الفصول الحماسية غذاء للروح

المحتويات كما في قديسي أبينا يوحنا رئيس أساقفة مدينة الذهبي الفم، عن الصلاة، الكلمة الأولى أيضًا عن الصلاة، الكلمة الثانية نفس الرسالة للرهبان من كل فائدة ورصانة مملوءة مثل القيام في الليل للصلاة نفس الصلاة، كأنك لن تستمر فيها، ولكن بإيجاز بحنان صلوا نفس الكلمة عن الذين يصلون بإيمان في كل مكان وبين القديسين. أبونا غريغوريوس بالاماس، رئيس أساقفة تسالونيكي، عن الصلاة. من سيرة كتابه اليوناني لأبينا الجليل مليتيوس المعترف الذي خدم في الجبل الجاليكي: عن صلاة مرقس الناسك، سبع كلمات لقداسة فوتيوس بطريرك القسطنطينية، شهادة عن أمير أبينا الجليل أنبا مرقس، أبونا الجليل مرقس المتولّد لله، الكلمة الأولى عن التوبة للجميع، التي تستحق دائمًا بقوة العمل هذه، الأمينة بالفعل، وقبل القيام بها، نلت النعمة للمعمودية بنفس الطريقة: نصيحة العقل لنفسي. والكلمة الثانية هي نفسها، وهي الرد على المتحيرين بشأن المعمودية المقدسة. الكلمة الثالثة: معارضة المدرسين للأبا مرقس. العظة الرابعة: الكتاب المقدس من نيقولاوس بمناسبة الصوم. والكلمة الخامسة تتعلق أيضًا بالسماء والقانون الروحي. الكلمة السادسة هي نفسها، بخصوص الصوم والتواضع. الكلمة السابعة للقديس مرقس، الكلمة الرئيسية المتعلقة بالرصانة، عن الأشياء المحظورة للخلاص. أحاديث روحية لأبينا المبجل زوسيما عن الأفعال والرؤى. فصول القديس ثاؤجنوستوس عن الكهنوت عن الكهنوت عن كهنوت الأب الجليل المتولّد لله أبينا سمعان متروبوليت أوخيتيس رسالة إلى يوحنا الراهب والمنعزل مثل قديسي أبينا يوحنا رئيس أساقفة المدينة قسطنطين فم الذهب في الصلاة الكلمة الأولى من أجل كليهما ينبغي عليك أن تبارك خدام الله وتتعجب منهم، لأن لك رجاء الخلاص في الصلوات المقدسة، ولأنك تحفظ كتابة الترانيم والخدمات المقدمة لله بفرح وخوف، وأعطتنا كنزها، حتى تجذب كل من جاء بعدهم إلى غيرتهم. إن العبور يليق بتصرفات المعلمين تجاه التلاميذ، كما يليق بتلاميذ الأنبياء أن يقتدوا بحقهم، ويعيشوا كل حين بالصلاة وخدمة الله والتعليم: هذه هي الحياة، وهذه هي الصحة والغنى، وهذه هي نهاية الأشياء الجيدة التي يجب أن تكون بلا طلب، حتى لو صلينا إلى الله بنفس طاهرة وفاسدة. كما أن الشمس نور للجسد كذلك الصلاة للروح. إذا كان باطلاً أن لا يرى الأعمى الشمس، فكم بالحري باطل المسيحي ألا يصلي كثيرًا، ولا يدخل نور المسيح إلى النفس بالصلاة؟ ومن لا يرتعب ويندهش من محبة الله للبشر، التي يظهرها لنا، إذ يمنح الإنسان مثل هذا الإكرام، إذ جعل صلواته وحديثه مستحقين؟ إننا نتحدث حقًا مع الله أثناء الصلاة، والذي نتعاشر معه أيضًا مع الملائكة، ونتجنب التواصل مع الصامتين. فالملاك، لأن عمله هو الصلاة، يفوق كرامة الإنسان، إذ الأفضل أن يكون له كرامة ملاك للتحدث مع الله. ولكن من الأفضل أن نأكل، كما يعلموننا هم أنفسهم، مقدمين صلوات بخوف شديد، ومقدمين لنا الإرشاد والفهم، كما يليق بالذين يقتربون إلى الله بفرح وخوف أن يفعلوا ذلك. بالخوف على الذين يخافون منا، لئلا نظهر أننا نصلي غير مستحقين للصلاة، سنظهر بالفرح، مملوءين فرحًا، من أجل العظمة من أجل الكرامة، لأن هذه هي العناية الإلهية التي تم منحها للجنس الميت، إذ كثيرًا ما نتمتع بالأحاديث الإلهية، التي نتجنبها كوننا أمواتًا ومن وقت لآخر، كوننا بالطبيعة أمواتًا، ولكننا نتحدث مع الله لنكون خالدين. المعدة مؤقتة. ينبغي لمن يناجي الله أن يأكل لا الموت وكل انحلال. والجلد لا يحتاج إلى أكل أشعة الشمس ليتجنب الظلام: فالذي يستمتع بالأحاديث الإلهية لا يحتاج إلى الأكل، ولا يحتاج أحد إلى الموت. إن عظمة شرف الخلود تمثلنا. حتى لو كان الذين يتحدثون مع الملك ويتمتعون بنفس التكريم منه، فمن المستحيل أن يكونوا فقراء؛ فأولئك الذين يصلون ويتحدثون مع الله يستحيل عليهم أن يأكلوا ولهم نفوس ميتة. موت النفس هو شر وحياة مخالفة للناموس: ونفس الشيء هي حياة النفس وخدمة الله وهذه الحياة اللائقة. حياة موقرة وخدمة لائقة لله، تجمع الصلاة وتكنز العجب في نفوسنا. سواء كان غيورًا على البتولية، أو يكرم العفة في المعركة، أو يتغلب على الغضب، ويعيش بالوداعة، أو يكون طاهرًا في الحسد، أو يفعل أشياء أخرى مناسبة، تمهيدًا للصلاة واستباقًا لطريق الحياة هذا، سيكون من السهل والمريح أن يكون لديه تدفق التقوى. لا يمكن الأكل، ولا يمكن لمن يطلب من الله العفة والحق والوداعة والصلاح ألا ينال الصلاة. والفعل هو: اسأل تعطوا؛ اطلب تجد. اضغط وسيتم فتح لك. لأن كل من يسأل يأخذ، وكل من يطلب يجد، والمفتوح للذي يسأل. ومرة أخرى: يقول رجل منك، من هو هناك، الذي إذا سأل ابنه خبزا، يعطيه حجرا للطعام؟ أو إذا سأله سمكة فهل يعطيه طعاما لحية؟ إن كنتم، أيها الأشرار، تعرفون كيف تعطون الخير لأولادكم، فكم بالحري أبوكم السماوي يعطي الروح القدس للذين يسألونه؟ إن رب كل شيء يحثنا على الصلاة بمثل هذه الكلمات وهذه الآمال. يليق بنا، نحن الذين نطيع الله دائمًا، أن نحيا في الترانيم والصلوات، ونلتزم بخدمة الله أكثر من نفوسنا. وبذلك يكون من الممكن لنا أن نعيش حياة تليق بالإنسان. من لا يصلي إلى الله، ويرغب في الاستمتاع بالمحادثة الإلهية أكثر، فهو ميت وبلا روح، وليس شريكًا في القنفذ. علامة الحماقة الكبرى هذه هي أن الإنسان لا يعرف عظمة الكرامة، وأن يكون أقل من الصلاة الغيرية، وأن يكون أقل من موت محاسبة النفس على عدم عبادة الله. كما أن جسدنا هذا، بدون روح حاضرة، ميت ونتن، كذلك النفس التي لا تتحرك للصلاة هي ميتة وملعونة ومنتنة. ولكن بما أن موت أي شيء مرير هو أحقر من الحرمان من الصلاة، فإن النبي العظيم دانيال يعلمنا الخير، إذ يرضي بالموت بدلًا من الحرمان من الصلاة ثلاثة أيام. (ليس لأن ملك فارس أمره بعدم الغش، ولكن لمدة ثلاثة أيام سوف يجد ذلك بالضبط). وبدون المعونة الإلهية، لا يمكن لشيء من الخير أن يصل إلى نفوسنا. تتلامس مساعدة الله مع أعمالنا معنا، والخلف يسهل الخير، إذا رأى أولئك الذين يحبون الصلاة، وأولئك الذين يصلون إلى الله كثيرًا، وكل الخير الذي يأتي من هنا سيجلب أولئك الذين يأملون. عندما أرى شخصًا لا يحب الصلاة، ولديه رغبة حارة ومتقدة فيها، فهذا واضح بالنسبة لي، كما لو أنه لم يكتسب شيئًا ذا قيمة في روحه. كلما رأيت إنسانًا متمسكًا بالخدمات الإلهية بلا شبع، ولا يصلي كثيرًا وسط المصائب الكبرى، أستنتج أن مثل هذا الناسك سيبقى ثابتًا في كل فضيلة، وفي كنيسة الله. حتى لو كانت ملابس الإنسان وقدمه وضحك أسنانه تعلن نفس الشيء عنه، كما يقول سليمان الحكيم: إن أكثر من الصلاة وخدمة الله هي علامة كل بر، وأداة معينة لكائن روحي وإلهي، وتخلق الكثير من الجمال واللطف في أفكارنا، وتنظم حياتنا في كل شيء، ولا تسمح بأي شر، وليس لها سلطان بلا مكان على الفكر، وتعلم الإنسان أن يخجل من الله والكرامة. الذي يأتي منه، ليطرد كل سحر شرير بالعقاب، وطرد الأفكار الباردة واللامكانية، واستهزاء حلاوة خلق النفس في كل مرة. هذا هو الاحتقار الوحيد الذي يليق بالذين يكرمون المسيح، حتى لو كانوا يعملون بلا مقابل، ولكنهم يبقون نفوسهم حرة وحياتهم مطهرة. لأنه لا يمكن مطلقًا الأكل بدون صلاة، والعيش بالفضيلة، والسلوك في هذه الحياة التي لا تسعى إلى أن تكون واضحة للجميع. كيف يمكن لأي شخص أن يجاهد في الفضيلة دون أن يقترب ويسقط كثيرًا أمام معطي الزرع ومعطيه؟ فكيف يمكن لأحد أن يرغب في أن يكون عفيفًا وصالحًا دون أن يتحدث بلطف مع معذب هذا وكثير من هذا منا؟ أريد أن أبين باختصار أنه حتى لو كنا مملوءين بالخطايا، فإن صلواتنا ستطهرنا بسرعة. وما الذي يمكن أن يكون أكثر صلاة أو أكثر إلهية، عندما يبدو أنها نوع من الطبيب للنفوس المريضة؟ وصحيح أيضًا أن أهل نينوى الأوائل غسلوا خطايا كثيرة لله بالصلاة. عندما يتم قبول صلاتهم، قم بإنشاء أبيي والصالحين، والمدينة، التي اعتادت على الزنا والشر وتعيش حياة خارجة عن القانون، ستصحح العادات القديمة قريبًا أكثر من الممكن؛ وتمتلئ المدينة بالشرائع السماوية، حاملة معها العفة، ومحبة البشر، والوداعة، والعناية بالفقراء. لا يمكن أن يحتمل العيش في الناس بدون هذه الأشياء: ولكن حيث يكون للمرء القدرة على العيش، فهو مملوء بالوجود لخلق كل أنواع البر، وتعليم الفضيلة، وطرد الشر. حقًا، لو دخل أحد مدينة نينوى، التي عرفتها تلك المدينة أولًا، لما عرف مدينتها: هكذا قفز فجأة من مرارة الحياة إلى التقوى. كما لو كانت لي زوجة فقيرة، ترتدي خرقًا بالية، لكن من رآها مزينة بثوب ذهبي لم يعرف زوجته: لذلك فإن معرفة المدينة التي كانت فقيرة أولاً، والكنوز الروحية التي كانت فارغة، لم يكن ليعرف أي نوع من المدينة هي، التي وحدها الصلاة يمكن أن تحولها وتؤدي إلى الفضيلة في الشخصية والحياة. لكن امرأة عاشت كل وقتها في النشوة والزنا، عندما سقطت عند قدمي المسيح، نالت خلاصها. والباقي لا يطهر الخطايا (الصلاة) فحسب، بل يعكس أيضًا مشاكل كبيرة. وقد نجا هذا الملك مع النبي داود الرائع من معارك كثيرة وصعبة بالصلاة، وحمى الجيش بهذا السلاح، وأعطى محاربيه القنفذ لينالوا النصر في صمت وأمان. علاوة على ذلك، كان لدى الملوك، على فن الولاة والفن وعلى الرماة وحاملي الأسلحة والفرسان، رجاء في الخلاص: داود العظيم، بصلوات القديسين، ثبّت الجيش، دون النظر إلى حواجب الولاة والمسؤولين وقادة الفرسان، ولا جمع عقوبات، ولا صنع أسلحة، بل أنزل السلاح الإلهي من السماء. إن سلاح السماويين الكامل هو الصلاة الإلهية، وهي وحدها القادرة على حماية أولئك الذين كرسوا أنفسهم لله. لكن الحصن ومعرفة صانعي الأسلحة وفن الرماة وكثرة الخيانة تعبر عن غرور الوجود ونظرة الأعداء ورضا الخصم عن نفسه وغير ذلك الكثير. الصلاة سلاح لا يقاوم وحصن آمن، مثل المحارب الواحد، وكذلك كثيرون ممن يعكسون الظلمة. حتى داود جليات العجيب يشبه من يجد شيطانًا رهيبًا، لا بالسلاح ولا بالسيوف، بل بالصلاة. إن سلاح الملك قوي جدًا في السرعة، أي الصلاة، وسلاحنا قوي ضد الشياطين. وهكذا ينتصر الملك حزقيا على معركة الفرس، دون أن يسلح الجيش، بل يقاوم كثرة المقاومين بصلاة واحدة. وهكذا تجنبت الموت بنوبة من خشوع الله، وكانت الصلاة الوحيدة هي أن تتمكن الأميرة من النهوض إلى الحياة. وبما أن الصلاة تطهر النفس التي أخطأت بسهولة أكبر، فإن العشار يعلّمنا، بعد أن صلّى إلى الله أن ينال المغفرة، ونالها: يعلّمنا الأبرص أيضًا، إذا وقع على الله، أن يتطهّر. فإذا كان الله سيشفي سريعًا جسدًا فاسدًا، فبالأولى كثيرًا ستشفي محبة البشر النفس المضطربة. بقدر ما تكون النفس مكرمة في الجسد، فكم بالأكثر يكون اهتمام الله بإظهار ذلك. وسيكون هناك عدد لا يحصى من الأشخاص الذين يمكنهم قول القديم والجديد، لو أراد فقط أن يحصي كل الذين خلصوا بالصلاة. أي شخص يائس وغير راغب في الصلاة باجتهاد واجتهاد سيعلن أن هذه هي أفعال الله: لا يقول لي أحد: يا رب، يا رب، أدخل ملكوت السموات: بل اعمل مشيئة أبي الذي في السماوات 2 . ولكن حتى لو لم أصلي من أجل صلاة واحدة (صلاة) واحدة لتحقيق خلاصنا، لكان أحدهم قد نطق بهذه الكلمات وهو أعمى. وبما أن الشيء الرئيسي هو أن تكون جيدًا، فإنني أتلو الصلاة، وأساس الحياة المفيدة وجذورها، فلا يتكلم أحد بكلمات من أجل اليأس. وبما أن العفة وحدها يمكنها أن تخلص دون خيرات أخرى، أدناه العناية بالفقراء، وتحت الخير، وتحت شيء آخر من الأشرار، ولكن يليق أن ينجذب الجميع إلى نفوسنا. الصلاة، مثل الجذر والأساس، يتم توفيرها. وكما أن السفينة والمنزل، حتى من الأسفل، قويان ويدعمان، كذلك صلواتنا تدعم حياتنا. بدون الصلاة، لا يمكن أن يكون فينا شيء صالح أو خلاص. لهذا السبب كثيرًا ما يلح علينا بولس، يوصي قائلاً: اصبروا على الصلاة، ساهرين فيها بالشكر 3 . ويقول أيضًا: صلوا بلا انقطاع، واشكروا في كل شيء: هذه هي إرادة الله للمسيح يسوع فيكم. وأيضًا: صلوا كل حين في الروح، ساهرين في هذا الزمان بكل صبر وصلاة 5 . وهكذا، بأصوات كثيرة وإلهية، كثيرًا ما يدعونا قائد الرسل إلى الصلاة. يليق بالمعاقبين أن يسيروا بالصلاة طوال حياتهم وأن يمارسوا هذا الفكر كثيرًا. نحن نطالب جميع البشر أن يزرعوا ما لا يقل عن أشجار الماء. أدناه، يمكنها أن تؤتي ثمارها دون الشرب من خلال التجذير؛ أدناه، يمكننا أن نمتلئ بثمار التقوى الثمينة دون شرب الصلاة. وكذلك يليق بالذين يقومون من مضاجعهم أن يسبقوا الشمس الأبدية بخدمة الله، ولمن يلمسون المائدة، وللنومين. علاوة على ذلك، في كل ساعة يقدمون صلاة واحدة لله تعادل جريان النهار. في الشتاء والليل، أنفقوا جزءًا كبيرًا من الصلاة، والذين يركعون على ركبهم بخوف شديد، يستمعون للصلاة، مباركين أنفسهم في الخدمة من أجل الله. رتسي، كيف يمكنك أن ترى الشمس دون أن تسجد لمن يرسل أحلى نور لعينيك؟ كيف يمكنك الاستمتاع بتناول وجبة دون الانحناء للواهب والمعطي الكثير من النعم؟ بأي أمل أتيت إلى الليل، بأي شاي تتحدث أثناء النوم، دون أن تخدر نفسك بالصلاة، ولكن دون أن تحرس نفسك عندما تنام؟ سوف نحتقر ونرتاح مع الشياطين الأكثر مكرًا، الذين غالبًا ما يتجاوزوننا مؤقتًا ويراقبوننا، والذين سيختطفونهم قريبًا في صلواتهم العارية. إذا رآنا الآخرون محميين بالصلاة، فسوف يقفزون بعيدًا مثل اللصوص والأشرار، وسيفهم معلق بشكل واضح على رأس المحارب. وماذا لو صادف أن أحداً كان عارياً في الصلاة؛ لقد تم انتشال هذا من الشياطين، ونحن منقادون إلى الخطايا والمتاعب والأشرار. يليق بالذين يخافوننا أن نخدر أنفسنا باستمرار بالصلوات والأغاني، لكي يجعل الله، بعد أن يرحم الجميع، مستحقين لملكوت السماوات، ابنه الوحيد، له المجد والقدرة إلى أبد الآبدين، آمين. ونفس الشيء بالنسبة للصلاة، كلمة 2 لأن أساس كل خير هو الصلاة، والخلاص والحياة الأبدية هما السبب الذي لا يعرفه أحد. لا بد من الحديث عن هذا الأمر بكل قوة قدر الإمكان، حتى إن الذين اعتادوا العيش في الصلاة، والانتباه لخدمة الله باجتهاد، يفعلون هذه الكلمة للمجتهدين: الذين عاشوا أكثر يأسًا، وتركوا نفوسهم للصلاة الفارغة، ويدركون عبث الزمن الماضي، ولا يحاولون حرمان أنفسهم من الخلاص فيما تبقى من هذه الحياة. وأبيي أعظم ما في الصلاة كما يقول الأئمة، فكل من يصلي يكلم الله. ما دام هناك إنسان يستطيع أن يتحدث مع الله، فلا أحد يعرف ذلك، ولكن لا يمكن لأحد أن يمثله بكلمة شرف. هذا الشرف يفوق روعة الملائكة: حتى لو كانوا يعرفون جيدًا، فإنهم جميعًا لا يظهرون في أي مكان في الأنبياء بخوف كبير، يغنون ويخدمون السيدة، ويحملونهم، ويغطون وجوههم وأرجلهم بكثير من الوقار، بينما يطيرون، وبالتالي لا يستطيعون البقاء في صمت، ويظهر الكثيرون خوفًا: عقابًا، غير قادرين على التنفس، ونسيان طبيعتنا البشرية في وقت الصلاة، متضمنة في الغيرة والخوف، ليس شيئًا من الرؤية الحقيقية: ولكن في وسط الملائكة يقفون بدون الترافع، ومن ثم أداء الخدمة معهم. ومن ناحية أخرى، فإن الجوهر كله منقسم كثيرًا، وهو، كما أقول، جوهرنا، والطبيعة، والوجود، والحكمة، والعقل، وكل ما يمكن أن يقوله أي شخص: الصلاة المشتركة هي عمل ملاك وشخص، وليس هناك وساطة بين لا شيء وطبيعة وطبيعة أخرى في منطق الصلاة. هذا يفصلك عن الصامتين، وهذا يوحدك مع الملائكة: من ينتقل إليهم يحيا، والحياة، والبقاء، والكرامة، والنبل، والحكمة، والعقل، كل الحياة في الصلاة وخدمة الله، محاولًا ممارسة الرياضة. زين أن الجليل يمكن أن يتحدث مع الله، ما هو أكثر براً؟ ما هو أكثر مضحك؟ ما هو أكثر حكمة؟ إذا تحدث الناس مع الحكماء، فإنهم من كثرة الحديث على شبه الحكمة يُخلقون سريعًا: ماذا ينبغي أن يقال عن الذين يتحدثون مع الله ويصلون؟ إن الحكمة العظيمة والفضيلة العظيمة والعقل واللطف واللطف والعفة وأخلاق الوداعة تتحقق بصلواتهم ودعائهم! علاوة على ذلك، إذا أخطأ أحد، فإن كل الفضائل والبر تكون صلاة بقول الفعل، وقوة اللا شيء اللازمة للتقوى تدخل إلى النفس بالصلوات والتضرعات الفارغة. ولكن بما أن المدينة ليست مسورة، فيمكنها بسهولة أن تخضع للخصم الذي يحتوي على الكثيرين من أجل الفراغ: لذلك فإن الروح غير المسورة بالصلاة، ملائمة للشيطان أن يكون تحت نفسه، ومن الملائم له أن يتمم كل خطيئة. أولًا، عندما يرى نفسًا محمية بالصلاة، لا يجرؤ على الاقتراب منها، خوفًا من قوتها وقوتها، لأن الصلاة تُعطى، وهي تغذي النفس أكثر من غذاء الجسد. حتى أولئك الذين يصلون باجتهاد، لا يحتملون حقيقة أن الصلاة لا تستحق أن تتألم، ولكن بخجلهم من الله الذي تتحدثون معه الآن، سرعان ما يرفض الجميع الحيل الشريرة، ظانين في أنفسهم كم يوجد شر، من تحدث الآن مع الله، وصلى من أجل العفة والوقار، لئلا يذهب إلى الشيطان، ويقبل روحًا باردة في نفسه. حلاوة، ويعطي الشيطان ما يخطر في ذهنه، الآن سيزوره الله، ويسمح للشيطان بالدخول إلى النفوس، التي تُظهر فيها نعمة الروح الكثير من المحبة للبشر والعناية الإلهية: وكيف، اسمعوا. إنه أمر محير لإنسان بقدرة الله أن يتحمل محادثة بدون عمل الروح. ولكن يليق بهذا الحاضر الذي لمسه العمل المقدس أن يسمع ويركع ويصلي ويصلي. لأن هناك قوة بشرية أعظم للتحدث مع الله، لذلك يليق بنعمة الروح التي دخلت فينا أن تقوي وجرأة العطاء وتعلم عظمة هذا الكرامة. عندما تفهم أنك تتحدث مع الله، وأنك قد قبلت عمل الروح القدس، بعد أن تحدثت، فلن تسمح أبدًا للشيطان أن يدخل إلى نفس مقدسة بالروح. كما أن الذين تحدثوا مع الملك، وتمتعوا بكلام الوديع، وتمتعوا بالكرامة، لا يعتبرون أنه من المناسب التحدث مع المتسولين والمنبوذين: هكذا من يتحدث مع الله ويصلي لا يكون مستحقًا لقبول محادثة الشرير والأشرار. فإنك عندما تعمل بلذة، تتكلم مع الشياطين، وتغار من غضبهم، كما أنك عفيف ومجتهد في الحق، تعيش مع الملائكة، وتغار من بهاءهم. أعتقد أنني رجل النهر. فإن عروق الروح هي الصلاة، قول الحق. كما أن الجسد الذي لا يتنفس، يدعمه الأوردة، ويتدفق ويقف، ويعيش، ويثبت بثبات: إذا قطع شخص ما هذا، فإن كل بنية في الجسد يتم تدميرها: هكذا تتألف النفوس وتتقوى بالصلوات المقدسة، وتتدفق تيارات التقوى بسهولة أكبر. فإذا حرمت نفسك من الصلاة فافعل كما لو أخرجت الحوت من الماء إلى الهواء، كأن بطنها ماء، فهذه صلاتك. بهذه القوة يكون قويًا كالماء، ليطير بالقرب، ويتجاوز السماوات، ويكون بالقرب من الله. الباقي يكفي لإظهار قوة الصلاة المقدسة: من الأفضل أن نأكل من أقوال المسيح، بعد أن نأتي إلى الكتب الإلهية، لفهم الثروة التي تجلبها الصلاة لأولئك الذين يريدون ممارستها طوال حياتهم. فعل وكلام ومثل لهم كيف يليق أن نصلي دائمًا ولا نبرد قائلين: كان في مدينة ما قاض لا يخاف الله ولا يخزي الناس. وكانت في تلك المدينة أرملة، فأتت إليه قائلة: انتقم لي من خصمي. وإذا كنت لا تريد أن تنفق الكثير من الوقت، شاهد الكلام في نفسك: حتى لو كنت لا أخاف الله، وحتى لو لم يخزها الإنسان: ولكن هذه الأرملة لا تعمل أعمالي، فسوف أنتقم منها: لا تنتهي أعمالها من أجلي. فقال الرب: اسمعوا أن القاضي يتكلم جورا. ألا يريد الله أن ينتقم من مختاريه، الصارخين إليه نهارًا وليلا، وطويلي الأناة عليهم؟ أقول لك أنني سوف آخذ بثأرهم قريبا 6 . ولنفهم أيها الإخوة أن الحكمة المخفية في كلام الروح، التي نختبرها حسب قوتنا، ليست عظيمة، ولكنها قوية جدًا بالنسبة لنا لنحققها. أولئك الذين يخلقون أشياء أخرى في بحر الحياة، إلى الأعماق الدنيا، يلبسون حجارة ثمينة في الأعماق: نحن، بعد أن اختبرنا هاوية الكتب الإلهية، إلى أعماق حكمة الروح، بقوة عظيمة، عرق، نرجو أن نأتي لكم بكنز من الصلاح، ونزين النفوس أفضل من رؤوس الملوك بتيجان ذهبية. لأن الصلاح ينتهي بالفعل بهذه الحياة: تتوج النفس بكلمات الروح، والآن يمر هذا الوقت بكل تأكيد، وفي نهاية هذه الحياة تقترب بجرأة من عرش المسيح، مملوءًا فضيلة، ونظيفًا من كل شر. ما هو الكنز الذي نحضره لك من أعماق الكتب المقدسة، ليس من أعماق الحكمة، بل من تلك التي تنحدر فقط، تلك التي هي قوية جدًا؟ إن المسيح الذي يأمر الناس بالصلاة، بل ويتخيل نفعها لنفوسنا، يُدخل القاضي إلى نوع من الشر والشر، إذ يرفض كل عار من النظر، ويطرد مخافة الله من النفس. إذا كنت صالحًا ورحيمًا بما يكفي لتقدم وجهك، وقد اختبرت بره بمحبة الله للبشر، أظهر قوة الصلاة. حتى لو كان الشخص الصالح والوديع يقبل أولئك الذين يحملون الصلوات بخنوع، فبالأولى أيضًا الله، فعظمة محبته للبشرية لا تفوق أفكارنا فحسب، بل حتى الملائكة أنفسهم. يكفي أن يتقدم الشخص الصالح إلى القاضي: الآن أصبح تقديم القاضي قاسيًا وشريرًا ومكروهًا، وعلى الآخرين يكون شرسًا، ولكن على أولئك الذين يصلون فهو صالح ووديع: لذلك تفهم أن كل الصلاة والطبيعة الشريرة تنجذب بسهولة أكبر إلى الرحمة والرحمة. فلماذا فعل المسيح هذا؟ نعم، لا أحد يعرف من الجميع قوة الصلاة. لهذا السبب، إذ قدم الأرملة إلى أقسى الكل، وأظهره ضد طبيعة المحبة للبشر، من الشرير إلى أبيه، نقل هذه الكلمة، صالحًا، وديعًا، هادئًا، إنسانيًا، متجاوزًا الإثم، يغفر خطايا كثيرة، مجدفًا كل يوم ومحتملًا، متحملًا منظر الكرامة للشياطين، غيظًا على نفسه، على ابنه، وتجديفًا، وقسوة لفظية لا توصف. ونحن أيضًا نجدف على ذلك، لأن الصغير يتحمل ذلك. إذا رآنا نسقط بخوف مناسب، ألن يرحمنا قريبًا؟ اسمع كيف يقول قاضي الظلم: وإن كنت لا أخاف الله، وإن كان الإنسان لا يخزى، بل يعمل ذنوبي، فإنني أنتقم منها. ماذا تقول؟ إذا كان الخوف من الله غير ممكن فهل هذه الصلاة ممكنة؟ ودون أن يمسه خجل أو توبيخ، هل أوصل تطلعاته إلى الحق تحت العقاب، هل ظهرت الأرملة بصلاة لترويضه؟ ما هو الشيء الآخر المناسب للحديث عن مؤسسة Bose الخيرية؟ إذا كان القاسي وديعًا جدًا، اجعل الأرملة تسقط: فسيُظهر لنا الله مقدار اللطف، وكم سيُظهر لنا مقدار المحبة للبشر، الذي هو دائمًا رحيم، ولكن لا يتعذب أبدًا، والذي يهددنا أيضًا بعذابات كثيرة من أجل محبة البشرية، وقد أعد إكرامًا عظيمًا، وخوفًا ورجاءً إكرامًا، ويكافئ الفضيلة، وهل يمنع عن الخداع؟ لا أستطيع أن أتراجع عن قاضي الظلم في أفكاري، عبثًا في وداعته، حتى ضد الطبيعة، محبة الله الغامضة للبشرية. إذا لم تظهر أبدًا أي شيء جيد، فإن الشخص الذي يرغب، ينحني فجأة، ويصلي من أجل الرحمة: فكم سيتعين علينا أن نجلب رعاية الصلاة من السماء! أي شخص يستطيع أن يعرف قوة وقوة الصلوات المقدسة، على الرغم من النظر والعبث، بركات عظيمة في كل يوم وساعة، يتمتع بها دائمًا أولئك الذين يسقطون أمام الله. من لا يعرف أن نور الشمس، والنجوم، والقمر، وبركات الهواء، وتنوع الأطعمة، والثروة، والممتلكات، وبركات لا حصر لها لجميع الناس، مثلما يمنح الله للأبرار والأشرار الكثير من أجل محبته للبشر، ليمنحنا إياها؟ فإذا لم يكن لمن يصلي أو يتوسل أن يرحمهم كل يوم ويريحهم، فكم من نعمة عمياء يتمتع بها من مارسها طوال حياته في الصلوات والدعاء! تعالوا والقرى من الأبرار بصلواتكم ستخلص اللغات والمدن والكون كله وأعيننا نحوك. في ذكرى الصلاة، بولس هو المستحق الأول للتذكار، بولس لا يكتفي بخدمة الله، الأب المشترك لخدام المسيح وجدهم. لأنه حارس المسكونة، بالصلاة والدعاء المتكرر، أنقذ كل الألسنة، وأيضًا بالكتابة يتحدث إلينا: "لهذا السبب أحني ركبتي لدى أبي ربنا يسوع المسيح، الذي منه دعا كل الوطن في السماء وعلى الأرض، لكي يمنحكم، على حسب غنى مجده، تثبيتًا بروحه في الإنسان الداخلي: ليحل المسيح بالإيمان في قلوبكم" 7. هل ترى كم يمكن للصلاة والدعاء أن تفعل؟ يصنع الناس معابد المسيح: وكما أن الذهب والحجر ذو قيمة كبيرة، والمرماري يصنعون معابد الملوك، فإن صلاة الناس تخلق معابد المسيح. ويقول: ليسكن المسيح في قلوبكم. أي تسبيح أعظم في الصلاة من أن يبني الله الهياكل؟ من لا تسعه السماء، من تغرسه الصلاة في النفس! يقول: السماء عرشي، والأرض موطئ قدمي. أي بيت ستبنون لي، أو أي مكان راحتي؟ لكن في كلتا الحالتين، بولس يبني بيته بالصلوات المقدسة. ويقول: "إني أحني ركبتي أمام أبي ربنا يسوع المسيح، لكي يسكن المسيح بالإيمان في قلوبكم". ومن هناك أيضًا كان من الممكن أن يرى أحد قوة الصلوات المقدسة، مثل بولس في كل الكون، كمن له أجنحة، ويعيش في السجون، ويضرب الشوك، ويلبس السلاسل، ويعيش في الدم والضيقات، ويخرج الشياطين، ويقيم الأموات، ويطفئ الأسقام، ولم يكن أحد منهم يرجو خلاص الناس: بل بالصلوات قسى نفسه 8، وبعد العلامات وقيامة الأموات ينتقل إلى الصلوات مثل بعض الزاهد للنضال من التاج. لأن الصلاة هي المعطية قيامة الأموات وجميعهم. والعمى: إذ أن للمياه قوة في الأشجار، فهذه الصلوات موجودة في حياة القديسين. في الليل، يزرعون نفس بولس، بكل صبر وشراسة، مما يمنح الجروح دفقة، مثل عمود. هكذا في مكدونية هززتم السجن: فكسرتم القيود كالأسد بالصلاة: فخدعتم سجان السجن من الضلال ليأكل: فأهدموا عذاب الشياطين. وهي تعلم أيضًا، كما تكتب لجميع الناس: تأنَّوا على الصلاة، ساهرين فيها بالشكر 9، مصلين معًا من أجلي، لكي تُعطى لي الكلمة عند فتح فمي، بجرأة لأخبر بسر الإنجيل 10. ماذا تقول؟ هل تمنحنا الصلاة الجرأة بقدر ما تجرأنا على الصلاة إلى الله من أجل بولس؟ أي محارب يجرؤ على الصلاة للقيصر من أجل الحاكم العظيم؟ حتى لو لم يكن هناك شيء اسمه حاكم الأمير، هناك صديق مثل بافيل بوجوفي: لكن في كلتا الحالتين تقودنا الصلاة إلى درجة الشرف، كما لو أننا تجرأنا على الصلاة إلى الله من أجل بولس. وبالمثل، هرب بطرس الأكبر، الذي أضاء السماء، من السجن: وبالأخص من أجل فضيلته ومن أجل الخلاص المشترك للناس: ثم فتحت الصلاة إلى الكنيسة أبواب السجن المغلق بسرعة. ليس عبثًا أن يكتب لوقا أن الكنيسة كلها صلت باجتهاد من أجل بطرس: ولكن لنفهم أن للصلاة قوة عظيمة في السماء، لأنها تنقذ بولس وبطرس من المشاكل، أعمدة الكنيسة، الرسول الأسمى، المشهور في السماء، سور الكون، الوصي المشترك على كل الأرض والبحر. دعنا نخبرك كيف أنقذ موسى إسرائيل في المعركة: ألم يخون التلاميذ الأسلحة والجيش، ويقاومون صلوات جمهور المقاومين، معلّمين أن صلوات الأبرار لها قوة أكبر بكثير بالسلاح والخيول والمحاربين والجيوش؟ ولهذا السبب استجاب كل الجيش وجموع الظلمة لصلاة النبي وكان لهم رجاء في الخلاص. أصلي لموسى، سأغلب اليهودية: لقد توقفت عن الصلاة وسوف يغلبني مضايقي. وهكذا، بالصلاة، سوف نهزم الشيطان بسهولة أكبر، ولكن باليأس، نحارب الشرير. وأيضًا الشعب الذي لم يكرم موسى وحده بالصلاة وحدها، ونالت هي الرؤيا الإلهية، و11 شخصًا آخر تمجدوا بهذا وحده. اجعل هذه الحياة مثل حياة أولئك الذين يعيشون في السماء. صلاة النار، أطفئ القوة، وروض الأسود: من أجل ذبح دانيال للثلاثة، إذ جعل الشباب صورة غير الراضيين، وفعل بوضوح للجميع، كما لو أنه يقبل كل العظماء المحتاجين، يخطفهم بسهولة من الشرسين الموجودين. صلاة الخلاص هي خمر، والخلود مذنب، وجدار الكنيسة متين، والحارس لا يتزعزع، وهو أمر فظيع للشياطين، ولكنه ينقذ أولئك الذين يتقون لنا. وهذا أنجب النبي الكريم صموئيل: بما أن الطبيعة قاومت الأم عند الولادة، فإن الصلاة التي ظهرت قريبًا صححت انخفاض قيمة الطبيعة. هكذا هي ثمرة الصلاة، هكذا هي الصلاة المغروسة على النبي. هكذا أيضًا صار صموئيل مشهورًا في السموات الاثنتي عشرة أفضل من الإنسان، ملاكًا غيورًا. ينبغي أن تظهر الصلوات لمثل هذه الطبقة، فيغلبهم باللطف والصلاح وفضائل الأخلاق، ولم يُبعد إلا الذين سبقوا أن انتصروا على أنفسهم، لأنهم في الحقول يتفوقون على الطبقات العظيمة. معها، رفض داود هذا العدد الكبير من المنافسين ليأكل، ولم يحرك سلاحًا، ولا هز رمحًا، ولا استل سيفًا، بل تجمد في الصلاة. معها، سرعان ما طرد حزقيا العديد من الفرس. وقادت هذه الأسلحة الماكرة إلى المدينة: هذا السور هدم بالصلاة، والمعركة بلا أسلحة دمرت بصلاة لم تبوق، جيش صامت، سلاح لم يتحرك، أرض لم تتلطخ بالدماء، بل صلاة جلبت الرعب للأعداء. الصلاة تخلص نينوى، وترد سريعًا الغضب القادم من السماء، وتصلح الحياة الفاسدة سريعًا. إنه يعطي مثل هذه القوة والقوة، لأنك عشت في نينفيت، كل الحياة باردة وماكرة، ولكن عند دخول المدينة، ستغير الصلاة كل شيء قريبًا؛ والعفة والحق والمحبة والتشابه والعناية بالفقراء وكل ما هو صالح للذات. كما أن الملكة التي دخلت المدينة تحتاج إلى أن تأكل كل ثروتها، كذلك عندما تدخل الصلاة إلى النفس، تنزل كل الفضيلة. وإن كان هناك أساس في البيت، إلا أن هذه هي الصلاة في النفس. كذلك هذا الأول يليق كأساس وجذر معين في نفوس الذين زرعوا في النفوس للبنيان بالاجتهاد والعفة والوداعة والحق والعناية بالفقراء وكل شرائع المسيح، وإذا عشنا بها، سننال ما هو صالح في السماء، بنعمة ومحبة البشر لربنا يسوع المسيح، له ومعه، للآب مع الروح القدس المجد والسلطان إلى أبد الآبدين، آمين. وكذلك الرسالة للراهب مملوءة بكل الفوائد والرصانة. يقول الرسول الإلهي: صلوا بلا انقطاع 13، بلا غضب ولا تفكير 14. والقدوس يتكلم بلطف بلا تفكير: كل فكر يفصل العقل عن الله، حتى لو كان فكرًا وصالحًا، فهو يظل شيطانًا، فلا يكون نهرًا للشيطان. لأن هذا العمل الفذ كله هو الشيطان، فليفصل العقل عن الله ويفصله، ويجذب الاهتمامات والملذات إلى العالم: فهو يتكلم بالوصايا والأعمال الصالحة داخل القلب، وبعضها مبارك، أو حتى أكثر من ذلك، أفكار صامتة، والتي ليس من المناسب بأي حال من الأحوال الالتفات إليها. إن عمل الروح كله ليس فصل العقل عن الله، ولا الجمع بين الأفكار النجسة والاتفاق عليها، بل الانتباه إلى ما يصوره الشيطان في القلب من الرسام القديم المقلد: أحيانًا صور، وأحيانًا مناظر وكرات ووجوه، ثم يصورها الشيطان جميعًا. والإنسان العاطفي، الذي يقف في مكان واحد، لا يشعر بأنه موجود في مكان ما، وينخدع، ويتخيل رؤية بعض الناس، ويتحدث مع الناس، ويوزع الأشياء، حتى خدع الشيطان. فمن المناسب إذًا تقوية العقل وضبطه ولجمه، وتعذيب كل فكر وكل عمل شرير باستدعاء اسم ربنا يسوع المسيح: وحيث يقف الجسد، هناك يكون العقل، بحيث لا يوجد شيء آخر في وسط الله والقلب، مثل المنصف أو السياج، الذي يعلو القلب وينفصل عن الله. حتى لو أعجب الإنسان بعقله، فلا ينبغي له أن يصبح جامداً في أفكاره؛ حتى لا يُحسب له عدم الجمع بين الأفكار والأفعال أمام الرب يوم الدين عندما يحكم الله على سر الإنسان. فابتعد وأقم مع ربنا حتى يشفق علينا، ولا تطلب إلا الرحمة من رب العزة. إذا طلبت الرحمة بقلب متواضع وحنون، فاطلب واصرخ من الصباح إلى المساء، بقدر ما تستطيع، وطوال الليل: أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمنا. وأجبر عقلك على هذا الأمر حتى إلى حد الموت. وهذا العمل يتطلب الكثير من الإكراه؛ ما أضيق الباب، والطريق الضيق يدخل إلى البطن، والمحتاجون يدخلون فيه: لأن المحتاجين هو ملكوت السماوات. أصلي إليكم، لا تفصلوا قلوبكم عن الله، بل اجلسوا وحافظوا على ذكرى ربنا يسوع المسيح كل حين، حتى يُغرس اسم الرب في قلوبكم: ولا تفكروا في شيء آخر، لكي يتعظم المسيح فيكم. أصلي إليك، لا تتوقف أبدًا عن ممارسة قاعدة الصلاة هذه، ولكن عندما تأكل، عندما تشرب، عندما تسافر، مهما كان ما تفعله، اصرخ باستمرار: أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمنا: فلتدفعنا ذكرى اسم ربنا يسوع المسيح هذه إلى القتال ضد أعدائنا. ومع كل هذه الذكرى تجدها النفس المحتاجة، إما خيرًا أو شرًا. أولًا، يمكن رؤية الشرير داخل القلب، ثم الصالح. فهذه الذكرى تحرك الحية، وهذه الذكرى هي التي تضعه، وهذه الذكرى هي فضح الخطيئة التي تعيش فينا، وهذه الذكرى هي أن تستهلكها: هذه الذكرى هي أن ترفع كل قوة العدو في القلب، وهذه الذكرى هي أن تهزمه وتستأصله قطعة قطعة. فبنزولها باسم ربنا يسوع المسيح إلى أعماق القلب، تُذل الحية التي تحمل المرعى، ولكنها تُخلِّص النفس وتعطيها الحياة. لذلك ادعوا باستمرار باسم الرب يسوع المسيح في قلوبكم، حتى يبتلاع قلب الرب والرب، فيصير الاثنان واحدًا. وهذا الأمر لن يستمر يومًا أو يومين، بل يتطلب وقتًا وجهدًا وتعبًا كثيرًا حتى يُطرد العدو ويسكن المسيح. إن مصارعتنا ليست مع لحم ودم، بل مع الرؤساء، ومع السلاطين، ومع ولاة العالم على ظلمة هذا العالم، مع الشر الروحي في المرتفعات، 15 كما يقول الرسول. هكذا ينبغي على الإنسان الذي يصلي أن يصلي، وكأنه يجمع وينشر كل أفكاره ليدعو الرب بنفس متألمة: وتحت واجب مد الكلمات، وتحت طول الصلاة تمتد، ولكن أفعال صغيرة وبسيطة تقال: ليس في كثرة الأفعال، بل في رصانة الأفكار يكمن القنفذ الذي يجب سماعه. ويمكن رؤية هذا بقوة من أولئك مثل آنا والدة صموئيل. فينبغي للمصلي ألا يسجد كلاماً، بل يصلي كثيراً. أمر المسيح بولس أن تكون الصلاة على مسافات قصيرة. فإذا أطلت الكلام فإنك تهمل الكثرة، وتعطي للشيطان الحرية ليقترب ويشغلك ويأخذ أفكارك عن المتكلمين. إذا صليت بسرعة وبشكل متكرر، فسوف تملأ وقتك بالتكرار، وستكون قادرًا على الصلاة بكثير من الرصانة. هل تريد أن تتعلم السهر والصلاة والرصانة والجلوس: اذهب إلى آنا وافهم ما فعلته. يقول: إن كل شيء قام من الوجبة، ولم تخجل من النوم ولا من الراحة. علاوة على ذلك، يبدو لي، كما لو كان الجلوس لتناول الطعام، أن سرعة معينة كانت سهلة، وغير مثقلة بأعباء معينة: لم تكن لتذرف الكثير من الدموع. ولم يكن الأمر كذلك حتى أطلقت صوتها حتى كان مشرقًا وعظيمًا، ولهذا سُمع بسرعة، ولكن لأنه صرخ بصوت عالٍ جدًا في قلبها، قال صوتها، غير مسموع، والله سمع. 16. من الضروري أن يوجد تحت الصوت، مثل الأفكار، تحت اليد الممدودة، مثل النفوس الممتدة، تحت الصورة، مثل العقل. حتى لو كنت خارج الكنيسة، اتصل وقل: أيها الرب يسوع المسيح، ارحمني، حتى لو صرخت ليس بفمك، بل بعقلك: والله يسمع للصامتين. أنت لا تبحث عن مكان، لكنك على حق: إذا كنت في أي مكان، صلِّ: أنت كنيسة، فلا تبحث عن مكان. وكان البحر من أمام، والمصريون من خلف، وفي الوسط لم يقل موسى شيئًا: فقال له الله لماذا تبكي إلي؟ وأنت، كلما جاءتك تجربة، اركض إلى الله، وادع الرب يسوع المسيح. فإن الإنسان عنده طعام، ولكن اذهب إلى المكان؛ الله قريب دائما. أقول لكم أيضًا: ها أنا قد أتيت. إذا لم تقم بالصلاة، فسوف يعطيك طلبا. إذا كان فكر الإيماشا نقيًا من الأهواء التي لا مكان لها، فحتى لو كنت في السوق، حتى لو كنت في الطريق، إذا كنت في البحر، إذا كنت في فندق، إذا كنت في أي مكان، يمكنك أن تدعو الله لتلقي التماس. ويقول بالكثرة سأل ولم ينال. حقًا لقد طلبت شرًا، إما بغير إيمان، أو بتردد، أو ممن لم ينفعك: حتى لو طلبت من كان مفيدًا بكثرة، لم تتألم. مكتوب: بصبركم تربحون نفوسكم 17: ومن يصبر إلى النهاية فهذا يخلص 18. إن لم تطلبوا بصعوبة وتنتظروا كثيرا فلن تقبلوا. يليق بالإنسان أن يشتهي أولاً، ولكن من أراد حقًا أن يطلب بإيمان وصبر ما هو مفيد للجميع؛ ولا أحكم على شيء في ضميري، كأني أسأل بإهمال أو يأس: ثم أقبل عندما يشاء الله. من الأفضل لك أن تتلقى أخبارًا مفيدة لك، ولهذا السبب يضعها جانبًا، ويخدعك أن تأتي إلى نفسه، حتى، بعد أن تعلمت ما هي عطية الله، تحافظ على ما يُعطى بخوف. ومن اكتسب الكثير بصعوبة يجتهد في الحفاظ عليه، حتى أنه بدون إتلافه، يهلك أيضًا الكثير من تعبه، ويرفض نعمة الرب، ولا يستحق الحياة الأبدية. ما هو النفع الذي استفاد منه سليمان، الذي نال نعمة الحكمة سريعًا، وأهلكها؟ فلا تضعف إذا لم تقبل طلبك سريعًا: لو كان السيد الصالح يعلم أنه قبل النعمة سريعًا ولم يدمرها، لكان مستعدًا أن يعطيك الجزية حتى قبل طلبك. الآن، يعتني بك، يفعل هذا. حتى لو كان عبدًا، وقد نال الوزنة، وحافظ عليها سليمة، دون أن يكون خارج الكنيسة، فسوف يُدان: بل وأكثر من ذلك بكثير، فإن من يدمر هذا الشخص سيُدان. انتبه لنفسك وافحص نفسك من كل مكان. لا تشغل عقلك بالنوم؛ امش في وسط الفخاخ: فخ العدو الخفي انقطع من كل مكان. تفحص كل شيء، وانقذ نفسك، مثل قلبك، من الفخاخ. ولا يصح الأكل بالفخاخ والسرعة من أجل الرؤية: وهو أيضاً نفس اسم الرؤية السريعة. في كلتا الحالتين، يكون الأمر مناسبًا، بما أن طاعة الله أدنى من الوصية الأخرى، فإن محبة الله نفسها أقل، ولا يمكننا تصحيح الأمر نفسه لقريبنا الذي تتجول أفكاره من واحد إلى آخر: ولكن يمكن تصحيح تعليمها وفقًا لإنجيل المسيح لإرضاء الله في الابتعاد عن هموم هذا العالم والإبعاد الكامل عن الشائعات غير المفيدة. وهكذا شهد لك الرب كتلميذ، بشخصية طاهرة لا مثيل لها (روحيًا)، قائلاً: لستم من هذا العالم. 19. وعلى العكس من ذلك، لا يمكن لهذا العالم أن يقبل معرفة الله. فالشهادة أقل من الروح القدس، فيقول: أيها الآب الصالح، حتى العالم لا تعرفه. 20 وروح الحق الذي لا يستطيع العالم أن يقبله. 21. يليق بمن يتبع الله حقًا أن يتحرر من قيود إدمان هذه الحياة. يمكن تصحيح ذلك عن طريق الرحيل الكامل ونسيان العادات القديمة. يجب على الذين فعلوا ذلك أن يحفظوا قلوبهم بكل عناية ممكنة، حتى لا يطردوا أبدًا فكرة الله الموجود، أو يدنسوا ذكرى معجزاته بأحلام باطلة؛ بل أن تكون لنا ذكرى أبدية نقية متخيلة في نفوسنا، كخاتم لا يمحى، فكر مهيب عن الله. وهكذا تسكن فينا محبة الله بغزارة، وتدفعنا إلى عمل وصايا الرب، ومنها نحفظ هذا، إلى الثبات وعدم الفساد. ويظهر الرب ذلك عندما يقول أحيانًا: إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي 22؛ وبعد ذلك: إذا حفظتم وصاياي، ستثبتون في محبتي. بل وأكثر تحذيرًا: كما أني قد حفظت وصايا أبي، وأثبت في محبته 23 . إذا أفسد أحد حفظ الوصية في الممارسة العملية، فمن الواضح أنه ضعيف في ذاكرة الله. كما يفيد عدم تكافؤ الروح، ويتميز القنفذ بمسكنه. على الرغم من أنه من المضحك أن تكون لديك حياة، إلا أن تناول الطعام مضر. علاوة على ذلك، دعونا لا نقبل آذانًا أو أعينًا من الغضب، ولنتمكن من الاستمرار في الصلاة، لنصبح أولًا ملتزمين بمسكننا. وهكذا نتغلب على العادة السابقة التي تكون غريبة عن وصايا الله والقنفذ: إذا أتى إلي أحد فلينكر نفسه ، 24 متى يكون واحد فقط من هؤلاء قادرًا على تحقيق ذلك؟ يليق بنا نحن الذين أنكرنا أنفسنا وحملنا صليبنا أن نتبعه. إنكار الذات هو نسيان تام للماضي، وخروج عن إرادتنا. ماذا لو احتفظنا بشيء أرضي من ذاكرتنا في نوع من الكائنات القابلة للفناء؛ هنا العقل، كما لو كان في نوع ما من الارتباط، مغلق عن الجوهر، يجب أن تكون الروح غير مرئية لتكون الله، ولرغبة الخير السماوي والبركات المعدة لنا في الوعود، غير مرئية. أدناه، يُسمح لنا أن نأكل ممن يحتاجون إليه، أي من الطعام والكسوة، حتى لا نسند، مثل الشوك، بأفكار هذا العالم الشريرة، البذار التي جرفها من خالق نفوسنا من قبل أولئك الذين يمنعون الثمر: لربنا يسوع المسيح قلت: هذه هي أشواك الساقطين، التي هي من هموم، وغنى وملذات هذه الحياة مكبوتة، ولا تأتي بثمر. أدناه، لبعض الوقت، أيها السيدات، لن نترك مكانًا للعدو في قلوبنا، في ذكرى الله المنتشرة في كل مكان. لكن الاهتمام بالفكر والقدرة على عدم التحليق بهذه العادة كانا سيأتيان بالعقاب المناسب لهؤلاء الشباب، لو أنهم تعرضوا للتعذيب في كثير من الأحيان على يد رؤسائهم، حيث يفكرون، وما يحولونه إلى أفكار. يتم الاعتراف ببساطة العمر وعدم التهذيب وعدم الاستعداد للأكاذيب لأن سر الروح أكثر ملاءمة: ولأنه لا يقع في كثير من الأحيان في خلق المحرمات، فهو يهرب من الأفكار التي لا مكان لها، خوفًا من عار نفسه من الاتهامات... وقال الله: لنخلق الإنسان على صورتنا: الإنسان الباطن قائلاً. لكنك تقول: إنه لا يتحدث إلينا عن الأفكار: الإنسان، الكلام، على صورة الله؛ فكرت، كيف هو الشخص؟ اسمع الرسول يقول: وإن كان إنساننا الخارجي يفنى، فالإنسان الداخلي يتجدد كل الأيام. 25. سأقول شيئين آخرين عن وجود الإنسان، أحدهما ظاهر، والآخر مخفي في الظاهر. في الداخل، إذًا، أئمة الإنسان، وفي الجوهر نحن رجال: ومن ثم نقول حقًا إننا رجال، عندما نسمي الباطن هكذا، ولكن الظاهر، لدينا الكمال في كلمات الروح الـ 26. علاوة على ذلك، فإن الجسد، أي الأداة، هو روح الإنسان: الإنسان متأصل أكثر من الروح نفسها. والقنفذ: نعم لهم، أم أقول: لهم الجسد، أم الكلمة؟ هل الوجود في النفس أم في الجسد؟ ولكن ما هي التملك إن لم يكن في تجاوز الكلمات؟ بقدر ما يفتقر الإنسان إلى القوة البدنية، فإنه يتفوق في بنية كلماته. ولا تقل: لنخلق على صورتنا، وليغضبوا. ليست الأهواء هي التي تشكلت على صورة الله، بل الكلمات، حاكمة الأهواء. لقد أُعطيت لك قوة الصمت الصامت، كما أن لديك أيضًا قوة العاطفة الصامتة. إذا كان لديك بالفعل وحوش، فلماذا لا تمتلك أيضًا وحوشًا داخلية؟ إذا كان لديك سيطرة على الظاهر، فلماذا تترك الباطن جامحًا؟ لقد خلقت كأمير: لا تكن أفكارًا مرتفعة، ولا تكن خفيفًا ومتقلب الفكر. لا مكان لها، ولو أسقطت من يطير خارجاً، لكن لا تسقط ما يهون على نفسك وعلى من يعلي الناس. دعونا لا نصبح أعلى منك، وأكثر حكمة من الطبيعة البشرية: نمجّدك في الأسفل، فأنت لا تطلب المجد ولا عظمة الوجود، لكنك ساخط: لأنك ستكون مثل طائر غير ثابت، سيتم حملك هنا وهناك. امتلك الأفكار التي فيك، لكي تكون سيدًا على الجميع. إن السلطة الممنوحة لنا على الحيوانات يجب أن ترشدنا حتى نتمكن من السيطرة على أنفسنا. كما أنه لا فائدة للمنزل ولا للمدينة ولا للأبواب، إذا لم يكن هناك حراس ومرشدون، متى تغلق ومتى تفتح: كذلك لا فائدة من التصحيحات الأخرى للراهب، إلا إذا كان هناك حارس لفظي لنصيحته، الذي من المؤكد أن إغلاق القلب وفتحه بالخطر وكثرة المعرفة هو القائد، بغض النظر عن مدى ملاءمة ارتدائه، من يجب أن أقدمه؟ وإذا اضطرك فكر معين، فمن المناسب أن تقمعه في الداخل، ولا تتركه يعبر عنه بالكلمات، بل جفف هذا الجذر، ويكون لك باب قوي، وحارس خطير، ولا تترك النصيحة الشريرة تولد وتخنق ما يولد. وكذلك يقتل الله أيضًا الأفكار الشريرة في داخله، فيقول: من نظر إلى امرأته يشتهيه، وهكذا. هل ترى كيف لا أسمح لنفسي بالنمو، لا قبول البداية، ولا الشهوة، ولا الغضب؟ الفعل bo: اغضب على أخيك، فإنه سيكون مذنباً في نار جهنم. ويقول: دع هذه البوابة تغلق، وسرعان ما ستؤدي الأفكار الشريرة إلى القتل. بسبب الغضب والشهوة، تحدث كل الخطيئة في النفس. لهذا السبب يصلي داود إلى الله قائلاً: لا ترد قلبي. ليس الأمر كما لو أن الله يتجنب ذلك (فليكن كذلك!)؛ لكنه يقول: هذا هو: لا تسمح لنفسك أن تنحرف أو تتحول إلى أفكار شريرة: من هناك مصدر الخبث والشر. لأنه غالبًا ما تكون العين منحرفة، وأحيانًا محمولة إلى الجانب، وأحيانًا موجهة إلى الأجزاء العلوية والسفلية، من المستحيل رؤية ما يمكن رؤيته بوضوح، ولكن من المناسب تثبيت العقل على الشيء المرئي، إذا كنت تريد حقًا خلق رؤية: لذلك من المستحيل على عقل الشخص، المهووس بمخاوف لا حصر لها، أن ينظر بشكل أكثر وضوحًا إلى الحقيقة، وأنا على استعداد لقبول قلبي الصورة التي تأتي من التعليم الإلهي، من العادة الشريرة لأولئك الذين امتنعوا عن تعليمه. وإلا فإنه من المستحيل أن تكتب في النفس مع الإلهي، إلا إذا أزيلت مؤسساتها، حتى من العادة. نحن لا نبددها على الخارج، ونسقط أقل من مشاعرنا على هذا العالم، ويعود إلى نفسه، ويصعد بذاته إلى الفكر الذي يصعد عن الله: وبهذا اللطف ننير ونستنير، ويقبل نسيان هذه الطبيعة ذاتها، وينخفض إلى الاهتمام بالطعام، ولا بالعناية بالملابس، وتتضاءل النفس: ولكن تُلغى من الاهتمامات الأرضية، كل اجتهادها في يضيف إلى اقتناء البركات الأبدية: ماذا يمكننا أن ننال؟ في المسيح يسوع ربنا. مثل قيام الليل للصلاة خذ أيها الإنسان الترس عندما تصلي الصلوات المقدسة، واحفظ نفسك بها. قم من النوم واستل سيفك، هذه هي الصلاة، وكن أقوى بحسب قوتك، وصلي بكل روحك برغبتك، وسيعينك الله قريبًا، ويمنحك القوة والقوة، وتجرأ على هزيمة العدو غير المرئي. ليس لهذا أيها الإخوة، خلقت تلك الليلة لننام ونحتفل إلى الأبد، ولكن يليق أن نقسمها، البعض للعمل والبعض للراحة. انظروا كيف تنهض الإبرة والمحاربون والتجار عند منتصف الليل. وهكذا أنتم جميعاً تقومون منا كل ليلة، وقبل كل شيء، صلوا إلى الله، ليمنحكم رحمته. وعندما تذهب إلى السرير، لا تخطئ ليلة واحدة بعدم الركوع، بل اعبد قدر استطاعتك حسب قوتك: وهكذا بالعبادة يتغلب الإنسان على قوة الشيطان، وبذلك يتغلب على الخطايا التي أخطأ بها في ذلك اليوم. ثم، في الليل، يكون عقلك أسهل في التوجه إلى الله، ويمكنك تحويل صلواتك الليلية إلى التوبة: سوف يستمع الله إلى صلواتك الليلية أكثر من صلواتك اليومية. حتى لو غادرت الكنيسة، فإنك تسمع قدرًا لا بأس به من الصمت. حينئذ تكون روحك أنقى، وعقلك أسهل للصلاة. كذلك أيها الأحباء، قموا في الليل، واركعوا، واسجدوا لله في الصلاة. وأكثر من صلاة النهار، يميل الرب أذنه إلى صلاة الليل. اذكر داود الملك، إذ قال: سبع مرات في اليوم سبحناك، وأيضًا: قمت في نصف الليل لأتعلم أعمال برك، وتعبت من تنهيدي، غسلت سريري كل ليلة، وبللت سريري بدموعي. فكروا أيها الإخوة، إذا كان الملك، وهو مملوء بالحزن، يفعل هذا طوال الليل: فما هو جواب السيدة أمام الله الذي يبقى في الكسل؟ أقول لكم، أيها الإخوة والأخوات، لنقم في الليل لنصلي إلى الله من أجل خطايانا ونعترف له. ثم، في الليل، لا توجد كلمات فارغة تزعج العقل: كيف يمكن أن يكون الوحل الذي يصيب جميع النائمين كبيرًا لدرجة أنني لا أرى أحداً؟ لا أحد يفغر بعد ذلك، لا أحد يفعل أي ضرر. كيف يمكن أن أصلي مثل هذا الدعاء في يوم يكون فيه ذهني في حالة اضطراب كبير ولدي أفكار كثيرة؟ حتى لو كنت قويًا وقويًا كل يوم، لا يمكنك تقديم مثل هذه الصلوات لله. وليكن بيتنا المشترك مثل الكنيسة، مؤلفًا من رجال وزوجات: لأن الرب قال: حيثما يكون اثنان أو ثلاثة مجتمعين باسمي، أكون في وسطهم. أن يفعل الله مشيئته خير من ظلمة الأثمة. إذا كان لدى أي شخص أطفال فيك، فسوف أحثك ​​على الصلاة إلى الله في الليل، وعلمني أن يفعلوا ذلك دائمًا. لا يوجد شيء أفضل من كنيسة لطيف، حيث تتم الصلاة في الليل. واسمع أن النبي يقول: عندما ذكرتك على فراشي أصبحت تعلمت منك. فلنتعرق ونصلي، أيها الإخوة، كل الليل، لكي نحل قيود الخطية. أقول لكم: لنقم ليلاً، إن لم يكن في منتصف الليل، بل إلى النور. لقد انفصل الليل الآن إلى اثنين، ليرتاح الجسد، وتخلص النفس. قم في الليل وصلي إلى الله: اسقط وتنهد على خطاياك. إذا أعطينا الصدقات وتكاسلنا عن الصلاة، فلا يمكننا أن نخلص. ولهذا السبب، لا نتكاسل في الصلاة إلى خالقنا، لكي يخلص نفوسنا، فهو صالح ومحب للبشر. له المجد الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين. الأمر نفسه بالنسبة للصلاة، ليس بالاستمرار فيها، بل بالصلاة بإيجاز بحنان وينبغي لمن يصلي أن لا يطيل السجود، بل أن يكثر من الصلاة. فإن المسيح أوصى بولس أن يصلي صلوات صغيرة ومتكررة، ومن زيادات صغيرة. إذا سكبت كلامًا كثيرًا فتكاسل في أدنى مكان، أعظمه للشيطان: لأنه سيأتي إليك ويدمر كلام ذهنك. إذا كنت تتلو صلواتك لفترة وجيزة، وتستقبلها كثيرًا في جميع الأوقات، فيمكنك أن تشعر بالارتياح لكونك عفيفًا وتتلو صلواتك بكثير من البهجة. نعم، لا يُعرف أن أحدًا لديه الفعل: ليس من الملائم أن نصلي لشخص مهتم بالأمور اليومية، وليس بالقرب من الشخص الذي يجد بيت صلاته. أينما كنت، يمكنك أن تبني مذبحًا: فلا الزمن يدين مكانًا، ولا الزمن يدين مكانًا. حتى لو ثنيت ركبتيك، أو ضربت صدرك، أو رفعت يديك إلى السماء، ولكن فقط أظهرت أن عقلك دافئ، فقد أتممت الصلاة بأكملها. هناك هروب، وأخرج للمساومة، وأمشي، وأصلي الصلاة باجتهاد. إنه لأمر قوي أن آكل وأقف خلف المشتريات لأصلي باجتهاد، وأمد جلدي للسيدة، عندما لا يكون هناك سبيل للدخول بقوة إلى الكنيسة، ولا يوجد مكان للصلاة باجتهاد. إن الله لا يخجل من المكان، بل يطلب فقط عقلًا دافئًا ونفسًا عفيفة. ماذا يجب أن يقول المصلي؟ - مثل الكنعانية قالت: ارحمني يا رب لأن ابنتي غاضبة من الشر. فتقول: يا رب ارحمني، فإن نفسي غاضبة من الشر: عظيم هو شيطان الخطية. ونفس الكلمة عن الذين يصلون بإيمان في كل مكان لأن بولس لم يكن يصلي في الكنيسة المقدس، بل كان محبوسا في السجن، مذبوحا في الخزانة، ولم يقوم منتصبا ولا جاثيا ركبتيه، ولا قائما بقوة مع الشجرة، بل في نفس مكان السجن. ولكن بينما كان يصلي بإيمان وهو في السجن، هز السجن، فأسقط السجين السلاسل وأتى بسجان السجن إلى المعمودية. لم يقف حزقيا في الكنيسة، ولم يركع على ركبتيه، بل كعلامة 27 وهو ملقى على فراش مرضه، يدعو بنفس حنونة، ويصرف عنه الجواب عن الموت الذي تكلم به، نال أول صحة حياة وزيادة سنين، ونالت المدينة كلها الخلاص من العسكر. اللص المصلوب على الصليب ينال ملكوت السموات من كلام صغير. صلى إرميا في حفرة طين، وسمعه الله. دانيال، الذي ألقاه الأسد في الجب، دعا الله وخلص. صلى يونان إلى الله في بطن الحوت. وكثيرون منهم، بالصلاة، الشرير الذي تملكهم، دمروا كل شيء، وقبلوا معونة الله. كذلك الآن، بالصلاة، تحررت بمعونة الله الكثير من المشاكل والشرور. كذلك نحن أيها الإخوة لا نطلب مكانًا للصلاة، ولا نتكلم بكلام طويل، بل كما قال الكنعاني: ارحمني لأن ابنتي غاضبة من الشر. (عظيم هو الشيطان فينا، الخطية: نحن نرحم الخائفين، ولكن الجميع يكرهون الذي يخطئ): فقولوا أنتم أيضًا: يا رب ارحمني. حتى لو كانت هذه الكلمة صغيرة، فهي هاوية محبة الله للبشر: وحيثما تكون رحمة الله، يكون كل خير. في مكان ما تقول: أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ. حتى لو لم تحرك شفتيك، فإن عقلك نتن في قلبك، والله يسمع للصامتين. لأنك أنت كنيسة، لكن لا تبحث عن مكان للصلاة. تتحدث العديد من الكتب المقدسة عن سرعة الصلاة: هرب موسى من مصر أمام فرعون: كان البحر أمامًا، وفرعون خلفًا، وموسى في الوسط: كان في ضيق شديد، ولم يستطع أن يصلي بقوة إلى الله من أجله؛ فقال له الله: لماذا تبكي علي؟ وبالمثل، فإن الشباب الثلاثة، الموجودين بالفعل في الكهف، صلوا وصلوا من أجلهم، وأطفأوا اللهب، وفكوا قيودهم، وأنا حي ومجيد للإظهار. وبنفس الطريقة صلى أيوب في الزنزانة وجعل الله رحيما. إذا جاءك شيء يهاجمك، اركض إلى الله وادعوه أن ينقذك. الله في كل مكان وقريب منك: لأني لم أتحدث إليك بعد، يقول: ها أنا موجود، ولن تتوقف عن الصلاة، وسيعطيك الشفاء إذا طهرت عقلك من الأهواء الرديئة والأفكار الشريرة. آمين. مثل القديسين. أبونا غريغوريوس بالاماس، رئيس أساقفة تسالونيكي، عن الصلاة. من حياة كتابه اليوناني لا يغضب أحد أيها الإخوة المسيحيون، لأن الرهبنة والتقديس يجب أن يصلوا دائمًا وبلا انقطاع، ولا حتى في العالم. لا ولا ولا: يجب على جميع المسيحيين بشكل عام أن يجدوا أنفسهم دائمًا في الصلاة. يكتب زانيج قداسة بطريرك القسطنطينية فيلوثاوس في سيرة القديس غريغوريوس التسالونيكي أن غريغوريوس الإلهي، الذي لم يكن له سوى صديق واحد هو الحبيب المسمى أيوب، هو أبسط البشر وفي غاية الفضيلة، يحاوره بخطاب مقدس واحد وعن الصلاة، وكيف أنه يليق بكل مسيحي أن يجتهد في الصلاة ويصلي بلا انقطاع، كما يوصي الرسول بولس جميع المسيحيين: صلوا بلا انقطاع. التوقف. وكما يقول داود النبي أيضًا، مع أنه كان ملكًا، وله كل رعاية مملكته: رأيت الرب أمامي، أي أرى الرب أمامي دائمًا في ذهني بالصلاة. واللاهوتي غريغوريوس يعلم جميع المسيحيين ويقول لهم: كيف يكون من المناسب أن نتذكر اسم الله في الصلاة أكثر من كل مرة نتنفس فيها. وتكلم هذا القديس مع صديقه أيوب وبطرق أخرى قائلاً له إنه يليق بنا أن نطيع وصايا القديسين، لا أن نصلي لنا دائماً فحسب، بل أن نعلم الجميع بشكل عام، رهباناً وشعباً، الحكماء والجهلاء، الأزواج والزوجات والأبناء، ونشجعهم على الصلاة بلا انقطاع. عندما سمع أيوب الشيخ ذلك، ظن أن شيئًا جديدًا سيحدث، وبدأ فضوليًا، ويقول للقدوس إن هناك دائمًا من يصلي له، فقط الصائمين والرهبان الذين هم خارج العالم ومن هموم، وليسوا عالميين، لديهم قليل من الرعاية والخدمة. تحدث معه القديس مرة أخرى وأعطى شهادات وتعليمات أخرى دون أدنى شك: لكن أيوب الأكبر لم يتب. فهرب غريغوريوس الإلهي من الإسهاب والمجادلة، وصمت، وذهب كل واحد إلى قلايته. وفيما بعد، بينما كان أيوب يصلي وحده في قلايته، ظهر أمامه ملاك الرب، مرسل من الله، الذي يريد أن يخلص جميع الناس. ووفقًا للقنفذ، فقد تم توبيخه بشدة لكونه طماعًا مع القديس غريغوريوس ومقاومته للأمر الواضح، في صورة الخمر يمكن للمسيحي أن يخلص، الوصية له من أرض الله القدوس هي الاهتمام بالخير في أشياء أخرى، والبقاء كثيرًا على عدم التحدث، وهو ما يتعارض مع مثل هذا العمل الأكثر مساعدة للنفس، لأنه يفعل ذلك، يقاوم إرادة الله، ولكن يخفض في ذهنه لمن يجرؤ على قبول فكرة ما. يقاومها ويفكر بطريقة مختلفة عنها كما أخبره غريغوريوس الإلهي. ثم ذهب أيوب الشيخ البسيط إلى القدوس، وخر عند قدميه طالبًا المغفرة لمقاومته وجهاده، وأظهر له ذلك، كما كلمه ملاك الرب. كما ترون يا إخوتي، مثل جميع المسيحيين، صغارًا وكبارًا، يجب عليهم دائمًا أن يصلوا الصلاة العقلية، أي: أيها الرب يسوع المسيح، ارحمني، ولتكن عقولهم وقلوبهم دائمًا في العادة على قول هذا. وانظر ما مدى سرور الله بهذا، وما مدى الاستفادة من هذا، حيث أرسل ملكًا بحبه الشديد للبشر وكشف لنا هذا، وكأن لا أحد يشك في ذلك. ولكن ماذا يقول أهل الدنيو: نحن في خضم العديد من الخدمات والاهتمامات في هذا العالم، ودعونا نصلي بلا انقطاع قدر الإمكان؟ وأنا أجيبهم: لأن الله لم يأمرنا بشيء مستحيل، إلا أن كل ما يمكننا أن نفعله، أوصانا: لهذا السبب، من الممكن تصحيح هذا لأي شخص يسعى بشكل مؤلم إلى خلاص روحه. لو لم يكن الأمر مستحيلًا، لكان من المستحيل أن تكون كل الأشياء الدنيوية مشتركة، ولو لم يتم العثور على التيجان والتيجان في وسط العالم، لتصحيح هذا: ليكن والد القديس غريغوريوس المذكور أعلاه، قسطنطين العجيب، وصية للكثيرين: الذي كان أيضًا في الغرف الملكية، ونسميه الأب والمعلم للملك أندرونيكوس، وقد مارس كل يوم في الخدمات الملكية، خاصة كان ثريًا جدًا ولديه العديد من الممتلكات والعبيد والأطفال والزوجة، ولكن مع كل هذا كان لا ينفصل عن الله، وكان منغمسًا في الصلاة العقلية والمتواصلة، كما لو أنها نسيت مرارًا وتكرارًا كيف تحدث الملك ورئيس الغرفة معه عن شؤون الملك، وسألوا مرة أخرى عن نفس الأفعال مرة ومرتين: من أجله، أحرج العديد من الأمراء الآخرين، الذين لم يعرفوا الذنب، وتوبيخوه، كما إذا نسوا قريبًا، وبأسئلتهم الثانية جعلوا الملك يشعر بالبرد. أدرك الملك الذنب، ودافع عنه وقال: إن قسطنطين له رعايته المباركة، وهي لا تتركه يستمع إلى كلامنا، حتى في الأمور الوقتية والعبثية: عقل هذا الموقر مسمر في الحق والسماوي، ولهذا السبب ينسى الأرضي، لأن كل اهتمامه هو في الصلاة وفي الله. وبالمثل، فإن قسطنطين هذا صادق (كما سيقول قداسة البطريرك فيلوثاوس) ويستحق الحب من الملك ومن جميع نبلاء المملكة والأمراء: كما لو كان محبوبًا من الله، وهذا الذي لا يُنسى تم تكريمه لعمل المعجزات. وذات مرة (يقول القديس فيلوثاوس في حياة القديس غريغوريوس ابنه) دخل سفينة واحدة مع كل أهل بيته، وصعد الجبل من غلاطة إلى ناسك واحد، كان صامتًا هناك، للصلاة والبركة في الطريق، وسأل خدمه هل تناولوا وجبة معينة، ويحملونها إلى أبا. علاج: قرر أن يعالجه، كأنه نسي من اضطرار، ولم يأخذ شيئا. في حزنه، كان موقرًا بعض الشيء، لكنه كان عاجزًا عن الكلام على الإطلاق، كان يسبح أمام السفينة ويضع يده في البحر، بصلاة صامتة وذكية، يصلي إلى الله، رب البحر، أن يمنحه بعض الصيد: ثم، شيئًا فشيئًا، - عن الأعمال الرائعة، المسيح الملك! في الصورة التي تمجد بها عبيدك من قبل، يرفع يده من البحر حاملًا غارًا أعظمًا، فألقاه في السفينة أمام عبيده قائلاً: هوذا ربنا اعتنى بأبا عبده وأرسل له مكافأة. أرأيتم أيها الإخوة بأي مجد يمجد يسوع المسيح خدامه الذين هم معه دائمًا والذين يدعون باسمه الكلي القداسة؟ لقد كان أيضًا إيفدوكيم البار، ألم يكن هو أيضًا الذي في القسطنطينية وفي الغرف الملكية وفي الخدمات الملكية؟ ألم يكن أمراء الغرفة أيضًا مع القيصر بكل هذه العناية والشائعات؟ لكن في كلتا الحالتين، الصلاة العقلية لا تنفصل عنه دائمًا (كما يقول سمعان ميتافراستوس في حياته). علاوة على ذلك، بعد أن وجد نفسه في العالم وفي العالم، عاش هذا المبارك حقًا حياة ملائكية ودنيوية معينة، ونال القبول من الله الجازي، وكانت النهاية سعيدة وإلهية. وهناك عدد لا يحصى ولا يحصى من الآخرين الموجودين في العالم، وجميعهم في هذه الصلاة الذكية والمخلصة، كما نجدهم في القصص. وأمور أخرى يا إخوتي المسيحيين، أصلي مع فم الذهب الإلهي من أجل خلاص نفوسكم، فلا تهملوا أمر الصلاة هذا. قلد من اتبعهم، وكل قدر الإمكان، واتبعهم. وإذا بدا لنا أن هذا الأمر كان غير مريح في البداية، فليكن معروفًا ومُخطرًا، كما من شخص الله القدير، حيث يُدعى اسم ربنا يسوع المسيح كل يوم دون انقطاع منا، ومن الملائم لنا أن نخلق كل المضايقات، وإذا اعتدنا عليها لفترة طويلة، وسعدنا بها، فسنعرف بالتجربة أنه غير ممكن، أدناه غير مريح، ولكن من الممكن أن نأكل ومريحًا. ولهذا السبب فإن بولس الإلهي، الذي يعرف أكثر منا الفائدة العظيمة، لديه أيضًا الصلاة، وهي وصية لنا أن نصلي بلا انقطاع. ولم يكن لينصحنا أبدًا بفعل شيء غير مريح ومستحيل، لو لم نكن قادرين على القيام به، وكان من الضروري أن نتبعه، حتى نظهر كعصاة ومجرمين لوصاياه، ولهذا السبب فلنُدان. لكن العقل قال للرسول: صلوا بلا انقطاع، فليكن: فلنصلي بعقولنا، حتى نتمكن من الخلق دائمًا. عندما نقوم بأعمال يدوية، وعندما نسير، وعندما نجلس، وعندما نشرب، وعندما نشرب، يمكننا دائمًا أن نصلي بعقولنا، ونقول صلاة ذكية مرضية لله وحقيقية. فلنعمل بأجسادنا، ولنصلّي بأرواحنا. ليخدم الإنسان الخارجي جسديًا، وليتقدس الإنسان الداخلي إلى الأبد لخدمة الله، ولا يفقر أبدًا من هذا العمل الروحي للصلاة العقلية، كما يوصينا الله الإنسان يسوع في الإنجيل عندما يقول: متى صليت فادخل إلى مخدعك، وعندما أغلقت بابك وصل إلى أبيك الذي في الخفاء. قفص الروح هو الجسد، والباب هو حواسنا الخمس. تدخل النفس قفصها، عندما لا يتجول العقل هنا وهناك في أشياء هذا العالم، بل يوجد في قلبنا، وتكون مشاعرنا منغلقة وتبقى منغلقة، عندما لا نتركها مسمّرة بالأشياء الحسية والمرئية: بهذه الطريقة يبقى ذهننا حرًا من كل الارتباطات الدنيوية، ومن خلال الصلاة السرية والعقلية نتحد مع الله بأبيك: وعندئذ فإن أبوك الذي يرى في الخفاء، يكافئك في الواقع. الله، العارف القلب، يرى صلاتك العقلية، وسيكافئها بمواهب واضحة وعظيمة. ولأنها صلاة حقيقية وكاملة، فإنها تملأ النفس بالنعمة الإلهية والمواهب الروحية. كما أن المر، كلما احتفظت به في الوعاء، كلما أصبح الوعاء عطرًا: كذلك الصلاة، كلما احتفظت بها في قلبك، كلما حققت النعمة الإلهية. طوبى وفلاحًا لمن يمارسون هذا العمل السماوي؛ وبهذه الطريقة يتغلبون على كل إغراءات الشياطين الأشرار، تمامًا كما هزم داود جليات المتكبر. وبهذه الطريقة يطفئون شهوات الجسد الفاسدة، كما أطفأ الثلاثة فتية نار النار. بهذه الطريقة تروض الصلوات العقلية الأهواء، كما روض دانيال الأسود الضارية؛ وهكذا يدخلون ندى الروح القدس إلى قلوبهم، كما أنزل إيليا المطر على الكرمل. هذه الصلاة العقلية تصعد حتى إلى عرش الله وتحفظ في جامات من ذهب، ليظهرها الرب: كما يقول يوحنا اللاهوتي في سفر الرؤيا: وسقط الأربعة والعشرون شيخًا أمام الخروف، معهم قيثارات وجامات من ذهب مملوءة بخورا، هي صلوات القديسين[28]. هذه الصلاة العقلية هي نور واحد، ينير روح الإنسان دائمًا، ويوقد في قلبه شعلة محبة الله. وهذا نوع من السلسلة التي تجعل الله متحدًا ومتحدًا مع الإنسان. أوه، نعمة الصلاة العقلية التي لا تضاهى! وهذا يخلق الإنسان، بحيث يتحدث دائمًا مع الله. أيها الأمر العجيب والرائع حقًا، أن تكون متناغمًا مع الإنسان في الجسد، وأن تكون متناغمًا مع الله في عقلك. ليس للملائكة صوت مادي، لكنهم يمجدون الله باستمرار بعقولهم: هذا هو عملهم، ولهذا يتم تكريس بطنهم بالكامل. وأنت أيها الأخ، كلما دخلت قفصك وأغلقت الباب: أي عندما لا يضيع عقلك هنا وهناك، بل يدخل إلى داخل قلبك، وتكون مشاعرك منغلقة، ولا تلتصق بأمور هذا العالم، وهكذا تصلي دائمًا بعقلك، فأنت مثل الملاك المقدس، وأبوك، إذ يرى غامض صلاتك، التي تقدمها له في سر قلبك، سوف يكافئك بمواهب روحية عظيمة. ولكن ماذا تريد أكثر وأكثر من هذا، حيث إنك دائمًا ما تكون في وئام مع الله، مثل الله، ذكي، وتتحدث معه باستمرار، والذي بدونه لا يمكن أبدًا أن يتبارك شخص ما، سواء هنا أو في حياة أخرى؟ أشياء أخرى، أيها الأخ، أيًا كنت، عندما تحمل هذا الكتاب في يدك، وتكرم إغراء المنفعة في روحك، أصلي بحرارة، وتذكر أن تصلي صلاة واحدة لله، الله وحده، يرحم الخطاة من أجل النفس التي اجتهدت في هذا الكتاب، والاعتماد على من خضع للطباعة، الأمر الذي يتطلب صلواتك العظيمة، عسى أن يجدوا الرحمة الإلهية في نفوسهم: ومعهم، عسى أن تكتسب أيضًا رحمة الله لروحك، استيقظ، استيقظ! أبونا الكريم مليتيوس المعترف الذي خدم في جبل غاليسيا: عن الصلاة الصبر الدائم، يقول أحد القديسين، عندما تنشطه الصلاة والشكر، لا يفشل البتة. ولكن مع كل الخيرات التي قدمها الله، فإن هذا هو المذنب، والمصدر، والبيئة، ونهاية ما جاء، والجيوش غير المادية، والعمل والإقامة. ارفض كل شيء آخر باجتهاد، وارفض بشدة كل المخاوف الحالية. والأحمر، والمرغوب، والرائع، والإلهي، والعجيب، والأكثر مدحًا، والضروري للجميع، الطغمات الملائكية والإنسان الأرضي، العمل، أقول، الصلوات، قد انحلت وجمعت من كل مكان وامتثلت للصبر الإلهي والصادق، مثل الريه. انتبهوا أكثر إلى صورة يونان في الخندق، ودانيال في الخندق، ويونان في الخندق، وبولس مقيدًا في الحوت، واللص على الصليب، أي الذين يخلصون، وإلى بساطة جميع القديسين، كما قرأتم سابقًا، في القرى، في المدن، في البيوت، في المغاور، في الجبال، في الشوارع، في الطرق، على التلال، لا إلى المكان. مقلدًا إياهم جميعًا، بغض النظر عن مكان وجودك، عن كثب، في كثير من الأحيان، أصلي إلى الله: لأن الرب قريب من الذين يدعونه على الإطلاق. الصلاة، بكل لطف، ليست مختلفة على الإطلاق، إنها مجرد الإلغاء الكامل لجميع الأفكار الأخرى. لا يمكن لأحد أن يكون له محبة حقيقية في الصلاة إلا إذا رفض كل محبة أخرى. ليس هناك غير الصلاة، إلا اغتراب العالم، ونعم، توقف رؤية الاثنين، وانتقال العقل والأفكار من الأرض إلى اللامادي والأفضل والإلهي. بالإضافة إلى اللمس والتنفس، كن بعيدًا عن الآخرين أثناء الصلاة، وستجد الصلاة. الصلاة وطلب الصلاة والرغبة فيها لن تجد صلاة: فانظروا كما تسمعون: ليست العاقبة غير ذلك، بل هذا هو ما ينبغي أن نسعى إليه. إذا كنت لاهوتيًا، فأنت تصلي إيماشي حقًا: وإذا كنت تصلي إيماشي حقًا، فأنت لاهوتي. ستتعرف على بنيتك في الصلاة، فهي بمثابة مرآة للرهبان. كل نفس يجرحها العريس، صلاة العريس يمكنها أن توحده إلى الأبد. يزرع طيبًا أكثر احمرارًا وأحلى جمالًا، إذا لمسه أحد يهرب من الإنسان، مثل حمار وحشي مهجور، يبتعد عن الجميع، وبجرح البذر تتغير روحه. ليس أحد آخر يكون زوجًا، إلا كل من ينفصل عن الجميع ويبقى واحدًا مع واحد. من لا يقدم صلوات نقية إلى الله، يتحمل أعمالًا لا فائدة منها: كيف يسترضي الله بدونها؟ الصلاة لها قوة في الجودة وليس في الكمية. وفي كلتا الحالتين، الكمية تؤدي بسرعة إلى الجودة. سوف تفهم فوائد زرع الصلاة من القوة حتى على الشياطين، وأكثر من ذلك عندما تلمسها بشكل أكثر نقاءً، يا طفلي. أولئك الذين يستخدمون الصلوات الشريرة حقًا، يطردونهم إغراءات شديدة: وإلا فلا يوجد نوع آخر من العذاب بواسطة شيطان شرير، ولا جرح ولا إغراء، مثل الصلاة الصادقة. كما لو كانت النار حديدًا، حتى لو اجتمعت بها، بشكل غير ملموس، وغير ملموس، وغير ملموس، فهي تظهر: كذلك صلاة الشياطين المولودين في الأرض تجعلها غير قابلة للاقتراب، كونها نار المعزي. علاوة على ذلك، من الواضح أن العكس موجود، وانظر كيف تسمع، كما لو أنه لا يوجد شيء أسوأ، أسوأ من نسيان الله: لأن ذاكرته غائبة، والأهواء المدمرة للنفس تتجذر في القلب، وأي شيء شرس يجلبه الإنسان إلى الشيطان. والهدف الوحيد منهم جميعًا هو فصلنا عن الله. الصلاة، مثل النور، تنير الكنيسة وتطرد كل ما يزحف في الليل، وتنير بيت الروح، ستطرد كل رائحة كريهة. إذا أردت الصلاة فاكره الغيظ والغضب. أولئك الذين يحملون الضغينة، صلواتهم تزرع على الحجارة. إذا أردت أن تصلي، فلا تحزن أحدًا، ولا تسيء إلى نفسك أبدًا، ولا تعادي جارك. ليكن ثوب روحك منسوجًا بالخيوط، بل وأكثر من ذلك كعربون، كما يقول العظيم، عن المحبة والإيمان والفرح والأخلاق التي لا ترحم والبساطة والرجاء والتواضع. فإذا لم يظهر عمل يوافق الصلاة، فلا تنفع صلاة المصلي. حتى لو صلى شخص ما من أجل الهروب من شيء ما، فلن يفعله أحد. الله يرى الجميع؛ ولكن الله لا يظهر في الصلاة للذين ينظرون ما من هذا العالم: لأن هؤلاء أيضًا يسمع الله، ولهؤلاء يسمع صلواتهم. صلوا إذًا بوداعة، وليس خلسة، بهدوء: غنوا بلياقة وحكمة، كما يقول، وستكونون مثل فرخ النسر المرتفع إلى الأعالي. اهزم الترسي دائمًا، وتخلص سريعًا من عدم حساسية القلب وتحجره، وستجد خام جامع ضرائب الذهب، وتصبح ثريًا. الصلاة لطفاً لا تريد معلماً، بل اجتهاداً، بل غيرة وكثيراً من الغيرة، والله معلمها في الجميع. الجميع يسعى، وبالضغط على طول الأناة، يجد الافتتاح مستحقًا، ويقبل، وحتى إذا لم يقبل ما يطلب منه، فإنه يقبل أعظم الكل. وأي شيء أفضل من الاعتصام بالله؟ الخبز المتلقي يجري بكثرة... قطرات الزمام الندية تُسكر الأرض، أما روح التنهد فتختلط بالدموع. على الرغم من البكاء والنحيب والضرب، والكذب باتضاع أمام الرب، فإن الدفء الروحي ينتعش في القلب بلطف، ويخلق الفرح، وتعطى النفوس تعزية إلهية. إن عمل زرع الصلوات مجيد ومشرف حقًا: في القديسين، لأن القدوس يجذب الجميع. لذلك فإن البذر، متمسكًا بوقفة واحدة، تكون الأقدام خالدة، وتجمع العقل من أولئك الذين في الأسفل. ارفع عينيك الحسية والعقلية إلى الأعلى، واترك نفسك وكل مخلوق معًا في القاع. واطلبوا الخلاص من الأهواء، والإماتة من هنا، وملكوت السماوات: والباقي كله من لا شيء، كما يعطي الأب الذي يحب أولاده، كما قال. الصلاة، كما قال العظيم، من حيث الجودة هي التأمل واجتماع الإنسان مع الله والاتحاد هو: في العمل، حالة العالم كله، مصالحة الكائنات الأرضية مع الله والخالق، دموع الأم الحقيقية، بناتها، الكلام، عن تكفير الخطايا، والنجاة من التجارب: جسر إلى السماء، وسحق المعارك الضارية، وطرد الأحزان، والعمل غير المادي، واللذة، ولائمهم و الفرح، الفرح الذي لا يوصف حقًا للجنود العلويين، وهذا العمل لا ينقطع على مر العصور: مصدر كل الخيرات، مسبب المواهب الإلهية، والازدهار غير المرئي، بهجة النفس في الكل، واستنارة الكلمات، قطع الكفر، الإشارة الإلهية للرجاء، توقف الأحزان الصامتة، كنز الصامتين، الثروة الرهبانية، الغضب والحزن، الاستخفاف، الحسد والحقد: المرآة. كل خير، وظهور التدابير، وظهور التدبير، وإعلان المستقبل، والحكم والحكم، وعرش الحكم. يمنح السيد الفهم لأولئك الذين يصلون والذين يبدون في حالة جيدة. ولا تقل: لن أصححك أثناء ممارستك للصلاة؛ كان من الرائع أنك قمت بتصحيح شيء ما من خلال التحدث مع الخالق. حتى لو لم تحقق شيئًا، حتى لو لم تكن قادرًا على قبوله، فقد قبلت، دون أن تقبل أبدًا، مشيئة الرب: لأنها مشيئة الله، أن تلتصق به بالصلاة، وأن تبقى معه في ذهنك، وتكون صاحيًا في قلبك دون القلق بشأن ذلك. ولكن حتى لو لم تقبل الطلب، فمن الأفضل عدم قبوله بدلاً من قبول ما تطلبه، كما لو كنت تنظم كل شيء. لهذا السبب، إذا تم قبول الطلب، فإنهم يقولون أنه سيكون هناك ذنب: لمن يطلب الحصول عليه، فهو يستحق أن يسعى إليه وفقًا للقانون، وأن يصلي كثيرًا، وأن لا يكتسب أي شيء في هذا العالم، وأن يساهم بكل ما لديه. وإلا فإن القائد، كلما طلب ذلك، ينجز كل شيء ويحققه ويؤدي إلى النهاية. من يذكر الرب ويتكلم معه فإنه يخلق المولود الأرضي كملاك غير مادي، حتى أكثر مما يخلق بيوت الله. يقول المسيح: "الجميع يثبت فيَّ، وأنا سأثبت وأبقى معه، بين الحين والآخر: بدوني، من المستحيل أن أتمكن من فعل أي شيء صالح يرضي الله". كل من لا يثبت فيّ، وليس متحدًا على الإطلاق، مثل العصا بالكرمة، يُطرح في النار المتقدة في مكان بعيد. وحتى الطلب إلى الله والنظر إلى الخالق، فإن الاتحاد هو في نفس الوقت انحلال وجماع مع الله، وهو مذنب لجميع الناس الطيبين، كما ذكرنا أعلاه. ونسأل الله مثل هذه الأمور، ونحن في هذه بخير. يقول: ما لم يبن الرب بيت النفس، فإننا حقًا نبنيه عبثًا. ويقول: ليس الحالي ولا الذي يتعب، بل الله الذي يريد ويرضى. ثم تطلب الطلبات التي تريدها وتريدها: الله يتمم هذه الأحداث الصالحة، مع أنه يحكم الجميع دائمًا. حاول أن ترتب لنفسك ما هو مناسب ولا تراجع؛ إذا لم تتراجع عما هو مناسب، فلن تتعرض للخيانة بأي حال من الأحوال. فالله كثير الخيرات ينتظر كل إرادة بوفرة. من خلال الإرادة المثالية، بعون الله، يحدث كل شيء جيد. الذي يجري بحسب الله لن يهرب، بل سيعود إلى الله، بعد أن تعب عبثًا. ومن يعمل ويفكر ويتكلم بغير قصد إلهي لا يكسب شيئاً على الإطلاق. اطلب مشيئة الله، واطلب بحسب كلمة المسيح، واقبل كل طلب يصل إلى النهاية. الجمود يا عزيزي، وإذا لم يتم تلبية طلبك سريعًا، لا يحزنك مطلقًا، بل بالأحرى، اجتهد في أن تطلب منه بإخلاص، عندما لم تحضر، ولم تستقبل من سبقتك طلباتهم. يصلي المسيح في المركز الثالث وبعناية وبجهد، ويطلب النصيحة الأبوية والإرادة التي يجب القيام بها. ويقول لتلاميذه: اسهروا وصلّوا، ولا سيما في التجربة. اطلب ذلك، اسأل دائمًا بحزم وصبر، ولا تسترخي أبدًا في حالة شرسة، أو حتى تحزن بالجمود. الله يعلم ما هو جيد، وسيعطيك، وكم وكم سيعطيك، وهو يملك الجميع، وكل شيء مناسب جدًا لحاكم الجميع. ومن المتحيرين، سرعان ما يصبح هذا محيرًا. جنبا إلى جنب مع كل المستحيل، كل شيء أكثر ملاءمة مما هو مليء بالقوة، خاصة عندما ييأس الشخص تماما، عندما يتم استنفاد القوة البشرية: فمن المرجح أن يساعد، وإنهاء التماساته. إن الله لا يمنح الهدايا لمن يسألون فحسب، بل من خلال الالتماس والشخصية في أولئك الفاضلين، فإنه يجلب التصحيح والإقامة الإلهية. فالله سيعطي الملكوت للذين يعملون، لا للذين يسمعون، بالأعمال لا بالأقوال. الصلاة، بكل لطف، كما قيل من قبل، مع الاهتمام الحقيقي، المتشابكة بشكل لا يرحم، وعلاوة على ذلك، الاستدعاء الخلاصي لكلمة الله المتجسد، المرغوب فيه، الغيور للجميع، هو مذنب في كل الأشياء الصالحة: عندما ينتهي تكرار العادة، لخلق قاعدة أن تكون شخصًا من الله وفقًا للإحساس والفهم، كما يشاهد شخص ما في عيون أبدية تفاحة شخص ما، وكل قسوة كل شخص على الأرض، جسديًا وعقليًا، ستدفعه بعيدًا. أحب هذا، أيها الحب، كما يحب الإنسان أن يكون محبوبًا، دعاء مشع، مشرق، أحلى، أحمر، أحلى للجميع، ومثل البرق الإلهي يدور في قلبك، أصوات الصرخة السرية إلى القائد: يا ابن الله، ساعدني، يا مسيحي، خلصني. وقل هذا دائمًا، واحمله في ذهنك، واستنير، وازداد حكمة، واستقبل النعمة الإلهية، وسيصبح الملاك قريبًا ملبسًا جسدًا. الرب لا ينتظر كلامًا من الشفاه ويصرخ من الشفاه، بل تنهدات وصرخات داخلية لا تنطق من القلب. هذا الصوت خير وعذب، وسرعان ما يصعد حتى إلى أذني الرب، وسرعان ما يجذبه إلى الرحمة. حتى مع الأغاني الموسيقية، ومع الترانيم، مع التمرد والصرخة المعلنة بوضوح، نسمع ما يحدث للإنسان: ولكن بالنسبة لله والخالق، فإن الصوت الذي يأتي من الضمير والأفكار الإلهية مناسب، لكننا نرفضه. ولكن التطلعات والحركات واحدة، والله يعلمها ويحققها، منتظراً الطلبات. تحرك، تحرك دائمًا في فم قلبك، ناد بصراخ صامت، وقل بلا انقطاع: يا ابن الله، ساعدني، يا مسيحي، خلصني. من خلال القيام بذلك، سأخرجه من التدريس الدائم للعادات، ومنه ستحقق العادة. وإذا كان لديك، كما لو كان شيئًا طبيعيًا لا ينفصل، فسوف يتحول إلى الطبيعة بالعادة. من هناك، بكل لطف، النوم، النوم، الأكل، القيام بكل ما تريد أن تفعله، ماش القوة الداخلية والقلب الرصين، كنيسة الله وعرشه، والملاك متساوون، حتى لو كان حامل الجسد يمشي على الأرض، ثابتًا. إذا كانت صالحة وحمراء، ومنيرة وإلهية، رزانة منك أيها المسيح، تزدهر النية الصالحة! إذا كنت تريد حقًا تجنب كل العار، إذا كنت تريد فضح مكر الشياطين، تحلى بالرصانة واللطف وقم بتصحيح هذا. نرجو أن تكون دعوة الخلاص معك دائمًا، وتذكرها كثيرًا بأنفاسك: كما لو كان لديك سلام وصمت لا ينقطع في أفكارك، فقد أثرت روحك في بضعة أيام فقط. لا أحد يطمئنك إلا المسيح، ولا أحد يقوي قلبك. إذا كان تضرع يسوع، فإن الصمت الحقيقي هو عطاء وحماية، وإذا كنت قد تعبتَ دون أن تحصل عليه، فقد تعبتَ عبثًا، لكنك لن تربح شيئًا. هناك سلام معطى يفوق العقل. قدموا هذا كسلاح للمقاومة. وهكذا اجرح الأعداء، واضربهم، وهدّئهم، وأخرجهم سريعًا من قلبك، وسرعان ما دحضهم، وسرعان ما استهلكهم، ودمر ذاكرتهم تمامًا. ولهذا السبب يقول الآباء بكل صدق: على كل تقي أن يحمل ذكرى يسوع، ولا يجب أن يفصل هذه الدعوة عن الفكر، كما أنه من المستحيل فصل الجسد عن النفس. وهكذا تتقدس روح الكنيسة، فهي حقًا سريعة البرق ومشرقة بالنار، ومليئة بالنور المتقد، ومليئة بالإشراق. كم هو أكثر ملاءمة، كم هو أكثر ملاءمة، كم هي أكثر ملاءمة هذه الصلاة وتسمى انتباه العقل! في السابق، كان الاهتمام الشديد بالصلاة مستمرًا، لكن هذا مرة أخرى يتطلب انتباه الأفكار. كل من وعظ حقًا ضد الأشرار، والقذرين، والجهلاء، والخطاة، والأشرار، وغير المعقولين، - يمكننا أن نكون حكماء، وأنقياء، وأبرار، وإلهيين، ومقدسين ومتوهجين، وغامضين، ورائعين، ورائعين للنظر، وأن ننظر إلى اللاهوت بشكل أكثر إشراقًا، وأن نعقد العقائد بشكل أكثر لطفًا، وأن نقبل تألق المخلوق ثلاثي الأضواء. سلم يعقوب يتكون من الرصانة، عليه يقوم الله، وجماعة الملائكة تصعد وتنزل تسبح الله. عندما تتذكر يسوع، فمن الصواب ألا تدخل أي شيء غريب إلى خليتك الداخلية والعقلية. إنه يريد أن يكون أفضل حالًا من الأراضي الكثيرة، لأنه ليس لديه أي فكرة عن كيفية اقتناء يسوع؛ ولكن من له يسوع ينبغي له أن ينفصل عن الجميع. إن أردت، كما لو كنت غير مادي، وأنت لابس جسدًا، أن تقدم ذبيحة لله وتخدم مع جيش الملائكة، فقدس يسوع بالتعليم الدائم. الذي يولد أعمى لا يستطيع أن يرى نور الشمس؛ ومن لا يصحّح دون الرصانة ينال الفجر الإلهي. هذه هي أم كائن الأنوار غير المسائية، هذه أم كائن الله الأنوار المضيئة، والاستنارة للوصايا، والمصباح للشرائع. الرصانة مع الصلاة، مثل عين الجسد، ترشد النفس إلى طرق الخلاص. كما أن الثلج لا يولد نارًا، والماء لا يولد لهبًا، والأشواك لا تزدان بالتين، والشجيرات لا تزين بمجموعة من الشجيرات: هكذا لن يتحرر قلب الإنسان من الأفكار غير المستحقة، من الأهواء المتعددة، إلا إذا غسلت الدنس بالرصانة، ما لم تجمع بين استدعاء يسوع والصلاة. هذا هو حقا راهب، الرصانة الصحيحة، أساس قوي لا يقاوم في المعركة. هذا هو مصدر التنوير، وباب ما لا يوصف. هذا هو تدمير الشياطين، وسلام الأفكار، وكنز الإيمان، والرجاء، والأمان، والملجأ الذي ينقذ الإنسان من كل هم، ودليل للضالين، ونور للمظلمين، وتقوية ومقام للضعفاء، ومأوى للمجربين، وسلاح حارس للنفس، وسهم متطور، يجرح أعداء بلا أجساد، يضرب ويجرح. الزهرة التي نبتت هي وعاء الثمر: العقل يراقب ويصلي باستمرار، يبتعد عن كثير من الأطعمة، ويفترق عن الشرب، ويطرح جانباً الحيرة والاهتمامات المتنوعة: قبل أن يتحيّر كل شيء ليأكل من اليسار ومن لثة العقل، انظر إلى كليهما. إن أفضل حفظ للأفكار هو الرصانة، إذ تلقى دعوة يسوع، يذوب معه نور مشرق ومشرق ومنير، ينير الجميع، حتى لو كانت هناك أشياء جيدة مختلفة كثيرة، فهو مذنب، ويقدم علامات، معها، حتى لو كانت مخبأة في الداخل، يحدث ذلك بوضوح: ليس هناك ما تشتهيه من أعماق المنقول، أكثر من المجد والكرامة، ومدح الشائعات، ولكن أيضًا الهروب منها من النفس إلى الأبد: واحفظ فهمك. بسيط، وشخصيتك متواضعة، ووديعة، ولطيفة، وخيرية. ولماذا يجب أن أكون مطولاً إلى هذا الحد؟ نعم، باختصار أقول: أحب يسوع بكل قوتك، تحدث معه، أراه دائمًا، تحدث معه في عقلك، امتلك أفكاره، اشتهي لطفه، أحب جماله، اقتنيه بمشاعرك؛ عبثًا، تسمع، وتتنفس، وتجلس، وتقف، وتنظر دائمًا إلى هذا، وتستقبل كل الخيرات، حاضرًا ومستقبلًا، فإنه سيكون بعيدًا عنك، وكأنك قد حققته بصعوبة. ولا يختبأ سمعكم عما يقوله فمكم. الطعام بعيد عن روحك، هو لحمك، الطعام هو الذي لا تدركه روحك ولا تراه؟ يسوع يملأ الخليقة كما الروح تملأ الجسد، ويدفئ ويحيي، كما أن هذا هو مسكنه. مارقس الناسك الكلمات السبع لقداسة فوتيوس بطريرك القسطنطينية شهادة أمير أبينا القس أنبا مرقس بعد أن قرأت سفر مرقس الراهب في ثماني كلمات، أولها تنال وحي الشريعة الروحية: ومن المفيد أن يأكل حياة الصوم لمن اختار أن يعيش: كما أن اللاحق، الذي يظن أنه سيبرر بأعماله، يبتلع في الغرور؛ فالنصائح منسوجة نحو الروحانيات، وهي تليق بالحياة والشريعة. وثالثاً: بالنسبة للتوبة التي هي دائماً مناسبة لتوجيه العقل، فإن درجة المنفعة تنشأ من نفس المنفعة. ومن الواضح أن هناك شيئًا آخر، من أجل الوضوح العام من أجل الأقوال، ومن أجل الشيء الرئيسي الذي يجب نطقه، فإن هذا الحديث، حتى 29 وليس باللغة العلية، هو نفسه: إذا كان هناك بعض الالتباس فيه، فمن المعتاد أن يكون هناك فهم أكثر وراء الفعل، فهو ينحرف عن كلمات الأسطورة، وليس ليكون الفعل غير مريح. لا يتم التعبير عن نفس الشيء بالضبط في كلمات كل منهم، ولكن أيضًا في كلمات أخرى، وليس بالضبط في هؤلاء الرجال وحدهم، ولكن قليلاً وليس في الكل، حيث قوانين الصيام والأهواء والوصايا، والأفعال التي تحتوي على سرعة الاجتهاد، ولا تظهر صورة مثل هذه الغموض في أي مكان: معرفة القنفذ من الأفعال نفسها لا تقبل الكثير من التفسيرات حتى من خلال الأفعال. ولكن هذا كل ما في الأمر. الكلمة الرابعة، في صورة سؤال وجواب، هي كلمة خيالية، توضح كيف أن المعمودية المنقذة هي الحرية والتطهير من الخطايا الممنوحة لنا بشكل سري، ونعمة الروح الكلي قدسه، وهكذا. وأما الخامس فيتخيل العقل لنفسه كأنه يعلن النصيحة التي لا تتضمن أي خطايا، ولكنها تتحدث إلينا بوضوح. لكن الشيء السادس متصور أيضًا في المحادثة، وهو أن المدرسين يقدمون شخصًا إلى مرقس نفسه، ويتحدثون، وفصولهم هي: كما يليق بالمذنب ألا ينتقم، ولا يدين المخطئين، ولكن لا يتوب عن خطاياه، حتى العقاب الذي ينزل علينا منهم: وكأمر قاسٍ يرضي الإنسان: وكما يليق أكثر من أي عمل جسدي بوساطات كثيرة 30 أعد الصلاة مسبقًا، و ما هي إرادة الجسد. الأمر السابع (ليس في الأفعال التي تجيب خيالياً) يشمل الصوم. الثامن مكتوب لنيكولاس إلى راهب معين يهدأ به الغضب والغضب أو يُلغى التكليف ويعلمه: وبأي شهوة جسدية. فهذا، وإن كان كلاهما في الأشياء الكبرى والصغرى واحدًا، إلا أنهما متميزان عن غيرهما، لكن هذين اللفظين يؤديان إلى الحكمة الفعالة. التاسع: الملكيصادقون يجاهدون ولا يستنكرون أقل من الذي ولد الهرطقة. لكن من يريد الاستفادة من كل مكان، فلن يكون من المفيد أن يقرأه. ليست كل النسخ الأصلية تحافظ على ترتيب الكلمات المنطوقة بنفس الطريقة، لكنها تفترض، ويفترض البعض أيضًا، أن شخصًا ما هو أول من حدد المكان. أبونا الجليل والمولود بالله مرقس العظة الأولى عن التوبة التي تناسب كل إنسان على الدوام 32 بقوة العمل هذه، حتى الإيمان، وقبل العمل، قد نلت نعمة المعمودية. ربنا يسوع المسيح، قوة الله وحكمة الله، إلهيًا مثل الرسالة نفسها، مقدمًا الخلاص للجميع، واضعًا ناموس الحرية بأوامر مختلفة 33، محددًا نية واحدة صالحة للجميع، قائلاً: توبوا (متى 4: 17). ومن هذا قوي لنا أن نعرف أن كل تنوع الوصايا ينتهي إلى حد واحد للتوبة، كما قال الرسول على رأس الوصايا الأربع والثلاثين أنهارًا: قولوا لهم توبوا لأنه قد اقترب ملكوت السماوات. إنه ليس بأي حال من الأحوال اقترابًا مؤقتًا للملكوت، كما لو كان بسبب العالم: لم يكن من الممكن أن يكون الحق قد حدد شيئًا يتعارض مع شيء نبوي: هوذا الذين عاشوا حينئذ والذين عاشوا بعدهم، قد رقدوا، ولم يكونوا شركاء في النهاية الشاملة: لكن الرب، الذي يعرف كلمته، وله قوة الممالك والتوبة، يقول: توبوا، لأن الملكوت يقترب من السماء (متى 4: 13). إذا لم يتم إعطاء هذا 35، فكيف يكون ملكوت السماوات مثل الكفاس، ولكن عندما قبلته الزوجة، خبأته في ساتيه 36 ثلاث مرات دقيقًا حتى بقي كل شيء حامضًا؟ هل صحيح أن 37 مثل كلمة الرب فكرًا صاعدًا 38 مخفيًا في الأقنوم الثلاثي، الجسد، أقول، الروح والنفس معًا، بحسب الرسول، وكل دقة منهما كالدقيق المنسكب في أجزاء كثيرة، 39 في إيمان واحد كفاس 40، يصيرون كالكلمة الفاعلة، ينتظرون كل شيء. 41 فشبهوا كلمة الحق بحبة البازلاء، وهي صغيرة في قلب من يسمع كل شيء، لكنها تنمو بالعمل المناسب، مثل شجرة كبيرة في مكان مرتفع، هكذا يقترب الفكر من ملجأ. كان من الممكن أن يحدث هذا حقًا لو كان الرسل أنقياء وتكلموا بالكلمة (يوحنا 15: 5)، وسمعوها، واستخدموا القوة المرتبطة بالكلمة ليعملوا بها، ولهذا السبب كانوا أنقياء. لأن كلمة الله حية وفعالة (عب 4: 13). وكذلك الذين لم يقطعوا مثل هذا العهد، كأنهم خانوا، يدينون الأنهار: لو لم يأت ويكلمهم لم تكن لهم خطية، وأما الآن فليس لهم عذر في خطيتهم (يوحنا 15: 22). ليس هذا كأننا غير مؤمنين بالملكوت العتيد، الذي سيأتي لا محالة في وقته غير المؤكد، بل لأن كلمة الرب تحتوي على قوة أمام الملكوت، بكونها رسالة إلى المؤمنين الذين يرجون، وخطبة للميراث المستقبلي، وبكورة بركات أبدية: أما غير الأمناء والأشرار فلا يحتملون (43) توبيخًا للكفر. وكذلك يقول: توبوا فقد اقترب ملكوت السماوات. إذا كانت الكلمة تظهر بوضوح أن المديونين هم أعمال، فيجلبون القوة إلى قلوب المتكلمين: أننا سنعاني، ليس فقط بالكلمات، بل أيضًا بركات كثيرة وعظيمة من القوة التي جاءت، بعد أن رفضنا ليس وزنة واحدة فقط، بل خمس وزنات واثنتين في الأرض، مختبئين الجسد، مستعينين ببركات الرب: العمى والصمت. إنهم محسنون، يطيعون القائد، لديهم قوة طبيعية، كما تنتقل شراسة الحيوانات إلى حد طاعة المحسن. ولأننا، في ظل الاستبداد، نحترم المخلوقات فوق كل الحيوانات الأخرى، فقد ظهرنا كوحوش شرسة عاجزة عن الكلام. نظرًا لأن لديهم نهجًا لطيفًا تجاه بعضهم البعض، وأيضًا أثناء الرعي، فإن كل واحد منهم راضٍ بما حدث، ويترك الآخر بلا حسد مما هو مجاور 45: لكننا صامتون في الإصرار والسيطرة على هذه الممارسة، مفضلين الشر على الطبيعة: كما لو أنه لا يوجد حتى ذنب قسري واحد يجبرنا، فإننا موجودون بلا رحمة وحسد بين رفاقنا من رجال القبائل. أعتقد أن مثل هذا الثعبان من جيل إيكيدنوف، يوحنا المسمى، هرب من الغضب المستقبلي، بعد أن وجد التوبة، وخلق ثمارًا تستحقها، مما دفعهم إلى دفع الضرائب للفقراء من ثوبين، وأمرهم أن يفعلوا الشيء نفسه من أجل إخوانهم. لو كانت الحية قبل الإيمان لم تفهم ما هو المناسب لعدم الرحمة (46)، لما كانت قد استوعبت (47) لو كان ذلك بالإيمان والعقل والمواهب، حتى لو قبلتها، دون خوف من الخطيئة. علاوة على ذلك، سأترك وراءي السر الذي في قدرة كل شخص أن يفعله: أتحدث بشكل خاص عن هؤلاء، الذين للأسف ماكرون ضد بعضهم البعض، وحتى أكثر من ذلك ضد أولئك الذين يتصورون الإثم، أدناه مع الصغار، تحت مع الكبار، يتحدثون مع الله 49 . نصعد علنًا إلى المجهول أو الأدنى، وكأننا نريد أن نمتلك مرتزقة أو عبيدًا: ليس من أجل المسيح، بل من أجل الدفاع عن النبلاء في الجسد والثروة. وكلما رأينا أحدًا يخطئ من المتكبرين، لا نجرؤ على أن نوبخه، بل بالفعل الذي يحدث، كما هو مكتوب: قبل الوقت، لا تحكموا على شيء، حتى يأتي الرب. (1 كو 4: 5). ولكن عندما نكون متواضعين، وقد نالنا القليل من الذنب، نتكئ علينا باختيارنا وقائلين، كما هو مكتوب: وبخ الذي يخطئ قدام الجميع (1 تيموثاوس 5: 20). ولذا فإننا لا نغطي ريائنا أو خبثنا أو أدلة الكتاب المقدس الفاسدة: ولكن بعد ذلك، عندما يبكت الله علينا، يتم العثور علينا. بقية هذا يتعلق بالأشخاص الأدنى: أولئك الذين يتمتعون بنفس القوة، نمتنع عن التصويت، بسبب أدنى شعور بالذنب، ونخطط لأي مكيدة للانتقام: ولا نكتسب أولاً المودة معهم، حتى مع أولئك الذين، وفقًا لإرادتنا، سيكونون كذلك. ونحن نعلم أننا عندما نأكل مثل هذا، كأننا نفرح بالتجديف، فإننا نظهر إثمًا. وبعد أن يتم الانتقام، ويتم الخبث 50، فإننا نتحدث معهم بمحبة أكثر: الحب الثاني، الصراع الذي يسبق الشر، 51، تم افتراض الأساس. من الضروري أن يأكل من العدم، لكن الفعل، مثل الأساس، سيتبعه، ومرة ​​أخرى، دعه يسعى للجهاد، حتى لو أراد الفوز، فالحب لن يبقى فيه أبدًا دون مقابل؛ لكن البغضة ستتبع دائمًا الخصام، كما يقول الكتاب الإلهي: البغضة تثير الخصام. (أمثال 10: 12). مثل هذا المرض يصيب الذين يضطهدون في المجد والاسم، مثل الأول في الجزيرة (أع 28: 7) آلام المعدة 52. يشفي بولس المبارك هذا المرض أيضًا قائلاً: بتواضع العقل، معطيين بعضكم بعضًا كرامة أعظم (فيلبي 2: 3). ضد المتواضعين أو الصادقين على حد سواء، هذا هو تصرف إسما. الشر ضد الأقوياء، الخفي والمتنوع، تحت الكلمة، كما هي، أو كما هو مناسب للفهم: بالتأكيد، كما تم حفظ الوصية، نحن موجودون مع أولئك الذين في الأعلى، ولكننا نتدفق تحتهم، لا يمكننا الإساءة إليهم: وبعين حسود ننظر إلى رفاههم، ونسمع نعيم حياتهم أدناه بلطف، ونسمع: والصور لأننا أيضًا نداعب مثل هذه الكلمات بكلمات سلمية، ولكن على النقيض من أفكارنا نحن نعارض تلك الكلمات. التصرفات، كأننا نتحقق من الفعل: السلام مع جيراننا، ولكن الشر في قلوبنا. (مز 27: 3). هذا ما أقوله عن الذين انساقوا بإرادتهم 54: بإرادة الخطاة الذين يريدون أن يظهروا من هم من خارج أنفسهم 55 ولا يضايقهم الساجدون للتوبة، لأنه ليست إرادتهم الذين لا يريدون أن يفعلوا ما فعله دانيال وينالوا المغفرة، قائلين 56: اكفروا عن خطاياكم بالصدقة، وكفروا عن آثامكم بالسخاء (دانيال 4: 24) فقيرا)))؟ ولكنك قلت قليلاً: أنا لست إمام القروش، فكيف أؤذي الفقراء؟ لا تفرض العقوبات؛ ولكن الذي تريده هو: أن تنكر هؤلاء، وأن تحسن إليهم. لا يمكنك أن تفعل الخير بيدك الجسدية؛ افعل الخير بإرادتك الصحيحة: إذا أخطأ إليك أخوك فاتركه له (لوقا 17: 3) حسب قول الرب، فتكثر صدقاتك. إذا كنا نطلب مغفرة الخطايا من الله، فيجب علينا أن نفعل ذلك لكل من أخطأ إلى أحد: لكي يتم ذلك، اغفر لهم، فيغفر لك (لوقا 6: 57). إنه لأمر رائع بالنسبة لأولئك الذين لديهم كفارة أن يعلموا الفقراء: إن الرحمة مع جيرانهم على خطاياهم من المرجح أن تؤدي إلى المغفرة، لأن الروح هي جسد أمين بالطبيعة. النخبة، بعد أن طلبوا الحل، تلقوا من الله بأعداد كبيرة، كما لو أنه من أجل هذا ليس هناك شيء بالنسبة لنا أن نتحمل الشر هنا، وأن يتورط جيراننا بنفس الطريقة، فهذا غير مقبول: نحن مثل ذلك العبد الشرير، الذي استلم موهبته في الغفران من الرب، والافتراء، ومائة عقوبة مستحقة للأول، لا تغفر: معه الرب حلال الشجار، قال: للعبد الشرير، لقد غفر لك كل الدين، لأنك وتوسل إليّ بحنان: ألا يليق بك أن ترحم تابعك، وتسامحه من الدين، كما رحمتك؟ ويقول بعد أن غضب بعد أن خانه للمعذب أنه سيسدد الدين كله. ويقول: "هكذا يفعل لكم أبي الذي في السموات إن لم تغفروا لكل واحد من إخوتكم زلاته من قلوبكم" (متى 18: 32-35). وكذلك في بعض الأعمال الصالحة أيضًا، فإن الذين استغنوا منه، ولكن أصحاب الحقوق لا يرحمون ولا يرحمون، يدينهم قائلاً: "ويل لكم أيها الأغنياء لأنكم تنالون تعزيتكم" (لوقا 6: 24). حقًا إن الغنى فينا هو وفرة مواهبنا المتنوعة: ويل لنا، لأننا توسلنا وحصلنا على رحمة كثيرة، صلينا نحن أنفسنا، لكننا لم نرحم أحدًا، ولكن دعونا نقبل تعزيتنا. نهر الأغنياء لا يلوم الجميع على الأغنياء: الجوهر فيهم، والثروة حقًا تُدار من قبل أولئك الذين يعرفون، وفقًا لإرادة الله الذي أعطى، ويقبلون مائة ضعف، كما هو مكتوب، في هذا العالم: مثل إبراهيم المبارك، وأيوب الصالح، الذي كان رحيمًا، أصبح أكثر ثراءً، هنا وفي المستقبل: ولكن، كما هو متوقع، فإن تصرفات أولئك الذين لديهم ممتلكات هي طمع، إما في ممتلكاتهم، أو في خيرات مختلفة، يستوليون على عطايا الله لأنفسهم، ولا يلومون قريبهم بما فيه الكفاية. ليس أن الاقتناء الممنوح من الرب يعثر صاحبه (57)، ولكن من الإثم يأتي الطمع، وأم عدم الرحمة: هؤلاء الذين لم يعرفوا الإيمان على الإطلاق (58)، فجأة تركوا الحاضر (59): ليس خليقة الله، مبغضين على نحو غير معقول: ولكن، إذ آمنوا بالمسيح، يجب أن يتم هذه الأشياء بواسطة الذين أوصاهم، منه فإن الرضا اليومي مقبول. من الممكن أن يصبح شخص ما ثريًا حتى بدون الرغبة في أن يصبح ثريًا، على الرغم من أنه يفتقر إلى كلمة أو سبب أو نوع من الرحمة التي تُمنح عمومًا للجميع: فهو يقبلها ويعطيها للفقراء. وإن كان لا يرحم جاره يقبل الحزن: كأنه يقبل تعزيته. وكذلك يقول القديس يعقوب الرسول للأغنياء: تعالوا الآن أيها الأغنياء، وابكوا باكين على أحزانكم الشديدة القادمة عليكم. (يعقوب 5: 1-2). البكاء والنحيب يعظنا ويجتهد في التوبة. والذي يعلم أن هذه العاطفة 61 لا يمكن التغلب عليها بأكثر الجهود اجتهاداً، يقول: اطرحوا أموالكم، كأنه يقول: لا يحل أكلها إلا إذا أعطيت لغيرهم: وثرواتها كثيرة ودون عقارات الأئمة، في أقفاص العقل، يدفن الطمع كالذهب. وهو الأمر الذي يتحدث عنه النبي بكل تأكيد: "لقد أصبحت جراحاتي نتنة وفاسدة" (مز 37: 6)، التصرف غير المحب والقاسي للجرح، قائلاً: والقنفذ، إذ أصبح باليًا وفاسدًا، يُنسب إليه نهاية الإهمال والنتنة والتعفن، لأننا نفضل أن نغطي ممتلكاتنا تحت الأرض بدلاً من تعليم الفقراء. حينئذ، إذ ندرك النتيجة، تنتن في النفس قرحة كتعفن الخمر وجنونها. والجرح الأبدي (64) لا يترك القادمين (65) يدخلون ملكوت الأبكار السماوي، كما أن الناموس يورث الرذيلة لأصحابها. لو كان هناك وقت لكشف أخطر الجروح وإظهار شافي النفوس: فقلت للقديس بولس: كثرة (ليكن) في حرمانهم (2كو 8: 14)، نحن نفعل العكس: حرمان الفقراء هو سرقة وزيادة في كثرتنا. نحن نفعل ذلك حتى بدون ممتلكات: أحيانًا نخطئ ضد أخينا في شيء معين، ولا نتركه دون شفاء فحسب، بل نترك أيضًا الإجابة التي ندين لها بها، ونحن نقبل ذلك منه بألم: عدم القيام بأي شيء آخر، تمامًا كما تم التنبؤ، يضاف إلى وفرتنا حرمان واحد: الكتب المقدسة، كما يقولون، تقاوم. ولكن لهذا السبب، لا يليق بنا أن نيأس: لا ينبغي لنا أن نيأس! نحن لسنا محكومين على شرور كثيرة، لأننا لا نريد أن نتوب ونعترف بمعجزات المسيح، كما يشهد الحق نفسه: أتظنون، يقول، أن هؤلاء الجليليين الذين اختلط بيلاطس دمهم بضحاياهم، كانوا أكثر خطاة من جميع الناس على الأرض؟ ولا أقول لكم: بل إن لم تتوبوا تهلكون. وهم ثمانية عشر، فسقط عليهم عمود سلوام وضربهم، هل تذكر أنهم كانوا أكثر خطاة من جميع الشعب الساكن في أورشليم؟ ولا أقول لكم: بل إن لم تتوبوا تهلكون (لوقا 15: 2-5). هل ترى أننا مدانون لعدم توبتنا؟ التوبة كما أراها أقل من الزمن وأدنى من الأعمال. ولكن يتم ذلك بوصايا المسيح، وفقًا لها. هناك وصايا معينة تحتوي على 67 وصية، جوهرها يحتوي على الكثير من الفرد، ويقطع أجزاء كثيرة من الشر 68 في وصية واحدة: كما هو مكتوب: "كل من سألك فأعطه، ولا تعذبه ممن يأخذك" (لوقا 6: 30)؛ و"من أراد أن يقترض منك فلا ترده" (متى 5: 42): هذا هو الجوهر الفريد. إنه يحمي هؤلاء، "بع ما لك وأعطهم" (متى 10: 21)، و"احمل صليبك وتعال ورائي" (مرقس 10: 21)، فالصليب يتحدث عن صبر الذين يجدون أحزانًا. الذي أعطى كل شيء للفقراء، وحمل صليبه، جعل كل الوصايا التي تنبأ عنها واحدة. ويقول أيضًا: "أريد أن يصلي الناس في كل مكان رافعين الأيادي الطاهرة" (1 تيموثاوس 2: 8)؛ وعلى هذه: "ادخل إلى مخدعك وصل إلى أبيك في الخفاء" (متى 6: 6)؛ ومرة أخرى: "صلوا بلا انقطاع" (تس 5: 17)، ولكن متى دخلتم قفصكم صلوا بلا انقطاع، وصلوا في كل مكان في كل مكان 69. ويقول أيضًا: "لا تزنوا، لا تزنوا، لا تقتلوا" وهكذا، وفوق هذا: "لكم محتقرون الأفكار، وكل تعظيم موضوع في فكر الله" (2 كو 10: 5). 70 ويمنعون كل الشرور المتوقعة، ولهذا السبب، من أجل محبة الله والإيمان، يضطرون إلى اتباع الوصايا الصارمة، ولا يتم منعهم من الاجتماع في بعض الأحيان. وبنفس الطريقة، لا أهتم بالتوبة وأقوم بهذه الفضائل الثلاث 71: بهذه الطريقة، طهر أفكاري 72، وصلي بلا انقطاع، وأحتمل الأحزان الموجودة: ليس واضحًا تمامًا، ولكن أيضًا الأعمال العقلية يجب أن يكون لها الجوهر، مثل أولئك الذين أصبحوا متصلبين وهادئين، 73. لأنه بدون الفضائل الثلاث المتنبأ بها، لا يمكن عمل التوبة أن يتم، مثل كلمة المرسوم: يليق دائمًا أن يتوب الجميع، أما الخاطئ والبار الذين يريدون الحصول على الخلاص: فلا حدود للكمال؛ إلا أن تأكيد هؤلاء يصل، ولا يتوقف الزمن ولا 75 مبررا. هل هو حقًا شر الإيمان الذي يأتي من الجهالة[76]، عندما ينحني الإنسان بهذه الطريقة المريحة للحلويات، ويائسًا[77]، وينغمس في الشهوات، ويقبل حكمة نافاتيان، ويكتسح التوبة، حتى لو ثبت ذلك في الرسول، الذي يتحدث إلى اليهود الذين يخطئون بالإرادة وإلى الذين يعتمدون كل يوم، فيقول: "إن أساس التوبة ليس على أعمال ميتة، ولا على الإيمان بالأعمال الميتة". الله ولا في المعموديات» (عب 6: 1). هذا الكلام، وليس التوبة، يُحذف، كما يقولون: لا تكن، ولكن في كل فعل توبة هناك سبب واحد لمعمودية المسيح، وهو يعلم أن الذين يؤمنون من الختان لا ينبغي أن يعتمدوا كل يوم، ويقود: "لا يمكن لمن استنير بواحد، وذاقوا الموهبة السماوية، وشركاء الروح القدس، وذاقوا كلمة الله الصالحة وقوة الدهر الآتي، أن يجددوا الذين "سقطوا إلى التوبة" (عب 6: 4-6): الوحيد الذي يعرف التجديد وأساس كل توبة هو المعمودية المقدسة. ويقود شيئًا فشيئًا: "لأنها هي مشيئة الذين يخطئون إلينا، إذا أخذنا فهم الحق، لأن الذين لا توجد لهم ذبيحة عن الخطايا" (عب 10: 26). في الوقت الحالي، حيث يوجد جوهر هذه الأشياء، يوجد فعل مناسب؛ من الواضح أنه لا يتحدث بالتحديد إلى اليهود، بل أيضًا إلى جميع الذين يخطئون باختيارهم: من هؤلاء الأوائل الذين يقولون: بعد المعمودية لا توبة، ولهذا السبب، من أجل الباقين، الذين تجنبوا بشكل عفوي، ارتكبوا التعدي. ثم تكلم القديس بولس بهذه الكلمات أولاً، وفعل ذلك بعناية، كما أعتقد: حتى يكون ذهنهم صافيًا، من خلال الفحص الأكثر احترامًا للكتب المقدسة (79): ولكن الأكثر إهمالًا وازدراءً، وغير مطلعين: حتى لا يخطئوا بدون خوف بمعرفة التوبة المستقبلية. فإنهم الآن، بمعرفة التوبة حسب الاقتراح 80، يكذبون في الأشرار؛ أوفي، لأن القنفذ لم يؤمن بالتوبة، وأسلم نفسه للشيطان في يأس؛ لكليهما، هذه العاطفة شريرة وغير قابلة للشفاء: لهذا السبب، فإن الحق يقدم المساعدة المناسبة للجميع، قائلاً: "توبوا لأنه قد اقترب ملكوت السماوات"، كما لو أن أولئك الذين هم أقل في الروحانية والترقب سيؤمنون بهذه الوصية، في تلك الأمور ذاتها، كما لو كانوا يتكلمون بأشياء صغيرة ودقيقة، تم تأكيد ذلك[81]. ويقول بو: "من أذل صغيرًا سقط شيئًا فشيئًا" (سير 19: 1). ولا تقل: كيف يستطيع الروحي أن يرعى؟ - كونها هكذا لا تسقط: ولكن عندما تقبل القليل ممن يعارضها، تبقى غير تائبة، صغيرة ونضجت، لا يحتمل أحد أن يتيتم بها؛ لكنه يجذبه إلى قرابةه، كالثعابين، الحب الطويل لا تجذبه الضرورة. وإذا قطع، بعد أن جاهد بالصلاة، فإنه سيبقى في تدابيره: بعد أن توقف فقط عن الانفعال المستحق له، فقد قطع أيضًا تعلق الشر الذي أصبح أكثر شيوعًا. ومع ذلك، إذا تم إنهاء العمل بقوة المالك، فإن عمل الجهاد والصلاة سوف ينخدع بأهواء أخرى؛ وهكذا، شيئًا فشيئًا، ننسحب عادةً من الخلافة؛ عندما ننسحب، نحرم من معونة الله الإلهية، وننسحب بأشياء أخرى إلى شر أعظم، شيئًا فشيئًا ودون قصد، من إكراه أولئك الذين انتصروا. في كل مرة نقول: ألا يمكن لمن كان شريرًا في البداية أن يتوسل إلى الله حتى لا يسقط في الأخير؟ وأقول ما أستطيع: ولكن بعد أن أضعفت شيئًا صغيرًا، وبالإرادة يُقبل كأنه لم يكن، ولا يصلي عليه أحد، ولا يدري، وكأنه شيء صغير، فهو مقدمة وذنب لشيء عظيم: كذلك الأمر عن الكفر، كذلك الأمر عن الشر. عندما يعلو الهوى، وتقبض الحياة بالإرادة؛ وما إلى ذلك، وضد إرادة نان صعد بالقوة. ثم بعد ذلك يصلي إلى الله، فيقاتل العدو الذي لم يكن يعلم أنه دافع عنه من قبل، ويقاتل الناس. نجلي إذ سمع من الرب لم يقبل معونة 86: لم آت قبل 87 كإنسان جائع، بل كباني الرب لمنفعته. إن الإنسان، بمعرفته لرضانا وازدرائنا، يمنحنا الكثير من المساعدة من خلال الأحزان: دعونا لا نحرر أنفسنا من الحزن بدون حزن، ولكن مرة أخرى بحذر نرتكب الخطايا. ومن الضروري أيضًا أن يكون فعلًا، يجد الصبر، ومن المناسب جدًا أن يكون في التوبة. لكنك تقول كل أنواع الأشياء: أولئك الذين أرضوا الله حقًا وبلغوا الكمال، ما زالوا بحاجة إلى التوبة؟ "لأن هذا هو حال الناس، أعترف بعضكم لبعض، ولكن اسمعوا بحكمة وافهموا، كما يتطلب هذا أيضًا." أنا أكذب من إبليس لكي يتكلم من الله (يوحنا 8: 44)؛ وإذا نظرت إلى زوجتك تشتهيها بسبب الزنا؛ وكذلك الغضب على قريبك، شبّهه بالقتل: وعن كلمة مرات وأوقات لرد الكلمة (متى 5: 28، 23: 36): من هو غير ماهر في الكذب، ويجهل كل منظر شهوة، ولم يغضب قط على قريبه باطلا 89، أدناه مرارا وتكرارا يتم العثور على الفعل جديدا، وكأنه لم يطلب التوبة؟ حتى لو لم يكن هناك شيء من هذا القبيل الآن، لم يكن هناك وقت لذلك: لهذا السبب، من خلال التوبة، يجب على المرء أن يأكل حتى الموت. ولكن لنفترض أنه ليس هناك ما يقال إنه غير هؤلاء، وأن كل الشرور منذ الولادة غريبة: مع أنه من المستحيل تناوله، يقول للقديس بولس: "الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله، ونحن تبررنا بلا شكر" (رومية 5: 23-24). وإلا، فحتى لو كانوا كذلك، فهم من آدم، وجميعهم ولدوا تحت خطيئة الجريمة، ولهذا السبب محكوم عليهم بالموت من خلال القول، من المستحيل أن يخلصوا بدون المسيح. سأعانق المسيح وأفدي الجميع بدمي، فهؤلاء أيضًا سيخلصون. كما أن المخلص نفسه وضع لكل واحد حدًا واحدًا، متسامحًا مع أعمال كثيرة، وقال للرسول: قولوا لهؤلاء توبوا لأنه قد اقترب ملكوت السماوات. إذ وضع الوصايا التي تأمر بتسعين توبة، ويحدد إتمامها حتى الموت، قال: "من أضاع حياته من أجل الإنجيل يحفظها إلى الحياة الأبدية" (مرقس 8: 35 يوحنا 12: 25). ومرة أخرى، بعد أن أنكر الجميع، يضيف: "ونفسه أيضًا" ويختم الفعل: "من نقض إحدى هذه الوصايا الصغيرة يُدعى في ملكوت السماوات" (متى 5: 19). رافِعًا الموت، والمخالف هو وصايا المسيح. ثم إن التوبة للصغير والكبير لا تنتهي حتى الموت. على الرغم من أننا لا نستطيع تحقيق ذلك بالعمل، إلا أنه يجب أن نتعلم بالنية: حتى لا نتعرض للدينونة، حسب جملة الوصية الحادية والتسعين، إذ دُعينا أقل في ملكوت السماوات... اطلب من الدهور هذه الحياة الماضية، وبالتوبة ستجد سر التقوى في من أرضاك. لا يدين أحد إلا إذا احتقر هذا، ولا يتبرر أحد إلا إذا اجتهد في هذا. كان سامبسون وشاول وإيلي مع ابنهما من المتكلمين الخاصين بالضريح السابق، بعد أن دمروا هذا أولاً، وأهملوا التوبة: نفس الشيء، تم تمرير التعريف 93، في النهاية بموت قاسٍ 94.... حتى لو لم يتوقف الشيطان عن القتال معنا، يجب أن تكون التوبة الدنيا خاملة عندما... يضطر القديسون وجيراننا إلى تقديمها، بدون محبة فعالة، من المستحيل تحقيقها.... افهم كيف تعلمنا الطبيعة أن نتوب حتى الموت 95. العقل اللفظي لا يمكن أن يكون خاملاً: بل حتى لو كان كاملاً، فإنه عندما يكون سليماً يعمل في اللثة. بعد أن ابتعد عن shuiyago، ينجذب بشكل طبيعي إلى اللثة. وعمل اللثة للمبتدئين، وللمتوسطين، وللكاملين، هو: الصلاة، وتطهير الخواطر، 97 ومن يجد الصبر؛ بدونها لا يمكن الأكل وتصحيح الفضائل الأخرى التي تنفع فيها التوبة.... فإن كان طلب الرحمة هو توبة 98، فيجب على صاحبها أن يأكل باجتهاد لئلا يسمع: "ها أنت شبعت" (1 كو 4: 8)؛ اسأل، لأنه يحتاج إلى الطعام أكثر من الذي ليس له: "كل من يسأل يأخذ" (مت 7: 8). حتى لو نال الرحيم الرحمة، بالتوبة، كما أتخيل، فإن العالم كله يقف، عندما لا يستطيع أحد البناء أن يساعده آخر. لذلك خلص الله أهل نينوى: وانتهى الأمر بأهل سدوم الذين استهتاروا به... حتى لو جاهدنا في التوبة حتى الموت، فإننا لن نفي حقنا: لا شيء يعادل خلق ملكوت السماوات. فكما أننا نشرب ونتكلم ونسمع، فمن الطبيعي أن نتوب. الشيء الوحيد الذي يستحق الموت حسب الناموس هو أن نقتل، وإن عاش، فإنه يحيا بالإيمان من أجل التوبة، حتى ولو ليس من أجل نفسه، بل من أجل خطية إجرامية، إذ اعتمدنا، طهرنا: وقد تطهرنا، قبلنا الوصايا: لا تفعلوا الثانية، ولا تدنسوا الأولى، "النسيان هو تطهير خطاياكم القديمة" (2 بط 1: 9)، التي لا يفتقر فيها أحد إلى كل شيء. تم العثور على اليوم، ولم يترك أي شيء من الروايات. لهذا السبب يحتاج الجميع إلى التوبة: لأن الذين كانوا أحرارًا، أصبحوا الآن غير طوعيين، يظهرون لماذا يكرهون الأهواء ويبتعدون عنها 100. وقد قرروا 101 أن يرتدوا إلى الوراء ويجددوا الخطايا القديمة. امتلكوا فكر الحق، فالرسالة هي أنه يتطلب أيضًا التوبة: يُصحّح كل واحد من الآخر. لقد وعدنا المسيح بالتوبة: اتركها، فهو يجرف الفاسدين.... بدون توبة، حسب العمل، لا يمكننا أن نفعل شيئًا مستحقًا: نحن رحماء من أجل الحكم 102. تشددوا واحفظوا ذلك إلى النهاية، حتى لو أخطأ في البعض، فإنه يخلص بالإكراه: هذا ما وعد به الرب في الأناجيل. الفعل لا يطلب 103 توبة، فالصالح يحكم على نفسه، وتوليد الشر من الكتاب يسمى: رأي الحق، كأنك فعلته، تجد كأنك لا تعرف، فبدلاً من الصلب 104 يتم دمجه مع الحلويات، لأن الرأي نفسه وغطرسة الحلويات هما الجوهر. من كان معتزًا بذاته لا يمكن أن يخلص، لأنه مكتوب: "أما المحتقر والمهان 105 والرجل العظيم فلا يموت في شيء" (حب 2: 5). ... إن كان التواضع الكامل لا يضر شيئًا، فلتترك التوبة هذا الذنب. لقد قضى إبراهيم المؤمن وأيوب البار لأنفسهما بكل تواضع بالأرض والرماد: هذه الكلمات هي علامة التواضع: لكن الشخص الممتلئ بالتوبة لا يستطيع أن يمارس التواضع. اعترف الشباب الثلاثة، الشهداء العظماء والكرماء حقًا، وسط اللهب المشتعل: وتابوا عن الخطيئة والخروج على القانون، وتابوا عن الأشرار السابقين، وتم إنجاز كل شيء آخر: وتقريبًا كل ترنيمة توبتهم تحتوي على قوة. فإذا كنت قد رضيت وأكملت هذا العمل، فستكون قد نلت هذه المساعدة قبل الموت؛ ومن غيره يتكل على نفسه لمعرفة الحق ويحتقر التوبة؟ لأنني أتذكر أنه حتى لو كان شخص ما، مثل بولس أو بطرس، قديسًا، فلن يتنازل هذا الشخص عن ذنب التواضع والتوبة. لهذا السبب شبه بطرس كرنيليوس بنفسه: إذ أخفى الله في هذا الجزء، وأظهر خاصته، قال: قم وأنا إنسان وكأنه قذر أو نجس قائلاً (أع 10: 26-28) تعلمت من الله الأكل والاعتراف. بولس إذ أعطاه المسيح نعمة الكسل المنسوب إلى نفسه حتى الموت (106) قال هكذا: "إني أضطهد وإن كنت أفهم ما أدركه المسيح يسوع" (في 3: 12): الفهم، حتى قبل الخروج، صبر الأنهار، كما كتب إلى تيموثاوس الأمين في رسالته، مبينًا له بوضوح اقتراب الخروج، قائلاً: ""جاهدت الجهاد الحسن، أكملت السعي، حفظت الإيمان"" (2 تي 4: 7): لقد وضعت لنفسي حدًا مؤقتًا، كما لو كنت قد توقفت عن التدفق إلى الكمال، ولم أطلب أبدًا أعمالًا لا تنقطع على الأرض، "لأجل جسد المسيح الذي هو الكنيسة" (كو 1: 24)؛ ولكن نتيجته هي نهاية سير وأعمال الكلام، فيقول: "لقد أكلت بالفعل، وجاء وقت خروجي" (2 تيموثاوس 4: 7). هل ترى أنني لا أقول: أنا أستريح، ولكني جائع بالفعل؛ هذه هي الأفعال والأفعال التي تظهر للجميع أن حد التوبة قبل الإذن والموت مستحق منا للملك السماوي المسيح: معه الآب مع الروح القدس له المجد والإكرام والعبادة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين، آمين. وكذلك: نصيحة من العقل إلى روحك. الكلمة الثانية اسمع 107، يا نفسي اللفظية، جماعة نصيحتي: أريد أن أعترف بهذا الأمر السري العام، مع أنني لم أتطهر من الأهواء، لم أكن أعرف، لكن بعد أن استراحت قليلاً بنعمة الله، أدركت 108. أنا أعلم بوضوح، عن النفس، مثلك أيضًا، أننا نتصرف ضد الطبيعة، بسبب الجهل ننخدع، ولهذا السبب نلوم الآخرين على خطايانا، نحن تجاوزنا حد الخبث، قائلين: "وعندما آدم، وعندما الشيطان، وعندما نلوم البشر، وبالتالي، نتخيل أننا لن نقاتل، فإننا نقاتل من أجل أنفسنا: ونحن نكره أن ندافع عن بعضنا البعض، وأنتم أيضًا، تتقاتلون ضد بعضكم البعض: ونتخيل أن نفعل الخير، مثل شخص مسعور، نزعج أنفسنا: العمل واللوم لا معنى لهما 109 نتألم بشكل صحيح: الوصايا هي في رأي المحبة 110، ولكن ذنبهم هو الضلال 111 علاوة على ذلك، فإننا نعلم الآن أننا تجتذبنا قوة ما بالظلم، لا للشر ولا للخير. ولكن منذ المعمودية، في بداية الأشياء، إن كنا نعمل له حسب الإرادة، أو لله، أو للشيطان، فإن ذلك البر الآخر يشجعنا على طريقته. المقدمات 112 للأشياء التي لا فكر فيها هما: الثناء البشري، والفرح 113 للجسد: حتى، المرتبطين بشكل لا إرادي 114 أمام إرادتنا، أقل من الحقد وأدنى من الفضيلة؛ بل استنكارات على ركوعنا حيث 115 ننحني. لأن الرب يريدنا أن نتحمل العار والألم، لكني أريد أن أقاوم الشيطان، لذلك عندما نبتهج بهذه الزوائد، فمن الواضح أنها هناك، كما لو كنا في عبادة الروح الشهوانية التي عصت الرب: عندما نحزن على الزوائد المتنبأ بها، فمن الواضح أنها هناك، كما لو كنا نعبد روح الله، لأننا أحببنا الطريق الضيق. ولهذا السبب سرعان ما سُمح لهاتين الذريتين بالقبول دون اعتبار من الإنسان، لأن وصية الذين يحبونها ويستمتعون بها تمنح المسيح ميل الإرادة، فيدخل ويرشد العقل إلى الحق. نحن أيضًا نفهم العكس: لأن الناس، على العكس من ذلك، يحبون المجد البشري وفرح الجسد، فإنهم يوفرون مدخلاً للشيطان، الذي وجد مدخله بنفسه، فالشرير يضع في أشياء أخرى، وطالما نفكر في تلك العذوبة، لا نتوقف عن خلق المزيد: حتى ما تنبأ به القلب هو سببان نكرهه. نحن نحبها كثيرًا، كما لو أننا لا نخون الفضيلة من أجلها تمامًا، بل نخونها أيضًا من أجل آخر: أحيانًا نمرر الجسد من أجل الغرور؛ في بعض الأحيان نتسامح مع العار من أجل الشهوانية. متى سننتهي معًا دون أي فرصة؟ أنا أبحث عن مواد نمو أخرى. إن جوهر الغرور وملذات الجسد هو محبة المال "أصل كل الشرور" (1 تي 6: 10) بحسب الكتاب المقدس. إننا نتكلم بكل الطرق عن روح أخرى، وكأننا أقل من الذهب، أدنى من اقتناء الأئمة. وأنا أقول أنهم تحت الذهب، وتحت الاستحواذ، فإنهم يضرون أنفسهم 118، ولكن، كما توقعت، إساءة متحيزة لهؤلاء. هوذا ليس شعب غني بلا هوى يرضي الله مثل القديس ابراهيم وأيوب الصديقين وداود. وحتى بدون الثروة، فإن شغف الجشع يتربى في أسوأ المواد: ومع ذلك، نحن أتعس الأغنياء بالثروة؛ بعد أن تركنا وراءنا المعاناة الجماعية، انغمسنا في الشهوانية بالخداع، كما لو كنا نريد الاختباء من الله: لأن محبة المال تهرب، ولا نهرب من الشهوة؛ نحن لا نكتنز الذهب، بل نجمع كميات صغيرة من المواد: لا نقبل الحكام والسلاطين، بل نسعى إلى مجدهم وتمجيدهم بكل طريقة ممكنة؛ نترك وراءنا المقتنيات، لكن لا نتخلى عن ملذاتها؛ وعندما نتركها، نفكر، ليس كأننا نهرب من الطمع، بل كأننا نكره خلائق الله: "لا تمس، ذوق، المس" (كو2: 21)، مفكرًا. عندما تسمع عن نفس أخرى، جريمة آدم وحواء: في البداية، صدق ما حدث لهما؛ الآن، في عين عقلك، سوف تجد ذلك. "لأنني قبلت هذه الصورة بطريقة واحدة: إنها كتبت لتعليمنا، وقد بلغت إلى أقصى الدهور" (1كو10: 11). ها، إذ ولدنا من جديد بالمعمودية، ووضعنا في فردوس الكنيسة، فقد تجاوزنا وصية المولود الجديد: أن نحب الرب جميع الذين هم على نفس الإيمان، ومن كل الثمر الآتي، أوصيت أن نأكل بالصبر، كما قيل: "من كل شجرة تدخل الجنة تأكل طعامًا" (تك 2: 16)، لدينا فكر الحية. بعد أن استخدمتهما كشخصين صالحين، أحببتهما؛ لقد كرهنا كلاهما كالأشرار: شجرة القنفذ جيدة وشريرة، إذ ذاقناها نمات بالفكرة: لا أخلق الموت لله، بل للإنسان الذي يكره قريبه: "الله لا يخلق الموت، ولا يفرح بهلاك الأحياء" (حك 1: 13)؛ إنه لا تتحركه عواطف الغضب، ولا يدبر شيئًا للانتقام، ولا يتغير حسب أي كرامة، بل "خلق كل شيء بحكمة" (مز 106: 24)، إذ سبق فعين أن يُدان حسب الشريعة الروحية. ولهذا السبب لم يقل لآدم: "إن دمرت النهار أقتلك"، بل تأكيدًا لذلك فقد جاء حد البر [120] فيقول: "إن دمرت النهار تموت" (تك 2: 16). وليس بأي حال من الأحوال، كل شيء، الخير والشر، فقد فصل بشكل طبيعي ما هو مناسب للأكل، وليس عمدًا، كما لا يسعى البعض، أولئك الذين لا يعرفون القانون الروحي: نحن، الذين نعرف هذا على وجه الخصوص، يجب أن نعرف أننا، لأنه إذا كان أي شخص من نفس الإيمان، فسوف نكرهه كأشرار، ونحن، كما لو كنا أشرارًا، سوف يكرهنا الله. وإذا رفضنا أحدًا من التوبة كخاطئ، فإننا أيضًا كخطاة نرفض. وحتى لو لم نغفر خطايا قريبنا، فسوف تُغفر لنا أيضًا. وقال المسيح المشرع في إعلانه هذه الشريعة: "لا تدينوا فلا تدانوا، لا تدينوا فلا تدانوا، اغفروا يُغفر لكم" (لوقا 6: 37). وهذا القانون يعرفه القديس بولس الذي قال بوضوح: "إن كنت تدين آخر فإنك تحكم على نفسك" (رومية 2: 1). والنبي، وهو لا يجهل ذلك، صرخ إلى الله قائلاً: "لأنك كافأت كل واحد حسب أعماله" (مز 61: 13). ونبي آخر يقول كأنه من عند الله: "لي النقمة أنا أجازي يقول الرب" (تث 32: 35). وماذا أقول لشخص حيث الكتاب المقدس، القديم والجديد، وحتى المرتل العظيم، يُظهر لنا هذا القانون بشكل أكثر وضوحًا، كما لو أنه وجد محددًا روحيًا وسريًا، خائفًا من كل تغيير لدينا، ليس فقط بشكل واضح، ولكن أيضًا في الخفاء، لكي نحب الإخوة بالعرق؟ هذا الناموس الموسوي ليس قاضيًا منظورًا، بل قاضيًا روحيًا وخفيًا يوبخ: وهذا الله نفسه وضع الناموس في وقته، لكنه تممه بنعمة ربنا يسوع المسيح الذي قال: "لم آت لأنقض الناموس، بل لأكمله" (متى 5: 17). ولهذا السبب، من أجل الحاجة، هناك قول واحد عن كل شيء، وهكذا، العفو عن من ظن أنه أساء، ولو كان مباركًا، ولو كانت إساءة غير لفظية: معرفة أي فضيلة يكون لها أجر أكبر. ولكن بما أننا لا نستطيع أن نفعل هذا من أجل الخطية التي تم تقييدها، فيجب علينا أن نصلي إلى الله بسهر وكل معاناة حتى نجد الكفارة، وننال هذه القوة. لهذا، بالنسبة إلى نفس أخرى، يجب أن تكون لدينا نية واحدة في كل زمان ومكان وشيء، حتى لو أساءنا إلى الناس بشكل مختلف، أن نفرح ولا نحزن: ليس من السهل أن نفرح، ولا يتم إغفاله: ولكن كما لو أننا قد اكتسبنا الذنب، ونغفر للخاطئ، ونقبل مغفرة خطايانا. هذا هو عقل الله الحقيقي 125، وهو أقوى من أي عقل، والذي به يمكننا أن نصلي إلى الله ونستمع إليه؛ هذا هو الإيمان 126 الثمر؛ بهذا يدل على الإيمان بالمسيح. بهذا الصليب يمكننا أن نحمل المسيح ونتبعه؛ هذه هي وصايا الأم الأولى والعظمى: لذلك، يمكننا أن نحب الله من كل قلوبنا، والقريب مثل أنفسنا: لهذا، يجب أن نصوم ونسهر ونعاني، بما أن القلب والأرحام قد انفتحا مرةً، فسيقبلونه في الداخل ولا يرفضونه. إذًا، فإن النعمة المعطاة لنا بالمعمودية المقدسة هي سرية، لا يعرفها أحد، ولكن في كل معرفة وفهم (127) نجد فعالة، أن يغفر القنفذ خطايا قريبنا. الشران المحظوران على هذه الفضيلة هما الغرور والعذوبة: ينبغي أن تتخلى عنهما أولاً في ذهنك، وبالتالي تحتفظ بهذه الفضيلة. لذلك أيتها النفس، إذ أسلمت نفسك لهذين الشرين بإرادتك، فلا تتهم أحدا: لا آدم ولا الشيطان ولا الناس. بل اصنع حربا بإرادتك، ولا تحتقرها. ليس من الخارج شيء، بل سنحارب إخوتنا الذين معنا: هناك شيء من الداخل، ولن يحاربنا أحد من البشر. إن المؤيد الصوفي للإمام الأوحد فينا بمعمودية المسيح المخفي، الذي لا يقهر ولا يخفى (129)، يقوينا، حتى لو قمنا بوصاياه حسب قوته. والذي يدعو لنا كأنباء هو الحلاوة والمختلطة والغرور الذي يغلبني ويغلبك. هذان خدعا حواء، وخدعا آدم: أظهرت حلاوة الشجرة وكأنها "صالحة للأكل، وهي حمراء للأكل". الغرور أيها القنفذ، "تكون كإله عارف الخير والشر" (تكوين 3: 5-6). تمامًا كما كان آدم وحواء البدائيان يخجلان من بعضهما البعض، كذلك نحن أيضًا، بعد أن رفضنا اللطف من أفكارنا، ورأينا أنفسنا عراة، نخجل من بعضنا البعض في الضمير؛ ونخيط لأنفسنا أوراق التين: أفعال وصور خارجية ونلبسها بالكلمات. يصنع لنا الرب جلودًا، ويقول: "بصبركم تكتسبون نفوسكم" (لوقا 21: 19)؛ وينصح الساكن قائلاً: من وجد نفسه، أي على الرغم من أو في نوع ما من الخطيئة، يهلكها: وفي هذا، من أهلكها يحفظها في الحياة الأبدية، في المسيح يسوع ربنا، له كل المجد والإكرام والعبادة، مع أبيه الذي لا بداية له، والروح المحيي، إلى الأبد، آمين. وكذلك الرد على المتحيرين في المعمودية المقدسة. كلمة ثلاثة سؤال. ومنذ ذلك الحين تحدثوا تمامًا عن وجود المعمودية المقدسة، القائمة على الكتاب القائل: "لقد قمتم واعتمدتم وغسلتم خطاياكم" (أع 22: 16)؛ والقنفذ "اغتسل وتطهر" (أش 1: 16)؛ ومرة أخرى "لكن اغتسلتم، بل تقدستم، بل تبررتم" (1 كو 6: 11)، وكثيرون من هؤلاء يشهدون: يقول الأصدقاء من المآثر إنهم قتلوا بالخطية القديمة، مستشهدين بهذه الشهادة للكتاب القائل: "لنطهر أنفسنا من كل دنس الجسد والروح" (2 كو 7: 1)، ومع ذلك، فإن تأثير الخطية بعد المعمودية يكتسب في حد ذاته: ما الذي نتحدث عنه، أو عن هذا؟ بمن نؤمن؟ إجابة. يليق بنا أن نؤمن بالكرازة الرسولية، ونثبت على نفس الإقرارات، ولا نجرب قوة الله بآراء بشرية، ونبقى تحت نير العمل بالإرادة. ولكن للحفاظ على الحرية من خلال تنفيذ الوصايا، التي من خلالها يتم العثور على كل الحق بشكل متناسب، وللقيادة بشكل أكثر وضوحًا، أما بالنسبة لهذه الإفقارات بما يتناسب مع الخطيئة، فإننا نتصرف. ومع ذلك فإني أحسب الكرازة باطلاً، وفضولاً أكثر من كلمة الله التائب، ولهذا فإن إيمانكم باطل، وأنتم بعد في خطاياكم. سؤال. نحن لا نتكلم عن باطل الكرازة، بل نسعى إلى معرفة الحق. إجابة. إذا كان الأئمة يبشرون بالحق، فلننفذ جميع الوصايا: وحينئذ سنرى هل نحن نتصرف بدافع الخطيئة. المعمودية المقدسة كاملة ومُعطاة الكمال: إنها لا تخلق وصايا كاملة. نعم، ليس برأي إنساني، بل بحسب الكتاب الإلهي لنا إيمان أكثر، إذ يقول: "لأن المسيح مات خطايانا حسب الكتب" (1كو 15: 3)، وكما "دُفنا فيه بالمعمودية"، و"الذي مات أُعتق من الخطية"، وكما "لا يملك أحد خطية علينا" (رومية 6: 4، 7: 14)، إذا حفظنا وصاياه: إن لم نفعل، فإننا لا نملك خطية. غير مخلصين، ونحفظ الأبرار من الخطيئة. لأنه يوجد إيمان، ليس فقط أن نعتمد في المسيح، بل أيضًا أن نحفظ وصاياه: أولاً، لأننا بطريقة غامضة "دُفننا معه بالمعمودية" (كولوسي 2: 12)، و"أقمنا معه 131 وأجلسنا في السماويات" (أفسس 2: 6)، بحسب الكتاب، فمن الواضح: أعطى ووصايا، حتى أننا بعد أن نفعل هذا، نجد أن لنا نعمة الله. الكمال: إذا لم نخلق، فسوف نظهر أننا نعمل من الخطيئة. إن قلنا إن الخطية تموت بالأعمال، "لأن المسيح مات بدون موت" (غل 2: 21)، وكل ما يقال باطل، والمعمودية ليست مقدسة تمامًا، بل بالعمل يقولون إن الكمال. لأن عندهم ناموس الحرية الذي هو باطل، وكل ناموس العهد الجديد محذوف. ولكن الإثم أيضًا يقدم المسيح الذي أوصى بأعمال الحرية للذين اعتمدوا، وهو لا يزال مستعبدًا للخطية خارج الإرادة، كما يقولون. ونعمة الله ليست نعمة، ولكن عملنا هو مكافأة. فإن كان بالأعمال فليس بالنعمة. فإن كان بالنعمة، فالعمل ليس عملًا، بل وصية المُحرر وعمل الحرية والإيمان. وهذا أيضًا ما كتبه القديس بولس إلى أهل غلاطية، يعاقب فيه أولئك الذين لا يؤمنون بنفس الطريقة. ليست هذه هي الطريقة التي نرفض بها نعمة الله؛ فلا يكون؛ نحن ننكر أنفسنا إلى ما دون الإيمان، حتى في الكرازة: ولكن حتى بعد المعمودية نحفظ أنفسنا من الخطية، ليس لأن المعمودية ناقصة، بل لأننا لا نبالي بالوصايا ونكذب في ملذات إرادتنا. وبنفس الطريقة يديننا الكتاب المقدس قائلاً: "ككلب يعود إلى قيئه هكذا يرجع الإنسان إلى خطيته" (أم 26: 11) بإرادة استبدادية، لأن الإرادة حتى بعد المعمودية أدنى من الله، أدنى مما يجبره الشيطان. ألم تسمع أن وصايا المسيح التي أُعطيت عند المعمودية هي ناموس الحرية؟ كما يقول الكتاب: "هكذا تكلم وافعل، كأن الذين لهم ناموس الحرية قد نالوا دينونة" (يعقوب 2: 12). ومرة أخرى، أيها الطوباوي بطرس 134: "أعطوا في إيمانكم فضيلة وأنهارًا أخرى"، يقترح الفعل: "لأنه ليس له شيء من هذه، إنه أعمى، لقد نسي، نسي طريقة تطهير خطاياه القديمة". حتى لو، بعد المعمودية، لم نتحرر من خطيئة آبائنا، فمن الواضح أنه يمكننا القيام بأعمال أقل من الحرية. إذا كنا نستطيع أن نخلق، فمن الواضح أننا نتحرر سرًا من عمل الخطية، بحسب ما هو مكتوب: "لأن "ناموس روح الحياة قد أعتقني من ناموس الخطية والموت" (رومية 8: 2): ولكن من أجل الإهمال في عمل الوصايا، تطهرت من الخطية. أو ليظهروا أن الذين اعتمدوا ليس لديهم قوة وصايا الحرية للقيام بها، ولهذا السبب، من أجل عدم الكمال، المعمودية المقدسة: أو ليظهروا لنا أنهم نالوا مثل هذه القوة، ويعترفوا بأنهم قد تحرروا بنعمة المسيح، ولكنهم استسلموا لعمل الأشرار، لعدم إتمامهم جميع الوصايا، ولهذا السبب فعلت نفس الشيء مرة أخرى. وليقبلوا أيضًا التوبيخ من شهاداتهم: "يقول: "لنطهر أنفسنا من كل دنس الجسد والروح" (2 كو 7: 1). عبد الخطية، كيف يمكنه أن يطهر نفسه من كل دنس، وهو ليس له مثل هذه الحرية والقوة، بل يتراجع عن الخطية؟ إذا قمت ببناء قوتك على العاطفة، فافهم أنها لا تدعمها القوة، بل تدعمها الإرادة. إذن، يحدثنا الكتاب الإلهي عن التطهير، وكأنه ينصح الأحرار ألا يسكنوا في مثل هذه الأفكار، بل أن يحبوا الحرية: على أصحاب السلطة أن يسجدوا لما يريدون، إما للخير أو للضد[135]. سؤال. حتى لو تحررنا بالمعمودية المقدسة، فلماذا لا نرى هواء الحرية كما يرى المجاهدون؟ إجابة. تظلمنا أيضًا الرغبة في الحلاوة والإهمال في الوصايا، رغم أنها قد تم تصحيحها. لأنه من المتوقع أن يتحرر الإنسان بهبة المسيح: بإرادته، حيث يحب، يبقى هناك، حتى لو تعمد، دون أن يضطر إلى أكل الاستبداد. كلما قال أن المحتاجات يسرن في ملكوت السموات (متى 11: 12)، فهو يتحدث عن إرادته، حتى يضطر كل واحد منا، بعد المعمودية، إلى عدم الاستسلام للشر، بل البقاء في الخير. حتى لو عانينا من العنف من أرواح الشر، فإن الله، الذي حررنا، يمكنه أن يفعل كل ما في وسعنا، والحاجة الثابتة إلى الخلق: الآن ليس الأمر كذلك: لكنه، بالمعمودية، أخذ عن عمل العنف، وألغى الخطيئة بالصليب، ووضع وصايا الحرية: الثبات، أو عدم الالتزام بالوصايا، والسماح بإرادتنا الاستبدادية. وبالمثل، بقدر ما يتم تنفيذ الوصايا، فهي تعني الحرية والمحبة للمحرر؛ ولكن بقدر ما يكونون مهملين، أو يصبحون فقراء، فإنهم يظهرون شغفًا بالحلويات. لكنهم يتعثرون بكلماتهم 136 ويقولون: "نريد أن نصنع الوصايا، لكننا لا نستطيع، من الخطيئة نتمسك بالقوة: لذلك من المناسب أن نجتهد أولاً ونمحو الخطيئة، حتى نتمكن من تحقيق وصايا الحرية:" - إنهم لا يفهمون ما يقولونه ولا ما يقولونه عنهم. إذا لم تكن حرًا بأي حال من الأحوال، ولا تستطيع حفظ الوصايا، فبأي أعمال وأفعال أخرى تقول أنك تستطيع أن تمحو الخطية؟ أنقذ المؤمنين، هذه هي الوصايا. - أنت تقول إنني لا أستطيع أن أحفظ الوصايا إلا إذا تطهرت أولاً بالأعمال. أرني أفعالًا بالإضافة إلى الوصايا التي تقولها، وسأخضع لحكمتك. حتى لو صليت، هناك وصية: حتى لو قلت فكرة، هناك وصية: حتى لو قلت صومًا وسهرًا، هناك وصية: حتى لو قلت صدقة، حتى لو أنكرت نفسك، هناك وصية: حتى لو قلت الموت، إذا قلت الصليب، إذا قلت أي عمل فضيلة، هذه كلها وصايا. ويوصي أيضًا أولئك الذين نالوا قوة الوصايا، كمؤمنين، أن يجاهدوا مع تلك الوصايا الـ 137، لا يرجعوا إلى الوراء: ليس لأن هذه ستمحو الخطية، بل لأنه لا ينبغي لأحد أن يعود. وهذه الوصايا لا تقطع الخطيئة: هذا هو الصليب فقط: لكنها تحفظ حدود الحرية المعطاة لنا. هل تجهلنا إذا قطعت أعمال الخطية من آدم فكيف مات المسيح من أجل خطايانا حسب الكتب؟ لكنهم لا يستطيعون معارضة هذا: دون أن يتبعوا، يسألون بشكل مباشر، وينظرون إلى كل شيء وفقًا لآرائهم الخاصة، ولكن دون طاعة حق الكتاب المقدس. فإنهم يقولون: "بالمعمودية تُقتل الخطية، فلماذا تعمل بعد في القلب؟" نحن مذنبون بذنوب كثيرة، كأننا لم نترك في الداخل، لكننا نستمر في التصرف بعد المعمودية، ولكننا نحب بسبب فقر الوصايا. إن المعمودية، التي هي بالفعل مقدسة، تعطي الحل الأمثل: سواء ربط الإنسان نفسه مرة أخرى بالإدمان، أو السماح لنفسه بالبقاء في تنفيذ الوصايا، فهي إرادة استبدادية. ويصبح الفكر جامدًا في نوع من الحلاوة أو الغضب، ليس هذا، فالخطيئة سرعان ما تترك في الداخل، ولكن الإدمان الاستبدادي علامة. للأئمة القدرة على "إخماد الأفكار وكل شكوى تثار ضد فكر الله" بحسب الكتاب المقدس (2 كورنثوس 10: 5). لأن الفكر شرير، فهو علامة محبة لله، وليس خطيئة، لمن يرميه في نفسه: ليس لأن ذريعة الفكر خطيئة، بل للعقل حوار محبة تجاهها. إذا كنا لا نحبه فلماذا نتعاند معه؟ من المستحيل أن نأكله، ولكن أي شيء يكرهه القلب، فإن القلب يطول 138 سيتحدث إلينا إلا أعمالنا السيئة. حتى لو كنا نكره، فإن الفكر يسيطر وله العقل (يحدث، وأنا لا أتناقض مع الفعل): وإلا فهذه بقية من خطيئة آدم، ولكنها جريمة، قنفذ بعد المعمودية: عندما، بعد المعمودية المقدسة، أستطيع أن أفعل كل الوصايا، لا أفعل ذلك: إذن، حتى لو كنا لا نريد أن نحفظنا من الخطيئة، حتى نطلب من الله بالتوبة، إلى كل وصاياه موجهة، وسوف تمحو منا خطيئة الاستبداد. اثنان هما خطأ الأفعال الشريرة: وهذان منا: الأول، التصرف كما تفقر الوصايا، والآخر، التمسك حتماً بالأفعال الشريرة من أجل القنافذ بعد المعمودية، الذي يقتله الله فقط، بالصدقة والصلاة، ونتوسل إلى الذين يجدون معاناة. حتى أنها تعطينا النعمة الكاملة المعطاة لنا بالمعمودية. سؤال. إذن يا بولس، بعد المعمودية، ألم نخطئ بسبب سبينا؟ يقول: فإني أرى ناموسًا آخر يقاوم ناموس ذهني (رومية 7: 23). إجابة. وهكذا وبقية الكتب فإن الذين يفهمون الشر يفسدون وينخدعون. خذ هذا الأصحاح من فوق، وستجد أن بولس، بعد نقله، لا يتحدث عن نفسه بعد المعمودية: لكنه يقبل اليهود غير الأمناء وغير المعمدين، محذرًا إياهم أنه بدون نعمة المسيح، المعطاة بالمعمودية، لا يمكن التغلب على الخطيئة. التوصية: "لأنني رجل ملعون: من ينقذني من جسد هذا الموت؟" يقترح الفعل: "أشكر الله يسوع المسيح ربنا". ولهذا يقول: "الناموس روحي، وأما أنا جسدي مبيع تحت الخطية" (رومية 7: 24، 25: 14). وكذلك كل ما هو الناموس يقوله روحياً، ليس أن يكونوا تحت الناموس، بل تحت النعمة، التي هي شريعة روحية مكتوبة فيكم. إذا فهمنا كلام القديس بولس الروحي للحكم (1كو2: 13) بقوة: فبهذا نستطيع أن نفهم الحقيقة، كيف يتم فينا أيضًا الكنيسة والناموس والذبائح، وننال نعمة الروح القدس بالمعمودية المقدسة سرًا. إن كنيسة الروح يشجعنا على أن نكون، وأن نقدم ذبائح روحية (1 بط 2: 5) يشجعنا؛ اليهودية يتكلم في الخفاء لا في الواقع، وختان القلب بالروح لا بالكتابة (رومية 2: 29)، وهذا الناموس نفسه روحي، كتب المشرع السماوي المسيح بالروح بين المؤمنين، لا على ألواح حجرية، بل على ألواح قلب جسد (2 كو 5: 3). تمامًا كما كان هذا الكلام موجودًا في الغموض، كذلك نحن نفهم كل من المتحدثين مجازيًا، أي السابقين. وبما أننا لم نثبت في إيمان المسيح، فقد حسبنا أنفسنا تحت كل وصاياه، فنحن مرفوضون أدناه حسب كلمته: لهذا السبب، من أجل الأسرار المتنبأ بها، التي تلقيناها من المعمودية، لا نعرفها. عندما نرى هذا النقص في الإيمان في أنفسنا، ونؤمن به تمامًا حسب جميع الوصايا، فإننا قد قبلنا اختبار ما سبق في أنفسنا، واعترفنا حقًا أن المعمودية المقدسة قد اكتملت، وانسكبت نعمة المسيح بفيض، 140 ونتطلع إلى بقية طاعتنا وعمل الوصايا التي نلنا قوتها. ولهذا السبب لم تخلق الوصية الحرية، ولم تتحقق القدس الحرة؛ لأن أورشليم في العلاء تأكل الحرية التي هي أمنا جميعاً (غل 2: 2). 4: 26)، ويردنا بغسل الكائن وتجديد الروح القدس (تيطس 3: 5). ولكننا لا نزال على الطريق، أو جاهلين 141 ونخطئ، نسير في طرق بلا طرق: والأكثر من ذلك، أن نكون طماعين ومخالفين للحق، فإن طريق الجاهل هو جوهر التطبيق، وليس الطريق الصحيح. لهذا السبب، وإلى الطريق الكامل 142، نحن عبثًا، يقول الطوباوي بولس: "فادرسوا لعلكم تفهمون" (1كو9: 26). إذا لم نصل إلى المدينة، فعندما نرى الكنيسة، وبعد أن دخلنا إلى الداخل، سنستقبل إحضار المذبح؟ وماذا أقول عن المدينة والهيكل والمذبح، حيث حيوانات القصب في الأسفل، المحرمة (مز 67: 31)، يصلي النبي إلى الله، حتى لا يكون بكر ذهن الذبيحة، الذي أُمر في سر اليهود بتقديمه، بهائم؟ أم بسببك صار اليهودي في الخفاء، على قول بولس: ولكن الكنيسة لم يبن من ابن داود، ولم يبن التطهير منه، بل منك الآن يبنى؟ لأنه عندما تصرخ بهذا بوضوح أكثر، من عمل الموت قُتلت خطيئة آدم، ولا أشكر المسيح، مع أن فينا سرًا بالمعمودية، فحينئذٍ سنرى، عندما أكملنا طريق الوصايا للخير، أفكار طبيعتنا إلى رئيس المسيح، وكأننا سنقدم ذبائح سليمة، وليس حيوانات: لأن الحيوانات موجودة حقًا مع أفكار كثيرة، ينحرف الناس عن الطريق الصحيح، 144 هم قل، من صبر الحزانى، والقفز عن الحق، فإنهم يسيرون في الطرق الخاطئة، وليس على أنفسهم، ويلقون اللوم على عار هؤلاء (145). وشيئًا فشيئًا يسيرون في الطريق الصحيح منهم، ويحفظون ذلك بالصلاة: (146) وهكذا يصلون إلى المدينة والهيكل، ويُقدمون للتضحية. المدينة هي منطق مشرق وقانوني في المسيح، الذي يحكم الشؤون دائما بتقوى، ويخلق السلام ويصحح؛ كلما أخطأ يسلمه إلى هلاك العدو 147. الكنيسة المخلوق من الله هو قدس النفوس والأجساد: المذبح في هذا الكنيسة هو نصب الرجاء، الذي له كل مثال 148 هو الفكر البكر، كالحيوان البكر، من العقل نرفعه ونأكله لتطهير الذي يرفعه، حتى لو رفعه الطاهر. وهذا هو الكنيسة والحجاب الداخلي، حيث أتى يسوع السابق من حولنا (عب 6: 19)، ويسكن فينا، كقول الرسول: أم لا تعلمون أن المسيح يسوع يحيا فيكم إن لم تكنوا عديمي الخبرة (2 كو 13: 5)؟ ومع أن هناك وعاءً داخليًا وسريًا ونقيًا للقلب، إلا إذا فتحه المجمعي[149] والرجاء اللفظي والعقلي والإيمان الصحيح الذي لا شك فيه، لا يمكن أن نعرف يقينًا ما يحيا فينا، أو نعرف ما إذا كانت ذبائحنا اللفظية قد قبلت أم لا. وكما أكلت النار البقايا في إسرائيل، كذلك يحدث هنا أيضًا: إذ يفتح الأسقف السماوي على القلب الأمين بالرجاء المتنبأ به، يقبل أفكار العقل الأصلية، وينتظر النار الإلهية التي يقول فيها: لقد جاءت نار إلى العالم، وتود لو كانت مشتعلة بالفعل (لوقا 12: 49). أفكار متدفقة، ليست في أفكار القلب الثانية، بل من التأخر الأول والنمو 150 أبيًا اتوا إلى المسيح: من أفكار كثيرة، لأنهم قدموا إليه عرجًا وعميًا وضعفًا 151 اسمه الكتاب الإلهي، ولهذا السبب لم يرضي السيد والملك السماوي والله 152. وإلا، فبما أننا بعد المعمودية مذنبون بكل الأفكار الشريرة، فقد ظهر بالفعل دليل الكتاب المقدس. فإن كان من المناسب أن تفعل ذلك بشكل واضح بالمتابعة الطبيعية، فيقال عن شخص، مثلاً، إلا ذنبك، نعمل من خطيئة آدم والمعمودية، وتعترف بفعلتك من هذا، فافهمه معروفاً، وكأنك تعارض وتتعثر بأفعالك. لأنه إن كنتم تتكلمون بالأفكار الشريرة كونكم ثلاثة آدمين، متعلمين من القديس بولس، لأنكم بالمعمودية قد لبستم المسيح (غل 3: 27)، ولك القوة والسلاح، فلم تضع بعد. لأن أسلحة جيوشنا، كما يقول، ليست جسدية، بل قوية بالله، لهدم الجلد، وهدم الأفكار، وكل تمجيد ينصب على فكر الله (2 كورنثوس). 10: 4). أما إذا كان لك سلطان عليه فلا تنقضه، ولكن من الذريعة الأولى: ظاهر أنك شهواني من الكفر، وتتحد معهم، وتنضم إليهم: وأنت مذنب بهذا الفعل، وليس آدم. سؤال. كيف يمكن للمرء، بسبب عدم الإيمان، أن ينغمس في الشهوانية ويجمع الأفكار مع نفسه، ويحبس نفسه في زنزانته، ويصوم ويمتنع كل يوم، ويتسول، ويتجول، ويسهر، ويرقد خاملًا، ويصلي، ويتحمل الكثير من هذه الأحزان؟ إجابة. أنت لطيف بما يكفي لتقول إن هذا الشخص يتحمل أحزانًا كثيرة. حتى لو تم أداء الفضائل الواضحة المتوقعة دون حزن وبفرح وعمل شاق، فإن الحسيين لم يكونوا ليفعلوا ذلك في أذهانهم. من المستحيل أن يأكل الشخص المريض عن الأعمال الجسدية، وبالتالي لا يتحدث بالتحذيرات، ولا يعزّي أولئك غير الراضيين أثناء المخاض: إذا كان الشخص الحالي لا يريد ذلك، فسوف يحزن عليهم أيضًا: نحن نعاني من هذا، لأننا لا نعاني من أجل الرغبة في الحصول على فوائد مستقبلية: ولكن من أجل الخوف من الإغراءات الموجودة علينا الآن: ومع ذلك، فإن كونك خيالًا هو عمل شرير. الخطيئة: الفكر، كما كان من قبل، غريب عن الفعل. من المستحيل الابتعاد عن هذا الإجراء، الذي ليس من تلقاء نفسه، ولكنه غريب عن أن يُنسب إليه. في بعض الأحيان، حتى بدون مزيج، تكون فكرة معينة حقيرة ومكروهة، مثل اللص الذي، دون توقع الهجوم، يحتفظ بعقله لنفسه من خلال الحاجة. من الواضح، بالطبع، أن هذا هو خطأنا أيضًا: إما أننا، بعد المعمودية، قد خاننا أنفسنا لبعض الأفكار الشريرة قبل أن نتصرف، ولهذا السبب ودون اعتبار، كنا مذنبين: أو أننا نحتفظ بحرية ببعض بذور الخبث في أنفسنا، ولهذا السبب تم تأسيس الشرير: وهذا، الذي أمسكنا بالبذور الشريرة، لا يغادر، حتى نرفض هذا: الفكر الخسيس يبقى عملاً شريرًا، ثم سيتم طرده، عندما تكون الأعمال مستحقة. من التوبة إلى الله. علاوة على ذلك، أقول أدناه إن هناك خطيئة آدم، ولكن بالأكثر خطيئة من يفعل الشر ويحمل البذور. إذا قلت أنك قد توقعت هاتين الفكرتين، وتبحث عن المذنب في هذه الأشياء، فسأقول لك: كما أنك، إذ كان لك القدرة على تطهيره في بداية الجملة الأولى، ولم تكن قد طهرته، ولكن قبل الفعل، تحدثت معه: إن لم يكن قبل الفعل، فلن تتمكن من الإطاحة به لضعف العقل، كما أنك بالفعل اعترفت وقطعته، وأثبتت أعمالك بالفعل وحافظت على صلاحك؟ وإذا اعترفت بعون الله على قطعه: فافهم أنه حتى قبل الفعل، لو أردت ذلك لأعانك الله. ومتى رأيت المعونة في قلبك، فاعلم أن النعمة لم تأتِ من خارج، بل النعمة المعطاة لك بالمعمودية سرًا تعمل الآن فقط، لأنك إذ أبغضت الفكر رجعت. لهذا السبب، بعد أن خلصنا من كل عنف، أيها المسيح، لا تمنع الأفكار من القلب: فلتكن مكروهة من القلب، فتفنى، لكنها محبوبة جدًا حتى تبقى: لكي تظهر نعمة المسيح وإرادة الإنسان الذي يحب: سواء كان أتعابًا من أجل النعمة، أو أفكارًا من أجل العذوبة. ودعونا لا نتفاجأ، ليس فقط من الذين نحبهم، ولكن أيضًا من الذين نكرههم، نتصرف بالقوة: على سبيل المثال، كما لو كان هناك نوع ما من الألفة ماكر، فإن شهواتنا ورغباتنا تعمل معًا: وكل فاعل أصبح راضيًا عن نفسه بطريقته الخاصة، ويخون الباقي لجاره 157: كما لو أنه من الثانية وما بعدها لا تنزل الإرادة، حسب العرف، إلى الأول. 159. من إذا امتلأ بالغرور يستطيع أن يتجنب الكبرياء؟ أو من قد شبع من النوم واستمتع باللذة، لا ينضبط بفكر الزنا؟ أو من الذي يستسلم للطمع ولا يستفيد من عدم الرحمة؟ فكيف لا يعذب الممتلئون جميعهم بالغضب والغضب؟ ومن المناسب أيضًا أن نفهم أننا، من أجل ذنبنا، نتصرف من الخطيئة: لقد تحررنا من عمل العنف. ويقول إن ناموس روح الحياة حررني من ناموس الخطية والموت (رومية 8: 2)، وهو موجود بالفعل في إرادتنا، إذ سمعنا وصايا الروح وتعلمنا بها إما أن نسلك في الجسد أو في الروح. من المستحيل أن نسلك حسب الروح، فنمدح الإنسان ونفرح محبي الجسد. ومن المستحيل أن نعيش حسب الجسد، الذي يكون مستقبله أكثر من الحاضر بالنسبة لأولئك الذين يختارون في الداخل. كذلك يليق بنا نحن الذين ضللنا، أن نبدأ من الآن فصاعدا في كراهية مدح الإنسان وفرح الجسد، على صورة الأفكار الشريرة والذين لا يريدون لنا أن ننمو، ومن استعداد نفوسنا، مخاطبين الرب فعل نبوي: أليس الذين أبغضوك يا رب أبغضوك، وفي كل خطاياك؟ أبغضتهم بغضًا تامًا: صاروا لي أعدائي (مزمور 21:139-22). فإن أعداء الله حقًا هم أفكار شريرة، تمنع إرادته من الوجود، لأنه يريد أن يخلص كل الإنسان، ويبلغ إلى فهم الحق (1 تي 2: 4)، لكنهم يمنعون 162. ويتحدث الرب عنهم أيضًا وكأنهم لا يأتون من آدم، بل من القلب، ولهذا السبب ينجسون الإنسان (متى 15: 19): على ما يبدو، ليس من قلب أمين، بل من المجد الباطل: كيف يمكنك، كما يقول، أن تؤمن أنك تنال المجد من الإنسان، ولا تطلب المجد من الله الوحيد (يوحنا 5: 44)؟ عندما نكره الغرور، ونؤمن به من أجل الجميع، فإن كل فكرة ذات رجائنا القلبي والمتشابه في التفكير تتحطم: إذن، تمامًا كما في بداية الإيمان، مثل المعمودية، أُعطي جسد المسيح للمؤمنين، كذلك في الرجاء الأكثر حكمة ورفض الأفكار، قال ذهن يسوع الصالح المعروف: "نعم، صلاحي". سأفعل مشيئة أبي (يوحنا 4: 34)، الذي يريد أن يخلص كل إنسان، ويبلغ إلى فهم الحق (1 تيموثاوس 2: 4)، بحسب قول بولس: "أما الحق الذي في الرجاء الأكثر حكمة، فيقول كما لو كان متوقعًا: لا يأتي من السماع، بل من العمل". 165 يُعتقد أن الروح هو: حتى أن هناك رسالة رجاء (عبرانيين 11: 1)، وفقًا للكتاب المقدس 166. لا يمكن لهذا الحق أن يأتي إلى العقل غير المعمد أو الباطل. بادئ ذي بدء، أولئك الذين يعتمدون في الكنيسة الكاثوليكية، يُمنحون المعمودية سرًا، ويعيشون فيها سرًا: أيضًا، إذ يفعلون الوصايا ويكون لديهم آمال ذكية، يُكشف هذا لمؤمني الرب: آمنوا بي، كما يقول الكتاب، تجري من بطنه أنهار ماء حي. هذا، بالحديث عن دوس، هو ما يريد المؤمنون به أن ينالوه (يوحنا 7: 38-39). وبنفس الطريقة نؤمن أنه بالمعمودية يتم قبول الحرية والتطهير بشكل سري، كقول الرسول: "الآن اغتسلتم، الآن تطهرتم، الآن تبررون، الآن تقدسون" (1كو 6: 11). وتكتب إلى أهل كورنثوس، لا على أمل أن تكون أكثر ذكاءً برفض الأفكار المطهّرة، وبقلب الروح عملاً مقدسًا، ولكنه مع ذلك شرير للذين يهينون ويحرمون، وحتى للذين يخطئون ويحرمون، وحتى للذين يخطئون. أيها الإخوة (1كو6: 8): ليظهر أن الذي اعتمد بقوة المسيح، نال التطهير والتقديس بطريقة سرية: بسبب عدم إيماننا، كل منا يفعل، منجذب وانخدع بشهوته، كما هو مكتوب: حتى الشهوة، إذا حبلت، تلد خطية. الخطية ولكن الموت يولد الأعمال (يعقوب 1: 14-15). علاوة على ذلك، من شهوتنا اللفظية (169) هناك خطيتنا: ومن هنا ارتكاب فعل وفقًا لهذا، وهو ما يسميه الكتاب الموت. وبما أنه من المعمودية توجد فينا نعمة الروح، التي تعلمنا كل الحق (يوحنا 16: 13)، حسب كلمة الرب، افهم مرة أخرى من الكتاب الإلهي ومن الأعمال. أولًا، انظر إلى تصرفات أنوستولسكي، وما قاله الطوباوي بطرس للجموع؛ ويقول: توبوا وليعتمد كل واحد منكم على اسم ربنا يسوع المسيح لغفران الخطايا، فتقبلوا عطية الروح القدس (أعمال الرسل 2: 38). أفما فهمتم الآن كيف يتم بالمعمودية مغفرة الخطايا وعطية الروح القدس حسب مقياس الإيمان؟ لأنه إن ارتد أحد نمتنع عن الخطية، هوذا حتى الاثني عشر رجلاً الذين في أفسس اعتمدوا خطأً، كما يوبخ القديس بولس قائلاً: إن كنتم قد أبعدتم الروح القدس وآمنتم بالطبيعة؟ قرروا أن يقتربوا منه، ولكن حتى لو كان الروح القدس هناك، فإنهم سمعوا. كلمهم لماذا تعمد نفسك؟ إنهم ريكوشا: في معمودية يوحنا. قال بولس: فعمد يوحنا بمعمودية التوبة قائلاً للشعب: ليؤمنوا بالذي يأتي بعده، أي بالمسيح يسوع. ولما سمع اعتمد باسم الرب يسوع. وأضع يد بولس عليها فيحل الروح القدس عليها (أعمال 19: 2-6). هل أصبحت الآن مقتنعًا بأن الروح القدس يُعطى للمعتمدين، ولكن ليس لغير الأمناء والأشرار والذين اعتمدوا؟ وبما أننا نحن الذين نسيء إليه ونطفئهم في أنفسنا، إذ تعلمنا من نفس الرسول القائل: لا تطفئوا الروح (1 تس 5: 19)، وأيضًا: لا تعثروا على الروح القدس الذي به تميزتم في يوم الخلاص (أفسس 4: 30). هذا هو الدليل الذي قدمناه، ليس مثل كل إنسان اعتمد ونال النعمة، فالأمور الأخرى ثابتة ولا تحتاج إلى توبة؛ ولكن كما هو الحال منذ المعمودية، بهبة المسيح، أُعطيت لنا نعمة الله الكاملة لإتمام جميع الوصايا، بعضنا البعض، وهذا القبول سرّي، وبدون تكميل الوصايا، نصبح فقراء: نحن نتصرف من الخطيئة، التي ليست آدمية: ولكن من أخطأ: 172 كقبول عمل القوة، لا يتمم العمل. والإفقار يأتي من الكفر: فالكفر ليس غريباً عن الخطيئة، بل عن من لم يؤمن، ونحو ذلك، فهو أم كل خطيئة ومقدمة لها. إما لأننا سنكون راغبين أو خاملين قريبًا، فيجب علينا أن نؤمن تمامًا بالمسيح ونعمل جميع وصاياه، بعد أن نالنا منه القوة للقيام بذلك؛ وليس لأنه يجب علينا أن نفعل ذلك حسب وصية واحدة، ونفعله في جزء واحد؛ ولكن المشتملة تحتوي على الإفراد، فيكمل كل شيء باختصار. 173: وهي أهم الوصايا، وفيها أشياء أخرى كثيرة. بهذا الفعل بالذات يجب أن نتغلب على عدم إيماننا، ولا نهمل الوصايا التي تثبتنا، والتي بها تظهر النعمة المعطاة لنا بشكل فعال.[174] حتى القديس بولس يصلي قائلاً: لهذا السبب أحني ركبتي لدى أبي ربنا يسوع المسيح، لكي يعطيكم الرب القوة لتتقوا بروحه في الإنسان الداخلي، لتسكنوا في المسيح. كل رسالة وفهم 175 إلى قلوبكم بالإيمان. (أفسس 3: 14-17). - ولكن هناك وقت لتأكيد هذه الشهادة بالأفعال والأفعال. هوذا بقدر ما نؤمن بوصايا الله، بقدر ما يعمل الروح القدس فينا وينتج ثمره. أما ثمار الروح، كما يقول القديس بولس، فهي: المحبة، الفرح، السلام، طول الأناة، الصلاح، الرحمة، الإيمان، الوداعة، التعفف (غل 5: 22). من لم يتورط مطلقًا في هذه الأفعال بعد المعمودية فليرفض الفعل 176 ألا ينال نعمة الروح من المعمودية؟ فمن الذي يأكل من هذه الثمار كل يوم باستمرار، دون أن يتم الوصايا، ويقول: أنا كامل وغير قابل للتغيير؟ علاوة على ذلك، صحيح أن النعمة كاملة فينا، لكننا ناقصون في الفقر من أجل الأفكار 177. المعمودية المقدسة هي نفسها، لأنها فينا بالكامل: نحن ناقصون فيها. لذلك أيها الإنسان المعتمد في المسيح، أعط العمل الذي قبلت قوته، وأعد نفسك لظهور الذي يحيا فيك: وهذا بحسب وعده سيكشف لك الرب روحيًا كالرسالة نفسها. الرب هو الروح: وحيث يكون روح الرب هناك حرية (2 كو 3: 17): وحينئذ تفهم ما قيل أن ملكوت السماوات في داخلك (لوقا 17: 21). وهذا ليس ضروريًا ولا مناسبًا، لأن أولئك الذين يتممون الوصايا الخاصة يدخلون الملكوت بالتناسب مع هذا: أولئك الذين يريدون الوصول إلى الكمال يجب أن يفعلوا كل شيء بضبط النفس: السيطرة رقم 178 على جميع الوصايا هي إنكار النفس، وهو الموت. وكما أن الإنسان الحي في الجسد فقير في كمال هذا العمل، كذلك لا يمكن أن يكون أمرًا مزعجًا أن تكون مقدمة حتى النهاية، للفقر المتوقع. إذا كان أي شخص، من المؤمنين، قد عاش في الوصايا الصالحة واكتسب بعض الأعمال التي تتناسب معه روحيًا، فليؤمن، كما لو كان قد نال هذه القوة بالفعل: لقد نال بالفعل من خلال المعمودية نعمة الروح، فكل الصالحين مذنبون: أقول، ليس فقط الفضائل السرية والروحية، ولكن أيضًا الفضائل الظاهرة مذنبة. ولا يرغب أحد من الصديقين أن يفعل شيئًا صالحًا بقوته: الرجل الصالح ليس من نفسه، تقول الكلمة، بل من الكنز الصالح في القلب يأتي بالصالحات (متى 12: 35)، كنز الفعل، الروح القدس مختبئ في قلوب المؤمنين. كما أن ملكوت السماوات كنز مخفي في القرية وجده إنسان مخفيا فمضى وباع كل شيء واشترى القرية (متى 15: 44). لكن هذا يليق بحسن الكلام: من يفهم، فإنه معلوم أن المسيح محتجب في نفسه من المعمودية، كقول الرسول، إذ طرح كل أشياء هذا العالم، وأقام في قلبه، وحفظه بكل اهتمام (أم 4: 23)، وطلب نهاية الحياة (أم 8: 35)، حسب المثل. لهذا السبب لا يليق أن نفكر، كما أن خطيئة آدم قطعت بالأتعاب، ولكن ما هو دون ما بعد المعمودية هو يسوع المسيح: لأنه هو العامل فيكم أن تريدوا وأن تصنعوا الإرادة الصالحة (فيلبي 2: 13). بعد إضافة القنفذ، حول حسن النية، فإنه يوضح أنه في استبدادنا أن نخلق أو نزيل الخطايا، ولكن من المستحيل أن نأكل، ولكن أيضًا ما يقال: لأنه بدوني لا يمكنك أن تفعل شيئًا (يوحنا 15: 5): والقنفذ، أنت لم تختارني، بل اخترتك (يوحنا 15:16)، في نفس الشيء يبدو العقل. يليق أن نفهم هذا، أن كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان (يوحنا 1: 3): هذا هو لنا في جميع الـ 180. لهذا السبب لم يقل النبي: من أورشليم إلى هيكلك يقدمون لك هدايا ملوكية، حتى في الماضي؛ ولكن على العكس من ذلك: من هيكلك إلى أورشليم سيقدمون لك هدايا ملوكية (مزمور 67: 30): قبل كل مرة، يتلقى العقل الملكي من كنيسة القلب السري نصيحة جيدة وصالحة من المسيح الحي الداخلي، ويقودني إلى الحياة الفاضلة، التي تسمى أورشليم: وهو نفسه يحمل التعبئة إلى المسيح الذي منح أولاً أفكارًا صالحة. هذه هي الحياة التي لا تغلق المستقبل، بل تعترف بأننا قبلنا قوة الوصايا، ولنحرر أنفسنا من قيود الموت من ديون الأعمال الأخرى، وإذا لم نفعل وصايا الله، لا تظهر النعمة المعطاة لنا: كيف يمكننا نحن الذين متنا في الخطية أن نفعل الخير بأنفسنا، إذا لم يكن الرب نفسه قد أعطانا غسل الميلاد الثاني؟ أحيانا وأعطانا نعمة الروح؟ ونفهم أيضًا أن نعمة الروح قد أكملت لنا لنتم جميع الوصايا؛ نحن لا نقبل عذرًا منك، بل لنا امتياز النمو في المسيح، وتقوية عمالنا حتى الموت، إلى أن نبلغ كل شيء في اتحاد الإيمان ومعرفة ابن الله، إلى إنسان كامل، إلى قياس عصر ملء المسيح (أفسس 4: 13)، بحسب الاتباع الروحي، كما تنبأ القنفذ. سؤال. الذي يعتمد من يقبل سرا المسيح أم طمي الروح القدس؟ لقد قلت للمسيح قبل الآن أن يحيا في الداخل، ثم في الروح القدس. إجابة. نحن نقبل الروح القدس بالمعمودية: ولذلك يقال روح الله، وروح المسيح: لهذا السبب بالمعمودية نقبل كلاً من الآب والابن، بحسب القائل: أنا والآب نأتي ونقيم عنده مسكنًا[181]. سؤال. وأيضاً هل يوجد روح ثالوث؟ إجابة. ولهذا فإن الثالوث ليس وحده في كونه فعلًا، بل لأنه غير منفصل عن الآب والابن، ولهذا السبب نعترف بالثالوث فيه بحسب لاهوته وقوته. كما أنه في الآب يوجد الابن والروح، ومرة ​​أخرى في الابن الآب والروح: هكذا في الروح يوجد الآب والابن معًا: ليس بدمج الأقانيم الثلاثة لإله واحد، بل باتحاد نفس المجمع والألوهية والوجود. وبنفس الطريقة، حتى لو كنا نسمي الآب جزءًا واحدًا، وإذا كنا ندعو الابن أو الروح القدس، فإننا باسم واحد نسمي الثالوث، بحسب الصورة، قبل موته. سؤال. كما يقول الكتاب المقدس، يجب أن تكون أورشليم في السماء (عب 12: 22)، لكنك قلت أنها يجب أن تكون في ذلك القلب؟ إجابة. ليس فقط أورشليم، بل أيضًا أشياء جيدة أخرى، حيث أنها ستقبل الأبرار في القيامة، نعلم أن هذا هو جوهر الحزن: هذه الخطبات والثمر في قلوب المؤمنين المعروفين تعمل الآن روحيًا: كما لو كنا قد علمنا من قبل عن المستقبل، فسوف نحتقر الحاضر، وسنحب الله حتى الموت. لذلك لا أقول: تعالوا إلي، بل تعالوا إلى جبل صهيون، وإلى مدينة الله الحي، أورشليم السماوية (عب 12: 22)، فإن هؤلاء هم الذين استحقوا المعمودية، والذين يستحقون الإيمان المعروف، الذين يموتون كل يوم من أجل محبة المسيح، أي متجاوزين كل فكر في هذه الحياة، ولا يفكرون في شيء آخر، إلا عندما نصل إلى كمال محبة المسيح، التي هي الانفتاح الداخلي للرب. القلب، حيث يُنظر إلى يسوع على أنه سبقنا (عب 6: 20). سعى بولس إلى ذلك في البداية قائلاً: "أنا اضطهد، وإن أدركت، أدركه أيضًا، أي لأحبه، حتى فيه أنا محبوب، من المسيح (فيلبي 3: 12): وأن أفهم هذه المحبة التي لا يقبل منها شيء آخر، لا الجسد الحزين ولا الخليقة العجيبة، بل تاركين كل حقيقة، فيقول: "183 من سيفصلنا عن محبة المسيح؟ أهي ضيقة أم هي؟" ضيق أم اضطهاد أم جوع أم عري أم ضيق أم سيف؟ ومرة أخرى: من المعروف أنه لا موت ولا حياة ولا ملائكة ولا رؤساء ولا قوات أدنى من القدرة، ولا الحاضر ولا المستقبل، ولا العلو ولا العمق، ولا خليقة أخرى يمكن أن تفصلنا عن محبة الله، حتى في المسيح يسوع ربنا (رومية 8: 35: 38-39). تريد البقاء هناك. سؤال. كم قلت من قبل أن الروح يحيا فينا بالكمال، ولا يقبل منا الأعذار؟ لكن الرسول يقول العكس، أن الأئمة هم باكورة الروح، وليس الروح الكامل؟ إجابة. بداية الكلام، وليس جزءًا معينًا من الكل، في الأسفل، مثل قسم معين من الروح، يقدم: تحته مقطوع، وتحته يتغير: لكن عرضنا الواسع، الذي لا يمكنه أن يحتوي على كل عمل من أعمال الروح، هو بالضبط الوصية الكاملة، أي الموت: من أجل المعرفة وحتى عن الحقيقة (184)، الموت هو وصية الله. مثل الشمس، كونها كاملة وكاملة وبسيطة ومتساوية للجميع، فهي تضفي النعمة من نفسها؛ الباقي، بما أن عينه قد تطهرت، ولكن أيضًا نور الشمس يستقبل النور: لذلك خلق الروح القدس كل الأعمال والمواهب لأولئك الذين يؤمنون به من المعمودية: المواهب الأخرى لا تعمل مع الجميع بنفس الطريقة، ولكن لكل واحد، كما يفعل الوصايا، يشهد عظيمًا بأعمال صالحة، وسيخلق في الواقع قدرًا من الإيمان حتى في المسيح. علاوة على ذلك يقول: "أرسل الله روح ابنه إلى قلوبكم صارخًا: يا أبا الآب" (غل 4: 6)، والروح نفسه يطيع أرواحنا لأننا نحن أولاد الله (رومية 8: 16). وكما أنه ليس أحد بنفسه يقطع خطيئة آدم، بل المسيح، تمامًا على قدر الإيمان به، إذ يسمع الرسول يقول: "لأن المسيح مات خطيتنا من أجل الكتاب" (1كو 15: 3)، ومرة أخرى: "الله جعل محبتنا لأننا خطاة، مات المسيح لأجلنا" (رومية 5: 8)، ومرة أخرى: دفنا فيه بالمعمودية للموت: نعم كما قام المسيح من بين الأموات، هكذا سنبدأ نحن أيضًا. أن نسلك في جدة الحياة، وهكذا. وكما أعتق من الخطية (رومية 6: 4: 7)، وكما بالنعمة خلصنا بالإيمان وليس بالأعمال، لئلا يفتخر أحد (أفسس 2: 8)، وأيضًا: لأنه كان حينًا ظلمة، ولكن الآن يوجد نور في الرب: كأولاد نور تسلكون (أفسس 5: 8): وأيضًا: لسنا عبيدًا لطفل، بل أحرارًا. فإنكم بالحرية التي حررنا بها المسيح اثبتوا (غل 4: 31، 5: 1)، وأيضًا كما أنتم أحرار، وليس كملجأ لأصحاب الأشرار، الحرية (1 بط 2: 16). هل ترى كيف تتكلم في صورتك عن أعمال إزالة الخطية، التي هي عمل التجديد والحرية والنور كما يقول الكتاب؟ ويكشف الاستبداد أيضًا عن الذرائع التي قلتها: إن خطيئة آدم هي أن يكون لك القلب، وليس الخبث، والحرية، وإساءة الروح القدس، وعمل مشيئة الجسد والعقل (أفسس 2: 5)، والقنفذ: إذ بدأتم بالروح، الآن انتهيتم في الجسد (غل 3: 3)، وكما لا ينبغي لنا أن نعيش حسب الجسد، فإن القنفذ يحيا حسب الجسد (رومية 186). 8: 12): هذا وذاك معروفان في الكتاب المقدس، كما لو كان لنا أن نخلق أو لا نخلق، فهو في استبدادنا، ولهذا السبب ليس الشيطان، وهو خطيئة أقل من آدم، بل يديننا. إذا كنت تريد أن تسمع بذكاء أكثر، النهر الأكثر أهمية على الإطلاق. "أنتم خيال أفكار 187 قائلين إن خطيئة آدم كانت. وها هو المبارك بولس يديننا علانية ووضوح بأننا مذنبون بهذا الشر، قائلاً: "لا تشاكلوا هذا، بل تغيروا عن شكلكم بتجديد أذهانكم" (رومية 12: 2). إذا لم يكن هذا من إرادتنا، بل من عذاب الشيطان، وبقية خطيئة آدم: فلماذا نستنكر الخطية 188، ونحن نتصرف لا إراديًا من الخطية، ونعذب من الشيطان؟ فهل من الخطأ والبراء أن يعاني الأئمة؟ أم تظن أن الله مهمل وظالم، الذي يأمر بأكثر من الطبيعة، ويطلب منا ما هو أكثر من القوة؟ ولكن دعونا لا يكون! سأسألك أولاً وأجيبني. فإذا كانت طبيعتنا تقلد قوة التقوى فهل يجب أن نقدم هذا لله كل يوم أم لا؟ تحدثي معي بكل طريقة كما لو كانت تتحدث معها، لأن الله قد أعطى هذا للطبيعة، وجعله حسب قوة الوصية. علاوة على ذلك، حتى لو كانت البركة المقدمة له اليوم واجبًا يوميًا: أرني بقية مكافأة الخطيئة القديمة 189، إما لك أو لآدم. ولكني أقول لكم: لا أعرض لكم هذا، بل لا أوفي كل يوم بلا عوز. ومن أين يأتي هذا بوضوح؟ التي ليس من الممكن دائمًا اكتساب نفس الفضائل منها: بقدر ما التزمت اليوم بالفضيلة، فقد ألبست نفسك مدينًا لوجود الماضي، بعد أن خلقت بالفعل قوة الطبيعة: يبدو أنه تطبيق لليوم، كما لو لم يكن الطبيعة، ولكن إرادة الأمس فقيرة: ولهذا السبب نتصرف من الخطيئة 191. سؤال. فليكن الأمر كذلك: كلانا يعلم شيئًا واحدًا: لو لم يخطئ آدم، لم أكن لأقبل فتنة المنكر. إجابة. ما يلي من هذا الحق: إن سبب عدم خبرة الشر هو ثابت في الطبيعة، وليس في الطبيعة البشرية. فإذا كنا نحن وآدم من طبيعة واحدة، يليق به أن يكون بعدنا، وأن نكون مثله. علاوة على ذلك، دع الإنسان الأول نفسه يؤكد لك أنه أقل من الثبات، وأقل من جزء واحد من الشر، ولكنه منقول بحرية، ولم يتعدى الوصية بسبب حاجة الطبيعة، بل بإرادة الإرادة الصالحة. أما الباقي، كما لو كان ودودًا، لأن الشيطان ليس لديه عذر، ليسمع أو لا يستمع، فهو يملك القوة: وكذلك نحن. دكانيك 195. نيجلي 196 الآن أحتملك فلا تنزع عذر الشيطان. Postnik 197. أنا أقل في التجارب المتنبأ بها عندما: نعلم أن أيوب جرب من الشيطان، ويقول الكتاب: لأن مصارعتنا ليست مع لحم ودم، بل مع الرؤساء والسلاطين، وضد ولاة العالم على ظلمة هذا الدهر، ضد الشر الروحي (أفسس 6: 12): ومرة أخرى: قاوموا إبليس، واهربوا منك (يعقوب 4: 7): ومرة أخرى: إبليس خصمكم كزئير. الأسد، يتجول باحثًا عن من يبتلعه (1 بط 5: 8). ولكن لأن لديك أفكارًا شريرة، ليست أفكارك، ولكنك لا ترى شيئًا منها، عندما تقول إنني خطيئة آدم، وعندما تقول الشيطان نفسه، وعندما تقول الشيطان: ولهذا السبب نقول إن هناك خطيئة أخرى لآدم، وأخرى الشيطان، وأخرى ذريعة الشيطان، وإلا فإن أفكارنا شريرة، حتى لو وبذريعة الذنب. لأن الشيطان هو وجه الشيطان نفسه، الذي حاول أن يجرب الرب: خطيئة آدم هي التعدي على وصايا الإنسان الأول: ذريعة الشيطان، بالمثل، هي إظهار الأشياء الشريرة، وبنفس الطريقة فإن من يقترب من أذهاننا، من خلال عدم إيماننا، يربح (الراحة). الوصية لنا نحن الذين قبلناها هي ألا نهتم بشيء، بل أن نحفظ قلوبنا بكل اهتمام (أمثال 4: 23)، ونطلب فينا ملكوت السماوات الحاضر، عندما ينحرف الفكر عن القلب وعن العقاب المتنبأ به يفسح المجال للشيطان، وتكون المشورة الشريرة مقبولة. لكن بعد ذلك يحرك الشيطان أفكارنا بقوة أن يكون: وإلا لما أنقذنا، مجبرًا كل فكر شرير، ولا يسمح بالتفكير في أي شيء صالح: لكن القدرة أن يكون لنا نفس الفكر في الفكر الأول لإظهار الأشياء الشريرة[201]، فإن القنفذ يغري طبعنا الداخلي الذي يميل: إلى مشورة هذا، أو إلى وصية الرب: مهما حدث. هؤلاء يتعارضون مع بعضهم البعض. وبنفس الطريقة، نحن، في تلك الأشياء، نحب أيضًا، ولكننا نثير أفكارًا للإشارة إليها، ونتحدث بشغف في الفكر مع الأشياء التي تظهر: لكن في تلك الأشياء التي نكرهها، لا يمكننا أن نلمسها، بل نكره حتى تلك الذريعة ذاتها. حتى لو كنا مكروهين، فإننا نبقى (وهذا يحدث أيضًا)، ليس بسبب شخصيتنا الجديدة، ولكن من قبولنا القديم، فهو يتعزز: ومع ذلك، فإن غير السابق يقف في مكانه، وهو من نفس العقل، بسبب السخط القلبي نمنع الدخول في تعدد العقول والعاطفة: ليس لأن الطبيعة هي ظاهرة فردية، يكرهها من يستمع إلى نفسه، بسبب الحاجة إلى إدخال العقل في شغف التفكير المتعدد، حتى مع شهوانية القلب وحده. علاوة على ذلك، إذا انسحبنا على الإطلاق من الشهوانية، فإن الظاهرة التالية للمؤسسات ذات التفكير المماثل 203 يمكن أن تضر بنا، أو يدين ضميرنا بشأن الموافقة على 204 المستقبل. بعد أن أدركنا مغامرة مقاومة العقل الخاملة، واعترفنا بذنب الله القديم، أُزيل حتى هذا الإغراء نفسه: ومرة ​​أخرى، أصبح للعقل القدرة على الإصغاء إلى القلب، مع كل حراسة من خلال الصلاة، لحراسة ذلك، في أقفاص القلب الداخلية غير المبردة، محاولًا الدخول، حيث ليست أفكار الرياح، التي تعصف بعنف على النفس والجسد، شريرة. إلى ينابيع الشهوانية، وإلى بئر الراتينج الخفيض، الطريق واسع وواسع، وتوضع كلمات وصور الحكمة الدنيوية، وتجذب الذين يتبعونها، حتى لو كانوا حكماء، أنهم: طاهرون، لأن أقفاص النفس الداخلية وبيت المسيح تستقبل الفكر العاري في الداخل، ولا تجلب شيئًا من هذا العالم، ولا مباركة، ولا بلا كلام[206]، باستثناء هذه الثلاثة فقط، كما قال الرسول: الإيمان والرجاء والمحبة. فإن من يحب حقًا ويعمل بقلبه، حتى لو لم ينفصل عن التعهدات، عليه أن يتبع القنفذ الذي تنبأ: ولكن انتبه إلى القلب وتقدم في الداخل، واقترب من الله: فلا يغتاظ من أتعاب الصلاة والبقاء؛ اجتهد في التوجه إليهم بالعدد بالفكر والعمل. علاوة على ذلك، فإن الشخص ذو التفكير المماثل يجبرنا على أن نكون، على الرغم من أننا مكروهون، ما زلنا نبقى: لكن المحادثة مع الأفكار القادمة للوجود هي طوعية. إذ أظهرت ذلك ولم أخطئ على شبه جريمة آدم، لم يكن من الممكن منع الذريعة، لكنني رفضت الحديث معه وكل الأهواء. سؤال. وكذلك جريمة آدملي بالضرورة هي خطيئة تعتبر من خطايانا؟ إجابة. إن تحمل آدملي لهذا ليس جريمة، لكنه إدانة للشهوانية بطريقة ما. ولكن فيما يلي جريمة الخلافة: بدافع الضرورة، حتى من الخلافة، يليق بنا جميعًا أن نكون مجرمين، ولا يتهمنا الله، بدافع الضرورة والخلافة 211 بمن يخالفون. اليوم ليس الأمر هكذا: لأننا جميعًا نتعدى الوصية، لكننا نحفظ كل شيء: ومع ذلك، صحيح أنه ليس هناك حاجة للأكل، لكن الشهوانية هي جريمة. سؤال. بما أن الرب، كما تقول، جاء من أجل هذه (الجريمة)، فلماذا لم يستهلكها في المعمودية، ولكن حتى الآن كل شخص لديه القدرة على التعدي، أو عدم التعدي؟ إجابة. الجريمة موجودة طوعا، كما هو مبين، لا يحتاج أحد ولا ميراث: ولكن من هذا هناك الموت، وجود قسري، خلافة، وهي اغتراب عن الله: لقد مت عن الإنسان الأول، أي اغترابا عن الله، حتى نتمكن من العيش في الله ككائن حي. لهذا السبب جاء الرب، وبحمام الردة يحيينا ويصالحنا مع الله القنفذ الذي خلقه. علاوة على ذلك، فهي ليست جريمة خلافة، لأن آدم نفسه لم يحصل عليها من خلال الحاجة، بل من خلال الإرادة. ولكن الموت لم يكن جريمة من خلال الخلافة، إذ لم يمنعه أيضًا من الحاجة: بل ملك على الذين لم يخطئوا كجريمة آدم (رومية 3: 14). سؤال. دعونا نستسلم، كما ارتكب آدم الجريمة، ولهذا السبب هو الكائن الوحيد، ونسقط بالإرادة: ألا نحتاج إلى طعام ومأوى؟ إجابة. حقا، نحن لسنا بحاجة إلى عذر: ولكن العذر هو تحت الخطيئة، وتحت الحقيقة: ولكن إدانة إرادتنا الاستبدادية. وبنفس الطريقة، يُسمح لنا أن نضيف سريعًا 212: لكي يظهر الذين يعبدون الوصية أنهم أمناء، لكنهم محكوم عليهم باللذة 213، كما لو كانوا غير مخلصين. وهذا يليق بنا أن نقود، لأننا لا ندان في أي من آثامنا أو من رفضنا. 214 ولكن عندما نختبر في كل جسدنا بالجسد، منتصرين ومهزومين، نسقط ونقوم، تائهين وعلى الطريق الصالح، فحينئذ في يوم الخروج، بعد أن نحصي كل شيء، سنُدان على هذا النحو. نحن، أو أشاد. ما يلي هو خطيئة؛ لا! حتى لو كنا، بدافع الضرورة، نظهر الأشياء بنفس الفكر، لكننا تلقينا من الرب قوة العمل الروحي، وفي استبدادنا لدينا منذ الأفكار الأولى تجربة إغراء كل من الأفكار الضارة والمفيدة، وإما أن نتخلص من الأفكار أو نقبلها، ليس بدون داع، ولكن من استعداد نفوسنا، متكاثرًا. ولكن لنفترض بالنسبة لك أن هذه الاحتياجات والخلافة تنشأ: لماذا يديننا الكتاب المقدس بالأفكار الشريرة؟ أم كيف نمنع ونحن محتاجون ولأننا نعاني من البرد؟ إن قلنا إننا نستطيع بنعمة المسيح، وإن كنا قد قبلنا المعمودية، أن نتعافى من الكتب المقدسة: فافهموا أننا أيضًا مذنبون، إذ لنا سلطان وقوة من الله، أن نمنعني من الذريعة الأولى، ولا نمنع. إذا ألحق أحد شروره بشخص آخر، فهو لا يخطئ فقط دون خوف، بل يجدف أيضًا على الله، كما لو أن 215 شخصًا مذنبون لأنهم سمحوا له بذلك. سؤال. لماذا أتعمد، وأدعو الله، وأدعو إلى نعمته، وبكل إرادتي أريد أن أتخلص من الأفكار الشريرة وأتحرر منها، لكن لا أستطيع؟ أم أنها ليست واضحة، مثل جريمة آدملي، تترك لنا هذا الإرث الحتمي؟ إجابة. يليق بنا، نحن الكائنات اللفظية، أن نقود ما نسمعه: ولكن بما أن النفس قد أظلمت من الشهوة والغرور إلى أعماق الجهل، فقد سقطت، فلا تسمع وصايا الكتاب المقدس، ولا التسلسل الطبيعي، ولا الاعتبارات الماهرة: ما لم تسترشد بمقاصدها الخاصة. من يؤمن بالكتاب الإلهي ويعمل بوصايا الرب، ولا يأخذ بعين الاعتبار الـ 218 فكرة، ولا يعلم أنه ليس بسبب السلطات التي يحملونها، بل بسبب عدم إيماننا وفقر الـ 219 وصية؟ علاوة على ذلك، تحت كل التدبير نحن متساوون، وتحت نفس الأفكار نحن باردون: لأن ذنب الأفكار ليس اعتباطيا؟ وحتى لو أجبرهم آدم، فإنهم جميعًا، نتيجة الخطيئة، كانوا باردين ومتمسكين لا محالة: وتحت الاعتبار الأدبي، 220 تحت المجمع الرسولي الذي طالبوا به: الطبيعة القابضة بالخلافة والإرادة الشهوانية. الآن ليس الأمر كذلك، ولن يكون: نرى أنه ليس كل شخص مثلنا من حيث الأفكار الباردة، والمنخفضة في نفس الأوقات، والمنخفضة في نفس الأشياء: لكن كل واحد، مثل إيمان الرب بالخيرات العتيدة، احتقر مجد الإنسان والشهوة، ممتنعًا فقط عن الأفكار، ومن الحسي الصامت هو: لهذا السبب نحن متحدون من بعضنا البعض ومنفصلون في الفكر والحياة. ولهذا السبب نخدع الحق (223) ولا نطلب من إيمان يسوع، أي لا بعمل وصاياه، بل بالشر (224) والتواضع بقلب متوجع لإطفاء أفكارنا. ولكن بالشهوانية السرية، والغرور وإرضاء الإنسان، والرأي والمظهر، والخلاف، والصراع والازدراء، وأشياء أخرى من هذا القبيل؛ منها، الإيصالات التي نرغب فيها، ومن عدم النجاح، تتضاعف الأفكار الغاضبة: ولهذا السبب، لا يمكننا، ونحن نحمل الذنب 225، أن نرفض الفعل المتأصل فيها. إذا كانت هذه الكلمة كاذبة، وبدون ذنبنا تسيطر علينا الأفكار، فلنفكر بعناية في كيفية الاعتراف بالله. من يدري، ولكن بالفعل والقول والفكر، فإن الأهواء المتنبأ بها تكون مقبولة كل يوم؛ ونحن نحب من يساعدنا كمحسنين، ولكن من يوبخنا مثل الأعداء نبتعد ونكره؟ هل نحب الأهواء المتنبأ بها بوضوح كما ندافع عنها، تمامًا كما نكره ذريعتها ذات التفكير المماثل؟ بعد أن قبلوا الفكرة الأولى، لماذا ليس لديهم أفكار لاحقة مبنية على هذا؟ سؤال. وحتى لو افترضنا ذلك، ففي الأناجيل وعد الرب بالانتقام من الصارخين إليه ليلا ونهارا (لوقا 18: 7)؟ إجابة. الرب لا يقول هذا المثل بإرادته لأولئك الذين يكذبون في الشهوانية، ولكن لأولئك الذين يقاتلون من أجل نفس المشاريع 226، لكنهم لا يرتكبون الجماع 227: أيضًا بالنسبة لهذه المذابح، كما لو أن العدو أساء إليهم، وعد بالانتقام؛ ويدين الذين رفضوا الوصية التي تساعدهم قائلاً: لماذا تدعوني يا رب يا رب ولا تفعل ما أقول (لوقا 6: 46)؟ وشبههم بالإنسان المشوه الذي يبني هيكله على إرادته، وليس على حجر وصايا الرب (مت 7: 26). لهذا السبب، لا تعتمد بعقل غير مؤكد ونية غير معقولة على كل آرائك، كما لو كانت على الآراء الحقيقية، قائلًا دائمًا: "لقد تعمدت، وأصلي إلى الله، وأجذب نعمته بكل إرادتي، مع أنني لا أستطيع التخلص من الأفكار الشريرة، 228، ولكن بعد ذلك أتوقع مرة أخرى أن ينتقم الرب، وهو ما وعد به في الأناجيل، وفي كل مكان يدين نفسه، على الرغم من وجود تجديف عظيم". مذنب. بدلًا من ذلك، أطلب منك ومن عقلك القليل من الرأي 229، وأعطني إجابة: نحن نعلم أننا مظلومون من الحق، أو نتكلم أكثر عن الأفعال المكدسة، أو نعترف بذنبنا: يقول الرب: سينتقم قريبًا؛ تصلي كما تفعل؟ قال: أعتقد أن الرب لن يمس شيئا من أجل أي شيء آخر، ولكن من أجل صبري: ما دام أحد في جهادنا، عندها فقط يتمجد. قال الشيخ الأرثوذكسي: أنا الوحيد الذي أستطيع أن أمنعك من إجابة مديحك، لكنك جلبت التجديف أيضًا. لأنك الآن، بعد أن نسبت لنفسك اسمًا زائفًا للصبر، جعلت الرب يكذب في كلماته: والأفكار الشريرة، التي، وفقًا للكتاب الإلهي، لا تُعطى لأحد، الشر والشهوانية وكل الخطيئة، تُعطى من القلب، حسب كلمة الرب، وتدنس الإنسان، ولكن الصبر وحتى من الله المجد لنا نحن المذنبون. لكن الأفكار الشريرة الموجودة في الكتاب المقدس لم يتم الإشادة بها أبدًا، في مستوى أدنى في العهد القديم، وفي مستوى أدنى في العهد الجديد: بل والأكثر من ذلك، كما لو كانت تلوم نفسها، فقد حُكم عليها وأُدينت. كما أن الله يكره الأفكار الشريرة كذلك القلب الذي يولدها. علاوة على ذلك، ينبغي لي أنا، الذي عندي، أن أبكي، كما لو كنت إنسانًا محبًا للخطيئة، ولا أنتفخ، كما لو كان الأشرار يحاربون الغرباء. افهم أنه من المعروف، عن الإنسان، أن الرب يراقب قلوب كل الناس: وأولئك الذين يكرهون الأفكار الشريرة للفكر الأول، يقف آبي، كما وعد، ولا يترك كثرة الأفكار الكثيرة التي ترتفع لتدنس عقلهم وضميرهم: وليس أولئك الذين يقلبون الأفكار الخضرية الأولى بالإيمان والرجاء في الله، ولكن كما لو كان لتعليم واختبار أولئك الذين يدمنون اللذة، يتركون، كغير مخلصين وعاجزين 231، حول المضروبين. أن تكون من أفكار لاحقة، لكن لهذا السبب لا يبعدها، وكأنه يرى ذريعتها الأولى كما نحبها منا، وليس من أول ظهور نكرهها. ومن لم يصدق ما يقال بناءً على اللغة الظاهرة، فليفهم الحق بعد أن تعلم بالعمل. إذا كان لا يؤمن بالكتاب المقدس، ولا يريد أن يُعرف بأعماله، فمن الواضح أنه كذلك، لأنه يحب حلاوة الكومة: فأي شيء أكثر شهوانية من هذا، غريب عن الخطيئة العقلية المتمثلة في كونه هو الذي ينصح، ويتكبر ويرتفع، كما لو كان بريئًا، بدلاً من الاعتراف والبكاء على نصيحة الخالق الماكرة؟ سؤال. لقد تنبأت أن جريمة أدملا لن تكون خلافة، بل الموت نتيجة لذلك: حتى عندما يسيطر الموت، تسود الأفكار الشريرة أيضًا. إجابة. يا سوء المعتقدات! 233 فلماذا جاء الرب في الجسد؟ أليس كل واحد، لكي يموت واحد لأجل الجميع، حسب الكتاب، ويبطل الذي له سلطان الموت، أي إبليس (عب 2: 14)؟ على الرغم من أن الموت، حتى من آدم، ليس له قوة إلا إيماننا الشرير، فمن الواضح أنك قد تجنبت مجيء الرب، والمعمودية ليست كاملة: أولئك الذين ما زالوا يعتمدون بدون ذنبهم من شريعة الآب 234، لكنهم ما زالوا في السلطة على الموت. لهذا السبب، أيها الإنسان، اسمع كيف كنت بنعمة المسيح آدم الجديد، ولم تكن تحتاج إلى شيء من القديم إلا إلى شيء من إيمانك الشرير وشهوتك[235]. لقد جاء الرب من أجلنا، ومات من أجلنا، وأنقذنا من موت آبائنا، وطهرنا وجددنا بالمعمودية، وأدخلنا فردوس الكنيسة؛ من كل شجرة يسمح القنفذ بالطعام في الجنة: أي أن تحب كل من يعتمد في الكنيسة، وتتحمل الاستخفاف، ولا تدين أحداً بشأن التغييرات، وتحب من يظن أنه صالح، بل تكره من يظن أنه أشرار؛ ويجد تعرضه لاختراع ماكر 236 على جاره، الذي لم يكن على علم بذلك من قبل، بتعاطف خفي. لهذا السبب يوصي الرب الذين وضعوا في جنة الكنيسة قائلاً: "لا تدينوا لئلا تدانوا، ولا تدينوا لئلا تدانوا. اغفروا يُغفر لكم" (لوقا 37:6). وفوق هذا يقول: "ما شئتم، فليفعل الناس بكم، وافعلوا هكذا أنتم بهم، لأن هذا هو الناموس والأنبياء" (لوقا 31:6، مت 12:7). يقول الناموس: أحب قريبك كما تحب نفسك (لاويين 19: 18): والأنبياء: كما فعلت بقريبك كذلك ليكن لك. كم مرة تم تدنيس هذه الوصايا! كم مرة حكمت على جارك دون شفقة؟ كم مرة كرهتك، أو حتى أهنتك بإهانة! إذا كان هذا هو الجوهر، فلماذا نلوم آدم على أشرارنا؟ ومع أنه كان منهكًا في موته، إلا أنه أيضًا تعدى الوصية بإرادته، كما فعل. ثلاثة حدثت لآدم، وليس واحداً، كأنك لا تعلم ما هي: خطأ بسبب الملاحظة، وجريمة بسبب كفره، والموت بحكم الله العادل، ليس بعد عذر شاهد، بل قنفذ من الكفر بالجريمة. لسنا ذنبا، بل الموت خليفة: لأنه لم يكن ممكنا أن نحيا من الأموات حتى جاء الرب وأعطى الحياة لجميع المؤمنين. الظن الأول هو على رأي الأئمة مثله: ولكن العصيان أو عدم العصيان هو في إرادتنا، والأئمة مثله: والأئمة يؤكدون لنا أنه اختياراً لا إكراهاً أن يرتكب الأئمة جريمة بالأفكار، ولم يخطئوا كجريمة آدم كما قال الرسول (رومية 5: 14): وإلا فمن الممكن أن يوجد آدم لا يخطئ في الأرض. مثل جريمة آدم كما نستطيع إن شئنا. فلماذا إذن نعتذر عن خطايانا، ونتكلم ضد الله بالكذب، كما لو أننا سمحنا لنا أن نكون غرباء عن الأشرار الذين يحاربون ظلمًا؟ يجب أن نعرف أن كل آدم قُتل بذنب الرب، وكل واحد منا، حتى لو كنا نعاني من الشر، يعاني من خطأنا، مرفوضين بعدم إيماننا، أي الشهوانية، التي تلقيناها بطريقة غامضة في المعمودية. وحتى لو لم يقبل الإنسان معرفة القنفذ، فإن الابن ناقص في الإيمان، وفقير في العمل: لكن الله أعطاه العطية الكاملة، قائلاً: "كل عطية كاملة هي من فوق، نازلة من عند أبي الأنوار" (يعقوب 1: 17). وهذا الشيء الكامل جدًا لا يكتسب ببساطة، كما لو كان قد حدث، حتى كل الحكمة البشرية، وحتى كل الحكمة الدنيوية، ولكن بالتحديد من خلال تنفيذ وصايا المسيح، وهذا متناسب: حسب اختلاف طريقة العمل، يختلف الأمر، وتنكشف لنا العطية. لا يمدح أحد لنفسه كلامًا وصورًا دون أن يكون له المديح، كما يقول الرسول: "لا تفتخر في نفسك بهذا الرجل الماهر، بل الرب يمجده" (2 كو 1: 2). 10: 12): ولكن حتى الذي ينال المديح من الرب يجب أن يكون له الحق في استخدام الحكمة، ومن المعروف أن كل من يجاهد ضد عدم إيمانه، فإنه ينجح بالإيمان، وينال بعض الخير، ليس بالعقل فقط، بل أيضًا بالعمل. إذن لم تربح، أو لا تستطيع أن تربح، شيئًا كثيرًا، حتى لو كنت قد نلت ذلك بطريقة غامضة من خلال المعمودية، على الرغم من أن المسيح هو: لأنك، كما يقول، اعتمدت للمسيح، لقد لبست المسيح (غل 5: 27): لكن المسيح، ابن الله الكامل، قد أُعطي نعمة الروح القدس كهدية لأولئك الذين اعتمدوا بالكامل؛ العطاء، حتى نحقق كل شيء في اتحاد الإيمان، في إنسان كامل، حسب عصر كمال المسيح (أفسس 4: 13). حتى لو قدمنا ​​له شيئًا قد ولد من جديد، فهو بالفعل منه وهو مخفي فينا، بحسب ما هو مكتوب: من يفهم فكر الرب؟ أو من سيكون مستشاره؟ أو من أعطى له أولا فيكافأ عليه؟ لأن منه وبه وفيه كل الأشياء: له المجد إلى أبد الآبدين. آمين. معارضة المدرسيين للأبا مرقس. كلمة أربعة سأل أحدهم سؤالاً من شيخ الدكانيك 238 الصائم قائلاً: أدعو الله أن تؤكد لي، أريد أن أفهم، أنه من الحكمة أن يقول الرهبان أنه من المناسب عدم الحكم على من يسيء؟ أم ما هو فاعل، هل تبتعد عن الأمور والشؤون الحسية؟ أنا أدينهم بشدة، لأن عدم العدالة مخالف للقوانين، والتكاسل مخالف لطبيعة الغشاشين. إذا فهمت حكمة الحكمة من أجل أولئك الذين يفعلون هذا، فأنا نفسي أتراجع بلا داعٍ عن هذا اللوم، غيورًا على فضيلتك. قال الصائم، بعد أن صلى في ذهنه أولاً، ما يلي: إنه يليق بالباقي، بخصوص هؤلاء الذين يتكلمون أكثر، أريد أن أتأكد من ذلك، أن نتعلم منهم من الصالحين، لأننا أيضًا من الذين يعلمون. وقبل ذلك، كما قلت، أتيت إلى الجاهل عن نفسك، كأنك مقتنع، عنهم تتكلم، وتسمع: الغرباء غرباء عن الكنيسة، لم يختاروا الحكمة، بل يجاهدون لدعم المسيح، كقول الرسول: لتكن هذه حكمة فيكم، حتى في المسيح يسوع، الذي على صورة الله، لا إعجابًا بالله. مساوٍ لله، ولكن بعد أن أرهقت نفسي، أخذت صورة عبد (فيلبي 2: 6: 7). افهم إذن أن هناك فضائل وهبت من الله، وفضائل عظيمة، أقول، التواضع مذنب 239: افعل هذا العمل، تقول وصية الرب في الكنيسة: لا تفعلوا ذلك شرًا، هلكتوا، بل اثبتوا في الحياة الأبدية. (يوحنا 6:27). ديكانيك الفعل: هل لنا أن نفهم أيضًا، أدعو الله، ما هذا الأمر؟ قال الصائم: بالصلاة نطلب ملكوت الله وبره الذي فينا أيضًا (لوقا 17: 21)، والذين يطلبونه قدموا لهم كل الوعود الجسدية (متى 6: 33). بالنسبة لأولئك الذين سمعوا من الرب وآمنوا وعملوا حسب قوتهم، كيف تقولون أشياء خارجة عن طبيعتنا؟ فإن رأيت ذلك مخالفًا للطبيعة فافهم على من تلوم: الله هو المأمور. وكذلك وصية الله بعدم الإساءة 240(ج) لمن يسيء. فكم حقًا يتعدون على الناموس الذين ارتكبوا هذا التوبيخ للنبي: "لي الانتقام أنا أجازي يقول الرب" (تث 52: 53)، والمسيح في الأناجيل: "لا تدينوا فلا ندينكم، ولا تدينوا لئلا تدانوا، اغفروا يُغفر لكم" (لوقا 57:6). والرسول: قبل الوقت لا تحكموا في شيء (1كو12:49): و مرة أخرى: لا تنتقم من نفسك: ومرة أخرى: لماذا تدين عبد الغريب (رومية 12: 19، 14: 4)؟ ومن هو أبر من هؤلاء، الذي وضع شرائع هي أكثر برًا، والذي يريد، قبل الوقت، أن يدين المخطئين كأنه بلا خطيئة، ويحفظ شريعة الله، ويتهم من يحاول ارتكاب التعديات، ويسمي البراءة خبثًا؟ سؤال. فلما سمع المعلم ذلك قال: فهل يخطئ الأمراء، فينتقمون لمن أساء، ويحفظون ما هو صالح لمن أساء؟ إجابة. أجاب الشيخ: القضاة لا يخطئون، بل الذين يخونون، وليس الذين يتركون الله: أولاً، لأن كل ما أصابهم، من أجل شرهم، هو إشارة، فهو يجذبهم إلى التوبة، وليس إلى الانتقام: ثانياً، لأنهم حتى لو عانوا ظلماً، من الشر الذي حدث، فمن المناسب ترك المذنب، بعد سماع الرب ريكشاجو: اتركه، فيُغفر لك، وليس بعقاب بشري، افعل الشر وعدم الغفران. فإن الرؤساء، بحسب الرسول، لا يخافون الأعمال الصالحة، بل يخافون الشر (رومية 13: 3). ليس لأن المؤمنين والموقرين يضطرون إلى اتهام من يسيئون ويلومون من لا يُنسى لأنهم لا يستخدمون الحكم ضد من أساءوا؛ ولكنهم ينتقمون لمن يريد: في سبيل الله، ذوي الأناة، وإلا فهو خير للعقلاء، فيكرمون ويحمدون. كما أن الذين لا يريدون أن يأتوا لا ينجذبون، كذلك الذين يشتكون بالانتقام لا يخطئون. ومن المناسب أيضًا، بحكمة بالغة، أن نتعلم القانون الروحي من الشرائع والكلمات الخارجية، وأن نتعلم عمل التقوى، وكما أن من يجد صبره يحزن. وبدونهم، لا يمكن لأحد أن يكون حكيما حقا. أطلب من المعلم أن يفهم ما هي أعمال التقوى، قال الشيخ: وصايا المسيح هي أولها وأعظمها المحبة، لأنه لا يظن السوء، بل يحب كل شيء، ويؤمن بكل شيء، ويثق في كل شيء، ويحتمل كل شيء (1 كو 15: 5: 7) حسب الكتاب. لكن هذه الخالقة لا تستطيع أن تحكم على من يظن أنهم سيسيئون إليها. بهذه الطريقة ننفصل عن بعضنا البعض: نبقى جميعًا من تلك الكرامة، منتظرين نعمة المسيح لتكميل الضيقات، حتى لو لم نتهاون في القيام بأعمال القنفذ حسب قوتنا: الله يعلم كم لا يمكننا أن نفعل ضعفًا، وكيف أننا لا نمارس أعمال المحبة بإهمال. ويتقوى الإنسان ليس فقط من العمل المنتج، بل أيضًا من الأحزان العرضية 241: لهذا السبب، ولأسباب عديدة، نحتاج إلى الصبر والوداعة من الله. وكذلك يقول الرسول الإلهي: وإن كنتم حكماء في هذا العالم؛ فليكن ليكون حكيما (1 كورنثوس 5:18). مثل هذا الشخص لا يدين من هم أعلى منه بفقر الحب الكامل، بل يمتد إلى نفسه، بالأكثر، ليتجاوزهم: وعندما يدرك هؤلاء، يبحث أيضًا عن من هو أكبر لنفسه، ويجد نفسه في السعي وراءه (243)، وهكذا: ولا يتوقف أبدًا عن التدفق، حتى يجد بعضًا ممن سبقوه بالحب. إذا كان أحد لا يشبه نفسه برؤسائه، فإنه يدينهم 244 على أنهم ناقصون، ويدين نفسه كأنه لا يعرف: لأنه يقول 245: "لا تدينوا لئلا تدانوا" (لوقا 6: 56). على الرغم من أنهم حكماء في كلامهم، فحتى أولئك الذين يسيئون لا يمقتون الخطايا: وأولئك الذين أهانوا أنفسهم في دوس أيضًا يوبخون أنفسهم عندما لا يتحملون الإهانات بفرح تلقائيًا: ليس لهذا بالضبط، ولكن لأنه حتى من ذنبهم القديم، تنمو الأحزان، حتى لو كانت الخطايا أسهل. بعد أن انتقمت من نفسك، يتخيل الله أنك تحتقر قلة حكمك: احتملها، كما لو كانت حزنك، واعترفت بتعهدك، ومن أجلها تتحمل معاناة شديدة. سؤال. فغضب المعلم من التوبيخ قائلاً: إذا كان هذا هو أمر شريعتك الروحية فقد أوصيت الله كما قلت، فلماذا يسقط أي شعب من الرهبان الذين يحملون هذا الناموس؟ إجابة. قال الشيخ: لا يسقط من يتمسك به، بل من يتركه، وعن من أهمله كثيرًا: عن الصلاة أقول، والتواضع، من الغرور والحرص على السرقة الدنيوية. وبنفس الطريقة، لا يمنعنا الشيطان من التفكير وخلق كل أمور الحياة، بل يتركه يبتعد عن الصلاة والتواضع: فالأخبار كما لو كانت بلا اثنين، حتى لو كانت جيدة، سيأخذها منه فيما بعد. نحن نتلو صلاة لا يتم أداؤها بشكل صارم، ولكنها أيضًا تقدم لله بفكر غير مشتت. إذا انتُزع منها شيء في غير أوانه، يُترك شيء آخر لله وحده، ولكن بمشيئته. اسأل مدرسيًا. وهل يمكن للجسد أن يكون له إرادة خارج الفكر؟ إجابة أسرع. أن يكون كما يقول الرسول: "لأننا أيضًا أحيانًا غير طائعين" (تي3: 3)، عاملين مشيئة الجسد (أف 2: 3). وأيضًا: "الجسد يشتهي ضد الروح، والروح ضد الجسد" (غل 5: 17). ها نحن لدينا شهوة وإرادة لا يعرفان الكثير، عدم الاهتمام من أجل الأفكار والتواطؤ. علاوة على ذلك، ليس فقط أولئك الذين لا يهتمون بالصلاة، ولكن أيضًا أولئك الذين لا ينتبهون للعقل، يشعرون بالبرد. هذا Rechom، ليس مثل أي شيء آخر، يدين حرماناته، بل يعترف بها: ليس من أجل الكبرياء، بل هذه علامة التواضع: ولأن الرب يقاوم المستكبرين، لكنه يعطي نعمة للمتواضعين (1 بطرس 5: 5)، والتي لا في العقل فحسب، بل في الميراث أيضًا (248) تقودنا إلى الفضائل المقدسة، أي صلاة لا تردع عنها. وإن كان الطوباوي بولس لا يهملنا، يقول: "صلوا بلا انقطاع" (1 تس 8: 17)، مظهرًا عدم تكافؤ الفكر، قائلاً: "لا تشاكلوا هذا الدهر، بل تغيروا عن شكلكم بتجديد أذهانكم لكي تجربوا". أن إرادة الله صالحة ومقبولة وكاملة (رومية 12: 2). لأن الله، بسبب عدم إيماننا وضعفنا، وضع وصايا مختلفة، حتى أنه حسب اجتهاده ينجو الجميع من العذاب وينالون الخلاص: لهذا السبب، يرشدنا الرسول إلى مشيئة الله الكاملة، حتى لو لم ندان: عالمًا أن الصلاة تساعد على تصحيح كل الوصايا، لم يتوقف عن الوصية بذلك في أجزاء كثيرة وبطرق متنوعة، قائلاً: "مصلين في الروح كل حين، وساهرين على الدوام بكل صبر وصلاة". (أفسس 6:18). لذلك، نحن نعلم أن هناك فرقًا بين الصلاة والصلاة: وإلا فإن هناك فكرًا غير متوازي للصلاة إلى الله: وفكر آخر للوقوف مع الجسد، ولكن للتحليق بالعقل: ومرة ​​أخرى، وإلا فهناك وقت للنظر، ووفقًا للمحادثات الدنيوية وعدم الإجهاض، سأصلي: وغير ذلك، بقوة شديدة، لتفضيل الصلاة واستباقها على الاهتمامات الدنيوية، بحسب نفس الرسول الذي يقول: الرب قريب. لا تهتموا بشيء، بل لتكن طلباتكم إلى الله في كل شيء بالصلاة والدعاء (فيلبي 4: 3: 6). كما يقول الطوباوي بطرس: كونوا حكيمين ورصينين في صلواتكم، ملقين كل همكم عليها كما تهتم هي بكم (1 بط 4: 7، 3: 7). أولًا، الرب نفسه، الذي يعلم أن كل الأشياء تثبت بالصلاة، يقول: "لا تهتموا بما تأكلون، وما تشربون، وما تلبسون، بل اطلبوا ملكوت الله وبره، وهذه كلها تزاد لكم" (متى 6: 31: 33). يدعونا الرب إلى هذا الإيمان الأعظم: من الذي رفض الاهتمام بالأمور الزمنية، وليس فقيرًا، لا يؤمن بالباقي وبالخيرات الأبدية؟ وبعد أن فعل الرب هذا الأمر بوضوح، قال: "الأمين في القليل وفي الكثير هو أمين" (لوقا 16: 10). علاوة على ذلك، في هذا أيضًا لدينا محبة للبشر: عالمين أن الاجتهاد اليومي بشأن الجسد موجود لا محالة، دون قطع العناية اليومية. لكنه إذ سمح لنا بالعناية اليومية، يوصينا ألا نقلق بشأن الصباح، فهو مناسب للغاية وأكثر محبة لله وإنسانية: لأنه ليس قويًا بالنسبة لأولئك الذين يلبسون الجسد ويعيشون كبشر، بالنسبة لأولئك الذين هم جوهر الحياة الجسدية، لا تخف بأي حال من الأحوال: لا تخفي 251 لأن الكثير من الناس يمكنهم أن يأكلوا بكميات صغيرة من خلال الصلاة والامتناع. من المستحيل أن تكون حقيرًا تمامًا. علاوة على ذلك، على الرغم من أن الشخص الناضج في الزوج قد وصل إلى سن كمال المسيح (أفسس 4: 13)، وفقًا للكتاب المقدس، لا ينبغي له أن يفضل أي نوع من الخدمة على الصلاة، أو دون الحاجة إلى جذب، كما لو حدث ذلك، أدناه يحدث حسب حاجة معينة ونظر الله، بمعرفة الصلاة، يمزق ويكتسح، ولكن أيضًا يدرك الفرق، ويعمل بدون اختبارات عيون الله. لا تفكر بهذه الطريقة، أدناه، بحسب الكتاب، وصية الوصية هي فوق ومقيدة 252، ويعتقد أنه أدناه، بحسب النبي، ليتبع كل الوصايا (مز 119: 128)، فهو يريد أولئك الذين لا يلتقونه. بالنسبة لأولئك الذين هم في حاجة لا مفر منها ومقدمي الرعاية الذين لا يجتمعون، فمن المناسب أن نتخلص من عدم الإلغاء في غير أوانه من خلال قراءة الصلاة: علاوة على ذلك، 253، التي تقودنا إلى الجشع والطمع في ممتلكاتنا. طالما أن شخصًا ما ينجذب إلى الرب بهذا، ويتم قطع فائض جوهره، فإن الفكر فقط هو الذي ينجذب بعيدًا عن التحليق: وبمجرد أن ينجذب الفكر، فقط إلى هذا الحد يفسح المجال للصلاة النقية، ويظهر الإيمان بالمسيح. فإن كان أحد، من أجل عدم الإيمان، أو من أجل ضعف ما، لا يستطيع أن يفعل ذلك، فلا يعرف الحق، وليتمدد حسب قوته، ملومًا طفولته. من الأفضل أن نقول كلمة عن الفقر، وليس عن الوهم والتمجيد: حول هذا، دع مثل الرب يؤكد لك، إحضار فريسي واحد وعشار آخر. بنفس الطريقة، دعونا نحاول صد كل هموم العالم بالرجاء والصلاة: لا يمكننا تصحيح هذا الأمر بالكامل؛ دعونا نقدم عظة إلى الله عن الفقر، لكن دعونا لا نحيد عن اهتمامنا به: فمن الأفضل أن نقسم 255 على إفقار معين، وليس على الهجر النهائي 256 . فيما يتعلق بكل الصلوات والخدمة التي لا مفر منها، نحتاج إلى الكثير من التفكير من الله: أن نعرف متى وما هي الأشياء غير الناقضة التي يجب أن نقرأها مسبقًا قبل الصلاة: بما أن كل شخص، ممارسًا نفسه في حاجته المفضلة، يفكر في أداء الخدمة المناسبة، غير عالم، كما لو كان من أجل رضاء الله أكثر من رضاه، يجب أن يأكل العذاب الأشياء. علاوة على ذلك، بل وأكثر من ذلك، فهو غير لائق، لأن هذه الوصايا الضرورية والحتمية ليست دائما أقل من ألف مرة: ولكن ينبغي تفضيل المرء على الآخرين في الوقت المناسب. في الوقت الحالي، لا يتم تنفيذ كل خدمة دائمًا، ولكن في الوقت المناسب؛ الصلاة هي خدمتنا المتواصلة، التي حددها القانون: ولهذا السبب، يجب أن نفضلها على تلك التي تتم دون حاجة إلى عدم الإلغاء. وحول هذا الاختلاف علم جميع الرسل الشعب أن يجتذبوا من يريد الخدمة قائلين: لا يحسن أن يقدم لنا من ترك لنا كلمة الله طعامًا. هوذا هؤلاء الرجال قد شهد منكم سبع مرات، فنقيمهم على هذه الخدمة، ولكننا نستمر في الصلاة وخدمة الكلمة. فحسن أن تتكلم هذه الكلمة قدام جميع الشعب (أع 6: 2-5). ماذا نتعلم من هذا؟ - إن القادرين لا يستطيعون أن يحتملوا في صمت، فحسن أن يكونوا في الخدمة، لئلا يرتدوا عن كليهما. وأما القادرون فخير لهم أن يأكلوا ولا يبالوا بالأفضل. سؤال . فلما سمع ديكونيك ذلك قال: كيف يكون الذين في العالم حكماء، لا يهتمون بالصلاة، لا يسقطون، بل يحافظون على حكمتهم؟ إجابة . قال الشيخ وهو يئن: حسنًا، لأنك لا تسقط: بعد أن سقطت بسقوط رهيب وشديد، باسم التمجيد والإهمال، أقول، كلما انخفضوا دون صلاة، كلما انخفضوا، سوف يسقطون. وماذا أيضًا يهتم الشيطان، وهو يحارب الذين يضطجعون إلى الأبد ولا يقومون أبدًا؟ إنهم متحدون، أحيانًا ينتصرون، أحيانًا ينتصرون: يسقطون، يرتفعون: يهينون، يُهينون: يقاتلون، يقاتلون: وكان الأصدقاء في السقوط الأول كثيرين من أجل الجهل، ويقودون إلى الأسفل كما لو كان ذلك ضروريًا، يتحدث إليهم النبي بالشفقة؛ الطعام لا يقوم إذا سقط، أم إذا تراجع (إرميا 8: 4)؟ ومرة أخرى: قم من النوم، وقم من الأموات، فيضيء لك المسيح (أفسس 5: 14): لأولئك الذين لا يريدون القيام، قم بالعمل، واستمر في الصلاة والتقوى، يقول كائن المستقبل المظلوم من أجل الملكوت: في تدميرك يا إسرائيل من يعينك (هو 13: 9)؟ ليس هناك جرب ولا قرحة ولا جرح حارق (أش 1: 6)، أقل من الشرور التي تحدث بدون إرادة: هذا الجرح مجاني، هذه خطيئة تؤدي إلى الموت، والتي تُشفى أقل من غيرها بالصلاة. فالطبيب، كما يقول، هو بابل ولا يشفي (إر 51: 9): هذا المرض عفوي، ولا يوجد ضمادة، أدنى من الزيت، وأدنى من الواجب (إش 1: 6)، أي مساعدة من الآخرين. هذا وذاك ما يعلنه الكتاب الإلهي لأولئك الذين يحتقرون الصلاة، ويحددون، دون حاجة أو ضعف، هذه الساعة وفي بعض الأحيان: للرب ليل ونهار دائمًا؛ إلى الرسول، أوصل هذا باستمرار إلى الله القدير الذي وضع الناموس. هكذا أيضًا يحرم العهد القديم من يتكل على نفسه ويرتفع بحكمته، قائلاً: "توكل على الرب بكل قلبك، ولا ترتفع بحكمتك" (أم 3: 5). ليست هذه هي الأفعال الوحيدة، كما لو أن شخصًا ما قد رفعها، ولهذا السبب كتاب المكتسب، وإذ فهموا قوة الأشياء المكتوبة، ولم يفعلوا شيئًا من هذا، انتفخوا بأفهام مجردة؛ والكلمات والتأديبات التي تمدح الذات، الشيء العظيم بين غير المهرة يسمى الحكمة، ولكن دون التطرق إلى العمل الجاد، بعد أن تعلموا سرًا تحت العمل، كثيرون من الله والرجال المجتهدون والأتقياء ينالون التوبيخ: دون إدخال فكر 258 كتابًا، ليس من أجل الأعمال، ولكن من أجل إساءة استخدام الأدلة، الموجودة من خلال عمل نعمة الروح القدس المفقودة. هؤلاء هم الذين يفتخرون بالوجه لا بالقلب (2كو5: 12). نفس عدم الخبرة في الأعمال يجب أن يمس جوهر هذا: لأن ما قيل في الكتاب المقدس، دعونا لا نفهمه بالضبط، ولكن دعونا نفعل ذلك عندما نتوب. فلنبدأ إذن العمل: لأننا سنجد أنه ليس مجرد رجاء في الله، بل معروف أيضًا بدون البر الذاتي، والمحبة الخالصة، واللطف، والمحبة الأخوية، وضبط النفس، والصبر، والذكاء الداخلي، والتحرر من التجارب، وعطية المواهب، والاعتراف القلبي، والدموع المجتهدة، القادمة من خلال صلاة المؤمنين: ليس هذا بالضبط، ولكن أيضًا لأولئك الذين يجدون الصبر الحزين، والمحبة النقية للواحد. القريب، ومعرفة الناموس الروحي، واقتناء بر الله، وتدفق الروح القدس، وإعطاء الكنوز الروحية: وجميع أشجار الوعد سيعطيها الله للإنسان الأمين، هنا وفي المستقبل. وليس من الممكن بأي حال من الأحوال أن تظهر النفس على صورة الله، بل بنعمة الله وإيمان الإنسان، بتواضع كثير واجتهاد لا مثيل له في العقل. كيف يمكن لمثل هذا العدد الكبير من الصالحين، بسبب الجهل والإهمال بشأن الصلاة، أن يضلوا طريقهم قائلين: نحن لم نسقط، وينسبون الحكمة لأنفسهم، مما يؤدي إلى سقوطهم، السقوط اللعين، الملعون بسبب الافتقار إلى الفن؟ هذا هو بالضبط ما نكتسبه، لأننا نؤمن أكثر بالكتاب الذي يقول: إن حكمة هذا العالم مكثرة عند الله (1كو3: 19): والذي ينزل من عند الله هو من فوق من عند أبي الأنوار، وهذه العلامة هي التواضع. أولئك الذين يريدون إرضاء الإنسان، بدلاً من الإلهي، قبلوا الإنسان؛ وبالتفاخر في الداخل، ينخدع كثيرون بالبسطاء. وحث ليس في أعمال التقوى والصلاة. ولكن في الحكمة الإنسانية الفائقة التفلسف: حتى الرسول كثيرًا ما يدين الصليب ويدعو إلى إلغاءه: لأنه في الرسالة إلى أهل كورين، لم يرسلني المسيح لأعمد، بل لأبشر بالإنجيل؛ لا بحكمة الكلمة لئلا يتبرر صليب المسيح. وأيضا: اختار الله أرذل العالم ليخزي الحكماء. واختار الله المتواضعين في العالم والمحتقرين. إذا لم يكن الله في كلام الحكمة الهيلينية، بل في أعمال الصلاة والتواضع، فهو يفضل، كما لو كانوا يشيرون إلى أنهم حمقى، وصورة التقوى الأولى، كما لو كانت غير ملائمة للتصحيح، تُترك وراءها، تحت الثانية أو الثالثة، يريدون أن يخلصوا، لكنهم يستقرون خارج الأسوار المقدسة 261؟ أود أن أفهم للمعلم ما هي صور التقوى هذه، يجيب الصائم: ثلاث صور هي جوهر التقوى: الأولى هي القنفذ الذي لا يخطئ: الثانية، الذي أخطأ بعد، وهو حزين: الصورة الثالثة، القنفذ الذي لا يتحمل البكاء على فقر الصبر: لأننا هنا لم يتم تصحيحنا بالمصالحات اللائقة 262، والحاجة، الخ. إنهم يجلبون علينا الحكم: ليتنا فقط، إن البكاء والتواضع، إذ رأينا الله، مثل الأخبار، لم يكن ليمحو خطايانا بنعمته القادرة على كل شيء. حتى لو تخلينا عن الحزن والتواضع بسبب إهمال أولئك الذين تم التنبؤ بهم، فإننا لا نزال ندافع عن أنفسنا بكلمات الحكمة العالمية، كما لو أننا بهذه الكلمات نرتفع في الوقار. كيف سنظهر الرحمة للآخرين الذين هم ضد الرحمة؟ آه، كم هي حث على شغف إرضاء الإنسان، وكم هي مزعجة، كما هي الحال مع الحكماء! وبعيدًا عن مشاعر الفعل الأخرى، فإن الجوهر واضح لأولئك الذين يشاركون فيها؛ وكذلك يوافق الممتنعون عن البكاء والتواضع: لكن إرضاء الإنسان مغطى بأفعال وصور التقوى، وكأنه تحت ذريعة معرفتها، فهو مناسب للمخدوعين. قال العلامة: وما حقيقة هذه الأشياء التي ترضي الإنسان؟ بداية، هل أريد أن أفهم ما هو إرضاء الذات؟ أرى أنك لا تفكر في الإجابات باتباع الطبيعة: ولكنك تختبر أشياء الجهل بالذنب، وتدين الأدلة المفيدة لمن يختلفون؛ وكذلك فإن هذه الأسماء هي أول صفاتي، فنكون مؤمنين بك، فقد أصاب أعزك الأذى. قال الأسرع: إرضاء الناس كما أتصور هو إرضاء الناس: وهذا من صفة هذا الاسم. ديكانيك كأنه متعجب من عظمة الخبث عن هذا الفعل الكلام: يليق جدًا بالإعلان. لماذا إذًا، وبكل احترام، تلوم الأبرار الظالمين؟ أم لا تتخيل أنك يجب أن تكون صالحًا، ولا تختبر نفسك بأعمالك، بل تسمح لشخص آخر بأن يقوم بالاختبار ودينونة الخير بدلاً من نفسك؟ أقول، لا يمكن أن تتكون فضيلة أو تسمى شيئًا مكروهًا (266) من شخص لديه مدح أقل من قريبه، حتى كما سمعت الكتاب المقدس يقول: ليحمدك الصادق، لا شفتيك، الغرباء، لا شفتيك (أم 27: 2): ومرة ​​أخرى: ليرضي كل إنسان قريبه للخير. إلى الخليقة (رومية 15: 2)؛ ومرة أخرى: كونوا بلا عثرة، يهوديًا ويونانيًا وكنيسة الله (1 كورنثوس 10: 32). ومن يستطيع أن يكون بلا عثرة دون أن يرضي الإنسان؟ لماذا عمقت إرضاء الإنسان كثيرًا بإدانته؟ إذا كان من الصواب أن تمدح أولئك الذين لا يرضون الناس أكثر من أولئك الذين يرضونهم: فهناك لصوص وقتلة ومفترسون ومفترون وزناة يستحقون الثناء، لأنهم لا يرضون شخصًا واحدًا. إذا بقينا صامتين تجاه ما قلته حتى الآن، فلا نتفاجأ: ليس لأننا لا نعرف الكتب، ولا لأننا لا نفهم ما هو الحق، ولكننا نريد أن نسمع كلامك أولاً. نحن أيضًا نغفر بكلمة الخاطئ، أحيانًا ليس عن طريق الإرادة، ولكن دون ذنب، يفعلون ذلك، وينسبون الحقد إلى الأسماء الطيبة، حتى لو كنت، إلى جانب إرادتك، عانيت، بكل احترام: على الرغم من أنه، كما أعتقد، فقد خلقت بوضوح الانغماس في الذات وهذا الشر، لقد وصفته بأنه مرضٍ للإنسان. لأنك لم تأت عن طريق الاجتهاد 268 بل عن نقص التعليم: سيكون من العدل لو ظهرت لك 269، والخمور، كما لو كانت كاذبة، ظلت صامتة: على الرغم من أنها كانت شريرة وغير كفؤة، فقد أظهرت 270، كما لو كان لديك السيطرة على الحكماء. الأسرع، بعد أن أدرك أنه كان ساخطًا بشكل واضح على خداعهم، وأن المالك قرر أن يأخذها، صمت قليلاً، وكأنه تفاجأ بنواياهم كإشارة لمن سمعوا، وترك المؤلفات 271. وفتح فمه قائلاً: "الآن لا يمكنك الفوز، لكنك تريد الزحف، ولكن هذا هو نفس الكلمات: لقد بقيت صامتًا حتى الآن، ليس كأنك تجهل الصالحين، كما كنت، ولكن أولاً" من الجميع أن يسمعوا منا القصة 272 على الرغم من: من أجل هذا، نصلي من أجل صدقك، ونضع حدًا للوعد، ويعلمنا أنه ليس شخصيًا، ولكن بأسماء أخرى، فإن الكتاب المقدس يدين إرضاء الإنسان، حتى لو كنت تعرف كل شيء جيدًا، فأنت لم تكن صالحًا حتى الآن: لذلك حتى عندما أتحدث إليكم من الكتاب المقدس، ليس بالضبط عن أولئك الذين تم التنبؤ بهم، سنطيع 273، ولكن أيضًا وفقًا للعديد من التعاليم الأخرى التي سنستمع إليها أنت أيها الصديق القائل: حتى من اللياقة، كما تكلمت، قد استبدلت الأسماء الفضيلة بدل العاطفة بالمشتكي. فلما سمع المعلم ذلك أجاب: أنا لم أقتل، أنا أعرف كل الكتاب المقدس، ولكن بعضه. لهذا السبب، لا تدعوني لأتكلم: ولكن إذا كنتم قد بدأتم، إذا كنتم هزيلين في تكوينكم، فاصمتوا، وسوف تنالون المغفرة منا: إذا كانت لديكم القدرة على إظهار ما يستحق اللوم باسم إرضاء الإنسان، فتكلموا، ونحن بحاجة، حتى لو لم نرغب، إلى التبشير بالحقيقة. قال الأسرع: فليكن هذا: الظالمون حتى منك التوبيخ علينا أين نضعه؟ ديكانيك الفعل: في قانون الأناة الطويلة الذي سبق أن تذكرته لنا من قبل. قال له الشيخ: سأمدح حكمتك، ​​لكنني لن أتكلم عن الخداع، لأنك جلبت الرحمة إلى الجهل، بوعد الضريبة 275، بعد أن قدمت القبول: وإلا، فقد تركنا هذا، فلنأتي إلى ما ينتظرنا. اسمعوا الكتاب المقدس الذي يقول وصايا ضد إرضاء الناس. أولًا، قال داود النبي: "بدد الله عظام مرضي الناس، خزيت لأن الله أذلهم" (مز 52: 6). ويقول الرسول: "لا أعمل أمام أعينكم كما يرضي الناس" (أف 6: 6): وأيضًا: أم أطلب أن أرضي الناس؟ وحتى لو كان لا يزال مرضيًا للإنسان، فلن يكون أبدًا خادمًا للمسيح (غل 1: 10). وغيرها الكثير من هذه القراءات ستجدها في الكتاب المقدس. سؤال. قال دكانيك: ما هو جوهر ما هو مكتوب؟ هل من الخطأ أن تأكل الكتاب المقدس لنفسك؟ إجابة . قال الأسرع: لا تستطيع أن تحمل الكتب المقدسة إليك؛ نختلف، ولكننا نرى على النحو الواجب، لتقدير الحقيقة. لأنه ليس كل الناس أشرارًا، بل الجميع أتقياء: لهذا السبب، يجب ألا نرضي الجميع، بل الصالحين فقط؛ وبالمثل، يجب ألا نرضي الجميع، بل الأشرار فقط. وبالمثل، يفعل الرب هذا بوضوح في الأناجيل، فيقول: "ويل إذا قال لكم جميع الناس كلامًا صالحًا" (لوقا 6: 26). ليس فقط في هؤلاء، ولكن حتى في أولئك الذين يعتقدون أنهم صالحون، يمنعنا من إرضاء الناس: عندما نظهر شخصًا صالحًا ليس من أجل التوبيخ والتقليد، ولكن من أجل الثناء ونوع من المكافأة. وفي الفساد: إذا أراد أحد مكافأة من أجل الجسد لإرضاء شخص ما، ولم يقبل روحيًا عطية واحدة من الله، فإن السكان المحليين ينالون المكافآت، ويقبلون مكافأتهم: كما أن الرب في الأناجيل لم يكشف شيئًا واحدًا، بل كثيرًا ما أوصى بالصلاة والصوم والصدقة: أوصى بهذا الغطاء عن الناس (متى 6: 2، 5: 16). تكلم المعلم، وهو لا يزال يتحدث بهذه الكلمة، بصوت عظيم: هذا يكفي، أنا معروف: يبقى لك، ليس في الكهانة، ولا في التشابه، ولكن في الواقع، قائلا، التي هي جوهر إرضاء الإنسان 277: حتى نفهم أنه من المعروف ما إذا كانت، كما قلت، مظلمة ولا يمكن الوصول إليها، حيث سيتم الكشف عن قوة هؤلاء للحكماء. ما بعد الفعل: اسمع بذكاء، وسأقول لك على ما عندي: انظر، ألم تجد نفسك قد استهلكك الهوى تمامًا؟ أول هذه الذرائع وأمها هو الكفر، وهكذا كما يتبع الأطفال: الحسد، الكراهية، التملق، الغيرة، الرياء، المحاباة، العمل أمام العيون، الكلام، الصوم الكاذب، صورة لا الحقيقة، وهذه هي أبغض الأهواء وأظلمها: أسوأ من كل شيء، لأنها ليست كذلك، مثل حكمة الكلام، فيمدحون هذا على أنه خير، ويسترون فيه الأذى. إذا كنت تريد، سأخلق خداعهم جزئيًا: ينصح الماكر شخصًا آخر، ويفتري آخر: يمتدح آخر، ويلوم آخر: يعلم جاره، ويمدح نفسه: في المحكمة، يحدث متآمر، ليس للحكم على الصالحين، ولكن للانتقام من العدو: بالمداعبة يدين، حتى أثناء توبيخ عدوه، سيتم قبوله: بدون اسم يفتري، لكنه يخفي كلماته: هو يستحضر غير الطماعين، فيعترف الفقراء كأنهم يتصدقون، وعندما يقولون كأنه يفصح عن السائلين؛ يتفاخر أمام غير المهرة، ويتكلم بتواضع أمام المهرة، فينال الثناء من كليهما؛ إنه ساخط على أولئك الذين يمدحونهم الفاضلون، ويلقي قصة مختلفة، ويزيل المديح: يدين الأمراء الغائبين، لكنه يمجد الحاضرين شخصيًا: يلعن المتواضعين، ويتجسس على المعلمين لتوبيخه؛ إنها تكره البساطة، ولكن كما لو كانت حكيمة، فإنها ستظهر نفسها: إنها تهمل كل الفضائل، ولكنها تحمل الشرور في ذاكرتها: ولا بأي حال من الأحوال 279 تلتقط الزمن، وتعمل من أجل الناس: كما لو أنها ستخلق شغفًا متنوعًا لإرضاء الإنسان: محاولاتها الشريرة لإخفاء الأسئلة الغريبة. الرهبان الحقيقيون ليسوا هكذا، بل على العكس: البعض يحتقر الرحمة 280 شرًا، ولكنهم يظهرون رحمتهم لله: ومع ذلك، من الناس الذين يجهلون هذه النية، وينخدعون: ليس فقط من قبل الإنسان، ولكن فقط من قبل الله، فإنهم يسعون إلى إرضاء بعضهم: البعض يرضي نفسه، والبعض الآخر يهين نفسه أيضًا: كلاهما، يتوقعان مكافأة من الرب، الملاحظة: إذا رفع نفسه، فسوف يتواضع؛ وإن وضع نفسه يرتفع (لوقا 18: 14). قال المعلم بعد أن عانى من التوبيخ: لقد فوجئت بفهمك للصوم والخداع: إذ فهمت القنفذ بطريقة أخرى 281، احتويت أنت نفسك على الظل: بعد حرمانه من العقوبة المحيطة، تلقى القنفذ، بحسب الله، العنف، قائلًا بعد ذلك حكمة أن تكون الأعظم والمرضي عند الله، والتي أصلي بها أيضًا، وحتى من أجل التقوى قدمت لنا أعمالًا: لأنك سترتَ ما هو واضح. عدم العقاب مع التبجيل الضمني. إذا لم تكن مطبقًا لتعاليمك بأي حال من الأحوال، فسنعرف في الصباح العكس (للكلمات). وهذا النهر قام وخرج. وودعه الشيخ وعاد يصلي بالدموع. أيها الإخوة أدعو لأنينه أن يحل ذنبه؛ قال: أرى بعض الناس يستحيون منك، وقد تلقوا العلامة، كأنهم لا يستخدمون الكلمة لخير، بل للأذى: ولم يستعملوا، بل تضايقوا من أن ينسبوا إلى أنفسهم ما قيل. وهذا هو ذنب يأسي، لأننا نتحدث بطريقة أخرى عن الشريعة الروحية ولا نلتزم بها بأنفسنا. حتى لو لم يتبعوا، كما يليق، رغبات أولئك الذين أصبحوا ناقصي المظهر، فإنهم يحفظون ناموس الله، وكل الأشياء الحزينة لا توجد عليهم ظلما في الإيمان، حسب الكتاب. إذن، كرجل عجوز، امنحني المغفرة لضعف عقلي: دعونا نؤمن بأننا مسؤولون عن الأشياء المحزنة التي تحدث لنا، حتى لو لم تكن جديدة، حتى لو لم تكن نفس الشيء، ولكن من دين قديم 282. ثم أحد الإخوة، وهو واثق من الامتناع عن ممارسة الجنس، ولهذا السبب لا يعرف الحقيقة، ويحاول تحمل كل الأحزان، سواء ظلمًا، مثل الشهيد، الذي يتخيل المعاناة، أجاب بجرأة قائلاً: أين هو الكتاب، بسبب خطأ واحد وبحكم الله العادل، يجد مشاكل على الناس؟ وتحدث الشيخ عنهم، ففرح بوجهه كثيرًا قائلاً: لقد وجدت هذا في إصحاحات كثيرة أيها الأحباء، في العهد القديم وفي العهد الجديد. إن شئت نبين لك قليلًا: إذا فهمت، ارفض الغطرسة، بل وأكثر من ذلك، الحكمة الشريرة، واكتسب تواضع الله القائل: احملوا نيري عليكم وتعلموا مني لأني وديع ومتواضع القلب، فتجدوا راحة لنفوسكم (متى 11: 29). وصل المبتدئ إلى هذه الكلمة قائلاً: إن كان كل واحد منا في هذا يتمثل في تواضع المسيح، فإن من يسقط عن واجبه يُحسب له، كما قال، وكما تألم المسيح أيضًا، قم بواجبه: كذلك أنسب للمجدف وجود هذا القول. سماع هذا الأباتي، الفعل: لقد قمت بمحاولة، الـ 283 السابقة يجب حل سؤالك أولاً: وحتى قبل هذا، كنت قد قررت التستر على القرار من دمج الأسئلة؛ نحن في الرب وسنقوم بهذه المقاومة اللائقة المعروفة للسائل. هل نحن الوحيدون أيها الأحباء من نقترض ديونهم أم هم الوحيدون من مدينون؟ فأجاب الغافل قائلاً: «بين هؤلاء الذين يلومون أنفسهم على هؤلاء». الشيخ له: افهم أنه من المعروف أن المسيح أيضًا سيقبلنا، ويخلق لأنفسنا مدينًا، حسب الكتاب الإلهي: يا حمل الله، ارفع خطيئة العالم: صارت اللعنة علينا (يوحنا 1: 29؛ غل 3: 13): لقد تألم من أجل الجميع، ومات من أجلنا جميعًا: سواء بسببك لم يقبلوه، فهذا الاعتراف واضح، ونحن مهزومون نعم. قال الأخ: حتى لو أخطأ طفل عن جهل، فإني لا أنكر مخلص المؤمنين والمتلقي: إذ ليس هناك رجاء آخر لخلاص الإنسان، أقول للرسول: لجميع الذين أخطأوا وأعوزهم مجد الله، سنتبرر بدون نعمته (رومية 3: 23). وقال الشيخ لكل من يطلب معرفة أخيه وتوبةه: ما بقي لنا هو أن نظهر الباقي من الكتاب المقدس ، لأنه لا يوجد شيء في الأشياء المحزنة التي تحدث لكل واحد ظلمًا ، بل كل شيء حسب حكم الله العادل: لأننا نحن والأشرار وجيراننا الذين يتألمون ، يدخل جميع الأشرار إلى حضن الأشرار: ولكن من الرب كل ما هو عادل ( الأمثال 16:33). ولهذا يقول: "لا يكون شر في المدينة لم يفعله الرب" (عا 3: 6)، وأيضًا: "جميع أعمال الرب هي في العدل" (أم 16: 9)، وكما يزرع كل إنسان هذا يحصد أيضًا (غل 6: 7). وإذا كان إثمنا هو بر الله فماذا نقول؟ هل هو طعام يظلمه الله ويغضبه؟ فلا يكون (رومية 3: 3). هوذا هؤلاء الشباب الثلاثة، الذين طُرحوا في الكهوف، يعلموننا هذه الحكمة: بخطئنا (دانيال 3: 28: 31)، وبأمر الله، قائلين إننا أُلقينا إلى الوجود، رغم أننا لم ننل وجهًا. وداود الذي أبعد من شمع أهان بأمر الله ومن أجل إثمه، واعترف أنه أهان (2 صم 16: 11). وإشعياء وإرميا وحزقيال ودانيال والأنبياء الآخرون، مع الناس والألسنة، المستقبل حزين على كل خطية، إذ وجدوا النانا تتنبأ: إذ قدموا الإثم والإرشاد، قالوا: من أجل هذا تكلمت وفعلت. هذا وهذا، ودفع ثمن هذا وهذا. وفي المزمور، قال المبارك داود، وهو يفعل ذلك بوضوح: "فهمت يا رب أن حكمك عادل، وقد أذلتني حقًا" (مز 119: 75): ومرة ​​أخرى: جعلتني عارًا للحمقى. صمت ولم أفتح فمي كما خلقت (مز 39: 9-10). وكذلك أيضًا بالنسبة لأولئك الذين سمعناهم من دقانيك، حتى داود القديس، يجب أن نقول لله قائلين: صمت ولم أفتح فمي كما فعلت، واشكر كما أخفى الله فينا أفكار المشتكي الشريرة على ذلك الرسول: لتعرف أفكارنا، إذ فحصناها، نصحح أنفسنا، ولا نشك، حتى لو كثر خبثنا. انخفاض القيمة. إذا كان الاستخفاف الواضح غير مفهوم، فهو أكثر من مجرد فكرة: لكننا، الجاهلون بكثرة حقدنا، نحرج من التعليمات. لنفهم، كما بالكلمات، أن الرب يهدينا لمنفعتنا، ويصنع فينا خيرًا كثيرًا بهذه: أولاً، اكتشاف الأفكار الشريرة السرية التي تحتوينا: بعد العثور عليها، ينطبق التواضع الحقيقي وغير المزيف: نفس الكومة الباطلة، الخلاص، وليس أي شر كامن في الداخل، الإعلان حسب المكتوب: "اختراق جميع الذين يمارسون الإثم يُفنى إلى أبد الآبدين" (مز 91: 8). اعلموا هذا أيها الإخوة، عالمين أننا إن لم نحتمل الإرشاد مع الإيمان والشكر، فلا نستطيع أن نجد في داخلنا حقدًا مخفيًا. لكن يمكننا أن نطرد الأفكار الشريرة التي لم يتم العثور عليها، تحت الأفكار الشريرة الحالية، تحت الشرور السابقة يمكننا أن نسعى للتطهير، تحت الشرور المستقبلية يمكننا تأكيد القبول. سؤال. وحتى لو كان العلماء يقولون إن أصل أعمالنا هو الإنكار، فلماذا لا نجد أنفسنا مذنبين فيما قيل؟ إجابة. الهداية والتوبيخ ليسا كالخمر. ومن الناحية الروحية، فإنهم يحافظون على كل شيء صادقًا. يمكننا أن نفهم هذا من الكتاب المقدس: هل هزت الطعام تحت عمود سلوام وهزت العمود؟ وعندما أُخذ الأسرى إلى بابل للتوبة لمدة سبعين سنة، هل أخذوا أسرى آخرين للتوبة؟ ليس هذا هو جوهر حالات العقوبة: ولكن مثل المحاربين، عندما يخطئون، يُضربون، ويُذبحون، لكنهم لا يعانون بنفس الطريقة، بعد أن ارتكبوا مثل هذا الشر: كذلك أيضًا، كل أولئك الذين عوقبوا يعاقبون في الوقت المناسب وبشكل مناسب، والتوبة: ولكن ليس بنفس الطريقة، أدنى في نفس الوقت، أدنى من نفس الأشياء: وهذا ما يقود الكثيرين إلى عدم الإيمان بحق الله، (أي) ذنب 284 مرة، ومعصية المحدثين. بونبوك. علاوة على ذلك، بما أن الكثيرين يجدون أشياء حزينة ضدنا، فهي تأتي من الأشخاص الذين يحسدون، ويفترون، ويفترون، ويداعبون، ويخلقون الأوهام، ويخدعون، ويقوضون، ويسرقون، ويحرمون، ويغريون، يتشاجرون، ويخدعون، ويكرهون، ويقاتلون، ويضربون، ويضطهدون، وشجرة الإنسان موجودة من الإنسان: أو من جسده فاحش، متشدد، يرغب في السلام، يقع في أمراض وقروح مختلفة، عاجز بطرق عديدة: أو يحدث خارج هذه: الندم على الكلاب أو رمي السموم أو الحيوانات آكلة اللحوم: لهذا، الدمار، والنعومة، والجبن، والفيضانات، والقضايا، والقذارة، والحرارة، والشيخوخة، والقذارة، والعزلة 285، والتنوب. كما يلي: إنها من أرواح الشر، التي يكشف لها الرسول عن إساءة استخدامنا لوجودنا، وأقوالنا وأفعال أولئك الذين يلاحظون، من خلال اتباع أقل، تُرى على أنها مشابهة لأفكار كياننا، والعمى: إذا إن عقلنا الاستبدادي لن يتحدث مع أولئك الذين يجربون بسبب عدم الإيمان، وبعد التخلي عن الرجاء المجمعي، لن تتحرك الأفكار: ثم يتم نطق الكلمة، وتحت ارتكاب الأفعال: لقد أعلنت أن جميع أنواع المشاكل الناجمة عن الذنب توجد بما يتناسب مع كل واحدة، مما يجذبنا إلى معرفة حق الله: أظهر لنا الذنب، حتى يكون لدينا إيمان، لأننا مذنبون بالذين جلبوا علينا، ويجب علينا أن نتحمل الحزن الذي هو وجدت: لا في الدينونة، ليس كخطاة، بل كما في إن لم ننال الشفاء، سيكون لنا ثقل العذاب. أوتيت. وفي كل الأحوال فإن الذنب هو جوهر الأفكار: قد يقول الناس أحياناً، كما يتحول القول إلى أفعال: ولكن بما أن هذه الأفكار لا تحدث أولاً، فلهذا السبب ينسب كل شيء إلى الأفكار. وبسبب الفكر السابق، فإن الكلمات والأفعال الأخرى تمنحنا شركة مع بعضنا البعض. اثنان هما جوهر الشركة: أحدهما من الخبث والآخر من الحب. بالشركة، كأننا لا نعرف، نقبل بعضنا بعضًا: ولكن بإدراك المعرفة لا تتبع الحاجة، كما يقول الكتاب الإلهي: ضامن لصاحبك، فإنه يسلم يده للعدو (أمثال 6: 1). وبالتالي، فإن الجميع يعاني ليس فقط من أجل نفسه، ولكن أيضا من أجل جاره، وسوف يقبلونه فيها. سؤال. وندعو الله أن تفهم صورة واحدة من الإدراك، والتي في الفعل تأتي من الخبث. إجابة. إن تصور القنفذ بدافع الخبث ليس مجانيا؛ ولكن هذا سيحدث: يقبل التجارب كما لا يريد: يحرم، يحرم: يذم، يذم: يطمع، يطمع: يتعب، يتعب: لفظ، لفظ 287: افتراء، افتراء: وليس بفعل واحد فقط: من يسيء، فإن من يسيء يقبل الإغراءات بنسبة. ويشهد لهذا أيضًا الكتاب الإلهي قائلاً: "الصديق يهرب من الصيد. الأشرار يسلمون إلى مكان التافه" (أمثال 11: 8). وأيضًا: يحفر حفرة لصادقيه فيسقط عريانًا، ومن يدحرج الحجر يسقط عليه (أمثال 26: 27). وأيضًا: يدخل جميع الأشرار إلى الأعماق: من عند الرب كل صديق (أمثال 26: 27). 16:33). إذا كان كذبنا، بحسب الرسول، هو حق الله في بعضنا البعض، فماذا نقول؟ فهل الله ظالم أن يغضب على المعاقبين بالتعليمات، بل ويغضب عليهم بغير حساب؟ سؤال. نحن نؤمن أن هذا يكون من خلال الاتباع والسماع: أشياء أخرى تُقال لنا وإدراكنا هو من باب المحبة. إجابة . الإدراك هو من باب المحبة التي أعطانا إياها الرب يسوع: أولاً، بشفاء قوانا الروحية، وأيضًا بشفاء كل مرض وكل ضعف؛ رافعًا خطيئة العالم: إن الطبيعة النقية التي ترتب المؤمنين معروفة له؛ الخلاص إلى الموت: خان التقوى، معلمًا التقوى: المحبة من أجل الآلام حتى الموت، مُظهرًا: على هذه الأمور أعطانا صبرًا بشركة الروح، والصالحات العتيدة، ما لم تره عين، ولم تسمع به أذن، ولم يخطر على بال إنسان (1 كو 2: 9). وبنفس الطريقة يقبل الإغراءات بالنسبة لنا: نوبخ ونوبخ ونربط ونخون ونضرب على الخدين ونعطي الحليب والصفراء للشرب ونسمر بالمسامير ونصلب ونثقب بالحربة. وهكذا قد اتحدنا بالجسد بالروح، ومن أجلنا أيضًا قبلنا الأهواء، وقد أعطينا هذه الشريعة مرة أخرى من الرسول والتلميذ القديس النبي، الآب، البطريرك، بعد أن علمهم أولاً بالروح القدس، وأظهرهم بجسده الطاهر. ويظهر هذا التصور قائلاً: لا تخافوا، أنا قد غلبت العالم (يوحنا 16: 33)، ومرة ​​أخرى: "سأقدس نفسي لأجلهم ليكونوا هم أيضاً مقدسين في الحق" (يوحنا 17: 19)، وأيضاً: ليس لأحد حب أعظم من هذا إلا من يضع نفسه لأجل أحبائه (يوحنا 15: 13). وبنفس الطريقة قال القديس بولس متمثلاً بالرب: الآن أفرح في آلامي من أجلكم، لأني أتم حرمان المسيح في جسدي من أجل جسده الذي هو الكنيسة (كولوسي 1: 24)؛ هل تريد أن تفهم بشكل أوضح كيف اشترك جميع الرسل معنا بالفكر والقول والعمل، ومن خلال الشركة قبلوا التجارب من أجلنا؟ أفكاري هي: تقديم الكتب المقدسة لنا، وفتح النبوءات، والإيمان بالمسيح كمخلص، وخدمته بالوعظ، كابن الله بالطبيعة، ومعرفة، والصلاة من أجلنا، والبكاء، والموت والإخلاص هي الأفكار 288 كلمة: الدعاء، والنهي، والتعليم، والتوبيخ، وتوبيخ عدم إيماننا، وتوبيخ جهلنا، وإخبار الكتب، وإظهار الوقت، والاعتراف بالمسيح فيه الذي صلب من أجلنا، بالكرازة، الكلمة جعل الإنسان واحدًا وليس اثنين، قائلاً ليكون، حتى لو كان من اثنين، كائنًا مفهومًا، متحدًا غير منفصل وغير مندمج، في كل زمان ومكان وكل شيء، مانعًا من الإيمان الشرير، غير منسجم زائفًا، غير متحاور مع أولئك الذين يفتخرون في الجسد، غير قائم مع المغرورين، غير خائف من المتكبرين، إذلال المحتالين، قبول المتواضعين، استيعابهم بوقار، وبالتالي التعليم لنا لخلق. الأفعال: اضطهدنا، وسخر منا، وحرمنا، وأهاننا، ومررنا، وسجننا، وقتلنا، وقد عانينا كثيرا من أجلنا. وهكذا، بالشركة، نحن أيضًا قبلنا تجاربنا: إن كانوا، كما يقولون، نحزن بسبب شركتكم؛ إن تعزينا بسبب تعزيتكم: فقد تلقينا شريعة من الرب القائل: "لن يعطي أحد أعظم من هذه المحبة، إلا من يضع نفسه لأجل أحبائه" (يوحنا 15: 13). وقد أُعطي لنا هذا قائلاً: إن كان الرب قد وضع نفسه لأجلنا، ينبغي لنا نحن أيضاً أن نضع نفوسنا لأجل إخوتنا (1 يوحنا 3: 16)، وأيضاً: احملوا بعضكم أثقال بعض، وبذلك يتممون ناموس المسيح (غل 6: 2). إذا تعرفنا على صورتين للشركة مع بعضهما البعض، (أي) الصورة من الحاجة، والإدراك اللاحق من الحب: إذن، وفقًا لتلك الإغراءات التي تحدث، فإننا لا نهتم بكيفية أو متى أو من خلال من يحدث الحشمة في كل منهما: واجتهادهم المستمر، وتعاون كل الخليقة في هذا، يقود إلهًا واحدًا. يجب علينا أن نؤمن حقًا بحق الله، ونعلم أن كل ما جاء علينا كرها، إما من أجل المحبة أو من أجل الخبث، قد جاء إلينا: ومن أجل هذا يجب أن نحتمل ولا ننكره، لئلا نضيف خطيئة إلى خطايانا. أطلب إليكم أولًا، أيها الإخوة، أن تنتبهوا أكثر إلى ما قيل، لئلا نعاني نحن أيضًا من إغراءات الكلام غير المجدية، فتسلموا أنتم، بسبب اليأس، ما قيل إلى النسيان: النسيان، لأن اليأس هو ابنة: كلاهما من ذرية عدم الإيمان. أجاب الإخوة: كن أكثر اجتهادًا في هذه الرسالة أيها الآب! نحن نعلم، حتى كما سمعنا، نعلم من الكتاب المقدس، الذي يقول هذا، أنه بدون حق الله لا شيء يحدث بغير إرادته من الإنسان، حتى لو كان التقاء غامض للأحداث، واجتهاد لائق 291، نحن لا ننمو مع إنسان، تمامًا كما نادرًا ما تعلن أنت بنفسك. علاوة على ذلك، عن الذين تم الحديث عنهم دون اهتمام، أخبرنا بأشياء أخرى، ما هي إرادة الجسد، وماذا يحدث من الفكر 292؟ سأل المعلم بالضبط ما إذا كان هناك، وماذا، أو ما هو هناك، لا تسأل. في هذا الكلام أسرع: إرادة الجسد هي حركة طبيعية للجسد، يتبعها إحجام بدون تفكير: حتى بالنوم والفرح، تنال القوة، التي يقول عنها الطوباوي بطرس: لا تتعجب من التردد الذي فيك، إلى التجربة التي تأتي إليك، كأنه يحدث لك غريب (1 بط 4: 12). وقال المبارك بولس عن هذه الأمور: الجسد يشتهي ضد الروح، والروح ضد الجسد. وأوصى بنفس الأمر قائلاً: اسلكوا بالروح، ولا تفعلوا الشهوات الجسدية (غل 5: 17: 16). وإذ نقرر هذا أننا لا نريد أن نتحد بمثل هذه الحركات، في المسيح يسوع ربنا: معه المجد للآب مع الروح القدس، إلى أبد الآبدين. آمين. الكتابة من نيكولاس إلى مارك الأسرع. كلمة خمسة (وفي المخطوطة هو السادس لأن الاسم الخامس هناك هو الرسالة إلى نقولا الراهب التي طبعت في الفيلوكاليا). الحمد لله، الشكر. نشكر هديته الفائقة والغامضة، مثل محبة البشر للنفوس في الأهواء العنيفة، وكل القوة المنفصلة، والتي تمت زيارتها بإرادة رحيمة وموكلة بالكامل إلى الله، أقول، مع روحك الفاضلة والموقرة الملتصقة بالله: معها أُرسلت لي شرارة مشرقة، مملوءة بالنور الإلهي، وامرأة تمتلك تملقًا روحيًا: ومنيرًا من أفعال العمل والحب، مولودًا من رحمته. فكرت 294 بالاتفاق مع الله الذي أنقذ نفسي الملعونة من أحلك الظلمة والعاصفة، وخلق أفكاري بكثرة، يا رب، من العمالقة الثلاثة الذين أعلنتهم. حقًا، العمالقة عظماء ومتوحشون، ولا يتوقفون أبدًا عن القتال من أجل الجنس البشري. من يُحتجز بهذه الوحشية والقسوة على الأرض، كما لو كنت شريرًا وما زلت أسيطر على إرادتي؟ لكن أنت الذي لا تفرح أبدًا بتدمير الأحياء، ارحم وأظهر طول أناتك ورحمتك للبشرية، وحرك هذا الفكر التقي، وأيقظ الإرادة الكامنة بأعمق نوم، وأرني وأرني العمالقة المتنبأ بهم: أقول، أولًا، لقد طرد النسيان آدم من الجنة، لئلا ينسى وصية الرب، لم أكن لأسقط من هذا المجد: واليأس، الذي استمعت إليه بيأس. زوجة؛ والجهل الذي لم أعلم ما كان وما حدث. هذه الأرواح الثلاثة قد كشفت لي من قبل الرب يسوع، الروح القدس الساكن فيك. فإن السيف كان حادًا من الجانبين، وهو كلمة الله، وقطع نصف العقل بالكثير من الصمت. ليس بالضبط حتى هذه المائة، ولكن أيضًا ضع بعض العذوبة الروحية، كلمتك حقًا، في إرادتي. بكم شفاه وكم لسان سأتمكن من تقديم الشكر الكافي للسيد الإله الحقيقي على الأعمال الصالحة التي ذكرتها بي، أو مرة أخرى لإرسال أفعال فاضلة ورحيمة وتحفيز النفوس للبحث عن الحق وحفظ وصايا الله، وعن الفوائد العديدة للسير على من يريد طريق الرب المؤدي إلى الحياة الأبدية؟ لم يكن الأمر مجرد أن هذه الكلمات كانت ذات فائدة كبيرة بالنسبة لي، ولكن عندما سمعوا تلك الكلمات، استنارت أفكارهم، وحصلت على فائدة كبيرة من الأفعال المنطوقة بوضوح. لهذا السبب، تكلم بهذه الكلمات كما لو كانت أشياء معلنة (295): ولم تُسمع هذه الكلمة وكأنها كلمة، بل كعمل واضح أمام أعيننا: أبي، لأنه وضع كلمة الرصانة هذه في العديد من الوصايا. وبمجرد أن فعلت هذه الكلمة، لم تظل خاملة: بل نمت الثمار، ونضجت الثمار لتظهر: وليس فقط حتى هذه المائة، بل أصبحت أيضًا لا تشبع 296، كما يعلم الله: بمجرد أن أقرأ، لن تقبل روحي الملعونة الشبع. صلاة قداستك ستكون أن تبقى هذه العطية في داخلي كشرارة سماوية، وأن تدمر العمالقة المتنبأ بهم تمامًا حتى النهاية: حتى لا عندما أنسى، ومن إرادتي الاستبدادية، أضع الشر المتنبأ به في نفسي، وسأأكل من قبل العدو. لكني أؤمن بالرب يسوع المسيح، الذي يحيا فيك، كتقديسك، والذين يجاهدون مثلك، لن يحتقروني، ولن يخونني الجبابرة بأفواه المتنبئين: بل متذكرين دائمًا خدامهم المبجلين 297، فليخبرني خاصته للملاعين، من خلال صلواتك المقدسة. أصلي وأرحم من هو أكثر رأفة وأكثر احترامًا من روحك، حتى لا تهملني في هذا الأمر، لأنني وثقت، تجرأت على كتابة كتابات قداستك: ولكن قبل أن أرى أرحام والدي تنفتح، حتى لو كانت الكتابات سيئة، أصلي وأرحم الداي الذي يذكرني في كل ساعة: إلى الأبد يفتقد الرب الجالس والخادم الذي لا ينقطع، أقول العقل المنقى. روحك المباركة مستحقة: لأني بقداستك قد تحررت من شروري، وسأرد نتائج الصالحات بنعمة المسيح الإله المحب للإنسان: معه الآب الكرامة والقدرة، مع الروح القدس، إلى الأبد، آمين. الشيء نفسه بالنسبة للسماء والقانون الروحي. الكلمة السادسة فكما أنه من الممكن فهم النصائح الخفية من الأعمال الظاهرة، كذلك من الممكن فهم تعاليم الكتاب المقدس من أعمال النفس. هذا ليس كل شيء، لكن بعض المعاناة ترجع جزئيًا إلى عدم شغف الاستحواذ. كما يقول الكتاب المستقبلي، كذلك أعمال النفس: المستقبل كله مخفي روحيًا فيه: ومن كان شريكًا من هنا، فهناك شريك في هؤلاء وهناك. كلما سمعت الكتاب يتحدث عن الفردوس وآدم والحية، استمع إلى قلبك بلا عاطفة: وستجد الفردوس، كلمة الله: وفيه المتعة، شركة الروح القدس: أما الحية التي تقتل بالعصيان، فهي الشهوة المكتسبة من خلال الصداقة التي تزحف وتغرينا للأكل من الشجرة، أي من هموم الحياة اليومية: لا تقلق بشأن صباحك. (متى 6:34). كلاهما معًا نفس الله تكلم، تكلم؛ وفي نفس اليوم إذا قطعت من الشجرة تموت (تك 2: 17) و: انظروا لئلا تثقل قلوبكم ثقل (لو 21: 34): فإن الظلمة القادمة تقتل النفس من الهمم والشراهة، وتطردها عن الكلمة الروحية، وتحرمها من العمل الإلهي، ومن هذا تنهى الشجرة عنا الرب قائلة: هل تهتمون بشيء إلا الملكوت. أولئك الذين دخلوا فردوس الله وحفظوا هذه الوصية لم يُطردوا، لكن سكان المحظور الأرضي، تمتعوا بالروحيات مائة ضعف، بشكل فعال ومثل نعمة التعزية. فلنصل أيضًا من أجل الحفاظ عليها، حتى أننا، بالثبات في كلمة الرب، نتمتع بملذات الروح هنا وفي المستقبل. وكما طُرد آدم بعد أن أكل من شجرة الفهم، كذلك الحكيم الأرضي لا يستطيع أن يثبت في كلمة المسيح، حسب ما هو مكتوب: لأن محبة هذا العالم فيها عداوة لله (يعقوب 4: 4). كذلك يقول الكتاب: "احفظ قلبك بكل اهتمام" (أمثال 4: 23)، فيتمتع مثل الفردوس، الذي يحفظ الكلمة فيه، بالنعمة، غير سامع للحية الملتفة في الداخل، مشيرًا حتى على العذوبة، التي منها يولد غضب الإخوة، وتموت النفس التي تلد. ولكن عندما تسمع الرب يقول: اجتهد في الإيمان والرجاء اللذين منهما تولد المحبة المحبة لله والإنسانية، والتي تعطي الحياة الأبدية. لقد دخل نوح إلى هذا الفردوس حافظًا للوصية ومنفذًا لها، وبالحب تخلص من الغضب. حفظ إبراهيم هذا وسمع صوت الله. حفظ موسى هذا، ونال المجد على وجهه. فكما حافظ داود على هذا الفعل، هكذا أيضًا على أعداء السيادة. لكن شاول، الذي كان يحرس قلبه بعناية، كان في عجلة من أمره: وعندما أخطأ أخيرًا، تركه سريعًا. كلمة الله تعمل في كل شخص حسب القياس والتناسب. بقدر ما يكون الإنسان ممسوسًا فهو ممسوس، وبقدر ما يحفظ، بقدر ما يمكننا أن نحافظ عليه. لهذا السبب، فإن وجه القديسين، النبي، الرسول، الشهيد، يحفظون الكلمة في قلوبهم، غير مهتمين بأي شيء آخر، بل يحتقرون الأشياء الأرضية، ويثبتون في وصايا الروح القدس، مفضلين محبة الله والخيرات، ليس بالكلام وحده وبالفهم المجرد، بل بالقول والفعل، في تلك الأشياء عينها: عوض الغنى، اختار الفقر، عوض المجد، والعار، وعوض اللذة، والألم الشرير، بنفس الطريقة، وعوض الغضب، الحب: كراهية حياة هذا الحلوة، وإبعاد من يحبون، كما لو كانوا يروجون لهم على النية: الانسحاب من الخير والشر: أنكر أدنى من الرجل الصالح، وأحط من الشر الذي أتهم به، كل رسل نظرة الرب محتسبون: لأني للجميع محبة لائقة. كلما سمعت الرب يقول: "دعني أذهب فيغفر لك" (لوقا 6: 37)، حينئذ يُحسب لي المحسنون المذنبون، لمغفرة الذين عليهم الذنب منهم، وعندما أسمع مرة أخرى القول: "كما تريد، ليفعل الناس بك، وهكذا تفعلون أنتم بهم" (لوقا 6: 31): فعندئذ أحب الصالحين الضمير. بعد أن تخلى الإنسان عن حقيقته وبحث عن حقيقة الله، وجد بعد ذلك الحب الذي هو بطبيعته مختبئ في الداخل. وقد أوصى الرب بأشياء كثيرة عن المحبة، وأوصانا أن نطلب حق الله: عالمين أن هذه الأم هي المحبة. من المستحيل أن تخلص بطريقة أخرى، ولكن من خلال قريبك، كما أمر الرب النهر: اترك فيغفر لك (لوقا 6:37). هذه هي الشريعة الروحية المكتوبة في قلوب المؤمنين، إتمام الناموس الأول، لأنه يقول: لم يأت لينقض الناموس، بل ليكمله (متى 5: 17). كيف يتم ذلك، افهم: القانون الأول هو الذنب المبارك للخاطئ، ويدين المسيء: فيه، من يدين آخر، يدين نفسه: ولكن فيه يغفر، يُغفر له؛ هكذا يقول الناموس: في وسط الحكم هناك حكم، وفي وسط المغفرة هناك مغفرة. استيفاء القانون، هناك مغفرة. – القانون الأول هو الرخوم، ليس أن الله أعطى شريعتين للإنسان، بل واحد: الشريعة الروحية هي بالطبيعة، بالانتقام، تفرض ببر القول: يقول لناقص المغفرة وللمظلوم: ستختار مع المختارين، ومع المعاندين تفسد (مز 17: 27). لهذا السبب فإن الذين يمارسونها روحيًا، وعلى قدر تلك النعمة، هم شركاء في الوجود، ليس فقط الذين يفعلون الخير، بل أيضًا أولئك الذين يوبخون ويضطهدون الذين يحبونهم، فالحب الروحي يتوقع مكافأة 299 خيرًا: أقول الخير، لا كأني أغفر الإثم، بل كأني أحسن إلى نفوس الذين يخطئون، هكذا أحسبهم لله كمن ينالون النعيم، إذ يقول: "طوبى لهم". عندما يهلكوك ويسبونك وهكذا" (متى 5: 11). لقد تعلمت من القانون الروحي أن أكون حكيمًا بهذه الطريقة: بالنسبة لأولئك الذين يحتملونهم، والذين يتبعون الوداعة العقلية، فإن الرب، إذ يرى صبر القلب، يحارب ولا يتراجع عن المحبة، ويمزق منصف السياج، ويرفض العداوة تمامًا: وليس لأي شخص محتاج، ولكن بمساعدة المحبة: لقد منع الرب كل شيء آخر، وهو سلاح دوران يثير الأفكار: ودخلت إلى داخل الحجاب، حيث الرب، لقد ظهر سابقنا (عب 6: 20): وأنا مسر بثمر الروح، ورأيت المستقبل بمعرفة القلب، كما يقول الرسول كما في مرآة وفي العرافة قائلاً: "لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يصعد قلب الإنسان، ما أعده الله للذين يحبونه" (1كو13: 12، 2: 9). لكني أسأل عن هذا الأمر الرائع: إذا لم يكن في قلب الإنسان تنهيدة فكيف تعرف ذلك؟ علاوة على ذلك، اعترفت في سفر الأعمال أن البشر خاضعون لنا. (أعمال ١٤: ١٥)؟ - لكن اسمع ما يجيبه المبارك بولس: "أما لنا فيقول: الله قد أظهر نفسه بروحه: لأن الروح يفحص كل شيء في أعماق الله" (1 كو 2: 10). ولكن لا أحد يقول إن الروح القدس قد أُعطي لهم، كما بالرسول، ولكن بالطبيعة لا نستطيع أن نحتوي هذا. ولهذا السبب يقول بكل سرور وهو يصلي: ليعطيكم الله القوة لتثبتوا في إنسانكم الداخلي، ليسكن المسيح في قلوبكم. (أفسس 3: 16). الرب هو الروح: وحيث يكون روح الرب هناك الحرية (2كو3: 17). ويقول مرة أخرى: "من ليس له روح المسيح فهو ليس له" (رومية 8: 9). فلنصل إذًا لكي ننال نعمة الروح القدس، بكل معرفة وشعور بالقبول، فننال منهم المطرودين، وهكذا، ونبتعد عن الحية القاتلة للنفس والمشير الباطل، روح الاهتمام والطاعة، لأننا إذ آمنا نحفظ وصايا الرب، وننمو فيه إلى إنسان كامل إلى حد العمر (أفسس 4: 13). أن لا تكونوا في محبة هذا العالم، بل أن تكونوا في معرفة الروح، ولا تكفروا، لأن نعمة الله تسر بالتائبين عن الخطاة، لأن النعمة لا تعطى لأحد مثل الضعف السابق، لأن النعمة لم تكن نعمة لأحد، بل من آمن بالله القدير، بقلب بسيط وغير مهتم، لنقترب من الذي يمنح شركة الروح بالإيمان، وليس بالخضوع. أعمال الطبيعة: يقول: "لم تأخذوا الروح من أعمال الناموس، بل من خبر الإيمان". (غل 3: 2). سؤال. أنت تقول إن كل شيء في النفس الروحية مخفي: ما الذي أريد أن أقوله بذهني خمس كلمات في الكنيسة (1 كوب 14: 19)؟ إجابة. الكنيسة هي في شخصين، بالطبع، في جماعة المؤمنين، وفي اتحاد 301 نفسًا. عندما يتم قبول أمر روحي عن شخص ما، فإن الكنيسة هي اتحاده كله: الكلمات الخمس هي الفضائل الداعمة، التي تخلق الإنسان كله، وتنقسم بطرق مختلفة. تمامًا كما تتحدث عن الرب، من خلال خمس كلمات تكتسب كل الحكمة: لذلك، إذا اتبعت فضائل الله الخمس، فسوف تخلق الكثير من التقوى. في أغلب الأحيان، سوف يدعمون كل شيء: الأول هو الصلاة، وأيضًا التوتر، والصدقات، والفقر، والأناة الطويلة. يتم ذلك بالرغبة والإرادة، فالكلمات هي جوهر النفس، تنطق من الرب، وتسمع من القلب: الرب لا يتصرف، والروح يتكلم بذكاء، والقلب، بقدر ما يرغب، يفعل بقدر ما يفعل بالفعل. كالثانية 303 اللاحقة، وكذلك وغيرها. فكيف يمكن لأحد أن يصلي إذا لم يحركه الروح؟ والكتاب يشهد لي قائلاً: لا يستطيع أحد أن يتكلم عن الرب يسوع إلا بالروح القدس (1كو12: 3). كيف سيتحمل بدون صلاة، ويمتنع عن الصلاة بلا حول ولا قوة؟ ومن لم يمتنع في كل شيء فكيف يرحم الفقير أو المسيء 304؟ ومن لا يرحم لا يتألم بالإرادة. مرة أخرى، الرغبة في الممتلكات هي الغضب، سواء كان ذلك لامتلاك ممتلكات أم لا. وهكذا تتحد النفس الفاضلة مع الموجودين في الكنيسة، ليس كما خلقها، بل كما أراد: ليس عمله هو الذي يخلص الإنسان، بل هو الذي يمنح القوة. ما لم يعاني أحد من الطاعون 305، فلا يفهم أنه قد خلق شيئًا ما أو أنه لا يتعلم التصرف. لا تكن فكرتك أن تسبق الرب بالفضيلة، كقوله: كما هو فيك، كما تريد وكما تفعل للإرادة الصالحة. (فيلبي 2: 13). سؤال. لماذا يأمر الكتاب المقدس الإنسان أن يفعل هذا؟ إجابة. نحن نتنبأ أن الإنسان لديه تدريب بطبيعته، وهذا ما يسعى إليه الله. إنه يوصي حتى يفهم أولاً، وبعد أن يفهم، يحب، ويتعلم بالإرادة: وحتى يكون العقل فعالاً، ويتحمل العمل، ويكمل العمل، تُعطى نعمة الرب لمن يرغب ويؤمن. إن إرادة الإنسان هي بمثابة رغبة طبيعية: فهي ليست إرادة موجودة، أدنى من تلك التي يخلقها حتى الأقوياء، مثل الله، ولكن من أجل الاستبداد. فالعمل الكامل لله. إرادة الإنسان هي الإنسان. وإلا، فإذا أُعطيت له إرادة السيدة بأكملها، فسيُكتب الأمر كله إلينا[306]. الله رائع في الجميع، وليس بأي حال من الأحوال غير مفهوم للعقل: لكن البشر يحاولون التحدث عن بعض معجزاته المؤكدة في الكتاب المقدس، بل وأكثر من ذلك، نفهم منها. من يتحدث؟ أفهم فكر الرب أو من هو مشيراً (رومية 11: 34)؟ ويقول هو نفسه: كلما اشتهى ​​إخوانكم الأولاد، لم يشتهوا. (متى 23:37). يجب أن نؤمن ببقية هذا، لأنه يجمعنا، لكن ما نريده فقط هو الإرادة: ما هو إظهار الإرادة، إن لم يكن العمل هو الإرادة؟ كما أن الحديد ينشر ويقطع ويزرع ويغرس، فإنه يطيع إذا ضُخ وإلا تحرك وانسحب، وعندما يُمحى يوقد ويتجدد: كذلك الإنسان، حتى لو كان مظلومًا وتعبًا، يفعل الخير، ولكن الرب يعمل فيه، ودائمًا عندما يكون متعبًا ومنسحق القلب، يعزيه ويجدده، كما يقول النبي: "يتمجد الطعام بالفأس بدون ساطور؟" أم سيصعد المنشار بلا درج (أش 10: 15)؟ وكذلك الأمر بالنسبة للخبث: عندما يكون الإنسان مطيعًا ومستعدًا، يتزوج الشيطان ويشجعه، مثل اللص بالسيف. يشبه القلب الحديد لعدم إحساسه بالأشياء وكثرة قسوته: لا يليق بنا، كالحديد غير المحسوس، ألا نقود من له قوة (لأننا سرعان ما نقع في أفكار شريرة من زارع الكلمة): بل مثل الثور والحمار، نقود من يضطهد ويعلم في العقل، لأنه يقول: الثور والحمار عرفا معلف سيده: إسرائيل لا يعرفني. (إشعياء 1: 3) فلنصل إذًا لننال معرفة الله، ولنتعاقب روحيًا بالناموس لخدمة وصاياه، آمين. وكذلك الأمر في الصوم والتواضع. الكلمة السابعة يليق بالصائمين، والذين يبدأون في الصيام، والذين يبدأون في الصوم، وأما الشباب والشيوخ، الأصحاء في الجسد، الذين لا يخشون التعب ولا المرارة، والذين هم نافعون ومتقويون من كل قلبهم، أن يحبوا الصوم بلا انقطاع: يأكلون الخبز بالكيل، ويشربون الماء بنفس الطريقة، من وقت لآخر: فكما أن الجائع والعطاش يجب أن ينقطع عن العشاء، فإنه من الضروري لله أن يخدم الحياة غير المحرمة. حلاوة. إذا أردنا أن نشبع من الطعام؛ ثم قريبًا، يائسين، سنحول رغبتنا إلى أخرى، وإذا قبلنا هذا، سنكون راضين، وهذا، كما لو أننا رفضنا الأولى، سننتقل إلى رغبة أخرى أكثر إرضاءً: وإذا تلقينا هذا، سنكون راضين، وهذا، مثل الآخر، بعد أن رفضنا، سوف نغادر: وليس من الممكن لنا أن نأكل، إذا تصورنا رغبة لأنفسنا، ناهيك عن الصيام، للتعزية، سنكون أكثر رضا. ما هو أكثر قيمة من المن في وعاء؟ وبما أن إسرائيل اكتفى بزراعة السم، إذ لم يكن لديه ما يشتهيه، فقد اشتهت كمية أقل من الثوم والبصل القرمزي. يتم أيضًا زرع الرغبة في شيء آخر في التشبع. إذا شبعنا خبزًا، اشتهينا الآخرين؛ فلا نكتفي بهذا، ولنكتف بهذا دائمًا، ولنرغب دائمًا في الاكتفاء بهذا، حتى ننجو من أذى الرغبة، ونستقبل الحق من قلوبنا. ولكن يقول من يتكاسل عن الصيام: هل أكل الطعام إثم، هل يجب على الإنسان أن يأكل؟ ولكن أدناه، كما لو كانت هناك خطيئة، ننصحك أن تكون حذرًا، بسبب هذه الخطيئة التالية: لأن (إسرائيل) لم يخطئ، بدون رغبة، بل رغبة في الافتراء على الله، وخيانة الأمانة: قيل: الله لا يستطيع أن يعد وجبة في البرية. وحسب القنفذ المعد لهم، فيشتعل فيهم غضب الله، وتنسحق قوتهم (مز 77، 19، 21، 22: 31)، فلا يشتهي أي كائن حي طعامًا، ويتكلمون بكلام ضد العلي، وتؤكل بقاياهم. من غير المناسب أن نأكل ببطن بارد: الله هو الذي يمكن أن يُخضِع به، ومن المستحيل أن نأكل دون أن نكون مذنبين - لمن يستمع إليه. ولا أجد صعوبة في الشبع فحسب، بل أيضًا في نقص الطعام: فعندما نقضي أيامًا في كثير من الأحيان في غسل الكثير من لا شيء، سينشأ اليأس، عندما نتقبل، ويقاتل من أجلنا: وتتحول سهرتنا الليلية إلى نوم: الصلاة اليومية، إلى أفكار جسدية، كما لو أننا لا نستطيع استخدام أي شيء من النوم، ومن الأفكار الجسدية أعظم ضرر: نبدأ، كما لو كنا أكثر صيامًا من الآخرين، في أن نكون حكماء، ونهلك من لديهم أقل: أسوأ الخطايا كلها هو أعظمها شديد. كما أن المزارع غير عاقل، على الرغم من أنه قد زرع حقله مع العديد من المعالين، وتركه غير مزروع، وتعب عبثًا ليأكل، كذلك نحن أيضًا، على الرغم من أننا استعبدنا جسدنا باهتمام كبير، لا ننزع بذرة الصلاة، بل نجاهد ضد أنفسنا. ولكن يقول قائل: إذا كان في الصلاة حق فما الحاجة إلى الصيام؟ هناك الكثير في كل شيء: كما أن أحد الفلاحين الفقير، حتى لو يزرع في الأرض 307: يزرع دون تجديد الأرض، فبدلاً من الحنطة نحصد أيضًا الشوكًا؛ وما لم تحصل على القليل من الاجتهاد، فإنها لن تنمو أبدًا ثمرة البر. نقول هذا، لا أن من يريد أن ينزلق من الصوم ينقطع، ولكن من لا يريد أن يتأذى يحرض: كذلك ينفع من يأتي إليه بالعقل، كذلك يضر من يقترب منه بغير عقل. يجب على أولئك الذين يهتمون بمصلحته أن يحترزوا من ضرره، أي من الغرور: والخبز الذي يحرضه على إتمام الصوم، والذي نحدده لأنفسنا، يجب أن يقسم إلى أيام عدم الأكل: حتى نتلقى أجزاء صغيرة من الشركة كل يوم، فلنوجه حكمتنا إلى الجسد، ويثبت قلب الإمام في الصلاة الأكثر فائدة: لأننا بقوة الله نحفظ من تقدمة التعظيم، في تواضع كل الأيام. حياتنا التي بدونها لن يرضي الله أحد. حتى لو كنا مجتهدين في التواضع، فلن نطالب بالعقاب: لأن كل الشرور والأشياء القاسية التي تحدث لنا تحدث بسبب تمجيدنا. حتى لو لم يتم تمجيد الرسول، فقد سُمح للملاك الشيطان سريعًا أن يلعب عليه حيلًا قذرة؛ وبما أن الشيطان نفسه سيسمح لنا، نحن الذين تم تعظيمنا، أن يدوسنا، فإننا سنظل نتواضع. كتب الآباء أنه كان لي بيوت، وكان لي ثروة، وكان لي زوجات، واعتنيت بأطفالي، وتحدثت مع الله غير مشبع من أجل تواضعي: لكننا ابتعدنا عن العالم، واحتقرنا ثروتنا، وتركنا بيوتنا، وتظاهرنا بالله بالسجود، ولعننا العدو بسبب تمجيدنا. تعالي، لا تعرف نفسك: لو رأيت جنونك وضعفك لما ارتفعت: إذا كنت لا تعرف نفسك، فكيف يمكنك أن تقود الله بعيدًا؟ حتى لو بقي جنونك معه، فلن تتمكن من فهمه؛ كيف يمكن لحكمة الله البعيد والغريب أن تفهم؟ بمعرفته الله يتأمل جلاله، ويوبخ نفسه مثل الطوباوي أيوب، فيقول: حتى قبل أذني سمعتك أولاً، والآن رأتك عيني. لذلك وبخت نفسي ومت وأفكر في التراب والرماد. (أيوب 42: 5-6)، "الَّذِينَ يُقَدِّمُونَ أَيُّوبَ هَؤُلاَءُ يَعْرِفُونَهُ." إن كنا نحن أيضًا نرغب في رؤية الله، فإننا نلوم أنفسنا ونتواضع: فلا نراه مباشرة، بل نجعله يحيا ويستريح فينا، مستمتعين به: هكذا تصير حماقتنا بحكمته، ويتقوى ضعفنا بقوته في ربنا يسوع المسيح، الذي جعلنا أكثر استحقاقًا لهذه العطية، بل وأكثر. تمجد فينا، ولا يخزى عدونا الشيطان خصمنا فينا. لأن له المجد في العبادة مع الآب والروح القدس، إلى أبد الآبدين. اشن إصحاحات القديس مرقس المتعلقة بالرصانة 310 1. إنه وإن كان أمينًا حسب الإنجيل، فإنه يضع جبل سلوكه الشرير بالإيمان (متى 21: 21)، بالاتضاع الذي لا يحتمل، ويقطع من نفسه الميل الذي كان سابقًا في الشعور، مع أنه كان تحت الشعور. لنكن تلاميذًا، إذ نتلقى خبز المعرفة بأيدينا من الكلمة، ونطعم آلافًا (متى 14: 19)، مظهرين من خلال العمل قوة الكلمة المتكاثرة. ويمكنه أن يكون رسولًا، يشفي كل داء وكل مرض، ويخرج الشياطين (متى 10: 1)، ويأكل عمل الأهواء، ويهرب، ويشفي المرضى، ويقود المحرومين منها إلى عادة التقوى بجلب الرجاء، والمرضى بالكسل، بكتابة كلمة الإيمان: لأنه أُمر أن يدوس على رؤوس الـ 312 حية والسكوريا (لوقا 10: 19)، هذا يدمر نهاية الخطيئة. 2. سبت السبت (لاويين 16: 31) هو السلام الروحي للنفس الكلامية 313، والعقل، حتى من كل الكلمات الإلهية، حتى في الـ 314 الموجودة، قد جمع 315، وبالتقوى المحبة قد احتضن الإله الواحد تمامًا، ولاهوت الكلي الكمال الغامض 316 لا يتزعزع من الله الذي خلق. 3. حصاد الحصاد (لاويين 23: 10) هو كل ما يمر عبر 317، وبالرؤية السرية للأشياء العقلية في العقل، فإن التأمل الذي يتكون من الله غير معروف، والذي يجلبه بشكل مناسب لأولئك الذين من المخلوقات المرئية وغير المرئية يكرمون الخالق باستحقاق. 4. من يقضي اليوم السادس من الإنجيل، بعد أن تغلب أولًا على خطيئة الحركة الأولى، يصل بالفضائل إلى حالة من اللامبالاة، ويكون كائنًا خاليًا من كل شر، خاضعًا (أش 16: 29-30) بالعقل ومن أهواء الأحلام الدقيقة 318. الأردن الماضي (تك 32: 10، 22: 30) يتحول إلى أرض المعرفة، حيث العقل، الذي بناه العالم بطريقة غامضة، هو في روح مسكن الله. 5. حتى اليوم السادس (عدد 29: 29) إذ قد اكتمل إلهيًا لنفسه بتقدمات الأعمال والأفكار، وأحسن أعماله مع الله، فقد اجتاز التأمل في كل كائن تابع للطبيعة والزمن، وتجاوز إلى الرؤيا السرية للقرون والأبدية، دون علم في العقل، خاضعًا ومحتفلًا بالتخلي التام عن الموجودين والصعود فوقهم. بعد أن مُنح أيضًا أوسماجو (عدد 29: 35؛ لاويين 23: 36)، قام من بين الأموات (من الجميع، أقول حسب الله، الحسي والعقلي، والكلمات والأفكار): ليبدأ في عيش حياة الله المباركة (الناموس، الذي يُقال حقًا وبشكل صحيح وهو الحياة)، تمامًا كما كان هو نفسه الله بالتأليه (يوحنا 10: 34). 6. كل ما يتم استهلاكه 319 له حاجة للصليب، إنها العادة التي تعزز تأثير الظواهر التي يتم تنفيذها في الحواس علينا: كل الحاجات التي يمكن تخيلها لها استهلاك، أي عدم فهم الإجراءات التي يتم تنفيذها في العقل. عندما يتم، مع تأثير تلك الأشياء علينا، إزالة كل الفعل والحركة الطبيعية؛ عندئذٍ يشرق العقل، الذي هو في ذاته تمامًا، وكأنه قام من بين الأموات، فوق كل ما له حدود منه، ولا شيء، وفقًا لعلاقة طبيعية، له أي خصائص معه. إنه بالنعمة، وليس بالطبيعة، يتم خلاص المخلصين. 7. حتى من التعلق المعتاد بجوهر أنفسنا وكل من هو بعد الله، لن نخرج بعقل نقي، ولن نقبل ثبات الفضيلة. عندما تُصحح فينا هذه الكرامة بالمحبة، سنعرف قوة وعود الله. إنه مناسب لأولئك الذين يستحقون أن يصدقوا، لأن هذا تركيب غير قابل للتغيير 320، حيث يقوم عقل الحب أولاً بتجذير قوته. فبما أنه لم يخرج من داخل نفسه ومن الجميع، يمكن أن يفكر قدر الإمكان، ودون أن يضع نفسه في الصمت الذي هو فوق التفكير، لا يمكن للعقل أن يتحرر من التقلبات بجميع أنواعها. 8. كل التفكير يشمل التعددية، أو الازدواجية. فالتفكير هو علاقة متوسطة بين أفراد متطرفين معينين، تمس كلا من: المفكر والمفكر. لكن لا أحد منهم يحتفظ بالبساطة طوال الوقت. إن التفكير هو شيء يخضع له، وله بكل الطرق قوة التفكير التي يمكن تصورها معه، أو أن يكون كائن التفكير خاضعًا لتلك القوة. إن العدم من الأشياء الموجودة هو في حد ذاته كائن بسيط أو تفكير، وحدة لا تتجزأ. لكن الله، حتى لو سميناه كائنًا، ليس لديه القدرة على التصور التي يمكن تصورها طبيعيًا معه، فلا يركب؛ إذا أطلقنا عليه اسم التفكير، فلن يكون لدينا كائن تابع طبيعيًا (οὐσίαν δεκτικὴν) مناسب للتفكير. لكن الله نفسه يفكر في الأساس، وكل تفكير واحد، وفوق كل شيء كائن، وفوق كل شيء تفكير: نفس الشيء هو وحدة غير قابلة للتجزئة، ليس لها أجزاء وبسيطة. - ولهذا السبب، من كان له تفكير بطريقة ما، لم يخرج هذا من الازدواجية: ولكن من تركه في كل شيء، كان هذا بطريقة ما في واحد، متجاوزًا قوة التفكير. 9 . في كثير من الناس هناك اختلاف واختلاف واختلاف: أن نجد خارجًا عن هذه في الله، الواحد حقًا والوحيد، يعني أن نرتفع فوق كثيرين إلى التأملات حتى في الله. وقد أُعلن هذا لموسى الذي كان يعلم خارج محلة الخيمة (خروج 33: 7، 11-23)، ولذلك تحدث مع بوجوش. الأمر ليس سهلاً، لأنه من خلال كلمة منطوقة يمكن للمرء أن يحاول نطق ما لا يوصف؛ الكلمة المنطوقة هي ازدواجية وأكثر. وحتى بدون صوت، بروح واحدة، فإن رؤية ما هو موجود أقوى، لأنه (حينها) يقف في وحدة غير قابلة للتجزئة، وليس في الكثير. الأسقف الذي أمر بالكاد أن يدخل قدس الأقداس (عب 9: 7) إلى قدس الأقداس (عب 9: 7) داخل الحجاب، يعلّم أن الذي اجتاز الدار إلى القدس، وداخل قدس الأقداس هو الذي كان يستوعب كامل طبيعة الأشياء الحسية والعقلية التي مضت، ومن كل خاصية، الوجود الزمني الموافق للماضي الطاهر، يليق بالمكشوف وبعقل مجرد، يبدأ في رؤية رؤى بوس. 10. بعد أن وضع موسى العظيم خيمته خارج الفوج، بعد أن زرع فكره وعقله خارج المنظور، بدأ في عبادة الله (خروج 34: 8)، وبعد أن دخل في الظلمة (خروج 20: 21)، - إلى مكان غير مرئي وغير مادي للمعرفة - ظل مكرسًا لأقدس الأسرار. 11. من يتمم الناموس في الحياة والسلوك الخارجيين يكون متكاسلاً عن نتائج السلوك الشرير فقط، ويذبح الأهواء الحمقاء ذبيحة لله، وبهذه الطريقة يكتفي بالخلاص من أجل طفولته الروحية. 12. الذي يقبل حياة الإنجيل حقًا (324)، ويقطع بداية سلوكه الشرير ونهايته، ويمر بكل فضيلة في الفعل والقول، مقدمًا ذبيحة التسبيح والاعتراف، مبتعدًا عن كل هوى عاطفة فاعلة، ومتحررًا من الصراع معها في ذهنه، وبالتحديد على رجاء البركات المستقبلية، له نفس مغذية، وعذوبة لا تشبع. 13. الخوف من جهنم يشجع المقدمين على الهروب من الشر. إن الرغبة في مكافأة الأعمال الصالحة تمنح الذين ينجحون الغيرة لفعل الخير: وسر المحبة يأخذ العقل فوق كل الخليقة، ويجعله أعمى عن كل ما هو بعد الله. فقط أولئك الذين أصبحوا عميانًا عن كل الذين هم بعد الله، الرب يجعلهم حكيمين (مزمور 145: 8)، ويظهر لهم الأكثر إلهية. 14. مشتهي المعرفة، وقفوا بلا حراك 326 (خروج 26: 19) ثبتوا نفوسكم أمام الرب، كما قال الله لموسى: قف هنا معي (تث 5: 31). ومن المناسب أن نعلم أن هناك فرقًا بين الذين يقفون أمام الرب، إلا أن يقرأ الذين يحبون أن يتعلموا بلا مبالاة هذا: هؤلاء هم الواقفون هنا الذين لم يذوقوا الموت حتى يروا ملكوت الله يأتي بقوة (مرقس 9: 1). لا يظهر الرب دائمًا بمجد لكل من يقف أمامه، بل للذين يُقادون إليه يأتي في صورة عبد (فيلبي 2: 7). وأما الذين يستطيعون أن يتبعوه، صاعدين إلى جبل تجليه العالي (مت 17)، فيظهر في صورة الله (فيلبي 2: 6)، الذي لم يكن فيه العالم قبلًا (يوحنا 17: 5). ربما عندها سأظهر الرب بنفس الصورة لجميع الموجودين معه، ولكن لأولئك الذين يعانون من البؤس، ولأولئك الذين يكشفون بطريقة أخرى عن تأملات مختلفة، وفقًا لمدى الإيمان الموجود في كل منهم. 15. الشمس تشرق والشمس تغرب (جا 1: 5)، يقول الكتاب: كذلك الكلمة أيضًا تبدو أحيانًا جبلًا، وأحيانًا تنزل، حسب كرامتها، أي تناسبًا وتطابقًا مع الذين يمرون بالفضيلة ويتجولون في المعرفة الإلهية. ولكن طوبى للذي، بحسب يشوع (يشوع 10: 12-13)، يحمل في داخله شمس البر الغائبة، بكل قياسات اليوم الشرير (متى 6: 34) لهذه الحياة الحاضرة ومساء الجهل غير المحدود، حتى يتمكن بشكل قانوني من طرد الشياطين الأشرار الذين قاموا. 16. من يطلب الحكمة بالتقوى، ويحمل السلاح ضد القوى غير المنظورة، عليه أن يصلي، والتفكير الطبيعي، والنور المتناسب مع ما لديه، ونعمة الروح المنيرة تسكن فيه: بهذا العمل، كمعلم، يرشد الجسد إلى الفضيلة؛ هذا النور يرشد العقل، الذي ينبئ قبل كل شيء بمعاشرة الحكمة (حكمة سول 7: 8، 8: 9)، التي تهدم أيضًا حصون الشر، وكل ترف مثقل بعقل الله (2 كو 10: 45). يوضح يشوع ذلك من خلال صلاته، طالبًا أن تغرب الشمس مباشرة على جبعون، فيبقى نور معرفة الله المضطرب فوق جبل الرؤيا الذكية؛ والقمر مستقيم في البراري (يشوع 10: 12)، وقد وضع، بمنطق طبيعي، مستلقيًا فوق ضعف الجسد، بحيث تبقى الفضيلة دائمًا. 17. أولئك الذين يجلسون في علية في الجليل والأبواب مغلقة (يوحنا 20: 19) خوفًا من اليهود، أولئك الذين يجلسون في خوف من أرواح الخبث، الذين يعيشون آمنين في أرض الإعلانات، في ذروة التأمل الإلهي، بعد أن أغلقوا حواسهم مثل الأبواب، يقبلون كلمة الله التي لا تعرفها، وكلمات العالم (الآية 19، 21) والهداية والعطاء بالوحي (الآية 19، 21). 22.) انقسام الروح القدس، وقوة للأرواح الشريرة (مرقس 16: 17)، وإظهار علامات أسراره (يوحنا 20: 20). 18. أرض الكلدانيين (أع 7: 4) هي حياة العاطفة، حيث تُبنى وتُعبد أوثان الخطايا. بلاد ما بين النهرين 328 (الآية 2) هي حياة تشترك في شخصيتين متعارضتين. وأرض الموعد (عب 11: 9) هي حالة مملوءة من كل خير. كل من يلجأ، على غرار إسرائيل القديم، إلى عاداته القديمة، يسقط في عبودية الأهواء، محرومًا من هذه الحرية. 19. للدلالة على الاستحقاق، إذ ليس أحد من القديسين هو الذي نزل إلى أرض بابل، ولكن ليس طريق للطيران، فهو دون الفهم المعقول، فإن الذين يحبون الله يختارون الأسوأ بدلًا من الصالح. إذا كان هناك بعض الذين أُخذوا منهم في حاجة مع الشعب، فإننا نعني بهؤلاء أولئك الذين لم يكونوا باختيار الأفضل، بل بالحاجة إلى الخلاص (لجيرانهم)، - من أجل إرشاد أصحابه، سأطلب ترك كلمة المعرفة العليا، والخضوع لتعليم الأهواء. لهذا السبب فإن الرسول العظيم، حتى لو بقي في الجسد (في 1: 24)، أجدر به أن يكون قاضيًا، ليأكل، من أجل التعليم الأخلاقي، من أجل تلاميذه، كل رغبته (الآية 23) من تعليم الآخرين الأخلاقي، ولنكن أكثر حكمة مع المسيح في رؤية عالمية وبسيطة. 20. يخرج عن الجسد (2 كوب 5: 8)، وينتقل من عادة الفعل إلى العادة العارفة، ونعجب به كالسحب، بذكاء أعلى، إلى هواء الرؤيا السرية المشرق، حتى نتمكن من أن نكون مع الرب. لكن كل شيء يبتعد عن الرب (الآية 6)، غير قادر على التأمل بدون أعمال حسية بعقل نقي قدر استطاعته (الأسمى)، ولا يستطيع أن يفهم كلمة بسيطة عن الرب دون أن يخمن 331. 21. كما في الكتاب المقدس، في ظل الكهانة المتنوعة، نرى كلمة الله والله الجسدي، ولكن غير الجسدي، البسيط، الآب الوحيد، كما في الابن غير الجسدي، الوحيد والوحيد، لا أمام العقل، كما قيل: من رآني في صورة الآب وأنا في الآب والآب في (يوحنا 14: 9-10)؟ علاوة على ذلك، فإن الأمر يتطلب قدرًا كبيرًا من الذكاء، حتى أننا بعد أن نجتاز أولاً حجب الأقوال عن الكلمة، نستطيع أن نراه بذهن نقي، واقفًا عاريًا ويظهر نفسه كإنسان. لهذا السبب، من أجل طلب الله التقي، لا بد من عدم التقيد بأي شيء منطوق، حتى أنه بدلاً من الله، مع أنه يقبل الله في جهل، يأكل، بدلاً من الكلمة، فلا يحب ما قيل في الكتاب، حتى يعثر نفسه، الكلمة نفسها تُنزع من ذهنه، الذي يتمسك بالملابس، ويتخيل أنه يحمل الكلمة غير المادية، على شبه هؤلاء المصريين، ولا حتى يوسف، بل خلعوا ثيابه. (تكوين 39: 12)، وهؤلاء الناس القدماء، الذين، بجمال السبي المرئي الوحيد، خدموا المخلوق في جهل أكثر من الخالق (رومية 1: 25). 22. عندما يرفض العقل الآراء الكثيرة التي عليه حول كلام الحق، يظهر له كلمة الحق الواضح، ويعطيه ضمانات المعرفة الحقيقية، والآراء التي قبلها سابقًا مثل الموازين (أع 9: 18)، كاسحةً من القوى البصرية، كما كان الحال مع الرسول العظيم الإلهي بولس. إن ما وراء الرأي، المرتبط بأقوال الكتاب المحددة، والتحيز إلى الأمور المرئية للتأمل في الشعور، هو حقًا مقياس يكمن في قوة النفس البصيرة، ويعلي العبور إلى كلمة الحق النقية. 23. من تغلب ببسالة على أهواء الجسد، وجاهد بقوة ضد الأرواح النجسة، وطرد تلك الأفكار من أرض نفسه، عليه أن يأكل ويصلي، لكي يعطى قلبًا نقيًا، وتتجدد في أحشائه روحًا مستقيمًا (مز 50: 12)، ويأكل، فيتبرأ تمامًا من الأفكار الشريرة، ويمتلئ بالأفكار الإلهية بعطية النعمة، وهكذا فليكن. لقد أصبح عالم الله العقلي، المشرق والعظيم، المكون من مناظر أخلاقية وطبيعية ولاهوتية. 24. القلب النقي (مز 50: 12) هو الذي يقدم لله ذكرى لا شكل لها ولا صورة، ويكون مستعدًا للتميز بانطباعات الله الوحيدة، التي منها يُكشف (334) ليصبح أمرًا عاديًا. 25. سيختبرون بعضًا من محبي التعليم، ما هو الفرق بين المنازل الأبدية والمواعيد؟ هل الطعام أكثر محلية في جوهره، أم أنه أكثر روحانية وروحانية في جوهره، والذي يكتسب في كل دير نوعية وكمية خاصة؟ - ويظنون أنه الأول، ويظنون أنه الثاني. لكن من يعلم أنه قيل: ملكوت الله في داخلكم (لوقا 17: 21)، ومنازل الآب الكثيرة (يوحنا 14: 2)، ينال الثانية. 26. حتى لو تغلبت الرغبة الإلهية على الاستعداد الروحي تجاه الجسد، فهي غير محدودة وموجودة في الجسد. إن الله الذي يجذب رغبة الراغب هو فوق كل الآخرين بلا مقارنة، ولا يسمح للراغب أن يثبت شهوته في شيء ما أو من الموجودين بعد الله. لذلك دعونا نرغب في الله بكل قوة رغبتنا، ودعونا نجعل اختيارنا الحر غير مهووس بأي شيء مادي، ودعونا نضع أنفسنا في موقفنا الروحي فوق كل الأشياء الحسية والعقلية حقًا، ولن نقبل بأي حال من الأحوال عبث الحياة الطبيعية، حتى نكون نحن والله لا يمكن وصفهما بالطبيعة. سؤال. هل يدخل الطعام الإنسان دائمًا إلى هذه الحالة؟ إجابة. إذن، النعمة موجودة باستمرار مع الإنسان، وهي تتجذر منذ الصغر، وتتأصل فيه، مثل الخميرة، ومثل ما هو طبيعي ومتشابك (336) متأصلة فيه، كما لو كان هناك جوهر واحد للنعمة: ولكن بطرق متنوعة، كما يريد، فهي تبني الاقتصاد لصالح الإنسان. عندما تشتعل النار وتشتعل؛ في بعض الأحيان يكون أكثر تواضعًا ونعومة. النور نفسه يصبح في بعض الأحيان أكثر ملتهبة وإشراقا؛ ثم يبتعد، فيحل الظلام. والمصباح يحترق ويضيء دائمًا؛ كلما تطهرت، تشع نورًا أكثر، وتتجلى أكثر بالشركة مع كذب الله؛ ثم يصبح الضوء الموجود باهتًا. والبعض الآخر ظهرت علامة الصليب في النور وتثبتت في داخل الإنسان. أحيانًا، مرة أخرى، في الصلاة، كما لو كان في حالة جنون، وجد رجلًا واقفًا على المذبح في الكنيسة، وأحضروا له ثلاثة أرغفة خبز، كما لو كانت مختمرة بالزيت؛ مهما كنت سامًا، فإنك تتضاعف أكثر وتصنع أعظم الأشياء. وأحيانا يظهر رداء خفيف معين؛ فإن ما لا يوجد على الأرض في هذا العالم، ما يمكن أن يكون بأيدي البشر. بنفس الصورة صعد الرب مع يوحنا وبطرس إلى الجبل، وتجلّى، وأشرقت ثيابه (مر9: 3): هذا ثوب؛ فخاف الرجل اللابسه. وفي أحيان أخرى، يظهر باستمرار الحضور في القلب، الذي فتح النور الداخلي، الأعمق والأكثر حميمية؛ يظهر عالم جديد مشرق، مع الرب، تسبيحه وتمجيده: هكذا الإنسان الذي كان مستغرقًا تمامًا في هذه العذوبة والتأمل، لم يكن له أحد لنفسه، بل كان كالعوامة وغريبًا عن هذا العالم، للحب الفائق والعذوبة، وللأسرار الخفية. وفي ذلك الوقت تحرر، وسرعان ما وصل إلى الفراء الكامل، وطهر من الخطيئة. ولكن حتى الآن كانت النعمة مخفية، وظهر حجاب القوى المعارضة. ويبدو هذا جزئيًا كما لو أن الإنسان قد أصبح أقل بدرجة واحدة من أدنى مقياس للكمال: أن يجلس، كما يليق به، إذا جاز التعبير، ليمر باثنتي عشرة درجة معينة، وبالتالي يصل إلى الكمال؛ وفي وقتٍ ما اكتسب المزيد ووصل إلى القياس، ودخل إلى الكمال. ولكن بعد ذلك تضاءلت النعمة مرةً أخرى، وانخفض ذلك الشخص إلى درجة واحدة، ومن مائة إلى درجة واحدة. من كان غنيًا بالنعمة، فإنه سيصبر ليلًا ونهارًا، في كامل التدابير، حرًا وطاهرًا، أما في السبي 337 فيحمل الحزن دائمًا. والآن، حتى لو ظهرت هذه الهدية العجيبة للإنسان، وتم قبول فنهم، لو كنت معه، لم أكن لأتمكن من تنفيذ كلمة البناء هذه أو عبء القبول، ولم أكن لأسمح للقنفذ أن يسمع أي شيء أو يهتم بالمشط، حتى لو كان من هؤلاء، حتى عنه، بالأسفل تقريبًا في الصباح، إلا إذا كان يرقد في زاوية واحدة، ونحمل الحزن والسكر، علاوة على ذلك، لم يُعط له المقياس الكامل، حتى يكون قادرًا على اهتموا بالإخوة، أو مارسوا الكلمة في الخدمة. علاوة على ذلك، فإن منصف السياج مدمر (أفسس 2: 14) وحالته هي حالته حرفيًا، كما لو أن قوة مظلمة ما تقع عليه: كما لو أن الهواء، الخفيف والرفيع، يغطي مصباحًا، حتى لو تم إخراجه واحترق وأضاء، ففيه يكمن حجاب على النور. وأعترف أيضًا أنه ليس كاملاً، فهو خالٍ تمامًا من الخطيئة؛ لكن نعم، النهر حر وغير حر في نفس الوقت؛ وتم تدمير منصف السياج وحفره، ومرة ​​أخرى، في جزء ما، لم يتم تدميره بالكامل؛ أدناه سأخرج الصلاة. يأتي وقت تكون فيه أكثر التهابًا وتعزي وتستريح. ويأتي وقت يكون فيه هذا مخفيًا ويحدث تحت الظلمة، عندما ترتب النعمة نفسها لمنفعة الإنسان. علاوة على ذلك، فبعد أن دخل إلى المقياس الكامل، ولكن بعد أن ذاق واختبر نفس العمر، لم يعرف سوى شخص مسيحي أنه كامل أو حر. ولكن بعد ذلك يرتاح الإنسان في النعمة، ويدخل في الأسرار والإعلانات وفي عذوبة النعمة الكثيرة. وفي كلتا الحالتين، هناك خطيئة في الداخل معه. بسبب النعمة الفائقة والنور الموجود فيهم، فإن هؤلاء لا يتوقون إلى أن يكونوا أحرارًا وكاملين، ولكن لديهم بالفعل تأثير النعمة؛ كلاهما يخطئ من أجل غير الفن. لكنني ما زلت أرى أنني حر، حتى لو كنت قد دخلت فيه جزئيًا في وقت ما، وأستطيع أن أرى كيف سيكون التدبير المثالي. 27. آبي، بمعرفة الصليب، تعمل النعمة: يهدأ العالم كله، وتظهر النفس، الكثيرة من أجل الفرح، كطفل، بلطف وبساطة، ولم يعد الإنسان يدين يونانيًا أو يهوديًا أو خاطئًا، بل ينظر الإنسان الداخلي إلى الجميع كما لو كان بعين نقية، وبالمثل 340 يفرح بالعالم كله، ويريد كل شيء، والهيلينيون واليهودية يعبدون ابن الله باعتباره الرب. الأب. وتنفتح له الأبواب، ويدخل إلى منازل كثيرة؛ وبمجرد دخوله، بمجرد أن تُفتح له أشياء أخرى متناسبة، فإنه يدخل من مائة قصر إلى مائة قصر أخرى، ويصبح ثريًا؛ ومرة أخرى، يظهر شيء آخر كان قبله، شيء آخر جديد وعجيب، وكالابن والوريث، يعهد إليه بأشياء لا يمكن للطبيعة البشرية أن تنطق بها أو بهذه الشفاه واللسان. وفي ساعة أخرى، كسفير أمام الله، وبكل محبة له، يبدأ بالصلاة من أجل السلام، لكي يخلص العالم كله، مثل آدم كله. ملتهبًا بالحب ويريد خلاص الجميع، ويعلّم كلمات الحياة والملكوت، ويرسل رسالة عن المسيح (أفسس 6: 20)، ويخبر بقوة سماع عظيمة، الأسرار السماوية والإلهية للدهر الذي لا نهاية له وغير المفهوم. وفي ساعة أخرى يتسلح الإنسان كله، ويلبس سلاح الله الكامل (أفسس ٦: ١١)، ويستقبل الجيش السماوي، ويبدأ في تحطيم أفواج العدو، وذبح جثث كثيرة من كثيرين. وفي الساعة التالية يعمل الرب في النفس، فتفرح النفس والرب بشكل متبادل، ويجد الإنسان نفسه في نور كثير وفرح (343) من جهة الرب وإخوته. المصباح والنور يشتعلان ليلا ونهارا: الكل حسب رؤية الله لا يتغير، والإنسان كله طاهر، والقليل يُعطى له، فيكون كما ينبغي أن يكون؛ وفي كلتا الحالتين، يتمزق المنصف وينتصر الموت. وأحياناً يتوهج المصباح أكثر ويضيء، وكأن الإنسان لا يتحمل إشعاعه وتألقه، بل مسموح له بالوجود. عندما يبدو أن الضوء، الذي لا يزال مشتعلًا، يتلاشى، ويستقر عليه هواء رقيق وكئيب من قوة سيئة، كما لو كان على الجلد. ولهذا السبب يقول مثل هذا الشخص إنه ليس حراً تماماً. - المجد للرب إلى الأبد! آمين. 28. خير الصوم والقيام والحج 344؛ بخلاف ذلك، فهذه هي بالتحديد أعمال الحياة الجيدة الخارجية. ولكن هناك طبقة داخلية للمسيحيين غير هذه، ولا ينبغي لأحد أن يكون لديه أي رجاء فيها. يحدث للبعض كأنهم يشتركون في النعمة والشر الذي لا يزال بداخلهم. يبني الصياغة، ويخضع لها بالإرادة (345) ولا يتصرف، بل يخلق شخصًا لا يأكل، كما لو أن عقله قد تم تطهيره: ويجعل بقية الشخص يرى (346) أنه مسيحي كامل؛ وإلى يومنا هذا، عندما يغضب الإنسان لأنه حر ويصبح مهملاً، يجده الشر بطريقة لصوصية، وينصب كمينًا له سرًا، ويغريه، وينزله إلى العالم السفلي. ماذا لو كان اللصوص، أو المحاربون، الأشخاص الذين يبلغون من العمر عشرين عامًا، يعرفون كيفية بناء الحصون ضد خصومهم، وإنشاء الكمائن والحراس السريين، وأخذوا تلال العدو، ومحاصرتهم من كل مكان، وضربهم: فكم بالحري الخبث، الذي عاش لآلاف السنين، ويفعل هذا، كيف يمكنهم تدمير النفوس؟ والرسالة هي خلق كمين سري في القلب، وعدم التصرف في أوقات معينة، حتى تدخل النفس إلى رأي الكمال. هذا هو أساس المسيحية، لكن الإنسان، إن لم يفعل البر، لا يعتمد عليهم، وليس لديه شيء عظيم لنفسه، بل فليكن فقيرًا بالروح؛ وحتى إذا تم إنشاء شريك في النعمة، فلا يغضب لأنه فهم شيئًا ما، ولا يتخيل أنه موجود، ولا يبدأ في التدريس؛ وتعيش حياة صالحة، وتصوم كثيرًا، وتخاف، وتصلي، وتصير شريكًا في النعمة، حتى لا تكون نفسك صادقة. لكن حقًا، إذن، الأهم من ذلك، بداية النعمة من أجل هذا، دعه يتعب ويجوع ويعطش، لا يشبع، لا يكون له بر، ولا يكون غنيًا بالنعمة: بل دعه يبكي ويتمزق، كما تبكي الأم، حتى لو كان لها ابن وحيد، وعلمه، وعندما يصبح زوجًا، إذا مات... (لم يتم اكتساب المبادئ الأساسية الأخرى). عن الأشياء التي تمنع الخلاص فعل أبا أمنون 349: هناك أربعة أشياء تمنع الراهب من الخلاص: ومن منع واحدة منها، فلا يمكنه مع مثل هذا أن يتوب توبة خالصة، ولا يصلي صلاة مرضية أمام الله. الأول هو الكبرياء، عندما يظن الإنسان أنه يعيش حياة جيدة، وأن حياته ترضي الله والإنسان، وأن خلق الكثير من أحاديثه، وأنه تغير من كثرة الخطايا وذهب إلى الصحراء. وحتى لو فكر الإنسان بهذه الطريقة، فإن نعمة الله لا تعيش فيه: ولكن من المناسب لنا ألا يكون لدينا راهب صالح ومعقول، بل أن نتواضع وندين، ويكون لنا جبل من الناس البكم، ونعتبر أن عملنا لا يرضي الله. فكر دائمًا في نفسك بما قاله النبي: إن كل حق الإنسان مثل مسح (أش 64: 6) أمر رذيلة مطرح أمام الله. إذا كانت النفس لا تتواضع بهذه الطريقة، ولا تحتفظ بها دائمًا في ذاتها، لأنها نجسة حقًا، فهي مريرة بين الماشية والكلاب الصامتة، فلن يقبل الله صلاتها: بما أن غبية الماشية لا تخطئ أمام الله، فإنها ستقبل الدينونة أيضًا؛ ولكن كما خلقهم الله هكذا يبقون. لأنهم صامتون، لا يشتمون ولا يتكبرون، بل يحبون أيضًا من يطعمهم. كيف يعرف الإنسان أن الإنسان أكثر خطيئة وأكثر هلاكاً من البهائم؟ - من هنا: لأن الإنسان لا يحب الخالق والله كما ينبغي أن يحب الذي يرزقه بكثرة ويعطيه كل شيء لمنفعته. والثاني هو: إذا كان لديك ضغينة على شخص ما؛ وحتى لو غابت هذه العين عن بصره، وحتى لو كان لديه أي استياء، فإن صلاته لا تصعد إلى الله. ولا يخدع نفسه: حتى لو أقام الموتى، فلن ينال رحمة الله ولا مغفرة، إلا إذا حصل على التوبة الصادقة. ثالثاً، أدين أخاك الذي يخطئ: فهو سوف يُدان، ولو صنع آيات وعجائب. قال الرب ذات مرة: لا تدينوا لئلا تدانوا. الذي به تدين يُعطى لك الحكم، وقياسًا عليه يُكال لك (لوقا 6: 37؛ متى 7: 2). يليق بكل مسيحي ألا يدين أحداً، لأن الآب السماوي لا يدين أحداً، بل قد أعطى كل الدينونة للأبناء (يوحنا 5: 22). لأن القاضي أمام المسيح، الخصم هو المسيح ابن الله. لقد رأينا اليوم لصوصًا وزنةً كثيرين، لكن في الصباح كنا أتقياء وأبرارًا، ورأينا خطاياهم ولكن لم نرى توبتهم وفضائلهم الخفية. والرابع هو هذا: إن لم يكن لأحد محبة فبدونها لا يمكن للإنسان أن يخلص، كما قال الرسول: وإن كنت أتكلم بألسنة الناس ومع الملائكة، وإن كنت إماماً لكل الإيمان، كأني تركت وراء الجبال: لست إماماً للمحبة، فلست شيئاً. إن وزعت كل أموالي على الفقراء، وإن أسلمت جسدي للعذاب والحرق، ولكن ليس من أجل المحبة، فما المنفعة (1كو13: 1-3). ولكن إن قال أحد: وما مدى قوة إعطاء كل ما هو موجود للفقراء، وعدم وجود المحبة؟ ولهذا أقول لكم: إن محبة الصدقات هي عمل: الصدقات ليست محبة كاملة، بل هي جزء معين من المحبة. لأن كثيرين هم الذين يعطون الآخرين، ولكنهم يسيئون وينتزعون الآخرين، وبعضهم يعاملون بطريقة غريبة، والبعض الآخر مستاءون ومرارة: البعض يستترون، والبعض الآخر يوبخون: الغرباء رحماء، لكنهم يكرهون أنفسهم. هل مازلت تفعل أشياء كهذه؟ هذه ليست مسألة محبة لله والقريب، بل هي مسألة غرور ورياء. لأن هذه هي المحبة الحقيقية الكاملة: لأنها لا يوبخ أحداً، ولا يدين أحداً من دونه، ولا يحزن، ولا يرذل أحداً، وليس مخلصاً ولا غير مخلص، ولا عبداً ولا حراً، ولا صغيراً ولا كبيراً، ولا مجيداً ولا محتالاً، ولا غريباً، ولا غريباً ولا خاطئاً ولا مسرفاً ونجساً: بل يحب ويرحم الجميع بالتساوي، ولا سيما الخطاة والضعفاء والمهملين، الذين يتألم لأجلهم أكثر ويندب ويصرخ. وله رأفة أكثر من الآخرين: متمثلًا بالرب يسوع المسيح الذي دعاه الخطاة ليأكلوا ويشربوا معهم (متى 9: 13؛ مرقس 2: 16). ولهذا السبب، إذ يرينا ما هو الحب الحقيقي، يعلمنا بفعل: كونوا بلا رحمة ورحماء وكرماء، كما أن أباكم السماوي رحيم. كما هو يشرق شمسه على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأبرار والأشرار. (لوقا 6: 35؛ مت 5: 45): له محبة حقيقية، يحب الجميع، ويرحم الجميع، ويصلي من أجل الجميع. هم الذين يصنعون الصدقات، ولكنهم يبغضون الكثيرين، وينجسون أجسادهم، ويخدعون أنفسهم، ويعتمدون على الصدقات، ويفعلون ذلك، ويعملون الشر بلا انقطاع. ولكن إن أردت أن تخلص، فامتنع عن الشر، واقتن المحبة الحقيقية الكاملة، التي أنت مستحق أن تقبلها، أيها المسيح إلهنا، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. سأل أحد الإخوة شيخًا قائلاً: خطيئة من تكره صلاة الإنسان؟ فأجاب الشيخ: اذكر من أجل الشر، كما قال الرب: كلما تكلمت، قدم قربانك إلى المذبح، وتذكر أنه كما أن لأخيك شيء لك، اترك قربانك عند المذبح، واذهب أولاً، تواضع مع أخيك، ثم تعال وقدم قربانك لله (متى 5: 23-24). إذا كان لديك ضغينة تجاه شخص ما، فافهم أن صلاتك غير سارة أمام الله، ولكنها تغضبه أكثر. أحيانا تسأل أحد كبار السن: أي الذنب أعظم من كل الذنوب؟ ويجيب: كما قال الرسول بولس: لأن المحبة أعظم من كل الفضائل. (1 كو 13: 13). يفهم سيتسي أن أعظم الشر هو كراهية الأخ وعدم الرحمة. ومرة أخرى تم طرح السؤال بسرعة: ما هي الوصية التي تغفر للإنسان من جميع الذنوب؟ فأجاب: يقول الرب: لا تدينوا لئلا تدانوا، واغفروا يُغفر لكم (لوقا 6: 37). افهم هذا: من لا يشتم أخاه، ومن يدينه أدناه، يغفر كل خطيئة. اطلق، يقول الرب، وأنا أطلقك؛ وإذا قمت بالقياس على هذا النحو، فسيتم قياسه لك. وسؤاله هو: إذا كان أحد يرتكب ذنوباً عظيمة، ثم يمس فيتوب، ثم يموت في اليوم الثالث، فما هو المفهوم عنه؟ فأجاب: إذا أراد حقًا وبدأ في التوبة، ورجع نفسه عن الأفكار الشريرة، وقطع عهدًا مع الله، حتى لا يخطئ، ولا يرتكب أول خطاياه التي ارتكبها، فإنه حتى لو مات في الصباح، فإن الله يقبل توبته، كما قبل اللص. حتى لو بدأت بالتوبة، فهذا في إرادة البشر: وسواء كنت تحيا أو تموت فهذا في إرادة الله. ثم بدأ كثيرون في التوبة، وأسعدني الله أن أرتب لهم الأفضل: حتى لو عاشوا سنوات عديدة، لكانوا قد وقعوا في الخطايا وماتوا. ثم سئل نفس الرجل العجوز العظيم. إذا كبر أحد في الخطايا، ولا يستطيع أن يصوم ويسهر، ولا يتعب أو يعيش حياة قاسية، ولا يملك مالًا يعطى مقابل الخطايا، ولا يستطيع أن ينكر حياة هذا العالم: فكيف يمكن أن يخلص مثل هذا؟ فأجاب: بهذه الطريقة خلص العشار. مثل نبي الفعل: "تواضعت فخلصني الرب" (مز 114: 5). كما يتم تقديم الذبيحة والصدقات غير الدموية لله لمغفرة الخطايا، كذلك التواضع القلبي: الذبيحة، كما قال النبي لله، هي روح منكسرة، والله لا يحتقر القلب المنسحق والمتواضع (مز 50: 19). وأيضًا: قريب الرب من منكسري القلوب، ويخلص المتواضعين بالروح (مز 33: 19). وكما ينعمون بالرحمة ونقاوة القلب، كذلك ينعمون بتواضع الروح: لأن لهم ملكوت السماوات. (متى 5: 3، 7: 8). بهذه الطريقة يمكن إنقاذ الفقراء والمرضى وكبار السن والوقحين والجهلاء. أحاديث روحية لأبينا الجليل زوسيما 350 حدثنا تلميذ الأب زوسيما قائلاً: "ذات مرة، عندما جلست مع أبي زوسيما وكلمنا بكلام مفيد، سألوه عن هذا: كيف نطرد الغضب عن أنفسنا!" فتح الشيخ فمه وبدأ يقول: "إن أول البلاء أن تكظم غضبك، هوذا لا يمكنك أن تقول شيئًا عندما يشتمك أحد أو يعيرك". وعن هذا، سأل الأب موسى سريعًا، إذا كان محرجًا، عندما عاتبه بالكلام، لماذا يدخل هذا الفأر بيننا؟ فأجاب: وإن كانوا حرجاً، ولكن ليس في الأفعال. وعندما تعاتبه مرة أخرى، الأمر الثاني: لا تخجل فقط، بل توبخ نفسك أيضًا قائلة: لحم أسود! لقد فعلت خيرا: أليس هو الرجل الذي يمشي في وسط جباه الناس؟ حتى في سن الشيخوخة، لا نستطيع أن نتعلم ونفعل أشياء جديدة، بسبب كثرة إهمالنا؛ ونعتقد أنه ليس من المناسب لنا أن نفعل ما أمرنا به الله. وحتى لو شعرنا بالحرج، لا ينبغي أن نقول إن هناك مبتدئين، ولكن ليس كاملين، ولكن هناك عظماء، لا ينبغي أن نخجل على الإطلاق، بل من داود النبي الذي قال: "استعدوا ولا تخجلوا" (مز 119: 60). لكننا لا نريد أن نبدأ بهذا الأمر، ولا نسعى إلى إرادتنا أو نظهرها، حتى نتمكن من جذب نعمة الله لمساعدتنا، ولكن حتى لو تظاهرنا بإظهار إرادة الله، فهي فاسدة وعديمة القيمة، ولا تستحق قبول أي شيء من الله. كل ما لنا، كما في الزرع، يكون أيضًا في الحصاد: بقدر ما يجلب الإنسان العناد، بقدر ما ينال النعمة. تمامًا كما يزرع الأوراتاي بذورًا قليلة، ولكن إذا كان الله راضيًا عن أعماله، فإنه يجمع جموعًا: وإذا كان الله راضيًا عن إرادتنا، فيمكننا، في الوقت المناسب، بلا عاطفة وبدون جهد وبسلام، أن نفعل كل شيء، ونجني الأرباح من كل ذلك. حتى لو كان الإنسان يصلي مع احتياج ويتحمل، فغالبًا ما يلد أن يصلي بسلام: ومن يصلي مع احتياج يأتي من إرادته؛ وحتى مع السلام فهذا من النعمة: وفي كل الفنون هناك رؤية. فإن أحدًا يأتي ليتعلم الفن، فيشوه العمل، ويضاعفه: لكنه في كلتا الحالتين لا يترك العمل، بل يبدأ من جديد؛ وحتى لو انحنى كثيرًا، فإنه لا يتوقف عن القيام، بل يظهر لمعلمه إرادته؛ إذا أصيب بالبرد وهرب، فلا يستطيع التعود على العمل؛ الانحناء عدة مرات وعدم الهروب، ولكن الاستمرار في العمل والقيام، كل شيء آخر يصبح مألوفًا من خلال عمل الله، وكل شيء يتم بدون تعب وبسلام. سيتسا وفي الروحانيات: من أراد أن يصحح الفضيلة فلا يجب أن يضعها في ذهنه، وكأنه يهدمها. وإن كان ضعيفًا فليبدأ؛ وحتى لو شوهها في البداية، لكنه لا يتكاسل ويتركها، فلا يمكنه تصحيح أي شيء على الإطلاق: ولكن دعه يبدأ من جديد، حتى لو تعلم الماكرة. وعندما يجتهد في أن يتحمل بوفرة ولا يفشل، ينظر الله إلى عمل إرادته ويعطيه إياه، مثل حبة الخبز، دون الحاجة إلى خلق كل شيء. وعندما يسقط، فلا يضعف قلبه، بل يبدأ من جديد. هذا ما قاله الأب موسى: أولئك الذين يريدون اكتساب الفضيلة يحتاجون إلى عمل ووقت طويل: إن الرغبة في العمل وحبه هي إرادتنا؛ ولكن هذا يتطلب أيضًا معونة الله. إذا لم يتعاون الله مع إرادتنا، فإننا نتعب عبثًا. تمامًا مثل المزارع الذي يزرع حقله ويزرع، إذا لم يمطر الله لزرعه، سيكون عمله عبثًا؛ وبالتالي، فإن الصلاة والعمل يتطلبان عمل الله: بهذه الطريقة نجذب معونة الله لشفاعتنا. إذا تكاسلنا في الصلاة أو شعرنا بالبرد، فإننا نهرب بسرعة؛ فكيف سينظر الله إلى عملنا؟ نحن لا نأتي بشيء أكثر بشجاعة. لهذا السبب، وليس لأي شيء آخر، نحن على استعداد لقبول: الله ينظر أولاً إلى إرادتنا، وضد إرادتنا، يمنحنا العطية. ألم يكن الأب موسى رئيس اللصوص في يوم من الأيام؟ الطعام لا يفعل شرًا كثيرًا كما أطرده من سيده، شرًا من أجله؟ ولكن قبل أن تفعل ذلك، تقدم إلى الله ببسالة، وبإرادة حارة، وها أنت قد حققت كل شيء إلى حد أنك مكرم مع الآباء العظماء الذين كانوا مثل الملائكة. على الرغم من أننا نتخيل أن لدينا دفء في رفضنا للعالم، إلا أننا ندمر كسلنا من أجل كسلنا، ونصبح مدمنين على بعض الأشياء الأرضية التي لا قيمة لها ولا تستحق كلمة واحدة، ونحتقر محبة الله والقريب، ونستولي على أشياء معينة لأنفسنا، كما لو أننا حصلنا على هذا من أنفسنا، وليس من الله. ماذا قلت هل قبلته؟ وإن كنت أنت أيضًا قد نلت، تفتخر أنك لم تنال (1كو4: 7)؟ والفعل: المسيح الذي هو الله ليس له طعام؛ أين يستطيع أن يقدم لنا عطايا جيدة؟ لو رآنا نستخدم كل شيء من ممتلكاتنا لأغنينا مثل آبائنا؛ ولكن إذ يرانا لا نستعمل أشياء صغيرة وغير محتشمة، لذلك لا يأتمنكم كثيرًا، يرحمنا، لئلا نهلك. لأنه لو رآنا نستفيد من الأشياء الصغيرة لكان بإمكانه أن يعطينا جزية كبيرة مثل الرخوم: لو كان أحد غيره قد جعل للرب قرية أو بيتًا لكنس أملاكه أمام أقدام القديسين الرسول (أع 4: 35)؟ ولكن، كما أقول دائمًا، الله الصالح يمنحنا فائدة كل شيء؛ نحن، من الإدمان، ومن قبول الشر من الله، ندمر ونقبل الحيل القذرة ممن وهب لنا منه، من أجل الإرادة الشريرة. الكلام مرة أخرى: لا يمكن لأحد أن يضايق النفس الفاضلة. لكن كل ما يعاني يعتبر مكسبا لنفسه. كما يتعزى المؤمن بإيمانه، كذلك يتعذب الخائن بعدم إيمانه. فالمخلص، وإن كان يتألم كثيرًا من أجل الأعمال الصالحة، وإن فعل، ولكن لأنه مخلص، يرجو قبول الطاعة من أجل الأجر، ويكون له عزاء كثير. أما الخائن، حتى لو تألم قليلاً، فإنه يحرج، ويعذب نفسه بأفكاره، ويقول في نفسه: "إنه يتحدث معي، لكني أريد أن أقول له الكثير من تلك الأشياء، ولو بالكلمات، مع الشعور بالاستياء، والتفكير في أشياء لا يستطيع أن يفعلها". ومهما كان رأي الناس فإنهم يستطيعون أن يفعلوا هذا: لا يجوز لهم أن يفعلوا ذلك من عند الله، لأن رسالة الأقدار واحدة. يحاولون إثارة غضب شخص ما بأعداد كبيرة؛ ولكن إذا لم أسمح لله أن يفعل ذلك، فإنهم يعملون عبثًا، لأنهم حينئذٍ يُجربون بإرادة الإنسان؛ وبدأ الآباء القديسون يغيظون الآباء القديسين، لكن حاشا لهم، لا يستطيع أحد منهم أن يغيظ عبيد الله، بل يوبخهم الملوك أيضًا: لا تلمسوا، على سبيل المثال، مسحائي، ولا تخدعوا أنبيائي (مزمور 105: 14-15). كلما أراد الله أن يُظهر لأحد صلاحه العظيم، فإن ذلك يميل قلوب عديمي الرحمة إلى الرحمة، كما هو مكتوب عن دانيال النبي: لأن الرب أعطى دانيال نعمة ورحمة أمام نبوخذنصر الملك. وطوبى للنفس التي استعدت حقًا لاستقبال المرسلين إليها من الله، لأنها لا تترك هذا في أحد، بل تحفظه في الجميع، حتى فيهم، الله يعلم ماذا يطلب منه. وحسن القول: رجل حكيم من الله، نقوم للطعام، ولهذا يبارك. كم مرة اضطهد شاول داود الملك وقتله؟ ولكن طالما أننا نحمي أنفسنا من الله، فلا يمكننا أن نفعل له شيئًا؛ وبطرق ولكن أيضًا بطرق كثيرة أنقذناك من الله إلى يد داود. فهو أرحم به: فهو ليس قديسًا بأي حال من الأحوال باسم الغضب المهيج. سأل الشيخ ذات مرة كيف يأكل الإنسان إذا دمرنا أو قذفنا شخصًا غير غاضب؟ وبالأفعال: إذا أحس أحد بالذل فلا حرج عليه. وكما قال الأب بيمين: إذا تواضعت تجد السلام في كل مكان. وأنت تقول إن هناك نوعاً من الخلط بين شقيقين، كما يحدث في الحياة المشتركة بين الإخوة. فلما سمعوا ذلك قالوا لأخيهم الوحيد ولو بالتواضع: فتواضع لبعض الوقت، وأحدث البلبلة بين بعضهم البعض، ورجع إلى محبته الأولى. وإلى يومنا هذا لا نعرف ماذا حدث عندما التفت إليّ وقلت لي: ما رأيك يا كالوجر كيف تواضعت لنا؟ نحن أنفسنا نود أن نتصالح؛ ووقفت في وجهي قائلة: منذ البداية رأيناك لا كإنسان، بل كملاك الله؛ الآن لقد أغوتنا وأذلتنا. فقلت لهم: أنا أيها الإخوة أقبل أولاً هذا الذل، وهو نفس الذين أذلوكم: وليمنحني الرب حتى النهاية أن أكون معي، كما لو كان كل إحراج عليّ، سأعبد أخي أولاً، وسأطلب المغفرة، وسأكون مستحقًا أن أحفظ وصية ربي القائلة: إذا قدمت قربانك إلى المذبح، وتذكرت أن لأخيك شيئًا لك، اترك قربانك أمام المذبح، واذهب. تواضع أولاً مع أخيك، ثم تعال وقدم قربانك (متى 5: 23-24). لأني كما تقول، عندي كملاك الله، ولكن عندي أنا أخطأ من جميع الناس مثلي. والآن أشكر إلهي لأنني أعتقد أنني مثلك تمامًا. عند سماع ذلك، تأثر الأخوين وابتدأا بالصلاة قائلين: اغفر لنا من أجل الرب، أيها الأباتي، لأننا أخطأنا إليك. ومن استهل هذا، وتواضع وصغر، فلا حرج عليه، ولو عاتبه البعض. وإذا حدث أن سمع وجهي عن أحد، كأنه يفتري علي؛ أحزن على الهلاك من أجله، كما لو كنت أخي، وأنا مخدوع بعدو مشترك: لكني أحسب هذا المكسب والمنفعة لنفسي، وأقول دائمًا: المباركون يسلبونني الحب، ويقولون ما يريدون، ولهم رأي باطل، ولا يمكنهم الاستفادة مني: وعندما أرى أحدًا يهينني ويزعجني 351، أعتقد أن الله الرب قد أرسل هذا الرسول لصالحي، على الرغم من أنه قد يغريني: وأذلني كما أذلني. فاعل خير، لأنني من أجله سأرفض ثقل الغرور البسيط الذي يحمله الناس ضدي. قلت لك شيئًا بسيطًا: أن أحدهم عاتبني من الإخوة الذين كانوا معي، والذين أخذوا مني أيضًا الصورة الرهبانية، وعملت كثيرًا في ذلك، لأنها لم تكن من النبلاء. إلى ذلك الفعل الواحد: أبي أحبك كثيرًا؛ قلت له: لم أجد بعد يا ولدي من يحبني كما أحبه. والآن تقول أنك تحبني: وأنا أؤمن. إذا حدث شيء لا يرضيك، فلن تظل كما أنت: لن أعاني منك أبدًا، ولن يفصلني أي شيء عن حبك. الوقت القليل الذي مر، لا نعرف ماذا سيحدث، ونبدأ في قول الكثير عنا، حتى إلى حد بعض الأشياء السيئة. أنا، بعد أن سمعت كل شيء، قلت في نفسي: انظر إلى قضية يسوع، وقد أُرسل لشفاء نفسي الباطلة؛ يمكن للإنسان أن يستفيد من الكآبة استفادة كبيرة إذا كان رزينًا، كما يمكنه أن يستفيد من المنعمين؛ سيسفيا هم المحسنون حقا. وبنفس الطريقة أنسبه إلى الطبيب والمحسن، وعلى حد تعبير من يخبرني، كما قال لي: كما أن مظهري الخارجي هو نفسه تمامًا، وهذا ليس الكل، بل مجرد جزء معين: كياني الداخلي لا يحصى. بعد فترة معينة، كان من المعتاد بالنسبة لي أن أتغوط في قيصرية، وحسب العادة، قبلتني، وكأنني لم أسمع شيئًا: لأنك عندما تقذفني، بمجرد أن تتغوط، فإنك تفعل ذلك بنفسك، كما لو كنت لا تعرف شيئًا، حتى لو كنت تعرف كل ما قيل عني. بحركة واحدة وأمسك أنفي قائلًا: اغفر لي يا أبي من أجل الرب، فهناك أفعال كثيرة وقاسية عليك. قبلته، فرحت به: هل تتذكر، أيها الطفل، عندما أخبرتني أنني أحبك كثيرًا، وريختي: لم أجد بعد أي شخص يحبني بقدر ما أحبه؛ إذا حدث ما لا يرضيك، فلن تبقى كما أنت: لم أعاني منك قط، فما الذي يفصلني عن حبك؟ دع قلبك يعرف، أيها الطفل، أنك لم تخفي شيئًا عني، ومن تكلمت ضدي، لكنني سمعت كل شيء، وأين، وأمام من، لم أقرر أبدًا، لا يوجد أحد أقل مني يمكنه أن يتكلم ضدي بالشر. ولكن أيضًا في الأفعال: عندما يتكلم، يقول الحقيقة، ولم يتوقف عن ذكرك في صلواتي: واسمحوا لي أن أظهر لك علامة الحب الحقيقي الذي كنت أحمله لك ذات مرة، عندما كنت مريضًا جدًا ذات مرة، وتذكرك، خلقت علامة الصليب الكريم في الكلمات: أيها الرب يسوع المسيح، من خلال صلوات أخي، اشفني؛ وشُفي أبي. بعد أن سمع أخي هذا، أحبني منذ تلك الساعة بحب لا يقاس. وهذا أيضًا يتعلق بأخي. قال أبا: قليل من الناس يحملون أخاهم، فإذا غضب أو حزن، يرجع أيضًا إلى نفسه شيئًا فشيئًا ويرى كيف حُمل؛ عندئذ يكون مستعدًا أن يبذل نفسه من أجله، ويبتهج بفرح لا يوصف. وعلى نفس المنوال، أخبرتك أنه عندما كنت دائمًا مع الأب زكريا، كانت تغضب وتحزن عليّ تدريجيًا، لكنني فقط نظرت إلى لا شيء ولا شيء؛ وفجأة غضبت منه كثيرًا وتوقفت، أريد أن أظهر له أنه لم يكن في قلبي شيء من كلامهم، ولم يكن لدي أي حزن عليهم؛ استغربت وقلت لي: سامحني يا فرحي ونوري؛ من يستطيع أن يلبسني كما ترتدين؟ تذكرنا راهبًا أخبره أن لديه شيخًا وديعًا، وفضائل عظمته والعلامة التي صنعها، أنه يملك البلاد كلها كملاك الله. ذات مرة، جاء شخص يحارب العدو ووبخه بآخر الإزعاجات أمام الشعب: عند سماع ذلك، وقف الشيخ ونظر في فمه وقال: نعمة الله في فمك يا أخي. له أنا غاضب وأقول: إنها عاهرة وطفيلية، هذا ما تقوله، حتى تبدو وديعًا، يجيب الشيخ: حقًا يا أخي، حتى كما تقول، الجوهر صحيح. ثم طلب منه أحدهم أن يأخذها قائلاً: ألا تشعر بالحرج يا أبفو؟ والكلام: ولا؛ لكني أشعر بأن روحي مغطاة بالمسيح. وقال المبارك 352: لأنه حقًا لا بد أن يكون هناك من يشكر مثل هؤلاء، فيجعلهم، إذا كنتم شغوفين، كأطباء، يشفون قرحاته الروحية؛ وإذا كنتم بلا شهوة، كمحسنين، تشفعون له بملكوت السماوات. وتذكر مكاريل أباه قائلاً: ماذا لم تفعل به عندما افترى عليه من أجل الفتاة التي حملتها في الرحم؟ عندما سقطت الأذنان في صدره وصدر أذنيه على رقبته، وأزعجته، ودفعته في كل مكان وضربه، وكأنه بالكاد يستطيع أن يعيش ليبقى من جراحه: نفس الشيء لم يكن معروفًا، ولكن، كما أتذكر، كنت أصلي من أجلهم بلا انقطاع. وأعتقد أنه رغم أن القديس كان لديه خطيئة صغيرة، إلا أنه تطهر من ذلك الذل. وهكذا فإن لدى القس محسنين، ويتحملون العار ببسالة، كخادم حقيقي للمسيح ومنفذ حقيقي لوصاياه. كلما أراد الله أن يمجد الخادم ويظهر الفعل: يهرب الأب الأقدس، حاسبًا المجد لحزن الوجود البشري، قائلاً: لا يهينني الناس بالقيام هنا، وها هذا هو خطأ مجيئي إلى الدير. مرة أخرى، كما لو كنا لا نزال في أديرة صور، جاء إلينا شيخ فاضل، ونقرأ الكلمات الأبوية في الوطن، محبين المبارك، لنمر دائمًا بهذا، ومن هذه امتلأنا بكل أنواع الفضائل. عندما وصلنا إلى الرجل العجوز، جاء اللصوص إليه، وقرروا أخذ كل شيء في زنزانتك، وقلت له: خذ كل ما تريد، خذ كل شيء، واذهب بعيدًا، ناسيًا الرداء المعلق هناك: أخذ الرجل العجوز هذا، وهو يطاردهم، ويصرخ ويقول لهم: "يا أطفال، خذوا ما نسيتموه في زنزانتكم". ولما لاحظوا لطف الشيخ، ردوا كل شيء إلى قلايته، وتابوا وقالوا لبعضهم البعض: «حقًا هذا هو رجل الله». ولأننا نسينا هذه الرأس، قال لنا الشيخ: هل ترى يا أبي كم استعملتني هذه الرأس؟ فقلت له: ماذا يا أبي؟ والأفعال: عشت ذات مرة في بلاد الأردن، قرأت هذا الأصحاح بتعجب للشيخ، والأفعال: يا رب امنحني أن أسير على خطى هذا الشيخ، كما منحتني هذه الصورة. وعندما كانت لدي هذه الرغبة، بعد يومين جاء اللصوص، وبينما كانوا يدفعون الباب، أدركت أنهم لصوص، فقلت في نفسي: الحمد لله! لقد حان الوقت لإظهار ثمرة رغبتي. فتحهم بهدوء، وأشعل مصباحًا، وبدأ يُظهر ما لدي في زنزانتي قائلاً لهم: لا تخجلوا يا أبنائي: أنا أؤمن بالله، فلن أخفي عنكم شيئًا. دعونا نقرر: هل تريد الذهب؟ والأفعال لهم: هي، الإمام، ثلاث عملات ذهبية؛ وفتحت فرجي قدامهم. فأخذوه وانصرفوا بسلام. أنا (قال زوسيما المبارك) انحنيت وقلت له: ألا أعيدها إليك وكذلك إلى الرجل العجوز؟ والأفعال مي : ولا ! الرب لا يفعل هذا! فإن لم يريدوا ذلك فليرجعوه. والفعل أبا؛ أنظروا إلى رغبة الشيخ والاستعداد الذي جاء إليه، وكأنه لم يشعر بالإهانة تمامًا، بل ابتهج أيضًا، كما لو أنه قد مُنح مثل هذه الهبة من الخير؟ لقد أحببت ذات مرة أحد شمامسة دير القديس جيراسيموس، ولا نعلم من أين حصلوا على رأي مني في أمر أحزنه: فبدأوا يبتعدون عني. ولما رآه ينسحب طلب منهم إزالة الذنب. في كلامي: كأنك خلقت هذا الشيء. ولكني، كوني بريئًا من معرفة ذلك الشيء، بدأت أخبره أنني لا أعرف شيئًا عن خلق مثل هذا الشيء. ومع أفعالي، سامحني، لأنني لم أبلغ 353. بعد أن ذهبت إلى زنزانتي، بدأت في اختبار نفسي، إذا كنت قد فعلت مثل هذا الشيء، ولم أجده. وعندما رأيته في الكنيسة يحمل الكأس المقدسة ويعطي الإخوة طوائف الشركة الإلهية، أقسمت له أنني لا أعرف ما خلقته لنفسي، حتى كما أقول: ولا أصدق. عدت إلى نفسي مرة أخرى، وتذكرت كلمات الآباء القديسين، وصدقتها، حولت أفكاري قليلاً، وقلت لنفسي: إن الشماس يحبني بإخلاص، ومن باب المحبة نجاهد لنعترف بما في قلوبنا، بأنني سأصحو، ولا أدع أي شخص آخر يفعل نفس الشيء. علاوة على ذلك، أيتها النفس اللعينة، حتى لو قلت أنك لم تخلق شيئًا عظيمًا، فقد فعلت شرورًا أخرى لا حصر لها ونسيتها. أين جوهر ما فعلته بالأمس واليوم الآخر، أو قبل عشرة أيام: هل تتذكر كل هذا: أنت أيضًا فعلت هذا مثلها، ونسيت مثل الأولى. وأجعل هذا في قلبي حلما، كأني فعلت هذا حقا، ولكن، كأني نسيت الأول، فلان وفلان. وبدأت أشكر الله والشماس، لأن الرب أعطاني أن أفهم خطاياي وأتوب عنها. لقد قمت الآن في أفكاري الخاطئة، وذهبت للتوبة إلى الشماس وأشكره، لأني بهذا عرفت خطيتي. وبمجرد أن دفع بابه، فتح الباب وقال أولاً: "اغفر لي، لأن الشياطين أساءت إلي، لقد فكرت في هذا الشيء عنك". إن الله ينبئني بأني بريء من الشيء الذي ظلمني. فقال المبارك: هذا هو التواضع الحقيقي، فارتب قلب من يحبك، حتى لا يغريك الشماس ولا تتأذى فحسب، بل تنسب خطيتك إلى شخص آخر؛ وليس ذلك فحسب، بل أشكره أيضًا. والفعل: ترى ماذا يفعل الفضيل، وتعطي درجات المغص لمن يحبك؟ حتى لو أراد ذلك، لكان قد قبل ذنوبًا لا تعد ولا تحصى ضد الشماس: أولاً، لأنه ظن خطأً، ثم، كما لو كان قد أبلغ، لم يقبل التبليغ. ولكن بدلًا من ذلك جاهد من أجل الفضيلة، ولا تكتفِ بعدم الإساءة، بل اشكره أيضًا على الفضيلة التي سبقت قلبه. وهكذا، لو سبقنا ووضعنا في قلوبنا بذور الوداعة والتواضع، لما زرع الشيطان بذوره في الشر. ولكن بما أننا فارغون من كل أفكار صالحة، أو نكون أيضًا منزعجين من الخبث والضغينة، ولهذا السبب فإن الشيطان إذ يقبل منا الذنب يتمم خطوته. على عكس 354 ومع الفضيلة، يحدث هذا: عندما يرى الرب نفسًا متعطشة للخلاص وتصنع زرعًا جيدًا، يرى إرادتها الصالحة، يتممها بعطاياه. أخبرت الشيوخ بهذا الأمر، عندما ذهبت ذات مرة إلى السوق لأشتري لنفسي رداءً، واشتريته: أخذته ووضعته فوقه؛ أعطوا قطعة واحدة من الذهب، على الرغم من أنهم أعطوا المزيد من التساتات: وعندما بدأ شرف 355 تساتا، جاء شخص من الخلف وجذب الرداء، رغم أنه سرقه. الرجل العجوز طيب القلب، بعد أن أحس بذلك، بدأ يكافح شيئًا فشيئًا، كما لو كان يمتد إلى مسافة بعيدة، حتى يتمكن من الحصول على ما يكفي أثناء المغادرة: ولم يوبخه الرجل العجوز. فقال المبارك: لا نعلم كم يستحق الرداء، أو الآنية، تدميرها، لكن كلاهما إرادة عظيمة لإظهارها: وامتلاك هذا، كأنه ليس لديه شيء؛ وعندما تدمر هذا، فاستمر دون حرج: لأنه، كما أقول دائمًا، ليس من الضار أن تأكل شيئًا، بل أن تتخلص منه من الإدمان. فنفسه، حتى لو كان لديه كنوز العالم كله، يظل كما لو كان تافهًا. الفعل مرة أخرى: كما أن الإرادة الحارة تستطيع أن تأتي بفضيلة الله في ساعة واحدة، كما أن الإرادة الكسولة لا تستطيع أن تأتي بالكسل في خمسين سنة. وإذا رأوا الشيطان كأن أحدًا أُهين أو أُخذ من إنسان متضايقًا أو أُخذ أو تألم بأي شكل من الأشكال، فيحزن، ليس كأنه تألم شرًا أو عير، بل لأنه ناقض ولم يحتمل ببسالة؛ إنهم خائفون من إرادة الشيطان: إنهم يعرفون أنهم قد بدأوا في السير على الطريق الصحيح، ويريدون من حماتهم أن تتبع الطريق الإلهي، وأن تتبع أبينا المبجل. مرة أخرى يقول الفعل: من ألهمه فعل مهين، ونسج ظلمة الأفكار، فإنه يلعن نفسه كالشيطان. لأنه لن يكون لديه الوقت الكافي للتفكير في مثل هذه الأمور ما لم يتذكر طبيبه يسوع: مثل هذا يؤذي نفسه كثيرًا. لماذا تقول وتنسج الخواطر ولا تحسبه طبيبا يشفيك ويظهر قروحك؟ يجب أن تشكره وتجعله طبيباً مرسلاً من المسيح. إذا لم تغير غضبك، بل بقيت ساكنًا، فسوف تفكر في أفكار شريرة: الرب الرب بريء منك؛ إنها أيضًا معاناة تحدث، ومرض وعبء للنفس يحدث: لولا المرض لما كنت تعاني. وعليك أن تشكر أخاك، فمن أجله عرفت مرضك، وتقبل منه الإهانات، وكأن هناك رسالة شفاء أرسلها لك يسوع. إذا لم تشكره تمامًا، فأنت تفكر في الأمر أيضًا؛ قلت ليسوع: لا أريد أن أقبل ماضيك، لا أريد أن أشفى بواسطتك، أريد أن أتعفن في جراحي؛ بعد أن أطاعت، أريد أن أصبح شيطانا. وماذا سيفعل الرب؟ صالح هو ربنا الذي أعطانا وصايا مقدسة ضد شرورنا، حتى نتمكن بمثل هذه العلاجات المرة من تطهير أمراض نفوسنا. أي شخص يريد ويحب أن يكون كاملاً، ويتغير من المرض، يتحمل باجتهاد ما يوجهه إليه الطبيب: لأن المريض نفسه لا يستطيع بأي حال من الأحوال أن يقطع لحمه أو يشفي نفسه؛ ولكن بالاجتهاد يطيع الطبيب قبل أن يصبح من المستحيل تغيير المرض. كذلك فإن الطبيب العارف يذكر نفسه أنه بقليل من الصبر يمكن شفاء الأمراض الطويلة الأمد. إذا كنت لا تتسامح مع مثل هذه الأشياء، فإنك تشوه نفسك. من الذي شفع من أجل إكليل الشهيد المقدس؟ ألا يسيئون إليهم؟ من أعطى القديس استفانوس كل هذا المجد؟ ألم يقتلوه بالحجارة؟ وأحضر للأب مثل إيفاجريف: كما قلت لمن عيّروني، لم أعاتبهم بأي شكل من الأشكال، بل لأنهم خافوا من هؤلاء المحسنين لئلا يقولوا عن نفسي: كانت بابل سليمة ولم تُشفى (إرميا 51: 9). فكما أن من نال الرحمة والكرم والمحبة والخير، يُرضي نفسه ويفيده في المقام الأول، كما ينفع جاره، كذلك على العكس من ذلك، إذ لديه غضب في نفسه، يصبح أضعف لنفسه، ويخلق لنفسه كسلًا متواصلًا. ومرة أخرى قال: كأن أحدًا يسألني قائلاً لي: يا أبتاه، هناك تعاليم كثيرة، وعقلي مرهق فيها: أصلي إليك، من يخلصني، ومن لا أخلصه، دعني أخبرك. فقال له، لا يفاجئك هذا: لكن فكر في هذا، كأنك إن لم تكن مجتهدًا في الأمور، سيكون من الأسهل عليك ممارسة الفضيلة؛ وحتى لو قاومتهم، يجب ألا تكون شخصًا خبيثًا. ما مدى صعوبة الصلاة من أجل أعدائك؟ هل تحفر الأرض أم تخطب أم تمشي في الطريق؟ ولكن مهما وجدت، فاحتمله بالشكر، فتكون تلميذا للقديسين، رسولا، فرحا بسيرك، لأنك حسبت أهلا للإهانة من أجل المسيح. لأنهم، الكائنات المطهرة في القداسة، قبلوا العار والاضطهاد والجراح والعذاب من أجل اسم المسيح؛ ينبغي أن نكون مخزيين، لنكون خطيئة من أجلنا، ونحن غير أمناء، وإن لم يهننا أحد، ولو باللعنات: لعن، مثلًا، أولئك الذين يرتدون عن وصاياك (مز 119: 21). هل يوجد طعام ليهين الجميع باسم المسيح؟ ليس كل شيء، في المقدسة والطهارة، تماما مثل ريه. ولكن من الحكمة أن نفكر في العار فينا: لأننا في الحقيقة نهان بالخطيئة من أجل أعمالنا الشريرة. لكن الروح عاطفية. وتظن أنها تعاني من الإثم. يجلس يفكر وينسج أفكارًا ويقول: لأنه كلمني وأهانني وأغضبني. وهو يفكر هكذا دائمًا، ويحقق إرادة الشياطين. وإذا رأوا روحًا شيطانية تستمع إليهم، فمن المناسب لي أن أقبل الأفكار الشريرة؛ إنهم يسلمون الباقي إلى فن الشيطان، ولا يطالبونها بالجلوس، مع العلم أن هذا يكفي للأكل من أجل تدميرها، بل يراقبون من بعيد، كما لو أن الطعام قد أصبح صالحًا للأكل. ما هو الصادق والصالح إلا أن تحب الجميع وأن تكون محبوبًا من الجميع؟ لماذا وصايا المسيح ليس لها سلام؟ لكن أفكارنا لا تتجه أبدًا نحو الخير، بل نحو كل ما يعارضه؛ ولو كان يطمح إلى الخيرات، لكان بنعمة المسيح كل شيء ملائمًا له. أي نوع من الراحة لا يمكن أن يحصل عليه الوديع والمتواضع؟ حقًا يرث الودعاء الأرض (مز 37: 11). في بعض الأحيان، عندما كنت في المدينة المقدسة، جاء شخص ما من الأشخاص المحبين للمسيح وقال لي: بالنسبة للقنفذ، لدي شيء معين بين بعضنا البعض، ولم يعد أخي يريد التحدث معي: أنا أيضًا أصلي لك، كما لو كنت ستتحدث معه حتى بالتواضع. استقبلت الكلمة بفرحة، وذهبت إلى أخيه أدعوه وأتحدث معه لإذلاله: وتجادلنا معه كثيرًا، وقلنا له: لا أستطيع أن أتحدث معه؛ نذرت للصليب الكريم. ابتسمت وقلت له: رائع! ما مدى قوة قسمك قائلاً: أنا لصليبك الكريم أيها المسيح، لأني لست الإمام لحفظ وصاياك، بل أريد تنفيذ إرادة العدو؟ يجب ألا نتخلى عن الشر الذي يأتي منا، بل نتوب ونحزن على الشر الذي نلحقه بنا، كما قال باسيليوس المتوشح بالله: لو تاب هيرودس لما أقسم، لما ارتكب خطيئة عظيمة بقطع رأس سابق المسيح. ثم قدم له مثل الإنجيل المقدس: عندما أراد الرب أن يغسل أنف بطرس، ماذا كان جوابه؟ والأفعال: إذا عاش أحد سنوات متوشالح ولم يسلك مثل هذا الطريق الصحيح، فقد مر به جميع القديسين قائلين: ليهانوا ويضايقوا ويهينوا ويتحملوا ببسالة، من أجل تحقيق مقياس القديسين والآباء الحاملين لله؛ مثل هذا الشخص سوف يودع الصيف ولن يكون لديه الوقت مقابل لا شيء. في الفعل والرؤية 356. رؤوس القديس ثيوغنوستوس 1. فاحسبوا الحق فضيلة، ومحتقرين دائمًا كل ما على الأرض، ولكم قلب بضمير طاهر، مستعدون دائمًا للرجوع إلى الرب. حتى لو كنت تريد أن يعرفك الله، كن معروفًا من قبل الإنسان بأفضل ما تستطيع. 2. انظر إلى كثرة التعزية في جسدك، واحترز منها لئلا تأخذ شيئًا من أتعابك: بما أن (358) أي العمل الذي يسبق الانفعالات، فهنا تأتي التعزية (359). فكر في الغرور، وليس الحرمان من الحلويات، بل فقدان أفضل المتع. 3. أن يكون في النفس شر ودود في كل شعور 360 حتى يكون الإنسان مخلوقا من الله. وحتى لو لم يأتي أولاً، فلن يتبعه. وحالما تنزل، لا تصعد إلا. عندما تدعو نفسك كلا شيء (مز 39: 6) أمام الرب، بحسب المرتل؛ عندها ستكون عظيماً من الصغر. وعندما تظن دائمًا أنك تملك وليس لديك شيء، تصبح غنيًا في الأعمال والعقول (361) محمودًا في الرب. 4. اكسر ذراع الخاطئ والشرير (مز 9: 36): أقول عذوبة للإثم الذي منه يولد كل شر. 362. اكسر التعفف والتواضع بالوداعة: حتى لو دُفعت كل خطيئتك بكلمة قوية، فلن يوجد شيء في تجربة أعمالك. إن الخطاة الذين لم يرتكبوا هذه الذنوب قط، يُمحون، على صورتهم التي تصرفنا عليها بالكامل، بعد أن كرهنا، نقاتل ضدها، الأئمة، النصر الأول، النصر الأخير، صرخة 363. 5. ليس هناك أفضل من الصلاة المتواترة، التي منها، كما من مصدر، تتدفق الفضائل: العقل والوداعة والمحبة وضبط النفس، ومن الدموع الشفاعة التي تأتي من الله في الداخل، مع التعزية. إن زرع اللطف في كلمات الكلمات والفهم هو فكر، ولدي رغبة لا تشبع في الأحاديث الإلهية، وأتطلع إلى ما هو أبعد من سيدي برؤية الموجودين، وأبحث في العقل، وأسعى برغبة مشتعلة إلى العثور على غير المرئي ورؤيته، حتى عبثًا أخفيته في الظلمة (مز 17: 12)، وأعود مرة أخرى داخل نفسي بكل إجلال. إخفاء: نحن سعداء بهذه الرؤية غير المفيدة التي تنفتح، وبهذا نعزيه، لكنه جدير بالثقة، فلن يتمكن بأي حال من الأحوال من فهم ما يريد، عندما تحل الظاهرة، وفي ظل الحلم، كما لو كان في مرآة وعرافة، سأتوقف، قبل أن أخرج وجه الرؤية النقية. 6. اختبئ من الرؤى العليا، إلا إذا صعدت إلى أقصى درجات الانفعال: وليس بشكل غير مفهوم، حتى كما تريد. إذا أردت، في الكلام، أن يكون اللاهوتي معًا ومرئيًا: بالعيش التصاعدي، وبتنقية اقتناء الأشياء الطاهرة. وبعد أن تذكرنا اللاهوت، لا تنظروا إلى ذروة هذا، الممتد إلى الضخامة[367]: وانظروا أنه ليس من البر بالنسبة لنا، ونحن لا نزال نحلب بالفضائل، أن نحاول الطيران نحو هذا: لئلا نرفض بعض الريش، مثل فراخ غير كاملة[368]، حتى لو أجبرنا عسل العقل[369] على الأكل. أحيانًا، بالعفة والدموع، نتطهر من الأرض، مثل إيليا أو حبقوق، القنفذ على السحاب (1 تس 4: 17) من الآن فصاعدًا، ثم نبدأ بالإعجاب، ومن خلال الصلاة المرئية وبدون ارتفاع، نجد أنفسنا خارج الحواس، ونطلب الله: ثم نلمس اللاهوت جزئيًا. 7. هل اشتهيت أن تكون مستحقًا للرؤية والظهور في ذهنك الإلهي؟ أولاً، أحب الحياة بسلام وصمت (1 تيموثاوس 2: 2)، وبعد أن تصبح غير أناني، تعرف على نفسك والله. وحتى لو حدث هذا، فلا شيء يمنعك من أن ترى في ذهنك غير المرئي في ذهنك، خلاصك بعقلك الأكثر حيوية (372) في حالة نقية وغير متمردة من أي هوى. 8. مثل البرق الذي يسبقه، نتوقع أيضًا الرعد: فحيثما تظهر الكفارة الإلهية تهدأ عاصفة الأهواء. وحيث يأتي هذا لمن اكتسبه يكون هناك 373 من النعيم. ليس هناك رحمة إلهية أو رجاء عديم العواطف في النفس التي تحب العالم أكثر من الخالق، وتميل إلى الأشياء المرئية، وتتمسك دائمًا بالحلويات وملذات الجسد. 9 . ما هو الإله وأين، لا تبحث عنه بعقلك: فهو ضروري مسبقًا، ولا يقاومه المكان، كما لو كان فوق كل شيء آخر. انظر إلى الموصوف بالله الكلمة (بالبشرية)، كأنه في مرآة، قدر الإمكان، يشع نورًا من الطبيعة الإلهية، وفي المكان المفهوم، موجود في كل مكان كاللاهوت الذي لا يوصف. ومع ذلك، بمجرد أن تتطهر، تتم مكافأتك بالاستنارة. 10. حق العقل غيور، ومعرفة الخلاص لا شك فيها. أولاً، اسعى إلى قطع قيود النفوس الشهوانية عن الجسد، وتعرى من الإدمان المادي، انزل إلى هاوية التواضع، وستجد حبات خلاصك الثمينة، كما في الجمجمة، مخفية في العقل الإلهي، والسيادة لك مقدمة لملكوت الله. 11. إن الذي صحح الطاعة عقليًا، والذي أخضع الجسد والروح، ليس في حاجة إلى طاعة بشرية: لأنه يطيع كلمة الله والناموس، مثل المطيع الحكيم [377]. وفيهما، القتال والحرب هما جسمان ضد النفس، فمن الضروري أن تطيع، وأن تكتسب القائد كقائد، يمسك الدفة بمهارة، ويسلح بشكل عادل (378)، لئلا نحن نستهلك أنفسنا من الخصوم العقليين، ونغرق من الأهواء لقلة المهارة 379. 12. عندما لا يبردك أي هوى، وتنمو الرغبة الإلهية في قلبك؛ وأحيانًا، كما لو كنت تنسب الموت إلى حلم، لم تكن خائفًا منه، بل أكثر رغبة في الإذن: ثم حصلت على الخلاص كخطبة، كما يليق بك، حاملاً إياه إلى ملكوت السماوات في الداخل، مبتهجًا بفرح لا يوصف. 13. لقد تم تكريمك بالكهنوت الإلهي الإلهي (380)، الذي كان يجب أن تناله أولاً، بعد أن ابتلعته موت الأهواء والملذات (381): وهكذا تتجرأ على لمس الحيوانات (382) وذبيحة أفظع: إذا كنت لا تريد، لأن المادة سهلة الاشتعال، فسوف تحترق بالنار الإلهية. حتى لو لم يجرؤ سيرافيم، بدون كماشة، على لمس الجمرة الإلهية؛ بمجرد أن تلمس دون عاطفة، سيتطهر لسانك، وتتطهر شفتاك، وستكون روحك وجسدك نقيين، وستكون يدك نفسها أكثر إشراقًا من كل الذهب، كما لو كانت خادمة للنار والتضحية الأساسية. 14. افهم قوة القوة المنطوقة، وكأنك تنظر إلى الخلاص كل يوم، عندما رآه سمعان الشيخ وحده، ارتعب وصلى طالباً المغفرة (لوقا 2: 30). وحتى لو لم تتلق رسالة من الروح القدس، يسرك أن تكون شفيعًا لله والإنسان، كما لو كنت مساويًا للملائكة: لا تجرؤ على أن تكون وقحا في الطقوس الإلهية الرهيبة والأكثر نقاءً، لأن الملائكة مرعوبون، وكثيرون من القديسين، كما لو كانوا من غير فاسدين، قد اختبأوا جميعًا بوقار (386)، وليس كما لو كان أوزا، لديه رأي جيد. 15. انتبه لنفسك حسب ما قررت (1 تي 4: 10). إن كان ما لك من قبل، أو الآن، في داخلك شيء نجس من الضعف، فلترهقه النار الإلهية، أذكر خطاياي الأولى 387 . فبما أن الإناء مختار ومفيد ونقي، ويستحق مثل هذه الذبيحة، كنت قادرًا على تحويل طبيعتك إلى فضة، أو حتى ذهب (1 كوب 3: 12)، حتى لو لم يكن هناك شيء، والأشياء الهزيلة والعتيقة، لو كان لك فقط إله قابل للعبادة. وعندما يكون الله مستعدًا للطاعة، لا يوجد تغيير واحد من هذا إلى هذا التغيير. 16. ها قد تم تكريمك بإكرام عظيم مثل الملائكة، واجتهد أن تبقى بريئًا (391) في الحالة التي دُعيت بها بكل فضيلة وطهارة. قم بوزن المحارب الذي سقط مما كان عليه الياك للصعود. حتى لو كنت لا تقلق كثيرًا، وتحلم بنفسك على أنك عظيم: لكن امتلك لنفسك ترابًا ورمادًا (تك 18: 27)، وطينًا، وكلبًا معينًا، وابكي، كما لو كنت مستحقًا في كل شيء للشركة مع الإله والقرابة 393، فإننا ندعوك إلى أن تكون لمسة من الأسرار المقدسة لتحقيق مقدس رهيب، محبة للبشرية لصلاح الله الذي لا يوصف ولا يوصف. 17. يليق بالكاهن أن يكون طاهرًا في كل شيء، أكثر من الزنا والحقد، أن يكون له حلم خفي 394، وألا يريد أن يتضرر أو يدهن بالسخام الذي يمس جسد الملك بالسخام، فهو أمر مكروه وحقير. 18. بسيول الدموع يكون أولًا بياضًا أكثر من الثلج (مز 50: 9)، وأيضًا بضمير ابيض بالنقاوة، يلمس القديسين كأنه مقدس، بثوب ملائكي أبيض خارجي يكشف جمال النفس الداخلي. احذر من أن لا يتم إعلامك بالأسرار الإلهية من قبل أولئك الموجودين فقط في التقليد، ولكن فلتحذر نعمتك، سرًا وسرًا، أولئك الذين هم فوق. 19. الاهتمام بعدم الفساد والخلود، تقدم إلى المحيي وغير الفاسد بأمانة ووقار بالإيمان. 396: مشتاقًا إلى خروجك من هنا، كأنك قد كملت بالإيمان. إن كنتم خائفين من الموت، فإنكم لم تذوبوا المحبة مع المسيح: لقد تشرفتم بأكله بأيديكم 397، وأنتم مشبعون بجسده. حتى لو حلت، لجتهدت أن تذهب حيث حبيبك: ولكن عن الحياة واللحم، ولم يخلق شيئًا آخر 398. 20. يجب أن تكون من جسد الله وكاهنًا وشركة في الشركة، ومهيأًا لتكون على شبه موته (رومية 5:6): لا لمن يعيش لنفسه حسب الرسول، بل لمن صلب ومات من أجلك (2 كوب 5: 15). إذا كنت تعيش بشهوة للجسد والعالم، استعد بالموت للعذاب الأبدي، إذا لم تصبح 399 بالإرادة قبل الموت من ذبيحة غير دموية. علاوة على ذلك، بما أن هناك الكثيرين هنا ممن لا يستحقون الكهنوت، فإن الإعجاب المفاجئ بما كان موتًا في السابق، كان في الرسالة هناك عذابًا. 21. لأن كاهنًا معينًا، كان في ذلك الوقت راهبًا وراهبًا، كان يقدس المجد، وله مظاهر خارجية كثيرة (400) نحن صادقون، ولكنه يزني ويدنس نفسه سرًا، ويؤدي الخدمة الإلهية والمقدسة، واقترب من ترنيمة الشيرويم، منحنيًا رقبته، كالعادة، قبل الوجبة المقدسة، والقنفذ: "ليس أحد مستحقًا"، بعد قراءتها، وجد نفسه ميتًا فجأة. ترك روحه في هذا الشكل! 22. كلام الشرع والعقل 401 أفضل من لا شيء؛ ومن هنا يأتي الخوف والمحبة لله، ثم يتطهر بالخشوع والإخفاء. تتقن الخلق بالتنوير والعقل، والعقل متقدم للغاية، يتعاون مع الرؤية العالية والصعود. لا يمكن أن نتقدم دون خوف إلى الغيرة الإلهية، وبذلك نطير إلى الموثوقين ونكرمهم. 25. تعالوا إليّ تائبين، فإنكم ترغبون في الخلاص بشدة وبدون خطيئة. لقد بلغتم أيها الآباء: بالبحث بالمرض، والطلب المتواصل، والدفع بصبر، نلتم الأساس 403، تأسيس الإيمان القوي والتواضع. ثم نلت ما أردت، فلا تنال دائمًا مغفرة الخطايا، بل دائمًا لا تخاف أحدًا، تخشى هوى بعض التمرد، منفصلًا بلا خوف وبجرأة الجسد. 24. اطلب التبليغ 404 القبول مع كثرة الدموع، خاصة ليس قبل الموت، ولو كنت متواضعا في الحكمة، لكن ليس بغير ذلك 405، كأنك بلا اهتمام، تحتقره؛ ولكن بعد ذلك نجد، بالقرب من النتيجة: كلاهما ليسا خطيئة، ولكن لأننا لم نكن نأمل في الحصول عليهما، فسوف يسخر منا التمجيد، لأننا أخطأنا (406) ما أردناه، وما كنا نرجوه بعد ذلك سوف يحدث. وأين تذهب أيتها الشقية بدون الخطبة وبلا رسالة الروح الخلاصية التي لا شك فيها. 25. من خلال خلق الله باجتهاد ونزاهة، وبالطاعة أولاً في التواضع، ستحقق ما تريد: حتى إذا لم تسلك في أي طريق آخر، فإنك تكون مذنباً في أعمالك. لقد اكتسب الهدوء، ليس فقط عندما يبرد من الأهواء، بل عندما يصمت ويستريح، بل يستمتع دائمًا بلا انفعال، وبسبب ذنب الأهواء الحاضرة، يبقى بلا حراك: بدلًا من أن تتألم في هذه الأشياء، لا تتألم في هذه الأفكار. 26. الرغبة الحالية لن تنزل بك إلى الأرض، تحلم بالسماء 408. إذا ربطتك تفضيلات أرضية ما بنفسك، فأنت مثل النسر، مقيد في شبكة بالمسمار، وممنوع من التحليق عالياً. احصل على كل شيء واستخدم مهاراتك على أمل الحصول على المكافآت. لكن ذلك الجسد نفسه، الذي يتطلب وقتًا، اهتز، اتبع ملاك الله الذي يمزقك. 27. كما أنه لا يمكن للفتاة الذهبية، التي لا تحمل سمة الملك، أن تكون في خزائن الملك بالترتيب المعتاد للوجود: كذلك لا يمكن، بدون سبب (409) من الأخلاق والهدوء، أن تقبل خطبة النعيم المحلي، وتذهب بجرأة ومعرفة من هنا إلى الموثوقين، وتكون مع المختارين. أقول إن العقل ليس حكمة، بل حكمة الله غير المفقودة، والمعرفة الإلهية التي بها يرتقي محب الله، لا نبتعد عن الأهواء إلى التأليه بنعمة الروح. 28. حتى لو مررت بكل النشاطات 411، فلن تعتمد على نفسك، كما لو كنت قد وصلت إليها بلا هوادة، في الأسفل، دون اهتمام، وتبقى في العالم: دعونا لا نتخيل صور الأهواء من هنا، ونجد إزعاجًا في الابتعاد: ولكننا دائمًا يحرسنا الخوف، ونجتهد في ما تغير 412 وتغير في طبيعتك. مهجورة بحكمة خمور الأهواء: في النهاية هناك انفعال غير متغير، عند الذين بلغوا الحب الكامل، وفي الرؤيا الأبدية لمن تجاوزوا الحسي (413)، وجسد الذين تجاوزوا التواضع (414)، لا يمسهم لهيب الأهواء، إذ انقطعوا (مز 28: 7) بصوت الرب، الذي من أجله تحولوا إلى عدم فساد. 415. 29. تمنى الهدوء، ليس قبل الوقت، حتى لا تعاني من المعاناة البدائية، شركة شجرة العقل في غير أوانها 416. ولكن، بالصبر، وضبط النفس، والامتناع عن ممارسة الجنس، والصلاة الدؤوبة، والمحافظة على توبيخ الذات والتواضع الشديد للعقل، توقع من نِعم الهدوء هذه، بعد العديد من العواصف والارتباك، ملاذًا للسلام. ليس لأن الله غير بار، فهو يغلق دائمًا باب اللامبالاة أمام أولئك الذين يسيرون في الحق، عندما يكون ذلك مناسبًا. 30. تعالوا إلي إلى شر النحافة والتفاهة والكسلان (أم 6: 6) وكذلك عديمي الخبرة، وتعلموا مني فإنه لا يطلب خيراتنا (مز 15: 2). يقبل. إن كنت مدينًا للخيرات التي سبقت منه، فافعل الخير: افعل الخير، وتكون الرحمة الإلهية قريبة. إذا كنت مدينًا بأشياء جيدة، حتى وإن فكرت في القيام بها، فإنك لا تعلم أن لك الله: لقد ضلت عن الحق. فكيف يكون المدين فاعلا؟ في كلتا الحالتين، الأب يشبه المرتزق: وشيئًا فشيئًا، عندما تصل، ستفهم، بنعمة الله، ما تبحث عنه. 31. هل تريد الخلاص والهدوء، سأريك الطريق؟ ألزم الخالق بالصلاة، بقوة عظيمة. لا تخطئوا إلى الحاضر 418، اخرجوا إليه شفعاء، مقدمين كل القوات السماوية، وجميع القديسين، إلى والدة الإله الطاهرة. ولا تطلب الهوى، فإنك لست أهلاً لهذه العطية. اطلب الخلاص بألم، واقبل معه الهدوء. إنه مثل الفضة، ولكنه مثل الذهب الخالص. وليكن لك أيضًا سر، قدر الإمكان، عمل خادم الله، وبعض الأسرار السرية لكلامه، الذي يعبدك، الذي على صورته يفرح الله ويسجد. 32. تحرك لقبول خطبة الخلاص سرًا داخل قلبك، مع إشعار لا شك فيه، حتى لا تجد بالصدفة رعبًا وتأمينًا أثناء الخروج. ثم قبلت، لو لم يكن لدى غيرك، كان قلبك ينظر إلى الفقر، وكان ضميرك ينبض من الغضب؛ حتى لو تم ترويض شراسة الأهواء الوحشية فيك بالنعمة الإلهية؛ حتى عندما تسيل دمعة تعزية، ويصلي العقل نقيًا وغير قابل للوصف (420)، وأحيانًا يكون أحلى شيء في تحضير القلب هو انتظار الموت الهارب والمروع للكثيرين (421). 33. أفعال الحياة الأبدية التي شهد لها الله الكلمة من كبار الرسل (يوحنا 6: 68)، الكلمات هي الأولى تلك (يوحنا 1: 3): والذي يُقاد إليه سرًا إلى أسرار تلك، كأنه بلا دنس، قد بدأ، من هنا 423 اقتناء وحياة أبدية، وخطبة الروح، ورجاء الخلاص الوقح. فلا يليق بهؤلاء، تفضيل الجسد على النفس، وميلهم إلى الأرضيات، والتمسك بها. 34. Wordsev، ليس مثل الكلمة المنطوقة، هو؛ كل شخص لديه هذا؛ ولكن مع الجزء اللفظي من النفس، ابحث عن الله وحاول أن تجده. علاوة على ذلك، في هذه الحالة، لن يُكتشف أبدًا أنه جوهر الكلّي: هذا مستحيل لأي طبيعة: ولكن من خلال خلق الكائنات بالحكمة والعناية والتدبير: بالصيانة والتغذية والمراقبة، في الصورة التي يجد المرء، وكما نرى، يوجد فنان عظيم، بطريقة عظيمة ورب منزل بعمل يده. 35. عدم الطمع، كما ينبغي، لا يمكن تصحيحه بدون شغف، ولا هوادة بدون محبة. ولا الزرع بدون خوف وصلاة نقية. ولا هذا ولا ذاك بدون إيمان وبدون اهتمام، الذي في صورته نصرخ إلى العقل، فالبعيد المدى يقلب الحكمة، بل يطير إلى العلاء والسامي طالبًا ربه. 36. أحب الطهارة كحدقة عينك، لكي تكون كنيسة الله والبيت الذي تشتهيه: لا يمكن أن تكون مع الله بدون عفة. هذه الفضيلة تؤدي إلى الرغبة الإلهية وعدم التحيز والهروب من العالم. ويلاحظ التواضع مع الامتناع، والصلاة الدائمة، والرؤية الروحية، والدموع المجتهدة مع التحرر من الغضب. لا يمكن الحصول على لطف التفكير بدون هدوء. 37. لا يخدعك أحد أيها الأخ، لأننا بدون القدس، كما يقول الرسول، نرى الله (عب 12: 14). 428 لأن الرب القدير لا يقبل، وفوق كل طهارة، ظهور النجس. لأنه لا يستحق من يحب أباه أو أمه أكثر منه: أو أيضًا ابنته وابنه: كذا وكذا شيء من الزماني والمادي 429؛ وغيرهم كثيرون، أولئك الذين هم حقيرون وذوو رائحة كريهة يفضلون الخطية على محبة الرب. لأن الله لا يرد الدنس، بل مما هو أدناه، يرث الفساد عدم الفساد (1كو15: 50). 38. لن تستحق الحب الإلهي بلا سبب 430؛ تحت هذا، دون الإيمان. أقول للإيمان، ليس مجردًا عاريًا: بل للفضائل التي تأتي من الأعمال. عندئذ تنالون الحنان الحقيقي، دائمًا بالامتناع والسهر، وبالصلاة والتواضع، بعد أن ذبلوا الحلاوة المغروسة في الجسد، بعد أن صلبوا مع يسوع: ليس شخصًا يعيش بشغف، بل بروح الله، ويعيش في السلوك على رجاء الميراث الأسمى. 39. في هذه المعرفة، لأنكم اشتهيتموني، تصرخون إلى الله، لأنه لا يشمت بي عدوي (مز 40: 12)، بل يعذبني إلى النهاية بالأهواء ويضايقني. ولكن قبل أن أموت، انتزعني من يده، وأهّلني أن أعيش حياة روحية ترضيك. من خلال حسن نهايتك، لقد خلصت بتقديمي للدينونة، هنا خطبة الخلاص، بنعمتك، والإخطار الذي لا شك فيه الذي أقبله، حتى لا أشعر بالحرج في وقت الخروج ولن أكون مستعدًا لأجد نفسي، ولا أختبر حزنًا لا يطاق وأكثر من الموت وأشد العذاب مرارة وأشد. 40. ببساطة ليس هناك ضرر في الإيمان والرجاء: لكن الإيمان يتطلب نفسًا قوية؛ أمل العوض والقلب سليم. كيف يمكن لأي شخص أن يؤمن ويجعل غير المرئي مريحًا بدون نعمة؟ كيف يمكن لأي شخص أن يأمل في الحصول على معلومات عن المجهول المستقبلي، إذا لم يحفظ عطايا الرب من كونها صحيحة، ومن خلالها يحصل على معلومات عنها، كما هو الحال في الحاضر؟ ثم إننا في كلتا الفضيلتين نحتاج إلى تمجيد الله ومعونته، التي لسنا حاضرين فيها، ونتعب عبثًا. 41. ثمرة الفضيلة الحقيقية هي إما العقل أو الهدوء: أو كليهما. وإلا لكانت فضيلتنا المتخيلة باطلا، ولم تكن خالية من التظاهر: لو كانت كذلك، لبللت بالثمار، لا بالأوراق فقط. في أيامنا هذه، إما بإرضاء شخص ما، أو بالانغماس في الذات، أو بأي شيء آخر ممن لا يرضون الله، أصبح الإنسان مروضًا، وليس محبًا لله. ولكننا، بعد أن صححنا الذنب، سننال بلا شك المنفعة، ونجلب، دائمًا، السبب المناسب والمناسب للغاية، والهدوء، وصلاح إلهنا. 42. افهم نوايا العدو باستنارة النعمة، واطرح نفسك أمام الله بالبكاء، وأظهر ضعفك، إذ ليس لك شيء لنفسك، حتى لو كنت مترددًا في أن تكون (436) ينصح الكذاب. أدناه، صلي من أجل زنا 437 هدية، لئلا تكون مذنباً للخلاص وحارساً للتواضع. اطلبوا ذهنًا غير متكبر (1كو 8: 1)، فإن رؤية الله مذنبة، ولا تجبر كما لو كان بتعذيب الأهواء، بل يسمح لها أن تكون في عدم الانفعال، أو في الرحمة 440 عن الخطايا، وهو أكثر شيء تواضعًا. 43. كما أنه من غير الممكن الطيران إلى مكان مرتفع ومرتفع دون الكريل، فمن الممكن أيضًا الحصول على الأمل أدناه، دون المعلومات التي لا شك فيها والتي تأتي من هنا. تأتي المعرفة من التواضع الشديد، أو من نعمة الروح القدس، المتوافقة تمامًا مع الله: فيهم، يكون التسامح حقًا، إما جزئيًا أو كليًا، من خلال المصالحة والتطهير. وإلا فإن الأجساد المنفصلة، ​​كما في شتاء الأهواء (متى 24: 20)، أو في سبت (عيد الفضائل على ما يبدو)، تكون تحت الدينونة والعذاب، كما لو كانت مقيدة في زمن القصاص. 44. دعونا ننقذ التونة، نشكر المخلص والله. إذا كنت تريد أيضًا أن تقدم الهدايا، فأحضر من روحك الأرملة فلسين بحكمة: أقول التواضع والمحبة: وهذا سيكون مقبولًا، صالحًا، أكثر من كثرة الفضائل التي يُلقى من كثيرين في خزائن الكنز للخلاص. إذا كنت، مثل لعازر، تطالب بالنهضة، فقد مات بسبب الأهواء: أنت نفسك، مثل أخت قريبة (يوحنا 11: 3)، قدمي له الشفيع، وسوف تحصلين على ما تبحثين عنه حقًا. 45. تصحيح الفاعل 442، لا يمكن بذلك وحده أن نقترب من اللاهوت، إذ هي طاهرة نقية غير بخارية 443، للصلاة، إن لم يكن العقل الروحي تعقبه الرؤى، والعقل المنير 444، والفهم الحقيقي: الذي به نقوم ونستنير، لا يرتفع 445 صلاة حقيقية بغيرة، ممتدة إلى الأنوار المرتبطة بالرتب السماوية غير المادية، و من هناك، تم تحقيقه بقوة كبيرة، إلى العظيم الذي يعجب بالنور في الثالوث الإلهي الأساسي ثلاثي الكواكب. 46. ليس الأئمة، الذين سيتعذبون في المستقبل لأننا أخطأنا، سوف ندان أدناه من أجل هذا، بعد أن حصلنا على طبيعتنا بشكل غير قابل للتغيير وبالتأكيد: ولكن لأننا أخطأنا بدون توبة، فسوف ننتقل من الطريق الشرير إلى الرب، قبلنا قوة ووقت التوبة: وعلاوة على ذلك، من الجيد أن نكون الألوهية (وهو ما هو عليه)، وسوف نظهر أنه ليس مغريًا، كما هو عاطفي، مثل منتقمون للغضب: ربما من أجل الخبث فقط، وليس من أجلنا. فإن الله خارج كل الأهواء وكل الانتقام: إذا قيل إنه يشبه أعمالنا وتصرفاتنا، فهو كالمرآة، فيعطي كل واحد حسب استحقاق أعماله. 47. التردد من وضع أفضل، لا تخف، بل أصلِح نفسك، بل ارجع إلى التدبير السابق، والحزن والهدم 446 في لوم النفس الأخضر؛ ولكن بعد ذلك بكى بتدفق راضٍ منسحقًا للروح، بعد أن خرج من السقوط الذي حدث، وصل إلى متعة إنقاذ الفرح؛ ومن نواحٍ أخرى، تأكيد نفسك، هناك قوة عظيمة: حتى لا تغضب القاضي مرة أخرى وتطلب الدموع والحزن للكفارة. إذا لم يحدث هذا هنا، فسيحدث كل شيء في المستقبل. 48. مرة أخرى، عن الكهنوت القذر، كلمة لنا: كما يطلب الملاك رتبة وتطهيرًا، والمزيد من التأكيد والعفة، أكثر من ذي قبل. هكذا يليق أن يكون أمام هذا النجس شيء من النظافة: كيف يتنجس شيء طاهر؟ هل يمكن، ولو أرادوا، أن يخلطوا الظلمة بالنور، ورائحة العالم النتنة، فيرثوا الحزن والدمار، مقدسًا حقًا، مثل حنانيا في سفيرة. 49. يضيع من الوعاء، ولا حاجة له ​​على الإطلاق (رغم أنك مهمل وتحسب نفسك أهلًا للصعود إلى الكهنوت معادلة للملائكة في السماء)، بتطهير بسيط، يتم اختيار الوعاء ونافع للرب (2 تي 2: 21)، بحسب قول بولس، إذ كنت تحفظ الكرامة غير الدنسة، التي استحقتها. احفظ العطية الإلهية مثل حدقة عينك، حتى بدون أن تتنجس بغفلة، تُطرح حقًا من الأعالي إلى الهاوية، غير قادر على العثور على عودة. 50. احسب كرجل حكيم أني سأبرر لله، غير أدين أحدًا (رومية 8: 34). وحتى عندما دعوت، دخلت إلى نعمة الكهنوت الإلهي المتسامية، دون أي اهتمام بالحياة السابقة، إذا لم يكن هناك مكان كنت فيه مهملاً ومدنسًا، بل بالله أيضًا تطهرت بالتقويم. ولكن كونوا مجتهدين وصاحين لئلا تدنسوا النعمة: وإذا تأمل أحد تمامكم المقدس مقدمًا (450)، فإنه يصدر صوتًا إلهيًا: وإن كان الله قد طهرها فلا تدنسها (أعمال 10: 15). 51. وظيفة الكهنوت سهلة والنير جيد (مت 11: 30)، ولكن حتى لو تم اختياره فإنه يفسد سريعًا، كما أن هناك شريعة، وإذا لم يكن هناك شراء فهناك نعمة الروح الإلهي. في بعض الأحيان، بالاجتهاد البشري والعطية القابلة للفناء، يتم شراء لقب غير قابل للبيع، ولقب ليس من فوق: عبء ثقيل، كما لو كان محمولاً فوق الكرامة وليس القوة، والنير الأخضر القاسي يمحو رقبة من يجذب وقوته، وإذا لم يتم التخلي عنه، فسوف يستنزف ويستهلك بالكامل. 52. إذ وقعت تحت نير الكهنوت بجرأة، قوموا طرقكم، واهدموا كلمة الحق بالاستقامة (2 تيموثاوس 2: 16)، وبخوف ورعدة تصنعون خلاصكم (فيلبي 2: 12): لأن إلهنا يأكل النار (عب 12: 29). وإذا مسستموه مثل الذهب أو الفضة، فلا تخافوا من الاحتراق: مثل آباء النار في بابل. حتى لو كنت صانع قش ومزارع قصب، فأنت مغرم بحرق معظم المواد 453، مثل شخص حكيم أرضي؛ ارتعد لئلا تلتهمك النار الإلهية، إلا إذا هربت، مثل لوط، من غضب أفظع البشر. لا نعلم، إلا إذا كان هناك أدنى نقصان في الضعف (454)، تستهلكه هذه النار الإلهية في قدس الأقداس، ومن هنا تبقى أنت نفسك غير محترق في النيران وغير مصاب بأذى، مثل حديقة عليقة ضعيفة (455). 53. الملكية السلبية 456، مثل البذرة، غير قادر على تمزيقها لعادة طويلة الأمد، كيف تجرؤ على أن تكون مصونة وملعونًا من قبل ملاك؟ فإما أن تخاف وتنسحب من الإنجازات الإلهية المقدسة الأخرى، وبذلك يسترضي الله؛ أو انتظر، كما لو كنت غير حساس وغير مصحح، فأنت حي وتقع في يد الله بغضب (عب 10: 31)، ولا تحافظ على البشرية، بل تعذبك بلا رحمة، لأنك تجرأت بلا خجل على الزواج الملكي، مدنس النفس والملابس، كما لو كنت غير مستحق للدخول نفسه، حتى أكثر من الاتكاء. 54. أعرف من الكهنة الذين لا يستحقون الجرأة الإلهية، لأني وقعت في هوى الزنا. نحن معرضون للخطر في المقام الأول بسبب مرض قاسٍ وغير قابل للشفاء، والذي يقترب بالفعل من الموت. ومع ذلك، فإننا نفعل كل شيء من أجل الخلاص من الشر، ونفعل الكثير من لا شيء 457، بل وأكثر من ذلك، نوسع الشر: بعد أن وصلنا إلى التعاطف مع الإهمال، وبعد أن علمنا أننا نقتل هذا، وهو ما يتجاوز كرامة أداء الأعمال المقدسة، فإننا ننكر أبي بقسم القداس المقدس 458. وفي الوقت نفسه، تلا ذلك الإصابة والشفاء، كما لو أن المرض بقي في هذه الحالة. 55. نور الكهنوت هو نفس الكرامة والزي، لكن لا بد من الطهارة التي تشرق في الداخل والنفس. ولكن أحيانًا يُشهر الإنسان بسبب عدم الانتباه، ويُحتقر الضمير الذي يشهد للبرد، والنور هو الظلمة، واللوم هو الظلام الأبدي والنار، إن لم نترك هذا الطريق، كما لو كنا نسير في الاتجاهين، فإننا ننحرف بالفضيلة والتواضع، ونقود بأمان إلى ملكوت الله. 56. يتم الحصول على الخلاص بالشر والفضيلة، وليس بالكهنوت المجيد وملائكة الأحياء المعذبة. فإما أن تكون، مثل الملائكة، بلا عاطفة، كما لو كنت خارج العالم والجسد بالحكمة، وهكذا تصعد هذا السلم السماوي: أو تدرك ضعفك، ولا تخف من المرتفعات العظيمة من السقوط إلى أولئك الذين يحبون البشر (460)، واقبل الحياة التي يحبها الكثيرون، وليس بالنسبة لي تشبه الله؛ فيه، حتى لو سقط، فمن المناسب أن يقوم من جديد بالتوبة، برحمة الله المشتراة والنعمة. 57. لحم ودم لن يرثوا ملكوت الله (1كو15: 50). وكيف أنت، الذي تشترك في جسد الله ودمه، لست في الجسد (أفسس 3: 6) وغير منحل بهذا الدم، ولكن لك ملكوت السماوات في الداخل؟ ولكن هل نحن مستهلكون بأهواء اللحم والدم؟ إنني أخاف أن لا يسكن فيك روح الله كما في الجسد (تك 6: 3)، وينقطع نصفه (متى 24: 51)، فعندئذ أثناء الدينونة، سأنال منك الكهنوت القذر، لأنه لا يستحق مثل هذه النعمة. 58. أمام أعينكم، لست موجودًا في خوف الله، أعتقد أنه أمر سيء أن يكون شيئًا معينًا، وهو لا يستحق القيام بأعمال مقدسة، من أجل الأنانية نخدع، والخير من هنا مكرهة الله. هذا وداوان عانى من العصور القديمة وأفيرون، حتى قبل أن تلتهم هذه الأرض. ما الذي تخاف منه، وتخاف حيث يوجد خوف حقًا، افهم عظمة الشيء، وإما بجدارة ونقاء، ولكن ليس النهر: مساويًا للملائكة، أو فعل شيء الكهنوت الإلهي، أو امتنع عن الذبيحة الرهيبة، كما لو كان ذلك معقولًا: ولكن ليس بهذه الطريقة، أنا أحتقرك بهذه الطريقة، وأدين ضميري المخادع، قل، ثم ندين، بالمرض، عندما يُدان الجميع ويُعذبون: الخوف الذي كنت منه. جاءني خوف وخوف الذي ذبحتني (أي 3: 25). 59. بحذر وألم تجاه نفسك، تقدم أولاً، مع الندم والدموع، ذبيحة مقدسة ومنقذة للعالم كفارة. من سيكون لديك من سيحزن عليك ويقدم أيضًا 464 بعد الموت؟ نفس. لأنه سريع البديهة 465، بعد أن سبقها، ادفنها لنفسه وتذكرها أولاً في شفاعة الخلاص، تلك الخاطبة نفسها في تقديم الوجبة المقدسة لله، والقتل المجاني هنا والمحب للبشر. 60. عذوبة لا توصف ولا توصف هي معرفة انفصال النفس عن الجسد وخلعها كالثوب. بعد أن نال ما كان يتمناه بالفعل، يتركه جانبًا دون حزن، ويذهب بسلام إلى الملاك المشرق والهادئ الذي جاء من فوق، ويمر معه في الهواء دون قيد أو شرط، غير متضرر بأي حال من الأحوال من أرواح الشر، بل يصعد بفرح، بجرأة وأصوات شكر، حتى يصل إلى الخالق للعبادة، ومن هناك سينال القول، بممارسات مماثلة وفضائل متساوية، حتى قبل القيامة العامة. 61. أقول كلمة غريبة، ولا تتفاجأ: حتى لو لم تنال التعاطف، فإن الإهمال المعذب للمؤسسة 466؛ ولكن، إذ وجد نفسه في وقت الخروج في هاوية التواضع، لم يكن أقل من ذلك الذي صعد فوق السحاب. وإن كان كنز غير المتحمسين يجمع من كل فضيلة، إلا أن حجر التواضع الكريم أحق من كل حجر آخر، لا كفارة لمن اقتناه من الله، بل أيضًا الانضمام إلى المختارين في عروس ملكوته. 62. بعد قبول تطهير الخطايا من الله، تمجّد الخطايا التي لا تُنسى واللطيفة، وتقوي نفسك على الخطايا المجانية بكل قوتك: حتى لو كانت هناك كفارة عن تلك الخطايا حتى قبل النتيجة بشكل يومي، لكنك تعتقد أن ذلك غير معقول، فمن الملائم أن تخطئ مثل القنفذ في ذهنك. وإلا فإنني أطرد آمالك بحجر كلب اليأس، وأطلب دائمًا وبلا خجل أن يغفر الكثير من الذنوب: لكي تحب أنت نفسك الرحمن الرحيم والمبارك في المستقبل. 63. كلما تصرفنا بنعمة إلهية، استلقِ أمام الله بالدموع في الصلاة، ممددًا بالعرض على الأرض، ضاربًا رأسك، واطلب من هنا الغفران، كتحرر من الفساد وإغراءات الغربة: كلاهما حسب ما يرضيك، ولكن كما يشاء الله، في أي وقت وفي أي مكان: إنك بالفعل ترغب في الرحيل، وتحب هذا، لو كنت فقط قد ذهبت بالدموع إلى الرب في أعماق التواضع، حتى تقف دون رعاية من الرب. شعلة الرغبة والصلاة. أتحمل كلاً من التأخير الآن في الحاضر، وكأنني توقعت الأفضل عند الله. اطلب ما هو بلا خطية، قهرًا وبلا انقطاع، حتى لا تفعل، وما لا تقول، وما لا تنظر إليه، وما تفعله، حتى لا تبتعد عن الله. 64. هذا الجسد لا يحاول أن يمتحن العقل كما هو الجوهر، حتى لو كانت النفس الذكية تقود إلى هذا النقاوة. إذا لم يتم حل الأمور غير المادية، المحبوسة بالتنفس والدم، ولن تكون هناك مشاكل عقلية، فلن يكون من الممكن، كما ينبغي، فحصها وفهمها. لذلك، إذ نستعد للانطلاق من المادة، كما من أم ثانية أخرى، كاذبة ومظلمة، ولكنها غير مادية ونورية، كن في أرواح جيدة، ممجدًا المحسن الذي يقودنا عبر الموت لأولئك الذين يثقون بنا، وينزع الرصانة، من أجل الشياطين الأشرار الذين يتجولون، وأولئك الذين يشوهون كعبنا في صلاحنا 471 أكثر تملقًا من أولئك الذين يشاهدون، أي نهاية الحياة: مرتعدين حتى قبل النهاية، من أجل المجهول. المستقبل: كما لو أننا خلقنا، بعد أن خلقنا من أجل الراحة، فإننا نستبدله بالمستبد. 65. عندئذ ينذرنا العدو بتجارب شرسة ورهيبة، عندما يشعر بالنفس تنكشف فضائل عظيمة ذات قياس: وهذا سيعني من فعل الصلاة ومن ما فوق الطبيعة فوق هذا الثنائي، الجسد والصعود الحسي. وكراهية البشر الحاسدة تغرينا كثيرًا لدرجة أننا نيأس من الحياة. ومن غير المعلوم، كما يبدو، أن تحدث لنا أشياء جيدة، بمهارة 473 تجعلنا صابرين من هنا، وتنسج لنا ألمع التيجان. 66. ليس هناك عمل أعظم من العفة والعذرية. ومن هؤلاء الملائكة أنفسهم نتفاجأ بتكريم العزوبة، ولا يقل تتويج المتألمين: لأن المقيد باللحم والدم، يسعى جاهداً إلى تقليد عدم مادية من ليس له جسد، بنقاء دائم، فكم من العمل والعرق هناك! وكم هو عظيم وعالي حقًا التصويب 474، فهو صغير ومستحيل أن يكون، وكأنه أعظم من الطبيعة! هل من الممكن أن يعين الله من فوق، فيقوي الطبيعة الضعيفة، ويقوي الفاسدة، وبطريقة ما يرتفع عن الأرض بالعناية الإلهية، ورجاء الكرامات المؤجلة. 67. تبلل الجسد بكثرة الشرب وكثرة النوم، وهو مانع من العفة. العفة حقيقية وفي الأحلام، حتى في النوم، تبقى بلا حراك: إذا تدفقت إلى هذا العقل، هناك علامة على أن مرض العاطفة لا يزال يحمله بعمق. إذا كان أحد بالنعمة يستحق التحدث مع الله حتى بدون الجسد، في المنام؛ فيبقى هذا طاهرًا 475، وحارس النفس والجسد يقظًا، الموضوع الصامت، كأن أحدًا يحمل، يقظًا من أجل الذئاب ولا يسرق. 68. المجد 476 أقول لك كلامي ولا تتعجب. هناك سر معين يتم إجراؤه سراً بين الله والنفس. هذه هي أعلى المقاييس والتطهير الكامل والمحبة والإيمان: عندما يتصالح الإنسان أخيرًا مع الله من خلال الاستيعاب والصلاة والرؤية المستمرة. وبهذا (السر) يغلق إيليا السماء بسبب قلة المطر، ويحرق الضحية بنار سماوية؛ يقطع موسى البحر، ويتغلب على عماليق بيده الممدودة، وينقذ يونان من الحوت والأعماق. من الضروري أن يقود الله الذي يحب الإنسان أينما يريد. من نال هذا قد يحيا في الجسد، لكنه تجاوز حد الانحلال والموت، كما لو كان ينتظر الموت في نوم عادي، مرسلًا العذوبة للذين يأملون. 69. خجلاً من أهواء السيد ومن استنزاف كلمة الله، بل أيضًا من انحلال الجسد والدم الإلهي المحيي والحياة، ليس فقط من الشركة، بل أيضًا من البتولية المقدسة، قد كرمنا، تواضع مثل خروف الذبح؛ 477: واحذر أن تؤذي ضمير أحد، خاصة بدون كلام 478. بدون قداسة، لا تجرؤ على لمس القديسين، لئلا تحترق كالتبن بالنار الإلهية، ومثل الشمع المذاب تقتل 479. 70. حقًا، إذا كان السر الإلهي الإلهي، كما ينبغي أن يكون، بمثابة سر رهيب، ولا يهم الضمير؛ لن يكون لديك أي رجاء في الخلاص من أي شيء آخر، ولكن من هذا سيكون لديك رجاء في الخلاص: أكثر من أي شيء تفعله أو تراه، ستستفيد من هذا. إذا لم يكن الأمر كذلك، فانظر بنفسك، فمن الأفضل أن تتراجع مطلقًا، مع علم ضعفك، من علو الكهنوت، بدلًا من التمسك بهذا بشكل غير قانوني وغير طاهر، وكثيرون يتخيلون نفسي مرتفعًا، في سقوط دموع تستحق الكذب من قلة القيمة. 71. خدمة الكهنوت (482) والكفارة والتضرع إلى الله أعلى بكثير من أي غناء (483) وصلاة، أفضل بكثير من النجوم والشمس. نحن نذبح ونقدم الابن الوحيد ونقدمه في الصلاة (484) من أجل الخطاة الذين قتلوا من أجل محبة البشر، ليس فقط من أجل مغفرة الخطايا، بل أيضًا من أجلهم إذا صلينا حقًا من أجل الخير، ومن أجل ميراث ملكوت السماوات، إن لم يتنجس ضميرنا. والجسد المتحد مع الإله، مثل جمرة مشتعلة، يحرق كل جوهر الإثم، وينير قلوب الذين يقتربون بالإيمان: وبنفس الطريقة، يمسح الدم الإلهي الأمين ويطهر، أكثر من أي زوفا، كل قذارة ونار، بقوة عظيمة، نقيًا وغير نجس، للقديسين الذين يجرؤون. اه، بحيث أن من يشرب 485 في مثل هذه الحالات. 72. لم يقبل الجسد من الله الكلمة كمن تكلم من القديسين نازلاً من السماء ليأكل. لكن هذا الخبز والخمر بالذات يتحولان إلى جسد ودم المسيح، بالإيمان والخوف والمحبة والوقار من أولئك الذين تم تكريمهم بالكهنوت الإلهي، ننال السر، ومن هذا نتلقى هذا التغيير، بعمل وتدفق الروح القدس، دون أن نكون أي جسد آخر غير هذا السيد، يتحول إلى هذا، ويصير فاسدًا غير قابل للفساد. ولذلك تطلب كوليشيا من الكاهن أن يلمس الطهارة والقداسة الجسد الإلهي! وما هي جرأة الشفيع أمام الله والإنسان، واحتواء كتب الصلاة مع والدة الإله الطاهرة ووالدة الإله، وجميع ملائكة القوة السماوية وغيرهم مثل الذين انتقلوا من الدهور. يبدو لي أن أنجلسكي، أو أرخانجيلسكي، طلب ذلك 488 بسبب كرامة التاكو والاستيعاب 489. 73. يليق بكم أن تُوسموا أيها المؤمنون، لأنه لهذا السبب القدوس، بحسب رمز الإيمان، يُقدم علنًا في الوجبة المقدسة، لا بد من تقديسه، هذا ما طالبه الأكيب بطريقة معينة من الذين أتوا بالـ 491، ونادوا بأصوات غير لفظية إلى الساكن في السماء. باطلا أنه لا يحتقره، ولا يسلك بالنظر، وبالرؤيا يتذكر تعب الخطاة المجاني، والتنازل الذي لا يوصف، والقتل الخيري. فإن الذين يتبررون ينالون الخلاص على حساب الآلام والخلاص، ولكن الصالحين والصالحين، أما الذين اعتدوا عليهم فارحمهم. 74. إذا صليت باجتهاد، من أجل الأطهار، متحدًا الفكر غير المادي مع الله، وحققت، كما في مرآة، أن ترى ميراثك في نهاية هذه الحياة، مثل خطوبة الروح، فنال ملكوت السماوات واقتنيته في الداخل بكل معنى الكلمة (فيلبي 1: 9) في الرسالة: لا تعاني من أن تحل من الجسد دون تنفيذ الموت؛ لكن صلِّ أيضًا باجتهاد بشأن هذا، وكن واثقًا أنك ستحصل عليه قرب النهاية، إذا كان هناك شيء مفيد: استعد له دائمًا، واطرح كل الخوف، كما لو أن الهواء قد مضى، وهربت أرواح الشر، بجرأة وبدون خوف ستكون داخل الدوائر السماوية، في رتبة الملائكة التي نؤلفها، والملحق 494 الذي تم اختياره وصالحًا منذ الأزل، والله عبثًا، حقق بقوة شديدة؛ وإلا فله خير، وكلمة الله، إذ ينظر إلى نور السماء المنير، يخدم في عبادة واحدة مع جسده الطاهر، مع الآب والروح، من كل الجند السماوي وجميع القديسين. آمين. الأب القس والمتشبه بالرب باشا سمعان مطران أوخيتيس 495، رسالة إلى يوحنا الراهب والمنعزل وهذا يليق أيضًا بكل راهب يجلس وحده في صمت. لقد قبلت لك، أيها الأب الروحي، هذه الآية المحبة لله، ومدحت تواضعك حسب الله، كما كنت مستحقًا مني، الذي لم يكن لديه شيء صالح، أن تسمع كلمة منفعة. ولكن لولا خوفي من توبيخ المعصية لعصيتك: عالمًا أني لم أتصرف كمنافق، سأُدعى لأنال ملكوت السموات من المجاهدين. وبما أن الطاعة ليست مجانية وإيمانك عظيم، واثق بهذا وفي صلاتك، سأتعلم منهم، وأكتب كما أمرت. يقول الآباء أن هناك ثلاثة أجزاء هي أكثر لفظية من نفسنا: العقل، والقنفذ في اليسار 497 يقولون، والغاضب 498، والمرغوب 499. في هذه الثلاثة، توجد الفضائل بشكل طبيعي في الداخل، بينما تأتي الشرور من خلال الحرمان من الفضائل. وأجزاء الفضائل اللفظية 501 هي: الإيمان الصحيح، والعلم، والحكمة، والتواضع، والتوجه الدائم نحو الله، والأفكار الصالحة والأفكار النقية والرؤى الإلهية. وشرورها 502 هي: الكفر، والجهل، والجنون، والنسيان، والغرور، والكبر، والشواهد 503 خواطر، ونحو ذلك. والفضائل المرغوبة (504) هي: العفة، والنفور من جميع الأشياء الفاسدة، أي الطعام والشراب، والممتلكات، والأرباح، والمجد الزائل، وتوجيه كل محبة نحو الله، وإيصال كل الحزن إليه. الحقد 505 هو جوهره: سلس البول 506؛ أحب العالم وكل ما فيه؛ القنفذ في هذه يدنس فضول الروح. القنفذ يفضل العابر 507. وأقسام الحقد الغاضبة 508 هي: الغضب، والغضب 509، والضغينة، والحسد، والشتائم، ونحو ذلك. فضائلها هي: الوداعة، الشجاعة، طول الأناة، اللطف، الرحمة، المحبة، الصلاح 510. من أجل هذا عاش آباؤنا في البراري والجبال 512 وفي غمرات الأرض وفي الغار وفي الأديرة وفي القلالي والمناسك وعلى الأعمدة يعيشون: حتى أن ما ألغي منهم جميعًا، أو بكمال الصبر والطاعة 513 وقطع الإرادة 514، يغسلون الخبث والفضيلة التي ينالونها إما عن طريق العزلة، وليس الإلغاء بأي حال من الأحوال 515 من هنا، سيتم معاقبة الأخلاق في المشاعر، في العقل والأفكار غير واضحة وغير قابلة للمقارنة 516 سيتم حفظها من الأفكار التافهة، وسوف يجدون الله، من أجله يفعلون كل شيء ويعملون بجد: وهذا هو الحال. ومع ذلك فإن جوهر الذبح الجسدي هو: الصوم، والسهرات، والإقامة الطويلة، والخدمة، والصناعات اليدوية: الطاعة، الطاعة؛ روحيًا: محبة، طول أناة، وداعة، عفة، صلاة مثل هذه: يليق أيها الأب الروحي، قطع الحقد بإماتة العالم كله، الامتناع المجمعي 517، الصبر الشكر، التواضع الحقيقي، الألم، الصلاة المتواصلة، والمحبة الروحية. وبسبب هذه الجهادات الروحية في الجسد يهلك الشر وتكثر الفضائل. لأننا بالآلام نبطل كل الأهواء الجسدية بالتواضع والمحبة، وكذلك الروحانية. ولكن بالصبر والصبر 518، وفي وسط ضيقاتنا نحتمل ببسالة، وفي أمواجها نحتمل الاجتهاد. إن الشيء المحزن الذي يأتي علينا لا إرادي؛ وهو مجاني، كما نبتكره من أنفسنا 519، أي الصوم والسهر ونحو ذلك. بالصلاة تساعدنا النعمة الإلهية: لا شيء 520 لأنه بدون مساعدة من فوق، ولكن من الأسفل بدون إرادتنا 521 يمكننا الانزلاق. إذ تعرفون محبة الله لنا، الصالحة في وعده لنا، تذكروا كل يوم بركاته وشفاعاته، وكيف ينقذنا من متاعب البشر وتجاربهم، ومن الافتراء الشيطاني، ومن هذا الجهل والنسيان. لأنه كما أن الذين يحبون الأرض يفعلون كل شيء من أجلهم ويتألمون، حتى لا يسقطوا، كذلك الذين يريدون البركات السماوية، مهما كان لهم، يفعلون الخير، ويحتملون كل ما يجدونه. 523 حتى لا يأثموا بما يشتهون 524 . وأنت أيها الأب الروحي، إذ تقويت بالنعمة من فوق، احتقرت العالم الشاب كله، مؤمنًا بالمسيح القائل: "من لا يتخلى عن كل أفكاره لا يقدر أن يكون لي تلميذًا" (لوقا 14: 33)؛ ومن أحب أبا أو أما أكثر مني فهو يستحقني (متى 10: 37)؛ ومن ترك بيتا أو قرية أو عنبا وأولادا وامرأة يأخذ مئة ضعف ويرثها إلى الحياة الأبدية (متى 19: 29)؛ وتعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم (متى 11: 28). لكنك سمعت هذا، وآمنت، وخلقت، ورغبت في العيش الكريم في الصيام 525؛ لذلك يليق إرساء الأساس بقوة، والالتحاق أولاً بمدرسة الطاعة، ثم بالصبر وعدم الطمع والقطع الكامل للإرادة، والتحرر من الأهواء، والاقتياد إلى التواضع، وبالفضائل الخاصة، إلى أسمى دعوة لها، أي حفظ الأفكار. وقبل ذلك لم يكن هذا قد حدث، بل على عمود بيتك الروحي، لقد أسست الإيمان والرجاء والمحبة، كنوع من الأساس المتين، بعد أن أقمتَ: إذا أرشدت أحدًا من الحكماء، أطع كلامه: ولا تفعل شيئًا بدون وصيته ونصيحته: وليس من الانغماس في الانغماس في الذات والانغماس في الذات، أو أي شيء آخر، وإذا اهتز الوضع، فإن أقوالك ستهدم البناء. إذا لم يكن لك إنسان، فليكن لك معلم ومرشد حقيقي 529 المسيح، الذي ينيرك ويقويك في كل الخير. بادئ ذي بدء، افهم النية التي أتيت من أجلها. لكنك ابتعدت عن كل الأشياء التي أصبحت تكرهها، لأنها خطيئة كاملة؛ قطع الأهواء التي تخلق الخطيئة. فهذه الخطايا والشراهة والزنا ونحو ذلك؛ الأهواء: الغضب والشهوة والحزن والعذوبة. لقد جئت ليس فقط لتكره هذا، بل أيضًا لتناضل ضد الأفكار العاطفية، لئلا يدنس العقل بالتأمل؛ لكي نقتني قلبًا نقيًا نجدد روحًا مستقيمًا (مز 50: 12)، بالصلاة النقية لا يكون ملكوت السماوات شيئًا بالنسبة لنا. ادعُ نفسك دائمًا بحسب هذا القديس (أرسنيوس): لماذا خرجت؟ وإذا أصابك البرد، شهوات الشيطان الضارة، تسلح ضدها بالصوم والسهر والألم والتواضع والصلاة الدؤوبة. إذا كان هناك غضب وحزن واستياء: وداعة وطول أناة وصدقة ورحمة ورأفة واحتقار لكل جوهر ومجد هذه الحياة، على صورة النفس الغاضبة تكون ساخطة. إذا هاجمتك أفكار الباطل والرأي، قاومها بالتواضع والصلاة الدائمة وغيرة الله وذكرى الموت 533: عالمين أنه إن لم يبن الرب البيت فباطلا يتعب البناؤون (مز 127: 1). حقًا أيها الأب الروحي الصالح، ما نفعله، حتى لو نظرنا إليه جيدًا، هو شر كامل، وخبث 534، وفقير 535. من يستطيع أن يكون عفيفًا مثل يوسف؟ من سيحب الله مثل إبراهيم؟ من يصوم مثل موسى وإيليا ودانيال؟ ومن الذي يموت كل يوم مثل الرسل والشهداء؟ الذي يتألم مثل آبائنا القديسين أنطونيوس 536 وسمعان وأليبيوس ودانيال الأعمدة وآباء آخرين؛ وحتى في البرية هناك نساء ولكن لا أقول أزواج؟ والذين اليوم يغارون منهم، وإن لم يكونوا مثلهم، ولكن بسبب قوتهم يجاهدون: أسمع أن هناك الآن العديد من النساك في الصحاري والجبال والأديرة: أرى كثيرين يتعبون فوق الوصايا وفوق المقياس في الفضائل. ولكن دعونا نترك هؤلاء، فهم ما زالوا يكافحون؛ النهاية غير معروفة: كلاهما، مثل من سبقهما، اجتهدا أكثر وتوقفا عن فعل الخير، ويوبخان كل من نجدهما. وقال في نفسه إن الأرض ستكون رمادًا (تك 18: 27)، لكنه غير مستحق لآلام الزمان الحاضر للمجد الذي يريد أن يظهر فينا (رومية 8: 18)، إذ يرى عظيم صلاح الله نحونا، وكيف استحق الإنسان من أجلنا أن يكون وأن يموت، كل ما يفعلونه يشبه مسحًا نازفًا، محتسبًا، وكأنهم حكماء. (فيلبي 3: 8)، الظل، وكأنهم لا شيء (مزمور 109: 23-38: 6). يليق بنا نحن المفكرين أن نفتخر بأنفسنا وآرائنا، وإذا فعلنا شيئًا يجب أن نعتبر ذلك ذريعة وعذرًا لخطايانا وديوننا، كما يجب علينا كخدام أن ننفذ كل وصية أعطيت لنا من السيد، ثم نقول: نحن خدام لا يرقى إليهم الشك (لوقا 17: 10). كما لو كنت لا تفعل شيئًا، وكما لو كنت لا تفعل ذلك وفقًا للكلمة 541، وتسير وفقًا لإرادتك، قم بتوبيخ نفسك دائمًا، وقل لأفكارك: هذه الإدانة الأولى هي لي، لأنني أحقق إرادتي 542؛ والثناء البشري 543، وحتى البركات منهم، تقويني لمثل هذا الصوم 544. أولئك الذين هم في الطاعة يفعلون كل الشر الذي يهملونه ولا يريدونه، وكل العمل الذي يريده القائد، يتحملونه، ويذلون، ويهينون، ويشعرون بالمرارة، والإهانة: أنا، مثل محب الذات والجبان، هربت من الطاعة: أجلس هنا، نحن مباركون بمن يطيعون، للظاهر والباطن. الصيام الخيالي 546. إذا فعلت هذا وتفكر هكذا، وأكثر من أي شخص آخر، تعتبر نفسك هوى وخاطئًا، وتوبخ نفسك كما لو كنت خاملاً، وليس مثل المحاربين الدنيويين، الذين يعانون ويجاهدون (547)، وفي كل عملك تقبل التواضع والمحبة: حسب الله، عملك هو، وكما ينبغي أن يكون، أنت تجلس وقلايتك. وإلا فانظر أيها الأب الروحي، ولا تتعب عبثاً. سوف أتخلص من الامتيازات ونفاد الفضائل: لكن ابحث عن هذه البيئات بصعوبة، من خلال الخلق في الوقت المناسب ووفقًا للقياس. هذا هو جوهر التفوق: الصوم والسهر الطويل 549، والعري وحمل الحديد، وهكذا 550. الأربعاء، تناول الطعام كل يوم وعدم الشبع، النوم والعمل المعتدل، والعمل حسب تقليد الآباء القديسين المعروف 551، أي القواعد الكنسية والرهبانية. لقد قاله أحد من الأب الأقدس، لكن حواف 552 شيطانًا هي الجوهر. حتى لو لم يكن هناك أحد من النساك، معززًا بالرجاء بالله والمحبة، فأنت في غاية النجاح، لكن هذا نادرًا ما حدث: وليس حسب الوصية والقاعدة 553، لم يقبله الآباء، إذ كان خطيئة إلا في النصيحة، وكان الأذى 554 مذنبًا مضاعفًا لمن أراد الاقتداء. إن الطريق الحق، بالتعالي 555، هو أعلى درجات الفضيلة، وهذا الشبه بالله هو. إذا كنتم تحبون أعداءكم، إذا كنتم تحبون الذين يبغضونكم، إذا أحسنتم إلى الذين يفعلون الشر (متى 5: 14)، إذا حملتم أثقالاً (غل 6: 2)، إذا عيرتم وشتموا باركتم (1 كورنثوس 4: 12)، إذا أحببتم الجميع كما تحبون أنفسكم، كما أحب المسيح أيضًا أن يأكلنا (أفسس 3: 2). إن فرحتم مع الفرحين، وإن بكيتم مع الباكين (رومية 12: 15)، وإن كنتم تشكرون كل حين في الجميع (أفسس 5: 20)، وإن صليتم بلا انقطاع (1 تس 5: 17)؛ إذا كنت تحب الله من كل نفسك ومن كل قلبك (متى 22: 37) وتعمل من أجله. هذا هو جوهر التصحيح غير الطبيعي؛ هذه هي ثمار الروح الذي به نحن مثل الله. أما الباقي، ولو من خلال الامتناع عن ممارسة الجنس وسوء المعاناة، فإننا نبتكر 557 طريقًا، وتأصيلًا، وأدوات، وأفعالًا، تقودنا وتعلمنا هذه الأشياء. ماذا يستفيد الفلاح من البذر، وعن الأرض والعنب؛ واجتهاد الأشجار، إن لم يكن الحنطة والعنب والخمر، تثمر؟ ما هي فأس الخالق ومجاديف الصيادين وقواربهم وقصبهم، إن لم يكن مكسبه الخاص فهل يعطي 558؟ وإذا كانت لديهم هذه الصورة، وفي النهاية، أي من أجل الربح والمنفعة، ننظر إليها ونفعلها؛ تحت الراهب لا يستفيد بأي حال من الأحوال من العمل ولا يتدفق إلى ذلك الشيء الجيد جدًا ولأسباب خاطئة 559. لذلك يليق أيها الآب أن تكون كل الخليقة من أجل الله، وليس من أجل شيء عابر أو بشري: مثل هؤلاء يقبلون مكافأتهم، كما قال الرب نفسه (متى 6: 2، 5: 16). ومن المناسب بناء النفس بالفضائل الجسدية. وأما الذين يجربونك، ولو كانوا غرباء، فاخدمهم بكل طريقة، 561 ووبخ نفسك وحكم على خطيئتك، وصلى من أجلهم، لأن لك قوة. احذر، يقول الرب، من أن تُعثر أحدًا بهؤلاء الصغار (لوقا 17: 2)؛ والآباء يقولون؛ من الجار هناك حياة وموت: ولم أضع إرادتي أبدًا أمام أخي. من أجل من يأتيك بالعقل، غذِّهم، وابنِهم، ولا تفسد نفسك. بالنسبة لأولئك الصامتين، من المناسب أن يكون لديهم إهمال شامل ولامبالاة تجاه الأمور الخارجية: بالنسبة لأولئك الذين يأتون 564، يتحدثون ويجيبون 565، وقبل ذلك، لا تؤذي نفسك، وتريد مساعدة الإخوة؛ تخيل ثلاثة أيام من الأسبوع للصمت، وثلاثة أيام للمحادثة. والتزم الصمت، واعمل في قلايتك: القراءة، والصلاة، والمزامير، والنشيد، والصناعات اليدوية. أعط تعليمًا للعقل: ذكرى الموت، ذكرى خطايا الماضي، الخطايا اليومية، الإهمال والجريمة في الصلاة والمزمور وغيرها من الفضائل، تذكر لغة ميولك، غضبك وشهوتك، حركاتك الصامتة، الأفكار الهائمة، الأفكار الضارة، سرقة إرضاء الإنسان، شخير الغرور. استشعر هذا كله، واصنع التصحيح، واقتلعه من الفكر البعيد، لئلا يكون كما لو أن الزوان يخنق قمح الفضيلة، فنصبح عقيمين. أعط مرة أخرى للقيام بـ 568: ذكرى الموت، الحكم المستقبلي، العذاب الأبدي، شهداء الشجاعة؛ الصائمون الشجعان، تأديب جميع القديسين. أعط نفسك تعليمًا لتنمية محبة الله: التنازل للتفكير في المسيح، والآلام، والصليب، والموت؛ اصنع لنا شجرة، شجرة ووعد يعقوب؛ ولأنه هذا، فإننا لم نخلق وصيته تحت خلقنا، ونخلق أدناه، وكلاهما، حسب محبته للبشر، احتياجات وأحزان لا حصر لها، ومن افتراء الشياطين والأوهام، ومن البرد، يسلمنا الإنسان بوفرة وينقذنا كل يوم: لكننا نحزن من الأفعال والأقوال والأفكار الشريرة في كل ساعة من صلاحه؛ نحن نحب عدونا الشيطان 569 ونجذبه إلينا. هذا هو التفكير بأننا لن ننغمس في التواضع والانسحاق والحنان والدموع. تأمل في فضائل الآباء المتشبهين بالله، وسندعمها بكل الطرق: أي التواضع الكامل، والطاعة، والهدوء، والطهارة، والسلام الذي يسود كل ذهن (فيلبي 4: 8)، والحكمة، والاتحاد مع الله بالصلاة، والحق والاعتدال في كل الفضائل، لأنه مع كل هذا سيأتي إليك كل التواضع، والتواضع سيسكن فيك الله ويسير فيك بحسب وعده. تكلموا بعاطفة، ابتعدوا عني يا جميع فاعلي الإثم (مز 6: 9)، ولا تجعلوا بيت الله بيتًا للشراء (يوحنا 2: 16). أعطيك مرشدًا بالكلمات 571، وبكلمات معلم المسيح؛ بعد أن تم تطهير العقل من الأهواء، لا يحتاج إلى أي تعليم آخر. وتحدث إلى روحك وجسدك كل يوم، كم مضى عليك النهار، وكم مضى عليك الليل؟ وعن أولئك الذين قمت بتأديبهم، قل بكل تواضع، شكرًا: لا أنا، بل نعمة الله التي معي؛ على العكس من ذلك، حتى لو أخطأت كإنسان، عذب نفسك بالتهم الروحية، مثل قضاة الذين في العالم الذين يضربون الجسد. حتى لو كان لديك الكثير من الأفكار السيئة؛ من شخص تجرؤ على أن تفلت منه إيمانك، لا تخفيه، بل افتحه من الداخل وأعلنه، حتى لا يؤذيك ويقتلك بطريقة ما. يقول: "ويل للإنسان، لأنه إذا سقط لا يقدر أن يقيمه" (جا 4: 10)، وإن لم يكن طعام يسقط مثل ورق الشجر، أما الخلاص ففي مجالس كثيرة (أم 11: 14). لذلك، خلال أيام الصمت الثلاثة، اختبر واجتهد في داخلك وتأمل، حتى لا تدخل أفكارًا غير لائقة وغير مفيدة على العكس من ذلك، فيظلم النور الذي في داخلك، وكما لو كنت في الظلمة تنطلق (مز 10: 2) حقيقة نفسك. خلال الأيام الأربعة الأخرى من الأسبوع، لأولئك الذين يأتون إليك ويريدون الكشف عن أفكارهم، تحدثوا إلى الخلاص، حتى لا يقعوا مرة أخرى في الخطية ألف مرة بعد الهروب من الغضب. إذا حدث أن أخطأ هؤلاء، مثل الناس، مرة أخرى، علمهم أن يسرعوا إلى الاعتراف والتوبة. وأوصي بهذا، أن يحفظ الذين أعطيت منك الوصايا، ولا تبقى الاجتماعات والغناء العادي، سواء كانوا داخل الكنيسة، أو حتى خارجها، وأن يعطوا الصدقات للفقراء، وألا ينسوا المحبة لبعضهم البعض، وأن الذين هم في وسط الحزن يغفرون بعضهم البعض. هذا هو الطريق إلى مغفرة الخطايا بسهولة: كيلوا بالقليل فيُكال لكم (متى 7: 2)؛ واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن أيضًا للمذنبين إلينا (متى 6: 12). ليس هناك أسهل من هذا الطريق لمغفرة الخطايا: ليست هناك حاجة للصوم، ولا لأي عمل من أي نوع: ولكن اتركه، وسوف يُترك، كما يقول. وبهذا يُنصح بالاجتهاد في الامتناع عن النوم، وفي الأمور الطبيعية، وفي الحركات التي تدخل الجسم خارج الجسم. وحتى لو أطاع بعض الرهبان واعترفوا، فإنهم لم يقبلوا طاعتك، أيها الآب، من أجل الإغراءات والحسد: علمهم أن يطيعوا آباءهم، ويسيروا في تعليمهم. إذا كان لديهم سؤال في حيرة منهم، وسوف ينير لك المسيح: أعطهم حلاً وافيًا للسؤال. إن استقبال الزوجات والتحدث مع هؤلاء المعترفين أو التلاميذ ليس أمرًا لائقًا أو متوافقًا بأي حال من الأحوال؛ وخاصة من قبل الراهب الشاب: تحت كلمات المرأة الصادقة سوف يسمعون، تحت أصواتهم سمعهم، تحت وجوههم سوف تمر أبصارهم دون ضرر. ومن الحماقة تجنب ذلك مطلقًا، وإرسالهن إلى الراهبات الفاضلات، إذا كن مثلهن، ونسمع من خلالهن أنهن لا يمكنهن الشفاء. وعندما تجبرك حاجة ما على رؤية زوجتك؛ ليس هذا الجزء، ولكن بعد أيام عديدة تلقوا، وليس وجههم عبثًا، نرى أقل منهم: وأنهار قليلة لهم، وبعد أن سمعنا منهم أقل، أرسلهم بعيدًا عن زنزانتك قريبًا، وسيكونون مذنبين بإيذاء أولئك الذين لا يؤذونك. إذا كان بعض الأذى صغيرًا فيك أو في من معك، فأنت تفهم أنك ستولد من هؤلاء الأشخاص، وتزيلهم من الطريق المؤدي إليك. أولئك الذين يشعرون بالبرد من الشياطين، سواء كانوا حقيقيين أو متظاهرين، يتجنبون دائمًا ويبتعدون، ولا يسمحون لهم بالاقتراب من زنزانتك. وهناك كثيرون، نعرفهم أيضًا، تم إسقاطهم وتدميرهم. والأحلام والأحلام والنبوءات والعرافة ونحو ذلك لا تنفي مطلقا. وكثير من هذه الخداع والأذى كان سببها أولئك الذين أطاعوا ذلك الراهب، ومن هذه النبوءات حدثت اضطرابات واضطرابات لا حصر لها، ووقعت معارك ومذابح كثيرة. من أجل الرب، احفظ نفسك من هؤلاء، بقوة عظيمة، واجلس في قلايتك، كما قيل، في الخفاء وحيدًا، كما في نحلة الفضيلة، صنع المسيح عسلًا 573. معطاة من بعض محبي المسيح، إن لم يكن لك قوت وكسوة، كما يقول الرسول (1 تي 6: 8)، فلا تقبل أكثر من احتياجاتك واحتياجات الذين معك. إذا قبلت ذلك، ولكن لم تقبله، إذا كان قويًا، بل كونت صانعًا للفضائل مجانًا: إذا قبلت، ولكن ليس في مباني الأسمدة، ولا في المقتنيات الأرضية، أو بعض الأشياء الأخرى القابلة للتلف، فأنت تعتمد عبثًا: لا على الأصدقاء والأقارب، ولا على الوجبات والديون والعديد من الاعتمادات، حتى لا تكون مذنبًا بالإغراء والافتراء على الأشياء بحماقة لأولئك الذين يحكمون: كما خلقت الأشياء، أنت دمرهم أيضا. ولكن ما كان لائقًا ومُرضيًا قبل منهم، وما فضل أُعطي للأرامل والأيتام والفقراء. صلوا من أجل سلام العالم أجمع، ومن أجل خلاص المسيحيين 575، ومن أجل جميع الناس. أصلي أيضًا من أجل عدم استحقاقي: لأنني لم أفعل أي خير قط، وليس لدي أي بقايا من أي فضيلة، ولكني أعاني من الجروح والعواطف، أكتب، ممتلئًا بكل الفضائل والذكاء بنعمة الله، وأعلم. سامحني، من أجل الرب، على هذا الذي تكلمت عنه كثيرًا من جنون وجهل، وكتبت في غير لائق. سوف يحميك الرب الإله من كل مرارة مرئية وغير مرئية ويقويك في إرادته المقدسة. له المجد إلى الأبد. آمين. وفي قوائم يونانية أخرى: "الأرض". صديقي، القائمة. "خير لا يحصى." بواسطة صديق. قائمة "في البشر". أي: مع أن طهارة اللغة العلية لا يلاحظ في كل مكان فيها. إذا كان هناك أي غموض فيه، فهذا لا يأتي من ظلمة العرض، ولكن من حقيقة أن الحقائق المقدمة فيه عادة ما يتم فهمها بشكل أفضل من خلال القيام بشيء يتوافق معها، ولا يمكن تفسيرها بالكلمات وحدها. هذا هو الحذر بعناية ضد التطرف. ويجب الاعتقاد أن هذه الكلمة كتبها شخص آخر، ومن خلال سوء الفهم أضيفت إلى كلام القس براند. لا تحتوي الطبعات المطبوعة من كتابه ولا ترجمات الشيخ باييسيوس فيليشكوفسكي على هذه الكلمة. في وصية رئيسية واحدة، اختتم الرب الأكثر ضرورة. إذا لم يتفقوا على فهم الأمر بهذه الطريقة. ألا يعني هذا أن... وبنفس الطريقة يا رب.. قراءة أخرى: έѵυπόςατον تتحقق فيهم. بواسطة صديق. قراءة: ماذا سنفعل.. شكرا جزيلا. بواسطة صديق. القراءة: τό συμπαϑές، أي لخصائص مماثلة (أفعواني). ولن نجد شبيهاً لذلك الشر، حتى أنه بعد الإيمان والعلم والمواهب.... هذه الكلمات: "وسيتم الخبث" ليست موجودة في الكتاب المطبوع (1524 باريس، الطبعة). بحسب إد. مطبوع: "بعد أن وضع أساس الحب الثاني على انتصار الشر الذي سبقه". وكما أن والد بوبليوس القائم على جزيرة مالطة المذكور في سفر أعمال الرسل أصيب بجرح في بطنه (δυσεντερία). نريد أن نبين أن أولئك الذين يخطئون بشكل تعسفي أبعدوا (من الطريق الجيد)... لأنه كيف يمكن أن يقول أحد أنهم لا يخطئون اعتباطاً، وهم لا يريدون أن يتمموا كلمة دانيال لينالوا مغفرة الخطايا... أو المعرفة، أو أي وسيلة أخرى لإظهار الرحمة. وبقوله: نتن وتعفن، أي الإهمال المستمر حتى الموت، كنوع من النتن والتعفن. لقد خلصت إلى هذا تماما. وفي قراءة أخرى: خلع. وكل هذا يجب أن يتم ليس فقط خارجيًا، ولكن أيضًا في النشاط العقلي، بحيث يصبح أولئك الذين عملوا لفترة طويلة نزيهين من خلال هذا. صديق. الخميس. الفضائل الثلاث المتوقعة يمكن... وليس بوعي المرء بالأفعال الصالحة. صديق. الخميس. الحماقة والحقد. بحجة أنه لم يعد هناك أمل. صديق. الخميس. كأنك وزنت ينبغي أن تكون واحدًا. ضمان الأخطاء الدقيقة والصغيرة نسبيا. بواسطة صديق. الخميس. ومع ذلك، فإنه سيبقى بعيدًا عن هدوءه المميز بقدر ما انحرف عن العاطفة التي سمحت للشر أن يحدث له. القوة المتزايدة لما يمتلكها. وهذه هي سمة التوبة تمامًا. وعن صديق: القراءة: في جدال معه. بواسطة صديق. الخميس. ارتكاب. عندما فات وقت الإرجاء. ύποδίχω منح لهم. بواسطة صديق. الخميس. لا تتخلى عن التوبة. العقل حسب السبب.. إذا كانت التوبة طلباً للرحمة. كان الشيخ باييسيوس يقصد القراءة: μή δέ ίδιαν، أي من أجل التوبة، لا من خطيئة الإنسان، بل من خطيئة الجريمة (خطيئة آدم). وفي الكتاب، أد. في عام 1624، طبع هكذا: μετανοίας ένχεν, χαί μή δί άδεαν... إلخ، أي من أجل التوبة، وليس من أجل الجرأة. ولكن بسبب خطيئة كسر الوصية، تطهرنا بالمعمودية... صديق. الخميس. من العمل (تتطلبه العواطف). وهو ليس في حاجة إلى إظهار... ومن يحسب نفسه بارًا يكون في روحه كأنه قد تاب. بدلا من ذلك، دون أن يعرفوا ذلك... مدركًا أنه لا ينبغي له أبدًا، حتى مماته، أن يتوقف عن العمل بقوة النعمة. بواسطة صديق. الخميس. والذي به، كما فهمت، لن تتطهروا من الأهواء، ولكن فقط بنعمة المسيح ستهدأون إلى حد ما. بواسطة صديق. الخميس. عديم الفائدة. بسبب خداعنا لأنفسنا. وفقا لبعضها البعض. الخميس. وبدايات الأشياء صراعان لا يعتبرهما التأمل. عندما يلعنون لا إرادياً. ولكن إذ يحمي نفسه فإنه ينبئ بناموس البر. الذي نعتقد أنه أساء إلينا. على الأقل كان لهذه الجريمة الأساس الصحيح، أو على الأقل لم تكن كذلك. العلم بالله الذي هو أوسع من أي علم، والذي... الذي لا يخفى عليه شيء. سوف يساعدنا. نحن لا نؤمن بنعمة الله. وعلى اللفظ المطبوع: هكذا حتى لا ترجع. للتعبير عن الأمور الروحية روحياً. بواسطة صديق. الخميس. لا أستطيع أن أرى ما هو مخفي فيه. بواسطة صديق. الخميس. نحن قايين، ونحن مخطئون. إلى هذا في الطبع. تُكمل الطبعة: "مقيدة بالآمال والإغراءات." يتمتع الإنسان بالسلام في التصرف بشكل صحيح؛ وعندما يخطئ يسلم لأعدائه لهدم العقل. بالتأكيد, حول كل حالة تحدث. ف يا صديق. الخميس. "ليس الله." بواسطة صديق. ذ . إلى الأسقف السماوي السيد المسيح. وأصبحوا مذنبين عن غير قصد. في ملاحظة أخرى. كل من الشهوات. بعد أن انجذبت بالقوة إلى الأول. بواسطة صديق. الخميس. أولئك الذين حرموا رغما عنهم. صديق. الخميس. حسب الروح العمل... بو. صديق. الخميس. لكن الأوفي من خلال الإدمان يضللنا ويمنعنا من تحقيق الخلاص. بواسطة صديق. الخميس. وفي الرجاء اكتسب الإيمان الذكي. في الطباعة. إد. وأضاف: "لأن الإيمان بالخبر" (رومية 10: 17)، والإيمان بإشعار الرجاء. صديق. الخميس. بحسب هبة المسيح. الخطيئة الموجودة (ἐογιχή) تولد في العقل. بواسطة صديق. الخميس. ولم يتم تعميده. صديق تسو. الخميس. مهمل. ولكن بشكل عام، يجب على الأفراد أداء جميع الوصايا لفترة وجيزة. من لم يبدأ على الإطلاق (άμύητος، Non est الأولية) في هذه الأعمال (الروح) بعد المعمودية، حتى يتمكن من التخلي عنها ويقول إنه لم يقبل... بواسطة صديق. القراءة: بسبب إغفال الوصايا. من المستحيل عدم التعرض للهجوم (الإغراءات). وأيضًا: ليس أحد يأتي إلى الآب إلا بي (يوحنا 14: 6). وهذه الكلمات: (حسب القرار: الخ) مطبوعة. لا يوجد كتاب. صديق. الخميس. ولكن كل فكرة مرفوضة، أقل من ساعة واحدة من عمل الروح، راغبة في أن تُحرم. يكشف عن شجرة الروحانيات من أجل المحبة رافضاً قائلاً: من.... بواسطة صديق. الخميس. من أجل حقيقة المسيح. ليس في الكل... بل في البعض حسب كرامتهم. بواسطة صديق. الخميس. الأفكار تتحول إلى نوع مختلف. أي ماذا دفعت مقابل الخطيئة القديمة؟ وهذا يعني أنه ليس فقط الدين القديم، ولكن أيضًا الدين المفروض عليك كل يوم، لا يمكن سداده بالكامل. بواسطة صديق. الخميس. نحن نحكم بالموت. لن أواجه ذريعة (هجوم) الشر. فهو ينحني لجانب واحد فقط من الشر. وهذا يعني: موظف في المحكمة. بواسطة صديق. الخميس. سؤال. ولا يظهر إلا في الفكر. صديق. الخميس. وهذا (الشيء) ذاته. صديق. الخميس. الوصايا (تعريفات). وبدون عثرة، لا يعثرنا. أي أننا لم نحمي أنفسنا فيما يتعلق بالمستقبل. وإلا: فهل يسوغ بالسبب أم لا. لا تنجرف في الانطباعات المقبولة مسبقًا، لأن... في الطباعة. تم استكمال الكتاب: لكل يوم، ليس خارجيًا، بل داخليًا أيضًا... لأنه لو خالفنا القانون بسبب الخلافة، لكان من الضروري... بحكم الخلافة الطبيعية. أولئك الذين يدمنون الحلاوة سيُدانون. وهذا يعني أنه لا يتم إصدار الحكم وفقًا له مباشرة بعد كل إجراء (τροπήν، دور شخصي)، بحيث نكون إما ما يجب أن نكون (δόχμος)، أو نستحق الرفض. لن يكونوا بحاجة إلى فهم الكتاب المقدس. بواسطة صديق. الخميس. وليس حسيًا. أهدأ من الشخص الشغوف بالمتعة. مثلاً ارتداء الملابس الرقيقة، واحتلال المركز الأخير، والتهرب من المظاهر، ونحو ذلك. كبح الأسباب. قبل الأفكار المقبولة. في الطباعة. تم استكمال الكتاب: كما لو كنت مهووسًا بالأفكار دون خطأ منك. بواسطة صديق، الخميس. دون تردد. بواسطة صديق. الخميس. المساعدون الذاتيون، راضون فقط بمساعدتهم الخاصة. وهذا الرأي الذي يلهمنا أن الخطيئة المكونة من أفكار ليست خطيئتنا. بواسطة صديق. الخميس. من وفاة الأب. بواسطة صديق. الخميس. الجرائم. أي بإيجاد خطايا جاره. وليس بالعلم وحده. بواسطة صديق. الخميس. لا تقدمه إلى المحكمة. بواسطة صديق. الخميس. لرغبات الحب المثالي. الفقر، أو عدم الوصول إلى درجة الحب الكامل. ليس فقط في المعرفة، ولكن أيضًا في المهارة. بواسطة صديق. الخميس. لا بفكر شارد ولا بعقل مضطرب. اختصر الكثير إلى القليل. في الطباعة. إد. اضافية صادقة. صديق. الرابع، إخفاء (الموهبة). بواسطة صديق، الخميس. حتى بدافع الضرورة. صديق. الخميس. "ويخدع الأبسطاء؟" صديق. الخميس. "أرى أنك، بعد البث الإلهي، لا تتكلم وفقًا للطبيعة، بل تريد أن تتهم الجميع بالجهل." بواسطة صديق. ذ . "لا توجد طريقة لتطلق على نفسك اسم الفضيلة إذا لم تكن من فضلك." بواسطة صديق. إذن، "ليس من تهاون، بل من عدم تعلم". من خلال شرح الاسم. لذلك بدا لكل من استمع أنه اندهش من الاستنتاجات وتخلى عن تجميع الأدلة. أنت في حيرة من أمرك بشأن كيفية دعم أقوالك بالأدلة. وهذا هو، ارحم، أظهر الرحمة. نحن أنفسنا مذنبون، إن لم يكن بسبب ما قلناه أو فعلناه الآن، فبسبب ديوننا القديمة. وفي اليونانية تكتمل بكلمة "يحتقر، يحتقر". صديق. الخميس. والقيام بكل ما يمكن القيام به وفقًا للفكر. فإن هذه هي سمة الجميع: وإسراعهم الذي لا يؤجل إلى وقت آخر.. صديق. الخميس. يمكن أن يبقى خارج العقل. أليست الكلمة متضمنة هنا: "إدانة"؟ صديق. الخميس. جائع أو مستاء؟ في الطباعة. إد. "أوبئة السيادي." حقل مليء بالعشب السيئ. ترجمت من اليونانية إلى السلافية في عام 1849. التي تكون مخبأة سرا في الكائنات (المخلوقة). تمثيلات φαντασ ι ας في الخيال. قوة لا يمكن للمرء إلا أن يتخيلها عند التفكير فيه ... القدرة على تخيل نفسه في الوعي الذاتي منفصلاً عن نفسه. وفي الوقت نفسه، تبقى الازدواجية بالضرورة. بلاد ما بين النهرين وتعني بلاد ما بين النهرين. ومنه يصبح عادةً خفيفًا (ὲμ φαν ή ς). خدمة الآخرين من خلال الكلمة. التوجه إلى الرب وإلى الإخوة. الإبعاد عن التعايش مع الناس. يهاجمون الأعداء من الخلف. في غرور المرء كماله. وكان القس عمون معاصراً للقديس أنطونيوس الكبير. قضى 18 عامًا في زواج عذراء؛ ثم 22 سنة في الصحراء. وللاطلاع على قصة فضائله ومعجزاته وتوجيهاته انظر شيت مينيا في اليوم الرابع من أكتوبر وفي الكتاب؛ حكايات لا تنسى عن نسك القديس الآباء: 1846. عاش في القرنين الخامس والسادس الميلاديين. انظر تشيت مين، 4 يونيو. د. إيوان موشا المرج الروحي. الفصل. 120. 122. 125. (إد. 1848) في المسيح. قراءات لعام 1826. الجزء الثالث والعشرون. مع. 131، يقرأ هذا النقش هكذا: فصول في النشاط والتأمل، وفي الكهنوت. - ومكتوب هناك أيضًا: "الآية المقطعية لهذه الفصول في الأصل هي كما يلي: بالنسبة للآباء الموقرين لعازر وبرلعام ، فإن ثيوغنوست فقير للغاية وغير مستحق للعالم كله." مركز حقوق الإنسان. الخميس. قم بتغذية داخل نفسك باستمرار الشعور بأنك نملة ودودة. مركز حقوق الإنسان. الخميس. الهزيمة التي حلت بنا مؤخرا، تكافئنا على الفور بالنصر. مركز حقوق الإنسان. الخميس. تتكون الصلاة من أفكار منغمسة فقط في الكلمات المنطوقة والأفكار التي تحتويها، وفي رغبة لا تشبع دائمًا... مركز حقوق الإنسان. الخميس. "إلى ما لا تستطيع الوصول إليه." مركز حقوق الإنسان. الخميس. «لا تقيس طوله بمولودتك». مركز حقوق الإنسان. الخميس. "لئلا نسقط مثل الفراخ غير الناضجة." من خلال الكشف الواضح عن نفسه. الرغبة في اكتساب المعرفة والثقة الحقيقية... مركز حقوق الإنسان. الخميس. "مثل موضوع مخلص." بسبب قلة خبرتنا. ساعة، الخميس. "كأدوات خدمة." الوسيط بين الله والناس. مركز حقوق الإنسان. الخميس. "لقد ابتعدوا عن القدوس بكل تواضع." مركز حقوق الإنسان. الخميس. "على الأقل قبل أن تكون شيئًا مصنوعًا من الخشب أو الطين." مركز حقوق الإنسان. الخميس. "والاتّحاد بالله". مركز حقوق الإنسان. الخميس. "ولا تطلق العنان لخيالك." مركز حقوق الإنسان. الخميس. "في كهنوت الأسرار الإلهية". مركز حقوق الإنسان. الخميس. "لن تتوقف عن فعل ذلك." مركز حقوق الإنسان. الخميس. "للسلوك الخارجي." مركز حقوق الإنسان. الخميس. "العقل الصحيح والمعرفة." مركز حقوق الإنسان. الخميس. "بدلاً من الأوراق." مركز حقوق الإنسان. الخميس. "ثقة الخلاص". إلى أين ستذهب أيها المؤسف دون ضمانات... عندما تتخيل الأشياء السماوية. مركز حقوق الإنسان. الخميس. "ليست الحكمة (الدنيوية)". مركز حقوق الإنسان. الخميس. "جميع أعمال التقوى." الارتفاع فوق كل شيء حسي. إذلال. (فيلبي 3: 21). لن تفقد النجاح في تحقيق هدفك المقصود. مركز حقوق الإنسان. الخميس. "الموت الذي يخافه معظم الناس ويرغبون في تجنبه." مركز حقوق الإنسان. الخميس. "كلمات عما فعله." ولكن هذه هي الطريقة التي يكشف بها عن نفسه في الحكمة والعناية والشخصية والمحتوى والتدبير والمحافظة على كل ما خلق جميع الكائنات. مركز حقوق الإنسان. الخميس. "أدخل الاتصال الفوري. لا يوجد شيء غير مهم وعادي. اعتبر نفسك يعني شيئا. في الشفقة. - مركز حقوق الإنسان. الخميس. "في وعي الخطايا". في مركز حقوق الإنسان. الخميس. وأضاف: "وستسلمون إلى العذاب الأبدي". إذا لم ينشغل العقل بالتأملات الروحية المتعلقة بالمعرفة الممتلئة بالنعمة... مركز حقوق الإنسان. الخميس. "وبعد حصولك على الكهنوت كن أكثر صرامة مع نفسك". يشبه العشب والقصب، وهو من أكثر المواد القابلة للاشتعال. مثل تلك النبتة الشجيرة الضعيفة. لم تحصل على أي فائدة. احتفل بالقداس الإلهي. مركز حقوق الإنسان. الخميس. "يهدد بالسقوط الكبير لأولئك الذين يقومون بعملهم بشكل سيء." في مركز حقوق الإنسان. الخميس. مكملة بـ "مثلك تمامًا ..." مركز حقوق الإنسان. الخميس. "حكيم". التصرفات الروحية المقبولة سابقًا. من هذه الحياة. (ج) المادة الخام. حقا النظر في الجميع أفضل منك. بدون سبب وجيه. مركز حقوق الإنسان. الخميس. "لم يصعد إلى الأرض". مركز حقوق الإنسان. الخميس. "ضع علامة على الكتاب المقدس". مركز حقوق الإنسان. الخميس. "حتى يصلوا بطريقة ما من أجل الذين يقدمون". ويعتقد أن القس سمعان متروبوليت أوخيتيس كان معاصراً للبطريرك فوتيوس. وفي المخطوطة اليونانية المحفوظة في المكتبة البطريركية بموسكو رقم CCCXII، ص 188، يقرأ هذا المقطع هكذا: تفضيل الزائل والزوال على مجد الله العظيم وبركاته. الكتاب اليوناني باتر. مكتبة الغضب والمرارة والاستياء. في اليونانية pkp. باتر. مكتبة بعد ذلك مكتوب ما يلي: "لهذه الشرور والفضائل هناك التخلي والخضوع (من إرادتنا)، من أجل الإزالة من السوق، الأعمال والعزلة وجميع أنواع العمل الجسدي، وكل الصوم والسهر والمعاناة: دعونا نرفض الشرور مثل الأشواك والأشواك والزوان من النفس؛ الفضائل، مثل البذرة الجيدة، نزرعها وننميها فينا. ولدينا القدرة، من خلال الله" المساعدة والنعمة من فوق، لطرد الغضب من النفس وغرس الفضيلة فيها، مبارك الإنسان في العالم الحاضر وفي المستقبل. من يرغب، لكنه لا يستطيع، سواء بالإهمال والإهمال، أو بالجهل، يتجاهل فعل الخير، فهو نادم تمامًا كما هو شهواني، ونغوي بالشهوانية، ونوبخ بالغرور، ونقتل بالحسد وذكر الخبث ولهذا السبب أوصى المسيح كل من يريد أن يحلف له أن يرفض الحقيقيين. في اليونانية RKP. "والآباء القديسون". اليونانية آر كي بي. سواء في الجبال أو في الغابات. اليونانية آر كي بي. "والتنازل التام". اليونانية آر كي بي. "سوف في المهاجع." اليونانية آر كي بي. "وشامل من الخارج." اليونانية آر كي بي. "غير تبخير" (غير مشتت). أي الامتناع عن ممارسة الجنس في كل شيء. اليونانية آر كي بي. "الصبر الحب." اليونانية آر كي بي. "الإرادة والاجتهاد". بعد هذا باللغة اليونانية. RCP. "هذا يغني حقًا: بارك نفسي الرب، وكل ما في داخلي، بارك اسمه القدوس. بارك نفسي الرب، ولا تنس كل مكافآته (مز 103: 1-2). وكما من معرفة خيراته وذكرها نكتسب كل خير، في كل أمر حزين يأتي في طريقنا نتحمل، ولا حزن ولا ضيق (رومية 8: 35)، بحسب الرسول، ولا يفصلنا أي شيء آخر حزين عننا". محبة الله: فمن الجهل ونسيان الخير يأتي الإهمال والإهمال وحب الذات، وهي محبة الجسد غير المعقولة، والتي منها تأتي الشهوة، وحب المال، إلى الغرور الذي يولد كل شر في الإنسان. في اليونانية RKP. "تجد حزينا." اليونانية آر كي بي. "حب المسيح". فلا يدنسوا العقل إذا تم استقبالهم بالرضا والرضا. اليونانية RKP... "إلى الله بغيرة، وتوبيخ الذات، والعمل السري، وذكرى الموت، والآباء بفضائل شجاعة فوق الطبيعة يقاومونها". لهذا باللغة اليونانية. RCP. يلي: "من يستطيع أن يحتمل مثل أيوب؟" في اليونانية "أنتوني، يوثيميوس". اليونانية "أكثر من وصية في مقدار الفضيلة". مثل الغنيمة النجسة. (إشعياء 64: 6). اليونانية آر كي بي. "أنا أؤدي كما أنا منغمس في نفسي ومنغمس في نفسي." اليونانية آر كي بي. "مغرور وغير تابع." وأضاف في اليونانية: "ولكننا نتغذّى ونخلص من الله". اليونانية "الوقفة الاحتجاجية المفرطة". اليونانية آر كي بي. "ونحو ذلك. والإفقار: الإفراط في الأكل، والأرق، والإهمال، ونحو ذلك". اليونانية "Irelesti" (خداع الذات). فائق التميز (1 كو 12: 31). اليونانية "إذا لم يساعدوا الجميع على تحقيق أهدافهم؟" ركي اليونانية. "ولا يأتي (بعمل) من أجله. فالصالح هو الله، والفضائل التي تقودنا إليه: المحبة، والفرح، والسلام، وطول الأناة، واللطف (غل 5: 22)، وغيرها، التي يعددها الرسول، والتي يتطلعون إليها ويقودون إليه. أولئك الذين يعملون من أجل ما هو زائل. ولم يفضل إرادتي على مصلحة أخي. الظلام الذي يتحول (للناس). اليونانية آر كي بي. "التعامل مع الأفكار، ل. الإثارة والندم والغيرة في النفس: الذاكرة... اليونانية "الشيطان الذي يحاربنا..." بعد هذا باللغة اليونانية. RCP. "السلوك غير الزائف". اليونانية آر كي بي. ""إرادة المسيح المشتركة"" بعد هذا باللغة اليونانية. RCP. "أعطِ الرهبان الفقراء الذين يعيشون في الفضيلة ولهم حاجة". اليونانية آر كي بي. "أيها المسيحيون، وعن ملوكنا، وعن الإجماع والسلام في جميع الكنائس. استفيدوا من الذين يأتون إليكم، بحياتكم وكلمتكم: فليشرق نوركم أمام الناس، و ليتمجد الله في أعمالكم الصالحة (متى 5: 16)." قد تكون مهتمًا بـ: