de Dieu, détruisons et acceptons les sales tours de ceux qui nous sont donnés par Lui, les nôtres pour le bien de la mauvaise volonté. Disons encore : personne ne peut aigrir une âme vertueuse ; mais tout ce qui souffre est considéré comme un gain. Tout comme le fidèle est réconforté par sa foi, l'infidèle est tourmenté par son incrédulité. Le fidèle, même s'il souffre beaucoup pour de bonnes actions, même s'il le fait, mais parce qu'il est fidèle, il espère accepter l'obéissance pour une récompense et avoir beaucoup de consolation. L'infidèle, même s'il souffre un peu, est embarrassé, se tourmente avec ses pensées et se dit : « Il me parle, mais je veux lui dire bien d'autres choses, même avec des mots, en nourrissant du ressentiment et en pensant des choses qu'il ne peut pas faire. Peu importe ce que pensent les gens, ils peuvent le faire : cela ne leur est pas permis de la part de Dieu, car le message des destinées est Un. Ils tentent d’aigrir quelqu’un en grand nombre ; mais si je ne permets pas à Dieu de le faire, ils travaillent en vain, car alors ils sont tentés par la volonté de l'homme ; et les saints pères commencèrent à aigrir les saints pères, mais, à Dieu ne plaise, personne d'entre eux ne peut aigrir les serviteurs de Dieu, mais les rois aussi leur font des reproches : ne touchez pas, disons, à mes oints, ne trompez pas mes prophètes (Ps. 105 : 14-15). Chaque fois que Dieu veut montrer à quelqu'un sa grande bonté, celui-là même incline le cœur des impitoyables à la miséricorde, comme il est écrit à propos de Daniel le prophète : car le Seigneur a donné grâce et miséricorde à Daniel devant le roi Nabuchodonosor. Et bienheureuse est l'âme qui s'est véritablement préparée à recevoir ceux qui lui sont envoyés de Dieu, car elle ne laisse cela en personne, mais la protège en tous, même en eux, Dieu sait quoi lui demander. Et c'est bien dit : un homme est sage de la part de Dieu, nous défendons la nourriture, et pour cette raison il est béni. Combien de fois Saül a-t-il persécuté le roi David et l’a-t-il tué ? Mais tant que nous nous protégeons de Dieu, nous ne pouvons rien lui faire ; et voici, à tort, mais aussi de plusieurs manières, nous vous avons délivré de Dieu entre les mains de David ; il est plus miséricordieux envers lui : il n'est en aucun cas un saint au nom d'une colère irritante. L'aîné a demandé un jour comment quelqu'un devrait-il manger si nous détruisons ou calomnions quelqu'un qui n'est pas en colère ? Et avec les verbes : si quelqu'un se sent humilié, il n'est pas gêné. Comme l'a dit Abba Pimen : si vous vous humiliez, vous trouverez la paix partout. Et vous dites que deux frères ont une sorte de confusion entre eux, comme cela arrive dans la vie commune entre frères. En entendant cela, ils dirent à leur frère unique, même à l'humilité : c'est pourquoi il s'humilia pendant un moment, sema la confusion l'un pour l'autre et revint à son premier amour. À ce jour, nous ne savons pas ce qui s’est passé lorsque tu t’es tourné vers moi et que tu m’as dit : Qu’en penses-tu, Kaluger, comment nous as-tu humiliés ? Nous aimerions nous-mêmes nous réconcilier ; et il me dit : dès le début, nous ne t'avons pas vu comme un homme, mais comme un ange de Dieu ; Maintenant, vous nous avez séduits, nous humiliant. Je leur dis : Moi, frères, j'accepte d'abord cette humiliation, qui est la même que ceux qui vous ont humiliés ; et que le Seigneur m'accorde jusqu'au bout de l'avoir avec moi, comme si tout embarras était sur moi, j'adorerai d'abord mon frère, et je demanderai pardon, et je serai digne d'observer le commandement de mon Seigneur, en disant : Si vous apportez votre offrande à l'autel, et rappelez-vous que votre frère a quelque chose pour vous, laissez votre offrande devant l'autel et partez. humiliez-vous d’abord avec votre frère, puis venez apporter votre cadeau (Matthieu 5 :23-24). Car vous m'avez, comme vous le dites, comme un ange de Dieu ; mais moi, je suis plus pécheur que tous les hommes, comme je le suis. Maintenant, je remercie mon Dieu parce que je me considère comme pareil à toi. En entendant cela, les deux frères furent émus et commencèrent à prier et à dire : Pardonne-nous pour l’amour du Seigneur, Abbé, car nous avons péché contre toi. Celui qui préface cela et se fait humble et inférieur ne sera pas embarrassé, même si certains lui font des reproches. Et si mon visage entend parler de quelqu'un, comme s'il me calomniait ; Je pleure la destruction à cause de lui, comme si j'étais mon frère, et j'étais trompé par un ennemi commun : mais je m'attribue ce gain et ce bénéfice, et je dis toujours : les bienheureux me volent l'amour, disant ce qu'ils veulent, ayant une vaine opinion, et ne peuvent pas profiter de moi : et quand je vois quelqu'un m'humilier et m'ennuyer 351, je pense que Dieu le Seigneur a envoyé ce messager pour mon bénéfice, bien qu'il puisse me tenter : et je m'humilie comme bienfaiteur, car pour lui je rejetterai le peu de poids de vanité que les hommes ont contre moi. Je vous ai dit une chose simple : quelqu'un m'avait fait des reproches de la part des frères qui étaient avec moi, qui avaient aussi reçu de Moi l'image monastique, et j'y ai beaucoup travaillé, car ce n'était pas de la part des nobles. A ce seul verbe : mon père je t'aime beaucoup ; Je lui ai dit : je n'ai pas encore trouvé, mon enfant, quelqu'un qui m'aime comme je l'aime. Et maintenant tu dis que tu m'aimes : et je crois. S’il arrive quelque chose qui te déplaît, tu ne resteras pas le même : je ne souffrirai jamais de toi et rien ne pourra me séparer de ton amour. Le peu de temps qui s’est écoulé, nous ne savons pas ce qui va se passer, et nous commençons à dire beaucoup de choses sur nous, au point même de faire du mal. Moi, après avoir tout entendu, je me suis dit en moi-même : Voici la cause de Jésus, et il a été envoyé pour guérir mon âme vaine ; Une personne peut profiter grandement du blues si elle est sobre, tout comme elle peut profiter de ceux qui sont bénis ; Les Sicevia sont de véritables bienfaiteurs. De la même manière, je l'attribue comme médecin et bienfaiteur, et selon les mots de ceux qui me le disent, comme il me l'a dit : comme mon apparence extérieure est exactement la même, et ce n'est pas la totalité, mais seulement une certaine partie : mon être le plus intérieur est innombrable. Après un certain temps, il était d'usage que je chie à Césarée, et selon l'usage, je m'embrassais, et moi, comme si je n'avais rien entendu : car quand tu me calomnies, dès que tu chies, tu le fais à toi-même, comme si tu ne savais rien, même si tu savais tout ce qu'on disait contre moi. Avec une crise et en me bouchant le nez, en disant : pardonne-moi, père, pour l'amour du Seigneur, car il y a de nombreux verbes cruels contre toi. Moi, l'ayant embrassé, je me suis réjoui de lui : te souviens-tu, mon enfant, quand tu m'as dit que je t'aime tant, et Rekhti : je n'ai encore trouvé personne qui m'aime autant que je l'aime ; S’il arrive quelque chose qui ne vous plaît pas, vous ne resterez pas le même : je n’ai jamais souffert de Toi, alors qu’est-ce qui peut me séparer de Ton amour ? Fais savoir à ton cœur, mon enfant, que tu ne m'as rien caché, à moi à qui tu as parlé contre moi, mais j'ai tout entendu, et où et devant qui, je n'ai jamais décidé, il n'y a personne en dessous de moi qui puisse dire du mal contre moi. Mais aussi dans les verbes : pendant qu'il parle, il dit la vérité, et n'a cessé de se souvenir de toi dans mes prières : et permets-moi de te montrer un signe du véritable amour que j'avais autrefois pour toi, quand j'étais autrefois très malade, et en me souvenant de toi, j'ai créé le signe de la croix honorable dans les paroles : Seigneur Jésus-Christ, par les prières de mon frère, guéris-moi ; et Abiye fut guérie. Ayant entendu cela, mon frère, à partir de cette heure, m'a aimé d'un amour incommensurable. Il s'agit aussi de mon frère. Abba a dit : quand peu de gens portent leur frère, et s'il se met en colère ou s'afflige, il revient aussi progressivement à lui-même et voit comment il a été porté ; alors il est prêt à donner son âme pour lui et se réjouit d'une joie indescriptible. De même, je vous ai dit que lorsque j'étais toujours avec le Père Zacharias, elle se mettait peu à peu en colère et s'affligeait contre moi, mais je ne regardais rien ni rien ; et soudain, je me suis beaucoup mis en colère contre lui et je me suis arrêté, voulant lui montrer qu'il n'y avait rien dans mon cœur à cause de leurs paroles, et que je n'avais aucun chagrin pour eux ; Tu as été surpris et tu m'as dit : pardonne-moi, ma joie et ma lumière ; qui peut me porter comme tu le portes ? Nous nous sommes souvenus d'un certain moine, qui lui a dit qu'il avait son aîné le plus doux, les vertus pour sa grandeur et le signe qu'il avait fait, qu'il avait tout le pays comme ange de Dieu. Il était une fois quelqu'un, luttant contre l'ennemi, vint lui reprocher devant le peuple les derniers ennuis : entendant cela, l'aîné se leva et vit dans sa bouche et dit : La grâce de Dieu est dans ta bouche, mon frère. Je lui suis furieux et je dis : c'est une pute et une parasite, c'est ce que tu dis, pour que tu paraisses doux, l'aîné répond : En vérité, frère, même comme tu le dis, l'essence est vraie. Alors quelqu'un lui demanda de le prendre en disant : Tu n'es pas gêné, Abvo ? et discours : ni l’un ni l’autre ; mais je sens mon âme comme couverte par le Christ. Et le bienheureux dit 352 : car en vérité il faut qu'il y ait quelqu'un pour rendre grâce à un tel, et qu'il le fasse, si vous êtes passionnés, comme médecins, guérissant ses ulcères spirituels ; si vous êtes sans passion, comme bienfaiteurs, intercédant pour lui le royaume des cieux. Et Makaril se souvint de son père en disant : que ne lui as-tu pas fait quand il l'a calomnié à cause de la fille qu'elle avait conçue dans le ventre de sa mère ? quand dans la poitrine et dans la poitrine, les oreilles lui tombaient sur le cou et l'ennuyaient, le poussant partout et le battant, comme s'il pouvait à peine survivre à ses blessures : la même chose était inconnue, mais, si je me souviens bien, priant sans cesse pour elles. Et je crois que même si le Saint avait commis un petit péché, il a été purifié de cette humiliation. Ainsi, le révérend a des bienfaiteurs et endure vaillamment le déshonneur, comme un véritable serviteur du Christ et un véritable observateur de ses commandements. Chaque fois que Dieu veut glorifier le serviteur et montrer l'acte : alors le Saint-Père s'enfuit, imputant la gloire à la douleur humaine de l'être, en disant : qu'on ne m'insulte pas en se levant ici, et voici, c'est la faute de ma venue au monastère. Encore une fois, comme si nous étions encore dans les monastères de Tyr, un certain ancien vertueux est venu vers nous, et nous avons lu les paroles paternelles dans la patrie, aimant le bienheureux, pour toujours passer par là, et d'elles nous avons été remplis de toutes sortes de vertus. Juste au moment où nous arrivions chez le vieil homme, les voleurs sont venus vers lui et ont décidé de tout prendre dans votre cellule, et je lui ai dit : prenez tout ce que vous voulez, prenez tout et partez en oubliant la robe qui pendait là : le vieil homme l'a pris, il les a poursuivis, en criant et en leur disant : « Les enfants, ramassez ce que vous avez oublié dans votre cellule. Et eux, ayant perçu la bonté de l'aîné, remirent tout dans sa cellule, se repentirent et décidèrent l'un à l'autre : « En vérité, celui-ci est l'homme de Dieu. Parce que nous avons oublié ce casque, l'aîné nous a dit : Pensez-vous, père, à quel point ce casque m'a utilisé ? Et je lui ai dit : quoi, père ? Et les verbes : J'ai vécu autrefois dans les pays de Jordanie, j'ai lu ce chapitre avec émerveillement à l'aîné, et les verbes : Seigneur, accorde-moi de marcher sur les traces de cet aîné, comme tu m'as daigné recevoir cette image. Et comme j'avais cette envie, deux jours plus tard les voleurs sont arrivés, et comme ils poussaient la porte, j'ai compris que c'étaient des voleurs, et je me suis dit : grâce à Dieu ! Le moment est venu de montrer le fruit de mon désir. Il les ouvrit tranquillement, alluma une lampe et commença à montrer ce que j'avais dans ma cellule, en leur disant : Ne soyez pas gênés, mes enfants : je crois en Dieu, car je ne vous cacherai rien. Décidons : voulez-vous de l’or ? Et les verbes pour eux : elle, l'imam, trois pièces d'or ; et j'ouvris mon vagin devant eux ; ils le prirent et s'en allèrent en paix. Je (dit la bienheureuse Zosime) m'inclinai et lui dis : ne te le rendrai-je pas ainsi qu'au vieil homme ? Et les verbes mi : ni l'un ni l'autre ! Que le Seigneur ne fasse pas cela ! Car s’ils ne le voulaient pas, qu’ils le rendent. Et le verbe est Abba ; Voyez le désir de l'aîné et la préparation qui lui est venue, comme s'il n'était pas exactement offensé, mais aussi se réjouissait, comme s'il avait reçu un tel don de bien ? J'ai eu autrefois une relation amoureuse avec un certain diacre de la Laure de Saint-Gérasime, et nous ne savons pas où ils ont reçu de moi une opinion sur une chose qui lui causait du chagrin : et ils ont commencé à s'éloigner de Moi. Le voyant se retirer, il leur demanda d'ôter la culpabilité ; dans mon discours : comme si vous aviez créé cette chose. Mais moi, étant innocent de connaître cette chose, j'ai commencé à l'informer que je ne savais rien de la création d'une telle chose. Et avec mes verbes, pardonne-moi, car je ne suis pas informé 353. Étant allé dans ma cellule, j'ai commencé à me tester si j'avais fait une telle chose et si je ne l'avais pas trouvée. Et quand je l'ai vu dans l'église tenant la coupe sainte et donnant aux frères les divins Taifs de communion, je lui ai juré que je ne savais pas ce que j'avais créé pour moi-même, comme je le dis : et je ne crois pas. Je suis revenu à moi-même, et me souvenant des paroles des saints pères, et les croyant, j'ai un peu tourné mes pensées et je me suis dit : le diacre m'aime sincèrement, et par amour nous luttons pour avouer, ce que nous avons dans nos cœurs, que je serai sobre et que personne d'autre ne fasse la même chose. De plus, une âme damnée, même si tu dis que tu n’as pas créé une grande chose, tu as pourtant fait d’innombrables autres maux et les as oubliés. Où est l'essence de ce que tu as fait hier et un autre jour, ou avant dix jours : te souviens-tu de tout cela : tu as aussi fait cela, comme elle, et tu as oublié, comme la première. Et j'ai mis cela dans mon cœur comme un rêve, comme si j'avais vraiment fait cela, mais comme si j'avais oublié le premier, un tel et un tel. Et j'ai commencé à remercier Dieu et le diacre, parce que le Seigneur m'avait donné la permission de comprendre mes péchés et de m'en repentir. Me levant maintenant dans mes pensées pécheresses, j'allai me repentir auprès du diacre et le remercier, car par là je connaissais mon péché. Et dès qu’il a poussé sa porte, il a ouvert la porte et a d’abord dit : « Pardonne-moi, parce que j’ai été maltraité par des démons, j’ai pensé cette chose à ton sujet. » En vérité, Dieu m’informe que je suis innocent de quelque chose qui ne va pas. Et le bienheureux dit : c'est la vraie humilité, alors arrange le cœur de celui qui t'aime, pour que non seulement tu ne sois pas tenté par le diacre et ne sois pas offensé, mais que tu imputes aussi ton péché à quelqu'un d'autre ; et pas seulement cela, mais aussi le remercier. Et le verbe : Voyez-vous ce que fait la vertu, et donnez des degrés de coliques à ceux qui vous aiment ? Même s'il l'avait voulu, il aurait accepté d'innombrables culpabilités contre le diacre : d'abord parce qu'il avait pensé faussement, ensuite, comme s'il avait été informé, il n'a pas accepté la notification. Mais au lieu de cela, efforcez-vous d'obtenir la vertu, non seulement ne soyez pas offensé, mais remerciez-le également pour la vertu qui a précédé son cœur. Ainsi, même si nous avions précédé et placé dans nos cœurs les graines de douceur et d’humilité, le diable n’aurait pas semé ses propres graines dans le mal. Mais comme nous sommes vides de toutes bonnes pensées, ou que nous sommes également irrités par la méchanceté et le ressentiment, c'est pour cette raison que le diable, acceptant notre culpabilité, accomplit la sienne. Contrairement à 354 et avec vertu, cela arrive : lorsque le Seigneur voit une âme assoiffée d'être sauvée et produisant de bonnes graines, voyant sa bonne volonté, il l'accomplit par ses dons. J'en ai parlé aux anciens, lorsqu'un jour j'allais au marché pour m'acheter une robe et que je l'achetais : je la pris et la mis par-dessus ; ayant donné une pièce d'or, bien qu'ils aient donné plus de tsats : et alors que l'honneur de 355 tsats commençait, voici, quelqu'un est venu par derrière et a attiré la robe, bien qu'il l'ait volée. Le bon vieillard, ayant senti cela, commença à se débattre peu à peu, comme s'il s'étendait au loin, pour pouvoir en avoir assez en partant : et le vieillard ne le réprimanda pas. Et le bienheureux dit : nous ne savons pas à quel point la robe est digne, ni les vases, détruisez-les, mais les deux sont grands à montrer : et ayant cela, c'est comme s'il n'avait rien ; et quand vous détruisez cela, alors continuez sans gêne : car, comme je le dis toujours, il n'est pas nocif d'avoir quelque chose à manger, mais de le manger par dépendance. Le même, même s'il possède les trésors du monde entier, reste comme s'il était insignifiant. Le verbe encore : de même qu’une volonté chaleureuse peut apporter la vertu de Dieu en une heure, de même qu’une volonté paresseuse ne peut apporter la paresse en cinquante ans. Et s'ils voient le démon, comme si quelqu'un avait été humilié, reçu de quelqu'un ennuyé, ou enlevé, ou souffert de quelque manière que ce soit, et s'afflige, non pas comme s'il avait subi du mal, ou comme s'il avait été reproché, mais parce qu'il a contredit et n'a pas enduré vaillamment ; Ils ont peur de la volonté du diable : ils savent qu'ils ont commencé à suivre le vrai chemin et veulent que leur belle-mère suive le chemin divin et suive notre révérend père. Encore une fois, le verbe dit : si quelqu'un inspire le verbe d'un insulteur et tisse des ténèbres dans ses pensées, il maudira son âme, comme un démon. Car il n'aura pas assez de temps pour penser à de telles choses s'il ne se souvient pas de son médecin Jésus : un tel homme se ferait beaucoup de mal. Pourquoi dites-vous et tissez-vous des pensées, et ne le considérez-vous pas comme un médecin qui vous guérit et montre vos ulcères ? Vous devez le remercier et le faire envoyer du Christ comme médecin. Si vous ne changez pas votre colère, mais restez tranquille, vous aurez de mauvaises pensées : le Seigneur Dieu est innocent de vous ; c’est aussi la souffrance qui arrive, la maladie et le fardeau de l’âme qui arrive : sans la maladie, vous ne souffririez pas. Et vous devriez remercier votre frère, pour lui, vous connaissiez votre maladie et accepter ses insultes, comme si un message de guérison vous était envoyé par Jésus. Si vous ne le remerciez pas vraiment, vous y pensez aussi ; Tu as dit à Jésus : je ne veux pas accepter ton passé, je ne veux pas être guéri par toi, je veux pourrir dans mes blessures ; Ayant obéi, je veux être un démon. Et que fera le Seigneur ? Bon est notre Seigneur, qui nous a donné de saints commandements contre nos maux, afin que par des remèdes si amers nous puissions purifier les maladies de nos âmes. Quiconque veut et aime être guéri et est guéri d'une maladie, endure avec diligence les infligées par le médecin : car le malade lui-même ne peut en aucun cas se couper la chair ni se guérir lui-même ; mais avec diligence il obéit au médecin, avant qu'il ne soit impossible de changer la maladie. De même, le médecin, qui sait, se rappelle qu'avec un peu de patience, les maladies de longue durée peuvent être guéries. If you don’t tolerate such things, you slander yourself. Who interceded for the holy martyr's crown? Ne les offensent-ils pas ? Who gave Saint Stephen so much glory? Didn't they kill him with stones? Et apportez à Abba la parabole d'Evagriev : comme je l'ai dit à ceux qui me faisaient des reproches, je ne leur ai fait aucun reproche : mais plutôt parce qu'ils avaient peur de ces bienfaiteurs, de peur qu'ils ne disent de mon âme : Babylone était entière et n'était pas guérie (Jr. 51 : 9). De même que celui qui a acquis la miséricorde, la générosité, l'amour et la bonté, se plaît et profite d'abord à lui-même, ainsi qu'à son prochain, de même le contraire, ayant en lui-même de la colère, s'amincit et se crée une langueur incessante. Et encore il dit : comme si quelqu'un me demandait, me disant : Père, il y a beaucoup d'enseignements, et mon esprit y est épuisé : je te prie, lequel me sauvera, lequel je ne sauverai pas, laisse-moi te le dire. Et il lui dit : ne te laisse pas surprendre par cela : mais réfléchis à ceci, comme si tu n'étais pas assidu aux choses, il te sera plus facile de pratiquer la vertu ; et même si vous leur résistez, vous ne devez pas être une personne malveillante. Est-il difficile de prier pour vos ennemis ? Est-ce que vous creusez la terre, ou prêchez-vous, ou parcourez-vous le chemin ? Mais quoi que vous trouviez, supportez avec actions de grâces, et vous deviendrez un disciple des saints, un apôtre, joyeux dans votre marche, car vous avez été jugé digne d'être déshonoré à cause du Christ. Car eux, qui purifient les êtres dans la sainteté, ont accepté le déshonneur, la persécution, les blessures et les tourments à cause du nom de Christ ; Nous devons être déshonorants, pour pécher à cause de nous : et nous sommes malhonnêtes, même si personne ne nous déshonore, même par des malédictions : maudis, disons, ceux qui se détournent de Tes commandements (Ps. 119 :21). Y a-t-il de la nourriture pour que tous soient déshonorés au nom du Christ ? pas tous, dans le saint et le pur, tout comme le reh. Mais il est plus prudent de penser au déshonneur en nous : car en vérité, nous sommes déshonorés par le péché à cause de nos propres actions et de nos mauvaises actions. Mais l'âme est passionnée ; il pense qu'il souffre de l'injustice. Il reste assis, pensant, tissant des pensées et disant : car il m'a parlé, et m'a déshonoré et m'a ennuyé ; et il pense toujours ainsi et accomplit la volonté des démons. Et s’ils voient une âme démoniaque les écouter, et qu’il me convient d’accepter de mauvaises pensées ; Ils livrent le reste à l’art de Satan et n’exigent pas qu’elle s’assoie, sachant que cela suffit à manger pour sa destruction : au lieu de cela, ils regardent de loin, comme si la nourriture était devenue rassis. Qu’y a-t-il de plus honnête et de bien, sinon d’aimer tout le monde et d’être aimé de tous ? Pourquoi les commandements du Christ n’ont-ils pas de paix ? Mais nos pensées ne sont jamais dirigées vers le bien, mais vers tout ce qui s'y oppose ; S'il avait aspiré aux bonnes choses, par la grâce du Christ, tout lui aurait été commode. Quel genre de repos les doux et les humbles ne peuvent-ils pas avoir ? En vérité, les doux hériteront de la terre (Ps. 36 : 11). Parfois, quand j'étais dans la ville sainte, quelqu'un venait du peuple aimant le Christ et me disait : pour un hérisson j'ai une certaine chose entre eux, et mon frère ne veut plus me parler : je te prie aussi, comme si tu allais lui parler même avec humilité. J'ai reçu la parole avec joie, et je suis allé vers son frère, l'invoquant et lui parlant pour l'humilier : et nous avons beaucoup discuté avec lui, et lui avons dit : Je ne peux pas lui parler ; J'ai fait vœu à l'honorable Croix. J'ai souri et lui ai dit : merveilleux ! Quelle est la puissance de votre serment, disant : Je suis de Ta Croix honorable, ô Christ, parce que je ne suis pas l'Imam pour garder Tes commandements, mais je veux accomplir la volonté de l'ennemi ? Nous ne devons pas abandonner le mal qui vient de nous, mais plutôt nous repentir et nous affliger du mal que nous nous infligeons, comme le disait Basile, porteur de Dieu : S'il s'était repenti, il n'aurait pas tenu son serment, il n'aurait pas commis un grand péché en décapitant le précurseur du Christ. Et puis il lui apporta la parabole du Saint Évangile : quand le Seigneur voulut laver le nez de Pierre, quelle fut sa réponse ? Et les verbes : si quelqu'un vit les années de Mathusalem et ne suit pas un chemin aussi droit, tous les saints sont passés par lui, en disant : être déshonoré, et ennuyer, et offenser, et endurer vaillamment, afin d'atteindre la mesure des saints et des pères porteurs de Dieu ; un tel homme terminera l'été et n'aura le temps de rien. En faisant et en voyant 356. Têtes de saint Théognostos 1. Imputer ensuite la vérité à la vertu, en méprisant toujours complètement tout sur terre, en ayant un cœur avec une conscience claire toujours prêt à retourner au Seigneur. Même si vous voulez être connu de Dieu, soyez inconnu des hommes au mieux de vos capacités. 2. Considérez l'excès de consolation dans votre corps, et prenez-en garde, de peur qu'ils n'enlèvent 357 quelque chose à vos travaux : puisque 358, c'est-à-dire le travail qui précède l'impartialité, voici de là vient la consolation 359 . Considérez la vanité, non pas la privation de sucreries, mais la perte de ces meilleurs plaisirs. 3. Avoir le mal en soi et un ver dans chaque sentiment 360, afin que l'homme soit créé par Dieu. Même si cela ne vient pas en premier, cela ne suivra pas. Et dès que vous descendez, vous ne faites que remonter. Quand tu te considères comme rien (Ps. 39 :6), devant le Seigneur, selon le Psalmiste ; alors tu seras grand à partir de petit. Et quand vous pensez toujours que vous avez et n'avez rien, alors vous devenez riche en actes et en intelligence, dignes de louange dans le Seigneur. 4. Brisez le bras du pécheur et du méchant (Ps. 9:36) : Je parle de douceur à la méchanceté, d'où naît tout mal 362. Brisez l'abstinence et l'humilité par la douceur : même si tout votre péché est remboursé par une parole forte, rien ne sera trouvé lors de l'épreuve de vos actes. Les pécheurs, qui n'ont jamais commis ces fautes, sont effacés, à l'image desquels nous avons agi complètement, après avoir haï, nous luttons contre elle, les imams, la première victoire, la dernière victoire, en criant 363. 5. Il n'y a rien de mieux que la prière fréquente, d'où jaillissent, comme d'une source, les vertus : la raison et la douceur, l'amour et la maîtrise de soi, et des larmes l'intercession qui vient de Dieu à l'intérieur, avec la consolation. Semer la bonté 365 dans les paroles des mots et de la compréhension est une pensée, et j'ai un désir insatiable de conversations divines, regardant au-delà de mon maître avec la vision de ceux qui existent, sondant l'esprit et cherchant avec un désir ardent de trouver et de voir avidement l'Invisible, même en vain je l'ai caché dans les ténèbres (Ps. 17 : 12), revenant en moi avec tout le respect. se cacher : nous nous réjouissons de cette vision inutile qui s'ouvre, et avec cela nous le consolons, mais il est digne de confiance, alors il ne pourra en aucun cas comprendre ce qu'il veut, quand, une fois le phénomène résolu, et dans l'ombre d'un rêve, comme dans un miroir et une divination, je cesserai, devant le visage de la vision pure que j'enlèverai. 6. Soyez caché des visions les plus élevées, à moins que vous ne soyez monté à la plus grande impartialité : et pas de manière incompréhensible 366, même si vous le désirez. Si l'on veut, dans la parole, le Théologien soit ensemble et visuel : en vivant vers le haut, et en purifiant l'acquisition des choses pures. Et ayant déjà pensé à la Théologie, ne regardez pas la hauteur de celle-ci, qui s'étend dans l'immensité 367 : et voyez qu'il n'est pas juste pour nous, encore truffés de vertus, d'essayer de voler vers cela : de peur que nous ne rejetions quelques plumes, comme les poussins de l'imperfection 368, même si le miel de l'esprit 369 le désir nous oblige à manger. Parfois, avec chasteté et larmes, nous sommes désormais purifiés de la terre, comme Élie, ou Habacuc, un hérisson sur les nuages ​​(1 Thess. 4, 17), puis 370 commençant l'admiration, et par la prière visuelle et sans nous envoler, nous retrouvant en dehors des sens, nous cherchons Dieu : alors nous toucherons partiellement à la Théologie. 7. Désiriez-vous être digne de voir et d'apparaître dans votre esprit, le Divin ? D’abord paisiblement et silencieusement, aimez la vie (1 Tim. 2 : 2), et étant devenu altruiste, apprenez à vous connaître vous-même et Dieu. Même si cela devait arriver, rien ne vous empêcherait de voir dans votre esprit l'Invisible, votre salut avec votre esprit le plus vif 372 dans un état pur et non rebelle par aucune passion. 8. Comme l'éclair qui le précède, on attend aussi le tonnerre : ainsi là où apparaît la propitiation divine, la tempête des passions se calme. Et là où cela viendra à celui qui l'a acquis, il y aura là 373 de la béatitude. Il n’y a pas de miséricorde divine ni d’espoir impartial dans une âme qui aime le monde plus que le Créateur, qui a un faible pour les choses visibles et qui s’accroche toujours aux douceurs et aux plaisirs charnels. 9 . Ce qu'est le Divin et où, ne le cherchez pas avec votre esprit : il est préessentiel et irrésistible par lieu, comme au-dessus de tout. Regardez celui décrit Dieu de la Parole (par l'humanité), comme dans un miroir, autant que possible, émettant des rayons de lumière de la nature divine, et dans le lieu compris, existant partout comme Divinité indescriptible. Cependant, dès que vous êtes purifié, vous êtes récompensé par l’illumination. 10. La vérité de l'esprit est zélée, et la connaissance 374 du salut est hors de doute, tout d'abord, cherchez à briser les liens des âmes passionnées avec le corps : et ayant été nus des dépendances matérielles, descendez dans l'abîme de l'humilité, et vous trouverez les perles précieuses de votre salut, comme dans le crâne 375, dans l'esprit divin 376 est caché, et la seigneurie pour vous précurseur du royaume de Dieu. 11. Celui qui a mentalement corrigé l'obéissance, et celui qui a soumis la chair et l'esprit, n'a pas besoin d'obéissance humaine : car celui-là obéit à la parole de Dieu et à la loi, comme un obéissant prudent 377. Et chez eux, le combat et la guerre sont des corps contre l'âme, il faut obéir et acquérir un commandant comme un timonier, tenant habilement le gouvernail et équitablement armé 378, de peur de nous consumer nous-mêmes. des adversaires mentaux, et se noient des passions par manque de compétence 379. 12. Lorsque vous n'êtes pas refroidi par quelque passion et que le désir divin grandit à l'intérieur de votre cœur ; et parfois, comme si vous imputiez la mort à un rêve, vous n'en aviez pas peur, mais désiriez encore plus la permission : alors vous avez acquis le salut comme des fiançailles, comme il vous convient, en le portant dans le royaume des cieux à l'intérieur, en vous réjouissant d'une joie indescriptible. 13. Vous avez été honoré du sacerdoce divin et divin 380, que vous devriez avoir en premier lieu, après avoir été dévoré 381 par la mort des passions et des plaisirs : et ainsi vous osez toucher les animaux 382 et un sacrifice plus terrible : si vous ne le voulez pas, comme la substance est facilement combustible, vous serez brûlés par le feu divin. Même si les Séraphins, sans pinces, n'oseraient toucher au charbon divin ; Dès que vous toucherez sans passion, votre langue sera purifiée, vos lèvres seront purifiées, votre âme et votre corps seront purs, et votre main elle-même sera plus brillante que tout l'or, comme si elle était une servante du feu et du sacrifice essentiels. 14. Comprenez la force de la puissance parlée, comme si vous regardiez le salut chaque jour, quand Siméon l'aîné l'a vu seul, il a été horrifié et a prié pour obtenir le pardon (Luc 2 :30). Et même si vous n'avez pas reçu le message du Saint-Esprit, vous vous plaisez à être un intercesseur 384 pour Dieu et l'homme, comme si vous étiez l'égal des anges : n'osez pas 385 être impudents devant les rites divins terribles et les plus purs, car les Anges sont horrifiés, et beaucoup parmi les Saints, comme incorruptibles, se sont tous cachés avec révérence 386, et non comme si Oza, il avait une bonne opinion. 15. Prenez garde à vous-même selon ce que vous avez décrété (1 Tim. 4:10). Si ce que vous avez avant, ou maintenant, il y a en vous quelque chose d'impur à cause de la faiblesse, qu'il soit épuisé par le feu divin, j'évoque mes premiers péchés 387 . Ainsi, puisque le vase est choisi et utile et est pur et digne d'un tel sacrifice, vous auriez pu transformer votre nature en argent, ou même en or (1 Cop. 3:12), même s'il n'y en avait pas et en choses maigres et anciennes 388, si seulement vous aviez une Divinité vénérée 389. Quand Dieu est prêt à obéir 390, il n'y a pas un seul changement de ceci à ce changement. 16. Voici, vous avez été honoré d'un grand honneur égal à celui des anges, et vous vous efforcez de rester innocent 391 dans l'état dans lequel vous avez été appelé par toute vertu et pureté. Pesez le guerrier déchu, d'où étaient les yaks pour l'ascension. Même si vous ne vous inquiétez pas trop, rêvez de vous-même aussi grand : mais ayez pour vous de la terre, et des cendres (Gen. 18 :27), et de la slop 392, et un certain chien, et pleurez, comme si de toutes les manières vous étiez digne de communion avec le Divin et de parenté 393 que nous appelons à être le contact des Saints Mystères d'un terrible accomplissement sacré, l'amour pour l'humanité, la bonté ineffable et ineffable de Dieu. 17. Il convient à celui qui est prêtre d'être pur en toutes choses : plus que la fornication et la rancœur, avoir un rêve subtil 394, et ne pas vouloir être abîmé, ou oint de suie sur les yeux, en touchant le corps du roi, est odieux et vil. 18. Avec des flots de larmes, il est d'abord plus blanc que la neige (Ps. 50 : 9), et aussi avec une conscience blanchie par la pureté, touchant les saints comme s'il était saint, avec une robe blanche angélique extérieure révélant la beauté intérieure de l'âme. Prenez garde que vous n'êtes pas informés des mystères divins 395 par ceux qui n'existent que dans la tradition, mais que votre grâce, secrètement et mystérieusement, avertisse ceux d'en haut. 19. Soucieux de l'incorruption et de l'immortalité, approchez-vous de ce qui donne la vie et de l'incorruptible avec honnêteté et révérence par la foi 396 : désirant votre départ d'ici, comme si vous étiez accompli par la foi. Si vous aviez peur de la mort, vous n'avez pas co-dissous l'amour avec le Christ : vous avez eu l'honneur de le manger de vos propres mains 397, et vous vous contentez de sa chair. Même si tu t'étais dissous, tu t'aurais efforcé d'aller là où ton Bien-Aimé : mais de vie et de chair, ne créant rien d'autre 398. 20. Vous devez être de la chair de Dieu, prêtre et participant à la communion, équipé pour être et à l'image de sa mort (Rom. 6 : 5) : non pour quiconque vit pour lui-même, selon l'Apôtre, mais pour celui qui a été crucifié et est mort pour vous (2 Cop. 5 : 15). Si vous vivez passionnément pour la chair et le monde, préparez-vous par la mort au tourment immortel, si vous ne devenez pas 399 par la volonté avant la mort d'un sacrifice sans effusion de sang. De plus, comme il y a ici beaucoup d'indignes du sacerdoce, l'admiration soudaine de ce qui était autrefois la mort, dans le message il y avait du tourment. 21. Car un certain prêtre, à cette époque moine et moine, avait du respect pour la gloire, et avec de nombreuses apparences extérieures 400 nous sommes honnêtes, mais secrètement forniquer et se profaner intérieurement, accomplissant le service divin et sacré, s'est approché du chant de Cheruiim, inclinant le cou, comme d'habitude, avant le repas sacré, et le hérisson : « personne digne », après l'avoir lu, il s'est soudainement retrouvé mort. Laissez son âme sous cette forme ! 22. Les paroles de loi et de raison 401 sont préférables à rien ; De là viennent la peur et l'amour envers Dieu : ils sont alors purifiés par le respect et la dissimulation ; Elle est parfaite pour créer avec l'illumination et le raisonnement, et son esprit est très avancé, coopérant avec une vision élevée et l'ascension. Il n'est pas possible de s'adresser sans crainte au zèle divin, et ainsi de voler vers ceux en qui on a confiance et de les honorer. 25. Venez à moi en vous repentant, puisque vous désirez le salut avec plus de ferveur et sans péché. Vous êtes arrivés au terme, ô pères : en cherchant avec la maladie, en demandant sans cesse et en poussant patiemment, vous avez reçu le fondement 403, établissant une foi et une humilité fortes. Ensuite, vous avez réalisé ce que vous vouliez, sans toujours recevoir la rémission des péchés, mais toujours en ne craignant personne, en craignant la passion d'une rébellion, en vous séparant sans crainte et avec l'audace de la chair. 24. Recherchez l'acceptation 404 avec beaucoup de larmes, surtout pas avant la mort, même si vous êtes humble en sagesse, mais pas autrement 405, comme si vous étiez insouciant, méprisez-la ; mais alors pour découvrir, à proximité de l'issue : ce qui n'est pas un péché, mais n'ayant pas espéré l'avoir, nous serons ridiculisés par l'exaltation, ayant péché 406 ce que nous avons désiré, ce que nous espérions alors se réalisera. Et où iras-tu, misérable, sans les fiançailles 407 et sans l'incontournable message salvateur donné par l'Esprit. 25. En créant avec impartialité et diligence diligemment créé par Dieu, par l'obéissance d'abord dans l'humilité, vous réaliserez ce que vous voulez : de sorte que, n'ayant marché d'aucune autre manière, vous serez coupable de vos propres travaux. Il a acquis l'impartialité, non seulement lorsqu'il est froid à cause des passions, mais aussi lorsqu'il se tait et se repose, mais qu'il jouit toujours dans l'impartialité et, à cause de la culpabilité des passions présentes, reste immobile : plutôt que de souffrir dans ces choses, ne souffrez pas dans ces pensées. 26. Le désir actuel ne vous ramènera pas sur terre en rêvant du ciel 408. Si quelque prédilection terrestre vous lie à vous-même, vous êtes comme un aigle, retenu dans un filet par le clou, et interdit de planer haut. Ayez tout et utilisez vos compétences dans l’espoir de récompenses. Mais cette chair même, qui réclamait du temps, a été ébranlée, suivez l'Ange de Dieu qui vous arrache. 27. De même qu'il n'est pas possible à la jeune fille en or, qui n'a pas la marque du roi, d'être dans les trésors du roi avec l'ordre habituel d'être : de même il n'est pas possible, sans raison 409 de caractère et d'impartialité, d'accepter les fiançailles de la félicité locale, et avec audace et connaissance d'aller d'ici vers les fidèles et d'être avec les élus. La raison, dis-je, n'est pas la sagesse, mais la connaissance non perdue de Dieu et la connaissance divine, par laquelle l'amant de Dieu est exalté, nous ne sommes pas éloignés des passions, vers la déification par la grâce de l'Esprit. 28. Même si vous avez parcouru tous les 411 actifs, vous ne compterez pas sur vous-même, comme si vous l'aviez atteint sans passion, en bas, sans souci, et restez dans le monde : n'imaginons pas les images des passions d'ici, et trouvons des inconvénients en nous éloignant : mais nous sommes toujours gardés par la peur, attentifs à ce qui est changé 412 et changeant dans votre nature. Abandonnés par la sagesse des vins des passions : à la fin il y a une impartialité immuable, chez ceux qui ont atteint l'amour parfait, et dans la vision éternelle de ceux qui ont dépassé le sensuel 413, et le corps de ceux qui ont dépassé l'humilité 414, la flamme des passions ne les touche pas, ayant été retranchés (Ps. 28, 7) par la voix du Seigneur, pour lequel ils sont déjà transformés en incorruption 415. 29. Souhaitez l'impartialité, pas avant le temps, pour ne pas souffrir la souffrance primordiale, la communion intempestive de l'arbre de la raison 416. Mais, faisant avec patience, maîtrise de soi 417 l'abstinence et la prière diligente, et conservant avec auto-reproche et extrême humilité d'esprit, attendez de ces grâces de l'impartialité, - après bien des tempêtes et de la confusion, un havre de paix. Ce n’est pas parce que Dieu est injuste, et qu’il fermerait toujours la porte de l’impartialité à ceux qui marchent dans le bien, lorsque cela est approprié. 30. Venez à moi, à la méchanceté de la maigreur et de l'insignifiance, à propos des paresseux (Prov. 6 : 6), et aussi des inexpérimentés : et apprenez de Moi, car Il n'exige pas nos bonnes choses (Ps. 15 : 2). accepte. Si, comme si vous étiez débiteur des biens qui étaient auparavant venus de Lui, faites le bien : faites le bien, et la miséricorde divine est proche. Si tu es débiteur de bonnes choses, même si tu penses les faire, tu ne sais pas que tu as Dieu : tu t'es égaré du droit. Comment un débiteur peut-il être un bienfaiteur ? Dans les deux cas, le père est comme un mercenaire : et peu à peu, arrivé, vous comprendrez, par la grâce de Dieu, ce que vous cherchez. 31. Voulez-vous le salut, voire l'impartialité, je vais vous montrer le chemin ? Contraindre le Créateur à prier, grand pouvoir. Ne péchez pas contre le présent 418, faites-lui intercéder des intercesseurs, offrant toutes les puissances célestes et tous les saints, auprès de la Très Pure Mère de Dieu. Et ne recherchez pas l’impartialité, car vous n’êtes pas digne de ce don. Demandez le salut avec douleur et acceptez-le avec impartialité. C’est comme l’argent, mais c’est comme l’or pur. Ayez aussi, autant que possible, l'œuvre secrète du serviteur de Dieu, et quelques secrets secrets de ses paroles, vous idolâtrant, à l'image desquelles Dieu se réjouit et se prosterne. 32. Soyez poussé à accepter les fiançailles 419 du salut secrètement dans votre cœur, avec une notification incontestable, afin que vous ne trouviez pas accidentellement l'horreur et l'assurance pendant l'exode. Ensuite, vous avez accepté, si personne d'autre ne l'avait fait, votre cœur regardait vers la pauvreté et votre conscience battait de colère ; Même si la férocité des passions brutales est apprivoisée en vous par la grâce divine ; Même lorsqu'une larme de consolation coule et que l'esprit prie pure et inexprimable 420, et parfois la chose la plus douce dans la préparation du cœur attend la mort fuyante et terrible de nombreux 421. 33. Les verbes de la vie éternelle, dont Dieu fait témoigner la Parole des Apôtres suprêmes (Jean 6:68), les mots sont les premiers 422 Ceux (Jean 1:3) : et celui qui est secrètement conduit à Lui, dans les secrets de ceux-là, comme s'il était pur, ayant été initié, d'ici 423 acquisitions et une vie éternelle, et les fiançailles 424 de l'Esprit, et l'espérance sans vergogne du salut. Il n'en est pas digne, préférant la chair à l'âme, ayant une prédilection pour les choses terrestres et étant retenu par elles. 34. Les mots, contrairement aux mots parlés, sont ; Tout le monde a cela ; mais avec la partie verbale de l'âme, cherchez et essayez de trouver Dieu. De plus, dans ce cas, on ne découvrira jamais qu'il est l'essence du Tout-Essentiel : cela est impossible pour aucune nature : mais 426 par la création des êtres par la sagesse, la providence et la gestion : par l'entretien, la nourriture et l'observance, à l'image desquels on trouve et comme nous le voyons il y a un grand artiste, d'une grande manière et un ménagère par le travail de sa main. 35. La non-convoitise, comme elle devrait l'être, ne peut être corrigée sans impartialité, ni l'impartialité sans amour ; ni semer sans crainte et sans prière pure ; ni l'un ni l'autre sans foi et sans souci, à l'image desquels nous crions à l'esprit, le vaste renverse la sagesse, mais s'envole vers le haut et le sublime, cherchant son Seigneur. 36. Aimez la pureté, comme la prunelle de vos yeux, afin que vous soyez le Église de Dieu et la demeure que vous désirez : il n'est pas possible d'être aligné 427 avec Dieu sans chasteté. Cette vertu donne naissance au désir divin, à l'impartialité et à la fuite du monde ; Il observe l'humilité ainsi que l'abstinence, la prière constante, la vision spirituelle et les larmes diligentes sans colère. Il est impossible d’obtenir un raisonnement bienveillant sans impartialité. 37. Que personne ne te séduise, frère, car sans ce qui est saint, selon l'Apôtre, nous voyons Dieu (Hébreux 12 :14). Car 428, le Seigneur Très Pur n'accepte pas, et surtout la pureté, que l'impur apparaisse. Car celui qui aime son père ou sa mère plus que Lui n'est pas digne de Lui : ou encore sa fille et son fils : tel ou tel comme quelque chose du temporel et du matériel 429 ; et bien d’autres, ceux qui sont vils et malodorants, préfèrent le péché à l’amour du Seigneur. Car Dieu ne rejette pas la saleté, mais de ce qui est en bas, la corruption hérite de l'incorruption (1 Cor. 15 :50). 38. Vous ne serez pas digne de l'amour divin sans raison 430 ; en dessous, sans foi. Je dis à la foi, pas simplement nue : mais aux vertus qui naissent des actes. Alors vous recevrez la vraie tendresse, toujours par l'abstinence et la veillée, et par la prière et l'humilité, après avoir flétri la douceur implantée dans la chair, ayant été crucifié avec Jésus : vivant non pas de passion, mais de l'Esprit de Dieu, et vivant en marchant dans l'espérance du plus haut héritage. 39. Sachant cela, parce que vous m'avez désiré, vous criez à Dieu, car mon ennemi ne se réjouira pas de moi (Ps. 40 :12), me tourmentant même jusqu'au bout avec des passions et me déprimant. Mais avant ma mort, arrache-moi de sa main, et rends-moi digne de vivre une vie spirituelle qui Te plaise ; par Ta bonne fin, j'ai été sauvé en présentant au jugement, ici les fiançailles du salut, par Ta grâce, et la notification incontestable que j'accepte, afin que je ne sois pas embarrassé au moment de l'exode et que je ne sois pas prêt à me retrouver, et que je ne connaisse pas une tristesse insupportable et plus que la mort et les tourments les plus amers et les plus lourds. 40. Il n'y a tout simplement aucun mal à avoir la foi et l'espérance : mais la foi exige une âme forte ; l'espoir de considération et le cœur est droit. Comment peut-on croire et rendre l’invisible confortable sans la grâce ? Comment peut-on espérer avoir des informations sur les futurs inconnus, s'il n'empêche pas les dons du Seigneur d'être justes, et à travers eux il recevra des informations sur eux, comme sur le présent ? De plus, dans les deux vertus dont nous avons besoin, ainsi que dans l’adulation et l’aide de Dieu, pour lesquelles nous ne sommes pas présents, nous travaillons en vain. 41. Le fruit de la vraie vertu est soit la raison, soit l'impartialité : ou les deux. Sinon, alors notre vertu imaginée serait vanité, et elle ne serait pas sans feinte : si elle l'était, elle serait mouillée de fruits, et pas seulement de feuilles. De nos jours, soit en plaisant à quelqu'un, soit en se complaisant, soit en faisant autre chose de la part de ceux qui déplaisent à Dieu, on est apprivoisé 434 et on n'aime pas Dieu. Mais nous, après avoir corrigé la culpabilité, en recevrons sans aucun doute un bénéfice, apportant, toujours approprié et hautement approprié, la raison 435 et l'impartialité, la bonté de notre Dieu. 42. Comprenez les intentions de l'ennemi, avec l'éclairage de la grâce, et jetez-vous devant Dieu en pleurant, faites connaître votre faiblesse, n'ayant rien pour vous, même si vous hésitez à vous laisser 436 avertir le menteur. Ci-dessous, priez pour la fornication des 437 dons, de peur d'être coupable du salut et gardien de l'humilité. Recherchez un esprit 438 qui ne soit pas arrogant (1 Cor. 8 : 1), comme la vision de Dieu est coupable, et qui ne soit pas forcé, comme par des passions tourmentantes : mais qu'il soit permis d'être 439 dans l'impartialité, ou dans la miséricorde 440 à l'égard des péchés, ce qui est la chose la plus humble. 43. Tout comme il n'est pas possible de voler vers un endroit élevé et élevé sans krill, il est également possible d'obtenir l'espoir en dessous, sans les informations incontestables qui viennent d'ici. La connaissance vient de l'extrême humilité, ou de la grâce du Saint-Esprit, complètement alignée sur Dieu : en eux, l'impartialité est véritablement, soit partiellement, soit plus complètement, par la réconciliation et la purification. Sinon, les corps séparés, comme pendant l'hiver (Matthieu 24 :20) des passions, ou pendant le sabbat (la fête, apparemment, des vertus), sont jugés et torturés, comme s'ils étaient liés pendant le temps du châtiment. 44. Sauvons le thon, remercions le Sauveur et Dieu. Si tu veux aussi apporter des cadeaux, apporte prudemment de ton âme de veuve deux acariens : l'humilité, dis-je, et l'amour : et cela sera accepté, bon, plus que la multitude de vertus, qui sont jetées par beaucoup dans le trésor pour le salut. Si, comme Lazare, vous exigez le réveil, il est mort de passions : vous-même, comme une sœur relative (Jean 11 : 3), offrez-lui l'intercesseur, et vous recevrez ce que vous cherchez vraiment. 45. En corrigeant l'actif 442, il n'est pas possible avec cela seulement d'approcher l'impartialité, car elle est pure, pure et sans vapeur 443, de prier, si ce n'est à l'esprit spirituel succèdent les visions, l'esprit éclairant 444 et la compréhension réelle : par laquelle nous sommes ressuscités et éclairés, il n'est pas exalté 445 de vraies prières avec zèle, s'étendant vers les lumières correspondantes des Ordres célestes immatériels, et de là, très puissamment réalisé, le grand admire la lumière dans la Trinité Dieu-primaire trisolaire. 46. Ce ne sont pas les imams, ayant été tourmentés dans le futur parce que nous avons péché, nous serons condamnés en bas à cause de cela, ayant reçu de manière immuable et certaine notre nature : mais parce que nous avons péché sans repentir, nous nous détournerons du mauvais chemin vers le Seigneur, nous avons accepté le pouvoir et le temps du repentir : et de plus, il est bon d'être la Divinité (c'est ce qu'elle est), nous montrerons qu'elle n'est pas séduisante, car elle est passionnément, comme vengeur en colère : peut-être seulement par méchanceté, et pas pour nous. Car Dieu est extérieur à toutes passions et à toute vengeance : si l'on dit qu'il est conforme à nos actes et à nos dispositions, comme un miroir, récompensant chacun selon le mérite de ses actes. 47. Hésitation d'une meilleure position, ne soyez pas horrifié, mais corrigez-vous, en retombant plutôt dans l'ancienne dispensation, la tristesse et la décrépitude 446 en verts reproches ; mais ensuite il pleura avec un effusion satisfait de contrition d'esprit, étant sorti de la chute qui s'était produite, il arriva au plaisir de sauver la joie ; à d'autres égards, en vous affirmant, vous avez une grande force : pour ne pas irriter à nouveau le Juge et exiger des larmes et du chagrin pour la propitiation. Si cela ne se produit pas ici, alors tout se passera dans le futur. 48. Encore une fois, à propos du sacerdoce merdique 447, un mot pour nous : comme l'Ange a besoin de rang et de purification, et bien plus d'affirmation 448 et de chasteté, plus qu'avant. De la même manière, il convient que devant cette chose immonde il y ait une certaine propreté : comment peut-on souiller quelque chose de pur ? Est-il possible, même s'ils le voulaient, de mélanger les ténèbres avec la lumière et la puanteur du monde, pour hériter du chagrin et de la destruction, aussi véritablement sacrés qu'Ananias dans Saphira. 49. Du vase, il se perd et n'est pas du tout nécessaire (même si vous êtes négligent et vous considérez digne de monter au sacerdoce égal aux anges du ciel), avec une petite purification, le vase est choisi et utile au Seigneur (2 Tim. 2:21), selon Paul, ayant été, gardant l'honneur sans tache dont vous avez été rendus dignes. Gardez le don divin comme la prunelle de vos yeux, afin que, sans être souillé par inattention, vous soyez véritablement jeté des hauteurs dans l'abîme, sans pouvoir trouver de retour. 50. Considérez, en sage 449, que je justifierai devant Dieu, sans condamner personne (Rom. 8, 34) : et même lorsque vous avez appelé, vous êtes entré dans la grâce transcendantale du Divin Sacerdoce, sans aucun souci de la vie antérieure, s'il n'y avait aucun endroit où vous avez été négligent et souillé, mais par Dieu vous avez aussi été purifiés par la correction. Mais que vous soyez diligents et sobres, afin de ne pas souiller la grâce : et si quelqu'un réfléchit d'avance à votre accomplissement sacré 450, il inspirera 451 la voix divine : même si Dieu l'a purifié, ne le souillez pas (Actes 10 :15). 51. L'office du sacerdoce est facile et le joug est bon (Matthieu 11:30), mais même s'il est choisi, il se corrompt rapidement, tout comme il y a une loi, et s'il n'y a pas d'achat il y a 452 la grâce de l'Esprit divin. Parfois, avec une diligence humaine et un don périssable, on achetait un titre invendable, et un titre non d'en haut : un lourd fardeau est, comme porté au-delà de la dignité plutôt que de la force, et un joug cruellement vert efface à la fois le cou et la force de celui qui attire, et s'il n'est pas abandonné, il s'épuisera et consumera complètement. 52. Après être tombés sous le joug du Sacerdoce avec audace, redressez vos voies et détruisez à juste titre la parole de vérité (2 Tim. 2 : 16), avec crainte et tremblement vous co-créez votre salut (Phil. 2 : 12) : car notre Dieu consume le feu (Héb. 12 : 29). Et si vous touchez à cela, comme à l'or ou à l'argent, n'ayez pas peur d'être brûlé : comme les pères du feu à Babylone. Même si vous êtes un faneur et un cultivateur de roseaux, vous aimez brûler le plus de substances 453, comme un sage terrestre ; tremblez, de peur d'être consumé par le feu divin, à moins que vous ne fuyiez, comme Lot, devant la colère des plus terribles. Nous ne le savons pas, à moins qu'il n'y ait eu une légère diminution de la faiblesse 454, consumée par ce feu divin dans le très saint sacrifice, et à partir de là, vous restez vous-même imbrûlé dans les feux et indemne, comme un faible jardin de brousse 455. 53. Propriété passive 456, comme une propriété porteuse de graines, inarrachable pour une coutume ancienne, comment oses-tu être inviolable et par un Ange, damné ? Car soit soyez horrifié et retirez-vous des autres accomplissements sacrés divins, et ainsi Dieu sera apaisé ; ou attendez, comme si vous étiez insensible et non corrigé, vous êtes vivant et tombez entre les mains de Dieu avec colère (Héb. 10 :31), n'épargnant pas l'humanité, mais vous tourmentant sans pitié, pour avoir osé sans vergogne le mariage royal, souillé dans l'âme et la tenue, comme si vous étiez indigne de l'entrée elle-même, encore plus que de vous allonger. 54. Je sais de ceux qui sont prêtres qui sont indignes de l'audace divine, parce que je suis tombé dans la passion de la fornication. Nous sommes vulnérables d’abord à cause d’une maladie incurable et cruelle, qui est déjà proche de la mort. Et pourtant, faisant tout pour la délivrance du mal, faisant beaucoup de rien 457, et plus encore, étendant le mal : étant parvenus à sympathiser avec les negli, et ayant appris que nous tuons cela, ce qui est au-delà de la dignité d'accomplir des actes sacrés, nous nions l'abiy par le serment de la sainte Liturgie 458. En même temps, la blessure et la guérison ont suivi, comme si la maladie restait dans ce cas. 55. La lumière du sacerdoce est la même dignité et la même tenue, mais il faut encore avoir une pureté qui brille à l'intérieur et dans l'âme. Parfois, cependant, on est diffamé par inattention, et la conscience, qui témoigne du froid, est méprisée, la lumière est ténèbres, et les ténèbres et le feu éternels sont à blâmer, si nous n'abandonnons pas ce chemin, comme si nous allions dans les deux sens, nous nous détournerons par la vertu et l'humilité, conduisant en toute sécurité au royaume de Dieu. 56. Le salut s'obtient par la méchanceté et la vertu, et non par le glorieux Sacerdoce et les anges égaux de la vie tourmentante. Car soit soyez, comme les anges, sans passion, comme si vous étiez hors du monde et de la chair par la sagesse, et montez ainsi cette échelle céleste ; ou bien, ayant pris conscience de votre propre faiblesse, craignez les grandes hauteurs de la chute, non pas pour ceux qui aiment les hommes 460, et acceptez une vie aimée de beaucoup, ce n'est pas pour moi assimiler à Dieu ; en lui, même s'il tombe, il convient de se relever par la repentance, par la miséricorde de Dieu, acquise et par la grâce. 57. La chair et le sang n'hériteront pas du royaume de Dieu (1 Cor. 15 :50). Et comment, vous qui participez à la chair et au sang de Dieu, n’étant pas dans la chair (Eph. 3 :6) et n’étant pas dissous par ce sang, ayant déjà le royaume des cieux à l’intérieur ; mais sommes-nous consumés par des passions de chair et de sang ? J'ai peur que l'Esprit de Dieu ne demeure pas en vous comme dans la chair (Genèse 6 : 3), et qu'il soit à moitié retranché (Matthieu 24 :51), alors, pendant le jugement, je recevrai de Toi le sacerdoce merdique 461, car il est indigne d'une telle Grâce 462. 58. Sous vos yeux, je n'existe pas dans la crainte de Dieu, je pense qu'il est mauvais 463 d'être une certaine chose, qui n'est pas digne d'accomplir des actes sacrés, par égoïsme nous trompons, et le bien d'ici est détestable à Dieu. Ceci et Daoan ont souffert des temps anciens et d'Aviron, avant même que cette terre ne soit dévorée. De quoi avez-vous peur, et craignez-vous là où il y a vraiment de la peur, comprenez la grandeur de la chose, et soit dignement et purement, mais pas le fleuve : égaux aux anges, agissez comme un sacerdoce divin, ou abstenez-vous du sacrifice terrible, comme si c'était raisonnable : mais pas de cette façon, je vous méprise en cela, et dénonce ma conscience trompeuse, disons, alors nous condamnons, avec la maladie, quand tout le monde est jugé et torturé : la peur dont tu étais terrifié m'est venue, et le peur dont vous m'avez massacré (Job 3:25). 59. Sobrement et douloureusement à votre égard, offrez d'abord, avec contrition et larmes, un sacrifice sacré et salvateur pour le monde en propitiation. Qui d'autre aurez-vous qui pleurera pour vous et offrira également 464 après la mort ? Même. comme il est vif d'esprit 465, l'ayant précédé, l'enterrera pour lui-même et s'en souviendra d'abord dans l'intercession du salut, de cette entremetteuse elle-même lors de l'offrande du repas sacré à Dieu, et de son assassinat gratuit et philanthropique. 60. Une douceur inexprimable et ineffable réside dans la connaissance de l'âme séparée du corps, et celle-ci étant ôtée comme une robe. Ayant déjà reçu ce qu'il avait déjà espéré, il le met de côté sans tristesse, se dirigeant en paix vers l'Ange lumineux et tranquille venu d'en haut, et traversant les airs sans retenue avec lui, sans aucun dommage des esprits de méchanceté, mais montant dans la joie, avec audace et voix de gratitude, jusqu'à ce qu'il atteigne le Créateur pour l'adoration, et de là il recevra la parole, avec des pratiques similaires et des vertus égales, même avant la résurrection générale. 61. Je dis un mot étrange, et ne soyez pas surpris : même si vous ne recevez pas l'impartialité, pour les négligences tourmentantes de l'entreprise 466 ; mais, se trouvant au moment de l'exode dans l'abîme de l'humilité, rien de moins que l'homme sans passion monta au-dessus des nuages. Même si le trésor des impartiaux est recueilli dans toute vertu, la pierre précieuse de l'humilité est plus digne que toutes les autres, non pas de propitiation pour celui qui l'a acquise de Dieu, mais aussi de se joindre aux élus dans l'épouse de son royaume. 62. Après avoir accepté la purification des péchés de Dieu, glorifiez l'Inoubliable et le Doux, en vous fortifiant sur les péchés gratuits de toutes vos forces : même s'il y a une propitiation pour ceux-ci avant même le résultat au quotidien, mais que vous pensez que 467 est déraisonnable, il est commode de pécher comme un hérisson dans votre esprit. Sinon, je chasse vos espoirs avec la pierre du chien du désespoir, et je demande toujours et sans honte que de nombreux péchés soient pardonnés : que vous puissiez vous-même aimer à l'avenir le Miséricordieux et le Bienheureux. 63. Chaque fois que nous agissons par la grâce divine, allongez-vous devant Dieu avec des larmes en prière, étendu en travers sur le sol et en vous frappant avec la tête, et cherchez d'ici l'absolution 470, comme libération de la corruption et des tentations de l'aliénation : tant selon ce qui vous plaît, mais comme Dieu le veut, à la fois et en tout lieu : vous désirez déjà le départ, et l'aimez, si seulement vous étiez allés en larmes vers le Seigneur dans les profondeurs de l'humilité, afin de vous tenir debout sans prendre soin de la flamme du désir et de la prière ; endurer à la fois le retard présent et le présent, comme si je prévoyais le meilleur pour Dieu. Recherchez ce qui est sans péché, obligatoirement et sans relâche, afin de ne pas faire, ce que vous ne dites pas, ce que vous ne regardez pas et ce que vous faites, afin de ne pas vous éloigner de Dieu. 64. Ce porteur de chair ne cherche pas à tester le mental, comme l'est l'essence, même si l'âme intelligente conduit à cette pureté. Si l'incorporel, retenu par le souffle et le sang, n'est pas résolu et qu'il n'y a pas de problèmes mentaux, il ne sera pas possible, comme il se doit, d'être examiné et compris. Ayant donc préparé à quitter la matière, comme une autre seconde mère, fausse et obscure, mais immatérielle et légère, soyez de bonne humeur, glorifiant le Bienfaiteur qui nous conduit à travers la mort à ceux qui ont confiance en nous, et renoncent à la sobriété, à cause des méchants démons qui rôdent et de ceux qui calomnient notre talon dans notre bonté 471 plus flatteuse que ceux qui regardent, c'est-à-dire la fin de la vie : tremblant même avant la fin, pour l'inconnu. futur : comme si nous étions créés, ayant été créés pour la commodité, nous l'échangeons contre l'autocratique. 65. Alors l'ennemi nous avertira par des tentations féroces et terribles, lorsqu'il sentira dans l'âme de grandes vertus mesurées se révéler : cela signifiera à la fois du verbe de prière et du surnaturel au-dessus de ce duo, la chair et le sensuel, l'ascension. Et le misanthrope envieux nous tente tellement que nous désespérons de la vie. On ne sait pas, semble-t-il, que de bonnes choses nous arrivent, nous rendant habilement patients d'ici et nous tressant les couronnes les plus éclatantes. 66. Il n'y a pas de plus grand exploit que la chasteté et la virginité. Et de ces mêmes Anges nous sommes surpris d'honorer le célibat, et ceux qui souffrent n'en sont pas moins couronnés : car celui qui est lié par la chair et le sang s'efforce d'imiter avec une pureté toujours présente l'immatérialité des sans-corps, que de travail et de sueur ! Et comme la correction 474 est vraiment grande et haute, car elle est petite et impossible à être, comme si elle était plus grande que nature ! Est-il possible que Dieu aide d'en haut, renforçant la nature faible et fortifiant les pourris, et en quelque sorte soulevant de la terre avec les soins divins et l'espoir d'honneurs différés. 67. La chair est mouillée à force de boire et de dormir beaucoup, ce qui est un obstacle à la chasteté. La chasteté est vraie et dans les rêves, même dans le sommeil, elle reste immobile : si elle afflue dans cet esprit, c'est le signe que la maladie de la passion est encore profondément emportée. Si par grâce on est digne de converser avec Dieu même sans le corps, dans un rêve ; alors celui-ci reste pur 475, et le gardien de l'âme et du corps est alerte, le thème silencieux, comme si quelqu'un ennuyait, vigilant pour le bien des loups et ne vole pas. 68. Glorieusement 476 Je vous dis ma parole, et ne soyez pas surpris. Il existe un certain sacrement qui est accompli en secret entre Dieu et l'âme. Ce sont les mesures les plus élevées, la purification parfaite, l'amour et la foi : lorsqu'une personne, enfin réconciliée, s'unit à Dieu par l'assimilation, la prière et la vision incessante. Avec ce (sacrement) Élie ferme le ciel sans pluie et brûle la victime avec le feu céleste ; Moïse coupe la mer, et d'une main étendue vainc Amalek, et Jonas est sauvé de la Baleine et des abîmes. Il faut conduire Dieu, qui aime les hommes, là où il veut. Celui à qui cela a été accordé peut même vivre dans la chair, mais il a dépassé la mesure de la décadence et de la mort, comme s'il attendait la mort dans un sommeil commun, envoyant de la douceur à ceux qui espèrent. 69. Honteux des passions du Maître, et de l'épuisement de la Parole de Dieu, mais aussi de la dissolution avec nous du Corps et du sang vivifiants et Divins, non seulement de la communion, mais aussi de la virginité sacrée, nous avons été honorés, humiliez-vous, comme les brebis de l'abattoir ; en vous imputant véritablement ceux qui vous ont gagné 477 ; et en prenant soin de ne blesser la conscience de personne, surtout sans un mot 478 Sans sanctification, n'osez pas toucher aux saints, de peur d'être brûlés comme le foin par le feu divin, et comme la cire fondue, vous ne serez pas tués 479. 70. En vérité, si, comme il se doit, le Sacrement divin et divin agit comme un sacrement terrible et ne concerne pas la conscience 481 ; Vous n’aurez aucun espoir de salut par quoi que ce soit d’autre, mais par cela vous aurez l’espoir de salut : plus que tout ce que vous faites et voyez, vous en bénéficierez. S'il n'en est pas ainsi, voyez-vous par vous-même, il vaut mieux se retirer du tout, en connaissance de votre faiblesse, du sommet du sacerdoce, plutôt que de s'y accrocher illégalement et impurement, et beaucoup m'imaginent haut, dans une chute de larmes digne de mentir par manque de valeur. 71. Bien plus haut est le service du sacerdoce 482, la propitiation et la supplication à Dieu, plus que n'importe quel chant 483 et prière, bien plus que les étoiles et le soleil. Nous tuons et offrons le Unique Lui-même et l'offrons dans la prière 484 pour les pécheurs qui ont été immolés pour l'amour de l'humanité, non seulement pour la rémission des péchés, mais aussi pour eux si nous prions vraiment pour le bien, et pour l'héritage du royaume des cieux, si notre conscience n'est pas souillée. Et le corps, uni au Divin, comme une sorte de charbon ardent, brûle toute substance d'iniquité, et éclaire le cœur de ceux qui s'approchent avec foi : de la même manière, le sang divin et honnête efface et nettoie, plus que n'importe quel hysope, toute souillure et incandescence, avec une grande puissance, pure et non impure, pour les saints qui osent. Oh, pour que quiconque en boive 485 dans de tels cas. 72. Ce n'est pas le corps qui a reçu 486 de Dieu la Parole, comme quelqu'un parlant de la part des saints descendant du ciel pour manger ; mais ce pain et ce vin mêmes sont transformés en Corps et Sang du Christ, par la foi, la crainte, l'amour et le respect de ceux qui ont été honorés du Divin Sacerdoce, nous recevons le sacrement, et de là nous recevons ce changement, par l'action et l'influx du Très Saint-Esprit, sans être un autre corps que ce Maître, étant transformés en cela, devenant corruptibles incorruptibles. Kolicia exige donc la pureté et la sainteté, le Prêtre, touchant le corps Divin ! Et quelle est l'audace de l'intercesseur 487 auprès de Dieu et de l'homme, et d'embrasser les livres de prières avec la Très Pure Mère de Dieu et la Mère de Dieu, tous les Anges célestes du Pouvoir et d'autres comme ceux retirés des âges. Il me semble qu'Angelsky, ou Arkhangelsky, a exigé ce 488 en raison de la dignité des tacos et de l'assimilation 489. 73. Il convient que tu sois marqué, ô fidèle 490, car c'est pour cette raison que le Saint, selon le symbole de la foi, est ouvertement présenté au repas sacré, devant être sanctifié, ont exigé d'une certaine manière les Akibs à ceux qui ont apporté 491, et ont appelé d'une voix non verbale Celui qui vit au ciel. C'est en vain qu'il ne méprise pas, et il ne marche pas en voyant, et avec une vision il se souvient de l'épuisement gratuit des pécheurs, de la condescendance ineffable et du meurtre philanthropique. Car ceux qui sont justifiés reçoivent la délivrance au prix de la passion et du salut, mais les bons et les gentils, mais ceux qui ont attaqué 492 ont pitié d'eux. 74. Si, pour les purs, vous avez prié diligemment, unissant l'esprit immatériel à Dieu, et que vous avez réussi, comme dans un miroir, à voir votre héritage à la fin de cette vie, comme les fiançailles de l'Esprit, recevant et ayant acquis intérieurement le royaume des cieux dans tous les sens (Phil. 1:9) dans le message : ne souffrez pas d'être résolu de la chair sans accomplir la mort ; mais priez aussi diligemment à ce sujet, et soyez sûr que vous le recevrez vers la fin, s'il y a quelque chose d'utile : préparez-vous toujours, en mettant de côté toute peur, comme si l'air était passé, et les esprits du mal s'étaient enfuis, avec audace et sans crainte vous serez à l'intérieur des cercles célestes, au rang des anges que nous composons, et l'annexe 494 qui a été choisi et juste de l'éternité, et Dieu en vain, très puissamment réalisé ; Ou bien, alors il a le bien, et la Parole de Dieu, regardant la lumière rayonnante du ciel, est servie dans une seule adoration avec sa chair très pure, avec le Père et l'Esprit, de la part de toute l'armée céleste et de tous les saints. Amen. Le révérend et père porteur de Dieu du pacha Siméon, métropolite d'Euchaitis 495, lettre à Jean le moine et solitaire Cela convient également à tout moine assis seul en silence. J'ai reçu ton, père spirituel, cette écriture aimant Dieu, et j'ai loué ton humilité selon Dieu, car de Moi, qui ne possédais rien de bon, tu étais digne d'entendre une parole de bienfait. Mais si je n'avais pas eu peur du reproche de la désobéissance, je vous aurais désobéi : sachant que je n'ai pas agi en hypocrite, je serai appelé à recevoir le royaume des cieux de ceux qui luttent. Et puisque l'obéissance n'est pas gratuite et que votre foi est grande, ayant confiance en cela et en votre prière, je serai instruit par eux et j'écrirai comme vous l'avez ordonné. Les pères disent qu'il y a trois parties plus verbales 496 de notre âme : l'esprit, le hérisson à gauche 497 disent-ils, le furieux 498 et le désirable 499. Dans ces trois parties, les vertus existent naturellement à l'intérieur, tandis que les maux viennent par la privation des vertus. Les 501 parties des vertus verbales sont : la foi juste, la connaissance, la sagesse, l'humilité et toujours aller vers Dieu et avoir de bonnes pensées, des pensées pures et des visions divines. Ses maux 502 sont : l'incrédulité, l'ignorance, la folie, l'oubli, la vanité, l'orgueil, les pensées errantes 503, etc. Les 504 vertus souhaitables sont : la chasteté, l'aversion pour toutes les choses périssables, c'est-à-dire la nourriture et la boisson, les possessions, les profits, la gloire passagère, et diriger tout amour vers Dieu et lui étendre toute douleur. Malice 505 est son essence : Incontinence 506 ; aimer le monde et tout ce qu'il contient ; qui en ceux-ci souillent la curiosité de l'âme ; le hérisson préfère le transitoire 507. Les 508 furieuses parties de la méchanceté sont : la rage, la colère, le ressentiment, l'envie, la violence verbale, etc. Ses vertus sont : la douceur, le courage, la longanimité, la bonté, la miséricorde, l'amour, la bonté 510. C'est pourquoi, 511 nos pères vivaient dans les déserts et dans les montagnes 512, et dans les abîmes de la terre, et dans les lauriers, et dans les monastères, et dans les cellules, et dans les ermitages, et sur les piliers, vivant : de sorte que ce qui a été aboli de chacun d'eux, ou par une patience et une obéissance parfaites 513 et en retranchant la volonté 514, ils laveront la méchanceté et la vertu qu'ils auront acquises, soit par la solitude, et par aucun moyen 515 d'abolition d'ici, la morale sera punie en sentiments, dans l'esprit et les pensées discrètes et incomparables 516 ils seront préservés des pensées insignifiantes, et ils trouveront Dieu, pour lui ils font tout et travaillent dur : et c'est comme ça. Et pourtant l'essence de l'abattage corporel est : le jeûne, les veillées, les longs séjours, le service, l'artisanat : l'obéissance, l'obéissance ; spirituel : amour, longanimité, douceur, abstinence, une prière semblable à celle-ci : il convient, Père spirituel, de retrancher la méchanceté en mortifiant le monde entier, abstinence conciliaire 517, patience reconnaissante, vraie humilité, souffrance, prière incessante et amour spirituel. A cause de ces luttes spirituelles dans le corps, le mal périt, mais les vertus augmentent. Car par la souffrance, nous faisons disparaître toutes les passions corporelles par l'humilité et l'amour, ainsi que les passions spirituelles ; Mais avec abstinence et patience 518, et au milieu de nos ennuis nous supportons vaillamment, et dans nos vagues nous supportons avec diligence. La chose triste qui nous arrive est involontaire ; elle est gratuite, comme nous l'inventons nous-mêmes 519, c'est-à-dire le jeûne, les veillées et autres. Par la prière, nous sommes aidés par la grâce divine : rien 520 car sans l'aide d'en haut, mais d'en bas sans notre volonté 521 nous pouvons glisser. Ayant connu l'amour de Dieu pour nous, qui est bon dans sa promesse envers nous, souvenez-vous chaque jour de ses bénédictions et de ses intercessions, et de la façon dont il nous délivre des ennuis et des tentations des hommes, et de la calomnie démoniaque, de cette ignorance et de cet oubli en plus du numéro 522. Car de même que ceux qui aiment les choses terrestres font tout pour eux et souffrent, afin de ne pas tomber, de même ceux qui désirent les bénédictions célestes, quoi qu'ils aient, font le bien et endurent tout ce qu'ils trouvent. 523, afin qu'ils ne pèchent pas ce qu'ils désirent 524 . Et toi, père spirituel, ayant été fortifié par la grâce d'en haut, tu as méprisé tout le jeune monde, croyant au Christ qui disait : Celui qui ne renonce pas à toutes ses pensées ne peut être mon disciple (Luc 14 :33) ; et quiconque aime son père ou sa mère plus que moi est digne de moi (Matthieu 10 :37) ; et quiconque quitte une maison, ou un village, ou des raisins, des enfants et une femme, en recevra le centuple et en héritera pour la vie éternelle (Matthieu 19 : 29) ; et venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos (Matthieu 11 :28) ; mais vous avez entendu cela, et vous avez cru, et vous avez créé, et vous avez désiré subir la vie de jeûne la plus généreuse 525 ; Il convient donc de poser solidement les bases et d'arriver à l'école de formation d'abord de l'obéissance, et par la patience, la non-convoitise et la parfaite retranchement de la volonté, d'être libéré des passions, d'être conduit à l'humilité et, par les vertus privées, à la plus haute vocation de celles-ci, c'est-à-dire à la conservation des pensées. Et auparavant cela n'était pas arrivé, mais sur le pilier de votre maison spirituelle 526 vous avez établi la foi, l'espérance et l'amour 527, comme une sorte de fondement solide, après avoir posé : si vous avez instruit 528 quelqu'un parmi les sages, obéissez à sa parole : et ne faites rien sans son commandement et ses conseils ; Si vous n’avez personne, ayez un véritable professeur et mentor 529 Christ, qui vous éclairera et vous fortifiera dans toutes les bonnes choses. Tout d’abord, comprenez l’intention pour laquelle vous êtes venu. Mais vous vous êtes éloignés de toutes choses qui en sont venues à la haine, car elles sont entièrement péché ; coupez les passions qui créent le péché. Ce sont les péchés, la gourmandise, la fornication et autres ; passions : rage, luxure, tristesse et douceur. Vous êtes venu non seulement pour haïr cela, mais aussi pour lutter contre les pensées passionnées, de peur que l'esprit ne soit profané par la contemplation ; qu'ayant acquis un cœur pur, nous pouvons renouveler un esprit droit (Ps. 50:12) par la prière pure, le royaume des cieux 531 ne sera rien pour nous. Invitez-vous toujours selon ce saint (Arsène) : pourquoi es-tu sorti ? Et si le froid, les convoitises nuisibles du démon, frappent, armez-vous contre eux par le jeûne, la veille, la souffrance, l'humilité et la prière diligente. S'il y a de la colère, de la tristesse et du ressentiment : la douceur, la patience, l'aumône, la miséricorde, la compassion et le mépris de toute substance et de la gloire de cette vie, à l'image de l'âme furieuse est indignée. Si des pensées de vanité et d'opinion vous attaquent, résistez-y avec humilité et prière constante, et zèle pour Dieu et le souvenir de la mort 533 : sachant que si le Seigneur ne bâtit une maison, ceux qui la bâtissent travaillent en vain (Ps. 127 : 1). En vérité, père spirituel et bon, ce que nous faisons, même si nous y regardons bien, est complètement mauvais, et vicieux 534, et appauvri 535. Qui peut être chaste comme Joseph ? Qui aimera Dieu comme Abraham ? Qui jeûne comme Moïse, Élie et Daniel ? Qui est-ce qui meurt chaque jour, comme les Apôtres et les Martyrs ? Qui souffre comme nos saints pères Antoine 536, Siméon, Alypius et Daniel les colonnes, et d'autres pères ; et même dans le désert il y a des femmes, mais je ne dis pas des maris ? Et ceux d'aujourd'hui sont jaloux de ceux-là, même s'ils ne sont pas comme eux, mais à cause de leur force, ils luttent : j'entends dire qu'il y a maintenant beaucoup d'ascètes dans les déserts, et dans les montagnes, et dans les monastères : j'en vois beaucoup qui travaillent au-dessus des commandements et au-dessus de la mesure 537 en vertus. Mais laissons de côté ceux-là, car ils luttent encore ; la fin est inconnue : tous deux, comme ceux qui les ont précédés, ont lutté encore plus et ont cessé de faire le bien, faisant des reproches à tous ceux que nous rencontrons. Et il se dit que la terre serait cendre (Gen. 18:27), mais il est indigne de la passion 538 du temps présent pour la gloire qui veut apparaître en nous (Rom. 8:18), voyant la grande bonté de Dieu envers nous, et combien pour nous l'homme a été digne d'être et de mourir, tout ce qu'ils font est comme un sac sanglant 539, imputé, et comme s'ils étaient sages. (Phil. 3 :8), de l’ombre, et comme s’ils n’étaient rien (Ps. 109 :23-38 :6). Il convient à nous, qui pensons, d'être fiers de notre âme et de nos opinions, et si nous faisons quelque chose, nous devons l'imputer comme un plaidoyer et une excuse pour nos péchés et nos dettes, et comme nous devons, en tant que serviteurs, accomplir tous les commandements qui nous ont été donnés par le Maître, puis dire : nous sommes des serviteurs irréprochables (Luc 17 : 10). Tout jeûne 540, même si vous le faites, faites-le en secret et faites-le pour l'amour de Dieu, et comme si tu ne faisais rien, et comme si tu ne le faisais pas selon la parole 541, et que tu marchais selon ta volonté, fais-toi toujours des reproches, et dis à tes pensées : cette toute première condamnation est pour moi, parce que j'accomplis ma volonté 542 ; et les louanges humaines 543, et même leurs bénédictions de leur part, me fortifient pour un tel jeûne 544. Ceux qui sont dans l'obéissance font tout le mal qu'ils sont insouciants et ne veulent pas, et tout le travail que veut le chef, ils l'endurent, humiliés, insultés, aigris, déshonorés : moi, comme un amoureux de soi 545 et lâche, j'ai fui l'obéissance : je suis assis ici, nous sommes bénis par ceux qui obéissent, pour le visible et jeûne imaginaire 546. Si vous faites cela et pensez ainsi, et plus que toute autre personne, vous vous considérez comme un passionné et un pécheur, et vous vous reprochez comme si vous étiez oisif, et non comme des guerriers du monde, souffrant et luttant 547, et dans tout votre travail vous acceptez l'humilité et l'amour : selon Dieu, votre travail est, et comme il doit être, vous êtes assis et votre cellule. Sinon, regarde, père spirituel, et ne travaille pas en vain. J'enlèverai les excellences 548 et les épuisements des vertus : mais je cherche difficilement ces milieux, en créant dans le temps et selon la mesure. C'est l'essence de la supériorité : un jeûne et une veillée prolongés 549, et la nudité, et le fer, et ainsi de suite 550. Le mercredi, prendre de la nourriture tous les jours et ne pas être rassasié, dormir et travailler modérément, et faire selon la tradition bien connue 551 des saints pères, c'est-à-dire les règles de l'église et du monastère. Cela a été dit par quelqu'un du Saint-Père, mais les bords de 552 démons sont l'essence. Même s'il n'y en a aucun parmi les ascètes, fortifiés par l'espérance de Dieu et l'amour, vous êtes extrêmement prospères, mais cela arrivait rarement : et non selon le commandement et la règle 553, cela n'a pas été accepté par les Pères, car c'était un péché et sauf en conseil, et le mal dont 554 s'est rendu coupable a été multiplié par ceux qui voulaient imiter. Le vrai chemin, par transcendance 555, est le plus haut degré de vertu, et cette ressemblance avec Dieu l'est. Si vous aimez vos ennemis, si vous aimez ceux qui vous haïssent, si vous faites du bien à ceux qui font le mal (Matthieu 5 : 14), si vous portez des fardeaux (Galates 6 : 2), si vous êtes insultés et calomniés, vous bénissez (1 Cor. 4 : 12), si vous aimez tous les hommes comme vous-même, comme Christ a aussi aimé nous manger (Eph. 3 : 2) ; si vous vous réjouissez avec ceux qui se réjouissent, et si vous pleurez avec ceux qui pleurent (Rom. 12:15), si vous rendez toujours grâce en chacun (Eph. 5:20), si vous priez sans cesse (1 Thess. 5:17) ; Si vous aimez Dieu de toute votre âme et de tout votre cœur (Matthieu 22 :37) et travaillez pour Lui. C’est l’essence d’une correction contre nature ; Ce sont les fruits de l'Esprit, en qui nous sommes comme Dieu. Tout le reste, ne serait-ce que par l'abstinence et la souffrance, nous inventons des chemins, des enracinements, des outils et des actes, qui conduisent et instruisent à ces choses. Quel bénéfice l'agriculteur tire-t-il des semailles, de la terre et des raisins ? et la diligence des arbres, si ce n'est le blé, les raisins et le vin, portent des fruits ? Qu'est-ce que la hache du créateur, les rames, le bateau et la canne des pêcheurs, sinon son propre gain, donnera-t-il 558 ? Et s'ils ont cette image, et à la fin, c'est-à-dire pour le gain et le bénéfice, en la regardant, nous le faisons ; en bas le moine ne bénéficie en aucune manière du travail et ne coule pas vers cette très bonne chose et pour de mauvaises raisons 559. C'est pourquoi, Père, il convient que toute la création soit faite pour l'amour de Dieu et non pour quelque chose de passager ou d'humain : car ils accepteront leur récompense, comme l'a dit le Seigneur lui-même (Matthieu 6, 2, 5, 16). Il convient de construire l'âme par les vertus physiques. Mais à ceux que vous tentez, même s'ils sont étrangers, servez de toutes les manières possibles, 561 et reprochez-vous et condamnez-vous pour vos péchés, et priez pour eux, puisque vous en avez la force. Prenez garde, dit le Seigneur, à ne pas faire trébucher personne devant ces petits (Luc 17 : 2) ; et les Pères disent : du prochain il y a la vie et la mort : et je n'ai jamais déposé mon testament 562 devant mon frère. Pour le bien de ceux qui viennent à vous avec raison, nourrissez-les, édifiez-les, et ne vous ruinez pas. Pour ceux qui se taisent, il convient d'avoir une insouciance et une indifférence totales à l'égard des extérieurs : pour ceux qui viennent 564, conversation et réponse 565, Et avant cela, ne te fais pas de mal, et veux aider les frères ; Imaginez trois jours par semaine pour le silence et trois jours pour la conversation. Et en gardant le silence, faites le travail dans votre cellule : lecture, prière et psalmodie, neglis et bricolage. Enseignez à l'esprit : le souvenir de la mort, le souvenir des péchés passés, des péchés quotidiens, la négligence et le crime dans la prière et la psalmodie et d'autres vertus, souvenez-vous du langage de votre inclination, de votre rage et de votre luxure, des mouvements muets, des pensées errantes, des 566 pensées nuisibles, du vol de ce qui plaît à l'homme, des grognements de 567 vanité. Ressentez tout cela, créez une correction et éradiquez-la de la pensée lointaine, de peur que ce ne soit comme si l'ivraie étouffait le blé de la vertu et que nous devenions stériles. Redonnez à faire 568 : souvenir de la mort, jugement futur, tourment éternel, martyrs du courage ; jeûneurs de courage, correction de tous les saints. Instruisez-vous dans le développement de l'amour de Dieu : la condescendance à penser au Christ, à la passion, à la croix, à la mort ; Créez un arbre pour nous, un arbre et la promesse de Jacob ; et parce qu'Il est cela, nous n'avons pas créé Son commandement au-dessous de notre création, au-dessous de notre création, et tous deux, selon Son amour pour l'humanité, d'innombrables besoins et chagrins, et de la calomnie des démons et des illusions, et du froid, l'homme a délivré en abondance et nous délivre chaque jour : mais nous sommes attristés par les actes, les paroles et les mauvaises pensées à chaque heure de Sa bonté ; Nous aimons notre ennemi le diable 569 et l'attirons à nous. C’est la pensée que nous ne serons pas plongés dans l’humilité, la contrition, la tendresse et les larmes ; Considérez ces vertus des Pères porteurs de Dieu, et nous les respecterons de toutes les manières : c'est-à-dire l'humilité parfaite, l'obéissance, l'impartialité, la pureté, la paix qui prévaut dans chaque esprit (Phil. 4 :8), la sagesse, l'union avec Dieu par la prière, la vérité et la modération dans toutes les vertus, car avec celles-ci toute humilité viendra à vous, et l'humilité, Dieu habitera en vous et marchera en vous selon sa promesse. Parlez avec une pensée passionnée, éloignez-vous de Moi, vous tous qui commettez l'iniquité (Ps. 6 :9), et ne faites pas de la maison de Dieu une maison d'achat (Jean 2 :16). Donnez-vous un mentor dans les paroles 571, et dans les paroles du maître du Christ ; Ayant été purifié des passions, l’esprit n’a besoin d’aucun autre enseignement. Et parlez à votre âme et à votre corps chaque jour, combien de temps avez-vous passé la journée, combien de temps avez-vous passé la nuit ? Et de ceux que vous avez corrigés, dites avec humilité, merci : Non pas moi, mais la grâce de Dieu qui est avec moi ; Au contraire, même si tu as péché comme un homme, torture-toi avec des accusations spirituelles, comme les juges de ceux du monde qui frappent le corps. Même si vous avez beaucoup de mauvaises pensées ; De la part d’une personne à qui vous osez confier votre foi, ne la cachez pas, mais ouvrez-la à l’intérieur et déclarez-la, afin qu’elle ne vous blesse pas d’une manière ou d’une autre et ne vous tue. Malheur, dit-il, à quelqu'un, car s'il tombe, il ne peut pas le relever (Eccl. 4 : 10) : et s'il n'y a pas de nourriture, elles tombent comme des feuilles, mais le salut est dans de nombreux conciles (Prov. 11 : 14). Par conséquent, pendant les trois jours de silence, testez et convertissez-vous diligemment en vous-même et réfléchissez, afin de ne pas introduire de pensées indécentes et inutiles contraires, afin que la lumière en vous s'assombrisse et que, comme dans les ténèbres, vous jailliez (Ps. 10 : 2) la vérité de votre âme. Pendant les quatre autres jours de la semaine, à ceux qui viennent à vous et veulent vous révéler leurs pensées, parlez au salut, afin qu'après avoir fui la colère, ils ne retombent pas mille fois dans le péché. Si ceux-ci, comme les gens, pèchent à nouveau, apprenez-leur à se confesser et à se repentir rapidement. Et ordonne que ceux qui viennent de Toi gardent les commandements, que les réunions et les chants ordinaires ne subsistent pas, qu'ils se tiennent à l'intérieur de l'église ou même à l'extérieur, et qu'ils fassent l'aumône aux pauvres, et qu'ils n'oublient pas l'amour les uns pour les autres, que ceux qui sont au milieu de la douleur se pardonnent. C'est le chemin vers le pardon des péchés avec commodité : mesurez avec petite mesure, et cela vous sera mesuré (Matthieu 7 :2) ; et remets-nous nos dettes, comme nous pardonnons aussi à nos débiteurs (Matthieu 6 : 12). Il n'y a rien de plus facile que ce chemin vers la rémission du péché : il n'y a pas besoin de jeûne, ni de travail d'aucune sorte : mais laissez-le tranquille, et il sera abandonné, dit-il. De cette façon, conseillez la diligence à la fois sur l'abstinence de sommeil et sur les mouvements naturels et ceux qui pénètrent dans le corps en dehors du corps. Même si certains moines ont obéi et se sont confessés, ils n'ont pas accepté votre obéissance, Père, par tentation et par envie : apprenez-leur à obéir à leurs pères, et à marcher dans leur enseignement. S’ils ont une question qui les laisse perplexes et que le Christ vous éclairera : donnez-leur une solution abondante à la question. Recevoir des épouses et converser avec ces confesseurs ou disciples n'est en aucun cas convenable ni conforme ; et surtout par un jeune moine : au-dessous des paroles impartiales d'une femme ils entendront, au-dessous de leur voix leur audition, au-dessous de leur visage leur vue passera sans dommage. Il est insensé de les éviter du tout et de les envoyer chez des religieuses vertueuses, si ce sont les mêmes, et de faire entendre à travers elles qu'elles ne peuvent pas guérir. Et quand un besoin vous oblige à voir votre femme ; pas cette partie, mais après plusieurs jours, ils n'ont pas reçu leur visage en vain, nous voyons moins d'eux : et peu de rivières pour eux, et ayant moins entendu parler d'eux, renvoyez-les bientôt de votre cellule, et ils se rendront coupables de mal à ceux qui ne vous font pas de mal. Si quelque mal est minime soit en vous, soit chez ceux qui sont avec vous, vous comprenez que vous naîtrez de telles personnes et vous les éloignerez du chemin qui mène à vous. Ceux qui sont froids à cause des démons, que ce soit réellement ou en faisant semblant, évitent et s'éloignent toujours, ne leur permettant pas de s'approcher de votre cellule. Nombreux sont ceux que nous connaissons également qui ont été renversés et détruits. Les rêves, les songes, les prophéties, les divinations et autres ne nient rien du tout. Beaucoup de ces tromperies et méfaits furent causés par ceux qui obéissaient à ce moine, et de ces prophéties résultèrent d'innombrables confusions et désordres, et de nombreuses batailles et massacres eurent lieu. Pour l'amour du Seigneur, garde-toi de telles personnes, grande force, et assieds-toi dans ta cellule, comme il a été dit, en secret et seul, comme dans l'abeille de vertu, le Christ a fait le miel 573. Donné par certains amoureux du Christ, si vous n'avez pas de nourriture et de vêtements, selon l'Apôtre (1 Tim. 6 :8), n'acceptez pas plus que vos besoins et ceux qui sont avec vous. Si vous acceptez le 574, mais pas dans les bâtiments d'engrais, ni dans les acquisitions terrestres, ou d'autres choses périssables, alors vous dépendez en vain : ni des amis et des parents, ni des repas, des dettes et de nombreuses dépendances, de sorte que vous n'êtes pas coupables de tentation et de calomnies stupides envers ceux qui jugent : tout comme vous avez créé les choses, vous aussi les a ruinés. Mais ce qui était convenable et suffisant leur était accepté, mais ce qui était en excès était donné aux veuves, aux orphelins et aux pauvres. Priez pour la paix du monde entier, pour le salut des chrétiens 575 et pour tous les peuples. Priant 576 aussi pour mon indignité : comme n'ayant jamais fait de bien, n'ayant aucun reste d'aucune vertu, mais souffrant de blessures et de passions, j'écris, rempli de toutes vertus et d'intelligence par la grâce de Dieu, et j'enseigne. Pardonnez-moi, pour l’amour du Seigneur, de ce dont j’ai parlé abondamment par folie et par ignorance, et dont j’ai écrit de manière inappropriée. Le Seigneur Dieu vous protégera de toute amertume visible et invisible et vous fortifiera dans sa sainte volonté. A lui soit la gloire pour toujours. Amen. Dans d'autres listes grecques : « terre ». Ami, liste. "d'innombrables biens." Par un ami. liste "chez les humains". C'est-à-dire : bien que la pureté de la langue attique n'y soit pas observée partout. S'il y a une ambiguïté, cela ne vient pas de l'obscurité de la présentation, mais du fait que les vérités qui y sont présentées sont généralement mieux comprises en faisant quelque chose de cohérent avec elles, et ne peuvent pas être expliquées uniquement avec des mots. C’est se garder soigneusement des extrêmes. Il faut penser que ce mot a été écrit par quelqu'un d'autre et, par un malentendu, il a été ajouté aux paroles du Révérend Brand. Ni les éditions imprimées de son livre, ni les traductions de Paisius Velichkovsky ne contiennent ce mot. Dans un commandement principal, le Seigneur a conclu le plus nécessaire. S’ils ne sont pas d’accord, comprenez-le de cette façon. Cela ne veut-il pas dire que... De la même manière, Seigneur... une autre lecture : έѵυπόςατον réalisé en eux. Par un ami. lecture : qu'allons-nous faire... C'est vrai. Par un ami. lecture : τό συμπαϑές, c'est-à-dire pour des propriétés (serpentines) similaires. Nous ne trouverons aucune similitude avec ce mal, de sorte qu'après la foi, la connaissance et les talents... Ces mots : « et la méchanceté s'accomplira » ne figurent pas dans le livre imprimé (1524 Paris, éd.) D'après l'éd. imprimé : « ayant posé les fondements du deuxième amour sur la victoire du mal qui l’a précédé ». Tout comme le père de Publius, responsable de l'île de Malte, mentionné dans les Actes des Apôtres, il souffrait d'une coupure au ventre (δυσεντερία). Vouloir montrer que ceux qui pèchent arbitrairement sont encore plus éloignés (du bon chemin)... Car comment peut-on dire qu'ils ne pèchent pas arbitrairement, quand ils ne veulent pas accomplir la parole de Daniel pour obtenir la rémission des péchés... Ou la connaissance, ou tout autre moyen de faire preuve de compassion. Et par les mots : puant et pourrissant, c'est-à-dire une négligence qui continue jusqu'à la mort, comme une sorte de puanteur et de pourriture. J'ai complètement conclu ceci. Selon une autre lecture : déposer. Et tout cela doit être fait non seulement extérieurement, mais aussi dans l'activité mentale, afin que ceux qui ont travaillé pendant longtemps deviennent impassibles. Ami. Jeudi. les trois vertus prédites peuvent... Pas par la conscience de ses actes légitimes. Ami. Jeudi. la folie et la méchanceté. Sous prétexte qu’il n’y a plus d’espoir. Ami. Jeudi. comme si vous étiez pesé, vous devriez en être un. Assurer des erreurs relativement subtiles et petites. Par un ami. Jeudi. Cependant, il restera aussi loin de son impartialité caractéristique qu'il s'est écarté de la passion qui a permis que le mal lui arrive. La puissance croissante de ce qui le possède. Et c’est tout à fait caractéristique du repentir. D'après un ami : lecture : lors d'une dispute avec lui. Par un ami. Jeudi. s'engager. Quand le temps du sursis est passé. ύποδίχω leur a été attribué. Par un ami. Jeudi. n'abandonnez pas le repentir. Esprit, selon la raison... Si le repentir est une demande de miséricorde. Elder Paisios voulait dire la lecture : μή δέ ίδιαν, c'est-à-dire pour le bien de la repentance, non pas pour son propre péché, mais pour le péché du crime (celui d'Adam). Et dans le livre, éd. en 1624, imprimé ainsi : μετανοίας ένχεν, χαί μή δί άδεαν... etc., c'est-à-dire pour le bien du repentir, et non par intrépidité. Mais, à cause du péché de violation du commandement, nous sommes purifiés par le baptême... Ami. Jeudi. des affaires (exigé par les passions). Qu'il n'a pas besoin de le montrer... Celui qui, se considérant juste, est disposé dans son esprit comme s'il s'était repenti ; au contraire, sans le savoir... Reconnaître qu'il ne doit jamais, jusqu'à sa mort, cesser d'agir par le pouvoir de la grâce. Par un ami. Jeudi. par lequel, comme je l'ai compris, vous ne serez pas purifié des passions, mais seulement par la grâce du Christ vous vous calmerez quelque peu. Par un ami. Jeudi. inutile. À cause de notre illusion. Selon les uns les autres. Jeudi. Et les débuts des choses sont deux conflits non réfléchis. Quand ils maudissent involontairement. Mais, se protégeant, il prédit la loi de justice. Celui que nous pensons nous a offensé. Au moins, cette infraction était fondée, ou du moins elle n’en avait pas. La connaissance de Dieu, qui est plus complète que n'importe quelle connaissance, et qui... À qui rien n’est caché. Il nous aidera. Nous ne croyons pas à la grâce de Dieu. Selon le mot imprimé : ainsi, pour ne pas revenir en arrière. exprimer spirituellement les choses spirituelles. Par un ami. Jeudi. Je ne vois pas ce qui s'y cache. Par un ami. Jeudi. Nous sommes Caïn et nous nous trompons. À cela en version imprimée. L'édition est complétée par : « Liés par les espérances, par les tentations ». une personne a la paix en agissant correctement ; et quand il pèche, alors il est livré à ses ennemis pour la destruction de la raison. Συμβάδεως, à propos de tous les cas qui se produisent. P ô mon ami. Jeudi. "pas Dieu." Par un ami. ème . À l'évêque céleste, Seigneur Christ. Et ils sont devenus involontairement coupables. Sur une autre note. Chacune des convoitises. Ayant été attiré de force par l'habitude vers le premier. Par un ami. Jeudi. Ceux qui sont privés contre leur gré. Ami. Jeudi. Selon l'Esprit, l'œuvre... Po. Ami. Jeudi. Mais les Ovi, par dépendance, nous induisent en erreur et nous empêchent d’accéder au salut. Par Ami. Jeudi. dans l'espérance, acquis une foi intelligente. En version imprimée. éd. ajouté : Car il y a la foi en entendant (Rom. 10 : 17), et il y a la foi en donnant l'avis à ceux qui espèrent. Ami. Jeudi. selon le don du Christ. Le péché localisé (λογιχή) naît dans l’esprit. Par un ami. Jeudi. et non baptisé. Tso mon ami. Jeudi. négligent. Mais en général, les particuliers doivent exécuter tous les commandements brièvement. Qui n'est pas du tout initié (άμύητος, non est initialus) à ces actions (de l'Esprit) après le baptême, pour pouvoir y renoncer et dire qu'il n'a pas accepté... Par un ami. Lecture : en raison de l'omission de commandements. Il est impossible de ne pas être sensible aux attaques (tentations). De même : personne ne vient au Père que par Moi (Jean 14 : 6). Ces mots : (selon la décision : etc.) imprimés. il n'y a pas de livre. Ami. Jeudi. Mais toute pensée est rejetée, en dessous d'une heure d'action de l'Esprit, désireuse d'en être privée. Révélez l'arbre du spirituel par amour, en le rejetant, en disant : qui.... Par un ami. Jeudi. pour la vérité du Christ. Pas dans tous... mais dans certains selon leur dignité. Par un ami. Jeudi. les pensées se transforment en un type différent. Autrement dit, qu'avez-vous payé pour le péché ancien ? Autrement dit, non seulement la dette ancienne, mais aussi la dette qui vous est imposée chaque jour, ne peuvent pas être entièrement remboursées. Par un ami. Jeudi. Nous mettons à mort. Je ne subirais pas le prétexte (l’attaque) du mal. Il ne s'incline que devant un côté du mal. Cela signifie : un employé devant le tribunal. Par un ami. Jeudi. Question. Cela n'apparaît que dans la pensée. Ami. Jeudi. et c'est très (chose). Ami. Jeudi. Testaments (définitions). Sans trébucher, il ne nous fait pas trébucher. C’est-à-dire parce que nous ne nous sommes pas protégés face à l’avenir. Sinon : est-ce que cela sera justifié par la raison ou non. Ne vous laissez pas emporter par les impressions précédemment acceptées, car... En version imprimée. Le livre a été complété : pour chaque jour, non pas extérieurement, mais aussi intérieurement... Car si on devait enfreindre la loi à cause de la succession, alors il faudrait... Par nécessité de succession naturelle. ceux qui s'adonnent à la douceur seront condamnés. Autrement dit, ce n'est pas immédiatement après chaque action (τροπήν, tour personnel) que le jugement est rendu selon elle, que nous sommes soit ce que nous devrions être (δόχμος), soit dignes d'être rejetés. Ils n’auraient pas besoin de comprendre les Écritures. Par un ami. Jeudi. et pas voluptueux. Plus silencieux qu'un passionné de plaisir. Par exemple porter des vêtements fins, prendre la dernière place, fuir les apparences, etc. Retenir les raisons. Avant les pensées acceptées. En version imprimée. Le livre a été complété : comme si, sans que vous en soyez responsable, vous étiez obsédé par les pensées. Par un ami, jeudi. sans hésitation. Par un ami. Jeudi. des personnes autonomes, satisfaites uniquement de leur propre aide. Cette opinion, qui nous inspire que le péché constitué de pensées n'est pas notre péché. Par un ami. Jeudi. De la mort paternelle. Par un ami. Jeudi. crimes. C'est-à-dire en trouvant les péchés de son prochain. Pas par la seule connaissance. Par un ami. Jeudi. ne l'amenez pas au tribunal. Par un ami. Jeudi. pour les désirs du parfait amour. Pauvre, ou n’atteignant pas le degré d’amour parfait. Non seulement en connaissances, mais aussi en compétences. Par un ami. Jeudi. pas avec une pensée errante ni avec un esprit perturbé. Réduisez beaucoup en peu. En version imprimée. éd. supplémentaire sincère. Ami. e, se cacher (talent). Par un ami, jeu. même par besoin. Ami. Jeudi. « Et les plus simples sont trompés ? Ami. Jeudi. "Je vois que vous, suivant les émissions divines, ne parlez pas conformément à la nature, mais voulez accuser tout le monde d'ignorance." Par un ami. ème . "Il n'y a aucun moyen de vous qualifier de vertu si vous ne le faites pas." Par un ami. Ainsi, « non par négligence, mais par manque d’instruction ». En expliquant le nom. Il a donc semblé à tous ceux qui ont écouté que lui, étonné par les conclusions, avait abandonné la compilation des preuves. Vous ne savez pas comment étayer vos déclarations par des preuves. Autrement dit, faites preuve de miséricorde, faites preuve de compassion. Nous sommes nous-mêmes coupables, sinon à cause de ce que nous avons dit ou fait maintenant, du moins à cause de nos anciennes dettes. En grec, il se complète par « mépriser, mépriser ». Ami. Jeudi. et faire tout ce qui peut être fait fidèlement à la pensée. Car cela est le propre de chacun : et leur accélération, qui n'est pas différée à un autre moment... Ami. Jeudi. peut rester en dehors de l'esprit. Le mot n'est-il pas sous-entendu ici : « condamner ? Ami. Jeudi. faim ou offensé ? En version imprimée. éd. "Les plaies du Souverain." Un champ envahi par la mauvaise herbe. Traduit du grec en slave en 1849. qui sont cachés secrètement dans les êtres (créés). φαντασ ι ας représentations dans l'imaginaire. Une puissance qu'on ne peut s'empêcher d'imaginer en pensant à lui... Le pouvoir de s’imaginer en conscience comme séparé de soi-même. En même temps, la dualité demeure nécessairement. Mésopotamie signifiant pays entre les rivières. D'où il devient généralement léger (ὲμ φαν ή ς). Servir les autres à travers la parole. Tournons-nous vers le Seigneur et vers les frères. Retrait de la cohabitation avec des personnes. Ils attaquent les ennemis par l'arrière. Dans la vanité de sa perfection. Le révérend Ammon était un contemporain de saint Antoine le Grand. J'ai passé 18 ans dans un mariage vierge ; puis 22 ans dans le désert. Pour l'histoire de ses vertus, miracles et instructions, voir le Chet-Minea du 4 octobre, et dans le livre ; Contes mémorables sur l'ascétisme des saints Pères : 1846. A vécu aux Ve et VIe siècles après JC. voir Chet-Min, 4 juin. D. Ioann Mosha Prairie spirituelle. Ch. 120. 122. 125. (Éd. 1848) En Christ. Lectures pour 1826. Partie XXIII. Avec. 131, cette inscription se lit ainsi : chapitres sur l'activité et la contemplation, et sur le sacerdoce. - Il y est également écrit : « Le vers acrostiche de ces chapitres dans l'original est le suivant : Aux Très Révérends Pères Lazare et Barlaam, Théognost est tout pauvre, indigne du monde entier. » Chr. Jeudi. Nourrissez constamment en vous le sentiment que vous êtes une fourmi et un ver. Chr. Jeudi. la défaite qui nous a récemment frappé, nous récompensant immédiatement par la victoire. Chr. Jeudi. la prière consiste à plonger la pensée uniquement dans les paroles prononcées et les pensées qu'elles contiennent, et dans un désir toujours insatiable... Chr. Jeudi. « à ce que vous ne pouvez pas atteindre. » Chr. Jeudi. "Ne mesurez pas sa hauteur par votre nouveau-né." Chr. Jeudi. "De peur que nous ne tombions comme des poussins sans ailes." Par la révélation la plus claire de soi-même. Vouloir acquérir de vraies connaissances et confiance... Chr. Jeudi. "comme un sujet fidèle." En raison de notre inexpérience. Heure, jeu. "comme outils de service." Médiateur entre Dieu et les hommes. Chr. Jeudi. « Ils se sont éloignés du Très Saint avec la plus profonde humilité. » Chr. Jeudi. "Au moins avant, tu étais quelque chose de bois ou d'argile." Chr. Jeudi. "et l'union avec Dieu." Chr. Jeudi. "et ne laissez pas libre cours à votre imagination." Chr. Jeudi. « dans le sacerdoce des Divins Mystères ». Chr. Jeudi. "Vous n'arrêterez pas de faire." Chr. Jeudi. "pour le comportement extérieur." Chr. Jeudi. "la bonne raison et la bonne connaissance". Chr. Jeudi. "au lieu de feuilles." Chr. Jeudi. "la confiance du salut". Où irez-vous, malheureux, sans garanties... Quand tu imagines des choses célestes. Chr. Jeudi. "pas de sagesse (mondaine)". Chr. Jeudi. "toutes les œuvres de piété". S'élever au-dessus de tout ce qui est sensuel. Humilié. (Phil.3:21). Vous ne perdrez pas le succès dans la réalisation de votre objectif. Chr. Jeudi. « la mort, que la plupart des gens craignent et aimeraient éviter. » Chr. Jeudi. « des paroles sur ce qu’Il ​​a fait ». But this is how He reveals Himself in the wisdom, providence, disposition, content, management and preservation of everything that created all beings. Chr. Jeudi. « Entrez en communication immédiate. Il n’y a rien d’insignifiant et d’ordinaire. Considérez que vous signifiez quelque chose. Par pitié. -Chr. Jeudi. "dans la conscience des péchés". Dans Chr. Jeudi. a ajouté : « Et vous serez livrés au châtiment éternel. » Si l'esprit n'est pas occupé par des contemplations spirituelles concernant à la fois la connaissance remplie de grâce et... Chr. Jeudi. « et après avoir reçu la Prêtrise, soyez plus strict avec vous-même. » Semblable à l’herbe et au roseau, les substances les plus facilement combustibles. Comme cette plante de brousse faible. Je n’ai obtenu aucun avantage. Célébrez la Sainte Liturgie. Chr. Jeudi. « menaçant d’une grande chute ceux qui font mal leur travail. » Dans Chr. Jeudi. complété par « tout comme vous… » Chr. Jeudi. "prudent". Dispositions spirituelles préalablement acceptées. De cette vie. (c) Matière difficile. Considérant vraiment que tout le monde est meilleur que vous. Sans bonne raison. Chr. Jeudi. "pas monté sur terre." Chr. Jeudi. "Marquez les Écritures." Chr. Jeudi. "afin qu'ils prient d'une manière ou d'une autre pour ceux qui offrent." On pense que le révérend Siméon, métropolite d'Euchaïtis, était un contemporain du patriarche Photius. Dans le manuscrit grec conservé à la Bibliothèque patriarcale de Moscou n° CCCXII, l 188, ce passage se lit ainsi : préférer le transitoire et la disparition à la grande gloire de Dieu et à ses bénédictions. Livre grec Patr. Colère, amertume, ressentiment de la bibliothèque. En grec pkp. Patr. Après cela, il est écrit ce qui suit : « Pour ces maux et vertus, il y a le renoncement et la soumission (à la volonté) pour ceux-là, pour l'éloignement du marché, les exploits, la solitude et toutes sortes de travaux corporels, ainsi que tout jeûne, veille et souffrance : rejetons de l'âme les maux comme les chardons, les épines et l'ivraie ; les vertus, comme une bonne graine, nous semons et cultivons en nous. Et ayant la capacité, par l'aide et la grâce de Dieu d'en haut, pour chasser la colère de l'âme et lui inculquer la vertu, on est béni tant dans le monde présent que dans le futur. Celui qui le désire, mais ne peut le faire, et qui, soit par négligence et insouciance, soit par ignorance, néglige de faire le bien, est tout contrit, tout comme il est vigoureux, et nous séduisons avec volupté, et nous grondons avec vanité, et nous tuons avec envie et souvenir de méchanceté. Le Christ a ordonné à tous ceux qui veulent lui jurer de rejeter les vrais. En grec RKP. "et les saints pères." RKP grec. aussi bien en montagne qu'en forêt. RKP grec. "et un renoncement parfait." RKP grec. "le sera dans les dortoirs." RKP grec. "et omnifini de l'extérieur." RKP grec. « non vaporisant » (non dispersant). C'est-à-dire l'abstinence en tout. RKP grec. "patience, amour." RKP grec. « obstination et diligence ». Après cela en grec. RKP. Ce qui suit est placé : " Celui-ci chante vraiment : Bénis mon âme, le Seigneur, et tout ce qui est en moi, bénis son saint nom. Bénis mon âme, le Seigneur, et n'oublie pas toutes ses récompenses (Ps. 103 : 1-2). Et de même que de la connaissance et du souvenir de ses biens nous acquérons tout bien, dans toute chose triste qui arrive à notre rencontre, nous souffrons, et ni tristesse ni angoisse (Rom. 8 : 35), selon l'Apôtre, ni rien d'autre qui Ce qui est triste nous sépare de l'amour de Dieu : ainsi de l'ignorance et de l'oubli du bien naissent l'insouciance, la négligence, l'amour-propre, qui est l'amour déraisonnable du corps, d'où vient la luxure et l'amour de l'argent, dans la vanité, qui donne naissance à tout mal chez les hommes. En grec RKP. "je trouve triste." RKP grec. "l'amour du Christ". Qu'ils ne souillent pas l'esprit s'ils sont reçus avec plaisir et consentement. Grec RKP... "à Dieu avec zèle, et auto-reproche, et travail secret, et le souvenir de la mort, et les pères aux vertus courageuses au-dessus de la nature, leur résistant." Pour cela en grec. RKP. suit : « Qui peut endurer comme Job ? En grec « Antoine, Euthyme ». En grec, « plus qu'un commandement dans la mesure de la vertu ». Comme un butin impur. (Ésaïe 64 : 6). RKP grec. «Je joue comme je suis indulgent et indulgent envers moi-même.» RKP grec. « vaniteux et non subordonné. » En grec ajouté : « mais nous sommes nourris et sauvés par Dieu ». En grec, « veillée immodérée ». RKP grec. "Et ainsi de suite. Pauvreté : excès alimentaires, agitation, négligence, etc.". Grec « Irelesti » (auto-illusion). Très Excellent (1 Cor. 12:31). En grec « s'ils n'aident pas tout le monde à atteindre ses objectifs ? » Rki grec. " et cela n'apporte pas (du travail) pour le plaisir de cela. Dieu, en effet, est bon et les vertus qui nous conduisent à Lui : l'amour, la joie, la paix, la longanimité, la bonté (Galates 5 : 22), et d'autres, énumérées par l'Apôtre, qu'ils regardent et conduisent à Lui. Ceux qui travaillent pour ce qui est transitoire. Il n'a pas préféré ma volonté au profit de mon frère. L'obscurité qui se tourne (vers les gens). RKP grec. « faire avec les pensées, pour. excitation, contrition et jalousie en soi : mémoire... Grec "le diable, et il se bat contre nous..." Après cela en grec. RKP. "conduite déloyale". RKP grec. « La co-volonté du Christ. » Après cela en grec. RKP. "Donnez aux pauvres moines qui vivent dans la vertu et qui sont dans le besoin." RKP grec. "Chrétiens, et de nos rois, et de l'unanimité et de la paix de toutes les églises. Bénéficiez à ceux qui viennent à vous, tant par votre vie que par votre parole : que votre lumière brille devant les hommes, et que Dieu soit glorifié dans vos bonnes actions (Matthieu 5 : 16). Vous pourriez être intéressé par :