Nadšené třídy jako potrava pro duši

Obsah Jako ve Svatých našeho Otce Jana Arcibiskup Konstantin z města Zlatoústého, o modlitbě, 1. slovo Také o modlitbě, 2. slovo Stejné poselství mnichům o všech výhodách a střízlivosti je naplněno Stejně jako vstávání v noci k modlitbě Totéž o modlitbě, jako byste v ní nepokračovali, ale krátce s něhou Modlete se s vírou za každého, kdo se modlí Svatý. Náš otec Gregory Palamas, arcibiskup soluňský, o modlitbě. Ze života jeho řecké knihy našeho ctihodného otce Meletia Vyznavače, který pracoval na haličské hoře: o modlitbě asketického Marka, sedm slov Jeho Svatosti Fotia, patriarchy konstantinopolského, svědectví o princi našeho ctihodného otce Abba Marka, našem ctihodném a boha nesoucím otci Markovi, již první slovo, které je věrné činit vždy předtím, s pokáním, přijal milost křtu stejným způsobem: radu mysli mé duši. Druhé slovo je stejné, odpověď pro ty, kteří jsou zmateni ohledně svatého křtu. Slovo třetí: Odpor scholastika k Abba Markovi. Čtvrté kázání: Písmo od Mikuláše k Markovi rychlejšímu. Páté slovo je také o nebi a duchovním zákoně. Šesté slovo je stejné, o půstu a pokoře. Sedmé slovo svatého Marka, hlavní slovo týkající se střízlivosti, O věcech zakazujících spasení. Oduševnělé rozhovory našeho ctihodného otce Zosimase o činech a vizích. Kapitoly svatého Theognosta O kněžství O kněžství O kněžství ctihodného a bohabojného otce našeho otce Simeona, metropolitu Euchaitis, poselství Janovi mnichovi a samotáři Jako svatí našeho otce Jana, arcibiskup města Chryzostom Konstantin, o modlitbě, 1. slovo Kvůli obojímu byste měli žehnat služebníkům Božím a žasnout nad nimi, protože máte naději na spasení ve svatých modlitbách a v písemné podobě uchovávejte písně a služby, které byly Bohu obětovány s radostí a bázní, a daly nám jejich poklad, aby přilákaly k horlivosti všechny, kdo po nich šli. Přecházet se sluší náklonnosti učitelů k učedníkům a učedníci proroků sluší napodobovat jejich pravdu a žít po celou dobu modlitbami, službou Bohu a učením: to je život, to je zdraví a bohatství, to je konec dobrých věcí bez hledání, i když se modlíme k Bohu s čistou a zkaženou duší. Stejně jako je slunce světlem pro tělo, tak je modlitba i pro duši. Jestliže je pro slepého marnost nevidět slunce, o co větší je marnost pro křesťana, když se často nemodlí a modlitbou nevnáší do duše světlo Kristovo? A kdo by nebyl zděšen a překvapen Boží láskou k lidstvu, kterou nám projevuje tím, že prokazuje člověka takovou ctí, jakou učinil své modlitby a svůj rozhovor hodnými? Při modlitbě skutečně mluvíme s Bohem, se kterým také kopulujeme s anděly, a vyhýbáme se komunikaci s těmi, kdo nemají slova. Anděl, protože práce je modlitba, je nadřazen důstojnosti člověka, protože je lepší mít důstojnost anděla, aby mohl mluvit s Bohem. Ale je lepší jíst, oni sami nás učí, že se modlí s velkým strachem a dávají nám vedení a porozumění, jak se sluší těm, kdo k Bohu přistupují s radostí a strachem, aby to dělali. Se strachem o ty, kdo se nás bojí, abychom se nezdáli, že se modlíme nehodnými modlitby, zjevíme se s radostí, naplněni radostí, pro velikost pro čest, protože taková je prozřetelnost, že mrtvá rasa byla zaručena, protože se často těší božské rozhovory, kterým se vyhýbáme, abychom byli mrtví a čas od času jsme od přírody mrtví, ale mluvili s Bohem. žaludek je přechodný. Je nutné, aby ten, kdo mluví s Bohem, jedl, spíše než smrt a veškerý rozklad. A kůže nepotřebuje jíst paprsky slunce, aby se vyhnula tmě: takže ten, kdo si užívá božské rozhovory, nemusí jíst, nikdo nemusí být mrtvý. Samotná velikost cti k nesmrtelnosti nás reprezentuje. I když ti, kteří s králem rozmlouvají a požívají od něho stejné cti, je nemožné, aby byli chudí; Pro ty, kdo se modlí a rozmlouvají s Bohem, je mnohem více nemožné jíst, majíce mrtvé duše. Smrt duše je špatností a životem, který porušuje zákon: totéž je život duše, služba Bohu a tento vhodný život. Uctivý život a vhodná služba Bohu, modlitba shromažďuje a uchovává zázraky v našich duších. Buď pro někoho, kdo je horlivý pro panenství nebo ctí cudnost v boji nebo překonává hněv a žije s mírností, nebo je čistý v závisti, nebo dělá jiné věci, které jsou vhodné, připravuje se na modlitbu a předvídá takovou cestu života, bude snadné a pohodlné mít proud zbožnosti. Není možné jíst, není možné, aby ti, kdo žádají Boha o čistotu, pravdu, mírnost a dobrotu, nepřijímali modlitbu. Sloveso je: požádej, a bude ti dáno; hledej a najdeš; stiskněte a otevře se vám. Neboť každý, kdo prosí, dostává, a kdo hledá, nalézá, a tomu, kdo prosí, se otevírá. A zase: kdo je tam, praví, muž z vás, jehož syn, když požádá o chléb, dá mu kámen k jídlu? nebo když požádá o rybu, dá mu jídlo pro hada? Jestliže vy, kteří jste zlí, umíte dávat dobré věci svým dětem, čím spíše dá váš nebeský Otec Ducha svatého těm, kdo ho prosí? Pán všech věcí nás motivuje modlit se takovými slovy a takovými nadějemi. Nám, kteří vždy posloucháme Boha, se sluší žít v písních a modlitbách a pečlivěji se přidržovat služby Bohu než své vlastní duše. Bylo by tedy možné, abychom žili život odpovídající lidské bytosti. Kdo se nemodlí k Bohu, kdo si chce častěji užívat božského rozhovoru, je mrtvý a bez duše a není účastníkem ježka. Tou největší známkou pošetilosti je to, že člověk nezná velikost cti, je pod horlivou modlitbou, je pod smrtí připisovat duši tomu, že je bez uctívání Boha. Jako je toto naše tělo bez duše mrtvé a páchnoucí: tak duše, která se nehýbe k modlitbě, je mrtvá a prokletá a páchnoucí. Ale protože smrt jakékoli hořké věci je ohavnější než zbavení modlitby, velký prorok Daniel nás učí dobru, uvažovat o tom, že raději zemřeme, než abychom byli tři dny zbaveni modlitby. (Není to proto, že by mu perský král přikázal, aby nebyl nepoctivý, ale na tři dny to přesně zjistí). Bez Boží pomoci by do naší duše nemohlo přijít nic dobrého. Boží pomoc přichází do styku s našimi pracemi spolu s námi a zadní část to usnadňuje dobru, vidí-li ty, kteří milují modlitbu, a ty, kteří se často modlí k Bohu, a všechny dobré věci, které odsud přicházejí, přinesou ty, kteří doufají. Kdykoli vidím někoho, kdo nemiluje modlitbu, kdo po ní vřele a vroucně touží, je mi už jasné, jako by ve své duši nezískal nic cenného. Kdykoli vidím někoho, kdo se nenasytně drží bohoslužeb a nemodlí se často uprostřed největších neštěstí, usuzuji, že takový asketa zůstane pevný v každé ctnosti a v Božím chrámu. I když oděv člověka, jeho noha a smích jeho zubů o něm hlásají totéž, podle moudrého Šalomouna: mnohem více než modlitba a služba Bohu je znamením veškeré spravedlnosti, určitým nástrojem duchovní a božské bytosti, vytvářející v našich myšlenkách mnoho krásy a laskavosti, dovolující, aby naše životy byly na jednom místě bez jediné moci a neměly nad Bohem zahanbení, nenechat se stydět. a čest, která od něj pochází, odrážet všechna zlá kouzla trestáním, zaháněním chladných a bezmístných myšlenek a v pohrdání sladkostí pokaždé vytváří duši. To je jediné pohrdání, které se sluší těm, kdo ctí Krista, i když nepracují pro nic, ale udržují svou duši svobodnou a svůj život očištěný. Neboť v žádném případě není možné jíst bez modlitby, žít se ctností a chodit tímto životem, který se nesnaží být všem jasný. Jak by mohl někdo usilovat o ctnost, aniž by se často přibližoval a neklesal před Dárcem a Dárcem setby? Jak by si někdo mohl přát být cudný a spravedlivý, aniž by sladce mluvil s trýznitelem toho a mnohého od nás? Chci krátce ukázat, že i když jsme naplněni hříchy, naše modlitby nás rychle očistí. A co by mohlo být více modlitby nebo více božské, když se zdá, že je to nějaký druh lékaře pro nemocné duše? Je také pravda, že první Ninivci smyli Bohu mnoho hříchů modlitbou. Až bude jejich modlitba přijata, vytvoř abiye a spravedlivé a město, které si zvyklo na smilstvo a špatnost a žije bezzákonným životem, brzy napraví staré zvyky víc, než je možné; město bude naplněno nebeskými zákony, které s sebou přinesou cudnost a lásku k lidstvu, mírnost a prozřetelnost pro chudé. Bez těchto věcí nemůže vydržet život v lidech: ale ve kterém má člověk schopnost žít, je naplněn bytím vytvářet všechny druhy spravedlnosti, učit ctnostem a vyhánět zlo. A skutečně, kdyby někdo vstoupil do města Ninive, které bylo tomuto městu poprvé známo, nepoznal by jeho město: tak náhle přeskočil z hořkosti života k zbožnosti. Jako bych měl chudou manželku v hadrech, ale kdo by ji viděl ozdobenou zlatým rouchem, nepoznal by její ženu: tak by věděl, a město, které bylo chudé jako první, a duchovní poklady, které byly prázdné, by nevěděl, co je to za město, které jen modlitba může proměnit a vést ke ctnosti v charakteru a životě. Ale jistá žena, která celý čas žila v nestřídmosti a smilstvu, když padla k nohám Kristovým, přijala svou spásu. Zbytek nejen očišťuje (modlitební) hříchy, ale odráží i velké potíže. Tento král spolu s prorokem, úžasným Davidem, unikli z mnoha a těžkých bitev modlitbou, chránili armádu touto zbraní a dali svým bojovníkům ježka, aby v tichosti a bezpečí získali vítězství. Navíc králové Ovii ubo, na umění guvernérů a umění a na lučištníky, zbrojíře a jezdce, měli naději na spásu: velký David modlitbami svatých stabilizoval armádu, nedíval se na obočí místodržitelů a úředníků a velitelů jezdců, nevytvářel zbraně, ale nesbíral zbraně, ale přinášel zbraně. Celá výzbroj skutečně nebeského je božská modlitba a jediná může chránit ty, kdo se pevně oddali Bohu. Pevnost však a znalosti zbrojířů a umění lučištníka a zrady v hojnosti vyjadřují marnivost bytí a pohled nepřátel a spokojenost protivníka a mnoho dalšího. Modlitba je neodolatelná zbraň a bezpečná strážnice, jako jediný válečník, stejně jako mnoho lidí, kteří odrážejí temnotu. Dokonce i David, podivuhodný Goliáš, je jako ten, kdo najde strašlivého démona, ne se zbraněmi, ani s meči, ale s modlitbami. Tak silná je králova zbraň v rateh, modlitba je a naše silná je proti démonům. Král Ezechiáš tak překoná bitvu Peršanů, aniž by vyzbrojil armádu, ale jedinou modlitbou se postavil proti množství protivníků. Tak jsem se vyhnul smrti záchvatem úcty k Bohu a jedinou modlitbou bylo, aby princezna mohla vstát k životu. A protože modlitba snadněji očišťuje duši, která zhřešila, učí nás celník, když se modlil k Bohu, aby přijal odpuštění, a přijal je: malomocný také učí, pokud padl na Boha, buďte očištěni. Jestliže Bůh brzy uzdravil zkažené tělo, pak mnohem více lásky k lidstvu uzdraví utrápenou duši. Jak je duše počestná v těle, o to větší je Boží péče, aby to ukázal. A našlo by se bezpočet lidí, kteří by mohli říci staré i nové, jen kdyby chtěl spočítat všechny, kteří byli spaseni modlitbou. Někdo, kdo je skleslý a neochotný se pilně a pilně modlit, by prohlašoval, že toto jsou slova Boží: ať mi všichni neříkají: Pane, Pane, vejdi do království nebeského, ale konej vůli mého Otce, který je v nebesích 2 . Ale i kdybych se nemodlil za jedinou modlitbu (modlitbu) za dosažení naší spásy, někdo by tato slova pronesl slepě. A protože hlavní věcí je být dobrý, říkám modlitbu a základ a kořen užitečného života, ať nikdo nemluví slova pro sklíčenost. A protože čistota sama o sobě může zachránit bez jiných dober, níže je prozřetelnost pro chudé, níže je dobrota, níže je něco jiného od bezbožných, ale je vhodné, aby byli všichni vtaženi do našich duší. Modlitba, stejně jako kořen a základ, je dodávána. A stejně jako loď a dům, i zespodu, jsou silné a podporují, tak naše modlitby podporují náš život. Bez modlitby by v nás nemohlo být nic dobrého ani spásného. Proto na nás Pavel často naléhá, ​​přikazuje a říká: vytrvejte v modlitbě, bděte v ní s díkůvzdáním 3 . A znovu: modlete se bez přestání, říká, ve všem děkujte: to je vůle Boží pro Krista Ježíše ve vás. A znovu: modlete se vždy v Duchu a buďte v tomto čase bdělí se vší trpělivostí a modlitbou 5 . A tak nás vůdce apoštolů mnoha a božskými hlasy často vyzývá k modlitbě. Je vhodné, aby ti, kdo jsou trestáni, chodili s modlitbou po celý život a často tuto myšlenku praktikovali. Požadujeme, aby všichni lidé zaseli ne méně než vodní stromy. Dole může nést ovoce bez pití prostřednictvím zakořenění; níže můžeme být naplněni cennými plody zbožnosti, aniž bychom pili modlitby. Stejně tak se sluší, aby ti, kdo vstávají z lože, předcházeli věčnému slunci se službou Boží, a ti, kdo se dotýkají stolu, i ti, kdo spí: a navíc za každou hodinu přednes Bohu jednu modlitbu, rovnající se proudu dne; v zimě a v noci věnujte velkou část modlitbám, a pro ty, kdo s velkým strachem sklánějí kolena, dbejte na modlitbu a požehnávejte se ve službě pro Boha. Rtsy, jak můžeš vidět slunce, aniž by ses klaněl Tomu, který posílá to nejsladší světlo do tvých očí? Jak si můžete vychutnat jídlo, aniž byste se klaněli Dárci a Dárci tolika požehnání? S jakou nadějí jste přišli do noci, s jakým čajem mluvit ve spánku, aniž byste se otupili modlitbami, ale aniž byste se hlídali, když jste usnuli? Budeme pohrdat těmi nejmazanějšími démony, kteří nás často dočasně obcházejí a sledují nás, které by brzy unesli v nahých modlitbách, a budeme s nimi spokojeni. Pokud nás ostatní uvidí chráněné modlitbami, uskočí pryč jako lupiči a darebáci, s mečem visícím viditelně na hlavě válečníka. Co když je někdo při modlitbě náhodou nahý; Tento je vytržen z démonů, jsme zahnáni do hříchů, potíží a zla. Pro ty, kdo se nás bojí, se sluší neustále se otupovat modlitbami a písněmi, aby Bůh, který se nade všemi smiloval, učinil ty, kteří jsou hodni království nebeského, Jeho Jednorozeného Syna, slávou a mocí na věky věků, Amen. Totéž o modlitbě, slovo 2 Neboť hlavní věcí všeho dobra je modlitba a spasení a věčný život jsou příčinou, nikomu jinému ne neznámé. V obou směrech je nutné o této věci mluvit co nejsilněji, aby ti, kdo jsou zvyklí žít v modlitbách a pilně dbát na Boží službu, učinili toto slovo těm, kdo jsou pilní: těm, kteří žili sklíčeněji a opustili své duše prázdným modlitbám, a pochopili marnost zbývajícího minulého času, aby se vzdali svého života a nesnažili se ve své vůli zbavit. Abiye je největší věc na modlitbě, jak říkají imámové, protože každý, kdo se modlí, mluví s Bohem. Dokud existuje člověk, který může hovořit s Bohem, nikdo neví: ale nikdo by ho nemohl zastoupit čestným slovem. Tato pocta dokonce převyšuje nádheru andělů: i když znají dobro, všichni je nikde u proroků nevidí s velkým strachem, zpívají a slouží Paní, přinášející je, zakrývajíce si tváře a nohy s velkou úctou, zatímco létají, a tak nemohou zůstat v tichu, mnozí projevují strach: trestavě, nemohou dýchat a zapomínají na naši skutečnou lidskou přirozenost, která je obsažena v době horlivosti a strachu, je obsažena v době horlivosti a strachu. Andělé stojí bez proseb a pak s nimi vykonávají službu. Za druhé, celá podstata je hodně rozdělená, což, jak říkám, je naše, a příroda, a existence, a moudrost a rozum a všechno, co by kdokoli řekl: společná modlitba je dílem anděla a člověka a v uvažování modlitby neexistuje žádné prostřednictví mezi ničím a jednou a druhou přirozeností. To vás odděluje od bezeslovných, toto vás spojuje s anděly: kdo k nim přechází, žije a život, a pobyt, a čest, a ušlechtilost, a moudrost a rozum, veškerý život v modlitbách a ve službě Bohu, snaží se usilovně cvičit. Zane, že by ctihodný mohl mluvit s Bohem, co je spravedlivější? co je vtipnější? co je moudřejší? Pokud lidé mluví s moudrými muži, z častého rozhovoru v podobě moudrosti jsou rychle stvořeni: co by se mělo říci o těch, kdo mluví s Bohem a modlí se? Jejich modlitbou a prosbou se naplňuje velká moudrost, velká ctnost a rozum, laskavost, laskavost a cudnost a mravy mírnosti! Navíc, kdyby někdo zhřešil, všechny ctnosti a spravedlnost by byly modlitbou se slovesem a síla ničeho potřebného ke zbožnosti by byla vnesena do duše modlitbami a prázdnými prosbami. Ale poněvadž město není obehnáno hradbami, může se příhodně podřídit protivníkovi, který pro prázdnotu obsahuje mnohé: tak duši, která není zazděna modlitbami, je příhodné, aby byl ďábel pod sebou, a vyhovuje mu, aby splnil každý hřích. Za prvé, když vidí duši chráněnou modlitbami, neodvažuje se přiblížit, protože se bojí její síly a moci, protože modlitby jsou pronášeny, vyživují duši více než potravou pro tělo. Ani ti, kdo se pilně modlí, netolerují, že modlitba není hodna trpět, ale zahanbováním Boha, s nímž nyní mluvíte, každý rychle zavrhne zlé úskoky, myslí si v sobě, kolik je zla, kdo nyní mluvil s Bohem a modlil se za čistotu a úctu, aby nešel k ďáblu do své duše a nepřijal chladnou duši. sladkost a dej ďáblu příchod do jeho mysli, nyní ho Bůh navštíví a dovolí démonovi vstoupit do duší, v nichž milost Ducha ukazuje velkou lásku k lidstvu a prozřetelnosti: a jak, slyš. Pro muže s Boží mocí je matoucí vydržet rozhovor bez působení Ducha; ale pro toho, kdo je přítomen a kterého se svatý čin dotýká, se sluší, aby naslouchal a poklekl, pronesl modlitbu a modlil se. Protože existuje větší lidská síla rozmlouvat s Bohem, je z tohoto důvodu vhodné, aby milost Ducha, který do nás vstoupil, posílila a smělost dávat a učila velikosti této cti. Když pochopíte, že mluvíte s Bohem a že jste po rozhovoru přijali působení Ducha svatého, pak nikdy nedovolíte, aby ďábel přišel do duše posvěcené Duchem. Stejně jako ti, kteří mluvili s králem a užívali si slov mírných a požívali cti, nepovažujte za hodné vstoupit do rozhovoru s žebráky a vyvrheli: tak by ten, kdo mluvil s Bohem a modlil se, nebyl hoden přijmout rozhovor Zlého a bezbožného. Neboť skutečně, když pracujete s potěšením, mluvíte s démony a žárlíte na jejich zuřivost: stejně jako jste v pravdě cudní a pilní, žijete s anděly a žárlíte na jejich nádheru. Myslím, že jsem říční chlap; jako žíly duše jsou modlitby, mluvící pravdu. Tak jako tělo, které nedýchá, je podpíráno žilami, proudí a stojí a žije a je pevně usazené: pokud to někdo vyřízne, pak je zničena každá stavba těla: tak se duše skládají a posilují svatými modlitbami a proudy zbožnosti proudí pohodlněji. Zbavíte-li se modlitby, udělejte totéž, jako byste vynesli rybu z vody do vzduchu: jako by její břicho byla voda, toto je vaše modlitba. S touto silou je mocné jako voda létat blízko a převyšovat nebesa a být blízko Boha. Zbytek stačí k tomu, aby se ukázala síla svaté modlitby: je lepší jíst, když jsme přišli k božským písmům, z Kristových výroků, abychom pochopili bohatství, které modlitby přinášejí jako poklad pro ty, kteří je chtějí praktikovat po celý život. Sloveso, řeč a podobenství pro ně, jak se sluší vždy se modlit a nebýt chladný, říkat: V jednom městě byl jistý soudce, který se Boha nebál a lidi nezahanbil. V tom městě byla jistá vdova a přišla za ním se slovy: Pomsti se mi od mého rivala. A nechceš-li trávit příliš mnoho času, sleduj tu řeč v sobě: i když se Boha nebojím, a i když ji člověk nezahanbí, ale tato vdova nekoná mé práce, pomstím se na ní: ať pro mě její práce neskončí. Hospodin řekl: Slyšte, že soudce mluví nespravedlnost. Nechce se Bůh pomstít na svých vyvolených, kteří k němu dnem i nocí volají a snášejí pro ně trpělivost? Říkám vám, že je brzy pomstím 6 . Pochopme, bratři, že skrytá moudrost ve slovech Ducha, zkoušená podle naší síly, není velká, ale je pro nás velmi mocná, abychom ji dosáhli. Ti, kdo tvoří jiné věci v moři života, do nejnižších hlubin, opotřebovávají cenné kameny v hlubinách: my, když jsme zažili propast Božích písem, do samotných hlubin moudrosti Ducha, s velkou mocí, potem, kéž vám přineseme poklad dobra, ozdobíme duše lépe než hlavy králů zlatými korunami. Neboť dobro končí již tímto životem: duše je korunována slovy Ducha a nyní tento čas plyne s každým potvrzením a na konci tohoto života se směle blíží ke Kristovu trůnu, plná ctností a očištěná od veškeré zloby. Jaký poklad vám přinášíme z hlubin písem, ne z hlubin týkajících se moudrosti, ale pouze z těch, kteří sestupují, z těch, kteří jsou tak mocní? Kristus poučuje lidi, aby se modlili, a dokonce si představovali, jaký to má pro naše duše přínos, uvádí soudce do jisté špatnosti a zla, když odmítal veškerou hanbu z očí a vypudil z duše strach Boží. Jste-li dostatečně spravedliví a milosrdní, abyste nabídli svou tvář, a pokud jste zakusili její spravedlnost s Boží láskou k lidstvu, ukažte sílu modlitby. I když dobrý a mírný člověk pokorně přijímá ty, kdo přinášejí modlitby, tím spíše Bůh, Jeho velikost lásky k lidstvu přesahuje nejen naše myšlenky, ale dokonce i samotné anděly. Stačí, aby spravedlivý navrhl soudci: nyní je kruté, zlé a nenávistné uvádět soudce, na jiné je to kruté, ale na ty, kdo se modlí, je to dobré a mírné: takže chápete, že všechna modlitba a zlá povaha přitahuje příhodněji k milosrdenství a milosrdenství. Proč to tedy Kristus udělal? Ano, nikdo od každého nezná sílu modlitby. Z tohoto důvodu, když jsi představil vdovu nejtrpčím ze všech a ukázal ji proti přirozenosti lásky k lidstvu, od Zlého k Jeho Otci, přenes toto slovo, dobré, mírné, tiché, humánní, převyšující nepravost, odpouštějící mnoho hříchů, rouhání se každý den a vytrvávající, snášet pohled na čest démonům, hanobení a hanobení vůči Němu krutost. Taky se rouháme, protože to malý vydrží. Když nás uvidí padat patřičným strachem, nebude mít brzy slitování? Slyšte, jak říká soudkyně nepravosti: I když se Boha nebojím, a i když člověk nebude zahanben, ale bude páchat mé křivdy, pomstím se na ní. co to říkáš? Jestliže bázeň Boží není možná, je možná tato modlitba? A aniž by se ho dotkl hanbou nebo pokáráním, přivedl své touhy k pravdě pod trest, objevila se vdova s ​​modlitbou, aby ho zkrotila? Co dalšího je vhodné mluvit o filantropickém Bose? Je-li ten krutý tak pokorný, ať padne vdova: pak Bůh ukáže, kolik laskavosti, kolik lásky k lidem nám prokáže, který je vždy milosrdný, ale nikdy se netrápí, který nám také hrozí mnoha mukami pro lásku k lidstvu a připravil velkou čest, strach a čest naději a odměňuje ctnostmi a lstí? Nemohu ustoupit před soudcem nespravedlnosti ve svých myšlenkách, nadarmo v jeho mírnosti, dokonce i proti přírodě, nevyzpytatelné Boží lásce k lidstvu. Neukážeš-li nikdy jedinou dobrou věc, ten, kdo touží, se náhle skloní, prosí o milosrdenství: jak moc pak budeme muset přinést péči o modlitby z nebe! Každý, kdo může poznat sílu a moc svatých modliteb, navzdory tomu, že hledá a marně hledá velká požehnání pro každý den a hodinu, se vždy těší těm, kdo padají před Bohem. Kdo by nevěděl, že světlo slunce, hvězd, měsíce a požehnání vzduchu a rozmanitost jídla, bohatství a majetku a nesčetná požehnání pro všechny lidi, jaká Bůh dává spravedlivým i ničemným, mnoho kvůli své lásce k lidstvu, které nám má? Není-li to pro ty, kdo se modlí nebo prosí, aby se nad nimi každý den smiloval a dal jim odpočinek, pak z kolika slepých požehnání se budou těšit ti, kdo celý život cvičili v modlitbách a prosbách! Pojďte a vesnice spravedlivých svými modlitbami zachrání jazyky a města a celý vesmír, s očima k vám. V paměti modlitby je Pavel první hodný paměti, Pavel není spokojen se službou Bohu, společnému otci a praotci Kristových služebníků. Neboť je strážcem vesmíru, modlitbou a častou prosbou spasil všechny jazyky a také psaním k nám promlouvá: Proto se skláním na kolena před Otcem našeho Pána Ježíše Krista, od něhož je povolána celá vlast na nebi i na zemi, aby vám dal podle bohatství své slávy, abyste byli posíleni svým Duchem ve vnitřním člověku: ať je Kristus ve vašem srdci posílen. Vidíš, kolik toho může udělat modlitba a prosba? Lidé stavějí Kristovy chrámy: a stejně jako zlato a kámen jsou cenné a marmari vytvářejí chrámy králů, tak modlitba lidí vytváří chrámy Kristovy. Nechte Krista přebývat ve vašich srdcích, říká. Jaká větší chvála může být v modlitbě, než když Bůh staví chrámy? Nebesa ho nemohou obsáhnout, ale modlitba ho vlévá do duše! Nebe je můj trůn, říká, a země je moje podnož. Jaký dům mi postavíš nebo jaké místo mého odpočinku? Ale v obou případech Pavel staví svůj dům svatými modlitbami. Skláním se, říká, svá kolena před Otcem našeho Pána Ježíše Krista, aby Kristus vírou přebýval ve vašich srdcích. I odtud by někdo viděl sílu svatých modliteb, jako Pavel celým vesmírem, jako ten s křídly a žijící ve vězení, a mlátící trny a nosit řetězy, žít v krvi a soužení, a vyhánět démony, křísit mrtvé a hasit neduhy, ani jedno z nich nedoufal v spasení a vzkříšení duše8, vzkřísil a vzkřísil své duše: mrtvých, přechází k modlitbám, jako nějaký asketa k boji z koruny. Neboť modlitba je dárcem jak vzkříšení mrtvých, tak všech z nich. A slepota: protože vody mají sílu ve stromech, jsou tyto modlitby v životech svatých. V noci rozsévá Pavlovu duši o to trpělivěji a urputněji, rozstřikuje rány jako sloup. Tak jsi v Makedonii otřásl vězením: tak jsi zpřetrhal pouta, jako lev, modlitbami: tak jsi oklamal vězeňskou stráž od klamu k jídlu: tak znič muka démonů. Ví také, i když všem lidem píše: Buďte trpěliví v modlitbě, bděte v ní s díkůvzdáním 9, modlete se společně za mne, aby mi bylo dáno slovo při otevření úst, s odvahou vyprávět tajemství evangelia 10. Co to říkáte? Dodávají nám modlitby tolik odvahy, kolik jsme se odvážili modlit k Bohu za Pavla? Který válečník se odváží modlit se k carovi za velkého guvernéra? I když nic takového jako knížecí guvernér neexistuje, existuje přítel jako Pavel Bogovi: ale v obou případech nás modlitby vedou ke cti, jako bychom se odvážili modlit se k Bohu za Pavla. Stejně tak Petr Veliký, který rozjasnil oblohu, unikl vězení: spíše kvůli jeho ctnosti a společné spáse lidí: pak modlitba ke kostelu rychle otevřela dveře uzavřeného vězení. Ne nadarmo Lukáš napsal, že celá církev se za Petra usilovně modlila: ale pochopme, že modlitby mají v nebi velkou sílu, protože osvobozují Pavla i Petra od nesnází, sloupy církve, nejvyššího apoštola, který je slavný v nebi, zeď vesmíru, společného strážce celé země a moře. Řekněme vám, jak Mojžíš zachránil Izrael v bitvě: nezradili učedníci zbraně a armádu a nepostavili se proti modlitbám množství protivníků a neučili, že modlitby spravedlivých mají mnohem větší moc se zbraněmi, koňmi, válečníky a armádami? Z tohoto důvodu všechna armáda a množství temnoty odpověděly na modlitbu Proroka a měly naději na spasení. Modlím se k Mojžíšovi, přemohu Judeu: přestal jsem se modlit a budu přemožen svými protivníky. A tak dále, modlením snadněji porazíme ďábla, ale sklíčeně s tím zlým bojujeme. Také lidé, kteří nectili Mojžíše samotnou modlitbou, a ona obdržela Boží vidění, a 11 dalších, kteří byli oslaveni pouze tímto. Udělejte tento život podobný životu těch, kteří žijí v nebi. Modlitba ohně, uhas sílu a zkroť lvy: pro zabití Daniela, pro ty tři, když udělal z mládí obraz nespokojených, a jasně udělej každému, jako by přijímal všechny velké v nouzi, pohodlně je vyrve od těch divokých, kteří jsou přítomni. Modlitba za spásu je víno, nesmrtelnost je vinna, zeď kostela je pevná, stráž je neotřesitelná, je strašná pro démony, ale spásná pro ty, kteří jsou nám zbožní. Tím se zrodil svatý prorok Samuel: protože příroda bránila matce porodu, modlitba, která se brzy objevila, napravila znehodnocení přírody. Takové je ovoce modlitby, taková je zasazená modlitba Proroka. Stejně tak se Samuel proslavil ve 12 nebi, lépe než v člověku, horlivý anděl. Sluší se, aby se modlitby zjevily takové třídě, která je překonává laskavostí a dobrotou a mravními ctnostmi, a odstraněni byli pouze ti, kteří si předtím podmanili sami sebe, protože na polích převyšují velké třídy. S ní David odmítl tolik a takového protivníka k jídlu, ani nepohnul zbraněmi, ani netřásl kopím, ani tasil meč, ale byl zmražen modlitbami. Ezechiáš s ní brzy zahnal mnoho Peršanů na útěk. A tyto mazané zbraně vedly do města: tato zeď byla zničena modlitbami a bitva beze zbraní byla zničena modlitbou, která nezněla na trubku, tichá armáda, zbraň, která se nehýbala, země, která nebyla potřísněna krví, ale modlitba, která přinášela protivníkům strach. Modlitba zachrání Ninive a rychle zažene hněv nesený z nebe a rychle napraví zkažený život. Dává to takovou sílu a sílu, protože život v Ninevitu je chladný a lstivý, ale když vstoupíte do města, modlitba brzy všechno změní; a cudnost, a pravda, a láska, a podobné smýšlení, a prozřetelnost pro chudé, a všechno, co je dobré se sebou samým. Tak jako jistá královna, která vstoupila do města, potřebuje sníst všechno své bohatství, tak i když do duše vstoupí modlitba, sestoupí veškerá ctnost. I když je v domě základ, je to modlitba v duši. Podobně se tento první hodí jako jistý základ a kořen do duší těch, kteří zasadili do duší, aby vzdělávali pilností, cudností, mírností, pravdou a prozřetelností pro chudé a všechny Kristovy zákony, a když budeme žít podle nich, přijmeme to, co je dobré v nebi, milostí a láskou lidstva, k Němu, Duchu a slávě našeho Pána s Ježíšem Kristem a Otcem v Kristu. navždy a navždy, amen. Stejně tak je poselství mnichovi naplněno všemi výhodami a střízlivostí. Božský apoštol říká: modlete se bez ustání 13, bez hněvu a přemýšlení 14. A Svatý mluví laskavě bez přemýšlení: každá myšlenka, která odděluje mysl od Boha, i když je myšlena a je dobré být, je stále ďáblem, ať není řekou k ďáblu. Protože celý tento čin je ďábel, ať oddělí a odstaví mysl od Boha a přitáhne starosti a potěšení do světa: v srdci mluví přikázání a dobré skutky a některé jsou požehnané nebo ještě více bezeslovné myšlenky, kterým není v žádném případě vhodné dbát. Celým činem duše není oddělit mysl od Boha, ani spojit a souhlasit s nečistými myšlenkami, ale věnovat pozornost tomu, co vše napodobující a starověký malíř ďábel zobrazuje v srdci: někdy obrazy, někdy pohledy a koule a tváře, a pak je ďábel zobrazuje všechny. A vášnivý člověk, stojící na jednom místě, nemá chuť někde být, klamán a představuje si, že vidí nějaké lidi, mluví s lidmi a rozdává věci, dokonce i klamy ďábla. Sluší se tedy posilovat a ovládat mysl a držet ji na uzdě a trýznit každou myšlenku a každý zlý čin vzýváním jména našeho Pána Ježíše Krista: a kde stojí tělo, tam bude i mysl, takže uprostřed Boha a srdce se nenajde nic jiného, ​​jako mezihruď nebo plot, převyšující srdce a oddělující od Boha. I když někdo obdivuje jeho intelekt, nesluší se, aby ve svých myšlenkách strnul; aby nespojování myšlenek ve skutky mu bylo přičteno před Hospodinem v den soudu, kdy Bůh soudí tajemství člověka. Buďte tedy stranou a zůstaňte s naším Pánem, dokud nás neušetří, a nehledejte nic jiného než milosrdenství u Pána slávy. Hledáte-li milosrdenství, s pokorným a něžným srdcem, hledejte a křičte od rána do večera, jak jen můžete, a celou noc: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nad námi. A donutit svou mysl do této záležitosti až k smrti. Tato práce vyžaduje mnoho nátlaku; brána je úzká, a úzká stezka je přivedena do břicha, a ti, kdo jsou v nouzi, do ní vcházejí; neboť těm, kdo jsou v nouzi, je království nebeské. Modlím se k vám, neoddělujte svá srdce od Boha, ale posaďte se a zachovejte vzpomínku na našeho Pána Ježíše Krista vždy, dokud nebude do vašeho srdce vštípeno jméno Páně: a nemyslete na nic jiného, ​​aby byl ve vás veleben Kristus. Modlím se k tobě, nikdy nepřestávej praktikovat toto pravidlo modlitby, ale kdykoli jíte, kdykoli pijete, kdykoli cestujete, cokoli jiného děláte, neustále volejte: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nad námi: kéž nás tato vzpomínka na jméno našeho Pána Ježíše Krista popudí k boji proti našim nepřátelům. Se vší touto vzpomínkou ji může potřebná duše najít, ať už dobrou nebo zlou. Nejprve je v srdci vidět ten zlý a pak ten dobrý. Neboť tato vzpomínka má pohnout hadem a tato vzpomínka ho má pokořit, tato vzpomínka má odhalit hřích, který v nás žije, a tato vzpomínka ho má pohltit: tato vzpomínka má pozvednout veškerou sílu nepřítele v srdci a tato vzpomínka ho má porazit a vymýtit ho kousek po kousku. Tím, že sestupuje ve jménu našeho Pána Ježíše Krista do hlubin srdce, pokořuje hada, který drží pastvu, ale zachraňuje a dává život duši. Proto ve svém srdci neustále vzývajte jméno Pána Ježíše Krista, aby srdce Páně a Pánovo bylo pohlceno a ti dva se stali jedním. Tato záležitost nebude trvat jeden nebo dva dny, ale je zapotřebí mnoho času, úsilí a práce, než bude nepřítel zahnán a Kristus bude přebývat. Náš boj není proti tělu a krvi, ale proti vládcům a mocnostem a proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchovní špatnosti na vysokých místech, 15 jak říká Apoštol. Tak se sluší modlit se modlícímu se člověku, jako by shromáždil a natáhl všechny své myšlenky, aby volal k Pánu s bolavou duší: a pod povinností prodlužovat slova, pod délkou modlitby prodlužovat, ale pronášet malá a jednoduchá slovesa: ne v množství sloves, ale ve střízlivosti myšlenek, které mají být slyšeny. A to je mocně vidět na těch, jako je Samuilova matka Anna. Pro toho, kdo se modlí, je vhodné, aby slova neklaněl, ale často se modlil. Kristus Pavel přikázal, aby se modlitby konaly na krátké vzdálenosti. Prodlužujete-li slovo na dlouhou dobu, pak zanedbáváte mnohost a dáváte ďáblovi svobodu, aby se k vám přiblížil a zaměstnal vás a vzal vaše myšlenky pryč od těch vyřčených. Pokud se budete modlit rychle a často, vyplníte svůj čas frekvencí a budete se moci modlit velmi střízlivě. Chcete se naučit bdění, modlitbě, střízlivosti a sezení: jděte za Annou, pochopte, co udělala. Vstává, říká, všechno je z jídla: a ona se nevyhýbala spánku ani odpočinku. Navíc se mi zdá, jako by při sezení u jídla byla jistá rychlost snadná a nezatížená jistými břemeny: tolik slz by neprolila. A teprve když vydala svůj hlas, byl jasný a velký, a proto to bylo rychle slyšet, ale protože to tak hlasitě křičelo v jejím srdci, její hlas, neslyšený, řekl, a Bůh slyšel 16. Je nutné existovat pod hlasem, jako myšlenky, pod nataženou rukou, jako prodloužené duše, pod obrazem, jako mysl. I když jste mimo církev, volejte a říkejte: Pane Ježíši Kriste, smiluj se nade mnou, i když nevoláš svými ústy, ale svou myslí: a Bůh slyší ty, kdo mlčí. Nehledáte místo, ale máte pravdu: pokud jste kdekoli, modlete se: jste chrám, nehledejte místo. Moře bylo vpředu, Egypťané vzadu, a uprostřed Mojžíš nic neříkal. I řekl mu Bůh: Proč ke mně křičíš? A vy, kdykoli na vás přijde pokušení, utíkejte k Bohu, vzývajte Pána Ježíše Krista. Neboť člověk má jídlo, ale jdi na místo; Bůh je vždy blízko. I já vám říkám, on říká: Aj, já jsem přišel. Pokud se nebudete modlit, On vám dá žádost. Je-li myšlenka na imaši čistá od bezmístných vášní, pak i když jste na tržišti, i když jste na cestě, jste na moři, jste v hotelu, jste-li kdekoli, můžete volat k Bohu, aby přijal prosbu. V množství, říká, žádal, a nedostal. Opravdu, prosili jste zle, buď bez víry, nebo s váháním, nebo ty, kteří vám nebyli užiteční: i když jste prosili o ty, kteří byli užiteční v hojnosti, netrpěli jste. Je psáno: Svou trpělivostí získáš své duše 17, a kdo vytrvá do konce, bude spasen 18. Nebudeš-li s obtížemi prosit a čekat na mnohé, nepřijmeš to. Je vhodné, aby nejprve chtíč, ale tomu, kdo skutečně toužil hledat s vírou a trpělivostí to, co je užitečné pro každého; Podle mého svědomí mě nic nesoudí, jako bych se ptal bezstarostně nebo sklesle: a pak přijmi, když Bůh dá. Je pro tebe lepší přijímat zprávy, které jsou pro tebe užitečné, a proto je odkládá stranou, klame tě, abys přišel k Němu, takže když zjistíš, co je Boží dar, uchoval to, co je dáno s bázní. Každý, kdo s obtížemi mnohé získal, usiluje o to, aby si to zachoval, takže aniž by to zničil, zničil také mnoho ze své práce, a odmítl milost Páně a nebude hoden věčného života. Co dobrého z ní měl Šalomoun, který brzy obdržel milost moudrosti, a co ji zničil? Neboť nebuďte skromní, nepřijmete-li rychle vaši žádost: kdyby dobrý Mistr věděl, že milost přijal rychle a nezničil ji, byl by vám připraven dát daň ještě před vaší žádostí. Teď, když se o tebe stará, dělá tohle. I kdyby byl otrokem, dostal talent a zachoval si ho neporušený, aniž by byl mimo kapli, bude odsouzen: mnohem víc než to bude odsouzen ten, kdo ho zničí. Dávejte na sebe pozor a zkoumejte se odevšad. Nesledujte svou mysl, abyste spali; procházejte se uprostřed nástrah: tajná léčka od nepřítele je odříznuta odevšad. Prohlédněte si všechno a zachraňte se, stejně jako své srdce, před nástrahami. Je nepřípustné jíst pomocí pastí, rychlosti kvůli zraku: to je také stejný název jako rychlé vidění. V obou případech je to vhodné, protože poslušnost vůči Bohu je nižší než druhé přikázání, láska k Bohu sama o sobě je nižší, ani to nemůžeme napravit vůči svému bližnímu, jehož myšlenky bloudí od jednoho k druhému: ale napravit to podle Kristova evangelia, aby se zalíbilo Bohu v odklonu od starostí tohoto světa a úplné odcizení neužitečných pověstí, může být napraveno. Tak vám Pán jako učedník z čisté a nesrovnatelné dispozice (duchovního) dosvědčil slovy: nejste z tohoto světa 19. A naopak není možné, aby tento svět přijal poznání Boha; je nižší než Duch svatý, aby vydal svědectví, říká: Spravedlivý Otče, ani svět ti není znám: 20 a Duch pravdy, kterého svět nemůže přijmout 21. Ten, kdo skutečně následuje Boha, se sluší osvobodit se z pout závislosti na tomto životě. To lze napravit úplným odchodem a zapomenutím starých zvyků. Ti, kdo to udělali, by si měli střežit své srdce se vší možnou péčí, aby nikdy nezahnali myšlenku na Boha, která existuje, nebo neznesvěcovali památku Jeho zázraků planými sny; ale mít v duši věčnou a čistou vzpomínku jako nesmazatelnou pečeť, úctyhodnou myšlenku o Bohu. Tak v nás přebývá láska k Bohu, hojně a podněcující nás k plnění přikázání Páně a od nich to dodržujeme, abychom setrvávali a nekazili se. A Pán to ukazuje, když někdy říká: Milujete-li mě, zachovávejte má přikázání 22; a pak: zachováte-li má přikázání, zůstanete v mé lásce. A ještě více napomínání: jako jsem zachoval přikázání svého Otce a zůstávám v jeho lásce 23 . Pokud někdo kazí přesné dodržování přikázání v praxi, je zřejmé, že je slabý v paměti Boží. Nedostatek parity duše také prospívá a ježek se vyznačuje svým bydlením. I když je legrační mít život, je škodlivé jíst. Nepřijímejme navíc podrážděné uši ani oči a buďme schopni setrvat v modlitbě, zasvěťme se nejprve svému příbytku. Tak překonáme předchozí zvyk, v němž je cizí přikázání Boží a ježka: přijde-li někdo ke mně, ať zapře sám sebe, 24 kdy by to mohl splnit jen jeden z nich? Pro nás, kteří jsme zapřeli sami sebe a vzali svůj kříž, se sluší Ho následovat. Sebezapření je úplné zapomnění na minulost a odklon od vlastní vůle. Co když uchováváme něco pozemského z naší paměti v nějakém druhu pomíjivé bytosti; Zde je mysl, jakoby v nějakém spojení, uzavřena k podstatě, duše potřebuje být neviditelná, aby byla Bohem, a touha po nebeské dobrotě a požehnání, která jsou pro nás připravena ve slibech, neviditelná. Níže je nám dovoleno jíst o těch, kteří to potřebují, to znamená o jídle a oblečení, abychom jako trní nebyli podporováni zlými myšlenkami tohoto světa, semeno smeteno od Stvořitele našich duší těmi, kteří nám zakazují plodnost: Našemu Pánu Ježíši Kristu jsem řekl: Toto jsou trny padlých, které jsou ze starostí, nepřinášejí potěšení, a toto ovoce přináší a jsou bohatstvím. Níže, dámy, nenecháme v našich srdcích žádné místo pro nepřítele, v časté paměti všudypřítomného Boha. Ale jak pozornost myšlenek, tak schopnost nevznášet se ve zvyku, by pro takovéto mladíky přišly se správným trestem, kdyby je nadřízení často mučili, kde si myslí a co proměňují v myšlenky. Věková jednoduchost a nelichotivost a nepřipravenost na lži se přiznávají, protože tajemství duše je pohodlnější: a protože není často přistižen při vytváření zakázaných věcí, utíká před bezmístnými myšlenkami, bojí se ostudy téhož před obviněním... A Bůh řekl: Vytvořme člověka k našemu obrazu: vnitřního člověka, řekl. Ale vy říkáte: Nemluví k nám o myšlenkách: člověk, řeč, k obrazu Božímu; pomyslel si, jaký je člověk? Slyšte Apoštola, jak říká: I když náš vnější člověk chátrá, přesto se náš vnitřní člověk po všechny dny obnovuje. 25. Řeknu ještě dvě věci o existenci člověka, jednu viditelnou a druhou skrytou ve viditelném. Uvnitř jsou tedy imámové člověka a v podstatě jsme muži: a pak skutečně říkáme, že jsme muži, když vnitřní nazýváme takovými, ale vnějšími, máme dokonalost ve 26 slovech duše. Kromě toho tělo, nástroj, je duší člověka: člověk je inherentnější než samotná duše. A ježek: ano mají, nebo mám říci: mají tělo, nebo slovo? Je majetnost v duši, nebo v těle? Ale v čem je majetnictví, když ne v překonávání slov? Jakkoli člověku chybí fyzická síla, vyniká strukturou svých slov. Neříkejte: Tvořme ke svému obrazu a nechme je zuřit. Nejsou to vášně, které jsou utvářeny k obrazu Božímu, ale slova, vládce vášní. Je vám dáno mít sílu beze slov, stejně jako máte také sílu vášně beze slov. Když už máte zvířata, tak proč nevlastníte také vnitřní zvířata? Pokud máte kontrolu nad vnějším, proč zanecháváte vnitřní neovladatelné? Byl jsi stvořen jako princ: neměj vzletné myšlenky, nebuď lehký a nestálý v myšlenkách. Není pro to místo, i když svrhneš ty, co lítají venku, ale nesvrhneš to, co je snadné pro tebe a toho, kdo povyšuje lidi. Nebuďme povýšeni, vznešenější než ty a moudřejší než lidská přirozenost: chválíme tě dole, nehledáš ani slávu, ani velikost bytí, ale jsi rozhořčen: protože budeš jako pták neusazený, budeš přenášen sem a tam. Mějte myšlenky, které jsou ve vás, abyste byli pánem všeho. Autorita, která nám byla dána nad zvířaty, nás musí vést, abychom se mohli ovládat. Stejně jako nemá žádný užitek pro dům, ani pro město, ani pro dveře, když nejsou strážci a průvodci, kdy zavřít a kdy otevřít: tak žádné další opravy nejsou pro mnicha užitečné, pokud nemá slovní strážce jeho rad, pro kterého je zavírání a otevírání srdce nebezpečím a mnoha znalostmi jistě vůdcem, bez ohledu na to, jak vhodné je zavést, koho bych měl nosit? A pokud vás nějaká myšlenka nutí, je správné ji v sobě potlačit a nenechat ji vyjádřit slovy, ale vysušit tento kořen a mít pevné dveře a nebezpečnou stráž a nenechávat zlou radu, aby se narodila a uškrtila to, co se narodilo. Stejně tak Bůh zabíjí i ty nejzlejší myšlenky uvnitř a říká: Kdo se podívá na svou ženu, bude po něm toužit atd. Vidíš, jak si nedovolím růst, ani přijetí počátku, ani chtíč, ani hněv? Sloveso bo: Zlob se na svého bratra, bude vinen ohnivým peklem. Ať se tato brána zavře, říká, a zlé myšlenky brzy povedou k vraždě. Kvůli hněvu a chtíči se veškerý hřích vyskytuje v duši. Z tohoto důvodu se David modlí k Bohu a říká: Neodvracej mé srdce. Není to tak, že by se tomu Bůh vyhýbal (nech to není!); ale on říká, to je ono: nenechte se odchýlit nebo se proměnit ve zlé myšlenky: odtud pramení zloba a zloba. Neboť s okem často přitaženým kolem, někdy neseným do strany a někdy obráceným k vyšším a nižším částem není možné vidět to, co je jasně vidět, ale je vhodné upřít mysl na viditelnou věc, chcete-li skutečně vytvořit vizi: tak je nemožné, aby mysl člověka, posedlá nesčetnými starostmi, pohlédla jasněji na pravdu, a jsem připraven přijmout zvyk těch, kteří mají z mého srdce zadržovaný obraz zla. vyučování. Jinak je nemožné zapsat se do duše s Božským, pokud jeho podniky nebudou odebrány, dokonce ani ze zvyku. Neplýtváme ji zevnějškem, méně se zbavujeme svých citů na tomto světě, vrací se k sobě a sama se sebou stoupá k myšlence, že vystupuje o Bohu: a touto laskavostí osvětlujeme a osvěcujeme a přijímá zapomnění právě této přirozenosti, nižší k péči o jídlo, ani na péči o šaty, duše se redukuje: ale ruší veškeré její získávání ze země. požehnání: co můžeme přijmout v Kristu Ježíši, našem Pánu. Stejně jako v noci vstávat k modlitbě Vezmi štít, ó člověče, když říkáš svaté modlitby, a chraň se jimi. Vstaň ze spánku a vytáhni svůj meč, to je modlitba, a buď silnější podle své síly, a modli se celou svou duší se svou touhou, a Bůh ti brzy pomůže a dá ti sílu a sílu, odvážíš se porazit neviditelného nepřítele. Ne z tohoto důvodu, bratři, byla stvořena noc, abychom mohli navždy spát a slavit, ale je vhodné ji rozdělit, někteří na práci a někteří na odpočinek. Podívejte se, jak o půlnoci vstávají jehličky, bojovnice a obchodníci. Stejně tak vy všichni vstáváte každou noc od nás a především se modlete k Bohu, aby vám dal své milosrdenství. A když půjdete spát, nezhřešte ani jednu noc tím, že se nepokloníte, ale podle svých nejlepších schopností konejte bohoslužbu podle svých sil: tak uctíváním člověk přemáhá ďáblovu moc, a tím přemáhá hříchy, které toho dne zhřešil. V noci se pak tvá mysl snáze obrací k Bohu a můžeš své noční modlitby obrátit k pokání: Bůh bude naslouchat tvým nočním modlitbám více než denním. I když opustíte chrám, uslyšíte značné ticho. Pak je vaše duše nejčistší a vaše mysl se snadněji modlí. Stejně tak, milovaní, vstaň v noci, skloň svá kolena a padni Bohu v modlitbě. A více než k denním modlitbám Pán nakloní své ucho k nočním modlitbám. Vzpomeň si na krále Davida, jak řekl: sedmkrát denně jsme Tě chválili a znovu: Vstal jsem o půlnoci, abych se dozvěděl o skutcích Tvé spravedlnosti: a unavoval jsem se svým vzdycháním, každou noc jsem si umýval postel, slzami jsem si smáčel. Přemýšlejte, bratři, jestli to král, tak plný zármutku, dělá celou noc: jaká je odpověď paní Bohu, který zůstává v lenosti? Říkám vám, bratři a sestry, vstaňme v noci, abychom se modlili k Bohu za své hříchy a vyzpovídali se mu. Pak v noci mysl netrápí žádná planá slova: jak je možné, že zablácení všech, kdo spí, je tak velké, že nikoho nevidím? nikdo pak nezírá, nikdo nedělá neplechu. Jak lze takovou modlitbu uskutečnit v den, kdy je moje mysl ve velkém zmatku a mám mnoho myšlenek? I když jste silní a silní každý den, nemůžete takové modlitby předkládat Bohu. A ať je jako kostel náš společný dům, složený z mužů a žen: neboť Pán řekl: Kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, já jsem uprostřed nich. Je lepší, aby Bůh konal svou vůli než temnota bezzákonných. Má-li ve vás někdo děti, podněcuji vás, abyste se v noci modlili k Bohu a učili mě, aby to vždy dělaly. Není nic lepšího než laskavější chrám, kde se v noci modlí. Slyš, že Prorok říká: Když jsem si na Tebe vzpomněl na své posteli, ráno jsem se od Tebe naučil. Potěme se a modleme se, bratři, celou noc, abychom rozvázali pouta hříchu. Říkám vám, vstaňme v noci, ne-li o půlnoci, ale ke světlu. Noc je nyní oddělena pro dva, aby si tělo odpočinulo a duše byla zachráněna. Vstaň v noci a modli se k Bohu: padni, sténáš za své hříchy. Pokud dáváme almužnu a jsme líní se modlit, nemůžeme být spaseni. Z tohoto důvodu nebuďme líní v modlitbě k našemu Stvořiteli, aby spasil naše duše, protože je dobrý a miluje lidstvo. Jemu buď sláva nyní i vždycky i na věky. Amen. Totéž o modlitbě, nepokračovat v ní, ale modlit se krátce s něhou Pro toho, kdo se modlí, je vhodné, aby neklapal dlouhá slova, ale často se modlil. Neboť Kristus přikázal Pavlovi, aby se modlil malé a časté modlitby a z malých dodatků. Jestliže jsi vylil mnoho slov, pak se v nejmenším zlenivni, skvělé místo pro ďábla: neboť přijde k tobě a zničí slova tvé mysli. Řeknete-li své modlitby krátce a budete je neustále přijímat často, můžete být v cudnosti a říkat své modlitby s velkou radostí. Ano, o nikom není známo, že by to sloveso měl: není vhodné modlit se k někomu, kdo se zabývá každodenními věcmi, a ne poblíž toho, kdo našel svůj dům modlitby. Ať jste kdekoli, můžete postavit oltář: ani čas neodsuzuje místo, ani čas neodsuzuje místo. Dokonce i když skloníte kolena, i když se bušíte do prsou nebo zvednete ruce k nebi, ale jen ukážete své mysli, aby byla teplá, pak jste splnili celou modlitbu. Je útěk a já jdu vyjednávat a chodím, pilně se modlím. Je mocné jíst a stát za nákupy, abych se pilně modlil a natahoval svou kůži k Paní, když není způsob, jak mocně jít do kostela, ani není kde se pilně modlit. Bůh se za to místo nestydí, ale hledá jen vřelou mysl a cudnou duši. Co by měl říci modlící se člověk? - Jako Kananejec řekla: Smiluj se nade mnou, Pane, neboť má dcera se zlobí zlem; Tak říkáš: Pane, smiluj se nade mnou, neboť má duše se hněvá pro zlo, velký je ďábel hříchu. Stejné slovo o těch, kteří se modlí s vírou na každém místě Pavel se totiž nemodlil ve svatém chrámu, ale byl zavřen ve vězení a zabit v pokladnici, ani nestál vzpřímeně, ani nepoklekl, ani mocně nestál se stromem, ale na stejném místě uvěznění; ale zatímco se stále s vírou modlil, ve vězení ležel, otřásl vězením, vězeň spustil řetězy a přivedl vězeňskou stráž ke křtu. Ezechiáš nestál v kostele, ani neskláněl kolena, ale jako znamení 27 ležel na lůžku pro nemocné, volal s něžnou duší a odvracel odpověď o smrti, která k němu byla promluvena, dostal první zdraví života a přidání let a celé město dostalo spásu od armády. Zloděj, ukřižovaný na kříži, obdrží nebeské království z malých slov. Jeremiáš se modlil v bahně a Bůh ho vyslyšel. Daniel, uvržený lvem do jámy, vzýval Boha a byl zachráněn. Jonáš se modlil k Bohu v břiše velryby. A mnoho z nich, skrze modlitbu, ten zlý, který je vlastnil, všechno zničil a přijal Boží pomoc. Stejně tak nyní, prostřednictvím modlitby, bylo díky Boží pomoci osvobozeno mnoho problémů a zla. Stejně tak ani my, bratři, nevyhledáváme místo modlitby, ani nemluvíme dlouhými slovy, ale jak řekl Kananejec: Smilujte se nade mnou, neboť má dcera se zlobí zlem. (Veliký je démon v nás, hřích: smilujeme se nad těmi, kdo se bojí, ale každý nenávidí toho, kdo hřeší): tak i ty říkáš: Pane, smiluj se nade mnou. I když je toto slovo malé, je to propast Boží lásky k lidstvu: a kde je Boží milosrdenství, tam je všechno dobro. Někde říkáš: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou, hříšným. I když nehýbeš rty, mysl ti smrdí v srdci a Bůh slyší ty, kdo mlčí. Protože vy sami jste církev, ale nehledejte místo pro modlitbu. Mnoho písem mluví o rychlosti modlitby: Mojžíš uprchl z Egypta před faraónem: moře bylo vpředu, farao byl vzadu a Mojžíš byl uprostřed: byl ve velké tísni, nemohl se za něj mocně modlit k Bohu; a Bůh mu řekl: Proč ke mně pláčeš? Stejně tak se tři mladíci, již v jeskyni, modlili a modlili za ně, uhasili plamen a rozvázali svá pouta, a já jsem živý a slavný, abych to ukázal. Stejným způsobem se Job modlil v žaláři a učinil Boha milosrdným. Pokud tě něco napadne, utíkej k Bohu a modli se k Němu, aby tě vysvobodil. Bůh je všude a blízko tebe: neboť jsem k tobě ještě nemluvil, říká: Hle, já jsem a nepřestaneš se modlit a dá ti uzdravení, očistíš-li svou mysl od špatných vášní a zlých myšlenek. Amen. Jako Svatí. Náš otec Gregory Palamas, arcibiskup soluňský, o modlitbě. Ze života jeho řecké knihy Ať se nikdo nezlobí, moji křesťanští bratři, protože mnišství a posvěcení se musí modlit vždy a bez ustání, a to ani ve světě. Ani, ani: všichni křesťané obecně se musí vždy najít v modlitbě. Zanezh, Jeho Svatost Konstantinův patriarcha, Philotheus, píše v životě svatého Řehoře Soluňského, že Božský Řehoř, mající pouze jednoho přítele, milovaného Joba, je nejprostší z člověka a nesmírně ctnostný, s ním hovoří jedinou svatou řečí k němu a o modlitbě, a jak je prostě vhodné pro každého křesťana neúnavně usilovat o všechny křesťanské modlitby a modlitby: modlit se za Pavla zastavení. A jak říká i prorok David, i když byl králem a měl veškerou péči o své království: Viděl jsem Pána před sebou, to znamená, že vidím Pána stále před sebou ve své mysli s modlitbou. A teolog Řehoř učí všechny křesťany a říká jim: jak je vhodnější pamatovat si Boží jméno v modlitbě než pokaždé, když dýcháme. A tento Svatý mluvil ke svému příteli Jobovi a mnoha jinými způsoby a řekl mu, že je vhodné, abychom byli poslušni přikázání svatých a nejen se k nám stále modlili, ale také abychom učili všechny ostatní obecně, jak mnichy, tak lidi, moudré i nevědomé, jak manžele, tak manželky a děti, a povzbuzovali je k neustálé modlitbě. Když to stařík Job uslyšel, pomyslel si, že má být něco nového, a začal být zvědavý a říkat Svatému, že se vždy najde někdo, ke komu se lze modlit, jen rychlíci a mniši, kteří jsou mimo svět a ze starostí, a ne světští, kteří mají trochu péče a služby. Světec k němu znovu promluvil a nepochybně vydal další svědectví a pokyny: ale starší Job nečinil pokání. Božský Řehoř, utíkající před mnohomluvností a hádkami, mlčel a každý odešel do své cely. Později, když se Job sám modlil ve své cele, zjevil se před ním anděl Páně, poslaný od Boha, který chce, aby je všichni lidé zachránili. A podle ježka je mu silně vyčítáno, že je lakomý po svatém Řehoři a vzdoruje tomu, co je samozřejmé, podle obrazu vína může být křesťan spasen, přikázání mu ze země svatého Boha je dbát na dobro v jiných věcech a hodně zůstávat nemluvit, což je v rozporu s tak nejnižší, ale duši prospěšným skutkem, kterého se odváží vůli vzdorovat jeho vůli, aby tak učinil, to je odolné a myslet jinak než to, jak mu řekl Božský Řehoř. Pak šel nejprostší stařec Job k Svatému, padl mu k nohám a prosil o odpuštění za jeho odpor a sváry, a ukázal mu to, když k němu mluvil anděl Páně. Vidíte, moji bratři, stejně jako všichni křesťané, mladí i staří, se musí vždy modlit myšlenkovou modlitbu, to jest: Pane Ježíši Kriste, smiluj se nade mnou a ať mají jejich mysl a srdce vždy ve zvyku toto říkat. A považte, jak moc se to Bohu líbí a jak velký užitek z toho plyne, když poslal anděla se svou extrémní láskou k lidstvu a zjevil nám to, jako by o tom nikdo nepochyboval. Ale co říkají světští lidé: jsme uprostřed tolika služeb a starostí tohoto světa, a pokud je to možné, modleme se bez ustání? A já jim odpovídám: Bůh nám totiž nepřikázal dělat něco nemožného, ​​kromě toho, že všechno, co můžeme udělat, nám přikázal: proto je možné to napravit každému, kdo bolestně hledá spásu své duše. Kdyby to nebylo nemožné, bylo by nemožné, aby byly všechny světské věci společné, a kdyby se hlavní města a hlavní města nenacházela uprostřed světa, když jsme to opravili: z nich ať je otec výše zmíněného svatého Řehoře, Konstantin, ten úžasný, přikázáním pro mnohé: který byl také v královských komnatách a nazýváme ho otcem a učitelem v královských službách, zvláště krále Androna. ve svém domě, byl velmi bohatý a měl mnoho věcí, otroky, děti a manželku, ale s tím vším byl tak neoddělitelný od Boha a oddával se myšlenkové a nepřetržité modlitbě, jako by opakovaně zapomněla, jak s ním král a princ komnaty mluvili o králových záležitostech a znovu se ptali na tytéž skutky, jednou a dvakrát věděli o těch skutcích, kteří byli pro jeho vinu a mnozí jiní nevěděli, kvůli němu vyčítali mu, jako by brzy zapomněli, a svými druhými otázkami krále zchladili. Král, vědom si viny, se ho zastal a řekl: Konstantin má jeho požehnanou péči a ona ho nenechává poslouchat naše slova ani o dočasných a marných záležitostech: mysl tohoto ctihodného je přibita k pravému a nebeskému, a proto zapomíná na pozemské, protože všechna jeho pozornost je v modlitbě a v Bohu. Stejně tak je tento Konstantin čestný (jak vypraví Jeho Svatost patriarcha Philotheus) a hoden lásky jak od krále, tak od všech šlechticů království a knížat: jako by byl milován Bohem a tento věčně vzpomínaný byl poctěn, že může konat zázraky. Kdysi dávno (říká Svatý Philotheus v životě svatého Řehoře, jeho syna), vstoupil na jednu loď s celou svou domácností a vystoupil na horu z Galaty k jedinému poustevníkovi, který tam mlčel, pro modlitby a požehnání na cestě, a zeptal se svých služebníků, zda si vzali určité jídlo a nesli ho do Abba. léčit: rozhodl se s ním zacházet, jako by zapomněl z donucení, a nic si nevzal. V zármutku byl trochu uctivý, ale vůbec oněměl, jen plaval před lodí a vkládal ruku do moře s tichou a inteligentní modlitbou a modlil se k Bohu, Pánu moří, aby mu dal trochu rybaření: pak, kousek po kousku, - o úžasných činech, Kristu Králi! podle obrazu, který vaši služebníci předem oslavují, - zvedá ruku z moře, držící jeden z největších vavřínů, který hodil na loď před zraky svých služebníků se slovy: Hle, náš Pán se postaral o svého služebníka Abbu a poslal mu odměnu. Vidíte, moji bratři, s jakou slávou Ježíš Kristus oslavuje své služebníky, kteří jsou vždy s Ním a vzývají Jeho přesvaté jméno? Byl to také spravedlivý Evdokim a nebyl to také ten v Konstantinopoli a v královských komnatách a v královských službách? Nebyli snad komorní knížata také s carem, s takovou péčí a pověstmi? Ale v obou případech je mentální modlitba od Něho vždy neoddělitelná (jak ve svém životě vypráví Simeon Metaphrastus). Navíc, když se tento blažený našel jak ve světě, tak ve světě, skutečně žil jistým andělským a světským životem a byl zaručen přijetím od Boha, který odměňuje, a konec je blažený a božský. A na světě je mnoho a bezpočet dalších, kteří jsou všichni v této inteligentní a spásné modlitbě, jak je lze nalézt v příbězích. Ostatní věci, moji křesťanští bratři, modlím se s Božským Zlatoústým za spásu vaší duše, nezanedbávejte tuto záležitost modlitby. Napodobujte ty, kteří je následovali, a pokud možno jezte, následujte je. A pokud se nám zdá, že tato věc byla na počátku nepohodlná, dejte nám vědět a upozorněte, jako od osoby Všemohoucího Boha, neboť samotné jméno našeho Pána Ježíše Krista je od nás každý den vzýváno bez přestání a je pro nás příhodné vytvářet si všechny nepříjemnosti, a pokud si na to budeme dlouho zvykat a budeme z toho mít radost, ale pokušení je to nemožné, pak to poznáme a pokušení níže poznáme. Z tohoto důvodu má božský Pavel, který ví lépe než my velký prospěch, dokonce modlitbu, přikázání, abychom se modlili bez ustání. A nikdy by nám neradil, abychom dělali něco, co je nepohodlné a nemožné, kdybychom to nebyli schopni a bylo by to nutné následovat, abychom se jevili jako neposlušní a zločinci jeho přikázání, a proto buďme odsouzeni. Ale mysl řekla Apoštolovi: Modlete se bez ustání, buďte: modleme se myslí, aby nám bylo možné stále tvořit. Kdykoli děláme ruční práce, když chodíme, když sedíme, když pijeme a když pijeme, vždy se můžeme modlit svou myslí a říkat modlitbu, která je inteligentní, Bohu milá a pravdivá. Pracujme svým tělem a modleme se duší. Vnější člověk ať slouží fyzicky a vnitřní člověk ať je navždy posvěcen pro službu Bohu a ať nikdy neochudí o tuto duchovní práci duševní modlitby, jak nám Bohočlověk Ježíš přikazuje v evangeliu, když říká: Kdykoli se modlíš, jdi do své komůrky, a když zavíráš dveře, modli se ke svému Otci, který je v skrytu. Klec duše je tělo, dveře jsou našich pět smyslů. Duše vstupuje do své klece, když mysl neputuje sem a tam ve věcech tohoto světa, ale nachází se v našem srdci a naše pocity jsou uzavřeny a zůstávají uzavřené, když je nenecháváme přibité ke smyslovým a viditelným věcem: tak naše mysl zůstává osvobozena od všech světských připoutaností a skrze tajnou a mentální modlitbu se spojujeme s Bohem k vašemu Otci: a pak váš Otec, který vás vidí v tajnosti, odmění. Bůh, znalec srdce, vidí vaši duševní modlitbu a odmění ji zjevnými a velkými dary. Protože je to pravá a dokonalá modlitba, naplňuje duši Boží milostí a duchovními dary. Stejně jako myrhu, čím více ji v nádobě uchováváte, tím více se nádoba provoní: tak je i modlitba, čím více ji máte ve svém srdci, tím více naplňuje Boží milost. Blahoslavení a prosperující jsou ti, kdo vykonávají toto nebeské dílo; Tímto způsobem porazí všechna pokušení zlých démonů, stejně jako David porazil pyšného Goliáše; Tímto způsobem uhasili svévolné žádosti těla, stejně jako tři mladíci uhasili oheň ohně; Tímto způsobem duševní modlitby krotí vášně, stejně jako Daniel krotil divoké lvy; Tímto způsobem vnášejí do svých srdcí rosu Ducha svatého, stejně jako Eliáš spustil déšť na Karmel. Tato mentální modlitba vystupuje až k Božímu trůnu a je uchovávána ve zlatých ampulích, aby ji Pán ukázal: jak říká Jan Teolog v Apokalypse: A dvacet čtyři starců padlo před Beránkem, každý měl harfy a zlaté koflíky plné kadidla, což jsou modlitby svatých 28 . Tato mentální modlitba je jedno světlo, které vždy osvěcuje duši člověka a zapaluje v jeho srdci plamen Boží lásky. Je to jakýsi řetěz, který drží Boha spojeného a sjednoceného s člověkem. Ó, nesrovnatelná milost duševních modliteb! To vytváří člověka, aby vždy rozmlouval s Bohem. Ó věc je opravdu úžasná a úžasná, kéž jsi v souladu s člověkem v těle a kéž jsi v souladu s Bohem ve své mysli. Andělé nemají hmotný hlas, ale svou myslí neustále přinášejí Bohu chválu: to je jejich práce, za to je posvěceno celé jejich břicho. A ty, bratře, kdykoli vstoupíš do své klece a zavřeš dveře: to znamená, když tvá mysl není plýtvána sem a tam, ale vchází do tvého srdce a tvé city jsou uzavřeny a nejsou přibity k věcem tohoto světa, a tak se stále modlíš svou myslí, pak jsi jako svatý anděl a tvůj Otec, když vidíš tajemnou tvou duchovní modlitbu, kterou mu přinášíš v tajemství svého srdce, odmění tě velkým darem svého srdce. Ale co jiného si přát víc a mnohem víc než toto, vždyť jsi vždy v souladu s Bohem, jako Bůh, chytrý, a neustále s Ním rozmlouváš, bez čehož nemůže být určitá osoba nikdy požehnána, ani zde, ani v jiném životě? Ostatní věci, bratře, ať jsi kdokoli, kdykoli držíš tuto knihu v ruce a ctíš pokušení prospěchu ve své duši, vřele se modlím, pamatuj na jedinou modlitbu k Bohu, jedinému Bohu, smiluj se, hříšníkům kvůli duši, která se namáhala kvůli této knize, a kvůli závislosti toho, kdo se podrobil tisku, což vyžaduje velké modlitby, kéž jim společně s jejich milostí naleznou božskou milost, kéž najdou svou božskou milost Boha za tvou duši, probuď se, probuď se! Náš ctihodný otec Meletius Vyznavač, který pracoval na hoře Galicie: o modlitbě Vytrvalá trpělivost, říká někdo ze svatých, když je oživována modlitbami a díkůvzdáním, pak vůbec neselže. Ale spolu se všemi dobrými věcmi danými Bohem je toto vinno, zdroj a prostředí a konec toho, co přišlo, a nehmotné armády, práce a bydliště. Odmítejte vše ostatní s pílí a rozhodně odmítejte všechny současné obavy. A rudé, vytoužené a úžasné, božské a podivuhodné a nejchvályhodnější a nezbytné pro každého, andělské zástupy a pozemského člověka, dílo, říkám, modlitby, byly všude rozpuštěny a kombinovány a vyhověly božské a poctivé trpělivosti jako reh. Dbejte více na obraz, a ne na místo, Jonáše v příkopu, Daniela v příkopu, Jonáše v příkopu a Pavla svázaného ve velrybě a zloděje na kříži, což znamená zachráněných, a prostotu všech svatých, jak jste dříve četli, ve vesnicích, ve městech, na kopcích, v horách, v doupatech. Napodobuji je všechny, bez ohledu na to, kde jste, zblízka a často, modlím se k Bohu: neboť Pán je blízko těm, kdo ho kdy vzývají. Modlitba, nanejvýš laskavá, není vůbec jiná, pouze úplné zrušení všech ostatních myšlenek. Nikdo nemůže mít pravou lásku v modlitbě, pokud neodmítne veškerou ostatní lásku. Není nic jiného než modlitba, ale odcizení světa, a ano, zastavení vidění dvou, obrácení mysli a myšlenek ze země k nehmotnému a nejlepšímu a Božskému. Kromě doteku a dýchání buďte během modlitby odděleni od ostatních a najdete modlitbu. Modlitba, hledající a toužící po modlitbách, modlitbu nenaleznou: dejte si tedy pozor, jak slyšíte: důsledek není jinak, ale o to je správné usilovat. Pokud jste teolog, pak se skutečně modlíte imashi: a pokud se skutečně modlíte imashi, pak jste teolog. V modlitbě poznáte svou strukturu, protože to je pro mnichy jako zrcadlo. Každou duši zraněnou Ženichem, ženichova modlitba ji může navždy sjednotit. Rozsévá červenější laskavost a nejsladší krásu, dotkne-li se toho, utíká od člověka jako opuštěný onager, vzdaluje se všem a raněním setby se jeho duše proměňuje. Není nikdo jiný, kdo je manželem, ale každý, kdo se od všech odděluje a zůstává s jedním. Kdo nepřináší čisté modlitby k Bohu, snáší zbytečnou práci: jak bez nich může Boha usmířit? Modlitba má sílu v kvalitě, ne v kvantitě. V obou případech kvantita rychle vede ke kvalitě. Pochopíš výhody zasévání modlitby ze síly i na démony, a ještě více, když se jí dotkneš čistěji, dítě. Ti, kdo skutečně používají ty nejhorší modlitby, jsou zahnáni prudkými pokušeními: jinak neexistuje žádný jiný druh mučení zlým démonem, ani rána, ani pokušení, jako upřímná modlitba. Jako by oheň byl železem, i když s ním kopuloval, nehmotně, nehmotně, nedotknutelně, ukazuje to: tak ho činí nepřístupným modlitba pozemských démonů, protože je ohněm Utěšitele. Navíc je zde zjevně opak, a podívejte se, jak slyšíte, jako by nebylo nic horšího, horšího než zapomenout na Boha: protože chybí Jeho paměť, v srdci zakořeňují duše ničící vášně a cokoli prudkého přináší démonovi člověk. Jediným záměrem všech z nich je oddělit nás od Boha. Modlitba, jako světlo, osvětlující chrám a zahánějící vše, co se v noci plíží, projasňující dům duše, zažene všechen zlý smrad. Toužíš-li po modlitbě, nenáviď vztek a hněv. Pro ty, kdo mají zášť, jsou jejich modlitby zasety na kameny. Chcete-li se modlit, nikoho nezarmucujte, nikdy neurážejte duši a nechovejte se nepřátelsky k bližnímu. Kéž je roucho vaší duše utkáno přízí, a ještě více jako zástava, jak říká Velký, lásky, víry, radosti, nelítostné morálky, prostoty, naděje a pokory. Pokud se neobjeví akce, která je v souladu s modlitbami, pak modlitba toho, kdo se modlí, může být k ničemu. I když se někdo modlí, aby něco uteklo, nikdo to neudělá. Bůh vidí každého; Ale Boha nevidí v modlitbách ti, kdo vidí, co je z tohoto světa: neboť i tyto Bůh slyší a těm vyslyší jejich modlitby. Modlete se tedy pokorně, ne kradmo, klidně: zpívejte slušně a moudře, říká, a budete jako orlí kuřátko vyzdvižené k výšinám. Vždy porazte tsersi a rychle snižte necitlivost srdce a zkamenění a najdete rudu výběrčího zlaté daně a zbohatnete. Modlitba, nanejvýš laskavá, nechce učitele, ale píli, ale horlivost a mnoho horlivosti, a Bůh je jejím učitelem v každém. Každý hledá a naléhá na trpělivost, shledá, že otevření je hodné a přijímá, a i když nepřijímá to, co je žádáno, přijímá to největší ze všech. A co jiného je lepší než přilnout k Bohu? Přijímající chléb běží v hojnosti... Kapky orosených otěží opojují zemi, ale duše vzdychání se mísí se slzami. I když pláčete, vzlykáte a bijete, pokorně ležíte před Pánem, v srdci se laskavě oživuje duchovní teplo, vytváří radost a duším se dostává božské útěchy. Skutečně slavné a čestné je dílo rozsévání modliteb: ve Svatých, neboť Svatý přitahuje každého. Proto setí, držíce se na postavení jediného stojanu, nohy jsou nehynoucí a shromažďují mysl od těch dole. Pozvedněte své smyslné a duševní oči k výšinám a nechte sebe a všechny tvory pohromadě na dně. A požádejte o vysvobození od vášní a umrtvení odtud a nebeské království: zbytek je z ničeho, jak dá otec, který miluje své děti, jak řekl. Modlitba, nanejvýš laskavá, jak řekl Veliký, co do kvality je to rozjímání a spojení člověka s Bohem a spojení je: v akci stav celého světa, smíření pozemských bytostí s Bohem a Stvořitelem, slzy pravé matky, jejíž dcery jsou, řeč, o smíření za hříchy a vysvobození z pokušení, skřípání: bitva pryč, netělesná práce, potěšení, jejich hodování a radost, skutečně nevýslovná radost pro zástupy na výsostech, a tato činnost je nepřetržitá po všechny věky: zdroj všech dobrých věcí, viník Božích darů a neviditelného blahobytu, rozkoš duše ve všem a osvícení slov, odříznutí nevěry tiché naděje, božské znamení pokladu jedničky, klášterní bohatství, hněv a smutek, zlehčování, závist a zloba: zrcadlo veškerého blahobytu, projev opatření, projev dispense a ohlášení budoucnosti, soud a soud a trůn soudu. Mistr dává porozumění těm, kdo se modlí, a těm, kteří vypadají dobře. Neříkej: Nebudu tě opravovat při cvičení v modlitbách; Bylo skvělé, že jsi něco napravil rozhovorem se Stvořitelem. I když jste něčeho nedosáhli, i když jste to nebyli schopni přijmout, přijali jste, aniž byste kdy přijali, vůli Páně: neboť Boží vůlí je přilnout k Němu modlitbami a zůstat s Ním ve své mysli a být ve svém srdci střízliví, aniž byste se tím trápili. Ale i když žádost nepřijmete, je lepší ji nepřijmout, než přijmout to, o co žádáte, jako byste dávali všechno do pořádku. Z tohoto důvodu, je-li žádost přijata, pak říkají, že bude vina: tomu, kdo žádá, aby ji přijal, je hodno být, hledat ji podle zákona, často se modlit, snažit se získat nic na tomto světě a přispívat ze svého. Jinak vůdce, kdykoli o to požádá, vše splní a splní a dovede do konce. Pokud někdo pamatuje na Pána a mluví s ním, vytváří pozemského anděla jako nehmotného anděla, a to ještě více, než vytváří domy Boží. Každý zůstává ve mně, říká Kristus, a já zůstanu a zůstanu s ním, jak teď, tak i tehdy: beze mne není možné konat cokoliv dobrého a Bohu milého. Každý, kdo nezůstává ve Mně a není vůbec sjednocen jako prut s vinnou révou, bude vyhozen do hořícího ohně kamsi daleko. I když se ptáte Boha a díváte se na Stvořitele, spojení je jak spolurozpuštění, tak kopulace s Bohem, je vinno všech dobrých lidí, jak bylo uvedeno výše. Prosíme Boha o stejné věci, v tom se máme dobře. Pokud Pán, říká, nestaví dům duše, stavíme jej skutečně nadarmo. Ani ten současný, říká, ani ten, kdo pracuje, ale Bůh, který touží a těší. Potom požádáte o žádosti, které chcete a chcete: Bůh plní tyto spravedlivé události, ačkoli vždy všem vládne. Zkuste si sami zařídit, co se sluší a neustupuje; pokud neustoupíte od toho, co je vhodné, nebudete v žádném případě zrazeni. Bůh, který je nejhojnější v dobrých skutcích, v hojnosti očekává každou vůli. Skrze výkon nejdokonalejší vůle se s pomocí Boží děje vše dobré. Ten, kdo běží podle Boží vůle, neuteče a vrátí se k Bohu, protože se namáhal marně. Kdo dělá, myslí a mluví s nebožskými úmysly, nezíská vůbec nic. Ptejte se na vůli Boží a hledejte podle slova Kristova a přijměte každou žádost, která přijde do konce. Nehybnost, ó můj milý, a nebude-li tvá žádost rychle splněna, vůbec tě nezarmucuj: ale ještě více se ho snaž upřímně prosit, když jsi se neobjevil, když jsi nepřijal ty, jejichž žádosti jsi předcházel. Kristus se modlí na třetím místě a pečlivě se šlechetně prosí o otcovskou radu a vůli, kterou je třeba konat. A říká svým učedníkům: Bděte a modlete se, zvláště v pokušení. Požádejte o to, požádejte vždy pevně, trpělivě, nikdy se neuvolňujte ve zuřivosti nebo dokonce netruchlite setrvačností. Bůh ví, co je dobré, a dá vám, kolik a kolik vám dá, a má každého a všechno je velmi výhodné pro Vládce všech. Z těch, kteří jsou zmatení, se to rychle stane zmateným. Spolu se vším nemožným je všechno pohodlnější, než je naplněn mocí, zvláště když si člověk úplně zoufá, když jsou lidské síly vyčerpány: pak s největší pravděpodobností pomůže a ukončí své prosby. Bůh prostě nedává dary těm, kdo prosí, ale s prosbou a charakterem v těch, kteří jsou ctnostní, přináší nápravu a Boží příbytek. Bůh dá království těm, kdo činí, a ne těm, kdo slyší, skutky, a ne slovy. Modlitba, nanejvýš laskavá, jak již bylo řečeno, s opravdovou pozorností, neúprosně propletená, a navíc spásonosné vzývání Bohočlověka Slova, vše vytoužené, zapálené pro všechny, je vinno vším dobrým: až skončí frekvence zvyku, vytvořit pravidlo být osobou od Boha podle pocitu a chápání, jak někdo na člověku, věčném a věčném pohledu každého na zemi sleduje, věčný pud, mentální jablko jsou daleko. Miluj toto, lásko, jako kdo miluje být milován, zářivé, zářivé, nejsladší, rudé, nejsladší vzývání pro všechny, a jako Božský blesk se ve tvém srdci otáčejí tajně hlasy tajného volání k Vůdci: Synu Boží, pomoz mi, můj Kriste, zachraň mě. A vždy to říkejte a noste to ve své mysli a staňte se osvícenými a moudřejšími a přijměte Boží milost a anděl se brzy stane tělem. Pán nečeká na slova ze rtů a výkřiky ze rtů, pouze vzdechy a vnitřní výkřiky, které nelze ze srdce vyslovit. Tento hlas je shovívavý a sladký, a dokonce i k uším Pána brzy stoupá a brzy Ho přitahuje k milosrdenství. Dokonce i s písněmi hudby a hymny, se vzpourou a křikem jasně vysloveným, slyšíme, co se děje s člověkem: Ale Bohu a Stvořiteli je hlas, který vychází ze svědomí a božských myšlenek, příznivý, ale my ho odmítáme. Ale aspirace a hnutí jsou jedno a Bůh je zná a naplňuje, předvídá prosby. Pohybuj se, vždy se v ústech svého srdce hýbej, volej tichým voláním, říkej bez ustání: Synu Boží, pomoz mi, Kriste můj, zachraň mě. Tím to odnesu od věčného učení do zvyků a z toho dosáhneš zvyku. A pokud máte, jako by to byla přirozená, neoddělitelná věc, zvykem se promění v přírodu. Odtamtud, nejlaskavější, spát, usínat, jíst, dělat, co chcete dělat, nasávat vnitřní sílu a střízlivé srdce, chrám a trůn Boží, a anděl je rovný, i když nositel těla chodí po zemi a zůstává. Je-li to dobré a červené, a zářící a Božské, střízlivost, od Tebe, Kriste, dobro bude prosperovat! Chcete-li skutečně odvrátit všechnu hanbu, chcete-li odhalit vychytralost démonů, buďte střízliví, laskaví a napravte to. Ať je spásné volání stále s vámi, pamatujte si na něj častěji svým dechem: jako byste měli v myšlenkách neutuchající klid a ticho, za pár dní jste obohatili svou duši. Nikdo jiný tě bezpečně neuklidní, než Kristus, a nikdo neposílí tvé srdce. Jestliže vzývání Ježíše, pravé ticho je obdarovávající a ochraňující, jestliže jste se namáhali, aniž byste to získali, pak jste se namáhali marně, ale nic nezískáte. Je dán mír, který převyšuje mysl. Nabídněte to jako zbraň odporu. Takto zraňujte, bijte, temperujte protivníky a rychle je vyžeňte ze svého srdce, brzy je vyvrátíte, brzy pohltíte a zcela zničíte jejich paměť. A proto otcové ve vší počestnosti říkají: Každý, kdo je zbožný, musí nést Ježíšovu památku a nesmí toto povolání oddělovat od mysli, stejně jako není možné oddělit tělo od dechu. Duše chrámu je tedy zasvěcená, skutečně bleskurychlá a zářící ohněm, plná planoucího světla a plná záře. Oč vhodnější, oč příhodnější, oč vhodnější je tato modlitba a je nazývána pozorností mysli! Dříve je extrémní pozornost modlitby nepřetržitá, ale to opět vyžaduje pozornost myšlenek. Kdo skutečně kázal proti hříšníkům, špinavým, nevědomým, hříšníkům, nespravedlivým, nerozumným - můžeme být prozíraví, čistí a spravedliví a božskí, svatí a planoucí, tajemní a podivuhodní a podivuhodní na pohled, jasnější teologizovat, dogmatizovat laskavější stvoření ze tří stvoření. Jákobův žebřík je tvořen střízlivostí, na něm je ustaven Bůh a shromáždění andělů stoupá a sestupuje a chválí Boha. Když si vzpomenete na Ježíše, je spravedlivé nevnášet do své vnitřní a mentální buňky nic zvláštního. Chce se mít lépe z mnoha zemí, protože nemá ponětí, jak získat Ježíše; ale kdo má Ježíše, musí ode všech odejít. Chcete-li, jako byste byli nehmotní, a stále na sobě tělo, obětovat Bohu a sloužit s armádou andělů, posvěťte Ježíše věčným učením. Kdo se narodil slepý, nemůže vidět světlo slunce; kdo nenapraví pod střízlivostí, obdrží Božský úsvit. Toto je matka bytosti nevečerních světel, toto je matka bytosti Boží rozsvěcující světla a osvícení přikázání a lampa zákonů. Střízlivost s modlitbou, jako oko těla, vede duši na cesty spásy. Tak jako sníh nerodí oheň, voda nevzniká plamenem a trny nezdobí fíky a keře nezdobí chomáč keřů: tak se lidské srdce neosvobodí od nehodných myšlenek, od rozmanitých vášní, pokud nesmyjete nečistoty střízlivostí, pokud nespojíte vzývání Ježíše s modlitbou. To je opravdu mnich, správná střízlivost, neodolatelný a pevný základ v bitvě. Toto je zdroj osvícení a brána nevyslovitelného. Toto je zničení démonů a pokoj myšlenek a poklad víry, naděje, bezpečí, útočiště, které člověka vysvobodí ze všech úzkostí, průvodce pro bloudící, světlo pro zatemněné, posila a postavení pro slabé, útočiště pro pokušení, strážná zbraň duše, důmyslný šíp, zraňuje nepřátele bez těla, útočí i zraňuje. Květina, která vyrostla, je nádobou plodnosti: mysl neustále pozoruje a modlí se – ubírá od mnoha jídel a odděluje se od pití, odkládá zmatek a různé starosti: než je všechno zmateno jíst zleva a z dásně mysli, podívejte se na obojí. Nejlaskavějším dodržováním myšlenek je střízlivost, po přijetí Ježíšova volání se s ním rozpouští jasný, zářivý, osvětlující, osvětlující každého, i když je mnoho různých dobrých věcí, je vinen a dává znamení, s nimi, i když je to skryté uvnitř, se to zjevně děje: není po čem toužit ze dna nehybného a nehybného, více než duše utíkat, utíkat před slávou a rumem, a udržujte své porozumění jednoduché, svou povahu pokornou, mírnou, laskavou a dobročinnou. A proč bych měl být tak upovídaný? Ano, stručně, říkám: Miluj Ježíše ze všech svých sil, mluv s Ním, vždy Ho vidíš, mluv s Ním ve své mysli, měj jeho myšlenky, touž po jeho laskavosti, miluj jeho krásu, získej ho svými city; marně poslouchej, dýchej, seděl, stál, stále se na to díval a přijímaj všechny dobré věci, současné i budoucí, protože to bude dál od tebe, jako bys toho dosáhl s obtížemi. Ať není váš sluch skryt před tím, co říkají vaše ústa. Jídlo je daleko od vaší duše, je vaše maso, jídlo je to, co vaše duše nevnímá a vidí? Ježíš naplňuje stvoření, stejně jako duše naplňuje tělo, zahřívá a dává život, stejně jako toto je její příbytek. Marka z askety Sedm slov Jeho Svatosti Fotia, patriarchy konstantinopolského, svědectví prince našeho ctihodného otce Abba Marka Po přečtení knihy mnicha Marka v osmi slovech, z nichž první obdržíte zjevení duchovního zákona: a je užitečné jíst postní život pro ty, kdo se rozhodnou žít: stejně jako ten následující, který si myslí, že budou ospravedlněni svými skutky, je pohlcen marností; rady jsou vetkány k duchovnu a ty se hodí k životu a zákonu. A za třetí, o pokání, které je vždy vhodné pro směrující rozum, z téhož prospěchu vyplývá míra prospěchu. Je jasné, že je tu ještě něco jiného, ​​kvůli obecné srozumitelnosti kvůli úslovím a kvůli tomu hlavnímu, co se má vyslovit, je tato konverzace, dokonce 29 a ne v attickém jazyce, úplně stejná: je-li v ní nějaký zmatek, pak je zvykem mít za jednáním větší porozumění, odchyluje se od slov v legendě a ne kvůli slovesu. Totéž není vyjádřeno přesně ve slovech všech, ale i jiných, a ne zrovna v těchto lidech samotných, ale trochu a ne ve všech, v nichž nikde nevyvstávají postní zákony a vášně a závěti, skutky obsahující, informující o rychlosti pilnosti, obraz takových dvojsmyslů: poznání pro ježka ze samotných skutků samo přes sloveso ani moc nepřijímá vysvětlení. Ale to je asi tak všechno. Čtvrté slovo v obraze otázky a odpovědi je imaginární a ukazuje, jak spásný křest je svoboda a očištění od hříchů, které nám jsou záhadně uděleny, a milost Ducha svatého a tak dále. Pátý si však svou mysl představuje, jako by hlásala radu, která neobsahuje žádné vinné hříchy, ale totéž k nám jasně mluví. Ale šestá věc je v rozhovoru také vymyšlena, scholastici představují někoho samotného Marka, konverzují a jejich kapitoly jsou: jak se sluší uraženým nemstít se, ani neodsuzovat ty, kteří urážejí, ale nečinit pokání z vlastních hříchů, dokonce i trest, který na nás od nich uvalili: a jako krutá věc, která je tělu nepříjemnější3 připrav modlitbu předem a jaká je vůle těla. Sedmá věc (ne ve slovesech odpovídajících pomyslně) zahrnuje půst. Osmá je psána Mikulášovi k jistému mnichovi, jímž se ukolébá hněv a hněv, nebo se komisí ruší, učí: a s jakou tělesnou žádostivostí. To tedy, i když jsou obě ve větších i menších věcech jedno a totéž, odlišují se od ostatních, ale obě tato slova vedou k aktivní moudrosti. Za deváté se Melchisedechité snaží a neodsuzují nic menšího než toho, kdo zplodil herezi. Pro někoho, kdo chce získat užitek odevšad, však nebude zbytečné, aby si to přečetl. Ne všechny originály zachovávají pořadí mluvených slov stejně, ale předpokládají, a některé také předpokládají, že některý je první, kdo určí místo. Náš ctihodný a Boha nesoucí otec Mark First homilie O pokání, které je vždy vhodné pro každého 32 s touto silou jednání, dokonce i věrnosti, a předtím, než to udělá, poté, co přijal milost křtu Náš Pán Ježíš Kristus, Boží Síla a Boží Moudrost, božsky, jako samotné poselství, poskytuje spásu pro každého, stanovuje zákon svobody s různými příkazy 33, definuje jeden úmysl vhodný pro všechny, říkající: Čiňte pokání (Matouš 4:17). Navíc z toho je pro nás mocné poznat, že veškerá rozmanitost přikázání končí jednou hranicí pokání, stejně jako Apoštol v čele 34 přikázání, řek: řekněte jim, čiňte pokání, neboť se blíží království nebeské. V žádném případě to není dočasné přiblížení království, jako by to bylo kvůli světu: nebylo by to tak, že by pravda určila něco, co se neslučuje s něčím prorockým: hle, a ti, kteří tehdy žili, a ti, kteří žili po nich, usnuli, neúčastnili se univerzálního konce: ale Pán, který zná své slovo a má moc království a pokání, přiblížení se k nebi (pokání, přiblížení království je Ma1). Jestliže toto nebylo dáno 35, jak je tedy království nebeské jako kvas, ale když ho žena přijala, schovala jej do sateh 36 třikrát mouky, dokud vše nezkyslo? Je pravda, že 37 jako slovo Páně vzrůstající myšlenka 38 je skryta v tripartitní hypostázi, tělo, říkám, jak duch, tak duše, podle Apoštola, a každá jejich jemnost, jako mouka, rozlitá na mnoho částí, 39 v jedné víře se shromáždil kvas 40, stal se jako aktivní slovo, čekající na všechno. Tak 41 přirovnejte slovo pravdy k semínku hrachu, které je malé v srdci těch, kdo všechno slyší, ale roste přiměřeným jednáním, jako velký strom na vyvýšeném místě, takže se myšlenka blíží k domu útočiště. To by se tehdy skutečně mohlo stát, kdyby apoštolové byli čistí a mluvili za slovo (Jan 15:5), slyšeli je, používali k tomu sílu spojenou se slovem, a proto byli čistí. Neboť slovo Boží je živé a činné (Žd 4:13). Stejně tak ti, kteří nepoužili 42 takovou smlouvu, jako by byli nevěrní, odsuzují řeky: kdyby nepřišel a nemluvil k nim, neměli hřích, ale nyní nemají pro svůj hřích omluvu (Jan 15:22). Není to tak, že bychom nevěřili budoucímu království, které nevyhnutelně přijde ve svůj vlastní a nejistý čas: ale protože slovo Páně obsahuje moc před královstvím, je poselstvím pro věřící, kteří doufají, zasnoubením budoucího dědictví, prvotinou věčných požehnání: ale nevěrní a bezbožní jsou nesnesitelní bez pokárání. Stejně tak říká: Čiňte pokání, neboť se blíží království nebeské. Jestliže slovo jasně ukazuje, že ti, kdo jsou zadluženi, jsou skutky, přinášející moc do srdcí těch, kdo mluví: že budeme trpět nejen slovy, ale také mnohá a velká požehnání moci, která přišla, když jsme odmítli, a to nejen jeden talent, ale pět a dva na zemi, skrývali fyzické a zneužívali požehnání Páně: slepotu a bezeslov. jsou dobročinní, poslouchají vůdce, mají přirozenou sílu, stejně jako se dravost zvířat přenáší do míry poslušnosti na dobrodince. Protože my, s autokracií, respektujeme stvoření nade všechna ostatní zvířata, vypadali jsme jako zuřivá a němá zvířata. Protože k sobě mají milý přístup a také při pastvě se každý spokojí s tím, kdo se stal, a nezáviděníhodně opustí toho druhého, co sousedí 45: ale my beze slov trváme na praxi a dominujeme, dáváme přednost zlu před přírodou: jako by nás nenutila ani jediná vynucená vina, jsme nemilosrdně a závistivě nalezeni mezi našimi spoluobčany. Myslím, že takový had echidnovské generace, Jan toho jména, uprchl před budoucím hněvem, nalezl pokání a vytvořil ovoce toho hodné, přiměl je, aby chudým dávali daně ze dvou šatů, a přikázal jim, aby totéž dělali pro své bratry. Pokud had před vírou nechápal, co je vhodné pro nedostatek soucitu 46, pak by nebyl asimilován 47, kdyby to bylo vírou a rozumem a dary, dokonce i přijatými, bez strachu z hříchu. Kromě toho zanechám tajemství, které je v moci každého člověka: mluvím zejména o těch, kteří jsou bohužel lstiví jeden proti druhému, a ještě více proti těm, kteří si představují pohoršení, dole s malými, dole s velkými, rozmlouvají s Bohem 49 . Otevřeně stoupáme k neznámému nebo méněcennému, jako bychom chtěli vlastnit žoldáky nebo otroky: ne pro Krista, ale pro obranu ušlechtilosti v těle a bohatství. A kdykoli vidíme někoho hřešit od arogantního, neodvažujeme se ho kárat, ale slovesem, které se děje, jak je psáno: před časem nic nesuďte, dokud nepřijde Pán. (1. Kor. 4:5). Ale když jsme pokorní, když jsme získali trochu viny, opíráme se o sebe, ochotně a říkáme, jak je psáno: Pokárej přede všemi toho, kdo hřeší (1 Tim 5,20). A tak nezakrýváme své pokrytectví nebo zlobu a zkažené důkazy Písma: ale pak, jak nás Bůh usvědčuje, jsme nalezeni. Zbytek je o těch nižších: o těch stejně silných se pro sebemenší vinu zdržíme, spikneme jakékoli intriky k pomstě: a nezískáme k nim nejprve náklonnost, dokonce ani u těch, kteří podle naší vůle budou. Víme, že když něco takového sníme, jako bychom se radovali z rouhání, projevujeme špatnost. A poté, co byla vykonána pomsta a zloba se naplnila 50, pak s nimi mluvíme láskyplněji: druhá láska, konflikt, který předchází zlu, 51, základ byl přijat. Jíst je třeba odnikud, ale skutek jako základ bude následovat a opět ať hledá spory, i když chce zvítězit, neboť láska v něm nikdy nezůstane bez návratu; ale nenávist bude vždy následovat spory, jak říká Boží Písmo: nenávist vyvolává spory. (Přísloví 10:12). Taková nemoc postihuje ty, kdo pronásledují ve slávě a jménu, jako první na ostrově (Skutky 28:7) bolest žaludku 52. Také blažený Pavel nyní léčí tuto nemoc, když říká: Pokorou mysli, vzdávajíce si navzájem větší čest (Flp 2:3). Proti pokorným 53 nebo stejně upřímným, takové je Esma. Bezbožnost je proti mocným, skrytá a rozmanitá, pod slovem, jak je, nebo je vhodné pochopit: zajisté, jak je dodržováno přikázání, jsme nalezeni s těmi nahoře, ale proudíme pod nimi, nemůžeme je urážet: a závistivým okem se díváme na jejich blaho, blaženost jejich života dole je sladce hlásána, slyšíme naše slova, protikladme naše myšlenky, jsme v protikladu k takovým myšlenkám, protože jsme v protikladu k těm dispozicím, jako bychom měli být naplněni slovesem: říkat mír s bližními, ale zlo v našich srdcích. (Žalm 27:3). Toto říkám o těch, kdo jsou unášeni svou vlastní vůlí 54: z vůle těch, kdo hřeší, kteří chtějí ukázat, že ti, kdo jsou mimo sebe 55, a ti, kteří se klaní pokání, jsou nepohodlní: protože to není jejich vůle, kteří nechtějí udělat to, co udělal Daniel, a najít odpuštění, říkajíce 56: odčiňte své hříchy a vyrovnejte své almužny. 4:24 pro chudé)? Ale řekl jsi trochu: Nejsem imám groše, jak mohu ublížit chudým? Neutahujte tresty; ale co chcete, je: zapírejte je a čiňte s nimi dobro. Nemůžete konat dobro svou tělesnou rukou; čiň dobro svou správnou vůlí: když se tvůj bratr prohřeší proti tobě, nech to na něm (Lukáš 17:3) podle slova Páně a tvoje almužna bude velká. Pokud hledáme odpuštění hříchů u Boha, musíme to udělat pro každého, kdo proti komukoli zhřešil: aby se to splnilo, odpusť jim a bude ti odpuštěno (Lukáš 6:57). Je skvělé pro ty, kdo mají pokání, aby učili chudé: být milosrdný k bližním za jejich hříchy povede spíše k odpuštění, protože duše je od přírody poctivé tělo. Elity, které požádaly o rozhřešení, přijaly od Boha v zástupech, jako by kvůli tomu nebylo nic pro nás, abychom zde snášeli zlo, a aby byli naši bližní zapojeni stejným způsobem, to je nepřijatelné: jsme jako ten zlý služebník, jehož talent k rozhřešení dostal od pána, pomluvy, sto trestů, které dluží prvnímu služebníku, neodpouštěj: s ním se hádal, Hospodin je zákon dluh, poněvadž jsi mne něžně prosil: nesluší se, abys se smiloval nad svým přisluhovačem a odpustil mu dluh, jako jsem se smiloval já nad tebou? A když se rozhněval, říká, když ho zradil mučiteli, splatí celý dluh. A říká: Můj Otec, který je v nebesích, pro vás udělá totéž, pokud neodpustíte každému ze svých bratrů přestoupení ze svého srdce (Matouš 18:32-35). Stejně a v některých jiných dobrých skutcích ty, kteří od něho zbohatli, ale ti, kdo mají práva, jsou nemilosrdní a nemilosrdní, odsuzuje je slovy: Běda vám, kteří jste bohatí, protože dostáváte svou útěchu (Lukáš 6:24). Vskutku, bohatství v nás je hojnost našich různých darů: běda nám, protože jsme vyprosili a přijali mnoho milosrdenství, sami jsme se modlili, ale nad nikým jsme se nesmilovali, ale přijměme svou útěchu. Řeka o bohatých neobviňuje každého z bohatých: podstata je v nich a skutečně bohatství spravují ti, kteří vědí, podle vůle Boha, který dal, a stonásobně, jak je psáno, v tomto světě přijímají: jako blahoslavený Abraham a spravedlivý Job, který byl milosrdný, zbohatli, zde i v budoucnu; ale jako předvídatelně je majetek v jejich vlastnictví nebo žádostivosti různý. štědrosti, přivlastňují si Boží dary a neviní dostatečně svého bližního. Není to tak, že by nabytí dané od Pána urazilo toho, kdo je má 57, ale z nespravedlnosti přicházející chamtivost a matka této nemilosrdnosti: ti, kteří nejsou vůbec známi víře 58, se náhle 59 zřekli přítomnosti: ne Božího stvoření, bezdůvodně nenávidí, ale když uvěřili v Krista každý den, těm, kdož uvěřili v Krista, je přijatelné, aby tyto věci činili. Je možné, že někdo zbohatne i bez touhy zbohatnout, ačkoli mu chybí buď slovo, nebo rozum, nebo nějaký druh milosrdenství, které je obecně každému propůjčováno: přijímá je a dává je chudým. Je-li vůči bližnímu nemilosrdně nakloněn, přijímá zármutek: jako by přijímal jeho útěchu. Stejně tak svatý Jakub apoštol říká těm, kdo jsou bohatí: pojďte nyní bohatí a plačte v pláči nad svými krutými bolestmi, které na vás doléhají. (Jakub 5:1-2). Pláč a pláč, nabádá nás, usiluje o pokání. Ten, kdo ví, že tuto vášeň nelze překonat ani sebeusilovnějším úsilím, říká: zahoďte své bohatství, jako by říkal: je neslušné jíst, pokud není dáno jiným: a jeho bohatství je v hojnosti a bez statků imámů, v mentálních klecích je pohřbena žádostivost jako zlato. O čem Prorok mluví nejdůrazněji: moje rány zapáchaly a shnily (Ž 37:6), neláskavé a nelaskavé zacházení s ránou, řka: a ježkovi, který zatuchl a shnil, je až do konce přičítána nedbalost, páchne a chátrá, než abychom byli pod úkrytem spíše chudým. Potom, když pochopíme výsledek, takový vřed zapáchá v duši jako hniloba a šílenství vína: a věčná rána 64 nenechá ty, kdo přijdou, 65 vejít do nebeského království prvorozených, jak zákon odkazuje těm, kdo ji mají. Kdyby jen byl čas odhalit nejtěžší rány a ukázat léčitele duší: neboť jsem řekl svatému Pavlovi, tvá hojnost (budiž) v jejich strádání (2 Kor 8,14), my děláme opak: strádání chudých je krádež a přidává se k naší hojnosti. Děláme to i bez majetku: někdy v určité věci hřešíme proti svému bratrovi a nejen, že to necháváme nezhojené, ale i odpověď, které to dlužíme, to od ní bolestně přijímáme: nedělat nic jiného, ​​jak bylo předpovězeno, k naší hojnosti se přidává jeden nedostatek: Písma, jak se říká, vzdorování. Ale z toho důvodu se nám nesluší zoufat: nenechme se! Nejsme odsouzeni pro množství zla, protože nechceme činit pokání a uznávat Kristovy zázraky, jak dosvědčuje sama Pravda: Myslíte si, říká, že tito Galilejci, jejichž krev smísil Pilát s jejich oběťmi, byli větší hříšníci než všichni lidé na zemi? Ani, pravím vám: ale nebudete-li činit pokání, zahynete. A bylo jim osmnáct a sloup Siloe na ně spadl a zbil je, pamatuješ, že byli hříšnějšími než všichni lidé žijící v Jeruzalémě? Ani, pravím vám: ale nebudete-li činit pokání, zahynete (Lukáš 15:2–5). Vidíte, že jsme odsouzeni za to, že nečiníme pokání? Pokání, jak ho vidím, je nižší než čas, nižší než skutky; ale je uskutečněno Kristovými přikázáními v souladu s nimi. Jsou jistá přikázání, která obsahují 67, jejichž podstata obsahuje mnoho od jednotlivce a odřezává mnoho částí zla 68 v jednom: jak je psáno: „Každému, kdo tě prosí, dej, a toho, kdo ti bere, nemučte“ (Lukáš 6:30); a „Kdo si chce od tebe půjčit, neodvracej se“ (Matouš 5:42): to je jedinečná podstata. Chrání je: „prodej, co máš, a dej jim“ (Matouš 10:21): a „vezmi svůj kříž, pojď za mnou“ (Marek 10:21), kříž mluví o trpělivosti těch, kdo nacházejí zármutek. Ten, který všechno dal chudým a vzal svůj kříž, učinil všechna předpovězená přikázání jedním. A znovu: „Chci,“ říká, „aby se lidé modlili na každém místě a pozvedali svaté ruce“ (1 Tim 2:8); a nad těmito: „Jdi do své komůrky a modli se v skrytu ke svému Otci“ (Matouš 6:6); a znovu: „modlete se bez přestání (Tesalonickým 5:17): ale když vejdete do své klece, modlete se bez přestání a na každém místě se modlete odevšad 69. A znovu říká: „Necizoložíte, nezcizoložíte, nezabíjíte“ a tak dále; a nad tím: „majíc opovrhované myšlenky a každý druh Božího povýšení“ 1 se vaše myšlenky očistěte. 2:0. a blokovat všechna předpovídaná zla Z tohoto důvodu jsou kvůli lásce k Bohu a víře nuceni dodržovat přísná přikázání a soukromým, kteří se příležitostně setkají, se nebrání. Stejně tak se nestarám o pokání a činím tyto tři ctnosti 71: tímto způsobem očisťujte své myšlenky 72 a neustále se modlete a snášejte nalezené strasti: ne zcela zřejmé, ale i duševní skutky by měly mít podstatu, jako ti, kteří se stali strnulými a nezaujatými, 73. Neboť bez tří prorokovaných ctností nemůže být dílo pokání dokonáno, jako slovo nařízení: vždy se sluší, aby každý činil pokání, ale pro hříšníka a spravedlivého, kteří chtějí získat spásu: není hranice dokonalosti; Přichází však jejich potvrzení a čas ani ospravedlnění se nezastaví. Je to skutečně zlo víry, které pochází z pošetilosti 76, když se někdo takto příhodně sklání před sladkostmi a v zoufalství 77 se oddává smyslnosti a přijímá moudrost Navatian a smete pokání, i když je potvrzen v Apoštolovi, který mluví k Židům, kteří hřeší pokáním a neříkají každý den mrtvým, skutcích, ani na víře v Boha, ani na křtech“ (Židům 6:1). Tato řeč, nikoli pokání, je odejmuta, jak se říká: nedej, ale v každém skutku pokání je jeden důvod pro křest v Kristu, učí, že ti, kdo věří z obřízky, by neměli být pokřtěni každý den, a vede: „Je nemožné, aby ti, kdo byli osvíceni jedním, okusili dobrý nebeský dar a byli účastni, Božího slova a příchodu věku, ochutnali Boží slovo a Boží věk. obnovit ty, kdo odpadli k pokání“ (Žd 6,4-6): jediný, kdo zná obnovu a základ veškerého pokání, je svatý křest. A krůček po krůčku vede: „Neboť je to vůle těch, kdo proti nám hřeší, poté, co jsme přijali pochopení pravdy, pro ty, kterým se nenachází oběť za hříchy“ (Židům 10:26). Prozatím tam, kde je podstata těchto věcí, je správné sloveso; Je jasné, že nemluví konkrétně k Židům, ale také ke všem, kteří hřeší dobrovolně: od těch prvních, kteří říkají, že po křtu není pokání, a proto se kvůli ostatním, spontánně odvráceným, dopouštějí nezákonnosti. Svatý Pavel pak pronesl tato slova nejprve a učinil to pečlivě, jak se domnívám: aby nejuctivějším zkoumáním písem byla mysl jasná 79: ale nejnedbalejší a nejpohrdavější, neznalí: aby s vědomím budoucího pokání nehřešili beze strachu. Prozatím, s vědomím pokání podle výroku 80, leží v bezbožných; Ovi, protože ježek nevěřil v pokání a v zoufalství se vydal ďáblu; pro oba je tato vášeň zlá a nevyléčitelná: z tohoto důvodu Pravda každému přiměřeně pomáhá, když říká: „Čiňte pokání, neboť se blíží nebeské království“, jako by ti, kdo jsou nižší duchovně a v očekávání, uvěřili tomuto přikázání, právě v těch věcech, jako by mluvili jemnohmotné a malé věci, je potvrzeno 81; Bo říká: „Ten, kdo ponižuje maličkého, bude postupně padat“ (Sir.19:1). A neříkejte: jak může duchovní pastýř? - Být takový, nepadá: ale když málo přijímá od těch, kdo mu odporují, zůstává nekajícný, je malý a dozrál, nikdo nesnese, aby s ním osiřel; ale přitahuje ho ke své spřízněnosti jako hady, dlouhá láska není přitahována nutností. A jestliže bojovaje modlitbou, utne, zůstane ve svých opatřeních: když přestal jen od lhostejnosti, která mu náleží, odřízl také připoutanost ke zlu, které se stalo běžnějším. Jestliže je však dřina 84 ukončena silou 83 vlastníka, dřina úsilí a modlitby bude oklamána jinými vášněmi; A tak, kousek po kousku, obvykle odstupujeme z následnictví; když se stahujeme, jsme připraveni o Boží božskou pomoc a další věci stahujeme do většího zla, kousek po kousku a neochotně, z donucení těch, kteří zvítězili. Pokaždé, když říkáme: není možné, aby někdo, kdo byl na počátku zlý, prosil Boha, aby neupadl do posledního? A říkám, jak jen mohu: ale oslabiv 85 maličkost a vůlí se přijímá, jako by to nic nebylo, nikdo se za to nemodlí, nevědouc, jako by to byla maličkost, je to uvedení a vina velké věci: tak je to o rouhání, tak je to o zlu. Když se vášeň stane vznešenou a život je držen vůlí; atd. a proti vůli Nan je násilně vystoupán. Potom se s pochopením modlí k Bohu, bojuje proti nepříteli, o kterém nevěděl, že ho předtím bránil, bojoval proti lidem. Negli, když slyšel od Pána, nepřijal pomoc 86: Nepřišel jsem před 87, jako člověk dostal hlad, ale jako stavitel je mu Hospodin k užitku. Člověk, který zná naši lichotivost a opovržení, nám poskytuje mnoho pomoci skrze smutky: neosvoboďme se od smutku bez smutku, ale znovu se opatrně dopouštíme hříchů. Je také nutné být slovesem, tím, kdo nachází trpělivost, a je velmi správné být v pokání. Ale říkáte všelijaké věci: ti, kteří se skutečně zalíbili Bohu a dosáhli dokonalosti, stále vyžadují pokání? "Neboť takoví jsou lidé, vyznávám jeden druhému, ale poslouchejte moudře a rozumějte, jako takoví to také požadujte." Lžem od ďábla, abych byl mluven Bohem (Jan 8:44); a když se podíváš na svou ženu, budeš po ní toužit kvůli smilstvu; a podobně hněv proti svému bližnímu, přirovnej to k vraždě: a o slovu časů a časů, aby to slovo splatil (Matouš 5:28, 23:36): kdo je nezkušený ve lžích a neznalý všeho chtíče a nikdy se na svého bližního nezlobil nadarmo 89, činí pokání znovu a znovu? I když teď nic takového není, nebyl čas být: z tohoto důvodu se musí skrze pokání jíst až do smrti. Předpokládejme však, že kromě nich nejsou žádní, o kterých se říká, že jsou, a od narození je všechno zlo cizí: i když není možné jíst, říká svatému Pavlovi: „Všichni zhřešili a chybí jim Boží sláva, jsme ospravedlněni bez jeho díků“ (Řím 5:23-24). Jinak, i kdyby takoví byli, jsou z Adama a všichni se narodili pod hříchem zločinu, a proto jsou odsouzeni k smrti výrokem, že bez Krista není možné být spasen. Obejmu Krista a všechny vykoupím svou krví, pak budou také vysvobozeni. Sám Spasitel také stanoví pro každého jeden limit, panovačný pro mnoho skutků, a říká apoštolovi: Řekněte těm, čiňte pokání, neboť se blíží království nebeské: když stanovil přikázání přikazující pokání a určující jejich plnění až do smrti, řekl: „Kdo ztratí svůj život pro evangelium, ten si jej zachová pro život věčný“ (25 Jan 18) a znovu, když se zřekl všech, dodává: „i svou vlastní duši“ a zapečetil sloveso: „Kdo by zničil jedno z těchto malých přikázání, bude povolán v království nebeském“ (Matouš 5:19). odnímá smrt a přestupníkem jsou Kristova přikázání. Navíc pro malé i velké je pokání nekonečné až do smrti. I když toho nemůžeme dosáhnout skutkem, musíme se učit s úmyslem: abychom ne podle věty 91. přikázání byli podrobeni odsouzení, když jsme byli v království nebeském nazýváni menšími... Hledejte od věků tento minulý život a skrze pokání naleznete svátost zbožnosti v těch, kteří vás potěšili. Nikdo není odsouzen, pokud tím nepohrdá, a nikdo není ospravedlněn, pokud v tom není pilný. Sampson a Saul a Eli se svým synem byli již soukromými 92 komunikanty bývalé svatyně, kterou nejprve zničili a zanedbávali pokání: stejně, definice 93 prošla, nakonec s krutou smrtí.... I když s námi ďábel nepřestane bojovat, nižší pokání by mělo být nečinné, když... Svatí a o ní je nemožné učit své bližní, chápou, jak je příroda přinucena k tomu, aby ji přinášela... abychom činili pokání k smrti 95. Slovní mysl nemůže zahálet: ale i kdyby byla dokonalá, když je zdravá, působí v dásních; Poté, co se vzdálil od shuiyago, je přirozeně přitahován k dásni. Práce dásní, jak pro začátečníky, tak pro středně pokročilé a pro dokonalé, je: modlitba a čištění myšlenek, 97 a ti, kteří nacházejí trpělivost; Bez nich nelze jíst a napravovat jiné ctnosti, v nichž je pokání prospěšné... Je-li prosba o milost pokáním 98, ten, kdo ji má, musí pilně jíst, aby neslyšel: „Hle, jsi nasycen“ (1. Kor. 4:8); prosit, protože potřebuje jídlo více než ten, kdo nemá: „každý, kdo prosí, dostává“ (Matouš 7:8). I kdyby se milosrdnému dostalo milosrdenství, skrze pokání, jak si představuji, stojí celý svět, když jednomu staviteli nemůže pomoci druhý. Bůh tedy Ninivce zachránil: Sodomité, kteří o něj byli nedbalí, skončili... I kdybychom v pokání zápasili až do smrti, nesplníme, co se má: nic se nevyrovná stvoření království nebeského. Stejně jako pijeme, mluvíme a slyšíme, tak přirozeně musíme činit pokání. Jediná věc, která je hodna smrti podle zákona, je to, že usmrtíme: a pokud žije, žije z víry pro pokání, i když ne pro své vlastní 99, ale pro zločinný hřích, když jsme byli pokřtěni, byli jsme očištěni: když jsme byli očištěni, dostali jsme přikázání: nedělej druhé, neposkvrňuj první, „zapomnění: 2 vaše prastará metoda“. jeden je skrovný, protože každý den se najde, nikdy nic z románů neopustí. Z tohoto důvodu každý potřebuje pokání: neboť kdysi svobodní, nyní nedobrovolní, ukazují, proč nenávidí vášně a vzdalují se od nich 100. Usoudili 101, že se obrací na záda a obnovuje staré hříchy. Mít mysl pravdy, poselství je, že to také vyžaduje pokání: každý je napraven jeden od druhého. Kristus za nás slíbil, že máme činit pokání: nechme toho, smete Zkažené.... Bez pokání, podle skutku, nemůžeme udělat nic hodného: jsme milosrdní pro větu 102. Buď tvrdohlavý a dodržuj ho až do konce, i když v některých zhřeší, bude spasen z donucení: to je to, co Pán zaslíbil v evangeliích. Sloveso nevyžadují pokání, spravedlivý se soudí, že je, a generování zla z Písma se nazývá: mínění pravdy, jako bys to udělal, najdeš tě, jako bys to nevěděl, místo ukřižování 104 je to spojeno se sladkostmi, protože samotný názor a arogance sladkostí jsou podstatou. Ten, kdo je namyšlený, nemůže být spasen, protože je psáno: „Ale člověk opovrhovaný a uražený 105 a velký muž v ničem zemře“ (Hab 2:5). ... Jestliže dokonalá pokora ničemu neškodí, ať tuto vinu zanechá pokání. Věrný Abraham a spravedlivý Job si pokorně určili zemi a popel: tato slova jsou znamením pokory, ale ten, kdo je plný pokání, nemůže se chovat pokorně. Tři mladíci, skutečně štědří a velcí mučedníci, se uprostřed hořícího plamene přiznali: a činili pokání z hříchu a nezákonnosti, činili pokání z kdysi zlých, a vše ostatní bylo vykonáno: a téměř celá píseň jejich pokání obsahuje sílu. Pokud jste byli potěšeni a dokončili jste tento skutek, dostanete tuto pomoc před smrtí; kdo jiný důvěřuje sobě poznání pravdy a pohrdá pokáním? Protože si pamatuji, že i kdyby někdo, jako Pavel nebo Petr, byl svatý, pak ne tento by se neodvážil opustit vinu z pokory a pokání. Z tohoto důvodu Petr přirovnal Kornélia k sobě: když v této části skryl Boha, zjevil své vlastní, řekl: Vstaň, a já sám jsem člověk a jako kdo je špinavý nebo nečistý, říkám (Sk 10,26-28) naučil jsem se od Boha jíst, vyznání. Pavel, který mu dal od Krista milost nečinnosti, přičítanou mu až k smrti, 106 řekl takto: „Pronásleduji, i když rozumím, totéž, co pochopil Kristus Ježíš“ (Flp 3,12): pochopení, ještě před exodem, trpělivost řek, ukázal Timoteovi, jak se k exodu jasně přiblížil. a řekl: „Dobrý boj jsem bojoval, cestu jsem dokončil, víru jsem zachoval“ (2. Tim. 4:7): Stanovil jsem si dočasnou mez, jako bych přestal proudit k dokonalosti, a nikdy nevyžadoval práce, které na zemi nepřestávají, „pro tělo Kristovo, kterým je církev“ (Kol. 1:24); ale jeho výsledkem je konec běhu a skutků řeči, říká: „Už jsem snězen a nadešel čas mého odchodu“ (2 Tim 4:7). Vidíte, že neříkám: odpočívám, ale už mám hlad; taková jsou slovesa a skutky, ukazující každému, že hranice pokání před dovolením a smrtí od nás náleží nebeskému králi Kristu: s Ním Otcem spolu s Duchem svatým sláva, čest a uctívání, nyní i vždycky i na věky věků, Amen. Stejně tak: Rady z mysli do vaší duše. Slovo dvě Slyš 107, má slovní duše, společenství mých rad: Chci vyznat tuto tajnou a obecnou věc, i když jsem nebyl očištěn od vášní, nevěděl jsem, ale když jsem si trochu odpočinul z Boží milosti, pochopil jsem 108. O duši jasně vím, jako ty také, že jednáme proti přírodě, z nevědomosti jsme za to svedeni za své bytí, my jsme za to svedeni zlomyslný a řekl: „A když Adam, a když Satan, a když obviňujeme lidi; a tak, když si představujeme, že nebudeme bojovat, bojujeme sami za sebe: a nenávidíme se navzájem bránit a vy také bojujete proti sobě: a představujeme si, že děláme dobro, jako ten, kdo je zběsilý, otravujeme sami sebe: práce a výčitky jsou podle jejich mínění nesmyslné, ale jejich přikázání jsou správná109 vina je za blud 111 nenáviděli naši Navíc nyní víme, že jsme nespravedlivě přitahováni nějakou mocí ani ke zlu, ani k dobru: ale od doby křtu, na počátku věcí, pracujeme-li pro něj podle vůle nebo pro Boha nebo pro ďábla, ta jiná spravedlnost nás svým způsobem povzbuzuje. Prology věcí bez přemýšlení jsou dva: lidská chvála a radost 113 těla: i, nedobrovolně připoutané 114 před naši vůli, nižší než zloba jsou nižší než ctnost; ale výpovědi našeho klanění, kde 115 klaníme se. Neboť Pán chce, abychom snášeli potupu a utrpení, ale já se chci vzepřít ďáblu, takže když se radujeme z těchto přídavků, je to zjevně tam, jako bychom byli v uctívání chlípného ducha, který neposlechl Pána: když truchlíme nad předpovězenými přílohami, je to zjevně tam, jako bychom byli v adoraci a milovali ducha Božího. Z tohoto důvodu bylo těmto dvěma záminkám rychle umožněno, aby je člověk bez uvážení přijal, protože přikázání těch, kdo je milují a mají v něm radost, dá Kristu sklon vůle a On získá přístup a povede mysl k pravdě. Chápeme i opak: protože lidé na rozdíl od toho milují lidskou slávu a radost z těla, poskytují vstup ďáblovi, který sám našel svůj vchod, ten zlý vkládá své další věci, a dokud myslíme na tu sladkost, nepřestáváme tvořit další: dokud i ty dva předpovězené důvody ze srdce nenávidíme. Tak moc ji milujeme, jako kdybychom se nezpronevěřili právě ctnosti kvůli ní, ale také ji zrazujeme kvůli druhé: někdy ztrpčujeme tělo, kvůli marnivosti; Někdy tolerujeme dehonestaci pro smyslnost. Kdy spolu skončíme bez šance? Sháním další pěstební látky. Podstatou marnivosti a tělesných potěšení je láska k penězům, „kořen všeho zla“ (1 Tim 6:10), podle Písma Božího. V každém ohledu mluvíme o jiné duši, jako bychom byli nižší než zlato, nižší než získání imámů. A já říkám, že pod zlato, pod nabytím si škodí 118, ale jak jsem předpověděl, zaujaté zneužívání těch. Hle, nejsou žádní lidé, kteří by byli bohatí bez vášně a líbili se Bohu, jako svatý Abraham a spravedliví Job a David. A i bez bohatství je vášeň žádostivosti vychovávána v nejhorších látkách: i tak jsme nejubožejší z těch, kdo jsou bohatí; Když jsme nechali za sebou kolektivní utrpení, oddáváme se smyslnosti s lstí, jako bychom se chtěli před Bohem skrýt: protože láska k penězům prchá, neutíkáme před smyslností; Nehromadíme zlato, ale sbíráme malé množství materiálu: nepřijímáme vládce a panství, ale všemožně hledáme jejich slávu a chválu; Zanecháváme akvizice, ale neopouštíme jejich potěšení; A když je opustíme, myslíme ne tak, jako bychom utíkali před žádostivostí, ale jako bychom se hnusili Božímu stvoření: „nedotýkejte se, ochutnejte, nedotýkejte se“ (Kol 2,21), přemýšlíme. Když uslyšíte o jiné duši, o zločinu Adama a Evy: na začátku věřte tomu, co se jim stalo; Nyní to ve své mysli najdete. „Neboť jsem přijal tento obraz jedním způsobem: byl napsán k našemu poučení a dospěl až na konec věků“ (1. Korintským 10:11). Hle, znovuzrozeni křtem a umístění do ráje Církve jsme přestoupili přikázání znovuzrozených: milovat Pána všechny, kdo jsou stejné víry, a ze všeho ovoce, které má přijít, jsem přikázal jíst s trpělivostí, podle toho, co bylo řečeno: „Poneseš potravu z každého stromu, který jde do ráje“, utratili jsme mysl: 16. Gen. Když jsem je oba používal jako dobré, miloval jsem je; Oba jsme je nenáviděli jako bezbožní: strom ježka je dobrý a zlý, když jsme ho ochutnali, jsme usmrceni myšlenkou: Nestvořím smrt pro Boha, ale pro člověka, který nenávidí svého bližního: „Bůh nestvoří smrt, ani se neraduje ze záhuby živých“ (Moudr 1,13); Nepohne ho ani vášeň hněvu, ani neplánuje pomstu, ani se nemění podle jakékoli důstojnosti, ale „všechno stvořil s moudrostí“ (Ž 106:24), když předurčil, aby byly souzeny podle duchovního zákona. Z tohoto důvodu Adamovi neříká: Zničíš-li den, zabiju tě, ale potvrzuje to, hranice spravedlnosti je uvedena 120 a říká: „Zničíš-li den, zemřeš“ (Gn 2,16). A v žádném případě 121 každou věc, dobro a zlo, přirozeně odděloval to, co se slušelo jíst, a ne záměrně, jak někteří nehledají, ty, kteří neznají duchovní zákon: my, kteří to známe zvláště, musíme vědět, že jsme, protože pokud někoho ze stejné víry budeme nenávidět jako zlé, a budeme nenávidět Bohem; a jestliže kohokoli odmítneme od pokání jako hříšníka, budeme odmítnuti i my jako hříšníci; a i když hříchy bližnímu neodpustíme, bude nám odpuštěno podobně. Zákonodárce Kristus prohlásil tento zákon a řekl: „Nesuďte a nebudete souzeni; neodsuzujte a nebudete odsouzeni; odpouštějte a bude vám odpuštěno“ (Lukáš 6:37). Tento zákon zná svatý Pavel, který jasně řekl: „Soudíš-li druhého, odsuzuješ sám sebe“ (Řím 2:1). A Prorok, který si toho nebyl vědom, volal k Bohu a řekl: „Neboť ty jsi odměnil každého podle jeho skutků“ (Ž 61:13); a jiný prorok, jakoby jménem Boha, říká: „Má je pomsta, já odplatím, praví Hospodin“ (Dt 32:35). A co říkám jednomu, kde nám Písmo Boží, staré i nové, a ještě více velký žalmista, ukazuje tento zákon jasněji, jako by byl shledán duchovně a tajemně předem určeným, bojíce se každé naší změny, a to nejen jasně, ale i skrytě, abychom milovali bratry zpocením? Tento Mojžíšův zákon není viditelný soudce, ale duchovní a tajný, který kárá: a tentýž Bůh uložil zákon v pravý čas, ale tento naplnil milostí našeho Pána Ježíše Krista, který řekl: „Nepřišel jsem zákon zrušit, ale naplnit“ (Matouš 5:17). Z toho důvodu, z důvodu potřeby, je třeba ke každé věci říci jediné, a tak dále, odpustit tomu, kdo si myslí, že se provinil, i kdyby to bylo požehnané, i kdyby to byl neverbální prohřešek: s vědomím jakékoli ctnosti bude větší odměna 124 odpuštění. Ale protože to nemůžeme udělat pro hřích, který byl zadržen, musíme se modlit k Bohu s bdělostí a veškerým utrpením, dokud nenajdeme usmíření a neobdržíme takovou moc. K tomu, o jiné duši, musíme mít v každém čase, místě a věci jeden úmysl, i když jsme lidi jinak urazili, radovat se, a ne truchlit: není snadné se radovat, není to neuvážené: ale jako bychom nabyli viny, odpustili hříšníkovi a přijali odpuštění svých hříchů. Toto je pravá Boží mysl 125, která je mocnější než jakákoli mysl, se kterou se můžeme modlit k Bohu a naslouchat; to je víra 126 plodnost; tím je naznačena víra v Krista; S tímto křížem můžeme vzít a následovat Krista; Toto jsou první a velká přikázání matky: proto můžeme milovat Boha celým svým srdcem a svého bližního jako sebe sama: k tomu se musíme postit, bdět a trpět, protože srdce a lůna byly kdysi otevřeny, přijmou to uvnitř a neodvrátí. Potom, neboť milost, která nám byla dána svatým křtem, je tajná, není nikomu neznámá, ale v každém poznání a porozumění 127 najdeme účinnou, aby ježek odpustil hříchy bližnímu. Dvě zla, která jsou této ctnosti zakázána, jsou marnivost a sladkost: je správné se jich nejprve zříci ve své mysli, a tak si tuto ctnost zachovat. Z toho důvodu, ó duše, když jsi se vydal těmto dvěma zlům ze své vlastní vůle, neobviňuj nikoho: ani Adama, ani Satana, ani lidi, ale válč se svou vůlí a nepohrdej jí: bratranec 128 neboť je válka; Zvenčí není nic, ale budeme válčit s našimi bratry, kteří jsou s námi: uvnitř je něco a nikdo z lidí s námi bojovat nebude. Ten jediný imámův mystický podporovatel v nás skrze křest skrytého Krista, nepřemožitelného a neskrytého 129, nás posiluje, i když jeho přikázání plníme podle jeho moci. Ten, kdo se za nás přimlouvá, jako by věštil, je sladkost, smíšené tělo a marnivost, která převládá jak u mě, tak u tebe. Tito dva podvedli Evu a podvedli Adama: sladkost ukázala stromu, jako by „je dobrý k jídlu a je červený k jídlu“; marnivost, ježku, „budeš jako bůh, znáš dobro i zlo“ (Gn 3,5–6). Jako se prapůvodní Adam a Eva styděli jeden za druhého, tak i my, když jsme odmítli laskavost ze svých myšlenek a viděli se nazí, stydíme se jeden za druhého ve svědomí; a šijeme si fíkové listy: vnější slovesa a obrazy a oděné slovy. Pán nám dělá oděv z kůží a říká: „Ve své trpělivosti získáte své duše“ (Lukáš 21:19); a souhláska radí a říká: Kdo našel svou duši, to jest navzdory nebo v nějakém hříchu, zničí ji; a v tom ji ten, kdo ji zničil, zachová ve věčném životě, v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemu náleží všechna sláva, čest a uctívání, s Otcem bez počátku a Duchem oživujícím, navždy, Amen. Stejně tak odpověď pro ty, kteří jsou zmateni ohledně svatého křtu. Slovo tři Otázka. Od té doby zcela mluví o existenci svatého křtu, který je založen na Písmu, které říká: „Vstali jste a byli jste pokřtěni a smyli jste hříchy“ (Skutky 22:16); a ježek „umyj se a buď čistý“ (Iz. 1:16); a znovu: „byli jste umyti, ale byli jste posvěceni, ale byli jste ospravedlněni“ (1. Korintským 6:11), a mnohé z nich jsou přivedeny do svědectví: přátelé z kořisti říkají, že je zabit starým hříchem, citujíce toto svědectví Písma: „Očisťme se od veškeré nečistoty těla a ducha), ale nabydeme po křtu 7:1. samo o sobě: o čem to mluvíme nebo komu věříme? Odpověď. Nám se sluší, abychom věřili apoštolskému kázání a setrvávali v týchž vyznáních: a nepokoušeli moc Boží lidskými názory a zůstali pod jhem práce z vůle; ale zachovat si svobodu tím, že budeme konat přikázání, jimiž se veškerá pravda nalézá úměrně, a vést jasněji, protože pro tato ochuzení úměrně hříchu jednáme. A přesto přičítám kázání marnosti, spíše zvědavosti než slovu Božímu, kajícnému: proto je tvá víra marnost a stále jsi ve svých hříších. Otázka. Nemluvíme o marnosti kázání, ale snažíme se učit pravdu. Odpověď. Jestliže imámové 130 hlásají pravdu, naplňme všechna přikázání: a pak uvidíme, zda jednáme z hříchu. Svatý křest je zcela a daný dokonalostí: nevytváří dokonalá přikázání. Ano, ne podle lidského mínění, ale podle Písma Božího máme větší víru, která říká: „Neboť Kristus zemřel za naše hříchy podle Písem“ (1. Kor. 15:3), a jako „v něm jsme byli pohřbeni křtem“ a „ten, kdo zemřel, byl osvobozen od hříchu“ a jako „ať nikdo nemá nad námi hřích“ (Řím 14:4, nebudeme-li dodržovat jeho přikázání), budeme dodržovat jeho přikázání, 7 nevěrní a spravedlivé chráníme před hříchem. Neboť existuje víra, nejen být pokřtěn v Krista, ale také zachovávat Jeho přikázání: zaprvé, protože jsme tajemným způsobem „s Ním byli pohřbeni křtem“ (Kol. 2:12) a „pozvedni nás s Ním 131 a usaďte nás v nebesích“ (Ef. 2:6), podle Písma máme toto zjevně učiněno, takže jsme oba dali milost. dokonalost: pokud netvoříme, budeme vypadat, že jednáme z hříchu. Řekneme-li, že hřích je zabit skutky, „neboť Kristus zemřel bez smrti“ (Galatským 2:21) a vše, co se říká, je falešné a křest není zcela svatý, ale skutkem říkají, že máme dokonalost. Mají totiž zákon svobody, což je marnost, a každý zákon Nového zákona je odejmut: ale nespravedlnost také uvádí Krista, který přikázal skutky svobody těm, kteří byli pokřtěni, zatímco ještě byli zotročeni hříchu mimo vůli, jak se říká; a milost Boží není milost, ale náš čin je odměna. Jestliže je to ze skutků, pak to není z milosti; je-li z milosti, pak dílo není dílem, ale přikázáním Osvoboditele a dílem svobody a víry. To také napsal svatý Pavel Galaťanům a potrestal 132 těch, kteří nevěřili stejným způsobem. Takto neodmítáme 133 milost Boží; ať to není; Popíráme sami sebe nižší než víru, dokonce i v kázání: ale i po křtu se zdržujeme hříchu, ne jako křest je nedokonalý, ale jako nedbalí na přikázání a lhaní v rozkoších své vůle. Stejně tak Písmo Boží nás odsuzuje slovy: „Jako pes se vrací ke svým zvratkům, tak se člověk vrací ke svému hříchu“ (Přísl. 26:11) autokratickou vůlí: neboť vůle je i po křtu nižší než Bůh, nižší, než si vynucuje Satan. Neslyšeli jste, že Kristova přikázání, daná při křtu, jsou zákonem svobody? jak říká Písmo: „Tak mluv a dělej to, jako by ti, kdo mají zákon svobody, dostali soud“ (Jakub 2:12). A znovu, blažený Petr: „Dej ve své víře ctnosti a jiné řeky,“ sloveso naznačuje: „Neboť nic z toho nemá, je slepý, zapomněl, zapomněl způsob, jak očistit své dávné hříchy.“ I když po křtu nejsme osvobozeni od hříchu našich otců, je zřejmé, že můžeme konat nižší skutky svobody. Dokážeme-li tvořit, je zřejmé, že jsme tajemně osvobozeni od díla hříchu, podle toho, co je psáno: neboť „zákon Ducha života mě vysvobodil ze zákona hříchu a smrti“ (Řím 8,2): ale kvůli nedbalosti při plnění přikázání jste byli očištěni od hříchu. Nebo ať ukážou, že ti, kdo jsou pokřtěni, nemají moc přikázání svobody činit, a proto, aby nebyli dokonalí, svatý křest; nebo ať nám ukážou, že takovou moc přijali, a vyznají, že byli osvobozeni milostí Kristovou, ale odevzdali se dílu zlých, protože nesplnili všechny důvody, a proto jsem znovu udělal totéž, a proto ať nám ukážou, že takovou moc přijali. Ať přijmou pokárání i ze svých vlastních svědectví: „Očisťme se, říká, od každé nečistoty těla a ducha“ (2. Korintským 7:1). Otrok hříchu, jak se může očistit od veškeré špíny, když nemá takovou svobodu a moc, ale je zadržován od hříchu? Pokud svou sílu postavíte na vášni, pak pochopte, že není podporována silou, ale vůlí. Eliko, Boží Písmo k nám tedy mluví o očistě, jako by svobodným radilo, aby v takových myšlenkách nesetrvávali, ale milovali svobodu: ti, kdo jsou u moci, by se měli klanět čemu chtějí, buď dobru, nebo protikladu 135. Otázka. I když jsme osvobozeni svatým křtem, proč nevidíme vzduch svobody, jak vidí ti, kteří bojují? Odpověď. Jsme zatemněni i touhou po sladkosti a nedbalostí ohledně přikázání, i když byla opravena. Je totiž předpovězeno, že člověk je osvobozen Kristovým darem: ze své vlastní vůle tam, kde miluje, zůstává, i když je pokřtěn, aniž by byl nucen jíst autokracii. Kdykoli říká, že se nuzné ženy těší z nebeského království (Mt 11,12), mluví o své vlastní vůli, aby každý z nás byl po křtu nucen neustupovat zlu, ale zůstat v dobrém. I kdybychom trpěli násilím od duchů bezbožnosti, Bůh, který nás vysvobodil, mohl udělat vše, co bylo v našich silách, a nezměnitelnou potřebu tvořit: nyní tomu tak není: ale On křtem zbavil dílo násilí, zrušil hřích křížem a stanovil přikázání svobody: dodržet, nebo nedodržet naši autokratickou vůli, dovolit. Stejně tak, pokud jsou přikázání splněna, znamenají tedy svobodu a lásku k Osvoboditeli; ale pokud jsou nedbalí nebo ochuzeni, projevují vášeň pro sladkosti. Ale klopýtnou svými slovy 136 a říkají: „Chceme učinit přikázání, ale nemůžeme, z hříchu se držíme moci: proto je vhodné nejprve usilovat a vymazat hřích, abychom mohli plnit přikázání svobody:“ - nerozumí ani tomu, co říkají, ani tomu, co o nich říkají. Pokud v žádném případě nejste svobodní a nemůžete dodržovat přikázání, jakými skutky a jinými skutky říkáte, že můžete smazat hřích? Vysvoboď věrné, to jsou přikázání. - Říkáš, že nemohu zachovávat přikázání, pokud se nejprve prací neočistím. Ukaž mi kromě přikázání, která říkáš, i skutky, a já se podřídím tvé moudrosti. I když se modlíte, existuje přikázání: i když říkáte myšlenku, je tu přikázání: i když říkáte půst a bdění, existuje přikázání: i když říkáte almužnu, i když zapíráte svou duši, existuje přikázání: i když říkáte smrt, když říkáte kříž, když říkáte jakýkoli čin ctnosti, to jsou všechna přikázání. Přikazuje také těm, kteří jako věřící obdrželi moc přikázání, aby zápasili s těmi 137, nevraceli se: ne proto, že by smazali hřích, ale proto, že by se nikdo neměl vrátit. A tato přikázání neodstraňují hřích: to je pouze kříž, ale zachovávají hranice svobody, která nám byla dána. Nevíte o nás, když jste odřízli skutky hříchu od Adama, jak podle písem zemřel Kristus za naše hříchy? Nemohou se tomu ale bránit: bez následování se ptají naprázdno, dívají se na všechno podle svých vlastních názorů, ale neposlouchají pravdu Písma. Neboť říkají: "Křtem se hřích zabíjí; Proč stále působí v srdci?" Jsme vinni množstvím viny, jako bychom nebyli ponecháni uvnitř, ale stále jednáme po křtu, ale milujeme kvůli ochuzení přikázání. Křest, který je již svatý, poskytuje dokonalé řešení: zda se znovu připoutat k závislosti, nebo si dovolit setrvat plněním přikázání, je autokratická vůle. Myšlenka ztuhne v nějakém druhu sladkosti nebo vzteku, to ne, protože hřích je rychle ponechán uvnitř, ale autokratická závislost je znamením. Imámové mají moc „odložit myšlenky a každé obvinění vznesené proti mysli Boží“ podle Písma (2. Korintským 10:5). Protože je myšlenka zlá, je znamením lásky k Bohu, a ne k hříchu, pro ty, kdo ji v sobě svrhli: ne proto, že by záminkou myšlenky byl hřích, ale mysl k ní vede láskyplný rozhovor. Pokud ho nemilujeme, proč bychom s ním měli být tvrdohlaví? Jíst se nedá, ale cokoli, co je ze srdce nenáviděné, srdce je vleklejší 138, promluví k nám kromě našich zlých skutků. I když nenávidíme, myšlenka dominuje a má mysl (to se stává, a to slovesu neodporuji): jinak je to pozůstatek Adamova hříchu, ale zločin, ježek po křtu: když jsem po křtu svatém schopen plnit všechna přikázání, nedělám to: pak, i když nechceme pokání, litujeme Boha tím, že nás všechny zadrží od přikázání řídí a vymaže z nás hřích autokracie. Dvě jsou vinou činů zla: a tyto dvě jsou od nás: jedna jednající, když se přikázání ochuzují, druhá, která se nevyhnutelně drží zlých skutků kvůli ježkům po křtu, které pouze Bůh zabíjí almužnou a modlitbou, a my prosíme ty, kteří nacházejí utrpení. I ona nám dává dokonalou milost, která nám byla dána křtem. Otázka. Pavla, nezhřešili jsme tedy po křtu kvůli svému zajetí? Říká, protože vidím jiný zákon, který bojuje proti zákonu mé mysli (Řím 7:23). Odpověď. Tak a zbytek Písma, ti, kdo chápou zlo, se kazí a jsou oklamáni. Vezmi tuto kapitolu shora a zjistíš, že odňatý Pavel o sobě po křtu nemluví: ale přijímá nevěrné a nepokřtěné Židy a napomíná je, že bez milosti Kristovy, dané křtem, není možné překonat hřích. Rec: protože "Jsem zatracený muž: kdo mě vysvobodí z těla této smrti?" navrhuje sloveso: „Děkuji Bohu Ježíši Kristu, našemu Pánu“. Proto říká: „Zákon je duchovní, ale já jsem tělesný, zaprodán hříchu“ (Řím 7:24, 25:14). Stejně tak vše, co je zákonem, říká duchovně, ne že by měli být pod zákonem, ale pod milostí, což je duchovní zákon, vepsaný ve vás. Chápeme-li mocně slova svatého Pavla, duchovní 139 soudit ( 1. Kor. 2, 13.): pak tím můžeme pochopit pravdu, jak se v nás naplňuje i chrám a zákon a oběti, tajemně se přijímá milost Ducha svatého skrze svatý křest. Chrám Ducha nás povzbuzuje, abychom byli, a povzbuzuje nás k přinášení duchovních obětí (1. Petrův 2:5); Judea mluvící skrytě, a ne ve skutečnosti, a obřízka srdce Duchem, a ne psaním (Řím. 2:29), a právě ten zákon je duchovní, nebeský Zákonodárce Kristus napsal Duchem mezi věřící, ne na kamenné desky, ale na desky srdce z masa (2. Kor. 5:3). Tak jako tato řeč existovala v tajemství, tak rozumíme každému z obrazně mluvených, tedy bývalých. A protože nejsme utvrzeni ve víře Kristově, pod všechna Jeho přikázání jsme si přičítáni, jsme níže podle Jeho slova odmítnuti: z tohoto důvodu, kvůli předpověděným tajemstvím, která jsme dostali ze křtu, nevíme. Když v sobě vidíme tento nedostatek víry a věříme v Něho čistě podle všech přikázání: tehdy jsme v sobě přijali zkoušku předpovězených věcí, skutečně jsme vyznali, že svatý křest je dokonán a milost Kristova byla hojně vylita, 140 a těšíme se na zbytek naší poslušnosti a konání přikázání, jejichž moc jsme dostali. Z tohoto důvodu nebyla přikázáním stvořena svoboda, ani nebyl dosažen svobodný Jeruzalém; neboť Jeruzalém na výsostech jí svobodu, která je matkou nás všech (Gal. 4:26), obnovující nás omytím bytí a obnovou Ducha svatého (Titovi 3:5). Ale my jsme stále na cestě, neboli nevědomí 141 a mýlíme se, jdeme po cestách bez cest: ba co víc, abychom byli chamtiví a v rozporu s pravdou, nevědomá cesta je podstatou aplikace, ne tou správnou. Z tohoto důvodu a k dokonalé cestě 142 jsme marní, blahoslavený Pavel říká: Studujte tedy, abyste pochopili (1. Korintským 9:26). Pokud jsme nedošli do města, když spatříme chrám, a když jsme vstoupili do interiéru, obdržíme přinesení oltáře? A co říkám o městě a chrámu a oltáři, kde jsou dole rákosová zvěř, která je zakázána (Ž 67,31), prorok se modlí k Bohu, aby prvorozený z mysli oběti, kterou bylo v tajemství Židů přikázáno obětovat, nebyl zvěř? Nebo je to kvůli tobě, že je Žid podle Pavlových slov v skrytu: ale chrám nebyl postaven ze syna Davidova a nebylo postaveno očišťování od něj, ale od tebe má být nyní postaven? Neboť až to budete křičet jasněji, smrtí byl zabit hřích Adama, a nevzdávám díky Kristu, i když je v nás tajemství skrze křest, pak uvidíme, až dokončíme cestu přikázání k dobru, myšlenky naší přirozenosti k hierarchovi Kristovu, jako bychom přinášeli zdravé oběti, a ne zvířata: s mnoha myšlenkami se lidé skutečně odchýlili od správné cesty, 4 zvířata skutečně existují trpělivost zarmoucených a odskakujíce od pravého, jdou po špatných stezkách a spíše než sebe, obviňujíce zneuctění těchto 145. Kousek po kousku od nich kráčí správnou cestou a střeží to modlitbou: 146 a tak se dostanou do města a chrámu a jsou obětováni. Město je jasnou a zákonnou úvahou v Kristu, která vždy zbožně řídí záležitosti, vytváří mír a napravuje; Kdykoli zhřeší, je vydán do záhuby nepřítelem 147. Bohem stvořený chrám je svatyní duší a těl: oltář v tomto chrámu je vztyčením naděje, ke které je každý příklad 148 prvorozenou myšlenkou, jako prvorozené zvíře, z mysli pozvedáme a jíme pro očištění toho, kdo ho pozvedá, i když ho pozvedává. A to je chrám a vnitřní opona, kde Ježíš, předchůdce, přišel kolem nás (Žd 6,19) a žije v nás, podle apoštola, který říká: Nebo nevíte, že Kristus Ježíš přebývá ve vás, nejste-li své povahy (2. Korintským 13:5)? I když existuje vnitřní, tajná a čistá schránka srdce, pokud není otevřena koncilní 149 a verbální a mentální nadějí a správnou a nepochybnou vírou, není možné pevně poznat, co v nás žije, nebo vědět, zda byly naše slovní oběti přijaty nebo ne. Tak jako v prvé řadě oheň v Izraeli pohltil ostatky, tak se to děje i zde: když se nebeský biskup otevřel věrnému srdci s předpověděnou nadějí, přijímá původní myšlenky mysli a čeká na božský oheň, ve kterém říká: oheň přišel na svět a přál by si, aby už hořel (Lukáš 12:49). myšlenky plynoucí, nikoli ve druhých myšlenkách srdce, ale od prvního zpoždění a vegetace 150 abiye přivedeny ke Kristu: z mnoha myšlenek, neboť byly k Němu přivedeny, chromé, slepé a slabé 151 jménem Boží Písmo, a proto se to nelíbilo Mistrovi a nebeskému Králi a Bohu 152. Jinak, protože po křtu jsme vinni všemi zlými myšlenkami, důkazy Písma se již objevily. Je-li to vhodné udělat jasně přirozeným následováním, pak se mluví o člověku, řekněme, kromě vaší viny, jednáme, abychom byli z Adamova hříchu a křtu, a vyznáváme své skutky, rozumějte, je to známo, jako byste odporovali a klopýtali svými slovesy. Neboť mluvíte-li zlé myšlenky, že jste tři Adamové, naučili jste se od svatého Pavla, protože křtem jste oblékli Krista (Gal. 3:27) a máte sílu a zbraně, musíte ještě složit: neboť zbraně našich vojsk, říká, nejsou tělesné, ale mocné v Bohu, ke zničení nebeské klenby, svržení myšlenek a na každé povýšení Boha (12.4.). Máte-li nad tím však moc, nesvrhnete ho, ale z první záminky: je jasné, že jste smyslný z nevěry, spojujete se s nimi a jste spojeni: a tím jste vinen vy, a ne Adam. Otázka. Jak se může člověk z nedůvěry oddávat smyslnosti a spojovat myšlenky se sebou samým, zavřít se do své cely, každý den se postit a zdržovat se, žebrat a bloudit, 153 a bdít, nečinně ležet a modlit se a snášet mnoho takových strastí? Odpověď. Jste tak laskav, že říkáte, že tento snáší mnoho strastí. I kdyby předpovídané zjevné ctnosti byly vykonávány bez smutku, s radostí a tvrdou prací, smyslní by to ve své mysli neudělali. Je nemožné, aby nemocný jedl o tělesné námaze, a proto nemluvil s napomenutím a neutěšoval nespokojené během porodu: kdyby to současný nechtěl, pak by pro ně také truchlil: my tím trpíme, protože netrpíme kvůli touze po budoucích užitcích, ale kvůli strachu z pokušení, které se na nás nyní nachází, je to dokonce představa. hřích: myšlenka, stejně jako dříve, je cizí slovesu akci. Není možné se odvrátit od této činnosti, která není vlastní, ale je cizí, aby byla přisuzována. Někdy, dokonce i bez kombinace, je určitá myšlenka odporná a nenávistná, jako lupič, který, aniž by předvídal útok, drží svou mysl pro sebe kvůli nouzi. Je ovšem jasné, že je to i naše chyba: buď jsme se po křtu prozradili nějaké zlé myšlence, než jsme jednali, a z tohoto důvodu a bez uvážení 154 jsme byli vinni, nebo v sobě svobodně držíme nějaká semena zloby, a proto je ten zlý ustaven: a tento, který nás držel zlými semeny, neopustí, dokud nezavrhneme práci, když tuto práci zavrhneme: jsou hodni pokání před Bohem. Navíc pod tím říkám, že existuje Adamův hřích, ale spíše hřích toho, kdo dělá zlo a drží semena. Říkáš-li, že jsi tyto dvě myšlenky předvídal, a hledáš, kdo je za tyto věci vinen, řeknu ti: jako ty, majíc moc ho očistit na začátku první věty, a neočistil jsi ho, ale před činem, jsi s ním mluvil: ne-li před činem, nemohl jsi ho svrhnout pro slabost mysli, jako činem, přiznal jsi a odřízl své právo? Vyznáš-li se s pomocí Boží, abys to odřízl: pochop, že i před činem, kdybys chtěl, Bůh by ti pomohl. A když vidíš pomoc ve svém srdci, víš, že milost nepřišla zvenčí, ale milost, která ti byla dána křtem, skrytě působí až nyní, protože ty, když jsi tu myšlenku nenáviděl, jsi se odvrátil. Z tohoto důvodu, Kriste, osvobodil nás od všeho násilí, neodmítej ze srdce myšlenky: ať jsou ze srdce nenáviděny, jsou pohlceny, ale jsou tak milovány, že zůstávají: aby se ukázala jak milost Kristova, tak vůle člověka, který miluje: ať už jde o úsilí o milost, nebo myšlenky pro sladkost. A nebuďme překvapeni, protože nejen od těch, které milujeme, ale i od těch, kteří jsou nenáviděni, jednáme násilně: například, jako by nějaká spřízněnost byla lstivá, takže naše chtíče a touhy jednají spolu navzájem: a každý 156 činovník se svým způsobem uspokojil a zbytek prozradil svému bližnímu, ne-li od druhých 157, jakoby odmítavý157: zvyk, k prvnímu násilně přitahovanému 159. Kdo, naplněn marnivostí, bude se moci vyhnout pýše? Nebo kohokoli, kdo se nasytil spánkem a užíval si rozkoše, nebude zdržen myšlenkou na smilstvo? Nebo kdo, když se odevzdal lakomství, nezíská z nemilosrdnosti? Jak mohou být ti, kteří jsou jimi všichni naplněni, netrápeni vztekem a hněvem? Je také vhodné pochopit, že kvůli své vině jednáme z hříchu: jsme osvobozeni od práce násilí. Zákon Ducha života, říká, mě osvobodil od zákona hříchu a smrti (Ř 8,2) a je to již v naší vůli, když jsme slyšeli přikázání Ducha a naučili se jimi, buď chodit v těle, nebo v Duchu. Není možné chodit podle Ducha, chválit člověka a rozdávat radost těm, kdo milují tělo; a je nemožné žít podle těla, jehož budoucnost je pro ty, kteří se vnitřně rozhodují, víc než přítomnost. Stejně tak se i nám, kteří jsme sešli z cesty, sluší, abychom od nynějška začali nenávidět chválu člověka a radost těla, k obrazu zlých myšlenek a těch, kteří nechtějí, abychom vegetovali, a z rozpoložení našich duší, mluvíce k Pánu, prorocké sloveso: Nenáviděli tě snad ti, kdo tě nenáviděli, Pane, a pro všechny tvé chyby? Nenáviděl jsem je naprostou nenávistí: stali se mými nepřáteli (Žalm 139:21-22). Boží nepřátelé jsou totiž zlé myšlenky, které brání tomu, aby byla jeho vůle, neboť chce, aby všichni lidé byli spaseni a došli k pochopení pravdy (1 Tim 2,4), ale zakazují 162. Pán o nich také mluví, jako by nepocházeli od Adama, ale ze srdce, a proto poskvrňují člověka (Matouš 15:19): zjevně to není z věrného srdce, ale z marné slávy: jak můžete, říká, věřit, že přijímáte slávu od člověka, a nehledáte slávu od jediného Boha (Jan 5:44)? Když nenávidíme marnivost a věříme v Něho za všechny, každá myšlenka s naší upřímnou a stejně smýšlející nadějí v Něho je otřesená: tak jako na počátku víry, jako při křtu, bylo věřícím dáno tělo Kristovo, tak v moudřejší naději a zavržení myšlenek známá a čistá mysl dobrého Ježíše řekla: „Moje dobrota ano. Plním vůli svého Otce (Jan 4,34), který chce, aby všichni lidé byli spaseni a došli k pochopení pravdy (1 Tim 2,4), podle slov Pavla: Ale pravda, která se nachází v moudřejší naději, 164 říká, jako by byla předpovězena: nepochází z slyšení, ale z činu. 165 Věří se, že Duch je: dokonce existuje poselství naděje (Žd 11:1), podle Písma 166. Nepokřtěný nebo marný, tato pravda nemůže přijít na mysl. Především těm, kdo jsou pokřtěni v katolické církvi, se křest uděluje svátostně a žije v nich skrytě: také, když plní přikázání a mají inteligentní naděje, je zjeveno i věřícím v Pánu: Věřte ve mne, jak praví Písmo, z jeho břicha potečou řeky živé vody. To mluvíme o Dusovi, kterého chtějí přijmout ti, kdo v něho věří (Jan 7:38-39). Stejně tak věříme, že skrze křest se tajemně přijímá svoboda a očištění, podle apoštola, který říká: Nyní jste umyti, nyní jste očištěni, nyní jste spravedliví, nyní jste posvěceni (1 Kor 6:11): a ona píše Korinťanům, ne v naději, že budou chytřejší tím, že budou chytřejší tím, že budou chytřejší tím, že odmítají myšlenky, které jsou očištěné, a zbavují se toho, kdo je duchem očištěný, a zbavuje srdce zdravého srdce. zbavit, a dokonce i bratřím (1. Kor. 6:8): ať ukazuje, že ten, kdo byl pokřtěn mocí Kristovou, přijal očištění a posvěcení tajemně: každý jednáme z nedostatku víry, jsme přitahováni a oklamáni svou vlastní žádostivostí, jak je psáno: i žádostivost, když je počata, rodí 1:1 hřích, ale smrt rodí hříchy. Navíc z naší vlastní verbální žádosti 169 je náš hřích: z toho spáchání činu v souladu s tím, který Písmo nazývá smrtí. A protože ze křtu je v nás milost Ducha, který nás učí celé pravdě (Jan 16:13), podle slova Páně opět rozumějte z Písma Božího a ze skutků. Nejprve se podívejte na činy Anostolského, co blahoslavený Petr říká zástupu; Čiňte pokání, říká, a dejte se každý z vás pokřtít ve jménu našeho Pána Ježíše Krista na odpuštění hříchů a dostanete dar Ducha svatého (Skutky 2:38). Copak jste nyní nepochopili, jak se skrze křest uděluje odpuštění hříchů a dar Ducha svatého podle míry víry? Protože jestliže někdo odpadl, 170 my se zdržujeme hříchu, hle, i těch dvanáct mužů v Efesu, kteří byli nesprávně pokřtěni, jak vyčítá svatý Pavel a říká: jestliže jste uvěřili v přirozenost Ducha svatého? Rozhodli se k němu přistoupit, ale i kdyby tam byl Duch svatý, slyšeli. Promluv k nim, proč se křtíš? Oni rekosha: v Janově křtu. Pavel řekl: Jan tedy křtěte křtem pokání a říkejte lidem, aby uvěřili v toho, který přijde po něm, totiž v Krista Ježíše. Když to slyšel, byl pokřtěn ve jméno Pána Ježíše. A vložím na ni Pavlovu ruku a sestoupí na ni Duch svatý (Skutky 19:2–6). Už jste se přesvědčil, že Duch svatý je dán těm, kdo jsou pokřtěni, ale ne nevěrným a zle věřícím a těm, kteří byli pokřtěni? A protože my jsme ti, kteří Ho urážíme a uhasíme je v sobě, poučili jsme se od téhož apoštola, který říká: Neuhášej Ducha (1 Tes 5,19): a znovu: neurážej Ducha svatého, kterým jsi označen v den vysvobození (Ef 4,30). Toto je důkaz, který jsme přinesli, ne jako každý člověk, který byl pokřtěn a přijal milost, ostatní věci jsou neměnné a nevyžadují pokání; ale stejně jako od křtu, darem Kristovým, nám byla dána dokonalá milost Boží k naplnění všech přikázání navzájem, že přijímání je tajemné a bez zdokonalování přikázání, jak ochuzujeme: jednáme z hříchu, který není Adaml: ale kdo zhřešil: 172 jako přijímání působení moci nekoná dílo. Zchudnutí pochází z nevíry: nevíra není cizí hříchu, ale tomu, kdo neuvěřil atd., je matkou všeho hříchu a jeho zavedením. Buď proto, že jsme brzy byli ochotni nebo nečinní, musíme plně věřit v Krista a plnit všechna Jeho přikázání, když jsme od Něj obdrželi moc takového konání; A to není proto, že to musíme dělat podle jednoho přikázání a dělat to v jedné části; ale obsažená obsahují jednotlivá, takže vše je v kostce zdokonaleno 173: jsou to nejdůležitější přikázání, obsahují spoustu jiných věcí. Právě tímto skutkem musíme překonat svou nevěru a nezanedbávat přikázání, která nás drží, jimiž se nám účinně zjevuje milost, 174 modlí se i svatý Pavel: Proto skláním svá kolena k Otci našeho Pána Ježíše Krista, aby vám dal Pán sílu, abyste byli posíleni svým Duchem ve vnitřním člověku, abyste přebývali v Kristu. každé poselství a porozumění 175 do vašich srdcí skrze víru. (Ef.3:14-17). - Je však čas potvrdit toto svědectví činy a činy. Hle, do jaké míry věříme přikázáním Božím, do jaké míry v nás působí Duch svatý a přináší své vlastní ovoce. Ovoce Ducha je podle svatého Pavla: láska, radost, pokoj, shovívavost, dobrota, milosrdenství, víra, mírnost, sebeovládání (Gal 5,22). Kdo není po křtu vůbec zapojen do těchto akcí, nechť odmítne sloveso, 176 nepřijímat ze křtu milost Ducha? Kdo pak neustále jí z těchto plodů každý den, aniž by vykonal přikázání, a říká: Jsem dokonalý a neměnný? Navíc je pravda, že milost je v nás dokonalá, ale my jsme nedokonalí v ochuzování pro myšlenky 177. Křest svatý je tentýž, protože je zcela v nás: jsme v něm nedokonalí. Proto, ó člověče, pokřtěný v Krista, dej dílo, jehož sílu jsi přijal, a připrav se na zjevení toho, kdo v tobě žije: a to ti, podle svého zaslíbení, Pán zjeví duchovně jako poselství sám. Pán je Duch: a kde je Duch Páně, tam je svoboda (2. Korintským 3:17): a tehdy pochopíte, co bylo řečeno, že království nebeské je ve vás (Lukáš 17:21). A to není nutné a správné, protože ti, kdo splnili konkrétní přikázání, vstupují do království úměrně tomu: kdo chce dosáhnout dokonalosti, musí vše dělat zdrženlivě: 178. kontrolou všech přikázání je zřeknutí se duše, což je smrt. A stejně jako je živý člověk v těle ochuzen o dokonalost tohoto jednání, tak nemůže být nepříjemné být až do konce předehrou pro předpovídané ochuzení. Jestliže někdo z věrných prožil dobrá přikázání a osvojil si nějakou činnost, která je mu duchovně úměrná, ať věří, jako by již tuto moc obdržel: již přijal křtem milost Ducha, všichni dobří jsou vinni: pravím, že vinny jsou nejen tajné a duchovní, ale i zjevné ctnosti. A ať nikdo netouží od ctnostných dělat něco dobrého svou vlastní silou: dobrý člověk není sám od sebe, říká Slovo, ale z dobrého pokladu srdce přináší dobré věci (Mt 12,35), poklad slovesa, v srdcích věřících je ukryt Duch svatý. Tak jako je království nebeské skrytý poklad ve vesnici, který člověk našel skrytý: šel, prodal vše a koupil vesnici (Matouš 15:44). Ale to je vhodné pro ty, o kterých se dobře mluví: ten, kdo chápe, protože je známo, že Kristus byl od křtu skryt v sobě, podle Apoštola poté, co zavrhl všechny věci tohoto světa, zůstává ve svém srdci, střeží je se vší péčí (Přísloví 4:23) a hledá výsledek života (Přísloví 8:35), podle přísloví. Z tohoto důvodu není vhodné uvažovat, protože Adamův hřích je odřezán námahou, ale to, co je po křtu pod jeho vlastní, je Ježíš Kristus: neboť On je ten, kdo ve vás působí, chcete-li i konat dobrou vůli (Flp 2:13). Přidání ježka o dobré vůli ukazuje, že je v naší autokracii tvořit nebo odebírat hříchy, ale jíst se nedá, ale také to, co se říká: protože beze mě nemůžete nic udělat (Jan 15:5): a ježku, ne vy jste si vyvolil mě, ale já jsem si vyvolil vás (Jan 15:16), podle stejného názoru. Je vhodné porozumět tomu, že všechny věci byly stvořeny Ním a bez Něho nebylo stvořeno nic, co bylo stvořeno (Jan 1:3): totéž je naše ve všech 180. Z tohoto důvodu Prorok neřekl: z Jeruzaléma do Tvého chrámu Ti přinesou královské dary, dokonce i v minulosti; ale naopak: z tvého chrámu do Jeruzaléma Ti přinesou královské dary (Ž 67, 30): než pokaždé nejkrálovštější mysl z tajného chrámu srdce nejprve přijme dobré a dobré rady od vnitřního živého Krista a přivede mě k ctnostnému životu, který se nazývá Jeruzalém: a sám přinese obal Kristu, který jako první udělil dobré myšlenky. To je rechom, které neuzavírá budoucnost, ale vyznává, že jsme přijali moc přikázání a osvoboďme se z okovů smrti z dluhů jiných skutků, a pokud neplníme Boží přikázání, milost, která nám byla dána, se neprojeví: jak můžeme my, kteří jsme zemřeli v hříchu, sami od sebe činit dobro, když nám sám Pán nedal omýt znovuzrození? oživil a dal nám milost Ducha? Chápeme také, že milost Ducha byla dokonalá, abychom splnili všechna přikázání; nepřijímáme od vás omluvu, ale máme výsadu dávat růst v Kristu a posilovat naše pracovníky až k smrti: dokud nedosáhneme všech věcí ve spojení víry a poznání Syna Božího v dokonalého člověka na míru věku naplnění Krista (Ef. 4:13), podle duchovního následování, předpovídá ježek. Otázka. Koho tajemně přijímá ten, kdo je pokřtěn, Krista nebo bahno Ducha svatého? Předtím jsi řekl Kristu, aby žil uvnitř, a pak Duchu svatému. Odpověď. Ducha svatého přijímáme křtem: a proto se říká Duch Boží a Duch Kristův: proto křtem přijímáme Otce i Syna, podle toho, kdo řekl: Já a Otec přijdu a učiníme si u něho příbytek 181. Otázka. Existuje také Duch Trojice? Odpověď. To je důvod, proč Trojice není sama o sobě slovesem, ale protože není oddělena od Otce a Syna, proto v Něm vyznáváme Trojici podle Jeho Božství a moci. Jako v Otci je Syn a Duch a znovu v Synu Otec a Duch: tak v Duchu jsou oba Otec i Syn: nikoli splynutím tří hypostazí jednoho Božství, ale spojením téže jedné rady a Božství a bytí. Stejně tak, i když nazýváme Otce jednodílným a voláme-li Syna nebo Ducha svatého, pak jedním jménem nazýváme Trojici, podle obrazu, jeho vlastní předsmrtí. Otázka. Jak říká Písmo, Jeruzalém by měl být v nebi (Žd 12:22), ale řekl jste, že by měl být v tom srdci? Odpověď. Nejen Jeruzalém, ale i další dobré věci, protože při vzkříšení přijmou spravedlivé, víme, že toto je podstata zármutku: tato zasnoubení a ovoce v srdcích známých věřících nyní působí duchovně: jako bychom dříve věděli o budoucnosti, pohrdneme přítomností a budeme milovat Boha až do smrti. Proto neříkám: pojďte ke mně, ale pojďte na horu Sion a do města živého Boha, nebeského Jeruzaléma (Žd 12,22), protože to jsou ti, kteří se stali hodnými křtu, a ti, kteří jsou hodni známé víry, umírají pro lásku Kristovu každý den: to znamená, že převyšují každou myšlenku tohoto vnitřního života, než když myslíme na nic jiného, než na dokonalou lásku Krista. otevření srdce, kde je Ježíš viděn jako náš předchůdce (Žd 6,20). Pavel to hledal na začátku, když řekl: „Pronásleduji, i když rozumím, také ho chápu, to znamená, abych ho miloval, i v něm jsem milován, od Krista (Flp 3,12): a porozumět této lásce, které se nic jiného nepřijímá, ani zarmoucené tělo, ani to podivuhodné stvoření, ale odděluje to od 3, kdo nás opouští, Kristus chce všechno? soužení, nebo úzkost, nebo pronásledování, nebo hlad, nebo nahota, nebo soužení, nebo meč a znovu: je známo, říká, že ani smrt, ani život, ani andělé, ani mocnosti, ani přítomnost, ani budoucnost, ani výšina, ani hlubina, ani žádné jiné stvoření nás nemůže odloučit od lásky našeho Pána Ježíše:8-3, ani v Kristu? přemýšlíme o tom, co z toho vydrží, pokud tam nechci zůstat. Otázka. Jak málo jste předtím řekli, že Duch v nás dokonale žije a nepřijímá od nás výmluvy? Ale Apoštol říká opak, že Imámové jsou prvotiny Ducha, a ne dokonalý Duch? Odpověď. Začátek řeči, ne určitá část celku, dole, jako určitý úsek Ducha, uvádějící: dole je střižen, pod ním se mění: ale naše velkorysé předvádění, které nemůže obsáhnout každé působení Ducha, je přesně tím dokonalým přikázáním, to jest smrt: neboť poznání a dokonce i o pravdě 184 je smrt přikázáním Božím. Jako slunce, jelikož je dokonalý, dokonalý a prostý a všem rovný, uděluje ze sebe milost; zbytek každého, protože jeho oko je očištěno, ale také sluneční světlo přijímá světlo: takže Duch svatý stvořil všechny činy a dary pro ty, kdo v Něho věří od křtu: ostatní dary nepůsobí na každého stejně, ale pro každého, když plní přikázání, vydává velké svědectví dobrými skutky a ve skutečnosti vytvoří míru víry dokonce i v Krista. Navíc říká, že Bůh poslal Ducha svého Syna do vašich srdcí, volajícího, Abba Otče (Gal.4:6), a sám Duch poslouchá našeho ducha, protože jsme děti Boží (Řím.8:16). A jako nikdo sám neodstraňuje Adamův hřích, ale Kristus, přesně podle míry víry v Něho, když slyšel apoštola říkat: neboť Kristus zemřel za náš hřích pro Písmo (1. Kor. 15:3): a znovu: Bůh nás miluje, protože jsme hříšníci, Kristus zemřel za nás (Řím. 5:8): a tak znovu: křtem jsme byli právě pohřbeni v Kristu. i my začneme chodit v novosti života a tak dále. a jako ten, kdo zemřel, byl osvobozen od hříchu (Řím. 6:4:7): a jako milostí jsme byli spaseni skrze víru, a ne ze skutků, aby se někdo nechlubil (Ef. 2:8): a znovu: někdy byla tma, ale nyní je světlo v Pánu: chodíte jako děti světla (Ef. 5:8): a znovu: nejsme služebníci dítěte, ale služebníci. Neboť svobodou, kterou nás vysvobodil Kristus, stůjte (Galatským 4:31, 5:1): a znovu, jako jste svobodní, a ne jako úkryt pro ty, kdo mají zlo, svobodu (1. Petrův 2:16). Vidíš, jak ve svém obrazu mluvíš o skutcích odstranění hříchu, toto je dílo obnovy a svobody a světla, jak říká Písmo? A autokracie také odhaluje záminky 186, o kterých jste řekl, že jsou: Adamův hřích je mít srdce, spíše než zlobu, svobodu a urážet Ducha svatého a konat vůli těla a mysli (Ef. 2:5), a ježek: když jste začali v Duchu, nyní jste skončili v těle: tělo, tělo a hedge, ne jako weghodge 3. žít podle těla (Římanům 8:12): to a to zná božské písmo, jako by nám mělo tvořit nebo netvořit, je to v naší autokracii, z tohoto důvodu není Satan, hřích nižší než Adam, ale odsuzuje nás. Pokud chcete slyšet inteligentněji, nejdůležitější řeka ze všech. Jste představou myšlenek 187, které říkají, že byl Adamův hřích: a hle, blahoslavený Pavel nás otevřeně a jasně odsuzuje jako vinné tímto zlem, když říká: Nepřizpůsobujte se tomu, ale proměňte se obnovením své mysli (Řím 12,2). Pokud to není z naší vůle, ale ze Satanova mučení a pozůstatku Adamova hříchu: proč tedy odsuzujeme hřích 188, nedobrovolně jednáme z hříchu a jsme Satanem mučeni? Je špatné a nevinné, když imámové trpí? Nebo si myslíš, že Bůh je nedbalý a nespravedlivý, který přikazuje víc než příroda a hledá od nás něco víc než moc? Ale ať to není! Nejprve se vás zeptám a odpovím. Jestliže naše přirozenost napodobuje sílu zbožnosti, měli bychom ji obětovat Bohu každý den, nebo ne? Mluv ke mně všelijak, jako by k ní, protože Bůh to dal přírodě a dal to podle síly přikázání. Navíc, i když je dnes požehnání, které Mu přináší, každodenní povinností: ukaž mi zbytek odměny za dávný hřích, ať už tvé, nebo Adamovy. Ale já vám říkám: "Neukážu vám to, ale nehodlám to splácet každý den bez potřeby." A odkud to zjevně pochází? z nichž není vždy možné nabýt stejných ctností: stejně jako dnes jste se uplatňovali na ctnosti, oblékli jste se jako dlužník existence minulosti, když jste vlastně vytvořili sílu přírody: zdá se, že je to aplikace dneška, jako by ne příroda, ale vůle včerejška je ochuzena: a proto jednáme z hříchu 191 . Otázka. Nechť je to tak: oba víme jednu věc: kdyby Adam nepřestoupil, nepřijal bych pokušení zloby. Odpověď. Pod tímto právem je uvedeno: protože důvod nezkušenosti zla být, je neměnný v přirozenosti, a ne v lidské přirozenosti: jsme-li my a Adam jedné přirozenosti, sluší se, aby byl po nás a my podle něho. Navíc ať vás první člověk sám ujišťuje, že je dole neměnný, dole je jednodílné zlo, 194 ale volně převáděné a nepřestoupil přikázání z potřeby přírody, ale z dobré vůle vůle. Zbytek, jako by byl přátelský, protože Satan neměl žádnou omluvu, poslouchat nebo neposlouchat, protože má moc: my také. Dikanik 195. Negli 196 nyní tě snáším, neber Satanovu výmluvu. Postnik 197. Jsem nižší v předpovězených zkouškách, když: víme, že Job byl pokoušen ďáblem, a Písmo říká: neboť náš boj není proti tělu a krvi, ale proti vládcům a autoritám a proti vládcům temnoty tohoto věku, proti duchovní špatnosti (Ef. 6:12): a znovu: utíkejte a znovu utíkejte: 4:7, váš protivník, ďábel jako řvoucí lev obchází a hledá, koho by sežral (1. Petrův 5:8). Ale protože máte zlé myšlenky, ne vaše, ale žádné z nich nevnímáte, když říkáte, že já jsem Adamův hřích, a když sám Satan je, a když říkáte Satan: z tohoto důvodu říkáme, že existuje jiný hřích Adama a jiný je Satan a jiný je záminka Satana, a jinak jsou naše myšlenky zlé, i když a pod záminkou viny 198 imut. Neboť Satan je pravou tváří ďábla, který se pokusil pokoušet Pána: Adamův hřích je přestoupením přikázání prvního člověka: Satanova záminka je, podobně smýšlející, projev věcí, které jsou zlé, a tím samým 200 ten, kdo se přiblíží naší mysli skrze (naši) nedostatek víry, získává (pohodlnost). Přikázání pro nás, kteří jsme je přijali, je nestarat se o nic, ale střežit své srdce se vší péčí (Přísloví 4:23) a hledat v sobě současné nebeské království, když mysl odchází od srdce a od předpověděného trestu, dává prostor ďáblu a zlé rady jsou přijatelné. Ale pak by ďábel pohnul naše myšlenky v moci mít: jinak by nás neušetřil, nutil každou zlou myšlenku a nedovolil myslet nic dobrého: ale moc mít stejnou mysl v první myšlence ukázat zlé věci 201, ježek pokoušel naši vnitřní dispozici, která směřuje: k radě této, nebo k přikázání Páně: bez ohledu na to, co. tyto jsou proti sobě. Stejně tak my v těch věcech dokonce milujeme, ale pozvedáme myšlenky, abychom to naznačili, a vášnivě v myšlenkách rozmlouváme s věcmi, které se objevují: ale těch věcí, které nenávidíme, se nemůžeme dotknout, ale dokonce nenávidíme právě tuto záminku. I když jsme byli nenáviděni, zůstáváme (to se také děje), a to ne z naší nové dispozice, ale z našeho prastarého přijetí, je to posíleno: i tak stojí bezpředmětná 202 a je stejného smýšlení, z upřímného rozhořčení zakazujeme vstupovat do mnohomyslnosti a vášně: ne proto, že příroda je individuální fenomén, nenáviděný tím, kdo myslí na potřeby jednoho, dokonce i vášeň. smyslnost samotného srdce. Navíc, pokud vůbec ustoupíme od smyslnosti, pak nám níže uvedený fenomén podobně smýšlejících podniků 203 může uškodit nebo naše svědomí ze schválení budoucího odsoudit. Po rozpoznání nečinného podniku odporu vůči mysli 205 a přiznání dávné Boží viny je i toto pokušení samo odstraněno: a mysl má opět moc naslouchat srdci a se vší ostrahou skrze modlitbu je střežit do vnitřních a nevychlazených klecí srdce, snažíc se vstoupit tam, kde myšlenky větrů, násilně nevyjí jak zlá duše, tak tělo. do peřejí smyslnosti a do studny nízko položené pryskyřice je cesta široká a prostorná a slova a obrazy světské moudrosti jsou rozloženy a lákavé ty, kdo ji následují, i když jsou moudří, jsou: čisté, protože vnitřní klece duše a dům Kristův přijímají nahou mysl dovnitř, nepřinášející nic kromě těchto spravedlivých, ani blahoslavené, neříkané slovo A20: víra, naděje, láska. Neboť ten, kdo opravdově miluje a pracuje srdcem, i když nemusí být vytržen ze závazků, by měl následovat 207 ježka, který předpověděl: ale dávat pozor na srdce a postupovat ve nitru a přibližovat se k Bohu: ať se nerozhořčuje nad námahou modlitby a setrváváním; usilovat, obracet se k nim v množství jak v myšlení, tak v skutcích. Navíc stejně smýšlející člověk je námi nucen být, ačkoli jsme byli nenáviděni, stále zůstáváme: ale rozhovor s přicházejícími myšlenkami bytí je dobrovolný. Když jsem to ukázal a nezhřešil jsem jako Adamův zločin, nebylo možné záminku zakázat, ale odmítl jsem rozhovor s ním a všechny vášně. Otázka. Stejně tak je Adamleův zločin z nutnosti hříchem, který je považován za náš? Odpověď. Není to zločin, aby to Adamle nesl, ale je to určitým způsobem odsuzování smyslnosti. Ale níže je zločin posloupnosti: z nouze, dokonce i z posloupnosti, se sluší, abychom všichni byli zločinci a nebýt Bohem obviňováni z nutnosti a posloupnosti 211 těmi, kdo přestupují. V dnešní době to tak není: vždyť všichni přestupujeme přikázání, ale všechno dodržujeme: i tak platí, že není potřeba jíst, ale smyslnost, to je zločin. Otázka. Protože, jak říkáš, Pán přišel kvůli tomuto (zločinu), proč to nespotřeboval při křtu, ale i nyní má každý moc přestupovat, či nepřestupovat? Odpověď. Zločin existuje dobrovolně, jak bylo naznačeno, nikdo nepotřebuje ani dědictví: ale z toho je smrt, nucená existence, posloupnost, která je odcizením Bohu: Zemřel jsem prvnímu člověku, tedy odcizen Bohu, abychom mohli žít v Bohu jako živá bytost. Z tohoto důvodu přišel Pán a skrze lázeň obnovy nás oživí a usmíří nás s Bohem, ježkem, kterého stvořil. Navíc to není zločin posloupnosti, protože Adam sám to nezískal z nouze, ale z vůle: ale smrt nebyla zločinem posloupnosti, protože ji také nezdržoval v nouzi: dokonce i on kraloval těm, kteří nezhřešili jako Adamův zločin (Řím 3:14). Otázka. Vzdejme se, jako Adam spáchal zločin, az tohoto důvodu, jediná bytost, a odpadneme vůlí: nepotřebujeme jídlo a přístřeší? Odpověď. Skutečně, nepotřebujeme výmluvu: ale výmluva je pod hříchem, níže je pravda: ale odsouzení naší autokratické vůle. Stejně tak je nám dovoleno rychle přidat 212: aby ti, kdo uctívají přikázání, ukázali, že jsou věrní, ale odsouzení k rozkoši 213, jako by byli nevěrní. A to se nám sluší vést, protože nejsme souzeni žádným ze svých prohřešků ani svým odmítnutím: 214 ale až budeme zkoušeni v celém těle v těle, vítězíme i dobýváme, padáme i vstáváme, bloudíme a jsme na dobré cestě, pak v den exodu, po sečtení všeho, budeme podle toho souzeni. jsme, nebo chváleni. Následující je hřích; žádný! I když z nutnosti ukazujeme věci se stejnou myslí, ale dostali jsme od Pána sílu duchovního jednání a ve své autokracii máme od prvních myšlenek pokušení pokoušet škodlivé i užitečné myšlenky a myšlenky buď smést, nebo přijímat, ne zbytečně, ale z rozmnožování naší duše. Ale předpokládejme, že tyto potřeby a posloupnost vyvstávají: proč nás Písmo Boží odsuzuje kvůli zlým myšlenkám? Nebo jak můžeme zakázat, protože jsme v nouzi a protože nás trápí zima? Řekneme-li, že Kristovou milostí se můžeme, i když jsme přijali křest, vzpamatovat z Písma: pak pochopte, že i tak jsme vinni, majíce pravomoc a moc od Boha, zakázat mi první záminku, a ne zakazovat. Páchá-li někdo své vlastní zlo na někoho jiného, ​​nejen beze strachu hřeší, ale také se rouhá Bohu, jako by se 215 lidí provinilo tím, že mu to umožnilo. Otázka. Proč jsem pokřtěn, modlím se k Bohu a volám k Jeho milosti a vší vůlí se chci zbavit zlých myšlenek a osvobodit se od nich, ale nemohu? Nebo není zřejmé, jako Adamleův zločin, zanechat toto nevyhnutelné dědictví pro nás? Odpověď. Nám, slovním bytostem, se sluší, abychom vedli to, co slyšíme: ale protože se duše zatemnila ze smyslnosti a marnivosti do hlubin nevědomosti, klesla, pak neslyší ani přikázání Písma, ani přirozenou posloupnost, ani dovedné úvahy: pokud se neřídí svými vlastními úmysly. Kdo, když věří Písmu Božímu a plní přikázání Páně, nezíská úvahu o 218 myšlenkách a není informován, že to není kvůli autoritám, které mají, ale kvůli našemu nedostatku víry a ochuzení 219 přikázání? Navíc pod veškerou dispenzací jsme si rovni, pod stejnými myšlenkami jsme chladní: protože vina myšlenek není svévolná? I kdyby je Adam donutil, byli všichni následkem hříchu chladní a nevyhnutelně drženi: a pod literárním ohledem, 220 pod Apoštolskou radou, kterou požadovali: držení přírody následnictvím a 221 smyslná vůle. Nyní tomu tak není a nebude: vidíme, že ne každý je jako my od myšlenek chladu, nižší ve stejných časech, nižší o stejných věcech: ale každý jako víra Páně o dobré věci, které přijdou, pohrdal lidskou slávou a smyslností, pouze se zdržoval myšlenek a od smyslného je ten tichý 222: proto jsme od sebe odděleni a v životě jsme od sebe sjednoceni a sjednoceni. Kvůli tomu klameme pravdu 223 a nesnažíme se z víry Ježíšovy, tedy ne konáním Jeho přikázání, ale skrze zlovolnost 224 a pokoru s bolavým srdcem utišit své myšlenky; ale s tajnou smyslností, marnivostí a člověkem příjemným, míněním a vzhledem, spory, spory a pohrdáním a dalšími podobnými věcmi; Od nich se množí příjmy, po kterých toužíme, a z nedostatku úspěchu se množí zuřivé myšlenky: z tohoto důvodu nemůžeme, držíce se viny, odmítnout jednání, které je jim vlastní. Je-li toto slovo nepravdivé a bez naší viny jsme přemoženi myšlenkami, pak pečlivě zvažte, jak se kdo vyznává Bohu. Kdo ví, ale skutkem, slovem i myšlenkou jsou předpovězené vášně přijatelné každý den; A milujeme ty, kteří nám pomáhají, jako dobrodince, ale ty, kteří nás kárají, jako nepřátele, odvracíme a nenávidíme? Milujeme předpovězené vášně tak jasně, jako je bráníme, stejně jako nenávidíme jejich podobně smýšlející záminku? Když přijali první myšlenku, proč nemají další myšlenky založené na této? Otázka. I když se domníváme, že tomu tak je, Pán v evangeliích slíbil, že se pomstí těm, kdo k Němu volají dnem i nocí (Lukáš 18:7)? Odpověď. Pán ze své vůle nemluví toto podobenství k těm, kdo lžou ve smyslnosti, ale k těm, kdo bojují za tytéž podniky 226, ale nepáchají koitus 227: také za tyto porážky, jako by byli uraženi nepřítelem, slíbil pomstu; Odsuzuje ty, kdo odmítli přikázání, které jim pomáhá, a říká: Proč mě nazýváš, Pane, Pane, a neděláš, co říkám (Lukáš 6:46)? a přirovnává je k zdeformovanému muži, který staví svůj chrám na základě své vlastní vůle, a ne na kameni přikázání Páně (Matouš 7:26). Z tohoto důvodu se nespoléhejte s nepotvrzenou myslí a nerozumným úmyslem na všechny své názory, jako byste na ty pravdivé a vždy říkali: „Byl jsem pokřtěn a modlím se k Bohu a přitahuji Jeho milost celou svou vůlí, i když se nemohu zbavit zlých myšlenek, 228 ale pak znovu očekávám, že Pán pomstí, což je zaslíbeno, i když se tam všude děje velké zlořečení. rouhání vinen. Místo toho žádám vás a vaši mysl o trochu názoru 229 a dejte mi odpověď: víme, že jsme utlačováni od pravdy, nebo mluvíme více o nahromaděných slovesech, nebo vyznáváme svou vinu: Pán říká: Brzy se pomstí; modlíš se jako ty? Řekl: Myslím si, že se Hospodin ničeho nedotkne kvůli ničemu jinému, než kvůli mé trpělivosti: dokud někdo vytrvá v našem boji, jen tak bude oslaven. Ortodoxní starší řekl: Jsem jediný, kdo vám může zabránit v odpovědi na vaši chválu, ale také jste přinesl rouhání. Nyní, když jsi si připsal falešné jméno trpělivosti, nechal jsi Pána ležet ve svých slovech: a zlé myšlenky, které podle Písma Božího nejsou nikomu dány, zloba a smyslnost a všechen hřích jsou dány, vycházející ze srdce, podle slova Páně a znesvěcující člověka, ale trpělivost a dokonce od Boha, sláva nám vinným. Ale zlé myšlenky obsažené v Písmu Božím nebyly nikdy chváleny, níže ve Starém zákoně, níže v Novém zákoně: ale ještě více, jako by byly samy zaviněné, byly zatraceny a odsouzeny. Stejně jako Bůh nenávidí zlé myšlenky, nenávidí je i srdce, které je rodí. Navíc já, který ji mám, bych měl plakat, jako bych byl hřích milující člověk, a neměl bych být nafoukaný, jako kdyby ti bezbožní vedli válku s cizími lidmi. Pochopte, že o člověku je známo, že Pán hlídá srdce všech lidí: a ti, kdo nenávidí zlé myšlenky první myšlenky, povstanou, jak bylo slíbeno, a neopustí množství mnoha myšlenek, které poskvrňují jejich mysl a svědomí: a ne ti, kteří s vírou a nadějí v Boha svrhávají první vegetativní myšlenky, ale jakoby závislí na učení a zkoušení odcházejí jako bezradnostní požitky a bezradnost. 231, kolem bitých, aby byli z následných myšlenek, ale z tohoto důvodu je to nebere, jako by jejich první záminku viděl jako milovanou námi, a ne od prvního vzhledu, který nenávidíme. Jestliže někdo na základě zjevného jazyka nevěří tomu, co se říká, pak, když se naučil praxí, ať pochopí pravdu. Pokud ani nevěří Písmu, ani nechce být poznán svými skutky, zjevně jím je, protože miluje sladkost hromadění: co je smyslnějšího než toto, cizí duševnímu hříchu být tím, kdo radí, a být arogantní a povýšený, jako nevinný, než se přiznávat a plakat nad lstivými radami toho, kdo vytváří? Otázka. Předpověděl jsi, že Adamlův zločin nebude následnictvím, ale následkem toho smrtí: stejně jako smrt vládne, vládnou i zlé myšlenky. Odpověď. Ó zlé víry! 233 Proč tedy Pán přišel v těle? Což nemá každý zemřít za všechny podle Písma a zrušit toho, kdo má moc smrti, tedy ďábla (Žd 2,14)? I když smrt, dokonce ani od Adama, nemá žádnou moc kromě naší zlé víry, je jasné, že jsi odvrátil příchod Páně a křest není dokonalý: ti, kteří jsou stále pokřtěni bez vlastní viny z Otcova zákona 234, ale stále mají moc nad smrtí. Proto, ó člověče, slyš, jak jsi z Kristovy milosti byl novým Adamem a nepotřeboval jsi nic ze starého, kromě něčeho ze své zlé víry a smyslnosti 235. Pán přišel kvůli nám, zemřel za nás, vysvobodil nás ze smrti našich otců, očišťuje nás a křtem obnovuje, staví nás do ráje církve; z každého stromu dovoluje ježek jídlo v ráji: to znamená milovat každého, kdo je pokřtěn v kostele, a vytrvat v zlehčování a nikoho neodsuzovat kvůli změnám a milovat ty, kteří si myslí, že jsou dobří, ale nenávidět ty, kteří si myslí, že jsou zlí; a najde své odhalení lstivým vynálezem na svém sousedovi, který si předtím nebyl vědom, se skrytým soucitem. Z tohoto důvodu Pán přikazuje těm, kdo byli umístěni v ráji Církve, a říká: Nesuďte, abyste nebyli souzeni, a neodsuzujte, abyste nebyli odsouzeni: odpouštějte, a bude vám odpuštěno (Lukáš 6:37): A něco málo nad tím říká: Cokoli chcete, ať vám lidé udělají, a vy jim udělejte totéž (Luke toto je zákon: 6:31, Mt 7:12), zákon říká: miluj svého bližního, jako miluješ sám sebe (Lv 19:18): A proroci: stejně tak jste to udělali pro svého bližního. Kolikrát byla tato přikázání znesvěcena! Kolikrát jsi soudil svého bližního bez soucitu? Kolikrát jsem tě nenáviděl nebo dokonce urazil urážkou! Pokud je toto podstata, tak proč jinak obviňujeme Adama ze svých zlých? I když byl svou smrtí vyčerpán, stejně tak přestoupil přikázání vůlí, stejně jako to udělal. Adamovi se staly tři věci, a ne jedna, jako byste si nebyli vědomi toho, co to je: chyba způsobená pozorováním, zločin kvůli jeho nevěře, smrt podle spravedlivého Božího soudu, po nepozorné omluvě, ale ježek z nevěry zločinu. Nejsme zločin, ale smrt je nástupce: nebylo nám možné, abychom byli živí z mrtvých, dokud nepřišel Pán a nedal život všem, kdo věří. První myšlenka je podle názoru imámů, jako je on: ale zda neposlechnout nebo neposlechnout, je v naší vůli, imámové jako on: a imámové nás ujišťují, že je dobrovolné, a ne vynucené, že imámové páchají zločin myšlenkami, aniž by se dopustili hříchu v podobě zločinu Adama, jak to bylo možné pro Adama 5 nebo 4: od 1 do neexistuje (Rom): hřích podobný Adamovu zločinu, stejně jako my, pokud chceme, můžeme. Proč se tedy omlouváme za své hříchy a mluvíme nepravdivě proti Bohu, jako bychom dovolili, abychom byli cizí těm zlým, kteří bojují nespravedlivě? Musíme vědět, že každý Adam byl zabit vinou Páně, každý z nás, i když trpíme zlem, trpí svou vlastní vinou, odmítnut svou nevěrou, tedy smyslností, kterou jsme tajemně přijali ve křtu. I když člověk není přijat v poznání ježka, syn je nedokonalý ve víře a chudý v práci; Bůh mu však dal dokonalý dar, když řekl: „Každý dar je dokonalý, je shůry, sestupuje od Otce světel“ (Jakub 1:17). A tato velmi dokonalá věc není jednoduše, jako by se to stalo, někdo získává, dokonce veškerou lidskou moudrost, dokonce veškerou světskou moudrost, ale právě tím, že koná Kristova přikázání, a to je úměrné: podle rozdílu ve způsobu konání je to jiné a dar se nám zjevuje. Ať nikdo nechválí slova a obrazy pro sebe, aniž by měl chválu, jak praví apoštol: Neboť říká: „Nechlub se sám sobě tímto zručným člověkem, ale chválí ho Hospodin“ (2. 10,12): ale i ten, kdo přijímá chválu od Pána, musí mít právo používat moudrost, a je známo, že ať se kdokoli snaží proti jeho nevěře, uspěje vírou a dostane nějaké dobro, ne rozumem 237 jen nahý, ale i činem; pak jsi nezískal nebo nemůžeš získat nic moc, i když jsi to tajemně přijal křtem, i když Kristus je: neboť, jak říká, byli jste pokřtěni v Krista, Krista jste si oblékli (Gal 5,27): Ale Kristu, dokonalému Synu Božímu, byla dána milost Ducha svatého jako dar těm, kdo byli dokonale pokřtěni; dávání, dokud nedosáhneme všeho ve spojení víry, v dokonalého člověka, podle věku naplnění Krista (Ef 4:13). I když Mu nabídneme něco znovuzrozeného, ​​je to již od Něho a od Něho, skrytého v nás, podle toho, co je psáno: Kdo rozumí mysli Páně? Nebo kdo bude Jeho rádcem? Nebo kdo mu dal první a bude mu odměněn? Neboť od něho, skrze něho a v něm jsou všechny věci: Jemu buď sláva na věky věků. Amen. Opozice scholastika proti Abba Markovi. Slovo čtyři Někdo se zeptal staršího postního muže Dikanik 238 a řekl: Modlím se, abyste mě ujistil, chtějíce pochopit, že moudře mniši říkají, že je správné nesoudit ty, kteří urážejí? nebo co je aktivní, vzdaluješ se od smyslových věcí a záležitostí? Důrazně je odsuzuji, protože nedostatek spravedlnosti je proti zákonům a nečinnost je proti povaze těch, kdo podvádějí; Chápu-li moudrost moudrosti kvůli těm, kdo to dělají, pak jsem sám zbytečně ustupoval od takové výčitky, žárlil jsem na vaši ctnost. Rychlejší, když se nejprve v duchu pomodlil, řekl toto: pro ostatní se sluší, o těch slovnějších, o těchto chci mít jistotu, učit se od těch, kteří jsou dobří, protože jsme také od těch, kteří učí. A dříve, jak jsi řekl, jsi přišel k nevědomým o sobě, jako bys byl přesvědčen, o nich mluvíš, slyš: Cizinci jsou církvi cizí, nezvolili si moudrost, ale snaží se zastávat Krista, jak říká apoštol, který říká: To budiž ve vás moudrostí, v Kristu Ježíši, který je k obrazu Božímu, ne z obdivu Božího. být rovný Bohu, ale vyčerpal jsem se a přijal jsem podobu služebníka (Flp 2:6:7). Pochopte tedy, že jsou ctnosti Bohem dané a velké ctnosti, říkám, pokora je vinna 239: konejte toto dílo, přikázání Páně v církvi praví: nečiňte to zle, zahyněte, ale zůstaňte ve věčném životě. (Jan 6:27). Dikanik slovesa: Můžeme také pochopit, prosím, o co jde? Rychlejší řekl: Modlitbou budeme hledat království Boží a jeho spravedlnost, která je také v nás (Lukáš 17:21), a těm, kdo je hledají, dej všechny fyzické sliby (Matouš 6:33). Pro ty, kteří slyšeli od Pána, uvěřili a jednali podle svých sil, jak říkáte věci mimo naši přirozenost? Pokud to vidíte v rozporu s přírodou, pak pochopte, koho obviňujete: Bůh je ten přikázaný. Stejně tak je Božím přikázáním neurážet 240 (c) ty, kteří urážejí. Jak pravdivě překračují zákon, kdo se dopustil toho pokárání Bohu od Proroka: Mně patří pomsta, já odplatím, praví Pán (Dt 52:53): a Kristus v evangeliích: Nesuďte a my vás nebudeme soudit a neodsuzujte, abyste nebyli odsouzeni: odpusťte, a bude vám odpuštěno: 57. čas, soudce (Lukáš 16) Kor.12:49): a znovu: nemstít se na sobě: a znovu: proč soudíš cizího služebníka (Řím 12:19, 14:4)? Kdo jiný je spravedlivější než tito, kdo stanovil zákony, které jsou spravedlivější, a kdo chce před časem soudit ty, kdo urážejí, jako by byl bez hříchu, a dodržovat Boží zákon, obviňovat ty, kdo se pokoušejí spáchat přestupek, a nazývat nevinnost zlobou? Otázka. Když to scholastik slyšel, řekl: Hřeší tedy knížata, mstí se těm, kdo urážejí, a zachovávají to, co je spravedlivé pro uražené? Odpověď. Starší odpověděl: Nehřeší soudci, ale ti, kdo zrazují, a ne ti, kteří opouštějí Boha: za prvé, protože všechno, co je potkalo pro jejich vlastní zlo, je nabádání, táhne je to k pokání, a ne k pomstě: za druhé, protože i když nespravedlivě trpěli, zlo, které se stalo, je vhodné to nechat slyšet a propustit viníka, propustit, propustit viníka, ne s lidskou odplatou, konejte své vlastní zlo a neodpuštění. Neboť knížata se podle Apoštola nebojí dobrých skutků, ale bojí se zla (Ř 13,3). Není to proto, že by věrní a ctihodní byli nuceni obviňovat ty, kteří urážejí, a vyčítat těm, kteří jsou nezapomenutelní, protože nepoužívají soud proti těm, kteří se provinili; ale pomstí se těm, kdo to chtějí: pro Boha, kteří jsou shovívaví, neboť jinak je dobře pro moudré a jsou ctěni a chváleni. Stejně jako ti, kteří nechtějí přijít, nejsou vtaženi dovnitř, tak nehřeší ti, kdo obviňují s pomstychtivostí. Je také vhodné, nanejvýš moudře, učit se duchovnímu zákonu z vnějších zákonů a slov a učit se práci zbožnosti, a jako ten, kdo nachází vlastní trpělivost, je smutný; Bez nich nemůže být nikdo skutečně moudrý. Usiluji o to, aby scholastik porozuměl tomu, co jsou skutky zbožnosti, řekl starší: Kristova přikázání jsou, první a největší z nich je láska, protože nemyslí na zlo, ale všechno miluje, ve všechno věří, všemu důvěřuje, všechno snáší (1. Korintským 15:5:7) podle Písma. Tento tvůrce ale nemůže soudit ty, kteří si myslí, že ji urazí. Tímto způsobem jsme od sebe odděleni: všichni zůstáváme od této důstojnosti a čekáme na Kristovu milost pro naplnění útrap, i když nezanedbáváme konání ježka podle svých sil: Bůh ví, jak moc nemůžeme dělat slabě a jak lehkomyslně nekonáme skutky lásky. A člověk se posiluje nejen z produktivní práce, ale také z občasných bolestí 241: proto z mnoha důvodů potřebujeme trpělivost a mírnost od Boha. Stejně tak praví Božský apoštol: ačkoli můžete být v tomto světě moudří; ať se stane, aby byl moudrý (1. Korintským 5:18). Takový neodsuzuje ty, kdo jsou nad ním, kvůli ochuzení dokonalé lásky, ale rozšiřuje se k sobě, ještě více, aby je překonal: a když je pochopí, hledá i ty větší pro sebe a ocitne se v pronásledování a tak: a nikdy nepřestane z proudu, dokud nenajde některé z těch, kteří ho s láskou předcházejí. Nepřipodobňuje-li se někdo svým představeným, odsuzuje je 244 jako nedokonalé, odsuzuje sám sebe, jako by neznal: neboť říká 245: Neodsuzujte, abyste nebyli odsouzeni (Lk 6,56). I když jsou moudří ve svých slovech, ani ti, kteří urážejí, neznechucují hříchy: a ti, kteří se urazili v Dus, si také vyčítají, když spontánně nesnášejí urážky s radostí: ne právě proto, ale proto, že i z jejich dávné viny rostou zármutky, i když hřích 246 hříchy jsou snadnější. Po pomstě na sobě si Bůh představuje, že pohrdáš svým nedostatkem soudnosti: snášej to, jako by to byl tvůj vlastní, který našel zármutek, přiznáš svůj závazek a kvůli němu snášíš nelítostné utrpení. Otázka. Učenec se rozhořčil nad napomenutím a řekl: Jestliže toto přikazuje váš duchovní zákon, poučil jsem Boha, jak jste řekl, proč by měli lidé padat z mnichů, kteří drží tento zákon? Odpověď. Starší řekl: nepadnou ti, kdo ho drží, ale ti, kteří ho opustili, a o těch, kteří ho hodně zanedbávali: o modlitbě, říkám, a pokoře, z marnivosti a péče o světské krádeže. Stejně tak nám ďábel nezakazuje myslet a tvořit všechny věci života, ale ať se toulá z modlitby a pokory: neboť zprávy, jako by byly bez dvou, i když jsou dobré, později odnesou. Mluvíme modlitbu, která není striktně vykonávána, ale také nabízena Bohu s nerozptylovanou myšlenkou. Je-li od ní jedna věc předčasně odtržena, pak je jiná ponechána sama Bohu, ale z jeho vlastní vůle. Zeptejte se scholastika. A může mít tělo vůli mimo myšlení? Rychlejší odpověď. Mít, jak říká Apoštol: protože někdy jsme i my neposlušní (Tit. 3:3) a konáme vůli těla (Ef 2:3): a znovu: tělo touží proti Duchu a Duch proti tělu (Galatským 5:17). Hle, máme chtíč i vůli, které toho mnoho neumí, nepozornost kvůli myšlenkám a spoluúčasti. Navíc chladný je nejen ten, kdo se nestará o modlitbu, ale i ten, kdo si nevšímá mysli. Toto rechom, ne jako kterékoli jiné, odsuzuje, ale vyznává svá vlastní strádání: není to pro pýchu, ale je to znamení pokory: a protože Pán se pyšným brání, ale dává milost pokorným (1 Petr 5:5), což nás nejen do mysli, ale i do dědictví 248 vede k posvátným ctnostem, to jest k modlitbám o tom. I když nás blažený Pavel nezanedbává, říká: Modlete se bez ustání (1. Tesalonickým 8:17): a projevujíce nedostatek rovnoprávnosti mysli, řka: Nepřipodobňujte se tomuto světu, ale proměňujte se obnovou své mysli, abyste vás pokoušeli; že vůle Boží je dobrá, přijatelná a dokonalá (Ř 12,2). Protože z naší nedůvěry a slabosti Bůh ustanovil různá přikázání, aby každý podle své píle unikl mukám a získal spásu: proto nás apoštol poučuje o dokonalé vůli Boží, i když bychom neměli být souzeni: protože ví, že modlitba pomáhá napravovat všechna přikázání, nepřestává to přikazovat v mnoha částech, bdí a neustále v různých dobách říká: se vší trpělivostí a modlitbou (Ef. 6:18). Proto víme, že je rozdíl mezi modlitbou a modlitbou: jinak existuje neparalelní myšlenka modlit se k Bohu a jiná stát s tělem, ale vznášet se myslí: a zase, jinak je čas dívat se, a podle světských rozhovorů a nepotratů se budu modlit: a jinak velmi mocně říkám a předvídám: Pán je blízko té samé péče; O nic se nestarejte, ale své žádosti ať jsou ve všem vzneseny k Bohu modlitbou a prosbou (Fil. 4:3:6). Jak říká blažený Petr: buďte moudří a střízliví ve svých modlitbách a veškerou svou péči věnujte jí, jako se ona stará o vás (1. Petrův 4:7, 3:7). Především sám Pán, který ví, že modlitbou je vše potvrzeno, říká: Nestarejte se o to, co jíte, co pijete nebo co si oblékáte, ale raději hledejte Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno (Matouš 6:31:33). Pán nás volá k této větší víře: kdo, když odmítl péči o časné věci a nebýt chudý, nevěří ve ostatní a ve věčné dobro? A když Pán jasně učinil toto, řekl: Kdo je věrný v málu i v mnohých, je věrný (Lukáš 16:10). Navíc v tom máme také lásku k lidstvu: s vědomím, že každodenní pečlivost o tělo nevyhnutelně existuje, aniž bychom odřízli každodenní péči: ale když nám dovolil každodenní péči, přikazuje nám, abychom si nedělali starosti s ránem, je to nesmírně vhodné a více Boha milující a humánní: protože to není mocné pro ty, kteří nosí maso a existují jako lidé, o těch, kteří nejsou podstatou tělesného života, 2 pis1: lidé mohou jíst v malých množstvích prostřednictvím modlitby a abstinence; Je nemožné být zcela opovrženíhodný. Navíc, i když ten, kdo je zralý v manželovi, dosáhl věku naplnění Krista (Ef. 4:13), podle Písma by neměl upřednostňovat žádný druh služby před modlitbou nebo bez potřeby přitahovat, jako by se to stalo, níže se to děje podle určité potřeby a pohledu Boha, znalostí modlitby, trhat a zametat, ale také rozpoznat rozdíl Boha a pracovat bez zraku. Nemyslete takto, dole je podle Písma přikázání přikázání nahoře a zdrženlivé 252 být, věří, dole podle Proroka dodržovat všechna přikázání (Ž 119,128), chce ty, kteří se s ním nesetkají. Pro nevyhnutelně nouzi a pečovatele, kteří se nescházejí, je vhodné zamést předčasné nezrušení četbou modlitby: navíc 253, která nás snižuje k chamtivosti a chamtivosti našeho majetku. Dokud je tím někdo přitahován k Pánu a přebytek jeho podstaty je odříznut, pouze myšlenka je odtahována od vzletu: a jakmile je myšlenka přitahována, jen do té míry dává místo čisté modlitbě a ukazuje víru v Krista 254. Pokud to někdo pro nedostatek víry nebo pro nějakou slabost nemůže udělat, pak ať nepozná pravdu a ať se natáhne podle svých sil a obviňuje svou nemluvnost. Je lepší říci něco o zbídačení, a ne o klamu a vyvyšování: o tom vás přesvědčí podobenství Páně, přivádějící jednoho farizea a druhého celníka. Stejně tak se snažme všechny světské starosti zahánět nadějí a modlitbou: toto nemůžeme zcela napravit; Přednesme kázání Bohu o zbídačení, ale neodchylujme se od naší péče o něj: je lepší přísahat 255 na konkrétní ochuzení, a ne na konečné opuštění 256 . O všech modlitbách a nevyhnutelné službě, o které se mluví, potřebujeme od Boha mnoho uvažování: abychom věděli, kdy a jaké nezrušující věci si musíme před modlitbou přečíst: protože každý, když se cvičí ve své oblíbené potřebě, myslí na vykonání náležité služby, aniž by věděl, jako by pro dobro Boží více než pro jeho vlastní, věci mučení musí jíst. Navíc, ještě více než toto, je to nesourodé, protože tato nezbytná a nevyhnutelná přikázání nejsou vždy nižší než tisíckrát: ale jeden by měl být včas upřednostněn před ostatními. Prozatím není každá služba vykonána vždy, ale včas; modlitba je naše nepřetržitá služba, která byla stanovena zákonem: z tohoto důvodu ji musíme upřednostňovat před těmi, které se dějí bez nutnosti nezrušení. O tomto rozdílu všichni apoštolové učili lid přitahovat ty, kdo chtějí sloužit, a říkali: Není dobré, aby ti, kdo nám zanechali slovo Boží, podávali pokrmy. Hle, od vás byli stejní muži již sedmkrát svědectví a my je ustanovíme pro tuto službu, ale my budeme pokračovat v modlitbě a ve službě slova. A toto slovo bylo zalíbeno, aby bylo vysloveno přede vším lidem (Skutky 6:2-5). Co se z toho učíme? - Kdo je schopný, nemůže mlčky vydržet, je dobré být ve službě, aby od obojího neodpadl: ale pro schopného je lepší jíst a nebýt lhostejný k tomu, co je nejlepší. Otázka . Když to Dikonik slyšel, řekl toto: Jak to, že ti, kdo jsou ve světě, jsou moudří, nedbalí na modlitbu, neklesají, ale zachovávají si moudrost? Odpověď . Starší, sténaje, řekl: Dobře jsi řekl, protože nepadáš: padnouc jedním strašlivým a těžkým pádem, ve jménu povýšení a nedbalosti, říkám, čím níže mohou vstát bez modlitby, čím níže budou, padnou. Co jiného ještě zajímá čerta, který bojuje proti těm, kteří věčně leží a nikdy nevstanou? Jsou sjednoceni, někdy vítězí, někdy dobývají: klesající, vstávající: urážející, urážení: bojující, bojující: a přátel v prvním pádu bylo mnoho pro nevědomost a vedoucí níže, jako by to bylo nutné, k nim mluví Prorok s lítostí; jídlo nevstává, když padá, nebo se odvrací, když se odvrací (Jer 8:4)? A znovu: vstaň ze spánku a vstaň z mrtvých a Kristus ti dá světlo (Ef 5,14): těm, kdo nechtějí vstát, chop se díla a pokračuj v modlitbě a ve zbožnosti, utlačovaná bytost budoucnosti pro království říká: ve tvém zničení, Izraeli, kdo ti pomůže (Oz 13,9)? Není strup, žádný vřed, žádná žhavá rána (Iz 1,6), nižší než od zla, které se dějí bez vůle: tato rána je svobodná, to je hřích, který vede ke smrti, který se léčí níže než ostatní modlitbami. Říká, že lékař je Babylon a neuzdravuj (Jer. 51:9): tato nemoc je spontánní a neexistuje žádná náplast, která by se dala aplikovat, nižší než olej, nižší než povinnost (Iz 1:6), tedy pomoc od druhých. To a to hlásá Písmo Boží těm, kdo pohrdají modlitbou a bez potřeby a slabosti určují tuto hodinu a občas: Pro Pána je to vždy noc a den; Apoštolovi to neustále přinášej všemocnému Bohu, který ustanovil zákon. Tak také Starý zákon zakazuje tomu, kdo doufá v sebe a kdo se povyšuje ve své moudrosti, říká: Důvěřuj Hospodinu celým srdcem, ale nevyvyšuj se ve své moudrosti (Přísl. 3,5). Nejsou to jediná slovesa, jako by je někdo zvedl, az toho důvodu kniha nabyvatele, a když pochopili sílu psaných věcí, a nic z toho neudělali, jsou nafoukaní z nahých porozumění; a slova a disciplíny chválící ​​sebe, velká věc mezi nekvalifikovanými se nazývá moudrost, ale aniž by se dotkli tvrdé práce, když se naučili tajně pod prací, mnozí od Boha a pracovití a zbožní lidé dostávají pokárání: aniž by uvedli intelekt 258 Písem, ne za skutky, ale za zneužití důkazů, existujících skrze působení Ducha svatého ztracené milosti. To jsou ti, kteří se chlubí vzhledem, a ne srdcem (2. Korintským 5:12). Stejná nezkušenost skutků by se měla dotknout podstaty tohoto: neboť tomu, co je řečeno v Písmu, tomu nerozumíme přesně, ale čiňme to, když činíme pokání. Začněme tedy práci: neboť zjistíme, že to není jen naděje v Boha, ale také známá 259 bez sebespravedlnosti, a nepředstíraná láska, a laskavost, a bratrská láska, a sebeovládání, a trpělivost, a vnitřní inteligence, a vysvobození z pokušení, dar darů a srdečné vyznání a pilné slzy, přicházející také právě pro tuto modlitbu, ale čisté věřící láska k bližnímu a znalost duchovního zákona a nabytí Boží spravedlnosti, příliv Ducha svatého a darování duchovních pokladů: a všechny stromy zaslíbení, které Bůh dá věrnému člověku, zde i v budoucnu. A v žádném případě není možné, aby se duše jevila k obrazu Božímu, ale z milosti Boží a víry člověka, s velkou pokorou a nesrovnatelnou pílí v mysli 260. Jak mohou takoví a tolik dobří z neznalosti a nedbalosti ohledně modlitby zabloudit a říkat: my jsme nepadli a připisují si moudrost, vedoucí pod jejich pád, zatracený pád, zatracené o nedostatku umění? To je právě to, co jsme získali, protože jsme nuceni více věřit Písmu, které říká, že moudrost tohoto světa je hojná u Boha (1. Korintským 3:19): a ta, která sestupuje od Boha, je shůry od Otce světel a tím znamením je pokora. Ti, kdo chtějí potěšit člověka, místo Božského, přijali člověka; a tím, že se vnitřně vychloubají, mnozí jsou oklamáni prostými; napomínaje, ne ve skutcích zbožnosti a modlitby; ale v nejtranscendentnější lidské moudrosti filozofovat: i Apoštol často odsuzuje a volá zrušení kříže: Kristus mě totiž v listě Koriniánům neposlal křtít, ale kázat evangelium; ne v moudrosti slova, aby nebyl ospravedlněn Kristův kříž: a znovu: Bůh vyvolil ohavnosti světa, aby byli zahanbeni moudří, a ponížené ze světa, a to, čím se opovrhuje, vyvolil Bůh; Není-li Bůh ve slovech helénské moudrosti, ale ve skutcích modlitby a pokory, upřednostňuje, jako by poukazovali na to, že jsou pošetilí, a první obraz zbožnosti, jako by nebylo vhodné napravovat, je zanechán, pod druhým nebo třetím, chtějí být spaseni, ale usadí se mimo posvátné ploty 261? Rád bych pro scholastika pochopil, co jsou tyto obrazy zbožnosti, postní muž odpovídá: Tři obrazy jsou podstatou zbožnosti: První je, aby ježek nehřešil: druhý, ten, který ještě zhřešil, je mu to líto: Třetí obraz, ježek, který nemůže snést pláč nad ochuzením o ochuzení, trpěliví, slušnost atd. Přinášejí nad námi soud: kdybychom my, plačící a pokoření, viděli Boha, jako zprávy, nesmazali své hříchy Jeho všemohoucí milostí. I když se zřekneme truchlení a pokory nad nedbalostí těch, kteří byli předpovězeni, stále se bráníme slovy světské moudrosti, jako bychom jimi byli povzneseni k úctě; Jak budeme prokazovat milosrdenství druhým, kteří jsou v rozporu s milosrdenstvím? Ó, jak povzbuzující je vášeň potěšit člověka a jak je nepohodlná, stejně jako moudré! Kromě jiných vášní jednání je podstata jasná těm, kdo se jich účastní; Stejně tak budou souhlasit ti, kdo jsou zdrženliví od pláče a pokory: ale potěšující člověka je zakryto slovesy a obrazy zbožnosti, jako by to bylo pod záminkou 263 to vědět, je to pohodlné pro ty, kdo jsou oklamáni. Scholastik řekl: a co je podstatou těchto věcí, které se lidem líbí? Za prvé, chci pochopit, co je to sebeuspokojení? I see that you are not contemplating answers by following nature: but you are examining things of ignorance 264 with guilt, and condemning useful evidence by those who disagree; Stejně tak jsou tato jména mou první charakteristikou, a tak ve vás budeme mít důvěru, protože vašemu nejdražšímu 265 se stala škoda. Rychlejší řekl: Potěšit lidi je, jak si představuji, potěšit lidi: to je charakteristika tohoto jména. Dikanik, jako by byl překvapen velikostí bezbožnosti, o tomto slovesu, řeči: je velmi vhodné inzerovat. Proč tedy, velmi uctivě, obviňujete nespravedlivě spravedlivé? Nebo si snad nepředstavuješ, že bys měl být spravedlivý, nedat se zkoušce svých skutků, ale raději dovolit, aby zkoušku a posouzení dobra vykonal někdo jiný, spíše než sám sebe? Říkám, že žádnou ctnost nemůže vytvořit nebo nazvat věc, která se nelíbí 266 člověku, který má méně chvály od svého bližního, jak jsem slyšel říkat Boží Písmo: Nechť tě chválí upřímný, a ne tvé vlastní rty: cizinci, a ne tvé rty (Přísl. 27,2): a znovu: ať každý potěší svého bližního k dobrému. ke stvoření (Řím 15:2); a znovu: buď bez pohoršení, Žid a Řek a církev Boží (1. Korintským 10:32). Kdo může být bez urážky, aniž by potěšil člověka? Proč jste tolik prohloubili potěšení člověka tím, že jste to odsuzovali? Je-li pro vás správné chválit ty, kteří se lidem nelíbí, více než ty, kteří se líbí: pak jsou tu lupiči, vrazi a dravci, pomlouvači a cizoložníci, kteří je třeba chválit, protože se nelíbí ani jednomu člověku. Jestliže jsme až dosud mlčeli o tom, co jsi řekl, nedivme se: ne proto, že bychom neznali Písmo, ani proto, že bychom nerozuměli tomu, co je spravedlivé, ale chceme nejprve slyšet tvá slova. Také dáváme odpuštění slovem hříšníka, někdy ne z vůle, ale bez viny, oni to dělají a připisují zlobu dobrým jménům, i když jste kromě své vůle trpěli, nanejvýš uctivě: ačkoli jste, jak si myslím, jasně stvořili požitkářství a toho zlého, nazvali jste to člověkem příjemným. Protože jsi přišel ne pílí, 268 ale nedostatkem učení: bylo by spravedlivé, kdybych se ti zjevil 269 a vína, jakoby falešná, byla umlčena: i když byla tak zlá a neschopná, ukázal jsi 270 být, jako bys panoval nad moudrými. Rychlejší, když si uvědomil, že je zjevně rozhořčen jejich podvodem a že se ten posedlý rozhodl to odnést, trochu zmlkl, jako by byl překvapen jejich záměry jako znamení pro ty, kdo slyšeli, opustil skladby 271. Otevřel ústa a řekl: „Prozatím nemůžete vyhrát, ale chcete se plazit správně, ale toto je dech slov: nezůstal jste jako první, jako kdybyste byli dosud nevědomí, ale dosud jste byli nevědomí. všichni, aby od nás slyšeli příběh 272 i když: kvůli tomu se modlíme za vaši poctivost, ukončete zaslíbení a naučte nás, že to není osobně, ale jinými jmény, Boží Písmo odsuzuje člověka potěšující, i když jste všechno dobře věděli, nebyli jste ani doteď dobří: tak i když k vám mluvím z Písma, nebudeme naslouchat přesně o těch, kteří byli předpovězeni27, ale také budeme poslouchat tobě, spravedlivému, který říká: i ze slušnosti, jak jsi mluvil, jména nahradila ctnost místo vášně žalobcem. Když to scholastik slyšel, odpověděl: Nezabil jsem, znám celé Písmo, ale částečně. Z toho důvodu mě nevolej, abych promluvil: ale jestliže jsi začal, jsi-li skrovný ve svém složení 274, mlč, a budeš mít od nás odpuštění: máš-li moc ukázat, co je vinného ve jménu potěchu člověku, pak mluv, a my potřebujeme, i když nechceme, kázat pravdu. Rychlejší řekl: nechť je to tak: nespravedliví, i od Tebe, napomenutí na nás, kam to dáme? Dikanik slovesa: v útrpném zákoně, který jste nám již dříve připomněli. Starší mu řekl: Budu chválit tvou moudrost, ale nebudu mluvit o klamu, neboť jsi přivedl milosrdenství do nevědomosti příslibem daně 275, když jsi zajistil přijetí: jinak, když jsme toho nechali, pojďme k tomu, co je před námi. Slyšte Písmo, které říká přikázání proti tomu, aby se člověku líbilo. Prorok David nejprve řekl: „Bůh rozptýlil kosti lidí, kteří se zalíbili lidem: Stydím se, protože je Bůh ponížil“ (Ž 52:6). A Apoštol říká: Nepůsobím před vašima očima, jak se lidem líbí (Ef. 6:6): a znovu: nebo se chci zalíbit lidem? I kdyby se stále líbil člověku, nikdy by nebyl služebníkem Kristovým (Galatským 1:10). A mnoho dalších takových čtení najdeme v Písmu Božím. Otázka. Dikanik řekl: co je podstatou toho, co je napsáno? Je špatné jíst Písmo pro sebe? Odpověď . Rychlejší řekl: Nemůžeš si nést Písmo k sobě; nesouhlasíme, ale dobře vidíme, podle uvážení pravdy. Protože ne všichni lidé jsou zlí, ale spíše všichni jsou zbožní: z tohoto důvodu se nesmíme líbit všem, ale pouze těm, kteří jsou dobří; stejně tak se nesmíme líbit všem, ale jen těm zlým. Stejně tak Pán, který to jasně činí v evangeliích, říká: Běda, když vám všichni mluví dobré věci (Lukáš 6:26). Nejen v těchto, ale i v těch, kteří si myslí, že jsou dobří, nám to zakazuje potěšit lidi: když ukazujeme dobrého člověka ne kvůli pokárání a napodobování, ale kvůli chvále a nějaké odměně. A ve zkaženosti: chce-li někdo odměnu pro tělo, aby se člověku líbil, a duchovně nepřijme jediný dar od Boha, pak místní dostávají odměnu a přijímají svou odměnu: stejně jako Pán v evangeliích nezjevil jednu věc, ale často přikázal modlitbu, půst a almužnu: přikázal lidem to přikrytí (Matouš 5:16:2). Scholastik, stále mluvící tímto slovem, promluvil velikým hlasem: stačí, já vím: tobě to zůstává, ne ve věštění, ani v podobnosti, ale ve skutečnosti, říkat, které jsou podstatou člověka potěšit 277: abychom pochopili, že je známo, zda jsou, jak jsi řekl, temní a nepřístupní, neboť moc těch moudrých bude odhalena těm. Postnpk slovesa: slyšte inteligentně, a já vám řeknu podle toho, co mám: podívejte, nezjistil jste, že jste úplně pohlceni vášní? První a matkou těchto záminek je nevěra: a tak dále, jak děti následují: závist, nenávist, lichotky, horlivost, svár, přetvářka, zaujatost, práce před očima, řeč, falešný půst, obraz, ne pravda, a takové jsou nejnepříjemnější a nejtemnější vášně: nejhorší ze všech, protože nejsou, zakrývají to jako moudrost slov a chválí je. Chcete-li, zčásti vytvořím jejich lest: zákeřný lid-prosebník radí jinému, pomlouvá jiného: chválí jiného, obviňuje jiného: učí bližního, chválí se: u soudu se stane spiklenec, ne proto, aby soudil spravedlivé, ale aby se pomstil nepříteli: laskáním pranýřuje, i když kryje své jméno, hanobí své jméno: slova: čaruje nechtěné, aby se ochuzený přiznal, jako by almužnu dávali: a když říkají, jako by prozradil ty, kdo žádají; chlubí se před nekvalifikovanými, ale před zručnými mluví pokorně, od obou schytá chválu; je rozhořčen na ty, které chválí ctnostní, a vrhá jiný příběh, odnímá chválu: odsuzuje nepřítomné knížata, ale oslavuje osobně přítomné: nadává pokorným a špehuje učitele, aby mu vyčítali; nadává na jednoduchost, ale jako by byla moudrá, ukáže se: zanedbává všechny ctnosti, ale v paměti si nosí zlo: a v žádném případě nezachycuje dobu a pracuje pro lidi: jako by vytvořila mnohostrannou vášeň pro potěšení člověka: své vlastní zlo se snaží skrývat cizí otázky. Opravdoví mniši takoví nejsou, ale naopak: někteří opovrhují milosrdenstvím 280 zlým, ale prokazují Bohu své vlastní: přesto od lidí, kteří tohoto úmyslu nevědí a jsou oklamáni: nejen člověkem, ale pouze Bohem se snaží zalíbit: někteří se líbí sami sobě a jiní také pohrdají: pro sebe, on sám očekává odměnu od Pána; pokud se poníží, bude povýšen (Lukáš 18:14). Scholastik, který trpěl napomenutím, řekl: Překvapilo mě tvé chápání půstu a podvod: když jsi ježka pochopil jinak, 281 sám jsi obsáhl zastínění: ježek zbaven okolního trestu, podle Boha přijal násilí, řekl tehdy moudrost být největší a milující Bohu práci, za kterou jsi nás zakryl, a za kterou jsem nás také zakryl. zjevné beztrestání s implicitní úctou. Pokud v žádném případě nejste vykonavatelem svého učení, pak ráno poznáme opak (slov). A tato řeka vyvstala a odešla. Starší ho vyprovodil, vrátil se a modlil se se slzami v očích. Bratři, modlím se za jeho sténání k vyřešení jeho viny; Řekl: Vidím, že někteří lidé jsou z tebe v rozpacích a dostali znamení, jako by to slovo nepoužívali k dobru, ale ke škodě: a nebyli používáni, ale byli otráveni tím, že jim bylo přičítáno, co bylo řečeno. To je chyba mé sklíčenosti, protože o duchovním zákonu mluvíme jinak a sami ho nedodržujeme; I když nenásledují, jak se sluší, touhy těch, kteří jsou zchátralého vzhledu, dodržují zákon Boží a ve víře se na nich podle Písma nespravedlivě nenacházejí všechny žalostné věci; pak mi jako starci odpusť mou slaboduchost: věřme, že za smutné věci, které se nám dějí, můžeme sami, i když to není nové, i když to není totéž, ale ze starého dluhu 282. Tu jeden z bratří, důvěřující ve zdrženlivost, a proto neznající pravdu a pokoušející se snášet všechny strasti, oba nespravedlivě, jako mučedník, který si představoval trpět, směle odpověděl: „Kde je Písmo, že vinou jednoho a spravedlivým Božím soudem nachází lidem potíže? Když o nich starší mluvil, velmi se zaradoval svou tváří a řekl: V mnoha kapitolách jsi to našel, milovaný, jak ve Starém, tak v Novém zákoně. Chcete-li, trochu vám to ukážeme: pochopíte-li, zavrhnete aroganci a ještě více zlou moudrost a získáte pokoru Boha, který říká: Vezměte na sebe mé jho a učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinek pro své duše (Matouš 11:29). Novic k tomu slovu přišel a řekl: Jestliže každý z nás v tomto napodobuje Kristovu pokoru, ten, kdo propadne své povinnosti, je mu přičten, jak řekl, a jako Kristus také trpěl, plňte svou povinnost: stejně tak přičítám existenci tohoto slova rouhači. Když slyším opata, sloveso: Pokusil jsem se, musí být nejprve vyřešena předchozí vaše otázka: a ještě předtím jste se rozhodli zakrýt rozhodnutí ze sloučení otázek; Jsme v Pánu a tento známý, slušný odpor tazateli uděláme. Jsme jediní, milovaní, kdo si půjčuje svůj dluh, nebo jsou oni jediní, kdo je zadlužený? Ten nedbalý odpověděl: "Je jasné, že ti, kteří se obviňují z nich." Starší k němu: pochopte, že je známo, že i Kristus nás přijme, vytvoříme si dlužníka sami sobě, podle Písma Božího: Beránku Boží, sejmi hřích světa: prokletí se stalo pro nás (Jan 1:29; Gal. 3:13): On vytrpěl smrt za všechny a zemřel za nás všechny: zda kvůli tobě jsme to nepřijali, ano, toto vyznání je jasné. Bratr řekl: I když dítě zhřešilo nevědomostí, nepopírám vysvoboditele věřících a Přijímajícího: protože pro člověka není žádná jiná naděje na spásu, říkám apoštolovi: Všichni, kdo zhřešili a jsou daleko od Boží slávy, budeme ospravedlněni bez jeho milosti (Řím 3,23). A každému, kdo prosil o poznání a pokání svého bratra, starší řekl: Zbývá nám ukázat zbytek z Písma, neboť nic nenacházíme v smutných věcech, které se každému dějí nespravedlivě, ale vše je podle spravedlivého soudu Božího: neboť my, pro své i pro své zlé, a pro naše bližní, kteří trpí, všichni nespravedliví, všichni nespravedliví vcházejí do spravedlivého. (Přísloví 16:33). Proto říká: Ve městě nebude nic zlého, čeho by se Hospodin nedopustil (Am. 3:6): a znovu: Všechny skutky Hospodinovy ​​jsou ve spravedlnosti: (Přísl. 16:9): a jak každý zaseje, tak i sklidí (Gal. 6:7): a jestliže naše nespravedlnost představuje spravedlnost Boží, co řekneme? Je to jídlo, které Bůh je nespravedlivý a způsobuje hněv? nechť se tak nestane (Řím 3:3). Hle, tito tři mladíci, kteří byli uvrženi do jeskyní, nás učí této moudrosti: naší vlastní vinou (Dan. 3:28:31) a z Božího příkazu, když říkají, že jsme byli uvrženi do bytí, i když jsme nedostali tvář. A David, který byl odstraněn ze Šimey, je uražen na příkaz Boží a pro svou vlastní vinu přiznává, že je uražen (2 Sam 16:11): a Izajáš, Jeremjáš, Ezechiel a Daniel a ostatní proroci s lidmi a jazyky, budoucnost je smutná: nalézají vinu a nana proroky, kteří vedou každý hřích. Pro tyto účely jsem mluvil a udělal toto a toto a zaplatil za toto a toto. A v žalmu blahoslavený David, který to zjevně činil, řekl: Pochopil jsem, Pane, že tvůj soud je spravedlivý, a ty jsi mě skutečně ponížil (Ž 119:75): a znovu: Dal jsi mi pohanu bláznům. Byl jsem němý a neotevřel jsem ústa, jak jsi stvořil (Ž 39,9-10). Stejně tak o těch, které jsme slyšeli od Dikanika, dokonce i o svatém Davidovi, musíme Bohu říci: Oněměl jsem a neotevřel jsem ústa, jako jsi to udělal Ty: a děkuj, protože Bůh v nás skryl zlé myšlenky žalobce toho posla: dej znát naše myšlenky, když je prozkoumáme, napravíme se, a nebudeme pochybovat, i když jsme si vědomi své vlastní zloby, nejsme dokonalí: naše odpisy. Není-li zjevné znevažování pochopitelné, pak je to mnohem víc než jen myšlenka: ale my, neznalí hojnosti své vlastní zloby, jsme z pokynů v rozpacích. Rozumějme, jako slovy, že Pán přináší vedení k našemu prospěchu a činí v nás mnoho dobrého s těmi: za prvé, objevení tajných zlých myšlenek, které nás obsahují: po jejich nalezení a pokora platí pravdivá a nepředstíraná: tatáž marná hromada vysvobození a v žádném případě žádné zlo nečíhající uvnitř, zjevení podle psaného: Pronikání všech, kteří budou věčně požívat 9 a věčně praktikovat iniqui. Vězte to, bratři, s vědomím, že pokud netolerujeme vedení s vírou a díkůvzdáním, nemůžeme v sobě najít skrytou zlobu; ale můžeme odehnat zlé myšlenky, které nebyly nalezeny, pod současnými zlými myšlenkami, pod dřívějšími zly můžeme hledat očištění, dole o budoucích můžeme potvrdit přijetí. Otázka. I když scholastici říkají, že podstatou našich skutků je odsouzení, proč se pak neshledáme vinnými z toho, co bylo řečeno? Odpověď. Vedení a kárání nejsou jako vína; v duchovním smyslu zachovávají vše pravdivé. Můžeme to pochopit z Písma svatého: Zatřásli jste pokrmem pod sloupem Siloe a zatřásli jste sloupem? A když byli zajatci odvedeni do Babylóna k pokání na sedmdesát let, vzali k pokání další zajatce? To není podstata případů trestu: ale jako válečníci, když zhřešili, jsou biti, jsou zabíjeni, ale netrpí stejným způsobem, když udělali takové zlo: tak také všichni, kdo jsou potrestáni, jsou potrestáni včas a přiměřeně a k pokání: ale ne stejným způsobem, zároveň nižší, nižší než to, co Bůh vede v mnoha věcech: a to je) vina 284krát a neposlušnost vyvolaných. Bonpoc. Navíc, protože mnozí na nás shledávají žalostné věci, pochází od lidí, kteří závidí, pomlouvají, pomlouvají, hladí, vytvářejí bludy, klamou, podkopávají, kradou, zbavují, pokoušejí, hádají se, klamou, nenávidí, bojují, bijí, pronásledují a strom člověka se nalézá z člověka: nebo z jeho těla pobuřuje mnoho různých toužebných, bojujících a militantů v míru, vředy a vředy. způsoby: nebo děje mimo tyto: výčitky psů, jedovatých nebo masožravých zvířat: k tomu ničení, uhlazenost, zbabělci, záplavy, případy, špína, horko, stáří, bída, samota 285 a smrk Je to takto: je to od duchů zla, kterým Apoštol odhaluje slova, která jsou podobná těm, kdo jsou naše týrání a nenásledování, a kteří jsou viděni a kteří vidí naše bytí myšlenky našeho bytí a slepota: jestliže naše autokratická mysl nebude hovořit s těmi, kdo jsou pokoušeni kvůli nevěře, a když opustili koncilní 286 naději, myšlenky se nepohnou: pak se dole vyslovuje slovo, dole jsou spáchány skutky: inzeroval jsi, že všechny druhy problémů kvůli vině se nalézají úměrně každému z nich, že nás přitahuje k poznání viny, takže nás přitahuje k poznání viny: těch, kteří jsou na nás přivedeni, a musíme snášet smutek, který se nalézá: ne na soudu, nejen jako hříšníci, ale jako v Pokud nepřijmeme uzdravení, budeme mít břemeno muk. Otet. V každém případě je vina podstatou myšlenek: někdy lidé říkají, jak se slova mění v činy: ale protože se tyto myšlenky nevyskytují jako první, bylo by z tohoto důvodu vše připisováno myšlenkám. Kvůli předchozí myšlence nám jiná slova a činy dávají vzájemné společenství. Dva jsou podstatou společenství: jeden je ze zloby a druhý z lásky. Přijímáním, jako bychom nevěděli, přijímáme jeden druhého: ale vnímáním poznání nenásleduje potřeba, jak praví Písmo Boží: zaruč se za svého přítele, zradí svou ruku nepříteli (Přísloví 6:1). Každý tak trpí nejen za sebe, ale i za bližního, v nich ho přijmou. Otázka. Modlíme se, abyste pochopili jediný obraz vnímání, který ve slovesu pochází ze zloby. Odpověď. Vnímání ježka ze zloby není zadarmo; ale stane se to: přijímá pokušení, jak nechce: zbavovat, zbavovat: pomluvy, pomluvy: žádostivé, žádostivé: únavné, unavené: verbalizované, verbalizované 287: pomlouvané, pomlouvané: a to nejen jediným slovesem: Kdo uráží, ten, kdo je uražen, přijme pokušení úměrně. Svědčí o tom i Písmo Boží, které říká: Spravedlivý uteče před úlovkem, bezbožní budou vydáni na bezcenné místo (Přísloví 11:8): a znovu: vykope jámu pro své upřímné, padne do nahého, a kdo odvaluje kámen, padne na sebe (Přísloví 26:27): a znovu je spravedlivý: všecko spravedlivý, vejde do všech nespravedlivých. (Přísloví 16:33). Pokud podle Apoštola naše nepravda tvoří Boží pravdu jeden v druhém, co řekneme? Je Bůh nespravedlivý, když projevuje hněv vůči těm, kteří jsou potrestáni pokyny, ale také se proti nim bez ohledu na to bouří? Otázka. Věříme, že je to skrze následování, když jsme slyšeli: mluví se k nám jiné věci a naše vnímání je z lásky. Odpověď . Vnímání je z lásky, kterou nám dal Pán Ježíš: za prvé uzdravením našich duchovních sil, také uzdravením každého neduhu a každé nemoci; snímá hřích světa: je mu známa čistá přirozenost, která opět zařizuje věřící; vysvobození na smrt: zradil zbožnost, učil zbožnost: lásku k utrpení až k smrti, ukázal: k tomu nám dal trpělivost skrze společenství Ducha a dobré věci budoucí, které oko nevidělo a ucho neslyšelo a do lidského srdce nevstoupilo (1. Korintským 2:9). Stejně tak pro nás přijímá pokušení: vyčítáme, napomínáme, svazujeme, zrazujeme, bijeme po tvářích, dáváme pít mléko a žluč, přibíjíme hřebíky, ukřižujeme, propichujeme kopím. Připojili jsme se tedy k tělu v duchu a i pro nás jsme přijali vášně, když jsme znovu dostali tento zákon od svatého apoštola a učedníka, proroka, otce, patriarchy, když jsme je nejprve učili Duchem svatým a ukázali je svým nejčistším tělem. Odhaluje se toto vnímání: Nebojte se, já jsem přemohl svět (Jan 16:33): a znovu: Posvětím se za ně, aby i oni byli posvěceni v pravdě (Jan 17:19): a opět: nikdo nemá větší lásku než tento, ale kdo položí život za své přátele (Jan 15:13). Stejně tak svatý Pavel, napodobující Pána, řekl: Nyní se raduji ze svých utrpení pro vás, neboť naplňuji zbavení Kristových bolestí na svém těle pro Jeho tělo, kterým je církev (Kol 1,24); Chcete jasněji porozumět tomu, jak s námi všichni apoštolové mluvili myšlenkou, slovem i skutkem a skrze společenství pro nás přijímali pokušení? Moje myšlenky jsou: nabízet nám písma, otevírat proroctví, věřit v Krista jako Spasitele, sloužit Mu nabádavě, jako ze své přirozenosti Syn Boží, vědět, modlit se za nás, v slzách, umírat a být věrný jsou myšlenky. Kristus v Tom, který byl za nás ukřižován, káže Slovo učiněné člověkem, jedním, a ne dvěma, říká být, i když ze dvou 289 bytí je chápáno, sjednocené nerozlučně a nesloučené, v každém čase a místě a ve všech věcech, zakazující zlou víru, ne falešně harmonické, nehovořit s těmi, kdo se chlubí v těle, nebojí se pokorných, nezdržujíc se s těmi, kdo se nebojí. lstiví, přijímající pokorné, uctivě asimilující, a tak nás učí tvořit. Skutky: jsme pronásledováni, zesměšňováni, jsme zbaveni, jsme uráženi, jsme zahořklí, jsme uvězněni, jsme zabiti a tolik jsme pro nás trpěli. Tak jsme přijímáním přijali i svá pokušení: jestliže, jak říkají, truchlíme kvůli tvému ​​společenství; máme-li útěchu pro vaši útěchu: přijali jsme zákon od Pána, který říká: „Větší než tuto lásku nikdo nedá, ale kdo položí život za své přátele“ (Jan 15:13). A toto nám bylo dáno, řka: Jestliže za nás Pán položí svou duši, i my máme položit svou duši za své bratry (1 Jan 3:16): a znovu: neste navzájem svá břemena, a tak naplňte zákon Kristův (Galatským 6:2). Poznáme-li dva obrazy vzájemného společenství, (tedy ten z nouze, a následné vnímání z lásky): pak v souladu s těmi pokušeními, která se vyskytují, nejsme zvědaví, jak, kdy nebo skrze koho se v každém vyskytuje slušnost: a jejich neustálá píle a spolupráce všeho tvorstva v tom vede jediného Boha. Musíme skutečně věřit v pravdu Boží a vědět, že všechno, co na nás přišlo nedobrovolně, ať už z lásky nebo ze zloby, k nám přišlo: a proto musíme vytrvat a nepopírat to, abychom ke svým hříchům nepřidali hřích. Především vás, bratři, prosím, abyste věnovali větší pozornost tomu, co bylo řečeno: abychom také netrpěli zbytečnými pokušeními pro slova, a vy kvůli sklíčenosti neodevzdejte to, co bylo řečeno, do zapomnění: zapomnění, neboť sklíčenost je dcerou: oba jsou potomky nevěry. Bratři na to odpověděli: Buďte pilnější ohledně tohoto poselství, Otče! Víme, jak jsme slyšeli, víme z Písma, které to říká, že bez Boží pravdy se nic neděje z nedobrovolnosti člověka, i když tajemný souběh událostí a slušná píle 291 nerosteme s člověkem, jak sám zřídka inzerujete. Kromě toho o těch, o nichž se mluvilo bezstarostně, řekněte nám jiné věci, jaká je vůle těla a co se děje z mysli 292? Scholastik se přesně zeptal, zda existuje a co nebo co existuje, neptejte se. V této řeči čím rychleji: vůle těla je přirozený pohyb těla, po němž následuje neochota bez přemýšlení: i se spánkem a radostí se přijímá síla, o níž blažený Petr říká: Nedivte se neochotě ve vás, k pokušení, které na vás přichází, jako by se vám stalo cizím (1. Petr 4:12). A blažený Pavel řekl o těchto věcech: žádosti těla proti duchu a duch proti tělu, a přikazuje totéž, řka: Choďte v Duchu a nedopouštějte se tělesných žádostí (Galatským 5:17:16). Rozhodli jsme se, že s takovými hnutími nechceme být spojeni v Kristu Ježíši, našem Pánu: s ním buď sláva Otci s Duchem svatým na věky věků. Amen. Psaní od Nicholase Markovi rychlejšímu. Slovo pět (A v rukopise je to 6., protože páté jméno je dopis mnichovi Mikuláši, který byl vytištěn ve Philokalii.) Díky Bohu, díky. Poděkování budiž vzdáno Jeho nesmírnému a nevyzpytatelnému daru, jako je láska lidstva k duším v prudkých vášních a všechna odcizená síla a navštěvovaná s milosrdnou a zcela svěřenou vůlí Bohu, říkám, s vaší ctnostnou a úctyhodnou duší lnoucí k Bohu: s ní byla ke mně seslána zářící jiskra, naplněná božským a zářivým světlem3. slovesa práce a lásky, zrozená z myšlenky 294 ve shodě s Bohem, který zachránil mou prokletou duši z nejtemnější temnoty a bouře a stvořil mé myšlenky v hojnosti, Pane, ze tří obrů mnou ohlášených. Opravdu, obři jsou velcí a divocí, nikdy nepřestávají bojovat za lidskou rasu. Kdo je tak surově a krutě držen na zemi, jako bych byl zlý a stále ovládán svou vlastní vůlí? Ale vy, kteří se nikdy neradujete nad zkázou živých, smilujte se a prokažte svou trpělivost a milosrdenství pro lidstvo, pohněte touto zbožnou myšlenkou a probuďte hlubokou spánkovou vůli a ukažte mi a ukažte mi prorokované obry: Předně říkám, zapomnění vyhnalo Adama z ráje, aby nezapomněl na přikázání Páně a nespadl jsem z takové slávy, sklíčeně poslouchal mou ženu; a nevědomost, pro kterou jsem nevěděl, co bylo a co se stalo. Tyto tři duchy mi zjevil Pán Ježíš, Duch svatý přebývající ve vás. Neboť skutečně byl meč ostrý na obě strany, což je slovo Boží, a rozsekal polovinu mysli s velkým mlčením. Ne přesně do této stovky, ale vlož do mé vůle také nějakou duchovní sladkost, skutečně své slovo. Kolika rty a kolika jazyky budu schopen přiměřeně poděkovat pravému Mistru Bohu za dobré skutky, které sis mnou zapamatoval, nebo znovu za seslání ctnostných a soucitných sloves a povzbuzení duší, aby hledaly pravdu a dodržovaly Boží přikázání, a o mnoha výhodách chůze toho, kdo chce jít cestou Páně, vedoucí k věčnému životu? Nejde jen o to, že tato slova pro mě byla tak přínosná, ale také o to, že když tato slova slyšeli, jejich myšlenky byly osvícené a já jsem získal mnoho užitku z jasně mluvených sloves. Proto mluvte tato slova, jako by to byly věci, které byly oznámeny 295: a toto slovo nebylo slyšeno, jako by to bylo slovo, ale jako skutek, který byl jasně postaven před naše oči: Abiye, neboť toto slovo střízlivosti vložte do mnoha závětí. A jakmile toto slovo působilo, nezůstalo nečinné: ale ovoce rostlo a ovoce dozrávalo, aby se ukázalo: a nejen do této stovky, ale stalo se i nenasytným 296, jak Bůh ví: jakmile čtu, moje prokletá duše nepřijme sytost. Modlitba vaší svatosti bude, aby tento dar ve mně zůstal jako nebeská jiskra a zničil úplně prorokované obry až do konce: abych ne, když zapomenu, a ze své autokratické vůle vložím do sebe naznačené zlo a budu sežrán nepřítelem. Ale věřím v Pána Ježíše Krista, který v tobě přebývá, jak tvá úcta, a ti, kdo se snaží jako ty, nepohrdnou, ani mě obři nezradí ústy prorokovaných: ale vždy pamatují na své ctihodné služebníky 297, ať mi jeho vlastní řeknou prokletým, skrze tvé svaté modlitby. Modlím se a smiluji se nad skutkem, který je soucitnější a uctivější než tvá duše, abys mě v tom nezanedbával, protože jsem se důvěřoval a odvážil jsem se vepsat spisy tvé svatosti: ale než jsem viděl otevřená lůna svého otce, i když jsou spisy špatné, modlím se a smiluji se nad tím, kdo každou hodinu věří a pamatuje na toho, kdo si mě navždycky pamatuje. služebníku, říkám, očištěná mysl tvé blažené duše je hoden: neboť tvou svatostí jsem byl vysvobozen ze svého zla, obrátím výsledek dobrých věcí milostí člověka milujícího Krista Boha: s ním je Otci čest a moc, s Duchem svatým navždy, Amen. Totéž o nebi a duchovním zákoně. Slovo šest Tak jako je možné pochopit skryté rady ze zjevných skutků, tak je možné pochopit učení Písma ze skutků duše. To není vše, ale část utrpení je částečně způsobena nevůlí nabyvatele. Jak říká budoucí Písmo, tak jsou i skutky duše: budoucnost je v ní celá duchovně skryta: a kdo je účastníkem odtud, tam je účastníkem těchto i tamních. Kdykoli uslyšíte Písmo vyprávějící o ráji a Adamovi a hadovi, poslouchejte nezaujatě své srdce: a naleznete, ráj, slovo Boží: a v něm je potěšení, společenství Ducha svatého, ale had, který zabíjí neposlušností, nabytou smyslnost, skrze přátelství, které se od pojídání od všedního života ke stromu plazí, láká. nestarej se o své ráno. (Matouš 6:34). Oba spolu mluvil, mluvil tentýž Bůh; v ten samý den, když kácíš ze stromu, zemřeš (Gn 2,17) a: dej si pozor, aby tvé srdce nebylo zatíženo zátěží (Lukáš 21:34): neboť nadcházející temnota zabíjí duši od starostí a obžerství, odhání ji od duchovního slova a zbavuje ji Božského jednání, Z tohoto království nám ten strom zakazuje dělat starosti. Ti, kdo vstoupili do Božího ráje a dodržovali toto přikázání, nebyli vyhnáni, ale obyvatelé pozemského zákazu byli, když se těšili z duchovního stonásobně, účinně a jako milost útěchy. Modleme se tedy i za jeho zachování, abychom, když jsme zůstali ve slově Páně, mohli požívat potěšení Ducha zde i v budoucnu. Tak jako je Adam vyhnán, když jedl ze stromu rozumu, tak ani pozemský moudrý nemůže zůstat ve slově Kristově, jak je psáno: Neboť láska tohoto světa má nepřátelství proti Bohu (Jakub 4:4). Stejně tak Písmo říká: střež své srdce se vší péčí (Přísl. 4:23): takže kdo jako ráj drží slovo v něm, bude se těšit z milosti, neposlouchá svinutého hada uvnitř, radí i ke sladkosti, z níž se rodí bratrovražedný hněv a duše, která rodí, umírá. Ale slyšíme, jak Pán říká: snažte se o víru a naději, z nichž se rodí láska milující Boha a lidská láska, která dává život věčný. Noe odešel do tohoto ráje, dodržoval a plnil přikázání a skrze lásku se zbavil hněvu. Abraham to dodržel a slyšel Boží hlas. Mojžíš to zachoval a přijal slávu na svou tvář. Stejně jako David zachoval tento skutek, také nad nepřáteli panství. Ale Saul, který pečlivě střežil své srdce, spěchal: když konečně přestoupil, byl rychle opuštěn. Slovo Boží působí v každém člověku podle míry a proporce. Jak je někdo vlastněn, tak je vlastněn: a kolik si zachovává on, tolik můžeme zachovat my. Z tohoto důvodu celá tvář svatých, proroka, apoštola, mučedníka, zachovávají slovo ve svých srdcích, nestarají se o nic jiného, než o pohrdání pozemskými věcmi a setrvávají v přikázáních Ducha svatého, upřednostňují věci milující Boha a dobré věci, ne ve slově samotném a v nahém chápání, ale ve slově a skutcích, právě v těchto věcech: místo slávy, volbě stejné chudoby, nelibosti, neštěstí, místo hněvu milovat: nenávidět sladký život tohoto, odvádět ty, kdo milují, jako by je pobízel k záměru: odstupovat od dobra a zla: nižší než dobrého člověka, kterého popírám, nižší než zlo, které obviňuji, jsou přičítáni všichni poslové pohledu Páně: pro všechny mám slušnou lásku. Kdykoli jsem slyšel Pána říkat: „Nech mě jít a bude ti odpuštěno“ (Lukáš 6:37): tehdy jsou mi připočítáni provinilí dobrodinci, aby odpustili těm, kdo mají od nich vinu, a když znovu uslyším: „Jak chceš, nechť ti činí lidé a vy jim totéž udělejte“ (Lukáš a já miluji ty, kdo jsou dobří): Poté, co opustil svou vlastní pravdu a hledal pravdu Boží, následně našel lásku, která je přirozeně skryta uvnitř. A když Pán přikázal mnoho věcí o lásce, přikázal nám, abychom hledali Boží pravdu: s vědomím, že tato matka je láska. Nelze být spasen jinak, než skrze svého bližního, jak Pán přikázal řece: Pusť a bude ti odpuštěno (Lukáš 6:37). Toto je duchovní zákon vepsaný do srdcí věřících, naplnění prvního zákona: Nepřišel totiž, jak říká, zákon zrušit, ale naplnit (Matouš 5:17). Jak se naplňuje, rozuměj: první zákon je blažená vina 298 hříšníka, odsuzující uraženého: v něm, kdo jiného soudí, odsuzuje sám sebe: v něm však odpouští, bude mu odpuštěno; Zákon tedy říká: Uprostřed soudu je soud a uprostřed odpuštění je odpuštění. Splnění zákona, existuje prominutí. – První zákon je rekhom, ne že by Bůh dal člověku dva zákony, ale jeden: duchovní zákon je od přirozenosti, z pomsty, spravedlivě ukládá rčení: Komu chybí odpuštění, a tomu, kdo je utlačován, říká: Budeš vyvolen s vyvolenými a budeš zkažený od zatvrzelých (Ž 17,27). Z tohoto důvodu jsou ti, kteří to duchovně vykonávají, a v rozsahu této milosti, účastni existence, nejen ti, kteří konají dobro, ale i ti, kdo haní a pronásledují ty, kteří je milují, duchovní láska očekává odměnu 299 dobrů: Říkám dobro, ne jako bych odpouštěl urážky, ale jako bych činil dobře duším těch, kdo je urážejí, jako říká Bůh: tak já, blbnu, „Blaze vám, když vás ničí a haní a tak dále“ (Matouš 5:11). Z duchovního zákona jsem se naučil být moudrý tímto způsobem: pro ty, kteří je snášejí a pro ty, kteří následují duševní mírnost, Pán, vidouc trpělivost srdce, bojuje a neustupuje od lásky, trhá mediastinum plotu a úplně odmítá nepřátelství: a ne nikomu, kdo to potřebuje, ale s pomocí lásky: Pán zakázal vnitřek, který vstoupil do nitra, přeměnil myšlenky v závoj, kde jsem vstoupil do zbraně, závoje. Zjevil se Pán, náš předchůdce (Žd 6,20), a já mám zalíbení v ovoci Ducha a viděl jsem budoucnost se znalostí srdce, podle apoštola, jako v zrcadle a ve věštění, řka: Oko nevidělo, ucho neslyšelo, a srdce člověka nevystoupilo, co Bůh připravil pro ty, kdo milují (2:1 Kor.1, 1). Ale ptám se na tuto úžasnou věc: Pokud v lidském srdci není žádný vzdech, jak to víte? Navíc ve Skutcích jste přiznal, že muži jsou nám podřízeni. (Skutky 14:15)? - Ale slyšte, co na to odpovídá blažený Pavel: Nám se však Bůh zjevil skrze Ducha svého, neboť Duch zkoumá všecko do hlubin Božích (1. Korintským 2:10). Nikdo však neříká, že jim byl dán Duch svatý, jako od apoštola, ale z přirozenosti to nemůžeme obsáhnout: proto rád říká a modlí se: Kéž vám Bůh dá sílu, abyste se upevnili ve svém vnitřním člověku a nechali Krista přebývat ve vašich srdcích. (Ef.3:16). Pán je Duch: a kde je Duch Páně, tam je svoboda (2. Korintským 3:17): a znovu říká: Nemá-li někdo Ducha Kristova, není jeho (Řím 8:9). Modleme se proto, abychom s každým poznáním a pocitem přijetí obdrželi milost Ducha svatého a abychom od nich mohli přijímat ty, kteří byli vyvrženi, atd., odvraťme se od hada zabíjejícího duše a marného rádce, ducha péče 300 a poslušnosti: protože pevně uvěřili, dodržujme přikázání Páně, a ať v něm dorosteme do 4. věku:1 Eph3 není být posedlý láskou tohoto světa, ale být ve znalostech ducha a nevěřit, neboť milost Boží se líbí těm, kdo činí pokání z hříšníků: Milost není dána nikomu s podobou předešlé nemoci: neboť milost nebyla milostí nikomu, ale ten, kdo uvěřil ve všemohoucího Boha, nechal přistoupit k Duchu všemohoucímu, s jednoduchým a prostým srdcem. vírou, a ne podřízením skutkům přírody: říká: „Nepřijali jste Ducha ze skutků zákona, ale ze slyšení víry. (Gal.3:2). Otázka. Říkáte, že vše v duchovní duši je skryto: co to je, že chci v církvi svou myslí říci pět slov (1. Kor 14,19)? Odpověď. Církev je samozřejmě ve dvou osobách, ve shromáždění věřících a ve spojení 301 duší. Kdykoli je o člověku přijato něco duchovního, pak je církev celým jeho spojením: těchto pět slov jsou udržující ctnosti, vytvářející celého člověka, a jsou různými způsoby rozděleny. Stejně jako mluvíte o Pánu, skrze pět slov získáte veškerou moudrost: budete-li se tedy řídit pěti Božími ctnostmi, vytvoříte mnoho zbožnosti. Z velké části podpoří vše: První je MODLITBA, také NAPĚTÍ, ALMSKA, CHUDOBA, DLOUHODOST. To se uskutečňuje touhou a vůlí, slova jsou podstatou duše, mluvená od Pána a slyšená ze srdce: Pán nejedná a Duch pak mluví inteligentně a srdce, jak moc si přeje, dělá tolik, kolik skutečně dělá. jako druhých 303 následujících, podobně a další. Jak se může někdo modlit, když na něj nepůsobí Duch? a Písmo mi dosvědčuje: Nikdo nemůže mluvit o Pánu Ježíši než v Duchu svatém (1. Korintským 12:3). Jak vydrží bez modlitby, bezmocně se zdrží? A kdo se ve všem nezdržuje, jak se smiluje nad chudým nebo s tím, kdo uráží 304? A kdo neprojevuje milosrdenství, netrpí vůlí. Opět platí, že touha po majetku je vztek, ať už majetek mít nebo ne. Ctnostná duše je tak sjednocena s těmi, kdo v církvi existují, ne tak, jak stvořil, ale jak si přál: člověka nezachraňuje jeho vlastní dílo, ale ten, kdo dává moc. Pokud někdo netrpí morem 305, ať nechápe, že buď něco vytvořil, nebo se neučí jednat. Nechť není tvým nápadem předcházet Hospodina ctností, podle rčení: jaký je (jednat) v tobě, jak chceš, tak i ty pro dobrou vůli. (Fil. 2:13). Otázka. Proč to Písmo člověku přikazuje? Odpověď. Předpovídáme, že člověk má od přírody výcvik, a to je to, co Bůh hledá. Přikazuje, aby nejprve porozuměl, a když pochopí, bude milovat a bude se učit vůlí: a aby mysl mohla být účinná, snést práci a dokončit dílo, milost Páně je dána tomu, kdo touží a věří. Vůle člověka je jako přirozená touha: není to vůle přítomná, nižší než ta, kterou tvoří i mocní, jako Bůh, ale kvůli autokracii. Dokonalé jednání je Boží; vůle člověka je lidská. V opačném případě, bude-li mu dána celá vůle paní, pak nám bude celá záležitost napsána 306. Bůh je úžasný v každém a není v žádném případě nepochopitelný pro mysl: lidé se však snaží mluvit o některých jeho zázracích, potvrzených v Písmu, a co víc, z toho rozumíme. kdo to mluví? pochopit mysl Páně nebo kdo je jeho rádce (Řím 11:34)? Sám říká: jak často si vaše spoluděti přály, tak si nepřály. (Matouš 23:37). Tomu zbytku musíme věřit, protože On nás shromažďuje, ale naši hledají pouze vůli: jaký je projev vůle, když není chtěná práce? Stejně jako železo řeže, řeže, obdělává, sází, pak poslouchá, když je čerpáno, jinak se pohybuje a stahuje, a když je vymazáno, zapaluje se a obnovuje: tak je člověk, i když je utlačován a pracuje, dělá dobro, ale Pán v něm pracuje, a vždy, když je unavený a zkroušený v srdci, utěšuje a obnovuje ho prorok: bez proroka: sekáček? nebo bude pila stoupat bez zásuvky (Iz 10:15)? Totéž platí o zlobě: když je člověk poslušný a připravený, pak se Satan ožení a povzbudí ho, jako zloděj s mečem. Srdce je přirovnáváno k železu pro svou necitlivost věcí a mnoho krutosti: nehodí se k nám, jako necitlivé železo, nevést toho, kdo má moc (protože brzy upadneme do zlých myšlenek od pěstitele Slova), ale spíše jako vůl a osel vedeme toho, kdo v mysli pronásleduje a poučuje: neboť on říká: nepoznal mě vůl a Izrael. (Iz. 1:3) Modleme se proto, abychom přijali poznání Boha a byli duchovně potrestáni zákonem ve službě Jeho přikázání, Amen. Stejně tak o půstu a pokoře. Sedmé slovo Pro ty, kdo se postí, pro ty, kteří se postit začínají, i pro ty, kteří to začínají dělat, ale pro mladé a staré lidi, zdravé v těle, kteří se nebojí práce ani hořkosti, kteří jsou z celého srdce užiteční a posilnění, půst bez ustání milují: jíst chléb v míře a pít vodu stejně, čas od času: pak je potřeba, aby hladoví a hladoví lidé více trpěli hladem a hladem. nezapovězený život sladkosti. Toužíme-li se nasytit jídlem; pak brzy, skleslí, obrátíme svou touhu na jinou, a pokud toto přijmeme, budeme uspokojeni, a toto, jako bychom odmítli první, obrátíme se k jiné touze, která je nejuspokojivější: a pokud jsme toto přijali, budeme uspokojeni, a toto, jako ostatní, když jsme odmítli, odejdeme: a není možné, abychom se najedli, pokud pojmeme mnohem méně uspokojující touhu po sobě, vůli, vůli po sobě, vůli. Co je cennější než mana v misce? a když se Izrael spokojil s rozséváním jedu, neměl nic lepšího, co by chtěl, chtěla méně, česnek a šarlatovou cibuli. Do sytosti je implantována i touha po něčem jiném. Spokojíme-li se chlebem, toužíme po jiných; Nespokojme se s tím a spokojme se vždy s tímto a vždy toužme se spokojit s tímto, abychom unikli škodě touhy a přijali pravdu ze svého srdce. Ale někdo z těch línějších o půstu říká: je hřích jíst jídlo, má člověk jíst? Ale níže my, jako by byl hřích, vám radíme, abyste byli opatrní kvůli tomuto hříchu, který následuje: neboť (Izrael) nezhřešil, aniž by chtěl, ale s touhou pomlouvat Boha, nepoctivost: říká se: Bůh není schopen připravit jídlo na poušti. A podle ježka připraveného pro ně pak v nich vzplane Boží hněv a jejich moc bude rozdrcena (Ž 77, 19, 21, 22:31), takže žádná živá bytost, jiní nebudou toužit po jídle, budou mluvit slova proti Nejvyššímu a jejich ostatky budou spotřebovány. Jíst s chladným břichem je nepohodlné: Bůh je ten, kdo jím může být přemožen, a není možné jíst bez viny – pro toho, kdo mu naslouchá. A nejen, že nacházím potíže v sytosti, ale také v nedostatku jídla: když často trávíme dny praním ničeho, vyvstane sklíčenost, přijímání a bojují za nás: a naše noční bdění se promění ve spánek: každodenní modlitba, v tělesné myšlenky, jako bychom ze spánku nemohli nic zužitkovat, a z tělesných myšlenek největší škodu: začínáme, jako kdybychom byli nejmoudřejší, nejmoudřejší ze všech, abychom byli nejmoudřejší než ostatní. hříchy jsou nejtěžší. Jako je zemědělec nerozumný, i když obdělával své pole s mnoha závislými, nechal je neosázené a marně se namáhal, aby se najedl: tak i my, i když jsme si s velkou pozorností zotročili své tělo, nezametáme semeno modlitby, spíše bojujeme sami se sebou. Někdo však říká: pokud je pravda v modlitbě, k čemu je tedy potřeba půst? V každém ohledu je mnoho: jako někdo z chudého sedláka, i když na grunt 307 seje: seje bez obnovy gruntu, tak místo pšenice budeme sklízet i trní; Pokud nedostane trochu píle, nikdy nevyroste ovoce spravedlnosti. Říkáme to, ne že ti, kdo chtějí sklouznout z půstu, jsou odříznuti, ale ti, kdo si nechtějí ublížit, podněcují: stejně prospívá těm, kdo k němu přicházejí s rozumem, tak škodí těm, kdo se k němu bezdůvodně přibližují. Ti, kdo se starají o jeho prospěch, se musí chránit před jeho škodou, to jest marnivostí: a chléb, který ho staví k plnění 309 půst, který si sami určíme, by měl být rozdělen na dny nejedení: abychom každý den přijímali malé porce přijímání, obrátíme svou moudrost k tělu a srdce imáma je potvrzeno tou nejužitečnější obětí Boží, kterou zachováváme v nejužitečnější modlitbě za pokoru: po všechny dny našeho života, bez nichž se Bohu nikdo nebude líbit. I kdybychom pilně dbali na pokoru, nepožadovali bychom trest: neboť všechno zlé a kruté, co se nám děje, se děje kvůli našemu povýšení. I kdyby Apoštol nebyl povýšen, anděl Satan směl s ním rychle hrát špinavé triky; Jelikož sám Satan dovolí nám, kteří jsme byli vyvýšeni, abychom po nás šlapali, budeme se stále ponižovat. Předkové psali, že jsem měl domy a měl jsem bohatství a měl jsem manželky a staral jsem se o své děti a mluvil jsem s Bohem, nenasycený pro svou pokoru: ale my jsme odešli ze světa a pohrdli jsme svým bohatstvím, opustili jsme své domy a předstíráme, že se Bohu klaníme, a jsme prokleti nepřítelem za naše povýšení. Buď povýšen, neznej sám sebe: kdybys viděl své šílenství a slabost, nebyl bys povýšen: když neznáš sám sebe, jak můžeš odvést Boha? I když s tím vaše šílenství zůstane, nemůžete to pochopit; Jak může porozumět moudrosti Boha, který je vzdálený a cizí? Znaje Boha, rozjímá o jeho velebnosti a vyčítá si jako blahoslavený Job a říká: Před svýma ušima jsem tě prvně slyšel, ale teď tě mé oko vidí. Totéž jsem si vyčítal a zemřel jsem: a myslím na zemi a popel. ( Job 42:5–6 ), Ti, kdo Joba napodobují, tito ho znají. Jestliže i my toužíme vidět Boha, vyčítáme si a stáváme se pokornými: nedívejme se na něj přímo, ale nechme Ho žít a odpočívat v nás, radovat se z Něho: tak naše pošetilost zmoudří díky Jeho moudrosti a naše slabost bude posílena Jeho mocí v našem Pánu Ježíši Kristu, který nás učinil ještě více hodnými tohoto daru. buď námi oslaven a náš nepřítel Satan, náš rival, se nenecháme zahanbit. Neboť jemu náleží sláva v uctívání s Otcem a Duchem svatým na věky věků. Achnn Kapitoly svatého Marka související se střízlivostí 310 1. I když je věrný podle evangelia, položí horu svého zlého chování vírou (Mt 21,21), neudržitelným 311 ponížením, odřízne od sebe sklon, který byl dříve v citu, i když byl pod citem. Kéž jsme učedníky, když jsme přijali chléb poznání ze Slova svýma rukama, nakrmili tisíce (Matouš 14:19), demonstrujíce skutky množící se moc Slova. A mohl být apoštolem, uzdravovat každý neduh a každou nemoc, vyhánět démony (Matouš 10:1), jíst činy vášní, utíkat, uzdravovat nemocné, vést ty, kdo jsou o to zbaveni, ke zvyku zbožnosti tím, že přináší naději, a ty, kteří byli nemocní leností, formulovat slovo víry: bylo mu totiž přikázáno šlápnout na hlavu seL312 10:19), to ničí konec hříchu. 2. Sobota sabatů (Lv 16:31) je duchovním pokojem verbální duše 313 a mysl, dokonce i ze všech nejbožštějších slov, dokonce i v existujících 314, se shromáždila 315 a láskyplnou oddaností zcela objala jediného Boha a tajemnou teologii stvořenou ze všeho dokonalého Boha316. 3. Sklizeň sklizně (Lv 23,10) je vše, co prochází 317, a tajným viděním duševních věcí v mysli je neznámá kontemplace, která se skládá z Boha, což vhodně přináší těm, kteří z viditelných i neviditelných tvorů důstojně ctí Stvořitele. 4. Kdo stráví šestý den evangelia tím, že nejprve porazil první hřích pohybu, prostřednictvím ctností dosáhne stavu bez vášně, bytost je prázdná všeho zlého, podřízená (Iz. 16:29-30) myslí a od nejjemnějších vášní snů 318. Minulost Jordán (Gn 22:30, mysl přeměněna na mysl, v kterou je mysl přeměněna. tajemně vybudovaný světem, je v duši Božího příbytku. 5. Dokonce i šestý den (4Mo 29:29), který byl pro sebe božsky naplněn nabídkami skutků a myšlenek a sám konal své skutky dobře s Bohem, prošel kontemplací každé bytosti podřízené přírodě a času a byl transcendován do tajné vize staletí a věčného, ​​nevědomky v mysli a podřízenosti těch, kteří existují nad nimi, jako úplného a cele. Poté, co mu bylo také uděleno osmago (Nm 29:35; Lv 23:36), vstal z mrtvých (ze všech, říkám podle Boha, smyslových a duševních, slov a myšlenek): aby začal žít blažený život Boží (zákon, který je pravdivě a správně řečeno a je životem), stejně jako on sám byl Bohem zbožštěním (Jan 10:34). 6. Vše, co se spotřebovává 319, má potřebu kříže, je to zvyk, který na nás zesiluje působení jevů, které se provádějí ve smyslech: všechny myslitelné potřeby mají spotřebu, to jest celá neuchopitelnost činů, které jsou vykonávány v mysli. Když je spolu s působením těch na nás odebráno veškeré přirozené jednání a pohyb; pak mysl, která je zcela v sobě a jakoby vzkříšena z mrtvých, září nade vším, co z ní má obrys a nic s ní podle přirozeného vztahu nemá žádné vlastnosti. Ke spasení těch, kdo jsou spaseni, dochází milostí, nikoli přirozeností. 7. Ani z obvyklé připoutanosti k podstatě nás samých a každého, kdo jde po Bohu, nevyjdeme s čistou myslí, ani nepřijmeme neměnnost ctnosti. Až bude tato důstojnost v nás napravena skrze lásku, pak poznáme moc Božích zaslíbení; Je vhodné pro ty, kdo jsou hodni věřit, protože toto je neměnná instalace 320, kde nejprve mysl lásky zakoření svou sílu. Tím, že nevycházíme ze sebe a ze všech, je možné myslet co nejvíce, a aniž bychom se umístili do ticha, které je nad myšlením, nemůže se mysl osvobodit od nejrůznějších proměn. 8. Veškeré myšlení zahrnuje pluralitu neboli dualitu. Myšlení je průměrný vztah mezi určitými extrémními členy, dotýkající se obou: myslitele i myslitelného. Žádný z nich však nezachovává jednoduchost. Myšlení je něco, co je podřízeno a má ve všech ohledech sílu být s tím myslitelným 321, nebo bytí (οὐσία) myslící bytosti podřízené této síle. Nicota z existujících věcí je zcela sama o sobě jednoduchou bytostí nebo myšlením, nedělitelnou jednotkou. Ale Bůh, i když Ho nazýváme bytostí, nemá sílu být myslitelnou, která je s Ním přirozeně myslitelná, ať není složen; Nazveme-li To myšlením, nebudeme mít přirozeně podřízenou bytost (οὐσίαν δεκτικὴν) vhodnou k myšlení. Ale Bůh sám v podstatě myslí a všechno myšlení je jedno, a především bytí a především myšlení: totéž je nedělitelná jednotka, která nemá žádné části a je jednoduchá. - Z tohoto důvodu, kdo má nějakým způsobem myšlení, tento nevyšel z duality: kdo jej však ve všem opustil, tento byl jaksi v jednom, překonal sílu myšlení. 9. V mnohých je jinakost a nepodobnost a rozdíl: nacházet se mimo ně v Bohu, skutečně jediném a jediném, znamená povznést se nad mnohé 323 k rozjímání dokonce i o Bohu. A to bylo zjeveno Mojžíšovi, který učil mimo tábor svatostánku (Exodus 33:7, 11–23), a proto mluvil s Bogošem. Není to snadné, protože mluveným slovem se lze pokusit vyslovit Nevýslovné; mluvené slovo je dualita a další. A i bez hlasu, s jedinou duší, vidět, co existuje, je silnější, protože (pak) stojí v nedělitelné jednotce, a ne v mnoha. Biskup, kterému bylo sotva přikázáno vstoupit do svatyně svatých (Žd 9,7) do svatyně svatých (Žd 9,7) uvnitř závoje, učí, že ten, kdo prošel nádvořím do svatyně, a uvnitř svatyně svatých, byl ten, kdo měl absorbovat celou povahu smyslových a mentálních věcí, které prošly, a z každé neodpovídající čisté minulosti a časné vlastnosti, nahou mysl, začněte vidět vize Bose. 10. Velký Mojžíš, který umístil svůj svatostánek mimo pluk, zasadil své myšlenky a mysl mimo viditelné, začíná uctívat Boha (Exodus 34:8), a když vstoupil do temnoty (Exodus 20:21), - do neviditelného a nehmotného místa poznání - zůstává zasvěcen nejposvátnějším tajemstvím. 11. Kdo naplňuje zákon ve vnějším životě a chování, zahálí od jediných následků zlého chování, obětuje pošetilé vášně jako oběť Bohu, a tak je spokojen se spásou pro své duchovní dětství. 12. Kdo skutečně líbá život podle evangelia 324 a přerušil začátek a konec svého zlého chování a projde každou ctností skutkem i slovem, nabízí oběť chvály a vyznání, odcizený od každé aktivní vášně, osvobozený od zápasu s ní ve své mysli, a to právě v naději na budoucí požehnání, mající vyživující sladkost a duši. 13. Strach z gehenny povzbuzuje představené 325 k útěku před zlem; touha odměňovat dobré věci dává těm, kteří uspěli, horlivost konat dobré věci: a svátost lásky povyšuje mysl nade vše stvořené, činí ji slepou ke všemu, co je po Bohu. Pouze ty, kteří oslepli ke všem, kdo jdou po Bohu, Pán činí moudrým (Žalm 145:8) a ukazuje jim to nejbožštější. 14. Toužíte po poznání, nehybně stojíte 326 (Exodus 26:19) posilujte své duše před Hospodinem, jak řekl Bůh Mojžíšovi: stůjte zde se mnou (Dt 5:31). Je vhodné vědět, že je rozdíl mezi těmi, kdo stojí před Pánem, pokud toto nečtou ti, kteří se bezstarostně rádi učí: to jsou ti, kteří zde stojí a neokusili smrt, dokud neuvidí Boží království přicházet s mocí (Marek 9:1). Ne vždy se Pán zjevuje se slávou každému, kdo před Ním stojí, ale těm, kdo jsou vedeni, přichází v podobě otroka (Flp 2:7), ale těm, kteří ho mohou následovat, vystupujíce na vysokou horu Jeho proměnění (Mt 17), se zjevuje k obrazu Božímu (Flp 2:6), v němž předtím nebyl ani svět (John 17). Možná se pak Pán ve stejném obraze zjevím všem, kdo s Ním existují, ale těm, kteří jsou ve špíně, a těm, kteří jinak odhalují různé kontemplace, podle míry víry, která v každém existuje. 15. Slunce vychází a slunce zapadá (Kaz 1:5), Písmo říká: Stejně tak i Slovo se někdy zdá být horou, ale někdy je dole, podle své důstojnosti, to jest, a podle přiměřenosti a souladu těch, kdo procházejí ctností a pohybují se kolem božského poznání. Ale blažený je ten, kdo podle Jozue (Jozue 10:12–13) v sobě drží nezapadající slunce spravedlnosti se vší mírou zlého dne (Matouš 6:34) tohoto současného života a neurčitým večerem nevědomosti, aby mohl zákonitě vyhnat zlé démony, kteří povstali. 16. Kdo skrze zbožnost usiluje o moudrost a chopí se zbraní proti neviditelným silám, musí se modlit a přirozené uvažování, světlo přiměřené tomu, co má, a osvěcující milost Ducha v něm bude přebývat: tímto jednáním, jako učitel, vede tělo ke ctnosti; Toto světlo vede mysl, která předpovídá především soužití moudrosti (Moudrost Sol. 7:8, 8:9), která také ničí pevnosti zla, a každé bohatství nabité mysli Boží 327 ruiny (2. Kor. 10:45). Joshua to demonstruje svou modlitbou, když žádá, aby slunce mohlo zapadnout přímo nad Gibeonem, aby zneklidňující světlo poznání Boha zůstalo nad horou inteligentního vidění; a měsíc je přímo do divočiny (Jozue 10:12), je zasazen, přirozené uvažování, leží nad slabostí těla, takže ctnost vždy zůstane. 17. Ti, kteří sedí v horní místnosti v Galileji se zavřenými dveřmi (Jan 20:19) ze strachu před Židy, ti, kteří sedí ve strachu před duchy zloby, kteří žijí bezpečně v zemi zjevení, na vrcholu božského rozjímání, když zavřeli své smysly jako dveře, přijímají Slovo Boží, které jim přichází neznámé, a slova světa.19. (v. 22.) rozdělení Ducha svatého a dávání moci zlým duchům (Marek 16:17) a ukazování znamení jeho tajemství (Jan 20:20). 18. Země Chaldejců (Sk 7,4) je životem vášně, ve kterém se budují a uctívají modly hříchů. Mezopotámie 328 (v. 2) je život, který sdílí obě opačné dispozice. A země zaslíbení (Židům 11:9) je státem naplněným vším dobrým. Každý, kdo se po vzoru starého Izraele obrátí ke svým starým zvykům, je odkázán do otroctví vášní, zbaven této svobody. 19. Označit 329 být hoden, jako žádný ze svatých není ten, kdo sestoupil do babylonské země: ale není žádný způsob, jak létat, je nižší než rozumné porozumění, ti, kteří milují Boha, si místo dobra volí to nejhorší. Pokud byli někteří, kteří jim byli odebráni v nouzi spolu s lidmi, máme na mysli ty, kteří nebyli volbou toho nejvýhodnějšího, ale potřebou spásy (bližních), - pro vedení těch, kteří ji mají, budu vyžadovat, opustím slovo vyššího poznání a podstoupím nauku o vášních. Z tohoto důvodu, velký apoštol, i když zůstává v těle (Flp 1,24), je užitečnější být soudcem, jíst kvůli mravnímu učení, kvůli svým učedníkům všechnu svou touhu být vyřešen (v. 23.) od mravního učení druhých a buďme moudřejší s Kristem ve světské a prosté vizi. 20. Odchází z těla (2. Kor. 5:8) a když přešel od aktivního k vědomému (γρωςικὴν ἔξιν) zvyku, obdivujeme ho jako mraky s vyšší inteligencí do jasného vzduchu tajného vidění, abychom mohli být s Pánem. Ale vše se vzdaluje od Pána (v. 6), neschopen kontemplovat bez smyslových činů s čistou myslí podle svých nejlepších schopností (vyššího) porozumění a nemůže pochopit prosté slovo o Pánu bez hádání 331 . 21. Jako v Písmu svatém, pod různými věštění vidíme tělesné 332 Slovo Boží a Boží, ale netělesné a prosté, jediného Otce, jako v netělesném, jediném Synu, ne v očích mysli, podle toho, co se říká: Ten, který mě viděl v podobě Otce: a já jsem v Otci (Jo1-10 )? Navíc je zapotřebí mnoho inteligence, abychom poté, co jsme nejprve prošli závojem výroků o Slovu, mohli Ho vidět s čistou myslí, jak stojí nahý a ukazuje se jako muž. Z tohoto důvodu, kvůli zbožnému hledání Boha, je nutné nenechat se vázat ničím vyřčeným, aby místo Boha, i když přijímá Boha v nevědomosti, jedl místo Slova, ať nemiluje to, co je řečeno 333 v Písmu, aby sám klopýtl, Slovo samo je odstraněno z mysli, který, držíce se na šatech, si ani nepředstavuje, že drží v sobě to nejreálnější, jako Josef oděvy (Gn 39:12) a tito starověcí lidé, kteří jedinou viditelnou krásou zajetí v nevědomosti sloužili stvoření více než Stvořiteli (Řím 1:25). 22. Když mysl odmítne mnoho názorů, které na ní leží o slovech pravdy, pak se jí zjeví jasné Slovo pravdy, které jí dá záruky pravého poznání, a názory, které dříve přijala, jako měřítka (Skutky 9:18), smetení z vizuálních sil, jak tomu bylo v případě velkého a božského apoštola Pavla. Mimo mínění, připoutané k přesným výrokům Písma a stranící se viditelným věcem kontemplace v cítění, je skutečně měřítkem, které spočívá na vhledové síle duše a vyvyšuje průchod k čistému Slovu pravdy. 23. Ten, kdo statečně přemohl vášně těla a kdo tvrdě bojoval proti nečistým duchům a kdo tyto myšlenky vyhnal ze země své duše, musí jíst a modlit se, aby mu bylo dáno čisté srdce a aby se v jeho lůně obnovil pravý duch (Ž 50,12), a ať jedl božskými myšlenkami a byl plný zlých myšlenek, aby byl naplněn božskými myšlenkami. milost, a tak ať se stane duševním světem Božím, jasným a velkým, sestávajícím z mravních, přírodních a teologických podívaných. 24. Čisté srdce (Ž 50:12) je takové, které předkládá Bohu zcela beztvarou a bezobraznou paměť a je připraveno být poznamenáno jedinými Božími dojmy, z nichž se zjevuje 334, aby se stalo zvykem. 25. Budou zkoušet některé z těch, kteří milují učení, v čem bude rozdíl mezi věčnými příbytky a zaslíbeními? Je jídlo ve své podstatě lokálnější, nebo je ve své podstatě více duchovní a duchovní, které v každém klášteře nabývá zvláštní kvality a kvantity? - A oni si myslí, že je to první věc, a myslí si, že je to ta druhá. Ale ten, kdo ví, že se říká: Království Boží je ve vás (Lukáš 17:21) a mnohá Otcova sídla (Jan 14:2), obdrží druhé. 26. I když božská touha přemůže duchovní sklon k tělu, je neomezená (ὰρερίγφαπος) a existuje v těle. Bůh, který přitahuje touhu toho, kdo touží, je bez srovnání nade vše ostatní a nedovoluje tomu, kdo touží, pověsit svou touhu po něčem nebo od těch, kteří existují po Bohu. Toužme tedy po Bohu vší silou své touhy a svou svobodnou volbu nechejme posednout ničím tělesným, postavme se svým duchovním rozpoložením především věcem skutečně smyslovým a duševním a v žádném případě nepřijmeme marnost přirozeného života, abychom my i Bůh byli od přírody nepopsatelní. Otázka. Dostává se jídlo do člověka vždy do tohoto stavu? Odpověď. Milost je tedy neustále s člověkem a od mládí se v něm zakořenuje a jako kvas v něm zakořenuje a jako to, co je přirozené a vrostlé, je mu vlastní, jako by existovala jedna podstata milosti: ale různými způsoby, jak chce, buduje hospodářství ve prospěch člověka. Když oheň vzplane a vzplane; Někdy je to mírnější a měkčí. Samotné světlo se občas rozhořívá a svítí; Pak se to vzdálí a nastane tma. A lampa vždy hoří a svítí; Kdykoli se očistí, vyzařuje více světla, více se projevuje společenstvím lži Boží; Pak se koexistující světlo otupí. Některým se znamení kříže objevilo ve světle a bylo instalováno do nitra člověka. Někdy zase při modlitbě jako v zběsilosti byl nalezen muž, který stál v kostele na oltáři, a přinesli mu tři bochníky chleba, jakoby kynuté olejem; Bez ohledu na to, jak jste jedovatí, množíte se více a vytváříte ty největší věci. A někdy se objeví určité lehké roucho; Neboť co se nenachází na zemi v tomto světě, co může být lidskýma rukama předurčeno. V témže obrazu Pán s Janem a Petrem vystoupil na horu, byl proměněn a jeho roucho zářilo (Mk 9,3): toto je roucho; a muž v ní byl zděšen. Jindy je neustále viditelná přítomnost v srdci, která otevřela vnitřní světlo, to nejhlubší a nejintimnější; je viditelný nový, světlý svět, spolu s Pánem chvalte a oslavujte: stejně tak ten člověk, který byl zcela pohlcen touto sladkostí a kontemplace, neměl nikoho pro sebe, ale byl jako bóje a cizinec pro tento svět, pro nadřazenou lásku a sladkost a pro skrytá tajemství; a v té době byl osvobozen, brzy dosáhl dokonalé srsti a byl čistý od hříchu. Ale až dosud byla milost skryta a nastoupila závoj protichůdných sil. Zdá se to poněkud zčásti, jako by se člověk stal o jeden stupeň pod nejnižší mírou dokonalosti: sednout si, jak se na něj sluší, takříkajíc projít jistými dvanácti stupni, a tak dosáhnout dokonalosti; a někdy získal více a dosáhl míry a vstoupil do dokonalosti: ale pak se milost opět zmenšila a ta se snížila na jeden stupeň a ze sta na deset. Je-li někdo bohatý na milost, vydrží ve dne i v noci v dokonalých mírách, svobodný a čistý, ale v zajetí 337 vždy ponese žal. A nyní, i kdyby se tento podivuhodný dar objevil člověku a jejich umění bylo přijato, kdybych byl s ním, nemohl bych splnit ono slovo stavby 338 ani břemeno přijetí, ani bych nestrpěl, aby ježek něco slyšel, nebo se staral o hřeben, kdyby i od těch to bylo, dokonce i o něm, dole kolem rána, ledaže by ležela v jednom koutě, míra mu nebyla dána a omámená, tak neseme. může být schopen postarat se o bratry nebo cvičit slovo ve službě. Navíc je zruinováno mediastinum plotu (Ef 2,14) a jeho stav je doslova jeho stavem, jako by nad ním ležela nějaká temná síla: jako by vzduch, lehký a tenký, zakrýval lampu, i když je vyjmuta a hoří a svítí, tak v ní leží závoj nad světlem. Vyznávám také, že není dokonalý, je zcela prostý hříchu; ale ano, řeka je svobodná i nesvobodná; a mediastinum plotu bylo zničeno a vykopáno a opět v nějaké části nebylo zničeno úplně; Níže vytáhnu modlitbu. Je čas, kdy je více zanícená, utěšuje a odpočívá; a je čas, kdy je to skryté a děje se pod temnotou, kdy milost sama zařizuje ve prospěch člověka. Navíc, když vstoupil do dokonalé míry, ale okusil a zažil stejný věk, jen jeden poznal, že křesťan je dokonalý nebo svobodný. Ale pak někdo odpočívá v milosti a vstupuje do tajemství a zjevení a do mnoha sladkostí milosti; v každém případě je s ním hřích. Kvůli převyšující milosti a světlu, které je v nich, netouží tyto po tom, aby byly svobodné a dokonalé, ale již mají účinek milosti; oba hřeší pro neumění. Ale stále vidím, že jsem svobodný, i když jsem do toho někdy sám částečně vstoupil, a vidím, jaká bude dokonalá dispensace. 27. Abie, poznáním kříže působí milost: celý svět je uklidněn a duše, mnozí pro radost, se zjevuje jako dítě, laskavě a jednoduše, a člověk již neodsuzuje Řeka, Judu nebo hříšníka, ale vnitřní člověk se dívá na každého, jako na jednoho s čistým okem, a stejně tak 340 z celého světa se raduje, Syn a Juda se radují Bůh jako Otec. A otevírají se mu dveře a vchází do mnoha příbytků; a jakmile vstoupí, jakmile se mu úměrně otevře více věcí, vstoupí ze sta sídel do dalších sta sídel a zbohatne; a opět se ukazuje další věc, která byla před ním, další nová a podivuhodná, a jako syn a dědic jsou mu svěřeny věci, které nelze vyslovit lidskou přirozeností ani těmito rty a jazykem. V další hodinu se jako vyslanec před Bohem, s velkou láskou k Němu, začíná modlit za mír, aby byl celý svět spasen jako celý Adam; zapálená láskou a touží po spasení každého, učí 341 slovům života a království, velvyslanectví o Kristu 342 (Ef 6,20) a vypráví s velkou mocí slyšet nebeská a božská tajemství nekonečného a nepochopitelného věku. V další hodinu je celá osoba ozbrojena, oblečena v celou Boží zbroj (Ef 6:11), přijímá nebeskou armádu a začíná kácet nepřátelské pluky a pobíjet mnoho mrtvol z mnoha. V další hodině Pán působí v duši a duše a Pán se vzájemně radují a člověk se ocitá ve velkém světle a radosti 343 ohledně Pána a jeho bratří. Lampa a světlo hoří ve dne i v noci: celek se podle Božího vidění nemění a celý člověk je čistý a málo je mu dáno, aby bylo, jak má být; V obou případech dojde k protržení mediastina a přemožení smrti. Někdy lampa více svítí a svítí, jako by člověk její zář a lesk neunesl, ale je mu dovoleno existovat. Když světlo, které stále hoří, jakoby slábne a jako na kůži se na něj usadí jistý řídký a ponurý vzduch protivné síly. Z tohoto důvodu takový člověk říká, že není úplně svobodný. – Sláva Pánu na věky! Amen. 28. Dobrý je půst, bdění, pouť 344; Jinak jsou to právě díla vnějšího dobrého žití. Ale existuje i jiná vnitřní řada křesťanů, než je tato, a nikdo by v to neměl mít žádnou naději. Některým se to stává, jako by se účastnili milosti a zla, které v nich stále existuje; staví kovárny, podvoluje se jim vůlí 345 a nejedná, ale vytváří člověka, který nejí, jako by jeho mysl byla očištěna: a přivádí zbytek člověka k názoru, 346 že je dokonalým křesťanem; a dodnes, když se člověk rozzlobí, že je svobodný a stane se nedbalým, pak ho zlo najde lupičským způsobem, tajně vytvoří zálohu, pokouše ho a přivede do podsvětí. Co když lupiči nebo válečníci, lidé, kterým je dvacet let, vědí, jak stavět pevnosti proti svým protivníkům, vytvářet zálohy a tajné stráže, přijímat hřebeny nepřátel, obkličovat je odevšad a mlátit je: oč víc je zloba, když žili tisíce let a dělali to, jak mohou ničit duše? Poselstvím je vytvořit v srdci tajnou léčku a v určitých chvílích nejednat, aby to duši přivedlo k názoru dokonalosti. To je základ křesťanství, ale člověk, pokud nekoná spravedlnost, na nich nespočívá a nemá pro sebe něco velkého, ale ať je chudý na duchu; a i když je stvořen účastník milosti, ať se nezlobí, protože něco pochopil, a ať si nepředstavuje, že existuje, a ať nezačíná učit; a vést dobrý život, hodně se postit, bát se, modlit se, stát se účastníky milosti, aby vaše duše nebyla upřímná. Ale vpravdě, to nejdůležitější, pro to je začátek milosti, ať má práci, hlad a žízeň, ať se nenasytí, ať nemá spravedlnost nebo je bohatý v milosti: ale ať pláče a trhá, jako pláče matka, i když má jednorozeného syna, a učte ho, a když se stane manželem, nezíská... (jiné hlavní zásady, pokud náhodou zemře). O věcech zakazujících spasení Sloveso Abba Amnon 349: Existují čtyři věci, které brání mnichovi v spasení: a pokud jim někdo nějakou odepře, pak s takovým nemůže činit čistě pokání ani pronést modlitbu, která se líbí Bohu. První je pýcha, kdy si člověk myslí, že se mu žije dobře a jeho život se líbí Bohu i lidem a že z jeho rozhovorů je stvořeno mnoho a že se od mnoha hříchů změnil a odešel do pouště. A i když člověk takto uvažuje, milost Boží v něm nežije: ale ještě více se od nás sluší nemít mnicha jako dobrého a rozumného, ​​ale pokořit se a odsuzovat a mít pro sebe horu němých lidí a mít za to, že naše práce se Bohu nelíbí. Vždy si v sobě myslete, co bylo řečeno Prorokem: že veškerá lidská pravda je jako žíně (Iz. 64:6), nějaká odporná věc svržená před Boha. Nepokoruje-li se duše tímto způsobem a nedrží-li to vždy v sobě, ježto jest skutečně nečistá, hořká mezi němým dobytkem a psy, Bůh její modlitbu nepřijme: poněvadž němost dobytka před Bohem nehřeší, přijmou i soud; ale jak je Bůh stvořil, tak i zůstávají; Nemají totiž slova, ani pomlouvají, ani jsou pyšní, ale milují také ty, kteří je živí. Jak se pozná, že člověk je hříšnější a zatracenější než zvířata? - Odtud: protože člověk nemiluje Stvořitele a Boha, jak by měl milovat, který ho hojně poskytuje a všechno mu dává k jeho prospěchu. Druhá je tato: Máte-li vůči někomu zášť; I když právě toto oko je mimo jeho dohled, a i když má nějakou zášť, jeho modlitba nevystupuje k Bohu. Ať neklame sám sebe: i kdyby vzkřísil mrtvé, neměl by milosrdenství ani odpuštění od Boha, pokud by nedosáhl pravého pokání. Za třetí, odsuďte svého bratra, který hřeší: on sám bude odsouzen, i když bude konat znamení a zázraky. Pán jednou řekl: neodsuzujte, abyste nebyli odsouzeni. Podle koho soudíš, tomu bude dán soud; a podle toho budete měřit, bude vám odměřeno (Lukáš 6:37; Mt 7:2). Pro každého křesťana se sluší nikoho neodsuzovat: nebeský Otec totiž nikoho nesoudí, ale všechen soud dal synům (Jan 5:22). Pro soudce před Kristem je protivníkem Kristus, Syn Boží. Viděli jsme dnes mnoho lupičů a smilníků, ale ráno jsme byli uctiví a spravedliví: a viděli jsme jejich hříchy, ale neviděli jsme jejich pokání a jejich skryté ctnosti. Čtvrté je toto: Nemá-li někdo lásku, bez ní nemůže být člověk spasen, jak řekl apoštol: I kdybych mluvil jazyky lidskými a s anděly, i kdybych byl imám veškeré víry, jako bych opustil hory: Nejsem imám lásky, nejsem nic. Rozdám-li všechen svůj majetek chudým a vydám-li své tělo k mučení, spálení, ale ne z lásky, k čemu je to dobré (1. Korintským 13:1-3). Ale řekne-li někdo: a jak mocné je dávat vše, co existuje, chudým, a nemít lásku? A k tomu vám říkám: láska k almužně je dílo: almužny nejsou dokonalou láskou, ale určitou částí lásky. Neboť je mnoho těch, kteří druhým dávají, ale druhé urážejí a okrádají, a s některými se zachází podivně, s jinými rozhořčenými a rozhořčenými: jedni jsou zastíraní a jiní jsou vyčítáni: cizinci jsou milosrdní, ale své nenávidí. Děláte ještě takové věci? Tady nejde o lásku k Bohu a bližnímu, ale o marnivost a pokrytectví. Neboť toto je pravá, dokonalá láska: neboť nikoho nevyčítá, nikoho neodsuzuje, nezarmucuje, nikoho si nehnusí, není ani věrný, ani nevěrný, ani otrok, ani svobodný, ani malý ani velký, ani slavný, ani nepoctivý, ani cizí, ani cizinec, ani hříšník, ani marnotratný a nečistý, ale je milosrdný ke všem, zvláště ke všem bezbožným a nečistým. více trpí a naříká a pláče a má soucit více než ostatní: napodobuje Pána Ježíše Krista, kterého povolal hříšníky, aby s nimi jedli a pili (Matouš 9:13; Marek 2:16). Z tohoto důvodu a ukazuje nám, co je pravá láska, učí slovesem: Buďte blažení, milosrdní a štědří, jako je milosrdný váš nebeský Otec. Jeho slunce svítí jako on na zlé i na dobré a prší na spravedlivé i nespravedlivé. (Lukáš 6:35; Mt 5:45): když má pravou lásku, miluje každého, smiluje se nad každým a za každého se modlí. Jsou to oni, kdo dávají almužny, ale mnohé nenávidí a poskvrňují jejich těla: klamou sami sebe, spoléhají na almužnu, dělají totéž a bez přestání konají zlé skutky. Chcete-li však být spaseni, zastavte se od zla a získejte pravou a dokonalou lásku, kterou jste hoden přijmout, Kriste, náš Bože, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Jistý bratr se zeptal staršího a řekl: pro čí hřích je lidská modlitba nepříjemná? A starší odpověděl: pamatuj pro zlo, jak řekl Pán: Kdykoli budeš mluvit, přines svůj dar k oltáři a pamatuj, že když tvůj bratr něco má pro tebe, nech svůj dar u oltáře a jdi nejprve, pokoř se se svým bratrem, a pak přijď a předlož svůj dar (Matouš 5:23-24) Bohu. Máte-li vůči někomu zášť, pak pochopte, že vaše modlitba je před Bohem nepříjemná, ale ještě více Ho rozčiluje. Někdy se zeptáte staršího, který hřích je nejtěžší ze všech hříchů? A odpověděl: Jak řekl svatý apoštol Pavel: neboť láska je větší než všechny ctnosti. (1. Kor. 13:13). Sitse chápe, že největším zlem je nenávist vůči bratrovi a nemilosrdnost. A opět byla rychle položena otázka: jaké přikázání odpouští člověku všechny hříchy? A on odpověděl: Pán říká: neodsuzujte, abyste nebyli odsouzeni, a odpouštějte, a bude vám odpuštěno (Lukáš 6:37). Pochopte toto: kdo svého bratra nepomlouvá, kdo ho odsuzuje níže, odpouští každý hřích. Pusťte, praví Hospodin, a propustím vás; a budete-li podle toho měřit, bude naměřeno zpět vám. Jeho otázka zní: Když se někdo dopustí velkých hříchů, a když se ho to dotkne, začne činit pokání a pak třetího dne zemře, co je o něm třeba rozumět? A on odpověděl: Pokud skutečně touží a začne činit pokání, odvrátí svou duši od zlých myšlenek a uzavře s Bohem smlouvu, aby nezhřešil a nedopustil se prvních hříchů, které spáchal, pak i když ráno zemře, Bůh přijme jeho pokání, jako přijal zloděje. I když začnete činit pokání, je to ve vůli lidstva: a zda budete žít nebo zemřete, je to vůli Boží. Mnozí pak začali činit pokání a Bůh mě potěšil, že jsem pro ně zařídil to nejlepší: i kdyby žili mnoho let, upadli by do hříchů a zemřeli. Pak byl tázán tentýž velký starý muž. Jestliže někdo stárne v hříších a nemůže se postit a bdít, ani nepracovat nebo procházet krutým životem, ani mít majetek, který by se za hříchy rozdával, ani se nemůže vzdát života tohoto světa: jak může být takový spasen? A on odpověděl: Tak byl celník zachráněn; jako prorok slovesa: Ponížil jsem se a Pán mě zachránil (Ž 115:5). Stejně jako jsou Bohu nabízeny nekrvavé oběti a almužny na odpuštění hříchů, tak i srdečná pokora: oběť, řekl Prorok Bohu, je zlomený duch a Bůh nepohrdne srdcem zkroušeným a pokorným (Ž 50:19). A opět: Pán je blízko těm, kdo jsou zlomení v srdci, a zachrání ty, kdo jsou pokorní v duchu (Ž 33,19). A jako jsou požehnáni milosrdenstvím a čistotou srdce, tak jsou požehnáni pokorou v duchu: neboť pro ně je království nebeské. (Matouš 5:3, 7:8). Tímto způsobem mohou být zachráněni chudí, nemocní, staří, hrubí a nevědomí. Oduševnělé rozhovory našeho ctihodného otce Zosimy 350 Učedník otce Zosomy nám řekl: „Kdysi, když jsem seděl se svým otcem Zosimou a mluvil k nám užitečná slova, zeptali se ho na toto: jak bychom měli od sebe zahnat vztek! Starší otevřel ústa a začal říkat: „To je začátek metly, že bys měl omezit svůj hněv; hle, nemůžeš nic říct, když tě někdo uráží nebo ti vyčítá. Otec Mojžíš se na to rychle zeptal, jestli se styděl, když mu vyčítal slovy, proč mezi nás vstupuje tato myš? A on odpověděl: i kdyby byli v rozpacích, ale ne ve slovesech. Když mu to zase vyčítáš, druhá věc: nejen se nestyď, ale vyčítaj i sobě, řekni: černé maso! Udělal jsi dobro: není to takový muž, že chodíš uprostřed lidských čel? Ani ve stáří se nemůžeme učit a dělat nové věci pro naši velkou nedbalost; a myslíme si, že je pro nás nepohodlné dělat to, co je nám přikázáno od Boha. I když jsme se styděli, neměli bychom říkat, že jsou začátečníci, ale ne dokonalí: ale jsou skvělí, neměli bychom se stydět ani v nejmenším, ale proroku Davidovi, který řekl: „Buďte připraveni a nebuďte v rozpacích“ (Ž 119:60). Ale my s tím nechceme začínat, nehledáme a neukazujeme svou vůli, abychom si přitáhli Boží milost, aby nám pomohla, ale i když předstíráme, že projevujeme Boží vůli, je to prohnilé a bezcenné a nehodné nic od Boha přijmout. Všechno, co je naše, jako při setbě, je také ve sklizni: jak kdo přináší svévoli, tolik dostává milosti. Stejně jako oratai zasévá málo semen, ale pokud je Bůh spokojen s jeho prací, shromažďuje množství: a pokud je Bůh spokojen s naší vůlí, můžeme časem, nezaujatě, bez námahy a v míru, dělat všechno a mít ze všech zisk. I když se člověk modlí s potřebou a vytrvá, často se rodí modlitba s pokojem: a ten, kdo se modlí s potřebou, pochází z jeho vůle; a dokonce i s pokojem je to z milosti: a ve všech uměních je vidění. Neboť někdo přichází, aby se naučil umění, a dílo překrucuje a rozmnožuje: ale v obou případech dílo neopouští, nýbrž začíná znovu; a i když se hodně ohne, nepřestane dělat, ale ukáže svému mentorovi svou vůli; pokud prochladne a uteče, nemůže si na práci zvyknout; Mnohokrát se ohnout a neutéct, ale zůstat pracovat a dělat, všechno ostatní se stává zvykem působením Boha a vše se děje bez námahy as mírem. Sitsa a v duchovnu: chce-li někdo napravit ctnost, neměl by ji mít na mysli, jako by ji zničil. I když je slabý, nechť začne; a i když to na začátku pokřiví, ale neleniví a nechá toho, nemůže napravit vůbec nic: ale ať začne znovu, i když se naučí mazanosti. A když se snaží vydržet v hojnosti a nenechat se odradit, pak se Bůh dívá na práci jeho vůle a dává mu ji jako zrnko chleba, aniž by musel všechno tvořit. A když padne, ať není mdlý, ale ať začne znovu. Toto řekl otec Mojžíš: pro ty, kdo chtějí získat ctnost, to vyžaduje práci a mnoho času: chtít a milovat práci je naší vůlí; ale to také vyžaduje Boží pomoc. Pokud Bůh nespolupracuje s naší vůlí, namáháme se zbytečně. Stejně jako farmář, který obdělává pole a seje, pokud Bůh nezajistí déšť pro jeho setí, bude jeho práce marná; Modlitba i práce tedy vyžadují Boží působení: tak k naší přímluvě přitáhneme Boží pomoc. Zlenivíme-li v modlitbě nebo nám bude zima, rychle utečeme; jak se pak Bůh bude dívat na naši práci? Nic udatnějšího nepřinášíme; Z tohoto důvodu a pro nic jiného jsme ochotni přijmout: Bůh se nejprve dívá na naši vůli a proti naší vůli dar uděluje. Nebyl otec Mojžíš kdysi šéfem lupičů? Jídlo nenadělá mnoho zla, stejně jako ho odeženu od jeho pána, zlo kvůli němu? Než to však učiníte, přistupte k Bohu s udatností, s vřelou vůlí, a hle, dosáhli jste všeho do té míry, že máte čest s velkými otci, kteří byli rovni andělům. I když si představujeme, že jsme vřelí v odmítnutí od světa, ničíme svou lenost kvůli sobě, máme závislost na určitých pozemských věcech, které jsou bezvýznamné a nehodné jediného slova, a pohrdáme láskou k Bohu a k bližnímu, některé věci si přivlastňujeme, jako bychom to měli od sebe, a ne od Boha. Co jsi řekl, přijal jsi ho? A pokud jste to také přijali, chlubili jste se, že to nebylo přijato (1. Korintským 4:7)? A sloveso: Kristus, který je Bůh, nemá jídlo; kde nám může dát dobré dárky? Kdyby nás viděl používat vše z našeho panství, mohl nás obohatit, stejně jako naši otcové; ale protože nás vidí, že nepoužíváme malé a neslušné věci, z tohoto důvodu ti mnoho nesvěřuje, smiluje se nad námi, abychom nakonec nezahynuli. Neboť kdyby nás viděl, jak využíváme maličkostí, mohl by nám dát velkou daň, jako rekhom: kdyby někdo jiný než On učinil Hospodinu vesnici nebo dům, aby zametal jeho majetek před nohama svatých, apoštola (Skutky 4:35)? Ale, jak vždy říkám, Bůh, který je dobrý, nám dává užitek ze všeho; My, ze závislosti a z přijímání zla od Boha, ničíme a přijímáme špinavé triky od těch, které nám dal od Něj, naše kvůli zlé vůli. Znovu řeč: ctnostné duši nikdo nemůže zatrpknout; ale vše, co trpí, je považováno za zisk. Stejně jako jsou věřící utěšováni jeho vírou, jsou nevěrní mučeni jeho nevírou. Věrný, i když za dobré skutky hodně trpí, i když je věrný, doufá, že za odměnu přijme poslušnost a bude mít velkou útěchu. Nevěrný, i když trochu trpí, je v rozpacích, trápí se svými myšlenkami a říká si: „Mluví se mnou, ale já mu chci říct mnohem víc těch věcí, dokonce i slovy, chovám v sobě zášť a přemýšlím o věcech, které nedokáže. Bez ohledu na to, co si lidé myslí, mohou to udělat: od Boha jim to není dovoleno, protože poselství osudů je Jedno. Pokoušejí se někoho rozhořčit ve velkém množství; ale když to Bohu nedovolím, namáhají se nadarmo, neboť pak jsou pokoušeni lidskou vůlí; a svatí otcové začali zatrpčovat svaté otce, ale, nedej bože, nikdo z nich nemůže roztrpčit služebníky Boží, ale i králové jim vyčítají: nedotýkejte se, řekněme, mých pomazaných, neklamte mé proroky (Ž 105,14-15). Kdykoli chce Bůh někomu ukázat svou velikou dobrotu, ten samý nakloní srdce nemilosrdných k milosrdenství, jak je psáno o proroku Danielovi: neboť Hospodin dal Danielovi milost a milosrdenství před králem Nabuchodonozorem. A blahoslavená je duše, která se skutečně připravila na přijetí těch, kdo jsou k ní od Boha posláni, neboť to v nikom nezanechává, ale ve všech to chrání, dokonce i v nich Bůh ví, co od Něho žádat. A dobře se říká: člověk je od Boha moudrý, my stojíme za jídlem, a proto je blahoslavený. Kolikrát Saul pronásledoval krále Davida a zabil ho? Ale dokud se budeme chránit před Bohem, nemůžeme mu nic udělat; a některými způsoby, ale také mnoha způsoby jsme vás vydali od Boha do rukou Davidových; je k němu milosrdnější: není v žádném případě svatý ve jménu dráždivého hněvu. Starší se jednou zeptal, jak má někdo jíst, když zničíme nebo pomlouváme někoho, kdo se nezlobí? A se slovesy: pokud se někdo cítí ponížen, není v rozpacích. Jak řekl Abba Pimen: když se pokoříš, najdeš mír na každém místě. A vy říkáte, že dva bratři mají mezi sebou nějaký zmatek, jak se to stává ve společném životě mezi bratry. Když to uslyšeli, řekli svému jedinému bratrovi až k pokoře: proto se na chvíli ponížil, vytvořil jeden pro druhého zmatek a vrátil se ke své první lásce. Dodnes nevíme, co se stalo, když ses ke mně obrátil a řekl mi: Co myslíš, Kalugere, jak jsi nás pokořil? Sami bychom chtěli být smířeni; a postavil se mi a řekl: Od první chvíle jsme tě neviděli jako člověka, ale jako anděla Božího; Teď jsi nás svedl a ponížil. Řekl jsem jim: Já, bratři, nejprve přijímám toto ponížení, které je stejné jako u těch, kteří vás ponížili: a kéž mi Pán dopřeje až do konce, abych to měl se mnou, jako by na mě dolehly všechny rozpaky, nejprve budu uctívat svého bratra a požádám o odpuštění, a budu hoden dodržovat přikázání svého Pána, aby vám něco dal, a pamatujte, že pro vás oltář něco má, přineste svého bratra oltář a jdi první, pokoř se se svým bratrem a pak přijď a přines svůj dar (Matouš 5:23-24). Máte mě, jak říkáte, jako anděla Božího, ale já mám sebe, hříšnějšího než všichni lidé, jako jsem já. Nyní děkuji svému Bohu, protože si o sobě myslím, že jsem stejný jako vy. Když to oba bratři uslyšeli, byli dojati a začali se modlit a říkat: Odpusť nám, opate, pro Pána, že jsme proti tobě zhřešili. Kdo to předmluví a udělá se pokorným a menším, nebude zahanben, i když mu to někteří vyčítají. A kdyby náhodou moje tvář o někom slyšela, jako by mě pomlouval; Truchlím nad zničením kvůli němu, jako bych byl mým bratrem, a jsem oklamán společným nepřítelem: ale tento zisk a užitek si přičítám a vždy říkám: blahoslavení mě okrádají o lásku, říkají, co chtějí, mají plané mínění a nemohou mě zneužít: a když vidím někoho, kdo mě ponižuje a obtěžuje, ačkoliv mi Bůh seslal toto pokušení, že si myslím, že prospěch já: a ponižuji mě jako dobrodince, protože kvůli němu odmítnu malou váhu marnivosti, kterou proti mně lidé mají. Řekl jsem vám jednoduchou věc: že mi někdo vyčítal od bratří, kteří byli se mnou a kteří ode Mne také přijali klášterní obraz, a hodně jsem na tom pracoval, protože to nebylo od urozených. K tomu jednomu slovesu: můj otče moc tě miluji; Řekl jsem mu: Ještě jsem nenašel, mé dítě, někoho, kdo by mě miloval jako já jeho. A teď říkáš, že mě miluješ: a já věřím. Stane-li se něco, co se ti nelíbí, nezůstaneš stejný: nikdy od tebe nebudu trpět, ani mě nic nemůže oddělit od tvé lásky. To málo času, co uplynulo, nevíme, co se stane, a začínáme toho o sobě říkat hodně, dokonce až do té míry, že jsou ošklivé věci. Když jsem vše slyšel, řekl jsem si v sobě: Hle, příčina Ježíšova, a byl jsem poslán, aby uzdravil mou marnou duši; Člověk může využít velkou výhodu blues, je-li střízlivý, stejně jako může využít výhody těch, kteří jsou požehnaní; Sicevia jsou opravdu dobrodinci. Stejně tak ho připisuji jako lékaře a dobrodince a slovy těch, kteří mi říkají, jak mi řekl: protože můj vnější vzhled je úplně stejný, a to není celek, ale jen určitá část: moje nejvnitřnější bytí je nesčetné. Po určité době bylo zvykem, že jsem se v Cesareji vysral a podle zvyku jsem mě políbil a já, jako bych nic neslyšel: protože když mě pomlouváš, jakmile se na to vysereš, uděláš to sám sobě, jako bys nic nevěděl, i kdybys věděl všechno, co se proti mně říkalo. Jedním záchvatem a držením nosu se slovy: Odpusť mi, otče, pro Pána Boha, neboť je proti tobě mnoho a krutých sloves. Já, když jsem ho políbil, radoval jsem se z něj: pamatuješ, dítě, když jsi mi řekl, že tě tak miluji, a Rekhti: Ještě jsem nenašel nikoho, kdo by mě miloval tak, jako já jeho; Stane-li se něco, co se ti nelíbí, nezůstaneš stejný: nikdy jsem od Tebe netrpěl, tak co mě může oddělit od Tvé lásky? Dej svému srdci vědět, dítě, že jsi přede Mnou nic neskryl, před kterým jsi mluvil proti mně, ale já jsem všechno slyšel a kde a před kým jsem nikdy nerozhodl, není pode mnou nikdo, kdo by proti mně mohl mluvit zlo. Ale také ve slovesech: když mluví, mluví pravdu a nepřestal na tebe vzpomínat ve svých modlitbách: a dovol, abych ti ukázal znamení pravé lásky, kterou jsem k tobě kdysi choval, když jsem byl kdysi velmi nemocný, a vzpomínaje na tebe, stvořil jsem znamení čestného kříže slovy: Pane Ježíši Kriste, skrze modlitby mého bratra, uzdrav mě; a Abiye byla uzdravena. Když jsem to slyšel, můj bratře, od té chvíle mě miloval nezměrnou láskou. To je také o mém bratrovi. Abba řekl: když jen málo lidí nosí svého bratra, a pokud se rozhněvá nebo truchlí, také postupně přichází k sobě a vidí, jak byl nesen; pak je připraven za něj položit svou duši a raduje se nevýslovnou radostí. Ze stejného důvodu jsem vám řekl, že když jsem byl vždy s otcem Zachariášem, postupně se na mě zlobila a truchlila, ale já jsem se jen díval na nic a na nic; a najednou jsem se na něj hodně rozzlobil a přestal jsem mu chtít ukázat, že z jejich slov nic v mém srdci není a že jsem pro ně neměl žádný smutek; Byl jsi překvapen a řekl jsi mi: odpusť mi, má radost a mé světlo; kdo mě může nosit jako ty? Vzpomněli jsme si na jistého mnicha, který mu řekl, že má svého nejskromnějšího staršího, ctnosti pro jeho velikost a znamení, které vykonal, že má celou zemi jako anděla Božího. Kdysi dávno někdo, bojující proti nepříteli, přišel a vyčítal mu poslední nepříjemnosti před lidmi: když to starší slyšel, stál, viděl v jeho ústech a řekl: Milost Boží je v tvých ústech, můj bratře. Zuřím na něj a říkám: je to děvka a parazit, to říkáš, abys vypadal jako pokorný, odpoví starší: Opravdu, bratře, i když říkáš, podstata je pravdivá. Pak ho někdo požádal, aby to vzal, a řekl: Není ti to trapné, Abvo? a řeč: ani; ale cítím svou duši, jako by byla pokryta Kristem. A blažený řekl: 352: Neboť opravdu musí být někdo, kdo by takovým vzdával díky, a nech je, jste-li vášniví, jako lékaři, hojí jeho duchovní vředy: jste-li bez vášně, jako dobrodinci, přimlouvající se za něj království nebeské. A Makaril si vzpomněl na svého otce a řekl: co jsi mu neudělal, když ho pomluvil kvůli dívce, kterou počal v lůně? když mu v hrudi a v hrudi uši padly na krk a rozčilovaly ho, hnaly ho po celém těle a bily, jako by sotva žil, aby zůstal z ran: totéž bylo neznámé, ale jak si vzpomínám, neustále se za ně modlil. A věřím, že i když měl Svatý nějaký malý hřích, byl od toho ponížení očištěn. A tak má Reverend ty, kteří jsou dobrodinci, a statečně snáší potupu, jako pravý služebník Kristův a skutečný vykonávající Jeho přikázání. Kdykoli chce Bůh oslavit služebníka a ukázat skutek: tehdy Svatý otec uteče, připisujíc slávu lidskému zármutku bytí, řka: ať mě lidé neurážejí tím, že zde vstávám, a hle, to je chyba mého příchodu do kláštera. Zase, jako bychom ještě byli v klášterech v Tyru, přišel k nám jistý ctnostný starší a my jsme četli otcovská slova v otčině, milujíce blaženého, ​​abychom tím vždy prošli, a z nich jsme byli naplněni všelijakými ctnostmi. Když jsme přišli ke starci, přišli k němu lupiči a rozhodli se, že ti všechno seberou v cele, a já mu řekl: vezmi si všechno, co chceš, vezmi si to všechno a jdi pryč, zapomeň na hábit, který tam visí: stařec to vzal, hnal se za nimi, křičel a říkal jim: „Děti, vezměte si, co jste zapomněli ve své cele. A oni, když poznali starcovu laskavost, vrátili vše zpět do jeho cely, činili pokání a rozhodli se jeden druhému: „To je skutečně muž Boží. Protože jsme tuto pokrývku hlavy zapomněli, řekl nám starší: Myslíš, otče, jak moc mě tato pokrývka využila? A já jsem mu řekl: Cože, otče? A slovesa: Kdysi jsem žil v jordánských zemích, četl jsem tuto kapitolu s úžasem staršímu a slovesa: Pane, dej mi, abych kráčel ve stopách tohoto staršího, jak jsi mi zaručil přijmout tento obraz. A jak jsem měl tuto touhu, o dva dny později přišli lupiči, a když tlačili na dveře, uvědomil jsem si, že to jsou lupiči, a řekl jsem si: díky Bohu! Nastal čas ukázat ovoce mé touhy. V tichosti je otevřel, rozsvítil lampu a začal ukazovat, co mám v cele, a řekl jim: Nestyďte se, děti moje, věřím v Boha, neboť před vámi nic nezatajím. Nechte nás rozhodnout: chcete zlato? A slovesa k nim: ona, imám, tři zlaté; a otevřel jsem před nimi svou pochvu, a oni ji vzali a odešli v pokoji. Uklonil jsem se (řekl blahoslavený Zosima) a řekl jsem mu: nevrátím ti to stejně jako starci? A slovesa mi: ani! Kéž to Pán nečiní! Protože pokud nechtěli, ať to vrátí. A sloveso je Abba; Hle, touha staršího a příprava, která k němu přišla, jako by nebyl zrovna uražen, ale také se radoval, jako by mu byl udělen takový dar dobra? Kdysi jsem se miloval s jistým jáhnem z Lávry svatého Gerasima a nevíme, kde ode mě získali názor na věc, která mu přinášela smutek: a začali se ode Mne vzdalovat. Když viděl, jak se stahuje, požádal je, aby odstranili vinu; v mé řeči: jako byste tuto věc stvořil. Ale já, protože jsem byl nevinný, že jsem o té věci věděl, jsem ho začal informovat, že nevím nic o tom, že jsem takovou věc vytvořil. A s mými slovesy, odpusť mi, protože nejsem informován 353. Když jsem šel do své cely, začal jsem se zkoušet, jestli jsem něco takového udělal, a nenašel jsem to. A když jsem ho viděl v kostele, jak drží svatý kalich a dává bratřím božské Taifs přijímání, přísahal jsem mu, že nevím, co jsem pro sebe vytvořil, i když říkám: a nevěřím. Znovu jsem přišel k sobě, vzpomněl jsem si na slova svatých otců a uvěřil jsem jim, trochu jsem obrátil své myšlenky a řekl si: jáhen mě upřímně miluje a z lásky se snažíme vyznat, což máme v srdci, že budu střízlivý a ať nikdo jiný nedělá totéž. Navíc, zatracená duše, i když říkáš, že jsi nestvořil velkou věc, přesto jsi udělal nespočet jiných zla a zapomněl jsi na ně. Kde je podstata toho, co jsi dělal včera a jindy, nebo před deseti dny: pamatuješ si to všechno: taky jsi to udělal, jako ona, a zapomněl jsi, jako ta předchozí. A vložil jsem si to do srdce jako sen, jako bych to opravdu udělal, ale jako bych zapomněl na první, tak a tak. A začal jsem děkovat Bohu a jáhnovi, protože mi Pán přikázal pochopit své hříchy a činit z nich pokání. Vstal jsem nyní ve svých hříšných myšlenkách a šel jsem činit pokání k jáhnovi a poděkovat mu, protože jsem tak poznal svůj hřích. A jakmile zatlačil na své dveře, otevřel dveře a nejprve řekl: "Odpusťte mi, protože jsem byl zneužit démony, myslel jsem si to o vás." Opravdu, Bůh mi říká, že jsem nevinný ve věci, která je špatná. A blažený řekl: to je pravá pokora, zařiď tedy srdce toho, kdo tě miluje, abys nejen nebyl pokoušen jáhnem a neurážel se, ale abys svůj hřích přičítal někomu jinému; a nejen to, ale také mu poděkovat. A sloveso: Vidíš, co dělá ctnost, a dáváš stupně koliky těm, kdo tě milují? I kdyby chtěl, přijal by bezpočet viny proti jáhnovi: za prvé, protože myslel falešně, pak, jako by byl informován, nepřijal oznámení. Ale místo toho usilujte o ctnost, nejen se neurážejte, ale také mu děkujte za ctnost, která předcházela jeho srdci. A tak, i kdybychom předešli a vložili do našich srdcí semena mírnosti a pokory, ďábel by nezaséval svá vlastní semena do zla. Ale protože jsme zbaveni všech dobrých myšlenek, nebo jsme také podrážděni zlobou a záští, z tohoto důvodu ďábel, přijímajíc vinu od nás, naplňuje svou vlastní. Na rozdíl od 354 a se ctností se to stává: když Pán vidí duši žíznící po spasení a rodící dobrá semena, vidí její dobrou vůli, naplňuje ji svými dary. Vyprávěl jsem o tom starším, když jsem si jednou šel na trh koupit roucho a koupil jsem si ho: vzal jsem ho a položil na něj; dali jeden kus zlata, ačkoli dali více tsatů: a když začala čest 355 tsatů, hle, někdo přišel zezadu a přitáhl roucho, ačkoli ho ukradl. Stařec s dobrým srdcem, když to vycítil, začal se kousek po kousku potýkat, jako by se natahoval do dálky, aby se při odchodu nasytil: a stařec ho nekáral. A blahoslavený řekl: Nevíme, jak moc je roucho hoden, nebo nádoby, které je ničí, ale obě vůle je velká ukázat: a mít toto, jako by nic neměl; a až tohle zničíš, tak pokračuj bez rozpaků: neboť, jak vždy říkám, není na škodu něco jíst, ale mít to ze závislosti. Tentýž, i když má poklady celého světa, stále zůstává jako by byl bezvýznamný. Znovu sloveso: jako vřelá vůle může přinést Boží ctnost během jedné hodiny, stejně jako líná vůle nemůže přinést lenost za padesát let. A vidí-li démona, jako by byl někdo ponížen, přijat od někoho v mrzutosti nebo odňat nebo jakkoli trpěl a rmoutil se, ne jako by trpěl zlo nebo byl vyčítán, ale protože odporoval a nevydržel statečně; Bojí se ďáblovy vůle: vědí, že začali kráčet pravou cestou, a chtějí, aby jejich tchyně šla po božské cestě a následovala našeho ctihodného otce. Opět sloveso říká: pokud někdo inspiruje sloveso urážejícího a spřádá temnotu myšlenek, prokleje svou duši jako démon. Neboť nebude mít dost času přemýšlet o takových věcech, pokud si nevzpomene na svého lékaře Ježíše: takový si velmi uškodí. Proč říkáte a splétáte myšlenky a nepovažujete ho za lékaře, který vás léčí a ukazuje vaše vředy? Musíte mu poděkovat a nechat si ho jako lékaře poslat od Krista. Neproměníš-li svůj hněv, ale zůstaneš v klidu, budeš mít zlé myšlenky: Pán Bůh je ve vás nevinný; je to také utrpení, které se děje, nemoc a zátěž duše, která se děje: kdyby nebylo nemoci, netrpěli byste. A měl bys svému bratrovi poděkovat, kvůli němu jsi znal svou nemoc, a přijmout od něj urážky, jako by ti byl poslán uzdravující vzkaz od Ježíše. Pokud mu přesně nepoděkujete, také o tom přemýšlíte; Řekl jsi Ježíši: Nechci přijmout Tvou minulost, nechci být Tebou uzdraven, chci hnít ve svých ranách; Když jsem poslechl, chci být démon. A co udělá Pán? Dobrý je náš Pán, který nám dal svatá přikázání proti našemu zlu, abychom takovými hořkými léky mohli očistit nemoci své duše. Každý, kdo chce a miluje být zdravý a je proměněn z nemoci, snáší pilně, kterou mu lékař uštědřil: neboť sám nemocný si nikterak nemůže pořezat své tělo ani se uzdravit; ale pilně poslouchá lékaře, než nemoc změnit nelze. Stejně tak lékař, kdo ví, připomíná, že s trochou trpělivosti lze vyléčit dlouhodobé nemoci. Pokud takové věci netolerujete, pomlouváte sami sebe. Kdo se přimlouval za svatou mučednickou korunu? Neurážejí je? Kdo dal svatému Štěpánovi tolik slávy? Nezabili ho kameny? A přineste Abba podobenství o Evagrievovi: jak jsem řekl těm, kdo mi vyčítali, nijak jsem jim nic nevyčítal, ale spíše, protože se báli těch dobrodinců, aby neřekli o mé duši: Babylón byl zdravý a neuzdravil se (Jer 51,9). Jako ten, kdo nabyl milosrdenství, štědrosti, lásky a dobroty, těší a prospívá především sobě i bližnímu, tak i protiklad, majíc v sobě hněv, pro sebe hubne a vytváří si ustavičnou malátnost. A znovu řekl: jako by se mě někdo zeptal a řekl mi: Otče, je mnoho učení a moje mysl je v nich vyčerpaná: Modlím se k tobě, která mě zachrání, která nezachráním, řeknu ti to. A řekl mu, nenech se tím překvapit: ale přemýšlej o tom, jako bys nebyl ve věcech pilný, bude pro tebe snazší cvičit ctnost; a i když se jim vzpíráte, nesmíte být zlomyslným člověkem. Jak těžké je modlit se za své nepřátele? Kopete zemi, mluvíte nebo chodíte po cestě? Ale cokoli najdeš, snášej s díkůvzdáním a staneš se učedníkem svatých, apoštolem, radujícím se z tvé chůze, neboť jsi byl uznán za hodného zneuctění pro Krista. Neboť oni očišťují bytosti ve svatosti, přijali potupu, pronásledování, rány a muka pro jméno Kristovo; Musíme být nečestní, abychom kvůli sobě hřešili, a jsme nepoctiví, i když nás nikdo nezneuctívá, ani kletbami: proklínají, řekněme, ti, kdo se odvracejí od tvých přikázání (Ž 119:21). Existuje jídlo pro všechny, které mají být zneuctěny ve jménu Krista? ne všichni, ve svatém a čistém, právě jako reh. Je však prozíravější uvažovat o zneuctění v nás: ve skutečnosti jsme totiž zneuctění hříchem pro své vlastní a zlé skutky. Ale duše je vášnivá; myslí si, že trpí nespravedlností. Sedí, přemýšlí a spřádá myšlenky a říká: neboť mluvil ke mně, zneuctil mě a naštval mě; a vždy takto přemýšlí a plní vůli démonů. A pokud uvidí démonickou duši, která jim naslouchá, a je pro mě vhodné přijímat zlé myšlenky; Ostatní vyzrazují Satanovu umění a nevyžadují, aby se posadila, protože vědí, že to k jejímu zničení stačí k jídlu: místo toho zpovzdálí přihlížejí, jako by jídlo zatuchlo k jídlu. Co je čestnější a co je dobré, kromě milovat každého a být všemi milován? Proč Kristova přikázání nemají pokoj? Ale naše myšlenky nikdy nesměřují k dobru, ale ke všemu, co je proti; Kdyby toužil po dobrých věcech, Kristovou milostí by se mu všechno hodilo. Jaký odpočinek nemohou mít mírní a pokorní? Pokorní skutečně zdědí zemi (Ž 36:11). Občas, když jsem byl ve svatém městě, přišel někdo z Kristova milujícího lidu a řekl mi: pro ježka mám mezi sebou jistou věc a můj bratr už se mnou nechce mluvit: I já se k tobě modlím, jako bys s ním šel mluvit až pokorně. Přijal jsem to slovo s radostí a šel jsem k jeho bratrovi, volal jsem na něj a mluvil k němu, abych ho ponížil. Hodně jsme se s ním hádali a říkali jsme mu: Nemohu s ním mluvit; Slíbil jsem čestnému kříži. Usmál jsem se a řekl jsem mu: úžasné! Jakou moc má tvá přísaha, která říká: Jsem z Tvého čestného kříže, Kriste, protože nejsem imám, abych dodržoval Tvá přikázání, ale chci naplnit vůli nepřítele? Nesmíme opustit zlo, které z nás pochází, ale spíše činit pokání a truchlit nad zlem, které na nás působíme, jak řekl bohabojný Basil: Kdyby Herodes činil pokání, nedopustil by se své přísahy, nedopustil by se velkého hříchu, když by sťal Kristovu předchůdci. A pak mu přinesl podobenství o svatém evangeliu: když chtěl Pán umýt Petrovi nos, jaká byla jeho odpověď? A slovesa: dožije-li se někdo let Metuzalémových a neprojde-li tak správnou cestou, všichni svatí jím prošli a řekli: být zneuctěn a obtěžovat a urážet a udatně snášet, aby dosáhl míry svatých a otců bohabojných; takový vyprovodí léto a bude mít čas na nic. O dělání a vidění 356. Hlavy svatého Theognosta 1. Pak připisujte pravdě, že máte ctnost, vždy úplně pohrdejte vším na zemi, mějte srdce s čistým svědomím vždy připravené vrátit se k Pánu. I když chcete, aby vás znal Bůh, buďte neznámí lidmi, jak nejlépe umíte. 2. Hleďte na přemíru útěchy ve svém těle a dávejte si na ně pozor, aby vám něco nevzali z vaší práce: od 358 práce, která předchází roztěkanosti, odtud pochází útěcha 359 . Uvažujte o marnivosti, ne o nedostatku sladkostí, ale o ztrátě těchto nejlepších potěšení. 3. Mít zlo v sobě a červa v každém citu 360, aby byl člověk Bohem stvořen. I když nepřijde první, nebude následovat. A jakmile přijdete dolů, přijdete pouze nahoru. Když se nazýváš ničím (Ž 39,6), před Hospodinem, podle žalmisty; pak budete skvělí z malého. A když si stále myslíte, že máte a nemáte nic, pak zbohatnete jak v skutcích, tak v myslích 361 chvályhodných v Pánu. 4. Zlom paži hříšníkovi a ničemu (Ž 9,36): Říkám sladkost bezbožnosti, z níž se rodí všechno zlo 362. Prolomte zdrženlivost a pokoru mírností: i když bude všechen váš hřích odplacen silným slovem, při zkoušce vašich skutků nebude nic nalezeno. Hříšníci, kteří nikdy nespáchali tyto viny, jsou vymazáni, podle obrazu, který jsme zcela jednali, nenáviděli jsme, bojujeme proti ní, imámům, prvnímu vítězství, poslednímu vítězství, křičíce 363. 5. Není nic lepšího než častá modlitba, z níž jako z pramene plynou ctnosti: rozum 364 a mírnost, láska a sebeovládání a ze slz přímluva, která přichází od Boha uvnitř, spolu s útěchou. Rozsévat laskavost 365 slovy slov a porozumění je myšlenka a já mám neukojitelnou touhu po božských rozhovorech, dívat se za svého pána s vizí těch, kteří existují, zkoumat mysl a hledat s vroucí touhou dychtivě najít a vidět Neviditelné, i když jsem ho marně skrýval ve tmě (Ž 17:12), se vší úctou se v sobě znovu vracím. skrývání: jsme potěšeni touto neužitečnou vizí, která se otevírá, a tím ho utěšujeme, ale je důvěryhodný, pak v žádném případě nebude schopen pochopit, co chce, když s vyřešeným jevem a ve stínu snu, jako v zrcadle a věštění, přestanu, dříve než tvář čistého vidění vytáhnu. 6. Buďte skryti před nejvyššími vizemi, pokud jste se nepovznesli k krajní nevůli: a ne nepochopitelně 366, i když si přejete. Chcete-li, aby v řeči byl teolog pospolu a vizuálně: životem vzhůru a očišťováním získávání čistých věcí. A když už jsme si vzpomněli na teologii, nedívejte se na vrchol této, táhnoucí se do nesmírnosti 367: a pohleďte, že není spravedlivé, abychom se, stále dojení ctnostmi, pokoušeli letět směrem k tomu: abychom nezavrhli nějaká pírka, jako mláďata nedokonalosti 368, i když nás touha medu mysli 369 nutí jíst. Někdy jsme od nynějška s čistotou a slzami očištěni od země, jako Eliáš nebo Habakuk, ježek na oblacích (1 Tes 4:17), pak začneme obdivovat a prostřednictvím vizuální modlitby a bez vzletu, když se ocitneme mimo smysly, hledáme Boha: pak se částečně dotkneme teologie. 7. Přáli jste si být hodni vidět a objevit se ve své mysli, Božského? Nejprve v míru a tiše milujte život (1 Tim 2,2), a když se stanete nezištnými, poznejte sebe i Boha. I kdyby se to stalo, nic by vám nebránilo vidět ve své mysli Neviditelného ve své mysli, spasení vás s vaší nejživější myslí v čistém stavu a nevzbouřené žádnou vášní. 8. Jako blesk, který jej předchází, očekáváme i hromy: kde se tedy zjeví Boží smír, bouře vášní se utiší. A kde toto přijde k tomu, kdo to získal, tam bude 373 blaženosti. V duši, která miluje svět více než Stvořitele a je nakloněna viditelným věcem a vždy lpí na tělesných sladkostech a potěšeních, není žádné Boží milosrdenství ani nezaujatá naděje. 9. Co je Božství a kde, to nehledejte svou myslí: je to prvotní a je neodolatelné svým místem, jako by bylo nade vše. Podívejte se na jediného popsaného Boha Slova (lidstvím), pokud možno v zrcadle, vyzařujícím paprsky světla z Božské přirozenosti, a na místě, kterému rozumíme, existující všude jako nepopsatelné Božství. Jakmile se však očistíte, budete odměněni osvícením. 10. Pravda mysli je horlivá a poznání spásy je nade vší pochybnost, v prvé řadě se snažte zlomit pouta vášnivých duší k tělu: a když jste byli nazí hmotnými závislostmi, sestupte do propasti pokory a najdete cenné korálky své spásy, jak je v lebce božství 375 ukryto, před vámi království Božího. 11. Kdo duševně napravil poslušnost, a kdo si podmanil tělo a ducha, nepotřebuje lidské poslušnosti: neboť tato poslouchá Boží slovo a zákon, jako rozvážný poslušný 377. A v nich boj a válčení jsou těla proti duši, je třeba poslouchat a poctivě držet velitele, držet zbroj, jako helmu. 378: abychom se nepožírali od mentálních protivníků a neutopili se vášněmi pro nedostatek dovedností 379. 12. Když vás nechladí nějaká vášeň a ve vašem srdci roste božská touha; a někdy, jako bys přičítal smrt snu, nebál jsi se jí, ale ještě více toužil po svolení: tehdy jsi získal spásu jako zasnoubení, jak se na tebe sluší, nesl jsi ji do království nebeského uvnitř a radoval se nevýslovnou radostí. 13. Byl jsi poctěn Božským a zbožným kněžstvím 380, které bys měl mít především, pohlcen 381 smrtí vášní a rozkoší: a tak se odvažuješ dotknout zvířat 382 a strašlivější oběti: nechceš-li, jelikož látka je snadno hořlavá, budeš spálen božským ohněm. I kdyby se Serafín bez kleští neodvážil dotknout božského uhlí; Jakmile se dotknete bez zaujatosti, váš jazyk bude očištěn, vaše rty budou očištěny, vaše duše a tělo budou čisté a vaše ruka sama bude jasnější než všechno zlato, jako by byla služebníkem nejpodstatnějšího ohně a oběti. 14. Pochopte sílu mluvené síly, jako byste se každý den dívali na spásu, když ji Simeon starší sám viděl, zděsil se a modlil se za odpuštění (Lukáš 2:30). A i když jste neobdrželi poselství od Ducha svatého, těší vás, že můžete být přímluvcem 384 za Boha a člověka, jako byste se vyrovnali andělům: neopovažujte se 385 být drzý při strašlivých a nejčistších božských obřadech, neboť andělé jsou zděšeni a mnozí ze Svatých, jakoby od neporušitelného a neporušitelného, se všichni skryli. dobrý názor. 15. Dbejte na sebe podle toho, co jste určili (1 Tim 4:10). Je-li to, co jsi měl předtím, nebo teď, je v tobě něco nečistého ze slabosti, nech to být vyčerpáno božským ohněm, vyzdvihuji své první hříchy 387 . Takže, protože nádoba je vybraná a užitečná a čistá a je hodna takové oběti, byli byste schopni proměnit svou přirozenost ve stříbro nebo dokonce zlato (1. Kor. 3:12), i kdyby žádné nebylo a skromné ​​a prastaré věci 388, jen kdybyste měli uctívané Božstvo 389. Když je Bůh připraven poslechnout 390, nedojde k jediné změně. 16. Hle, byl jsi poctěn velkou ctí rovnající se andělům a snaž se zůstat nevinný 391 ve stavu, v němž jsi byl povolán vší ctností a čistotou. Zvažte padlého válečníka, z čeho byli jaci pro vzestup. I když se příliš netrápíš, sníš o sobě jako o velikém: ale měj pro sebe zemi a popel (Gn 18,27) a flek 392 a jistého psa a pláč, jako bys byl ve všech směrech hoden společenství s Božstvím a příbuzenství, 393 voláme být dotekem Svatých mystérií, nevýslovné lidské lásky k strašlivému nevyslovitelnému Bohu. dobrota. 17. Pro toho, kdo je knězem, se sluší být čistý ve všem: více než smilstvo a zášť, mít jemný sen 394 a nechtít být poškozen nebo pomazán sazemi na očích, dotýkat se těla krále, je nenávistné a ohavné. 18. S proudy slz je nejprve bělejší než sníh (Ž 50,9) a také se svědomím zbělel čistotou, dotýkající se Svatých, jako by byl svatý, s vnějším andělským bílým rouchem odhalujícím vnitřní krásu duše. Dejte si pozor, abyste nebyli informováni o božských tajemstvích 395 těmi, kteří existují pouze v tradici, ale ať vaše milost, tajně a tajemně, napomíná ty nahoře. 19. Pečuj o neporušitelnost a nesmrtelnost, přistupuj k životodárnému a neporušitelnému s poctivostí a úctou vírou 396: přejíc si odejít odtud, jako bys byl dovršen vírou. Jestliže ses bál smrti, nerozpustil jsi lásku spolu s Kristem: bylo ti ctí sníst ho vlastníma rukama 397 a jsi spokojen s jeho tělem. I kdybyste se rozpustili, snažili byste se jít tam, kam váš Milovaný: ale o životě a těle, nic jiného nevytvoříte. 20. Musíte být z těla Božího a kněz a účastnit se společenství, vyzbrojeni k tomu, abyste byli a byli podobní jeho smrti (Ř 6,5): ne tomu, kdo žije pro sebe, podle Apoštola, ale tomu, kdo byl ukřižován a zemřel za vás (2. Kor 5,15). Žiješ-li vášnivě pro tělo a svět, připrav se smrtí na nesmrtelná muka, pokud se nestaneš 399 vůlí před smrtí z nekrvavé oběti. Navíc, protože je zde mnoho těch, kteří nejsou hodni kněžství, náhlý obdiv k tomu, co kdysi bylo smrtí, v poselství byla muka. 21. Neboť jistý kněz, v té době mnich a mnich, měl úctu ke slávě a s mnoha vnějšími zjevy 400 jsme poctiví, ale tajně se vnitřně smilníme a znesvěcujeme, vykonávajíc božskou a posvátnou službu, přistoupili ke zpěvu Cheruiim, sklonil šíji, jako obvykle, před svatým jídlem, stojí za to číst: "jednoho se najednou našel mrtvého." Nechte jeho duši v této podobě! 22. Slova zákona a rozumu 401 jsou lepší než nic; Odtud pochází bázeň a láska k Bohu: ta se pak očišťuje úctou a skrýváním; Je dokonalá ve tvoření s osvícením a uvažováním a mysl je vysoce pokročilá, spolupracuje s vysokou vizí a vzestupem. Není možné beze strachu přijít k božské horlivosti, a tím letět k důvěryhodným a ctít je. 25. Pojďte ke mně, čiňte pokání, protože toužíte po spáse vroucněji a bez hříchu. Dosáhli jste konce, ó otcové: hledáním s nemocí, neustálým prosením a trpělivým prosazováním jste obdrželi základ 403, ustavující silnou víru a pokoru. Pak jste dosáhli toho, co jste chtěli, ne vždy jste obdrželi odpuštění hříchů, ale vždy jste se nikoho nebojíte, nebojíte se vášně nějaké vzpoury, oddělujete se beze strachu a s odvahou těla. 24. Hledejte oznámení 404 přijetí s mnoha slzami, zvláště ne před smrtí, i když jste pokorní v moudrosti, ale ne jinak 405, jako byste byli bez péče, pohrdejte jí; ale pak najít blízko výsledku: obojí není hříšné, ale nedoufajíce v to mít, budeme zesměšňováni oslavením, když jsme zhřešili 406 to, co jsme si přáli, pak se stane to, v co jsme doufali. A kam půjdeš, ubohý, bez zasnoubení 407 a nepochybné spásné zprávy dané Duchem. 25. Nezaujatě, pilně a pilně stvořeným Bohem, poslušností nejprve v pokoře dosáhneš toho, co chceš: takže když nebudeš chodit jinak, nebudeš se provinit svou námahou. Získal bez vášně, nejen když je chladný od vášní, ale když mlčí a odpočívá, ale vždy si užívá bez vášně a kvůli vině přítomných vášní zůstává nehybný: než v těchto věcech trpět, netrpět v těchto myšlenkách. 26. Nynější touha tě nesnese na zem, snící o nebi 408. Pokud tě k sobě připoutá nějaká pozemská záliba, jsi jako orel, držený v síti za hřebík a zakázáno vznášet se vysoko. Mějte vše a používejte své dovednosti s nadějí na odměny. Ale právě to tělo, volající po čase, bylo otřeseno, následujte anděla Božího, který vás trhá. 27. Jako není možné, aby zlatá dívka, která nemá znak krále, byla v králových pokladech s obvyklým řádem bytí: tak není možné, bez důvodu 409 charakteru a bez vášně, přijmout zasnoubení místní blaženosti a s odvahou a znalostí jít odtud k důvěryhodným a být s vyvolenými. Rozum, říkám, není moudrost, ale neztracenost Boha a božské poznání, jimiž je milenec Boha povznesen, nejsme odváděni od vášní k zbožštění milostí Ducha. 28. I když jsi prošel všemi aktivními 411, nebudeš se spoléhat na sebe, jako bys toho dosáhl bez vášně, níže, bez péče, a zůstaneš ve světě: nepředstavujme si obrazy vášní odtud a nalézejme nepříjemnosti, které se vzdalují: ale vždy jsme střeženi strachem, pilní ohledně toho, co je změněno 412 a proměnlivé ve tvé povaze. Opuštěni moudrostí vín vášní: na konci je neměnná nevraživost v těch, kteří dosáhli dokonalé lásky, a ve věčném vidění těch, kteří překonali smyslné 413, a těle těch, kteří překonali pokoru 414, plamen vášní se jich nedotkne, byli odříznuti (7) již hlasem Pána, který je proměněn v 2. nekorupce 415. 29. Přej si nemilost, ne před časem, abys netrpěl prvotním utrpením, předčasné společenství stromu rozumu 416. Ale dělej se trpělivostí, sebeovládáním 417 zdrženlivostí a pilnou modlitbou a zachovej se sebevýčitkami a extrémní pokorou mysli, očekávej od těchto milostí po bouři mnoho nespokojenosti a zmatku, - Není to proto, že by Bůh byl nespravedlivý, který by vždy zavřel dveře nespokojenosti před těmi, kdo chodí po právu, když je to vhodné. 30. Pojďte ke mně, ke špatnosti hubenosti a bezvýznamnosti, o lenoch (Přísl. 6:6) a také o nezkušených: a učte se ode mne, neboť On nevyžaduje naše dobré věci (Ž 15:2). přijímá. Jestliže, jako byste byli dlužníkem dobrých věcí, které od Něj dříve přišly, konejte dobro: konejte dobro a Boží milosrdenství je blízko. Jste-li dlužníkem dobrých věcí, i když myslíte, že je dělat, nevíte, že máte Boha: sešel jste zprava. Jak může být dlužník dobrodincem? V obou případech je otec jako žoldák: a když dorazíte, z milosti Boží pochopíte, co hledáte. 31. Chceš spásu, ba i nelibost, ukážu ti cestu? Přinuť Stvořitele, aby se modlil, velká moc. Nehřešte proti přítomnému 418, přijměte mu přímluvce, obětujte všechny nebeské Mocnosti a všechny Svaté s Nejčistší Matkou Boží. A nehledejte rozhořčení, protože nejste hodni tohoto daru. Požádejte bolestně o spásu a přijměte s ní nelibost. Je jako stříbro, ale je jako čisté zlato. Mějte také tajné, pokud možno, dílo Božího služebníka a některá tajná tajemství jeho slov, zbožňujících vás, k jejichž obrazu se Bůh raduje a sklání. 32. Buďte pohnuti přijmout zasnoubení 419 spásy tajně ve svém srdci, s nepochybným upozorněním, abyste náhodou nenašli hrůzu a pojištění během exodu. Pak jsi přijal, pokud to nikdo jiný neudělal, tvé srdce hledělo na chudobu a tvé svědomí tlouklo hněvem; I když zuřivost brutálních vášní je ve vás zkrocena božskou milostí; I když teče slza útěchy a mysl se modlí čistě a nevýslovně 420, a někdy to nejsladší, co v přípravě srdce čeká na prchající a hroznou smrt mnohých 421. 33. Slovesa věčného života, o nichž má Bůh svědectví Slovo od nejvyšších apoštolů (Jan 6:68), slova jsou dřívější 422 Ti (Jan 1:3): a ten, kdo je k Němu tajně veden, do tajů těch, jako by byl neposkvrněný, byl zasvěcen, odtud 24 a věčný život, 423 nestoudná naděje na spásu. Není toho hoden, preferovat tělo před duší a mít zálibu v pozemských věcech a být jimi držen. 34. Wordsev, ne jako mluvené slovo, je; Každý člověk to má; ale s verbální 425 částí duše hledejte a snažte se najít Boha. Navíc v tom případě se nikdy nezjistí, že on je podstatou Vše-Podstatného: to je nemožné pro žádnou přirozenost: ale 426 stvořením bytostí moudrostí, prozřetelností a řízením: udržováním a výživou a dodržováním, k obrazu, který člověk najde a jak vidíme, je skvělý umělec, skvělým způsobem a domovník prací svých rukou. 35. Nechtivost, jak by měla být, nemůže být napravena bez nezaujatosti, ani nezaujatost bez lásky; ani setí bez bázně a čisté modlitby; ani jeden z nich bez víry a bez péče, v jehož obrazu voláme do mysli, dalekosáhlý převrací moudrost, ale letí k vysokému a vznešenému, hledajíce svého Pána. 36. Miluj čistotu, jako zřítelnice oka, abys byl Božím chrámem a domovem, po kterém toužíš: bez cudnosti není možné být sladěn s Bohem. Tato ctnost dává vzniknout božské touze, nestrannosti a útěku ze světa; Pozoruje pokoru spolu se zdrženlivostí, neustálou modlitbou a duchovním viděním a pilné slzy se svobodou od hněvu. Laskavost uvažování bez zaujetí nelze získat. 37. Ať tě nikdo neklame, bratře, neboť bez toho, co je svaté, vidíme podle Apoštola Boha (Žd 12,14). 428 Nejčistší Pán nepřijímá, a především čistotu, nečisté, aby se objevily. Neboť Ho není hoden, kdo miluje svého otce nebo matku více než Jeho: nebo zase svou dceru a syna: takový a takový jako něco z časného a hmotného 429; a mnoho dalších, ti, kdo jsou odporní a páchnoucí zlem, dávají přednost hříchu před láskou k Pánu. Neboť Bůh neodvrací špínu, ale od toho, co je dole, zkaženost dědí neporušitelnost (1. Korintským 15:50). 38. Nebudeš hoden božské lásky bez rozumu 430; pod tím, bez víry. Říkám víře, nejen nahá: ale ctnosti, které pocházejí ze skutků. Pak obdržíte pravou něhu, vždy zdrženlivostí a bděním, modlitbou a pokorou, když uschnete sladkost vštěpovanou do těla, budete ukřižováni s Ježíšem: ne ten, kdo žije vášnivě, ale z Ducha Božího a žije v chůzi v naději na nejvyšší dědictví. 39. V tomto poznání, protože jsi mě chtěl, voláš k Bohu, protože můj nepřítel se ze mě nebude radovat (Ž 40,12), dokonce mě až do konce mučí vášněmi a deprimuje mě. Ale před mou smrtí mě vytrhni z jeho ruky a učiň mě hodným žít duchovní život, který se Ti líbí; díky Tvému dobrému konci jsem byl zachráněn tím, že jsem přednesl soudu, zde zasnoubení spasení, Tvou milostí a nepochybným oznámením, které přijímám, abych nebyl v rozpacích v době exodu a nebyl připraven najít sám sebe a kéž bych nezažil nesnesitelný smutek a víc než smrt a hořkost. 40. Mít víru a naději prostě není na škodu: ale víra vyžaduje silnou duši; naděje ohleduplnosti a srdce je správné. Jak může někdo věřit a učinit neviditelné pohodlím bez milosti? Jak může někdo doufat, že bude mít informace o budoucích neznámých, když nezadrží dary Páně, aby nebyly správné, a jejich prostřednictvím o nich bude dostávat informace jako o přítomnosti? Navíc v obou ctnostech, které potřebujeme, a o Boží chválu a pomoc, pro kterou nejsme přítomni, se namáháme marně. 41. Ovocem pravé ctnosti je buď rozum 432, nebo nevraživost: nebo obojí. Jinak by pak naší představovanou ctností byla marnivost a nebyla by nepředstíraná: kdyby tomu tak bylo, byla by smáčená ovocem, a nejen listy. V dnešní době buď tím, že se člověku líbí, nebo se shovívavostí, nebo něčím jiným od těch, kdo se Bohu nelíbí, je krotký 434 a ne milovník Boha. Ale my, když jsme vinu napravili, nepochybně obdržíme užitek, přinášející, vždy vhodný a velmi vhodný, rozum 435 a nelibost, dobrotu našeho Boha. 42. Pochopte úmysly nepřítele, s osvícením milosti, a vrhněte se před Boha s pláčem, dejte najevo svou slabost, nemít nic pro sebe, i když váháte být 436, jak lhář napomíná. Níže se modlete za smilstvo 437 darů, abyste nebyli vinni spasením a strážcem pokory. Hledejte mysl 438, která není arogantní (1. Kor. 8, 1), neboť vidění Boha je vinné, a nenechat se vynucovat, jako by mučil vášně: ale nechat se 439 v nezaujatosti nebo v milosrdenství 440 o hříších, což je ta nejpokornější věc. 43. Stejně jako není možné létat na vysoké a vznešené místo bez krillu, je také možné získat naději níže, bez nepochybných informací, které odtud pocházejí. Poznání pochází z krajní pokory nebo z milosti Ducha svatého, zcela v souladu s Bohem: v nich je nespokojenost skutečně, buď částečně, nebo úplněji, smířením a očištěním. Jinak jsou těla, která jsou oddělena, jako v zimě (Matouš 24:20) vášní nebo v sobotu (svátek zjevně ctností), pod soudem a mučením, jako by byla svázána v době odplaty. 44. Zachraňme tuňáka, děkujme Spasiteli a Bohu. Chceš-li také přinést dary, přines ze své ovdovělé duše prozíravě dva roztoče: pokoru, říkám, a lásku: a to bude přijato, dobré, více než množství ctností, které se od mnohých vrhají do pokladnice ke spáse. Pokud jako Lazar požaduješ probuzení, zemřel vášněmi: ty sám mu jako příbuzná sestra (Jan 11:3) nabídni Přímluvce a dostaneš, co skutečně hledáš. 45. Napravováním aktivní 442, není možné pouze s tím přistupovat k nezaujatosti, protože je čistá, čistá a nevypařená 443, modlit se, není-li duchovní mysl následována vizemi, osvětlující myslí 444 a skutečným porozuměním: kterým jsme vzkříšeni a osvíceni, není to vzkříšeno k opravdovým světlům vznešeným k nebesům 44 nehmotných Řádů a odtud, velmi mocně dosažených, k velkému obdivuje světlo v trojsluneční Boží-primární Trojici. 46. Nikoli imámové, kteří byli v budoucnu mučeni, protože jsme zhřešili, budeme kvůli tomu níže odsouzeni, protože jsme nezměnitelně a jistě přijali svou přirozenost: ale protože jsme zhřešili bez pokání, odkloníme se od zlé cesty k Pánu, přijali jsme sílu a čas pokání: a navíc je dobré (nebýt to, co je to božství) svádět, je vášnivý, jako pomstychtivý do hněvu: snad jen pro zlobu, a ne pro nás. Neboť Bůh je mimo všechny vášně a každou pomstu: je-li řečeno, že je přizpůsoben našim skutkům a povahám, jako zrcadlo, které dává každému odměnu podle zásluh jeho skutků. 47. Váhání z lepší pozice, neděste se, ale opravte se, v zeleném sebevýčitkách se vléváte spíše zpět do předchozí dispenzace, smutku a zchátralosti 446; ale pak vykřikl spokojeným výlevem kajícnosti ducha, když vyšel z pádu, který se stal, přišel k potěšení ze spásné radosti; v jiných ohledech, potvrzující sebe, jest velká síla: abyste znovu nerozhněvali soudce a nežádali slzy a smutek za usmíření. Pokud se toto nestane zde, stane se vše v budoucnu. 48. Opět o tom posraném 447 kněžství, slovo pro nás: protože anděl vyžaduje hodnost a očištění a mnohem více afirmace a cudnosti, více než dříve. Stejně tak je vhodné, aby před touto odpornou věcí byla nějaká čistota: jak může být poskvrněno něco, co je čisté? Je možné, i kdyby chtěli, smíchat temnotu se světlem a zápachem světa, zdědit smutek a zkázu, skutečně posvátné, jako Ananiáš v Safiře? 49. Z nádoby je ztracena a není vůbec potřeba (i když jste nedbalí a považujete se za hodného vystoupit do kněžství, rovnajícího se andělům v nebi), s malým očištěním je nádoba vybrána a užitečná Pánu (2 Tim. 2:21), podle Pavla si zachovávajíc čest, která je neposkvrněná, jíž jste se stali hodnými. Chraňte božský dar jako zřítelnici svého oka, abyste, aniž byste byli nepozorně poskvrněni, byli skutečně svrženi z výšin do propasti a nenašli návrat. 50. Uvaž jako moudrý muž 449, že ospravedlním před Bohem, nikoho neodsuzuji (Ř 8,34): a i když jsi volal, vstoupil jsi do transcendentální milosti Božského kněžství, bez jakékoli péče o předchozí život, pokud nebylo místa, kde bys byl nedbalý a poskvrněný, ale Bohem jsi byl také očištěn nápravou. Buďte však pilní a střízliví, abyste milost neposkvrnili: a pokud někdo předem promyšleně uvažuje o vašem posvátném naplnění 450, vnukne 451 božskému hlasu: i když ho Bůh očistil, neposkvrňujte ho (Sk 10,15). 51. Úřad kněžství je snadný a jho dobré (Matouš 11:30), ale i když je vyvoleno, rychle se zkazí, stejně jako existuje zákon, a pokud není koupě, je tu milost Božího Ducha. Někdy by se lidskou pílí a pomíjivým darem koupil neprodejný titul, a titul ne shůry: těžké břemeno je jakoby neseno spíše nad důstojnost než sílu a krutě zelené jho smaže šíji i sílu toho, kdo přitahuje, a pokud se ho neopustí, vyčerpá a zcela pohltí. 52. Když s odvahou vstoupíte pod jho kněžství, narovnejte své cesty a správně zničte slovo pravdy (2. Tim. 2:16), s bázní a chvěním spoluvytváříte svou spásu (Flp 2:12): neboť náš Bůh stravuje oheň (Žd 12:29). A dotknete-li se toho, jako zlata nebo stříbra, nebojte se, že budete spáleni: jako otcové ohně v Babylóně. I když jsi senoseč a pěstitel rákosu, nejraději pálíš hmotu 453 jako pozemsky moudrý člověk; třeste se, abyste nebyli pohlceni Božským ohněm, pokud neutečete jako Lot před hněvem těch nejstrašnějších. Nevíme, ledaže by došlo k nějakému nejmenšímu úbytku ze slabosti 454, strávené tímto Božským ohněm v nejsvětější oběti, a odtud vy sami zůstáváte nespáleni v ohni a nezraněni, jako slabá keřová zahrada 455. 53. Pasivní vlastnictví 456, jako semeno, které nelze odtrhnout pro dávný zvyk, jak se opovažuješ být nedotknutelný a andělem, zatracený? Neboť buď zděšeni a odstoupit od jiných Božských posvátných výkonů, a tak bude Bůh usmířen; nebo počkej, jako bys byl necitlivý a nenapravený, jsi naživu a padáš do rukou Boží s hněvem (Žd 10:31), nešetříš lidstvo, ale nemilosrdně tě mučíš, protože se bezostyšně odvažuješ ke královské svatbě, poskvrněný na duši i v oděvu, jako bys nebyl hoden samotného vstupu. 54. Znám od těch, kteří jsou kněžími, kteří nejsou hodni Božské odvahy, protože jsem propadl vášni smilstva. Jsme zranitelní především kvůli nevyléčitelné a kruté nemoci, která se již blíží smrti. A přesto, když děláme všechno pro osvobození zla, neděláme mnoho ničeho, a ještě víc, rozšiřujeme zlo: když jsme přišli soucítit s negli a zjistili jsme, že toto zabíjíme, což přesahuje důstojnost vykonávání posvátných činů, popíráme abiy s přísahou posvátné liturgie, v tomto případě zůstala nemoc, stejně jako v tomto případě by následovalo uzdravení 458. 55. Světlem kněžství je stejná důstojnost a oděv, ale stále je nutné mít čistotu, která září uvnitř a v duši. Někdy se však nepozorností očerní a svědomí, které svědčí o chladu, je opovrhováno, světlo je tma a na vině je věčná temnota a oheň, neopustíme-li tuto cestu, jako bychom šli oběma cestami, odbočíme ctností a pokorou a bezpečně dojdeme do království Božího. 56. Spasení se dosahuje špatností 459 a ctností, a nikoli prostřednictvím slavného kněžství a rovných andělů trýznění života. Neboť buď jako andělé bez vášně, jako byste byli mimo svět a tělo moudrostí, a tak vystupujte po tomto nebeském žebříčku: nebo když si uvědomíte svou vlastní slabost, nebojte se velkých výšin pádu, ne těm, kdo milují lidi, a přijměte život, který milují mnozí, ne pro mě je podobný Bohu; v něm, i když náhodou spadne, je vhodné znovu povstat skrze pokání, z milosti Boží, vykoupené a milostí. 57. Tělo a krev nezdědí Boží království (1. Korintským 15:50). A jak se máte vy, kteří máte účast na Božím těle a krvi, nejste v těle (Ef. 3:6) a nejste rozpuštěni touto krví, když již máte království nebeské uvnitř; ale jsme pohlceni vášněmi v těle a krvi? Obávám se, že Duch Boží v tobě nezůstane jako v těle (Gn 6,3) a nebude polovina useknuta (Matouš 24,51), pak při soudu přijmu od tebe to posrané 461 kněžství, protože takové Milosti 462 není důstojné. 58. Před tvýma očima neexistuji v bázni Boží, myslím, že je špatné 463 být určitou věcí, která není hodna konání posvátných činů, ze sobectví klameme a dobro odtud je Bohu opovrženíhodné. Toto a Daoan trpěli od starověku a Aviron, ještě předtím, než byla tato země pohlcena. Čeho se bojíte a bojíte se tam, kde je opravdu strach, pochopte velikost té věci, a to buď důstojně a čistě, ale ne řece: rovnejte se andělům, konejte věc božského kněžství, nebo se zdržte strašné oběti, jako by to bylo rozumné: ale ne tímto způsobem, v tomto vámi pohrdám a odsuzuji své klamání, když každý říká, soudce a svědomí, odsuzujeme, Přišel ke mně strach, kterého ses děsil, a strach, z něhož jsi mě zabil (Job 3:25). 59. Střízlivě a bolestně o sobě nabídněte nejprve s lítostí a slzami svět zachraňující a posvátnou oběť smíření. Koho jiného budeš mít, kdo za tebou bude truchlit a také po smrti nabídne 464? Stejný. jak je bystrý 465, pochoval si to pro sebe a nejprve na to vzpomeň na přímluvu spasení, na tu dohazovačku samotnou při oběti svaté večeře Bohu a na jeho svobodné a filantropické zabíjení. 60. Nevýslovná a nevýslovná sladkost je s vědomím, že duše je oddělena od těla a toto je svlékáno jako roucho. Když již obdržel to, v co již doufal, bez zármutku to odloží, jde v míru k jasnému a tichému andělu, který přišel shůry, a bez omezení s ním prochází vzduchem, nijak poškozen duchy ničemnosti, ale stoupá v radosti, s odvahou a hlasy vděčnosti, dokud nedojde ke Stvořiteli k uctívání, dostane stejné úsloví a odtamtud přijme stejné úsloví, jako generál. vzkříšení. 61. Říkám divné slovo a nedivte se: i když se vám nedostává odhodlání, pro trýznivé negli podniku 466; ale když se ocitl v době exodu v propasti pokory, nic menšího než ten bez vášně vystoupil nad mraky. I když je poklad nezaujatých sbírán ze všech ctností, drahocenný kámen pokory je hoden více než všechny ostatní, a to nikoli usmíření pro toho, kdo jej získal od Boha, ale také spojení s vyvolenými v nevěstě jeho království. 62. Po přijetí očištění od hříchů od Boha oslavujte Nezapomenutelné a Něžné, posilujte se nad svobodnými hříchy ze všech sil: i když je za ně denně usmíření ještě před výsledkem, ale myslíte si, že je to nerozumné, je vhodné hřešit jako ježek ve své mysli. Jinak zaháním tvé naděje kamenem psa zoufalství a vždy a vytrvale bez ostychu prosím, aby mnohé hříchy byly odpuštěny: abys ty sám 469 Milosrdného a Všeblaženého v budoucnu miloval. 63. Kdykoli jednáme z Boží milosti, lež před Bohem se slzami v modlitbě, nataženi napříč na zemi a tlouci hlavou, a hledej odtud 470 rozhřešení, jako osvobození od zkaženosti a pokušení odcizení: jak podle toho, co se ti líbí, ale jak Bůh chce, kdykoli a kdekoli, kdykoli a kamkoli jsi šel k milujícímu Pánu v hloubce a v slzách pokora, abyste bezstarostně stáli před plamenem touhy a modlitby; snášet obojí zpoždění nyní v přítomnosti, jako bych předvídal to nejlepší pro Boha. Hledejte to, co je bez hříchu, povinně a neustále, abyste nedělali, co neříkali, na co se nedívali a co dělali, abyste neodpadli od Boha. 64. Tento nositel těla se nepokouší testovat mentální, jako je podstata, i když inteligentní duše vede k této čistotě. Pokud se nevyřeší netelesné, zadržované dechem a krví a nebudou žádné psychické problémy, nebude to možné, jak by mělo být, prozkoumat a pochopit. Připravte se tedy opustit hmotu, jako od nějaké jiné druhé matky, falešné a temné, ale nehmotné a světlé, buďte v dobré náladě, oslavujte Dobrodince, který nás vede smrtí k těm, kteří v nás důvěřují, a dosáhněte střízlivosti kvůli zlým démonům, kteří chodí kolem, a těm, kteří pomlouvají naši patu v naší dobrotě, je chvění, ještě plošší, než ti, kteří se dívají před tím. konec, pro neznámou budoucnost: jako bychom byli stvořeni, stvořeni pro pohodlí, vyměníme to za autokratické. 65. Tehdy nás nepřítel varuje prudkými a strašnými pokušeními, až vycítí zjevenou duši velkých ctností míry: to bude znamenat 472 jak od slovesa modlitby, tak od nadpřirozena nad touto dvojicí, tělem a smyslným, vzestupem. A závistivý misantrop nás svádí natolik, že si zoufáme nad životem. Není známo, jak se zdá, že se nám dějí dobré věci, dovedně 473 nás odsud trpělivými a nejjasnější koruny nám tkají. 66. Není většího výkonu než cudnost a panenství. A právě od těchto andělů jsme překvapeni, že ctíme celibát, a trpící jsou neméně korunováni: neboť ten, kdo je svázán z masa a kostí, se snaží se všudypřítomnou čistotou napodobovat nehmotnost beztělesného, ​​kolik práce a potu je tam! A jak skutečně velká a vysoká je oprava 474, jak je malá a nemožné být, jako by byla větší než příroda! Je možné, že Bůh pomůže shůry, posílí slabou povahu a posílí prohnilou a nějakým způsobem pozdvihne ze země s Boží péčí a nadějí na odložené pocty? 67. Maso je smáčené tím, že hodně pije a hodně spí, což je překážkou cudnosti. Cudnost je pravdivá a ve snech, dokonce i ve spánku, zůstává nehybná: proudí-li do této mysli, je tu znamení, že nemoc vášně je stále hluboko unesena. Je-li někdo z milosti hoden rozmlouvat s Bohem i bez těla, ve snu; pak tento zůstává čistý 475 a strážce duše i těla je ve střehu, tiché téma, jako by někdo nesl, bdělý kvůli vlkům a nekrade. 68. Slavně 476 Slovo své ti říkám a nediv se. Existuje určitá svátost, která se tajně vykonává mezi Bohem a duší. To jsou nejvyšší míry a dokonalé očištění, láska a víra: když se konečně smířený člověk spojí s Bohem skrze asimilaci, modlitbu a neustálé vidění. Touto (svátostí) Eliáš zavírá nebe s nedostatkem deště a spálí oběť nebeským ohněm; Mojžíš řeže moře a nataženou rukou překonává Amáleka a Jonáš je zachráněn před Velrybou a hlubinami. Je třeba vést Boha, který miluje lidstvo, kam chce. Ten, kdo je tím zaručen, může dokonce žít v těle, ale překonal míru úpadku a mrtvoly, jako by čekal na smrt ve společném spánku a posílal sladkost těm, kteří doufají. 69. Stydíme se za Mistrovy vášně a za vyčerpání Božího Slova, ale také za rozpuštění s námi životodárného a Božského Těla a krve nejen společenství, ale i posvátného panenství, bylo nám ctí, pokořte se, jako ovce na zabití; skutečně přičítat ty, kteří ti získali 477: a dávat pozor, abys nikomu neublížil svědomí, zvláště beze slov 478 Bez posvěcení se neopovažuj dotknout se svatých, abys nebyl spálen jako seno božským ohněm a jako roztavený vosk budeš zabit 479. 70. Opravdu, pokud, jak má být, Božská a zbožná 480 svátost působí jako strašná svátost a netýká se 481 svědomí; Z ničeho jiného nebudete mít naději na spasení, ale z toho budete mít naději na spasení: z toho budete mít užitek víc než cokoli, co uděláte a uvidíte. Pokud tomu tak není, vidíte sami, je lepší vůbec ustoupit, s vědomím své slabosti, z vrcholu kněžství, než se toho nezákonně a nečistě držet, a mnozí si o mně myslí, že jsem vysoko, v slzách hodných lhaní z nedostatku hodnoty. 71. Mnohem výše leží služba kněžství 482 a usmiřování a prosby k Bohu, více než jakýkoli zpěv 483 a modlitba, mnohem více než hvězdy slunce. Zabíjíme a obětujeme samotného Jednorozeného a obětujeme ho v modlitbě 484 za hříšníky, kteří byli zabiti z lásky k lidstvu, nejen za odpuštění hříchů, ale také za ně, pokud se opravdu modlíme za dobro a za dědictví království nebeského, není-li naše svědomí poskvrněno. A tělo, spojené s Božstvím, jako druh hořícího uhlí, spaluje každou substanci nepravosti a osvěcuje srdce těch, kdo se k němu s vírou přibližují: stejně tak božská a poctivá krev stírá a čistí, více než jakýkoli yzop, všechnu špínu a žhavost, s velkou silou, čisté, a ne nečisté, pro svaté. Ach, takže kdo v takových případech vypije 485. 72. Ne tělo přijalo 486 Boží Slovo, jako když někdo mluví od Svatých sestupujících z nebe k jídlu; ale právě tento chléb a víno se proměňují v Tělo a Krev Kristovu, vírou, bázní a láskou a úctou od těch, kteří byli poctěni Božským kněžstvím, přijímáme svátost, a z toho přijímáme tuto změnu, působením a přílivem Ducha Svatého, aniž bychom byli jiným tělem než tento Mistr, v toto se proměňují, stávají se porušitelnými a neporušitelnými. Kolicia proto požaduje čistotu a svatost, kněze, dotýkající se Božského těla! A jaká je smělost přímluvce 487 k Bohu a k člověku a objímat modlitební knížky s Nejčistší Matkou Boží a Matkou Boží, všemi nebeskými Anděly Moci a jinými podobnými odvěky vzdálenými. Zdá se mi, že Angelskij nebo Archangelskij požadoval 488 kvůli důstojnosti tacos a asimilaci 489. 73. Je vhodné, abyste byli označeni, ó věrní 490, protože z tohoto důvodu je Svatý, podle symbolu víry, otevřen při svatém jídle, musí být posvěcen, požadovali Akibové určitým způsobem od těch, kteří přinesli 491, a volali neverbálními hlasy k Tomu, který žije v nebi. Nadarmo nepohrdá a nechodí tím, že vidí, as vizí vzpomíná na svobodné vyčerpání hříšníků, na nevýslovnou blahosklonnost a na lidumilné zabíjení. Neboť těm, kteří jsou ospravedlněni, je dáno vysvobození za cenu vášně a spásy, ale dobří a laskaví, ale ti, kteří napadli 492, se s nimi smilují. 74. Jestliže jste se za čistého pilně modlili, sjednocovali nehmotnou mysl s Bohem a dosáhli jste, jako v zrcadle, vidět dědictví 493 vás na konci tohoto života, jako zasnoubení Ducha, přijímajícího a získávající království nebeské vnitřně v každém smyslu (Flp 1:9; netrpět bez toho, abyste trpěli v poselství); ale také se za to pilně modlete a buďte si jisti, že to dostanete na konci, je-li něco užitečného: vždy se na to připravte, odhoďte všechen strach, jako by vzduch pominul a duchové zla utekli, směle a nebojácně budete uvnitř nebeských kruhů, v řadách andělů, které tvoříme, a kteří byli vyvoleni od Boha věčně a spravedlivě 494 marný, velmi mocně dosažený; Nebo jinak, pak má dobro a Slovo Boží, hledící na zářivé nebeské světlo, je slouženo v jednom uctívání s Jeho Nejčistším Tělem, spolu s Otcem a Duchem, ze všech nebeských zástupů a všech Svatých. Amen. Ctihodný a bohabojný otec paši Simeona, metropolity Euchaitis 495, dopis Janovi mnichovi a samotáři To také sluší každému mnichovi, který sedí sám v tichosti. Přijal jsem tvé, duchovní otče, toto Boha milující písmo a chválil jsem tvou pokoru podle Boha, protože ode Mne, který jsem neměl nic dobrého, jsi byl hoden slyšet slovo užitku. Ale kdybych se nebál napomenutí neposlušnosti, neposlechl bych tě: vím, že jsem nejednal jako pokrytec, budu povolán, abych přijal nebeské království od těch, kteří bojují. A protože poslušnost není zadarmo a tvá víra je velká, důvěřuješ v to a ve svou modlitbu, nechám se od nich poučit a píšu, jak jsi přikázal. Otcové říkají, že existují tři části, které jsou více verbální 496 naší duše: mysl, ježek v levici, jak říkají, zuřivá 498 a žádoucí 499. V těchto třech ctnosti přirozeně existují uvnitř, zatímco zla přicházejí skrze zbavení ctností. 501 částí verbálních ctností je: správná víra, vědění, moudrost, pokora a neustálé směřování k Bohu a dobré myšlenky a čisté myšlenky a božské vize. Jeho zla 502 jsou: Nevěra, nevědomost, šílenství, zapomnění, ješitnost, pýcha, bloudění myšlenek a podobně. Žádoucích 504 ctností je: cudnost, odpor ke všem věcem podléhajícím zkáze, to jest jídlo a pití, majetek, zisky, pomíjivá sláva a nasměrovat veškerou lásku k Bohu a rozšířit na Něj veškerý zármutek. Malice 505 je jeho podstatou: Inkontinence 506; milovat svět a vše v něm; kteří v těchto poskvrňují zvědavost duše; ježek preferuje přechodnou 507. Zuřivými 508 částmi zloby jsou: vztek, hněv 509, zášť, závist, slovní napadání a podobně. Její přednosti jsou: mírnost, odvaha, shovívavost, laskavost, milosrdenství, láska, dobrota 510. Z tohoto důvodu 511 naši otcové žili na pouštích a v horách 512 a v propastech země, a ve vavřínech, a v klášterech a v celách a v poustevnách a na sloupech, žili: aby to, co bylo ze všech zrušeno, nebo dokonalou trpělivostí a poslušností 513 a odříznutím se 513 a odříznutí odříznou vůli samotou a v žádném případě 515 zrušením odtud budou mravy potrestány do citů, v mysli a myšlenkách nenápadné a nesrovnatelné 516 budou drženy od bezvýznamných myšlenek a najdou Boha, pro něj všechno dělají a tvrdě pracují: a je to tak. A přece podstatou tělesné porážky je: půst, bdění, dlouhé pobyty, služba, ruční práce: poslušnost, poslušnost; duchovní: láska, shovívavost, mírnost, zdrženlivost, modlitba podobná této: sluší se, duchovní otče, utnout zlobu umrtvováním celého světa, koncilní zdrženlivost 517, vděčná trpělivost, pravá pokora, utrpení, neutuchající modlitba a duchovní láska. Kvůli těmto duchovním zápasům v těle zlo zaniká, ale ctnosti přibývají. Neboť skrze utrpení necháváme všechny tělesné vášně pokorou a láskou mizet, stejně jako duchovní; Ale se zdrženlivostí a trpělivostí 518 a uprostřed svých potíží snášíme statečně a ve svých vlnách snášíme píli. Smutná věc, která na nás přichází, je nedobrovolná; je zdarma, jak si sami ze sebe vymýšlíme 519, tedy půst, bdění a podobně. Skrze modlitbu nám pomáhá Boží milost: nic, protože bez pomoci shůry, ale dole bez své vůle 521 můžeme sklouznout. Když jsme poznali Boží lásku k nám, která je dobrá v Jeho zaslíbení nám, pamatujte si na jeho požehnání a přímluvy každý den a na to, jak nás vysvobozuje z potíží a pokušení lidí a z démonického pomluvy, této nevědomosti a zapomnění kromě 522. Neboť stejně jako ti, kdo milují pozemské věci, dělají všechno pro ně a trpí vše, co si přejí, ať nedělají nic dobrého, aby nedělali nic, a snášeti vše, co naleznou 523, aby nehřešili, po čem touží 524 . A ty, duchovní otče, posílen milostí shůry, pohrdl jsi celým mladým světem a uvěřil jsi v Krista, který řekl: Kdo se nezřekne všech svých myšlenek, nemůže být mým učedníkem (Lukáš 14:33); a kdo miluje otce nebo matku více než mne, je mne hoden (Matouš 10:37); a kdo opustí dům nebo vesnici nebo hrozny, děti a ženu, dostane stonásobek a zdědí to k životu věčnému (Matouš 19:29); a pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí (Matouš 11:28); ale slyšeli jste to a uvěřili jste a tvořili jste a toužili jste podstoupit nejštědřejší život půstu 525; Sluší se tedy pevně položit základy a přijít do cvičiště nejprve z poslušnosti a trpělivostí, nežádoucností a dokonalým odříznutím vůle, osvobodit se od vášní, nechat se vést k pokoře a prostřednictvím soukromých ctností k jejich nejvyššímu povolání, totiž k uchování myšlenek. A dříve se to nestalo, ale na sloupu svého duchovního domu 526 jsi upevnil víru, naději a lásku 527, jako nějaký druh pevného základu, když jsi postavil: pokud jsi poučil 528 kohokoli z moudrých, poslouchej jeho slovo a nedělej nic bez jeho přikázání a rady, a ne ze sebeuspokojení a sebeuspokojení. Nemáte-li člověka, mějte pravého učitele a rádce 529 Krista, který vás osvítí a posílí ve všech dobrých věcech. Nejprve pochopte záměr, pro který jste přišli. Vy jste však odešli ode všech věcí, které se staly nenávistí, neboť jsou zcela hříchem; odříznout vášně, které vytvářejí hřích. Jsou to hříchy, obžerství, smilstvo a podobně; vášně: vztek, chtíč, smutek a sladkost. Přišel jsi nejen nenávidět, ale také bojovat proti vášnivým myšlenkám, aby mysl nebyla znesvěcena rozjímáním; abychom získali čisté srdce a obnovili pravého ducha (Ž 50,12) čistou modlitbou nám nebeské království 531 nebude ničím. Vždy se pozvěte podle tohoto světce (Arseny): proč jsi vyšel? A pokud chlad, démonovy škodlivé chtíče, udeřte, vyzbrojte se proti nim půstem, bděním a utrpením, pokorou a pilnou modlitbou. Pokud existuje hněv, smutek a zášť: mírnost a shovívavost a almužna a milosrdenství a soucit a pohrdání veškerým obsahem a slávou tohoto života, je obrazem zuřivé duše rozhořčena. Útočí-li myšlenky marnivosti a mínění, vzdorujte jim s pokorou a neustálou modlitbou a horlivostí pro Boha a vzpomínkou na smrt 533: s vědomím, že pokud Pán nestaví dům, nadarmo se namáhají ti, kdo jej staví (Ž 127,1). Vskutku, duchovní a dobrý otče, to, co děláme, i když se na to dobře díváme, je úplně zlé a ničemné 534 a ochuzené 535. Kdo může být cudný jako Josef? Kdo bude milovat Boha jako Abraham? Kdo se postí jako Mojžíš, Eliáš a Daniel? Kdo je tam, kdo umírá každý den, jako apoštolové a mučedníci? Kdo trpí jako naši svatí otcové Antonín 536, Simeon, Alypius a Daniel sloupy a jiní otcové; a dokonce i na poušti jsou ženy, ale neříkám manželé? A ti dnešní na ty žárlí, i když ne jako oni, ale pro svou sílu se snaží: Slyšel jsem, že je nyní mnoho asketů na pouštích, v horách a v klášterech: Vidím mnoho těch, kdo pracují nad přikázání a nad míru 537 ve ctnostech. Ale nechme je, protože stále bojují; konec je neznámý: oba se stejně jako ti před nimi ještě více snažili a přestali konat dobro a vyčítali každému, koho najdeme. A řekl si, že země bude popelem (Gn 18,27), ale není hoden vášně 538 přítomné doby pro slávu, která se v nás chce zjevit (Ř 8,18), když viděl velikou dobrotu Boží vůči nám a jak pro nás byl člověk hoden být a zemřít, všechno, co je vykonáno, 53 jako krvácející, je imponováno moudří (Flp 3:8), stín a jako by nic (Ž 109:23–38:6). Pro nás, kteří přemýšlíme, je vhodné, abychom byli hrdí na svou duši a své názory, a pokud něco uděláme, měli bychom to přičíst jako prosbu a omluvu za naše hříchy a náš dluh, a jako služebníci musíme plnit každé přikázání, které nám dal od Pána, a pak říci: jsme nepostihnutelní služebníci, když to děláte tajně a všichni se postíme, i když to děláte. Proboha, a jako bys nic nedělal a jako bys to nedělal podle slova 541 a chodil podle své vůle, vždy se vytkni a řekni svým myšlenkám: toto úplně první odsouzení je pro mě, protože plním svou vůli 542; a lidská 543 chvála, ba i požehnání od nich, posiluj mě k takovému půstu 544. Ti, kdo jsou v poslušnosti, dělají všechno zlo, co jsou nedbalí a nechtějí, a všechnu práci, kterou vůdce chce, snášejí, ponižováni, uráženi, zahořkováni, zneuctěni: já, jako sebemilující, jsme tu poslušní a zbabělci. kteří poslouchají, pro viditelný a pomyslný půst 546. Děláte-li to a smýšlíte takto a více než kdokoli jiný se považujete za vášeň a hříšníka a vyčítáte si, jako byste byli nečinní a ne jako světští válečníci, trpící a bojující 547, a ve vší své práci přijímáte pokoru a lásku: podle Boha je vaší prací, a jak má být, sedíte a vaše cela. Jinak hledej, duchovní otče, a nesnaž se nadarmo. Odeberu znamenitosti 548 a vyčerpání ctností: hledejte však tato prostředí s obtížemi, tvoříce včas a podle míry. Toto je podstata nadřazenosti: zdlouhavý půst a bdění 549, a nahota, a železné, a tak dále 550. Středa, jíst každý den a nespokojit se, mírný spánek a práce a dělat podle známé 551 tradice svatých otců, to jest církevních a klášterních pravidel. Řekl to někdo ze svatého otce, ale okraje 552 démonů jsou podstatou. I kdyby tu nebyli žádní z asketů, posíleni nadějí v Boha a láskou, jste nesmírně prosperující, ale to se stávalo jen zřídka: a ne podle přikázání a pravidla 553, nebylo to přijato Otci, protože to bylo hříšné a kromě rad, a škoda 554 byla způsobena rozmnožováním těch, kteří chtěli napodobovat. Pravá cesta, transcendencí 555, je nejvyšším stupněm ctnosti a tato podobnost s Bohem je. Milujete-li své nepřátele, milujete-li ty, kteří nenávidí, činíte dobro těm, kdo konají zlo (Matouš 5:14), nesete-li břemena (Gal. 6:2), jste-li haněni a pomlouváni, dobrořečte (1. Korintským 4:12), milujete-li všechny lidi, jako milujete sebe, jako i Kristus miloval nás jíst (Ef. 3:2); jestliže se radujete s radujícími a jestliže pláčete s plačícími (Ř 12,15), budete-li vždy ve všech děkovat (Ef 5,20), jestliže se bez přestání modlíte (1 Tes 5,17); Milujete-li Boha celou svou duší a celým svým srdcem (Matouš 22:37) a pracujete pro Něho. To je podstata nepřirozené korekce; To jsou plody Ducha, v němž jsme jako Bůh. Vše ostatní, byť jen abstinencí a netrpělivostí, vymýšlíme 557 cest a zakořenění, nástrojů a skutků, vedoucích a poučujících k těmto věcem. Co má zemědělec ze setí a o půdě a hroznech; a pilnost stromů, ne-li pšenice, hrozny a víno, přinášejí ovoce? Co je stvořitelova sekera a rybářova vesla, loď a hůl, když ne jeho vlastní zisk dá 558? A pokud mají tento obraz, a nakonec, tedy pro zisk a užitek, při pohledu na něj to děláme; níže mnich v žádném případě nemá prospěch z práce a neplyne k té velmi dobré věci a ze špatných důvodů 559. Z tohoto důvodu, otče, je vhodné, aby všechno stvoření bylo děláno pro Boha a ne pro něco pomíjivého nebo lidského: takoví 560 přijmou svou odměnu, jak řekl sám Pán (Matouš 6:2, 5:16). Je správné budovat duši prostřednictvím fyzických ctností. Ale těm, kteří jsou od vás pokoušeni, i když jsou to cizinci, služte všemožně, 561 a kárejte se a odsuzujte se za hřích a modlete se za ně, protože máte sílu. Mějte se na pozoru, praví Pán, abyste nezpůsobili klopýtnutí od těchto maličkých (Lukáš 17:2); a Otcové říkají; od bližního je život a smrt: a nikdy jsem svou vůli nesložil 562 před svým bratrem. Ve prospěch těch, kteří k vám přicházejí s rozumem, živte 563 a vzdělávejte je a neničte se. Pro mlčící se sluší všestranná nedbalost a lhostejnost k vnějším: pro ty, kteří přicházejí 564, rozhovor a odpověď 565, A před tím si neubližuj a chtěj pomáhat bratřím; Představte si tři dny z týdne na ticho a tři dny na konverzaci. A mlčet, dělat práci ve své cele: čtení, modlitba a psalmodie, neglis a ruční práce. Dejte mysli učení: paměť smrti, paměť minulých hříchů, každodenní hříchy, nedbalost a zločin v modlitbě a psalmodii a jiných ctnostech, pamatujte na jazyk svého sklonu, zuřivosti a chtíče, bezeslovných pohybů, bludných myšlenek, škodlivých 566 myšlenek, krádeží člověka potěšujících, chrochtání 567 marnivosti. Prociťte to všechno a vytvořte nápravu a vymýt ji ze vzdálené myšlenky, aby to nebylo, jako by koukol udusil pšenici ctnosti a my se stali neplodnými. Znovu dej dělat 568: památku smrti, budoucího soudu, věčných muk, mučedníků odvahy; rychlejší odvahy, náprava všech svatých. Dejte si poučení o rozvoji lásky k Bohu: blahosklonnost myslet na Krista, utrpení, kříž, smrt; Vytvoř strom kvůli nám, strom a Jákobův slib; a protože On je tento, nestvořili jsme Jeho přikázání pod svým stvořením, níže tvoříme, a obojí, podle Jeho lásky k lidstvu, nesčetné potřeby a smutky a z pomluv démonů a klamů a z chladu, člověk osvobodil v hojnosti a vysvobozuje nás každý den: ale jsme zarmouceni skutky a slovy a zlými myšlenkami každou hodinu Jeho dobrota; Milujeme svého nepřítele ďábla 569 a přitahujeme ho k nám. To je myšlenka, že nebudeme ponořeni do pokory, kajícnosti, něhy a slz; Zvažte tyto ctnosti Otců, kteří jsou nositeli Boha, a my je budeme všemi způsoby podporovat: to znamená dokonalá pokora, poslušnost, nespokojenost, čistota, pokoj, který převládá v každé mysli (Fil. 4:8), moudrost, sjednocení s Bohem skrze modlitbu, pravda a umírněnost ve všech ctnostech, neboť s tím k vám přijde veškerá pokora a v pokoře vám Bůh slíbí, že budete chodit v Boží vůli. Mluvte s vášnivou myšlenkou, odejděte ode mne všichni, kdo se dopouštíte nepravosti (Ž 6:9), a nedělejte z Božího domu kupecký dům (Jan 2:16). Dej ti rádce slovy 571 a slovy učitele Kristova; Poté, co byla mysl očištěna od vášní, nepotřebuje žádné další učení. A mluvte do duše a těla každý den, jak dlouho jste prošli dnem, jak dlouho byla noc? A o těch, které jsi napravil, řekni s pokorou a díky: Ne já, ale milost Boží, která je se mnou; Naopak, i když jste zhřešili jako muž, mučte se duchovními obviněními jako soudci těch ve světě, kteří bijí do těla. I když máte spoustu špatných myšlenek; Od člověka, kterému se opovažuješ podsunout svou víru, ji neschovávej, ale otevři ji uvnitř a deklaruj ji, aby tě nějak nezranila a nezabila. Běda, říká jednomu, protože když upadne, nemůže ho pozvednout (Kaz. 4:10): a není-li potravy, padají jako listí, ale spása je v mnoha radách (Přísl. 11:14). Proto během tří dnů ticha v sobě pilně zkoušej a obracej se a přemýšlej, abys neuváděl neslušné a neužitečné myšlenky na opak, aby se světlo v tobě zatemnilo a jako bys ve tmě vystřelil (Ž 10,2) pravdu své duše. Během ostatních čtyř dnů v týdnu k těm, kteří k vám přicházejí a chtějí odhalit své myšlenky, mluvte ke spáse, aby po útěku před hněvem znovu neupadli do tisícinásobného hříchu. Pokud ti, jako lidé, znovu zhřeší, naučte je rychle přijít ke zpovědi a k ​​pokání. A to přikaž, aby ti, kteří jsou od Tebe dáni, zachovávali přikázání, aby nezůstávala shromáždění a obyčejné zpívání, ať stojí uvnitř církve, nebo i venku, a aby dávali almužny chudým a aby nezapomínali na lásku jeden k druhému, aby si ti, kdo jsou uprostřed zármutku, odpouštěli. Toto je cesta k pohodlnému odpuštění hříchů: měř malou měrou a bude odměřeno tobě (Matouš 7:2); a odpusť nám naše viny, jako i my odpouštíme našim viníkům (Matouš 6:12). Není nic snazšího než tato cesta k odpuštění hříchu: není potřeba půst, žádná práce jakéhokoli druhu: ale nechte to být a ono to zůstane, říká. Poraďte tak pilnosti jak o abstinenci od spánku, tak o přirozených a o pohybech, které vstupují do těla mimo tělo. I když někteří mniši uposlechli a přiznali se, nepřijali tvou poslušnost, Otče, pro pokušení a závist: nauč je poslouchat své otce a chodit v jejich učení. Pokud mají otázku, která je znepokojuje, a Kristus vás osvítí: dejte jim na tuto otázku bohaté řešení. Přijímat manželky a hovořit s těmito zpovědníky nebo učedníky není v žádném případě správné nebo v souladu; a zvláště mladým mnichem: pod nezaujatými slovy ženy uslyší, pod hlasem svůj sluch, pod tváří jejich zrak bez újmy přejde. Je pošetilé se těmto vůbec vyhýbat a posílat je k ctnostným jeptiškám, pokud jsou stejné, a skrze ně slyšet, že se nemohou uzdravit. A když tě někteří potřebují, abys viděl svou ženu; ne tuto část, ale po mnoha dnech přijali, ne jejich tvář nadarmo, od nich vidíme méně: a málo řek k nim, a když od nich méně slyšeli, pošlete je brzy pryč ze své cely a budou se provinit tím, kdo vám neublíží. Je-li ve vás nebo v těch, kdo jsou s vámi, nějaká škoda malá, rozumíte tomu, že se z takových osob narodíte a odstraníte je z cesty, která k vám vede. Ti, kteří jsou chladní od démonů, ať už opravdoví nebo předstíraní, se vždy vyhýbají a odhánějí, nedovolují jim, aby se přiblížili k vaší cele. Je mnoho, které také známe, kteří byli svrženi a zničeni. Sny a sny a proroctví a věštby a podobně se vůbec nezapřou. Mnoho z těchto podvodů a neplechů bylo způsobeno těmi, kteří uposlechli tohoto mnicha, az těchto proroctví vyplynulo nespočet zmatků a nepořádků a došlo k mnoha bitvám a vraždám. Pro Pána, chraň se takových lidí, velká síla, a seď ve své komůrce, jak bylo řečeno, tajně a sám, jako ve včelě ctnosti, Kristus udělal med 573. Podle apoštola (1 Tim 6,8) dáno jistými milovníky Krista, pokud nemáte jídlo a oblečení, nepřijímejte víc, než jen vaše potřeby a ti, kdo jsou s vámi. Jestliže imash, ale nepřijmeš to, pokud je to mocné, ale budeš bezplatně vykonavatelem ctností: pokud přijmeš 574, ale ne v budovách hnojiva, ani v pozemských akvizicích nebo jiných věcech podléhajících zkáze, pak jsi marně závislý: ani na přátelích a příbuzných, ani na jídle, dluzích a mnoha závislostech, takže jako ty, kdo nejsou vinni, nesoudí jen ty, kdo jsou vinni. stvořil věci, ty jsi je také zničil. Ale to, co bylo správné a samolibé, bylo od nich přijato, ale co bylo nadbytek, bylo dáno vdovám, sirotkům a chudým. Modlete se za pokoj celého světa, za spásu křesťanů 575 a za všechny lidi. Modlím se 576 také o Své nehodnosti: píši, že jsem nikdy nekonal nic dobrého, nemajíce žádné zbytky žádné ctnosti, ale trpící ranami a vášněmi, naplněný všemi ctnostmi a inteligencí z Boží milosti a učím. Odpusť mi, kvůli Pánu, to, o čem jsem mluvil v hojnosti ze šílenství a nevědomosti a psal nevhodně. Pán Bůh tě ochrání před vší viditelnou i neviditelnou hořkostí a posílí tě ve své svaté vůli. Jemu buď sláva navždy. Amen. V jiných řeckých seznamech: „země“. Příteli, seznam. "nespočet dobrých." Od přítele. seznam „u lidí“. Tedy: i když čistota attického jazyka se v něm všude nedodržuje. Pokud je v tom nějaká nejednoznačnost, pak to nepochází z temnoty prezentace, ale ze skutečnosti, že pravdy v ní prezentované jsou obvykle lépe pochopeny tím, že se s nimi něco shoduje, a nelze je vysvětlit pouze slovy. To se pečlivě brání extrémům. Je třeba si myslet, že toto slovo napsal někdo jiný a nedorozuměním bylo přidáno ke slovům reverenda Branda. Ani tištěná vydání jeho knihy, ani překlady staršího Paisia ​​Velichkovského toto slovo neobsahují. V jednom hlavním přikázání Pán uzavřel to nejnutnější. Pokud nebudou souhlasit s tím, že to pochopí takto. Neznamená to, že... Stejně tak Pane... další čtení: έѵυπόςατον si v nich uvědomil. Od přítele. čtení: co budeme dělat... Τό άσυμπαϑές. Od přítele. čtení: τό συμπαϑές, t. j. pro podobné (hadovité) vlastnosti. Nenajdeme podobnost s tím zlem, takže po víře a znalostech a talentech.... Tato slova: „a zloba se naplní“ nejsou v tištěné knize (1524 Paris, ed.) Podle ed. vytištěno: „když položili základ druhé lásky na vítězství zla, které ji předcházelo“. Stejně jako Publiův otec, který měl na starosti ostrov Malta, zmíněný ve Skutcích apoštolů, utrpěl řeznou ránu v břiše (δυσεντερία). Chtít ukázat, že ti, kdo svévolně hřeší, jsou dále vzdáleni (z dobré cesty)... Neboť jak lze říci, že nehřeší svévolně, když nechtějí splnit slovo Danielovo, aby dosáhli odpuštění hříchů... Nebo znalosti nebo nějaký jiný způsob, jak projevit soucit. A slovy: páchnoucí a hnijící, což znamená nedbalost, která pokračuje až do smrti, jako jakýsi zápach a rozklad. Úplně jsem to uzavřel. Podle jiného čtení: sesadit. A to vše je třeba dělat nejen navenek, ale i v duševní činnosti, aby se tím stali nezaujatí ti, kdo dlouho pracovali. příteli. čt. předpovězené tři ctnosti mohou... Ne vědomím svých oprávněných skutků. příteli. čt. hloupost a zlomyslnost. Pod záminkou, že už není naděje. příteli. čt. jako byste byli váženi, měli byste být jedním. Zajištění relativně jemných a malých chyb. Od přítele. čt. Zůstane však tak daleko za svou charakteristickou nezájmem, jako se odklonil od vášně, která dovolila, aby se mu stalo zlo. Rostoucí síla toho, co ji vlastní. A to je pro pokání zcela charakteristické. Podle kamaráda: čtení: v hádce s ním. Od přítele. čt. spáchání. Až uplyne čas na odpuštění. jim uděleno ύποδίχω. Od přítele. čt. nevzdávej pokání. Mysli, podle rozumu... Je-li pokání žádostí o milost. Starší Paisios měl na mysli čtení: μή δέ ίδιαν, t. j. kvůli pokání ne za vlastní hřích, ale za hřích zločinu (Adamův). A v knize, ed. v roce 1624 vytištěno takto: μετανοίας ένχεν, χαί μή δί άδεαν... atd., t. j. pro pokání, a ne pro neohroženost. Ale kvůli hříchu porušení přikázání jsme očištěni křtem... příteli. čt. z podnikání (vyžadovaného vášněmi). Že nemá potřebu ukazovat... Každý, kdo se považuje za spravedlivého, je ve svém duchu nakloněn, jako by činil pokání; místo toho, aniž by to věděl... Uvědomuje si, že by nikdy až do své smrti neměl přestat jednat silou milosti. Od přítele. čt. čímž, jak jsem pochopil, nebudete očištěni od vášní, ale pouze milostí Kristovou se poněkud uklidníte. Od přítele. čt. k ničemu. Kvůli našemu sebeklamu. Podle sebe. čt. A počátky věcí jsou dva konflikty, které nejsou uvažovány reflexí. Když nedobrovolně nadávají. Ale chrání sám sebe a předpovídá zákon spravedlnosti. Ten, o kterém si myslíme, že nás urazil. Alespoň měl tento přestupek správný základ, nebo alespoň neměl. Poznání Boha, které je obsáhlejší než jakékoli poznání a které... Před kterým není nic skryto. Pomůže nám. Nevěříme v milost Boží. Podle tištěného slova: takto, aby se nevrátil. vyjadřovat duchovní věci duchovně. Od přítele. čt. Nevidím, co se v něm skrývá. Od přítele. čt. Jsme Kain a mýlíme se. K tomu v tisku. Vydání je doplněno: „Spoutaný nadějemi, pokušeními“. člověk má klid na správné jednání; a když hřeší, pak je vydán svým nepřátelům ke zničení uvažování. Συμβάδεως, o každém případě, který nastane. P o příteli. čt. "ne Bůh." Od přítele. čt . Nebeskému biskupovi, Pánu Kristu. A neúmyslně se stali vinnými. Na další poznámku. Každý z chtíčů. Násilně přitahován zvykem k prvnímu. Od přítele. čt. Ti, kteří jsou zbaveni proti své vůli. příteli. čt. Podle Ducha je dílo... Po. příteli. čt. Ale Ovi nás svou závislostí svádějí a brání nám dosáhnout spasení. Od přítele. čt. v naději získal inteligentní víru. V tisku. vyd. dodal: Neboť víra je ze slyšení (Řím 10:17) a víra je z toho, že dáváme na vědomí těm, kdo doufají. příteli. čt. podle Kristova daru. Hřích, který se nachází (λογιχή), se rodí v mysli. Od přítele. čt. a nepokřtěný. Tso příteli. čt. nedbalý. Ale obecně platí, že soukromí musí všechna přikázání vykonávat krátce. Kdo není po křtu vůbec zasvěcen (άμύητος, non est initialus) do těchto činů (Ducha), aby se toho mohl zříci a říci, že nepřijal... Od přítele. Čtení: kvůli vynechání přikázání. Je nemožné nebýt náchylný k útoku (pokušení). Další Podobně: nikdo nepřichází k Otci než skrze mne (Jan 14:6). Tato slova: (podle rozhodnutí: atd.) v tisku. není tam žádná kniha. příteli. čt. Ale každá myšlenka je odmítnuta, pod jednou hodinou působení Ducha, touží být zbavena. Odhalte tedy strom duchovního pro lásku, odmítejte, říkejte: kdo.... Od přítele. čt. za pravdu Kristovu. Ne ve všech... ale v některých podle jejich důstojnosti. Od přítele. čt. myšlenky transformované do jiného typu. To znamená, čím jsi zaplatil za starověký hřích? To znamená, že nejen starodávný dluh, ale ani dluh, který je na vás každý den kladen, nelze zcela splatit. Od přítele. čt. Usmrcujeme. Záminku (útok) zla bych nezažil. Klaní se jen jedné straně zla. To znamená: zaměstnanec u soudu. Od přítele. čt. Otázka. Objevuje se pouze v myšlenkách. příteli. čt. a to právě (věc). příteli. čt. Závěti (definice). Bez klopýtnutí nezpůsobí, abychom klopýtli. Tedy za to, že jsme se neštítili budoucnosti. Jinak: bude to ospravedlněno rozumem nebo ne. Nenechte se unést dříve přijatými dojmy, protože... V tisku. Kniha byla doplněna: na každý den, ne zevně, ale i vnitřně... Neboť pokud bychom měli porušit zákon kvůli nástupnictví, pak by bylo nutné... Z nutnosti přirozené posloupnosti. ti, kteří jsou závislí na sladkosti, budou odsouzeni. To znamená, že ne bezprostředně po každém našem činu (τροπήν, osobní obrat) se podle něj soudí, že jsme buď tím, čím bychom být měli (δόχμος), nebo hodni odmítnutí. Nepotřebovali by rozumět Písmu. Od přítele. čt. a ne smyslné. Tišší než někdo, kdo je vášnivý pro potěšení. Například nošení tenkého oblečení, zaujímání posledního místa, vyhýbání se vzhledu atd. Zadržování důvodů. Před přijatými myšlenkami. V tisku. Kniha byla doplněna: jako byste byli bez vaší viny posedlí myšlenkami. Od přítele, čt. bez váhání. Od přítele. čt. svépomocníci, spokojí se pouze s vlastní pomocí. Tento názor, který nás inspiruje, že hřích spočívající v myšlenkách není naším hříchem. Od přítele. čt. Od otcovské smrti. Od přítele. čt. zločiny. Tedy nalezením hříchů bližního. Nejen znalostmi. Od přítele. čt. netahej ho k soudu. Od přítele. čt. pro touhy dokonalé lásky. Chudý, nebo nedosahující stupně dokonalé lásky. Nejen znalostmi, ale i dovednostmi. Od přítele. čt. ne s toulavou myšlenkou a ne s rozrušenou myslí. Zmenšit hodně na málo. V tisku. vyd. navíc upřímný. příteli. čt, skrývání (talent). Od přítele, Čt. i z nutnosti. příteli. čt. "A ti nejjednodušší jsou podvedeni?" příteli. čt. "Vidím, že vy, sledující božská vysílání, nemluvíte v souladu s přírodou, ale chcete všechny obvinit z nevědomosti." Od přítele. čt . "Neexistuje způsob, jak se nazývat ctností, pokud nechcete." Od přítele. Thu, „ne z nedbalosti, ale z nedostatku učenosti“. Vysvětlením názvu. Každému, kdo poslouchal, se tedy zdálo, že, ohromen závěry, opustil shromažďování důkazů. Jste zmateni tím, jak podložit svá tvrzení důkazy. To znamená, udělejte milost, projevte soucit. My sami jsme vinni, když ne kvůli tomu, co jsme teď řekli nebo udělali, tak kvůli našim starým dluhům. V řečtině je doplněno „pohrdat, pohrdat“. příteli. čt. a dělat vše, co lze udělat podle myšlenky. To je totiž charakteristické pro každého: a jejich zrychlení, které se neodkládá na jindy... příteli. čt. může zůstat mimo mysl. Není zde naznačeno slovo: "odsuzující?" příteli. čt. hladový nebo uražený? V tisku. vyd. "Nádory panovníka." Pole zarostlé špatnou trávou. Přeloženo z řečtiny do slovanštiny v roce 1849. které jsou skryty v (stvořených) bytostech. φαντασ ι ας reprezentace v imaginaci. Síla, kterou si člověk při pomyšlení na něj nemůže pomoct představit... Síla představit si sebe v sebeuvědomění jako odděleného od sebe sama. Dualita přitom nutně zůstává. Mezopotámie znamená země mezi řekami. Ze kterého se obvykle stává světlo (ὲμ φαν ή ς). Slouží druhým prostřednictvím slova. Obracejte se k Pánu a k bratřím. Vyřazení ze soužití s ​​lidmi. Útočí na nepřátele zezadu. Do domýšlivosti vlastní dokonalosti. Rev. Ammon byl současníkem svatého Antonína Velikého. Strávil 18 let v panenském manželství; pak 22 let v poušti. Pro příběh o jeho ctnostech, zázracích a pokynech viz Chet-Minea 4. října a v knize; Památné pověsti o asketismu otců sv.: 1846. Žil v 5. a 6. století našeho letopočtu. viz Chet-Min, 4. června D. Ioann Mosha Spiritual Meadow. Ch. 120. 122. 125. (Vyd. 1848) V Kristu. Čtení na rok 1826. Díl XXIII. S. 131, tento nápis zní takto: kapitoly o činnosti a rozjímání a o kněžství. - Je tam také napsáno: „Akrostišský verš těchto kapitol v originále zní takto: Nejctihodnějším otcům Lazarovi a Barlaamovi je Theognost naprosto chudý, nehodný celého světa.“ Chr. čt. Neustále v sobě živte pocit, že jste mravenec a červ. Chr. čt. porážka, která nás nedávno potkala, je okamžitě odměněna vítězstvím. Chr. čt. modlitba spočívá v ponoření myšlenek pouze do vyřčených slov a myšlenek, které obsahují, a ve vždy neukojitelné touze... Chr. čt. "k čemu nemůžete dosáhnout." Chr. čt. "Neměřte jeho výšku svým novorozencem." Chr. čt. "Abychom nepadli jako nevyrostlá mláďata." Prostřednictvím nejjasnějšího odhalení sebe sama. Chcete získat skutečné znalosti a sebevědomí... Chr. čt. "jako loajální poddaný." Kvůli naší nezkušenosti. Hr, Čt. "jako servisní nástroje." Prostředník mezi Bohem a lidmi. Chr. čt. "Vyhýbali se Nejsvětějšímu s nejhlubší pokorou." Chr. čt. "Aspoň předtím jsi byl něco ze dřeva nebo hlíny." Chr. čt. "a spojení s Bohem." Chr. čt. "a nedávejte volný průchod své fantazii." Chr. čt. "v kněžství božských tajemství." Chr. čt. "Nepřestaneš dělat." Chr. čt. "pro vnější chování." Chr. čt. "správný rozum a poznání." Chr. čt. "místo listů." Chr. čt. „důvěra ve spasení“. Kam půjdeš, nešťastník, bez zajištění... Když si představíte nebeské věci. Chr. čt. "ne (světská) moudrost." Chr. čt. "všechny skutky zbožnosti." Povznášející se nad vše smyslné. Ponížený. (Fil. 3:21). Neztratíte úspěch při dosahování zamýšleného cíle. Chr. čt. "Smrt, které se většina lidí bojí a ráda by se jí vyhnula." Chr. čt. "slova o tom, co udělal." Ale takto se zjevuje v moudrosti, prozřetelnosti, rozpoložení, obsahu, řízení a uchování všeho, co stvořilo všechny bytosti. Chr. čt. „Zadejte okamžitou komunikaci. Není nic nedůležitého a obyčejného. Mysli si, že něco znamenáš. V lítosti. - Chr. čt. „ve vědomí hříchů“. V Chr. čt. dodal: "A budete vydáni věčnému trestu." Pokud není mysl zaměstnána duchovními kontemplacemi týkajícími se jak poznání naplněného milostí, tak... Chr. čt. "a až přijmete kněžství, buďte na sebe přísnější." Podobně jako tráva a rákos, nejsnáze hořlavé látky. Jako ta slabá keřová rostlina. Nezískal žádnou výhodu. Slavte svatou liturgii. Chr. čt. "Hrozí velký pád těm, kteří dělají svou práci špatně." V Chr. čt. doplněno o „stejně jako vy...“ Chr. čt. "obezřetný." Dříve přijímané duchovní dispozice. Z tohoto života. (c) Hrubá hmota. Opravdu považujeme všechny za lepší než vy. Bez dobrého důvodu. Chr. čt. "nevystoupil na Zemi." Chr. čt. "Označte Písmo." Chr. čt. "aby se nějakým způsobem modlili za ty, kteří obětují." Předpokládá se, že reverend Simeon, metropolita Euchaitis, byl současníkem patriarchy Fotia. V řeckém rukopise, uloženém v moskevské patriarchální knihovně č. CCCXII, l 188, tato pasáž zní takto: preferovat pomíjivost a mizet k velké Boží slávě a jejímu požehnání. Řecká kniha Patr. Knihovní vztek, hořkost, zášť. V řečtině pkp. Patr. Knihovna po tomto je napsáno: „pro tato zla a ctnosti existují a odříkání a (z vlastní vůle) podřízenost, pro tyto, kvůli odstranění z trhu, vykořisťování, osamělost a všechny druhy tělesné práce a všechny půsty, bdění a utrpení: odmítněme zlo jako bodláčí a trní a koukol, pěstujeme v srdci dobro. Schopností Boží pomoci a milosti shůry vyhnat z duše hněv a vštípit do ní ctnost, je blažený jak v přítomném světě, tak v budoucnosti ten, kdo touží, ale není toho schopen, a ať už z nedbalosti a nedbalosti, nebo z nevědomosti zanedbává konání dobra, je kajícný, stejně jako my a my svádíme chtíčem, chtíčem a chtíčem. zabíjet závistí a vzpomínkou na zlobu Z tohoto důvodu přikázal Kristus všem, kteří mu chtějí přísahat, aby odmítli ty skutečné. V řečtině RKP. "a svatí otcové." Řecká RKP. jak v horách, tak v lesích. Řecká RKP. "a dokonalé odříkání." Řecká RKP. "vůle na kolejích." Řecká RKP. "a všudypřítomný z vnějšího." Řecká RKP. „nevypařující se“ (nedispergující). Tedy abstinence ve všem. Řecká RKP. "trpělivost láska." Řecká RKP. "ochota a pečlivost." Po tomto v řečtině. RKP. Je zde umístěno toto: "Tento skutečně zpívá: dobrořeč mé duši, Hospodinu, a všemu, co je ve mně, dobrořeč jeho svatému jménu. Dobrořeč mé duši, Hospodine, a nezapomeň na všechny jeho odměny (Ž 103:1-2). A stejně jako z poznání a paměti jeho dobrých věcí získáváme vše dobré, v každé smutné věci, která nám přijde do cesty, nesnášíme ani netrápíme (R3:5) cokoli jiného smutného nás odděluje od lásky Boží: tak z nevědomosti a zapomnění dobra přichází nedbalost, nedbalost, sebeláska, což je nerozumná láska k tělu, z níž pochází chtíč a láska k penězům, v marnost, která v lidech rodí všechno zlo. V řečtině RKP. "smutný nález." Řecká RKP. „láska Kristova“. Ať neposkvrňují mysl, jsou-li přijímáni s potěšením a souhlasem. Řecký RKP... „Bohu s horlivostí, sebevýčitkami a tajnou prací a vzpomínkou na smrt a otcům s odvážnými ctnostmi nad přírodu, kteří jim vzdorují“. K tomu v řečtině. RKP. následuje: "Kdo může vydržet jako Job?" V řečtině "Antony, Euthymius." Řecké „více než přikázání v míře ctnosti“. Jako nečistá kořist. (Iz 64:6). Řecká RKP. "Vystupuji tak, jak jsem shovívavý a požitkářský." Řecká RKP. "namyšlený a ne podřízený." V řečtině dodal: „ale jsme živeni a spaseni Bohem“. Řecké „nemírné bdění“. Řecká RKP. "a podobně. Zbídačení: přejídání, neklid, zanedbávání a podobně." Řecké „Irelesti“ (sebeklam). Nejznamenitější (1. Kor. 12:31). Řecké „pokud nepomohou každému dosáhnout jeho cílů? řecké rki. "a nepřináší (práci) kvůli tomu. Dobrý je ve skutečnosti Bůh a ctnosti, které nás k Němu vedou: láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost (Gal. 5:22) a další, vyjmenované apoštolem, k němuž vzhlíží a vedou k Němu." Ti, kteří pracují pro to, co je přechodné. Nedal přednost mé vůli ve prospěch mého bratra. Temnota, která se obrací (k lidem). Řecká RKP. „dělat s myšlenkami, pro. vzrušení, kajícnost a žárlivost v sobě: paměť... Řecké "ďábel a bojuje proti nám..." Po tomto v řečtině. RKP. "nepravé jednání." Řecká RKP. "Kristova spoluvůle." Po tomto v řečtině. RKP. "Dávejte chudým mnichům, kteří žijí ve ctnosti a mají potřebu." Řecká RKP. "Křesťané a o našich králích ao jednomyslnosti a pokoji všech církví. Prospívejte těm, kdo k vám přicházejí, svým životem i svým slovem: ať svítí vaše světlo před lidmi a ať je veleben Bůh ve vašich dobrých skutcích (Matouš 5:16). Mohlo by vás zajímat: