Ентусиазирани класове като храна за душата

Четвърта проповед: Писание от Николай до Марк Постника. Петата дума също е за небето и духовния закон. Шестата дума е същата, за поста и смирението. Седмото слово на св. Марко, основното, свързано с трезвеността, За неща, които забраняват спасението. Задушевни беседи на преподобния наш отец Зосима За делата и виденията. Глави на Свети Теогност За свещенството За свещенството За свещенството на преподобния и богоносен отец на нашия отец Симеон, Евхаитски митрополит, послание до Йоан монах и затворник Подобно на светиите на нашия отец Йоан, архиепископ Константин от град Златоуст, върху молитвата, 1-во слово Заради двете трябва да благославяте Божиите служители и да им се чудите, защото имате надежда за спасение в светите молитви и защото писмено съхранявате песните и службите, които бяха принесени на Бога с радост и страх, и ни дадоха своето съкровище: така че да привлекат всички онези, които бяха след тях, към своята ревност. Преминаването е подобаващо на разположението на учителите към учениците и е подходящо за учениците на пророците да подражават на истината за тях и да живеят през цялото време с молитви и служба на Бог и учение: това е животът, това е здраве и богатство, това е краят на добрите неща да бъдат без търсене, дори ако се молим на Бог с чиста и покварена душа. Както слънцето е светлина за тялото, така и молитвата е светлина за душата. Ако за слепия е суета да не вижда слънцето, колко по-голяма суета е за християнина да не се моли често и да не внася Христовата светлина в душата чрез молитва? И кой не би бил ужасен и изненадан от любовта на Бог към човечеството, която Той показва към нас, отдавайки такава чест на човека, тъй като е направил молитвите Си и разговора Си достойни? Ние истински разговаряме с Бога по време на молитва, с Когото се съвкупляваме и с Ангели, и избягваме общуването с безмълвните. Ангелът, тъй като работата е молитва, превъзхожда достойнството на един, тъй като е по-добре да имаш достойнството на ангел, за да говориш с Бога. Но по-добре е да ядем, учат ни самите те, като отправят молитви с много страх и ни дават напътствие и разбиране, както подобава на тези, които се обръщат към Бога с радост и страх да правят това. Със страх за тези, които се страхуват от нас, за да не изглежда да се молим недостойни за молитва, ще се появим с радост, изпълнени с радост, в името на величието в името на честта, тъй като такова е провидението, че мъртвата раса е била удостоена, тъй като често се наслаждават на Божествени разговори, които избягваме да бъдем мъртви и от време на време, по природа да бъдем мъртви, но говорейки с Бог, за да бъдем безсмъртни. стомахът е преходен. Необходимо е този, който разговаря с Бога, да яде, а не смъртта и всяко тление. И кожата няма нужда да яде слънчевите лъчи, за да избегне тъмнината: така че този, който се наслаждава на Божествените разговори, няма нужда да яде, никой не трябва да е мъртъв. Самото величие на честта към безсмъртието представлява нас. Дори тези, които разговарят с краля и се радват на същата чест от него, невъзможно е да бъдат бедни; Много по-невъзможно е онези, които се молят и разговарят с Бога, да се хранят с мъртви души. Смъртта на душата е нечестие и живот, който нарушава закона: същото е животът на душата, службата на Бога и този подходящ живот. Благоговейният живот и подобаваща служба на Бога, молитвата събира и съкровищата се чудят в душите ни. Или някой, който е ревностен за девствеността, или почита целомъдрието в битка, или преодолява гнева, и живее с кротост, или е чист в завистта, или прави други неща, които са подходящи, подготвителни за молитва и предвиждане на такъв път на живот, ще бъде лесно и удобно да има поток на благочестие. Не е възможно да се яде, не е възможно тези, които искат от Бога целомъдрие, и истина, и кротост, и доброта, да не получат молитва. Глаголът е: искай, и ще ти се даде; търсете и ще намерите; натиснете и ще ви се отвори. Защото всеки, който иска, получава, и всеки, който търси, намира, и на този, който иска, се отваря. И още: кой има, казва, човек от вас, чийто син, ако поиска хляб, ще му даде камък за храна? или ако поиска риба, ще му даде ли храна за змия? Ако вие, които сте зли, знаете как да давате блага на децата си, колко повече вашият небесен Отец ще даде Светия Дух на тези, които искат от Него? Господарят на всички неща ни мотивира да се молим с такива думи и такива надежди. На нас, които винаги се покоряваме на Бога, подобава да живеем в песни и молитви и да се придържаме повече към службата на Бога, отколкото към собствената си душа. Така би било възможно да живеем живот, подобаващ на човек. Който не се моли на Бога, който желае по-често да се наслаждава на Божествения разговор, той е мъртъв и бездушен и не е причастен на таралежа. Този най-голям признак на глупост е, че човек не познава величието на честта, човек е под ревностната молитва, човек е под смъртта на вменяването на душата да бъде без поклонение на Бога. Точно както това наше тяло, без присъстваща душа, е мъртво и вонящо: така и душата, която не се придвижва към молитва, е мъртва, проклета и воняща. Но тъй като смъртта на всяко горчиво нещо е по-презряна от лишаването от молитва, великият пророк Даниил ни учи на добро, благоволявайки да умрем, вместо да бъдем лишени от молитва за три дни. (Не защото царят на Персия му е заповядал да не прави безчестие, но за три дни ще го намери точно). Без Божията помощ нищо от доброто не би могло да дойде в нашите души. Божията помощ влиза в контакт с нашите трудове заедно с нас и задната част ни улеснява за добро, ако види онези, които обичат молитвата, и тези, които често се молят на Бога, и всички добри неща, които идват оттук, ще донесат онези, които се надяват. Винаги, когато видя някой, който не обича молитвата, който има горещо и горещо желание за нея, вече ми се вижда, сякаш нищо ценно не е придобил в душата си. Винаги, когато видя някой да се държи ненаситно на богослуженията и да не се моли често сред най-големите нещастия, аз заключавам, че такъв подвижник ще остане непоколебим във всяка добродетел и Божия храм. Дори ако облеклото на човека, и стъпалото на крака му, и смехът на зъбите му, провъзгласяват едно и също нещо за него, според мъдрия Соломон: много повече от молитва и служение на Бога е знак за цялата правда, определен прибор на духовно и божествено същество, създаващ много красота и доброта в мислите ни, подреждайки живота ни по всякакъв начин, не позволявайки нито едно зло и нямайки без място сила над мисълта, учейки човек да се срамува от Бога и честта, която идва от него, да отблъсне всички зли чарове чрез наказване, прогонване на студени и безместни мисли и в презрение към сладостта, създавайки душата всеки път. Това е единственото презрение, което подобава на тези, които почитат Христос, дори и да работят за нищо, но пазят душите си свободни и живота си чист. Защото в никакъв случай не е възможно да се яде без молитва, да се живее с добродетел и да се върви в този живот, който не се стреми да бъде ясен за всички. Как би могъл някой да се стреми в добродетелта, без да се приближава и да пада често пред Дарителя и Дарителя на сеитбата? Как би могъл някой да пожелае да бъде целомъдрен и праведен, без да поговори сладко с мъчителя на това и много от това от нас? Искам да покажа накратко, че дори да сме пълни с грехове, нашите молитви бързо ще ни очистят. И какво може да бъде по-молитва или по-божествено, когато се явява някакъв вид лекар за болни души? Също така е вярно, че първите ниневийци са измили много грехове пред Бога чрез молитва. Когато молитвата им бъде приета, създайте абие и праведните и градът, който е свикнал с блудство и нечестие и живее беззаконен живот, скоро ще коригира старите обичаи повече от възможното; градът ще бъде изпълнен с небесни закони, носещи със себе си целомъдрие, и любов към човечеството, и кротост, и провидение за бедните. То не може да издържи да живее в хората без тези неща: но в което човек има способността да живее, то е изпълнено със съществуване да създава всички видове правда, да учи на добродетел и да прогонва злото. И наистина, ако някой беше влязъл в град Ниневия, който първо беше известен на този град, той не би познал неговия град: така внезапно той скочи от горчивината на живота към благочестието. Сякаш имах бедна жена, облечена в дрипи, но който я видя украсена със златни одежди, не би познал жена й: така знаейки и града, който първо беше беден, и духовните съкровища, които бяха празни, не би разбрал какъв е градът, който само молитвата може да преобрази и да доведе до добродетел в характера и живота. Но една жена, живяла през цялото време в невъздържание и блудство, когато падна в нозете на Христос, получи своето спасение. Останалото не само очиства (молитвените) грехове, но и отразява големи проблеми. Този цар, заедно с пророка, прекрасния Давид, избягаха от много и трудни битки с молитва, защитавайки армията с това оръжие и дадоха на своите воини таралежа, за да получат победа в тишина и безопасност. Нещо повече, Ovii ubo царете, върху изкуството на управителите и изкуството и върху стрелците, оръжейниците и конниците, имаха надежда за спасение: великият Давид, с молитвите на светиите, укрепи армията, без да гледа веждите на управителите и служителите и командирите на конницата, нито събирайки наказания, нито създавайки оръжия, но сваляйки божественото въоръжение от небето. Цялото всеоръжие на истински небесното е божествената молитва и само тя може да защити онези, които твърдо са се посветили на Бога. Крепостта обаче, и знанието на оръжейниците, и изкуството на стрелеца, и предателството в изобилие, изразяват суетата на съществуването и погледа на враговете, и самодоволството на противника, и много повече от това. Молитвата е неустоимо оръжие и сигурна стража, както един воин, така и много, които отразяват тъмнината. Дори Давид, чудният Голиат, е като някой, който намира ужасен демон, не с оръжия, нито с мечове, а с молитви. Толкова силно е оръжието на царя в Ратех, молитвата е, а нашето е силно срещу демоните. Така цар Езекия преодолява битката на персите, без да въоръжава армията, а се противопоставя на множеството противници с една молитва. Така избегнах смъртта с пристъп на благоговение към Бога и единствената молитва беше принцесата да може да възкръсне. И тъй като молитвата по-лесно очиства душата, която е съгрешила, митарят ни учи, като се помоли на Бога да получи прошка и получи прошка: прокаженият също учи, ако падне върху Бога, да се очисти. Ако Бог скоро е излекувал едно покварено тяло, тогава много повече любов към човечеството ще излекува разтревожената душа. Колкото душата е почтена в тялото, толкова по-голяма е Божията грижа да покаже това. И ще има безброй хора, които биха могли да кажат и старо, и ново, само ако искаше да преброи всички онези, които бяха спасени чрез молитва. Някой, който е унил и не желае да се моли усърдно и усърдно, би провъзгласил, че това са Божиите глаголи: нека всеки не ми казва: Господи, Господи, за да вляза в небесното царство, но върши волята на Отца ми, който е на небесата 2. Но дори и да не се бях молил за една единствена молитва (молитва), за да постигнем нашето спасение, някой щеше да изрече тези думи в слепота. И тъй като основното нещо е да бъдеш добър, казвам молитвата, и основата и коренът на полезния живот, нека никой не говори думи заради унинието. И тъй като само целомъдрието може да спаси без други блага, долу е провидението за бедните, долу е доброто, долу е нещо друго от нечестивите, но подобава всички да бъдат привлечени в душите ни. Молитвата, като корена и основата, се доставя. И както корабът и къщата, дори и отдолу, са силни и опорни, така и нашите молитви подкрепят нашия живот. Без молитва нищо добро или спасение не би могло да има в нас. Поради тази причина Павел често ни настоява, заповядвайки и казвайки: търпете в молитва, бъдете в нея с благодарност 3 . И още: молете се непрестанно, казва той, благодарете за всичко: това е волята Божия за Христос Исус във вас. И отново: молете се през цялото време в Духа, като в това време бъдете бдителни с цялото си търпение и молитва 5 . Така с много и Божествени гласове предводителят на апостолите често ни призовава към молитва. Подобава на онези, които са наказани, да ходят с молитва през целия си живот и често да практикуват тази мисъл. Ние изискваме всички хора да сеят не по-малко от водни дървета. По-долу тя може да дава плод, без да пие чрез вкореняване; по-долу, можем да се изпълним с ценни плодове на благочестие, без да пием молитви. По същия начин е подходящо за тези, които стават от леглата си, да предшестват вечното слънце с Божия служба, и за тези, които докосват масата, и за тези, които спят: и освен това, за всеки час, предлагайте една молитва на Бога, равна на потока на деня; през зимата и през нощта отделете голяма част за молитви, а за тези, които прегъват коленете си с много страх, внимавайте на молитвата, като се благословите в службата заради Бога. Рци, как можеш да видиш слънцето, без да се поклониш на Този, който изпраща най-сладката светлина в очите ти? Как можете да се насладите на храна, без да се поклоните на Дарителя и Дарителя на толкова много благословии? С каква надежда дойдохте в нощта, с какъв чай ​​да говорите насън, без да се вцепенявате с молитви, но без да се пазите, когато заспите? Ще презираме и ще се чувстваме комфортно с най-хитрите демони, които често ни заобикалят временно и ни наблюдават, които скоро биха отвлекли в оголените молитви. Ако другите ни видят защитени от молитви, те ще отскочат като разбойници и злодеи, с видимо окачен меч на главата на воин. Ами ако някой случайно е гол в молитва; Този е изтръгнат от демоните, ние сме подтикнати към грехове, беди и зло. Подобава на онези, които се страхуват от нас, постоянно да се вцепеняват с молитви и песни, така че Бог, като се смили над всички, да направи тези, които са достойни за небесното царство, Своя Единороден Син, Нему да бъде слава и сила во веки веков, амин. Същото и за молитвата, слово 2 Защото основното нещо от всяко добро е молитвата, а спасението и вечният живот са причината, която не е непозната за никой друг. Необходимо е и в двете посоки да се говори за това нещо възможно най-силно, така че онези, които са свикнали да живеят в молитви и усърдно се вслушват в Божието служение, да направят това слово на тези, които са усърдни: онези, които са живели по-унило и са оставили душите си на празни молитви, и ще разберат безполезността на миналото време и няма да се опитат да се лишат от спасението в останалата част. на този живот. Абие е най-великото нещо в молитвата, както казват имамите, тъй като всеки, който се моли, говори с Бог. Докато има човешко същество, което може да разговаря с Бог, никой не знае: но никой не би могъл да го представи с честна дума. Тази чест дори надминава блясъка на ангелите: дори и да знаят добре, всички те не се виждат никъде в пророците с много страх, пеят и служат на Дамата, довеждат ги, покриват лицата и краката си с много благоговение, докато летят, и по този начин не могат да останат в тишина, много показват страх: наказателно, неспособни да дишат и забравят нашата човешка природа по време на молитва, съдържаща се в усърдие и страхът не е нищо от истинското виждане: но всред ангелите застанете без молби и след това извършете службата с тях. От друга страна, цялата същност е много разделена, която, казвам, е наша, и природата, и съществуването, и мъдростта, и разума, и всичко, което някой би казал: общата молитва е дело на ангел и човек и няма посредничество между нищото и едната и другата природа в мотивите на молитвата. Това ви отделя от безмълвните, това ви обединява с ангелите: всеки, който премине към тях, живее, и живот, и пребъдване, и чест, и благородство, и мъдрост, и разум, целият живот в молитви и служба на Бога, опитвайки се да упражнява. Зейн, че почитаемият може да говори с Бог, кое е по-справедливо? кое е по-смешно? кое е по-мъдро? Ако хората разговарят с мъдреци, от чест разговор по подобие на мъдрост те бързо се създават: какво трябва да се каже за онези, които разговарят с Бога и се молят? Велика мъдрост, велика добродетел и разум, и доброта, и доброта, и целомъдрие, и морал на кротост се изпълняват от тяхната молитва и молба! Освен това, ако някой съгреши, всички добродетели и правда ще бъдат молитва с произнасянето на глагола и силата на нищо, необходимо за благочестие, ще бъде внесена в душата чрез молитви и празни молби. Но тъй като градът не е ограден, той може удобно да се подчини на противника, който съдържа много в името на празнотата: така че душата, която не е оградена от молитви, е удобна за дявола да бъде под себе си и е удобно за него да изпълни всеки грях. Първо, когато види душа, защитена от молитви, той не смее да се приближи, страхувайки се от нейната сила и сила, тъй като се дават молитви, които повече хранят душата, отколкото храна за тялото. Дори онези, които се молят усърдно, не търпят факта, че молитвата е недостойна да страда, но като посрамят Бога, с когото сега разговаряте, всеки бързо отхвърля злите хитрости, мислейки в себе си колко зло има, който сега е разговарял с Бога и се е молил за целомъдрие и благоговение, за да не отиде при дявола и да приеме студена душа в душата си. сладост и дай на дявола да дойде в ума му, сега Бог ще го посети и ще позволи на демона да влезе в душите, в които благодатта на Духа показва много любов към човечеството и провидение: и как, чуйте. За човек с Божията сила е объркващо да издържи разговор без действието на Духа; но на този, който присъства и се докосва от светия подвиг, подобава да слуша и да коленичи, и да възнася молитва, и да се моли. Тъй като има по-голяма човешка сила да разговаряме с Бога, поради тази причина е подходящо благодатта на Духа, който е влязъл в нас, да укрепи и смелостта на даването, и да научи величието на тази чест. Когато разберете, че разговаряте с Бога и че сте получили действието на Светия Дух, като сте разговаряли, тогава никога няма да позволите на дявола да влезе в душа, осветена от Духа. Точно както онези, които са разговаряли с царя и са се наслаждавали на думите на кротките и са се радвали на почит, не смятайте за достойно да влизате в разговор с просяците и изгнаниците: по този начин този, който е разговарял с Бога и се е молил, не би бил достоен да приеме разговора на лукавия и нечестивия. Защото наистина, когато работите с удоволствие, вие говорите с демони и ревнувате от яростта им: точно както сте целомъдрен и усърден в истината, вие живеете с ангели и ревнувате от техния блясък. Мисля, че съм речен човек; тъй като вените на душата са молитви, говорещи истината. Точно както тялото, което не диша, се поддържа от вени и тече, стои, и живее, и е здраво установено: ако някой изреже това, тогава всяка структура на тялото се унищожава: така душите се съставят и укрепват от светите молитви и теченията на благочестието текат по-удобно. Ако се лишите от молитва, направете същото, както ако извадите риба от водата във въздуха: сякаш коремът й е вода, това е вашата молитва. С тази сила е мощно, като вода, да лети близо, и да надмине небесата, и да бъде близо до Бога. Останалото е достатъчно, за да покаже силата на святата молитва: по-добре е да ядете, като сте стигнали до божествените писания, от думите на Христос, за да разберете богатството, което молитвите носят в съкровището за онези, които искат да ги практикуват през целия си живот. Глагол, реч и притча за тях, как е подходящо винаги да се молим и да не бъдем студени, като казваме: в един град имаше един съдия, който не се боеше от Бога и не засрамваше хората. Една вдовица беше в този град и тя дойде при него с думите: отмъсти ми от съперника ми. И ако не искате да прекарате твърде много време, наблюдавайте речта в себе си: дори и да не се страхувам от Бога и дори човек да не я засрами: но тази вдовица не върши моите трудове, ще й отмъстя: нека нейните трудове не свършат за мен. Господ каза: Слушайте, че съдията говори неправда. Не иска ли Бог да отмъсти на Своите избрани, които викат към Него ден и нощ и търпи дълготърпение за тях? Казвам ви, че скоро ще им отмъстя 6 . Нека разберем, братя, че скритата мъдрост в думите на Духа, изпитваща според нашата сила, не е голяма, но е много мощна, за да я постигнем. Тези, които създават други неща в морето на живота, в най-ниските дълбини, износват скъпоценни камъни в дълбините: ние, като изпитахме бездната на Божествените писания, в самите дълбини на мъдростта на Духа, с голяма сила, пот, нека ви донесем съкровище от доброта, украсявайки душите по-добре от главите на царете със златни корони. Защото доброто вече свършва с този живот: душата се увенчава с думите на Духа и сега това време минава с всяко утвърждение и в края на този живот смело се приближава към Христовия престол, пълен с добродетели и чист от всякаква злоба. Какво съкровище ви носим от дълбините на писанията, не самите дълбини относно мъдростта, а само тези, които се спускат, тези, които са толкова могъщи? Христос, който инструктира хората да се молят и дори да си представят ползата от това за нашите души, въвежда съдията в известно нечестие и зло, като отхвърли всеки срам от гледката и прогони страха от Бога от душата. Ако сте достатъчно праведен и милостив, за да предложите лицето си и сте изпитали неговата праведност с Божията любов към човечеството, покажете силата на молитвата. Дори ако добрият и кротък човек кротко приема онези, които носят молитви, още повече Бог, Неговото величие на човеколюбието не само надминава нашите мисли, но дори и самите ангели. Достатъчно е, че праведният трябва да предложи на съдията: сега е жестоко, нечестиво и омразно да се въведе съдия, за други е жесток, но за онези, които се молят, е добър и кротък: така че разбирате, че всяка молитва и зла природа привлича по-удобно към милостта и милостта. Защо тогава Христос направи това? Да, никой не знае от всички силата на молитвата. Поради тази причина, като представи вдовицата на най-горчивия от всички и го показа срещу естеството на любовта към човечеството, от лукавия към Неговия Отец, прехвърлете това слово, добро, кротко, тихо, човеколюбиво, превъзхождащо беззаконието, прощаващо много грехове, богохулстващо всеки ден и търпеливо, издържайки гледката на почит към демони, обида срещу Него, срещу Неговия Син, богохулство, словесно и неописуема жестокост. Богохулстваме и ние, защото малкият го търпи. Ако ни види да падаме с подходящ страх, няма ли скоро да се смили? Чуйте как казва съдията на неправдата: Дори и да не се страхувам от Бога, и дори човек да не се посрами, но да върши моите неправди, аз ще й отмъстя. какво казваш Ако страхът от Бога не е възможен, възможна ли е тази молитва? И без да го трогне със срам или упрек, довел ли е стремежите си към истината под наказанието, явила се е вдовицата с молитва да го укроти? Какво друго е подходящо да се говори за филантропския Бозе? Ако жестокият е толкова кротък, накарайте вдовица да падне: тогава Бог ще покаже колко благост, колко любов към човечеството ще ни покаже, Който е винаги милостив, но никога не се измъчва, Който също ни заплашва с много мъки в името на любовта към човечеството и е приготвил голяма чест, и страх и чест надежда, и той възнаграждава добродетелта, и ще забрани от измама? Не мога да се оттегля от съдника на неправдата в мислите си, напразно в своята кротост, дори срещу природата, неразгадаемата Божия любов към човечеството. Ако никога не покажеш нито едно добро, този, който желае, внезапно се покланя, моли се за милост: тогава колко ще трябва да донесем грижата за молитвите от небето! Всеки, който може да знае силата и силата на светите молитви, въпреки че търси и напразно, големи благословии за всеки ден и час, винаги се радват на онези, които падат пред Бога. Кой не знае, че светлината на слънцето, и звездите, и луната, и благословиите на въздуха, и разнообразието от храна, и богатството, и притежанията, и безброй благословии за всички хора, както Бог дава както на праведните, така и на нечестивите, много в името на Неговата любов към човечеството, за да има за нас? Ако не са тези, които се молят или молят, той да ги помилва всеки ден и да им даде почивка, тогава колко слепи благословения ще се радват онези, които са се упражнявали през целия си живот в молитви и молби! Елате и селата от праведните, с вашите молитви, ще спасят езици и градове и цялата вселена, с нашите очи към вас. В паметта на молитвата Павел е първият, достоен за памет, Павел не е доволен от службата на Бога, общия баща и прародител на служителите на Христос. Защото Той е пазител на вселената, чрез молитва и често молене Той е спасил всички езици, а също и чрез писане Той ни говори: Поради тази причина прекланям колене пред Отца на нашия Господ Исус Христос, от Когото е призовано цялото отечество на небето и на земята: за да ви даде, според богатството на Неговата слава, да бъдете укрепени от Неговия Дух във вътрешния човек: нека Христос да живее във вашия сърца чрез вяра 7 . Виждате ли колко много могат да направят молитвата и молбата? Хората правят храмове на Христос: и както златото и камъкът са ценни и мармарите създават храмове на царе, така и молитвата на хората създава храмове на Христос. Нека Христос се всели в сърцата ви, казва той. Каква по-голяма хвала може да има в молитвата от Бог да строи храмове? Когото небесата не могат да поберат, Когото молитвата вселява в душата! Небето е Моят престол, казва той, а земята е Моето подножие. Каква къща ще Ми построите, или кое място на Моето място за почивка? Но и в двата случая Павел изгражда къщата си със свети молитви. Прекланям, казва той, коленете си пред Отца на нашия Господ Исус Христос, за да може Христос да се всели във вашите сърца чрез вяра. Дори оттам някой би видял силата на светите молитви, като Павел през цялата вселена, като един с крила, и живеещ в затвори, и биещ тръни, и носещ вериги, и живеещ в кръв и беди, и изгонващ демони, и възкресяващ мъртви, и гасящ болести, нито един от тях не се надяваше на спасението на хората: но с молитви той сковаваше душата си 8 , и след знаменията и възкресението на мъртвите той преминава към молитви, като някакъв аскет към борбата от короната. Защото молитвата е дарител както на възкресението на мъртвите, така и на всички тях. И слепота: тъй като водите имат сила в дърветата, тези молитви са в житията на светиите. През нощта, сеейки душата на Павел, още по-търпеливо и яростно, давайки пръскане на раните, като стълб. Така в Македония ти разтърси затвора: така ти скъса връзките, като лъв, с молитви: така ти измами затворническия пазач от заблуда да яде: така унищожи мъчението на демоните. Тя също знае, дори когато пише на всички хора: Бъдете търпеливи в молитвата, будни в нея с благодарност 9, като се молите заедно за мен, за да ми бъде дадено словото при отваряне на устата ми, с дързост да разказвам тайната на евангелието 10. Какво казвате? Дали молитвите ни дават толкова смелост, колкото дръзнахме да се молим на Бог за Павел? Кой войн се осмелява да се моли на царя за великия управител? Дори и да няма такова нещо като управител на княза, има приятел като Павел Богови: но и в двата случая молитвите ни водят до точката на честта, сякаш сме се осмелили да се помолим на Бога за Павел. По същия начин Петър Велики, който освети небето, избяга от затвора: повече заради собствената си добродетел и за общото спасение на хората: тогава молитвата към църквата бързо отвори вратите на затворения затвор. Ненапразно Лука пише, че цялата църква се моли усърдно за Петър: но нека разберем, че молитвите имат голяма сила на небето, защото те избавят и Павел, и Петър от беди, стълбовете на Църквата, Върховния апостол, който е известен в небето, стената на вселената, общия пазител на цялата земя и море. Нека ви кажем как Мойсей спаси Израел в битка: учениците не предадоха оръжията и войската и не се противопоставиха на молитвите на множеството противници, като учеха, че молитвите на праведните имат много по-голяма сила с оръжия, и коне, и воини, и армии? Поради тази причина цялата армия и множеството на тъмнината откликнаха на молитвата на Пророка и имаха надежда за спасение. Моля се на Мойсей, ще победя Юдея: спрях да се моля и ще бъда победен от моите противници. И така нататък, като се молим, по-лесно ще победим дявола, но унили се борим с лукавия. Също и хората, които не почитаха само Мойсей само чрез молитва, а тя получи Божественото видение, и 11 други, които бяха прославени само от това. Направете този живот подобен на този на живеещите на небето. Молитва на огъня, изгасете силата и укротете лъвовете: за клането на Даниил, за тримата, като направи младежта, образ на неудовлетворените и ясно направи на всеки, сякаш приема всички велики в нужда, той удобно ги изтръгва от ожесточените, които присъстват. Молитвата за спасение е вино, безсмъртието е виновно, стената на църквата е твърда, стражата е непоклатима, тя е страшна за демоните, но тя е спасителна за онези, които са благочестиви към нас. Това роди Свети пророк Самуил: тъй като природата се съпротивляваше на родилката, молитвата, която скоро се появи, коригира обезценяването на природата. Такъв е плодът на молитвата, такава е посадената молитва на Пророка. По същия начин Самуил стана известен в 12-те небеса, по-добре от човека, ревностен ангел. Подходящо е молитвите да се явят на такъв клас, който ги побеждава с доброта и доброта и добродетели на морала, и само онези, които преди това са победили себе си, са били отстранени, тъй като в областите те надминават големите класове. С нея Давид отхвърли толкова много и такъв противник за ядене, нито движеше оръжия, нито клатеше копие, нито изваждаше меч, но беше замръзнал от молитви. С нея Езекия скоро накара много перси да избягат. И тези хитри оръжия доведоха до града: тази стена беше разрушена от молитви и битката без оръжия беше съсипана от молитва, която не звучеше тръба, тиха армия, оръжие, което не се движи, земя, която не беше опетнена с кръв, но молитва, която внасяше страх на противниците. Молитвата ще спаси Ниневет и бързо ще отблъсне гнева, носен от небето, и бързо ще коригира покварения живот. Това дава такава сила и сила, защото, живял в Ниневит, целият живот е студен и хитър, но след като влезе в града, молитвата скоро ще промени всичко; и целомъдрие, и истина, и любов, и единомислие, и провидение за бедните, и всичко, което е добро за себе си. Както определена царица, която е влязла в града, трябва да изяде цялото си богатство, така и когато молитвата влезе в душата, цялата добродетел пада. Въпреки че в къщата има основа, това е молитва в душата. По същия начин този първи е подходящ, като определена основа и корен, в душите на онези, които са посадили в душите да назидават с трудолюбие, целомъдрие, кротост и истина, и провидение за бедните, и всички Христови закони, и като живеем според тях, ще получим това, което е добро на небето, чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, към Него и с Нему, на Отца със Светия Дух, слава и сила във вечни векове, амин. По същия начин посланието към монаха е изпълнено с всички предимства и трезвеност. Божественият апостол казва: молете се непрестанно 13, без гняв и размисъл 14. И Светият говори мило, без да мисли: всяка мисъл, която отделя ума от Бога, дори да е мисъл и добре да бъде, все пак е дявол, да не бъде река към дявола. Тъй като целият този подвиг е дяволът, нека отдели и отучи ума от Бога и привлече грижите и удоволствията в света: той говори заповеди и добри дела вътре в сърцето, а някои са благословени или още повече безмълвни мисли, на които в никакъв случай не е редно да се обръща внимание. Целият подвиг на душата не е да отделя ума от Бога, нито да съчетава и съгласува с нечистите помисли, но да обръща внимание на това, което всеподражаващият и древен художник дяволът изобразява в сърцето: понякога образи, понякога възгледи и топки и лица, и тогава дяволът изобразява всички тях. И един страстен човек, като стои на едно място, не се чувства някъде, измамен, и си въобразява, че вижда някакви хора, и говори с хора, и раздава неща, дори и измамите на дявола. Следователно е подходящо да укрепваме и контролираме ума и да го обуздаваме, и да измъчваме всяка мисъл и всяко зло действие чрез призоваване на името на нашия Господ Исус Христос: и където стои тялото, там ще бъде и умът, така че в средата на Бога и сърцето да не се намери нищо друго, като медиастинум или ограда, преодоляваща сърцето и отделяща от Бога. Дори ако някой се възхищава на интелекта му, не е редно за него да стане скован в мислите си; така че несвързването на мисли в дела ще му бъде вменено пред Господа в деня на съда, когато Бог съди тайната на човека. Затова бъдете настрана и останете с нашия Господ, докато ни пощади: и не търсете нищо друго освен милост от Господа на славата. Ако търсиш милост, със смирено и нежно сърце търси и викай от сутрин до вечер, колкото можеш, и цяла нощ: Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ни. И насилете ума си в този въпрос дори до смърт. Тази работа изисква много принуда; портата е тясна и тясната пътека се въвежда в корема, и нуждаещите се влизат в нея: за онези, които са в нужда, е царството небесно. Моля ви се, не отделяйте сърцата си от Бога, но седнете и пазете винаги паметта на нашия Господ Исус Христос, докато името Господне се всели в сърцето ви: и не мислете за нищо друго, за да се величае Христос във вас. Моля ви се, никога не спирайте да изпълнявате това молитвено правило, но когато ядете, когато пиете, когато пътувате, каквото и да правите, непрестанно призовавайте: Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ни: нека този спомен за името на нашия Господ Иисус Христос ни подтикне към борба с нашите врагове. С цялата тази памет нуждаещата се душа може да я намери, била тя добра или зла. Най-напред злият се вижда вътре в сърцето, а след това добрият. Защото тази памет е да премести змията и тази памет е да я смири, тази памет е да изобличи греха, който живее в нас, и тази памет е да го погълне: тази памет е да издигне цялата сила на врага в сърцето и тази памет е да го победи и изкорени парче по парче. Слизайки в името на нашия Господ Иисус Христос в дълбините на сърцето, то смирява змията, която държи пасището, но спасява и дава живот на душата. Затова непрекъснато призовавайте името на Господа Исуса Христа в сърцето си, така че сърцето на Господа и Господ да бъде погълнато и двамата да станат едно. Този въпрос няма да продължи ден или два, но има много време, усилия и труд, необходими, докато врагът бъде изгонен и Христос обитава. Нашата борба не е срещу плът и кръв, а срещу началствата, и срещу властите, и срещу управителите на тъмнината на този свят, срещу духовното нечестие в небесните места, 15 както казва ап. Ето как подобава на човек, който се моли, да се моли, сякаш е събрал и разпрострял всичките си мисли, за да призове Господа с болна душа: и по-долу е задължението да се произнасят думи, под дължината на молитвата да се прости, но малки и прости глаголи да се говорят: не в множеството глаголи, а в трезвостта на мислите се крие таралежът да бъде чут. И това може да се види силно от такива като майката на Самуил Анна. Подобава на молещия се да не прокланя думи, а да се моли често. Христос Павел заповядва молитвите да се извършват на къси разстояния. Ако продължите думата дълго време, тогава вие пренебрегвате множествеността и давате свободата на дявола да се приближи и да ви завладее и да отклони мислите ви от изречените. Ако се молите бързо и често, тогава ще запълвате времето си с честота и ще можете да се молите с много трезвеност. Искате ли да научите бдение, молитва, трезвеност и седене: отидете при Анна, разберете какво е направила. Ставайки, казва той, всичко е от яденето: и тя не се свени от сън, нито от почивка. Освен това ми се струва, че като седнал на хранене, определена скорост беше лесна и не беше обременена с определени тежести: не би проляла толкова много сълзи. И едва когато издаде гласа си, той беше светъл и велик и затова бързо се чу, но тъй като плачеше толкова силно в сърцето й, гласът й, нечут, каза и Бог чу 16. Необходимо е да съществува под гласа, като мислите, под протегнатата ръка, като разширените души, под образа, като ума. Дори да си извън църквата, призови и кажи: Господи Иисусе Христе, помилуй ме, дори и да викаш не с устата си, а с ума си: и Бог чува тези, които мълчат. Вие не търсите място, но сте прави: ако сте някъде, молете се: вие сте храм, не търсете място. Морето беше отпред, египтяните отзад, а в средата Мойсей не каза нищо; и Бог му каза: Защо викаш към Мене? А вие, когато дойде изкушение върху вас, тичайте при Бога, призовавайте Господ Исус Христос. Защото човек има храна, но отива на място; Бог винаги е близо. И аз ви казвам, той казва: ето, дойдох. Ако не отправите молитва, Той ще ви даде молба. Ако мисълта на имаша е чиста от безместни страсти, то дори да си на пазара, дори да си на път, ако си на море, ако си в хотел, ако си някъде, ти можеш да призовеш Бога, за да получиш молба. С множество, казва той, поиска и не получи. Наистина, искахте зло, или без вяра, или с колебание, или онези, които не ви бяха полезни: дори и да поискахте онези, които бяха полезни в изобилие, не страдахте. Писано е: В търпението си ще спечелите душите си 17: и който устои докрай, ще бъде спасен 18. Ако не поискате с мъка и чакате много, няма да го приемете. Подобава първо на човек да пожелае, а на този, който наистина е пожелал, да търси с вяра и търпение това, което е полезно за всички; Не съм съден за нищо в съвестта си, сякаш питам с небрежност или униние: и след това приема, когато Бог пожелае. За вас е по-добре да получавате новини, които са полезни за вас, и поради тази причина той ги оставя настрана, като ви мами да дойдете на себе си, така че, като сте научили какъв е дарът на Бога, да запазите даденото със страх. Всеки, който е придобил много с мъка, се стреми да го запази, така че, без да го унищожи, той ще унищожи и голяма част от своя труд, и той е отхвърлил благодатта на Господа и ще бъде недостоен за вечен живот. Каква полза има Соломон, който скоро получи благодатта на мъдростта, печели от нея и я унищожава? Защото не се обезсърчавайте, ако не приемете бързо молбата си: ако добрият Учител знаеше, че е приел благодатта бързо и не я унищожи, той би бил готов да ви даде данък още преди молбата ви. Сега, като се грижи за теб, той прави това. Дори и да е роб, след като е получил таланта и го е запазил непокътнат, без да е извън параклиса, той ще бъде осъден: много повече от това, този, който го унищожи, ще бъде осъден. Обърнете внимание на себе си и се огледайте отвсякъде. Не дръжте под око ума си, за да спите; ходи всред примки: тайната примка от врага е отсечена отвсякъде. Проверете всичко и се спасете, като сърцето си, от примки. Не е прието да се яде чрез примки, бързина заради зрението: също е същото име като бързо зрение. И в двата случая е подходящо, тъй като послушанието към Бога е по-ниско от другата заповед, любовта към самия Бог е по-ниска, нито можем да коригираме същото за нашия ближен, чиито мисли се лутат от един към друг: но преподаването според Евангелието на Христос, за да угоди на Бога в отклонение от грижите на този свят и пълното отчуждение на безполезни слухове, може да бъде коригирано. Така Господ, като ученик, от чисто и несравнимо разположение (духовно) ви свидетелства, казвайки: вие не сте от този свят 19. И напротив, не е възможно този свят да получи познанието за Бога; по-ниско е от Светия Дух да свидетелства, той казва: Отче праведни, дори светът не е познат за Теб: 20 и Духът на истината, когото светът не може да приеме 21. Подобава на този, който наистина следва Бога, да се освободи от оковите на пристрастяването към този живот. Това може да се коригира чрез пълно изоставяне и забравяне на старите обичаи. Тези, които са направили това, трябва да пазят сърцата си с всички възможни грижи, никога да не прогонват мисълта за Бог, който съществува, или да оскверняват спомена за Неговите чудеса с напразни мечти; но да имаме вечен и чист спомен, въобразен в душите ни, като незаличим печат, благочестива мисъл за Бога. Така любовта към Бога пребъдва в нас, изобилно и ни подтиква да изпълняваме Господните заповеди, и от тях ние пазим това, за да пребъдваме и да не се разпадаме. И Господ показва това, когато понякога казва: Ако Ме обичате, пазете Моите заповеди 22; и тогава: ако пазите заповедите Ми, ще останете в любовта Ми. И още по-убедително: точно както аз спазих заповедите на Моя Отец и пребъдвам в Неговата любов 23 . Ако някой разваля точното спазване на заповедта на практика, очевидно е, че той е слаб в паметта на Бога. Липсата на паритет на душата също е от полза, а таралежът се отличава със своето обитаване. Въпреки че е смешно да имаш живот, вредно е да ядеш. Освен това, нека не приемаме ушите или очите на раздразнението и нека можем да останем в молитва, нека първо да станем посветени на нашето жилище. Така ще преодолеем предишния обичай, в който е чужд на Божиите заповеди и таралежът: ако някой дойде при Мене, нека се отрече от себе си, 24 кога само един от тези би могъл да го изпълни? На нас, които сме се отрекли от себе си и сме поели кръста си, подобава да Го последваме. Себеотрицанието е пълно забравяне на миналото и отклонение от собствената воля. Ами ако запазим нещо земно от паметта си в някакво нетрайно същество; Тук умът, сякаш в някаква връзка, е затворен за същността, душата трябва да бъде невидима, за да бъде Бог, и за желанието на небесната доброта и благата, приготвени за нас в обещания, невидима. По-долу ни е позволено да ядем за тези, които се нуждаят от това, тоест за храна и дрехи, така че да не бъдем поддържани, като тръни, от злите мисли на този свят, семето, пометено от Създателя на нашите души от онези, които забраняват плодовитостта: На нашия Господ Исус Христос казах: Това са тръните на падналите, които са от грижи, и богатството и удоволствията на този живот са потиснати и не дават плод. По-долу, за известно време, дами, няма да оставим място за врага в сърцата си, в чест спомен за вездесъщия Бог. Но както вниманието на мисълта, така и способността да не се издига навикът щяха да дойдат с правилното наказание за такива младежи, само ако бяха често измъчвани от началниците, къде мислят и какво превръщат в мисли. Простотата на възрастта и нелицеприятието, и неподготвеността за лъжи се изповядват, защото тайната на душата е по-удобна: и понеже не се хваща често в създаването на забранени неща, той бяга от безсмислени мисли, страхувайки се от срама на същите от обвинения... И Бог каза: Нека създадем човека по нашия образ: вътрешният човек, казвайки. Но вие казвате: Той не ни говори за мисли: човек, реч, по образ Божи; мисъл, какъв е човекът? Чуйте апостола да казва: Дори външният ни човек да се разлага, но вътрешният ни човек се обновява през всичките дни 25. Ще кажа още две неща за съществуването на човека, едното видимо, а другото скрито във видимото. Вътре, значи, имамите на човека са и по същество ние сме хора: и тогава наистина казваме, че сме хора, когато вътрешното наричаме такова, но външното имаме съвършенство в 26-те думи на душата. Освен това тялото, инструментът, е душата на човека: човекът е по-присъщ от самата душа. А таралежът: да, имат или трябва да кажа: имат тялото или думата? Имането в душата ли е или в плътта? Но в какво е притежанието, ако не в превъзходните думи? Колкото и да му липсва физическа сила, той превъзхожда структурата на думите си. Не казвайте: Нека творим по Нашия образ, а те да бушуват. Не страстите са оформени по Божия образ, а думите, владетел на страстите. Дадено ти е да имаш силата на безмълвното, както имаш и силата на безмълвната страст. Ако вече притежавате зверове, тогава защо не притежавате и вътрешни зверове? Ако имате контрол над външното, защо оставяте вътрешното непокорно? Ти си създаден като принц: нямай реещи се мисли, нито бъди лек и непостоянен в мислите. Няма място за него, дори и да събаряш летящите навън, но не събаряш това, което е лесно за теб и този, който превъзнася народа. Нека не станем възвишени, по-възвишени от вас и по-мъдри от човешката природа: ние ви възхваляваме долу, вие не търсите нито слава, нито величие на битието, но се възмущавате: защото ще бъдете като птица неутвърдена, ще бъдете носени тук и там. Притежавайте мислите, които са във вас, за да бъдете господар на всичко. Дадената ни власт над животните трябва да ни ръководи, за да можем да се контролираме. Точно както няма полза за къщата, нито за града, нито за вратите, ако няма пазачи и водачи, кога да се затварят и кога да се отварят: така и никакви други поправки не са от полза за един монах, освен ако няма словесен пазител на неговия съвет, за когото затварянето и отварянето на сърцето с опасност и много знание със сигурност ще бъде водач, без значение колко подходящо е да се носи, Кого да представя? И ако определена мисъл ви принуди, правилно е да я потиснете в себе си и да не я оставяте да бъде изразена с думи, но изсушете този корен и имайте твърда врата и опасна стража и не оставяйте зли съвети да се раждат и да удушат това, което се ражда. По същия начин Бог убива и най-лошите мисли в себе си, като казва: Който гледа жена си, ще го пожелае и т.н. Виждаш ли как не си позволявам да израствам, нито приемане на началото, нито похот, нито гняв? Глагол bo: Сърди се на брат си, той ще бъде виновен за огнен ад. Нека тази порта бъде затворена, казва той, и злите мисли скоро ще доведат до убийство. От гняв и похот всеки грях възниква в душата. Поради тази причина Давид се моли на Бога, казвайки: Не отвръщай сърцето ми. Не е като Бог да го избягва (нека не бъде!); но той казва, това е: не си позволявайте да се отклонявате или да се обръщате в зли мисли: оттам е източникът на злобата и нечестието. Защото с окото, често изтеглено наоколо, понякога отнесено настрани, а понякога обърнато към по-високите и долните части, е невъзможно да се види това, което се вижда ясно, но е уместно да фиксирате ума върху видимото, ако искате наистина да създадете видение: така че е невъзможно за ума на човек, обсебен от безброй грижи, да погледне по-ясно истината, и аз съм готов да приема със сърцето си образа, който идва от Божественото учение, от лош обичай на онези, които са въздържали учението му. В противен случай е невъзможно да се пише в душата с Божественото, освен ако нейните предприятия не бъдат отнети, дори от обичая. Ние не го прахосваме върху външния вид, ние изливаме по-малко от чувствата си на този свят, той се връща към себе си и със себе си се издига до мисълта, че се издига за Бога: и с тази доброта ние осветяваме и просветляваме, и приема забравата на самата тази природа, по-ниска до грижата за храната, нито до грижата за дрехите, душата е намалена: но премахната от земните грижи, цялото си усърдие към Той добавя към придобиване на вечни благословения: какво можем да получим в Христос Исус, нашия Господ. Същото като ставане през нощта за молитва Вземи щита, о, човече, когато казваш свети молитви, и се защити с тях. Станете от сън и извадете меча си, това е молитва и станете по-силни според силата си и се молете с цялата си душа с желанието си и Бог скоро ще ви помогне и ще ви даде сила и сила, дръзвайки да победите невидимия враг. Не за това, братя, е създадена тази нощ, за да спим и да празнуваме вечно, но е подходящо да я разделим, едни за работа, други за почивка. Вижте как майсторките, воините и търговците се издигат в полунощ. Така и вие всяка нощ ставайте от нас и преди всичко се молете на Бога, за да ви даде милостта Си. И когато си легнете, не съгрешавайте нито една вечер, като не се покланяте, но, според силите си, правете поклонение според силите си: така чрез поклонението човек побеждава силата на дявола и по този начин побеждава греховете, които е съгрешил в този ден. Тогава, през нощта, умът ви е по-лесен за обръщане към Бога и вие можете да обърнете нощните си молитви към покаяние: Бог ще слуша повече нощните ви молитви, отколкото ежедневните ви молитви. Дори да излезете от храма, чувате доста тишина. Тогава душата ти е най-чиста и умът ти е по-лесен за молитва. По същия начин, възлюбени, ставайте през нощта, преклонете коленете си и паднете пред Бога в молитва. И повече от дневните молитви, Господ ще наклони ухото Си към нощните молитви. Спомнете си цар Давид, както каза: седем пъти на ден Те възхвалявахме, и пак: Станах в полунощ, за да науча за делата на Твоята правда; и се уморих от въздишането си, всяка нощ измих леглото си, намокрих леглото си със сълзите си. Помислете, братя, ако кралят, тъй изпълнен със скръб, прави това цяла нощ: какъв е отговорът на дамата към Бога, който остава в мързел? Казвам ви, братя и сестри, нека станем през нощта да се помолим на Бога за нашите грехове и да Му се изповядаме. Тогава, през нощта, никакви празни думи не тревожат ума: как е възможно калта на всички, които спят, да е толкова голяма, че да не виждам никого? никой не зяпва тогава, никой не прави пакости. Как може да се направи такава молитва в ден, когато умът ми е в голям смут и имам много мисли? Дори всеки ден да сте силни и силни, не можете да отправяте такива молитви към Бога. И нека бъде, като църква, нашият общ дом, съставен от мъже и съпруги; защото Господ каза: Където има двама или трима, събрани в Мое име, Аз съм всред тях. По-добре е Бог да върши волята Си, отколкото тъмнината на беззаконниците. Ако някой има деца във вас, аз ще ви подтикна да се молите на Бога през нощта и ще ме научите, така че винаги да правят това. Няма нищо по-добро от по-мил храм, в който се правят молитви през нощта. Чуйте, че Пророкът казва: "Когато си спомних за Теб на леглото си, сутринта се научих от Теб." Нека се потим и молим, братя, цяла нощ, за да развържем оковите на греха. Казвам ви, нека станем през нощта, ако не в полунощ, но към светлината. Нощта вече е разделена за двама, тялото да си почине, а душата да се спаси. Станете през нощта и се помолете на Бога: паднете, стенейки за греховете си. Ако даваме милостиня и ни мързи да се молим, не можем да се спасим. Поради тази причина нека не бъдем мързеливи да се молим на нашия Създател, за да спаси душите ни, защото Той е благ и човеколюбец. Нему да бъде слава сега и винаги и до века. амин Същото и за молитвата, не да я продължавате, а да се молите кратко с умиление Подобава на този, който се моли, да не кланя дълги думи, а да се моли често. Защото Христос заповяда на Павел да казва малки и чести молитви и от малки добавки. Ако си излял много думи, тогава лени се в най-малкото, голямо място за дявола: защото той ще дойде при теб и ще унищожи думите на твоя ум. Ако казвате молитвите си накратко, като ги получавате често по всяко време, можете да се чувствате комфортно да бъдете целомъдрени и да казвате молитвите си с много бодрост. Да, не е известно никой да има глагола: не е удобно да се молиш на някой, който се занимава с ежедневни неща, а не близо до човека, който намира своя молитвен дом. Където и да сте, можете да изградите олтар: нито времето осъжда място, нито времето осъжда място. Дори да преклониш колене, дори да се удряш в гърдите или да вдигнеш ръце към небето, но само да покажеш, че умът ти е топъл, тогава си изпълнил цялата молитва. Има полет, и излизам да се пазаря, и ходя, усърдно се моля. Силно е да ям и да стоя зад покупките да се моля усърдно и да протягам кожата си към Госпожата, когато няма как да вляза мощно в църквата, нито има къде да се помоля усърдно. Бог не се срамува от мястото, но търси само топъл ум и целомъдрена душа. Какво трябва да каже молещият се човек? - Подобно на ханаанка тя каза: Помилуй ме, Господи, защото дъщеря ми се разгневи на зло; Така казваш: Господи, смили се над мен, защото душата ми е разгневена от зло: велик е дяволът на греха. Същата дума за тези, които се молят с вяра на всяко място Защото Павел не се молеше в светия храм, но беше затворен в тъмница и заклан в съкровищница, нито изправен, нито коленичил, нито стоящ силно с дървото, но на същото място на затвора: но докато все още се молеше с вяра, лежейки в затвора, той разтърси затвора и затворникът изпусна веригите и доведе тъмничния пазач до кръщение. Езекия не стоеше в църквата, нито прекланяше колене, но като знак 27, лежащ на болното си легло, призовавайки с нежна душа и отклонявайки отговора за смъртта, който му беше говорен, той получи първото здраве на живота и добавянето на години и целият град получи спасение от военните. Крадецът, разпнат на кръста, получава царството небесно от малки думи. Еремия се молеше в кална яма и Бог го чу. Данаил, хвърлен в яма от лъв, призова Бог и беше спасен. Йона се помоли на Бога в корема на кита. И много от тях, чрез молитва, лукавият, който ги облада, унищожи всичко и прие Божията помощ. По същия начин сега, чрез молитва, много беди и злини са освободени с Божията помощ. Така и ние, братя, не търсим място за молитва, нито говорим дълги думи, но както е казал ханаанецът: Помилуй ме, защото дъщеря ми се гневи на зло. (Велик е демонът в нас, грехът: милостиви сме към онези, които се страхуват, но всеки мрази този, който греши): така и вие казвате: Господи, помилуй ме. Дори и тази дума да е малка, тя е бездната на Божията любов към човечеството: а където има Божията милост, там е всяко добро. Някъде казвате: Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния. Дори да не мърдаш устните си, умът ти смърди в сърцето ти, а Бог чува тези, които мълчат. Защото вие сами сте църква, но не търсете място за молитва. Много писания говорят за скоростта на молитвата: Мойсей избяга от Египет пред фараона: морето беше отпред, фараонът беше отзад, а Моисей беше в средата: той беше в голяма беда, не можеше силно да се моли на Бога за него; и Бог му каза: Защо плачеш към Мене? По същия начин тримата младежи, които вече бяха в пещерата, се молеха и се молеха за тях, угасете пламъка и разхлабете връзките им и аз съм жив и славен, за да покажа. По същия начин Йов се молеше в тъмниците и направи Бог милостив. Ако нещо дойде да ви нападне, тичайте при Бог и Му се молете да ви избави. Бог е навсякъде и близо до вас: тъй като още не съм говорил с вас, Той казва: Ето, аз съм и вие няма да спрете да се молите и ще ви даде изцеление, ако очистите ума си от лоши страсти и зли мисли. амин Като светците. Нашият отец Григорий Палама, архиепископ Солунски, за молитвата. Из живота на гръцката му книга Никой да не се сърди, мои братя християни, защото монашеството и освещението трябва винаги и непрестанно да се моли, а не дори в света. Нито, нито: всички християни като цяло трябва винаги да намират себе си в молитва. Занеж, Негово Светейшество Константиновски патриарх Филотей, пише в житието на св. Григорий Солунски, тъй като божественият Григорий, имайки само един приятел, възлюбения, наречен Йов, е най-простият човек и изключително добродетелен, с него беседва с една свята реч към него и за молитвата, и как просто подобава на всеки християнин да се стреми към молитва и да се моли непрестанно, както ап. Павел заповядва на всички християни: молете се непрестанно. И както казва и пророк Давид, макар да беше цар и да имаше цялата грижа за царството си: Видях Господа пред себе си, тоест винаги виждам Господа пред себе си в ума си с молитва. И богословът Григорий учи всички християни и им казва: как е по-подходящо да си спомняме името Божие в молитва, отколкото всеки път, когато дишаме. И този светец говори на своя приятел Йов и по много други начини, като му каза, че за нас е подходящо да бъдем послушни на заповедите на светиите и не само да ни се молим винаги, но и да учим всички останали, както монаси, така и хора, както мъдри, така и невежи, както съпрузи, така и съпруги, и деца, и да ги насърчаваме да се молят непрестанно. Когато старецът Йов чу това, той си помисли, че предстои нещо ново, и започна да се любопитства и да казва на Светия, че винаги има на кого да се помоли, само постници и монаси, които са извън света и от грижи, а не светски, които имат малко грижа и служба. Светецът отново говори с него и дава други свидетелства и наставления безпрекословно: но старецът Йов не се разкая. Божественият Григорий, бягайки от многословието и споровете, замълча и всеки отиде в килията си. По-късно, когато Йов се молеше сам в килията си, пред него се яви Ангел Господен, изпратен от Бога, който иска всички хора да бъдат спасени. И според таралежа той е силно упрекван, че е алчен със Свети Григорий и се съпротивлява на очевидното, в образа на виното християнин може да се спаси, заповедта към него от земята на светия Бог е да внимава за доброто в други неща и да остане много да не говори, което е в противоречие с такова най-душевно дело, за да го направи, съпротивлявайки се на волята Божия, но по-ниско в ума си да когото нека се осмели да приеме мисъл, която е устойчива, и да мисли различно от нея, както му каза божественият Григорий. Тогава най-простият старец Йов отиде при Светия и падна в краката му, като поиска прошка за своята съпротива и борби, и му я показа, както му говореше Ангелът Господен. Виждате ли, братя мои, както всички християни, млади и стари, трябва винаги да се молят с умствената молитва, тоест: Господи Иисусе Христе, помилуй ме и нека умовете и сърцата им винаги имат навика да казват това. И помислете колко много Бог е доволен от това и колко голяма полза идва от това, тъй като той изпрати ангел с изключителната си любов към човечеството и ни разкри това, сякаш никой не се съмняваше в това. Но какво казват светските хора: ние сме сред толкова много служби и грижи на този свят и колкото е възможно, нека се молим непрестанно? И аз им отговарям: защото Бог не ни е заповядал да направим нещо невъзможно, освен че всичко, което можем да направим, той ни е заповядал: поради тази причина е възможно да се коригира това за всеки, който мъчително търси спасението на душата си. Ако не беше невъзможно, щеше да е невъзможно за всички общи неща на света и ако столиците и столиците не бяха намерени в средата на света, като коригираха това: от тях, нека бащата на гореспоменатия Свети Григорий, Константин, чудният, да бъде заповед за мнозина: който също беше в царските покои, и ние го наричаме баща и учител на цар Андроник, и след като практикуваше всеки ден в кралски услуги, особено като служба в неговия дом, той беше много богат и имаше много придобивки, и роби, и деца, и жена, но с всичко това той беше толкова неотделим от Бога, и се отдаде на умствена и непрестанна молитва, сякаш тя многократно беше забравила как кралят и принцът на камарата бяха говорили с него за делата на краля и го питаха отново за същите дела веднъж и два пъти: заради него много други князе, които не знаеха вината, се смутиха и го укориха, сякаш скоро забравиха, и с вторите си въпроси направиха царя студен. Царят, съзнавайки вината, го защити и каза: Константин има своята благословена грижа и тя не го оставя да слуша нашите думи, дори за временни и суетни дела: умът на този благоговейни е прикован към истинското и небесното и поради тази причина той забравя земното, тъй като цялото му внимание е в молитва и в Бога. По същия начин този Константин е честен (както ще разкаже Негово Светейшество патриарх Филотей) и достоен за любов както от царя, така и от всички велможи на царството и князете: сякаш беше възлюбен от Бога и този вечнопаметен се удостои да върши чудеса. Имало едно време (разказва свети Филотей в житието на сина си св. Григорий), той влезе в един кораб с цялото си семейство и се изкачи на планината от Галата до един отшелник, който мълчеше там, за молитви и благословения по пътя, и той попита слугите си дали са взели определена храна и я занеси на авва. почерпка: решил да го почерпи, сякаш забравил по принуда, и не взел нищо. В скръбта той беше малко благоговеен, но изобщо безмълвен, просто плуваше пред кораба и пъхна ръката си в морето, с тиха и разумна молитва, молейки се на Бога, господаря на морето, да му даде малко риболов: тогава, малко по малко, - за чудесни дела, Христе Царю! в образа, който твоите слуги предварително прославят, - той вдига ръката си от морето, държейки една от най-големите лаври, която хвърли в кораба пред слугите си, казвайки: Ето, нашият Господ се погрижи за авва Своя слуга и му изпрати награда. Виждате ли, братя мои, с каква слава Иисус Христос прославя Своите слуги, които са винаги с Него и които призовават Неговото пресвято име? Той беше и праведният Евдоким, а не беше ли и онзи в Константинопол, и в царските покои, и в царските служби? Принцовете от камарата не бяха ли също с царя, с толкова много грижи и слухове? Но и в двата случая умствената молитва винаги е неотделима от Него (както разказва Симеон Метафраст в житието си). Освен това, намирайки се и в света, и в светското, този блажен наистина е живял известен ангелски и светски живот и е бил удостоен с приемане от възнаграждаващия Бог, а краят е блажен и божествен. И има много и безброй други, които са в света, и които всички са в тази интелигентна и спасителна молитва, както се намират в историите. Други неща, мои братя християни, моля се с Божествения Златоуст, за спасението на вашата душа, не пренебрегвайте този въпрос на молитва. Подражавайте на тези, които ги последваха, и доколкото е възможно яжте, следвайте тези. И ако ни се стори, че това нещо е било неудобно в началото, тогава нека бъдете познати и уведомени, като от лицето на Всемогъщия Бог, тъй като самото име на нашия Господ Исус Христос се призовава всеки ден без спиране от нас и ни е удобно да създаваме всички неудобства и ако свикнем с него дълго време и се наслаждаваме на това, тогава ще разберем чрез изкушението, че е невъзможно, по-долу неудобно, но възможно за ядене и удобно. Поради тази причина Божественият Павел, който знае по-добре от нас голямата полза, дори има молитва, заповед да се молим непрестанно. И той никога не би ни посъветвал да направим нещо, което е неудобно и невъзможно, ако не бяхме в състояние да го направим, а би трябвало да следваме, за да изглеждаме непокорни и престъпници на неговите заповеди, и поради тази причина нека бъдем осъдени. Но умът каза на апостола: молете се непрестанно, да бъде: нека се молим с ума си, за да ни бъде възможно винаги да творим. Винаги, когато работим с ръкоделие, и когато ходим, и когато седим, и когато пием, и когато пием, винаги можем да се молим с ума си и да произнасяме молитва умна, богоугодна и истинна. Нека работим с телата си и нека се молим с душите си. Нека външният човек служи физически, а вътрешният човек да бъде завинаги осветен за служба на Бога и нека никога да не обеднява от това духовно дело на умствената молитва, както Богочовекът Исус ни заповядва в Евангелието, когато казва: Когато се молиш, влез в стаичката си и като затвориш вратата си, помоли се на своя Отец, който е в тайно. Клетката на душата е тялото, вратата са нашите пет сетива. Душата влиза в клетката си, когато умът не се скита тук и там в нещата на този свят, но се намира в сърцето ни, и нашите чувства са затворени и остават затворени, когато не ги оставяме приковани към сетивните и видими неща: по този начин нашият ум остава свободен от всички светски привързаности и чрез тайна и умствена молитва ние се съединяваме с Бога към вашия Отец: и тогава вашият Отец, който вижда в тайно, ще ви възнагради в действителност. Бог, познавачът на сърцето, вижда вашата умствена молитва и ще я възнагради с очевидни и големи дарове. Тъй като е истинска и съвършена молитва, тя изпълва душата с Божествена благодат и духовни дарове. Както смирната, колкото повече държите в съда, толкова повече благоухае съдът: така е и с молитвата, колкото повече държите в сърцето си, толкова повече тя изпълнява Божествената благодат. Блажени и проспериращи са тези, които практикуват това небесно дело; По този начин те побеждават всички изкушения на злите демони, както Давид победи гордия Голиат; По този начин те утоляват безсмислените похоти на плътта, точно както тримата младежи угасиха огъня на огъня; По този начин умствените молитви укротяват страстите, както Данаил укротява свирепите лъвове; По този начин те внасят росата на Святия Дух в сърцата си, както Илия донесе дъжд на Кармил. Тази умствена молитва се издига дори до Божия престол и се пази в златни чаши, за да я покаже Господ: както Йоан Богослов казва в Апокалипсиса: И двадесет и четиримата старейшини паднаха пред Агнето, като всеки имаше гусли и златни чаши, пълни с тамян, които са молитвите на светиите 28 . Тази умствена молитва е една светлина, винаги просветляваща душата на човека и разпалваща в сърцето му пламъка на Божията любов. Това е един вид верига, която държи Бог единен и съединен с човека. О, несравнимата благодат на умствените молитви! Това създава човека, така че винаги да разговаря с Бога. О, това е наистина чудно и чудесно, нека бъдете в хармония с човека в тялото и нека бъдете в хармония с Бог в ума си. Ангелите нямат материален глас, но с ума си те непрестанно носят хвала на Бога: това е тяхна работа, целият им корем е осветен за това. И ти, братко, когато влезеш в клетката си и затвориш вратата: тоест, когато умът ти не се разпилява тук и там, а влиза в сърцето ти и чувствата ти са затворени и не са приковани към нещата на този свят, и по този начин винаги се молиш с ума си, тогава ти си като свети Ангел и твоят Отец, като види тайнствената твоя молитва, която му носиш в тайната на сърцето си, ще те възнагради с големи духовни дарове. Но какво друго искате повече и много повече от това, след като винаги се намирате в хармония с Бога, като Бог, умен, и постоянно разговаряте с Него, без което даден човек никога не може да бъде благословен, нито тук, нито в друг живот? Други неща, братко, който и да си, винаги когато държиш тази книга в ръката си и почиташ изкушението на ползата в душата си, моля се горещо, не забравяйте да направите една единствена молитва към Бога, единствен Бог, помилуй, грешници заради душата, които се трудиха за тази книга, и зависимостта на този, който предаде за печат, които изискват големи твои молитви, нека те намерят Божествена милост в душите си: заедно с тях, нека ти придобий и Божията милост за душата си, събуди се, събуди се! Нашият преподобен отец Мелетий Изповедник, който се подвизаваше в планината Галиция: за молитвата Устойчивото търпение, казва някой от светиите, когато е оживено от молитви и благодарение, тогава изобщо не отпада. Но заедно с всички блага, дадени от Бога, това е виновно, и източникът, и средата, и краят на това, което е дошло, и нематериалните армии, работата и местоживеенето. Отхвърлете всичко останало с усърдие и твърдо отхвърлете всички настоящи грижи. И червеното, и желаното, и прекрасното, и божественото, и чудното, и най-похвалното, и необходимо за всички, ангелските войнства и земния човек, работата, казвам, молитви, са разтворени и комбинирани отвсякъде и са съобразени с Божествено и честно търпение, като reh. Обърнете повече внимание на образа, а не на мястото, на Йона в рова, на Данаил в рова, на Йона в рова и на Павел, вързан в кита, и на разбойника на кръста, което означава тези, които се спасяват, и на простотата на всички светии, както бяхте чели преди това, в селата, в градовете, в къщите, в рововете, в планините, по улиците, по пътеките, по хълмовете. Подражавайки на всички тях, независимо къде сте, отблизо, често, аз се моля на Бога: защото Господ е близо до онези, които винаги Го призовават. Молитвата, най-любезно, изобщо не е различна, а просто пълно премахване на всички други мисли. Никой не може да има истинска любов в молитва, освен ако не отхвърли всяка друга любов. Няма нищо друго освен молитва, освен отчуждението на света и, да, прекратяването на зрението на две, обръщането на ума и мислите от земята към нематериалното и най-доброто и Божественото. В допълнение към докосването и дишането, бъди отделен от другите по време на молитва и ще намериш молитва. Молитвата, търсейки и желаейки молитви, няма да намери молитва: внимавайте, следователно, както чувате: следствието не е друго, но това е, към което е редно да се стремите. Ако сте теолог, тогава наистина се молите имаши: и ако наистина се молите имаши, тогава вие сте теолог. Ще разпознаете структурата си в молитва, защото това е като огледало за монасите. Всяка душа, наранена от Младоженеца, молитвата на Младоженеца може да го обедини завинаги. Сеейки по-червена доброта и най-сладка красота, ако някой се докосне до нея, той бяга от човека, като изоставен онагър, отдалечава се от всички и от нараняването на сеитбата душата му се променя. Няма друг съпруг, а всеки, който се отделя от всички и остава един с един. Който не принася чисти молитви към Бога, търпи безполезни трудове: как може да умилостиви Бога без тях? Молитвата има сила в качеството, а не в количеството. И в двата случая количеството бързо води до качество. Ще разбереш ползите от сеенето на молитва от силата дори върху демони и още повече, когато се докоснеш до нея по-чисто, дете. Онези, които наистина използват най-злите молитви, са прогонени от люти изкушения: иначе няма друг вид мъчение от зъл демон, нито рана, нито изкушение, като искрената молитва. Като че ли огънят е желязо, дори и да се съвкупи с него, неосезаемо, неосезаемо, недосегаемо, показва: така и молитвата на родените от земята демони го прави недостъпен, бидейки огънят на Утешителя. Освен това обратното е ясно и вижте как чувате, сякаш няма нищо друго по-лошо, по-лошо от забравата на Бога: тъй като паметта Му отсъства, душегубните страсти се вкореняват в сърцето и всичко свирепо се донася на демона от човека. Единственото намерение на всички тях е да ни отделят от Бога. Молитвата, като светлина, осветяваща храма и прогонваща всичко, което пълзи в нощта, осветявайки къщата на душата, ще прогони всяка зла воня. Ако искаш молитва, мрази яростта и гнева. За онези, които таят злоба, молитвите им са посети върху камъни. Ако искате да се молите, не натъжавайте никого, никога не оскърбявайте душата си и не бъдете враждебни към ближния си. Нека дрехата на душата ти бъде изтъкана с прежда и още повече като залог, както казва Великият, за любов, вяра, радост, непримирим морал, простота, надежда и смирение. Ако не се появи действие, което да е в хармония с молитвите, тогава молитвата на молещия се не може да бъде от полза. Дори някой да се моли за нещо да избяга, никой няма да го направи. Бог вижда всички; Но Бог не се вижда в молитви от тези, които виждат какво е от този свят: защото тези Бог също чува и към тези Той обръща внимание на техните молитви. Моли се, прочее, кротко, не крадешком, спокойно: пей прилично и мъдро, казва той, и ще бъдеш като пиле на орли, издигнато във висините. Винаги бийте tsersi и бързо намалете нечувствителността на сърцето и вкаменяването, и ще намерите рудата на златния бирник и ще станете богати. Молитвата, най-благо, не иска учител, а старание, но усърдие и много усърдие, и Бог е неин учител във всеки. Всеки търси и като настоява за дълготърпение, той намира откриването достойно и приема, и дори да не приеме това, което се иска, той приема най-великото от всички. И какво друго е по-добро от това да се привържеш към Бога? Приемащият хляб тече в изобилие... Капки росни юзди опияняват земята, но душата на въздишките е смесена със сълзи. Въпреки плач, и ридание, и побой, смирено лежане пред Господа, духовната топлина се съживява благосклонно в сърцето, създавайки радост и на душите се дава божествена утеха. Наистина славно и почетно е делото на сеитбата на молитви: в светиите, защото Светият привлича всички. Сеят, следователно, като се държат на изправяне на една единствена стойка, краката са нетленни и събират ума от тези долу. Повдигнете чувствените си и умствени очи към висините и оставете себе си и всички създания заедно на дъното. И поискайте избавление от страстите и умъртвяване оттук и небесното царство: останалото е всичко от нищото, както баща, който обича децата си, както каза, ще даде. Молитва, най-мило, както каза Великият, по качество това е съзерцание и съчетание на човека с Бога и обединението е: в действие, състоянието на целия свят, помирението на земните същества с Бога и Създателя, сълзите на истинска майка, чиито дъщери са, реч, за умилостивението на греховете и избавлението от изкушенията: мост към небето, смазване на ожесточени битки, скърбите прогонват, безплътната работа, удоволствието, тяхното пиршество и радост, наистина неизказана радост за домакините във висините, и това действие е непрестанно за всички векове: източникът на всички блага, виновникът на Божествените дарове и невидим просперитет, насладата на душата във всички и просветлението на думите, отрязването на неверието, Божественото указание на надеждата, прекратяване на безмълвните скърби, съкровището на мълчаливите, монашеското богатство, яростта и скръбта, омаловажаването и завистта и злобата: огледалото на всеки просперитет, проявлението на мерките, проявлението на диспенсацията и обявяването на бъдещето, съдът и съдът, и престолът на съда. Учителят вразумява онези, които се молят и онези, които изглеждат добре. Не казвайте: няма да ви поправя, докато се упражнявате в молитви; Беше страхотно, че коригирахте нещо, като разговаряхте с Създателя. Дори и да не сте постигнали нещо, дори и да не сте могли да го приемете, вие сте приели, без никога да приемете, волята на Господа: защото това е Божията воля, да се прилепите към Него с молитви, да останете с Него в ума си и да бъдете трезви в сърцето си, без да се тревожите за това. Но дори и да не приемете молбата, по-добре е да не я приемете, отколкото да приемете това, което поискате, сякаш подреждате всичко. Поради тази причина, ако молбата бъде приета, тогава те казват, че ще има вина: този, който поиска да я получи, е достоен да бъде, да го търси според закона, да се моли често, да се стреми да не придобива нищо на този свят и да допринася всичко от себе си. Иначе водачът, колкото пъти го поиска, постига всичко и го изпълнява и води до края. Ако някой си спомни Господа и говори с него, той създава земния като невеществен ангел, дори повече, отколкото създава Божиите домове. Всеки пребъдва в мен, казва Христос, и аз ще пребъдвам и пребъдвам с него, както сега, така и тогава: невъзможна е без Мен способността да направя нещо добро и угодно на Бога. Всеки, който не пребъдва в Мене и изобщо не е единен, като пръчка с лоза, ще бъде хвърлен в горящия огън някъде далеч. Дори да се молим на Бог и да гледаме на Създателя, съюзът е едновременно разпадане и съвкупление с Бог, е виновен за всички добри хора, както беше посочено по-горе. Ние молим Бог за едни и същи неща, в тези сме добре. Ако Господ, казва той, не построи къщата на душата, ние наистина я строим напразно. Нито сегашния, казва той, нито този, който се труди, а Бог, който желае и угажда. След това питате за молбите, които искате и искате: Бог изпълнява тези праведни събития, въпреки че винаги управлява всички. Опитайте се да уредите за себе си това, което е правилно и не отстъпва; ако не отстъпите от това, което е подходящо, в никакъв случай няма да бъдете предаден. Бог, който е най-изобилен с добри дела, очаква всяка воля в изобилие. Чрез подвига на най-съвършената воля, с Божията помощ, всяко добро нещо става. Този, който бяга според Божествената воля, няма да избяга и ще се върне при Бога, като се е трудил напразно. Този, който прави, мисли и говори с небожествени намерения, не печели абсолютно нищо. Искайте Божията воля и търсете според словото на Христос и приемайте всяка молба, която стига до края. Инертност, о, скъпа моя, и ако молбата ви не бъде изпълнена бързо, изобщо не ви натъжавайте: но още повече, стремейки се искрено да поискате от него, когато не сте се появили, като не сте получили тези, чиито молби сте изпреварили. Христос се моли на трето място и внимателно с подвиг, като иска бащин съвет и воля да бъде извършена. И казва на учениците си: бдете и се молете, особено в изкушение. Поискайте го, винаги молете твърдо, търпеливо, никога не се отпускайте в ярост или дори скърбите по инерция. Бог знае какво е добро и Той ще ви даде, и колко, и колко ще ви даде, и Той притежава всички, и всичко е много удобно за Владетеля на всички. От тези, които са объркани, това бързо става объркващо. Заедно с всичко невъзможно, всичко е по-удобно, отколкото Той е изпълнен със сила, особено когато човек се отчая напълно, когато човешките сили са изчерпани: тогава той най-вероятно ще помогне, прекратявайки молбите си. Бог не просто дава дарове на тези, които искат, но с молба и характер в тези, които са добродетелни, Той носи корекция и Божествено обитаване. Бог ще даде царството на тези, които вършат, а не на тези, които слушат, чрез дела, а не чрез думи. Молитвата, най-мило, както беше казано, с истинско внимание, неумолимо преплетена, и освен това спасителното призоваване на Богочовешкото Слово, всежеланият, ревностен за всички, е виновен за всички добри неща: когато честотата на навика свърши, да се създаде правилото да бъдеш човек от Бога според усещането и разбирането, както някой гледа в вечните очи ябълката на човек и цялата жестокост на всички на земята, физически и психически, ще ги прогони далеч. Обичай това, обичай, както се обича да бъде обичан, лъчезарен, лъчезарен, най-сладък, червен, най-сладък призив за всички и като Божествена мълния завърти в сърцето ти тайно гласовете на тайния вик към Вожда: Сине Божий, помогни ми, Христе мой, спаси ме. И винаги казвайте това и носете това в ума си, и се просветете, и станете по-мъдри, и приемете Божествената благодат, и Ангелът скоро ще стане плътороден. Господ не чака думи от устните и викове от устните, а само въздишки и вътрешни викове, които не могат да бъдат изречени от сърцето. Този глас е благосклонен и сладък и скоро се издига дори до ушите на Господа и скоро Го привлича към милостта. Дори и с музикални песни и с химни, с бунт и вик ясно изречен, ние чуваме какво се случва с човека: Но за Бога и Създателя гласът, който идва от съвестта и Божествените мисли, е благоприятен, но ние го отхвърляме. Но стремежите и движенията са едно и Бог ги знае и изпълнява, предусещайки молбите. Движи се, винаги се движи в устата на сърцето си, зови с тих вик, непрестанно казвай: Сине Божи, помогни ми, Христе мой, спаси ме. Правейки това, ще го отнема от вечното учение в обичаите и от него ще постигнете навик. И ако имате, като че ли е нещо естествено, неразделно, то ще се трансформира в природата по навик. Оттам, най-мило, спане, заспиване, ядене, правене на каквото искате да правите, имаш вътрешна сила и трезво сърце, храмът и тронът на Бога и ангелът е равен, дори ако носителят на плът ходи по земята, пребъдващ. Ако е добро и червено, и светещо, и Божествено, трезвеността, от Тебе, Христе, доброто ще благоуспее! Ако наистина искате да предотвратите целия срам, ако искате да изобличите лукавството на демоните, бъдете трезви, любезно, и поправете това. Нека спасителният зов бъде винаги с вас, спомняйте си го по-често с дъха си: сякаш в мислите си сте имали непрестанен мир и тишина, само за дни сте обогатили душата си. Никой друг няма да те успокои безопасно, освен Христос, и никой няма да укрепи сърцето ти. Ако призоваването на Исус, истинската тишина е даряваща и защитаваща, ако сте се трудили, без да сте я придобили, тогава сте се трудили напразно, но няма да спечелите нищо. Даден е мир, който превъзхожда ума. Предложете това като оръжие на съпротивата. Така наранявай, бий, калявай противниците и бързо ги изгонвай от сърцето си, скоро ги опровергай, скоро ги погълни и напълно унищожи паметта им. И поради тази причина отците казват съвсем честно: всеки, който е благочестив, трябва да носи паметта на Исус и не трябва да отделя това призвание от ума, както е невъзможно да се отдели тялото от дишането. Така душата на храма е осветена, наистина мълниеносна и озарена от огън, пълна с пламтяща светлина и пълна със сияние. Колко по-подходяща, колко подобаваща, колко по-подходяща е тази молитва и се нарича внимание на ума! Преди изключителното внимание от молитвата е било непрекъснато, но това отново изисква внимание на мислите. Който наистина е проповядвал срещу злодеите, мръсните, невежите, грешниците, неправедните, неразумните, - ние можем да бъдем благоразумни, и чисти, и праведни, и Божествени, святи и пламтящи, и тайнствени, и прекрасни, и чудни за гледане, да богословстваме по-ярко, да догматизираме по-мило и да приемем блясъка на Трисветлината Създание. Стълбата на Яков се образува от трезвеността, върху нея се установява Бог и събранието на ангелите се изкачва и слиза, славейки Бога. Когато си спомняте за Исус, правилно е да не въвеждате нищо странно във вашата вътрешна и умствена клетка. Той иска да бъде по-добре от многото земи, тъй като няма представа как да придобие Исус; но който има Исус, трябва да се отдалечи от всички. Ако искаш, сякаш си безплътен, докато носиш плът, да принесеш жертва на Бога и да служиш с армията на ангелите, освети Исус с вечното учение. Който е роден сляп, не може да види светлината на слънцето; който не се коригира по-долу от трезвеността, ще получи Божествената зора. Това е майката на съществото на невечерните светлини, това е майката на съществото на богосветещите светлини, и просветлението на заповедите, и светилникът на законите. Трезвеността с молитва, подобно на окото на тялото, наставлява душата по пътищата на спасението. Както снегът не ражда огън, водата не ражда пламък и тръните не се украсяват със смокини и храстите не се украсяват с куп храсти: така и човешкото сърце няма да се освободи от недостойни мисли, от многобройни страсти, ако не измиете скверните с трезвеност, ако не съчетаете призоваването на Исус с молитва. Това е истински монах, правилна трезвост, неустоима и солидна основа в битката. Това е изворът на просветлението и вратата на неизразимото. Това е унищожаването на демоните, и мирът на мислите, и съкровището на вярата, надеждата, безопасността, убежището, което освобождава човек от всяка тревога, водач за заблудените, светлина за помрачените, укрепване и стоене за слабите, подслон за изкушените, оръжие пазител на душата, изтънчена стрела, раняваща безплътни врагове, както удрящи, така и раняващи. Цветето, което е вегетирало, е контейнерът на плодовитостта: умът постоянно наблюдава и се моли - премахване от много храни и отделяне от пиене, оставяйки настрана объркването и различните грижи: преди всичко да се обърка да яде отляво и от дъвката на ума, погледнете и двете. Най-милото спазване на мислите е трезвеността, след като получи призива на Исус, светъл, сияен, светещ се разтваря с него, осветявайки всички, дори и да има много различни добри неща, той е виновен и предлага знаци, с тях, дори и да е скрит вътре, ясно се случва: няма какво да желаете от дъното на движимото, повече от слава и чест, и хвалебствени слухове, но също бягайки от тях необратимо от душата: и поддържайте разбирането си просто, разположението си смирено, кротко, добро и човеколюбиво. И защо трябва да съм толкова многословен? Да, накратко, казвам: Обичайте Исус с цялата си сила, Разговаряйте с Него, Вижте Го винаги, говорете с Него наум, Имайте Неговите мисли, Желайте Неговата доброта, Обичайте Неговата красота, Придобийте Го с чувствата си; напразно, слушане, дишане, седене, стоене, винаги гледане към това и получете всички добри неща, настоящи и бъдещи, защото ще бъде по-далеч от вас, сякаш сте го постигнали с трудност. Нека слухът ви не бъде скрит от това, което казва устата ви. Храната е далеч от душата ти, плътта ти ли е, храна ли е, която душата ти не възприема и вижда? Исус изпълва творението, както душата тялото, и сгрява и дава живот, тъй като това е нейното обиталище. Марк на подвижника Седем слова на Негово Светейшество Фотий, патриарх на Константинопол, Свидетелство на княза на нашия преподобен отец авва Марк След като прочетете книгата на монаха Марк в осем думи, първата от които ще получите откровението на духовния закон: и е полезно да ядете постен живот за онези, които избират да живеят: точно както следващият, който мисли, че ще бъде оправдан от делата си, е погълнат от суета; съветите са изтъкани към духовното и те са подобаващи на живота и закона. И трето, относно покаянието, което винаги е подходящо за насочване на разума, степента на полза произтича от същата полза. Ясно е, че има нещо друго, заради общата разбираемост заради поговорките и заради основното, което трябва да се произнесе, този разговор, дори 29 и не към атическия език, е все едно: ако в него има някакво объркване, тогава обичаят е да има повече разбиране зад действието, отклонява се от думите на легендата, а не за неудобния глагол да бъде. Едно и също нещо не е изразено точно в думите на всички тях, но и в други, и не точно в тези хора, но малко и не във всички, в които постни закони и страсти и завети, дела, съдържащи, информиращи скоростта на усърдие, образът на такива неясноти никъде не възниква: знанието за таралежа от самите дела не приема много обяснения дори чрез глаголи. Но това е всичко. Четвъртата дума в образа на въпрос и отговор е въображаема, показваща колко спасително е кръщението тайнствено дарената ни свобода и очистване от греховете, благодатта на Всесветия Дух и т.н. Петият обаче си представя ума на душата си, сякаш провъзгласява съвет, който не включва никакви виновни грехове, но същият ни говори ясно. Но шестото нещо също е представено в разговора, схоластиците представят някого на самия Марк, разговаряйки и техните глави са: както подобава на обидените да не отмъщават, нито да осъждат онези, които обиждат, но да не се покаят за собствените си грехове, дори за наказанието, наложено ни от тях: и тъй като жестокото нещо е човекоугодно: и както подобава повече от всички телесно дело чрез много посредничества 30 пригответе молитвата предварително и каква е волята на плътта. Седмото нещо (не в глаголите, отговарящи въображаемо) включва постенето. Осмият е написан на Николай до определен монах, с който се успокоява яростта и гнева или се премахва комисията, учи: и с която плътска похот. Това, тогава, дори ако и двете в по-големи и по-малки неща са едно и също, те се отличават от другите, но и двете тези думи водят до активна мъдрост. Деветият, Мелхиседекитите се борят и изобличават не по-малко от този, който е родил ерес. Но за някой, който иска да извлече полза отвсякъде, няма да е безполезно да го прочете. Не всички оригинали запазват реда на изговорените думи по един и същи начин, но те предполагат, а някои и предполагат, че някой е първият, който определя мястото. Преподобни и богоносни отец Марко Първа проповед За покаянието, което винаги е подходящо за всеки 32 с тази сила на действие, дори на вярност, и преди да го направи, след като е получил благодатта на кръщението Нашият Господ Исус Христос, Божията Сила и Божията Мъдрост, божествено, подобно на самото послание, осигурява спасение за всеки, поставяйки закона на свободата с различни заповеди 33, определяйки едно намерение, подходящо за всички, казвайки: Покайте се (Матей 4:17). Нещо повече, от това е силно за нас да знаем, че цялото разнообразие от заповеди завършва в една граница на покаяние, точно както апостолът в началото на 34-те заповеди, реки: кажи им, покайте се, защото небесното царство наближава. Това в никакъв случай не е временно приближаване на царството, сякаш се дължи на света: не би било, че истината е определила нещо несъвместимо с нещо пророческо: ето, и онези, които са живели тогава, и тези, които са живели след тях, са заспали, без да са били участници в универсалния край: но Господ, Който знае словото Си и има силата на царствата и покаянието, Покайте се, казва: защото Царството наближава небесното (Матей 4:13). Ако това не беше дадено 35, как тогава небесното царство е като кваса, но когато жената го прие, тя го скри в сатех 36 три пъти брашно, докато всичко остана кисело? Вярно ли е, че 37 като словото на Господа възходяща мисъл 38 е скрита в тристранната ипостас, тялото, казвам, както духът, така и душата, според апостола, и всяка финес от тях, като брашно, излята на много части, 39 в една вяра квас 40 събрани, ставайки като активното слово, чакайки всичко. Така че 41 оприличават словото на истината на грахово зърно, което е малко в сърцето на онези, които чуват всичко, но расте с подходящи действия, като голямо дърво на високо място, така че една мисъл се приближава до дом на убежище. Това наистина би могло да се случи тогава, ако апостолите бяха чисти и говореха за словото (Йоан 15:5), чувайки го, използвайки силата, свързана със словото, за да го направят, и поради тази причина бяха чисти. Защото Божието слово е живо и активно (Евр. 4:13). По същия начин онези, които не са използвали 42 такъв завет, като че ли са били неверни, осъждат реките: ако Той не беше дошъл и не им говори, те нямаха грях; но сега нямат извинение за греха си (Йоан 15:22). Това не е така, сякаш сме невярващи за бъдещото царство, което неизбежно ще дойде в свое собствено и несигурно време: но защото словото на Господ съдържа сила пред царството, като е послание към верните, които се надяват, годеж за бъдещото наследство, първи плод на вечни благословения: но неверните и нечестивите са непоносимо 43 изобличение за безбожие. По същия начин казва: покайте се, защото наближи царството небесно. Ако словото ясно показва на онези, които са в дълг, че са дела, внасяйки сила в сърцата на тези, които говорят: че ние ще страдаме не само думи, но и много и велики благословии на силата, която е дошла, като отхвърли, и не само един талант, но пет, и два в земята, скривайки физическото, злоупотребявайки с благословиите на Господа: слепота и безмълвие. те са благотворни, подчиняват се на водача, притежават естествена сила, точно както свирепостта на животните се пренася в степента на покорство на благодетеля. Тъй като ние, с автокрацията, уважаваме съществата повече от всички други животни, ние се появихме като свирепи и безмълвни зверове. Тъй като имат сладък подход един към друг, а също и докато пасат, всеки се задоволява със случилото се и незавидно оставя на другия това, което е съседно 45: но ние сме безмълвни в настояването и доминирането на практиката, предпочитайки злото пред природата: сякаш дори една принудителна вина не ни принуждава, ние сме немилостиви и завистливи сред нашите съплеменници. Такава, според мен, змията от поколението на Ехиднов, Йоан с името, избяга от бъдещия гняв, като намери покаяние и създаде плодове, достойни за него, като ги подтикна да дават данъци на бедните от две дрехи и им заповяда да направят същото за своите братя. Ако преди вярата змията не разбираше какво е подходящо за липсата на състрадание 46, тогава тя не би била усвоена 47, ако беше чрез вяра и разум и дарби, дори получени, без страх от грях. Освен това ще оставя зад гърба си тайната, която е по силите на всеки човек да го направи: говоря специално за тези, които за съжаление 48 са хитри един срещу друг, и още повече срещу онези, които си въобразяват престъпления, долу с малките, долу с големите, разговаряйки с Бога 49 . Ние открито се издигаме към неизвестното или низшето, сякаш искаме да притежаваме наемници или роби: не за Христос, а за защита на благородството в плътта и богатството. И когато видим някой да съгрешава от високомерния, ние не смеем да го изобличаваме, но с глагола, който се случва, както е писано: преди време не съдете нищо, докато не дойде Господ. (1 Кор. 4:5). Но когато сме смирени, придобили малко вина, ние се облягаме на нас, охотно и казвайки, както е писано: Изобличавай пред всички съгрешаващия (1 Тим. 5:20). И така ние не прикриваме нашето лицемерие, или злоба, и покварените доказателства на Писанието: но след това, както Бог ни изобличава, ние сме намерени. Останалото тук е за по-низшите: тези с еднаква сила, за най-малката вина, ние се въздържаме, замисляме всякакви интриги за отмъщение: и ние не придобиваме първо привързаност към тях, дори към онези, които според нашата воля ще бъдат. Знаем, че когато ядем нещо подобно, сякаш се радваме на богохулството, показваме нечестие. И след като отмъщението е взето и злобата е изпълнена 50, тогава ние говорим с тях по-любящо: втората любов, конфликтът, който предхожда злото, 51, основата е приета. Необходимо е да се яде от нищото, но делото, като основата, ще последва и отново, нека търси раздор, дори и да иска да спечели, тъй като любовта никога няма да остане в него без връщане; но омразата винаги ще последва раздора, както казва Божественото писание: омразата поражда раздор. ( Притчи 10:12 ). Такава болест сполетява онези, които преследват в слава и име, като първите на острова (Деяния 28:7) стомашна болка 52. Блаженият Павел също изцелява сега тази болест, като казва: Чрез смирение на ума, отдавайте по-голяма почит един на друг (Филип. 2:3). Срещу скромните 53 или също толкова честни, такова е разположението на Есма. Нечестието е срещу могъщото, скрито и разнообразно, под словото, както е, или е удобно да се разбере: сигурно, както се пази заповедта, ние се намираме с онези отгоре, но течеме под тях, не можем да ги обидим: и със завистливо око гледаме на тяхното благополучие, блаженството на техния живот долу се проповядва сладко, чуваме: и изображения Защото ние също галим такива думи с мирни думи, но в контраст с нашите мисли ние се противопоставяме на тези настроения, сякаш трябва да бъдем изпълнени от глагола: казваме мир с нашите съседи, но зло в сърцата си. (Пс. 27:3). Това е, което казвам за онези, които са увлечени от собствената си воля 54: по волята на онези, които съгрешават, които искат да покажат на онези, които са извън себе си 55, и тези, които се покланят на покаяние, са неудобни: защото това не е тяхната воля, които не искат да направят това, което Данаил направи, и да намерят прошка, казвайки 56: изкупете греховете си с милостиня и изкупете беззаконията си с щедрост (Дан. 4:24). за бедните) )? Но ти каза малко: аз не съм имамът на стотинките, как мога да навредя на бедните? Не измисляйте наказания; но това, което искате, е: отхвърлете ги и правете добро с тях. Не можете да направите добро с телесната си ръка; прави добро по твоята права воля: когато брат ти съгреши против тебе, остави го на него (Лука 17:3), според словото на Господа, и твоята милостиня ще бъде голяма. Ако искаме опрощаване на греховете от Бога, трябва да направим това за всеки, който е съгрешил срещу някого: за да се сбъдне това, прости им, и ще ти бъде простено (Лука 6:57). Чудесно е за тези, които имат епитимия, да учат бедните: милостивостта към ближните за техните грехове е по-вероятно да доведе до опрощение, тъй като душата е честно тяло по природа. Елитите, поискали опрощение, получили от Бога в множества, сякаш заради това не е нищо за нас да търпим злото тук и нашите съседи да бъдат замесени по същия начин, не е приемливо: ние сме като онзи зъл слуга, чийто талант за опрощение е получен от господаря, клевета, сто наказания, дължими на първия, не прощавайте: с него Господ е законен спор, той каза: на злия слуга той ти прости целия дълг, тъй като ме помоли нежно: не е ли подходящо да се смилиш над своя слуга и да му простиш дълга, както аз се смилих над теб? И като се разгневи, той казва, че като го предаде на мъчителя, той ще върне целия дълг. И той казва: Моят Отец, Който е на небесата, ще направи същото за вас, ако не простите на всеки от вашите братя прегрешенията от сърцата си (Матей 18:32-35). По същия начин, и в някои други добри дела, тези, които са станали богати от него, но онези, които имат права, са немилостиви и несъстрадателни, ги осъжда, казвайки: Горко на вас, които сте богати, защото получавате утехата си (Лука 6:24). Наистина, богатството в нас е изобилието на различните ни дарове: горко ни, защото, като изпросихме и получихме много милости, сами сме се молили, но никого не сме помилвали, но нека приемем нашата утеха. Реката за богатите не обвинява всички в богатите: същността е в тях и наистина богатството се управлява от онези, които знаят, според волята на Бога, който даде, и стократно, както е писано, в този свят те приемат: като блажения Авраам и праведния Йов, който беше милостив, стана по-богат, както тук, така и в бъдещето: но, както е предвидено, разположението на онези, които имат собственост, е алчни, било в своите притежания, било в различни щедрости, присвоявайки Божиите дарове за себе си, и те не обвиняват достатъчно ближния си. Не че придобиването, дадено от Господа, ще оскърби този, който го има 57: но от неправдата алчността, която идва, и майката на тази немилостност: те, които изобщо не са познати на вярата 58, внезапно 59 се отрекоха от настоящето: не Божието творение, неразумно мразейки: но като повярваха в Христос, тези неща трябва да се извършват от онези, които им заповядаха, от Него ежедневното самодоволство е приемливо. Възможно е някой да стане богат и без желание да стане богат, въпреки че му липсва или дума, или разум, или някаква милост, която обикновено се дарява на всички: той я приема и я раздава на бедните. Ако е немилостиво настроен към ближния си, той приема скръбта: сякаш приема неговата утеха. По същия начин свети апостол Яков казва на онези, които са богати: елате сега богати и плачете с плач за вашите люти скърби, които идват върху вас. (Яков 5:1-2). Плачът и плачът, увещавайки ни, се стреми към покаяние. Този, който знае, че тази страст 61 не може да бъде преодоляна с най-усърдни усилия, казва: хвърлете богатството си, като че ли казва: неприлично е да се яде, освен ако не се даде на други: и богатството от него е в изобилие и без имотите на имамите, в умствените клетки алчността, като злато, е заровена. За което Пророкът говори най-категорично: раните ми станаха вонящи и гнили (Пс. 37:6), нелюбовното и недобро 62 разположение на раната, казвайки: и таралежът, след като стана овехял и гнил, се приписва на края на небрежността, вонята и тлението на съществуването 63: защото ние предпочитаме да покрием притежанията си под земята, отколкото да учим на бедни. Тогава, като разбра изхода, такава язва смърди в душата, като гнилост и лудост на виното: и вечната рана 64 не оставя онези, които пристигат 65, за да влязат в небесното царство на първородните, тъй като законът завещава порока на тези, които го имат. Само ако имаше време да се разкрият най-тежките рани и да се покаже лечителят на душите: защото казах на Свети Павел, твоето изобилие (нека бъде) в техните лишения (2 Кор. 8:14), ние правим обратното: лишенията на бедните са кражба и добавени към нашето изобилие. Ние правим това дори без притежания: понякога съгрешаваме срещу нашия брат в определено нещо и не само го оставяме неизлекуван, но и отговора 66, на който го дължим, ние болезнено приемаме това от него: без да правим нищо друго, точно както беше предсказано, едно лишение се добавя към нашето изобилие: писанията, както се казва, съпротива. Но поради тази причина не е редно да се отчайваме: нека не! Ние не сме осъдени за множество злини, защото не искаме да се покаем и да признаем чудесата на Христос, както свидетелства самата Истина: Мислите ли, казва, че тези галилеяни, чиято кръв Пилат смеси с техните жертви, бяха по-грешни от всички хора на земята? Нито пък ви казвам: но ако не се покаете, ще загинете. И те са осемнадесет, и Силоамският стълб падна върху тях и ги победи, помните ли, че бяха по-грешни от всички хора, живеещи в Ерусалим? Нито пък ви казвам: но ако не се покаете, ще загинете (Лука 15:2-5). Виждате ли, че сме осъдени, че нямаме покаяние? Покаянието, както го виждам, е по-ниско от времето, по-ниско от делата; но се осъществява чрез заповедите на Христос, в съответствие с тях. Има определени заповеди, които съдържат 67, чиято същност съдържа много от индивида и отрязва много части от злото 68 в едно: точно както е писано: „Давай на всеки, който ти поиска, и не измъчвай този, който взема твоето“ (Лука 6:30); и „Който иска да вземе назаем от Теб, не се отвръщай“ (Матей 5:42): това е уникалната същност. Той ги защитава, „продай каквото имаш и им дай“ (Матей 10:21): и „вдигни кръста си, ела след Мене“ (Марк 10:21), Кръстът говори за търпението на онези, които срещат скърби. Този, който даде всичко на бедните и взе кръста си, направи всички заповеди, които бяха предсказани, една. И още: „Искам – казва той – човеците да могат да произнасят молитви на всяко място, като издигат свети ръце“ (1 Тим. 2:8); и над тях: „Влез в стаичката си и се помоли на своя Отец в тайно” (Матей 6:6); и отново: „непрестанно се молете (Солунци 5:17): но когато влезете в клетката си, молете се непрестанно и на всяко място отправяйте молитва отвсякъде 69. И отново той казва: „Не прелюбодействай, не прелюбодействай, не убивай“ и така нататък; и над тези: „като презирате помисли и всякакъв вид превъзнасяне върху ума на Бога“ (2 Кор. 10:5). Почистете мислите си и блокирайте всички предсказани злини. По тази причина, в името на любовта към Бога и вярата, те са принудени да следват строгите заповеди, а частните, които се срещат понякога, не са възпрепятствани. По същия начин не ме е грижа за покаянието и правя тези три добродетели 71: по този начин пречистете мислите си 72 и се молете непрестанно и издържайте скърбите, които се намират: не съвсем очевидни, но и умствените дела трябва да имат същността, като онези, които са станали твърди и безстрастни, 73. Защото без трите пророкувани добродетели делото на покаянието не може да бъде извършено, подобно на думата на декрет: винаги подобава на всички да се покаят, но за грешника и праведника, които искат да получат спасение: няма граница за съвършенството; Но потвърждението на тези пристига и нито времето, нито 75 оправданието са спрени. Наистина ли е злото на вярата, което идва от глупостта 76, когато някой, така удобно, се покланя на сладкиши и в отчаяние 77 се отдава на сладострастието, и приема мъдростта на Наватиан, и помита покаянието, дори ако той е потвърден в апостола, който, говорейки на евреите, които грешат по желание и на онези, които се кръщават всеки ден, казва: „Основата на покаянието не се полага нито върху мъртви дела, нито върху вяра в Бога, нито върху кръщения” (Евр. 6:1). Тази реч, а не покаянието, се отнема, както казват: нека не бъде: но във всяко действие на покаяние има една причина да бъде кръщение в Христос, като учи, че вярващите от обрязването не трябва да се кръщават всеки ден, и води: „Невъзможно е за онези, които са просветени от един, и са вкусили небесния дар, и са били причастници на Светия Дух, и са вкусили доброто слово Божие, и сила на бъдещия век и да обнови отпадналите към покаянието” (Евр. 6:4-6): единственият, който познава 78 обновлението и основата на всяко покаяние е светото кръщение. И малко по малко той води: „Защото това е волята на онези, които съгрешават против нас, след като сме приели разбирането на истината, за тези, на които не се намира жертва за грехове“ (Евр. 10:26). Засега там, където е същността на тези неща, има правилен глагол; Ясно е, че той не говори специално за евреите, но и за всички, които съгрешават доброволно: от тези първите, които казват, че след кръщението няма покаяние, и поради тази причина, в името на останалите, спонтанно отбягвани, те извършват беззаконие. След това свети Павел първо изрече тези думи и направи това внимателно, както си мисля: така че чрез най-благоговейното изследване на писанията умът да бъде ясен 79: но най-небрежните и презрителни, незапознати: така че да не съгрешават без страх със знанието за бъдещо покаяние. Засега, със знанието за покаяние според предложение 80, те лежат в нечестивите; Ови, защото таралежът не вярваше в покаянието, отчаяно се предаваше на дявола; и за двете тази страст е зла и неизлечима: поради тази причина Истината подходящо помага на всеки, казвайки: „Покайте се, защото царството небесно наближава“, сякаш онези, които са по-ниски в духовността и в очакването, ще повярват в тази заповед, за тези неща, сякаш говорят фини и малки неща, се потвърждава 81; Бо казва: „Който смири малкото, малко по малко ще падне” (Сир.19:1). И не казвайте: как един духовен може да пастир? - Тъй като е такъв, той не пада: но когато приема малко от тези, които му се противопоставят, той остава непокаян, малък е и е узрял, никой не може да търпи да осиротее с него; но той го привлича към афинитета си, като змии, дългата любов не се привлича от необходимост. И ако, след като се бори чрез молитва, той отсече, той ще остане 82 в своите мерки: престанал само от безстрастието, което му се дължи, той също е отрязал привързаността към злото, което е станало по-често. Ако обаче трудът 84 бъде прекратен от силата 83 на притежателя, трудът на стремежа и молитвата ще бъде измамен от други страсти; И така, малко по малко, обикновено се оттегляме от наследството; докато се оттегляме, ние сме лишени от Божествената помощ и оттегляме други неща в по-голямо зло, малко по малко и без да желаем, от принудата на онези, които са надделяли. Всеки път казваме: не е ли възможно някой, който е бил зъл в началото, да моли Бога да не падне в последното? И аз казвам, колкото мога: но като отслабна 85 малко нещо, и по воля се приема като нищо, никой не се моли за него, без да знае, като че ли е малко нещо, това е въвеждане и вина на голямо нещо: така и за богохулството, и за злото. Но вие казвате най-различни неща: тези, които наистина са угодили на Бога и са постигнали съвършенство, все още изискват покаяние? „Защото това са хората, признавам един на друг: но слушайте мъдро и разбирайте, тъй като и такива го изискват.“ Лъжа от дявола, за да ме говори Бог (Йоан 8:44.); и ако гледаш жена си, ще я пожелаеш поради блудство; и по същия начин гняв срещу ближния си, оприличи го на убийство: и за думата на времена и времена, за да въздаде думата (Матей 5:28, 23:36): всеки, който е неквалифициран в лъжите и невеж за всяка гледка на похотта, и никога не е бил ядосан на ближния си напразно 89, по-долу и отново и отново глаголът се намира нов, сякаш не изискваше покаяние? И ако сега няма такова нещо, не е имало време да има: поради тази причина, чрез покаяние, човек трябва да яде до смърт. Но нека предположим, че освен тях няма други, за които се казва, че са, и от раждането всяко зло е чуждо: въпреки че е невъзможно да се яде, Той казва на св. Павел: „Всички съгрешихме и не заслужаваме да се прославим от Бога; ние сме оправдани без благодарение на Него“ (Рим. 5:23-24). Иначе дори да са били такива, те са от Адам и всички са родени под греха на престъплението и поради тази причина, осъдени на смърт чрез поговорката, е невъзможно да се спасят без Христос. Потърсете от вековете този минал живот и чрез покаянието ще намерите тайнството на благочестието в онези, които са ви угодили. Никой не е осъден, освен ако не презира това, и никой не е оправдан, освен ако не е усърден за това. Сампсон и Саул и Илий със сина си вече бяха частни 92 причастници на предишното светилище, след като първо разрушиха това, пренебрегвайки покаянието: същото, определението 93 премина, накрая с жестока 94 смърт.... Дори ако дяволът не престане да се бори с нас, по-ниското покаяние трябва да бъде празно, когато... Светии и за нашите ближни те са принудени да го донесат, без ефективна любов е невъзможно да бъде постигнато.... Разберете как природата ни учи да се покайваме до смърт 95. Словесният ум не може да бездейства: но дори да беше съвършен, когато е здрав, той работи във венците; След като се отдалечи от shuiyago, той е естествено привлечен от дъвката. Работата на венците както за начинаещи, така и за средно напреднали и за съвършени е: молитва и пречистване на мислите 97 и тези, които намират търпение; Без тях е невъзможно да се яде и да се коригират други добродетели, в които покаянието е полезно.... Ако искането на милост е покаяние 98, то който я има, трябва да яде прилежно, за да не чуе: „Ето, сит си“ (1 Кор. 4:8); иска, защото той се нуждае от храна повече от този, който няма: „всеки, който иска, получава“ (Матей 7: 8). Дори ако милостивият получи милост, чрез покаяние, както си представям, целият свят стои, когато един строител не може да бъде подпомогнат от друг. Затова Бог спаси ниневийците: небрежните към него содомити свършиха... Дори и да се борим в покаяние дори до смърт, няма да изпълним дължимото: нищо не е равно на създаването на небесното царство. Точно както пием, говорим и слушаме, така естествено трябва да се покаем. Единственото нещо, което заслужава смърт според закона, е това, което ние умъртвяваме: и ако той живее, той живее чрез вяра заради покаянието, дори и не за собствените си 99, а за престъпен грях, като бяхме кръстени, ние бяхме очистени: след като бяхме очистени, ние получихме заповедите: не правете второто, не осквернявайте първото, „забравата е метод за очистване на древните ви грехове“ (2 Петр. 1:9), от които никой е оскъден за всеки ден се намира, никога не оставя нищо от романите. По тази причина всеки има нужда от покаяние: защото някога свободният, сега неволният, показва защо мразят страстите и се отдалечават от тях 100. Те определиха 101, че то се обръща на гърба и подновява старите грехове. Имайте ума на истината, посланието е, че изисква и покаяние: всеки се коригира един от друг. Христос обеща за нас, че трябва да се покаем: остави го, той помита Разглезеното.... Без покаяние, според делото, не можем да направим нищо достойно: ние сме милостиви заради присъдата 102. Бъдете твърди и я пазете до края, дори и да съгреши в някои, той ще бъде спасен за принуда: това е, което Господ обеща в Евангелието. Глаголът не изисква 103 покаяние, праведният съди себе си да бъде и поколението на злото от писанието се нарича: мнението на истината, сякаш сте го направили, ще бъдете намерени, сякаш не знаете, вместо разпъването 104 се комбинира със сладкиши, тъй като самото мнение и арогантността на сладките са същността. Този, който има самонадеяност, не може да бъде спасен, защото е писано: „Но презрян и оскърбен човек 105 и велик човек няма да умре в нищо“ (Авак. 2:5). ... Ако съвършеното смирение не вреди на нищо, нека покаянието остави тази вина. Верният Авраам и праведният Йов смирено постановиха земя и пепел за себе си: тези думи са знак за смирение: но този, който е пълен с покаяние, не може да практикува смирение. Тримата младежи, наистина великодушни и велики мъченици, се изповядаха всред горящия пламък: и се покаяха за греха и беззаконието, покаяха се за някогашните зли, и всичко останало беше изпълнено: и почти цялата песен на тяхното покаяние съдържа сила. Ако сте били доволни и сте завършили това дело, ще сте получили тази помощ преди смъртта; Кой друг се доверява на познанието на истината и презира покаянието? Виждате ли, че не казвам: почивам си, но вече съм гладен; такива са глаголите и делата, показващи на всички, че границата на покаянието преди разрешението и смъртта се дължи от нас на небесния Цар Христос: с Него на Отца, заедно със Светия Дух, слава, чест и поклонение сега и винаги и во веки веков, амин. По същия начин: Съвет от ума към вашата душа. Втора дума Чуй 107, моя словесна душа, общност от моите съвети: Искам да изповядам това тайно и общо нещо, въпреки че не бях очистен от страстите, не знаех, но като си починах малко с Божията благодат, разбрах 108. За душата ясно знам, както и ти, че действаме против природата, от невежество сме съблазнени и поради тази причина обвиняваме другите за нашите грехове, ние сме отвъд точката да бъдем злонамерени, казвайки: „И когато Адам, и когато Сатана, и когато обвиняваме хората; и по този начин, въобразявайки си, че няма да се бием, ние се борим за себе си: и ние мразим да се защитаваме един друг, и вие също се биете един срещу друг: и въобразявайки си да правим добро, като някой, който е неистов, ние се дразним: трудът и укорът са безсмислени 109 ние страдаме справедливо: заповедите са по мнението на 110 любящи, но тяхната вина е за заблуда 111 мразеха нашата. Освен това сега знаем, че сме привлечени неправедно от някаква сила нито за зло, нито за добро: но от времето на кръщението, в началото на нещата, ако работим за него според волята, или за Бога, или за дявола, тази друга правда по свой начин ни насърчава. Прологите 112 на нещата без мисъл са две: човешка похвала и радост 113 на тялото: дори, неволно привързани 114 пред нашата воля, по-ниски от злобата са по-ниски от добродетелта; но изобличенията на нашия поклон, където 115 се покланяме. Защото Господ иска да търпим укор и страдание, но аз искам да се противопоставя на дявола, така че когато се радваме на тези придатъци, това е ясно, сякаш сме в обожание на похотливия дух, който не се е покорил на Господа: когато скърбим за предсказаните придатъци, това е ясно там, сякаш сме в обожание на Божия дух, като сме обикнали тесния път. Поради тази причина тези два претекста бързо бяха допуснати да бъдат приети без разглеждане от човека, защото заповедта на онези, които я обичат и се наслаждават на нея, ще даде на Христос склонността на волята и Той ще получи достъп и ще насочи ума към истината. Разбираме и обратното: тъй като хората, противно на това, обичат човешката слава и радостта на тялото, те осигуряват вход на дявола, който сам е намерил входа си, лукавият поставя в другите си неща и докато мислим за тази сладост, ние не преставаме да създаваме повече: докато дори предсказаните две причини от сърце не намразим. Толкова много я обичаме, сякаш не предаваме точно добродетелта заради нея, но я предаваме и заради друг: понякога огорчаваме тялото, заради суетата; Понякога толерираме безчестието в името на сладострастието. Кога ще се окажем заедно без никакъв шанс? Търся други вещества за отглеждане. Същността на суетата и телесните удоволствия е сребролюбието, „коренът на всяко зло” (1 Тим. 6:10), според Божественото писание. Говорим по всякакъв начин за друга душа, сякаш сме по-ниски от златото, по-ниски от придобивките на имамите. И казвам, че под златото, под придобиването, те вредят на себе си 118, но, както предвидих, предубедена злоупотреба с тях. Ето, няма хора, които са били богати без страст, богоугодни, като свети Авраам и праведните Йов и Давид. И дори без богатство, страстта на алчността се възпитава в най-лошите вещества: въпреки това ние сме най-нещастните от тези, които са богати на богатство; Оставяйки колективното 119 страдание, ние се отдаваме на сладострастието с измама, сякаш искаме да се скрием от Бога: защото любовта към парите бяга, ние не бягаме от сладострастието; Ние не трупаме злато, а събираме малки количества материал: ние не приемаме владетели и владения, но търсим тяхната слава и възхвала по всякакъв възможен начин; Оставяме след себе си придобивките, но не изоставяме техните удоволствия; И когато ги напускаме, ние мислим не като да бягаме от сребролюбието, а като че ли се отвращаваме от Божиите създания: „не пипай, вкуси, пипай” (Кол. 2:21), мислейки. Когато чуете за друга душа, престъплението на Адам и Ева: в началото повярвайте какво им се е случило; Сега, в съзнанието си, ще го намерите. „Защото аз получих този образ по един начин: той беше написан за наша поука и достигна до края на вековете“ (1 Кор. 10:11). Ето, преродени чрез кръщение и поставени в рая на Църквата, ние престъпихме заповедта на преродените: да обичаме Господа всички, които са от една и съща вяра, и от всичките плодове, които идват, заповядах да ядат с търпение, според казаното: „От всяко дърво, което отива в рая, ще носиш храна“ (Бит. 2:16), имаме ума на змия. След като ги използвах и двете като добри, аз ги обичах; Ние сме мразили и двамата, като нечестиви: таралежът е добър и зъл, като го вкусим, ние се умъртвяваме от мисълта: няма да създам смърт за Бога, но за човека, който мрази ближния си: „Бог не създава смърт, нито се радва за гибелта на живите“ (Мъдри 1:13); Той нито се движи от страстта на гнева, нито крои нещо за отмъщение, нито се променя според някакво достойнство: но „сътвори всичко с мъдрост” (Пс. 106:24), като предопредели да бъде съден според духовния закон. Поради тази причина той не казва на Адам: Ако разрушиш деня, ще те убия; но потвърждавайки това, границата на правдата е посочена 120 и казва: „Ако разрушиш деня, ще умреш“ (Бит. 2:16). И в никакъв случай не 121 всяко нещо, добро и зло, той естествено отдели това, което е подходящо за ядене, а не нарочно, както някои не търсят, тези, които не познават духовния закон: ние, които знаем това в частност, трябва да знаем, че сме, защото ако някой от тези на същата вяра, ще мразим като зло, а ние, тъй като Ако сме зли, ще бъдем мразени от Бога; и ако отхвърлим някого от покаянието като грешник, ние също като грешници ще бъдем отхвърлени; и дори да не простим греховете на ближния си, и на нас ще ни бъде простено. Обявявайки този закон, законодателят Христос каза: „Не съдете и няма да бъдете съдени; не осъждайте и няма да бъдете осъдени; прощавайте и ще ви се прости” (Лука 6:37). Този закон е известен на Свети Павел, който ясно казва: „Ако съдиш другиго, себе си осъждаш” (Рим. 2:1). И пророкът, не без да знае това, извика към Бога, казвайки: „Защото Ти възнагради всекиму според делата му“ (Пс. 61:13); а друг пророк, сякаш от името на Бога, казва: „Мое е отмъщението, Аз ще отплатя, казва Господ” (Втор. 32:35). И какво да кажа на един, където Божественото писание, старо и ново, и още повече великият псалмист, ни показва този закон по-ясно, сякаш е намерен духовно и тайнствено предопределен, страхувайки се от всяка наша промяна, не само ясно, но и тайно, да обичаме братята чрез изпотяване? Този Мойсеев закон не е видим съдия, а духовен и таен, който изобличава: и същият този Бог постави закона в подходящото му време: но този той го изпълни чрез благодатта на нашия Господ Исус Христос, който каза: „Не дойдох да разруша закона, но да го изпълня“ (Матей 5:17). Поради тази причина, заради нуждата, има едно нещо, което трябва да се каже за всяко нещо, и така нататък, да се прости на този, който мисли 122, че е обидил, дори и да е благословено, дори и да е невербално 123 престъпление: познавайки всяка добродетел, ще има по-голяма награда 124 прошка. Но тъй като не можем да направим това за греха, който е задържан, трябва да се молим на Бог с бдение и цялото страдание, докато намерим умилостивение и получим такава сила. За това, за друга душа, ние трябва да имаме едно намерение във всяко време, място и нещо, дори и да сме обидили хората по различен начин, да се радваме, а не да скърбим: не е лесно да се радваме, не е необмислено: но сякаш сме придобили вина, прощаваме на грешника и приемаме опрощението на греховете си. Това е истинският Божествен разум 125, който е по-мощен от всеки ум, с който можем да се молим на Бог и да слушаме; това е вяра 126 плодотворност; с това се посочва вярата в Христос; С този кръст ние можем да вземем и следваме Христос; Това са първите и велики заповеди на майката: следователно можем да обичаме Бога с цялото си сърце и ближния като себе си: за това трябва да постим и да бъдем бдителни и да страдаме, тъй като сърцето и утробите веднъж са били отворени, те ще го приемат вътре и няма да го отвърнат. Тогава, тъй като благодатта, дадена ни чрез светото кръщение, е тайна, неизвестна на никого, но във всяко знание и разбиране 127 ще намерим ефективна, за таралежа да прости греховете на ближния. Двете злини, които са забранени на тази добродетел, са суетата и сладостта: правилно е първо да се отречеш от тях в ума си и по този начин да запазиш тази добродетел. Поради тази причина, о, душо, като се предадеш на тези две злини по собствена воля, не обвинявай никого: нито Адам, нито Сатана, нито хората; но воювай с волята си и не я презирай: междуособици 128, защото има война; Няма нищо отвън, но ние ще воюваме с нашите братя, които са с нас: има нещо вътре и никой от хората няма да се бие с нас. Единственият мистичен поддръжник на имама в нас чрез кръщението на скрития Христос, непобедим и нескрит 129, ни укрепва, дори и да изпълняваме неговите заповеди според силата му. Този, който се застъпва за нас, сякаш предвещава, е сладост, смесено тяло и суета, която владее и мен, и теб. Тези двамата измамиха Ева и измамиха Адам: сладостта показа дървото, сякаш „то е добро за храна и е червено за ядене;“ суета, таралеж, „ще бъдеш като бог, познаващ доброто и злото“ (Бит. 3:5–6). Както първичните Адам и Ева се срамуваха един от друг, така и ние, като отхвърлихме добротата от мислите си и се видяхме голи, се срамуваме един от друг в съвестта си; и ние съшиваме смокинови листа за себе си: външни глаголи и образи и облечени с думи. Господ ни прави дрехи от кожи и казва: „В търпението си ще придобиете душите си“ (Лука 21:19); и съгласната съветва, казвайки: който е намерил душата си, тоест въпреки или в някакъв вид грях, ще я унищожи: и в това, който я е унищожил, ще я запази във вечния живот, в Христос Исус, нашия Господ, на Него принадлежи цялата слава, чест и поклонение, с Неговия безначален Отец и животворящия Дух, завинаги, Амин. Така и отговорът на тези, които са в недоумение относно светото Кръщение. Дума трета Въпрос. Оттогава те напълно говорят за съществуването на светото кръщение, което се основава на Писанието, което казва: „Вие станахте и се кръстихте, и измихте греховете си“ (Деян. 22:16); и таралежът „измий се и бъди чист” (Ис. 1:16); и отново, „но вие бяхте измити, но бяхте осветени, но бяхте оправдани“ (1 Кор. 6:11), и много от тях са приведени в свидетелство: приятелите от подвизите казват, че са убити от стария грях, цитирайки това свидетелство на Писанието, казвайки: „Нека се очистим от всяка нечистота на плътта и духа“ (2 Кор. 7:1), Въпреки това, самият ефект на греха след кръщението придобива само по себе си: какво говорим за това или на кого имаме вяра? отговор. За нас е подходящо да вярваме на апостолската проповед и да пребъдваме в същите изповедания: и да не изкушаваме Божията сила с човешки мнения и да оставаме под игото на работата по воля; но да поддържаме свободата, като изпълняваме заповедите, чрез които цялата истина се намира в пропорция, и да водим по-ясно, тъй като за тези обеднявания пропорционално на греха ние действаме. И все пак аз приписвам проповядването на суета, повече на любопитство, отколкото на Божието слово, покаяние: поради тази причина вашата вяра е суета и вие сте все още в греховете си. Въпрос. Ние не говорим за суетата на проповядването: но се стремим да научим истината. отговор. Ако имамите 130 проповядват истината, нека изпълним всички заповеди: и тогава ще видим дали действаме от грях. Светото Кръщение е пълно и дадено съвършенство: то не създава съвършени заповеди. Да, не по човешко мнение, но според Божественото Писание ние имаме повече вяра, която казва: „Защото Христос умря за нашите грехове според Писанията“ (1 Кор. 15:3), и тъй като „ние бяхме погребани в Него чрез кръщението:“ и „който умря, беше освободен от греха“, и като „никой да не притежава грях над нас“ (Рим. 6:4, 7:14), ако спазваме Неговите заповеди: ако не спазваме направи, ние сме неверни и пазим праведния от грях. Защото има вяра, не само да бъдем кръстени в Христос, но и да спазваме Неговите заповеди: първо, защото по мистериозен начин ние бяхме „погребани с Него чрез кръщението“ (Кол. 2:12) и „ни възкреси с Него 131, и ни постави да седнем на небесни места“ (Еф. 2:6), според Писанието, ясно е: и дадено, и заповеди, така че след като сме направили това, можем да намерим това имаме благодатта на съвършенството: ако не създаваме, ще изглежда, че действаме от грях. Ако кажем, че грехът се убива чрез дела, „защото Христос умря без смърт“ (Гал. 2:21), и всичко казано е лъжа, и кръщението не е напълно свято: но чрез делото те казват да имат съвършенство. Защото те имат закона на свободата, който е суета, и всеки закон на Новия завет е отнет: но неправдата също въвежда Христос, който заповяда делата на свободата на тези, които са били кръстени, докато все още са роби на греха извън волята, както се казва; и благодатта Божия не е благодат, но нашият подвиг е награда. Ако е от дела, тогава не е по благодат; ако е по благодат, то делото не е дело, а заповед на Освободителя и дело на свободата и вярата. Това също пише Свети Павел на галатяните, наказвайки 132 онези, които не вярват по същия начин. Това не е начинът, по който отхвърляме 133 Божията благодат; нека не бъде; Ние се отричаме по-ниско от вярата, дори в проповядването: но дори след кръщението ние се пазим от греха, не защото кръщението е несъвършено, но тъй като сме небрежни към заповедите и лъжем в удоволствията на нашата воля. По същия начин Божественото Писание ни изобличава, като казва: „Както куче се връща към бълвоча си, така и човек се връща към греха си“ (Притч. 26:11) чрез самовластна воля: защото волята и след кръщението е по-ниска от Бога, по-ниска от принудата на Сатана. Не сте ли чували, че Христовите заповеди, дадени при кръщението, са закон на свободата? както казва Писанието: „Така говорете и правете това, сякаш онези, които имат закона на свободата, са осъдени” (Яков 2:12). И отново, благословен 134 Петър: „Дайте във вярата си добродетелта и други реки“, подсказва глаголът: „Защото той няма нито едно от тези, той е сляп, той е забравил, той е забравил метода за очистване на своите древни грехове.“ Дори ако, след като сме били кръстени, не сме освободени от греха на нашите бащи, очевидно е, че можем да вършим низши дела на свободата. Ако можем да творим, очевидно е, че сме тайнствено освободени от делото на греха, според написаното: защото „законът на Духа на живота ме освободи от закона на греха и смъртта“ (Рим. 8:2): но поради небрежност в изпълнението на заповедите, вие сте очистени от греха. Или нека покажат, че тези, които са кръстени, нямат силата на заповедите на свободата да извършват, и поради тази причина, за да не бъдат съвършени, светото кръщение: или нека ни покажат, че са получили такава сила, и да изповядат, че са били освободени чрез благодатта на Христос, но са се предали на делото на злите, защото не са изпълнили всички заповеди, и поради тази причина отново направих същото. Нека те също получат изобличение от собствените си свидетелства: „Нека се очистим, казва той, от всяка нечистота на плътта и духа” (2 Кор. 7:1). Роб на греха, как може той да се очисти от всякаква мръсотия, като няма такава свобода и сила, но е задържан от греха? Ако градите силата си върху страстта, тогава разберете, че тя не се поддържа от сила, а от волята. Елика, значи, Божественото писание ни говори за пречистване, като че ли съветва свободните да не се задържат в такива мисли, а да обичат свободата: властимащите да се кланят на каквото си искат, било на доброто, било на противното 135. Въпрос. Дори да сме освободени чрез светото кръщение, защо не виждаме въздуха на свободата, както виждат борещите се? отговор. Ние сме помрачени дори от желание за сладост и небрежност към заповедите, макар и коригирани. Защото е предсказано, че човекът е освободен от Христовия дар: по собствена воля, където обича, той остава там, дори и да се кръсти, без да бъде принуден да яде автокрация. Когато казва, че нуждаещите се жени се радват на небесното царство (Матей 11:12), той говори за собствената си воля, така че всеки от нас след кръщението да бъде принуден да не се предава на злото, а да пребъдва в доброто. Дори и да претърпяхме насилие от духовете на нечестието, Бог, който ни освободи, можеше да направи всичко по силите си и неизменната необходимост да създаваме: сега не е така: но Той чрез кръщението отне делото на насилието, като премахна греха с кръста, и постави заповедите на свободата: да спазваме или да не спазваме заповедите, позволяваме нашата автократична воля. По същия начин, доколкото заповедите са изпълнени, следователно те означават свобода и любов към Освободителя; но доколкото са небрежни или обедняват, следователно проявяват страст към сладкишите. Но те се спъват с думите си 136 и казват: „Искаме да правим заповедите, но не можем, от греха се държим на властта: следователно е подходящо първо да се стремим и да изтрием греха, за да можем да изпълним заповедите на свободата:“ - те не разбират нито какво казват, нито какво казват за тях. Ако в никакъв случай не сте свободни и не можете да спазвате заповедите, тогава с какви дела и други дела казвате, че можете да изличите греха? Избавяйте верните, това са заповедите. - Казвате, че не мога да спазвам заповедите, освен ако първо не се очистя чрез трудове. Покажи ми, в допълнение към заповедите, които казваш, дела, и аз ще се подчиня на твоята мъдрост. Дори да кажеш молитва, има заповед: дори да кажеш мисъл, има заповед: дори да кажеш пост и бдение, има заповед: дори да кажеш милостиня, дори да се отречеш от душата си, има заповед: дори да кажеш смърт, ако кажеш кръст, ако кажеш някакво действие на добродетел, това са все заповеди. Той също заповядва на онези, които са получили силата на заповедите, като верни, да се борят с тези 137, да не се връщат назад: не защото те ще изличат греха, а защото никой не трябва да се връща. И тези заповеди не премахват греха: това е само Кръстът, но запазват границите на свободата, която ни е дадена. Не сте ли запознати с нас, ако сте отрязали делата на греха от Адам, как Христос умря за нашите грехове, според писанията? Но те не могат да противодействат на това: без да следват, те питат направо, гледайки на всичко според собствените си мнения, но не се подчиняват на истината на Писанието. Защото те казват: "Чрез кръщението грехът се убива; защо все още действа в сърцето?" Ние сме виновни за много вина, сякаш не сме оставени вътре, но все още действаме след кръщението, но обичаме поради обедняването на заповедите. Кръщението, което вече е свято, дава идеалното решение: дали човек отново да се обвърже със зависимостта или да си позволи да остане, като изпълнява заповедите, е автократична воля. Мисълта се втвърдява в някаква сладост или ярост, не това, тъй като грехът бързо остава вътре, но автократичната зависимост е знак. Имамите имат властта да „отхвърлят мисли и всяко обвинение, повдигнато срещу Божия ум,” според Писанието (2 Кор. 10:5). Тъй като мисълта е зла, тя е знак за любов към Бога, а не към греха, за онези, които я отхвърлят в себе си: не защото претекстът на мисълта е грях, но умът води любовен разговор към нея. Ако не го обичаме, защо трябва да се инатим с него? Невъзможно е да се яде, но всичко, което се мрази от сърцето, сърцето е по-продължително 138 ще ни говори освен нашите зли дела. Дори да мразим, мисълта доминира и има ума (случва се и не противореча на глагола): иначе това е остатък от греха на Адам, но престъпление, таралеж след кръщението: когато след светото кръщение мога да изпълня всички заповеди, не го правя: тогава, дори и да не искаме да ни предпази от греха, докато не умоляваме Бога чрез покаяние, към всичките Му заповеди насочено и ще изличи от нас греха на автокрацията. Две са вината за действията на злото: и тези двама са от нас: единият, действащ, тъй като заповедите обедняват, другият, неизбежно държащ се на зли дела в името на таралежите след кръщението, които само Бог убива, с милостиня и молитва, и ние умоляваме онези, които намират страдание. Дори тя ни дава съвършената благодат, дадена ни чрез кръщението. Въпрос. Павел, тогава, след кръщението, не съгрешихме ли поради нашия плен? Той казва, защото виждам друг закон, който се бори срещу закона на моя ум (Рим. 7:23). отговор. По този начин и останалата част от Писанията, онези, които разбират злото, се покваряват и биват измамени. Вземете тази глава отгоре и ще откриете, че Павел, взет, не говори за себе си след кръщението: но той приема неверните и некръстени евреи, увещавайки ги, че без Христовата благодат, дадена чрез кръщението, е невъзможно да се победи грехът. Rec: за „Аз съм проклет човек: кой ще ме избави от тялото на тази смърт?“ предлага глагола: „Благодаря на Бог Исус Христос, нашия Господ“. Поради тази причина той казва: „Законът е духовен, а аз съм плътски, продаден на греха” (Рим. 7:24, 25:14). По същия начин всичко, което е закон, казва духовно, не че трябва да бъдат под закона, а под благодатта, която е духовен закон, записан във вас. Ако разбираме думите на св. Павел, духовно 139 да съдим (1 Кор. 2:13) силно: тогава чрез това можем да разберем истината, как дори храмът, законът и жертвите са изпълнени в нас, благодатта на Светия Дух чрез светото кръщение е получена тайнствено. Храмът на Духа ни насърчава да бъдем и да предлагаме духовни жертви (1 Петрово 2:5) ни насърчава; Юдея, говорейки тайно, а не в действителност, и обрязването на сърцето чрез Духа, а не чрез писане (Рим. 2:29), и самият този закон е духовен, небесният Законодател Христос написа чрез Духа сред верните, не на каменни плочи, а на плочи от плътско сърце (2 Кор. 5:3). Както тази реч е съществувала в тайнство, така и ние разбираме всяка от образно изречените, тоест предишните. И понеже не сме утвърдени във Христовата вяра, под всички Негови заповеди ние сме вменени на себе си, ние сме отхвърлени долу според Неговото слово: поради тази причина, заради предсказаните тайни, които сме получили от кръщението, ние не знаем. Когато видим тази липса на вяра в себе си и вярваме в Него чисто според всички заповеди: тогава ние сме получили изпитанието на предсказаните неща в себе си, ние наистина сме изповядали, че светото кръщение е пълно и благодатта на Христос е излята изобилно, 140 и ние очакваме с нетърпение останалата част от нашето послушание и изпълнение на заповедите, чиято сила сме получили. Поради тази причина свободата не е създадена от заповедта, нито е постигнат свободен Ерусалим; защото Ерусалим отгоре яде свободата, която е майка на всички ни (Гал. 4:26), възстановявайки ни с измиването на съществото и обновяването на Светия Дух (Тит 3:5). Но ние все още сме на пътя или сме невежи 141 и грешим, вървейки по пътеки без пътеки: още повече, за да бъдем алчни и противни на истината, невежият път е същността на приложението, а не правилният път. Поради тази причина и към съвършения път 142 ние сме напразни, блажени Павел, казва: И тъй, изучавайте, за да разберете (1 Кор. 9:26). Ако не сме стигнали до града, когато видим храма и влезли във вътрешността, ще получим 143 донасянето на олтара? И какво говоря за града и храма, и олтара, където долу са тръстиковите зверове, които са забранени (Пс. 67:31), пророкът се моли на Бога, така че първородният от ума на жертвата, която в тайната на евреите беше заповядано да принесе, да не бъде зверове? Или заради теб евреинът е в тайна, според думите на Павел: но храмът не е построен от Давидовия син и очистването от него не е построено, но от Тебе сега трябва да се построи? Защото когато извикате това по-ясно, от подвига на смъртта грехът на Адам беше умъртвен и аз не благодаря на Христос, въпреки че в нас има тайна чрез кръщението, тогава ще видим, когато завършим пътя на заповедите за добро, мислите на нашата природа към Христовия Йерарх, сякаш ще принесем здрави жертви, а не зверове: защото зверовете наистина съществуват С много мисли хората се отклоняват от правото пътеката, 144 казват те, от търпението на скърбящите и отскачайки отдясно, вървят по погрешните пътеки, а не себе си, обвинявайки безчестията на тези 145. Малко по малко те вървят по правилния път от тях и пазят това с молитва: 146 и така стигат до града и храма и се принасят в жертва. Градът е светло и законно разсъждение в Христа, което винаги благочестиво управлява делата, създава мир и коригира; Всеки път, когато съгреши, той се предава на гибелта си от врага 147. Създаденият от Бога храм е светилище на души и тела: олтарът в този храм е издигането на надеждата, към която всеки пример 148 е първородната мисъл, като първородно животно, от ума ние го вдигаме и го изяждаме за очистване на този, който го издига, дори ако непорочният го издига. И това е храмът и вътрешната завеса, където Исус Предтеча дойде около нас (Евр. 6:19) и живее в нас, според апостола, който казва: Или не знаете, че Христос Иисус живее във вас, ако не сте неумели по природа (2 Кор. 13:5)? Въпреки че има вътрешно, тайно и чисто вместилище на сърцето, освен ако не е отворено от съборна 149 и словесна и умствена надежда и правилна и несъмнена вяра, не е възможно да знаем твърдо какво живее в нас или да знаем дали нашите словесни жертви са били приети или не. Както на първо място в Израел огънят погълна тленните останки, така се случва и тук: отваряйки се на вярното сърце с предизвестената надежда, небесният владика приема първоначалните мисли на ума и чака Божествения огън, в който казва: огън дойде в света и би желал, ако вече беше в огън (Лука 12:49). мисли текат, не са във вторите мисли на сърцето, но от първото забавяне и растителност 150 abiye доведени до Христос: от много мисли, защото те бяха доведени до Него, куци и слепи и немощни 151 наречени Божествено писание, и поради тази причина не беше угодно на Учителя и небесния Цар и Бог 152. Иначе, тъй като след кръщението ние сме виновни за всички зли мисли, доказателствата на Писанието вече са се появили. Ако е уместно да направите това ясно чрез естествено проследяване, тогава се говори за човек, да речем, с изключение на вашата вина, ние действаме като от греха на Адам и кръщението и изповядайте вашите дела на това, разберете, че е известно, сякаш се противопоставяте и препъвате с вашите глаголи. Защото, ако говорите, злите помисли да бъдете три Адама, като сте се научили от св. Павел, защото чрез кръщението сте се облекли в Христос (Гал. 3:27) и имайки сила и оръжия, вие все още трябва да хвърлите: защото оръжията на нашите армии, казва той, не са плътски, но силни в Бога, за унищожаване на небесния свод, събаряне на мисли и всяко възвисяване, наложено на ума на Бога ( 2 Коринтяни 10:4). Ако обаче имате власт над него, вие не го събаряте, но от първия предлог: ясно е, че сте сладострастни от неверие и се комбинирате с тях, и сте съединени заедно: и вие сте виновни за такова действие, а не Адам. Въпрос. Как може някой, поради неверие, да се отдаде на сладострастие и да съчетае мисли със себе си, да се затвори в килията си и да пости и да се въздържа всеки ден, и да проси, и да се скита, 153 и да бди, и да лежи без работа, и да се моли, и да понася много такива скърби? отговор. Вие сте така любезен да кажете, че този издържа много скърби. Дори ако предсказаните очевидни добродетели бяха извършени без скръб и с радост и упорит труд, чувствените не биха направили това в умовете си. Невъзможно е болен човек да яде за телесни трудове и следователно да не говори с увещания и да не утешава тези, които са неудовлетворени по време на раждането: ако настоящият не искаше това, тогава той също би скърбял за тях: ние страдаме от това, тъй като не страдаме заради желанието за бъдещи ползи: а заради страха от изкушенията, които сега се намират върху нас: въпреки това е зло дело да бъдеш мним грях: мисълта, както и преди, е чужда на глаголното действие. Невъзможно е да се отвърне от това действие, което не е собствено, но чуждо на вменено. Понякога, дори и без комбинация, определена мисъл е подла и омразна, като разбойник, който, без да предвиди нападение, държи ума си за себе си поради нужда. Ясно е, разбира се, че това е и наша вина: или след кръщението ние се предадохме на някаква зла мисъл, преди да действаме, и поради тази причина и без съображение 154 бяхме виновни: или свободно държим някои семена на злоба в себе си и поради тази причина злият се установява: и този, след като ни е хванал за злите семена, не си тръгва, докато не отхвърлим това: подлата мисъл остане злодеяние, тогава ще бъде изгонено, когато трудовете са достойни за покаяние пред Бога. Освен това, по-долу казвам, че има грях на Адам, но по-скоро грях на този, който върши зло и държи семена. Ако кажеш, че си предвидил тези две мисли и търсиш кой е виновен за тези неща, ще ти кажа: тъй като ти, като имаш силата да го очистиш в началото на първото изречение, и не си го очистил, но преди акта, си говорил с него: ако не преди акта, не можа да го събориш поради слабостта на ума, тъй като чрез акта Изповяда ли се и го отряза, вече установявайки делата си и поддържайки своите праведност? Ако признаете с Божията помощ да го отрежете: разберете, че още преди акта, ако сте искали, Бог щеше да ви помогне. И когато видиш помощ в сърцето си, знаеш, че благодатта не е дошла отвън, но благодатта, дадена ти чрез кръщението, тайно действа само сега, защото ти, намразил тази мисъл, се отвърна. Поради тази причина, след като ни избави от всяко насилие, Христос, не въздържай мислите от сърцето: нека те бъдат мразени от сърцето, те се консумират, но те са толкова обичани, че остават: така че да се покаже както Христовата благодат, така и волята на човека, която обича: било то труд за благодат, или мисли за сладост. И нека не се изненадваме, тъй като не само от онези, които обичаме, но и от онези, които са мразени, ние насилствено действаме: например, сякаш някакъв вид афинитет 155 е хитър, така че нашите похоти и желания действат заедно един с друг: и всеки 156 вършител е станал доволен по свой собствен начин и предава останалото на ближния си 157: сякаш от втория 158 и отвъд волите не са изместени, от обичай, към първия силно привлечен 159. Кой, изпълнен със суета, ще може да избегне гордостта? Или който и да е, след като се насити и се наслади на удоволствието, няма да бъде задържан от мисълта за блудство? Или кой, като се е предал на алчност, не печели от немилостиво? Как да не бъдат измъчвани от ярост и гняв тези, които са изпълнени с всички тях 160? Също така е подходящо да разберем, че в името на нашата вина ние действаме от греха: ние сме освободени от делото на насилието. Законът на Духа на живота, казва той, ме освободи от закона на греха и смъртта (Рим. 8:2) и това вече е в нашата воля, след като сме чули заповедите на Духа и сме се научили чрез тях, или да ходим по плът, или по Дух. Невъзможно е да ходим според Духа, да възхваляваме човека и да радваме онези, които обичат тялото; и е невъзможно да се живее според плътта, чието бъдеще е повече от настоящето за тези, които вътрешно избират. По същия начин, за нас, които сме се заблудили, подобава отсега нататък да мразим възхвалата на човека и радостта на тялото, в образа на злите мисли и онези, които не искат да вегетираме, и от разположението на нашите души, говорейки на Господа, пророчески глагол: Не те ли мразеха онези, които Те мразеха, Господи, и за всичките Твои грешки? Намразих ги с пълна омраза: те станаха мои врагове (Псалм 139:21-22). Защото наистина Божиите врагове са зли мисли, които пречат на Неговата воля да бъде: защото Той иска всички хора да бъдат спасени и да стигнат до разбирането на истината (1 Тим. 2:4): но те забраняват 162. Господ също говори за тях, като че ли не идват от Адам, а от сърцето, и поради тази причина те оскверняват човека (Матей 15:19): явно не е от вярно сърце, а от тщеславие: как можете, казва той, да вярвате, че получавате слава от човека, а не търсите слава, която е от единия Бог (Йоан 5:44)? Когато мразим суетата и вярваме в Него за всички, всяка мисъл с нашата сърдечна и съмишленица надежда за Него се разбива: тогава, както в началото на вярата, подобно на кръщението, тялото Христово беше дадено на вярващите, така в по-мъдра надежда и отхвърляне на мислите, добре познатият и чист ум на добрия Исус каза: „Моята доброта е, да“. Ще изпълня волята на Моя Отец (Йоан 4:34), Който иска всички хора да се спасят и да стигнат до разбирането на истината (1 Тим. 2:4), според думите на Павел: Но истината, която се намира в по-мъдра надежда, 164 казва, като че ли е предсказана: тя не идва от слушане, а от действие. 165 Вярва се, че Духът е: дори има послание на надежда (Евр. 11:1), според Писанието 166. Некръстена или суетна, тази истина не може да дойде в ума. На първо място, на онези, които са кръстени в Католическата църква, кръщението се дава 167 тайнствено и живее в тях тайно: също така, докато изпълняват заповедите и имат разумни надежди, това се разкрива на вярващите в Господа: Повярвайте в мен, както казва Писанието, реки от жива вода ще потекат от корема му. Това, говорейки за Дус, когото вярващите в Него искат да получат (Йоан 7:38-39). По същия начин ние вярваме, че чрез кръщението тайнствено се получават свобода и очистване, според апостола, който казва: Сега си измит, сега си очистен, сега си праведен, сега си осветен (1 Кор. 6:11): и тя пише на коринтяните, не с надеждата да бъде по-умна чрез отхвърляне на мисли пречистени, а чрез сърцето на Духа действие осветено, но все пак зло за тези, които обиждат и лишават, и дори на братята (1 Кор. 6:8): нека покаже, че този, който е кръстен, според силата на Христос, получи очистване и освещение тайнствено: от нашата собствена липса на вяра, ние всеки действаме, биваме привлечени и измамени от собствената си похот, както е писано: дори похотта, когато е зачената, ражда грях: грехът, но смъртта ражда делата (Яков 1:14–15). Освен това, от нашата собствена словесна похот 169 е нашият грях: от това, извършването на действие в съответствие с това, което Писанието нарича смърт. И тъй като от кръщението има в нас благодатта на Духа, която ни учи на всяка истина (Йоан 16:13), според словото на Господа, разбирайте отново от Божественото Писание и от делата. Преди всичко вижте действията на Аностолски, какво казва блаженият Петър на множеството; Покайте се, казва той, и нека всеки от вас се кръсти в името на нашия Господ Иисус Христос за прощение на греховете, и ще приемете дара на Светия Дух (Деян. 2:38). Защото не разбрахте ли сега как чрез кръщението се дава опрощението на греховете и дарбата на Светия Дух според мярката на вярата? Защото, ако някой отстъпи, 170 ние се въздържаме от греха, ето, дори дванадесетте мъже в Ефес, които бяха неправилно кръстени, както укорява св. Павел и казва: дали сте оставили настрана Светия Дух, като сте повярвали в природата? Те решиха да се приближат до него, но дори и Святият Дух да беше там, те чуха. Говори им, защо се кръстиш? Те rekosha: в кръщението на Йоан. Павел каза: И така, Йоан кръщава с кръщението на покаяние, като казва на народа, за да повярват в Този, който идва след него, сиреч в Христос Исус. Като чу, той се кръсти в името на Господ Исус. И ще положа ръката на Павел върху нея, и Светият Дух ще слезе върху нея (Деяния 19:2-6). Убедихте ли се сега, че Святият Дух се дава на кръстените, но не и на неверните и зловярващите и на кръстените? И тъй като ние сме тези, които Го оскърбяват и ги гасим в себе си, като се поучим от същия апостол, който казва: Не угасвайте Духа (1 Сол. 5:19): и още: не оскърбявайте Светия Дух, от Когото сте белязани в деня на избавлението (Ефес. 4:30). Това е доказателството, което донесохме, а не като всеки човек, който е бил кръстен и е получил благодат, други неща са неизменни и не изискват покаяние; но тъй като от кръщението, чрез дара на Христос, съвършената Божия благодат ни беше дадена за изпълнението на всички заповеди, взаимно, това приемане е тайнствено и без да усъвършенстваме заповедите, тъй като ставаме обеднели: ние действаме от грях, който не е Адамл: но който е съгрешил: 172 като приемане на действието на силата, не изпълнява работата. Обедняването идва от неверието: неверието не е чуждо на греха, но на този, който не е повярвал, и така нататък, то е майка на всеки грях и въвеждането му. Или защото скоро трябваше да сме готови или инертни, ние трябва напълно да вярваме в Христос и да изпълняваме всичките Му заповеди, след като сме получили силата за такова изпълнение от Него; И това не е защото трябва да правим това според една заповед и да го правим на една част; но съдържащите се съдържат в себе си отделните, така че всичко е съвършено накратко 173: те са най-важните заповеди, те съдържат много други неща. С това само дело ние трябва да преодолеем нашето неверие и да не пренебрегваме заповедите, които ни държат, чрез които дадената ни благодат се разкрива ефективно, 174 дори Свети Павел се моли, казвайки: поради тази причина прекланям колене пред Отца на нашия Господ Исус Христос, за да може Господ да ви даде сила да бъдете укрепени от Неговия Дух във вътрешния човек, за да живеете в Христос. всяко послание и разбиране 175 в сърцата ви чрез вяра. (Еф.3:14-17). - Има време обаче това свидетелство да се потвърди с дела и с дела. Ето, доколкото вярваме в Божиите заповеди, доколкото Светият Дух действа в нас и дава своя плод. Плодовете на Духа според св. Павел са: любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милосърдие, вяра, кротост, себеобуздание (Гал. 5:22). Който изобщо не участва в тези действия след кръщението, нека отхвърли глагола, 176 да не получи благодатта на Духа от кръщението? Кой тогава непрекъснато яде от тези плодове всеки ден, без да е изпълнил заповедите, и казва: Аз съм съвършен и неизменен? Нещо повече, вярно е, че благодатта е съвършена в нас, но ние сме несъвършени в обедняването заради помислите 177. Светото кръщение е същото, защото е изцяло в нас: ние сме несъвършени в него. Затова, о, човече, кръстен в Христа, дай делото, чиято сила си получил, и се подготви за проявлението на този, който живее в теб: и това, според обещанието Си, Господ ще ти разкрие духовно, като самата вест. Господ е Духът: а където е Духът Господен, там е свобода (2 Кор. 3:17): и тогава ще разберете казаното, че царството небесно е вътре във вас (Лука 17:21). И това не е необходимо и правилно, тъй като онези, които са изпълнили конкретните заповеди, влизат в царството пропорционално на това: онези, които искат да постигнат съвършенство, трябва да правят всичко с ограничение: 178-ият контрол на всички заповеди е отказът от душата, което е смърт. И както живият човек в плът е обеднен в съвършенството на това действие, така не може да бъде неприятно да бъде прелюдия 179 до края, за предреченото обедняване. Ако някой от тези, които са верни, е живял чрез добри заповеди и е придобил някакво действие, което е духовно съизмеримо с него, нека вярва, сякаш вече е получил тази сила: той вече е получил чрез кръщението благодатта на Духа, всички добри са виновни: казвам, не само тайните и духовните, но и явните добродетели са виновни. И нека никой не иска от добродетелния да направи нещо добро със собствената си сила: добрият човек не е от себе си, казва Словото, но от доброто съкровище на сърцето той носи блага (Матей 12:35), съкровището на глагола, Светият Дух е скрит в сърцата на верните. Както небесното царство е скрито съкровище в селото, което човек намери скрито: и отиде, продаде всичко и купи селото (Матей 15:44). Но това е подходящо за онези, за които се говори добре: който разбира, защото е известно, че Христос е бил скрит в себе си от кръщението, според апостола, като е съборил всичко на този свят, пребъдва в сърцето си, пази го с всички грижи (Притчи 4:23) и търси изхода от живота (Притчи 8:35), според притчата. Поради тази причина не е уместно да мислим, че грехът на Адам е отсечен чрез трудове, но това, което е под собственото след кръщението, е Исус Христос: защото Той е този, който работи във вас, както да желаете, така и да вършите добра воля (Филип. 2:13). Като добавим таралежа, относно добрата воля, това показва, че е в нашата автокрация да създаваме или да отнемаме греховете, но е невъзможно да се яде, но също така и това, което се казва: защото без Мен не можете да направите нищо (Йоан 15:5): и таралежът, не ти избра Мен, но Аз избрах теб (Йоан 15:16), към същото изглежда ум. Уместно е да се разбере това, че всичко е направено чрез Него и без Него не е станало нищо от това, което е станало (Йоан 1:3): същото е наше във всички 180. По тази причина Пророкът не каза: от Ерусалим до Твоя храм ще Ти донесат царски дарове, дори и в миналото; но напротив: от Твоя храм в Ерусалим Те ще Ти донесат царски дарове (Пс. 67:30): преди всеки път най-царственият ум от тайния храм на сърцето първо получава добър и добър съвет от вътрешния жив Христос и ме води към добродетелен живот, който се нарича Йерусалим: и той самият носи опаковката на Христос, който пръв даде добри мисли. Това е rechom, който не затваря бъдещето, но изповядва, че сме приели силата на заповедите и от оковите на смъртта нека се освободим от дълговете на други дела и ако не изпълняваме Божиите заповеди, благодатта, дадена ни, не се разкрива: как можем ние, които сме умрели в грях, да правим добро сами, ако не Самият Господ ни е дал окъпването на прераждането? съживи и ни даде благодатта на Духа? Ние също разбираме, че благодатта на Духа е съвършена за нас, за да изпълним всички заповеди; ние не приемаме извинението от вас, но имаме привилегията да даваме растеж в Христос и да укрепваме нашите работници до смърт: докато постигнем всички неща в единството на вярата и познанието на Божия Син, в съвършен човек, до мярката на възрастта на изпълнението на Христос (Ефесяни 4:13), според духовното следване, прогнозира таралеж. Въпрос. Кръщаваният кого приема тайнствено, Христос или тинята на Светия Дух? Преди това казахте на Христос да живее вътре, а след това на Святия Дух. отговор. Ние приемаме Светия Дух чрез кръщение: и затова се казва Божият Дух и Духът на Христос: поради тази причина чрез кръщението ние приемаме и Отца, и Сина, според Който е казал: Аз и Отец ще дойдем и ще направим обиталище при Него 181. Въпрос. Също така, има ли Троичен Дух? отговор. Ето защо Троицата не е сама като глагол, но тъй като не е отделена от Отца и Сина, поради тази причина ние изповядваме Троицата в Него според Неговата Божественост и сила. Както в Отца има Син и Дух, и отново в Сина Отец и Дух: така и в Духа има и Отец, и Син: не чрез сливането на трите ипостаси на една Божественост, а чрез съединението на един и същ съвет и Божественост и битие. По същия начин, дори ако наричаме Отец едносъставен и ако наричаме Сина или Светия Дух, тогава с едно име наричаме Троицата, според образа, чрез собствената му предсмърт. Въпрос. Както казва Писанието, Ерусалим трябва да бъде на небето (Евр. 12:22), но вие казахте, че трябва да бъде в това сърце? отговор. Не само Йерусалим, но и други добри неща, тъй като те ще приемат праведните във възкресението, знаем, че това е същността на скръбта: тези годежи и плодове в сърцата на известните вярващи сега действат духовно: сякаш преди сме знаели за бъдещето, ние ще презираме настоящето и ще обичаме Бога до смърт. Поради тази причина аз не казвам: елате при мен, но елате на хълма Сион и в града на живия Бог, небесния Ерусалим (Евр. 12:22): защото това са тези, които са станали достойни за кръщение, и онези, които са достойни за известната вяра, които умират за любовта на Христос всеки ден: тоест, надхвърляйки всяка мисъл на този живот и не мислейки за нищо друго, освен когато сме достигнали съвършенството на любовта на Христос, която е вътрешният отвор на сърцето, където Исус се вижда като нашия предшественик (Евреи 6:20). Павел търси това в началото, като казва: „Аз преследвам, дори да разбирам, разбирам и него, тоест, за да мога да го обичам, дори в него съм възлюбен, от Христос (Филип. 3:12): и да разбера тази любов, на когото нищо друго не се приема, нито скърбящото тяло, нито чудното създание, но изоставя всяка реалност и казва: 183 който ще отдели ни от любовта Христова? Нима скръб, или гонение, или голота, или беда, или меч и пак: знае се, казва, че нито смъртта, нито животът, нито ангелите, нито началствата, нито властите, нито настоящето, нито бъдещето, нито кое да е друго създание може да ни отдели от любовта Божия, дори в Христос Исус, нашия Господ? (Римляни 8:35:38-39): за нищо не можем да мислим за това, което издържа от тези, освен ако просто не искам да остана там. Въпрос. Колко малко казахте преди, че Духът живее съвършено в нас и не приема извинения от нас? Но Апостолът казва обратното, че имамите са първите плодове на Духа, а не съвършеният Дух? отговор. Началото на речта, а не определена част от цялото, отдолу, като определена част от Духа, въвеждаща: отдолу се изрязва, отдолу се променя: но нашето обемно показване, което не може да побере всяко действие на Духа, е точно съвършената заповед, тоест смъртта: за знанието и дори за истината 184 смъртта е Божията заповед. Подобно на слънцето, бидейки съвършен, съвършен и прост и равен на всички, той предава благодат от себе си; останалата част от всеки, тъй като окото му е пречистено, но също и слънчевата светлина приема светлината: така Светият Дух е създал всички действия и дарби за тези, които вярват в Него от кръщението: другите дарби не работят за всички по същия начин, но за всеки, както изпълнява заповедите, той дава голямо свидетелство с добри дела и всъщност ще създаде мярка на вяра дори в Христос. Нещо повече, казва той, Бог изпрати в сърцата ви Духа на Своя Син, който вика: Авва Отче (Гал.4:6), и самият Дух се покорява на нашия дух, защото ние сме Божии чада (Рим.8:16). И тъй като никой сам не отрязва греха на Адам, а Христос, точно според мярката на вярата в Него, чувайки апостола да казва: защото Христос умря нашия грях заради Писанието (1 Кор. 15:3): и още: Бог ни възлюби, понеже сме грешници, Христос умря за нас (Рим. 5:8): и още: ние бяхме погребани в Него чрез кръщение в смърт: да, точно както Христос възкръсна от мъртвите, така че ние също ще започнем да ходим в нов живот и т.н. и както умрелият беше освободен от греха (Рим. 6:4:7): и тъй като по благодат бяхме спасени чрез вяра, а не от дела, за да не се похвали някой (Еф. 2:8): и още: защото понякога беше тъмнина, но сега има светлина в Господа; като деца на светлината ходите (Еф. 5:8): и още: ние не сме слуги на дете, а свободни. Защото чрез свободата, с която Христос ни освободи, стоите вие ​​(Гал. 4:31, 5:1): и пак като сте свободни, а не като прибежище за онези, които имат зло, свобода (1 Петр. 2:16). Виждате ли как в своя образ вие говорите за делата за премахване на греха, като това е дело на обновление и свобода и светлина, казва Писанието? И самодържавието също разкрива претекстовете 186, за които казахте: грехът на Адам е да имаш сърце, а не злоба, свобода и да оскърбяваш Светия Дух и да вършиш волята на плътта и ума (Еф. 2:5), и таралежа: като си започнал в Духа, сега си завършил в плътта (Гал. 3:3), и както не трябва плътта, таралежа да живеем по плът (Рим. 8:12): това и това е известно на божественото писание, сякаш ние трябва да създаваме или да не създаваме, то е в нашата автокрация, поради тази причина не Сатана, грях по-нисък от Адам, но ни осъжда. Ако искате да чуете по-интелигентно, най-важната река от всички. Вие сте въображението на мислите 187, които казват, че е имало грях на Адам: и ето, блаженият Павел открито и ясно ни изобличава като виновни за това зло, като казва: Не се съобразявайте с това, но се преобразявайте чрез обновяването на ума си (Рим. 12:2). Ако това не е от нашата воля, а от мъчението на Сатана и остатъка от греха на Адам: тогава защо изобличаваме греха 188, неволно действаме от грях и сме измъчвани от Сатана? Грешно и невинно ли е имамите да страдат? Или смятате, че Бог е небрежен и неправеден, който заповядва повече от природата и търси от нас нещо повече от власт? Но нека не бъде! Първо ще те попитам и ще ми отговориш. Ако нашата природа имитира силата на благочестието, трябва ли да предлагаме това на Бог всеки ден или не? Говори ми по всякакъв начин, като на нея, защото Бог е дал това на природата и го постави според силата на заповедта. Освен това, дори ако днес благословението, донесено при Него, е ежедневно задължение: покажи ми останалата част от наградата за древния грях 189, или твоята, или тази на Адам. Но аз ви казвам: „Няма да ви покажа това, но няма да го изплащам всеки ден 190 без нужда.“ И откъде идва това очевидно? от което не винаги е възможно да се придобият същите добродетели: доколкото днес сте приложили към добродетелта, вие сте се облекли като длъжник на съществуването на миналото, като всъщност сте създали силата на природата: изглежда, че е приложение на днешния ден, сякаш не природата, а вчерашната воля е обедняла: и поради тази причина ние действаме от греха 191 . Въпрос. Нека това бъде така: и двамата знаем едно: ако Адам не беше престъпил, аз нямаше да приема изкушението на злобата. отговор. По-долу е посочено това право: защото причината за неопитността на злото е неизменна в природата, а не в човешката природа: ако ние и Адам сме от една природа, подобава му да бъде след нас и ние да бъдем според него. Нещо повече, нека самият първи човек ви увери, че той е по-долу неизменен, по-долу е едночастно зло, 194 но свободно транспонирано, и не е престъпил заповедта по необходимост на природата, а по добра воля на волята. Останалите, сякаш беше приятелски настроен, защото Сатана нямаше извинение, да слуша или да не слуша, имайки властта: ние също. Диканик 195. Негли 196 сега те търпя, не отнемай извинението на Сатана. Постник 197. Аз съм по-нисък в предсказаните изпитания, когато: ние знаем, че Йов беше изкушен от дявола, и Писанието казва: защото нашата борба не е срещу плът и кръв, но срещу началствата и властите, и срещу владетелите на тъмнината на този век, срещу духовното нечестие (Еф. 6:12): и отново: противете се на дявола и бягайте от вас (Яков 4:7): и отново: вашите противникът дяволът като ревящ лъв обикаля и търси кого да погълне (1 Петрово 5:8). Но понеже имате зли мисли, не ваши, но не възприемате нито една от тях като такава, когато казвате, че аз съм грехът на Адам, и когато самият Сатана е, и когато казвате Сатана: поради тази причина ние казваме, че има друг грях на Адам, а друг е Сатана, а друг е претекстът на Сатана, а в противен случай нашите мисли са зли, дори ако и от претекста на вина 198 imut. Защото Сатана е самото лице на дявола, който се опита да изкуши Господ: грехът на Адам е престъплението на заповедите на първия човек: претекстът на Сатана е, подобно на 199 проявлението на неща, които са зли, и по същото 200 този, който се доближава до нашия ум, чрез (нашата) липса на вяра, печели (удобство). Заповедта за нас, които я получихме, е да не се безпокоим за нищо, но да пазим сърцата си с всички грижи (Притчи 4:23) и да търсим в себе си сегашното царство небесно, когато умът се отдалечи от сърцето и от предреченото наказание, той даде място на дявола и злите съвети са приемливи. Но тогава дяволът щеше да премести мислите ни в силата да имаме: в противен случай той не би ни пощадил, принуждавайки всяка зла мисъл и не позволявайки да мислим нищо добро: но силата да имаме същия ум в първата мисъл, за да покажем зли неща 201, таралежът изкушава нашето вътрешно разположение, което клони: към съвета на това или към заповедта на Господа: без значение какво. те се противопоставят едно на друго. По същия начин ние, в тези неща, дори обичаме, но издигаме мисли, за да го покажем, и страстно разговаряме в мисълта с нещата, които се появяват: но в онези неща, които мразим, не можем да се докоснем, но ние дори мразим този претекст. Дори ако сме били мразени, ние оставаме (това също се случва), както не от новото ни разположение, но от древното ни приемане, то се укрепва: дори и така, непредходното 202 стои на мястото си и е от същия ум, от сърдечно възмущение ние забраняваме да навлизаме в многомисленост и страст: не защото природата е индивидуален феномен, мразен от този, който слуша себе си, от необходимостта да доведе ума в страстта на многообразното мислене, дори със сладострастието само на сърцето. Освен това, ако изобщо се оттеглим от сладострастието, тогава долупосоченият феномен на съмишленици 203 може да ни навреди или съвестта ни относно одобрението на бъдещето 204 да осъди. Разпознавайки празното начинание на съпротива срещу ума 205 и изповядвайки древната Божия вина, дори самото изкушение е премахнато: и отново умът има силата да слуша сърцето и с всички грижи чрез молитва, да го пази във вътрешните и неохладени клетки на сърцето, опитвайки се да влезе, където мислите на ветровете, бурно виещи както душата, така и тялото, не са зли. в бързеите на сладострастието и в кладенеца на ниско лежащата смола, пътят е широк и просторен, и думите и образите на светската мъдрост са положени и примамливи онези, които го следват, дори и да са мъдри, са: чисти, защото вътрешните клетки на душата и домът на Христос приемат голия ум вътре, не носейки нищо от този свят, нито благословено, нито безмълвно 206, освен само тези три, както е казал апостолът: вяра, надежда, любов. Защото някой, който обича истински и работи със сърцето си, дори и да не се откъсва от начинания, трябва да следва 207 таралежа, който предсказа: но обърнете внимание на сърцето и напреднете във вътрешното и се приближете до Бога: нека не се възмущава от трудовете на молитвата и престоя; стремете се, обръщайки се към тях на брой и с мисли, и с дела. Нещо повече, съмишленик е принуден от нас да бъде, въпреки че сме били мразени, ние все още оставаме: но разговорът с идващите мисли на битието е доброволен. След като показах това и не съгреших по подобие на престъплението на Адам, не беше възможно да забраня претекста, но отхвърлих разговора с него и всички страсти. Въпрос. По същия начин престъплението на Адамле по необходимост е грях, който се смята за наш? отговор. Не е престъпление Адамъл да понесе това, но по някакъв начин е осъждане на сладострастието. Но по-долу е престъплението на наследяването: поради необходимост, дори от наследяване, е подходящо 210 за всички нас да бъдем престъпници, а не да бъдем обвинени от Бог, поради необходимост и приемство 211 тези, които престъпват. Сега не е така: защото всички престъпваме заповедта, но пазим всичко: дори и така е вярно, че няма нужда от ядене, но чувствеността, това е престъпление. Въпрос. След като, както казвате, Господ е дошъл за това (престъпление), защо не е консумирал това в кръщението, но и сега всеки има власт да престъпи или да не престъпи? отговор. Престъплението съществува доброволно, както е посочено, никой не се нуждае от наследство: но от това има смърт, принудително съществуване, приемство, което е отчуждение от Бога: умрях на първия човек, тоест отчужден от Бога, за да можем да живеем в Бога като живо същество. Поради тази причина Господ дойде и чрез банята на възстановяването щеше да ни съживи и да ни помири с Бог, таралежа, който създаде. Нещо повече, това не е престъпление на наследяването, тъй като самият Адам не го е имал чрез нужда, а по воля: но смъртта не е престъпление чрез наследяване, тъй като той също не я възпира от нуждата: дори той царува над тези, които не са съгрешили по подобие на престъплението на Адам (Рим. 3:14). Въпрос. Да се ​​предадем, както Адам извърши престъплението, и поради тази причина, единственото същество, и отпадаме по воля: нямаме ли нужда от храна и подслон? отговор. Наистина, ние не се нуждаем от извинение: но извинението е под греха, отдолу е истината: но изобличаването на нашата автократична воля. По същия начин ни е позволено бързо да добавим 212: така че онези, които се покланят на заповедта, да покажат, че са верни, но осъдени на удоволствие 213, сякаш са неверни. И това ни подобава да водим, защото ние не сме съдени от нашите злодеяния или от нашите отхвърляния: 214 но когато сме били изпитани в цялата си плът в плътта, победоносни и победени, падащи и издигащи се, скитащи се и на добрия път, тогава в деня на изхода, след като преброим всичко, ще бъдем съдени съответно. ние сме, или похвали. Следното е грях; не! Дори ако по необходимост показваме нещата със същия ум, но ние сме получили от Господа силата на духовното действие и в нашето самовластие ние имаме от първите мисли изкушението да изкушаваме както вредните, така и полезните, и или да помитаме, или да приемаме мисли, не без нужда, но от разположението на нашата душа, умножавайки се. Но нека приемем за вас, че тези нужди и приемственост възникват: защо Божественото Писание ни осъжда за зли мисли? Или как да забраним, защото сме в нужда и защото ни е студено? Ако кажем, че с Христовата благодат можем, въпреки че сме получили от кръщението, да се възстановим от Писанието: тогава разберете, че дори и така сме виновни, имайки власт и сила от Бога, да ми забраните от първия предлог, а не да забраните. Ако някой причини собствените си злини на другиго, той не само съгрешава без страх, но и хули Бога, сякаш 215 души са виновни, че са го допуснали. Въпрос. Защо съм кръстен, и се моля на Бога, и призовавам Неговата благодат, и с цялата си воля искам да се отърва и да се освободя от зли мисли, но не мога? Или не е очевидно, подобно на престъплението на Адамъл, остави това неизбежно наследство за нас? отговор. На нас, словесните 216 същества, ни подобава да водим това, което чуваме: но тъй като душата е потъмняла от сладострастие и суета в дълбините на невежеството, тя е паднала, тогава тя не чува нито заповедите на Писанието, нито естествената последователност, нито умелите 217 съображения: освен ако не се ръководи от собствените си намерения. Кой, вярвайки в Божественото Писание и изпълнявайки Господните заповеди, не взема предвид 218 мисли и не е информиран, че това не е поради авторитетите, които те държат, а поради нашата липса на вяра и обедняването на 219 заповеди? Освен това, под всички диспенсации ние сме равни, под същите мисли сме студени: защото вината на мислите не е произволна? Дори ако бяха принудени от Адам, всички те бяха, в резултат на греха, студени и неизбежно задържани: и под литературното съображение, 220 под Апостолския съвет те изискваха от: природата, държаща чрез приемство и 221 сладострастна воля. Сега не е така и няма да бъде: виждаме, че не всички са като нас от мисли за студени, по-ниски в едни и същи времена, по-ниски за едни и същи неща: но всеки, като вярата в Господа за бъдещите добри неща, презря човешката слава и сладострастие, само се въздържа от мисли, а от чувственото мълчаливото 222 е: поради тази причина ние сме обединени един от друг и разделени в мисъл и живот. Поради това ние заблуждаваме истината 223 и не търсим от вярата в Исус, тоест не чрез изпълнение на Неговите заповеди, а чрез нечестие 224 и смирение, с болезнено сърце, да угасим нашите мисли; но с тайно сладострастие, суета и угаждане на мъже, мнение и външен вид, раздори, раздори и презрение и други подобни неща; От тях постъпленията, които желаем, и от липсата на успех се умножават яростни мисли: поради тази причина ние не можем, поддържайки вина 225, да отхвърлим действието, присъщо на тях. Ако това слово е фалшиво и без наша вина сме победени от помисли, тогава нека внимателно да обмислим как човек се изповядва пред Бога. Кой знае, но на дело, дума и мисъл, предсказаните страсти са приемливи всеки ден; И обичаме онези, които ни помагат, като благодетели, но онези, които ни укоряват, като врагове, отвръщаме и мразим? Обичаме ли предсказаните страсти толкова ясно, колкото ги защитаваме, точно както ненавиждаме техния претекст с единомислие? След като са приели първата мисъл, защо нямат последващи мисли въз основа на това? Въпрос. Дори и да приемем, че това е така, в Евангелията Господ е обещал да отмъсти на онези, които викат към Него ден и нощ (Лука 18:7)? отговор. Господ не по Своята воля говори тази притча на тези, които лъжат в сладострастието, но на онези, които се борят за същите предприятия 226, но не извършват коитус 227: също и за тези клане, като че ли бяха оскърбени от врага, той обеща да отмъсти; Той изобличава онези, които са отхвърлили заповедта, която им помага, като казва: Защо ме наричате: Господи, Господи, а не вършите това, което казвам (Лука 6:46)? и той ги оприличава на деформиран човек, който изгражда своя храм въз основа на собствените си желания, а не върху камъка на Господните заповеди (Матей 7:26). Поради тази причина не разчитайте с непотвърден ум и неразумно намерение на всичките си мнения, като че ли на истинските, като винаги казвате: „Кръстен съм и се моля на Бога и привличам Неговата благодат с цялата си воля, въпреки че не мога да се отърва от зли мисли, 228, но след това отново очаквайте Господ да отмъсти, което е обещано да стане в Евангелието и навсякъде самоуличаващ се, въпреки че има голямо богохулство. Вместо това питам вас и вашия ум за малко мнение 229 и ми дайте отговор: ние знаем, че сме угнетени от истината, или говорете повече за глаголите натрупване, или признайте вината си: Господ казва: Той скоро ще отмъсти; моли се като теб? Той каза: Мисля, че Господ няма да докосне нищо заради друго, но заради моето търпение: докато някой издържи в нашата борба, само тогава ще се прослави. Православният старец каза: Аз съм единственият, който може да ви попречи да отговорите на вашата похвала, но вие донесохте и богохулството. Защото сега, като си приписахте фалшиво име на търпение, вие накарахте Господа да излъже в думите Си: и злите мисли, които според Божественото Писание не се дават на никого, нечестието и чувствеността и всеки грях са дадени, идващи от сърцето, според словото на Господа, и оскверняващи човека, но търпението и дори от Бога слава на нас виновните. Но злите мисли, съдържащи се в Божественото Писание, никога не са били възхвалявани, по-ниско в Стария Завет, по-ниско в Новия Завет: но дори повече, като че ли са били виновни, те са били проклети и осъдени. Както Бог мрази злите мисли, така и сърцето, което ги ражда. Освен това аз, който го имам, трябва да плача, като че ли съм човек, обичащ греха, а не да се възгордявам, сякаш нечестивите воюват с непознати. Разберете, че е известно за човека, че Господ наблюдава сърцата на всички хора: и онези, които мразят злите мисли на първата мисъл, абий се изправя, както е обещано, и не оставя множеството много мисли, които се издигат, за да осквернят ума и съвестта им: и не тези, които съборят първите растителни мисли с вяра и надежда в Бога, но като че ли за учение и изпитание онези, които са пристрастени към удоволствието, оставя, като неверни и безпомощни 231, около битите да бъдат от последващи мисли, но поради тази причина не ги отвежда, като че ли вижда първия им претекст като обичани от нас, а не от първата поява, която мразим. Ако някой, въз основа на явния език, не вярва на казаното, тогава, като се е научил от практиката, нека разбере истината. Ако той нито вярва в Писанието, нито иска да бъде познат по делата си, той явно е такъв, защото обича сладостта на трупането: какво по-сладострастно от това, чуждо на душевния грях да бъдеш този, който съветва, и да бъдеш високомерен и приповдигнат, сякаш невинен, вместо да признаеш и да плачеш за хитрите съвети на този, който твори? Въпрос. Ти предсказа, че престъплението на Адамла няма да бъде наследство, а смърт в резултат на това: дори когато смъртта има власт, злите мисли също имат власт. отговор. О, зли вярвания! 233 Защо тогава Господ дойде в плът? Не трябва ли всеки, за да може един да умре за всички, според Писанието, и да унищожи този, който има властта на смъртта, тоест дявола (Евр. 2:14)? Въпреки че смъртта, дори от Адам, няма сила освен нашата зла вяра, ясно е, че сте отклонили идването на Господ и кръщението не е съвършено: тези, които все още са кръстени без собствена вина от закона на Отца 234, но те все още са в сила над смъртта. По тази причина, о, човече, чуй как по благодатта на Христос ти беше нов Адам и не се нуждаеше от нищо от старото, освен нещо от твоята зла вяра и сладострастие 235. Господ дойде заради нас, умря за нас, избави ни от смъртта на нашите бащи, очиства ни и ни обновява с кръщението, поставя ни в рая на Църквата; от всяко дърво таралежът позволява храна в рая: тоест да обичаш всички, които са кръстени в църквата, и да издържаш в омаловажаване, и да не осъждаш никого за промените и да обичаш тези, които се смятат за добри, но да мразиш онези, които се смятат за зли; и намира разобличението си чрез хитро изобретение 236 върху своя съсед, който преди това не е бил наясно, със скрито състрадание. По тази причина Господ заповядва на тези, които са били поставени в рая на Църквата, като казва: Не съдете, за да не бъдете съдени; и не осъждайте, за да не бъдете осъдени; прощавайте и ще ви се прости (Лука 6:37): И малко по-горе това казва: Каквото желаете, нека ви правят човеците, и вие постъпвайте с тях така; защото това е законът и пророците. (Лука 6:31, Матей 7:12), законът казва: обичай ближния си, както обичаш себе си (Лев.19:18): И пророците: както сте го направили за ближния си, така да бъде и за вас. Колко пъти са се осквернявали тези заповеди! Колко пъти сте съдили ближния си без състрадание? Колко пъти съм те мразил, дори съм те обиждал с обида! Ако това е същността, тогава защо тогава обвиняваме Адам за нашите зли? Въпреки че беше изтощен в смъртта си, той също така престъпи заповедта чрез завещание, точно както направи. С Адам се случиха три неща, а не едно, сякаш не знаеш какви са: грешка поради наблюдение, престъпление поради неговото неверие, смърт според праведния Божи съд, следвайки не наблюдателно извинение, а таралеж от неверие на престъплението. Ние не сме престъпление, но смъртта е наследник: защото не беше възможно да оживеем от мъртвите, докато Господ не дойде и не даде живот на всички вярващи. Първата мисъл е според мнението на имамите като него: но дали да не се подчиним, или да не се подчиним, е в нашата воля, имамите, като него: и имамите ни уверяват, че е доброволно, а не принудено, че имамите извършват престъпление чрез мисли, без да са съгрешили по подобие на престъплението на Адам, както каза апостолът (Рим. 5:14): или иначе от Възможно е Адам да съществуваме, за да не съгрешаваме по подобие на престъплението на Адам, точно както ние, ако искаме, можем. Защо тогава предлагаме извинения за нашите грехове и говорим неистина срещу Бог, сякаш сме позволили да бъдем чужди на злите, които се борят несправедливо? Трябва да знаем, че всеки Адам е убит по вина на Господа, всеки от нас, дори и да търпи зло, страда по наша вина, отхвърлен с нашето неверие, тоест сладострастието, което сме получили тайнствено в кръщението. Дори ако човек не е приет в знанието на таралеж, синът е несъвършен във вярата и беден в работата: но Бог му е дал съвършения дар, като казва: „Всеки дар е съвършен, той е отгоре, слиза от Отца на светлините“ (Яков 1:17). И това много съвършено нещо не е просто, като че ли се е случило, някой да придобие дори цялата човешка мъдрост, дори цялата светска мъдрост, но именно чрез изпълнение на Христовите заповеди и това е пропорционално: според разликата в начина на извършване е различно и дарбата ни се разкрива. Никой да не хвали думи и образи за себе си, без да има похвала, както казва апостолът: защото той казва: „Не се хвалете със себе си с този умел човек, но Господ го хвали“ (2 Кор. 10:12): но дори и този, който получава хвала от Господа, трябва да има право да използва мъдрост и е известно, че без значение кой се бори срещу неверието си, той успява чрез вяра и получава някакво добро, не чрез разум 237 просто голо, но и чрез действие; тогава не сте спечелили или не можете да спечелите нищо особено, дори ако сте го получили мистериозно чрез кръщението, въпреки че Христос е: защото, както той казва, вие сте били кръстени в Христос, вие сте се облекли в Христос (Гал. 5:27): Но на Христос, съвършеният Божи Син, е дадена благодатта на Светия Дух като дар на онези, които са били съвършено кръстени; давайки, докато постигнем всичко в единството на вярата, в съвършен човек, според възрастта на изпълнението на Христос (Еф. 4:13). Дори и да Му предложим нещо преродено, то вече е от Него и Него, скрито в нас, според написаното: Кой разбира ума Господен? Или кой ще бъде Негов съветник? Или кой пръв му даде и ще му бъде възнаграден? Защото всичко е от Него, чрез Него и в Него: Нему да бъде слава во веки веков. амин Противопоставянето на схоластика на авва Марк. Четвърта дума Някой зададе въпрос от стареца Диканик 238 постник, казвайки: Моля се да ме увериш, като искаш да разбера, че мъдро монасите казват, че е редно да не се съдят онези, които обиждат? или какво е активно, отдалечаваш ли се от сетивните неща и дела? Силно ги осъждам, защото липсата на справедливост е против законите, а безделието е против природата на тези, които мамят; Ако разбирам мъдростта на мъдростта в името на тези, които правят това, тогава аз самият ненужно се оттеглих от такъв упрек, ревнувайки за вашата добродетел. Постникът, като първо се помоли наум, каза това: подобава за останалите, за по-словесните, за тези искам да съм сигурен, да се учим от добрите, защото и ние сме от тези, които поучават. И преди, както казахте, вие стигнахте до невежите за себе си, като че ли сте убедени, за тях говорите, чуйте: Чужденците са чужди на Църквата, без да са избрали мъдростта; но се стремят да подкрепят Христос, според апостола, който казва: това да бъде мъдрост във вас, дори в Христос Исус, който е по образ Божий, а не чрез възхищение от Бога. бидейки равен на Бога, но като се изтощих, приех образ на слуга (Фил. 2:6:7). Разберете, следователно, че има дадени от Бога добродетели и големи добродетели, казвам, смирението е виновно 239: вършете това дело, заповедта Господня в църквата казва: не го вършете зло, погивайки, но пребъдвайки във вечния живот. (Йоан 6:27). Диканик на глагола: Можем ли също да разберем, моля, какво е това? Постникът каза: С молитва ще търсим царството Божие и Неговата правда, която е и вътре в нас (Лука 17:21), а на онези, които го търсят, даваме всички физически обещания (Матей 6:33). За онези, които са чули от Господа и са повярвали, и са направили според силата си, как казвате неща извън нашата природа? Ако го виждате противно на природата, тогава разберете кого обвинявате: Бог е заповяданият. По същия начин, Божията заповед е да не обиждаме 240 (c) тези, които обиждат. Колко наистина престъпват закона онези, които са извършили онова изобличение на Бога от пророка: Мое е отмъщението, аз ще отплатя, казва Господ (Второзаконие 52:53): и Христос в евангелията: Не съдете и ние няма да ви съдим; и не осъждайте, за да не бъдете осъдени; прощавайте и ще ви се прости (Лука 6:57): и апостола: Преди време не съдете нищо (1 Кор.12:49): и пак: да не отмъщавате на себе си; и пак: защо съдите чуждия слуга (Рим. 12:19, 14:4)? Кой друг има по-праведен от тях, който е постановил закони, които са по-справедливи, и който преди време желае да съди онези, които оскърбяват, сякаш е безгрешен, и да спазва Божия закон, да обвинява онези, които се опитват да извършат престъпление, и да нарича невинността злоба? Въпрос. Като чу това, схоластикът каза: Тогава князете съгрешават ли, като отмъщават на онези, които оскърбяват, и запазват това, което е справедливо за онези, които са обидени? отговор. Старейшината отговори: Съдиите не съгрешават, но тези, които предават, а не тези, които изоставят Бога: първо, защото всичко, което ги е сполетяло, за собственото им зло, е намек, тегли ги към покаяние, а не към отмъщение; второ, защото дори и да са пострадали несправедливо, злото, което се е случило, е подходящо да пусне нарушителя, като е чул Господа rekshago: пусни, и ще ви бъде простено, а не с човешко възмездие, сами си направете зло и непростителност. Защото князете, според апостола, не се боят от добрите дела, а се боят от злото (Рим. 13:3). Това не е така, защото верните и благоговейните са принудени да обвиняват онези, които оскърбяват, и да упрекват онези, които са незабравими, защото не използват присъда срещу онези, които са обидили; но те дават възмездие на тези, които го искат: заради Бога, тези, които са дълготърпеливи, защото иначе е добре за онези, които са мъдри, и те са почитани и хвалени. Както онези, които не искат да дойдат, не биват привлечени, така и онези, които обвиняват с отмъщение, не съгрешават. Също така е подходящо, най-мъдро, да научите духовния закон от външните закони и думи и да научите делото на благочестието, и тъй като онзи, който намери собственото си търпение, е скръбен; Без тях никой не може да бъде наистина мъдър. Търся ученикът да разбере какви са делата на благочестието, каза старецът: заповедите на Христос са, първата и най-голямата от които е любовта, защото той не мисли зло, но всичко обича, във всичко вярва, на всичко се доверява, всичко търпи (1 Кор. 15:5:7) според Писанието. Но тази творец не може да съди тези, които смятат, че ще я обидят. По този начин ние сме отделени един от друг: ние всички оставаме от това достойнство, очаквайки Христовата благодат за изпълнение на трудностите, дори ако не сме небрежни да вършим таралежа според силите си: Бог знае колко много не можем да направим слабо и колко небрежно не вършим дела на любов. И човек се укрепва не само от продуктивния труд, но и от случайни скърби 241: поради тази причина, поради много причини, ние се нуждаем от търпение и кротост от Бога. По същия начин Божественият апостол казва: ако и да сте мъдри в този свят; нека стане, за да бъде мъдър (1 Кор. 5:18). Такъв човек не осъжда тези, които са по-висши от него за обедняването на 242 съвършената любов: но той се простира към себе си, още повече, за да ги надмине: и когато ги разбере, той също търси по-големите за себе си и се намира в преследване 243 и по този начин: и никога не спира от потока, докато не намери някои от онези, които го предхождат с любов. Ако някой не се уподоби на началниците си, той ги осъжда 244 като несъвършени, осъжда себе си, сякаш не знае: защото казва 245: Не осъждайте, за да не бъдете осъдени (Лука 6:56). Въпреки че са мъдри в думите си, дори онези, които оскърбяват, не се отвращават от греховете: и тези, които са се обидили в Дус, също се упрекват, когато не понасят спонтанно обиди с радост: не точно за това, но защото дори от древната им вина, скърбите растат, дори ако грехът 246 греховете са по-лесни. След като си отмъсти на себе си, Бог си въобразява, че презираш липсата на разум: изтърпи го, като че ли е твое собствено, което е намерило скръб, признаваш начинанието си и заради него го понасяш, жестоко страдание. Въпрос. Схоластикът 247 се възмути от изобличението, като каза: Ако това е вашият духовен закон, който повелява, аз инструктирах Бог, както казахте, защо трябва хора да падат от монасите, които държат този закон? отговор. Старецът каза: не падат тези, които го държат, а тези, които са го изоставили, и за тези, които са го пренебрегнали много: за молитвата, казвам, и смирението, от суета и грижата за светската кражба. По същия начин дяволът не ни забранява да мислим и да създаваме всички неща от живота, но го остави да се скита от молитва и смирение: защото новината, сякаш е без две, дори и да е добра, ще бъде отнета от него по-късно. Ние говорим молитва, която не е строго изпълнена, но също така се предлага на Бога с неразсеяна мисъл. Ако едно ненавременно й бъде откъснато, то друго остава само на Бога, но по собствена воля. Попитайте схоластик. И може ли плътта да има воля извън мисълта? Отговорът на Faster. Да има, както казва апостолът: защото понякога и ние сме непокорни (Тит. 3:3), като вършим волята на плътта (Еф. 2:3): и пак: плътта желае противното на Духа, а Духът - противното на плътта (Гал. 5:17). Ето, имаме и похот, и воля, които не знаят много, невнимание заради мислите и съучастничество. Освен това студени са не само тези, които не се интересуват от молитвата, но и тези, които не обръщат внимание на ума. Този rechom, не като всеки друг, осъжда, но изповядва собствените си лишения: не е за гордост, но това е знак за смирение: и, защото Господ се противи на гордите, но дава благодат на смирените (1 Петрово 5:5), което не само в ума, но и в наследството 248 ни води към свещени добродетели, тоест невъзмутими молитви за това. Въпреки че блаженият Павел не ни пренебрегва, той казва: Молете се непрестанно (1 Солунци 8:17): и показвайки липса на равенство 249 на ума, казвайки: Не се съобразявайте с този свят, но се преобразявайте чрез обновяването на ума си, за да ви изкуши; че Божията воля е добра, угодна и съвършена (Римляни 12:2). Тъй като поради нашата липса на вяра и слабост, Бог постави различни заповеди, така че според старанието си всеки да избегне мъките и да получи спасение: поради тази причина апостолът ни наставлява на съвършената Божия воля, въпреки че не трябва да бъдем съдени: знаейки, че молитвата помага да се коригират всички заповеди, той не престава да заповядва това в много части и по различни начини и казва: молете се по всяко време в Дух и непрестанно бдение с пълно търпение и молитва (Еф. 6:18). Следователно знаем, че има разлика между молитва и молитва: иначе има непаралелна мисъл 250 да се молиш на Бога: и друга да стоиш с тялото, но да се издигаш с ума: и отново, иначе има време да гледам и според светските разговори и неабортите ще се моля: и иначе, много силно, да предпочиташ и да очакваш молитвата пред светските грижи, според същия апостол, който казва: Господ е близо; Не се безпокойте за нищо, но нека вашите искания се отправят към Бога във всичко чрез молитва и молба (Фил. 4:3:6). Точно както казва блаженият Петър: бъдете мъдри и трезви в молитвите си, като възложите всичките си грижи на нея, както и тя се грижи за вас (1 Петр. 4:7, 3:7). Най-напред сам Господ, Който знае, че всичко се утвърждава с молитва, казва: Не се безпокойте какво ядете, или какво пиете, или с какво се обличате, а по-добре търсете Божието царство и Неговата правда, и всичко това ще ви се придаде (Матей 6:31:33). Господ ни призовава към тази по-голяма вяра: кой, отхвърлил грижата за временните неща и не е беден, няма вяра в останалите и във вечните блага? И като направи точно това, Господ каза: Верният в малкото и в многото е верен (Лука 16:10). Нещо повече, в това имаме и любов към човечеството: знаейки, че ежедневното старание за плътта неизбежно съществува, без да прекъсва ежедневната грижа: но като ни позволи ежедневната грижа, той ни заповядва да не се тревожим за утрото, това е изключително подходящо и по-боголюбиво, и хуманно: защото не е мощно за тези, които носят плът и съществуват като хора, за тези, които са същността на телесния живот, в никакъв случай несписл: не крийте 251, защото много хора могат да ядат в малки количества чрез молитва и въздържание; Невъзможно е да бъдеш напълно презрян. Освен това, въпреки че този, който е зрял в съпруг, е достигнал възрастта на изпълнение на Христос (Еф. 4:13), според Писанието, той не трябва да предпочита какъвто и да е вид служба пред молитва или без необходимост да привлича, сякаш се е случило, по-долу това се случва според определена нужда и гледката на Бога, чрез знанието на молитвата, откъснете и пометете, но също така признайте разликата и работете без зрението на Бога тестове. Не мислете по този начин, долу, според Писанието, заповедта на заповедта е отгоре и задържана 252 да бъде, той вярва, долу, според Пророка, да следва всички заповеди (Пс. 119:128), той иска тези, които не го срещат. За тези, които неизбежно се нуждаят и пазачите, които не отговарят, е подходящо да изметете преждевременното непремахване, като прочетете молитвата: освен това 253, което ни свежда до алчността и алчността на нашата собственост. Докато някой е привлечен към Господа от това и излишъкът от неговата същност се отрязва, само мисълта се оттегля от извисяването: и щом мисълта бъде привлечена, само дотолкова тя дава място на чистата молитва и показва вяра в Христос 254. Ако някой поради липса на вяра или поради някаква слабост не може да направи това, тогава нека не признава истината и нека се простира според силата си, като обвинява младостта си. По-добре е да кажете дума за обедняването, а не за заблудата и превъзнасянето: за това нека ви увери притчата на Господа, извеждайки един фарисей и друг митар. По същия начин нека се опитаме да отблъснем всички светски грижи с надежда и молитва: ние не можем напълно да коригираме това; Нека принесем проповед на Бога за обедняването, но нека не се отклоняваме от грижата си за него: по-добре е да се закълнем 255 за конкретното обедняване, а не за окончателното изоставяне 256 . За всички молитви и неизбежно служене, за които се говори, се нуждаем от много разсъждения от Бога: да знаем кога и какви неотменяеми неща трябва да прочетем предварително преди молитвата: тъй като всеки, упражнявайки се в любимата си нужда, мисли да извърши правилното служене, без да знае, сякаш за доброто Божие удоволствие повече от своето собствено, нещата, които мъчат, трябва да ядат. Освен това, дори повече от това, това е неподходящо, тъй като тези необходими и неизбежни заповеди не винаги са по-ниски от хиляда пъти: но една трябва да бъде предпочитана пред другите своевременно. Засега не всяка услуга се извършва винаги, но своевременно; молитвата е нашата непрестанна служба, която е установена от закона: поради тази причина трябва да предпочетем това пред онези, които се случват без нужда 257 неотмяна. За това различие всички апостоли учеха хората да привличат онези, които искат да служат, като казваха: не е добре да служат на яденето онези, които са ни оставили словото Божие. Вижте, защото от вас едни и същи хора са свидетелствани седем пъти и ние ще ги назначим над тази служба; но ние ще продължим в молитва и в служение на словото. И това слово благоволи да бъде изречено пред целия народ (Деяния 6:2-5). Какво научаваме от това? - За тези, които могат, не могат да търпят мълчание, добре е да бъдат в служба, за да не отпаднат и от двете: но за тези, които могат, по-добре е да ядат и да не бъдат безгрижни за най-доброто. въпрос Диконик, като чу това, каза това: как така тези, които са в света, са мъдри, небрежни към молитвата, не падат, но запазват своята мъдрост? отговор . Старецът, стенейки, каза: Добре каза, защото не падаш: след като падна от едно ужасно и тежко падение, в името на превъзнасянето и небрежността, казвам, колкото по-ниско могат да се издигнат без молитва, колкото по-ниско имат, ще паднат. Какво друго му пука на дявола, като воюва срещу онези, които вечно лежат и никога не стават? Те са обединени, понякога победоносни, понякога победени: падане, издигане: обида, обида: борба, борба: и приятелите в първото падение бяха много заради невежеството и водещи по-долу, сякаш е необходимо, към тях Пророкът говори със съжаление; храната не се издига, когато пада, или се обръща, когато се обръща (Йер.8:4)? И още: стани от сън и възкръсни от мъртвите, и Христос ще те освети (Еф. 5:14): на онези, които не искат да възкръснат, заемете се с делото и постоянствайте в молитва и в благочестие, угнетеното същество на бъдещето заради царството казва: в твоята гибел, Израилю, кой ще ти помогне (Ос. 13:9)? Няма нито краста, нито язва, нито пареща рана (Ис. 1:6), по-ниска от злини, които се случват без воля: тази рана е безплатна, това е грях, който води до смърт, който се излекува по-ниско от другите чрез молитви. Защото лекарят, казва той, е Вавилон и не лекувай (Ерем. 51:9): тази болест е спонтанна и няма лейкопласт, който да се приложи, по-нисък от маслото, по-нисък от задължението (Ис. 1:6), тоест помощ от другите. Това и това е, което Божественото Писание възвестява на онези, които презират молитвата и без нужда и слабост определят този час и понякога: За Господа винаги е ден и нощ; На Апостола, непрестанно донасяй това на всемогъщия Бог, който е поставил закона. Също така Старият Завет забранява на онзи, който се уповава на себе си и който се превъзнася в мъдростта си, като казва: Уповавай се на Господа с цялото си сърце, но не се превъзнасяй в мъдростта си (Притч. 3:5). Това не са единствените глаголи, като че ли са били издигнати от някого и поради тази причина книгата на придобиващия и като са разбрали силата на написаното и без да са направили нищо от тях, те се възгордяват за голи разбирания; и думи и дисциплини, възхваляващи себе си, великото нещо сред неквалифицираните се нарича мъдрост, но без да се докосва до усилената работа, след като са се научили тайно под работата, много от Бога и трудолюбивите и благочестиви хора получават изобличение: без въвеждане на интелекта на 258 Писания, не за дела, а за злоупотреба с доказателства, съществуващи чрез действието на изгубената благодат на Светия Дух. Това са онези, които се хвалят с външен вид, а не със сърце (2 Кор. 5:12). Същата неопитност на делата трябва да засяга същността на това: тъй като това, което се говори в Писанието, нека не го разбираме точно, но нека го направим, като се покайваме. Затова нека започнем работата: защото ще открием, че това не е просто надежда в Бога, но също познато 259 без самоправедност, и нелицемерна любов, и доброта, и братска любов, и самообладание, и търпение, и вътрешна интелигентност, и избавление от изкушения, дар на дарове, и сърдечна изповед, и усърдни сълзи, идващи чрез молитвата на верните: не точно това, но също за онези, които намират скръбно търпение и чиста любов към ближния, и познаване на духовния закон, и придобиване на Божията правда, и прилив на Светия Дух, и даване на духовни съкровища: и всички дървета на обещанието, които Бог ще даде на верния човек, както тук, така и в бъдеще. И в никакъв случай не е възможно душата да се яви в Божия образ, но чрез Божията благодат и вярата на човека, с много смирение и несравнимо усърдие в ума 260 пребъдва. Как може такива и толкова добри, поради невежество и небрежност към молитвата, да са се заблудили, казвайки: ние не сме паднали, и да си припишат мъдрост, водещи под тяхното падение, проклетото падение, проклетите за липсата на изкуство? Това е точно това, което се печели, защото сме накарани да вярваме повече в Писанието, което казва, че мъдростта на този свят е изобилна у Бога (1 Кор. 3:19): и това, което слиза от Бога, е отгоре от Отца на светлините, и този знак е смирението. Тези, които искат да угодят на човека, вместо на Божественото, са приели човека; и като се хвалят вътрешно, мнозина биват измамени от простите; като увещаваше, не в делата на благочестието и молитвата; но в най-превъзходната човешка мъдрост да философстваме: дори апостолът често осъжда и призовава премахването на кръста: защото в писмото до кориняните Христос не ме изпрати да кръщавам, а да проповядвам благовестието; не в мъдростта на словото, за да не бъде оправдан Христовият кръст; и още: Бог избра мерзките на света, за да бъдат посрамени мъдрите; Ако Бог не е в думите на елинската мъдрост, а в делата на молитвата и смирението, той благоприятства, сякаш посочват, че са глупави, и първият образ на благочестие, сякаш е неудобен за коригиране, е изоставен, под втория или третия, те искат да бъдат спасени, но се заселват извън свещените огради 261? Бих искал да разбера на учения какви са тези образи на благочестие, постещият отговаря: Три образа са същността на благочестието: Първият е, таралежът да не греши: вторият, този, който все още е съгрешил, който го намира за скръб: Третият образ, таралежът, който не може да понесе да плаче за обедняването на търпението: защото тук не сме поправени от достойни помирения Ст. Дори ако се откажем от скръбта и смирението заради небрежността на онези, които са били предсказани, ние все пак се защитаваме с думите на светската мъдрост, сякаш от тях сме издигнати в благоговение; Как ще проявяваме милост към другите, които противоречат на милостта? О, колко увещаваща е страстта да угаждаш на хората и колко неудобна е тя, както при мъдрите! Отвъд другите страсти на правенето, същността е ясна за онези, които участват в тях; По същия начин ще се съгласят онези, които са въздържани от плач и смирение: но човекоугаждането се прикрива с глаголите и образите на благочестието, сякаш е под претекст 263 да го знаят, удобно е за онези, които са измамени. Схоластикът каза: а каква е същността на тези угодни на човека неща? Първо, искам ли да разбера какво е самозадоволяване? Виждам, че не обмисляте отговори, като следвате природата: но изследвате неща от невежество 264 с вина и осъждате полезни доказателства от тези, които не са съгласни; По същия начин тези имена са първата характеристика за мен и затова ще имаме вяра във вас, тъй като зло е сполетяло най-скъпите ви 265. Постникът каза: Угаждането на хората е, както си представям, угаждане на хората: това е характеристика на това име. Диканик, сякаш беше изненадан от величието на нечестието, за този глагол, реч: много е подходящо да се рекламира. Защо тогава, най-благоговейно, вините несправедливо праведните? Или не си въобразявате, че трябва да бъдете праведен, като не подлагате себе си на изпитание на делата си, а по-скоро позволявате изпитанието и присъдата на доброто да бъде извършено от някой друг, а не от вас самите? Казвам, никаква добродетел не може да се формира или да се нарече нещо, което не харесва 266 от човек, който има по-малко похвала от ближния си, дори както съм чувал Божественото писание да казва: Нека те хвали искреният, а не собствените ти устни: чужди, а не собствените си устни (Притчи 27:2): и още: всеки да угажда на ближния си за добро. към сътворението (Рим.15:2); и още: бъди непорочен, юдеин и грък, и Божия църква (1 Кор. 10:32). Кой може, без да угажда на човека, да бъде без обида? Защо толкова задълбочихте угаждането на човека, като го осъдихте? Ако е правилно да хвалите тези, които не харесват хората, повече от тези, които харесват: тогава има разбойници, убийци и хищници, и клеветници, и прелюбодейци, които да хвалите, тъй като те не харесват нито един човек. Ако досега сме мълчали за това, което казахте, нека не се учудваме: не защото не познаваме Писанието, нито защото не разбираме какво е праведно, но искаме първо да чуем вашите думи. Ние също така даваме прошка в думата на грешник, понякога не по воля, но без вина, те правят това и приписват злоба на добрите имена, дори ако вие, освен вашата воля, сте пострадали, най-благоговейно: въпреки че, както мисля, вие ясно създадохте самоугаждане и този зъл, вие го нарекохте човекоугоден. Защото ти си дошъл не чрез усърдие 268, а поради липса на учение: би било праведно, ако ти се явя 269, а вината, сякаш лъжливи, бяха премълчани: въпреки че бяха толкова зли и некомпетентни, ти се показа 270, че си, сякаш имаш власт над мъдрите. По-бързият, като разбра, че е явно възмутен от измамата им и че владеещият реши да го отнеме, млъкна малко, сякаш беше изненадан от намеренията им в знак на тези, които чуха, той остави композициите 271. Той отвори устата си, казвайки: „Засега не можете да спечелите, но искате да пълзите, но това е дъхът на думите: вие мълчахте дори досега, не като че сте невежи за праведните, каквито бяхте, но преди всичко да чуете от нас историята 272 въпреки че: заради това се молим за вашата честност, сложи край на обещанието и ни научи, че не е лично, но в други имена, Божественото писание осъжда човекоугаждането, дори ако сте знаели всичко добре, вие не сте били добри дори досега: така че дори когато ви говоря от Писанието, не точно за тези, които бяха предсказано, ние ще се подчиняваме на 273, но и според много други учения ще слушаме теб, праведника, който казва: дори от благоприличието, както каза, имената са заменили добродетелта вместо страстта с обвинителя. Схоластикът, като чу това, отговори: Не съм убивал, познавам цялото Писание, но отчасти. Поради тази причина не ме призовавайте да говоря: но ако сте започнали, ако сте оскъдни в състава си 274, мълчете и ще имате прошка от нас: ако имате силата да покажете какво е порицано в името на човекоугаждането, тогава говорете и ние трябва, дори и да не искаме, да проповядваме истината. Постникът каза: нека бъде така: неправедните, дори от Теб, изобличението върху нас, къде ще го поставим? Диканик на глагола: в многострадалния закон, който вече сте ни запомнили преди. Старецът му каза: Ще похваля твоята мъдрост, но няма да говоря за измама, защото ти донесе милост на невежеството, с обещание за данък 275, като предвиди приемане: в противен случай, като оставим това, нека дойдем до това, което предстои. Чуйте Писанието, което говори заповеди срещу угаждането на човека. Най-напред пророк Давид каза: „Бог разпръсна костите на народоугодниците; срам ме е, защото Бог ги унижи“ (Пс. 52:6). И апостолът казва: не върша пред очите ви като угаждане на хората (Еф. 6:6): и още: или гледам да угаждам на човеците? Дори ако все още беше угоден на хората, той никога нямаше да бъде слуга на Христос (Гал. 1:10). И много други такива четения ще бъдат намерени в Божественото писание. Въпрос. Диканик каза: каква е същността на написаното? Грешно ли е да ядете Писанието за себе си? отговор . Постникът каза: Не можете да носите Писанието в себе си; не съм съгласен, но ние тъпо виждаме, по преценка на 276 истината. Защото не всички хора са зли, а по-скоро всички са благочестиви: поради тази причина не трябва да угаждаме на всички, а само на добрите; също така не трябва да угаждаме на всички, а само на злите. По същия начин Господ, като ясно прави това в Евангелието, казва: Горко, когато всички хора ви говорят добри неща (Лука 6:26). Не само в тези, но дори и в тези, които се смятат за добри, ни забранява да угаждаме на хората: когато показваме добър човек не заради порицание и подражание, а заради похвала и някаква награда. И в разврата: ако някой иска награда в името на тялото, за да угоди на човек, и духовно не приема нито един дар от Бога, тогава местните жители получават награди, приемайки своята награда: точно както Господ в Евангелията не разкриваше едно нещо, но често заповядваше молитва, пост и милостиня: той заповяда това покритие от хората (Матей 6:2, 5:16). Схоластикът, все още говорейки с тази дума, говореше с висок глас: достатъчно е, аз съм известен: това остава за вас не в гадаене, нито в подобие, а в действителност, казвайки, които са същността на угаждането на човека 277: така че да разберем, че е известно дали, както казахте, те са тъмни и недостъпни, тъй като силата на тези ще бъде разкрита на мъдрите. Постнпк на глагола: чуйте интелигентно и ще ви кажа според това, което имам: вижте, не се ли оказахте напълно погълнат от страст? Първата и майка на тези претексти е неверието: и така нататък, както следват децата: завист, омраза, ласкателство, усърдие, раздор, лицемерие, пристрастие, работа пред очите, реч, фалшив пост, образ, а не истина, и такива са най-неприятните и тъмни страсти: най-лошите от всички, тъй като не са, като мъдростта на думите Те хвалят това като добро и прикриват вредата в тях. Ако искаш, отчасти ще създам тяхната измама: коварният народоугодник съветва друг, клевети друг: хвалейки друг, обвинявайки друг: учи ближния си, той хвали себе си: в съда се случва заговорник, не за да съди праведния, а за да отмъсти на врага: с ласка той изобличава, дори докато укорява врага си, той ще бъде приет: безименен той клевети, но той покрива думите му: той заклинава не-сребролюбците, така че бедните да признаят, сякаш дават милостиня; и когато казват, сякаш разкрива онези, които искат; той се хвали пред неквалифицираните, но говори смирено пред квалифицираните, като получава похвала и от двамата; той се възмущава от онези, които са хвалени от добродетелните, и хвърля различна история, отнема похвалата: той изобличава отсъстващите принцове, но прославя присъстващите лично: той проклина смирените и шпионира учителите, за да го упрекне; тя хули простотата, но като че ли е мъдра, тя ще се покаже: тя пренебрегва всички добродетели 278, но носи злини в паметта си: и в никакъв случай 279 не хваща времето и работи за хората: сякаш тя ще създаде многостранна страст за угаждане на човека: собствените си зли опити да се скрият, чужди въпроси. Истинските монаси не са такива, а напротив: някои презират милостта 280 злото, но показват своето на Бога: дори и така, от хора, които не знаят това намерение и са измамени: не само от човека, но само от Бога, те се стремят да угодят: едни са угодни на себе си, а други също са унизителни за себе си: и за двамата, очаквайки награда от Господа, Забележката: ако той превъзнася себе си, той ще се смири; ако се смири, ще се издигне (Лука 18:14). Схоластикът, претърпял изобличението, каза: Бях изненадан от вашето разбиране, за поста и от измамата: като разбрахте таралежа по друг начин 281, вие сами съдържахте засенчването: след като беше лишен от заобикалящото наказание, таралежът, според Бога, получи насилие, като каза тогава мъдростта да бъде най-великият и угоден на Бога, с което и аз се моля, и дори за благочестие Вие ни предложихте трудове: защото прикрихте очевидното ненаказание с имплицитно благоговение. Ако вие в никакъв случай не сте изпълнител на вашите учения, тогава на сутринта ще знаем обратното (на думи). И тази река, като се появи, замина. Старецът го изпрати и се върна, молейки се със сълзи. Братя, моля се за стенанията му, за да разреши вината му; Той каза: Виждам, че някои хора са смутени от вас и те получиха знак, сякаш не използват думата за добро, а за вреда: и те не бяха използвани, но бяха раздразнени да бъдат вменени на себе си за казаното. Това е грешката на моето униние, защото ние говорим друго за духовния закон, а сами не го спазваме; Дори и да не следват, както подобава, желанията на онези, които са омърлушени на външен вид, те пазят Божия закон и всички скръбни неща не се намират несправедливо върху тях във вяра, според Писанията; тогава, като стар човек, дай ми прошка за моето слабоумие: нека вярваме, че ние сме виновни за тъжните неща, които ни се случват, дори и да не е ново, дори и да не е същото, но от стар дълг 282. Тогава един от братята, уповавайки се на въздържанието и поради тази причина не знаейки истината и опитвайки се да понесе всички скърби, както несправедливо, като мъченик, въобразявайки си да страда, отговори с дързост, казвайки: къде е Писанието, поради вина на един и по праведен Божи съд, да намира беди на хората? Старецът, говорейки за тях, много се зарадва с лицето си, като каза: в много глави сте намерили това, възлюбени, както в Стария, така и в Новия Завет. Ако искате, ще ви покажем малко: ако разберете, отхвърлете високомерието и още повече злоумието и придобийте смирението на Бога, който казва: Вземете Моето иго върху себе си и се научете от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой за душите си (Матей 11:29). Послушникът стигна до тази дума, като каза: ако всеки от нас в това подражава на смирението на Христос, този, който падне за дълга си, му се вменява, както той каза, и както Христос също пострада, изпълнете своя дълг: по същия начин аз вменявам на богохулника съществуването на тази поговорка. Чувайки този игумен, глаголът: Направих опит, предишните 283 вашият въпрос трябва да бъде разрешен първо: и дори преди това сте решили да прикриете решението от сливането на въпроси; Ние сме в Господа и ще направим тази добре позната, достойна съпротива на питащия. Ние ли сме единствените, възлюбени, които заемат техния дълг, или те са единствените, които са длъжници? Безгрижният отговори, казвайки: „Ясно е, че тези, които се обвиняват за тях. Старецът към него: разберете, че е известно, че и Христос ще ни приеме, създайте длъжник на себе си, според Божественото писание: Агнец Божий, отнеми греха на света: проклятието стана за нас (Йоан 1:29; Гал. 3:13): Той претърпя смърт за всички и умря за всички нас: дали заради теб не го приеха, това изповедание е ясно и ние сме победени Да. Братът каза: дори и дете да е съгрешило поради незнание, аз не отричам Избавителя на верните и Приемника: тъй като няма друга надежда за спасение за човека, казвам на апостола: за всички, които са съгрешили и са лишени от Божията слава, ние ще бъдем оправдани без Неговата благодат (Рим. 3:23). И на всички, които искаха знанието и покаянието на своя брат, старейшината каза: това, което остава, е да покажем останалото от Писанието, защото нищо не се намира в тъжните неща, които се случват на всеки неправедно, но всичко е според праведния съд на Бога: защото ние, за своите и за нечестивите, и за нашите ближни, които страдат, всички неправедни влизат в лоното на неправедните: но от Господа всичко, което е праведно (Притчи 16:33). Поради тази причина той казва: Няма да има зло в града, което Господ да не е сторил (Ам. 3:6): и още: Всичките дела на Господа са в правда (Притч. 16:9): и всеки човек, както посее, това ще и пожъне (Гал. 6:7): и ако нашата неправда съставлява Божията правда, какво ще кажем? Храна ли е това, че Бог е несправедлив и предизвиква гняв? да не бъде (Рим.3:3). Ето, тези трима младежи, бидейки хвърлени в пещери, ни учат на тази мъдрост: по наша собствена вина (Дан. 3:28:31) и по Божия заповед, като казват, че сме хвърлени в битие, въпреки че не сме получили лице. И Давид, който беше отстранен от Шимеа, е обиден, по заповед на Бога и заради собствената си вина, той признава, че е обиден (2 Царе 16:11): и Исая, и Еремия, и Езекил, и Даниил, и другите пророци, с хора и езици, бъдещето е скръбно за всеки грях, намирайки нана да пророкува: като представи и двете вина и напътствие, те казват: За тази цел аз казах това и направих това и това и платих за това и това. И в псалома блажени Давид, ясно правейки това, каза: Разбрах, Господи, че Твоят съд е праведен и Ти наистина си ме смирил (Пс. 119:75): и още: Ти си ме укорил на безумния. Онемях и не отворих устата си, както си създал (Пс. 39:9-10). По същия начин, за онези, които чухме от Диканик, дори за светия Давид, трябва да кажем на Бога, казвайки: Онемях и не отворих устата си, както Ти направи: и благодарете, тъй като Бог скри в нас злите мисли на обвинителя на този пратеник: нека мислите ни бъдат известни, като ги изследваме, ще се поправим и няма да се съмняваме, дори ако собствената ни злоба изобилства Ние не знаем: ние сме съвършени, защото имаме съпруг, ние сме незабравими за нашите амортизации. Ако очевидното пренебрежение не е разбираемо, то е много повече от мисъл: но ние, невежи от изобилието на собствената си злоба, сме смутени от инструкциите. Нека разберем, като с думи, че Господ носи напътствие в наша полза и прави много добро в нас с тези: първо, откриването на тайните зли мисли, които ни съдържат: след като ги открием, и смирението се прилага истинско и непресторено: същото напразно купчина освобождение и в никакъв случай никакво зло, което дебне вътре, откровение според писаното: Проникването на всички, които вършат беззаконие, ще бъде изтребено за завинаги (Пс. 91:8). Знайте това, братя, знаейки, че ако не търпим ръководство с вяра и благодарност, тогава не можем да открием скрита злоба вътре; но можем да отблъснем злите мисли, които не са намерени, по-долу настоящите зли мисли, по-долу предишните злини можем да търсим пречистване, по-долу относно бъдещите можем да потвърдим приемането. Въпрос. Дори ако схоластиците казват, че същността на нашите дела е изобличение, тогава защо не се намираме виновни за казаното? отговор. Напътствието и изобличението не са като виното; в духовен план те държат всичко вярно. Можем да разберем това от Светото писание: разтърси ли храната под Силоамския стълб и разклати ли стълба? И когато пленниците бяха отведени във Вавилон за покаяние за седемдесет години, заведоха ли други пленници на покаяние? Това не е същността на случаите на наказание: но като воини, когато са съгрешили, те биват бити, те са заклани, но не страдат по същия начин, след като са извършили такова зло: така също всички онези, които са наказани, са наказани своевременно и по подходящ начин, и към покаяние: но не по същия начин, по-ниски в същото време, по-ниски от същите неща: и това е, което води мнозина в неверието от Божията истина, (това е) вината от 284 пъти и непокорството на тези, които са предизвикани. Бонпок. Освен това, тъй като мнозина намират скръбни неща срещу нас, то идва от хора, които завиждат, клеветят, клеветят, галят, създават заблуди, мамят, подкопават, крадат, лишават, изкушават, карат се, мамят, мразят, бият се, бият, преследват и дървото на човека се намира от човека: или от тялото му възмутително, войнствено, желаещо мир, падащо в различни болести и язви, немощно в много начини: или случване извън тези: угризения на съвестта на кучета, хвърлящи отрова или месоядни животни: за това разрушение, гладкост, страхливци, наводнения, случаи, мръсотия, жега, старост, мизерия, самота 285 и смърч Това е следното: това е от духовете на нечестието, на които апостолът разкрива нашата злоупотреба с нашето същество, нашите думи и дела на онези, които наблюдавайте, чрез по-малко последвани, се разглеждат като подобни на мислите на нашето същество и слепота: ако нашият автократичен ум няма да разговаря с онези, които са изкушаващи поради неверие и изоставяйки съборната 286 надежда, мислите няма да се движат: тогава по-долу се изричат думите, по-долу се извършват делата: рекламирахте, че всички видове проблеми, дължащи се на вина, се намират пропорционално на всеки един, въвличайки ни в познаването на Божията истина: покажи ни вина, така че да имаме вяра, защото ние сме виновни за онези, които са докарани върху нас, и трябва да издържим скръбта, която се намира: не в съда, не само като грешници, но както в Ако не получим изцеление, ще имаме бреме на мъчение. Отет. Във всеки случай вината е същността на мислите: понякога хората биха казали, тъй като думите се превръщат в дела: но тъй като тези мисли не се появяват първи, поради тази причина всичко ще бъде приписано на мислите. Поради предишната мисъл други думи и дела ни дават общение помежду си. Две са същността на общението: едното е от злоба, а другото от любов. Чрез общение, сякаш не знаем, ние се приемаме един друг: но от възприемането на знанието не следва нуждата, както казва Божественото писание: гаранция за твоя приятел, той предава ръката си на врага (Притчи 6:1). Така всеки страда не само за себе си, но и за ближния си, в тях ще го приемат. Въпрос. Молим се да разберете един-единствен образ на възприятие, който, в глагола, идва от злоба. отговор. Възприемането на таралеж от злоба не е безплатно; но това ще се случи: той приема изкушенията, както не иска: лиши, лиши: клевета, клевета: алчен, алчен: уморителен, уморен: вербализиран, вербализиран 287: наклеветен, наклеветен: и не само от един глагол: Всеки, който обижда, този, който е обиден, ще приеме изкушенията пропорционално. Божественото писание също свидетелства за това, като казва: Праведният ще избяга от уловката; нечестивият ще бъде предаден на безполезно място (Притчи 11:8): и още: копае дупка за искрените си, той ще падне гол; и който търкаля камъка, ще падне върху себе си (Притчи 26:27): и още: всички неправедни влизат в дълбините: от Господа всичко това is righteous (Proverbs 16:33). Ако, според апостола, нашата неистина съставлява Божията истина един в друг, какво ще кажем? Несправедлив ли е Бог да проявява гняв към онези, които са наказани с инструкции, но и да се гневи срещу тях без забележки? Въпрос. Вярваме, че това е чрез следване, чуване: други неща ни се говорят и нашето възприятие е от любов. отговор . Възприемането е от любов, която Господ Исус ни даде: първо, чрез изцеление на нашите духовни сили, също чрез изцеление на всяка болест и всяка болест; отнемане на греха на света: чистото естество, което отново урежда за вярващите, е познато на Него; избавление до смърт: предаде благочестие, поучавайки благочестие: любов заради страдание до смърт, показвайки: за тези неща ни даде търпение чрез общението на Духа и бъдещите блага, които око не е виждало и ухо не е чувало, и на човешко сърце не е идвало (1 Кор. 2:9). По същия начин той приема изкушения за нас: укоряваме, мъмрим, връзваме, предаваме, бием по бузите, напояваме с мляко и жлъчка, приковаваме с нокти, разпъваме, пробождаме с копие. Така ние се присъединихме към плътта в духа и дори за нас получихме страстите, след като отново ни беше даден този закон от светия апостол и ученик, пророка, отца, патриарха, като първо ги научи от Светия Дух и ги показа с пречистото Си тяло. Това възприятие се разкрива, казвайки: Не бойте се, Аз победих света (Йоан 16:33): и още: Аз ще осветя Себе Си за тях, за да бъдат и те осветени в истина (Йоан 17:19): и още: никой няма по-голяма любов от тази, освен който положи живота си за своите приятели (Йоан 15:13). По същия начин и свети Павел, подражавайки на Господа, казва: Сега се радвам в страданията си за вас, защото изпълнявам в плътта си лишенията на Христовите скърби за Неговото тяло, което е църквата (Кол. 1:24); Искате ли да разберете по-ясно как всички апостоли са общували с нас с мисъл, дума и дело и чрез общението са приемали изкушения за нас? Моите мисли са: предлагане на писания за нас, откриване на пророчества, вяра в Христос като Спасител, служене Му увещателно, като по природа Божия Син, познаване, молене за нас, плач, умиране и вярност са мислите 288 Думи: молба, забрана, поучаване, изобличаване, укоряване на нашата липса на вяра, укоряване на нашето невежество, казване на Писания, изявяване на времето, изповядване на Христос в Него, Който беше разпънат за нас, проповядване, Словото, направено човек, едно, а не две, казвайки да бъде, дори и от две 289 битие да се разбира, обединено неразделно и неслято, във всяко време и място и нещо, забраняващо злата вяра, не фалшиво хармонично, не разговаряйки с онези, които се хвалят в плътта, не пребъдвайки с тези, които са суетни, не се страхуват от арогантните, унижават лукавите, приемат смирените, благоговейно асимилират и така ни учат да творим. Делата: преследват ни, подиграват ни се, лишават ни, обиждат ни, огорчават ни, затварят ни в затвора, убиват ни и сме страдали толкова много за нас. Така чрез общение ние също получихме нашите изкушения: ако, казват те, скърбим поради вашето общение; ако се утешаваме, поради вашата утеха: ние получихме закон от Господа, който казва: „По-голяма от тази любов никой няма да даде, но който положи живота си за своите приятели“ (Йоан 15:13). И това ни беше дадено, казвайки: ако Господ положи душата Си за нас, то и ние сме длъжни да положим душите си за нашите братя (1 Иоан. 3:16): и още: носете тегобите един на друг и така изпълнете Христовия закон (Гал. 6:2). Ако разпознаем два образа на общуване един с друг, (тоест) този от нуждата и последващото възприятие от любовта: тогава, в съответствие с тези изкушения, които се случват, ние не сме любопитни за това как, или кога, или чрез кого благоприличието се случва във всеки: и тяхното постоянно усърдие 290, и сътрудничеството на цялото творение в това, води един Бог. Трябва наистина да вярваме в Божията истина и да знаем, че всичко, което ни е сполетяло неволно, било от любов, било от злоба, е дошло при нас: и заради това трябва да търпим и да не го отричаме, за да не добавим грях към греховете си. Преди всичко, братя, умолявам ви да обърнете повече внимание на казаното: да не би и ние да търпим безполезни изкушения за думи, а вие, за униние, да предадете казаното на забрава: забрава, защото унинието е дъщеря на: и двете са рожба на неверието. Братята отговориха на това: Бъди по-усърден относно това послание, о, Отче! Ние знаем, дори както сме чували, знаем от Писанието, което казва това, че без Божията истина нищо не се случва от неволята на човека, дори и ако мистериозно стечение на обстоятелствата, и прилично старание 291, ние не растем с човешко същество, точно както вие сами рядко рекламирате. Освен това за тези, за които се говори безгрижно, кажете ни други неща, каква е волята на плътта и какво се случва от ума 292? Схоластикът попита точно дали има и какво или какво има, не питайте. В тази реч по-бързо: волята на плътта е естествено движение на тялото, последвано от нежелание без мисъл: дори със сън и радост се получава сила, за която блажени Петър казва: Не се учудвайте на нежеланието във вас, на изкушението, което ви спохожда, като че ли ви се случва чуждо (1 Петр. 4:12). И блаженият Павел каза за тези неща: плътта желае противното на духа, а духът - противното на плътта; и заповядва същото, като казва: по Духа ходете и не вършете плътски похоти (Гал. 5:17:16). Решавайки това, че не искаме да се съединяваме с такива движения, в Христос Исус, нашия Господ: с Него да бъде слава на Отца със Светия Дух во веки веков. амин Писание от Николай до Марк Постник. Дума пета (А в ръкописа е 6-то, защото петото име там е писмото до монах Николай, което е отпечатано във Филокалията.) Благодаря на Бога, благодаря. Благодаря на Неговия превъзходен и неразгадаем дар, като любовта на човечеството към души в жестоки страсти и всяка отчуждена сила, и посетен с милостива и изцяло поверена воля на Бог, казвам, с вашата добродетелна и благоговейна душа, прилепена към Бога: с нея ми беше изпратена блестяща искра, изпълнена с Божествена светлина, и жена, притежаваща ласкателство 293 духовно: и светило от глаголи на труда и любовта, родено от мисъл 294 в съгласие с Бога, който избави моята проклета душа от най-тъмния мрак и буря и създаде мислите ми в изобилие, Господ, от тримата великани, обявени от мен. Наистина, великаните са велики и диви, не спират да се борят за човешката раса. Кой е така диво и жестоко държан на земята, сякаш съм зъл и все още доминиран от собствената си воля? Но вие, които никога не се радвате на унищожението на живите, имайте милост и покажете Своето дълготърпение и милост към човечеството, и раздвижете тази благочестива мисъл, и събудете основната воля с най-дълбок сън, и покажете и покажете ми пророкуваните великани: Казвам, първо, забравата изгони Адам от рая, ако не забрави заповедта на Господа, не бих паднал от такава слава: и униние, за което унило слушах жена си; и невежество, за което не знаех какво е било и какво се е случило. Тези три духа ми бяха разкрити от Господ Исус, Светия Дух, живеещ в теб. Защото наистина мечът беше остър от двете страни, което е Божието слово, и преряза половината ума с много мълчание. Не точно до тези сто, но също така вложете малко духовна сладост, наистина вашата дума, в моята воля. С колко устни и колко езици ще мога да благодаря адекватно на истинския Учител Бог за добрите дела, които сте запомнили от мен, или отново за изпращането на добродетелни и състрадателни глаголи и стимулиране на душите да търсят истината и да спазват Божиите заповеди, както и за многото ползи от ходенето на този, който иска по пътя на Господа, водещ до вечен живот? Не само че тези думи бяха от такава полза за мен, но когато те чуха тези думи, мислите им се просветиха и получих голяма полза от ясно изговорените глаголи. Поради тази причина, говорете тези думи, сякаш са неща, които са станали известни 295: и тази дума не беше чута като дума, а като дело, ясно поставено пред очите ни: Абие, защото постави тази дума на трезвост в много завещания. И щом това слово действаше, не оставаше бездействащо: но плодът растеше и плодът узряваше да се покаже: и не само до тази стотина, но и стана ненаситен 296, както Бог знае: щом чета, моята проклета душа не ще приеме ситост. Молитвата на вашата светост ще бъде този дар да остане в мен като небесна искра и да унищожи напълно пророкуваните великани докрай: така че не когато забравя, и от моята самовластна воля да вложа в себе си предизвестеното зло и да бъда изяден от врага. Но аз вярвам в Господа Исуса Христа, който живее във вас, като ваше благоговение, и тези, които се борят като вас, няма да презрат, нито великаните ще ме предадат с устата на пророкуваните: но винаги помнейки своите почтени слуги 297, нека собствените Му да ми кажат на проклетите, чрез вашите свети молитви. Моля се и помилвам делото, което е по-състрадателно и по-благоговейно от твоята душа, така че да не ме пренебрегваш за това, защото като се доверих, се осмелих да напиша писанията на твоята святост: но преди да видя утробите на баща ми отворени, дори ако писанията са лоши, моля се и помилвам дей, който ме помни всеки час: завинаги Господ посещава този, който седи и непрестанен слуга, казвам, пречистеният ум на твоята благословена душа е достоен: защото чрез твоята святост бях избавен от моите злини, ще обърна резултата от добрите неща чрез благодатта на човеколюбивия Христос Бог: с Него е честта и силата на Отца, със Светия Дух, завинаги, амин. Същото за небето и духовния закон. Шеста дума Както е възможно да се разберат скритите съвети от явните дела, така е възможно да се разберат ученията на Писанието от делата на душата. Това не е всичко, но част от страданието е отчасти безстрастието на придобиващия. Както казва бъдещето Писание, така са и делата на душата: цялото бъдеще е духовно скрито в него: и който участвува оттук, има участник и в тези, и там. Всеки път, когато чуете Писанието да говори за рая и Адам, и змията, слушайте безпристрастно сърцето си: и ще намерите, рай, Божието слово: и в него е удоволствие, общението на Светия Дух: но змията, която убива чрез непокорство, придобитото сладострастие, чрез приятелство пълзи и ни примамва да ядем от дървото, тоест от грижите от ежедневието: не се тревожете за сутринта си. (Матей 6:34). И двете заедно един и същ Бог говори, говори; в същия ден, ако отсечете от дървото, ще умрете (Бит. 2:17) и: внимавайте да не обременяват сърцата ви с тежест (Лука 21:34): защото настъпващата тъмнина убива душата от грижи и лакомия, отдалечава я от духовното слово и я лишава от Божественото действие, От това дървото ни забранява Господ, като казва: тревожите ли се за нещо, освен за кралство. Онези, които влязоха в Божия рай и спазиха тази заповед, не бяха изгонени: но жителите на земната забрана бяха, след като се насладиха на духовното стократно, ефективно и като благодатта на утешението. Затова нека се молим и ние да го запазим, така че, оставайки в словото на Господа, да се наслаждаваме на удоволствията на Духа както тук, така и в бъдеще. Както Адам е изгонен, като е ял от дървото на разума, така и земният мъдър човек не може да пребъде в Христовото слово, според написаното: Защото любовта на този свят има вражда против Бога (Яков 4:4). По същия начин Писанието казва: пазете сърцето си с всички грижи (Притч. 4:23): така че кой, като рая, пазейки словото в него, ще се наслаждава на Благодатта, без да слуша свитата змия вътре, съветвайки дори сладостта, от която се ражда братоубийствена ярост и душата, която ражда, умира. Но като чуете Господа да казва: погрижете се за вярата и надеждата, от които се ражда боголюбивата и човеколюбива любов, даряваща вечен живот. Ной влезе в този рай, спазвайки и изпълнявайки заповедта и чрез любовта се отърва от гнева. Авраам запази това и чу Божия глас. Моисей запази това и получи слава на лицето си. Точно както Давид запази това дело, той също и над враговете на господството. Но Саул, който внимателно пазеше сърцето си, бързаше: когато най-накрая престъпи, той бързо беше изоставен. Божието Слово действа във всеки човек по мярка и пропорция. Колкото някой е обладан, толкова е притежаван: и колкото той запазва, толкова можем да запазим и ние. По тази причина цялото лице на светиите, пророк, апостол, мъченик, пазят словото в сърцата си, като не се грижат за нищо друго, но презират земните неща и остават в заповедите на Светия Дух, предпочитайки боголюбиви и добри неща, не само в думи и в голо разбиране, но в думи и дела, в тези неща: вместо богатство, избирайки бедност, вместо слава, безчестие, вместо удоволствие, зло страдание: по същия начин и вместо гняв, любов: мразене на сладкия живот на това, отнемане на тези, които обичат, сякаш ги насърчава към намерението: оттегляне от доброто и злото: по-ниско от добрия човек, който отричам, по-нисък от злото, което обвинявам, всички пратеници на погледа на Господа са приписани: за всички имам прилична любов. Всеки път, когато чух Господа да казва: „Пусни ме и ще ти се прости” (Лука 6:37): тогава ми се вменяват прегрешилите благодетели, за опрощаване на онези, които имат вината от тях; и когато отново чуя думите: „Както искате, нека ви постъпват човеците, и вие постъпвайте с тях” (Лука 6:31): тогава и аз обичам онези, които са добри в съвест. След като е изоставил собствената си истина и е потърсил истината за Бога, впоследствие човек е намерил любовта, която по природа е скрита вътре. И Господ, след като е заповядал много неща за любовта, ни е заповядал да търсим Божията истина: знаейки, че тази майка е любовта. Невъзможно е да се спасиш иначе, освен чрез ближния си, както Господ заповяда на реката: Пусни и ще ти се прости (Лука 6:37). Това е духовният закон, написан в сърцата на верните, изпълнението на първия закон: защото Той не дойде, казва той, да разруши закона, а да го изпълни (Матей 5:17). Как се изпълнява, разберете: първият закон е благословената вина на 298 грешника, осъждаща обидения: в него, защото някой, който съди другиго, осъжда себе си: но в него той прощава, ще му бъде простено; Така законът казва: всред съда има съд, а всред опрощаване има опрощение. Изпълнение на закона, има опрощаване. – Първият закон е rekhom, не че Бог е дал два закона на човека, а един: духовният закон е по природа, чрез отмъщение, праведно налагане на поговорката: На този, който няма опрощение, и на този, който е угнетен, казва: Ще бъдеш избран с избраните и ще бъдеш покварен с упоритите (Пс. 17:27). Поради тази причина тези, които го извършват духовно и до степента на тази благодат са участници в съществуването, не само тези, които правят добро, но и тези, които укоряват и преследват онези, които ги обичат, духовната любов очаква наградата от 299 добри неща: казвам доброто, не като че ли съм простил обидите, но като че ли съм направил добро на душите на онези, които оскърбяват: така че ги приписвам на Бога, като онези, които получават блаженство, както Той казва: „Блажени сте, когато ви погубят, похулят и така нататък“ (Матей 5:11). От духовния закон се научих да бъда мъдър по този начин: за тези, които ги търпят, и тези, които следват душевната кротост, Господ, виждайки търпението на сърцето, се бори и не отстъпва от любовта, разкъсвайки медиастинума на оградата и напълно отхвърляйки враждата: и не към всеки, който има нужда, но с помощта на любов: Господ забрани всичко друго, обръщащо оръжие, което повдига мисли: и аз влязох във вътрешността на завесата, където се яви Господ, нашият предтеча (Евр. 6:20): и се наслаждавах на плода на Духа, и видях бъдещето със знание на сърцето, според апостола, като в огледало и в гадаене, казвайки: око не е виждало, и ухо не е чувало, и сърцето на човека не се е възнасяло, това, което Бог е приготвил за онези, които обичат. Него (1 Коринтяни 13:12, 2:9). Но аз питам за това чудесно нещо: Ако в сърцето на човека няма въздишка, откъде знаеш това? Освен това в Деянията вие признахте, че хората са ни подчинени. (Деяния 14:15)? - Но чуйте какво отговаря на това блаженият Павел: А на нас, казва той, Бог се откри чрез Духа Си: Защото Духът изследва всичко в Божиите дълбини (1 Кор. 2:10). Но никой не казва, че Светият Дух им е даден, както от апостола, но по природа не можем да поберем това: поради тази причина той с радост казва, молейки се: Бог да ви даде сила да се утвърдите във вашия вътрешен човек, да позволите на Христос да се всели в сърцата ви. (Еф.3:16). Господ е Духът: а където е Духът Господен, там е свобода (2 Кор. 3:17): и пак казва: Ако някой няма Христовия Дух, той не е Негов (Рим. 8:9). Затова нека се помолим ние, с всяко знание и чувство на приемане, да получим благодатта на Светия Дух и да можем да получим от тях тези, които са били изгонени и така нататък, да се отвърнем от душеубиващата змия и суетния съветник, духа на грижа 300 и послушание: защото, след като твърдо повярвахме, нека спазваме заповедите на Господа и нека израстваме в Него в съвършен човек, според възрастта (Еф. 4:13), което не трябва да бъде обладано от любовта на този свят: но да бъде в познанието на духа, а не да не вярва, защото Божията благодат е угодна на онези, които се каят от грешниците: Защото благодатта не се дава на никого с подобие на предишната немощ; защото благодатта не беше благодат за никого: но този, който повярва във всемогъщия Бог, С просто и нелюбопитно сърце, нека се приближим до Този, който дава общението на Духа чрез вяра, а не чрез подчиняване на делата на природата: той казва: „Не сте получили Духа от делата на закона, а от слушането на вярата. (Гал.3:2). Въпрос. Казваш, че всичко в духовната душа е скрито: какво искам да кажа пет думи в църквата с ума си (1 Коп. 14:19)? отговор. Църквата е в две лица, разбира се, в събранието на вярващите и в съюза на 301 души. Всеки път, когато се приеме нещо духовно за един човек, тогава църквата е целият му съюз: петте думи са поддържащите добродетели, създаващи цялата личност и са разделени по различни начини. Точно както говориш за Господа, чрез пет думи придобиваш цялата мъдрост: така, ако следваш петте Божии добродетели, ще създадеш много благочестие. В по-голямата си част те ще подкрепят всичко: Първото е МОЛИТВАТА, също НАПРЕЖЕНИЕТО, МИЛОСТИНЯТА, БЕДНОСТТА, ДЪЛГОТЪРПЕНИЕТО. Това се постига с желание и воля, думите са същността на душата, изречени от Господа и чути от сърцето: Господ не действа, а Духът тогава говори разумно, а сърцето, колкото иска, толкова и прави. като вторите 303 последващи, също и др. Как може някой да се моли, ако не е движен от Духа? и Писанието ми свидетелства, като казва: Никой не може да говори за Господа Исуса, освен чрез Светия Дух (1 Кор. 12:3). Как ще издържи без молитва, ще се въздържа безпомощно? И който не се въздържа във всичко, как ще се смили над бедния или този, който оскърбява 304? И тези, които не проявяват милост, не страдат по воля. Отново, желанието за притежание е ярост, независимо дали да има притежание или не. Така добродетелната душа се съединява с тези, които съществуват в Църквата, не така, както е създала, а както е пожелала: не неговото собствено дело спасява човека, а Онзи, който дава сила. Освен ако някой не е болен от чума 305, да не разбира, че или е създал нещо, или не се учи да действа. Нека не е вашата идея да предшествате Господа с добродетел, според поговорката: както е (постъпете) във вас, и както искате, и както правите по добра воля. (Фил.2:13). Въпрос. Защо Писанието заповядва на човека да прави това? отговор. Ние предсказваме, че човек има обучение по природа и това е, което Бог изисква. Той заповядва, така че първо да разбере и като разбере, ще обича и ще научи чрез волята си: и за да може умът да бъде ефективен, да понесе работата и да завърши работата, благодатта на Господа се дава на този, който желае и вярва. Волята на човека е като естествено желание: това не е воля, която е налична, по-ниска от тази, която дори силните, като Бог, създават, но в името на автокрацията. Съвършеното действие е Божие; волята на човека е човешка. В противен случай, ако цялата воля на дамата бъде дадена на Него, тогава цялата материя ще бъде написана на нас 306. Бог е прекрасен във всеки и в никакъв случай не е непонятен за ума: хората обаче се опитват да говорят за някои от Неговите чудеса, потвърдени в Писанието, и още повече, ние разбираме от него. Кой говори? разберете ума на Господ или кой е Неговият съветник (Рим. 11:34)? Самият той казва: ако вашите събратя са пожелали толкова, колкото са пожелали, не са пожелали. (Матей 23:37). В останалото трябва да вярваме, тъй като Той ни събира, но нашата търси само волята: каква е проявата на волята, ако не се иска труд? Точно както желязото се реже, реже, обработва, сади, след това се подчинява, когато се изпомпва, иначе се движи и отдръпва, а когато се изтрива, запалва и обновява: така и човек, дори да е угнетен и да се труди, прави добро, но Господ работи в него и винаги, когато е уморен и разкаян в сърцето, Той го утешава и обновява: точно както казва Пророкът: храната ще се прослави от брадва без сатър? или трионът ще се изкачи без чекмеджето (Ис. 10:15)? Същото важи и за злобата: когато човек е послушен и готов, тогава Сатана се жени и го насърчава, като крадец с меч. Сърцето е оприличено на желязото поради неговата безчувственост към нещата и много жестокост: не ни подобава, подобно на безчувственото желязо, да не водим този, който има власт (защото скоро изпадаме в зли мисли от култиватора на Словото): а по-скоро, като вола и осела, ние водим този, който гони и наставлява в ума си: защото той казва: волът и магарето са познали яслите си учител: Израел не Ме познава (Исая 1:3) Затова нека се молим да получим познанието за Бог и да бъдем духовно наказани от закона в служба на Неговите заповеди, Амин. По същия начин за поста и смирението. Седмата дума Подобава на тези, които постят, тези, които започват да постят, и тези, които започват да го правят: но за млади и стари хора, които са здрави по тялото, които не се страхуват нито от труд, нито от горчивина, които са от все сърце полезни и укрепени, непрестанно да обичат поста: да ядат хляб в мярка и да пият вода по същия начин, от време на време: тогава, колкото гладните и жадните трябва да се отклонят от вечерята, и е по-необходими за Бог, за да служи на незабранения живот на сладостта. Ако желаем да се наситим с храна; след това скоро, унили, ние ще обърнем желанието си към друго и ако сме приели това, ще бъдем задоволени, а това, както ако сме отхвърлили първото, ще се обърнем към друго желание, което е най-приятно: и ако сме получили това, ще бъдем задоволени и това, като другото, като отхвърлим, ще напуснем: и не е възможно да ядем, ако замислим желание за себе си, още по-малко да постим, защото утеха, ще останем най-доволни. Какво по-ценно от мана в купа? и тъй като Израел беше доволен от посяването на отрова, тъй като нямаше какво да желае по-добро, той пожела по-малко, чесън и червен лук. Желанието за нещо друго също е имплантирано в насищането. Ако се наситим с хляб, желаем други; Нека не се задоволяваме с това и нека винаги да бъдем доволни от това и винаги да желаем да бъдем доволни от това, за да можем да избягаме от вредата на желанието и да получим истината от сърцата си. Но някой от по-мързеливите към постите казва: грях ли е да се храни, трябва ли човек да се храни? Но по-долу ние, сякаш има грях, ви съветваме да бъдете внимателни, поради този грях, който следва: защото (Израил не) съгреши, без да желае, но с желание за клевета на Бога, нечестност: казано е: Бог не може да приготви храна в пустинята. И според таралежа, приготвен за тях, тогава Божият гняв ще се разпали в тях и силата им ще бъде смазана (Пс. 77, 19, 21, 22:31), така че нито едно живо същество, други няма да пожелаят храна и ще говорят думи против Всевишния и останките им ще бъдат погълнати. Неудобно е да се яде със студен корем: Бог е този, който може да бъде победен от него, и е невъзможно да се яде без вина - за този, който го слуша. И не само намирам проблеми чрез ситост, но и липса на храна: когато често прекарваме дни в пране на твърде много от нищо, унинието, приемайки се, ще се появи и ще се бори за нас: и нощното ни бдение се превръща в сън: ежедневната молитва, в плътски мисли, сякаш не можем да използваме нищо от съня, а от плътските мисли най-голямата вреда: започваме, сякаш постим повече от другите, да бъдем мъдри и да унищожаваме онези, които имайте най-малко: най-лошият от всички грехове е най-тежкият. Точно както земеделецът е неразумен, въпреки че е обработвал нивата си с много зависими, оставяйки я незасята и работейки напразно, за да яде: така и ние, въпреки че сме поробили плътта си с много внимание, не помитаме семето на молитвата, а по-скоро се борим срещу себе си. Но някой казва: ако в молитвата има истина, тогава каква е нуждата от пост? Има много във всяко отношение: както някой от бедния земеделец, дори и да сее на земята 307: сее, без да обновява земята, тогава вместо жито ще пожънем и тръни; Освен ако не прояви малко усърдие, тя никога няма да отгледа плода на праведността. Ние казваме това, не че тези, които искат да се плъзгат от поста, се отрязват, но тези, които не искат да бъдат увредени, подбуждат: по същия начин той облагодетелства онези, които идват при него с разум, така той вреди на онези, които неразумно се обръщат към него. Тези, които са загрижени за неговата полза, трябва да се пазят от неговата вреда, тоест от суета: и хлябът, който го поставя в изпълнение на 309 пост, който ние определяме за себе си, трябва да бъде разделен на дни на неядене: така че да получаваме малки порции причастие всеки ден, нека обърнем мъдростта си към плътта и сърцето на имама се утвърждава в най-полезната молитва: защото чрез силата на Бог можем да се предпазим от приноса на възвисяването, в смирението през всичките дни на нашия живот, без което никой няма да угоди на Бога. Дори и да бяхме усърдни към смирението, не бихме искали наказание: защото всички зли и жестоки неща, които ни се случват, се случват поради нашето възвисяване. Дори и да не беше възвишен апостолът, на ангела Сатана бързо му беше позволено да си играе мръсни номера; Тъй като самият Сатана ще позволи на нас, които сме били издигнати, да ни тъпчат, ние пак ще се смирим. Предците писаха, че имах къщи и имах богатство, и имах жени, и се грижех за децата си, и говорих с Бога, ненаситен заради моето смирение: но ние се оттеглихме от света и ние презряхме богатството си и напуснахме домовете си и се преструваме на Бога, че се покланяме, и сме прокълнати от врага за нашето възвисяване. Бъди възвишен, не познавай себе си: ако беше видял своята лудост и слабост, нямаше да се възвисиш: ако не познаваш себе си, как можеш да отклониш Бога? Дори ако лудостта ви остане с него, вие не можете да го разберете; Как може да разбере мъдростта на Бога, който е далечен и странен? Познавайки Бога, той съзерцава Неговото величие и укорява себе си, подобно на блажения Йов, и казва: И пред ушите си първо Те чух, но сега окото ми Те вижда. Същото се упрекнах и умрях: и мисля за пръст и пепел. ( Йов 42:5-6 ), Тези, които имитират Йов, те го познават. Ако и ние желаем да видим Бога, ние се укоряваме и ставаме смирени: нека не Го виждаме директно, но да Го оставим да живее и почива в нас, наслаждавайки Му се: така нашата глупост ще стане мъдра чрез Неговата мъдрост и нашата слабост ще бъде укрепена от Неговата сила в нашия Господ Исус Христос, който ни е направил по-достойни за този дар, дори по-изобилно. бъдете прославени от нас и нашият враг Сатана, нашият съперник, няма да бъде засрамен от нас. Защото на Него принадлежи слава в поклонението с Отца и Пресветия Дух завинаги. Achnn Глави на св. Марко, свързани с трезвеността 310 1. Въпреки че е верен според Евангелието, той полага планината на своето зло поведение чрез вяра (Матей 21:21), чрез неустойчиво 311 унижение, отрязвайки от себе си склонността, която преди е била в чувството, въпреки че е била под чувството. Нека бъдем ученици, приели хляба на знанието от Словото с нашите ръце, ние храним хиляди (Матей 14:19), демонстрирайки чрез действие умножаващата сила на Словото. И той можеше да бъде апостол, да лекува всяка болест и всяка болест, да изгонва демони (Матей 10:1), да изяжда действието на страстите, да бяга, да изцелява болните, да води лишените от него към навика на благочестието, като внася надежда, и тези, които са болни от леност, съставяйки словото на вярата: защото му беше заповядано да стъпи на главата на 312-те змии и Скория (Лука 10:19), това унищожава края на греха. 2. Съботата на съботите (Лев. 16:31) е духовният мир на словесната душа 313, а умът, дори от всички най-божествени думи, дори в съществуващите 314, е събрал 315 и чрез любяща преданост е прегърнал напълно единия Бог, а тайнственото Богословие на всесъвършеното 316 е неподвижно от Бога, който е създал. 3. Жътвата на реколтата (Лев. 23:10) е всичко, което преминава през 317 и чрез тайното виждане на умствените неща в ума, съзерцанието, което се състои от Бог, е неизвестно, което подходящо носи на онези, които от видими и невидими създания достойно почитат Създателя. 4. Който прекарва шестия ден от Евангелието, след като първо победи първия грях на движение, чрез добродетели достига състояние на безстрастие, съществото е празно от всяко зло, подчинено (Ис. 16:29-30) с ума и от най-фините страсти на мечтите 318. Миналият Йордан (Бит. 32:10, 22:30) се превръща в земя на знанието, в който умът, тайнствено изграден от света, е в душата на Божието обиталище. 5. Дори шестият ден (Числа 29:29), след като е бил божествено изпълнен за себе си с приноси на дела и мисли и сам е вършил делата си добре с Бог, е преминал през съзерцание всяко същество, подчинено на природата и времето, и е бил трансцендентиран в тайното видение на вековете и вечното, несъзнателно в ума, подчинен и празнуващ пълното изоставяне на онези, които съществуват и възнесението над тях. След като също получи осмаго (Числа 29:35; Лев. 23:36), той възкръсна от мъртвите (от всички, казвам, според Бога, сетивни и умствени, и думи и мисли): за да започне да живее благословения живот на Бога (законът, който е истински и правилно казано и е живот), точно както самият той беше Бог чрез обожение (Йоан 10:34). 6. Всичко, което се консумира 319, има нужда от кръста, това е навикът, който засилва ефекта върху нас от явления, които се извършват в сетивата: всички въображаеми нужди имат потребление, тоест цялата неразбираемост на действията, които се извършват в ума. Когато, заедно с ефекта на тези върху нас, всички естествени действия и движения са отнети; тогава умът, който е изцяло в себе си и сякаш възкръснал от мъртвите, блести над всичко, което има очертание от него, и нищо, според естествена връзка, няма никакви свойства с него. По благодат, а не по природа, се случва спасението на тези, които са спасени. 7. Дори от обичайната привързаност към същността на себе си и всеки, който следва Бога, ние няма да излезем с чист ум, нито ще приемем неизменността на добродетелта. Когато това достойнство бъде коригирано в нас чрез любов, тогава ще познаем силата на Божиите обещания; Подходящо е за тези, които заслужават да повярват, защото това е неизменна инсталация 320, където първо умът на любовта ще вкорени силата си. Като не е излязъл от себе си и от всички, е възможно да мисли колкото е възможно повече и без да се постави в тишината, която е над мисленето, умът не може да бъде свободен от всякакви превратности. 8. Цялото мислене включва множественост или двойственост. Мисленето е средно отношение между определени крайни членове, засягащо и двете: мислещия и мисленото. Но никой от тях не запазва простотата навсякъде. Мисленето е нещо, което е подчинено и има по всякакъв начин силата да бъде мислено, за да бъде мислимо 321 с него, или битието (οὐσία) на мислещото, подчинено на тази сила. Нищото от съществуващите неща е изцяло само по себе си просто битие или мислене, неделима единица. Но Бог, дори ако Го наречем същество, няма силата да бъде мислим, която е естествено мислима с Него, нека не бъде съставен; Ако Го наречем мислене, няма да имаме естествено подчинено същество (οὐσίαν δεκτικὴν), подходящо за мислене. Но самият Бог по същество е мислещ и всяко мислене е едно, и преди всичко битие, и преди всичко мислене: същото е неделима единица, нямаща части и проста. - Поради тази причина, който по някакъв начин има мислене, този не е излязъл от дуалността: но който го е оставил във всичко, този е бил някак в едно, като е надминал силата на мисленето. 9. В мнозина има другост, несходство и разлика: да бъдеш открит извън тях в Бог, наистина един и единствен, означава да се издигнеш над много 323 до съзерцания дори за Бог. И това беше разкрито на Моисей, който поучаваше извън стана на скинията (Изход 33:7, 11-23), и затова разговаря с Богош. Не е лесно, защото с изречена дума човек може да се опита да изрече Неизразимото; изречената дума е двойственост и нещо повече. И дори без глас, с една единствена душа, да види съществуващото, то е по-силно, защото (тогава) стои в неделима единица, а не в много. Епископът, на когото едва беше заповядано да влезе в Светая Светих (Евр. 9:7) в Светая Светих (Евр. 9:7) вътре в завесата, учи, че този, който премина през двора в Святото място и вътре в Светая Светих, беше този, който беше, да абсорбира цялата природа на сетивните и умствените неща, които са преминали, и от всяко свойство, временното съществуване, съответстващо на чистото минало, подобава на разкритите и с гол ум, започнете да виждате видения на Bose. 10. Великият Моисей, като е поставил скинията си извън полка, като е поставил мисълта и ума си извън видимото, започва да се покланя на Бога (Изход 34:8), и като влезе в тъмнината (Изход 20:21), - в невидимо и нематериално място на знанието - той остава посветен на най-светите тайни. 11. Всеки, който изпълнява закона във външния живот и поведение, е празен от единствените последици от злото поведение, жертвайки глупави страсти като жертва на Бога, и по този начин той е доволен от спасението, в името на духовното си детство. 12. Който наистина целува живота на Евангелието 324 и е отрязал началото и края на своето зло поведение и преминава през всяка добродетел в дело и дума, принасяйки жертвата на хваление и изповед, отчужден от всяка активна страст на страстта и свободен от борбата с него в ума си и точно с надеждата за бъдещи благословения, като има питателна душа, ненаситна сладост. 13. Страхът от геената насърчава въведените 325 да бягат от злото; желанието да се възнаградят добрите неща дава на тези, които успеят, усърдие да вършат добри неща: а тайнството на любовта издига ума над всички сътворени неща, правейки го сляп за всичко, което е след Бога. Само тези, които са станали слепи за всички онези, които са след Бога, Господ прави мъдри (Псалм 145:8), като им показва най-божественото. 14. Желани от знание, застанахте неподвижни 326 (Изход 26:19) укрепете душите си пред Господа, както Бог каза на Моисей: застанете тук с Мен (Втор. 5:31). Уместно е да се знае, че има разлика в тези, които стоят пред Господа, освен ако тези, които небрежно обичат да учат, не четат това: това са тези, които стоят тук, които не са вкусили смърт, докато не видят царството Божие, идващо със сила (Марк 9:1). Господ не винаги се явява със слава на всеки, който стои пред Него: но на тези, които са въведени, Той идва във вид на роб (Фил. 2:7); ​​но на онези, които могат да Го последват, възлизайки на високата планина на Неговото преображение (Мат. 17), Той се явява в образа на Бога (Фил. 2:6), в Когото преди това не е имало дори свят (Йоан 17:5). Може би тогава Господ, в същия образ, ще се явя на всички, които съществуват с Него, но на онези, които са в окаяност, и на онези, които иначе разкриват различни съзерцания, според степента на вярата, която съществува във всеки. 15. Слънцето изгрява и слънцето залязва (Екл. 1:5), Писанието казва: по същия начин Словото също понякога изглежда като планина, но понякога е надолу, според достойнството си, тоест и пропорционалността и съответствието на онези, които преминават през добродетелта и се движат около божественото познание. Но благословен е този, който според Исус Навиев (Исус Навиев 10:12-13) държи в себе си незалязващото слънце на правдата, с цялата мярка на злия ден (Матей 6:34) на настоящия живот и вечерта на невежеството за неопределено време, така че да може законно да изгони злите демони, които са се появили. 16. Този, който чрез благочестие преследва мъдростта и вдига оръжия срещу невидимите сили, трябва да се моли и естественото разсъждение, светлината, съизмерима с това, което има, и просветляващата благодат на Духа ще пребъдват в него: чрез това действие, подобно на учител, насочва плътта към добродетелта; Тази светлина ръководи ума, който предсказва преди всичко съжителството на мъдростта (Мъдрост Сол. 7:8, 8:9), което също разрушава крепостите на злото и всяко богатство, натоварено с Божия ум 327, разрушава (2 Кор. 10:45). Исус Навиев демонстрира това чрез своята молитва, като моли слънцето да залезе точно над Гаваон, така че незалязващата светлина на познанието на Бог да остане над планината на разумното виждане; и луната е право в пустините (Исус Навиев 10:12), тя е поставена, естествено разсъждение, лежаща над слабостта на плътта, така че добродетелта винаги ще остане. 17. Онези, които седят в горната стая в Галилея със затворени врати (Йоан 20:19) от страх от евреите, онези, които седят в страх от духовете на злобата, които живеят безопасно в земята на откровенията, на висотата на божественото съзерцание, като са затворили сетивата си като врати, получават Словото на Бог, което идва неизвестно за тях, и думите на света (ст. 19, 21.) безстрастие, даващо чрез вдъхновение (ст. 22.) разделянето на Светия Дух и даващо сила на злите духове (Марк 16:17) и показвайки знаци на неговите мистерии (Йоан 20:20). 18. Земята на халдейците (Деяния 7:4) е живот на страст, в който идолите на греховете се изграждат и се покланят. Месопотамия 328 (ст. 2) е живот, който споделя и двете противоположни нагласи. А обещаната земя (Евр. 11:9) е състояние, изпълнено с всяко добро нещо. Всеки, който по подобие на стария Израил се обърне към старите си навици, бива отхвърлен в робството на страстите, лишен от тази свобода. 19. За да се обозначи 329 да бъде достоен, тъй като никой от светиите не е този, който е слязъл във вавилонската земя: но няма начин да летят, по-ниско е от разумното разбиране, онези, които обичат Бога, да изберат най-лошото вместо доброто. Ако имаше някои, които бяха отнети от тях в нужда заедно с хората, под тях разбираме онези, които не бяха по избор на най-предпочитания, а по нужда от спасение (на техните ближни), - в името на напътствието на тези, които го имат, ще изисквам, оставяйки словото на висшето знание, и ще се подложа на учението на страстите. Поради тази причина, великият апостол, дори и да остане в плътта (Фил. 1:24), е по-полезно да бъде съдия, да изяде, в името на моралното учение, в името на учениците си, цялото си желание да бъде решен (ст. 23.) от моралното учение на другите, и нека бъдем по-мъдри с Христос в светска и проста визия. 20. Той се отдалечава от плътта (2 Коп. 5:8) и преминавайки от активния към познавателния (γρωςικὴν ἔξιν) навик, ние му се възхищаваме, като облаци, с по-висок интелект, в светлия 330 въздух на тайното видение, за да можем да бъдем с Господа. Но всичко се отклонява от Господа (ст. 6), неспособен да съзерцава без сетивни действия с чист ум до най-доброто от способността си (по-висше) разбиране и не може да разбере една проста дума за Господа, без да познае 331 . 21. Както в Свещеното Писание, под различни гадания, ние виждаме телесното 332 Божие Слово и Бог, но безплътно и просто, един и единствен Отец, както в безплътния, един и единствен Син, не в очите на ума, според казаното: този, който Ме видя във формата на Отца: и Аз съм в Отца, и Отец в мен (Йоан 14:9-10 )? Нещо повече, необходим е много разум, за да можем, като преминем първо през воалите на думите за Словото, да Го видим с чист ум, да стои гол и да се показва като човек. Поради тази причина, в името на благочестивото търсене на Бога, е необходимо да не се обвързва с нищо казано, така че вместо Бог, въпреки че приема Бога в невежество, той трябва да яде, вместо Словото, нека не обича това, което се говори 333 в Писанието, за да се спъне, самото Слово се отстранява от ума, който, държейки се за дрехи, си представя, че държи най-безплътното Слово, по подобие на тези египтяни, дори не Йосиф, но му отне дрехите (Бит. 39:12), и тези древни хора, които чрез единствената видима красота на пленничеството в невежество служеха на създанието повече, отколкото на Създателя (Римл. 1:25). 22. Когато умът отхвърли многото мнения, които лежат върху него относно думите на истината, тогава ясното Слово на истината ще му се яви, давайки му гаранциите за истинско познание, и мненията, които преди това е приел, като везни (Деяния 9:18), помитащи от визуалните сили, както беше в случая с великия и божествен апостол Павел. Отвъд мнението, прикрепено към точните изказвания на Писанието и частично към видимите неща на съзерцанието в чувствата, наистина е везна, която лежи върху проницателната сила на душата и извисява преминаването към чистото Слово на истината. 23. Този, който смело е преодолял страстите на тялото и който се е борил упорито с нечистите духове и който е прогонил тези мисли от земята на душата си, трябва да яде и да се моли, за да може да му се даде чисто сърце и да се обнови прав дух в утробата му (Пс. 50:12), и нека яде, така че да бъде напълно празен от зли мисли и да бъде изпълнен с божествени мисли чрез дара на благодатта, и така нека стане умственият свят на Бога, светъл и велик, състоящ се от морални, природни и богословски зрелища. 24. Чистото сърце (Пс. 50:12) е това, което представя на Бог напълно безформена и безобразна памет и е готово да бъде белязано от единствените Божии впечатления, от които се разкрива 334, че стават обичайни. 25. Те ще изпитат някои от онези, които обичат учението, по какъв начин ще има разлика между вечните жилища и обещанията? Дали храната е по-местна по своята същност или е по-духовна и духовна по своята същност, която във всеки манастир придобива особено качество и количество? - И те мислят, че е първото нещо, и те мислят, че е второто. Но който знае, че е казано: Божието царство е вътре във вас (Лука 17:21) и многото жилища на Отца (Йоан 14:2), ще получи второто. 26. Дори ако божественото желание победи духовното разположение към тялото, то е неограничено (ὰρερίγφαπος) и съществува в тялото. Бог, който привлича желанието на този, който желае, е без сравнение над всички останали и не позволява на този, който желае, да приковава похотта си към нещо или от тези, които съществуват след Бога. Затова нека желаем Бог с цялата сила на нашето желание и нека направим своя свободен избор необсебен от нищо телесно, нека се поставим в нашето духовно разположение над всички наистина сетивни и умствени неща и в никакъв случай няма да приемем безсмислието на естествения живот, така че ние и Бог да бъдем неописуеми по природа. Въпрос. Винаги ли храната въвежда човек в това състояние? отговор. Благодатта, следователно, е постоянно с човека и от ранна възраст тя пуска корени и, като квас, пуска корени в него, и като това, което е естествено и взаимно 336 е присъщо на него, сякаш има една същност на благодатта: но по различни начини, както той иска, тя изгражда икономиката в полза на човека. Когато огънят пламва и пламва; Понякога е по-кротък и мек. Самата светлина понякога става по-разпалена и блестяща; След това се отдалечава и настъпва тъмнина. И светилникът винаги гори и свети; Всеки път, когато е пречистен, той излъчва повече светлина, той е по-проявен чрез общуването с лъжата на Бога; Тогава съвместно съществуващата светлина се притъпява. За някои други знакът на кръста се появи в светлината и беше инсталиран във вътрешното същество на човека. Понякога, пак в молитва, като обезумял, се намираше човек, който стоеше в олтара в църквата, и му носеха три хляба, сякаш квасен с масло; Колкото и да сте отровни, вие се размножавате повече и създавате най-великите неща. И понякога се появява известна светла роба; За онова, което го няма на земята в този свят, което може би е предопределено да бъде от човешка ръка. В същия образ Господ с Йоан и Петър се изкачи на планината, преобрази се и дрехите Му засияха (Мк.9:3): това е мантия; и човекът, облечен в него, беше ужасен. В други моменти постоянно се вижда присъствието в сърцето, което е отворило вътрешната светлина, най-дълбоката и най-интимната; видим е нов, светъл свят, заедно с Господа, хвалете и прославяйте: по същия начин този човек, който беше напълно погълнат от тази сладост и съзерцание, нямаше никого за себе си, но беше като шамандура и чужденец на този свят, за превъзходна любов и сладост, и за скрити тайни; и по това време той беше освободен, скоро достигна съвършената козина и беше чист от греха. Но досега благодатта е била скрита и е дошло покривалото на противните сили. Това изглежда донякъде отчасти, сякаш човек е станал една степен под най-ниската мярка на съвършенство: да седне, както му подобава, така да се каже, да премине през определени дванадесет степени и по този начин да постигне съвършенство; и по някое време той спечели повече и достигна мярката, и влезе в съвършенството; но след това отново благодатта намаля и това едно беше намалено до една степен, а сто до една десет. Ако някой е богат на благодат, той ще издържи ден и нощ в съвършени мерки, свободен и чист, но в плен 337 винаги ще носи скръб. И сега, дори ако този чуден дар се беше появил на човека и изкуството им беше прието, ако бях с него, не бих могъл да изпълня тази дума на конструкцията 338 или бремето на приемането, нито щях да понеса таралежът да чуе нещо или да се грижи за гребена, ако дори от тези беше, дори за него, долу около сутринта, освен ако не лежеше в един ъгъл, носим скръб и опиянени Освен това, съвършената мярка не беше дадено му, за да може да се грижи за братята или да практикува словото в служението. Нещо повече, средостението на оградата е разрушено (Еф. 2:14) и състоянието му е буквално неговото състояние, сякаш някаква тъмна сила лежи върху него: сякаш въздухът, лек и тънък, покрива светилник, дори и да бъде изваден, гори и свети, така че в него лежи пелена над светлината. Аз също признавам, че той не е съвършен, той е напълно свободен от грях; но да, реката е и свободна, и несвободна; и медиастинума на оградата беше унищожен и изкопан и отново, в някои части, не беше напълно унищожен; По-долу ще извадя молитвата. Има време, когато тя е по-възпалена, утешава се и почива; и има време, когато то е скрито и се случва в тъмнината, когато самата благодат урежда за благото на човека. Освен това, влязъл в съвършената мярка, но вкусил и преживял същата възраст, само един е познал християнина като съвършен или свободен. Но тогава някой почива в благодат и навлиза в мистерии и откровения и в многото сладости на благодатта; така или иначе, в него има грях. Поради превъзходната благодат и светлина, които са в тях, те не копнеят за себе си да бъдат свободни и съвършени, но вече имат ефекта на благодат; и двамата съгрешават в името на изкуството 339. Но аз все още виждам, че съм свободен, дори ако в някакъв момент самият аз отчасти съм влязъл в него, и мога да видя какво ще бъде съвършеното разпределение. 27. Абие, като познава кръста, благодатта действа: целият свят е умиротворен и душата, много заради радостта, се появява, като дете, мило и просто, и вече не човек осъжда грък, или юдея, или грешник, но вътрешният човек гледа на всеки, като на един с чисто око, и по същия начин 340 се радва за целия свят и иска всичко, Елините и Юдея почитат Божия Син като Баща. И вратите се отварят за него, и той влиза в много жилища; и веднага щом той влезе, веднага щом повече неща му се отворят съразмерно, той влиза от сто жилища в други сто жилища и става богат; и отново, друго нещо, което е било преди него, друго ново и чудно, е показано и, подобно на син и наследник, са му поверени неща, които не могат да бъдат изречени от човешката природа или от тези устни и език. В друг час, като посланик пред Бога, с много любов към Него, той започва да се моли за мир, за да може целият свят да бъде спасен, както целият Адам; възпламенен от любов и желаещ всички да бъдат спасени, учи 341 думите на живота и царството, послание за Христос 342 (Еф. 6:20) и разказва, с голяма сила за слушане, небесните и божествени тайни на безкрайния и непонятен век. В друг час целият човек е въоръжен, облечен в пълното Божие всеоръжие (Еф. 6:11) и приема небесната армия и започва да изсича полковете на врага и да избива много трупове на много. В следващия час Господ действа в душата и душата и Господ се радват взаимно и човек се намира в много светлина и радост 343 за Господ и неговите братя. Лампата и светлината горят нощ и ден: цялото, според Божието видение, не се променя и целият човек е чист и малко му се дава, за да бъде както трябва; И в двата случая медиастинумът се разкъсва и смъртта е победена. Понякога лампата свети повече и свети, сякаш човек не може да понесе нейния блясък и блясък, но й е позволено да съществува. Когато светлината, която все още гори, сякаш избледнява и някакъв тънък и мрачен въздух с гадна сила се утаява върху нея, сякаш върху кожата. Поради тази причина такъв човек казва, че не е напълно свободен. – Слава на Господа завинаги! амин 28. Добро е пост, бдение, поклонение 344; Иначе това са именно делата на външния добър живот. Но има вътрешен ранг на християните, различен от този, и никой не трябва да има никаква надежда за него. Това се случва на някои, като че ли участват в благодатта и злото, което все още съществува в тях; строи ковачници, отстъпва им по воля 345 и не действа, но създава човек, който не яде, сякаш умът му е очистен: и довежда останалата част от човека до мнението 346, че е съвършен християнин; и до ден днешен, когато човек се разсърди, че е свободен и стане безгрижен, тогава злото го намира по разбойнически начин, като тайно му прави засада, и го изкушава, и го сваля в подземния свят. Какво ще стане, ако разбойници или воини, хора, които са на двадесет години, знаят как да строят крепости срещу противниците си и да създават засади и тайни стражи, и да приемат хребетите на врага, и да ги обграждат отвсякъде, и да ги бият: колко повече е злобата, като са живели хиляди години и правят това, как могат да унищожат души? Посланието е да се създаде тайна засада в сърцето и в определени моменти да не се действа, така че да доведе душата до мнението за 348 съвършенство. Това е основата на християнството, но човек, освен ако не върши правда, не почива на тях и няма нещо велико за себе си, но нека бъде беден духом; и дори да се създаде участник в благодатта, нека не се гневи, защото е разбрал нещо, и нека не си въобразява, че съществува, и нека не започва да поучава; и водете добър живот, постете много, страхувайте се, молете се, станете причастни на благодатта, за да не бъдете честни в душата си. Но наистина, тогава най-важното, началото на благодатта заради това, нека има труд, глад и жажда, нека не се насища, нека няма правда или богат с благодат: но нека плаче и къса, както майка плаче, дори ако има единороден син, и го научи, и когато стане съпруг, ако се случи да умре... (Други основни принципи не са придобити). За неща, които забраняват спасението Глагол Авва Амнон 349: има четири неща, които пречат на един монах да бъде спасен: и ако човек задържа едно от тях, тогава с такова не може нито да се покае чисто, нито да предложи молитва, угодна на Бога. Първата е гордостта, когато човек мисли, че живее добре и че животът му е угоден на Бога и хората и че от неговите разговори са създадени много хора и че той се е променил от много грехове и е отишъл в пустинята. И дори ако човек мисли по този начин, Божията благодат не живее в него: но още по-подобаващо е от наша страна да нямаме монах като добър и разумен, но да се смиряваме и да осъждаме, и да имаме планина от глупави хора за себе си и да считаме, че работата ни не е угодна на Бога. Винаги мислете в себе си това, което е казано от пророка: че цялата човешка истина е като вретище (Ис. 64:6) нещо мерзко, хвърлено пред Бога. Ако душата не се смири по този начин и не я държи винаги в себе си, тъй като тя наистина е нечиста, тя е горчива сред немите добичета и кучета, Бог няма да приеме нейната молитва: тъй като немотията на добитъка не греши пред Бога, те също ще приемат съд; но както Бог ги е създал, така и остават; Защото те са безмълвни, нито клеветят, нито се гордеят, но обичат и онези, които ги хранят. Откъде се знае, че човекът е по-грешен и по-проклет от животните? – Оттук: защото човекът не обича Твореца и Бога, както трябва да обича, Който го снабдява изобилно и му дава всичко за негова полза. Второто е следното: Ако имате злоба към някого; Дори и това око да е извън полезрението му и дори да има някакво негодувание, молитвата му не се издига до Бога. Нека не се заблуждава: дори и да беше възкресил мъртвите, той нямаше да има милост или прошка от Бога, освен ако не беше постигнал истинско покаяние. Трето, осъждай своя брат, който съгрешава: самият той ще бъде осъден, дори ако върши знамения и чудеса. Веднъж Господ каза: не осъждайте, за да не бъдете осъдени. По когото съдите, такъв ще ви се съди; и според каквото мерите, ще ви се отмери (Лука 6:37; Мат. 7:2). Подобава на всеки християнин да не осъжда никого: защото небесният Отец не съди никого, но е дал целия съд на Синовете (Йоан 5:22). За съдия пред Христос опонентът е Христос, Божият Син. Днес видяхме много разбойници и блудници, но сутринта бяхме благоговейни и праведни: и видяхме греховете им, но не видяхме покаянието им и скритите им добродетели. Четвъртото е това: Ако някой няма любов, без нея човек не може да се спаси, както е казал Апостолът: Дори и да говоря на човешки езици и с ангели, дори и да съм имам на цялата вяра, сякаш съм оставил зад планините: не съм имам на любовта, аз съм нищо. Ако раздам ​​всичкото си имане на бедните и ако предам тялото си на мъчения и изгаряне, но не от любов, каква полза от това (1 Кор. 13:1-3). Но ако някой каже: и колко е мощно да дадеш всичко, което съществува на бедните, и да нямаш любов? И на това ви казвам: защото любовта към милостинята е дело: милостинята не е съвършена любов, а определена част от любовта. Защото има много, които дават на другите, но те обиждат и изтръгват други, и някои се третират странно, докато други са негодуващи и огорчени: едни се покриват, а други се укоряват: чуждите са милостиви, но мразят своите. Все още ли правиш такива неща? Тук не става дума за любов към Бога и ближния, а за суета и лицемерие. Защото това е истинска, съвършена любов: защото тя не укорява никого, не осъжда никого по-долу, не скърби, не се отвращава от никого, не е нито верен, нито неверен, нито роб, нито свободен, нито малък, нито голям, нито славен, нито нечестен, нито странен, нито странника, нито грешника, нито блудния и нечистия: но Той обича и се смили за всички еднакво, особено грешниците и слабите и небрежните, за които той повече страда, оплаква и плаче, и има състрадание повече от другите: подражавайки на Господ Исус Христос, когото той призовал грешниците, за да яде и пие с тях (Матей 9:13; Марк 2:16). Поради тази причина и като ни показва какво е истинската любов, той учи с глагола: Бъдете блажени, милостиви и щедри, както е милостив вашият небесен Баща. Подобно на Него, Неговото слънце грее над злите и добрите и вали дъжд върху праведните и неправедните. (Лука 6:35; Мат. 5:45): като има истинска любов, той обича всички, има милост към всички и се моли за всички. Те са тези, които дават милостиня, но мразят мнозина и оскверняват телата им: мамят себе си, разчитат на милостиня, правят същото и вършат зли дела без спиране. Но ако искаш да се спасиш, въздържай се от злото и придобий истинска и съвършена любов, която си достоен да приемеш, Христе Боже наш, сега и винаги, и во веки веков. амин Един брат попита старейшина, казвайки: за чий грях човешката молитва е неприятна? И старейшината отговори: помни в името на злото, както е казал Господ: Когато говориш, донеси дара си на олтара и помни, че тъй като брат ти има нещо за теб, остави този твой дар на олтара и първо иди, смири се с брат си и тогава ела и поднеси дара си на Бога (Матей 5:23-24). Ако имате злоба срещу някого, тогава разберете, че вашата молитва е неприятна пред Бога, но още повече Го ядосва. Понякога питате старейшина кой грях е най-тежкият от всички грехове? И отговаряйки: Както е казал свети апостол Павел: защото любовта е по-голяма от всички добродетели. (1 Кор. 13:13). Сите разбира, че най-голямото зло е омразата към брата и безмилостността. И отново бързо беше зададен въпросът: коя заповед прощава на човека всички грехове? И той отговори: Господ казва: не осъждайте, за да не бъдете осъдени; а прощавайте, и ще ви се прости (Лука 6:37). Разберете това: който не клевети брата си, който го осъжда долу, прощава всеки грях. Пусни, казва Господ, и Аз ще те пусна; и ако мерите по съответния начин, ще ви бъде отмерено обратно. Неговият въпрос е: ако някой извърши големи грехове и, като бъде докоснат, започне да се покайва и след това умре на третия ден, какво трябва да се разбира за него? И той отговори: Ако наистина пожелае и започне да се кае, и отвърне душата си от зли мисли, и сключи завета си с Бога, за да не съгреши и да не извърши първите грехове, които е извършил, тогава дори и да умре на сутринта, Бог ще приеме покаянието му, както прие крадец. Дори и да започнеш да се покайваш, това е по волята на човечеството: и дали ще живееш или ще умреш е по волята на Бог. Тогава мнозина започнаха да се покайват и Бог благоволи да уредя най-доброто за тях: дори да бяха живели много години, те щяха да паднат в грехове и да умрат. Тогава беше попитан същият велик старец. Ако някой остарее в грехове и не може да пости и да бди, нито да се труди, нито да живее жестоко, нито има имущество, което би се раздало за грехове, нито може да се отрече от живота на този свят: как може да се спаси такъв? И той отговори: По този начин митарят се спаси; подобно на Пророка на глагола: смирих се, и Господ ме спаси (Пс. 114:5). Както безкръвна жертва и милостиня се принасят на Бога за опрощаване на греховете, така и сърдечното смирение: жертвата, казва Пророкът на Бога, е съкрушен дух, а Бог няма да презре разкаяното и смирено сърце (Пс. 50:19). И още: Господ е близо до съкрушените по сърце и ще спаси смирените по дух (Пс. 33:19). И както са благословени с милост и чистота на сърцето, така са благословени и със смирение в духа: защото за тях е небесното царство. (Матей 5:3, 7:8). По този начин бедните, болните, възрастните, грубите и невежите могат да бъдат спасени. Задушевни беседи на преподобния наш отец Зосима 350 Ученикът на отец Зосома ни разказа, казвайки: „Веднъж, когато седях с моя отец Зосима и ни говорих полезни думи, те го попитаха за това: как да прогоним яростта от себе си!“ Старецът отвори устата си и започна да казва: "Началото на бича е да сдържаш яростта си; ето, не можеш да кажеш нищо, когато някой те обиди или те упрекне." За това бързо попита отец Моисей, ако се смути, когато го укори с думите, защо тази мишка влиза сред нас? И той отговори: дори и да се смущават, но не в глаголи. Когато го укорите отново, второто нещо: не само не се смущавайте, но и себе си укорявайте, казвайки: черна плът! Ти направи добро: не ходи ли човек сред челата на хората? Дори в напреднала възраст не можем да учим и да правим нови неща, поради нашата голяма небрежност; и смятаме, че ни е неудобно да вършим това, което ни е заповядано от Бога. Въпреки че се смущавахме, не бива да казваме, че има начинаещи, но не съвършени: но има велики, ни най-малко не бива да се смущаваме, но пред пророк Давид, който каза: „Бъдете готови и не се смущавайте“ (Пс. 119:60). Но ние не искаме да слагаме начало за това, ние не търсим и не показваме нашата воля, за да привлечем Божията благодат да ни помогне, но дори и да се преструваме, че показваме Божията воля, тя е гнила и нищожна, и недостойна да приемем нещо от Бога. Всичко, което е наше, както при сеитбата, е и при жътвата: колкото някой донесе своеволие, толкова и благодат получава. Точно както oratai посява малко семена, но ако Бог е доволен от труда му, той събира множество: и ако Бог е доволен от нашата воля, ние можем с времето, безпристрастно, без усилие и с мир, да направим всичко и да имаме печалби от всички тях. Дори ако някой се моли с нужда и издържа, човек често ражда да се моли с мир: а който се моли с нужда, идва от волята си; и дори с мир, това е от благодатта: и във всички изкуства има видение. Защото някой идва да се научи на изкуството и изкривява работата и я умножава: но и в двата случая той не изоставя работата, а започва отново; и дори да се огъва много, той не престава да прави, но показва на своя наставник своята воля; изстине ли и избяга, не може да свикне с работата; прегъвайки се много пъти и не бягайки, но оставайки да работите и да вършите, всичко останало става обичай чрез действието на Бог и всичко се извършва без труд и с мир. Сица и в духовното: ако някой иска да поправи добродетелта, не трябва да я има в ума си, сякаш ще я унищожи. Дори да е слаб, нека започне; и дори ако го изкриви в началото, но не се мързеливи и го остави, той изобщо не може да коригира нищо: но нека започне отново, дори и да се научи на хитрост. И когато той се стреми да издържи в изобилие и да не се обезсърчава, тогава Бог гледа на труда на неговата воля и му го дава, като зърно хляб, без да има нужда да създава всичко. И когато падне, нека не тъгува, а да започне отначало. Така е казал отец Моисей: за тези, които искат да придобият добродетел, това изисква труд и много време: да желаем и обичаме труда е нашата воля; но това също изисква Божията помощ. Ако Бог не сътрудничи на нашата воля, ние се трудим напразно. Точно като земеделец, който прави нивата си и сее, ако Бог не даде дъжд за сеитбата му, трудът му ще бъде напразен; Така както молитвата, така и работата изискват Божието действие: по този начин ще привлечем Божията помощ към нашето ходатайство. Ако станем мързеливи в молитвата или почувстваме студ, бързо ще избягаме; тогава как Бог ще гледа на нашата работа? Ние не носим нищо по-храбро; Поради тази причина, и поради нищо друго, ние сме готови да приемем: Бог първо гледа нашата воля и против нашата воля Той ни дава дара. Не беше ли някога отец Моисей началник на разбойниците? Храната няма да направи много зло, както и аз ще го прогоня от господаря му, зло заради него? Но преди да го направите, пристъпете към Бога с доблест, с гореща воля и ето, вие сте постигнали всичко дотолкова, че сте в чест на великите бащи, които бяха равни на ангелите. Въпреки че си въобразяваме, че имаме топлина в нашето отхвърляне от света, ние унищожаваме мързела си заради нашия, имаме пристрастяване към определени земни неща, които са незначителни и не заслужават нито дума, и презираме любовта към Бога и към ближния, присвоявайки някои неща за себе си, сякаш имаме това от себе си, а не от Бога. Какво каза, прие ли го? А ако и ти получи, похвали се, че не е получено (1 Кор. 4:7)? И глаголът: Христос, който е Бог, няма храна; къде може да ни даде добри подаръци? Ако ни беше видял да използваме всичко от нашите имоти, той би могъл да ни обогати, точно както нашите бащи; но тъй като ни вижда да не използваме дребни и неприлични неща, поради тази причина той не ви поверява много, като се смили над нас, за да не загинем в крайна сметка. Защото, ако ни беше видял да се възползваме от дребни неща, той би могъл да ни даде голям данък, като rekhom: ако някой друг освен Него беше направил Господа село или къща, за да помете имота си пред нозете на светиите, апостол (Деяния 4:35)? Но, както винаги казвам, Бог, който е добър, ни дава полза от всичко; Ние, от пристрастяването и от приемането на злото от Бога, унищожаваме и приемаме мръсни трикове от онези, които са ни дадени от Него, нашите в името на злата воля. Отново реч: никой не може да озлоби добродетелната душа; но всичко, което страда, се смята за печалба. Точно както верният се утешава от неговата вяра, неверният се измъчва от своето неверие. Верният, дори и да страда много за добри дела, дори и да го прави, но понеже е верен, той се надява да приеме послушание заради наградата и да има много утеха. Неверният, дори и да страда малко, се смущава, измъчва се с мислите си и си казва: „Той ми говори, но аз искам да му кажа още много от тези неща, дори с думи, таейки негодувание и мислейки неща, които той не може да направи. Без значение какво мислят хората, те могат да направят това: не им е позволено да направят това от Бог, защото посланието на съдбите е Едно. Те се опитват да озлобят някого в големи количества; но ако не позволя на Бог да направи това, те се трудят напразно, защото тогава са изкушени от волята на човека; и светите отци започнаха да огорчават светите отци, но, Бог да ги прости, никой от тях не може да огорчи Божиите раби, но и царете ги упрекват: не докосвайте, кажете, помазаниците ми, не мамете пророците ми (Пс. 105:14-15). Когато Бог иска да покаже на някого великата Си благост, същият Той склонява сърцата на безмилостните към милост, както е писано за пророк Данаил: защото Господ даде благодат и милост на Даниил пред цар Навуходоносор. И блажена е душата, която наистина се е подготвила да приеме изпратените й от Бога, защото тя не оставя това в никого, но го пази във всички, дори и в тях Бог знае какво да иска от Него. И добре е казано: човек е мъдър от Бога, ние се застъпваме за храна и затова е благословен. Колко пъти Саул е преследвал цар Давид и го е убил? Но докато се пазим от Бог, не можем да му направим нищо; и ето, неточно, но и по много начини, ние ви предадохме от Бога в ръката на Давид; той е по-милостив към него: той в никакъв случай не е светец в името на дразнещия гняв. Старейшината веднъж попита как трябва да яде някой, ако унищожаваме или клеветим някого, който не е ядосан? И с глаголите: ако някой се чувства унизен, той не се смущава. Както е казал авва Пимен: ако се смириш, на всяко място ще намериш мир. И вие казвате, че двама братя имат някакво объркване помежду си, както се случва в общия живот между братята. Като чуха това, те казаха на единствения си брат дори на смирение: затова той се смири за известно време и създаде объркване един за друг и се върна към първата си любов. И до днес не знаем какво се случи, когато се обърна към мен и ми каза: Какво мислиш, Калугер, как ни смири? Ние самите бихме искали да се помирим; и се изправи срещу мен и каза: отначало те видяхме не като човек, а като Ангел Божий; Сега ни съблазнихте, унизите ни. Казах им: Аз, братя, първо приемам това унижение, което е същото като тези, които ви унижиха: и нека Господ ми даде дори до края да го имам с мен, като че ли всеки смущение е върху мен, първо ще се поклоня на брат си и ще помоля за прошка, и ще бъда достоен да спазя заповедта на моя Господ, като казвам: Ако принесеш дара си на олтара и помниш, че брат ти има нещо за теб, напусни дара си пред олтара и иди първо, смири се с брат си и след това ела и донеси дара си (Матей 5:23-24). Защото вие ме имате, както казвате, като ангел Божий; но аз имам себе си, по-грешен от всички хора, дори и да съм. Сега благодаря на моя Бог, защото се смятам за същия като вас. Като чуха това, двамата братя се трогнаха и започнаха да се молят и да казват: Прости ни, Господи, игумене, защото съгрешихме против теб. Който изтъква това и прави себе си смирен и по-малък, няма да се смути, дори и да бъде укоряван от някои. И ако се случи лицето ми да чуе за някого, сякаш ме клевети; Скърбя за унищожението заради него, сякаш съм мой брат и съм измамен от общ враг: но приписвам тази печалба и полза на себе си и винаги казвам: блажените ме ограбват от любов, казват каквото искат, имат суетно мнение и не могат да се възползват от мен: и когато видя някой да ме унижава и да ме дразни 351, мисля, че Бог Господ е изпратил този пратеник за моя полза, въпреки че може да изкушавай ме: и аз се унижавам като благодетел, защото заради него ще отхвърля малката тежест на суета, която хората имат срещу мен. Казах ви просто нещо: че някой ме укори от братята, които бяха с мен, които също получиха монашеския образ от Мен, и за това много работих, защото не беше от знатните. Към този един глагол: баща ми, обичам те много; Казах му: още не съм намерила, детето ми, някой, който да ме обича, както аз него. И сега казваш, че ме обичаш: и аз вярвам. Ако се случи нещо, което не ти харесва, ти няма да останеш същият: никога няма да страдам от Теб, нито нещо може да ме отдели от Твоята любов. Малкото време, което измина, не знаем какво ще се случи и започваме да говорим много за нас, дори до някои лоши неща. Аз, след като чух всичко, казах в себе си: Ето каузата на Исус и беше изпратен да излекува моята суетна душа; Човек може да се възползва много от блуса, ако е трезвен, точно както може да се възползва от онези, които са благословени; Sicevia са истински благодетели. По същия начин го приписвам като лекар и благодетел и според думите на онези, които ми казват, както той ми каза: тъй като външността ми е точно същата и това не е цялата, а само определена част: най-вътрешното ми същество е безброй. След известно време беше обичайно да осрака в Кесария и според обичая ме целуна и аз, сякаш нищо не бях чул: защото, когато ме клеветиш, веднага щом го осраеш, го правиш на себе си, сякаш нищо не знаеш, дори да знаеш всичко, което се каза срещу мен. С един пристъп и хванал носа си, казвайки: прости ми, отче, за Господа, защото има много и жестоки глаголи срещу теб. Аз, като го целунах, му се зарадвах: помниш ли, дете, когато ми каза, че много те обичам, и Рехти: още не съм намерил никого, който да ме обича толкова, колкото аз него; Ако се случи нещо, което не ти е приятно, ти няма да останеш същият: никога не съм страдал от Теб, така че какво може да ме отдели от Твоята любов? Нека знае сърцето ти, чедо, че не си скрил нищо от Мен, от когото си говорил против мене, но аз чух всичко, и къде, и пред кого, никога не съм решил, няма никой под мен, който да говори зло против мене. Но и в глаголите: като говори, той говори истината и не престана да те помня в молитвите си: и нека ти покажа знак за истинската любов, която някога имах към теб, когато веднъж бях много болен, и помнейки за теб, създадох знака на честния кръст с думите: Господи Исусе Христе, чрез молитвите на моя брат, изцели ме; и Абие беше излекувана. Като чу това, брат ми, от онзи час ме възлюби с безмерна любов. Става въпрос и за брат ми. Авва каза: когато малко хора носят своя брат и ако той се ядоса или скърби, той също постепенно идва на себе си и вижда как е бил носен; тогава той е готов да положи самата си душа за него и се радва с неизказана радост. По същия начин ви казах, че когато бях винаги с отец Захария, тя постепенно се ядоса и наскърби за мен, но аз просто гледах нищо и нищо; и изведнъж му се ядосах много и спрях, като исках да му покажа, че няма нищо в сърцето ми от думите им и не изпитвам скръб за тях; Ти се учуди и ми каза: прости ми, моя радост и моя светлина; кой може да ме носи както ти носиш? Спомнихме си един монах, който му каза, че има най-кроткия си старец, добродетелите за неговото величие и знамението, което е направил, че има цялата страна като Ангел Божий. Веднъж някой, който се бореше с врага, дойде и го укори с последните ядове пред хората: като чу това, старецът застана и видя в устата му и каза: Божията благодат е в твоята уста, брате мой. На него аз се ядосвам и казвам: тя е блудница и паразит, това казваш ти, за да изглеждаш кротък, старейшината отговаря: Наистина, братко, дори както казваш, същността е истина. Тогава някой го помоли да го вземе, като каза: Не те ли е срам, Абво? и реч: нито едното; но чувствам душата си сякаш покрита от Христос. И блаженият каза 352: защото наистина трябва да има някой, който да благодари на такива и да ги има, ако сте страстни, като лекари, лекувайки духовните му язви: ако сте безстрастни, като благодетели, ходатайствайки за него небесното царство. И Макарил си спомни баща си, като каза: какво не му направи, когато го наклевети за момичето, което тя зачена в утробата? когато в гърдите и гърдите на ушите ушите паднаха на врата му и го дразнеха, караха го навсякъде и биеха, сякаш едва можеше да живее, за да остане от раните си: същото беше неизвестно, но, както си спомням, непрестанно се молеше за тях. И аз вярвам, че въпреки че светецът имаше малък грях, той беше очистен от това унижение. И така преподобният има онези, които са благодетели, и храбро понася безчестие, като истински служител на Христос и истински изпълнител на Неговите заповеди. Всеки път, когато Бог иска да прослави слугата и да покаже делото: тогава Светият отец бяга, приписвайки славата на човешката скръб на битието, казвайки: нека хората не ме оскърбяват, като се издигнат тук, и ето, това е грешката да дойда в манастира. Отново, сякаш все още бяхме в манастирите в Тир, дойде при нас един добродетелен старец и ние прочетохме отеческите думи в отечеството, обичайки блажения, винаги да преминаваме през това и от тях се изпълнихме с всякакви добродетели. Точно когато бяхме дошли при стареца, разбойниците дойдоха при него и решиха да вземат всичко, което е в килията ти, и аз му казах: вземете всичко, което искате, вземете всичко и си отидете, забравяйки дрехата, която виси там: старецът взе това, гони ги след тях, викайки и им казвайки: „Деца, вземете това, което сте забравили в килията си“. И те, като разбраха добротата на стареца, върнаха всичко обратно в килията му, разкаяха се и решиха един на друг: „Наистина това е Божият човек“. Понеже сме забравили тази глава, старейшината ни каза: Мислиш ли, отче, колко ми е използвала тази глава? И аз му казах: какво, татко? И глаголите: Някога живях в страните на Йордания, прочетох тази глава с почуда на стареца и глаголите: Господи, дай ми да ходя по стъпките на този старец, както ти ме удостои да получа този образ. И като имах това желание, два дни по-късно дойдоха разбойниците и като бутнаха вратата, разбрах, че са разбойници, и си казах: благодаря на Бога! Дойде време да покажа плода на моето желание. Той ги отвори тихо, запали лампа и започна да показва какво имах в килията си, като им каза: Не се смущавайте, деца мои: вярвам в Бога, защото няма да скрия нищо от вас. Нека решим: искате ли злато? И глаголите към тях: тя, имамът, три жълтици; и отворих влагалището си пред тях; и те го взеха и си отидоха с мир. Аз (каза блаженият Зосима) се поклоних и му казах: няма ли да ти го върна, както и на стареца? И глаголите ми: нито! Дано Господ не прави това! Защото, ако не са искали, нека го върнат. И глаголът е Авва; Вижте желанието на стареца и подготовката, която дойде при него, сякаш той не беше точно обиден, но и се зарадва, сякаш му беше даден такъв дар на добро? Веднъж имах любов с един дякон от лаврата на св. Герасим и не знаем откъде взеха мнение от мен за нещо, което му донесе скръб: и започнаха да се отдръпват от Мен. Като го видя да се оттегля, той ги помоли да премахнат вината; в моята реч: сякаш ти си създал това нещо. Но аз, тъй като не съм виновен да знам за това нещо, започнах да го информирам, че не знам нищо за създаването на такова нещо. И с моите глаголи, прости ми, защото не съм информиран 353. Като отидох в килията си, започнах да изпитвам себе си дали не съм направил такова нещо и не съм го намерил. И когато го видях в църквата да държи светата чаша и да дава на братята Божествените тайфи на причастието, аз му се заклех, че не знам какво съм създал за себе си, дори както казвам: и не вярвам. Отново дойдох на себе си и като си спомних думите на светите отци и като им повярвах, обърнах малко мислите си и си казах: дяконът искрено ме обича и от любов се мъчим да изповядаме, което имаме в сърцата си, че ще бъда трезвен и нека никой друг не прави същото. Освен това, проклета душа, дори да кажеш, че не си създал нещо велико, но си направил безброй други злини и си ги забравил. Къде е същността на това, което направихте вчера и друг ден, или преди десет дни: помните ли всичко това: вие също направихте това, като нея, и забравихте, като предишното. И това сложих в сърцата си като мечта, сякаш наистина съм го направил, но сякаш забравих първото, така и така. И започнах да благодаря на Бога и на дякона, че Господ ме удостои да разбера греховете си и да се покая за тях. Като станах сега в греховните си помисли, аз отидох да се покая при дякона и да му благодаря, защото с това познах греха си. И веднага щом бутна вратата си, той отвори вратата и първо каза: „Прости ми, защото бях малтретиран от демони, си помислих това за теб.“ Наистина, Бог ме информира, че съм невинен за нещо, което е грешно. И рече блаженият: това е истинското смирение, така устрой сърцето на този, който те обича, така че не само да не бъдеш изкушен от дякона и да не се съблазниш, но и да вмениш греха си на друг; и не само това, но и да му благодаря. И глаголът: Виждаш ли какво прави добродетелта и даваш степени на колики на тези, които те обичат? И да искаше, той щеше да приеме безброй вини срещу дякона: първо, защото беше мислил лъжливо, после, като че ли беше осведомен, не прие известието. Но вместо това се стреми към добродетелта, не само не се обиждай, но и му благодари за добродетелта, която предшества сърцето му. Така дори да бяхме изпреварили и поставили в сърцата си семената на кротостта и смирението, дяволът не би посял собствените си семена в злото. Но тъй като ние сме празни от всякакви добри помисли или също сме раздразнени от злоба и негодувание, поради тази причина дяволът, приемайки вината от нас, изпълнява своята. За разлика от 354 и с добродетелта това се случва: когато Господ види душа, жадна за спасение и правеща добри семена, виждайки нейната добра воля, Той я изпълнява с даровете Си. Разказах за това на старейшините, когато веднъж отидох на пазара да си купя роба и я купих: взех я и я турих отгоре; като дадоха едно парче злато, въпреки че дадоха повече цаци: и като започна честта на 355 цаци, ето, някой дойде отзад и привлече дрехата, въпреки че я открадна. Добрият старец, като усети това, започна да се бори малко по малко, сякаш се протягаше към далечината, за да може да се насити, докато си тръгва: и старецът не го укоряваше. И блаженият рече: не знаем колко е достойна дрехата или съдовете, унищожи ги, но и двете волята е голяма за показване: и като има това, сякаш нямаше нищо; и когато унищожите това, тогава продължете без смущение: защото, както винаги казвам, не е вредно да имаш нещо за ядене, а да го имаш от пристрастяването. Същият, дори и да има съкровищата на целия свят, пак остава като незначителен. Отново глаголът: точно както горещата воля може да донесе Божията добродетел за един час, така както мързеливата воля не може да доведе до мързел за петдесет години. И ако видят демона, сякаш някой е бил унижен, получен от някого в досада, или отнет, или пострадал по какъвто и да е начин, и скърби, не като че ли е претърпял зло, или е укоряван, а защото е противоречил и не е издържал доблестно; Те се страхуват от волята на дявола: те знаят, че са тръгнали по истинския път, и искат свекърва им да следва Божествения път и да следва нашия преподобен отец. Отново глаголът казва: ако някой вдъхне глагол на обидник и тъче тъмнина от мисли, той проклина душата си, като демон. Защото той няма да има достатъчно време да мисли за такива неща, освен ако не си спомни своя лекар Исус: такъв ще си навреди много. Защо казваш и плетеш мисли, а не мислиш ли за него като за лекар, който те лекува и показва твоите язви? Трябва да му благодарите и да го имате като лекар, изпратен от Христос. Ако не промените гнева си, но останете неподвижни, ще имате лоши мисли: Господ Бог е невинен за вас; това е също страдание, което се случва, болест и бреме на душата, което се случва: ако не беше болестта, вие нямаше да страдате. И вие трябва да благодарите на брат си, заради него сте знаели болестта си и да приемате обиди от него, сякаш има изцеляващо послание, изпратено до вас от Исус. Ако не му благодарите точно, вие също мислите за това; Ти каза на Исус: Не искам да приема Твоето минало, не искам да бъда изцелен от Теб, искам да гния в раните си; След като се подчиних, искам да бъда демон. И какво ще направи Господ? Благ е нашият Господ, Който ни даде свети заповеди против нашите злини, та с такива горчиви лекове да очистим болестите на душите си. Всеки, който иска и обича да бъде здрав и е променен от болест, понася усърдно наложеното му от лекаря: защото самият болен човек по никакъв начин не може да разреже собствената си плът или да се излекува; но с усърдие се подчинява на лекаря, преди да е невъзможно да се промени болестта. По същия начин лекарят, който знае, си напомня, че с малко търпение дълготрайните заболявания могат да бъдат излекувани. Ако не толерирате такива неща, вие се самоклеветите. Кой се застъпи за светия мъченически венец? Не ги ли обиждат? Кой даде толкова много слава на Свети Стефан? Да не са го убили с камъни? И донесете на авва притчата на Евагриев: както казах на тези, които ме укориха, не ги укорих по никакъв начин: а по-скоро, защото се страхуваха от онези благодетели, да не кажат за душата ми: Вавилон беше цял и не беше изцелен (Иер. 51:9). Както този, който е придобил милосърдие, щедрост, любов и доброта, угажда и облагодетелства преди всичко себе си, както и ближния си, така и обратното, имайки гняв в себе си, изтънява за себе си и създава непрестанна умора за себе си. И пак рече: сякаш някой ме попита, като ми каза: Отче, има много учения и умът ми е изтощен в тях: моля ти се, кое ще ме спаси, кое няма да спася, да ти кажа. И той му каза: Нека това не те изненадва: но помисли за това, тъй като ако не си усърден с нещата, ще ти бъде по-лесно да упражняваш добродетелта; и дори да им се съпротивляваш, не трябва да си злонамерен човек. Колко трудно е да се молиш за враговете си? Копаеш ли земята, или говориш, или вървиш по пътя? Но каквото и да намериш, търпи с благодарност, и ще станеш ученик на светиите, апостол, който се радва в ходенето си, защото си удостоен да бъдеш опозорен заради Христа. Защото те, очистващи същества в святост, са приели безчестие, и гонение, и рани, и мъчение за Името на Христос; Ние трябва да бъдем безчестни, за да бъдем грях заради нас: и ние сме нечестни, дори ако никой не ни безчести, дори и с проклятия: прокълнете, кажете, онези, които се отвръщат от Твоите заповеди (Пс. 119:21). Има ли храна за всички, които да бъдат опозорени в името на Христос? не всичко, в святото и чисто, точно като reh. Но по-разумно е да мислим за безчестието в нас: защото наистина ние сме обезчестени от греха заради нашите собствени и зли дела. Но душата е страстна; то мисли, че страда от неправдата. Той седи и мисли, и тъче мисли, и казва: защото той ми говори, и ме опозори, и ме ядоса; и винаги мисли така и изпълнява волята на демоните. И ако видят демонична душа да ги слуша, и ми е удобно да приемам зли мисли; Те предават останалото на изкуството на Сатана и не изискват тя да седне, знаейки, че това е достатъчно да яде за нейното унищожение: вместо това те наблюдават отдалече, сякаш храната е остаряла за ядене. Кое е по-честно и кое е добро, освен да обичаш всички и да бъдеш обичан от всички? Защо Христовите заповеди нямат мир? Но нашите мисли никога не са насочени към доброто, а към всичко, което се противопоставя; Ако се беше стремял към добри неща, с Христовата благодат всичко щеше да му бъде удобно. Каква почивка не могат да имат кротките и смирените? Наистина кротките ще наследят земята (Пс. 36:11). Понякога, когато бях в светия град, дойде някой от христолюбивите хора и ми каза: за таралеж имам нещо помежду си и брат ми вече не иска да говори с мен: и аз се моля на теб, като че ли щеше да говориш с него дори до смирение. Приех думата с радост и отидох при брат му, като го призовах и му говорех, за да го унижа: и ние много спорехме с него и му казахме: Не мога да говоря с него; Обрекох се на честния кръст. Ухилих се и му казах: Страхотно! Колко сила има твоята клетва, казвайки: Аз съм от Твоя почтен Кръст, Христе, защото не съм имам, за да пазя Твоите заповеди, но искам да изпълня волята на врага? Не трябва да оставяме злото, което идва от нас, а да се покаем и да скърбим за злото, което ни причиняваме, както е казал Богоносният Василий: Ако Ирод се покаеше, нямаше да изпълни клетвата си, не би извършил голям грях, като обезглави Христовия Предтеча. И тогава му донесе притчата от светото Евангелие: когато Господ искаше да измие носа на Петър, какъв беше отговорът му? И глаголите: ако някой живее годините на Матусал и не мине през такъв прав път, всички светии са преминали през него, казвайки: да се обезчести, и да се досажда, и да оскърбява, и да търпи доблестно, за да постигне мярката на светиите и богоносните отци; такъв ще изпрати лятото и няма да има време за нищо. За правенето и виждането 356. Глави на Свети Теогност 1. Тогава приписвайте истината като добродетел, винаги напълно презирайки всичко на земята, имайки сърце с чиста съвест, винаги готово да се върнете при Господа. Дори и да искаш да бъдеш познат от Бог, бъди непознат от хората според силите си. 2. Вижте излишъка от утеха в тялото си и внимавайте с тях, да не би да отнемат 357 нещо от вашите трудове: тъй като 358, тоест до труда, който предшества безстрастието, тук от тях идва утехата 359 . Помислете за суетата, не за лишаването от сладкиши, а за загубата на тези най-добри удоволствия. 3. Да имаш зло в себе си и червей във всяко чувство 360, за да бъде човекът създаден от Бога. Дори и да не дойде първо, няма да последва. И щом слезеш, само се качваш. Когато се наричаш нищожен (Пс. 39:6), пред Господа, според псалмиста; тогава ще бъдеш велик от малък. И когато винаги мислите, че имате и нямате нищо, тогава ставате богати и с дела, и с умове 361 похвални в Господа. 4. Счупете ръката на грешника и нечестивия (Пс. 9:36): Аз говоря сладост на нечестието, от което се ражда всяко зло 362. Пречупете въздържанието и смирението чрез кротостта: дори ако целият ви грях бъде изплатен със силна дума, нищо няма да бъде намерено по време на изпитанието на вашите дела. Грешниците, които никога не са извършили тези вини, са заличени, в образа на който действахме напълно, като мразехме, ние се борим срещу нея, имамите, първата победа, последната победа, викайки 363. 5. Няма нищо по-добро от честата молитва, от която, като от извор, произтичат добродетелите: разум 364 и кротост, любов и самоконтрол, а от сълзите ходатайството, което идва от Бога вътре, заедно с утеха. Посяването на доброта 365 в думи на думи и разбиране е мисъл и аз имам ненаситно желание за божествени разговори, гледам отвъд своя господар с визията на онези, които съществуват, търсейки ума и търсейки с горещо желание да намеря и видя Невидимото, дори напразно Го скрих в тъмнина (Пс. 17:12), връщайки се отново в себе си с цялото благоговение. скриване: ние сме доволни от това безполезно видение, което се отваря, и с това го утешаваме, но той е достоен за доверие, тогава по никакъв начин няма да може да разбере това, което иска, когато, с разрешаването на явлението и в сянката на съня, като че ли в огледало и гадаене, ще спра, преди лицето на чистото видение, което ще извадя. 6. Бъдете скрити от най-висшите видения, освен ако не сте се издигнали до най-голямото безстрастие: и не неразбираемо 366, дори както желаете. Ако искате, в речта, Богословът да бъде заедно и визуален: чрез живот нагоре и чрез пречистване на придобиването на чисти неща. И след като си спомнихте вече Богословието, не гледайте на височината на това, простиращо се в необятност 367: и вижте, че не е справедливо ние, все още издоени с добродетели, да се опитваме да летим към това: за да не отхвърлим някои пера, като пиленца на несъвършенството 368, дори ако медът на ума 369 желание ни принуждава да ядем. Понякога, с целомъдрие и сълзи, ние се очистваме от земята, като Илия или Авакум, таралеж на облаците (1 Сол. 4:17) отсега нататък, тогава 370 започва възхищение и чрез визуална молитва и без реене, намирайки се извън сетивата, търсим Бога: тогава ще се докоснем частично до Богословието. 7. Пожелахте ли да бъдете достоен да видите и да се явите в ума си, Божественият? Мирно и мълчаливо, първо, обичайте живота (1 Тим. 2:2) и като станете безкористни, познайте както себе си, така и Бога. Дори това да се случи, нищо няма да ви попречи да видите в ума си Невидимия в ума си, спасението на вас с най-яркия си ум 372 в чисто състояние и не бунтуван от никаква страст. 8. Подобно на светкавицата, която я предхожда, ние също очакваме гръм: така че там, където се появява Божественото умилостивение, бурята от страсти се успокоява. И където това ще дойде при този, който го е придобил, там ще има 373 от блаженството. Няма божествена милост или безстрастна надежда в душа, която обича света повече от Създателя и е пристрастна към видимите неща и винаги се придържа към плътските сладости и удоволствия. 9. Какво е Божественото и къде, не го търсете с ума си: то е предсъщностно и е неустоимо по място, сякаш над всичко друго. Погледнете описания Бог на Словото (от човечеството), като в огледало, доколкото е възможно, излъчващ лъчи светлина от Божествената природа, и в разбираемото място, съществуващ навсякъде като неописуема Божественост. Въпреки това, веднага след като сте пречистени, вие сте възнаградени с просветление. 10. Истината на ума е ревностна и знанието 374 за спасението е извън съмнение, първо се стремете да разкъсате връзките на страстните души към тялото: и след като сте били голи с материални зависимости, слезте в бездната на смирението и ще намерите ценните мъниста на вашето спасение, както в черепа 375, в божествения ум 376 е скрит, и господство на вас, предшественик на Божието царство. 11. Този, който има умствено коригирано послушание, и този, който е покорил плътта и духа, няма нужда от човешко послушание: защото този се подчинява на Божието слово и закона, като разумен послушен 377. И в тях борбата и войната са тела срещу душата, необходимо е да се подчинявате и да придобиете командира като кормчия, умело държащ кормилото и справедливо въоръжен 378: за да не се изядем от умствени противници и да се удавим от страсти поради липса на умение 379. 12. Когато не сте охладени от някаква страст и божественото желание расте навътре в сърцето ви; и понякога, сякаш приписвайки смъртта на сън, не се страхувахте от нея, а още повече желаехте разрешение: тогава придобихте спасението като годеж, както подобава, носейки го в небесното царство вътре, ликувайки с неизказана радост. 13. Бяхте удостоени с Божественото и Божествено свещеничество 380, което трябва да имате преди всичко, след като сте били погълнати 381 от смъртта на страстите и удоволствията: и така се осмелявате да докоснете животни 382 и по-ужасна жертва: ако не искате, тъй като веществото е лесно запалимо, ще бъдете изгорени от божествения огън. Дори ако Серафим, без клещи, не би посмял да докосне божествения въглен; Щом докоснеш безстрастно, езикът ти ще бъде пречистен, устните ти ще бъдат пречистени, душата и тялото ти ще бъдат чисти, а самата ти ръка ще бъде по-блестяща от всяко злато, като че ли е слуга на всесъщния огън и жертва. 14. Разберете силата на изречената сила, сякаш гледахте спасението всеки ден, когато Симеон старши го видя сам, той беше ужасен и се помоли за прошка (Лука 2:30). И дори да не си получил вестта от Светия Дух, благоволил си да бъдеш ходатай 384 за Бога и за хората, като че ли си равен на ангелите: не смей 385 да бъдеш нахален при страшните и пречисти божествени обреди, защото ангелите са ужасени и мнозина от светиите, като от нетленни, всички благоговейно са се скрили 386, а не като че ли Оза, той има добро мнение. 15. Внимавай на себе си според това, което си постановил (1 Тим. 4:10). Ако това, което имаш преди, или сега, има нещо нечисто вътре в теб от слабост, нека бъде изтощено от божествен огън, изнасям първите си грехове 387 . Така че, тъй като съдът е избран, полезен и чист, и е достоен за такава жертва, вие бихте могли да превърнете природата си в сребро или дори злато (1 Коп. 3:12), дори ако нямаше нищо и оскъдни и древни неща 388, само ако имахте почитаемо Божество 389. Когато Бог е готов да се подчини 390, няма нито една промяна от тази към тази промяна. 16. Ето, вие сте били удостоени с голяма чест, равна на ангелите, и се стремете да останете невинни 391 в състоянието, в което сте били призовани от цялата добродетел и чистота. Претеглете падналия воин, от това какви якове са били за възнесението. Дори и да не се притеснявате твърде много, мечтаейки за себе си като за велик: но имайте за себе си земя, и пепел (Бит. 18:27), и помия 392, и известно куче, и плачете, сякаш по всякакъв начин сте достоен за общение с Божественото и родство 393, ние призоваваме да бъдете докосването на Светите Тайни на едно ужасно свещено изпълнение, любов към човечеството Божия неизразима и неописуема доброта. 17. Подобава на този, който е свещеник, да бъде чист във всичко: повече от блудство и злоба, да има фин сън 394 и да не иска да бъде повреден или намазан със сажди по очите, докосвайки тялото на царя, е омразно и подло. 18. С потоци от сълзи той е първо по-бял от сняг (Пс. 50:9), а също и със съвест, избелена от чистота, докосвайки светиите като че ли е свят, с външна ангелска бяла дреха, разкриваща вътрешната красота на душата. Внимавайте да не бъдете информирани за божествените мистерии 395 от тези, които съществуват само в традицията, но нека ваша милост, тайно и тайнствено, увещава тези горе. 19. Грижейки се за нетлението и безсмъртието, приближете се към животворното и нетленно с честност и благоговение чрез вяра 396: желаейки вашето заминаване оттук, сякаш сте били постигнати чрез вяра. Ако се страхувахте от смъртта, вие не съразтворихте любовта с Христос: бяхте удостоени да го изядете със собствените си ръце 397 и сте доволни от плътта му. Дори да се беше разтворил, щеше да се стремиш да отидеш там, където твоят Любим: но за живота и плътта, не създавайки нищо друго 398. 20. Вие трябва да бъдете от плътта на Бога и свещеник, и участник в общение, оборудван да бъдете и подобие на Неговата смърт (Рим. 6:5): не за всеки, който живее за себе си, според апостола, но за Този, който беше разпнат и умря за вас (2 Коп. 5:15). Ако живееш страстно за плътта и света, приготви се със смъртта за безсмъртни мъки, ако не станеш 399 по завещание преди смъртта от безкръвна жертва. Освен това, тъй като тук има много от недостойните за свещеничеството, внезапното възхищение от това, което някога е било смърт, в посланието имаше мъчение. 21. Защото един свещеник, по това време монах и монах, имаше почит към славата и с много външни изяви 400 ние сме честни, но тайно вътрешно блудстващи и оскверняващи себе си, изпълнявайки Божествената и свещена служба, се приближи до песнопението на Херуим, прекланяйки врата си, както обикновено, преди светата трапеза, и таралежът: „никой достоен“, след като го прочете, той внезапно се оказа мъртъв. Оставете душата му в този вид! 22. Думите на закона и разума 401 са за предпочитане пред нищо; Оттук идва страхът и любовта към Бога: след това се пречиства чрез благоговение и прикриване; Тя е съвършена в създаването с просветление и разсъждение, а умът е много напреднал, сътрудничейки с високо зрение и възнесение. Не е възможно да дойдеш без страх при божествената ревност и с това да отлетиш при доверените и да ги почетеш. 25. Елате при мен, покаейки се, тъй като желаете спасение по-горещо и без грях. Вие стигнахте до края, о, бащи: като търсите с болест, питайки непрестанно и настоявайки търпеливо, вие получихте основата 403, установявайки силна вяра и смирение. Тогава постигнахте това, което искахте, не винаги получавайки опрощение на греховете, но винаги не се страхувайки от никого, страхувайки се от страстта на някакъв бунт, отделяйки се без страх и с дързостта на плътта. 24. Търсете известие 404 приемане с много сълзи, особено не преди смъртта, дори ако сте смирени в мъдростта, но не иначе 405, сякаш сте безгрижни, презирайте го; но след това да намерим, близо до резултата: и двете не са грешни, но като не сме се надявали да имаме, ще бъдем подигравани от възвисяването, като сме съгрешили 406 това, което желаехме, това, на което се надявахме, тогава ще се случи. И къде ще отидеш, нещастник, без годеж 407 и несъмненото спасително послание, дадено от Духа. 25. Чрез безстрастно усърдно усърдно създадено от Бога, чрез послушание първо в смирение ще постигнете това, което искате: така че, без да сте ходили по друг начин, ще бъдете виновни за собствените си трудове. Той е придобил безстрастие не само когато е студен от страстите, но когато мълчи и си почива, но винаги се наслаждава в безстрастие и поради вината на присъстващите страсти остава неподвижен: вместо да страдате в тези неща, не страдайте в тези мисли. 26. Текущото желание няма да ви свали на земята, мечтаейки за небето 408. Ако някакво земно пристрастие ви привърже към себе си, вие сте като орел, държан в мрежа от пирона и забранен да се рее високо. Имайте всичко и използвайте уменията си с надеждата за награди. Но точно тази плът, която искаше време, беше разклатена, последвай Ангела Божий, който те изтръгва. 27. Точно както не е възможно златното момиче, което няма знака на краля, да бъде в съкровищата на краля с обичайния ред на съществуване: така че не е възможно без причина 409 на характер и безстрастие да приемете годежа на местното блаженство и с дързост и знание да отидете оттук до доверените и да бъдете с избраните. Разумът, казвам, не е 410 мъдрост, но неизгубеното от Бога и божественото знание, чрез което боголюбивият се въздига, не се отдалечаваме от страстите, към обожението чрез благодатта на Духа. 28. Дори и да сте преминали през всички активни 411, вие няма да разчитате на себе си, сякаш сте го достигнали в безстрастие, долу, без грижи и оставате в света: нека не си представяме образите на страстите оттук и да открием неудобството да се отдалечава: но ние винаги сме пазени от страх, усърдни за това, което се променя 412 и променливо във вашата природа. Изоставени от мъдростта на вината на страстите: в крайна сметка има неизменно безстрастие, в онези, които са постигнали съвършена любов, и във вечното видение на онези, които са надхвърлили чувственото 413, и тялото на онези, които са надминали смирението 414, пламъкът на страстите не ги докосва, след като са били отсечени (Пс. 28:7) от гласа на Господа, за което те вече са трансформирани в нетленност 415. 29. Пожелайте безстрастие, не преди времето, за да не страдате от първичното страдание, ненавременно приобщаване на дървото на разума 416. Но, като правите с търпение, самоконтрол 417 въздържание и усърдна молитва и запазване със самоупрек и изключително смирение на ума, очаквайте от тези благодат на безстрастие, - след много бури и объркване, убежище на мир. Не защото Бог е неправеден, Който винаги би затворил вратата на безстрастието за тези, които ходят в правото, когато е подходящо. 30. Елате при мен, в нечестието на слабостта и незначителността, за мързеливите (Притчи 6:6), а също и за неопитните: и се научете от Мен, защото Той не изисква нашите добри неща (Пс. 15:2). приема. Ако, като че ли сте длъжник на добрите неща, които преди това са дошли от Него, правете добро: правете добро и Божествената милост е близо. Ако си длъжник на добри неща, дори и да мислиш да ги вършиш, ти не знаеш, че имаш Бог: ти си се отклонил от дясното. Как един длъжник може да бъде благодетел? И в двата случая бащата е като наемник: и малко по малко, като пристигнете, ще разберете, с Божията милост, какво търсите. 31. Искаш ли спасение, дори безстрастие, ще ти покажа пътя? Принуди Създателя да се моли, велика сила. Не съгрешавайте срещу настоящите 418, извадете ходатаи пред Него, предлагайки всички небесни сили и всички Светии с Пречистата Богородица. И не търсете безстрастие, защото не сте достойни за този дар. Поискайте мъчително спасение и приемете с него безстрастие. То е като сребро, но е като чисто злато. Имайте и тайната, доколкото е възможно, делото на Божия слуга и някои тайни тайни на Неговите думи, които ви боготворят, в образа на който Бог се радва и се прекланя. 32. Бъдете подтикнати да приемете годежа 419 на спасението тайно в сърцето си, с несъмнено известие, така че да не намерите случайно ужас и застраховка по време на изселването. Тогава ти прие, ако никой друг не го е направил, сърцето ти гледаше бедността, а съвестта ти биеше от гняв; Дори ако свирепостта на бруталните страсти е укротена в теб от божествената благодат; Дори когато сълза на утеха тече и умът се моли чисто и неизразимо 420, а понякога най-сладкото нещо в подготовката на сърцето очаква бягството и ужасната смърт на много 421. 33. Глаголите на вечния живот, за които Бог има Словото от върховните апостоли свидетелства (Йоан 6:68), думите са първите 422 Тези (Йоан 1:3): и този, който тайно е воден при Него, в тайните на тези, като че ли е неопетнен, като е бил посветен, оттук 423 придобивания и вечен живот и годеж 424 на Духа и безсрамна надежда за спасение. Не е достойно за тези, които предпочитат плътта пред душата и имат пристрастие към земните неща и се държат от тях. 34. Wordsev, не като изречена дума, е; Всеки човек има това; но със словесната 425 част на душата търсете и се опитвайте да намерите Бог. Нещо повече, в този случай никога няма да бъде открито, че той е същността на Всесъщественото: това е невъзможно за никоя природа: но 426 чрез създаването на същества чрез мъдрост, и провидение, и управление: чрез поддържане, хранене и спазване, в образа на който се намира и както виждаме има велик художник, по велик начин и домакин чрез делото на ръцете си. 35. Не-алчността, както трябва да бъде, не може да бъде коригирана без безстрастие, нито безстрастието без любов; нито сеене без страх и чиста молитва; нито едно от тези без вяра и без грижа, в образа на който викаме към ума, далечното поваля мъдростта, но лети към високото и възвишеното, търсейки своя Господ. 36. Обичайте чистотата, като зеницата на окото си, за да можете да бъдете Храмът на Бога и домът, който желаете: не е възможно да бъдете изравнени 427 с Бог без целомъдрие. Тази добродетел поражда божествено желание, безпристрастност и бягство от света; Той спазва смирение заедно с въздържание, постоянна молитва и духовно виждане и усърдни сълзи с свобода от гняв. Любезното разсъждение без безпристрастност не може да бъде постигнато. 37. Никой да не те мами, брате, защото без святото, според апостола, виждаме Бога (Евр. 12:14). За 428 Пречистият Господ не приема, и най-вече чистотата, да се яви нечистият. Защото не е достоен за Него, който обича баща си или майка си повече от Него: или отново неговата дъщеря и син: такова и такова като нещо от временното и материалното 429; и много повече, онези, които са мерзки и миришещи на зло, предпочитат греха пред любовта към Господа. Защото Бог не отвръща нечистотата, но от това, което е долу, тлението наследява нетление (1 Кор. 15:50). 38. Вие няма да бъдете достоен за божествена любов без причина 430; под това, без вяра. Казвам на вярата, не просто гола: но добродетели, които идват от дела. Тогава ще получите истинска нежност, винаги чрез въздържание и бдение, и чрез молитва и смирение, след като сте изсушили сладостта, вложена в плътта, след като сте били разпнати с Исус: не един, който живее страстно, но чрез Божия Дух, и живеейки в ходене с надеждата за най-висшето наследство. 39. В това знание, понеже си ме пожелал, викаш към Бога, защото врагът ми няма да се зарадва за мен (Пс. 40:12), дори да ме измъчва докрай със страсти и да ме потиска. Но преди смъртта ми ме грабни от ръката му и ме направи достоен да живея духовен живот, угоден на Тебе; чрез Твоя добър край бях спасен, като представих на съда, тук годежа на спасението, по Твоята милост, и несъмненото известие, което приемам, така че да не бъда смутен по време на изхода и да не бъда готов да намеря себе си, и нека не изпитам непоносима скръб и повече от смъртта и най-горчивите мъки и най-тежките. 40. Просто няма никаква вреда в това да имаш вяра и надежда: но вярата изисква силна душа; надеждата за внимание и сърцето е право. Как може някой да повярва и да направи невидимото удобно без благодат? Как може някой да се надява да има информация за бъдещи неизвестни, ако не пази дарбите Господни да са прави, а чрез тях да получава информация за тях, както за настоящето? Освен това и в двете добродетели, от които се нуждаем, и в Божието хваление и помощ, за които не присъстваме, се трудим напразно 41. Плодът на истинската добродетел е или разум 432, или безстрастие: или и двете. Иначе тогава въображаемата ни добродетел би била суета и не би била нелицемерна: ако беше така, щеше да бъде намокрена с плодове, а не само с листа. В днешно време или чрез угаждане на човек, или чрез самоугаждане, или чрез нещо друго от тези, които са неугодни на Бога, човек е кротък 434, а не боголюбив. Но ние, коригирайки вината, несъмнено ще получим полза, носейки, винаги подходящо и изключително подходящо, разум 435 и безстрастие, добротата на нашия Бог. 42. Разберете намеренията на врага, с просветлението на благодатта и хвърляйки се пред Бог с плач, изявете слабостта си, без да имате нищо за себе си, дори ако се колебаете да бъдете 436, лъжецът увещава. По-долу се молете за блудството на 437 подаръци, за да не бъдете виновен за спасението и пазител на смирението. Търсете ум 438, който не е арогантен (1 Коринтяни 8:1), тъй като видението на Бога е виновно, а не да бъдете принудени, сякаш чрез измъчващи страсти: но да ви бъде позволено да бъдете 439 в безстрастие или в милост 440 относно греховете, което е най-смиреното нещо. 43. Точно както не е възможно да летите до високо и възвишено място без крил, също е възможно да получите надеждата долу, без несъмнената информация, която идва оттук. Познанието идва от изключително смирение или от благодатта на Светия Дух, напълно съгласувана с Бог: в тях безстрастието е наистина, или частично, или по-пълно, чрез 441 помирение и пречистване. В противен случай телата, които са разделени, както през зимата (Матей 24:20) на страстите, или в съботата (празникът, очевидно, на добродетелите), са подложени на съд и мъчение, сякаш са вързани по време на възмездието. 44. Да спасим Туна, благодарим на Спасителя и Бог. Ако и ти искаш да донесеш дарове, вземи от овдовялата си душа две лепти благоразумно: смирение, казвам, и любов: и това ще бъде прието, добро, повече от множеството добродетели, които са хвърлени от мнозина в съкровищницата за спасение. Ако, подобно на Лазар, поискате съживяване, той умря от страсти: вие сами, като роднинска сестра (Йоан 11:3), предлагате Ходатай на Него и ще получите това, което наистина търсите. 45. Коригирайки активното 442, не е възможно само с това да се приближим до безстрастието, тъй като е чисто, чисто и неизпарено 443, да се молим, ако не духовният ум е последван от видения, просветляващият ум 444 и истинското разбиране: чрез което сме възкресени и просветени, не е възвишено 445 истински молитви с усърдие, разтягане напред към свързаните светлини на небесните нематериални Ордени и оттам, много силно постигнато, към великия се възхищава на светлината в трислънчевата Бог-първична Троица. 46. Не имамите, измъчвани в бъдеще, защото сме съгрешили, ние ще бъдем осъдени по-долу заради това, като неизменно и със сигурност сме получили природата си: но тъй като сме съгрешили без покаяние, ние ще се обърнем по-ниско от злия път към Господа, ние сме приели силата и времето на покаяние: и освен това е добре да бъдем Божеството (което е, което е), ще покажем, че не е съблазнителен, тъй като е страстен, като отмъстителен в гняв: може би само за злоба, а не за нас. Защото Бог е извън всички страсти и всяко отмъщение: ако се каже, че се съобразява с нашите дела и нагласи, подобно на огледало, което дава награда на всеки според заслугите на делата му. 47. Колебание от по-добра позиция, не се ужасявайте, но коригирайте себе си, по-скоро се връщайте обратно в предишната диспенсация, тъга и отпадналост 446 в зелено самообвинение; но тогава той извика с доволно изливане в разкаяние на духа, след като излезе от случилото се падение, той стигна до удоволствието от спасителната радост; в други отношения, утвърждавайки себе си, има голяма сила: така че да не ядосвате отново Съдията и да изисквате сълзи и скръб за умилостивение. Ако това не се случи тук, тогава всичко ще се случи в бъдеще. 48. Отново, за скапаното 447 свещеничество, няколко думи за нас: тъй като Ангелът изисква ранг и пречистване, и много повече утвърждаване 448 и целомъдрие, повече от преди. По същия начин е редно пред това скверно нещо да има малко чистота: как може нещо, което е чисто, да бъде осквернено? Възможно ли е, дори и да искат, да смесят тъмнината със светлината и вонята на света, да наследят скръбта и разрушението, наистина свещени, както Анания в Сапфира. 49. От съда се губи и изобщо не е необходим (въпреки че сте неглижирани и се смятате за достоен да се възнесете до свещеничеството, равно на ангелите в небето), с малко очистване, съдът е избран и полезен за Господа (2 Тим. 2:21), според Павел, като е бил, пазейки честта, която е неосквернена, за която сте станали достоен. Пазете божествения дар като зеницата на окото си, така че, без да бъдете осквернени невнимателно, наистина да бъдете хвърлени от висините в бездната, без да можете да намерите връщане. 50. Помислете, като мъдър човек 449, че ще оправдая пред Бога, без да осъждам никого (Римляни 8:34): и дори когато сте се обадили, вие сте влезли в трансцеденталната благодат на Божественото свещеничество, без никаква грижа за предишния живот, ако няма място, където сте били небрежни и осквернени, но от Бог също сте били пречистени чрез корекция. Но нека бъдете усърдни и трезви, за да не оскверните благодатта: и ако някой внимателно обмисли вашето свещено изпълнение предварително 450, той ще вдъхне 451 божествения глас: дори и Бог да го е очистил, не го осквернявайте (Деян. 10:15). 51. Службата на свещеничеството е лесна и игото е добро (Матей 11:30), но дори и да бъде избрано, то бързо се покварява, точно както има закон и ако няма покупка, има 452 благодатта на Божествения Дух. Понякога с човешко трудолюбие и тленен дар би се купила титла непродаваема, и титла не свише: тежко бреме е сякаш пренесено отвъд достойнството, а не силата, а жестоко зелено иго изтрива и шията, и силата на този, който привлича, и ако не се изостави, ще изтощи и погълне напълно. 52. След като влезете под игото на свещеничеството с дързост, изправете пътищата си и правилно разрушете словото на истината (2 Тим. 2:16), със страх и трепет сътворявате вашето спасение (Фил. 2:12): защото нашият Бог поглъща огън (Евр. 12:29). И ако докоснеш това, подобно на злато или сребро, не се страхувай, че ще бъдеш изгорен: като бащите на огъня във Вавилон. Дори ако сте сенокосец и производител на тръстика, вие обичате да изгаряте най-много вещество 453, като земен мъдър човек; треперете, за да не бъдете погълнати от Божествения огън, освен ако като Лот не избягате от гнева на най-страшните. Не знаем, освен ако не е имало някакво най-малко намаление от слабост 454, погълнато от този Божествен огън в най-святата жертва, и оттук нататък ти самият оставаш неизгорен в огньовете и невредим, като слаба храстова градина 455. 53. Пасивна собственост 456, като семеносна, неспособна да бъде откъсната за дългогодишен обичай, как се осмеляваш да бъдеш неприкосновен и от Ангел, проклет? Защото или се ужасете и се оттеглете от други Божествени свещени постижения, и по този начин Бог ще бъде умилостивен; или чакай, като че ли си безчувствен и непоправен, ти си жив и падаш в ръката на Бога с гняв (Евр. 10:31), като не щади човечеството, но безмилостно те измъчва, за това, че се осмеляваш безсрамно на царския брак, осквернен по душа и облекло, сякаш си недостоен за самия вход, дори повече от лежане. 54. Знам от тези, които са свещеници, които са недостойни за Божественото дръзновение, защото паднах в страстта на блудството. Уязвими сме преди всичко заради една нелечима и жестока болест, която вече се приближава към смъртта. И все пак, правейки всичко за избавлението на злото, не правейки много нищо 457, и дори повече от това, разширявайки злото: като дойдохме да съчувстваме на негли и като научихме, че убиваме това, което е извън достойнството на извършването на свещени действия, ние се отричаме от абия с клетвата на светата Литургия 458. В същото време последваха нараняването и изцелението, като че ли болестта остава в този случай. 55. Светлината на свещеничеството е същото достойнство и облекло, но все пак е необходимо да има чистота, която да свети отвътре и душата. Понякога обаче човек се оклеветява от невнимание и съвестта, която свидетелства за студа, се презира, светлината е тъмнина, а вечната тъмнина и огън са виновни, ако не изоставим този път, сякаш вървим в двете посоки, ще се отклоним от добродетелта и смирението, водещи безопасно в царството Божие. 56. Спасението се получава чрез нечестие 459 и добродетел, а не чрез славното свещеничество и равните ангели на мъчителен живот. Защото или бъдете, като ангелите, безстрастни, сякаш сте извън света и плътта чрез мъдрост, и така се изкачете по тази небесна стълба: или като осъзнаете собствената си слабост, страхувайте се от големите височини на падението не за онези, които обичат човека 460, и приемете живот, обичан от мнозина, не за мен е приравняване към Бога; в него, дори и да падне, е удобно да се издигне отново чрез покаяние, чрез Божията милост, изкупена и по благодат. 57. Плът и кръв няма да наследят Божието царство (1 Кор. 15:50). И как вие, които участвате в плътта и кръвта на Бога, не сте в плътта (Еф. 3:6) и не сте се разтворили с тази кръв, а вече имате небесното царство вътре; но погълнати ли сме от страсти от плът и кръв? Страхувам се, че Божият Дух може да не пребъдва във вас като в плътта (Бит. 6:3) и половината да бъде отсечен (Матей 24:51), тогава по време на съда ще получа от Теб скапаното 461 свещеничество, тъй като е недостойно за такава Благодат 462. 58. Пред очите ви не съществувам в страх от Бога, мисля, че е лошо 463 да бъде определено нещо, което не е достойно за извършване на свещени действия, от егоизъм заблуждаваме и доброто от тук е отвратително за Бога. Това и Даоан страдат от древни времена и Авирон, дори преди тази земя да бъде погълната. От какво се страхувате и се страхувате там, където наистина има страх, разберете величието на нещото и или достойно и чисто, но не и реката: равнявайте се на ангелите, действайте като Божественото свещеничество или се въздържайте от ужасната Жертва, сякаш е разумно: но не по този начин, аз ви презирам в това и изобличавам измамната си съвест, кажете, тогава ние осъждаме, с болест, когато всеки е съден и измъчван: страхът, от който ти се ужаси, дойде при мен и страхът, от който ме уби (Йов 3:25). 59. Трезво и болезнено за себе си, първо предлагайте, с разкаяние и сълзи, спасителна за света и свещена жертва в умилостивение. Кой друг ще имаш, който ще скърби за теб и също ще предложи 464 след смъртта? същото. тъй като той е бърз, 465, като го предшества, погребе го за себе си и първо го спомни в застъпничеството на спасението, самата сватовница при свещената трапеза на Бога и безплатното тук и филантропско умъртвяване на Него. 60. Неизразима и неописуема сладост е със знанието, че душата е отделена от тялото и това е съблечено като дреха. След като вече е получил това, на което вече се е надявал, той го оставя настрана без скръб, отивайки с мир при светлия и тих Ангел, който е дошъл отгоре, и преминава през въздуха без ограничение с него, по никакъв начин не повреден от духовете на нечестието, но се издига в радост, с дръзновение и гласове на благодарност, докато стигне до Създателя за поклонение и оттам ще получи думите, с подобни практики и равни добродетели, още преди общото възкресение. 61. Казвам странна дума и не се изненадвайте: дори и да не получите безстрастие, за мъчителната негли на предприятието 466; но, намирайки се по време на изхода в бездната на смирението, не по-малко от безстрастния се възнесе над облаците. Въпреки че съкровището на безстрастния се събира от всяка добродетел, скъпоценният камък на смирението е по-достоен от всички останали не за умилостивение за този, който го е придобил от Бога, но и за съединяване с избраните в невестата на неговото царство. 62. След като приехте очистването на греховете от Бога, прославете Незабравимия и нежен, укрепвайки се над безплатните грехове с цялата си сила: дори ако има умилостивение за тези дори преди резултата ежедневно, но смятате, че 467 е неразумно, удобно е да грешите като таралеж в ума си. В противен случай аз прогонвам вашите надежди с камъка на кучето на отчаянието и винаги и неизменно моля без срам много грехове да бъдат простени: за да можете сами 469 да обичате Многомилостивия и Всеблажения в бъдеще. 63. Всеки път, когато действаме от Божествената благодат, легнете пред Бога със сълзи в молитва, изпънати кръстосано на земята и удряйки главата си, и потърсете оттук 470 опрощение, като свобода от покварата и изкушенията на отчуждението: както според това, което ви харесва, но, както Бог желае, както когато и където и да е: вие вече желаете заминаване и обичате това, ако само бяхте отишли със сълзи към Господ в дълбините на смирението, за да стоиш безгрижен от пламъка на желанието и молитвата; понасяйки и забавянето сега в настоящето, сякаш предвиждах най-доброто за Бог. Търсете това, което е безгрешно, задължително и непрестанно, за да не правите, което не казвате, което не гледате и какво правите, за да не отпаднете от Бога. 64. Този носител на плът не се опитва да тества умственото, тъй като е същността, дори ако интелигентната душа води до тази чистота. Ако безплътното, задържано от дъх и кръв, няма да бъде разрешено и няма да има психични проблеми, това няма да бъде възможно, както трябва, да бъде изследвано и осмислено. Следователно, след като сте се подготвили да се отклоните от материята, като от някаква друга втора майка, фалшива и тъмна, но нематериална и светла, бъдете в добро настроение, прославяйки Благодетеля, който ни води през смъртта до тези, които се доверяват на нас, и извадете трезвеността, в името на злите демони, които се разхождат наоколо, и онези, които клеветят нашата пета в нашата доброта 471 по-ласкателно от тези, които гледат, тоест края на живота: треперещи още преди края, за неизвестното бъдеще: сякаш сме създадени, създадени за удобство, ние го разменяме за самодържавното. 65. Тогава врагът ще ни предупреди с ожесточени и ужасни изкушения, когато усети разкритата душа на големи добродетели на мярката: това ще означава 472 както от глагола на молитвата, така и от свръхестественото над това две, плътта и чувственото, възнесение. А завистливият мизантроп толкова ни изкушава, че се отчайваме от живота. Не е известно, тъй като изглежда, че ни се случват добри неща, умело 473 ни правят търпеливи оттук и тъкат най-светлите корони за нас. 66. Няма по-голям подвиг от целомъдрието и девствеността. И от тези същите Ангели ние сме изненадани да почитаме безбрачието, а страдащите са не по-малко увенчани: защото вързаният от плът и кръв се стреми да имитира с вечна чистота нематериалността на безплътното, колко труд и пот има! И колко наистина е велика и висока корекцията 474, тъй като е малка и невъзможна да бъде, сякаш е по-голяма от природата! Възможно ли е Бог да помогне отгоре, укрепвайки слабата природа и укрепвайки гнилото и по някакъв начин издигайки се от земята с Божествена грижа и надежда за отложени почести. 67. Плътта се намокря от много пиене и много сън, което е пречка за целомъдрието. Целомъдрието е вярно и в сънищата, дори в съня, остава неподвижно: ако се влива в този ум, има знак, че болестта на страстта е все още дълбоко отнесена. Ако по благодат някой е достоен да беседва с Бога и без тяло, насън; тогава този остава чист 475, а пазачът на душата и тялото е нащрек, тихата тема, сякаш някой роди, бди за вълци и не краде. 68. Славно 476 Казвам ти думата си и не се изненадвай. Има известно тайнство, което се извършва тайно между Бог и душата. Това са най-висшите мерки, и съвършеното пречистване, и любовта, и вярата: когато човек, окончателно помирен, се съединява с Бога чрез уподобяване, молитва и непрестанно виждане. С това (тайнство) Илия затваря небето с липса на дъжд и изгаря жертвата с небесен огън; Моисей разсича морето и с протегната ръка побеждава Амалик, а Йона е спасен от Кит и дълбините. Необходимо е да води човеколюбивия Бог, където пожелае. Който се е удостоил с това, може дори да живее в плътта, но той е надхвърлил мярката на тлението и мъртвината, сякаш очаква смъртта в общ сън, изпращайки сладост на тези, които се надяват. 69. Засрамени от страстите на Учителя и за изчерпването на Божието Слово, но и за разтварянето с нас на животворното и Божествено Тяло и кръв, не само на причастието, но и на святото девство, ние бяхме почетени, смирете се, като овцете на клането; наистина вменявайки онези, които са ви спечелили 477: и внимавайте да не нараните съвестта на никого, особено безмълвно 478 Без освещение не смейте да докосвате светиите, за да не бъдете изгорени като сено от Божествен огън и като разтопен восък ще бъдете убити 479. 70. Наистина, ако, както трябва да бъде, Божественото и Божествено 480 тайнство действа като ужасно тайнство и не засяга 481 съвестта; Няма да имате надежда за спасение от нищо друго, но от това ще имате надежда за спасение: повече от всичко, което правите и виждате, ще се възползвате от това. Ако не е така, виждате сами, по-добре е изобщо да се оттеглите, със знанието за вашата слабост, от висотата на свещеничеството, вместо да се държите за това незаконно и нечисто, и мнозина си въобразяват, че съм високо, в падане на сълзи, достойни за лъжа поради липса на стойност. 71. Много по-високо лежи службата на свещеничеството 482 и умилостивението и молбата към Бога, повече от всяко пеене 483 и молитва, много повече от звездите слънце. Ние убиваме и предлагаме самия Единороден и го предлагаме в молитва 484 за грешниците, които са били убити от любов към човечеството, не само за опрощаване на греховете, но и за тях, ако наистина се молим за добро, и за наследството на небесното царство, ако нашата съвест не е осквернена. И тялото, съединено с Божественото, като вид горящ въглен, изгаря всяка субстанция на нечестието и просветлява сърцата на онези, които се приближават с вяра: по същия начин Божествената и честна кръв изтрива и очиства, повече от всеки исоп, всяка нечистота и нажежение, с голяма сила, чиста и не нечиста, за светите, които се осмеляват. Абе кой да пие 485 в такива случаи. 72. Не тялото получи 486 от Бог Слово, както някой говори от светиите, слизащи от небето, за да ядат; но този хляб и вино се трансформират в Тялото и Кръвта на Христос, чрез вяра, страх, любов и благоговение от онези, които са били почетени с Божественото свещеничество, ние получаваме причастието и от това получаваме тази промяна, чрез действието и притока на Пресветия Дух, без да сме друго тяло освен този Учител, трансформирайки се в това, ставайки тленно нетленно. Следователно Колиция изисква чистота и святост, Свещеникът, докосващ Божественото тяло! И каква е дързостта на ходатая 487 пред Бога и пред хората и да прегърне молитвени книги с Пречистата Богородица и Богородица, всички небесни Ангели на Силата и други подобни, отстранени от вековете. Струва ми се, че Ангелски или Архангелски е поискал това 488 заради достойнството на такос и асимилация 489. 73. Подходящо е да бъдете белязани, о, верни 490, защото поради тази причина Светият, според символа на вярата, е открито представен на святата трапеза, като трябва да бъде осветен, поискаха Акибите по определен начин от тези, които донесоха 491, и призоваха с невербални гласове към Този, който живее на небето. Напразно Той не презира и не ходи, като вижда, и с видение си спомня свободното изтощение на грешниците, и неизразимото снизхождение, и човеколюбивото убийство. Защото тези, които са оправдани, получават избавление с цената на страст и спасение, но добрите и мили, но онези, които нападнаха 492, се смили над тях. 74. Ако за чистите усърдно се молихте, обединявайки нематериалния ум с Бога, и сте постигнали, като в огледало, да видите наследството на вас 493 в края на този живот, като годежа на Духа, получаване и придобиване на небесното царство вътрешно във всеки смисъл (Филип. 1:9) в посланието: не страдайте да бъдете решени от плътта без извършване на смърт; но също така се молете усърдно за това и бъдете уверени, че ще го получите близо до края, ако има нещо полезно: винаги се подгответе за това, като отхвърлите всеки страх, сякаш въздухът е изчезнал и духовете на нечестието са избягали, смело и безстрашно ще бъдете вътре в небесните кръгове, в ранга на ангелите, които съставяме, и приложението 494, който е избран и праведен от вечността, и Бог напразно, много мощно постигнато; Иначе, тогава Той има добро и Словото Божие, гледайки лъчезарната светлина на небето, се служи в едно богослужение с Пречистата Му Плът, заедно с Отца и Духа, от цялото небесно войнство и всички светии. амин Преподобният и богоносен отец на паша Симеон, Евхаитски митрополит 495, писмо до Йоан монах и затворник Това също подобава на всеки монах, който седи сам в тишина. Приех твоето, духовен отче, това боголюбиво писание и похвалих твоето смирение според Бога, тъй като от Мен, който не притежавах нищо добро, ти се удостои да чуеш слово за полза. Но ако не се страхувах от изобличението на непокорството, щях да не ти се покоря: знаейки, че не съм постъпил като лицемер, ще бъда призован да получа небесното царство от тези, които се борят. И тъй като послушанието не е безплатно и вярата ви е голяма, уповавайки се на това и на вашата молитва, ще бъда наставен от тях и пиша, както сте заповядали. Бащите казват, че има три части, които са по-вербални 496 на нашата душа: умът, таралежът вляво 497, казват те, яростният 498 и желаният 499. В тези три добродетели естествено съществуват вътре, докато злините идват чрез лишаване от добродетели. 501-те части на словесните добродетели са: правилна вяра, знание, мъдрост, смирение и винаги да се движите към Бог и да имате добри мисли и чисти мисли и божествени видения. Неговите злини 502 са: неверие, невежество, лудост, забрава, суета, гордост, блуждаещи 503 мисли и други подобни. Желаните 504 добродетели са: целомъдрие, отвращение към всички тленни неща, тоест храна и напитки, притежания, печалби, преходна слава и насочване на цялата любов към Бог и разпростиране на цялата скръб към Него. Злоба 505 е неговата същност: Невъздържаност 506; обичайте света и всичко в него; които в тях оскверняват любопитството на душата; hedgehog предпочита преходния 507. Яростните 508 части на злобата са: ярост, гняв 509, негодувание, завист, словесно насилие и други подобни. Нейните добродетели са: кротост, смелост, дълготърпение, доброта, милост, любов, доброта 510. Поради тази причина 511 нашите бащи са живели в пустините и в планините 512, и в бездните на земята, и в лаврите, и в манастирите, и в килиите, и в скитите, и на стълбове, живеейки: така че това, което е премахнато от всички тях, или чрез съвършено търпение и послушание 513 и отрязване на волята 514, те ще измият злобата и добродетел ще придобият, или чрез самота, и в никакъв случай 515 премахване оттук, моралът ще бъде наказан в чувства, в ума и мислите незабележими и несравними 516 те ще бъдат запазени от незначителни мисли, и те ще намерят Бог, заради него те правят всичко и работят усилено: и ето как е. И все пак същността на телесното клане е: пост, бдения, дълги престои, служба, занаяти: послушание, послушание; духовни: любов, дълготърпение, кротост, въздържание, молитва, подобна на тази: подобава, духовен отче, да отсечеш злобата чрез умъртвяване на целия свят, съборно въздържание 517, благодарно търпение, истинско смирение, страдание, непрестанна молитва и духовна любов. Поради тези духовни борби в тялото злото загива, но добродетелите нарастват. Защото чрез страданието ние правим така, че всички телесни страсти да избледняват чрез смирение и любов, както и духовните; Но с въздържание и търпение 518, и всред нашите проблеми ние издържаме храбро, и в нашите вълни издържаме усърдие. Тъжното нещо, което ни сполетява, е неволно; това е безплатно, както ние измисляме от себе си 519, тоест пост, бдения и други подобни. Чрез молитвата ни помага Божествената благодат: нищо 520 защото без помощ отгоре, но долу без нашата воля 521 можем да се плъзгаме. След като сте познали Божията любов към нас, която е добра в Неговото обещание към нас, помнете Неговите благословения и ходатайства всеки ден и как Той ни избавя от бедите и изкушенията на хората и от демоничната клевета, това невежество и забрава освен 522. Защото, както онези, които обичат земните неща, правят всичко заради тях и страдат, за да не отпаднат: така и тези, които желаят небесни благословения, каквито и да са те имайте, правете добро и търпете каквото намерят 523, за да не съгрешат това, което желаят 524 . А ти, духовен отче, укрепен с благодатта свише, ти презря целия млад свят, повярва в Христа, Който каза: Който не се отрече от всички свои помисли, не може да бъде Мой ученик (Лук. 14:33); и който обича баща или майка повече от Мене, достоен е за Мене (Матей 10:37); и който остави къща, или село, или грозде, и деца, и жена, получава стократно и ще го наследи за вечен живот (Матей 19:29); и елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя (Матей 11:28); но ти чу това, и ти повярва, и ти създаде, и ти пожела да преживееш най-щедрия живот на пост 525; Следователно е подходящо да положим твърдо основата и да стигнем до школата за обучение първо на послушание и чрез търпение, не-сребролюбие и съвършено отрязване на волята, за да бъдем освободени от страстите, да бъдем доведени до смирение и чрез частни добродетели, до най-висшето призвание от тях, тоест до запазване на мислите. И преди това не се е случило, но върху стълба на вашия духовен дом 526 вие сте установили вяра, надежда и любов 527, като някаква здрава основа, като сте поставили: ако сте инструктирали 528 някого от мъдрите, покорете се на думата му: и не правете нищо без неговата заповед и съвет: и не от самоугаждане и самоугаждане, или някакво друго Ако ситуацията се разклати, вашите изявления ще разбият сградата. Ако нямате човек, имайте истински учител и наставник 529 Христос, който ще ви просвети и укрепи във всички добри неща. Преди всичко разберете намерението, с което сте дошли. Но вие сте се отдалечили от всички неща, които сте започнали да мразите, защото те са пълен грях; отсечете страстите, които създават грях. Това са грехове, лакомия, блудство и други подобни; страсти: ярост, похот, тъга и сладост. Ти си излязъл не само да мразиш това, но и да се бориш срещу страстните помисли, за да не бъде умът осквернен от съзерцанието; че след като придобихме чисто сърце, можем да обновим правилния дух (Пс. 50:12) чрез чиста молитва небесното царство 531 няма да бъде нищо за нас. Винаги се канете според този светец (Арсений): защо излезе? И ако студът, вредните 532 похоти на демона, ударят, въоръжете се срещу тях с пост, бдение и страдание, смирение и усърдна молитва. Ако има гняв, и тъга, и негодувание: кротост, и дълготърпение, и милостиня, и милост, и състрадание, и презрение към всяка същност и слава на този живот, в образа на разярената душа е възмутена. Ако мислите за суета и мнение атакуват, противопоставете им се със смирение и постоянна молитва, и ревност за Бога, и спомен за смъртта 533: знаейки, че ако Господ не построи къща, тези, които я строят, се трудят напразно (Пс. 127:1). Наистина, духовен и добър отче, това, което правим, дори и да го погледнем добре, е напълно зло, и порочно 534, и бедно 535. Кой може да бъде целомъдрен като Йосиф? Кой ще обича Бога като Авраам? Кой пости като Мойсей, Илия и Даниил? Кой е там, който умира всеки ден, като апостолите и мъчениците? Който страда като нашите свети отци Антоний 536, Симеон, Алипий и Даниил Стълпниците и други отци; и дори в пустинята има жени, но не казвам съпрузи? И днешните завиждат на тях, дори и да не са като тях, но поради силата си, те се стремят: чувам, че сега има много подвижници в пустините, в планините и в манастирите: виждам много, които се трудят над заповедите и над мярката 537 в добродетелите. Но нека оставим тези, тъй като те все още се борят; краят е неизвестен: и двамата, както и онези преди тях, се стремяха още повече и престанаха да правят добро, укорявайки всеки, когото намерим. И той си каза, че земята ще бъде пепел (Битие 18:27), но той е недостоен за страстта 538 на сегашното време за славата, която желае да се появи в нас (Римляни 8:18), Виждайки голямата Божия благост към нас и как заради нас човек е бил достоен да бъде и да умре, всичко, което те правят, е като кървящо вретище 539, вменени и като че ли са мъдри (Филип. 3:8), сянка и сякаш са нищо (Пс. 109:23–38:6). За нас, които мислим, е подходящо да се гордеем с душите и мненията си и ако направим нещо, трябва да вменим това като молба и извинение за нашите грехове и нашия дълг, и тъй като ние трябва, като слуги, да изпълним всяка заповед, дадена ни от Господаря, и тогава да кажем: ние сме непорочни слуги (Лука 17:10) Всички постите 540, дори и да го правите, правете го тайно, и го направете заради Бога и сякаш не правите нищо и сякаш не го правите според словото 541 и ходите според волята си, винаги се укорявайте и казвайте на мислите си: това първо осъждане е за мен, защото изпълнявам волята си 542; и човешка 543 похвала и дори благословения от тях ме укрепват за такъв пост 544. Онези, които са в покорство, вършат всичкото зло, което са небрежни и не искат, и цялата работа, която водачът иска, те търпят, унижени, обидени, огорчени, обезчестени: Аз, като самовлюбен 545 и страхлив, избягах от послушанието: седя тук, ние сме благословен от тези, които се подчиняват, за видимия и мним пост 546. Ако правите това и мислите така, и повече от всеки друг човек се смятате за страст и грешник и се укорявате, сякаш сте безделни, а не като светски воини, страдащи и борещи се 547, и във всичките си работи приемате смирение и любов: според Бога вашата работа е и както трябва да бъде, вие седите и вашата килия. Иначе виж, духовен отче, и не се труди напразно. Ще отнема превъзходствата 548 и недостатъците на добродетелите: но търсете тези среди с мъка, създавайки навреме и според мярката. Това е същността на превъзходството: дълъг пост и бдение 549, и голота, и носене на желязо, и така нататък 550. Сряда, да се хранят всеки ден и да не се насищат, умерен сън и работа, и да действат според добре познатата 551 традиция на светите отци, тоест църковните и монашеските правила. Казано е от някой от светия отец, но ръбовете на 552 демона са същността. Дори и да няма такива от аскетите, укрепени от надеждата за Бога и любовта, вие сте изключително благоденстващи, но това се случваше рядко: и не според заповедта и правилото 553, не беше прието от отците, тъй като беше греховно и освен в съвети, а вредата 554 беше виновен за умножена от тези, които искаха да подражават. Истинският път, чрез трансцендентност 555, е най-висшата степен на добродетелта и това подобие на Бога е. Ако обичаш враговете си, ако обичаш онези, които мразят, ако правиш добро на онези, които вършат зло (Мат. 5:14), ако носиш бремена (Гал. 6:2), ако си укорен и клеветен, ти благославяй (1 Кор. 4:12), ако обичаш всички човеци, както обичаш себе си, както и Христос възлюби да ни изяде (Еф. 3:2); ако се радваш с онези, които се радват, и ако плачеш с онези, които плачат (Рим. 12:15), ако винаги благодариш във всички (Еф. 5:20), ако се молиш непрестанно (1 Сол. 5:17); Ако обичаш Бог с цялата си душа и с цялото си сърце (Матей 22:37) и работиш за Него. Това е същността на неестествената корекция; Това са плодовете на Духа, в които сме като Бога. Всичко останало, макар и само чрез въздържание и злострадание, измисляме 557 пътеки, и вкореняване, и инструменти, и дела, водещи и наставляващи към тези неща. Каква е ползата от сеитбата на земеделеца и за земята и гроздето; и старанието на дърветата, ако не житото, гроздето и виното дават плод? Какво е брадвата на създателя, греблата, лодката и бастуна на рибарите, ако не собствената си печалба ще даде ли 558? И ако имат този образ, и в крайна сметка, тоест за печалба и полза, гледайки го, ние го правим; по-долу монахът по никакъв начин не се облагодетелства от труда и не тече към това много добро нещо и по грешни причини 559. Поради тази причина, отче, подобава цялото творение да бъде извършено заради Бога, а не за нещо преходно или човешко: такива 560 ще приемат наградата си, както каза самият Господ (Матей 6:2, 5:16). Правилно е да се изгражда душата чрез физически добродетели. Но на тези, които са изкушени от вас, дори и да са чужденци, служете по всякакъв възможен начин, 561 и укорявайте и осъждайте себе си за грях, и се молете за тях, тъй като имате сила. Внимавайте, казва Господ, да не съблазните някой от тези малките (Лука 17:2); и отците казват; от ближния има живот и смърт: и никога не съм положил волята си 562 пред брат си. За благото на онези, които идват при вас с разум, подхранвайте 563 и ги назидайте, а не се съсипвайте. За онези, които мълчат, е подходящо да имат всестранна небрежност и безразличие към външните: за тези, които идват 564, разговор и отговор 565, И преди това не наранявайте себе си и искате да помогнете на братята; Представете си три дни от седмицата за мълчание и три дни за разговор. И като мълчиш, върши работата в килията си: четене, молитва и псалмопение, неглис и ръкоделие. Дайте учение на ума: памет за смъртта, памет за минали грехове, ежедневни грехове, небрежност и престъпление в молитва и псалмодия и други добродетели, помнете езика на вашите склонности, ярост и похот, безмълвни движения, блуждаещи мисли, вредни 566 мисли, кражба на човекоугодничество, сумтене на 567 суета. Почувствайте всичко това и създайте поправка, и я изкоренете от далечната мисъл, за да не би плевелите да задушат житото на добродетелта и да станем безплодни. Дайте отново да направите 568: памет за смъртта, бъдещ съд, вечни мъки, мъченици на смелостта; постници на смелост, поправяне на всички светии. Дайте си инструкции за развитието на Божията любов: снизхождението да мислите за Христос, страстта, кръста, смъртта; Създайте дърво заради нас, дърво и обещанието на Яков; и тъй като Той е това, ние не сме създали Неговата заповед под нашето творение, долу ние създаваме, и двете, според Неговата любов към човечеството, безброй нужди и скърби, и от клеветата на демони и заблуди, и от студа, човекът е избавил в изобилие и ни избавя всеки ден: но ние сме наскърбени от дела и думи и зли мисли във всеки час Неговата доброта; Ние обичаме врага си дявола 569 и го привличаме към себе си. Това е мисълта, че няма да бъдем потопени в смирение, разкаяние, нежност и сълзи; Помислете за тези добродетели на богоносните отци и ние ще ги поддържаме по всякакъв начин: тоест съвършено смирение, послушание, безстрастие, чистота, мир, който преобладава във всеки ум (Филип. 4:8), мъдрост, единство с Бога чрез молитва, истина и умереност във всички добродетели, защото с тях цялото смирение ще дойде при вас, а смирението Бог ще обитава във вас и ще ходи във вас според Своето обещание. Говорете със страстна мисъл, махнете се от Мене всички, които вършите беззаконие (Пс. 6:9), и не правете Божия дом дом за изкупуване (Иоан. 2:16). Дай ти наставник в думите 571 и в думите на Христовия учител; Очистен от страстите, умът не се нуждае от друго учение. И говорете всеки ден на душата и тялото си, колко време мина деня, колко време беше нощта? И за тези, които сте коригирали, кажете със смирение, благодаря: Не аз, но Божията благодат, която е с мен; Напротив, макар и да си съгрешил като човек, измъчвай себе си с духовни обвинения, подобно на съдниците на онези в света, които бият тялото. Дори да имате много лоши мисли; От човек, на когото се осмелявате да подхвърлите вярата си, не я крийте, но я отворете отвътре и я заявете, за да не ви нарани по някакъв начин и да ви убие. Горко, казва, на един, защото, ако падне, не може да го вдигне (Екл. 4:10): и ако няма храна, те падат като листа, но спасението е в много съвети (Притч. 11:14). Затова през трите дни на безмълвие усърдно изпитвай и преобразувай в себе си и размишлявай, за да не въвеждаш неприлични и безполезни мисли за противното, за да помрачи светлината в теб и като че ли в тъмнината да изстреляш (Пс. 10:2) истината на душата си. През останалите четири дни от седмицата, на тези, които идват при вас и искат да разкрият мислите си, говорете за спасение, така че след бягство от гнева да не паднат отново в хиляди пъти грях. Ако и на тях като на хората им се случи отново да съгрешат, научи ги бързо да идват на изповед и покаяние. И заповядайте това, дадените от Теб да спазват заповедите, че събранията и обикновеното пеене не остават, независимо дали стоят вътре в църквата или дори отвън, и да дават милостиня на бедните и да не забравят любовта един към друг, че онези, които са в разгара на скръбта, да си прощават. Това е пътят към прощението на греховете с удобство: мерете с малка мярка и ще ви се отмери (Матей 7:2); и прости дълговете ни, както и ние прощаваме на нашите длъжници (Матей 6:12). Няма нищо по-лесно от този път към опрощението на греха: няма нужда от пост, от какъвто и да е труд: но остави го и ще бъде оставено, казва той. По този начин съветвайте усърдие както за въздържание от сън, така и за естествени и за движения, които влизат в тялото извън тялото. Дори ако някои монаси се подчиняваха и изповядваха, те не приеха вашето послушание, отче, за изкушения и завист: научи ги да се покоряват на бащите си и да ходят в тяхното учение. Ако имат въпрос, от който са объркани и Христос ще ви просвети: дайте им изобилно решение на въпроса. Приемането на съпруги и разговорите с тези изповедници или ученици по никакъв начин не е подходящо или в съответствие; и особено от млад монах: под безстрастните думи на жена те ще чуят, под гласа им слухът им, под лицето им погледът им ще премине без вреда. Глупаво е изобщо да се избягват тези и да се пращат при добродетелни монахини, ако са същите, и чрез тях да се чува, че не могат да лекуват. И когато някаква нужда те принуди да видиш жена си; не тази част, но след много дни те получиха, а не лицето им напразно, ние виждаме по-малко от тях: и малко реки за тях и след като сте чули по-малко от тях, отпратете ги скоро от вашата клетка и те ще бъдат виновни за вреда на тези, които не ви вредят. Ако някаква вреда е малка или във вас, или в тези, които са с вас, разбирате, че ще се родите от такива хора и ги отстранете от пътя, водещ към вас. Онези, които са студени от демони, наистина или преструвайки се, винаги избягвайте и прогонвайте, като не им позволявате да се приближат до вашата килия. Има много, които и ние познаваме, които бяха низвергнати и унищожени. Сънищата, и сънищата, и пророчествата, и гаданията, и други подобни, изобщо не отричат. Много от тези измами и пакости бяха причинени от онези, които се подчиняваха на този монах, и от тези пророчества имаше безброй обърквания и безредици и много битки и кланета. Заради Господа, пази се от такива хора, голяма сила, и седи в килията си, както беше казано, тайно и сам, като в пчелата на добродетелта, Христос направи мед 573. Дадено от някои Христолюбци, ако нямаш храна и облекло, според апостола (1 Тим. 6:8), не приемай повече от нуждите си и тези, които са с теб. Ако имаш, но не го приемеш, ако е мощен, но бъди изпълнител на добродетели безплатно: ако приемеш 574, но не в сградите на тор, нито в земните придобивки, нито някои други тленни неща, тогава си напразно зависим: нито от приятели и роднини, нито от ястия, дългове и много зависимости, така че да не си виновен за изкушение и клевета неща глупаво за онези, които съдят: както си създал нещата, така си ги и развалил. Но това, което беше правилно и самодоволно, беше прието от тях, но това, което беше в излишък, беше дадено на вдовиците, сираците и бедните. Молете се за мира на целия свят, за спасението на християните 575 и за всички хора. Молейки се 576 също за Моето недостойнство: тъй като никога не съм правил добро, нямам остатък от никаква добродетел, но страдам от рани и страсти, аз пиша, изпълнен с всички добродетели и интелигентност по Божията благодат, и поучавам. Прости ми, за Господа, за това, за което много говорих от безумие и невежество и написах неуместно. Господ Бог ще те пази от всяка видима и невидима горчивина и ще те укрепи в Своята свята воля. Нему да бъде слава завинаги. амин В други гръцки списъци: „земя“. Приятел, списък. "безброй добрини". От приятел. списък "при хора". Тоест: макар че не навсякъде в него се спазва чистотата на атическия език. Ако има някаква двусмисленост в него, то това не идва от тъмнината на представянето, а от факта, че истините, представени в него, обикновено се разбират по-добре, като се направи нещо в съответствие с тях, и не могат да бъдат обяснени само с думи. Това е внимателно предпазване от крайности. Трябва да се мисли, че тази дума е написана от някой друг и поради недоразумение е добавена към думите на преп. Бранд. Нито печатните издания на неговата книга, нито преводите на стареца Паисий Величковски съдържат тази дума. В една основна заповед Господ заключи най-необходимото. Ако не са съгласни да го разбират по този начин. Това не означава ли, че... По същия начин Господи... друг прочит: έѵυπόςατον реализиран в тях. От приятел. четене: какво да правим... Τό άσυμπαϑές. От приятел. четене: τό συμπαϑές, т.е. за подобни (змиевидни) свойства. Няма да намерим прилика с онова зло, така че след вярата и знанието и талантите.... Тези думи: „и злобата ще се изпълни“ не са в отпечатаната книга (1524 Париж, изд.) Според изд. отпечатано: „като постави основата на втората любов върху победата на злото, което я предшества“. Точно като бащата на Публий, който отговаряше за остров Малта, споменат в Деянията на апостолите, той страдаше от порязване в стомаха (δυσεντερία). Искайки да покажа, че тези, които произволно съгрешават, са допълнително отстранени (от добрия път)... Защото как може да се каже, че те не съгрешават произволно, когато не искат да изпълнят словото на Данаил, за да получат опрощение на греховете... Или знание, или някакво друго средство за показване на състрадание. И с думите: вонящо и гниещо, което означава небрежност, която продължава дори до смърт, като някаква воня и разложение. Напълно заключих това. Според друго четене: свалят. И всичко това трябва да се прави не само външно, но и в умствената дейност, така че тези, които са работили дълго време, да станат безстрастни чрез това. приятел. чт. предвидените три добродетели могат... Не чрез съзнанието за своите законни дела. приятел. чт. глупост и злоба. Под предлог, че вече няма надежда. приятел. чт. като че ли си претеглен, трябва да си един. Осигуряване на относително фини и малки грешки. От приятел. чт. Въпреки това, той ще остане толкова далеч от характерното си безстрастие, колкото се е отклонил от страстта, която е позволила злото да му се случи. Нарастващата сила на това, което я притежава. И това е напълно характерно за покаянието. Според приятел: reading: в спор с него. От приятел. чт. ангажиране. Когато изтече времето за отсрочка. ύποδίχω, присъден им. От приятел. чт. не се отказвайте от покаянието. Ум според разума... Ако покаянието е молба за милост. Старецът Паисий е имал предвид следното: μή δέ ίδιαν, т. е. заради покаянието не за собствения грях, а за греха на престъплението (Адамовия). И в книгата, изд. през 1624 г., отпечатано така: μετανοίας ένχεν, χαί μή δί άδεαν... и т.н., т. е. за покаяние, а не за безстрашие. Но, поради греха на нарушаване на заповедта, ние сме пречистени чрез кръщението... приятел. чт. от бизнеса (изискан от страстите). Че няма нужда да показва... Който, смятайки себе си за праведен, е настроен в духа си така, сякаш е извършил покаяние; вместо това, без да го знае... Признавайки, че той никога, до смъртта си, не трябва да спира да действа чрез силата на благодатта. От приятел. чт. с което, както разбрах, няма да се очистиш от страстите, а само с Христовата благодат донякъде ще се успокоиш. От приятел. чт. безполезен. Заради нашата самозаблуда. Според един друг. чт. А началото на нещата са два конфликта, които не се разглеждат чрез размисъл. Когато неволно проклинат. Но, защитавайки Себе Си, то предсказва закона на правдата. Този, който смятаме, че ни е обидил. Поне това престъпление имаше правилна основа или поне не. Познание за Бог, което е по-всеобхватно от всяко познание и което... От когото нищо не остава скрито. Той ще ни помогне. Ние не вярваме в Божията благодат. Според печатното слово: така, за да не се върнете назад. да изразява духовните неща духовно. От приятел. чт. Не мога да видя какво се крие в него. От приятел. чт. Ние сме Каин и грешим. Към това в печат. Изданието е допълнено: „Обвързан с надежди, с изкушения“. човек има спокойствие да действа правилно; и когато съгреши, тогава се предава на враговете си за унищожаване на разума. Συμβάδεως, за всеки случай, който се случва. П о приятел. чт. "не Бог." От приятел. th . До Небесния владика Господ Христос. И неволно станаха виновни. По друга бележка. Всяка една от похотите. Насилствено привлечен от навика към първия. От приятел. чт. Тези, които са лишени против волята си. приятел. чт. Според Духа работата... По. приятел. чт. Но Ovi, чрез пристрастяване, ни подвеждат и ни пречат да постигнем спасение. От приятел. чт. в надежда, придобита разумна вяра. В печат. изд. добавя: Защото има вяра чрез слушане (Рим. 10:17) и има вяра чрез известяване на онези, които се надяват. приятел. чт. според дара на Христос. Грехът, който се намира (λογιχή), се ражда в ума. От приятел. чт. и не е кръстен. Цо приятел. чт. небрежност. Но като цяло частните трябва да изпълняват всички заповеди за кратко. Който изобщо не е посветен (άμύητος, non est initialus) в тези действия (на Духа) след кръщението, за да може да се откаже от него и да каже, че не е приел... От приятел. Четене: поради пропускане на заповеди. Невъзможно е да не бъдете податливи на атака (изкушения). Допълнително по същия начин: никой не идва при Отца освен чрез Мен (Йоан 14:6). Тези думи: (съгласно решението: др.) под печат. няма книга. приятел. чт. Но всяка мисъл се отхвърля, под един час от действието на Духа, желаейки да бъде лишена. Разкрийте дървото на духовното в името на любовта, отхвърляйки, казвайки: кой.... От приятел. чт. за Христовата истина. Не във всички... но в някои според достойнството им. От приятел. чт. мислите се трансформират в различен тип. Тоест с какво си платил за древния грях? Тоест, не само древният дълг, но и дългът, който ви се налага всеки ден, не може да бъде изплатен напълно. От приятел. чт. Умъртвяваме. Не бих изпитал предлог (атака) на злото. Той се кланя само на едната страна на злото. Това означава: служител в съда. От приятел. чт. Въпрос. Появява се само в мисълта. приятел. чт. и това много (нещо). приятел. чт. Завещания (дефиниции). Без да се спъваме, той не ни кара да се спъваме. Тоест за това, че не се защитихме по отношение на бъдещето. Иначе: ще бъде ли оправдано от разума или не. Не се увличайте по предварително приети впечатления, поради факта, че... В печат. Книгата е допълнена: за всеки ден, не външно, но и вътрешно... Защото, ако трябваше да нарушим закона поради наследяване, тогава щеше да е необходимо... По необходимост от естествена приемственост. онези, които са пристрастени към сладкото, ще бъдат показани осъдени. Тоест, не веднага след всяко наше действие (τροπήν, личен ход) се дава присъда според него, че ние сме или това, което трябва да бъдем (δόχμος), или заслужаваме отхвърляне. Те не биха имали нужда да разбират Писанието. От приятел. чт. и не сладострастно. По-тих от някой, който е страстен за удоволствието. Например носенето на тънки дрехи, заемането на последно място, избягването на изяви и т.н. Задържане на причините. Преди приетите мисли. В печат. Книгата е допълнена: сякаш без ваша вина сте били обсебени от мисли. От приятел, чт. без колебание. От приятел. чт. самопомагащи, задоволяващи се само със собствената си помощ. Това мнение, което ни вдъхновява, че грехът, състоящ се от мисли, не е наш грях. От приятел. чт. От бащина смърт. От приятел. чт. престъпления. Тоест чрез намиране на греховете на ближния. Не само чрез знание. От приятел. чт. не го давай на съд. От приятел. чт. за желанията на съвършената любов. Обеднял или недостигнал степента на съвършена любов. Не само в знанията, но и в уменията. От приятел. чт. не с блуждаеща мисъл и не с разстроен ум. Намалете многото в малко. В печат. изд. допълнителен искрен. приятел. th, криене (талант). От приятел, чт. дори от нужда. приятел. чт. "И най-простите са измамени?" приятел. чт. „Виждам, че вие, следвайки божествените предавания, не говорите според природата, а искате да обвините всички в невежество.“ От приятел. th . „Няма начин да се наречеш добродетел, ако не ти харесва.“ От приятел. Чт, „не от небрежност, а от липса на обучение“. С обяснение на името. Така че на всички, които слушаха, изглеждаше, че той, удивен от заключенията, се отказа от събирането на доказателства. Вие сте в недоумение как да подкрепите твърденията си с доказателства. Тоест, дайте милост, покажете състрадание. Самите ние сме виновни, ако не заради това, което казахме или направихме сега, то заради старите си дългове. На гръцки то е завършено с „презирам, презирам“. приятел. чт. и правя всичко, което може да се направи, верен на мисълта. Защото това е присъщо на всички: и ускорението им, което не се отлага за друг път... приятел. чт. може да остане извън ума. Не се ли подразбира думата тук: „осъждане“? приятел. чт. гладен или обиден? В печат. изд. „Язвите на суверена“. Поле, обрасло с лоша трева. Преведен от гръцки на славянски през 1849 г. които са скрити тайно в (сътворените) същества. φαντασ ι ας представи във въображението. Сила, която човек не може да не си представи, когато мисли за него... Силата да си представиш себе си в самосъзнанието като отделен от себе си. В същото време двойствеността задължително остава. Месопотамия означава страна между реките. От което обикновено става светло (ὲμ φαν ή ς). Служене на другите чрез словото. Обръщайки се към Господа и към братята. Отстраняване от съжителство с хора. Те атакуват врагове отзад. Във самонадеяността на своето съвършенство. Преп. Амон бил съвременник на св. Антоний Велики. Прекарал 18 години в девствен брак; след това 22 години в пустинята. За историята на неговите добродетели, чудеса и инструкции, вижте Chet-Minea на 4 октомври и в книгата; Паметни разкази за подвижничеството на св. отци: 1846г. Живял през 5-ти и 6-ти век от н.е. вижте Chet-Min, юни 4. D. Ioann Mosha Духовна поляна. гл. 120. 122. 125. (Изд. 1848) В Христос. Четива за 1826 г. Част XXIII. с. 131, този надпис гласи така: глави за дейността и съзерцанието и за свещеничеството. - Там също е написано: „Акростихът на тези глави в оригинал е следният: До преподобните отци Лазар и Варлаам, Теогност е беден, недостоен за целия свят.“ Chr. чт. Непрекъснато подхранвайте в себе си чувството, че сте мравка и червей. Chr. чт. поражението, което наскоро ни сполетя, възнаграждавайки ни веднага с победа. Chr. чт. молитвата се състои в потапяне на мисли само в изречените думи и мислите, които те съдържат, и в едно винаги ненаситно желание... Chr. чт. "към това, което не можеш да достигнеш." Chr. чт. „Не измервайте височината му с това колко сте новородени.“ Chr. чт. „да не би да паднем като невръстни пиленца“. Чрез най-ясното разкриване на себе си. Искайки да придобия истинско знание и увереност... Chr. чт. „като верен поданик“. Поради нашата неопитност. ч, чт. "като инструменти за обслужване." Посредник между Бог и хората. Chr. чт. „Те се отдръпнаха от Най-Святия с най-дълбоко смирение.“ Chr. чт. „Поне преди да си бил нещо направено от дърво или глина.“ Chr. чт. „и единение с Бог“. Chr. чт. "и не давайте воля на въображението си." Chr. чт. „в свещеничеството на Божествените мистерии“. Chr. чт. „Няма да спреш да правиш.“ Chr. чт. „за външно поведение“. Chr. чт. „правилен разум и знание“. Chr. чт. "вместо листа." Chr. чт. „увереност в спасението“. Къде ще отидеш, нещастник, без обезпечение... Когато си представяш небесни неща. Chr. чт. "не (светска) мъдрост." Chr. чт. „всички дела на благочестието“. Издигайки се над всичко чувствено. Унижен. (Филип.3:21). Няма да загубите успех в постигането на планираната цел. Chr. чт. „смърт, от която повечето хора се страхуват и биха искали да избегнат.“ Chr. чт. "думи за това, което Той е направил." Но ето как Той се разкрива в мъдростта, провидението, разположението, съдържанието, управлението и запазването на всичко, което е създало всички същества. Chr. чт. „Влезте в незабавна комуникация. Няма нищо маловажно и обикновено. Считайте се, че означавате нещо. В съжаление. - Chr. чт. „в съзнанието за греховете“. В Chr. чт. добави: „И ще бъдеш предаден на вечно наказание.“ Ако умът не е зает с духовни съзерцания както относно изпълненото с благодат знание, така и... Chr. чт. „и като получите свещеничеството, бъдете по-строги към себе си“. Подобно на тревата и тръстиката, най-лесно запалимите вещества. Като това слабо храстовидно растение. Не получих никаква полза. Отслужете светата литургия. Chr. чт. „заплашва голямо падане за онези, които си вършат работата зле.“ В Chr. чт. допълнено с „точно като себе си...“ Chr. чт. "благоразумен". Приети преди това духовни нагласи. От този живот. (c) Груба материя. Наистина смятайки всички за по-добри от вас. Без основателна причина. Chr. чт. „невъзнесената земя“. Chr. чт. „Маркирайте писанията“. Chr. чт. „така че по някакъв начин да се молят за онези, които предлагат.“ Смята се, че преп. Симеон, Евхаитски митрополит, е съвременник на патриарх Фотий. В гръцкия ръкопис, съхраняван в Московската патриаршеска библиотека № CCCXII, l 188, този пасаж гласи така: предпочитане на преходното и изчезващото за великата Божия слава и нейните благословения. Гръцка книга патр. Библиотечен гняв, огорчение, негодувание. На гръцки pkp. патр. Библиотека след това е написано следното: „за тези злини и добродетели има, и отказ и (от волята си) подчинение, за тези, в името на отстраняването от пазара, подвизи, уединение и всякакъв вид телесен труд, и всеки пост, бдение и страдание: нека отхвърлим злините като бодили и тръни и плевели от сърцето; добродетели, като добро семе, сеем и И имайки способността, чрез Божията помощ и благодатта отгоре, да прогони гнева от душата и да внуши добродетел в нея, човек е благословен както в настоящия свят, така и в бъдещето, който желае, но не е в състояние да го направи, и дали поради небрежност и небрежност, или поради невежество, пренебрегва да върши добро, е разкаян, точно както е похотлив, а ние съблазняваме. със сладострастие, и корим с тщеславие, и убиваме със завист и спомен за злоба. Затова Христос заповяда на всички, които искат да се закълнат в Него, да отхвърлят истинските.” На гръцки RKP. "и светите отци". Гръцка РКП. както в планините, така и в горите. Гръцка РКП. "и съвършено отречение." Гръцка РКП. "воля в общежитията". Гръцка РКП. "и всеобхватен от външното." Гръцка РКП. “неизпаряващ” (недиспергиран). Тоест въздържание във всичко. Гръцка РКП. "търпение любов". Гръцка РКП. „своеволие и усърдие“. След това на гръцки. RKP. Следното е поставено: "Този наистина пее: Благослови душата ми Господа, и всичко, което е в мен, благослови Неговото свято име. Благослови душата ми Господа и не забравяй всичките Му награди (Пс. 103:1-2). И както от познаването и паметта на Неговите блага, ние придобиваме всяко добро нещо, във всяко тъжно нещо, което идва на пътя ни, ние търпим, и нито скръб, нито бедствие (Рим. 8:35), според апостола, нито нещо друго, което е тъжно, ни отделя от любовта към Бога: така от невежеството и забравата на доброто идва безгрижието, небрежността, себелюбието, което е неразумната любов към тялото, от която произлиза похотта, и любовта към парите, в суета, която ражда всяко зло в хората. На гръцки RKP. „намиране на тъга“. Гръцка РКП. „любов към Христос“. Нека те не оскверняват ума, ако се приемат с удоволствие и съгласие. Гръцки RKP... „към Бога с ревност, и самоупрек, и тайна работа, и спомен за смъртта, и бащите със смели добродетели над природата, съпротивляващи им се.“ За това на гръцки. RKP. следва: „Кой може да издържи като Йов?“ На гръцки "Антоний, Евтимий". Гръцки „повече от заповед в мярката на добродетелта“. Като нечиста плячка. (Исая 64:6). Гръцка РКП. „Правя се, тъй като съм самоугаждащ и самоугаждащ.“ Гръцка РКП. „самонадеян и неподчинен“. На гръцки добавено: „но ние сме хранени и спасени от Бог“. Гръцки „неумерено бдение“. Гръцка РКП. "и други подобни. Обедняване: преяждане, безпокойство, пренебрегване и други подобни." Гръцки “Irelesti” (самозаблуда). Превъзходно (1 Кор. 12:31). Гръцки „ако не помогнат на всички да постигнат целите си?“ гръцки rki. "и не носи (работа) заради него. Доброто всъщност е Бог и добродетелите, които ни водят при Него: любов, радост, мир, дълготърпение, благост (Гал. 5:22) и други, изброени от апостола, които гледат и водят към Него. Тези, които работят за това, което е преходно. Той не предпочете моята воля пред ползата на брат ми. Тъмнината, която се обръща (към хората). Гръцка РКП. „правене с мисли, за. вълнение, разкаяние и ревност в себе си: памет... Гръцки "дяволът, който се бори срещу нас..." След това на гръцки. RKP. „нефалшиво поведение“. Гръцка РКП. „Съволята на Христос“. След това на гръцки. RKP. „Дайте на бедни монаси, които живеят в добродетел и имат нужда.“ Гръцка РКП. "Християни, и за нашите царе, и за единомислието и мира на всички църкви. Ползвайте онези, които идват при вас, както с живота си, така и със словото си: нека свети вашата светлина пред човеците и нека Бог се прослави във вашите добри дела (Матей 5:16). Може да се интересувате от: