Письма, не вошедшие в собрание

1 (Мавр. 41). Брат сестри 423 1. Ваша светост је удостојила да ми напише да сте забринути, као што сам вам рекао да сам забринут. Стога се чудим што нисте примили моје писмо, где сам написао да ми се вратило смирење. Када је јављено да су, по наређењу епископа, хришћани запалили јеврејску синагогу и место састајања Валентинијана – то се догодило док сам био у Аквилеји 424 – дато је наређење да епископ обнови синагогу, а монаси који су запалили зграду Валентинијана били су кажњени. Затим, уложивши много труда, мало сам постигао, те сам стога написао писмо цару 425, које сам одмах послао 426, и када је дошао у цркву, изговорио је следећу беседу: 2. „У пророчкој књизи пише: узми орахов штап 427. Треба размислити зашто је Господ ово рекао пророку. Није само тако записано, а у Петокњижју читамо да је штап првосвештеника Арона, после дугог лежања, процветао 428. Очигледно је да је ово право или пророчанство. навести не на пријатно, већ на корисно. 3. Стога је пророку наређено да узме орахов штап, јер плод поменутог дрвета има горку кору, тврду љуску, а унутра је плодно зрно. По њему, пророк објављује горке и оштре речи и не плаши се да донесе тужне вести. Свештеник чини исто, за своју поуку, иако се понекад чини горким и, као Аронов штап, дуго остаје, оптерећујући уши оних који не желе да чују, али кад-тад, када се чини да је пресушио, процвета. 4. Зато апостол каже: Шта хоћеш? Дођите к вама са прутом, или с љубављу и духом кротости (1. Кор. 4, 21). Прво помиње штап и, као ораховим штапом, удара изгубљене, да би их потом утешио духом кротости. Дакле, кога год је штап одвојио од небеских тајни, кротост их поново уводи. А апостол ученику даје следећи савет: Укори, прекори, опомињи (2. Тим. 4, 2) – две тешке речи, једна мека, али он говори тешке речи да их ублажи. Као што телима која болују од изливања жучи, горка храна и пиће изгледају слатки, и обрнуто, слаткоћа јела изгледа горка, тако и када је дух болестан, речи које су пријатне и греју само га погоршавају, а напротив, уз горку опомену он се лечи. 5. Само смо мало позајмили од читања књиге пророка. Да видимо шта каже јеванђелско читање: Један од фарисеја замоли Господа Исуса да једе с њим; и уђе у кућу фарисејеву и леже. И тако, једна жена из тог града, која беше грешница, сазнавши да Он лежи у кући фарисејској, донесе алабастерну чутурицу с миром и, стојећи иза ногу Његових, стаде влажити ноге Његове сузама и брисати их косом са главе своје, и целиваше ноге Његове и помазаше их миром. Видевши то, фарисеј који Га је позвао рече у себи: Да је Он пророк, знао би ко и каква жена Га се дотиче, јер је грешница. А Исус одговори и рече му: Симоне, имам нешто да ти кажем. Он каже: Реци ми, Учитељу. Господ му рече: Неки поверилац је имао два дужника: један је био дужан пет стотина динара, а други педесет. Али пошто нису имали чиме да плате, опростио им је обојици. Ко ће га више волети? Симон одговори: Мислим да је онај коме је више опростио. Он му рече: Добро си проценио. И окренувши се жени рече Симону: Видиш ли ову жену? Дођох у твоју кућу, а ти ми ниси дао воде за ноге, него ми је сузама поквасила ноге и обрисала их косом са главе. Ниси Ми дао пољубац, али она, откако сам дошао, није престала да љуби Моја стопала. Ниси ти помазао моју главу уљем, него је она намазала смирном. Зато вам кажем: опроштени су јој многи греси јер је много волела, а коме се мало опрашта мало воли. А Исус јој рече: Опроштени су ти греси. А они који седеше с Њим стадоше говорити у себи: ко је овај што и грехе опрашта? Он рече жени: вера твоја спаси те; идите у миру (Лк. 7:36–50) 430. Какве једноставне речи у читању Јеванђеља, какво дубоко значење! Помислимо на њихову величину, јер ово су речи великог Саветника 431. 6. Господ наш Исус Христос је овако расуђивао: људима је лакше везати и натерати их да раде добро добрим делима него страхом, а љубав према исправљању је много делотворнија од застрашивања. Рођен од Дјеве, Он је најпре послао 432 благодати у свет да би у крштењу дао опроштење грехова и тако Му учинио људе захвалнијим. И на примеру ове жене Он је јасно показао да, ако будемо ваљано извршили дужност захвалности, онда ће сви добити будућу награду благодати. На крају крајева, да нам је опростио само прве дугове, 433 Он би изгледао више опрезан него милостив, и више забринут за исправљање него диван у одмазди. Завести даровима је превара ограничене душе, али постаје Бог да привуче оне које је благодаћу позвао напред уз повећање саме милости. Стога нам Он унапред даје благодат кроз крштење, а ако Му добро служимо, дарује још издашније дарове. Дакле, благодети Христове су и подстицај за врлину и награда за њу. 7. Али нека се нико не плаши речи „зајмодавац“. Раније смо дуговали суровом зајмодавцу, који је једино могао да буде задовољан и задовољан смрћу дужника. Господ Исус је дошао и видео их везане тешким дугом. Нико није могао да плати свој дуг из наслеђа сопствене невиности; Нисам имао ништа своје да се ослободим. Али Он ми је показао нови пут ослобођења: да променим зајмодавца, пошто нисам имао чиме да платим дуг. Није нас природа учинила дужницима, већ кривица: због својих сагрешења дуговали смо огромне суме и, иако смо раније били слободни, постали смо ропски. На крају крајева, дужник је неко ко је узео нешто из имовине зајмодавца. Грех је од ђавола, чини се да он поседује ова зла богатства. Као што су богатство Христово врлине, тако су и богатство ђавоље злочини. Осудио је људски род на вечно наследно ропство, наметнувши претерану камату на добијено наследство, које је дуговима оптерећени предак оставио својим потомцима. Господ Исус је дошао и дао своју смрт уместо заједничке смрти, Своју Крв уместо крви свих 434. 8. Променили смо зајмодавца, али нисмо побегли од њега, међутим, побегли смо, али дуг остаје, али више се не траже камата, јер Господ Исус каже затвореницима: „Изађите“, а онима у тамници: „Покажите се“ (Ис. 49,9), јер су вам греси опроштени. Све их је пустио; нема никога коме се Он није смиловао. Тако је записано да је Он опростио све грехе, уништивши признаницу која је била против нас (Кол. 2:13–14). Зашто држимо рачуне других људи и желимо да повратимо оно што није њихово ако нам је опроштено наше? Онај ко је свима опростио тражи да се сви сећају онога што му је дато и да сами опраштају другима. 9 . Пазите да не покренете озбиљнију парницу, овога пута као поверилац а не као дужник, као онај дужник у Јеванђељу, коме је господар опростио цео дуг, а он је онда почео да тражи од свог друга оно што сам није платио 435 . Стога је његов господар, љут, са највећом строгошћу, захтевао од њега оно што је он сам раније дао. Дакле, пазимо да нам се то не догоди: ако другима не опростимо дугове, да не бисмо почели да плаћамо своје, већ опроштене нама. И Господ Исус каже у Писму: Тако ће и Отац мој небески учинити с вама ако сваки од вас не опрости брату своме од срца (Мт. 18, 35). Зато пустимо мало, јер нам је више дато, и схватићемо да ћемо бити угоднији Богу што више дајемо другима, јер смо и ми захвалнији Богу што нам је више опроштено. 10. Питао је фарисеја: Ко ће га више волети? Он је одговорио: Мислим да је онај коме је више опроштено. Господ му рече: Право си пресудио (Лк. 7, 42–43). Похвалио је фарисејеву разборитост, али је осудио његово расположење. О другима добро говори, али сам не верује у оно што код других хвали. Чујеш ли како Јеврејин хвали црквено учење и проглашава благодат праве цркве и одобрава њене службенике? Ви га позивате да верује, али он не следи оно што сам хвали у нама. Стога је његова похвала несавршена, јер је чуо од Господа: Право си расудио. Уосталом, Кајин је исправно принео жртву, али је погрешно поделио 436, и зато му је Бог рекао: Ако жртву принесеш исправно, али је погрешно поделиш, онда си сагрешио, умукни (1. Мојс. 4,7) 437. Испада да је фарисеј „правилно принео жртву, јер нам је Христос дао више љубави“ опроштење многих грехова, али га је „погрешно поделио“, јер је одлучио да Онај који је људима опраштао грехе можда не познаје људске грехе. 11. Зато Он каже Симону: Видиш ли ову жену? Дођох у твоју кућу, и ниси ми дао воде за ноге моје, него је она сузама омочила моје ноге (Лк. 7, 44). Сви смо једно тело Христово, чија је глава Бог, 438 а делови тела смо ми. Једни имају очи као пророци, други имају зубе као апостоли 439, који су у наша срца улили храну јеванђељске проповеди, није случајно написано: Очи су му веселе од вина, и зуби су му бељи од млека (Пост. 49, 12). Његове руке чине добра дела, а Његов стомак су они који великодушно дају средства за исхрану сиромашних. Има и оних који су Његове ноге – о да бих се удостојио да постанем Његова пета! А воду на ноге Христове излива онај који опрашта грехе и последњи: када ослободи прост народ, он умива ноге Христове. 12. Ко чисти своју савест од прљавштине грехова, излива воду и на ноге Христове, јер Христос долази 440 у срце свакога. Пази се да ти савест не буде нечиста, да не укаљаш ноге Христове! Чувајте се да у вама не израсте трње зла, да не рани ноге Христове када дође. Зато фарисеј није напојио Христове ноге јер његов дух није био опран од прљавштине неверовања. Како онај ко није примио воду Христову 441 може очистити своју савест? Црква има воду и има и сузе: воду крштења, сузе покајања. На крају крајева, вера, која оплакује прошле грехе, навикла је да буде опрезна према новим. Али фарисеј Симон, који није имао воде, није имао сузе. Откуд неком ко се није покајао сузе? Нисам веровао у Христа, па нисам имао сузе. Уосталом, да јесте, опрао би очи да би видео Христа, Кога раније није видео, чак ни док је лежећи поред Њега. Уосталом, да сам то видео, наравно, не бих сумњао у Његову моћ. 13. Фарисеј, који није могао да препозна Назарећанина, није имао косу 442, али Црква, која је тражила Назарећанина, јесте. Коса се сматра сувишном телу, али ако се намаже тамјаном, одаје пријатан мирис и служи као украс за главу. Ако нису помазани уљем, онда оптерећују главу. Таква су богатства: она су бреме ако не знаш да их употребиш, ако их не пошкропиш мирисом Христовим. Ако нахраниш сиромахе, опереш им ране и обришеш прљавштину, онда си опрао ноге Христове. 14. Ниси Ми дао целив, али она, откако сам дошао, не престаде да љуби ноге Моје (Лк. 7,45). Пољубац је знак љубави. Откуд пољубац за Јеврејина, који није познавао мир 443, који га није прихватио од Христа, који је рекао: Мир свој дајем вам, мир свој остављам вама (Јн. 14,27). Синагога нема целив, али га има Црква, која је чекала, која је волела, која је рекла: Нек ме целива целивом усана својих! (Песма 1:1). Уосталом, хтела је да росом пољупца Његовог угаси врелину дугогодишње страсти која се у њој уселила од ишчекивања доласка Господњег, желела је да овим даром утоли жеђ. Зато светитељ вели: отворих уста своја (Пс. 119,131) и хвалу Твоју објавих 444. И ко хвали Господа Исуса целива Га, и ко Га хвали верује. Тако и сам Давид каже: веровах, и зато рекох (Пс. 115,1), - и горе: Нека се испуне усне моје хвале Твоје, да певам о слави Твојој (Пс. 70,8). 15. Писмо те учи и о изливању духовне благодати, јер онај који је примио Духа целива Христа, као што каже светитељ: отворих уста своја и привукох дух (Пс. 119, 131). Дакле, ко Га исповеда, целива Христа, јер срцем верују за правду, а устима исповедају за спасење (Рим. 10,10). Ноге Христове целивају они који, читајући Јеванђеље, спознају дела Господа Исуса и диве им се са богобојазном љубављу, и зато побожним пољупцем као да умивају ноге Господу који долази. Па дајмо Христу пољубац јединства, нека читалац разуме (Матеј 24:15). 16. Одакле Јеврејину тај пољубац? Уосталом, ко није веровао у долазак Господњи, није веровао у Његово страдање: како можеш веровати да је страдао ако ниси веровао да је дошао? Према томе, фарисеј није имао пољубац осим Јудиног издајника. Али ни Јуда га није имао, и зато, када је то обећао Јеврејима у знак издаје, Господ му је рекао: Јудо, зар пољупцем издајеш Сина Човечијег? (Лука 22:48). То јест: дајеш пољубац, али у твом пољупцу нема љубави, дајеш пољубац, али не знаш тајну љубљења. Христос не тражи целивање усана, него целивање срца и ума. 17. Али ти кажеш: он је пољубио Господа. Пољубио Га је својим уснама; јеврејски народ има такав пољубац, због чега се каже: Ови људи Ме поштују уснама својим, а срце њихово је далеко од Мене (Мт. 15,8; Исаија 29,13). Ко нема вере, ко нема љубави, нема ни пољупца, јер је у пољупцу утиснута снага љубави. Где нема љубави, нема вере, нема страхопоштовања, какве ли сласти може бити у таквим пољупцима? 18. Али Црква не престаје да целива ноге Христове, и зато тражи не један пољубац, него многе у Песми над песмама 445. Она, као Света Марија, слуша све Његове говоре, прихвата све Његове речи када се чита Јеванђеље или књига пророка, и чува све Његове речи у срцу своме, Цонссе Цхурцх има само а бриде, као а бриде. јер је пољубац гаранција будућег венчања и право прече куповине. Одакле пољубац за Јеврејина који не верује у Женика? Одакле пољубац за Јеврејина који још не зна да је Женик дошао? 19. Не само да нема целива, него нема ни уља да помаже ноге Христове, јер да има уља, прво би пригнуо врат свој. Мојсије каже: Јер је овај народ тврдоврат (Изл. 34:9). А Господ каже да су левит и свештеник прошли и нико од њих није полио своје уље или вино на ране човека кога су разбојници претукли 447; Нису имали шта да сипају, јер да су имали уља, полили би га на ране. Али Исаија узвикује: Нема гипса за наношење, нема уља за наношење, нема завоја за ношење (Исаија 1:6). 20. Црква има уље којим помазује ране своје деце, да се рана не загруби и не продуби; она има тајанствено уље које је примила одозго. Овим уљем Асер је опрао ногу своју, као што је написано: Благословен син Аширов, волеће га браћа његова и умочиће ногу своју у уље (5. Мојс. 33, 24). Овим уљем Црква помазује вратове својих синова да носе јарам Христов; овим уљем помазала је мученике да са њих обрише прах света 448; Овим уљем је помазала исповеднике да не би попустили пред невољама, да не би пали, уморни, да их не савлада жега овога света: због тога их је помазала, да их ово духовно уље укрепи. 21. Синагога нема ово дрво, јер нема маслине: није прихватила голуба који је донео маслинову гранчицу после потопа 449. Овај голуб је сишао када се Христос крстио и остао на Њему, о чему сведочи Јован у Јеванђељу: Видех Духове како силазе с неба као голуб остајући (Ј32). Како би Јеврејин могао да види голуба ако није видео на Кога је Дух сишао као голуб? 22. Црква пере ноге Христове, и обрише их косом својом, и помаже их уљем, и помаже мирисом, јер не само да лечи рањене и подржава уморне, него их и кропи слатким мирисом благодати. И не само на богате и моћне, него и на људе скромног рода, она излива једнаку благодат; Он све тестира на истој скали, све прима у иста недра и негује све на истој груди. 23. Христос је једном умро, једном је био сахрањен, али сваки дан жели да му се тамјан излије на ноге. Кога да помажемо за ноге Христове, ако не оне за које Он каже: Што год учинисте једноме од ових најмањих, Мени учинисте (Мт. 25, 40). Еванђелска жена пада пред ове ноге, залива их својим сузама, када је грех коначно опроштен, кривица се спере, а помиловање дато. Ове ноге целива онај ко воли и најниже од Божјег народа; ове ноге миомирисом помазује онај који благодат своје кротости дарује и најнезнатнијим. У њиховој личности се поштују мученици, у њиховој личности апостоли, у њиховој личности сам Господ Исус, како Он показује. 24. Видите колико је праведан Господ када вас сопственим примером позива на побожност, а колико је праведан када осуђује и оптужује Јевреје. Каже: Људи моји, шта сам вам учинио или како сам вас растужио или како сам вас оптеретио? Одговори ми! Извео сам те из земље египатске и ослободио те из куће ропства (Михеј 6:3–4). И додаје: И посла Мојсија, Арона и Мирјам пред тобом. Не заборави шта је за тебе намислио Валак (Мих. 6, 5), то јест онај који је тражио корист од урока, али ја му не дадох да ти науди 450. Ти си био угњетаван, лутао си по страним земљама, и тешка клевета на тебе је донесена. Али послао сам Мојсија, Арона и Мирјам пре тебе, и први пут је разоружан онај који је разоружао луталицу. Ти, који си изгубио своје, стекао туђе 451; ослободивши се од непријатеља који су те окружили и на сигурном усред вода, видео си уништење својих непријатеља: исти талас који се раздвојио и пустио те да прођеш напред, он је, поново проливајући, потопио непријатеља. А кад ти је понестало хране док си прелазио пустињу, зар ти нисам послао хранљиву кишу и расуо храну 452 на путу? Нисам ли те, победивши све твоје непријатеље, увео у земљу обећану 453? Нисам ли те живог дао у твоју власт Сихона, цара Амореја 454 , гордог вођу оних који су те досађивали, кога си древном клетвом осудио да буде разапет на дрвету крста 455 ? Шта да кажем за хаковане пукове пет царева који нису хтели да ти дају своје земље 456? А сада за све ово, шта се друго тражи од тебе, човече, осим да чиниш правду и правду, да волиш милосрђе и да добровољно ходиш са Господом Богом својим (Мих. 6, 8)? 25. Самом Давиду, побожном и кротку, како се Бог обратио преко пророка Натана? "Ја сам те," рекао је, "изабрао тебе, најмлађег од твоје браће, испунио сам те духом кротости. Преко Самуила, у коме сам ја пребивао, помазао сам те да будеш краљ у моје име. Збацивши бившег краља твојих крајева, кога је мучио зли дух, учинио сам те од Господа приморавајући да победиш од Господа. Изгнаник из твог семена поставио сам ти не толико наследника колико савладара, да би ти служили они који су се борили с тобом, а ти који ми служе предаш у власт мојих непријатеља, ти одузимаш оно што је припадало моме слузи, и тиме се жигошеш грехом, а моји противници ће се хвалити. 457 26. Дакле, Царе, да могу говорити не само о теби, него и о теби, јер знаш како је Господ строго навикао да суди, што славнији постајеш, то већу послушност мораш исказивати Творцу своме. Јер писано је: кад те Господ уведе у туђину и једеш плодове туђе, не говори: ово ми дадоше храброст моја и правда моја, него: Господ Бог даде, Христос је милосрђем Својом припремио, и зато, љубећи Тело Своје, то јест Цркву, напој ноге Његовим, целивајте ноге Његове, да не само да у миру опростите онима који су у миру, него и опростите. одмор с одмором. Излиј тамјан на ноге Његове, да се сав дом у коме седи Христос испуни твојим мирисима, да се сви који с Њим седе, радују твом тамјану. Такав је онај који поштује ове последње, чијем се опроштењу радују анђели, као над једним грешником који се каје (Лк. 15, 10), радују се апостоли, радују се пророци. Јер очи не могу рећи руци: „Не требамо твоја дела“, нити глава ногама: „Не требаш ми“ (1. Кор. 12:21). Пошто су сви удови потребни, чувајте цело Тело Господа Исуса, да би и Он сачувао ваше царство својом небеском заштитом.” 27. Када сам сишао са амвона, рекао ми је: „Проповедао си о нама. Одговорио сам: „Говорио сам о стварима које је добро да чујете. Затим је рекао: „Заиста, престрого сам пресудио да синагогу треба обновити од стране епископа, али то је тачно. Монаси чине многе злочине." Тада је мајстор коњице и пешадије Тимазије 458 почео љутито да осуђује монахе. Одговорио сам му: „Ја говорим цару како доликује, јер знам да има страх од Господа, али са тобом треба да поступим другачије, пошто тако грубо говориш."459 28. Затим, мало стајући, кажем цару: „Дај да ти мирно принесем жртву, умири душу своју. Он је, међутим, седео, не обећавајући директно, а ја сам и даље стајао. Рекао је да ће исправити своју грешку, а ја сам почео да инсистирам да потпуно прекине истрагу, како под маском истраге одбор не би увредио хришћане. Обећао је да ће тако и бити. Рекао сам му: „Верујем ти“ и поновио: „Верујем ти“. Рекао је: "Верујте!" И тако сам отишао до олтара, али не бих отишао да ми није дао чврсто обећање. И заиста, када сам принео жртву, била је толика благодат коју сам и сам осетио: Бог је био посебно задовољан тиме, и није нас оставио својим присуством. Дакле, све је испало најбоље. 2 (Маур. 61). Амвросија цару Теодосију 460. г 1. Ти мислиш, преблажени царе, како сам схватио из вашег августовског писма, да сам далеко од града Милана. Ја, не сумњајући у твоје врлине и заслуге и предвиђајући да ће твоју побожност пратити небеска помоћ у заштити римске моћи од суровости варварског разбојника 461 и од недостојне владавине освајача, 2. Пожурио сам да се вратим чим сам сазнао да је онај кога сам сматрао с правом вредним одбацивања напустио Медиолан. Нисам напустио миланску цркву, поверену ми пресудом Господњом, већ сам избегао 462 присуство онога ко се упустио у светогрђе. Вратио сам се око августовских Календа и остао сам у граду, где ме је затекла твоја августовска порука. 3. Хвала Господу Богу нашем што се одазвао вашој вери и побожности, откривши лик древне светости! Сведоци смо шта нас радује читајући Писмо, а божанска помоћ 463 у биткама била је толика да ни врхови планина нису успорили ваш долазак, нити му је непријатељско оружје постало препрека. 4. Ти тражиш од мене да за то захвалим Господу Богу нашем, а ја ћу, свестан твоје заслуге, радо испунити твоју заповест. Несумњиво је да ће жртва принесена у ваше име бити прихватљива Богу. А какво поштовање и веру она сведочи! Други цареви, после победе, налажу подизање славолука и других знамења тријумфа, а ваша милост припрема жртву Господу и жели да му свештеници принесу захвални принос. 5. Иако сам недостојан и недостојан за такав задатак и бројне приносе, написаћу шта сам урадио. Донео сам писмо твоје побожности на олтар, ставио га на њега и држао га у руци током приношења жртве, тако да је твоја вера говорила мојим гласом, а августовска порука је деловала као свештенички принос. 6. Заиста је Господ наклоњен Римском царству, дајући му таквог принцепса и родитеља принцепса. Ваша храброст и моћ су уздигнути на врхунац тријумфалног царства, и засновани су на понизности, тако да надмашујете цареве у храбрости, а свештенике у понизности. Шта бих пожелео и шта бих очекивао? Све имаш, најважнију твоју понуду радо прихватам, ти си побожни цар, имаш највећу милост. 7. Желим вам, међутим, да непрестано растете у побожности, од које Господ није дао ништа изврсније. Благодарећи вашој милости, нека се Црква Господња радује миру и сигурности невиних и радује се ослобађању криваца. Нарочито опрости онима који су ти сагрешили 464. 3 (Маур. 62). Амвросија цару Теодосију 465. г 1. Недавно сам по други пут писао Вашој августовској милости, а довољан разлог за честа писма је жеља за одавањем почасти. Дугујем многе благослове твојој милости, и никакви знакови пажње не могу да узврате оно што дугујем теби, преблажени и величанствени царе. 2. Нисам могао да пропустим прву прилику и да Вашој милости не пренесем преко кревета речи захвалности и охрабрења, како се оно што нисам раније написао не би приписало немару него околностима. Желео сам прилику да са дужним поштовањем поздравим вашу побожност. 3. Зато сам послао свог сина, ђакона Феликса 466, да пренесе поруку и пренесе своје поштовање, истовремено да га подсети на оне који су прибегли Мајци ваше побожности, Цркви, тражећи милост. Нисам могао да поднесем њихове сузе и својим молитвама ишчекујем долазак твоје милости. 4. Много тражимо, али тражимо од онога коме је Господ показао нечувене и задивљујуће ствари, од онога чију милост знамо и чија нам побожност служи као гаранција. Признајемо да очекујемо и више. Као што си победио себе у храбрости, тако мораш себе надмашити у побожности. Твоја победа није обележена људским расуђивањем, већ изливањем небеске благодати по древном лику пређашњих чуда, попут светог Мојсија и светог Исуса Навина, Самуила и Давида. Очекујемо побожност достојну њега чијим је заслугама остварена ова велика победа. 4 (Маур. 10) = Геста епист. 2. 5 (Мавр. 11). Најмилостивијим хришћанским царевима и кнезовима. преславни и блажени Грацијан, Валентинијан и. Теодосије Свети Сабор, сабран у Аквилеји 467. године 1. Наредбе вашег господства, премилостиви принцепсе, разборито су лишиле аријанску злоћу сваке могућности да се крије и тајно делује. Уверени смо да ће саборне одлуке свакако имати ефекта. Познато је да су у западним крајевима била само два епископа 468 који су се усудили да се супротставе сабору гадним и безбожним говорима, али су сејали невоље само у далеким крајевима Приморске Дакије. 2. Веома смо забринути због још једног нереда, који је захтевао јасну дефиницију на сабору, јер би, по општем мишљењу, могао постати разлог за поремећај црквеног тела, који се простире по свим земљама васељене. Многи од нас знају да безбројне махинације Урсина 469 нису постигле успех са вашом побожношћу, али он неће да их напусти и труди се да буде наметљив чак и током војних операција 470 . Међутим, да се ваша света душа и мир вашег духа, од којег ништа не измиче, не поклекну пред хињеним ласкањем овог упорног човека, ако то љубазно допустите, сматрамо да морамо осудити недопустиве радње које је већ починио и упозорити вас молитвом и опоменама на будуће. Ако успе да пронађе макар и малу рупу за своју дрскост, шта се неће усудити да изазове забуну? 3. Ако те може дирнути сажаљење за једнога, онда нека те још више дирне молитва свих епископа. Ко ће од нас ступити у комуникацију са овом особом? Он је већ покушао да претендује на чин на који нема право, а није могао, а оно што је непромишљено тражио, још непромишљеније покушава да поново оствари. Много пута је био разоткривен као подстрекач немира и немира, али и даље хода около као да његови прошли поступци нису изазивали ужас. Он је – као што многи од нас на сабору знају – одржавао односе и деловао као савезник аријанаца, покушавајући, заједно са Валенсом 471, да узнемири миланску цркву подлим окупљањима, лебдећи пред вратима синагоге и по кућама аријанаца у потрази за присталицама за своје тајне планове. Пошто није могао отворено да иде на састанке злих са поукама и упутствима како да поремети црквени мир, он је, дишући њихов бес, стекао међу њима покровитеље и савезнике. 4. Апостол пише: Одврати јеретика после прве опомене (Тит. 3, 10), а други човек, говорећи Духом Светим, нареди да избегава такве грабљивице, да их не прихвата, да их не поздравља и не улази у разговор са њима 472. Ако видимо Урсина у таквом друштву, зар га не можемо сматрати за браниоца? Чак и да није тако, ми бисмо морали да дочарамо вашу милост да не дозволи да се осрамоти поглавар целог римског света, Римска црква и света апостолска вера, јер одатле извиру школе поштовања општења за све. И зато тражимо и молимо да се удостојите да му одузмете могућност да интервенише. 5. Твојој благодати одајемо свето поштовање, која не дозвољава да ушима својим изнесеш било шта недостојно, нити да ти досађујеш било шта што је страно достојанству и имену духовника, нити да ти кажеш било шта бестидно. Пристаните да се сетите каквим су гласинама суграђани пратили онога који је такође морао да има [добро] сведочанство од стране (1. Тим. 3:7). Срамота је понављати и прекорно препричавати срамоту за коју су га оптужили. Требало је да заћути, спутан стидом. Да је имао пастирске савести, ставио би црквени мир и слогу изнад својих захтева и тежњи. Али без икакве срамоте, писмима упућеним преко изопштеног Пасхасија, весника његовог безумља, он сеје пометњу и покушава да узбурка незнабошце и руљу. 6. Молимо вас да вратите смирење римском народу, који је после извештаја градског префекта 473, у забуни, и нама епископима, одлуком да одбацимо овог бестидног човека. Добивши оно што смо тражили, приносићемо неуморну захвалност Оцу, Богу Сведржитељу, и Његовом Сину, Учитељу и Богу. 6 (Мавр. 12). Најмилостивијим и преславним хришћанским царевима. и блаженопочившем принцепсу Грацијану Валентинијану. и Светог Теодосијевог сабора, сабраног у Аквилеји 474. године 1. Колико год благодарности приносимо, премилостиви царе, преславни и блажени принцезе Грацијане, Валентинијане и Теодосије, љубљени од Бога Оца и Сина Његовог, Господа нашега Исуса Христа, ми не можемо да узвратимо вашој побожности. Захваљујући Вама, после дугих и безбројних прогона које су деца Цркве претрпела од аријанаца, посебно од Луција 475, који је истребио монахе и девице, и поглавара жестоког зла Демофила 476, све Цркве Божије, посебно у источним крајевима, враћене су и супротстављене само двојици овдашњих католика47. налази у западним крајевима. Где да нађем довољно снаге да ти покажем захвалност коју заслужујеш? 2. Ваша добра дела су већа од сваке захвалности која се проглашава речима, а ми желимо да им узвратимо заједничким молитвама. Иако свако од нас врши свакодневна бдења пред Богом за твоју власт у нашим Црквама, али сабрани, ништа лепше не може бити! – Преносимо дубоку захвалност Свемогућем Богу за твоју моћ, и за мир, и за здравље, и за то што су нам твојим трудом враћени мир и слога. 3. Само у два угла западних области, у пограничним крајевима Дакије и Мезије, још увек постоји противљење вери. После одлуке савета, по вашој преподобној милости, одмах ћемо морати да се позабавимо њима. По свим земљама и земљама, од Тракијских клисура до океана, сачувана је јединствена и слободна заједница верника. Сазнали смо да у источним земљама, после протеривања аријанаца, који су насилно упали у Цркву, свете Божије храмове посећују само католици са највећом радошћу и весељем. 4. Али завист ђавоља никада не познаје мир, а већ слушамо о честим раздорима и непомирљивим непријатељствима између самих католика. Наша душа је уплашена од бројних новотарија и од насртаја на оне којима је помоћ потребна, који су увек остали у комуникацији са нама. Епископ Тимотеј 478 Александријске Цркве и Павлин Антиохијски, који су увек одржавали чврсту сагласност са нама, стално су на удару због неслагања оних који су претходно били климави у вери. Ако се то може исправити и ако беспрекорност њихове вере говори уместо њих, желимо да се уброје у нашу заједницу и да им се, као учесницима древног општења, сачувају њихова приоритетна права. Није нам узалуд стало до њих, јер заједница заједнице не треба да се разбије. Поред тога, недавно смо добили писма са обе стране у спору, пре свега од ривала у Антиохијској цркви. 5. Без сумње, да нам непријатељска инвазија 479 није била препрека, наредили бисмо да од нас пошаље некога ко би преузео улогу посредника и арбитара, користећи сваку прилику да поврати мир. Пошто се тада наши напори због опште несреће нису могли крунисати успехом, решили смо да наше молбе принесемо Вашој побожности и, по договору између страна, тражили смо да после смрти једног епископа цркве остану код живог и да се не врши насилно постављање. Стога, молимо Вас, премилостиви хришћански принцепсе, за дозволу да се у Александрији одржи сабор свих католичких бискупа, који ће, након детаљне анализе ситуације, одредити с ким ће ступити у заједницу и са ким остати. 6. Иако смо се увек придржавали реда и поретка који је успостављен у Александријској Цркви, по закону и обичају наших предака, одржавали смо заједницу са њом у нераскидивој заједници, међутим, не желимо да се занемаре они који су тражили наше општење по уговору који желимо да сачувамо, нити да се занемаре услови могућег мира и уједињења вере. Молимо се да након детаљног разматрања овог питања од стране многих епископа, ваша побожност помогне у одлукама које су донели и обавести нас о томе, да нас напусте колебања и сумње и да пред свемогућим Господом принесемо радосну и непомућену захвалност вашој побожности, не само за уништење безакоња, већ за обнову вере и слоге међу католицима. О истом вас питају и изасланици Афричке и Галске Цркве. Овим ћете обавезати епископе по целом свету: премда већ имате велики дуг због ваше врлине. 7. Послали смо нашу браћу и сапрезвитере као посланике и молиоце на милост твоју. Молимо се да им пружите милостиво саслушање и брз повратак. 1. Милостиви принцепс, јасно говори о вашој слави и вашој љубави да ми, који смо се сабрали 481 из многих далеких крајева Италије у главно светилиште Апостолске столице, када смо почели да размишљамо да је потребно од вас тражити благостање цркава, нисмо могли наћи ништа боље од онога што сте већ дали својим предвиђањем и добром вољом. Видимо да се више не требамо стидети својих захтева и више не требамо молити за вашу наклоност, пошто су царски укази у нашу корист већ проглашени. Наш захтев је правичан, и заслужујемо да добијемо оно што смо дуго тражили, а заиста је потребно тражити, пошто нам толико недостаје испуњење онога што смо добили да желимо поново да тражимо. О томе сведочи лудост непоштених људи. И делатност ваше правде, премилостиви принцепс, више добија када су ваша добра дела чешће усмерена на добро Цркве. 2. Од самог почетка, испуњен Духом Божанским и у служби Господњој, држећи се упутстава светих апостола који ти патронизирају у твојој часној служби, настојао си да поново сјединиш црквено тело, растргано бесом Урсина 482. Овај смутљивац је покушао да украде част која му није припадала, али је био осуђен; Отргнути су од савеза са овим нечасним човеком – како и доликује! - остали, које је направио својим савезницима да узбуде гомилу. И одредио си да епископе цркве испитује епископ римски, и да главни богослужење са својим сарадницима суди и богослужење, да се не би вређао свештени ред и да свештенство не би постало зависно од пресуде незнабожачког судије, што се углавном дешава. 3. Ово је славна одлука, и достојна је верујућих владара, јер много поверава свештеничкој служби и не штеди грех. Шта би било праведније ако злодела духовника суди неко ко је свестан да не може некажњено поступати, само по наклоности своје унутрашње савести, и да ће бити оптужен ако ослободи недостојног или осуди недужног? Када кажњава за повреду побожности, такав судија не тражи доказ у мукама 483 невиних, већ у правима оптужених! Много је познатих случајева када су епископи судском одлуком осуђивали ослобођене, а оглашени кривим пуштани. Најбоље одлуке су доносили не световни судови, већ црквени: њихова казна није мучила невине, и нису оправдавали ничији живот мучећи невине људе. Више бисмо рекли, тихи принцепсе, да се не бисмо плашили да се са царским указима као да се на речима сложимо, а да их делима не испунимо. 4. Премда је Урсин давно послат у изгнанство одлуком ваше части, 484, међутим, уз помоћ оних који су од њега незаконито заређени, овај нечастиви потајно подстиче сваког ниткова. Следећи његов пример, неки епископи који незаконито управљају Црквама 485, из своје лакомислености и у завери са злим гордима, одбијају да прихвате суд римског епископа. Чак и они који схватају да за своја недела заслужују или су већ сазнали да су осуђени, поткупљују масу народа, прогоне своје судије, прете им смрћу, лако побеђују и протерују судије и незаконито задржавају достојанство. Не тражимо нови царски указ, већ чврстину [у спровођењу старог]. Не може се дозволити да се било који скуп, уз употребу насиља, нађе у већој сигурности што је криминалнији. 5. Тако пармски епископ 486, свргнут од нашег суда, бестидно задржава Цркву. Фиренца из Путеола је осуђена и прогнана. Када је узнемирио уши вашег господства, заслужио је следећи рескрипт: ако га је свргнуо бискупски суд у граду Риму, не треба да подноси жалбе судовима. Али шест година касније он се илегално вратио у град, заузео Цркву и својом охолошћу подстакао многе побуне у Путеолима, из којих је претходно био протеран. 6. У Африци је ваше лордство наредило Реституту 487 да изнесе своју одбрану на бискупском суду. Био је приморан да послуша, али је уз помоћ окрутне банде дрских људи избегао поступак. 7. У Африци си, вољом Божијом, наредио 488 да се богохулники који су примили поновно крштење пошаљу у изгнанство. Али изгнаници су хиротонисали Клаудијана 489. и он је себи поставио циљ да осрамоти град Рим у улози епископа. Изјавио је – против божанских заповести, против јеванђелских закона – да су сви лишени сакрамената и да су – понављамо његове речи – епископи и прошлости и садашњости пагани. Ваша тишина је наложила и да га протерају из Рима и врате у отаџбину, али, презирући ове одлуке, иако се често налази у хапшењу, он остаје у Риму, често заводећи сиромашније људе митом и не плашећи се да поново крсти поткупљене. Али он радије пљачка своје следбенике него што им даје дарове, пошто је немогуће два пута приступити [Цркви]. 8. Коначно, Урсинова дружина је успела, убедивши крштеног Јеврејина Исака, који је погазио небеску тајну повратком у синагогу. Задирали су у живот нашег светог брата Дамаса, проливена је крв невиних, сковале се завере, које су, по божанском надахнућу, осујећене увидом твоје побожности. Због овог нереда Црква је била лишена скоро свих својих служитеља, и док је именовани судија 491 за све говорио на суђењу са одбраном 490, није имао ко да суди ни отпадницима ни смутљивцима који су задирали у епископски чин. 9 . Мировни суд је доказао невиност нашег незаборавног брата Дамаса и проглашена је његова беспрекорност. Исак није успео да докаже своју оптужбу и претрпео је заслужену казну 492. Молимо за вашу милост – да вас не оптерећујемо бројним тужбама! – тако да ваша побожност сматра достојним да нареди: ко год је осуђен било од суда Дамаса, било од нашег црквеног суда, а противзаконито жели да задржи цркву, због своје тврдоглавости не изађе пред епископски суд, нека дође у град Рим по наређењу или префекта 3, или префекта ваших италијанских49. викар 494. Ако се такав [оптужени] појави у удаљеним крајевима, нека судску истрагу изврши митрополит по законима тог места. Ако се покаже да је и сам митрополит , ако је потребно, нека судије које је у Риму именовао римски бискуп одмах наложе почетак суђења. Они који су уклоњени из градова у којима су били епископи нека буду одмах уклоњени, да не би безумно покушали да врате оно што им је суд одузео. Ако се добронамерност или строгост митрополита или епископа који суди икоме учини сумњивим, дозвољено му је да се обрати римском бискупу или савету од најмање петнаест суседних епископа. Наравно, свако ко је осуђен на изгнанство, нека ћути и мирује, ако не страх од суда Божијег, али нужда га тера да мање греши. За остало, у мирном расположењу и Божијој сагласности, можемо се захвалити Вашем Господству. 10. Наш преподобни брат Дамасије, имајући вашу одлуку у свом случају, можда неће бити инфериоран онима којима је раван у служби, већ виши у достојанству апостолске столице – они су подвргнути власти званичног суда, од којег је ваш закон одвојио епископску главу 495. То не значи да је након пресуде он избегао само судску одлуку од вас. По законима државе, који живот може бити трајнији од оног који почива на суду ваше кротости? Да би његова невиност била проглашена, Дамас се подвргао суду најстрожих епископа, који воде рачуна не о имену, већ о начину живота. Неће се више појавити ни један клеветник, покушавајући да оптужи упечатљивог човека, и неће моћи да науди ономе ко је ојачан својом невиношћу. Међутим, побожности ће нашкодити муке које се наносе министрима. 11. Сети се и тога да свети човек више жели да користи твојој побожности него да је прими, да је не узме никоме, него да је да владарима. Он не тежи нечем новом, већ следи примере старих и жели да се римски епископ брани на царском савету 496 ако се његов правни случај не повери сабору 497. Тако је Силвестар 498, оптужен у Риму од злих, окренуо свој правни случај вашем претку Константину. На пример, свети апостол, изложен неправди од стране намесника, захтевао је цезарову пресуду и био је послат у Рим 500. Несумњиво, ваше Господство ће прво пажљиво испитати парницу и, ако се постави питање, одлучиће да ли треба спровести истрагу. Прво морате да одлучите да ли је судија дужан да води рачуна о чињеницама, а не о самовољи при изрицању пресуде. Нека ниједна непоштена или дискредитована особа нема незакониту прилику да оптужује високог духовника или сведочи против њега, јер Свето Писмо налаже да се оптужбе не само против епископа, већ и против свештеника, не смеју олако прихватати, осим ако нема веродостојних сведока. Ни непријатељу, ни клеветнику, ни оним људима за које се показало да су се понашали као лажни оптуживачи, ни онима чији живот није достојан поверења, не треба дати власт, а светост свештенства не треба подвргнути мучењу 502. 8 (Мавр. 14). Преблагословеном и свемилостивом цару. Принцепс Теодосије Амвросије и други епископи Италије 503 1. Слава твоје вере пронела се по свету и пробудила најдубљу жељу наших душа да се твоја моћ украси још једном заслугом и да обновиш јединство Црквама, и Западним и Источним. Ми, најтиши и највернији цар, сматрали смо да у нашим писмима не само да упућујемо молбе вашој милости, него је и упућујемо у црквене послове. Тугу је изазвао престанак светог општења између Истока и Запада. 2. Ћутићемо о томе чија је кривица и чији је злочин, како не бисмо изгледали као сејачи празних гласина и трачева. Не кајемо се за своје поступке, али бисмо признали кривицу у свом нечињењу, јер су нам често замерали да занемаримо заједништво са Источњацима и да одбацимо пријатељство. 3. Нисмо ради Италије, која је дуго била мирна, ослобођена аријанске опасности и није била поколебана никаквим јеретичким немирима, одлучили да преузмемо труд, а не ради нас самих. Не тражимо сопствену корист, већ опште добро, не ради Галије и Африке, чији су епископи у сложној заједници, већ ради елиминисања онога што збуњује свештено општење између нас и Истока, ради расправе о томе на сабору, ради разрешења сваке сумње. 4. Узнемирило нас је и оно о чему се ваша част удостојила да пише, али већу забринутост изазвале су вести о људима који покушавају да у Цркви успоставе неко учење Аполинаријево 504 . Она се мора оповргнути у присуству обе стране, како се осуђени за доктринарну новотарију и осуђен за заблуду више не представља као експонент црквеног учења, већ се због одбацивања доктрине одмах лишава чина и имена епископа, и да онима који желе да заведу не остане ни лукавство ни могућност да било кога обману. Јер онај кога не осуде обе стране, као што је Ваша Милост заиста одредила Вашом најузвишенијом и сувереном одлуком, увек ће имати изговор да подстиче нове спорове. 5. Стога смо позвали на сабор архијереја да нико не би смео да износи лажне оптужбе против оних који су били одсутни и да се расправља само о познатом стању ствари. Штавише, никаква сумња у пристрасност или лаковерност не може пасти на онога ко је све размотрио у присуству обе стране. 6. Наравно, прикупили смо своје предлоге, желећи да не осуђујемо, али образлажући свој став, и чекајући одлуку, не показујемо преурањено расуђивање. Позив на сабор није требало сматрати увредом за оне епископе чије се одсуство више тицало општег добра него личног присуства. И ми нисмо као увреду схватили захтев презвитера Цариградске Цркве по имену Павла да се у Ахаји окупе источни и западни епископи. 7. Ваша Милост је препознала благовременост овог предлога, а подржали су га и источњаци. Због предострожности Илира, за место одржавања изабрана је сигурнија морска обала. Нисмо увели ништа ново, чак ни обликовно, али чувамо дефиниције које су од давнина на саборима давали свети оци и вазда памћени стуб вере Атанасије. Ми не померамо границе које су поставили наши оци (5. Мојс. 19,14), не кршимо права сукцесивног општења, али одржавамо поштовање због вашег ауторитета и показујемо нашу жељу за миром и спокојем. 9 (Мавр. 13). Преблагословеном и свемилостивом цару. Принцепс Теодосије Амвросије и други епископи Италије 505 1. Знали смо да је твоја света душа са чистом и искреном вером одана Богу Сведржитељу, а ти си је, преузвишени царе, новим благословом украсио, вративши Цркву католицима 506. О, кад би само католике могао вратити древној побожности! О, само да нису тежили новотаријама противно заповести својих предака, да нису лакомислено одбацили оно што је захтевало поштовање и да нису посматрали оно што је подложно одбацивању! Царе, уздишемо од туге, а не од незнања, јер схватамо да је јеретике лакше протерати него постићи споразум међу католицима. Немогуће је наћи изговор за недавна превирања. 2. Већ смо писали да пошто су у Антиохији била два епископа, Павлин и Мелетије, између којих, као што знамо, није било разлике у вери, онда је између њих требало склопити или мир и споразум да би се сачувао црквени поредак, или бар после смрти једног од њих, да се на месту покојника, док је други био жив, не прави нова инсталација. Сада је Мелетије умро, а остао је Паун, који је, о чему сведочи континуитет његових односа са нашим претходницима, увек остао у заједници са нама. На место Мелетија, противно закону и црквеним правилима, не само да су уз Пауна изабрали још 507, него су га поставили изнад њега. 3. Тврде да је то учињено уз сагласност и савет Нектарија 508, законитост чије хиротоније нам остаје нејасна. Јер недавно је на сабору Епископ Максим 509 прочитао писмо Петра 510 и тиме потврдио да остаје у заједници са Александријском Црквом. Он је непобитно доказао да је, по налогу овог светог човека, његова хиротонија, уз учешће тројице епископа, обављена у приватној кући, пошто су аријанци још увек држали базилике, а нама преостаје ништа, блажени принцепс, што би могло довести у питање његово достојанство. Штавише, говорио је о свом отпору и присилном довођењу од стране народа и свештенства. 4. Међутим, да не би изгледало као да доносимо пресуду са предрасудама иу одсуству странака, одлучили смо да писмом обавестимо Ваше Господство о потреби спровођења истраге зарад јавног мира и слоге. Поред тога, скренута нам је пажња на чињеницу да претензије Григорија 511 на епископство у Цариградској цркви заиста немају утемељење у светоотачкој традицији. Одлучили смо да ништа не прихватамо без расправе на сабору, на коме су морали да учествују епископи из целог света. Шта су, како кажу, радили противници Васељенског сабора [у Риму] у Цариграду у исто време када су сазнали да се Максим обратио, по праву и обичају својих предака, да обавља своје послове у нашим крајевима, сабору (иако сабор још није био ни расписан)? Тако су чинили и помен Атанасије, а недавно и Петар, епископи Александријске Цркве, и многи источни епископи, прибегавши двору Римске Цркве, Италије и целог Запада. Када су противници Максимове епископије схватили, како рекосмо, да жели да их тужи, морали су да сачекају нашу одлуку у његовом случају. Не захтевамо право прече куповине, али мора постојати заједничко учешће у одлуци. 5. Прво, као што је требало, испитали смо колико је дозвољено да они против којих сам Максим подноси жалбе због лажног сведочења и неправедних насртаја да му одузму епископију и дају је другоме. Када је Максим био примљен у заједницу са нама као што су га заредили католички бискупи, сматрали смо да он може задржати своје претензије на цариградски престо и признали смо потребу да се ово питање размотри у присуству страна. Када смо ми, јадни, сазнали за хиротонију Нектарија у Цариграду, нисмо могли да се сложимо да наша комуникација са источним земљама није прекинута. Штавише, како кажу, Нектарија су одмах напустили и лишили заједништва исти они који су га и хиротонисали. Без сумње, у томе постоји значајан камен спотицања. 6. Не води нас брига за сопствени положај и признање, већ анксиозност због раскида и распада комуникације. Не видимо другог начина да га обновимо осим повратка у Цариград оног који је први био хиротонисан, или бар сазивања сабора наших и источних епископа у граду Риму поводом хиротоније обојице 512. године. 7. Чини се достојним, Августе, да су они који су сматрали да пресуда једног епископа Ахолија 513. године подлеже суђењу пред примасом римске цркве и суседним италијанским епископима, били су толико важни да су сматрали потребним да га позову у Цариград из западних крајева. Ако је тежина мишљења препозната у једном, колико би више требало да се препозна у многима? 8. Подстакнули смо да пишемо Вашој сувереној милости од Вашег преблаженијег брата 514 Ваше побожности, и молимо Вас за помоћ, да тамо где постоји јединство општења, буде успостављен једнодушан суд и једнодушна сагласност. 10 (Маур. 57). Премилостивом цару Евгенију 515 Епископ Амвросије 1. Разлог мог удаљавања био је страх од Господа 516. Навикао сам, колико могу, да све своје поступке усмеравам на Њега, да никада не одвраћам ум од Њега, и не стављам никакву људску наклоност изнад благодати Христове. Никога не вређам ако ми је Бог дражи од свих, и, уздајући се у Њега, не плашим се да вам, цареви, кажем шта и сам мислим и осећам. Оно што нисам прећутао пред другим царевима, нећу прећутати, премилостиви царе, и пред тобом. А да би све било у реду, укратко ћу изнети све што је релевантно. 2. Угледни муж Симах, када је био префект Града 517, обратио се августовском сећању Валентинијана Млађег да нареди да се врати оно што је одузето из паганских храмова. Деловао је у складу са својим начином размишљања и у интересу свог ритуала. Штавише, и ја, епископ, морао сам да поступим у складу са својим ставом. Послао сам две поруке 518 царевима, у којима сам указао да хришћанин не може да плати жртве. Не мом савету, трошкови су смањени, али сам их саветовао да их не додељују, пошто се испоставило да нису враћени, већ дати идолима. На крају крајева, није их сам Валентинијан однео и стога није могао да их врати, већ их је као да их је по сопственом нахођењу великодушно поклонио за потребе сујеверја. Да је ово урадио, или не би дошао у цркву, а да је дошао, не би тамо затекао епископа, или би у цркви наишао на противљење у његовој личности. То што је Валентинијан био катихумен 519 није могло да послужи као изговор, јер ни катихумени не смеју да дају средства идолопоклонству. 3. Моје поруке су прочитане у конзисторији. Присутни су били часни мајстори војних послова комите Баутон 520 и Руморид 521, обдарени истим достојанством, од раног детињства привржени вери паганских народа. У то време је Валентинијан послушао моју опомену и поступио како је наша вера захтевала. И његови комитети су се такође сложили са овим. 4. После сам се и ја лично обратио премилостивом цару Теодосију и разговарао с њим без оклевања. Када му је предочена оваква петиција Сената (иако није питао цео Сенат), није се одмах сложио са мојом изјавом. Неколико дана му се нисам јављао, али он се није разгневио, јер нисам то учинио на своју корист, али се нисам стидео пред царевима (Пс. 119, 46) да кажем оно што је било на корист и њему и души својој. 5. И опет петиција коју је Сенат послао 522 најлепше успомене принцезу Валентинијану, који је био у Галији 523, није имала ефекта, а ја сигурно нисам био тамо у то време, и нисам му ништа написао. 6. Али пошто је кормило власти било у рукама ваше милости, постало је познато да су ти дарови додељени људима који су имали значајне услуге држави, али су се придржавали паганског начина размишљања. Можда ће рећи, сведочи царе, да ниси вратио привилегије паганским храмовима, него си их дао онима који су то пре тебе заслужили. Међутим, ви знате да морате поступати у страху Божијем и постојано, а у питањима слободе то често чине не само свештенство, већ и они који су у вашој војној служби или служе као службеници у провинцији. Вашим доласком на власт, амбасадори су тражили да вратите привилегије паганским храмовима, али то нисте учинили. Следећи пут када су поново тражили, овај пут други, ви сте то одбили, а након тога сте сматрали да је потребно наградити саме молиоце 524? 7. Иако је царска власт велика, помисли, царе, колико је већа сила Божија: Он види срца свакога 525, преиспитује унутрашњу савест, зна све пре њиховог постојања (Дан. 13, 42), зна тајне срца твога. Зар и сам не трпиш да те преваре, него хоћеш да се сакријеш од Бога? Зар вам тако нешто није пало на памет? Ако су тако упорно постигли свој циљ, зар ти, Царе, није ваљало да још упорније браниш 526 поштовање Свевишњег, Истинитог и Живога Бога и да одбациш оно што вређа свештени закон? 8. Ко ће вам завидети ако сте другима дали оно што сте желели? Ми не надгледамо вашу великодушност и не завидимо на користима других, али имамо суд вере. Како ћете своје дарове донети Христу? Мало ко ће ценити оно што сте урадили, сви ће ценити оно што сте желели да урадите. Ви ћете бити одговорни за све што они раде [са вашим поклонима], а они ће сами бити одговорни за оно што не раде. Иако си цар, мораш бити утолико више подложан Богу. Како ће Христове слуге користити твоје дарове? 9 . Овакав инцидент догодио се у пређашња времена 527. године, али је прогон уступио место вери отаца и незнабоштво је поражено. Када су петогодишње игре одржане у граду Гиру и када је краљ Антиохије 528 стигао да их посматра, најзлочиннији Јасон 529 послао је овлашћене Антиохијце 530 на спектакле да испоруче три стотине драхми сребра из Јерусалима. Јасон је послао овај новац на жртву Хераклу, али оци нису дали новац незнабошцима, већ су, пошто су послали верне људе, захтевали да се новац потроши не на жртве - јер то није било прикладно - него на друге потребе. И било је проглашено да, иако је послао сребро на жртву Хераклу, он треба да узме оно што је послато. Пошто су подносиоци жалбе, из своје ревности за богослужење, инсистирали да се средства не користе за жртву, већ за друге потребе, новац је пребачен за изградњу бродова. Били су принуђени да шаљу новац, али га нису слали за жртву, већ за друге државне трошкове. 10. На крају су постигли свој циљ. Могли су и да ћуте, али они који су знали чему је новац намењен, нарушили би њихову веру, па су зато послали богобојазне људе који су се трудили да оно што је послато не буде дато у пагански храм, већ за градњу бродова. Новац су поверили онима који су бранили свети закон: доказ је био исход парнице, која им је олакшала савест. Ако су они, будући под туђинском влашћу, предузели такве мере предострожности, онда нема сумње шта је требало да урадите, царе. У сваком случају, нико вас није терао, нико није имао власт над вама, морали сте да се консултујете са владиком. 11. Својевремено сам се томе противио, иако сам се једини противио, али нисам био једини против и нисам једини давао савете. Ја сам везан својом речју и пред Богом и пред људима, и схватио сам да другачије не могу и не приличи ми другачије него да се понизно повучем да се бринем о себи, јер нисам могао да се бринем о теби 531. Дуго сам потискивао и скривао тугу, веровао сам да никоме ништа не треба да кажем. Али сада не могу да се кријем, и нисам слободан да ћутим. И на самом почетку ваше владавине нисам одговорио на ваше писмо, јер сам предвидео да ће се то догодити. Када си захтевао писмо као одговор, ја га нисам написао, него сам рекао: по мом мишљењу, незнабошци ће то постићи од њега. 12. Када се указала прилика за испуњење своје дужности, писао сам и молио за оне који су били забринути за своју судбину, да покажу да у пословима Божјим имам праведни страх и да ласкање не стављам изнад сопствене душе. У оним стварима где је умесно да вас питам, показујем љубазност доличну властима, као што је написано: Коме је част, част; коме припада давање (Рим. 13:7). Коме сам од срца исказао поштовање као приватно лице, зар не бих требао да га покажем некоме ко је већ постао цар? Али ако желите да вам се одају почасти, претрпите да их ми дамо Ономе Кога бисте желели да покажете као Дародавца своје моћи. 11 (Маур. 51). Августу цару Теодосију Амвроију 532. г 1. Слатко ми је да се сећам старог пријатељства, и са захвалношћу чувам у сећању благодети које си често милостиво изливао на друге мојим посредовањем. Из овога је јасно да нисам из осећаја незахвалности одлучио да одбијем вашу посету, која је за мене увек била најпожељнија. Али ћу укратко објаснити зашто сам то урадио. 2. Видео сам да је само мени, у вашем кругу, одузето природно право да чујем, да би ме лишили могућности да говорим, јер сте се често нервирали што су до мене стизале извесне вести о одлукама донетим у конзисторији. Дакле, нашао сам се да нисам укључен у општу активност, иако Господ Исус каже да нема ничег скривеног што неће постати очигледно (Лк. 8:17). Стога сам, колико сам могао, извршио царску одлуку и водио рачуна о томе да немате разлога за бригу, пазећи да ми не буде саопштен ниједан од царских указа; или нећу бити присутан, или нећу да слушам, да се нико не плаши да проговори, или ће бити познат као поспанац, или ћу слушати да ми је слух отворен, а глас ми је блокиран и немам прилику да кажем шта сам чуо, да не бих угрозио оне који су осумњичени за издају. 3. Па шта је требало да урадим? Не слушај? Али нисам могао да запечатим уши воском из древних басни 533 . Открити? Али оно чега сам се могао плашити у вашим наредбама, морао сам да се чувам по својим речима, да се крв не би пролила. Тишина? Али ово би била најжалоснија судбина од свих: савест би била везана, језик би био истргнут. Па шта онда? Ако свештеник не каже грешном, он ће умријети својом кривицом, а свештеник ће бити кажњен јер није опомињао погрешног 534. 4. Послушај моје речи, прејаки Царе! Не могу да порекнем да имаш ревност у вери, не поричем да постоји страх Божији: међутим, имаш природни жар, који ако неко хоће да ублажи, брзо се окренеш милости, а ако те неко подстакне, још више се распалиш, тако да га једва задржаваш. О, само да нико не подстиче, пошто нико не смекша! Ово вам радо препуштам да бисте се уздржали и победили жељом за побожношћу. 5. Више сам волео да овај излив гнева поверим твојим тајним мислима, него да га, можда, јавно пробудим својим поступцима. Стога сам више волео да грешим на неки начин против своје дужности него против понизности; Више сам волео да другима недостаје епископски ауторитет, него да вама недостаје у мени поштовање особе која највише воли; али све је то само зато да, победивши свој жар, стекнете способност избора решења. У својој одбрани, осврнуо сам се на физичку слабост, која је била заиста сурова: да милосрдни људи нису успели да је некако ублаже, онда бих више волео да умрем него да те не могу срести два-три дана; али нисам могао помоћи. 6. У граду Солуну извршено је зверство које се никада није видело ни у чијем сећању. Нисам то могао никако да спречим, иако сам раније рекао да ће то бити највећа суровост, иако сам толико пута питао, иако сте и сами, зрелим размишљањем, сматрали да је то тежак злочин – не бих могао да олакшам овај терет. Када се о томе први пут прочуло, и када се окупио сабор епископа због доласка галских епископа, није било никога ко није јадиковао; нико ту вест није примио равнодушно. Ваше пријатељство са Амвросијем ни на који начин није оправдало ваш поступак; штавише, осуда онога што си учинио би постала још јача да нису говорили о потреби помирења са Богом 7. Стидиш ли се, царе, да чиниш оно што је учинио цар, пророк и праотац Христов по телу Давид? Када су му испричали о богаташу, власнику многих стада, који је узео сиромашно једино јагње и заклао га за свог госта 535, он је схватио да је овај пример разоткрио њега и његове поступке, и рекао: Сагрешио сам пред Господом (2. Самуилова 12,13). Зато, стрпљиво трпи, царе, ако ти кажу: учинио си оно што је пророк рекао цару Давиду. Ако то смирено саслушаш и кажеш: сагреших пред Господом, ако изговориш оне царске и пророчке речи: Дођи, поклонимо се и паднимо пред Њим, и заплачемо пред Господом, Творцем нашим (Пс. 94,6), онда ће ти се рећи: „Пошто се покајеш, Господ ти неће опростити грех,56“ . 8. И опет, када је Давид наредио да преброји народ, његово срце задрхта 537 и рече Господу: Тешко сам сагрешио стварајући ову реч; и сада, Господе, скини безакоње слуге свога, јер сам починио тежак злочин (2 Самуилова 24:10). И опет му је послан пророк Натан 538. године, који му је понудио три казне да би могао да бира: глад у земљи три године 539, три месеца да побегне од лица својих непријатеља или тродневну кугу на земљи. Давид одговори: Тешке су ми ове три казне, али дај да паднем у руке Господње, јер је милост Његова веома велика, само да не паднем у руке људима (2. Самуилова 24,14). Његова грешка је била у томе што је желео да зна број свих људи који су били са њим, а то је било долично само Богу да зна. 9 . Од јутра до поднева владала је куга међу народом Израиљевим... када је Давид видео анђела како удара народ и рекао: Ето, згрешио сам и ја, пастир, учинио зло, али ове овце, шта су учиниле? Нека се твоја рука окрене против мене и против куће мог оца (2. Самуилова 24:15, 17). Тада се Господ смиловао и заповедио анђелу да поштеди народ, а Давид је принео жртву: уосталом, тада су се приносиле жртве за злочин, а сада су то жртве покајања. Захваљујући свом смирењу, постао је угоднији Богу: није чудно ако човек греши, али је за прекор ако не призна да је погрешио и не понизи се пред Богом. 10. Свети Јов, моћни у овоме веку, каже: Нисам сакрио свој грех, него сам га објавио пред свим народом 540. Рече Јонатан његов син жестоком цару Саулу: не греши против слуге свога Давида... Зашто грешиш о недужну крв да би Давида без разлога убио (1 Сам. 19, 4, 5)? Иако је био краљ, згрешио би да је убио недужног човека. Такође, Давид, када је већ заузео царство и чуо да је невиног Авнера убио Јоав, вођа његове војске, рекао је: Ја сам невин и моје је царство сада и заувек у крви Авенира, сина Неровог (2. Сам. 3, 28) – и постио је у тузи. 11. Написах ово не да те укорим, него да би те примери царева мотивисали да уклониш овај грех из свог царства; и скинућеш је, понизивши душу своју пред Богом. Човек си, и дође ти искушење, победи га. Гпек се може уклонити само кроз сузе и покајање. Ни анђео ни арханђел, само сам Господ може да каже: Ја сам с вама (Мт. 28, 20), не ублажава кривицу када смо сагрешили, осим ако се не покајемо. 12. Убеђујем, тражим, охрабрујем, опомињем, јер ме депримира што ви, који сте били пример нечувене побожности, који сте стајали на врху милосрђа, који нисте трпели да се кривци излажу опасности, нисте тужни због погибије толиких невиних 541 . Иако сте били веома успешни у биткама, иако сте и у другим стварима вредни хвале, врхунац ваших дела увек је била побожност. Ђаво ти је највише завидио. Поразите га док још имате нешто да освојите. Немојте свом греху додати још један грех покушавајући нешто што је многима наудило. 13. Нека у свему осталом будем дужан твојој побожности, којој не могу а да не будем захвалан, и ову побожност сам више волео од многих царева и упоредио је само са једним 542. Не поступам према теби из тврдоглавости, него из страха; Нећу се усудити да принесем жртву ако желиш да будеш присутан [у цркви]. Или оно што није дозвољено због крви једног невиног, дозвољено је због крви многих? Немој мислити. 14. Својом руком пишем оно што ћеш сам читати. Господ ће ме ослободити сваке муке, јер ни од човека ни кроз човека, него сам отворено указао на оно што ми је забрањено. Баш те ноћи, када сам се спремао да изађем [у сусрет], уплашио сам се: ти си, како се показало, дошао у цркву, а мени није било дозвољено да обавим свештени обред. Још нешто изостављам - могао сам да се спасем, али све сам издржао, мислим, из љубави према теби. Нека Господ учини да се све одвија мирно. Наш Бог подстиче на много начина: небеским знамењима, заповестима пророка, чак и визијама грешника, жели да нас наведе да схватимо како да од Њега тражимо да отклони невоље, да сачува мир силе твоје, да опстане вера и спокојство Цркве, што је царевима на корист да буду побожни хришћани. 15. Наравно да желиш да угодиш Богу. За сваку ствар постоји време (Ек. 3,1), као што је написано: Време деловању, Господе (Пс. 119,126) и: Време угодити Богу (Пс. 69,14). Тада ћете принети жртву када будете имали прилику да извршите света дела, када ће ваш принос бити угодан Богу. Зар ми не би било драго да имам цареву наклоност да поступим по твојој вољи, да је таква прилика? Проста молитва је и свештени чин: једна доноси опроштај, друга озлојеђеност, јер у једном је смирење, а у другом презир. Јер ово је глас Божији, који жели испуњење Његове заповести, а не жртву 543. Бог то објављује, Мојсије то објављује људима, Павле проповеда језицима. Урадите оно што мислите да је најбоље у тренутним околностима. Рекао је: милост хоћу, а не жртву (Мт. 9,13; Ос. 6,6). Стога је већа вероватноћа да ће хришћани бити они који осуђују свој грех него они који сматрају да је потребно да га бране. На почетку свог говора праведник себе оптужује (Прич. 18,17). Праведан је онај који, сагрешивши, себе криви, а не онај који себе хвали. 16. О, кад би само, Царе, пре сам веровао себи него твом карактеру. Док сам мислио да брзо опрашташ и брзо укидаш казну, као што си често чинио, био си упозорен, а ја нисам спречио оно чега се нисам смео чувати. Али хвала Господу што жели да казни своје робове да их не уништи. Ја имам ово заједничко са пророцима, а ово ћете имати заједничко са светима. 17. Зар Грацијанов отац не стоји пред мојим очима 544? Твоји остали свети сродници морају да опросте. Ставио сам име које ми је слатко испред оних према којима имам једнаку љубав. Волим, читам, молим се. Ако верујеш, слушај, па признај оно што говорим, а ако не верујеш, опрости ми оно што радим, радије Бога. Преблажени и просперитетни царе Августе, уживај у сталном миру са својом светом децом. 12 (Мавр. 1). Преблагословеном Августу и Преосвећеном Хришћанину. Принцепс Грацијан Епископ Амвросије 545 1. Не хладноће према теби, најхришћанини од принчева - ни за једно друго осећање у мом признању нема више истине и славе! - али плахост ме је спречила да по повратку поздравим вашу милост. Иако вам нисам ногама изашао у сусрет, изашао сам душом својом, изашао сам са молитвом, која је најважнија служба свештеника. Понављам, изашао сам да те упознам. И да нисам био на том месту, али коме је душа моја тежила, коме су моје мисли и ум лагали? Духовно саучесништво је, наравно, посебно драгоцено. Сваки дан читам о твом кретању, моја брига и стрепња ни на тренутак нису напуштали твој логор, а моје молитве су га чувале. Можда сам слаб у заслугама, али вредан у тежњи. 2. When we offered prayers for your health, we did it on our own initiative. There was not a drop of flattery in them, which you do not need and is alien to our service, but gratitude for your favor. Познато је нашем Судији, Кога исповедаш и у кога побожно верујеш, да је моје срце охрабрено твојом вером, твојим благостањем, твојом славом, и да плаћам дужну цену због не само јавне службе, већ и приватне љубави. You restored peace to the Church, stopped the lips - oh, if only the hearts! – зло. Урадили сте то из вере, а не из моћи. 3. Да ли треба да се сетим свог недавног писма? Написао си га својом руком, а сама писма су сведочила о твојој вери и побожности. Тако је једном давно Аврам својом руком заклао теле да би служио странцима који су долазили, а у богобојазној служби није прибегао туђој помоћи. Али он, не обдарен царском влашћу, почасти Господа са анђелима или Господа у анђелима; а ти си, царе, највишу почаст одао најнижем духовнику. Али исказујући почаст слузи, одају је и господару његовом, као што је и сам Христос рекао: као што учинисте једном од ових најмањих, учинисте и мени (Мт. 25, 40). 4. Зашто проглашавам само високо смирење код цара, а не његову веру? И сами сте својим умом препознали, свесни своје исправности, да сте поучени од Онога Кога препознајете као Бога. Ко би те други могао научити да Га не препознаш као створење попут тебе? Не може се рећи истинитије и беспрекорније. Називати Христа створењем је ерупција богохуљења, а не израз поштовања. Шта би могло бити бестидније од тога да Га сматрамо истим као и ми? Дакле, признао си ми чији ученик желиш да будеш. Никада ни од кога нисам чуо ни прочитао овако нешто! 5. Твоја задивљујућа побожност не боји се непријатељства од Бога. Надаш се награди од Оца за своју љубав према Сину и признајеш да му твоја похвала не може ништа додати, већ само да угодиш Оцу препознавањем Сина. И у томе је ваш једини Водитељ био онај који је рекао: ко мене љуби, љубиће га Отац мој (Јн. 14,21). 16. Признајете да сте нејаки и слаби, не сматрате себе хвалиоцем способним да у потпуности узвисите Бога у слави, и схватате да проповедате најбоље што можете, а не по мери божанске величине. Снажна је слабост твоја у Христу, о томе говори апостол: Кад сам слаб, јак сам (2. Кор. 12,10). Понизност не допушта слабост. 7. Без одлагања ћу пожурити и стићи како ти наредиш, да се на нашем састанку чује и сагледа све што долази са твојих усана. Послао сам две књиге 546, за чију судбину се не бринем, пошто знам да су одобрене од ваше милости. Опростите на кашњењу у писању о Духу 547. Оклевам јер сам сазнао шта ће бити судија мог расуђивања. 8. Ваше познање Господа и Спаситеља, дато од самог Сина Божијег, више је него довољно за чврсту одлучност да верујете у вечно Божанство Духа, да у Њему не видимо творевину сличну нама, и да не сматрате да је Бог, Отац Господа нашег Исуса Христа, љубоморан на Његовог Духа. Нема сумње да је нестварање једно са божанством. 9 . Ако Господ удостоји, могу испунити жеље твоје милости и уверити те да Онај, чију си благодат примио, пребива у пуноћи славе Божије и Његово име је достојно почасти. 10. Нека те чува Бог Сведржитељ, Отац Господа нашег Исуса Христа, Господине Царе Августе, од Божанског Суда изабраног, преславни принцепс, просперитетни на многа и благостања, нека утврди царство твоје у највишој слави и вечном миру. 13 (Мавр. 23). Господо браћо, љубљени епископи, предати у Емилији, Амвросије 548 1. За одређивање дана Ускрса потребна је велика мудрост. О томе нас поучава и Божанско писмо и предање стараца. Овај последњи, окупивши се на Сабору у Никеји, међу декретима о вери, колико истинитим, толико и задивљујућим, донео је и ову одлуку поводом поменутог дана славе. Окупивши људе највештије у рачунању, одлучили су да успоставе циклус од деветнаест година 549, по чијем моделу би се ово рачунање вршило за преостале године. Овај циклус су назвали „деветнаест година“ (εννεαδεκαετηριδα) да, пратећи га, не бисмо оклевали у празним сумњама о прослављању Васкрса, већ би се, научивши правилан начин рачунања, сви сложили да се свештени обред у част васкрсења Господњег обавља свуда једне ноћи. 2. Господо и љубљена браћо, стога не приличи да одступамо од истине и лутамо својим умом у различитим мислима, јер је извесна неопходност размишљања о празновању ове славе наметнута свим хришћанима, будући да је сам Господ изабрао овај дан када је прослављао Васкрс, а овај избор је у складу са поштовањем правилног рачунања. Јер је написано: Дошао је дан у који је требало да се закоље пасхално јагње. И посла Петра и Јована говорећи: Идите, припремите нам да једемо Пасху. Рекоше Му: Где нам кажеш да кувамо? И рече им: Гле, кад уђете у град, срешћете човека који носи крчаг воде; пођите за њим до куће у коју улази и реците власнику куће: Учитељ ти каже: где је соба у којој могу јести Пасху са својим ученицима? И показаће ти велику горњу собу; припремите се тамо (Лука 22:7–12). 3. Скрећемо вам пажњу да за прославу Васкрса не смемо силазити на земљу, већ тражити велику горњу собу, намештену за прославу Пасхе Господње. Морамо и да умивамо своја чула духовном водом са вечног извора, и пазимо на умереност у благочестивим прослављањима, а не да испитујемо месечне дане на основу народних знамења, како каже апостол: посматраш дане, месеце, времена и године. Бојим се за вас, да ли сам се узалуд трудио с вама (Гал. 4, 10-11) 550, јер је очигледно да то неће донети никакву корист, ово је почетак краја? 4. Али једно је посматрати, попут пагана, и размишљати о томе на ком месецу шта треба да се ради - на пример, избегавати 551 пети дан после младог месеца и не почињати ништа на овај дан, преферирати одређене дане за обављање ствари у зависности од кретања Месеца, или се чувати ових дана: на пример, многи обично избегавају дане „551 после младог месеца“ или „друга ствар“. да са побожним умом посматрамо дан о коме је написано: Овај дан створи Господ (Пс. 117, 24). Иако је записано да се Пасха Господња мора славити четрнаестог дана првог месеца 554. године и да би се славио дан страдања Господњих морамо рачунати четрнаести дан од младог месеца, међутим, из овога се може разумети да је за такво празновање потребно савршенство Цркве и пуноћа чисте вере, као што је рекао пророк Сина Господњег, као што је рекао пророк Сина Његовог пред Мном. и као савршен месец остаје заувек (Пс. 88:37–38). 5. Зато је и сам Господ, када је чинио чуда на земљи, поменуо време страдања, као да је вера у душама људским већ утврђена, и рекао: Оче, дошао је час, прослави Сина Твога, да ће и Син Твој прославити Тебе (Јн. 17, 1). О овом жељеном прослављању и прослављању страдања поучава на другом месту, говорећи: Иди, реци овој лисици: Ево, данас изгоним демоне, а сутра вршим исцељења, а сутра ћу их извршити (Лк. 13, 32). Исус то чини за оне који су већ примили првине савршенства, и они сами могу да верују у пуноћу Његовог Божанства и откупљења. 6. Зато бројимо и дан и час према ономе што нам Свето Писмо налаже. Исто тако и пророк Давид каже: Време је да делујемо, Господе (Пс. 119, 126), тражећи да се уразуми да позна сведочанства Господња. Проповедник каже: За све постоји време (Проп. 3,1). Јеремија узвикује: Грлица и ластавица, птице пољске, знају време када треба да лете (Јер. 8,7). Али оно што је најочигледније речено о страдању Господњем: Вол познаје свог власника, а магарац јасле господара (Ис. 1, 3). Тако упознајемо и ове јасле Господње које нас хране, наслађују и окрепљују. 7. Зато треба посебно добро да знамо време када се молитве свете ноћи узносе по целом свету сагласно, јер се молитве врше у своје време, као што је написано: У време мило услиших те и у дан спасења помогох Ти (Ис. 49,8). То је време за које је апостол рекао: Ево, сада је време угодно, ево, сада је дан спасења (2. Кор. 6, 2). 8. То је требало рећи јер и после прорачуна Египћана и тачних упутстава, наредби Александријске Цркве, као и епископа Римске Цркве, многи још увек чекају мој суд у писму: шта мислим да напишем о дану Васкрса. Иако се поставило питање о предстојећем дану следећег Ускрса, мислим да за будућност треба да одлучимо на шта да се држимо ако се такво питање изненада појави. 9 . У прослављању Васкрса морају се поштовати две ствари: то је четрнаести дан од младог месеца и први месец, који се назива „месец нових плодова“. Дакле, да се не би чинило да одступамо од Старог Завета, сетимо се саме главе која говори о празновању Васкрса. Мојсије подстиче народ, говорећи да морају да поштују месец нових плодова, проглашава га првим месецом и каже: Нека вам овај месец буде почетак месеци, први између месеци у години (Изл. 12, 2), и светкујте Пасху Господу Богу свом (5. Мојс. 16, 1) четрнаестог дана првог месеца (Бр. 3). 10. Јер је закон дат преко Мојсија; милост и истина су дошли кроз Исуса Христа (Јован 1:17). Дакле, Онај који је објавио закон, тада, у новије време, дошавши од Дјеве, уздиже пуноћу закона до савршенства, јер није дошао да поруши закон, него да испуни 555. годину, и прослави Васкрс у оној недељи у којој четрнаести дан младог месеца пада на пети дан у недељи. Баш на овај дан, како учи Свето Писмо, јео је Пасху са ученицима, а сутрадан, то јест шестог дана у седмици, петнаестог дана од младог месеца, био је разапет. Велика субота је била шеснаести дан, па је Он васкрсао из мртвих седамнаестог дана од младог месеца. 11. Дакле, морамо се придржавати овог закона Васкрса: четрнаести дан не сматрај даном Васкрсења, него даном страдања, или једним од најближих претходних дана, јер се прослављање васкрсења дешава на дан Господњи. Не можемо постити на дан Господњи, 556. јер с правом осуђујемо манихејце за пост овог дана. Ако неко верује да се по закону мора постити на дан васкрсења, тај не верује у васкрсење Христово. У међувремену, закон каже да се Васкрс мора јести са горким травама, односно са тугом, јер је учињено нечувено светогрђе и погинуо је Творац нашег спасења. У дан Господњи морамо се радовати, како нас учи пророк говорећи: Овај дан створи Господ, у овај дан ћемо се радовати и веселити (Пс. 117,24). 12. Зато треба да поштујемо не само дан страдања, него и дан васкрсења, да бисмо имали и дан туге и дан радости; На оном ћемо постити, на овом ћемо се утешити. Дакле, ако се догоди као ове године: четрнаести дан од младог месеца првог месеца пада на дан Господњи, онда пошто не треба да постимо ни на дан Господњи, ни на тринаести дан од младог месеца, који пада у суботу, не треба да прекидамо пост, јер се мора посебно строго држати на дан светковине, на дан светковине. На крају крајева, следи петнаести дан од младог месеца, када је Христос пострадао, а ово ће бити други дан недеље 557. Трећи дан у недељи биће шеснаести дан од младог месеца, када је тело Господње почивало у гробу, а четвртог дана недеље или поново седамнаестог дана од Господа новог. 13. Када на крају следеће недеље прође ова света тродневница, у којој је Христос страдао, упокојио се и васкрсао, тродневница за коју се каже: Порушите храм овај, и за три дана ћу га подићи (Јн. 2, 19), шта нас може оптеретити сумњом? Ако је узнемирујућа помисао да не славимо дан Страдања или Васкрсења у четрнаести дан од младог месеца, онда је сам Господ страдао не четрнаести дан од младог месеца, него петнаестог, и васкрсао седамнаестог. Ако је збуњујуће да, пошто смо пропустили четрнаести дан, који пада на дан Господњи, а ово је четрнаести дан пре мајских Календа 558. године, саветујемо да се прослава слави следећег дана Господњег, 559. године, онда су разлози за то следећи. 14. У новије време, када је падао четрнаести дан од младог месеца на Дан Господњи, био је обичај да се Васкрс слави на следећи дан Господњи. Осамдесет девете и деведесет треће године 560. од почетка владавине Диоклецијанове, када је четрнаести дан од младог месеца пао на девети дан пре априлских календа, ми смо славили Васкрс уочи Календе априла 561. Александријци и Египћани, како су сами писали, четворица новог месеца пала од Нове године на дан. двадесет осмог дана месеца Фаменот, слави Васкрс петог дана месеца Фармути, што одговара предвечерју априлских Календа, и у овом су једно са нама. А деведесет и треће године од почетка владавине Диоклецијанове, када је четрнаести дан од младог месеца пао на четрнаести дан месеца Фармути, што одговара петом дану пре априлских ида, и био је Дан Господњи, славила се Пасха Господња на дан, који је од двадесет и првог дана, који одговара нама од шестог дана, 1. Календе маја 562. Дакле, пошто у овоме има и рачунице и традиције, не треба ништа мењати. 15. Сада треба да објаснимо следеће. Многи мисле да ћемо Васкрс славити у другом месецу, док је написано: Чувајте се првог месеца нових плодова (5. Мојс. 16, 1), јер не можете славити Васкрс не у месецу нових плодова, осим ако не празнујете четрнаести дан по слову закона и славите само на овај дан. Ове године Јевреји ће славити Пасху у дванаестом месецу, а не у првом, јер код нас Пасха пада тринаестог дана пре Календа априла 563. године, а код Египћана двадесет четвртог дана месеца Фаменот, који није први месец, већ дванаестог дана пре петог марта, јер почиње 5. марта. седми дан пре Календа из априла 564; а први месец почиње шестог дана пре априлских Календа и завршава се седмог дана пре Календа маја 565. Према томе, према Египћанима, ми ћемо славити Пасху Господњу у првом месецу, односно седмог дана пре Календа маја 566, што одговара тридесетом дану Фармути. 16. Мислим да би било сасвим прикладно када бисмо почели да посматрамо месец по узору на прву прославу Васкрса. Стога су наши оци у уредбама Никејског сабора, ако их пажљиво прочитате, сматрали потребним да одобре поменути деветнаестогодишњи циклус, εννεαδεκαετηριδα, поштујући месец нових плодова, јер се у Египту управо у овом првом месецу жетва прва жетва жита. Овај месец је и први за жетву Египћана, и први по закону, осми по нашем обичају, јер наплата пореза почиње у септембру, дакле, априлски календари падају у осми месец. Месец не почиње уобичајено за све, већ по установама учених људи, од равнодневице, која пада дванаестог дана пред априлске календе, а завршава се једанаестог дана пре календе маја 567. Стога се, по правилу, Васкрс празнује у овом периоду од тридесет и једног дана. 17. Пре шест година славили смо Пасху Господњу једанаестог дана пре Календа маја 568, или тридесетог дана у месецу [Фармути], како се испоставило према нашим прорачунима, и не треба да се стидимо ако овога пута славимо Пасху Господњу тридесетог дана Фармути. Међутим, ако неко сматра да је ово други месец, јер ће Васкрс наступити трећег дана по завршетку једанаестог дана пре Календа маја 569. године, нека сматра да ће четрнаести дан тражени од младог месеца пасти четрнаести дан пре Календа маја 570. године, то јест, пада у прописане дане од маја 570. године; јер закон налаже да дан страсти падне у месец првих плодова. 18. Узимајући у обзир пун месец, видимо да су до краја месеца остала три дана. Дакле, дан Васкрса не пада у други месец ако се слави у истом првом месецу. Не треба да се држимо слова. Иако је за нас важан и сам обичај слављења Васкрса, апостол учи ово: Наш Васкрс, Христос, за нас је жртвован (1. Кор. 5, 7). И раније предложено читање показује да нема потребе да се следи слово: И светкуј Пасху Господу Богу свом (5. Мојс. 16, 1) четрнаестог дана првог месеца (Бр. 9, 3). Уместо речи „месец“ каже се „дан“, па упућени људи, у складу са законом, месец рачунају по кретању месеца. Пошто већина сматра да Нона 571 почиње лунарни месец, ово ће бити први дан. Видите да се и мајски ноне рачунају као први месец нових плодова. Дакле, по закону, ово је први месец. Грци месец називају μηνην 572, па користе реч μηνας за месеце. А други народи обично под „даном“ подразумевају дан од младог месеца. 19. Текст Старог Завета такође показује да једног дана треба славити Страдање, а другога Васкрсење: Јагње твоје да буде без мане, чисто, савршено, једногодишње, мушко; узми га од оваца или од коза и задржи га код себе до четрнаестог дана овог месеца; а онда га увече закољи са свим сабором Израиљевог сабора, и узми мало његове крви и помажи га на довратнике и на надвратник на вратима кућа где ће је јести један са другим. Нека једу месо ове ноћи, печено на огњу (Изл. 12,5-8). А доле: И једите на брзину: ово је Пасха Господња. И ове ноћи ћу проћи кроз земљу египатску и побићу сваког прворођенца у земљи египатској, од човека до звери, и донећу суд на сву земљу египатску, ја сам Господ. И крв ће вам бити знак на кућама у којима се налазите, и видећу крв и покрити вас, и неће бити погубне куге међу вама, и ја ћу поразити земљу египатску. И овај ће вам дан бити запамћен и свечан, и славићете овај празник Господњи кроз све нараштаје своје; слави га као вечну институцију (Изл 12:11–14). 20. Скрећемо пажњу да се дан Страдања сматра посним, јер се јагње коље увече, иако под речју „вече” можемо разумети последња времена, по Јовану, који каже: Децо, последњи час (1. Јн. 2, 18). Поред тајанственог значења, познато је да се тог дана увече по сумраку клало јагње, а тог дана се поштовао пост, па ћете га јести на брзину, јер они који посте увек једу на брзину. А радовање у дану васкрсења јесте одмор и радост; На данашњи дан народ је напустио Египат, а прворођени Египћани су побијени. То јасније показују следећа поглавља Светог писма: пошто су Јевреји прославили Пасху, по Мојсијевим заповестима, Господ је у поноћ побио све првенце у земљи египатској, од првенца фараоновог (Изл. 12,29). И дозва фараон Мојсија и Арона ноћу и рече им: Устаните и изиђите из народа мог, и ви и синови Израиљеви, и идите и служите Господу Богу своме (Изл 12,31). И Египћани су подстицали народ да га протерају што је пре могуће (2. Мојс. 12:33). И Израелци су кренули на пут тако брзо да нису имали квасца за хлеб 573, јер су их Египћани истерали и нису могли да оклевају, па чак ни храну себи нису припремили за пут (2. Мојс. 12,39). 21. Дакле, сазнали смо да Дан Васкрсења треба да се празнује после Страдања, а Дан Васкрсења не треба да пада у четрнаести дан од младог месеца, већ да дође после, како сведочи Стари Завет, јер је Дан Васкрсења дан када су људи, напуштајући Египат, били крштени од Египта и крштени облаком као духовним поруком, и пораженим од себе. хлеба и црпљење духовног напитка из стене 574. Немогуће је сетити се Страдања Господњег на дан Господњи, а ако четрнаести дан од младог месеца падне на дан Господњи, онда се мора додати још једна недеља, као што је учињено седамдесет шесте године од почетка владавине Диоклецијана. Тада смо славили Пасху Господњу двадесет и осмог дана месеца Фармути, што одговара деветом дану пре Календа маја 575. године, и оци нису имали ни најмање сумње у ово. У исто нас уверавају и кретање месеца и рачунање: предстојећи Васкрс треба славити двадесет првог дана од младог месеца, јер месец траје до двадесет првог дана од младог месеца. 22. Пошто се сабирају толика сведочанства истине, по узору на оце, и ми ћемо, радујући се и ликујући, славити тријумф заједничког спасења, помазујући довратнике своје вером у Страдање Господње, где се налазе врата речи, која Апостол жели да отвори. О овим вратима и Давид говори: Постави, Господе, стражу над мојим уснама и стражу око усана мојих (Пс. 140,3) – да не говоримо ни о чему осим о крви Христовој, којом смо победили смрт, којом смо искупљени. Нека гори у нама тамјан Христов! Чујмо Њега Самога, управимо своје духовне и телесне очи ка Њему, чудећи се створењима Његовим, проповедајући добра дела! И нека заблиста исповедање светог искупљења на прагу нашег входа. Запаљеним духом примимо причест са пресним хлебом чистоте и истине (1. Кор. 5, 8), научени да у чистој слави певамо славу Оца и Сина и нераздвојну величину Духа. 14 (Маур. 63). Амвросије, слуга Христов, именован за епископа Верчеле. Црква и они који призивају име Господа нашег Исуса 576. Благодат вам од Бога Оца и Јединородног Сина Његовог у Духу Светоме. 1. Туга ме жалости, јер у Цркви Господњој која је међу вама још нема епископа. Од свих цркава у Лигурији, Емилији, Венецији и другим регионима Италије, једино је она лишена тог положаја, чије је старатеље она сама раније давала другима. Оно што је најтеже јесте да је одговорност за решавање спора који је изазвао потешкоће у овој ствари на мени. Ако међу вама настане неслога, да ли је могуће да ми донесемо одлуку, да се ви одлучите, и да сви нађу мир, да они који се не слажу одржавају ред, који је тешко одржати чак и међу онима који су сложни? 2. Такви су ученици исповедника 577, такви су потомци праведних отаца који су од својих суграђана дали предност до тада непознатог светог Јевсевија и, чим су их угледали, одобрили 578? Довољно је било видети да се одобри! Није чудно што је изабраник целе Цркве постао велики човек; не чуди што је извесност да је вољом Божијом постављен онај кога су сви изабрали. Следимо и ми пример наших предака! Штавише, ви, ученици светог исповедника, морате бити толико бољи од својих отаца као што је био и сам учитељ који вас је изграђивао и поучавао, морате видљиво показати разборит пристанак тако што ћете доћи до једнодушности у избору епископа. 3. По речи Господњој, довољно је да двојица на земљи затраже било које дело, и шта год замоле, биће им од Оца Мога; јер где су двојица или тројица сабрани у моје име, тамо сам и Ја усред њих (Матеј 18:19–20). Ако је ваш састанак у име Господње препун и сви имају исту молитву, онда нема сумње да ће вам Исус Христос открити своју вољу, бити Посредник одлуке, Посредник поретка и Давалац благодати. 4. Зато се удостојите присуства Господњег међу вама. Христос је тамо где је мир, јер Он је мир 579: Христос је тамо где је правда, јер Он је правда 580. Нека Христос стоји усред тебе, да Га видиш и да ти не звуче речи: Има неко што стоји међу вама кога не познајете (Јн. 1, 26). Јевреји Га нису видели јер нису веровали у Њега, али ми Га видимо кроз побожност и знамо Га кроз веру. 5. Нека Христос стоји међу вама, да вам се отворе небеса и огласи слава Божија (Пс. 18,2), да бисте вршили вољу Његову и чинили дела Његова. Небеса се отварају само онима који виде Исуса. Тако се отворише пред Стефаном, а он рече: Ево, видим небеса отворена и Сина Човечијега где стоји с десне стране Божије (Дела 7,55). Исус је стао да помогне, стао да охрабри свог слугу Стефана, стао да стави круну на главу Свога мученика. 6. Нека Христос стоји поред тебе. Чувајте се да Он не седи као Судија по пророчанству Даниловом: Престоли су постављени и књиге се отворише, и Старац по данима седе (Дан. 7,9). У осамдесет првом псалму пише: Бог постаде у збору богова, међу боговима расуђује (Пс. 82,1). Стога, седећи, Он суди, стојећи, Он расуђује. Он суди несавршеним, Он расуђује међу боговима. Нека Христос стане у твоју средину као Заштитник, као пастир добри 581 да те вуци жестоки 582 не нападну. 7. Није случајно што вас упозоравам. Чуо сам о доласку к вама Сармације и Барбатијана 583, празне речи да нема достојанства ни у уздржању, ни у удовиштву и умерености – благодати, да ни једно ни друго не чини човека бољим, него су безумни они који постовима своју плот понизују и духу подреде. Али да ли је апостол Павле заиста тежио уздржању, да ли би га заиста подстицао у својим посланицама, ако би то сматрао безумљем? А он, тријумфално, каже: Али ја смирујем и ропствујем тело своје, да, проповедавши другима, и сам не бих остао недостојан (1. Кор. 9, 27). То значи да управо онај који, не укротивши своје тело, преузима на себе да проповеда другима, заслужује осуду. 8. Ко заслужује више осуде од онога који позива на попустљивост, на корупцију, на раскалашност? Све је то запаљиви комадић неумерености, узбуђује пожуду, заводи задовољством, распаљује сладострашћу. Каква је то школа произвела нове Епикурејце 584? Ово није школа филозофа, како сами себе називају, већ незналица, проповедника задовољства, учитеља задовољства, клеветника чедности. Оставили су нас, али нису били наши (1. Јн. 2, 19), – није срамота поновити речи јеванђелисте Јована. Када су били овде под надзором у манастиру, у почетку су постили; била је забрањена опуштеност, пермисивност и заводљив говор. 9 . Они, размажени, нису издржали и отишли. Када су покушали да се врате, нису примљени. Чуо сам много ствари на које сам требао упозорити. Подстицао сам, али ништа нисам постигао. И тако ови несрећници, распаљени, почеше да сеју своје учење и подстичу на свакакве пороке. Уништили су све плодове свог поста, уништили су све што су постигли за кратко време. А сада, под вођством ђавола, мрзе добра дела и њихове плодове, пошто су их сами изгубили. 10. Која дјева, чувши да нема награде за чистоту, неће испустити јецање? Да не буде лаковерна, да јој ревност не ослаби, и да јој се памет не поколеба! Која би удовица, пошто је сазнала да је чисто удовиштво бесплодно, радије остала верна и провела живот у тузи, него да се препусти забави? Која удата жена, чувши да се чистота не поштује, неће подлећи телесном или душевном искушењу лакомислености и немара? И зашто онда Црква свакодневно, у светим читањима и у беседама својих служитеља, узноси хвалу невиности и славу чистоти? 11. Зар је заиста узалудно што Павле каже: писах вам у свом писму да се не дружите са блудницима (1. Кор. 5, 9)? И као да оповргава приговор нових развратника: „Не бранимо све блуднике, него тврдимо да се неко крштен у Христа више не може сматрати блудником. Какав год да му је живот, биће угодан Богу“, додаје апостол: Али, не уопште код блудника овога света... који, назван братом или братом, остаје или брат хуља, или пијаница, или грабежљивац; Не можете ни да једете са таквим. Јер зашто да судим онима који су спољашњи? (1. Кор. 5:10–12). И Ефесцима: А блуд и свака нечистота и грамзивост не смеју се ни навести међу вама, како доликује светима (Еф. 5, 3). И доле: Јер знајте да ниједан блудник, или нечист, или лакомник, који је идолопоклоник, нема наследства у Царству Христовом и Божијем (Еф. 5, 5). Нема сумње да он говори о крштенима, јер само они који су крштени у Христову смрт и са Њим сахрањени и са Њим васкрсну, добијају наследство. Они су наследници Божији и сунаследници Христови. (Рим. 8:17). Наследници Божији јер примају Његову милост, сунаследници са Христом јер су обновљени у Његовом животу. Они су и наследници Христови, јер им Његова смрт даје наследство, као што се дешава после смрти оставиоца. 12. Дакле, они који имају шта да изгубе треба да воде рачуна о себи много више од оних који немају шта да изгубе. Морају поступати са већим опрезом, морају избегавати зла искушења и штетне заблуде, које почињу прождрљивошћу и опијањем: Народ седе да једе и пије, а затим устаде да се игра (Изл. 32,6). 13. Сам Епикур је поборник задовољства – а ови га зли људи усрдније слушају него апостоле! – иако пориче да је задовољство узрок зла, слаже се да из њега произилази оно што рађа зло. Он не сматра за осуду живот луксузан и пун задовољстава ако га не засене патња или страх од смрти 585. Како је далеко од истине! Посебну осуду заслужује тврдња да је жељу за задовољством првобитно у човека уложио Бог Творац. Ову идеју, приписујући је стоицима, у својим епитомима развија Филомин, следбеник Епикура 586. 14. Божанско писмо оповргава такво гледиште. Она учи да је задовољство пронашло приступ Адаму и Еви кроз лукавства змије. Змија је задовољство, а страст за уживањем као да је засићена отровом моралне покварености. Познато је да је жеља за насладом одвојила Адама од заповести Божијих и, заведена, лишила га плода благодати. Како нас задовољство може вратити у рај ако нас је одатле протерало? 15. Господ Исус, желећи да нас учврсти у борби против непријатеља рода људског, пости искушење у пустињи да бисмо знали да нема другог пута да победимо зло. Искушење насладе први је предложио ђаво: Ако си Син Божији, заповеди да ово камење постане хлеб (Мт. 4,2). Али Господ је рекао: Не живи човек само о хлебу, него о свакој речи Божијој (Матеј 4,3). Није хтео да учини чудо, иако је могао, да би нас спасоносним примером научио да са великом марљивошћу слушамо читање, а не тежњу за задовољством. Нека они који негирају потребу поста објасне зашто је Христ постио! Није ли тако да ће нам Његов пост послужити за пример? Касније ће Он директно рећи да је немогуће победити зло ничим другим осим постом: Овај род се изгони само молитвом и постом (Мт. 17,21). 16. А зашто Писмо каже да је Петар постио и да му се током поста и молитве открила тајна крштења народа 587? Зар то не доказује да и сами свети постају још јачи од поста? За време поста Мојсије је примио закон 588. Петар се током поста научио благодати Новог Завета. Данило је постом затворио уста лавовима и стекао увид у догађаје будућих времена 589. Да ли ћемо моћи да добијемо спасење ако постом не оперемо своје грехе? Уосталом, Писмо каже: пост и милостиња избављају од греха 590. 17. Одакле долазе ови нови проповедници који поричу вредност поста? Није ли свети позив незнабожаца: Једимо и пијмо (Ис. 22,13)? Са каквом их иронијом апостол изобличава говорећи: По људском расуђивању, кад сам се борио са зверовима у Ефесу, шта ми је користило да мртви не устају? Једимо и пијмо, јер ћемо сутра умријети (1. Кор. 15, 32) Другим речима: шта ће мени у борби која прети смрћу, ако не спасење унутрашњег човека? Наше спасење је бесплодно без наде у васкрсење. Изгубивши га, почнимо да једемо и пијемо, да не бисмо пропустили плод овога садашњег живота ако нема будућности. Према томе, уживање у храни и пићу без ограничења је судбина оних који се ничему не надају после смрти. Епикурејци, шампиони задовољства, кажу: „Смрт нам није ништа. Пропадање је недоступно чулима покојника, а оно што је недоступно чулима није за нас ништа“ 591. Сходно томе, они сматрају да је само тело живо, а не ум, и само тело, а не и капа душе. Они тврде да када се душа одвоји од тела, нестаје само стање живота, престају да постоје заслуге врлина и све моћи душе, и да ће заједно са способношћу тела да осећа, они сами потпуно нестати и, иако се тело неће одмах распасти, ништа неће преживети од њихове душе. Дакле, душа умире пре тела! Док посматрају строгост расуђивања, не би требало да изгубе из вида месо и кости, који су сачувани после смрти. Шта ако би им ово, по истинитом учењу, омогућило да не поричу благодат васкрсења?! 18. Није случајно да нас апостол, изобличујући их, упозорава на таква мишљења: Не дајте се заваравати: лоше заједнице кваре добар морал. Буди трезвен како треба, и не греши; јер, на вашу срамоту, кажем, неки од вас не познају Бога (1. Кор. 15:33–34). Трезвеност је добра, јер је опијеност лоша. 19. Па шта је са Епикуром? Често га се сећамо, доказујући да нови ученици пагана припадају његовој школи и да га непосредно следе. Овог браниоца ужитака сами филозофи искључују из своје заједнице као поборника раскалашности. Шта ако покажемо да је, зачудо, бољи од својих неочекиваних пратилаца? Димарх 592 преноси следећу Епикурову изјаву: „Ни пиће, ни јело, ни синови-наследници, ни односи са женама, ни обиље рибе и других јела која се служе на раскошним гозбама – ништа осим трезвеног расуђивања не чини живот пријатним” 593. Такође је навео да на гозби онај који једе и не жели да једе, нема начин за гозбу. сок биља, хлеб и вода презиру насладе у јелу, јер за собом повлаче много мука 594. И на другом месту: „Не дају укус животу богате гозбе ни пиће, него уздржавање. 20. Ако се философија одрекне таквих људи, неће ли их Црква протерати? Често, као што се дешава у лошим суђењима, они сами себе побеђују својим аргументима. На пример, њихова првобитна изјава је да не знају за слађе задовољство од оног који им пружа храна и пиће. Међутим, схватајући да оваквим изјавама неће постићи ништа осим срамоте и да ће их сви напустити, пожелели су да својим ставовима додају лепоту и свежину углачавајући прихватљиво расуђивање. Тако су одједном рекли: "Бирајући гозбу и музику за задовољство, ми смо лишени задовољства које произилази из перцепције речи. Иако нас само она може спасити." 21. Не делују ли нам они апсурдни и апсурдни у противречностима свог расуђивања? Свето писмо их тако јасно осуђује да је тешко не приметити. Лука говори о Павловом спору са мудрацима овога доба у историјској књизи Дела апостолских, коју је он написао: Неки од епикурејских и стоичких философа почели су да се препиру с њим; а једни рекоше: „Шта хоће да каже ова галама?“, а други: „Изгледа да проповеда о страним божанствима“ (Дела 17:18). 22. Међутим, апостол је и међу њима стекао дар благодати. Дионисије Ареопагит је веровао заједно са својом женом 595 Дамаријом и многим другима 596. Ови сабори најученијих и најречитијих јасно су показали да су поражени простим расуђивањем верних. 23. Зашто се труде да заведу оне које је Апостол стекао, које је Христос искупио крвљу Својом? Зашто кажу да нема потребе да се крштени упражњавају у вештини врлине, да нема препрека ни за веселе гозбе, ни за ексцесе, ни за уживања, а лудима називају оне који не теже томе? Зашто збуњују девице, подстичу их да се удају и рађају синове, а удовице, које већ имају несрећно искуство, да поново покушају да се сједине са својим мужевима? Да ли се обманом назива спремност на уздржавање и неспремност да се наметну брачне везе? 24. Па шта? Да скинемо лик човека и обучемо лик звери, да скинемо оклоп Христов и да се окушамо у дроњцима ђаволским? Ако ни учитељи незнабожаца нису налазили никакво достојанство у задовољству, да не изједначе човека са немим животињом, зар ми заиста, као да у људско срце уливамо зверске навике, приписујемо разумној души навике неразумних створења? 25. Али има много животиња различитих врста које, изгубивши партнера, не траже новог и проводе живот као пустињаци. Многи једу само траву, а жеђ гасе само из извора воде. Често видимо како пси непоколебљиво подносе глад када им је забрањено да додирују храну, и како они, држећи се апстиненције, окрећу лице од ње. Како људи могу да се одврате од онога што су чак и глупе животиње научиле од њих? 26. Шта је лепше од уздржања, које помаже сазревању младости и даје јој сенилност морала? Зрели мушкарци се могу упалити од вишка хране и вина, а дивља младост се укроти умереношћу у храни и гашењем жеђи из извора. Спољашња ватра се гаси тако што се полије водом; не чуди што се унутрашња топлота тела хлади воденим млазовима. У зависности од хране, пламен се распламсава и гаси. За храну за ватру служе сено, слама, дрво, уље и друге сличне материје, она се њима храни, али када се овај хлеб одузме или не да, пламен заспи. Тако се и запаљење тела повећава или смањује од хране, од њеног вишка се повећава, од оскудице слаби. Према томе, прождрљивост је мајка пожуде. 27. Да ли је вредно поновити да је уздржање својствено самој природи и том божанском закону, који је при стварању света одредио човеку изворе за пиће и плодове дрвета за храну? Тек после потопа нашао је праведник вино као искушење за себе 597! Зато хајде да користимо природну храну умерено ако можемо! Али пошто нисмо сви чврсти телом, апостол каже: Употреби мало вина ради честих болести својих (1. Тим. 5, 23). Дакле, вино треба пити не ради задовољства, него ради болести; за лечење и мало, а не за задовољство и без мере. 28. Илија, кога је Господ уздигао до савршенства врлине, нашао је колач и сасуд с водом на глави и, окрепљен овом храном, постио је четрдесет дана 598. Оци наши, прелазећи преко мора као по суху, пили су воду, а не вино 599. Данило и јеврејски младићи јели су воду од оца, и пили су воду од оца. лавова 600, док су остали гледали у ватру која је горела око њих, чији додир ни на који начин није штетио њиховим телима 601. 29. А шта да кажем о мужевима? Јудита је однела потпуну победу над необузданим Олоферном. Њу није искушала његова гозба, а трезвеност јој је помогла да савлада снагу мушких руку, да убије вођу непријатељске војске и спаси отаџбину од опсаде 602. Ово је јасан пример. Прождрљивост је ослабила мужа ратника, којег су се људи плашили, а одбијање хране учинило је жену јачом од својих мужева. Природно слабији пол није побеђен, али је захваљујући апстиненцији победио. Јестира је својим постом стекла наклоност гордог цара 603. Ана, старица од осамдесет четири године, даноноћно је била у храму, проводећи своје удовство у посту и молитви, и упознала Христа 604. Јован, учитељ уздржања и нови анђео на земљи 605, јавно Га је објавио. 30. Да ли је Јелисеј заиста љут када је хранио пророке горким тиквицама 606? Зар Јездра, који је сачувао цео Стари завет у свом сећању 607, није разумео Свето писмо? Да ли је Павле заиста неразуман, хвали се постовима који немају користи 608? 31. Нема користи? Како се чисте од порока? Ако их посматраш са понизношћу и милосрђем, тада ће, као што је Исаија говорио у божанском Духу, твоје кости удебљати и бићеш као пијани врт (Исаија 58:11). Духовном салошћу поста угоји се душа твоја и њене врлине, али се плодови твоји умножавају од изобиља ума твога, и опијеност трезвеношћу пребива у теби 609, слично оној чаши о којој говори пророк: И чаша твоја, која ме опија, како је лепа! (Пс. 22:5). 32. Али строга умереност, не само у храни, него и у жељама, вредна је хвале. Писано је: Не иди за својим жељама и уздржавај се од својих жеља. Ако својој души пружите нешто што је пријатно за њене пожуде, учиниће вас ужитак за своје непријатеље (Сирах 18:31–32). И доле: Вино и жене ће покварити мудре (Сирах 19:2). Павле 610 учи умерености у браку, а ко не поступа по његовој речи, гази апостолски закон и сличан је прељубнику. 33. Треба ли да вас подсећам шта је благодат девствености, ако је она била достојна тога да ју је Христос изабрао Себи као храм у коме је телесно, како читамо, обитавала пуноћа Божанства (Кол. 2,9). Дјева је родила Спасење света. Дјева је родила Живот свих. Није ли била изузетна она девственост, која је у Христу свима донела спасење? Дјева је носила Њега кога цео овај свет није могао да прихвати и задржи. Онај који је рођен из утробе Маријине, сачувао је нетакнуте печате срамоте и печате девствености од Мајке Своје 611. У Дјеви је Христос нашао тело које је зажелео за Себе, тело које је Он, Господ свих, присвојио Себи. Због мужа и жене човек је изгнан из раја, захваљујући Дјеви – сједињеној са Богом. 34. Да ли да говорим о другој Марији, Мојсијевој сестри Мирјам. Она је предводила ред жена, и под њеним вођством ходале су кроз морске дубине 612. И захваљујући каквом дару Текла 613. удахнула је страхопоштовање чак и у лавовима, а незаситне звери 614, клањајући се пред ноге свог плена, одржавале су свети пост и нису је раниле ни оштрим канџама, ни оштрим канџама, ни оштрим канџама. девичанство се може увредити и погледом. 35. Најзад, какво је поштовање девствености показао свети апостол: О девицама немам заповести од Господа, него саветујем као помилован од Господа (1. Кор. 7, 25). Ово није заповест, ово је савет. Он не форсира оно што је изнад природног закона, већ подстиче и убеђује. Овде није изражена сила, већ благодат која се открива и показује онима који су се удостојили милости Господње. Па могу ли савети ових надобудника бити бољи од апостолских? Апостол каже: Ја дајем савете, али ови мисле да овај савет треба укинути да нико не мари за девичанство. 36. Морамо схватити какву је велику похвалу девствености изнео у кратком стиху пророк, или, боље рећи, Христос кроз пророка: Чуван врт, вели, сестро моја невесто, резервисан врт, запечаћена чесма (Песма 4,12). Ово је Христов апел Цркви, коју Он жели да види као девицу без мрље и мане 615. Дјевичанство је добар врт, који доноси много мирисних плодова, резервисан врт, ограђен зидом чедности. Дјевичанство је запечаћени извор, оно је почетак скромности, оно чува печате интегритета нетакнутим. Нека у овом извору заблиста лик Божији, јер је чистота невиности спојена са телесном беспрекорношћу. 37. Нема сумње да девојка коју апостол Павле обручује у посланици Коринћанима треба да представи Христа као чисту девицу (2. Кор. 11, 2). - ово је Црква. Прво, он даје савете и дар девичанства назива благословом који никаква невоља садашњег века не може да узнемири, никакви потоци прљавштине не могу запрљати, никакве олује не могу поколебати; онда он делује као јемац пред Христом и у чистоти овог народа спреман је да сведочи девственост Цркве. 38. Одговори ми сада, Павле, зашто не даш заповест, већ се ограничиш на савете о томе који избор да направиш? Јер неожењен човек, кажете, брине о стварима Господњим, како да угоди Господу (1. Кор. 7, 32). И додајеш: И неудата и девојка брину о Господу, како да угоди Господу, да буде света и телом и духом (1. Кор. 7, 34). То значи да имају зид који их штити од невоља овога света и, заштићени упориштем божанске заштите, остају безбедни од световних олуја. Дакле, савет је пожељнији, јер у њему има користи, али у командовању постоји замка. Веће позива добровољце, команда окова робове. Ако је једна девица послушала савет и није се покајала, стекла је корист. Ако је друга пожалила, онда нема шта да замери апостолу. Она је сама морала да процени своју слабост, па је и сама била крива за своју одлуку, везајући се чвором јачим него што је могла да издржи. 39. Добар лекар помаже јакима да одрже здравље, а болеснима даје исцељење. Тако апостол једнима саветује, другима лекове нуди: немоћни нека једу поврће 616 и узму жену 617; Нека најјачи тражи тврђу храну. И није случајно што додаје: Али ко је непоколебљиво чврст у свом срцу и, не спутан потребом, него је моћан у својој вољи, решио је у срцу свом да сачува своју девственост, добро чини. Дакле, добро чини онај који удаје своју девојку; а боље ко не издаје. Жена је везана законом све док је њен муж жив; ако јој муж умре, слободна је да се уда за кога хоће, само у Господу. Али она ће бити срећнија ако овако остане, по мом савету; али мислим да имам и Духа Божијег (1. Кор. 7:37–40). Ето шта значи имати разумевање Бога и после марљивог истраживања саветовати најбоље и показати оно што је поуздано. 40. Искусни водич нуди различите путеве тако да свако бира пут који сматра најбољим за себе. Али морате кренути путем који ће довести до вашег циља. Пут девичанства је добар, али иде тешким, планинским падинама и привлачи најјаче. Удовички пут је добар, није тежак као први, али је грбав и нераван, проходан је за опрезне. Добар је и утабани и глатки пут брака, али води заобилазним путем до табора светаца, а њиме већина јури. Дакле, постоје награде за девичанство, почасти за удовство, а има и достојанства у брачној чедности. Свако има своје кораке да се уздигне до врлине. 41. Стој у срцу своме, да те нико не поколеба, да те нико не савлада. Апостол нам је показао шта значи ово стајање. Мојсију је речено: Место на коме стојиш је света земља (Изл. 3:5). Ово је место за оне који стоје у вери, за оне који чврсто стоје у мислима свог срца. На другом месту читамо: Али станите овде са мном (5. Мојс. 5,31). Хајде да спојимо оно што је Господ рекао Мојсију: Где ти стојиш света је земља, а овде стани са мном! - то значи: стани са Мном и стани у Цркви. Она је свето место, она је плодна земља светости, обилна жетвама врлина. 42. Останите у Цркви! Остани где сам ти показао и где сам са тобом! Твој ум, темељ твога духа, мора неодвојиво стајати у Цркви у којој сам ти се јавио у грму. Ти си грм, ја сам ватра која гори у жбуњу, ја сам у телу. Постајем огањ да засија за вас, да прождре трње у вама, ваше грехе, и да вам покажем своју милост. 43. Стани у срце своје и отерај вукове који траже плен од Цркве. Нека у теби нема лењости, нека ти око не буде варљиво, нека ти не буде оштар језик! Не седи на месту сујете (Пс. 25,4). Не приклањај уши онима који клевећу ближње твоје, да слушајући и сам не постанеш саучесник у клевети и да ти се не каже: седео си и клеветао брата свога (Пс. 49,20). 44. Седећи, клевећу, стојећи величају Господа, примивши заповест: Гле, сада речју славе Господа, све слуге Господње које стоје у дому Господњем (Пс. 133,1). Човек који седи – ако прибегнемо телесним сликама – напушта беспослено тело опуштено и ублажава напетост ума. Онај који стоји је далековид контемплатор, индолентни истраживач, весели стражар на свом месту у војном логору. Исто тако, храбри ратник одмах улази у формацију 618 ако жели да одбије непријатељски напад. 45. Ко стоји, чувај се да не паднеш (1. Кор. 10,12)! Ко стоји, не зна за клевету, јер само доконе мисли рађају клевету и негују превару. О томе говори пророк: Замрзих скуп безбожника, и са безбожницима нећу седети (Пс. 25, 5). И на почетку тридесет шестог псалма, пуног моралног назидања, он наводи: Не завистујте на зле, не завиди онима који чине безакоње (Пс. 36,1). Лукавство је опасније од злобе; у томе нема ни добродушности ни отворене злобе, већ скривене преваре. Али теже се заштитити од невидљиве опасности него од очигледне. Стога нас Спаситељ наш подсећа да се чувамо злих духова. Маме нас изгледом пријатних задовољстава и многим другим мамцима, заводећи сујету чашћу, похлепу богатством, гордост моћ. 46. ​​Ни у једном епископовом поступку не би требало да буде ни мало лукавства, јер му живот служи као узор. За ову службу треба између свих изабрати човека који је обдарен смиреном и мирољубивом разборитошћу, да би постао исцелитељ свих. Јер кротак је исцелитељ срца (Пословице 14:30). Господ себе назива исцелитељем у Јеванђељу: Не треба здравима лекар, него болеснима (Мт. 9, 12). 47. Али ни добри Лекар, узевши наше немоћи и исцеливши болести наше, 619 не даде Себи, као што је написано, славу првосвештеника, него Онај који му рече, и рече Отац: Ти си Син мој, данас Те родих (Јевр. 5, 5). А на другом месту Отац каже: Ти си свештеник довека по реду Мелхиседековом (Јевр. 5, 6). Он је постао прототип свих будућих свештеника да би се уплотио, да би у дане плоти Своје, са јаким вапајем и са сузама, узносио молитве и мољења Богу Оцу и, будући Син, кроз страдање научио се послушности којима нас је научио, и постао за нас творац вечног спасења: (7-9). Претрпевши пуноћу страдања, узео је грех сваког на Себе 620 и свима дао спасење. 48. Сам Господ је изабрао Арона за свештеника, да у овој хиротонији не би деловала људска страст, него благодат Божија, не самовољно решење, не сопствено мишљење, него небеско звање, и да би приношење дарова за грехе извршио онај који може да саосећа, саосећа са собом, као што је у греху речено, (Јевр. 5:2). Нико не треба да себи приписује част, већ да буде позван од Бога, као што је био Арон. Дакле, Христос није захтевао, него је примио свештенство. 49. Када је од Арона установљено породично прејемство и чешће су бирани наследници него поборници праведности, прави Мелхиседек, прави Цар света, прави Цар праведности, како је ово име преведено, дошао је по лику Мелхиседека, о коме читамо у Старом Завету. Мелхиседек беше без оца, без мајке, без родослова, немајући ни почетка дана ни краја живота (Јевр. 7, 3), а ни Син Божији није познавао мајку у првом рођењу од Бога Оца, а у другом од Дјеве Марије није имао оца. Рођен од једног Оца пре векова и од једне Дјеве у овом веку, Он, као Мелхиседек, није знао почетак дана 622, пошто је био у почетку (Јн. 1, 1). Како би Творац живота могао знати крај живота, ако је Он сам почетак и крај свега (Откр. 21,6)? Из овога треба да научимо да свештеник треба да буде такорећи без оца и без мајке, а при његовом избору не треба дати предност племенитости породице, већ достојанству морала и богатству врлина. 50. У њему мора постојати вера и духовна зрелост, а не одвојено једно од другог, него и једно и друго да живе заједно у једном и да се укрепљују добрим делима и делима. Дакле, апостол Павле жели да се угледамо на оне који су вером и трпљењем постали заједничари у обећању датом Аврааму, који се трпљењем удостојио да прими обећани благослов и стекне благодат. Пророк Давид нас подстиче да се угледамо на Светог Арона, стављајући га међу свете Господње: Мојсија и Арона међу свештенике и Самуила међу оне који призивају име Његово (Пс. 98,6). 51. Каква је слава тог човека који се даје за узор свима? Када је, кривицом тврдоглавих, народу претила скора смрт, јурнуо је између живих и умирућих да заустави смрт, да нико други не погине 623. Заиста је ово човек свештеничког ума и духа! Он је као пастир добри, испуњен побожном љубављу, јурнуо у одбрану стада Божијег. И жалац смрти је извучен, јуриш зауздан, крај спречен. Милост је притекла у помоћ подвигу, а Арон је појурио у одбрану оних који су деловали против њега. 52. Нека се самовољни науче да се боје гнева Божијег, а свештеници нека се науче да Га умилостивљавају. Па шта? Зар није због тврдоглавости Земља прогутала Датана, Авирона и Кора 624? Нису ли они били ти који су подстакли двеста педесет људи да се супротставе Мојсију и Арону и да се одвоје од њих? Нису ли устали са позивом: Доста вам је, цела заједница, сви сте свети, и Господ је међу њима! (Бр. 16:3). 53. Гневни Господ се обрати свему народу. Господ је видео и познао Своје (2 Тим. 2,19) и узео за Себе свете, али које није изабрао, није узео за Себе, и заповедио је Кореју и свима који су се с њим побунили против свештеника Господа Мојсија и Арона да подигну олтаре и принесу тамјан, и обећао је да ће показати ко је међу левитима изабран. 54. И рече Мојсије Кореју: Чујте ме, синови Левијеви! Зар вам није довољно што вас је Бог одвојио од заједнице Израела? Ви такође тражите свештенство. Тако сте се ви и цела ваша заједница окупили против Бога. Шта је са Ароном, зашто се жалиш на њега? (Бр. 16:8–11). 55. Видите ли разлог за њихову огорченост? Тражили су свештенство, али га нису били достојни, сејали су пометњу, нису прихватали Божију одлуку, одбацујући свештенике које је Он изабрао. Тада је велики ужас обузео све људе, страх од казне је обузео све. Чуле су се опште молбе да лудило неколицине не уништи све, а само су починиоци злочина осуђени на смрт. Двеста педесет људи, заједно са подстрекачима, отргнуто је од тела народа, земља је застењала и отворила се усред народа, дубока депресија се отворила и прогутала кривце, одвајајући их од свих елемената света, да не би дахом оскврнили ни ваздух, ни небо својим погледом, ни небо, ни додиром својим, ни додиром. 56. Престала је казна, али зло није престало. Настао је нови жамор у народу због погибије људи кривицом свештеника. Господ би све уништио у гневу, али Мојсије и Арон су Му се поклонили. Њиховим молитвама и посебним заступништвом свог свештеника Арона, Бог је опростио незахвалнима, али их је приморао да се понизе, стављајући над њима оне чију су благодат одбацили. 57. Сама пророчица Маријам, која је заједно са својом браћом ишла кроз морске таласе, не знајући тајну Етиопљанке 625, гунђала је на Мојсија и одмах се прекрила мрљама губе. Само се његовим молитвама ослободила свог 626. Ово жамор, међутим, мора се схватити као прототип роптања синагоге. Она остаје туђа тајни етиопске, односно Цркве сабране од незнабожачких народа, и непрестано је огорчена и завидна на њу, захваљујући којој ће се и сама избавити од губе свог неверја, као што читамо: Отврдњавање се догодило у Израиљу делимично, док не дође време док не дође потпуни број паганскога, тако да се сав израиљ спасе. 11:25-26). 58. Као доказ да у свештеницима делује благодат божанска, а не људска, процвета Аронов штап. Био је један од многих које је Мојсије примио од израелских племена 627 и положио [у шатор]. А народ, који је раније себе сматрао равним свештенству у свему, јасно је видео у свештенику дар Божији и престао је да тражи благодат по сопственом људском расуђивању. Зар штап не означава неувенућу благодат свештенства, очување цветајућег дара, повереног власти чак и у понижењу? Или то указује на везу са сакраментом? Према легенди, ови догађаји су се десили непосредно пре Аронове смрти. Они предочавају како ће у последња времена древни Израиљ, стар и ослабљен дугогодишњом злобом својих свештеника, преображен и испуњен ревношћу по угледу на Цркву, под утицајем животворне благодати поново процветати цветовима вере и побожности, невиђеним вековима. 59. А то што је после погибије Аронове не целом народу, него само Мојсију, који је био један од свештеника Господњих, од Бога заповеђено да свог сина Елеазара обуче у Аронову одећу, значи да само свештеник треба да поставља свештеника. Само он може да се обуче у одежде, односно у достојанство свештенства, и да у свете олтаре приведе онога коме све одежде пристаје и по коме ће се сачувати њихова целовитост. Господу је потребан молитвеник за народ, а свештеници морају да сведоче да новоизабрани није имао неприхватљиве падове који би ометали његову службу, јер је његова дужност да буде заступник за оне који су грешили. Заиста је беспрекорна врлина потребна за свештенство. Слуга Божији мора избегавати не само тешке грехе, већ и најситније грехе. Он мора показати милост, одржати своју реч, подићи пале, имати сажаљења за ожалошћене, бити кротак, волети пристојност, спречити гнев или га угасити, он као ратни рог мора позивати народ на молитву и дати знак за очување мира. 60. Стара изрека каже: увек се труди да будеш непромењен, како би твој живот, као слика, показао непромењену слику коју је добио. Може ли човек да остане непромењен, час букти од гнева, час гори од тешког огорчења, час постаје пурпур, час бледи у лицу? Све време је другачији и све време другачији од себе. Чак и ако признамо да је бес природна својина и да за то постоје разлози, човек може да укроти свој бес, не може да јури около у лављем бесу, изгубивши мир, не може да појача свој плач, распаљен у породичним свађама. Није ни чудо што је написано: Ко се љути, откопава грех (Приче 15:18). Ко не може да се обузда у гневу, неће остати непромењен. Добро каже Давид: Гневи се и не греши (Пс. 4,5) 628. Он није забранио гнев, него се спустио природи, коју човек не може да промени, али може да ублажи. Сходно томе, чак и у љутњи, наше узбуђење мора остати у границама које природа дозвољава, а не да прерасте против природе у грех. Ко би пристао да за владара над другима постави некога ко не може сам собом да управља? 61. Апостол је именовао имовину: Епископ мора бити непорочан (1 Тим. 3, 2), а затим је навео његове карактеристике: Јер епископ нека буде непогрешив, као Божји намјесник, не дрски, ни гневни, ни пијаница, ни убица, ни похлепник (Тит. 1, 7). Како би другачије? Да ли се милост великодушних и шкртост похлепних могу сјединити једно с другим? 62. Назвао сам оно што се не сме дозволити. Павле поучава у врлине и упорно убеђује да љубитељи спорова заслужују осуду. Он заповеда епископу да буде муж једне жене (1. Тим. 3, 2). Он не забрањује брак, јер би то био савет који превазилази закон, али прописује да се благодат крштења сачува у брачној чедности. Својом влашћу апостол спречава оне који су примили епископство да зачете синове. Признајући да можда већ има деце, не каже да их је могуће родити, а не каже да је могућ и други брак. 63. Посебно сам се усредсредио на ово јер многи тврде да је довољно бити „муж једне жене“ после крштења, чиме се спира грех који служи као препрека. Греси и пороци се заиста спирају, и онај ко је упрљао своје тело сношајем са многим женама, али није с њима повезан браком, добија опроштај, али за оне који су у браку, ове везе се не могу поништити поновним браком. Крстионица спира кривицу, али не укида закон; У браку нема кривице, али постоји закон. Оно што је подложно закону не опрашта се као грех, већ остаје на снази као закон. Управо је тако апостол дефинисао закон: ако је ко непогрешив, муж је једној жени (1. Тим. 3, 2). Дакле, муж једне жене је непорочан и само такав може, по закону, да буде рукоположен, а онај који се поново ожени није укаљан грехом, већ је изгубио право на свештенство. 64. Оно што је речено је у области закона, али оно што следи је у области расуђивања. Прво, да приметимо да није само апостол дао такву наредбу у вези са епископима и презвитерима, већ су и оци Никејског сабора у својим одлукама одлучили да ниједну функцију у свештенству не сме имати другобрачница. Иначе, како свештеник може утешити удовицу, указати јој част, подстаћи је да се држи удовства и да остане верна свом покојном мужу, ако он сам није остао веран свом првом браку? А по чему ће се свештеник разликовати од народа ако му је законом дозвољено исто што и народу? Живот свештеника мора бити виши зато што је благодат која му је дата већа и зато што онај ко везује друге заповестима мора и сам да држи прописе закона. 65. Како сам се опирао свом положају! Па чак и слажући се против своје воље, како сам постигао усклађеност са утврђеним фазама! Оно што је било одлучујуће није поштовање правила, већ принуда 629. Ову моју одлуку одобрили су западни епископи, а источни су је признали као истиниту. Забрана снабдевања неофита 630 да се не би узносио гордошћу примењује се када до скраћивања рока проверавања долази услед његовог упорног изражавања воље и због недостатка смирења, без којег је немогуће бити у свештенству. У истом случају, када ништа не зависи од штићеника, он се не може ни за шта оптужити. 66. Ако је у другим Црквама такво разматрање довољно при постављању епископа, каква је онда темељност потребна у Верцеланској цркви, где се, као што је познато, пред епископа постављају два обавезна услова: монашко уздржање и парохијски начин живота? Први у западним крајевима који је спојио обе ове тешко компатибилне предности био је Јевсевије блажене успомене 631. Живећи у граду, придржавао се монашких правила и управљао Црквом, одржавајући постну трезвеност. Благодат свештенства добија знатно појачање, јер сам пример епископа васпитава млађе нараштаје у жељи за уздржањем и у правилима целомудрености, а подстиче становнике града да избегавају женственост и расејаност познатих мештанима. 67. Тако су живели славни људи Илија, Јелисеј и Јован, син Јелисаветин. Они, обучени у овчије и козје коже, трпећи невоље и туге, лутајући по пустињама, високим планинама, стеновитим клисурама, неприступачним пећинама и бурним потоцима, нису били достојни целог круга земаљског 632. Тако су живели Данило, Ананија, Азарија и Мисаило. У царском двору постили су као у пустињи, окрепљујући се грубом храном и обичном водом. Није изненађујуће што су се они, краљеве слуге, уздигли изнад царства. Не повинујући се наређењима и без страха од казне, потчинили су власти, победили стихију, охладили природну топлоту ватре, угасили пламен, отупили оштрицу мача, зачепили уста лавовима и, тамо где су изгледали слабији, показали неодољиву снагу. Они који су се надали небеској награди нису се плашили људског укора; они који су познавали блиставу благодат вечне светлости нису се плашили тамнице. 68. Угледајући се на њих, свети Јевсевије је напустио своје отачаство и ближње, радије лутајући него миран живот у својој земљи и настојећи ради вере да поднесе невоље и изгнанство. Ову судбину је изабрао заједно са Дионисијем, свете успомене, који је добровољно изгнанство ставио изнад пријатељства са царем 634. Ови славни људи, одузети од Цркве, опкољени оружјем, опкољени војском, постали су победници царства и стекли власт над царством снагом земаљском муком. Ни трупе ратника ни сила оружја нису могле да им отргну веру из срца. Светитељи су сломили сурови зверски гнев, који се показао немоћним пред њима. Јер гнев царев је гнев лава (Приче 19,12), како читате у Приче. 69. Они који су раније захтевали промену свог начина размишљања признали су да су поражени, али нису сумњали да је њихов штап за писање јачи од гвоздених мачева. Неверје је погођено и пало, али је вера светих остала неокрњена. Они које је чекало небеско пребивалиште нису тражили мир у отачком гробу. Они су лутали по целом свету као да немају ништа, а да све поседују (2. Кор. 6:10). У ком год крају су се нашли, сматрали су га местом задовољства; а онима који су обиловали вером ништа није недостајало. Даривали су друге, немајући ништа на земљи, али богати благодаћу. Трпели су невоље, али нису страдали од постова, трудова, бдења и молитви. У слабости су постали јаки. Није их привлачило задовољство, него их је заситила глад, не исцрпљени жарком жегом, него освежени надом у вечну благодат, не уплашени леденом хладноћом, већ побожност загрејана топлим пролећним дахом. Они који су били слободни у Христу нису се плашили људских окова; они који су очекивали васкрсење са Христом нису желели избављење од смрти. 70. Свети Дионисије је у својим молитвама тражио своју смрт у изгнанству. По повратку није желео да затекне дух народа и свештенства сломљен комуникацијом са неверницима и њиховим наредбама. Добивши овај дар, понео је са собом мир Господњи у смиреној души. Иако је свети Јевсевије први подигао знамење исповести, последњи дах који је блажени Дионисије издахнуо у изгнанству приближио га је мученичкој слави. 71. Монашки живот повећао је толико стрпљења код светог Јевсевија да је црпео снагу из строгости навика да поднесе трудове. Ко може да сумња да су две институције посебно важне за пажљив хришћански живот: дужности за свештенство и правила за монахе? Прва установа навикава на пристојност и добар морал, друга на уздржање и стрпљење: прва на видело, друга на тајност. Стога добри писац каже: Постали смо призор за свет (1. Кор. 4, 9). Несумњиво је достојан онај на кога анђели гледају док се он бори да добије награду Христову 635 док се бори да успостави анђеоски живот на земљи и да победи духове зла на висинама 636: уосталом, борба је била и против њих. Није га џаба свет погледао; свет је морао да се угледа на њега. 72. Дакле, назире се овај живот, онај у пећини, овај у борби против светске сујете, онај у борби против пожуда телесних, овај потискује телесне насладе, да их избегава, овај је пријатнији, тај је поузданији, овај влада сам собом, али један и други у реду да се спутавају да се Христос спутава. онима који су савршени: Ако ко хоће да иде за мном, одреци се себе, и узме крст свој, и иде за мном (Мт. 16,24). Он иде за Христом који може рећи: Не живим више ја, него Христос живи у мени (Гал. 2, 20). 73. Павле се одрекао себе и, знајући окове и муке које га чекају, добровољно је отишао у Јерусалим у сусрет опасностима, говорећи: Не ценим свој живот, да бих завршио свој пут и служио речи коју сам примио од Господа Исуса (Дела 20,24). Сузе и молбе многих људи да то не чини нису поклекнуле његов дух. Испоставља се да је активна вера тако захтеван судија за себе! 74. Дакле, овај живот се бори, да се измиче, овај побеђује искушења, да бежи од њих, овај тријумфује над светом, да се удаљава од њега, за овог је свет разапет или је разапет за свет, за овог свет не зна, овај има више искушења и зато је победа за себе већа, за њега је лакше пасти, за њега је мања вероватноћа. 75. Сам Илија је послат од Господа да се сакрије код потока Херит 637 за време испуњења његовог предсказања. Ахав му је претио, Језавеља му је претила, Илија се уплашио, и устао, и опет, врлински се хранећи небеском храном, ишао је четрдесет дана и четрдесет ноћи док није стигао до горе Хорива и ушао у пећину и нашао у њој мир 638, и тада је он био тај који је био послан да помаже краљеве, у време живота63 као 9. трпљење, од просте хране укрепљаше се у врлини и ојачаше. 76. У пустињи је Јован одрастао 640, тамо је вежбао истрајност, да би касније разоткрио краља. 77. Сећајући се Светог Илије, нисмо без намере дали називе местима његовог пустињског обитавања. Неопходно је рећи шта значе њихова имена. Илија је послат на поток Хорат, где су га гаврани хранили, доносећи му ујутру хлеб, а увече месо 641. Није случајно што су ујутру доносили хлеб, који крепи људско срце (Пс. 103,15). Какав би хлеб, ако не хлеб сакрамента, могао да једе пророк? Увече су доставили месо. Разумите шта читате! Хорат значи „разумевање“ 642. Хорив је „свако срце“ или „срце“ 643, а Витсавеја је преведена као „бунарац од седам“ или „бунар заклетве“ 644. 78. Најпре је Илија отишао на извор Витсавеје, односно на свете тајне светог закона и на свештене обреде божанске правде, тек онда је послат на поток, на ону бурну реку која радује град Божији (Пс. 46,5). Обратите пажњу на оба Завета једног Творца. Древно Писмо је, као бунар, дубоко и мрачно, одатле се тешко добија вода: бунар није пун. Писмо још није завршено, јер Онај који ће га испунити још није дошао. Касније ће Он рећи: Нисам дошао да нарушим закон, него да га испуним (Матеј 5:17). Христос заповеда светитељу да иде на реку, јер ће онај који пије из Новог Завета имати више река, али ће из његовог стомака потећи реке живе воде (Јн. 7, 38), реке разумевања, реке знања, духовне реке које су пресушиле у време неверја, да их богохулници не би пили и из њих не би извлачили богохулници. 79. Гаврани су препознали пророка Господњег, којег Јевреји нису препознали. Вране су храниле онога кога је прогонила царска и племићка породица. Ко је Језавеља, која га је гонила, него синагога која узалуд тече, узалуд обилује Светим писмом, које нико не посматра и не разуме? Који су гаврани хранили Илију, ако не они чији пилићи призивају Бога? За њих је речено: Он даје храну стоци и пилићима гаврановим који к Њему вапе (Пс. 146,9). Ти гавранови су знали кога хране, јер су били близу „разумевања“ и доносили су храну реци светог знања. 80. Пророка храни онај који разуме и посматра написано. Наша вера му даје пиће, наше благостање га храни. Он се храни нашим умом и осећањима, у нашем разумевању се храни својом речју. Ујутру му дајемо хлеба, када му у јутарњој светлости Јеванђеља доносимо снагу срца нашег. Њима храни, њима се крепи, њима пуни уста оних који посте, којима неверје Јевреја није дало хранљиву веру. Свака пророчка реч је оскудна ако не виде њену унутрашњу масноћу, а она која им не може богато напунити грло исцрпљује се и мршава. 81. Месо је за увече јер је чврста храна, слична оној коју слабашни духом Коринћани, који су се хранили млеком апостолских речи 645, нису могли да једу. Тако је чврста храна резервисана за вече овога света, а хлеб се једе ујутру. Ова заповест Господња о јелу нас тера да се сетимо пророчке изреке: Ти украшаваш почетак јутра и вечери... Ти си припремио хлеб њихов, јер је такво припремање (Пс. 65,9-10). 82. Мислим да је о учитељу 646 довољно речено; сада обратимо пажњу на животе његових ученика 647. Они славом обучени дању и ноћу певају химне. Ово је заиста анђеоска војска, која увек слави Господа. Они умилостивљавају и моле Бога непрестаним молитвама, старају се о читању и заокупљају своје мисли непрестаним радом: држећи завет уздржања од жена, они су сами себи поуздани чувари. Какав је ово живот, у коме немаш чега да се плашиш и много да имитираш? Рад поста доноси мирно расположење духа, олакшава га навика, потпомаже доколицу или увесељава послом, није оптерећен овоземаљским бригама, није упијан туђим страдањима и не притишће га градска врева. 83. Сада разумете које квалитете особа мора да поседује да би била изабрана за ментора који ће задржати и обучити се у овој служби. А можемо га наћи ако једногласно пожелите, ако свако ко сматра да је увређен, опрости другом. Правда се не састоји само у томе да не увредите некога ко вас није увредио. Постоји још једна правда, по којој морате опростити грех онима који су вас увредили. Обично нас вређају туђе лажи или лукавство ближњег. Да ли заиста сматрамо врлином осветити се обманом за превару, узвраћати лажима на лаж? Ако је правда врлина, онда она мора да буде ослобођена злочина и да не враћа неправду за неправду. Да ли оно што осуђујете код другог постаје у вама врлина? Ово је пристанак на неистину, а не на освету. Без обзира коме наносите штету, праведнику или неправеднику, никако не треба да наносите штету. Није важно шта је разлог ваше злонамерне намере: жеља за осветом или жеља за повредом, зло је у оба случаја за осуду. Нема разлике између злих и неправедних, и зато вас Давид опомиње: Не будите зли међу злобнима, не будите као они који чине безакоње (Пс. 36,1). А изнад је рекао: Мрзео сам окупљање злонамерних (Пс. 25, 5), - укључивши све овде, никоме није правио изузетак и, разоткривајући зле намере, није питао за његов разлог. 84. Која је правда виша од божанске? Син Божији каже: Љубите непријатеље своје, и опет понавља: ​​Молите се за оне који вас користе и прогоне (Мт. 5, 44). Он не само да забрањује савршену жељу за осветом, већ заповеда љубав према преступницима. У Светом писму Старог Завета Господ је рекао: Моја су освета и наплата (5. Мојс. 32, 35), а у Јеванђељу нас подстиче да се молимо за преступнике, како се не бисмо осветили онима којима смо обећали освету. Он жели да опростиш грехе својом слободном вољом. Он се слаже са овим, ово је Његова заповест. Ако хоћеш да се осветиш, онда знај да је одмазда за неправедника његово кајање, а не тежина правних радњи. 85. А пошто ничији живот не пролази без непријатних догађаја, потрудићемо се да се они не десе нашом кривицом. Ниједан суд не може строжије осудити него што његов суд осуђује неразумног, који се сам испоставља као аутор својих несрећа. Одбацимо болне и контроверзне ствари; не доносе плод, већ служе као камен спотицања. Морамо се понашати тако да нема разлога да се стидимо ни свог суда ни свог поступка. Разумном човеку је прикладно да избегава поступке који подразумевају покајање, али никада само Богу није својствено да се не покаје. Дакле, шта је плод праведности ако не душевни мир? А шта је праведан живот ако није миран? Какав је господар, таква је и цела кућа. Ако је то тачно у породичном животу, онда још више у Цркви, где смо богати и сиромашни, робови и слободни, Грци и Скити, племенити и плебејци, сви једно у Христу. 86. Нека богаташ не мисли да има предности. Црква је богата вером, а богатство верника је цео свет. Да ли је чудо што свет припада вернима, ако Христово наслеђе, које је вредније од света, припада њему? Ви сте искупљени драгоценом Крвљу (1. Петрова 1:19) – то се говори свима, а не само богатима. Ако хоћеш да се обогатиш, онда послушај Онога који је рекао: Будите свети у свим својим делима (1. Петрова 1, 15). Он то такође говори не богатима, већ свима. Он суди без обзира на лица 649. По верном сведочанству Његовог апостола, не у млитавости, не у таштини, не у узвишености срца, него проведите време свог ходочашћа са страхом (1. Петр. 1, 17). На овој земљи сте добили време, а не вечност. Искористи то као време, знајући да ћеш отићи одавде! 87. Не веруј богатству, оно остаје овде и само твоја вера пратиће те. Наравно, праведност ће такође бити ваш пратилац, ако вам је вера била водич. Зашто те привлачи богатство? Ниси откупљен златом и сребром, не богатством, не свиленим одеждама из свог сујетног живота, него драгоценом крвљу Христа Исуса (1. Петрова 1:18–19). Дакле, наследник Божији и Христов сунаследник је богат. Не презири просјака, он ће те обогатити! Не презри оне који питају: Овај просјак завапи, и Господ га услиши (Пс. 33,7)! Не одбијајте некога коме је потребно! Христос је претрпео сиромаштво, иако је сам био богат, али је због вас постао сиромашан, да би вас својим сиромаштвом обогатио. Не буди поносан на своје богатство! Није Господ послао своје апостоле да проповедају ради новца. 88. Вођа међу њима је рекао: Немам сребра ни злата (1. Петрова 3:6). Као да се хвали својим сиромаштвом и бежи од богатства као од прљавштине. Немам сребра, набраја он, и немам злата, не „злата и сребра“. Они којима нису потребни не обраћају пажњу на степен њихове вредности. Немам сребра ни злата, али имам веру, и богат сам именом Исусовим, које је изнад сваког имена (Фил. 1,9). Немам сребра, и не тражим га; Немам злата и не тежим томе. Ја поседујем оно што ви богаташи немате, поседујем оно што бисте високо ценили, и дајем то сиромасима, говорећи: у име Исусово, ојачај своје слабе руке и ојачај своја дрхтава колена (Ис. 35, 3). 89. Ако желиш да будеш богат, буди сиромашан. Богат ћеш у свему, али ћеш осиромашити духом 650. Не дарује иметак, него дух. 90. Неки се ограничавају чак и великим богатством, што је исправно и разумно. Сваки приход је довољан за природне жеље; лако се испуњавају. За страсти, свако обиље богатства је сиромаштво. Људи се не рађају сиромашни, они се праве. Не чини човека сиромашним природа, већ унутрашње расположење, и зато је лако наћи некога ко је богат по закону природе, али је тешко наћи некога ко је богат по закону страсти. Уосталом, што више човек стиче, то више жеђа и распаљује се, опијен сопственим страстима. 91. Зашто су ти расути блага, као да не можеш без њих? Најпотребније је знати шта није потребно. Зашто кривите месо? Прождрљивост стомака је у прождрљивости ума, а не прождрљивости тела. Да ли вам је тело одузело наду у будућност? Да ли вас је тело лишило сласти духовне благодати? Да ли се тело умешало у веру и предало се сујетним помислима, као окрутни господари? Месо преферира скромну умереност, која га не оптерећује и облачи у здравље, одлаже стрепњу и улива смирење. 92. Али богатство само по себи није за осуду. Човек откупљује душу своју богатством својим (Приче 13,8). Дакле, земаљско богатство мора бити праћено врлинама. Ви сте кормилари у огромном мору. Неки вешто управљају својим бродом, препливају понор и стигну до луке; други не знају како да управљају својим набавкама, а његова тежина их вуче на дно. Писано је: Богатство богатих је јак град (Приче 10,15). 93. Шта је ово ако не небески Јерусалим и Царство Божије 651? Добро је ако имање доноси вечне плодове, добро је ако ти припада не само на овоме свету, него ће ти припадати и у небеском свету. Цар и псалмиста Давид, који је стекао такво имање, рекао је: Наследство моје је Господ (Пс. 119, 57). Он не каже: мој део се протеже од тих граница до ових. Не каже: моја је судбина међу оним суседима тамо, можда не међу апостолима, пророцима и светитељима Господњим; ово је праведна судбина. Не каже: наслеђе су моје све ливаде, шуме и њиве, него само оне шуме и њиве у којима се налази Црква, као што је написано: Нађосмо је у шумовитим пољима (Пс. 132, 6). Не каже: моја судбина су стада коња, пошто је коњ непоуздан за спасење (Пс. 32,17). Ова судбина нису стада крава, не магараца и не оваца, ако не познају свог власника 652 и нису спремни да постану као магарац који је стајао на јаслама Христовим. Ова судбина је овца доведена на клање, Јагње које ћути пред Својим стрижерима и не отвара своја уста (Иса. 53,7), које је само смирењем потврдило Своје достојанство. Добро је речено „пред стригачем“, пошто је Господ одбацио оно што је примљено, а не своје на крсту. Скинуо је тело, али није изгубио своје божанство. 94. Следствено томе, не може свако да каже: Моја судбина је Господ (Пс. 119, 57). Шкрт то неће рећи, јер ће доћи похлепа и изјавити: ти си моје наследство, ја сам те подјармио, постао си мој роб, продао си се мени за злато, дао си се мени за власт. Неумерени неће рећи: моја судбина је Христос, јер ће се одмах појавити прождрљивост и полагати право на своја права: ти си моја судбина, пленила сам те на гозби, заплела сам те у мреже хране. Ти си у мојој моћи, осуђен због признања сопственог грленог лудила. Зар не знаш да си све потрошио на храну, а ништа уштедео за вечни живот? Осуђујем те по сопственом суду. Брани се ако можеш, али не можеш. Немаш ништа, све је потрошено. Прељубник неће рећи: моја судбина је Господ, јер пожуда неће бити спора да је оповргне: ја сам твоја судбина, ти си се мени страшћу за блудницу осудио, ноћ с њом те је дала у власт мојих закона и мојих права. Издајник неће рећи: моја судбина је Христос, јер ће подли грех одмах провалити са вапајем: вара Те, Господе Исусе, он је мој! 95. Погледајте: Јуда је прихватио хлеб од Христа, али је ђаво ушао у његово срце, захтевајући његово поседовање и доказујући своје право на наследство: није ваше, него моје! Није ли твој издајник мој слуга? Наравно да је мој! Он с Тобом седи, и служи ме, он је учесник Твоје вечере, али мој виси, узима хлеб из Твојих руку, новац из мојих, прима чашу вина од Тебе, и продаје ми крв Твоју. Оптужба се показала тачном, и Христос се повукао од Јуде, а сам је напустио Христа, за ђаволом. 96. Колико има господара који су од Господа јединога побегли! Али ми Га нећемо оставити. Како се може бежати од Онога Кога следују у оковама, али добровољним оковама, не обавезујућим, него ослобађајућим, чиме се свезани поносе, говорећи: Павле, сужник Исуса Христа (Фил. 1, 3). Бити под јармом Христовим је славније него добити вољу и слободу од других. Како да бежиш од мира, како да бежиш од спасења, како да бежиш од милосрђа и како да бежиш од искупљења? 97. Погледајте, децо, шта су постали они који су тражили оно што су добили после смрти? Трудићемо се да стекнемо марљивост према врлинама којима се дивимо, а ћутке ћемо узгајати у себи оне које хвалимо у другима. Ни млитавост ни доколица не заслужују похвале: силом се узима Царство Небеско, а узимају га они који силом користе (Мт. 11,12). На брзину су оци појели јагње 653. Вера је брза, побожност весела, нада није лења: не воли душевне муке, него воли прелазак из бесплодне доколице у плодан труд. Зашто то одлажеш за сутра? Можете почети данас! Бојте се да не ухватите надолазећи дан и пропустите онај који пролази. Значајна штета је губитак једног сата, овај сат је део вашег живота. 98. Неки младићи желе што пре да остаре како се не би повиновали мишљењу својих старијих, а неки би старци желели, да могу, да поврате младост. Не одобравам ни једну ни другу жељу, јер младићи, незахвално презирући садашњост, траже промене у животу, док старци траже продужење века. У међувремену, младост може остарити у моралу, а старост може постати зелена од трудова. На крају крајева, није толико старост оно што исправља морал колико учење. Колико ревније треба да стремимо у нади ка Царству Божијем, где ћемо имати нови живот и расти не у годинама, него у благодати? 99. Ни доколица ни сан не припремају награде. Ко спава нема посла, ко беспослен нема плода, већ само губитке. Лењиви Исав је изгубио право по рођењу јер је изабрао да узме храну радије него да је добије; Вредни Јаков је наишао на наклоност оба родитеља 654. 100. Јаков је био супериорнији у врлини и милости, али је попустио негодовању свог брата, који је патио због предности датог његовом млађем брату. О томе је писано: Дајте место гневу (Рим. 12,19). Нека вас огорчење другог не увуче у грех, гура вас на сукоб, гура вас на освету. Спремност да признате уклониће страх и од вашег противника и од вас самих. Угледајте се на патријарха који је отишао у изгнанство по савету своје мајке. А каква мајка? Ребека, то јест „стрпљење“ 655. Ко би други могао дати такав савет као што је стрпљење? Мајка је волела свог сина, али је одлучила да га одвоји од себе, а не од Бога. Била је добра мајка оба сина и зато је дала благослов млађем сину, који је могао да га задржи. Она је више волела не сина него сина, него нелењост од беспосленог, верног од неверног, али је и најстаријем сину много помогла љубављу према млађем, чувајући га од крвопролића. 101. Јаков је живео у изгнанству од својих родитеља из своје побожности, а не из безобразлука, па је разговарао са Богом, и све више се богатио, деца и благодат 656. Међутим, није се поносио братом када га је срео, него му се понизно клањао 657. Поклонио се не ономе који је био немилосрдан, него онај који је био непоколебљив. видео у свом брату. Јаков се поклонио седам пута, ово је број опроштења, али не човеку, већ Богу, предвиђајући у духу Његов долазак у људском телу да преузме на себе грех света 658. У Петровом питању открива вам се мистерија: Колико пута да опростим брату своме који греши о мене? До седам пута? (Матеј 18:21). Видите ли да је опроштај грешника прототип Велике суботе, овај починак вечне благодати, и зато се даје на размишљање? 102. Али шта значи да је Јаков послао своје жене, синове и све укућане и заповедио им да се и њима поклоне до земље? Наравно, [приклонили су се] не земаљској материји, која је често засићена крвљу, у којој је легло злочина и која начичкана грубим стенама и стрмим литицама, сувом и неплодном земљом 659, већ нашем будућем телу, које ће постати наше упориште. Вероватно је ово тајна којој вас је Господ научио у заповести: Не само до седам, него до седамдесет пута седам (Мт. 18, 22). 103. Опрости савреде своје 660 да будете синови Јаковљеви. Не љути се као Исав. Следите светог Давида, који нам је, као добар учитељ, дао пример за следење, рекавши: Уместо да ме воле, они су ме оклеветали, а ја сам се молио (Пс. 109, 4), односно проклели њега, а он се молио. Молитва је добар штит, одражава озлојеђеност, одражава клетву, која се често окреће и на саме псовке, а они сами себе рањавају својим копљем. Они псују. – речено је, – и Ти благосиљаш (Пс. 109,28). Нема потребе да се плашите човековог проклетства јер оно привлачи Божији благослов на вас. 104. Љубљени, увек запамтите да као што је Исус страдао испред врата (Јевр. 13:12), тако и ви морате изаћи из овог земаљског града. Твој град је небески Јерусалим, живи у њему, да би могао рећи: Наше је грађанство на небесима (Фил. 3, 20). Исус је напустио град да би ти, остављајући овај свет иза себе, био изнад света. Мојсијев шатор, једини који је видео Бога, био је изван логора и у њему је разговарао са Богом 661. Крв жртава жртвованих за грех приношена је на олтарима, али су њихова тела спаљена ван логора 662, јер нико, живећи међу пороцима овога света, не избегава грех, и његова крв неће бити угодна Богу ако је то тело. 105. Љубавно гостопримство, захваљујући коме је свети Авраам нашао благодат 663 и примио Христа у госте, а Сара се удостојила да роди сина, иако због старости више није била способна да роди 664. Лот је избегао и огањ који је уништио Содомце 665. И можете примити анђеле ако сте узваници. Шта можемо рећи о Рави, којој је ова врлина донела спасење 666? 106. Трпи оне који су у оковима, као да си у затвору. Утеши оне који тугују, јер је боље ући у кућу жалости него у кућу радости (Ек. 7,2). Ту је врлина вршења дужности, овде је изопаченост пада, тамо се надаш будућој награди, овде си је већ добио. Саучешће онима који пате, као да и ви патите. 107. Нека се жена покорава мужу, али му не роби. Пустите је да се понаша на начин који му омогућава да је води уместо да је спутава. Оно што је погодно за свађу, није прикладно за брак. Нека муж води своју жену као кормилар, поштује је као животног сапутника и све дели са њом као заједничком благодатном наследницом. 108. Мајке, немојте превише штитити својих 667 синова! Волите их и молите се за њих да им дани буду дуги над земљом 668! Не на земљи, него изнад земље! Ништа не траје вечно на овој земљи, па чак и дуг живот је један тренутак, и то опасан. Подстакни их да више воле крст Христов 669 него љубав овога живота. 109. Марија, Богородица, стаде пред крст Сина свога 670. О томе ми је причао свети јеванђелист Јован. Други су писали да се свет уздрмао за време Страдања Господњег, небо се покрило мраком, а сунце нестало 671. После побожне исповести, разбојник је ушао у рај 672. Јован је додао на причу нешто што други нису имали. Господ распет на крсту окренуо се својој Мајци. За Њега, Победника страдања, било је важније да јој врати дуг синовске љубави него да да обећање Царства Небеског. Било је много милости у испуњавању молбе разбојника, али још више у љубави којом је Христос почастио своју Мајку. Гле свога сина! Гле твоја Мајка! (Јован 19:26–27), Он је сведочио са крста и поделио побожне дужности између Мајке и ученика. Господ је потврдио не само јавни, већ и домаћи Завет, а овај Завет је потписао Јован, сведок достојан таквог Заветника. Добар завет, не новцем, него небеским животом, писан не мастилом, него Духом Бога Живога: Језик мој је трска књижевника (Пс. 44,2). 110. Марија је по свему била достојна титуле Мајке Христове. Апостоли су побегли. Она је стајала пред крстом и гледала побожним очима на ране Сина. Није очекивала смрт Свог Чеда, већ спас света. Можда је Она, краљевска палата 673, већ знала да ће смрт Њеног Сина донети искупљење света, и надала се да би Њена смрт могла послужити и као заједничко спасење. Али Исусу није била потребна помоћ да би свакога искупио и сваког је спасао без помоћника 674. Зато и каже: Постао сам као човек без помоћи, слободан међу мртвима (Пс. 87,5). Прихватио је љубав Мајке, али није прибегао Њеној помоћи. 111. Угледајте се дакле, о свете мајке, на Ону која је на крсту свог јединољубљеног Сина дала такав пример материнске врлине. Она Га је волела ништа мање него што ви волите своју децу, али, пошто је била Девица, није могла да се нада утехи рађањем другог сина. 112. Ви, господо, не третирате робове као инфериорне, али запамтите да сте сви учесници исте природе. А ви, робови, служите својим господарима својом вољом. Свако мора стрпљиво да прихвати положај у коме је рођен, и да се покорава не само добрим, већ и суровим господарима 675. Каква је награда за твоју службу ако вредно служиш добру? Ако волите грубе, ваша заслуга је већа. Слободни људи такође немају право на одмазду ако прекрше закон, а судије ће их казнити, али казна чека оне који нису згрешили. Исто тако, ако са стрпљењем служите суровим господарима, угледајући се на Господа Исуса, наћи ћете милост. Сам Господ, будући праведан, пострада од неправедних и са непојмљивим трпљењем прибије наше грехе на крст свој, да би они који се угледају на Њега били спремни да својом крвљу оперу грехе своје. 113. У закључку, окренимо се сви Господу Исусу. Нека вам је мирна савест радост овог живота; стрпљиво чекајући смрт - са надом у бесмртност; чврста нада у васкрсење – са благодаћу Христовом, истина – са једноставношћу, вера – са поуздањем, уздржање – са светошћу, трудољубље – са трезвеношћу, општење – са скромношћу, васпитање – без сујете, трезвеност истинског учења – без опијености јереси. Сиријусова посланица (Маур. 41а). [Сирикије разним епископима] 676 1. Желео бих, најдража браћо, да вашој искрености објавим само радост љубави и мира, да би размена писама послужила спасењу. Али истина је да древни непријатељ не толерише да живимо ослобођени његових напада. Он, од почетка лажов и непријатељ истине, завидећи човеку и покушавајући да га ухвати, сам је први пао. Он, противник скромности и учитељ раскоши, храни се суровошћу, не трпи кажњавање уздржањем, његови проповедници и слуге 677 проглашавају бескорисност поста. За недостатак вере у будући живот осуђен је реченицом апостола, који је рекао: Једимо и пијмо, јер сутра ћемо умрети! (1. Кор. 15:32). 2. О јадна дрскост, о лукавост душе која је изгубила наду! Сада је инсинуирајући говор јеретика, као канцероген тумор, неприметно продро у Цркву, тако да, настанивши се у грудима, однесе целог човека на смрт. Да Господ над војскама није уништио замку коју је поставио ђаво, онда би поглед на овакво зло и голо лицемерје уништио срца многих простаклука, јер људска душа лако приклони најгорем, желећи да лети на отвореном, а не да иде тешким и уским путем. 3. Љубљени моји, дакле, требало је да вас обавестим о томе шта се овде догодило и да то пренесем на суд вашој савести, да због незнања неког епископа покварени утицај злих људи не би нашкодио Цркви, у коју упадају под побожним окриљем, као што Господ каже у Писму: Многи ће доћи к вама у одећи овчијој, а гаврани су у одећи овчијој. По плодовима ћете их препознати (Матеј: 7. 15–16). Наравно, ради сопствене користи представљају се као хришћани, да би, улазећи под заштитом побожног имена у молитвене домове, у своју проповед уливали змијски отров и у тами упућивали стреле на праве срца (Пс. 10,3). Одвративши се од православне истине, по ђаволском обичају, увлаче се у махнитост свог учења и обмањују просте овце. 4. Најпре од апостола, а сада из сопственог искуства, научили смо и искусили погубност безбројних јереси, али до данас тајну Цркве својим лавежом нису узнемирили такви пси као што су ови изненада појавили непријатељи вере, ови шириоци рђавог учења, показујући плодовима својих речи чији су они ученици. Други јеретици, слабо разумевајући појединачна питања, настојали су да искриве и распарчају божанско учење, али ови, немајући свадбену одежду, задају стравичан ударац православнима, рушећи, као што рекох, уздржање установљено Новим и Старим Заветом. Ђаволским духом, заводљиво и лажно философирајући, они су већ збунили многе хришћане и придружили их новом безумљу, скривајући отров своје бестидности. Најревноснији од њих су безобзирним писањем јавно објављивали своје богохуле и, подстакнути бесом безнадежне душе, свуда отворено проповедали тражећи наклоност незнабожаца. 5. Највернији хришћани, племенитог порекла и познати по својој побожности, без одлагања су обавестили моју недостојност о штетности овог дела, да би, разобличено епископском пресудом као противно божанском закону, ово духовно мишљење било оповргнуто. Не презиремо и заиста прихватамо брачне завете, на којима смо присутни са велом, 678 али већу част одајемо Богу оданим девицама, које брак рађа. 6. Очигледно је окупљеном свештенству пастве да су непријатељски расположени према нашем учењу, односно према хришћанском закону. У складу са апостолским правилом о онима који проповедају нешто друго од онога што смо ми прихватили 679, једна је била пресуда целокупном нашем свештенству и ђаконству, као и целокупном свештенству. Нека се зна: Јовинијан, Авксентије, Генадије, Герминатор, Феликс, Плотин, Маркијан, Јануарије и Ингениј, проналазачи нове јереси и богохуле, проглашени су кривим божанским судом и нашом одлуком и заувек су изопштени из Цркве. 7. Не сумњајући да ће ваша светост поштовати ову одлуку, послао сам ову поруку са својом браћом и саслужитељима Кресентом, Леопардом и Александром, који ватреним духом могу да изврше побожно дело вере. 15 (42. март) 680 . Мом вољеном господару и брату Сирицијусу. Амвросије, Сабин 681, Васијан 682 и други 1. Осетили смо у писму Вашој светости бригу доброг пастира, који вредно чува поверена му врата 683, будно и ревносно, милостиво и брижљиво чувајући стадо Христово. Достојан си да те овце Божије слушају и иду за тобом. Ти познајеш овце Христове и, лако препознајући вукове, јуриш ка њима као брижни пастир, да ујед њихове злобе и дивљи урлик не распрши стадо Господње. 2. Ово хвалимо, љубљени господару и брате наш, и величамо из све душе наше. Не чудимо се што се стадо Господње уплашило бесног завијања вукова, не препознавши у њему глас Христов. Овај жестоки урлик не велича лепоту целомудрености и обреда девичанства, већ хоће да све помеша без разлике, руши поредак разних заслуга, и уводи чудно сиромаштво небеских награда, као да Христос има једну палмину гранчицу 684 за све победнике, а не безброј почасти и награда. 3. Јеретици вербално прихватају брак. Али каква похвала може бити за брак ако је девичанство лишено славе? Ми свакако не поричемо да је брак освећен Христом, јер је Божански глас рекао: њих двоје ће бити једно тело (Матеј 19, 5) и један дух – али стање у коме смо рођени је на првом месту од онога што смо постали, а тајна божанског чина је много боља од лека за људску слабост 685. Добра жена има предност, али је с правом хваљена девица. Апостол каже: Ко удаје своју девојку, добро чини, а ко је не удаје, боље чини (1. Кор. 7, 38). Ова се брине о Господњим, а она о стварима света (1. Кор. 7, 34), ова је везана брачним везама, ова је слободна од њих, она је под законом 686, ова је под благодаћу. Добар је брак који даје потомство за људско прејемство, али је боље девичанство, које наслеђује Царство Небеско и даје наследство небеских заслуга. Кроз бриге жене унешене, кроз Дјеву се оствари спасење 687. Христос је изабрао за Себе посебан дар девичанства и показао службу целомудрености, представљајући у Себи оно што је изабрао у својој Мајци. 4. Како је велико лудило несрећних лајавца! Они сами себи противрече не верујући да се Христос може родити од девице, 688 и тврдњом да након природног рађања деце жене остају девице! Да ли то значи да Христос другима даје оно што, како кажу, себи није могао дати? Када се заиста уплотио и постао човек да би искупио човека и васкрсао из смрти, будући Бог, по доброти Својој се јавио на земљи, као што је и сам рекао: Ево, све ново чиним (Ис. 43, 19), - Он се роди од непорочне Дјеве, и, како је писано, вероваше (2Мат.13). Али, идући путем заблуде, настављају да говоре: „Девица је затрудњела, а девица није родила. Која је дјева могла зачети, а није могла, остајући дјева, родити, кад оно што је зачето увијек претходи рођењу? 5. Али ако не верују учењу свештеника, нека верују пророчанствима Христовим, нека верују анђелском опомену: Ниједна реч неће остати немоћна пред Богом (Лк. 1, 37), – нека верују Апостолском Символу вере, који Римска Црква увек чува и држи у чистоти. Марија је чула глас анђела и прво упитала: Како ће ово бити? (Лк. 1, 34), - није више сумњала у рођење и одговорила је: Ево слуге Господње; нека ми буде по речи твојој (Лк. 1,38). Ево Дјеве Која је у утроби зачела, ево Дјеве Која је родила Сина! О томе је написано: Ево, Дјева ће зачети и родити Сина (Ис. 7,14). Не само да је рекао да ће Дјева затруднети, него да ће Дјева родити. 6. Каква су ово врата светих, ова спољна врата на истоку 689, која остају затворена и кроз која, како је речено, нико неће ући, него ће ући само Бог Израиљев (Јез. 44,2)? Није ли Марија била капија кроз која је Спаситељ ушао у наш свет? Ово су врата правде, као што је Он Сам рекао: Оставите... нас да испунимо сваку правду (Мт. 3, 15). Ова врата је Марија, за коју је писано да ће Господ ући кроз њу и она ће остати затворена по рођењу, јер је зачела и родила као дјева. 7. Шта је невероватно ако је, супротно законима природног рађања, Марија родила и остала девица, када је, супротно законима природе, море прогледало и потрчало, а воде Јордана се вратиле свом извору (Пс. 114,3)? Ништа мање достојно је веровања да је Богородица родила, ако је, како читамо, стена избацила воду 690 и талас мора постао зид 691! Ништа мање достојно веровања није човек од девственице, ако је из стене шикнуо извор 692, плутало гвожђе по води 693, човек је ходао по водама 694. Дакле, да је човека носио талас, зар не би девојка могла да роди човека? Каква особа? О Њему читамо: И послаће им Господ човека који ће их спасти... и Египћани ће познати Господа (Ис. 19, 20, 21). У Старом Завету, Богородица је повела јеврејску војску преко мора 695; у Новом завету, Богородица је изабрана од палате небеског Цара за спасење. 8. Даље ћемо рећи хвалу удовству 696, пошто се у Јеванђељу, по преславном рођењу од Дјеве, одмах сећа удовица Ана, која је седам година живела са мужем од девствености, удовице од осамдесет четири године, која није излазила из храма, дању и ноћу постећи и молећи се Богу. 2:36-37). 9 . Они, без сумње, имају све разлоге да одбацују удовиштво, држећи се сталног поста, који их је, како доживљавају, некада исцрпљивао, а штету која им је нанета надокнађују свакодневним гозбама и, са навиком раскоши, желе да отерају од себе подвиг уздржања. Али они својим језиком не оповргавају никога тако убедљиво као сами себе. 10. Али нека се боје Бога, да не окриве овај пост. Нека бирају шта хоће. Ако су икада постили, нека се покају за своје добро дело; ако никада нисте постили, нека признају своју неумереност и женственост. И још тврде да је Павле био учитељ раскоши 697. А ко је онда учитељ трезвености, ако је учитељ раскоши био онај који је укротио своје тело 698 и дао га у ропство 699? Он је подсетио да је кроз много 700 постова принео дужну службу Христу, не ради самохвале, већ ради нашег учења шта треба да следимо. Да ли нас његове речи уче луксузу: Зашто још, као живи људи, причате о свету? Не дирајте, не рукујте и не једите ништа што доводи до кварења ( Кол. 2:20–21 ) 701 ? Да ли је његово опомињање о раскоши: Не треба живети у наслађивању према телу, не у поштовању ситости и љубави према телу (Кол. 2, 23) и не у варљивој обмани, него у Духу којим се обнављамо 702? 11. Мало је апостол рекао? Нека чују пророка: И постом покрих душу своју (Пс. 68,11). То значи да је онај ко не пости непокривен, наг и отворен за ране. Да се ​​Адам покрио постом, не би био наг. Нинива је спасена од смрти поштом 703. И сам Господ каже: Само молитвом и постом изгони се овај род (Мт. 17, 21). 12. Које још речи [очекујемо] од директора и наставника? Они који су овде дошли већ су платили заслужену цену за своје злоће, и нема ниједног места где нису осуђени, показујући се као истински манихејци 704 због неверовања да је Исус дошао од Дјеве. Ово лудило их чини новим Јеврејима! Ако не верују да је дошао, не верују да се оваплотио, онда је Његов изглед сабласан, а распеће је сабласно. Али он је заиста разапет ради нас, заиста Он је наш Искупитељ! 13. Манихејци су они који се одричу истине, који се одричу тела Христовог, и зато за њих нема опроштења грехова, него имају манихејску злобу, коју је најмилостивији цар осудио, и сви који су их видели бежали су од њих као од какве заразне болести. О томе сведоче браћа и наши саслужитељи свештеници Кресент, Леонард и Александар, испуњени Духом Светим, који су их, осуђени васељенском заклетвом, оставили на протеривање из града Милана. 14. Дакле, знај да су Јовинијан, Авксентије, Герминатор, Феликс, Плотин, Генијалије, Маркијан, Јануарије и Ингеније, које је твоја светост осудила, осуђени и од нас твојом реченицом. Нека те наш Бог чува и напредује, вољени господару и брате. Такође потписи: Ја, Епископ Евентије 705, поздрављам вашу светост у Господу и потписао сам ово писмо; Епископ Максим, Епископ Феликс, Епископ Васијан, Епископ Фсодул. По налогу господина Епископа Геминијана и у његовом присуству ја, свештеник Апер, потписао сам; Епископ Евстасије, Епископ Констанције, Епископ Сабин; Све је потписано овим редом. Написано у децембру 388. Свети Амвросије наставља тему писма 74, које у сачуваним рукописима прати писмо Марцелини као еписту. ек с. 1а. Пеацоцк такође говори о овом инциденту (видети: уита А. 22–23). На основу ових речи износе претпоставку о датуму писма: Свети Амвросије је могао бити у Аквилеји у вези са избором новог епископа Хроматија од епископа. Валеријан је преминуо крајем новембра 388. године. Теодосије Велики, који је тада био у Медиолану. сре: епист. 74. М. Зелзер, а после ње Либешуц, предлаже да се ове речи разумеју као „Написао сам писмо цару, које шаљем [вама] заједно са овим.“ - Напомена. ед. Упореди: Језек. 37:16. Истраживачи такође предлажу да се у овим речима види алузија на Јер. 1:11. ср. у Филону Александријском (Мос. 2. 178–183). Ин епист. 74 (пр. стр. 1а) такође цитира ове речи. Према Либешуцу, свети Амвросије указује на крштење Јована Крститеља (Мк. 1,4); видети: Лиебесцхуетз. Р. 114, н. 2. Односно, првобитни грех. Види: Филон, сакрит. 72–87. За разлику од Авеља, Каин је прве плодове жетве сачувао за себе, а најгоре донео Богу. - Напомена. ед. Назарећани нису требали да се шишају, види: Бр. 6:5; упореди: епист. 62. 10–31 (прича о Самсону).– Напомена. ед. У првим вековима хришћанства израз осцулум пацис означавао је пољубац којим су се чланови Цркве поздрављали. - Напомена. ед. Види: Број. 13:24. У регионем Ботрионис лит., „у пределу грозда” (грч. ботрис). Види: Глава. 8:23–29. Свети Амвросије овде меша и контаминира историју Сихона, краља Аморејаца (Бр. 21:26–29), и историју краља Гаја (Исус Навин 8:23–29). Тимазије, мајстор коњице и пешадије, конзул из 389. Помиње се и код Зосиме (хист. ноу. 4.45.2), Филосторгије (хист. еццл. 10/8), такође у Цод. Тхеод. 4. 17. 5. ср. репродукција истог разговора у Паун, уита А. 23. 2–3 (видети: Паун Милански. Житије св. Амвросија / Св. Амвросије Милански. Сабрана дела. Т. И. М., 2012. Стр. 79). Написано у септембру 394. године после Теодосијеве победе над узурпатором Евгенијем под Фригисом; видети и: епист. 10. Можда свети Амвросије мисли на Арбогаста, војсковођу који је био иницијатор Еугенове завере. За чуда у бици код Фригиса видети: Созомен, хист. еццл. 7. 24, Сократ, хист еццл. 5.25, блж. Аугустине циу. деи 5. 26. Последње речи садрже позив да се опросте учесницима Еугенеове завере: види доле: епикст. пр. ц. 3. Написано у јесен 344. Ово писмо говори о опроштају за учеснике Еугенове завере. Видети: уита А. 31.4; 46. ​​1–2. Написано у септембру 381. т. Епископи Паладије из Рацијарије и Секундијан из Сингидуна, осуђени од сабора због аријанства. Престер Урсин је изабран за епископа Рима након Либеријеве смрти у септембру 366. године, али су на крају 365. присталице римског епископа Феликса хиротонисале Дамаса за епископа после његове смрти. Почеле су жестоке борбе између римских хришћана, а Урсин је прогнан у Галију. Рат са Готима на Балкану, који је трајао до октобра 382. године. Јулијан Валенс, аријански епископ Петовиона у Панонији; видети: Геста епист. 2. 9. – Напомена. ед. Можда је римски префект дозволио Урсину да се врати у град. Написано у септембру 381. заједно са словима 8 и 9; види такође: епист 70. Аријанац, којег је Евзоос Антиохијски хиротонисао за епископа Александрије после свргавања Петра: видети: Теодорит, ист. еццл. 4. 21–22; Сократ, ист. еццл. 4.24. Цариградски аријански епископ 370–380, свргнут од цара Теодосија: видети: Сократ, ист. еццл. 4.14; 5. 7. Паладијум и Секундијан. Види претходно писмо. Тимотеј, епископ александријски 381–385 Ово се односи на инвазију Визигота на Балкан. Апел Грацијану и Валентинијану ИИ указује да је извештај написан после погибије цара Валента августа 378. у бици код Адријанопоља и пре него што је Теодосије проглашен за цара (јануар 379). Порука Римског сабора 378. године сачувана је међу писмима светог Амвросија, која нису била укључена у скуп. Можда ово говори о ауторству светог Амброзија, иако тако познати истраживачи као што су Паланкуе (видети: Паланкуе Ј.-Р. Саинт Амброисе ет лʼЕмпире ромаин: Цонтрибутион а лʼхистоире дес раппортс де лʼЕглисе ет де лʼЕтат а ла фин П.6, П.63 ИВ.), са П.6. Грисон (види Грисон Р. Ле текте дес Ацтес ду цонциле дʼАцуилее (381) / Сцрипториум 1984 38. П. 132. н. 5) и други, противе се приписивању писма светом Амвроију. Реторичка неуверљивост писма такође не иде у прилог ауторству светитеља. Систем канонског права предложен у поруци, иако га је Грацијан одобрио (сачуван је његов одговор заменику префекта Рима Аквилини (видети: Цоллецтио Авеллана. ЦСЕЛ 35. 54–58, такође прештампано од стране М. Зелзера: ЦСЕл 82. 3. П. КСЦИИИ-КСЦВ), у којој прихвата многе предлоге сабора), али тада није добила правно формализовање на државном нивоу, иако указује на тенденцију уздизања ауторитета римског епископа, која се манифестовала у време владавине римског епископа Дамаса (366–384) и коју је подржао његов наследник5– Сириције (3938). Тек 17. роман цара Валентинијана ИИИ (445) афирмише примат папе. Види о овоме: Гирардет К. М. Герицхт убер ден Бисцхоф вон Роме / Хисторисцхе Зеитсцхрифт. 1994. 289. С. 1–38. Сабор у Риму, којим је председавао епископ Дамас, одржан је уз учешће 44 епископа (видети: МГХ, Гест. понт. 1.84; Бантерле. Р. 205, н. 1) Један од задатака сабора, као што се види из обраћања, био је и решавање сукоба између римског епископа Дамаса (366–384) и ђакона Урсина. О избору римског епископа 366. године сачувано је сведочанство Амијана Марцелина (видети: рес. гест. 27. 3. 11–13), видети и: Руфин из Аквилеје, ист. еццл. 11.10. Лит. „не у боковима” (ин латерибус), тј. без мучења. Послат у прогонство у Илирију. Из текста извештаја је јасно да је Урсинус уживао подршку у многим регионима Италије чак и 12 година након избора Дамаза. Инкубаре се преводи као „незаконито поседовање“; уп.: инкубатор – „епископ који је незаконито заређен” (Блаисе А. Лекицон латинитатис медии аеви. Бреполс. 1975. П. 471). Урбан од Парме: видети: Дисс. Макс. 125. Реститут, епископ Картагине, председник Ариминског сабора 359 Видети: Цод. Тхеод. 16.6. 1 (376); 2 (377): Либешуец. П. 251, н. 6. Клаудијана су донатисти 376. (377.) хиротонисали за епископа Рима. Као одговор на овај апел Римског савета, цар Грацијан је наредио Клаудију да се врати у Африку. Сачувани су докази о грабежљивим активностима донатиста у Африци; видети: Поссидиус, уит. 9. августа блж. Августин, епист. 185.15; епист. 133. 2. Касније је Картагински сабор 404. године био принуђен да се обрати царским властима са захтевом да предузму мере против донатиста (видети: Цод Тхеод. 16.5.38). По свему судећи, Исак је изнео оптужбу против епископа Дамаса, и морао је да се брани пред световним властима. Исак је прогнан у Шпанију, види Цоллецтио Авеллана. 13.5. Године 378 (379?) Аузоније и Хесперије су били заједнички префекти Галије, Италије, Африке и Илирика. заменик преторијанског префекта. Можда говоримо о праву Дамаза да се жали царском суду. Можда ово значи конзисториј. Односно архијерејски сабор. Папа Силвестар (314–335). Цар Константин Велики (306–337). У касном царству, мучење је коришћено чак и против слободнорођених римских грађана. Према Либешуцу, ово писмо је последње у низу писама (епист. 6, 9. 8) упућених у име Сабора у Аквилеји 381. године поводом избора Нектарија Цариградског и Флавијана Антиохијског на Сабору у Цариграду у лето 381. године. У име епископа Севера. Италија Свети Амвросије је очигледно предложио сазивање сабора у Италији да би се расправљало о одлукама Цариградског сабора; видети: Лиебесцхуетз, Р. 231–243. – Напомена. ед. Аполинар, епископ Лаодикијски (око 361–390), учио је да Реч Божија заузима место људске разумне душе (логоса) у Богочовеку Христу. Његово учење је осуђено на Цариградском сабору 381. године. Написано после Сабора у Аквилеји 381. године. У поређењу са следећом фразом, претпостављамо да је читање цатхолицос еццлесиис издавачка грешка или штампарска грешка и читамо цатхолицис еццлесиас. Свети Флавијан Антиохијски (381–404). Мелетовски раскол у Антиохији трајао је до 415. године. Цариградски патријарх Нектарије (381–397). Максима Киника, који је покушао да заузме Цариградску столицу 380. године, цар Теодосије није признао и Цариградски сабор, апеловао је на Аквилејски сабор. Петра, епископа александријског, наследника свете Афанасије. Свети Григорије Богослов, Епископ Назијански. О епископу Ахолији (Асхолији) видети: ерист. 51. Еуген - цар узурпатор 392-394, који је дошао на власт уз помоћ команданта Арбогаста, пагана Франка. И сам Евген је био хришћанин, али је толерисао пагане. Писмо је послато у пролеће 393. године из Фиренце, одакле је свети Амвросије отишао да се не би срео са Евгенијем. Види: обит. В. 23; епист. 25. О Бавту видети: епист. 30.4. Руморид - магистер милитум под Валентинијаном ИИ, конзул из 403. По пореклу је био Немац и, сходно томе, делио је паганска веровања свог народа. У Бечу (близу модерног Лиона, Француска). Еуген је одбио да врати привилегије паганским храмовима, али је великодушно наградио саме молиоце, што је било прикривено испуњење њиховог захтева. Сиријски краљ Антиох ИВ Епифан (173–164. пре Христа), који је насилно хеленизовао Јевреје. То је био повод за устанак који су предводили Макабејци. Антиох ИВ поставио је Јасона за првосвештеника 175. пре Христа. е. Јасон је обећао Антиоху да ће народ Јерусалима бити регистрован као Антиохити (видети 2 Мак. 4:9). - Напомена. ед. Ово писмо је написано 390. године у вези са убиством хиљада грађана града у Солуну од стране готских најамника цара Теодосија, након што су мештани убили готског заповедника током градског устанка (видети о томе: Руфинус, хист. еццл. 11. 18.2, 4–25 хист. 7. 25). О покајању цара Теодосија свети Амвросије каже ин обит. Тх. 34.– Напомена. ед. Упореди: Хомер, Од. 12. 173–177. Заправо пророк Гад. Свето писмо каже „седам година“, али овде ради реторике, свети Амвросије каже „три казне, три године, три месеца, три дана“. - Напомена. ед. Према Теодориту Кирском (види: хист. еццл. 5.17), убијено је седам хиљада људи. Очигледно, цару Константину Великом. Цар Валентинијан И. Други преводиоци (видети: Бантерле. Р. 241, бр. 10; Лиебесцхуетз. Р. 269) схватају самог Теодосија под „оцем Грацијаном”, верујући да је имао малолетног сина који је умро непосредно пре овог писма. Тако је подсећање на покојног сина наговештај гнева Божијег за покољ у Солуну. - Напомена. лане Прве две књиге трактата светог Амвросија „О вери“. Трактат Светог Амвросија „О Духу Светом”. Писмо је написано 386. године. У њему свети Амвросије показује како се у Александријској цркви одређују дани Васкрса и тврди да прослављање Васкрса следеће 387. године није у супротности са древним обичајем. Сумњу је изазвала чињеница да је прослава била заказана за 25. април, а овај дан је, по мишљењу римског епископа Сириција, који је можда желео да оживи 84-годишњи циклус староримске цркве, већ био ван месеца нисана. Неки истраживачи (Б. Круш, Е. Шварц) сматрали су да писмо није припадало Светом Амвроију и да је написано касније, у ВИ веку, јер се у њему наводно користе аргументи дела Дионисија Малог (525). Међутим, М. Зелзер га сматра аутентичним (видети: Зелзер. Р. ЦКС-ВИИИ, а такође: Зелзер М. Зум Остерфестбриеф дес хл. Амбросиус, унд зур ромисцхен Остерберецхнигунг дес 4. Јахрхундертс / Виенер Студиен. 1978. 40. 9187, показујући да Амброзиј 2008. 9187). Дионисије Мали је користио Васкршње трпезе Александријског патријарха Теофила (385–412). Александријски 19-годишњи циклус, коришћен у рачунању Ускрса. ср. у Вергилије, георг. 1. 277: куинтам фуге. Пети дан после Календа, Нон и Ид. ср. у Аулу Гелију (ноцт. атт. 5.17). „Египатски“ дани су 3. и 21. април, 3. мај, 19. септембар и 3. октобар. „Први месец“ је Авив или Ниссан, што одговара марту-априлу. Сре: Број. 9:3. Види Цхроницон Пасцхале, Прол. 224. 24. и 31. марта. 9. и 16. априла. 20. марта Јевреји су 387. славили Пасху до равнодневице. 25. фебруара и 26. марта. 27. марта и 25. априла. 21. марта и 21. априла. Нонес - прва четвртина месеца (обично 5. дан у месецу, у марту, мају, јулу и октобру - 7.). Упореди: Цхроницон пасцхале, Прол. 222. Ово је последње познато писмо светог Амвросија, написано 396–397. После смрти епископа Лименија, наследника светог Јевсевија (345–371), Верцеланска црква је остала без епископа због раздора који је у њој настао. Хонорат је касније изабран за епископа. О томе како је Хонорат причестио светог Амвросија пре његове смрти, приповеда Паун Милански (видети: уита А. 47). Ова два монаха, следбеници учења Јовинијана, напустили су свој манастир у Милану; видети: епист. господине; епист. пр. Витх. 15; екпл. пс. 25.49. У ствари, Епикурејци су учили да се не препуштају чулним задовољствима, већ да избегавају све што изазива патњу. ср. у Епикуру (10. септембар). Moorish publishers assumed that we were talking about Philodemus of Gadar (1st century BC). Среда: Дан. 14:30–39; 9:20–27. Paraphrase of the saying of Epicurus (see sent. 2); види Лиебесцхуетз. Р. 302, не. 4. Apparently Hermarchus, successor of Epicurus; види Зелзер. Р. 245. Видети: Епиктет, епист. ад Меноец. 132. Видети: Епиктет, фр. 124 (?). Синоду. trans.: “and a woman named Damar.” Ово значи Ноах. Среда: Ген. 9:20 па надаље Среда: Дан. 1:12, 14, 30–39. Упореди: Јудитх. 12:15–13:10. A theme often found in St. Ambrose, for example: hymn. 2.23–24. See also: Lewy H. Sobria ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. Гисен, 1929. Сре: уиргб. 2. 3. 19; and also: Acta Pauli et Theclae, 28. Cp.: Iacob 2.9.19, as well as in Bergilius (Aen. 9.339; 10.723). ср. in Virgil (georg. 3.348). For the revolt of Korah, see Num. 16. Сре: искључено. 1. 3. 13; 1.21.96. Сре: ο офф. 1. 1. 4: паенит. 2. 8. 67. See: 10th rule of the Council of Sardica (343). Свети Јевсевије Верчелијски увео је такозвану верцелијанску заједницу, где је свештенство живело у монашкој заједници: видети: Цровелла Е. С. Еусебио протовесцово е патроно ди Верцелли е дел Пиемонте. Верчели, 1971. Види прихватити да епист. 75а. 18. Сре: фуг. 6.34: and also in the blzh. Jerome (nom. hebr. 41. 16). Сре: фуг. 6.34: and also in the blzh. Jerome (nom. hebr. 14. 18; 33. 13). Сре: на блж. Jerome (nom. hebr. 3.20; 41.5). That is, to the clergy who lived in Vercelli as a monastic community. Сре: 1. пет. 1:17; Јаков 2:1. Сре: Пост 25:31–34; 27:1–35. Види напомену. да епист. 4.17. ср. код Вергилија (Аен. 4.366); а такође и: Јаков. 2. 6. 27. Лит. "одвикнути се." Видети: У. 19:25 ; и такође: инст. у. 7. 49 and the Stabat Mater sequence. Видети: Мат. 27:51 ; Мк. 15:33; ОК. 23:44–45. Писмо је највероватније написано 393. године (видети: Зелзер. П. ЦКСКСВИИ). Римски бискуп Сириције (384–399) извештава о екскомуникацији Јовинијана и његових следбеника. Јовинијан, који је раније био монах, противио се аскетској пракси и подвигу девичанства. Противници његовог учења били су блажени. Јероним (аду. Иоу.); блзх. Августин (бон. цониуг. 2,48; хаерес. 82). Писмо је послато у Милано, где су на сабору епископи одобрили Сирикијеву одлуку (види доле: епист. 15). Ово писмо епископа Сирикија, сачувано међу писмима светог Амвросија, први пут говори о примату девичанства над брачним стањем (видети: Хунтер Д. Ререадинг тхе Јовинианист Цонтроверси: Асцетицисм анд Цлерицал Аутхорити ин Лате Анциент Цхристианити / Јоурнал оф Медиевал анд Еарли Модерн Студиес.2303 П.3. 453–470). Јовинијана и његових следбеника. сре: епист. 62.7, који говори о заштити невесте од стране епископа за време хришћанског брака. Писмо је одговор на претходно писмо епископа Сириција из 393. године. Сабин, епископ Плацентије (сада Пјаћенца); Њему је упућено неколико писама Св. Амвросија (7, 32–34, 37, 39). Свети Васијан Лавдијски (данас град Лоди, код Милана). Као награда победнику додељена је палмина гранчица. Ова слика се често налази код Светог Амвросија; видети, на пример: Исак 5. 65; 5.67. У Кодексу канонских правила Католичке цркве до 1983. године, једна од сврха брака назива се ремедиум цонцуписцентиае (види Бантерле П. 327, бр. 2). Свети Амвросије значи Ева и Богородица. Доктрину да је Богородица остала девица на Божић први пут је у западној цркви изразио свети Амвросије (види уиргб. 1.31), види Хунтер Д. Ререадинг тхе Јовинианист Цонтроверси Асцетицисм анд Цлерицал Аутхорити ин Лате Анциент Цхристианити. П. 458, 460. Види и похвалу девичанству: епист. пр. е. 14.36 Види: Реф. 15:20 (о Маријам). Високо уважавање целомудрености садржано је у следећим делима светог Амвросија: „О девственицама“, „О удовицама“, „О девствености“, „О поуци девственици и свагда девствености Свете Марије“, „Опомена на девственост“ (види руски превод: Св. Амвросије Милански. 2. Зборник дела Т. Александрова., 2012). Блзх. Јероним је написао да је Јовинијан, у прилог свом учењу, цитирао речи светог Павла (1 Тим. 4:3–5); видети: аду. Иоу. 1,40; 2. 21, 36. Овај цитат из Посланице Колошанима свети Амвросије тумачи на посебан начин; види: бон. морт. 3.10; паенит. 2. 10. 97. У епист. 11. 13 овај цитат је мало измењен: ад цорруптелам. Видети Књигу пророка Јоне, посебно: Јона. 3:5. Манихејци су се придржавали докетистичких погледа и сматрали су Христа само „визијом“, а Његово тело сабласним. Јовинијан и његови следбеници су тврдили, као што се може претпоставити из посланице светог Амвросија, да се рођење Господа у телу догодило по законима природе. Очигледно, свети Амвросије их назива „манихејцима“, желећи да их стави ван закона (видети: Цод. Тхеод. 16.5.18, 389). Заузврат, Јовинијан је себе називао манихејцем. Амвросија за своје учење о девичанском рођењу (уиргинитас ин парту), ово помиње бл. Августин (де нуптис 2.5.15; кон. Иул. 1.2.4); видети: Хунтер Д. Ререадинг тхе Јовинианист Цонтроверси: Асцетицисм анд Цлерицал Аутхорити ин Лате Анциент Цхристианити. П. 458. Евентије, епископ Тицински (савремена Павија); Максим, епископ Емои (савремена Љубљана); Феликс, епископ града Комо (савремени Комо): Теодул, списак града Октодур (савремени Мартињи); Геминијан, епископ мутински (савремена Модена); Евстасије, епископ града Дертона (савремена Тортона): Констанције, епископ града Клатерне (савремена Имола): видети: Зелзер. Р. 311, не. Можда ће вас занимати: