Письма, не вошедшие в собрание

1 (Maur. 41). Vëllai me motrën 423 1. Shenjtëria jote denjoi të më shkruante se je i shqetësuar, ashtu siç të thashë se isha i shqetësuar. Ndaj dhe habitem që nuk e morët letrën time, ku shkruaja se më ishte kthyer qetësia. Kur u raportua se, me urdhër të peshkopit, të krishterët i kishin vënë zjarrin sinagogës hebreje dhe vendit të takimit të Valentinianëve - kjo ndodhi kur isha në Aquileia 424 - u dhanë urdhër që peshkopi të rindërtonte sinagogën dhe murgjit që i vunë zjarrin ndërtesës që i përkiste Valentinianëve u ndëshkuan. Pastaj, pasi bëra shumë përpjekje, arrita pak, dhe për këtë arsye i shkrova një letër perandorit 425, të cilën e dërgova menjëherë 426, dhe kur ai erdhi në kishë, ai predikoi predikimin e mëposhtëm: 2. "Në librin e profetit është shkruar: merr një shufër arrë 427. Duhet të mendojmë pse Zoti i tha këtë profetit. Nuk është vetëm se kjo është shkruar, dhe në Pentateukun lexojmë se shufra e arrës së kryepriftit Aaron, pasi qëndroi shtrirë për një kohë të gjatë, lulëzoi 428. Kjo do të thotë që është e qartë dhe e qartë. nxit jo për të këndshmen, por për të dobishmen. 3. Prandaj, pejgamberi është urdhëruar të marrë një shufër arrë, sepse fruti i pemës së përmendur ka një lëvozhgë të hidhur, një lëvozhgë të fortë dhe brenda ka një bërthamë të frytshme. Në ngjashmërinë e tij, profeti shpall fjalë të hidhura dhe të ashpra dhe nuk ka frikë të sjellë lajme të trishtueshme. Të njëjtën gjë bën edhe prifti, sipas udhëzimit të tij, ndonëse dikujt i duket e hidhur dhe, si shufra e Aaronit, qëndron gjatë, duke rënduar veshët e atyre që nuk duan të dëgjojnë, por një ditë, kur duket se është tharë, lulëzon. 4. Prandaj apostulli thotë: Çfarë do? Ejani tek ju me një shufër, ose me dashuri dhe një frymë butësie (1 Kor. 4:21). Fillimisht ai përmend shufrën dhe, si me një shufër arrë, godet të humburit, për t'i ngushëlluar më pas me frymën e butësisë. Kështu, këdo që shkopi e ka ndarë nga misteret qiellore, butësia u rifut atyre. Dhe apostulli i jep dishepullit këtë këshillë: Qorto, qorto, këshillo (2 Tim. 4:2) - dy fjalë të vështira, njëra e butë, por ai thotë fjalë të vështira për t'i zbutur. Ashtu si trupave që vuajnë nga derdhja e tëmthit, ushqimi dhe pijet e hidhura u duken të ëmbla, dhe anasjelltas, ëmbëlsia e gjellëve u duket e hidhur, po kështu, kur shpirti është i sëmurë, fjalët e këndshme dhe ngrohëse vetëm sa e përkeqësojnë atë, dhe përkundrazi, me këshilla të hidhura shërohet. 5. Ne kemi huazuar vetëm pak nga leximi i librit të profetit. Le të shohim se çfarë thotë leximi i Ungjillit: Një nga farisenjtë i kërkoi Zotit Jezus që të hante ushqim me të; dhe hyri në shtëpinë e fariseut dhe u shtri. Dhe kështu, një grua nga ai qytet, e cila ishte një mëkatare, pasi mësoi se ai ishte i shtrirë në shtëpinë e një fariseu, solli një enë alabastri me vaj dhe, duke qëndruar pas këmbëve të tij, filloi t'ia lagte këmbët me lot dhe t'i fshinte me flokët e kokës, i puthi këmbët dhe i lyente me vaj. Kur e pa këtë, fariseu që e ftoi tha me vete: Po të ishte profet, do ta dinte se kush dhe çfarë lloj gruaje po e prek, sepse ajo është mëkatare. Dhe Jezusi u përgjigj dhe i tha: Simon, kam diçka për të të thënë. Ai thotë: Më trego, mësues. Zoti i tha: Një huadhënës kishte dy debitorë: njëri i detyrohej pesëqind denarë dhe tjetri pesëdhjetë. Por duke qenë se nuk kishin asgjë për të paguar, ai ua fali të dyve. Cili do ta dojë më shumë? Simoni u përgjigj: Mendoj se atij të cilit i fali më shumë. Ai i tha: Gjykove drejt. Dhe duke u kthyer nga gruaja, i tha Simonit: A e sheh këtë grua? Unë erdha në shtëpinë tuaj dhe ju nuk më dhatë ujë për këmbët e mia, por ajo më lau këmbët me lot dhe i fshiu me flokët e kokës. Ti nuk më ke dhënë një puthje, por ajo, që kur kam ardhur, nuk ka pushuar së puthuri këmbët e mia. Ti nuk ma lye kokën me vaj, por ajo e vajosi me mirrë. Prandaj po ju them: asaj i janë falur mëkatet e shumta sepse ajo deshi shumë, por ai që falet pak do pak. Dhe Jezusi i tha asaj: Mëkatet e tua të janë falur. Dhe ata që ishin shtrirë me Të filluan të thoshin me vete: Kush është ky që edhe fal mëkatet? Ai i tha gruas: Besimi yt të ka shpëtuar; shko në paqe (Luka 7:36–50) 430. Çfarë fjalë të thjeshta në leximin e Ungjillit, çfarë kuptimi të thellë! Le të mendojmë për madhështinë e tyre, sepse këto janë fjalët e Këshilltarit të madh 431. 6. Zoti ynë Jezu Krisht arsyetoi në këtë mënyrë: është më e lehtë t'i lidhësh njerëzit dhe t'i detyrosh ata të bëjnë gjënë e duhur me anë të veprave të mira sesa me anë të frikës, dhe dashuria për korrigjim është shumë më efektive sesa frikësimi. I lindur nga një Virgjëreshë, Ai së pari dërgoi 432 hir në botë për të falur mëkatet në pagëzim dhe për t'i bërë njerëzit më mirënjohës ndaj Tij. Dhe me shembullin e kësaj gruaje, Ai tregoi qartë se nëse ne do ta kryenim siç duhet detyrën e mirënjohjes, atëherë të gjithë do të merrnin një shpërblim hiri në të ardhmen. Në fund të fundit, nëse Ai do të na kishte falur vetëm borxhet e para, 433 Ai do të dukej më i kujdesshëm sesa i mëshirshëm dhe më i shqetësuar për korrigjimin sesa i mrekullueshëm në ndëshkim. Të joshësh me dhurata është mashtrimi i një shpirti të kufizuar, por bëhet Zot që t'i tërheqë ata që Ai i ka thirrur me anë të hirit përpara me rritjen e vetë hirit. Prandaj, Ai na jep hir paraprakisht nëpërmjet pagëzimit dhe nëse i shërbejmë mirë, Ai jep dhurata edhe më bujare. Prandaj, përfitimet e Krishtit janë njëkohësisht një nxitje për virtyt dhe një shpërblim për të. 7. Por askush të mos ketë frikë nga fjala “huadhënës”. Më parë, ne i kishim borxh një huadhënësi të ashpër, i cili mund të kënaqej dhe kënaqej vetëm me vdekjen e debitorit. Zoti Jezus erdhi dhe i pa të lidhur nga një borxh i rëndë. Askush nuk mund të paguante borxhin e tij nga trashëgimia e pafajësisë së tij; Nuk kisha asgjë timen për të liruar veten. Por Ai më tregoi një rrugë të re çlirimi: të ndërroja huadhënësin, pasi nuk kisha asgjë për të paguar borxhin. Nuk ishte natyra ajo që na bëri debitorë, por faji: për shkak të mëkateve tona, ne i detyroheshim shuma të mëdha dhe, megjithëse më parë ishim të lirë, u bëmë skllevër. Në fund të fundit, një debitor është dikush që ka marrë diçka nga prona e huadhënësit. Mëkati është nga djalli, ai duket se i zotëron këto pasuri të liga. Ashtu si pasuritë e Krishtit janë virtyte, ashtu edhe pasuritë e djallit janë krime. Ai e dënoi racën njerëzore në skllavëri të trashëguar të përjetshme, duke imponuar interesa të tepruara për trashëgiminë e marrë, të cilën paraardhësi i zhytur në borxhe ua la pasardhësve të tij. Zoti Jezus erdhi dhe dha vdekjen e Tij në vend të vdekjes së përbashkët, Gjakun e Tij në vend të gjakut të të gjithë 434. 8. Ne e ndërruam huadhënësin, por nuk ia mbathëm, por ia mbathëm, por borxhi mbetet, por interesi nuk kërkohet më, sepse Zoti Jezus u thotë të burgosurve: “Dilni”, dhe atyre që janë në burg: “Daluni” (Is. 49:9), sepse ju janë falur mëkatet. Ai i liroi të gjithë; nuk ka njeri që nuk e mëshiroi. Kështu është shkruar se Ai i fali të gjitha mëkatet, pasi shkatërroi faturën që ishte kundër nesh (Kol. 2:13–14). Pse mbajmë faturat e njerëzve të tjerë dhe duam të rikuperojmë atë që nuk është e tyre, nëse na kanë falur tonat? Ai që i ka falur të gjithë, kërkon që të gjithë të kujtojnë atë që u është dhënë dhe që ata vetë t'i falin të tjerët. 9 . Kini kujdes që të mos filloni një gjyq më të rëndë, këtë herë si kreditor dhe jo si borxhli, si ai debitori në Ungjill, të cilit i zoti ia fali të gjithë borxhin dhe më pas filloi të kërkonte nga shoku i tij atë që nuk kishte paguar vetë 435 . Prandaj, i zoti i tij, i zemëruar, me ashpërsinë më të madhe kërkoi prej tij atë që ai vetë i kishte dhënë më parë. Pra, le të kemi kujdes që të mos na ndodhë kjo: nëse nuk ua falim të tjerëve borxhet e tyre, që të mos fillojmë të paguajmë tonat, tashmë të falura. Dhe Zoti Jezus thotë në Shkrimin: Kështu do të bëjë me ju edhe Ati im qiellor, nëse secili prej jush nuk e fal vëllanë e tij me zemër (Mateu 18:35). Pra, le të heqim dorë nga të voglat, sepse na është dhënë më shumë dhe do të kuptojmë se do të jemi më të pëlqyeshëm për Zotin sa më shumë t'u japim të tjerëve, sepse edhe ne jemi më mirënjohës ndaj Zotit sa më shumë të falemi. 10. Ai e pyeti fariseun: Cili do ta dojë më shumë? Ai u përgjigj: Unë mendoj se ai që u fal më shumë. Zoti i tha: Ti ke gjykuar drejt (Luka 7:42–43). Ai lavdëroi maturinë e fariseut, por denoncoi prirjen e tij. Ai flet mirë për të tjerët, por ai vetë nuk beson në atë që lavdëron te të tjerët. A e dëgjoni se si një çifut lavdëron mësimet e kishës dhe shpall hirin e kishës së vërtetë dhe miraton shërbëtorët e saj? Ju e thërrisni të besojë, por ai nuk ndjek atë që ai vetë lavdëron tek ne. Prandaj, lëvdimi i tij është i papërsosur, sepse ai dëgjoi nga Zoti: Ti gjykove drejt. Në fund të fundit, Kaini e solli sakrificën saktë, por e ndau gabimisht 436, dhe për këtë arsye Zoti i tha: Nëse e sillni sakrificën saktë, por e ndani gabim, atëherë keni mëkatuar, heshtni (Zanafilla 4:7) 437. Rezulton se fariseu "e bëri më shumë të krishterin, sepse na e bëri më të drejtë, sepse ai e bëri sakrificën", sepse ai e bëri sakrificën. faljen e shumë mëkateve, por "e ndau gabimisht", sepse vendosi që Ai që ua fali mëkatet njerëzve mund të mos i njohë mëkatet njerëzore. 11. Prandaj i thotë Simonit: A e sheh këtë grua? Unë erdha në shtëpinë tuaj dhe ju nuk më dhatë ujë për këmbët e mia, por ajo m'i lagu këmbët me lot (Luka 7:44). Ne jemi të gjithë një trup i vetëm i Krishtit, koka e të cilit është Perëndia, 438 dhe pjesët e trupit jemi ne. Disa kanë sy si profetët, të tjerë dhëmbë si apostujt 439, që derdhën në zemrat tona ushqimin e predikimit të ungjillit, nuk është rastësi që është shkruar: Sytë e tij janë të gëzuar për verën dhe dhëmbët e tij janë më të bardhë se qumështi (Zan. 49:12). Duart e tij janë bërë vepra të mira dhe barku i Tij është ata që dhurojnë bujarisht fonde për të ushqyer të varfërit. Ka edhe nga ata që janë këmbët e Tij - oh sikur të jem i denjë të bëhem thembra e Tij! Dhe ujin në këmbët e Krishtit e derdh ai që fal mëkatet edhe të fundit: kur liron njerëzit e thjeshtë, lan këmbët e Krishtit. 12. Ai që pastron ndërgjegjen e tij nga pisllëku i mëkateve, derdh ujë edhe në këmbët e Krishtit, sepse Krishti vjen 440 në zemrën e secilit. Pra, kini kujdes që të mos jetë e papastër ndërgjegjja juaj, që të mos i njollosh këmbët e Krishtit! Kini kujdes që të mos rriten në ju gjemba ligësie, që të mos i plagosin këmbët Krishtit kur Ai të vijë. Kjo është arsyeja pse fariseu nuk i dha ujë këmbëve të Krishtit, sepse shpirti i tij nuk ishte larë nga papastërtia e mosbesimit. Si mundet ai që nuk ka marrë ujin e Krishtit 441 të pastrojë ndërgjegjen e tij? Kisha ka ujë dhe ka edhe lot: uji i pagëzimit, loti i pendimit. Në fund të fundit, besimi, i cili mban zi për mëkatet e kaluara, është mësuar të jetë i kujdesshëm ndaj mëkateve të reja. Por fariseu Simon, që nuk kishte ujë, nuk kishte lot. Nga do t'i dilte lot dikujt që nuk është penduar? Unë nuk besoja në Krishtin, kështu që nuk kisha lot. Në fund të fundit, nëse do të kishte, do të kishte larë sytë për të parë Krishtin, të cilin nuk e kishte parë më parë, edhe kur ishte shtrirë pranë Tij. Në fund të fundit, nëse do ta kisha parë, sigurisht, nuk do të kisha dyshuar në fuqinë e Tij. 13. Fariseu, i cili nuk mund ta njihte Nazareasin, nuk kishte flokë 442, por Kisha që kërkonte Nazareasin, kishte. Flokët konsiderohen të tepërta për trupin, por nëse lyhen me temjan, lëshojnë erë të këndshme dhe shërbejnë si dekor për kokën. Nëse nuk lyhen me vaj, atëherë rëndojnë kokën. Të tilla janë pasuritë: ato janë barrë nëse nuk dini t'i përdorni, nëse nuk i spërkatni me aromën e Krishtit. Nëse ushqeni të varfërit, lani plagët e tyre dhe fshini papastërtitë, atëherë ju keni larë këmbët e Krishtit. 14. Ti nuk më puthje, por ajo, që kur erdha, nuk pushoi së puthuri këmbët e mia (Luka 7:45). Puthja është një shenjë dashurie. Nga vjen puthja për çifutin, që nuk e njohu paqen 443, që nuk e pranoi nga Krishti, që tha: Paqen po ju jap, paqen time po ju lë (Gjoni 14:27). Sinagoga nuk ka puthje, por e ka Kisha, e cila priti, e cila deshi, e cila tha: Le të më puthë me puthjen e buzëve të Tij! (Kënga 1:1). Në fund të fundit, ajo donte të shuante vapën e pasionit afatgjatë që ishte vendosur në të nga pritja e ardhjes së Zotit, me vesën e puthjes së Tij, ajo donte të shuante etjen e saj me këtë dhuratë. Prandaj shenjtori thotë: Unë hapa gojën time (Ps. 119:131) dhe shpalla lavdinë Tënde 444. Dhe ai që lavdëron Zotin Jezus e puth atë dhe ai që e lëvdon Atë beson. Kështu që vetë Davidi thotë: Unë besova, prandaj thashë (Ps. 115:1), - dhe më lart: Le të mbushen buzët e mia me lëvdimin Tënd, më lër të këndoj për lavdinë Tënde (Ps. 70:8). 15. Shkrimi ju mëson edhe për derdhjen e hirit shpirtëror, sepse ai që ka marrë Frymën puth Krishtin, siç thotë shenjtori: Hapa gojën dhe tërhoqa shpirtin (Ps. 119:131). Prandaj, ai që e rrëfen Atë, puth Krishtin, sepse me zemër besojnë për drejtësi dhe me gojë rrëfejnë për shpëtim (Rom. 10:10). Këmbët e Krishtit puthen nga ata që, duke lexuar Ungjillin, njohin veprat e Zotit Jezus dhe i admirojnë ato me dashuri nderuese, dhe për këtë arsye me një puthje të devotshme duket se lajnë këmbët e Zotit që po vjen. Pra, le t'i japim Krishtit puthjen e unitetit, le ta kuptojë lexuesi (Mateu 24:15). 16. Ku e mori çifuti atë puthje? Në fund të fundit, kushdo që nuk besonte në ardhjen e Zotit, nuk besonte në vuajtjen e Tij: si mund të besoni se Ai vuajti nëse nuk besonit se Ai erdhi? Për rrjedhojë, fariseu nuk kishte puthje përveç asaj të Judës tradhtarit. Por edhe Juda nuk e kishte dhe prandaj, kur ua premtoi judenjve si shenjë tradhtie, Zoti i tha: Judë, po e tradhton Birin e njeriut me një puthje? (Luka 22:48). Domethënë: ju jepni një puthje, por nuk ka dashuri në puthjen tuaj, ju jepni një puthje, por nuk e dini sekretin e puthjes. Nuk është puthja e buzëve që kërkon Krishti, por puthja e zemrës dhe e mendjes. 17. Por ju thoni: ai e puthi Zotin. E puthi me buzët e tij; Populli hebre ka një puthje të tillë, prandaj thuhet: Këta më nderojnë me buzë, por zemra e tyre është larg meje (Mateu 15:8; Isaia 29:13). Ai që nuk ka besim, që nuk ka dashuri, nuk ka një puthje, sepse fuqia e dashurisë është e ngulitur në puthje. Aty ku nuk ka dashuri, besim, nderim, çfarë ëmbëlsie mund të ketë në puthje të tilla? 18. Por Kisha nuk pushon së puthuri këmbët e Krishtit dhe për këtë arsye nuk kërkon një puthje, por për shumë në Këngën e Këngëve 445. Ajo, ashtu si Shën Maria, dëgjon të gjitha fjalimet e Tij, pranon të gjitha fjalët e Tij kur lexohet Ungjilli ose libri i profetit dhe i ruan të gjitha fjalët e Tij në zemrën e saj, si një përfundim, njësoj a, a. nusja, për një puthje është garancia e një dasme të ardhshme dhe e drejta paraprake e martesës. Nga vjen puthja për një çifut që nuk beson te Dhëndri? Nga vjen puthja për një çifut që ende nuk e di se ka ardhur Dhëndri? 19. Jo vetëm që nuk ka puthje, por nuk ka as vaj për të lyer këmbët e Krishtit, sepse po të kishte vaj, fillimisht do të përkulte qafën. Moisiu thotë: Sepse ky popull është kokëfortë (Eks. 34:9). Dhe Zoti thotë se Leviti dhe prifti kaluan dhe asnjëri prej tyre nuk derdhi vaj ose verë mbi plagët e njeriut të rrahur nga kusarët 447; Nuk kishin çfarë të derdhnin, se po të kishin vaj, do ta kishin derdhur në plagë. Por Isaia thërret: Nuk ka suva për t'u vendosur, nuk ka vaj për të aplikuar, nuk ka fashë për t'u veshur (Isaia 1:6). 20. Kisha ka vaj me të cilin lyen plagët e fëmijëve të saj, që plaga të mos bëhet e ashpër dhe të thellohet; ajo ka vajin misterioz që mori nga lart. Asheri lau këmbën e tij me këtë vaj, siç është shkruar: Lum i biri i Asherit, ai do të jetë i dashur nga vëllezërit e tij dhe do të ngjyejë këmbën e tij në vaj (Ligj. 33:24). Me këtë vaj Kisha lyen qafat e bijve të saj që ata të mbajnë zgjedhën e Krishtit; me këtë vaj ajo i vajosi dëshmorët për t'u fshirë pluhurin e botës 448; Me këtë vaj ajo i vajosi rrëfimtarët që të mos u dorëzoheshin vështirësive, që të mos binin, të lodhur, që të mos i pushtonte vapa e kësaj bote: për këtë i vajosi, që ky vaj shpirtëror t'i forconte. 21. Sinagoga nuk e ka këtë pemë, sepse nuk ka pemë ulliri: nuk e pranoi pëllumbin që solli degën e ullirit pas përmbytjes 449. Ky pëllumb zbriti kur u pagëzua Krishti dhe mbeti mbi Të, siç dëshmon Gjoni në Ungjill: Pashë shpirtra që zbrisnin nga qielli (dhe 2 duke mbetur në H1). Si mund të shihte një çifut një pëllumb nëse nuk do të shihte mbi të cilin Fryma zbriti si një pëllumb? 22. Kisha lan këmbët e Krishtit, i fshin me flokët e saj, i lyen me vaj dhe i lyen me parfum, sepse ajo jo vetëm i shëron të plagosurit dhe i mbështet të lodhurit, por edhe i spërkat me aromën e ëmbël të hirit. Dhe jo vetëm mbi të pasurit dhe të fuqishmit, por edhe mbi njerëzit me origjinë të përulur, ajo derdh hir të barabartë; Ai i teston të gjithë në të njëjtën shkallë, i pranon të gjithë në të njëjtin gji dhe i vlerëson të gjithë në të njëjtin gji. 23. Krishti vdiq një herë, një herë u varros, por çdo ditë dëshiron që t'i hidhet temjan në këmbë. Kë duhet të vajosim si këmbët e Krishtit, nëse jo ato për të cilët Ai thotë: Çfarëdo që i bëre njërit prej këtyre më të vegjëlve, ma bëre Mua (Mateu 25:40). Gruaja ungjillore bie në këto këmbë, i ujit me lotët e saj, kur më në fund falet mëkati, lahet faji dhe falet. Këto këmbë puthen nga ai që do edhe njerëzit më të ulët të Perëndisë; këto këmbë lyen me parfum nga ai që dhuron hirin e butësisë së tij edhe më të parëndësishmeve. Në personin e tyre nderohen martirët, në personin e tyre apostujt, në personin e tyre Vetë Zoti Jezus, siç tregon Ai. 24. E shihni se sa i drejtë është Zoti kur ju thërret në devotshmëri me shembullin e Tij, dhe sa i drejtë është Ai kur denoncon dhe akuzon hebrenjtë. Ai thotë: O populli im, çfarë ju kam bërë apo si ju pikëllova apo si ju kam ngarkuar? Më përgjigjeni! Unë ju nxora nga vendi i Egjiptit dhe ju çlirova nga shtëpia e skllavërisë (Mikea 6:3–4). Dhe shton: Dhe ai dërgoi para jush Moisiun, Aaronin dhe Miriamin. Mos harro çfarë ka planifikuar Balaku për ty (Mik. 6:5), pra ai që kërkoi dobinë e magjive, por unë nuk e lejova të të bënte keq 450. Ti ishe i shtypur, u endje në dhe të huaj dhe kundër teje u sollën shpifje të rënda. Por unë dërgova para teje Moisiun, Aaronin dhe Miriamin dhe për herë të parë ai që çarmatosi endacakin u çarmatos. Ju që keni humbur tuajin, keni fituar 451 të dikujt tjetër; Duke u çliruar nga armiqtë që ju rrethuan dhe duke qenë i sigurt në mes të ujërave, ju patë shkatërrimin e armiqve tuaj: e njëjta valë që u nda dhe ju la të kaloni përpara, ajo, duke u derdhur përsëri, e mbyti armikun. Dhe kur ju mbaroi ushqimi gjatë kalimit të shkretëtirës, ​​a nuk ju dërgova shi ushqimor dhe shpërndava ushqim 452 në rrugën tuaj? A nuk ju solla unë, pasi munda të gjithë armiqtë tuaj, në tokën e premtuar 453? A nuk të dhashë në pushtetin tënd të gjallë Sihonin, mbretin e Amorejve 454, udhëheqësin krenar të atyre që të mërzitën, të cilin e dënove me një mallkim të lashtë të kryqëzohej në pemën e kryqit 455? Çfarë të them për regjimentet e hakuara të pesë mbretërve që nuk donin t'ju jepnin tokat tuaja 456? Dhe tani për të gjitha këto, çfarë tjetër kërkohet prej jush, o njeri, përveçse të bësh drejtësi dhe drejtësi, të duash mëshirën dhe të ecësh vullnetarisht me Zotin, Perëndinë tënd (Mik. 6:8)? 25. Si ia ktheu Perëndia vetë Davidit, i devotshëm dhe zemërbutë, nëpërmjet profetit Nathan? Ai tha: "Unë të zgjodha ty, më të voglin nga vëllezërit e tu, të kam mbushur me frymë butësie; me anë të Samuelit, në të cilin banoja vetë, të vajosa mbret në emrin tim; duke përmbysur mbretin e mëparshëm të krahinave të tua, i cili u mundua nga një frymë e keqe, duke e detyruar Zotin, që të bëhej keqbërës. Nga pasardhësit e tu, jo aq trashëgimtar, sa bashkësundimtar, të nënshtrova të huajt, që ata që luftuan me ty, t'i dorëzosh pushtetit të armiqve të Mi, të heqësh atë që i takonte shërbëtorit Tim, dhe me këtë do të lavdërohesh me mëkatin tim. 457 26. Pra, Perandor, që të mund të flas jo vetëm për ty, por edhe me ty, sepse ti e di se sa rreptësisht është mësuar Zoti të gjykojë, sa më i lavdishëm të bëhesh, aq më shumë bindje duhet t'i tregosh Krijuesit tënd. Sepse është shkruar: kur Zoti ju sjell në një vend të huaj dhe ju hani frutat e të tjerëve, mos thuaj: trimëria ime dhe drejtësia ime më dhanë këtë, por: Zoti Perëndi e ka dhënë, Krishti e ka përgatitur me mëshirën e Tij, prandaj, duke dashur trupin e tij, domethënë Kishën, jepini ujë këmbëve të Tij, puthni këmbët e tij, që jo vetëm të jeni në paqe dhe të falni ata që janë në mëkat. pushoni. Hidhni temjan mbi këmbët e Tij, që e gjithë shtëpia ku qëndron Krishti të mbushet me aromat tuaja, që të gjithë ata që janë mbështetur me Të të gëzohen me temjanin tuaj. I tillë është ai që nderon këtë të fundit, faljen e të cilit i gëzohen engjëjt, si për një mëkatar që pendohet (Luka 15:10), gëzohen apostujt, gëzohen profetët. Sepse sytë nuk mund t'i thonë dorës: "Nuk kemi nevojë për veprat e tua", ose koka këmbëve: "Unë nuk kam nevojë për ty" (1 Kor. 12:21). Meqenëse nevojiten të gjitha gjymtyrët, ruajeni gjithë Trupin e Zotit Jezus, që edhe Ai të ruajë mbretërinë tuaj me mbrojtjen e Tij qiellore.” 27. Kur zbrita nga foltorja, ai më tha: "Ti predikove për ne". Unë u përgjigja: "Unë po flisja për gjëra që është e mirë për ju t'i dëgjoni." Pastaj tha: “Në të vërtetë, gjykova shumë ashpër që sinagoga duhej të rivendosej nga peshkopi, por kjo është e saktë. Murgjit kryejnë shumë krime." Atëherë mjeshtri i kalorësisë dhe i këmbësorisë, Timazius 458, filloi t'i dënojë murgjit me zemërim. Unë iu përgjigja: "I flas perandorit ashtu siç duhet, sepse e di se ai ka frikë nga Zoti, por me ty duhet të veproj ndryshe, sepse ti flet kaq vrazhdë."459 28. Pastaj, pasi qëndrova pak, i them perandorit: "Më lër të të bëj me qetësi një ofertë, qetëso shpirtin tim". Ai u ul, megjithatë, pa premtuar drejtpërdrejt asgjë, dhe unë ende qëndrova aty. Ai tha se do të korrigjonte gabimin e tij dhe unë fillova të insistoja që ai të ndalonte fare hetimin, në mënyrë që nën maskën e një hetimi komiteti të mos u shkaktonte asnjë ofendim të krishterëve. Ai premtoi se do të ishte kështu. Unë i thashë: "Të besoj" dhe përsërita: "Të besoj". Ai tha: "Beso!" Dhe kështu shkova në altar, por nuk do të kisha shkuar nëse ai nuk do të më kishte dhënë një premtim të fortë. Dhe me të vërtetë, kur bëra ofertën, pati një hir të tillë që e ndjeva vetë: Zoti ishte veçanërisht i kënaqur me të dhe Ai nuk na la me praninë e Tij. Pra, gjithçka funksionoi për të mirë. 2 (Maur. 61). Ambrose te perandori Theodosius 460 1. Ti mendon, i bekuari Perandor, siç e kuptoj nga letra jote e gushtit, se unë jam larg qytetit të Milanos. Unë, duke mos vënë në dyshim virtytin dhe meritat tuaja dhe duke parashikuar se ndihma qiellore në mbrojtjen e pushtetit romak nga mizoria e grabitësit barbar 461 dhe nga sundimi i padenjë i pushtuesit, do të shoqëroj devotshmërinë tuaj, 2. Nxita të kthehesha sapo mora vesh se ai që e konsideroja me të drejtë të denjë për t'u refuzuar ishte larguar nga Mediolan. Unë nuk u largova nga Kisha e Milanos, që më besoi me gjykimin e Zotit, por shmanga praninë e dikujt që u përfshi në sakrilegj. U ktheva nëpër Kalendat e gushtit dhe qëndroj në qytet, ku më gjeti mesazhi yt i gushtit. 3. Faleminderit Zotit, Perëndisë tonë, për faktin që Ai iu përgjigj besimit dhe devotshmërisë suaj, duke shfaqur imazhin e shenjtërisë së lashtë! Ne kemi qenë dëshmitarë të asaj që na gëzon kur lexojmë Shkrimet dhe ndihma hyjnore 463 në beteja ishte e tillë që as majat e maleve nuk e ngadalësuan ardhjen tënde dhe as armët e armikut nuk u bënë pengesë për të. 4. Ti më kërkon të falënderoj Zotin, Perëndinë tonë, për këtë, dhe unë, i vetëdijshëm për meritat e tua, do ta përmbush me kënaqësi urdhrin tënd. Pa dyshim, një sakrificë e ofruar në emrin tuaj do të jetë e pranueshme për Zotin. Dhe çfarë nderimi dhe besimi dëshmon ajo! Perandorët e tjerë, pas fitores, urdhërojnë ngritjen e harqeve triumfale dhe shenjave të tjera të triumfit, dhe hiri juaj përgatit një flijim për Zotin dhe dëshiron që priftërinjtë t'i bëjnë një ofertë falënderimi. 5. Edhe pse nuk jam i denjë dhe i papërshtatshëm për një detyrë të tillë dhe oferta të shumta, do të shkruaj atë që bëra. E solla letrën e devotshmërisë suaj në altar, e vendosa mbi të dhe e mbajta në dorë gjatë flijimit, kështu që besimi juaj foli me zërin tim dhe mesazhi i gushtit veproi si ofertë priftërore. 6. Vërtet Zoti është i favorshëm për Perandorinë Romake, duke i dhënë asaj një princip të tillë dhe prind të princave. Trimëria dhe fuqia juaj janë ngritur në kulmin e një perandorie triumfuese dhe bazohen në përulësi, kështu që ju i kaloni perandorët në trimëri dhe priftërinjtë në përulësi. Çfarë do të dëshiroja dhe çfarë do të prisja? Ju keni gjithçka, unë pranoj me lehtësi ofertën tuaj më të rëndësishme, ju jeni një perandor i devotshëm, keni mëshirën më të madhe. 7. Megjithatë, ju uroj që të rriteni vazhdimisht në devotshmëri, nga e cila Zoti nuk ka dhënë asgjë më të shkëlqyer. Falë mëshirës suaj, u gëzoftë Kisha e Zotit në paqen dhe sigurinë e të pafajshmëve dhe u gëzoftë për lirimin e fajtorëve. Fali veçanërisht ata që kanë mëkatuar kundër teje 464. 3 (Maur. 62). Ambrose te perandori Theodosius 465 1. Kohët e fundit i shkrova hirit tuaj të gushtit për herë të dytë dhe një arsye e mjaftueshme për letra të shpeshta është dëshira për të bërë nderime. Unë i detyrohem shumë bekime mëshirës sate dhe asnjë shenjë vëmendjeje nuk mund të shlyejë atë që të detyrohem, perandor shumë i bekuar dhe i gushtit. 2. Nuk mund të humbisja rastin e parë dhe të mos t'i përcillja hirit tuaj përmes shtratit fjalë mirënjohjeje dhe inkurajimi, në mënyrë që ajo që nuk kisha shkruar më parë t'i atribuohej neglizhencës sesa rrethanave. Doja një mundësi për të përshëndetur devotshmërinë tuaj me respektin e duhur. 3. Prandaj, dërgova djalin tim, dhjakun Feliks 466, për të përcjellë mesazhin dhe për të përcjellë nderimet e mia, në të njëjtën kohë për t'i kujtuar atij ata që i janë drejtuar Nënës së devotshmërisë suaj, Kishës, duke kërkuar mëshirë. Nuk i durova dot lotët e tyre dhe e pres ardhjen e mëshirës sate me lutjet e mia. 4. Kërkojmë shumë, por kërkojmë nga ai të cilit Zoti i ka treguar gjëra të padëgjuara dhe të mahnitshme, nga ai që e njohim mëshirën dhe devotshmëria e të cilit shërben si garanci. E pranojmë se presim edhe më shumë. Ashtu siç e pushtove veten në trimëri, ashtu duhet ta tejkalosh veten në devotshmëri. Fitorja juaj nuk shënohet nga gjykimi njerëzor, por nga derdhja e hirit qiellor sipas imazhit të lashtë të mrekullive të mëparshme, si ato të Shën Moisiut dhe Shën Jozueut, Samuelit dhe Davidit. Presim devotshmëri të denjë për atë me meritat e të cilit u arrit kjo fitore e madhe. 4 (Maur. 10) = Gesta epist. 2. 5 (Maur. 11). Për perandorët dhe princat më të mëshirshëm të krishterë. më i lavdishmi dhe më i bekuari Gratian, Valentinian dhe. Këshilli i Shenjtë i Theodosius, i mbledhur në Aquileia 467 1. Dekretet e zotërisë suaj, princa më të mëshirshëm, i privuan me maturi ligësinë ariane çdo mundësi për t'u fshehur dhe për të vepruar fshehurazi. Ne kemi besim se vendimet e pajtimit do të kenë patjetër efekt. Dihet se në rajonet perëndimore kishte vetëm dy peshkopë 468, të cilët guxuan t'i kundërviheshin këshillit me fjalime të neveritshme dhe të mbrapshta, por ata mbollën telashe vetëm në skajet e largëta të Dakisë Bregdetare. 2. Ne jemi shumë të shqetësuar për një çrregullim tjetër, i cili kërkonte një përcaktim të qartë në këshill, pasi mund të bëhej, sipas mendimit të përgjithshëm, një shkak për shqetësimin e trupit të kishës, duke u shtrirë në të gjitha trojet e universit. Shumë prej nesh e dinë se makinacionet e panumërta të Ursinus 469 nuk kanë arritur sukses me devotshmërinë tuaj, por ai nuk do t'i braktisë ato dhe përpiqet të jetë ndërhyrës edhe gjatë operacioneve ushtarake 470 . Megjithatë, që shpirti juaj i shenjtë dhe paqja e shpirtit tuaj, nga e cila nuk shpëton asgjë, të mos përkulen para lajkave të shtirura të këtij personi këmbëngulës, nëse ju e lejoni me dashamirësi, ne besojmë se duhet t'i denoncojmë veprimet e papranueshme që ai tashmë ka bërë dhe t'ju paralajmërojmë me lutje dhe këshilla kundër të ardhmes. Nëse ai arrin të gjejë qoftë edhe një zbrazëti të vogël për paturpësinë e tij, çfarë nuk do të guxojë të shkaktojë konfuzion? 3. Nëse mund të prekeni nga keqardhja për një, atëherë le t'ju lëvizë edhe më shumë lutja e të gjithë peshkopëve. Cili prej nesh do të hyjë në komunikim me këtë person? Ai tashmë është përpjekur të pretendojë një gradë në të cilën nuk ka të drejtë dhe nuk mundi, dhe atë që kërkoi me pakujdesi, po përpiqet edhe më pamatur ta arrijë përsëri. Shumë herë ai është ekspozuar si nxitës i trazirave dhe trazirave, por ai ende sillet përreth sikur veprimet e tij të kaluara të mos ngjallnin tmerr. Ai - siç e dimë shumë prej nesh në këshill - mbajti marrëdhënie dhe veproi si aleat i arianëve, duke u përpjekur, së bashku me Valensin 471, të shqetësonin kishën e Milanos me tubime të ndyra, duke qëndruar pezull para dyerve të sinagogës dhe në shtëpitë e arianëve në kërkim të mbështetësve për planet e tij sekrete. Meqenëse ai nuk mund të shkonte haptazi në mbledhjet e të ligjve me mësime dhe udhëzime se si të prishte paqen e kishës, ai, duke marrë frymë inatin e tyre, fitoi mbrojtës dhe aleatë midis tyre. 4. Është shkruar nga apostulli: Largojeni heretikun pas këshillës së parë (Titit 3:10), dhe një burrë tjetër, duke folur me anë të Frymës së Shenjtë, urdhëroi që të shmangen grabitqarët e tillë, të mos i pranojnë, të mos i përshëndesin dhe të mos hyjnë në bisedë me ta 472. Nëse e shohim Ursinin në një shoqëri të tillë, a nuk mund ta konsiderojmë atë mbrojtës të tillë? Edhe sikur të mos ishte kështu, ne do të duhej të ngjallim hirin tuaj që të mos lejojë që kreu i gjithë botës romake, Kisha Romake dhe besimi i shenjtë apostolik të turpërohen, sepse prej andej rrjedhin shkolla të komunikimit nderues për të gjithë. Dhe kështu ne kërkojmë dhe lutemi që ju do të denjoni t'i hiqni aftësinë për të ndërhyrë. 5. Ne i japim nderim të shenjtë hirit tuaj, i cili nuk ju lejon të paraqisni para veshëve ndonjë gjë të padenjë, ose t'ju shqetësojë me ndonjë gjë që është e huaj për dinjitetin dhe emrin e një kleriku ose t'ju tregojë ndonjë gjë të paturpshme. Me mirësjellje pranoni të mbani mend me atë thashetheme që bashkëqytetarët e shoqëruan atë që gjithashtu duhej të kishte një dëshmi [të mirë] nga të huajt (1 Tim. 3:7). Është turp të përsëritet dhe të ritregojë në mënyrë të qortueshme turpin për të cilin e akuzuan. Ai duhej të kishte heshtur, të frenuar nga turpi. Nëse ai do të kishte një ndërgjegje baritore, ai do të vinte paqen dhe harmoninë kishtare mbi pretendimet dhe aspiratat e tij. Por pa asnjë siklet, me letra të dërguara përmes Pashasiut të shkishëruar, lajmëtarit të çmendurisë së tij, ai mbjell pështjellim dhe përpiqet të nxisë paganët dhe turmën. 6. Ju kërkojmë t'i rivendosni qetësinë popullit romak, i cili pas raportimit të prefektit të qytetit 473, është në konfuzion dhe neve, peshkopëve, duke vendosur ta refuzojmë këtë njeri të paturpshëm. Pasi të kemi marrë atë që kemi kërkuar, ne do të falënderojmë pa u lodhur Atin, Perëndinë e Plotfuqishëm dhe Birin e Tij, Mësuesin dhe Perëndinë. 6 (Maur. 12). Perandorëve më të mëshirshëm dhe të lavdishëm të krishterë. dhe princave më të bekuar Gratian, Valentinian. dhe Këshilli i Shenjtë i Teodosit, i mbledhur në Aquileia 474 1. Sado mirënjohje të ofrojmë, perandorë shumë të mëshirshëm, princa më të lavdishëm e të bekuar Gratian, Valentinian dhe Theodosius, të dashur nga Perëndia At dhe Biri i Tij, Zoti ynë Jezu Krisht, ne nuk jemi në gjendje të shpërblejmë devotshmërinë tuaj. Falë jush, pas persekutimeve të gjata dhe të panumërta që pësuan fëmijët e Kishës nga Arianitët, veçanërisht nga Lucius 475, i cili shfarosi murgjit dhe virgjëreshat, dhe kreut të së keqes së egër të Demofilit 476, të gjitha Kishat e Zotit, veçanërisht në rajonet lindore, u rikthyen në këshillin e këtushëm77, të cilët vetëm në katolikët74. rajonet perëndimore. Ku mund të gjej forcë të mjaftueshme për t'ju treguar mirënjohjen që meritoni? 2. Veprat tuaja të mira janë më të larta se çdo mirënjohje e shpallur me fjalë dhe ne duam t'ia shpërblejmë me lutje kolektive. Edhe pse secili prej nesh kryen vigjilje të përditshme përpara Zotit për autoritetin tuaj në Kishat tona, por të mbledhur së bashku, asgjë nuk mund të ishte më e bukur! - i sjellim mirënjohje të thellë Zotit të Plotfuqishëm për fuqinë tuaj, për paqen dhe për shëndetin, dhe për faktin që me punën tuaj na është kthyer paqja dhe harmonia. 3. Vetëm në dy cepa të rajoneve perëndimore, në kufijtë e Dakisë Bregdetare dhe Moezisë, ka ende kundërshtime ndaj besimit. Pas vendimit të këshillit, me mëshirën tuaj nderuese, ne do të duhet të merremi menjëherë me ta. Në të gjitha vendet dhe tokat, nga grykat trakase deri në oqean, ruhet një bashkësi e vetme dhe e lirë e besimtarëve. Mësuam se në vendet lindore, pas dëbimit të Arianëve, të cilët pushtuan me dhunë Kishën, kishat e shenjtë të Zotit vizitohen vetëm nga katolikët me gëzimin dhe ngazëllimin më të madh. 4. Por zilia e djallit nuk e njeh kurrë paqen dhe tashmë dëgjojmë për mosmarrëveshje të shpeshta dhe armiqësi të papajtueshme mes vetë katolikëve. Shpirti ynë është në alarm nga risitë e shumta dhe nga sulmet ndaj atyre që kanë nevojë për ndihmë, të cilët kanë qëndruar gjithmonë në komunikim me ne. Peshkopi Timoteu 478 i Kishës Aleksandriane dhe Paulini i Antiokisë, të cilët kanë mbajtur gjithmonë marrëveshje të patundur me ne, sulmohen vazhdimisht për shkak të mosmarrëveshjeve të atyre që më parë ishin të lëkundur në besim. Nëse kjo mund të korrigjohet dhe nëse patëmetë e besimit të tyre flet për ta, ne dëshirojmë që ata të llogariten në komunitetin tonë dhe që të drejtat e tyre prioritare të ruhen për ta, si pjesëmarrës në një kungim të lashtë. Jo më kot kujdesemi për ta, pasi bashkimi i komunitetit nuk duhet prishur. Për më tepër, kohët e fundit kemi marrë letra nga të dyja palët e mosmarrëveshjes, kryesisht nga rivalët në Kishën Antiokiane. 5. Pa dyshim, nëse pushtimi armik 479 nuk do të kishte shërbyer si pengesë, do të kishim urdhëruar të dërgonim dikë nga ne që do të merrte rolin e ndërmjetësit dhe arbitrave, duke shfrytëzuar çdo mundësi për të rivendosur paqen. Meqenëse në atë kohë përpjekjet tona nuk mund të kurorëzoheshin me sukses për shkak të fatkeqësisë së përgjithshme, vendosëm që lutjet tona t'i sjellim në devotshmërinë tuaj dhe, sipas marrëveshjes ndërmjet palëve, kërkuam që pas vdekjes së një peshkopi, kishat të mbesin me të gjallën dhe asnjë instalim shtesë të mos ndërmerret me dhunë. Prandaj, ju kërkojmë, princa të hirshëm të krishterë, leje për të mbajtur një këshill të të gjithë peshkopëve katolikë në Aleksandri, të cilët, pas një analize të hollësishme të situatës, do të përcaktojnë me kë të hyjnë në kungim dhe me kë të qëndrojnë. 6. Edhe pse ne kemi respektuar gjithmonë rendin dhe rendin e vendosur në kishën Aleksandriane, sipas ligjit dhe zakonit të të parëve tanë, ne kemi mbajtur kungimin me të në një bashkim të pazgjidhshëm, megjithatë, nuk duam që ata që kërkuan bashkimin tonë sipas marrëveshjes që duam të ruajmë, të neglizhohen, ose të jenë kushtet e një paqeje dhe bashkimi të mundshëm të besimtarëve. Lutemi që pas një diskutimi të hollësishëm të kësaj çështjeje nga shumë peshkopë, devotshmëria juaj të ndihmojë në vendimet që ata kanë marrë dhe të na informojë për këtë, që hezitimet dhe dyshimet të na lënë dhe ne t'i ofrojmë para Zotit të Plotfuqishëm një mirënjohje të gëzueshme dhe të pambuluar për devotshmërinë tuaj, jo vetëm për shkatërrimin e ligësisë, por për rivendosjen e besimit dhe harmonisë mes katolikëve. Të dërguarit e Kishës Afrikane dhe Galike ju pyesin për të njëjtën gjë. Me këtë ju do t'i detyroni peshkopët në mbarë botën: edhe pse tashmë një borxh i konsiderueshëm është për shkak të virtytit tuaj. 7. Ne dërguam vëllezërit dhe bashkëpresbiterët tanë si të dërguar dhe lutës në mëshirën tënde. Ne lutemi që t'u jepni atyre një dëgjim të mëshirshëm dhe një kthim të shpejtë. 1. Princat më të hirshëm, flet qartë për lavdinë dhe dashurinë tuaj që ne, që kishim mbledhur 481 nga shumë vise të largëta të Italisë në shenjtëroren kryesore të Selisë Apostolike, kur filluam të mendonim se ishte e nevojshme t'ju kërkojmë mirëqenien e kishave, nuk mund të gjenim asgjë më të mirë se ajo që kishit dhënë tashmë me largpamësinë dhe vullnetin tuaj të mirë. Ne shohim se nuk kemi më nevojë të turpërohemi për kërkesat tona dhe nuk kemi më nevojë të lutemi për favorin tuaj, pasi dekretet perandorake në favorin tonë tashmë janë shpallur. Kërkesa jonë është e drejtë, dhe ne meritojmë të marrim atë që kemi kërkuar prej kohësh, dhe është vërtet e nevojshme të kërkojmë, pasi na mungon aq shumë në përmbushjen e asaj që kemi marrë, sa duam ta kërkojmë përsëri. Këtë e dëshmon çmenduria e njerëzve të pandershëm. Dhe veprimtaria e drejtësisë suaj, o princa më të mëshirshëm, fiton më shumë kur veprat tuaja të mira synojnë më shpesh të mirën e Kishës. 2. Që në fillim, i mbushur me Frymën Hyjnore dhe në shërbim të Zotit, duke mbajtur udhëzimet e apostujve të shenjtë që ju patronojnë në shërbimin tuaj të nderuar, ju kërkuat të ribashkoni trupin e kishës, të copëtuar nga tërbimi i Ursinus 482. Ky ngatërrestar u përpoq të vidhte nderin që nuk i detyrohej; Ata u shkëputën nga aleanca me këtë njeri të pandershëm - siç duhej! - pjesa tjetër, të cilët i bëri aleatët e tij për të emocionuar turmën. Dhe ju dekretove që peshkopët e kishës të hetoheshin nga peshkopi i Romës dhe që kryeministri i adhurimit me bashkëpunëtorët e tij të gjykonte gjithashtu adhurimin e Zotit, në mënyrë që të mos fyhej rendi i shenjtë dhe kleri të mos bëhej i varur nga verdikti i një gjykatësi pagan, gjë që ndodh më së shumti. 3. Ky është një vendim i lavdishëm dhe i denjë për sundimtarët besimtarë, pasi i beson shumë shërbimit priftëror dhe nuk kursen mëkatin. Çfarë mund të jetë më e drejtë nëse vepra e keqe e një kleriku gjykohet nga dikush që është i vetëdijshëm se ai nuk mund të veprojë pa u ndëshkuar, vetëm sipas favorit të ndërgjegjes së tij të brendshme dhe se do të akuzohet nëse liron të padenjën ose dënon të pafajshmin? Kur dënon për shkelje të devotshmërisë, një gjyqtar i tillë nuk kërkon prova në mundimin e 483 të pafajshmëve, por në të drejtat e të akuzuarve! Janë të njohura shumë raste kur peshkopët dënonin të liruarit me vendim gjykate dhe ata që shpalleshin fajtorë liroheshin. Vendimet më të mira u morën jo nga gjykatat laike, por nga ato të kishës: dënimi i tyre nuk mundonte të pafajshmit dhe ata nuk justifikuan jetën e askujt duke torturuar njerëz të pafajshëm. Do të thoshim më shumë, princa të qetë, nëse nuk do të kishim frikë të dukemi se do të pajtoheshim me fjalë me dekretet perandorake, por nuk do t'i përmbushnim ato me vepra. 4. Ndonëse Ursinus prej kohësh është dërguar në mërgim me vendim të nderit tënd, 484, megjithatë, me ndihmën e të urdhëruarve ilegalisht prej tij, ky i lig nxit fshehurazi çdo të poshtër. Duke ndjekur shembullin e tij, disa peshkopë që qeverisin në mënyrë të paligjshme Kishat 485, nga pamaturia e tyre dhe duke qenë në komplot me krenarët e ligë, refuzojnë të pranojnë gjykimin e peshkopit romak. Edhe ata që e kuptojnë se meritojnë të dënohen për keqbërjet e tyre ose kanë mësuar tashmë se janë dënuar, i japin ryshfet turmës së njerëzve, i persekutojnë gjyqtarët e tyre, i kërcënojnë me vdekje, i mposhtin dhe i dëbojnë lehtësisht avokatët gjyqësorë dhe e ruajnë në mënyrë të paligjshme dinjitetin e tyre. Ne nuk kërkojmë një dekret të ri perandorak, por vendosmëri [në zbatimin e të vjetrit]. Nuk mund të lejohet që çdo tubim, pasi ka ushtruar dhunë, ta gjejë veten në siguri më të madhe, sa më kriminale të jetë. 5. Kështu, peshkopi i Parmës 486, i rrëzuar nga gjykata jonë, e mban paturpësisht Kishën. Firence e Puteolit ​​u dënua dhe u internua. Kur ia shqetësoi veshët zotërisë suaj, ai meritonte përshkrimin e mëposhtëm: nëse e rrëzonte gjykata e ipeshkvijve në qytetin e Romës, ai nuk duhet të paraqesë ankesa në gjykata. Por gjashtë vjet më vonë ai u kthye ilegalisht në qytet, mori në zotërim kishën dhe me arrogancën e tij nxiti shumë rebelime në Puteoli, nga i cili ishte dëbuar më parë. 6. Në Afrikë, Zotëria juaj urdhëroi Restitut 487 të paraqiste mbrojtjen e saj në gjykatën e peshkopëve. Ai u detyrua të bindej, por me ndihmën e një bande mizore njerëzish të pafytyrë ai shmangu procedimet. 7. Në Afrikë, me vullnetin e Zotit, ju urdhëruat 488 që blasfemuesit që kishin marrë ripagëzimin të dërgoheshin në mërgim. Por të mërguarit shuguruan Klaudianin në vitin 489 dhe ai i vuri vetes synimin të turpëronte qytetin e Romës në rolin e peshkopit. Ai deklaroi - kundër urdhërimeve hyjnore, kundër ligjeve të ungjillit - se të gjithë janë të privuar nga sakramentet dhe se - përsërisim fjalët e tij - peshkopët e së shkuarës dhe të së tashmes janë paganë. Qetësia juaj urdhëroi gjithashtu që të dëbohej nga Roma dhe të kthehej në atdheun e tij, por, duke i përbuzur këto vendime, edhe pse shpesh e gjen veten të arrestuar, ai qëndron në Romë, duke joshur shpesh me ryshfet njerëzit më të varfër dhe duke mos pasur frikë t'i ripagëzojë ata që kanë marrë ryshfet. Por ai grabit ndjekësit e tij në vend që t'u japë atyre dhurata, pasi është e pamundur të bashkohesh dy herë në [Kisha]. 8. Më në fund, partia e Ursinit ia doli, duke bindur hebreun e pagëzuar Isakun, i cili shkeli sakramentin qiellor me kthimin e tij në sinagogë. Ata cenuan jetën e vëllait tonë të shenjtë Damasit, u derdh gjak të pafajshmëve, u kurdisën komplote, të cilat, me frymëzim hyjnor, u penguan nga depërtimi i devotshmërisë suaj. Për shkak të këtij çrregullimi, Kisha u privua nga pothuajse të gjithë shërbëtorët e saj dhe ndërsa gjyqtari i emëruar 491 për të gjithë foli në gjyq me mbrojtjen 490, nuk kishte kush të gjykonte as apostatët dhe as ngatërrestarët që shkelnin gradën episkopale. 9 . Gjykata e paqes suaj ka vërtetuar pafajësinë e vëllait tonë të paharrueshëm Damasus dhe është shpallur patëmetë e tij. Isaku nuk mundi ta vërtetonte akuzën e tij dhe pësoi një dënim të merituar 492. Kërkojmë mëshirën tuaj - që të mos ju rëndojmë me padi të shumta! - në mënyrë që devotshmëria juaj ta konsiderojë të denjë të urdhërojë: kushdo që dënohet ose nga gjykata e Damasit, ose nga gjykata jonë kishtare, dhe dëshiron në mënyrë të paligjshme të mbajë kishën, për shkak të kokëfortësisë së tij, nuk del para gjykatës ipeshkvore, le të vijë në qytetin e Romës me urdhër të prefektit tuaj 3 të ilustrimit, ose të njerëzve të famshëm të Italisë,49. famullitari 494. Nëse një [i akuzuar] shfaqet në zona të thella, hetimin gjyqësor le ta kryejë mitropoliti sipas ligjeve të atij lokaliteti. Nëse vetë mitropoliti rezulton i tillë, nëse është e nevojshme, le të urdhërojnë menjëherë gjyqtarët e caktuar nga peshkopi romak në Romë që të fillojë gjyqi. Le të hiqen menjëherë ata që u hoqën nga qytetet ku ishin peshkopë, që të mos përpiqen marrëzisht të kthejnë atë që u hoq nga gjykata. Nëse dashamirësia ose ashpërsia e mitropolitit ose peshkopit gjykues duket e dyshimtë për këdo, ai lejohet t'i drejtohet peshkopit të Romës ose një këshilli prej të paktën pesëmbëdhjetë peshkopësh fqinjë. Natyrisht, kushdo që dënohet me internim, le të heshtë dhe të qëndrojë i qetë, nëse jo frika nga gjykimi i Zotit, por domosdoshmëria e detyron të mëkatojë më pak. Për pjesën tjetër, në një humor të qetë dhe me pëlqimin e Zotit, ne mund të ofrojmë falënderimet e duhura për Zotërinë tuaj. 10. Vëllai ynë i nderuar Damasus, duke pasur vendimin tuaj në rastin e tij, mund të mos jetë inferior ndaj atyre me të cilët është i barabartë në shërbim, por superior në dinjitetin e selisë apostolike - ata i nënshtrohen autoritetit të gjykatës zyrtare, nga e cila ligji juaj ndau kapitullin peshkopal 495. Kjo nuk do të thotë se pas vendimit, ai i shmanget vetëm vendimit të gjykatës. Sipas ligjeve të shtetit, cila jetë mund të jetë më e qëndrueshme se ajo që mbështetet në gjykimin e butësisë suaj? Për të shpallur pafajësinë e tij, Damasus iu nënshtrua gjykimit të peshkopëve më të rreptë, të cilët nuk marrin parasysh emrin, por mënyrën e jetesës. Asnjë shpifës i vetëm nuk do të shfaqet përsëri, duke u përpjekur të akuzojë njeriun e paharrueshëm dhe nuk do të jetë në gjendje të dëmtojë atë që forcohet nga pafajësia e tij. Megjithatë, perëndishmëria do të dëmtohet nga mundimi që u bëhet ministrave. 11. Mos harroni gjithashtu se njeriu i shenjtë dëshiron më shumë të përfitojë nga devotshmëria juaj sesa ta marrë atë, jo t'ia marrë askujt, por t'ua japë pushtetarëve. Ai nuk përpiqet për diçka të re, por ndjek shembujt e të parëve dhe dëshiron që peshkopi romak të mbrohet në këshillin perandorak 496 nëse çështja e tij juridike nuk i besohet këshillit 497. Kështu, Sylvester 498, i akuzuar në Romë nga të ligjtë, ia ktheu çështjen juridike paraardhësve tuaj Konstandinit. Për shembull, apostulli i shenjtë, i ekspozuar ndaj padrejtësisë nga ana e guvernatorit, kërkoi gjykimin e Cezarit dhe u dërgua në Romë 500. Pa dyshim, Zotëria juaj së pari do të shqyrtojë me kujdes çështjen gjyqësore dhe, nëse lind një pyetje, do të vendosë nëse duhet të kryhet një hetim. Fillimisht duhet të vendosni nëse gjyqtari duhet të marrë parasysh faktet dhe jo arbitraritetin në dhënien e një dënimi. Asnjë person i pandershëm ose i diskredituar të mos ketë mundësinë e paligjshme të akuzojë një klerik të lartë ose të dëshmojë kundër tij, pasi Shkrimi i Shenjtë urdhëron që akuzat jo vetëm kundër një peshkopi, por edhe kundër një prifti, 501, të mos pranohen lehtë nëse nuk ka dëshmitarë të besueshëm. As armikut, as shpifësit, as atyre njerëzve që janë bërë të njohur se kanë vepruar si akuzues të rremë, as atyre, jeta e të cilëve nuk është e denjë për besim, nuk duhet t'i jepet pushtet dhe shenjtëria e klerit nuk duhet t'i nënshtrohet torturave 502. 8 (Maur. 14). Perandorit Më të Bekuar dhe të Gjithëmëshirshëm. Princi Theodosius Ambrose dhe peshkopë të tjerë të Italisë 503 1. Fama e besimit tuaj u përhap në mbarë botën dhe zgjoi dëshirën më të thellë të shpirtrave tanë që fuqia juaj të zbukurohej me një meritë tjetër dhe që ju të rivendosni unitetin në Kishat, si perëndimore ashtu edhe lindore. Ne, perandori më i qetë dhe më besnik, menduam që në letrat tona jo vetëm t'i drejtojmë peticione hirit tuaj, por edhe ta udhëzojmë atë në punët e kishës. Trishtimi u shkaktua nga ndërprerja e bashkimit të shenjtë midis Lindjes dhe Perëndimit. 2. Ne do të heshtim se kush është faji dhe i kujt është krimi, që të mos dukemi si mbjellës thashethemesh dhe thashethemesh boshe. Ne nuk pendohemi për veprimet tona, por do të pranonim fajin në mosveprimin tonë, pasi shpesh na qortonin për neglizhencën e përbashkët me lindorët dhe për refuzimin e miqësisë. 3. Nuk ishte për hir të Italisë, e cila kishte kohë që ishte paqësore, e lirë nga rreziku arian dhe e pa tronditur nga asnjë trazirë heretike, që ne vendosëm të merrnim përsipër punën, jo për hir të vetvetes. Ne nuk kërkojmë përfitimin tonë, por për të mirën e përbashkët, jo për hir të Galisë dhe Afrikës, peshkopët e të cilëve janë në bashkësi harmonike, por për hir të eliminimit të asaj që ngatërron bashkësinë e shenjtë midis nesh dhe Lindjes, për hir të diskutimit të kësaj në këshill, për hir të zgjidhjes së çdo dyshimi. 4. Ne u shqetësuam gjithashtu nga ajo që nderi juaj denjoi të shkruante, por shqetësim më i madh shkaktoi lajmet për njerëzit që po përpiqen të vendosin në Kishë një mësim të Apollinaris 504 . Ajo duhet të përgënjeshtrohet në prani të të dy palëve, në mënyrë që i dënuari për një risi doktrinore dhe i dënuar për gabim të mos paraqitet më si një eksponent i mësimit të kishës, por për refuzimin e doktrinës t'i hiqet menjëherë grada dhe emri i peshkopit dhe që ata që duan të mashtrojnë të mos kenë as hile dhe as mundësinë për të mashtruar. Sepse ai që nuk dënohet nga të dyja palët, siç ka përcaktuar me të vërtetë Hiri juaj me vendimin tuaj më të drejtë dhe sovran, do të ketë gjithmonë një justifikim për të nxitur mosmarrëveshje të reja. 5. Prandaj, bëmë thirrje për një këshill hierarkësh që të mos lejohej askush të bënte akuza të rreme ndaj atyre që mungonin dhe të diskutohej vetëm për gjendjen e njohur. Për më tepër, asnjë dyshim për anësi ose besueshmëri nuk mund të bjerë mbi atë që ka marrë parasysh gjithçka në prani të të dy palëve. 6. Natyrisht, ne i kemi mbledhur propozimet tona, duke dashur të mos gjykojmë, por duke shpjeguar qëndrimin tonë dhe në pritje të një vendimi, nuk tregojmë gjykim të parakohshëm. Një ftesë në këshill nuk duhet të konsiderohej si fyerje për ata peshkopë, mungesa e të cilëve kishte të bënte më shumë me të mirën e përgjithshme sesa me praninë e tyre personale. Edhe ne nuk e morëm si fyerje kërkesën e presbiterit të Kishës së Kostandinopojës me emrin Pal për të mbledhur peshkopët lindorë dhe perëndimorë në Akai. 7. Hirësia juaj e kuptoi kohëzgjatjen e këtij propozimi dhe lindorët gjithashtu e mbështetën atë. Për shkak të masës paraprake të shprehur nga ilirët, si vend u zgjodh bregdeti më i sigurt i detit. Ne nuk kemi futur asgjë të re, qoftë edhe në formë, por ruajmë përkufizimet që janë dhënë që nga kohërat e lashta në koncile nga etërit e shenjtë dhe nga shtylla e besimit e kujtuar, Athanasius. Ne nuk i lëvizim kufijtë që vendosën etërit tanë (Ligj. 19:14), nuk shkelim të drejtat e komunikimit të njëpasnjëshëm, por ruajmë respektin për shkak të autoritetit tuaj dhe tregojmë dëshirën tonë për paqe dhe qetësi. 9 (Maur. 13). Perandorit Më të Bekuar dhe të Gjithëmëshirshëm. Princi Theodosius Ambrose dhe peshkopë të tjerë të Italisë 505 1. Ne e dinim se shpirti yt i shenjtë i ishte përkushtuar Zotit të Plotfuqishëm me besim të pastër e të sinqertë dhe ti, perandori më i guximshëm, e zbukurove me bekime të reja, duke ua kthyer Kishën katolikëve 506. Ah, sikur t'i ktheje vetë katolikët në devotshmërinë e lashtë! Oh, sikur të mos ishin përpjekur për risi në kundërshtim me urdhrat e paraardhësve të tyre, të mos kishin refuzuar me mendjelehtësi atë që kërkon respektim dhe të mos respektonin atë që ishte objekt refuzimi! Perandor, ne psherëtijmë nga trishtimi dhe jo nga injoranca, pasi kuptojmë se ishte më e lehtë të dëbosh heretikët sesa të arrish marrëveshjen mes katolikëve. Është e pamundur të gjesh një justifikim për trazirat e fundit. 2. Tashmë kemi shkruar se meqenëse në Antioki ishin dy peshkopë, Paulinus dhe Meletius, mes të cilëve, siç e dimë, nuk kishte dallime në besim, atëherë ose duhet të ishte lidhur paqja dhe marrëveshja mes tyre për të ruajtur rendin kishtar, ose të paktën pas vdekjes së njërit prej tyre, të mos bëhej një instalim i ri në vendin e të ndjerit, ndërsa i dyti ishte gjallë. Tani ka vdekur Meleti dhe ka mbetur Pallua, i cili, siç dëshmohet nga vazhdimësia e marrëdhënieve të tij me paraardhësit tanë, ka mbetur gjithmonë në bashkësi me ne. Në vend të Meletit, në kundërshtim me ligjin dhe rregullat e kishës, ata jo vetëm zgjodhën 507 të tjerë së bashku me Pallua, por e vendosën mbi të. 3. Ata pretendojnë se kjo është bërë me pëlqimin dhe këshillën e Nektarios 508, ligjshmëria e shugurimit të të cilit mbetet e paqartë për ne. For recently at the council Bishop Maximus 509 read the letter of Peter 510 and thereby confirmed that he remains in communion with the Alexandrian Church. He proved irrefutably that, by order of this holy man, his ordination, with the participation of three bishops, took place in a private house, since the Arians still held the basilicas, and we have nothing left, most blessed princeps, that could question his dignity. Për më tepër, ai foli për rezistencën dhe sjelljen e tij të detyruar nga populli dhe kleri. 4. Mirëpo, për të mos u dukur sikur po gjykonim me paragjykim dhe në mungesë të palëve, vendosëm që me letër të informojmë Zotërinë tuaj për nevojën e kryerjes së një hetimi për hir të paqes dhe harmonisë publike. Veç kësaj, vëmendja jonë u tërhoq nga fakti se pretendimet e Gregorit 511 për peshkopatë në Kishën e Kostandinopojës nuk kanë vërtet asnjë bazë në traditën patristike. Ne vendosëm të mos pranonim asgjë pa diskutim në këshillin, në të cilin u kërkua të merrnin pjesë peshkopë nga e gjithë bota. Çfarë bënë, siç thonë ata, kundërshtarët e Këshillit Ekumenik [në Romë] në Konstandinopojë në të njëjtën kohë kur mësuan se Maksimi ishte kthyer, sipas të drejtës dhe zakonit të të parëve të tij, për të kryer punët e tij në rajonin tonë, në këshill (edhe pse këshilli ende nuk ishte shpallur)? Kështu bënë Athanasius i paharrueshëm dhe së fundmi Pjetri, peshkopët e Kishës Aleksandriane dhe shumë prej peshkopëve lindorë, duke iu drejtuar oborrit të Kishës Romake, Italisë dhe gjithë Perëndimit. Kur kundërshtarët e ipeshkvisë së Maksimit e kuptuan, siç thamë, se ai donte t'i padiste, duhej të prisnin vendimin tonë për rastin e tij. Ne nuk kërkojmë të drejta parandaluese të hetimit, por duhet të ketë pjesëmarrje të përbashkët në vendim. 5. Së pari, siç duhej të kishim ekzaminuar se sa e lejueshme është që ata kundër të cilëve vetë Maksimi bën ankesa për dëshmi të rreme dhe sulme të padrejta, t'ia marrin peshkopatën dhe t'ia japin një tjetri. Kur Maksimi u pranua në kungim me ne, siç u shugurua nga peshkopët katolikë, ne menduam se ai mund të mbante pretendimet e tij për fronin e Kostandinopojës dhe e kuptuam nevojën për ta shqyrtuar këtë çështje në prani të palëve. Kur ne, të varfërit, mësuam për shugurimin e Nektarios në Kostandinopojë, nuk mund të pajtoheshim që komunikimi ynë me trojet lindore të mos prishej. Për më tepër, siç thonë ata, Nektari u braktis menjëherë dhe u privua nga shoqëria nga të njëjtët që e shuguruan. Pa dyshim, ka një pengesë të konsiderueshme në këtë. 6. Ne jemi të shtyrë jo nga shqetësimi për pozicionin dhe njohjen tonë, por nga ankthi për prishjen dhe shpërbërjen e komunikimit. Nuk shohim asnjë mënyrë tjetër për ta rikthyer atë përveç kthimit në Kostandinopojë të atij që u shugurua i pari, ose të paktën thirrja e një këshilli të peshkopëve tanë dhe lindorë në qytetin e Romës në lidhje me shugurimin e të dyve 512. 7. Duket e denjë, gusht, që ata që e konsideronin gjykimin e një peshkopi Acholy 513 si objekt gjykimi nga primati i kishës romake dhe peshkopët fqinjë italianë ishin aq të rëndësishëm sa e konsideruan të nevojshme ta thërrisnin atë në Kostandinopojë nga rajonet perëndimore. Nëse pesha e opinionit u njoh në një, sa më shumë duhet të njihet në shumë? 8. Ne jemi nxitur t'i shkruajmë hirit tuaj sovran nga vëllai juaj më i bekuar 514 i devotshmërisë suaj dhe kërkojmë ndihmën tuaj, që aty ku ka unitet komunikimi, të vendoset gjykimi unanim dhe pëlqimi unanim. 10 (Maur. 57). Perandorit më të mëshirshëm Eugene 515 Peshkopi Ambrose 1. Arsyeja e largimit tim ishte frika e Zotit 516. Jam mësuar, me aq sa mundem, t'i drejtoj të gjitha veprimet e mia tek Ai, të mos e largoj kurrë mendjen nga Ai dhe të mos vendos asnjë favor njerëzor mbi hirin e Krishtit. Unë nuk ofendoj askënd nëse preferoj Zotin ndaj të gjithëve dhe, duke u mbështetur tek Ai, nuk kam frikë t'ju them juve, perandorëve, atë që mendoj dhe ndjej vetë. Atë për të cilën nuk kam heshtur para perandorëve të tjerë, nuk do të hesht, perandori shumë i mëshirshëm dhe para teje. Dhe për të mbajtur gjithçka në rregull, unë do të përshkruaj shkurtimisht gjithçka që është e rëndësishme. 2. Burri i shquar Symmachus, kur ishte prefekt i qytetit 517, iu drejtua kujtimit të gushtit të Valentinianit të Ri për të urdhëruar kthimin e asaj që ishte marrë nga tempujt paganë. Ai veproi në përputhje me mënyrën e të menduarit dhe në interes të ritualit të tij. Për më tepër, edhe unë, peshkopi, duhej të veproja në përputhje me pozicionin tim. U dërgova dy mesazhe 518 perandorëve, në të cilat tregoja se një i krishterë nuk mund të paguajë për sakrifica. Jo në këshillin tim, shpenzimet u ulën, por i këshillova që të mos i caktojnë, pasi doli që nuk u kthyen, por iu dhanë idhujve. Në fund të fundit, nuk ishte vetë Valentiniani që i mori dhe për këtë arsye nuk mund t'i kthente, por sikur sipas gjykimit të tij ai i dhuroi bujarisht për nevojat e bestytnive. Po ta kishte bërë këtë, ose nuk do të kishte ardhur në kishë, dhe po të kishte ardhur, nuk do të gjente peshkopin atje, ose në kishë do të kishte gjetur kundërshtim në personin e tij. Fakti që Valentiniani ishte një katekumen 519 nuk mund të shërbente si justifikim, sepse as katekumenët nuk lejohen të dhurojnë fonde për idhujtarinë. 3. Mesazhet e mia u lexuan në konsistory. I pranishëm ishte Mjeshtri i nderuar i Çështjeve Ushtarake Komite Bauton 520 dhe Rumorid 521, të pajisur me të njëjtin dinjitet, të përkushtuar ndaj besimit të popujve paganë që në fëmijërinë e hershme. Në atë kohë, Valentiniani e dëgjoi këshillën time dhe veproi siç e kërkonte besimi ynë. Dhe komitetet e tij gjithashtu u pajtuan me këtë. 4. Më pas, edhe unë personalisht iu drejtova perandorit më të mëshirshëm Theodosius dhe fola me të pa hezitim. Kur atij iu paraqit ky lloj peticioni nga Senati (edhe pse jo i gjithë Senati e pyeti), ai nuk u pajtua menjëherë me deklaratën time. Për disa ditë nuk iu shfaqa, por ai nuk u zemërua, sepse nuk e bëra për të mirën time, por nuk kisha turp përpara mbretërve (Ps. 119:46) të them atë që ishte në dobi të tij dhe të shpirtit tim. 5. Dhe përsëri peticioni i dërguar 522 nga Senati i kujtimit më të vrullshëm për Princeps Valentinian, i cili ishte në Gali 523, nuk pati asnjë efekt dhe unë sigurisht nuk isha atje në atë kohë dhe nuk i shkrova asgjë. 6. Por pasi timoni i pushtetit ishte në duart e hirit tuaj, u bë e ditur se këto dhurata iu dhanë njerëzve që kishin shërbime të rëndësishme për shtetin, por që i përmbaheshin një të menduari pagan. Ndoshta do të thonë, o perandor i madh, se nuk u ktheve privilegje tempujve paganë, por ua dhurove atyre që e meritonin para teje. Megjithatë, ju e dini se duhet të veproni me frikën e Zotit dhe me qëndrueshmëri, dhe në çështjet e lirisë këtë e bëjnë shpesh jo vetëm klerikët, por edhe ata që janë në shërbimin tuaj ushtarak ose shërbejnë si zyrtarë në krahina. Me ardhjen tuaj në pushtet, ambasadorët kërkuan që t'u ktheni privilegjet tempujve paganë, por ju nuk e bëtë këtë. Herën tjetër që kërkuan përsëri, kësaj radhe të tjerët, ju refuzuat dhe pas kësaj konsideruat se ishte e nevojshme të shpërbleheshin vetë kërkuesit 524? 7. Edhe pse fuqia perandorake është e madhe, mendo, perandor, sa më e lartë është fuqia e Zotit: Ai sheh zemrat e të gjithëve 525, vë në dyshim ndërgjegjen e brendshme, di gjithçka para ekzistencës së tyre (Dan. 13:42), di sekretet e zemrës sate. A nuk e toleroni vetë të mashtroheni, por dëshironi të fshiheni nga Zoti? Nuk ju ka shkuar në mendje diçka e tillë? Nëse ata e arritën qëllimin e tyre me kaq këmbëngulje, a nuk do të ishte e duhura për ju, o Perandor, të mbroni 526 nderimin e Më të Lartit, Perëndisë së Vërtetë dhe të Gjallës edhe më me këmbëngulje dhe të hidhni poshtë atë që fyen ligjin e shenjtë? 8. Kush do t'ju ketë zili nëse u jepni të tjerëve atë që dëshironit? Ne nuk e mbikëqyrim bujarinë tuaj dhe nuk i kemi zili dobitë e të tjerëve, por kemi një gjykim besimi. Si do t'i sillni dhuratat tuaja Krishtit? Pak do të vlerësojnë atë që keni bërë, të gjithë do të vlerësojnë atë që keni dashur të bëni. Ju do të jeni përgjegjës për gjithçka që ata bëjnë [me dhuratat tuaja] dhe ata vetë do të jenë përgjegjës për atë që nuk bëjnë. Edhe pse je perandor, duhet të jesh edhe më i nënshtruar ndaj Zotit. Si do t'i përdorin shërbëtorët e Krishtit dhuratat tuaja? 9 . Ky lloj incidenti ka ndodhur në kohët e mëparshme të vitit 527, por përndjekja ia la vendin besimit të etërve dhe paganizmi u mposht. Kur lojërat pesëvjeçare u mbajtën në qytetin e Girit dhe mbreti i Antiokisë 528 mbërriti për t'i parë, më krimineli Jason 529 dërgoi Antiokianët e autorizuar 530 në spektakle për të dorëzuar treqind dhrahmi argjendi nga Jeruzalemi. Jasoni ia dërgoi këto para për një flijim Herkulit, por etërit nuk ua dhanë paratë paganëve, por, pasi dërguan burra besnikë, kërkuan që paratë të mos shpenzoheshin për sakrifica - sepse nuk ishte e përshtatshme për ta bërë këtë - por për nevoja të tjera. Dhe u shpall se megjithëse kishte dërguar argjend për t'i sakrifikuar Herkulit, ai duhet të merrte atë që ishte dërguar. Meqenëse ankuesit, nga zelli i tyre për adhurimin e Zotit, këmbëngulën që fondet të mos përdoren për flijime, por për nevoja të tjera, paratë u transferuan për ndërtimin e anijeve. U detyruan të dërgonin para, por nuk i dërguan për kurban, por për shpenzime të tjera të qeverisë. 10. Në fund ia arritën qëllimit. Ata mund të kishin heshtur, por ata që e dinin se për çfarë synoheshin paratë, do të kishin dëmtuar besimin e tyre, dhe për këtë arsye dërguan njerëz me frikë Perëndie, të cilët u përpoqën të siguroheshin që ajo që u dërgua të mos i jepej një tempulli pagan, por për ndërtimin e anijeve. Ata ua besuan paratë atyre që mbronin ligjin e shenjtë: prova ishte rezultati i procesit gjyqësor, i cili ua lehtësoi ndërgjegjen. Nëse ata, duke qenë nën autoritetin e të huajve, morën masa të tilla, atëherë nuk ka dyshim se çfarë duhet të kishit bërë, Perandor. Në çdo rast, askush nuk të detyroi, askush nuk kishte pushtet mbi ty, duhej të konsultoheshe me peshkopin. 11. Dikur e kam kundërshtuar këtë, megjithëse kam qenë i vetmi që e kam kundërshtuar, por nuk kam qenë i vetmi kundër dhe nuk kam qenë i vetmi që kam shprehur këshilla. Unë jam i lidhur me fjalën time si para Zotit, ashtu edhe para njerëzve dhe kuptova se nuk mund të bëj ndryshe dhe nuk më shkon tjetër veçse të tërhiqem me përulësi për t'u kujdesur për veten time, sepse nuk munda të kujdesem për ty 531. Për një kohë të gjatë e shtypa dhe e fsheha trishtimin tim, besova se nuk duhet t'i them asgjë askujt. Por tani nuk mund të fshihem dhe nuk jam i lirë të hesht. Dhe në fillim të mbretërimit tuaj, unë nuk iu përgjigja letrës suaj, sepse e parashikova që kjo do të ndodhte. Kur kërkove një letër si përgjigje, unë nuk e shkrova atë, por thashë: sipas meje, paganët do ta arrijnë këtë prej tij. 12. Kur u paraqit rasti për përmbushjen e detyrës sime, shkrova dhe iu luta atyre që shqetësoheshin për fatin e tyre, që të tregoja se në çështjet e Zotit kam një frikë të drejtë dhe se nuk i vë lajkat mbi shpirtin tim. Në ato çështje ku është me vend t'ju pyes, unë tregoj mirësjelljen e duhur ndaj autoriteteve, siç është shkruar: Kujt i përket nderi, nderi; kujt i takon detyrimet (Rom. 13:7). Për të cilin kam treguar respekt nga thellësia e zemrës sime si person privat, a nuk duhet t'ia tregoj dikujt që tashmë është bërë perandor? Por nëse doni që t'ju jepen nderime, duroni që ne t'ia japim ato Atij që do të dëshironit ta tregoni si Dhënësin e fuqisë suaj. 11 (Maur. 51). Perandorit të gushtit Theodosius Ambrose 532 1. Është e ëmbël për mua të kujtoj miqësinë e vjetër dhe me mirënjohje ruaj në kujtesën time dobitë që shpesh me mirësjellje i ke derdhur të tjerëve me ndërmjetësimin tim. Nga kjo është e qartë se jo nga një ndjenjë mosmirënjohjeje vendosa të refuzoj vizitën tuaj, e cila ka qenë gjithmonë më e dëshirueshme për mua. Por unë do të shpjegoj shkurtimisht pse e bëra këtë. 2. E pashë që vetëm mua, në rrethin tuaj, më ishte hequr e drejta e natyrshme për të dëgjuar, për të më hequr mundësinë e të folurit, sepse shpesh ju mërzite që më vinin lajme të caktuara për vendimet e marra në konsistencë. Pra, e gjeta veten të pa përfshirë në aktivitetin e përgjithshëm, megjithëse Zoti Jezus thotë se nuk ka asgjë të fshehur që nuk do të bëhet e dukshme (Luka 8:17). Prandaj, me aq respekt sa munda, e zbatova vendimin perandorak dhe u kujdesa që të mos kishit arsye për t'u shqetësuar, duke u kujdesur që të mos më thoshte asnjë nga dekretet perandorake; ose nuk do të jem prezent, ose nuk do të dëgjoj, që askush të mos ketë frikë të flasë, ose do të më njohin si përgjumës, ose do të dëgjoj që të më hapet dëgjimi, të më bllokohet zëri dhe të mos kem mundësi të them për atë që kam dëgjuar, që të mos rrezikoj ata që dyshohen për tradhti. 3. Pra, çfarë duhej të bëja? Mos dëgjoni? Por veshët nuk i mbylla dot me dyll nga fabulat e lashta 533 . Të zbulohet? Por nga ajo që mund të kisha frikë në porositë e tua, duhej të ruhesha me fjalët e mia, që të mos derdhej gjak. Heshtje? Por ky do të ishte fati më i keq nga të gjithë: ndërgjegjja do të lidhej, gjuha do të shqyhej. Pra, çfarë atëherë? Nëse prifti nuk i thotë gabimtarit, ai do të vdesë me fajin e tij dhe prifti do të ndëshkohet, sepse ai nuk e këshilloi gabimin 534. 4. Dëgjo fjalët e mia, Perandor i madh! Nuk mund ta mohoj se ke zell në besimin tënd, nuk e mohoj se ka frikë nga Zoti: megjithatë, ti ke një zjarr të natyrshëm, të cilin nëse dikush dëshiron ta zbusë, shpejt i drejtohesh mëshirës dhe nëse dikush të nxit, ndihesh edhe më i ndezur, sa mezi e mban. Ah, sikur askush të mos nxiste, pasi askush nuk zbutet! Këtë me dëshirë ua lë juve, në mënyrë që të përmbaheni dhe të mposhteni nga dëshira për devotshmëri. 5. Preferova t'ia besoja këtë shpërthim zemërimi mendimeve tuaja të fshehta, sesa, ndoshta, ta zgjoja publikisht me veprimet e mia. Prandaj, preferova të mëkatoja në një farë mënyre kundër detyrës sime sesa kundër përulësisë; Unë preferova që të tjerëve t'u mungonte autoriteti ipeshkvnor, në vend që t'ju mungonte tek unë respekti i personit më të dashur; por e gjithë kjo është vetëm në mënyrë që, pasi të kapërceni zjarret tuaja, të fitoni aftësinë për të zgjedhur një zgjidhje. Në mbrojtjen time, iu referova dobësisë fizike, e cila ishte vërtet mizore: nëse njerëzit e mëshirshëm nuk do të kishin arritur ta lehtësonin disi atë, atëherë do të preferoja të vdisja sesa të mos mund të të takoja për dy ose tre ditë; por nuk mund ta ndihmoja. 6. Në qytetin e Selanikut u krye një mizori që nuk ishte parë kurrë në kujtesën e askujt. Unë nuk mund ta parandaloja këtë në asnjë mënyrë, megjithëse e kisha thënë më herët se do të ishte mizoria më e madhe, megjithëse e pyeta shumë herë, megjithëse ju vetë, pas reflektimit të pjekur, e konsideruat një krim të rëndë - nuk mund ta lehtësoja këtë barrë. Kur u përfol për herë të parë për këtë dhe u mblodh një sinod peshkopësh për shkak të ardhjes së peshkopëve galikë, nuk kishte njeri që të mos vajtonte; askush nuk e mori lajmin indiferent. Miqësia juaj me Ambrozin nuk e justifikoi në asnjë mënyrë veprimin tuaj; për më tepër, dënimi i asaj që kishe bërë do të bëhej edhe më i fortë nëse ata nuk do të kishin folur për nevojën e pajtimit me Zotin 7. A të vjen turp, Perandor, të bësh atë që bëri mbreti, profeti dhe paraardhësi i Krishtit sipas mishit, Davidi? Kur i treguan për një të pasur, pronar të shumë tufave, i cili mori qengjin e vetëm të të varfërit dhe e theri për mysafirin e tij 535, ai kuptoi se ky shembull e ekspozoi atë dhe veprimet e tij dhe tha: Kam mëkatuar përpara Zotit (2 Samuelit 12:13). Prandaj, duro, Perandor, nëse të thonë: ke bërë atë që i tha profeti mbretit David. Nëse e dëgjoni me qetësi këtë dhe thoni: Kam mëkatuar para Zotit, nëse shqiptoni ato fjalë mbretërore dhe profetike: Ejani, të adhurojmë dhe të rrëzohemi para Tij dhe të qajmë përpara Zotit, Krijuesit tonë (Ps. 94:6), atëherë do t'ju thuhet: "Për shkak se jeni penduar, Zoti ju ka falur mëkatin tuaj" dhe ju nuk do të vdisni53. 8. Dhe përsëri, kur Davidi urdhëroi të numëroheshin njerëzit, zemra e tij u drodh 537 dhe i tha Zotit: Kam mëkatuar rëndë duke krijuar këtë fjalë; dhe tani, o Zot, hiqe paudhësinë e shërbëtorit tënd, sepse kam kryer një krim të rëndë (2 Samuelit 24:10). Dhe përsëri profeti Nathan iu dërgua atij 538, i cili i ofroi tre dënime që ai të mund të zgjidhte: zi buke në vend për tre vjet 539, tre muaj për të ikur nga fytyra e armiqve të tij, ose një murtajë tre-ditore në tokë. Davidi u përgjigj: Këto tre dënime janë të rënda për mua, por më lër të biem në duart e Zotit, sepse mëshira e tij është shumë e madhe, sikur të mos bija në duart e njerëzve (2 Samuelit 24:14). Faji i tij ishte se donte të dinte numrin e të gjithë njerëzve që ishin me të dhe ishte e përshtatshme që vetëm Zoti ta dinte këtë. 9 . Nga mëngjesi deri në mesditë pati një murtajë midis popullit të Izraelit... kur Davidi pa engjëllin që godiste popullin dhe tha: Ja, unë kam mëkatuar dhe unë bariu kam bërë keq, por këto dele çfarë kanë bërë? Le të kthehet dora jote kundër meje dhe kundër shtëpisë së atit tim (2 Samuelit 24:15, 17). Atëherë Zoti u dhimbs dhe urdhëroi engjëllin të kursente njerëzit, dhe Davidi bëri një flijim: në fund të fundit, atëherë flijimet bëheshin për krim, por tani janë flijime pendimi. Falë përulësisë së tij, ai u bë më i pëlqyeshëm për Zotin: nuk është për t'u habitur nëse një person mëkaton, por është e dënueshme nëse ai nuk pranon se ka gabuar dhe nuk përulet para Zotit. 10. Shën Jobi, i fuqishëm në këtë epokë, thotë: Unë nuk e fsheha mëkatin tim, por e shpalla para gjithë popullit 540. Jonatani i biri i tha mbretit të egër Saul: mos mëkato kundër shërbëtorit tënd David... Pse mëkaton kundër gjakut të pafajshëm për të vrarë Davidin pa arsye (1 Sam. 19:4, 5). Edhe pse ishte mbret, do të kishte mëkatuar nëse do të kishte vrarë një të pafajshëm. Gjithashtu, Davidi, kur e kishte marrë tashmë mbretërinë dhe dëgjoi se Abneri i pafajshëm ishte vrarë nga Joabi, kreu i ushtrisë së tij, tha: Unë jam i pafajshëm dhe mbretëria ime është tani e përgjithmonë në gjakun e Abnerit, birit të Nerit (2 Sam. 3:28) - dhe agjëroi në pikëllim. 11. Nuk e shkrova këtë për t'ju qortuar, por që shembujt e mbretërve t'ju motivojnë ta hiqni këtë mëkat nga mbretëria juaj; dhe do ta heqësh, duke e përulur shpirtin tënd përpara Perëndisë. Ju jeni një njeri dhe tundimi ju vjen, kapërceje atë. Gpex mund të hiqet vetëm përmes lotëve dhe pendimit. As një engjëll dhe as një kryeengjëll, vetëm Zoti Vetë mund të thotë: Unë jam me ju (Mateu 28:20), nuk e zbut fajin kur kemi mëkatuar, nëse nuk pendohemi. 12. Të bind, të kërkoj, të inkurajoj, të këshilloj, sepse më dëshpëron që ti, që ishe shembull i devotshmërisë së padëgjuar, që qëndruat në kulmin e mëshirës, ​​që nuk duruat që fajtorët të ekspozoheshin në rrezik, nuk jeni të trishtuar për vdekjen e kaq shumë të pafajshmëve 541 . Edhe pse keni qenë shumë të suksesshëm në beteja, ndonëse jeni të denjë për lëvdata edhe në gjëra të tjera, kulmi i veprave tuaja ka qenë gjithmonë devotshmëria. Djalli ju ka zili në më të madhin e tij. Mundeni atë ndërsa keni ende diçka për të pushtuar. Mos i shto një mëkat tjetër mëkatit tënd duke tentuar diçka që ka dëmtuar shumë. 13. Më lejoni në të gjitha aspektet e tjera të jem borxhli ndaj devotshmërisë suaj, të cilës nuk mund të mos ju jem mirënjohës dhe këtë devotshmëri ia kam preferuar shumë perandorëve dhe e krahasova vetëm me një 542. Unë veproj ndaj jush jo nga kokëfortësia, por nga frika; Unë nuk do të guxoj të bëj një sakrificë nëse doni të jeni i pranishëm [në kishë]. Apo ajo që nuk lejohet për shkak të gjakut të një personi të pafajshëm lejohet për shkak të gjakut të shumë njerëzve? Mos mendo. 14. E shkruaj me dorën time atë që do të lexosh vetëm. Zoti do të më çlirojë nga çdo mundim, sepse as nga njeriu dhe as nga njeriu, por unë e tregova hapur atë që ishte e ndaluar për mua. Po atë natë, kur po përgatitesha të dilja [për t'ju takuar], u alarmova: ju, siç doli, erdhët në kishë, por nuk më lejuan të kryeja një rit të shenjtë. Po heq diçka tjetër - mund ta kisha shpëtuar veten, por kam duruar gjithçka, mendoj, nga dashuria për ju. Zoti bëftë që gjithçka të ndodhë në paqe. Zoti ynë këshillon në shumë mënyra: me shenja qiellore, urdhra të profetëve, madje edhe vizione mëkatarësh, ai dëshiron të na drejtojë të kuptojmë se si mund t'i kërkojmë Atij të eliminojë problemet, të ruajë paqen e fuqisë suaj, në mënyrë që besimi dhe qetësia e Kishës të qëndrojë, gjë që u bën dobi perandorëve të jenë të krishterë të devotshëm. 15. Sigurisht që dëshiron t'i pëlqesh Perëndisë. Çdo gjë ka një kohë (Ecc. 3:1), siç është shkruar: Një kohë për të vepruar, o Zot (Ps. 119:126) dhe: Një kohë për të kënaqur Perëndinë (Ps. 69:14). Atëherë ju do të bëni një sakrificë kur të keni mundësinë të kryeni vepra të shenjta, kur oferta juaj do të jetë e pëlqyeshme për Zotin. A nuk do të isha i lumtur të kisha favorin e perandorit për të vepruar sipas vullnetit tuaj, nëse do të kishte një mundësi të tillë? Një lutje e thjeshtë është gjithashtu një vepër e shenjtë: njëra sjell falje, tjetra sjell mëri, sepse në një ka përulësi dhe në tjetrën ka përbuzje. Sepse ky është zëri i Perëndisë, i cili dëshiron përmbushjen e urdhrit të Tij, dhe jo sakrificën 543. Zoti e shpall atë, Moisiu ua shpall njerëzve, Pali predikon në gjuhë. Bëni atë që mendoni se është më e mira në rrethanat aktuale. Ai tha: Unë dua mëshirë, jo sakrificë (Mat. 9:13; Hos. 6:6). Prandaj, të krishterët kanë më shumë gjasa të jenë ata që dënojnë mëkatin e tyre sesa ata që e konsiderojnë të nevojshme ta mbrojnë atë. Në fillim të fjalës së tij, i drejti akuzon veten (Prov. 18:17). Ai që, pasi ka mëkatuar, fajëson veten, është i drejtë, jo ai që lavdëron veten. 16. Oh, sikur Perandor, të kisha besuar më parë veten time sesa karakterin tënd. Ndërsa unë mendoja se ti je i shpejtë në falje dhe i shpejtë në anulimin e dënimit, siç e ke bërë shpesh, je paralajmëruar dhe nuk e kam penguar atë që nuk duhej të ruaja. Por falënderimi i qoftë Zotit që dëshiron t'i ndëshkojë robërit e Tij që të mos i shkatërrojë. Unë e kam këtë të përbashkët me profetët, dhe ju do ta keni të përbashkët me shenjtorët. 17. A nuk po më qëndron para syve babai i Gratianit 544? Të afërmit tuaj të tjerë të shenjtë duhet të falin. Unë kam vendosur një emër që është i ëmbël për mua përballë atyre për të cilët kam dashuri të barabartë. Unë dua, lexoj, lutem. Nëse beson, dëgjo, atëherë pranoje atë që them, dhe nëse nuk beson, fale atë që bëj, duke preferuar Zotin. Shumë i bekuar dhe i begatë Perandori August, gëzoni paqen e vazhdueshme me fëmijët tuaj të shenjtë. 12 (Maur. 1). Për të Më të Bekuarit August dhe Më të Krishterin. Princeps Gratian Peshkopi Ambrose 545 1. Jo ftohtësi ndaj teje, shumica e krishterëve të princave - për asnjë ndjenjë tjetër në rrëfimin tim nuk ka më shumë të vërtetë dhe lavdi! - por ndrojtja më pengoi të përshëndes hirin tënd pas kthimit. Edhe pse nuk dola të të takoj me këmbë, dola me shpirt, dola me lutje, që është shërbimi më i rëndësishëm i një prifti. E përsëris, dola të të takoj. Edhe sikur të mos isha në atë vend, por kujt u përpoq shpirti im, kujt i gënjeu mendimet dhe mendja ime? Bashkëfajësia shpirtërore është, natyrisht, veçanërisht e çmuar. Çdo ditë lexoja për lëvizjet e tua, kujdesi dhe ankthi im nuk e lanë kampin tënd për asnjë moment dhe lutjet e mia qëndronin roje mbi të. Mund të jem i dobët në merita, por i zellshëm në aspirata. 2. Kur bënim lutje për shëndetin tuaj, e bënim me iniciativën tonë. Nuk kishte asnjë pikë lajka në to, që nuk ju nevojitet dhe është e huaj për shërbimin tonë, por mirënjohje për favorin tuaj. Gjyqtari ynë, të cilin ju pohoni dhe besoni me devotshmëri, dihet se zemra ime është e inkurajuar nga besimi juaj, nga begatia juaj, nga lavdia juaj dhe se unë paguaj çmimin e duhur jo vetëm për detyrën publike, por edhe për dashurinë private. Ju rivendosët paqen në Kishë, ndaluat buzët - oh, sikur vetëm zemrat! – e keqe. Ju e bëtë atë nga besimi dhe jo nga fuqia. 3. A duhet të kujtoj letrën time të fundit? E ke shkruar me dorën tënde dhe vetë letrat dëshmojnë besimin dhe devotshmërinë tënde. Kështu një herë e një kohë Abrahami theri një viç me dorën e tij për t'u shërbyer të huajve që vizitonin, dhe në shërbim të nderuar ai nuk iu drejtua ndihmës së të tjerëve. Por ai, i pa investuar me fuqi mbretërore, nderoi Zotin me engjëjt ose Zotin në engjëjt; dhe ti, perandor, i bëre nderin më të lartë klerikut më të ulët. Por për ta nderuar shërbëtorin, ata ia japin edhe Mjeshtrit të tij, siç tha Vetë Krishti: ashtu siç e bëre njërit prej këtyre më të vegjëlve, ma bëre mua (Mateu 25:40). 4. Pse shpall vetëm përulësinë e lartë te perandori dhe jo besimin e tij? Ti vetë e kuptove me mendjen tënde, të vetëdijshëm për drejtësinë tënde, se po udhëzohesh nga Ai të Cilin e njeh si Zot. Kush tjetër mund t'ju mësojë që të mos e njihni Atë si një krijim si ju? Nuk mund të thuhet më vërtetë dhe pa të meta. Të quash Krishtin një krijesë është një shpërthim blasfemie dhe jo një shprehje nderimi. Çfarë mund të jetë më e paturpshme sesa ta konsiderojmë Atë si ne? Pra, më rrëfeve nxënës i kujt dëshiron të jesh. Unë kurrë nuk kam dëgjuar apo lexuar diçka të tillë nga askush! 5. Devotshmëria juaj e mahnitshme nuk i frikësohet armiqësisë nga Zoti. Ju shpresoni për një shpërblim nga Ati për dashurinë tuaj për Birin dhe rrëfeni se lavdërimi juaj nuk mund t'i shtojë asgjë Atij, por ju vetëm dëshironi t'i pëlqeni Atit duke e njohur Birin. Dhe në këtë, Udhëheqësi juaj i vetëm ishte ai që tha: kush më do mua, Ati im do ta dojë (Gjoni 14:21). 16. Ti e pranon se je i dobët dhe i dobët, nuk e konsideron veten një lavdërues të aftë për ta lartësuar plotësisht Zotin në lavdi dhe e kupton se predikon me aq sa mundesh dhe jo në masën e madhështisë hyjnore. Dobësia juaj në Krishtin është e fortë, apostulli flet për këtë: Kur jam i dobët, atëherë jam i fortë (2 Kor. 12:10). Përulësia nuk e lejon dobësinë. 7. Pa vonesë do të shpejtoj dhe do të arrij ashtu si të porosisni, që gjithçka që del nga buzët tuaja të dëgjohet dhe të perceptohet në takimin tonë. Unë kam dërguar dy libra 546, për fatin e të cilëve nuk jam i shqetësuar, pasi e di që janë të miratuar nga hiri juaj. Më falni vonesën për të shkruar për Shpirtin 547. Unë hezitoj sepse kam mësuar se cili do të jetë gjykatësi i arsyetimit tim. 8. Njohuria juaj për Zotin dhe Shpëtimtarin, dhënë nga Vetë Biri i Perëndisë, është më se e mjaftueshme për një vendosmëri të patundur për të besuar në Hyjninë e përjetshme të Shpirtit, për të mos parë tek Ai një krijim të ngjashëm me ne dhe për të mos konsideruar se Perëndia, Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, është xheloz për Frymën e Tij. Nuk ka dyshim se moskrijimi është një me hyjninë. 9 . Nëse Zoti deshiron, unë mund t'i plotësoj dëshirat e mëshirës suaj dhe t'ju bind se Ai, hiri i të cilit keni marrë, qëndron në plotësinë e lavdisë së Perëndisë dhe emri i Tij është i denjë për nder. 10. Zoti i Plotfuqishëm, Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, ju ruajtë, zoti Perandor August, i zgjedhur nga Oborri Hyjnor, më i lavdishmi i princave, i begatë për shumë vite e të begata, e vendostë mbretërinë tuaj në lavdinë më të lartë dhe paqen e përjetshme. 13 (Maur. 23). Zotërinj vëllezër, peshkopë të dashur, vënë në skenë në Emilia, Ambrose 548 1. Kërkohet një mençuri e konsiderueshme për të përcaktuar ditën e Pashkëve. Për këtë na udhëzon si Shkrimi Hyjnor ashtu edhe tradita e pleqve. Ky i fundit, pasi u mblodh në Këshillin e Nikesë, midis dekreteve për besimin, sa të vërteta aq edhe mahnitëse, mori edhe këtë vendim lidhur me ditën e përmendur të kremtimit. Duke mbledhur njerëzit më të aftë në llogaritje, ata vendosën të vendosnin një cikël nëntëmbëdhjetë vjeçar 549, sipas modelit të të cilit kjo llogaritje do të kryhej për vitet e mbetura. Ata e quajtën këtë cikël "nëntëmbëdhjetë vjet" (ἐννεαδεκαετηρίδα), në mënyrë që, pas tij, të mos hezitonim në dyshime boshe për kremtimin e Pashkëve, por, pasi të mësonin metodën e saktë të llogaritjes, të gjithë do të pajtoheshin që riti i shenjtë për nder të ringjalljes së Zotit të kryhej kudo në një natë. 2. Zotërinj dhe vëllezër të dashur, prandaj nuk është e përshtatshme që ne të devijojmë nga e vërteta dhe të endemi mendjet tona në mendime të ndryshme, sepse njëfarë domosdoshmërie për të menduar për kremtimin e kësaj feste u imponohet të gjithë të krishterëve, pasi vetë Zoti e zgjodhi këtë ditë kur kremtoi Pashkët dhe kjo zgjedhje është në përputhje me respektimin e së drejtës. Sepse është shkruar: Tani ka ardhur dita në të cilën do të thehej qengji i Pashkës. Dhe dërgoi Pjetrin dhe Gjonin duke thënë: Shkoni, përgatituni të hamë Pashkën. Ata i thanë: Ku na thua të gatuajmë? Dhe ai u tha atyre: Ja, kur të hyni në qytet do të takoni një burrë që mban një shtambë me ujë; ndiqeni atë në shtëpinë ku ai hyn dhe i thoni të zotit të shtëpisë: Mësuesi të thotë: ku është dhoma në të cilën mund të ha Pashkën me dishepujt e mi? Dhe ai do t'ju tregojë një dhomë të madhe sipërme; përgatituni atje (Luka 22:7–12). 3. Ju tërheqim vëmendjen se për të festuar Pashkët nuk duhet të zbresim në tokë, por të kërkojmë një dhomë sipërme të madhe, të mobiluar për të kremtuar Pashkën e Zotit. Ne gjithashtu duhet t'i lajmë shqisat me ujë shpirtëror nga burimi i përjetshëm dhe të respektojmë moderimin në kremtimet e devotshme dhe të mos i shqyrtojmë ditët hënore në bazë të shenjave popullore, siç thotë apostulli: ju vëzhgoni ditët, muajt, kohët dhe vitet. Kam frikë për ju, a kam punuar kot me ju (Gal. 4:10-11) 550, sepse është e qartë se kjo nuk do të sjellë asnjë dobi, ky është fillimi i fundit? 4. Por është një gjë të vëzhgosh, si paganët, dhe të arsyetosh se cila hënë çfarë duhet bërë - për shembull, shmang 551 ditën e pestë pas hënës së re dhe mos filloni asgjë në këtë ditë, preferoni ditë të caktuara për të bërë gjëra në varësi të lëvizjes së hënës, ose kini kujdes nga këto ditë: për shembull, shumë zakonisht shmangin ditët e "a2 ose E5 pasuese" është me 535. mendje e devotshme ditën për të cilën është shkruar: "Këtë ditë ka krijuar Zoti" (Ps. 117:24). Edhe pse është shkruar se Pashka e Zotit duhet të kremtohet në ditën e katërmbëdhjetë të muajit të parë 554 dhe për të festuar ditën e Pasionit të Zotit duhet të numërojmë ditën e katërmbëdhjetë nga hëna e re, megjithatë, nga kjo mund të kuptojmë se një festë e tillë kërkon përsosmërinë e Kishës dhe plotësinë e besimit të pastër, siç tha profeti para Mua kur foli për Zotin e tij: hëna e përsosur mbetet përgjithmonë (Ps. 88:37–38). 5. Prandaj vetë Zoti, kur bënte mrekulli në tokë, përmendi kohën e vuajtjes, sikur të ishte vendosur tashmë besimi në shpirtrat e njerëzve dhe tha: Atë, ka ardhur ora, përlëvdo Birin Tënd, që edhe Biri yt të të përlëvdojë (Gjoni 17:1). Ai mëson për këtë lavdërim dhe kremtim të dëshiruar të vuajtjes në një vend tjetër, duke thënë: Shko, thuaji kësaj dhelpre: Ja, unë i dëboj demonët sot dhe bëj shërime nesër dhe të nesërmen do t'i kryej (Luka 13:32). Jezusi e bën këtë për ata që kanë marrë tashmë frytet e para të përsosmërisë dhe ata vetë mund të besojnë në plotësinë e Hyjnisë dhe shëlbimit të Tij. 6. Prandaj ne numërojmë edhe ditën edhe orën sipas asaj që Shkrimi na udhëzon të bëjmë. Po kështu, profeti David thotë: Është koha për të vepruar, o Zot (Ps. 119:126), duke kërkuar që të fitojë kuptueshmëri për të njohur dëshmitë e Zotit. Eklisiastiu thotë: Për çdo gjë ka një stinë (Ecc. 3:1). Jeremia thërret: turtulli dhe dallëndyshja, zogjtë e fushës, e dinë kohën kur duhet të fluturojnë (Jer. 8:7). Por ajo që thuhet më qartë për vuajtjen e Zotit: kau e njeh pronarin e tij dhe gomari grazhdin e zotërisë së tij (Isa. 1:3). Kështu e njohim edhe këtë grazhd të Zotit, i cili na ushqen, kënaqet dhe na forcon. 7. Prandaj, duhet të dimë veçanërisht mirë kohën kur lutjet e natës së shenjtë falen në të gjithë botën me marrëveshje, sepse lutjet kryhen në kohën e tyre, siç është shkruar: Në një kohë të pranueshme të dëgjova dhe në ditën e shpëtimit të ndihmova (Is. 49:8). Kjo është koha për të cilën apostulli tha: Ja, tani është koha e pranueshme, ja, tani është dita e shpëtimit (2 Kor. 6:2). 8. Ishte e nevojshme të thuhet kjo sepse edhe pas llogaritjeve të egjiptianëve dhe udhëzimeve të sakta, urdhrave të Kishës Aleksandriane, si dhe të peshkopit të Kishës Romake, shumë janë ende në pritje të gjykimit tim në një letër: çfarë mendoj të shkruaj për ditën e Pashkëve. Edhe pse u ngrit pyetja për ditën e ardhshme të Pashkëve të ardhshme, mendoj se për të ardhmen duhet të vendosim se çfarë të mbajmë nëse një pyetje e tillë lind papritur. 9 . Në festën e Pashkëve duhen respektuar dy gjëra: është dita e katërmbëdhjetë nga hëna e re dhe muaji i parë, i cili quhet "muaji i frutave të reja". Pra, që të mos duket se po largohemi nga Dhiata e Vjetër, le të kujtojmë vetë kapitullin që flet për kremtimin e Pashkëve. Moisiu e nxit popullin, duke thënë se duhet të kremtojnë muajin e frutave të reja, e shpall muajin e parë dhe thotë: Le të jetë ky muaj për ju fillimi i muajve, i pari midis muajve të vitit (Eks. 12:2) dhe kremtoni Pashkën për Zotin, Perëndinë tuaj (Ligj. 16:1) ditën e katërmbëdhjetë të muajit të parë (Num. 9:3). 10 Sepse ligji u dha nëpërmjet Moisiut; hiri dhe e vërteta erdhën nëpërmjet Jezu Krishtit (Gjoni 1:17). Prandaj, Ai që shpalli ligjin, atëherë, në kohët e fundit, duke ardhur nga Virgjëresha, e ngriti plotësinë e ligjit në përsosmëri, sepse ai nuk erdhi për të shkatërruar ligjin, por për të përmbushur 555, dhe kremtoi Pashkët në atë javë në të cilën dita e katërmbëdhjetë e hënës së re bie në ditën e pestë të javës. Pikërisht në këtë ditë, siç mëson Shkrimi, Ai hëngri Pashkën me dishepujt dhe të nesërmen, domethënë në ditën e gjashtë të javës, në ditën e pesëmbëdhjetë nga hëna e re, u kryqëzua. E Shtuna e Madhe ishte në ditën e gjashtëmbëdhjetë, kështu që Ai u ngrit nga të vdekurit në ditën e shtatëmbëdhjetë nga hëna e re. 11. Prandaj, ne duhet të respektojmë këtë ligj të Pashkëve: konsideroni ditën e katërmbëdhjetë jo ditën e Ringjalljes, por ditën e Mundimeve, ose një nga ditët më të afërta paraardhëse, sepse kremtimi i ringjalljes bëhet në ditën e Zotit. Ne nuk mund të agjërojmë në ditën e Zotit, 556, sepse me të drejtë i dënojmë manikejtë për agjërimin e kësaj dite. Nëse dikush beson se sipas ligjit duhet të agjërohet në ditën e ringjalljes, ai nuk beson në ringjalljen e Krishtit. Ndërkohë ligji thotë se Pashkët duhet të hahen me barishte të hidhura, pra me trishtim, sepse u krye një sakrilegj i padëgjuar dhe u vra Autori i shpëtimit tonë. Në ditën e Zotit ne duhet të gëzohemi, siç na mëson profeti, duke thënë: Këtë ditë Zoti e ka bërë, në këtë ditë do të gëzohemi dhe do të gëzohemi (Ps. 117:24). 12. Prandaj, ne duhet të kremtojmë jo vetëm ditën e vuajtjes, por edhe ditën e ringjalljes, që të kemi edhe një ditë pikëllimi dhe një ditë gëzimi; Në atë do të agjërojmë, në këtë do të ngushëllohemi. Prandaj, nëse ndodh si ky vit: dita e katërmbëdhjetë nga hëna e re e muajit të parë bie në ditën e Zotit, atëherë meqenëse nuk duhet të agjërojmë as në ditën e Zotit, as në ditën e trembëdhjetë nga hëna e re, e cila bie të shtunën, ne nuk duhet ta prishim agjërimin, pasi duhet respektuar veçanërisht në mënyrë rigoroze në ditën e festës pas Pasionit. Në fund të fundit, ajo që pason është dita e pesëmbëdhjetë nga hëna e re, kur Krishti vuajti, dhe kjo do të jetë dita e dytë e javës 557. Dita e tretë e javës do të jetë dita e gjashtëmbëdhjetë nga hëna e re, kur mishi i Zotit pushoi në varr dhe në ditën e katërt të javës ose ditën e shtatëmbëdhjetë nga hëna e re, Zoti u ngrit përsëri. 13. Kur në fund të javës tjetër të kalojë kjo periudhë e shenjtë treditore, gjatë së cilës Krishti vuajti, pushoi dhe u ringjall, periudha treditore për të cilën thuhet: Shkatërroni këtë kishë dhe për tri ditë do ta ngre atë (Gjoni 2:19), çfarë mund të na rëndojë me dyshim? Nëse mendimi është shqetësues që ne nuk e festojmë ditën e mundimit ose të ringjalljes në ditën e katërmbëdhjetë nga hëna e re, atëherë vetë Zoti nuk vuajti në ditën e katërmbëdhjetë nga hëna e re, por në ditën e pesëmbëdhjetë dhe u ringjall në të shtatëmbëdhjetë. Nëse është e ngatërruar që, pasi kemi humbur ditën e katërmbëdhjetë, e cila bie në ditën e Zotit, dhe kjo është dita e katërmbëdhjetë përpara Kalendëve të majit 558, këshillojmë të festojmë festën ditën tjetër të Zotit, 559, atëherë arsyet për këtë janë si më poshtë. 14. Kohët e fundit, kur dita e katërmbëdhjetë nga hëna e re binte në ditën e Zotit, ishte zakon që të festohej Pashkët në ditën e ardhshme të Zotit. Në vitet e tetëdhjetë e nëntë dhe nëntëdhjetë e tretë 560 nga fillimi i mbretërimit të Dioklecianit, kur dita e katërmbëdhjetë nga hëna e re ra në ditën e nëntë para Kalendëve të Prillit, ne festuam Pashkët në prag të Kalendëve të prillit 561. Aleksandrianët dhe egjiptianët, siç shkruanin ata vetë, nga dita e katërdhjetë e re, nga festa e katërdhjetë e muajit të ri. dita e muajit Famenot, festoi Pashkët në ditën e pestë të muajit Farmuti, që përkon me vigjiljen e Kalendëve të Prillit, dhe në këtë ata janë një me ne. Dhe në vitin e nëntëdhjetë e tretë nga fillimi i mbretërimit të Dioklecianit, kur dita e katërmbëdhjetë nga hëna e re ra në ditën e katërmbëdhjetë të muajit Farmuti, që korrespondon me ditën e pestë përpara Ideve të Prillit, dhe ishte dita e Zotit, Pashka e Zotit kremtohej në ditën e njëzet e njëmbëdhjetë, që korrespondon me ditën e gjashtëmbëdhjetë të ditës së sotme. Kalendët e majit të vitit 562. Prandaj, meqë në këtë ka edhe përllogaritje edhe traditë, nuk duhet të ndryshojmë asgjë. 15. Tani duhet të shpjegojmë sa vijon. Shumë njerëz mendojnë se ne do ta kremtojmë Pashkën në muajin e dytë, ndërsa është shkruar: Vëreni muajin e parë të frutave të reja (Ligj. 16:1), sepse nuk mund ta festoni Pashkën jo në muajin e frutave të reja, nëse nuk respektoni ditën e katërmbëdhjetë sipas shkronjës së ligjit dhe nuk e kremtoni vetëm në këtë ditë. Këtë vit judenjtë do të festojnë Pashkën në muajin e dymbëdhjetë, dhe jo të parën, sepse Pashka bie në ditën e trembëdhjetë para Kalendëve të prillit 563 me ne, dhe ndër egjiptianët në ditën e njëzet e katërt të muajit Famenot, që nuk është muaji i parë, por i dymbëdhjetë, sepse fillon në ditën e pestë të marsit para ditës së shtatë. kalendët e prillit 564; dhe muaji i parë fillon në ditën e gjashtë para Kalendëve të prillit dhe mbaron në ditën e shtatë përpara Kalendëve të majit 565. Prandaj, sipas egjiptianëve, ne do të kremtojmë Pashkën e Zotit në muajin e parë, domethënë në ditën e shtatë përpara Kalendëve të majit 566, që përkon me ditën e tridhjetë të muajit Farmuti. 16. Mendoj se do të ishte mjaft e përshtatshme nëse do të fillonim të vëzhgonim muajin, duke ndjekur shembullin e festës së parë të Pashkëve. Prandaj, etërit tanë, në dekretet e Këshillit të Nikesë, po t'i lexoni me kujdes, e konsideruan të nevojshme miratimin e ciklit nëntëmbëdhjetëvjeçar të përmendur, ἐννεαδεκαετηρίδα, duke respektuar muajin e frutave të reja, sepse në Egjipt pikërisht në këtë muaj të parë korret korrja e parë e grurit. Ky muaj është edhe i pari për të korrat e Egjiptianëve, edhe i pari sipas ligjit, i teti sipas zakonit tonë, sepse mbledhja e taksave fillon në shtator, prandaj kalendarët e prillit bien në muajin e tetë. Muaji nuk fillon si zakonisht për të gjithë, por sipas institucioneve të njerëzve të ditur, nga ekuinoksi, i cili bie në ditën e dymbëdhjetë para kalendave të prillit dhe përfundon në ditën e njëmbëdhjetë para kalendave të majit 567. Prandaj, si rregull, Pashkët festohen në këtë periudhë prej tridhjetë e një ditësh. 17. Gjashtë vjet më parë ne kremtuam Pashkën e Zotit në ditën e njëmbëdhjetë para Kalendëve të majit 568, ose në ditën e tridhjetë të muajit [Farmuti], siç rezulton sipas llogaritjeve tona, dhe nuk duhet të turpërohemi nëse këtë herë kremtojmë Pashkën e Zotit në ditën e tridhjetë të muajit të Farmut. Megjithatë, nëse dikush e konsideron këtë si muajin e dytë, sepse Pashka do të ndodhë në ditën e tretë pas përfundimit të ditës së njëmbëdhjetë para Kalendëve të majit 569, le të marrë parasysh se dita e katërmbëdhjetë e kërkuar nga hëna e re do të bjerë në ditën e katërmbëdhjetë para kalendëve të majit 570, domethënë, ajo bie brenda ditëve të përcaktuara të muajit; sepse ligji kërkon që dita e Pasionit të bjerë në muajin e fryteve të para. 18. Duke marrë parasysh hënën e plotë, shohim se kanë mbetur edhe tre ditë para fundit të muajit. Rrjedhimisht, dita e Pashkëve nuk bie në një muaj tjetër nëse festohet brenda të njëjtit muaj të parë. Ne nuk duhet t'i përmbahemi letrave. Edhe pse vetë zakoni i festimit të Pashkëve është i rëndësishëm për ne, apostulli mëson këtë: Pashka jonë, Krishti, u flijua për ne (1 Kor. 5:7). Dhe leximi i propozuar tashmë më herët tregon se nuk ka nevojë të ndiqni letrën: Dhe do të kremtoni Pashkën për Zotin, Perëndinë tuaj (Ligj. 16:1) ditën e katërmbëdhjetë të muajit të parë (Num. 9:3). Në vend të fjalës “hënë” thuhet “ditë”, prandaj njerëzit e ditur, në përputhje me ligjin, muajin e llogarisin me lëvizjen e hënës. Meqenëse shumica e konsiderojnë Nona 571 si fillimin e muajit hënor, kjo do të jetë dita e parë. E shihni që Nonet e majit llogariten edhe si muaji i parë i frutave të reja. Prandaj, sipas ligjit, ky është muaji i parë. Grekët e quajnë hënën μήνην 572, ndaj përdorin fjalën μῆνας për muajt. Dhe popujt e tjerë zakonisht nënkuptojnë me "ditë" ditën nga hëna e re. 19. Teksti i Dhiatës së Vjetër tregon gjithashtu se Mundimet duhet të kremtohen në një ditë dhe Ringjallja në një ditë tjetër: Qengji juaj duhet të jetë pa të meta, i pastër, i përsosur, një vjeç, mashkull; merre nga delet ose nga dhitë dhe mbaje me vete deri në ditën e katërmbëdhjetë të këtij muaji; pastaj do ta therni me gjithë asamblenë e asamblesë së Izraelit në mbrëmje, do të merrni pak nga gjaku i tij dhe do ta lyeni mbi shtalkat e derës dhe mbi arkitrakun e dyerve të shtëpive ku do ta hanë njëri-tjetrin. Le të hanë mish pikërisht këtë natë, të pjekur në zjarr (Eks. 12:5-8). Dhe më poshtë: Dhe hajeni me nxitim: kjo është Pashka e Zotit. Dhe pikërisht këtë natë do të kaloj nëpër vendin e Egjiptit dhe do të godas të gjithë të parëlindurit në vendin e Egjiptit, nga njeriu në kafshë, dhe do të sjell gjykimin mbi gjithë vendin e Egjiptit, unë jam Zoti. Dhe gjaku do të jetë një shenjë për ju në shtëpitë ku jeni, dhe unë do të shoh gjakun dhe do t'ju mbuloj, dhe nuk do të ketë asnjë murtajë shkatërrimtare midis jush dhe do të godas vendin e Egjiptit. Dhe kjo ditë do të jetë e paharrueshme dhe solemne për ju, dhe ju do ta kremtoni këtë festë të Zotit në të gjithë brezat tuaj; festoni atë si një institucion të përjetshëm (Eks. 12:11–14). 20. Tërheqim vëmendjen se dita e Mundimeve konsiderohet e shpejtë, sepse qengji theret në mbrëmje, ndonëse me fjalën “mbrëmje” mund të kuptojmë herët e fundit, sipas Gjonit, i cili thotë: Fëmijë, ora e fundit (1 Gjonit 2:18). Përveç kuptimit misterioz, dihet se qengji është therur në mbrëmjen e asaj dite pas muzgut dhe atë ditë është agjëruar, kështu që do ta hani me nxitim, sepse ata që agjërojnë hanë gjithmonë me nxitim. Dhe gëzimi në ditën e ringjalljes është prehje dhe gëzim; Në këtë ditë populli u largua nga Egjipti dhe të parëlindurit e Egjiptit u vranë. Kapitujt e mëposhtëm të Shkrimit e tregojnë këtë më qartë: pasi judenjtë kremtuan Pashkën, duke ndjekur urdhërimet e Moisiut, në mesnatë Zoti goditi të gjithë të parëlindurit në vendin e Egjiptit, nga i parëlinduri i Faraonit (Eks. 12:29). Dhe Faraoni thirri Moisiun dhe Aaronin natën dhe u tha atyre: "Çohuni dhe dilni nga populli im, ju dhe bijtë e Izraelit, dhe shkoni t'i shërbeni Zotit, Perëndisë tuaj" (Eksodi 12:31). Dhe egjiptianët i nxitën njerëzit që ta dëbonin sa më shpejt që të ishte e mundur (Eks. 12:33). Dhe izraelitët u nisën në udhëtimin e tyre aq shpejt sa nuk kishin maja buke 573, sepse Egjiptianët i kishin dëbuar dhe nuk mund të hezitonin, madje as nuk përgatitën ushqim për udhëtimin (Eks. 12:39). 21. Pra, kemi zbuluar se Dita e Kijametit duhet të festohet pas ditës së pasionit, dhe dita e ringjalljes nuk duhet të bjerë në ditën e katërmbëdhjetë nga hëna e re, por duhet të vijë pas, siç dëshmon Dhiata e Vjetër, sepse Dita e Ringjalljes është dita kur njerëzit, duke u larguar nga Egjipti, u pagëzuan nga Egjipti, duke u pagëzuar nga reja shpirtërore, si thotë deti. dhe nxjerrja e pijeve shpirtërore nga shkëmbi 574. Është e pamundur të kujtosh Mundimin e Zotit në ditën e Zotit dhe nëse dita e katërmbëdhjetë nga hëna e re bie në ditën e Zotit, atëherë duhet shtuar edhe një javë, siç u bë në vitin e shtatëdhjetë e gjashtë nga fillimi i mbretërimit të Dioklecianit. Pastaj kremtuam Pashkën e Zotit në ditën e njëzet e tetë të muajit Farmuti, që korrespondon me ditën e nëntë para Kalendëve të majit 575, dhe etërit nuk kishin as më të voglin dyshim për këtë. Lëvizja e hënës dhe llogaritja na bindin për të njëjtën gjë: Pashkët që vijnë duhet të festohen në ditën e njëzet e një nga hëna e re, sepse muaji zgjat deri në ditën e njëzet e një nga hëna e re. 22. Meqë konvergojnë kaq shumë dëshmi të së vërtetës, duke ndjekur shembullin e etërve, edhe ne, të gëzuar dhe të gëzuar, do të kremtojmë triumfin e shpëtimit të përbashkët, duke vajosur shtalkat tona me besim në Mundimin e Zotit, ku ndodhet dera e fjalës, të cilën Apostulli dëshiron ta hapë. Edhe Davidi flet për këtë derë: Vëre, o Zot, një roje mbi buzët e mia dhe një derë roje rreth buzëve të mia (Ps. 140:3) - që të mos flasim për asgjë përveç gjakut të Krishtit, me të cilin mundëm vdekjen, me të cilin u shpenguam. Le të digjet në ne temjani i Krishtit! Le ta dëgjojmë Vetë, le t'i drejtojmë sytë shpirtëror dhe fizik drejt Tij, duke u mrekulluar me krijesat e Tij, duke predikuar vepra të mira! Dhe rrëfimi i shëlbimit të shenjtë le të shkëlqejë në pragun e hyrjes sonë. Me shpirt të zjarrtë, le ta pranojmë sakramentin me bukë pa maja të pastërtisë dhe së vërtetës (1 Kor. 5:8), të mësuar të këndojmë me lavdi të pastër lavdinë e Atit e të Birit dhe madhështinë e pandashme të Shpirtit. 14 (Maur. 63). Ambrosi, shërbëtori i Krishtit, i quajtur peshkop i Vercella. Kisha dhe ata që thërrasin emrin e Zotit tonë Jezus 576. Hiri për ju nga Perëndia Atë dhe Biri i Tij i Vetëmlindur në Frymën e Shenjtë. 1. Jam i trishtuar nga pikëllimi, sepse në Kishën e Zotit që është midis jush nuk ka ende peshkop. Nga të gjitha Kishat e Ligurisë, Emilisë, Venecias dhe rajoneve të tjera të Italisë, vetëm asaj iu hoq ajo pozitë, kujdestarët e së cilës ajo vetë ua kishte dhënë më parë të tjerëve. Ajo që është më e vështira është që përgjegjësia për zgjidhjen e mosmarrëveshjes që shkaktoi vështirësi në këtë çështje është mbi mua. Nëse lind mosmarrëveshja mes jush, a është e mundur që ne të marrim një vendim, që ju të bëni një zgjedhje dhe të gjithë të gjejnë paqe, në mënyrë që ata që nuk pajtohen të ruajnë rendin, i cili është i vështirë të ruhet edhe midis atyre që janë dakord? 2. Të tillë janë dishepujt e rrëfimtarit 577, të tillë janë pasardhësit e etërve të drejtë që parapëlqenin Shën Eusebiun e panjohur më parë ndaj bashkëqytetarëve të tyre dhe, sapo i panë, miratuan 578? Mjaftonte të shihje për të miratuar! Nuk është për t'u habitur që i zgjedhuri i të gjithë Kishës u bë një njeri i madh; nuk është për t'u habitur që siguria se me vullnetin e Zotit u emërua ai që të gjithë zgjodhën. Le të ndjekim edhe ne shembullin e të parëve tanë! Për më tepër, ju, studentë të rrëfimtarit të shenjtë, duhet të jeni po aq më të mirë se baballarët tuaj sa ka qenë vetë mësuesi që ju ka ngritur dhe ju ka udhëzuar, duhet të tregoni dukshëm pëlqimin e matur duke ardhur në unanimitet në zgjedhjen e peshkopit. 3. Sipas fjalës së Zotit, mjafton që dy në tokë të kërkojnë ndonjë vepër dhe çfarëdo që të kërkojnë, do t'u bëhet atyre nga Ati im; sepse aty ku dy ose tre janë mbledhur në emrin tim, atje jam unë në mes tyre (Mateu 18:19–20). Nëse mbledhja juaj në emër të Zotit është e mbushur me njerëz dhe të gjithë kanë të njëjtën lutje, atëherë nuk ka dyshim se Jezu Krishti do t'ju zbulojë vullnetin e Tij, do të jetë Ndërmjetësi i vendimit, Ndërmjetësi i urdhrit dhe Dhënësi i hirit. 4. Pra, bëhuni të denjë për praninë e Zotit midis jush. Krishti është aty ku ka paqe, sepse është paqja 579: Krishti është aty ku është drejtësia, sepse është drejtësi 580. Lëreni Krishtin të qëndrojë në mes jush, që ta shihni dhe që të mos ju tingëllojnë fjalët: Në mesin tuaj qëndron dikush që ju nuk e njihni (Gjoni 1:26). Judenjtë nuk e panë Atë sepse ata nuk besuan në Të, por ne e shohim Atë përmes devotshmërisë dhe e njohim Atë përmes besimit. 5. Lëreni Krishtin të qëndrojë në mes jush, që t'ju hapen qiejt dhe të shpallet lavdia e Perëndisë (Ps. 18:2), që të bëni vullnetin e tij dhe të bëni veprat e tij. Qiejt hapen vetëm për ata që shohin Jezusin. Kështu ata u hapën përpara Stefanit dhe ai tha: Ja, unë shoh qiejt të hapur dhe Birin e njeriut që qëndron në të djathtën e Perëndisë (Veprat e Apostujve 7:55). Jezusi qëndroi për të ndihmuar, qëndroi për të inkurajuar shërbëtorin e Tij Stefan, u ndal për të vendosur një kurorë mbi kokën e martirit të Tij. 6. Lëreni Krishtin të qëndrojë pranë jush. Kujdes, që të mos ulet si gjykatës sipas profecisë së Danielit: Fronet u ngritën dhe librat u hapën dhe i Lashti i Ditëve u ul (Dan. 7:9). Është shkruar në psalmin tetëdhjetë e një: Perëndia është bërë në kuvendin e perëndive, Ai arsyeton mes perëndive (Ps. 82:1). Prandaj, ulur, Ai gjykon, në këmbë, Ai arsyeton. Ai gjykon të papërsosurit, Ai arsyeton mes perëndive. Krishti le të qëndrojë në mesin tuaj si Mbrojtës, si Bari i Mirë 581 që të mos ju sulmojnë ujqërit e egër 582. 7. Nuk është rastësi që po ju paralajmëroj. Kam dëgjuar për ardhjen te ju të Sarmation dhe Barbatian 583, fjalë boshe se nuk ka dinjitet në abstenim, as në vejë dhe moderim - hir, se as njëri as tjetri nuk e bëjnë njeriun më të mirë, por ata që e përulin mishin e tyre me agjërime dhe ia nënshtrojnë shpirtit janë të çmendur. Por a do të përpiqej vërtet Apostulli Pal për abstenim, a do ta nxiste vërtet atë në letrat e tij, nëse do ta konsideronte çmenduri? Dhe ai, triumfues, thotë: Por unë e qetësoj dhe e robëroj trupin tim, që, duke u predikuar të tjerëve, të mos mbetem i padenjë (1 Kor. 9:27). Kjo do të thotë se është pikërisht ai që, pa e zbutur trupin e tij, që merr përsipër t'u predikojë të tjerëve, meriton dënimin. 8. Kush meriton më shumë censurë se ai që bën thirrje për kënaqësi, për korrupsion, për shthurje? E gjithë kjo është një çip i ndezshëm i mospërmbajtjes, ajo ngacmon epshin, josh me kënaqësi, ndez nga lakmia. Çfarë lloj shkolle prodhoi epikurianët e rinj 584? Kjo nuk është një shkollë filozofësh, siç e quajnë veten, por injorantëve, predikuesve të kënaqësisë, mësuesve të kënaqësisë, kundërshtuesve të dëlirësisë. Ata na lanë, por nuk ishin tanët (1 Gjonit 2:19), - nuk është turp të përsërisim fjalët e Ungjilltarit Gjon. Kur ishin këtu nën mbikëqyrje në manastir, fillimisht agjëronin; relaksimi, lejueshmëria dhe të folurit joshëse ishin të ndaluara. 9 . Ata të përkëdhelur nuk duruan dot dhe u larguan. Kur u përpoqën të ktheheshin, nuk u pranuan. Kam dëgjuar shumë gjëra për të cilat duhet të kisha paralajmëruar. Unë këshillova, por nuk arrita asgjë. Dhe kështu këta fatkeq, të përflakur, filluan të mbjellin mësimet e tyre dhe të nxisin lloj-lloj vese. Ata shkatërruan të gjitha frytet e agjërimit të tyre, shkatërruan gjithçka që kishin arritur në një kohë të shkurtër. Dhe tani, nën udhëheqjen e djallit, ata i urrejnë veprat e mira dhe frytet e tyre, pasi ata vetë i kanë humbur ato. 10. Cila virgjëreshë, duke dëgjuar se nuk ka shpërblim për pastërtinë, nuk do të lëshojë një rënkim? Mos u bëftë sylesh, mos i dobësoftë zelli dhe mos i lëkundet mendja! Cila vejushë, pasi ka mësuar se vejusha e pastër është e pafrytshme, do të preferonte të qëndronte besnike dhe ta kalonte jetën e saj në trishtim, në vend që të kënaqej me argëtim? Cila grua e martuar, pasi ka dëgjuar se pastërtia nuk vlerësohet shumë, nuk do t'i nënshtrohet tundimit trupor ose mendor të mendjelehtësisë dhe neglizhencës? Dhe pse atëherë Kisha çdo ditë, në leximet e shenjta dhe në predikimet e shërbëtorëve të saj, i ofron lavdi pafajësisë dhe lavdi pastërtisë? 11. A është vërtet e kotë që Pali thotë: Unë ju shkrova në letrën time që të mos shoqëroheni me kurvarët (1 Kor. 5:9)? Dhe si për të hedhur poshtë kundërshtimin e korruptuesve të rinj: "Ne nuk i mbrojmë të gjithë kurvarët, por pohojmë se dikush i pagëzuar në Krishtin nuk mund të konsiderohet më kurvërues. Sido që të jetë jeta e tij, do t'i pëlqejë Zotit", shton apostulli: Megjithatë, jo në përgjithësi me kurvarët e kësaj bote... i cili, ndërsa quhet një vëlla ose një vëlla, ose një vëlla, ose një vëlla, ose një vëlla, ose një kola, mbetet një. sharës, ose pijanec ose grabitqar; Nuk mund të hani as me dikë të tillë. Pse duhet të gjykoj ata që janë të jashtëm? (1 Kor. 5:10–12). Dhe për Efesianëve: Por kurvëria, çdo papastërti dhe lakmia nuk duhet të përmenden midis jush, siç u takon shenjtorëve (Efesianëve 5:3). Dhe më poshtë: Sepse dijeni se asnjë kurvar, i papastër ose lakmues, që është idhujtar, nuk ka asnjë trashëgimi në mbretërinë e Krishtit dhe të Perëndisë (Efesianëve 5:5). Nuk ka dyshim se ai po flet për të pagëzuarit, pasi trashëgiminë e marrin vetëm ata që janë pagëzuar në vdekjen e Krishtit dhe varrosur me Të dhe ringjallur me Të. Ata janë trashëgimtarë të Perëndisë dhe bashkëtrashëgimtarë me Krishtin. (Rom. 8:17). Trashëgimtarë të Perëndisë sepse marrin hirin e Tij, bashkëtrashëgimtarë me Krishtin sepse ripërtërihen në jetën e Tij. Ata janë gjithashtu trashëgimtarë të Krishtit, pasi vdekja e Tij u jep atyre një trashëgimi, siç ndodh pas vdekjes së trashëgimlënësit. 12. Pra, ata që kanë diçka për të humbur duhet t'i kushtojnë vëmendje vetes shumë më tepër se ata që nuk kanë asgjë për të humbur. Ata duhet të veprojnë me më shumë kujdes, duhet të shmangin tundimet e liga dhe mashtrimet e dëmshme, të cilat fillojnë me grykësinë dhe dehjen: Njerëzit u ulën për të ngrënë e për të pirë dhe pastaj u ngritën për të luajtur (Eks. 32:6). 13. Vetë Epikuri është një kampion i kënaqësisë - dhe këta njerëz të ligj e dëgjojnë atë me më shumë zell sesa apostujt! - edhe pse mohon që kënaqësia është shkaktar i së keqes, ai pajtohet se prej saj vjen ajo që lind e keqja. Ai nuk e konsideron të dënueshme një jetë luksoze dhe plot kënaqësi nëse nuk e mbulon vuajtja apo frika nga vdekja 585. Sa larg së vërtetës është! Pohimi se dëshira për kënaqësi fillimisht ishte investuar te njeriu nga Zoti Krijues, meriton një kritikë të veçantë. Kjo ide, duke ia atribuar atë stoikëve, është zhvilluar në mishërimet e tij nga Philominus, një ndjekës i Epicurus 586. 14. Shkrimi Hyjnor hedh poshtë një pikëpamje të tillë. Ai mëson se kënaqësia gjeti akses te Adami dhe Eva nëpërmjet dredhive të gjarprit. Gjarpri është kënaqësi dhe pasioni për kënaqësi duket se është i ngopur me helmin e korrupsionit moral. Dihet se dëshira për kënaqësi e ndau Adamin nga urdhërimet e Zotit dhe, duke u larguar nga rruga e drejtë, e privoi nga fryti i hirit. Si mund të na kthejë kënaqësia në parajsë nëse na ka dëbuar prej andej? 15. Zoti Jezus, duke dashur të na forcojë në luftën kundër armikut të racës njerëzore, agjëroi gjatë tundimit në shkretëtirë që ne të dinim se nuk ka rrugë tjetër për ta mposhtur të keqen. Tundimi i kënaqësisë u propozua fillimisht nga djalli: Nëse je Biri i Perëndisë, urdhëro që këta gurë të bëhen bukë (Mateu 4:2). Por Zoti tha: Njeriu nuk do të jetojë vetëm me bukë, por me çdo fjalë të Perëndisë (Mateu 4:3). Ai nuk donte të bënte një mrekulli, megjithëse mundi, për të na mësuar me një shembull shpëtimtar të dëgjojmë me shumë zell leximin dhe jo kërkimin e kënaqësisë. Le të shpjegojnë ata që mohojnë nevojën për agjërim pse agjëroi Krishti! A nuk është kështu që agjërimi i Tij do të shërbejë si shembull për ne? Më vonë Ai do të thotë drejtpërdrejt se është e pamundur të mposhtet e keqja me asgjë tjetër përveç agjërimit: Kjo garë dëbohet vetëm nga lutja dhe agjërimi (Mateu 17:21). 16. Dhe pse Shkrimi thotë se Pjetri agjëroi dhe gjatë agjërimit dhe lutjes iu zbulua sekreti i pagëzimit të kombeve 587? A nuk dëshmon kjo se vetë shenjtorët bëhen edhe më të fortë nga agjërimi? Gjatë agjërimit, Moisiu mori ligjin 588. Gjatë Kreshmës, Pjetri mësoi hirin e Dhiatës së Re. Duke agjëruar, Danieli mbylli gojën e luanëve dhe fitoi njohuri për ngjarjet e kohëve të ardhshme 589. A do të jemi në gjendje të marrim shpëtimin nëse nuk i lajmë mëkatet tona duke agjëruar? Në fund të fundit, Shkrimi thotë: agjërimi dhe lëmosha çlirojnë nga mëkati 590. 17. Nga vijnë këta predikues të rinj që mohojnë vlerën e agjërimit? A nuk është e shenjtë thirrja e paganëve: Të hamë e të pimë (Isa. 22:13)? Me çfarë ironie apostulli i denoncon ata duke thënë: Sipas arsyetimit njerëzor, kur luftova me bishat në Efes, çfarë dobie kisha nëse të vdekurit nuk ringjallen? Le të hamë e të pimë, sepse nesër do të vdesim (1 Kor 15:32) Me fjalë të tjera: çfarë dobie kam në një betejë që kërcënon vdekjen, nëse jo shpëtimin e njeriut tim të brendshëm? Shpëtimi ynë është i pafrytshëm pa shpresën e ringjalljes. Duke e humbur atë, le të fillojmë të hamë e të pimë, që të mos humbasim frytin e kësaj jete të tanishme nëse nuk ka të ardhme. Rrjedhimisht, të shijojnë ushqimin dhe pijen pa kufizim është fati i atyre që nuk shpresojnë për asgjë pas vdekjes. Epikurianët, kampionët e kënaqësisë, thonë: “Vdekja nuk është asgjë për ne, kalbja është e paarritshme për shqisat e të vdekurit dhe ajo që është e paarritshme për shqisat nuk është asgjë për ne” 591. Për rrjedhojë, ata e konsiderojnë të gjallë vetëm trupin, dhe jo mendjen, dhe vetëm mishin dhe jo shpirtin, të aftë për veprim. Ata argumentojnë se kur shpirti ndahet nga trupi, vetë gjendja e jetës zhduket, meritat e virtyteve dhe të gjitha fuqitë e shpirtit pushojnë së ekzistuari, dhe se së bashku me aftësinë e trupit për të ndjerë, ata vetë do të zhduken plotësisht dhe, megjithëse trupi nuk do të shpërbëhet menjëherë, asgjë nuk do të mbijetojë nga shpirti i tyre. Pra, shpirti vdes para trupit! Ndërsa vëzhgojnë ashpërsinë e arsyetimit, ata nuk duhet të humbasin nga sytë mishin dhe kockat, të cilat ruhen pas vdekjes. Po sikur, në përputhje me mësimin e vërtetë, kjo do t'i lejonte ata të mos e mohonin hirin e ringjalljes?! 18. Nuk është rastësi që apostulli, duke i denoncuar ata, na paralajmëron kundër mendimeve të tilla: Mos u mashtroni: bashkësitë e këqija prishin moralin e mirë. Jini të matur siç duhet dhe mos mëkatoni; sepse, për turpin tuaj, unë them se disa nga ju nuk e njohin Perëndinë (1 Kor. 15:33–34). Kthimi është i mirë, sepse dehja është e keqe. 19. Po në lidhje me Epikurin? E kujtojmë shpesh, duke dëshmuar se dishepujt e rinj të paganëve i përkasin shkollës së tij dhe e ndjekin drejtpërdrejt. Këtë mbrojtës të kënaqësive, vetë filozofët e përjashtojnë nga bashkësia e tyre si një kampion i ligësisë. Po sikur të tregojmë se, çuditërisht, ai është më i mirë se ndjekësit e tij të papritur? Dimarku 592 përcjell thënien e mëposhtme të Epikurit: “As pije, as ushqim, as bij-trashëgimtarë, as marrëdhënie me gratë, as bollëku i peshkut dhe i pjatave të tjera që shërbehen në gostitë luksoze – asgjë veç arsyetimit të matur nuk e bën jetën të këndshme” 593. dhe se ai që ha lëngun e bimëve, bukën dhe ujin e përbuz kënaqësinë e ushqimit, sepse ato sjellin shumë mundime 594. Dhe në një vend tjetër: “Nuk janë gostitë apo pijet e pasura që i japin shije jetës, por abstenimi”. 20. Nëse filozofia heq dorë nga këta njerëz, a nuk do t'i dëbojë Kisha? Shpesh, siç ndodh në prova të këqija, ata e rrahin veten me argumentet e tyre. Për shembull, deklarata e tyre origjinale është se ata nuk njohin kënaqësi më të ëmbël se ajo e ofruar nga ushqimi dhe pijet. Megjithatë, duke e kuptuar se me deklarata të tilla nuk do të arrinin gjë tjetër veçse turp dhe do të braktiseshin nga të gjithë, ata dëshiruan t'i shtojnë bukuri dhe freski pikëpamjeve të tyre duke lustruar arsyetimin e pranueshëm. Pra, ata papritmas thanë: "Duke zgjedhur festën dhe muzikën për kënaqësi, ne privohemi nga kënaqësia që lind nga perceptimi i fjalës, megjithëse vetëm ajo mund të na shpëtojë". 21. A nuk na duken absurde dhe absurde në kontradiktat e arsyetimit të tyre? Shkrimi i dënon aq qartë sa është e vështirë të mos vërehen. Luka tregon për mosmarrëveshjen e Palit me njerëzit e mençur të kësaj epoke në librin historik të Veprave të Apostujve, shkruar prej tij: Disa nga filozofët epikurianë dhe stoikë filluan të debatojnë me të; dhe disa thoshin: “Çfarë do të thotë kjo bujë?” dhe të tjerë: “Duket se po predikon për hyjnitë e huaja” (Veprat e Apostujve 17:18). 22. Megjithatë, apostulli fitoi dhuratën e hirit edhe mes tyre. Dionisi Areopagiti besoi së bashku me gruan e tij 595 Damaria dhe shumë të tjerë 596. Këto kuvende nga më të diturit dhe më elokuentët treguan qartë se ishin mundur nga arsyetimi i thjeshtë i besimtarëve. 23. Pse po përpiqen të joshin ata që i fitoi Apostulli, të cilët Krishti i shpengoi me gjakun e Tij? Pse thonë se nuk ka nevojë që të pagëzuarit të praktikojnë artin e virtytit, se nuk ka pengesa as për gostitë, as për teprimet, as për kënaqësitë, dhe i quajnë të çmendur ata që nuk përpiqen për këtë? Pse i ngatërrojnë virgjëreshat, i inkurajojnë të martohen dhe të kenë djem, dhe të vejat, të cilat tashmë kanë një përvojë të palumtur, të përpiqen përsëri të bashkohen me burrat e tyre? A quhet iluzion gatishmëria për abstenim dhe ngurrimi për t'i imponuar vetes lidhjet e martesës? 24. Pra, çfarë? A duhet të heqim imazhin e njeriut dhe të veshim figurën e bishës, të heqim armaturën e Krishtit dhe të provojmë leckat e djallit? Nëse edhe mësuesit e paganëve nuk gjenin ndonjë dinjitet në kënaqësi, për të mos e barazuar njeriun me një kafshë memece, a thua se po futim në zemrën e njeriut zakone shtazarake, a po i atribuojmë shpirtit racional shprehitë e krijesave të paarsyeshme? 25. Por ka shumë kafshë të llojeve të ndryshme që, pasi kanë humbur një bashkëshort, nuk kërkojnë një të ri dhe e kalojnë jetën e tyre si vetmitarë. Shumë hanë vetëm bar dhe e shuajnë etjen vetëm nga burimet e ujit. Shpesh shohim se si qentë e durojnë me këmbëngulje urinë kur u ndalohet të prekin ushqimin dhe se si ata, duke mbajtur abstinencë, i kthejnë fytyrat prej tij. Si mund të largohen njerëzit nga ajo që edhe kafshët memece kanë mësuar prej tyre? 26. Çfarë ka më të bukur se abstinenca, e cila ndihmon në pjekurinë e rinisë dhe i dhuron asaj pleqërinë e moralit? Burrat e pjekur mund të inflamohen nga ushqimi dhe vera e tepërt, dhe rinia e egër zbutet nga moderimi në ushqim dhe shuarja e etjes nga burimi. Zjarri i jashtëm shuhet duke derdhur ujë mbi të; nuk është për t'u habitur që nxehtësia e brendshme e trupit ftohet nga avionët e ujit. Në varësi të ushqimit, flaka ndizet dhe fiket. Si ushqim për zjarrin shërbejnë sana, kashta, druri, vaji dhe lëndë të tjera të ngjashme, ai ushqehet me to, por kur kjo bukë hiqet ose nuk jepet, flaka bie në gjumë. Në të njëjtën mënyrë, inflamacioni i trupit rritet ose zvogëlohet nga ushqimi, nga teprica e tij shtohet, nga mungesa e tij dobësohet. Prandaj, grykësia është nëna e epshit. 27. A ia vlen të përsëritet se abstinenca është e natyrshme në vetë natyrën dhe në atë ligj hyjnor, i cili, në krijimin e botës, i përcaktuar për njeriun buron për të pirë dhe frutat e pemëve për ushqim? Vetëm pas përmbytjes njeriu i drejtë e gjeti verën si tundim për veten e tij 597! Pra, le të përdorim ushqimet natyrale me moderim nëse mundemi! Por meqenëse nuk jemi të gjithë të fortë në trup, apostulli thotë: Përdorni pak verë për hir të sëmundjeve tuaja të shpeshta (1 Tim. 5:23). Prandaj, nuk duhet pirë verë për hir të kënaqësisë, por për hir të sëmundjes; për mjekim dhe pak, dhe jo për qejf dhe pa masë. 28. Elia, të cilin Zoti e ngriti në përsosmërinë e virtytit, gjeti një kulaç dhe një enë me ujë në kokë dhe, i përforcuar nga ky ushqim, agjëroi dyzet ditë 598. Etërit tanë, kur kalonin detin si në tokë të thatë, pinë ujë, jo verë. luanët 600, ndërsa të tjerët shikonin zjarrin që digjej rreth tyre, prekja e të cilit nuk i dëmtoi në asnjë mënyrë trupat e tyre 601. 29. Dhe çfarë duhet të them për burrat? Judith fitoi një fitore të plotë ndaj Holofernesit të shfrenuar. Ajo nuk u tundua nga festa e tij dhe maturia e ndihmoi të kapërcejë forcën e duarve të burrave, të vrasë udhëheqësin e ushtrisë armike dhe të shpëtojë atdheun nga rrethimi 602. Ky është një shembull i qartë. Grykësia e dobësoi burrin luftëtar, të cilit njerëzit i kishin frikë, dhe refuzimi i ushqimit e bëri gruan më të fortë se burrat e saj. Seksi natyrisht më i dobët nuk u mposht, por falë abstinencës fitoi. Estera, nëpërmjet agjërimit të saj, fitoi favorin e mbretit krenar 603. Ana, një grua e moshuar tetëdhjetë e katër vjeç, ishte në kishë ditë e natë, duke kaluar vejurinë e saj në agjërim dhe lutje dhe njohu Krishtin 604. Gjoni, mësuesi i abstinencës dhe një engjëll i ri në tokë 605, e shpalli Atë publikisht. 30. A është vërtet i çmendur Eliseu kur i ushqeu profetët pagurë të hidhur 606? A nuk i kuptonte Shkrimet Ezdra, i cili e mbajti të gjithë Dhiatën e Vjetër në kujtesën e tij 607? A është vërtet Pali i paarsyeshëm, duke u mburrur me agjërime që nuk sjellin asnjë dobi 608? 31. Nuk ka dobi? Si e pastrojnë veten nga veset? Nëse i vëzhgoni me përulësi dhe mëshirë, atëherë, siç foli Isaia në Frymën hyjnore, kockat tuaja do të bëhen të majme dhe do të jeni si një kopsht i dehur (Isaia 58:11). Me yndyrën shpirtërore të agjërimit, shpirti yt dhe virtytet e tij dhjamosen, por frytet e tua shumohen nga bollëku i mendjes sate dhe dehja e maturisë qëndron në ty 609, e ngjashme me atë kupë për të cilën flet profeti: Dhe kupa jote, që më deh, sa e bukur! (Psal. 22:5). 32. Por moderimi i rreptë, jo vetëm në ushqim, por edhe në dëshira, është i denjë për lavdërim. Është shkruar: Mos ndiqni epshet tuaja dhe përmbahuni nga dëshirat tuaja. Nëse i siguroni shpirtit tuaj diçka të këndshme për epshin e tij, kjo do t'ju bëjë një kënaqësi për armiqtë tuaj (Sirah 18:31–32). Dhe më poshtë: Vera dhe gratë do të korruptojnë të mençurit (Sirah 19:2). Pali 610 mëson moderimin në martesë dhe kushdo që nuk vepron sipas fjalës së tij shkel ligjin apostolik dhe është si një shkelës bashkëshortor. 33. Më duhet t'ju kujtoj se çfarë është hiri i virgjërisë, nëse do të ishte i denjë për faktin se Krishti e zgjodhi për Veten e Tij si një kishë në të cilin trupor, siç lexojmë, banonte plotësia e Hyjnisë (Kol. 2:9). Virgjëresha lindi shpëtimin e botës. Virgjëresha lindi Jetën e të gjithëve. A nuk ishte e jashtëzakonshme ajo virgjëri, e cila në Krishtin u solli shpëtim të gjithëve? Virgjëresha mbarti Atë që e gjithë kjo botë nuk mund ta pranonte dhe ta mbante. Ai që lindi nga barku i Marisë i ruajti të paprekura vulat e turpit dhe vulat e virgjërisë nga Nëna e Tij 611. Te Virgjëresha Krishti gjeti mishin që dëshiroi për veten e tij, mishin që Ai, Zoti i të gjithëve, e përvetësoi për Vete. Për shkak të burrit dhe gruas, njeriu u dëbua nga parajsa, falë Virgjëreshës - të bashkuar me Zotin. 34. A duhet të flas për Marinë tjetër, motrën e Moisiut, Miriam. Ajo udhëhoqi vargun e grave dhe nën udhëheqjen e saj ata ecnin nëpër thellësitë e detit 612. Dhe falë asaj dhuntie Thekla 613 frymëzoi nderim edhe te luanët, dhe kafshët e pangopura 614, duke u përulur para këmbëve të gjahut të tyre, ruanin agjërimin e shenjtë dhe nuk e plagosën as me sy të mprehtë, as me sy të mprehtë. shenjtëria e virgjërisë mund të fyhet edhe me një shikim. 35. Më në fund, çfarë respekti për virgjërinë tregoi apostulli i shenjtë: Për virgjëreshat, nuk kam asnjë urdhër nga Zoti, por këshilloj si një që ka marrë mëshirë nga Zoti (1 Kor. 7:25). Ky nuk është një urdhër, kjo është këshillë. Ai nuk detyron atë që është mbi ligjin natyror, por nxit dhe bind. Nuk është fuqia që shprehet këtu, por hiri që u zbulohet dhe u tregohet atyre që kanë qenë të denjë për mëshirën e Zotit. Pra, a mund të jetë këshilla e këtyre fillestarëve më të mirë se ajo apostolike? I Dërguari thotë: Unë po jap këshilla, por këta mendojnë se kjo këshillë duhet të hiqet që askush të mos kujdeset për virgjërinë. 36. Duhet të kuptojmë se çfarë lavdërimi të madh të virgjërisë u shpreh në një varg të shkurtër profeti, ose, më mirë të themi, Krishti nëpërmjet profetit: Kopsht i rezervuar, thotë, motra ime nusja, kopsht i rezervuar, burim i vulosur (Kënga 4:12). Ky është apeli i Krishtit drejtuar Kishës, të cilën Ai dëshiron ta shohë si një virgjëreshë pa njolla apo të meta 615. Virgjëria është një kopsht i mirë, që jep shumë fruta aromatike, një kopsht i rezervuar, i rrethuar me një mur dëlirësie. Virgjëria është një burim i mbyllur, është fillimi i modestisë, i mban të paprekura vulat e integritetit. Le të shkëlqejë shëmbëlltyra e Zotit në këtë burim, pasi pastërtia e pafajësisë është e kombinuar me pastërtinë trupore. 37. Nuk ka dyshim se virgjëresha me të cilën apostulli Pal fejohet në Letrën drejtuar Korintasve duhet ta paraqesë Krishtin si një virgjëreshë të pastër (2 Kor. 11:2). - kjo është Kisha. Së pari, ai jep këshilla dhe e quan dhuratën e virgjërisë një bekim që asnjë fatkeqësi e epokës së sotme nuk mund ta shqetësojë, asnjë rrjedhë pisllëku nuk mund ta njollosë, asnjë stuhi nuk mund ta tundë; atëherë ai vepron si garant para Krishtit dhe në pastërtinë e këtij populli është gati të dëshmojë për virgjërinë e Kishës. 38. Më përgjigje tani, Pal, pse nuk jep një urdhër, por kufizohesh në këshilla se çfarë zgjedhjeje të bësh? Sepse një burrë i pamartuar, thoni ju, kujdeset për gjërat e Zotit, si t'i pëlqejë Zotit (1 Kor. 7:32). Dhe ju shtoni: Edhe e pamartuara edhe e virgjëra kujdesen për gjërat e Zotit, si t'i pëlqejnë Zotit, që të jetë e shenjtë në trup dhe në shpirt (1 Kor. 7:34). Kjo do të thotë se ata kanë një mur që i mbron nga problemet e kësaj bote dhe, të mbrojtur nga fortesa e mbrojtjes hyjnore, ata mbeten të sigurt nga stuhitë e kësaj bote. Pra, këshilla është e preferueshme, sepse në të ka dobi, por në komandim ka kurth. Këshilli fton vullnetarë, komanda lidh skllevërit. Nëse një virgjëreshë ndiqte këshillën dhe nuk pendohej, ajo përfitonte. Nëse tjetra u pendua, atëherë ajo nuk ka asgjë për të fajësuar apostullin. Ajo vetë duhej të vlerësonte dobësinë e saj, dhe për këtë arsye ajo vetë ishte fajtore për vendimin e saj, duke u lidhur me një nyjë më të fortë se sa mund të përballonte. 39. Mjeku i mirë i ndihmon të fortët të ruajnë shëndetin dhe i jep shërim të sëmurëve. Kështu apostulli disa i këshillon, të tjerëve u ofron ilaç: të dobëtit le të hanë perime 616 dhe të marrin grua 617; Më i forti le të kërkojë ushqim më të fortë. Dhe nuk është rastësi që shton: Por kush është i palëkundur në zemër dhe, duke mos qenë i shtrënguar nga nevoja, por duke qenë i fuqishëm në vullnetin e tij, ka vendosur në zemër të mbajë virgjëreshën, ai bën mirë. Prandaj, ai që e jep vajzën e tij për martesë bën mirë; dhe ai që nuk lëshon bën më mirë. Gruaja është e lidhur me ligj për aq kohë sa burri i saj jeton; nëse i vdes burri, ajo është e lirë të martohet me kë të dojë, vetëm në Zotin. Por ajo do të jetë më e lumtur nëse do të mbetet kështu, sipas këshillës sime; por mendoj se kam edhe Frymën e Perëndisë (1 Kor. 7:37–40). Kjo është ajo që do të thotë të kesh kuptimin e Zotit dhe, pas kërkimeve të zellshme, të këshillosh më të mirën dhe të tregosh atë që është e besueshme. 40. Një udhërrëfyes me përvojë ofron shtigje të ndryshme në mënyrë që secili të zgjedhë rrugën që e konsideron më të mirën për veten e tij. Por ju duhet të merrni rrugën që do të çojë në qëllimin tuaj. Rruga e virgjërisë është e mirë, por shkon nëpër shpate të vështira malore dhe tërheq më të fortët. Rruga e vejërisë është e mirë, nuk është aq e vështirë sa e para, por është me gunga dhe e pabarabartë, është e kalueshme për ata që janë të kujdesshëm. E mirë është edhe rruga e shkelur dhe e qetë e martesës, por ajo të çon në një rrugë rrethrrotullimi në kampin e shenjtorëve, dhe përgjatë tij shumica nxiton. Pra, ka shpërblime për virgjërinë, nderime për vejërinë, dhe ka dinjitet në dëlirësinë martesore. Secili ka hapat e tij për t'u ngjitur drejt virtytit. 41. Qëndro i palëkundur në zemrën tënde, që të mos të tundë askush, që të mos të mundë askush. Apostulli na tregoi se çfarë do të thotë kjo qëndrim. Moisiut iu tha: Vendi ku qëndroni është tokë e shenjtë (Eks. 3:5). Ky është një vend për ata që qëndrojnë në besim, për ata që qëndrojnë të patundur në mendimet e zemrave të tyre. Diku tjetër lexojmë: Por qëndroni këtu me mua (Ligj. 5:31). Le të bashkojmë atë që Zoti i tha Moisiut: Aty ku qëndroni ti është toka e shenjtë dhe këtu qëndroni me Mua! - kjo do të thotë: qëndroni me Mua dhe qëndroni në Kishë. Ajo është një vend i shenjtë, është një tokë pjellore e shenjtërisë, e bollshme në korrje virtytesh. 42. Qëndroni në Kishë! Qëndro aty ku të tregova dhe ku jam me ty! Mendja juaj, themeli i shpirtit tuaj, duhet të qëndrojë në mënyrë të pandashme në Kishën ku ju shfaqa në shkurre. Ti je një shkurre, unë jam zjarri që digjet në shkurre, unë jam në mish. Unë bëhem zjarr që të shkëlqejë për ty, të përpijë gjembat në ty, mëkatet e tua dhe të të tregoj hirin Tim. 43. Qëndroni në zemrën tuaj dhe largoni ujqërit që kërkojnë pre nga Kisha. Të mos ketë përtaci tek ti, syri yt të mos jetë mashtrues, gjuha jote të mos jetë e mprehtë! Mos u ulni në fronin e kotësisë (Ps. 25:4). Mos i anoni veshët ndaj atyre që shpifin për fqinjët tuaj, që duke ju dëgjuar vetë të bëheni bashkëpunëtorë në shpifje dhe të mos ju thuhet: U ul dhe shpif për vëllanë tënd (Ps. 49:20). 44. Të ulur, shpifin, duke qëndruar në këmbë, përlëvdojnë Zotin, pasi kanë marrë urdhrin: Ja, tani me një fjalë përlëvdoni Zotin, të gjithë shërbëtorët e Zotit që qëndrojnë në shtëpinë e Zotit (Ps. 133:1). Personi ulur - nëse i drejtohemi imazheve trupore - e lë trupin boshe të relaksuar dhe lehtëson tensionin e mendjes. Ai që qëndron në këmbë është një soditës largpamës, një studiues i papunë, një roje gazmore në postin e tij në një kamp ushtarak. Po kështu, një luftëtar trim futet menjëherë në formacionin 618 nëse dëshiron të zmbrapsë një sulm armik. 45. Kush qëndron, ki kujdes të mos biesh (1 Kor. 10:12)! Ai që qëndron në këmbë nuk njeh shpifje, pasi vetëm mendimet e kota shkaktojnë shpifje dhe ushqejnë mashtrime. Profeti flet për këtë: e kam urryer kuvendin e të ligjve dhe nuk do të ulem me të pabesët (Ps. 25:5). Dhe në fillim të psalmit të tridhjetë e gjashtë, plot ndërtim moral, ai thotë: Mos ki xhelozi për ata që janë të ligj, mos ki zili ata që bëjnë paudhësi (Ps. 36:1). Dinakëria është më e rrezikshme se keqdashja; në të nuk ka as zemërmirë, as keqdashje të hapur, por mashtrim i fshehur. Por është më e vështirë të mbroheni nga një rrezik i padukshëm sesa nga një rrezik i dukshëm. Prandaj, Shpëtimtari ynë na kujton të kemi kujdes nga shpirtrat e këqij. Ata na joshin me shfaqjen e kënaqësive të këndshme dhe me shumë joshje të tjera, duke joshur kotësinë me nder, lakminë me pasuri, krenarinë me pushtet. 46. ​​Në asnjë veprim të peshkopit nuk duhet të ketë as edhe dredhinë më të vogël, pasi jeta e tij shërben si model. Për këtë shërbim, duhet zgjedhur nga të gjithë një njeri të pajisur me qetësi dhe maturi paqësore, në mënyrë që të bëhet shërues i të gjithëve. Sepse njeriu zemërbutë është shërues i zemrës (Fjalët e Urta 14:30). Zoti e quan veten një shërues në Ungjill: Nuk janë të shëndoshët ata që kanë nevojë për një mjek, por të sëmurët (Mateu 9:12). 47. Por edhe Mjeku i mirë, pasi mori sëmundjet tona dhe shëroi sëmundjet tona, 619 nuk i caktoi Vetes, siç është shkruar, lavdinë e të qenit kryeprift, por Ai që i tha dhe Ati tha: Ti je Biri im, sot të kam lindur (Hebrenjve 5:5). Dhe në një vend tjetër Ati thotë: Ti je prift i përjetshëm sipas urdhrit të Melkisedekut (Hebrenjve 5:6). Ai u bë prototipi i të gjithë priftërinjve të ardhshëm për të marrë mish, që në ditët e mishit të Tij, me një klithmë të fortë dhe me lot, t'i bënte lutje dhe përgjërime Perëndisë Atë dhe, duke qenë Bir, nëpërmjet vuajtjeve të mësonte bindjen që na mësoi dhe të bëhej për ne autori i shpëtimit të përjetshëm (Hebr. 7-95). Duke duruar plotësinë e vuajtjeve, Ai mori mbi Vete mëkatin e të gjithëve 620 dhe i dha shpëtim të gjithëve. 48. Vetë Zoti zgjodhi Aaronin për prift, që në këtë shugurim të mos ishte pasioni njerëzor ai që veproi, por hiri i Perëndisë, jo një vendim i qëllimshëm, jo mendimi i dikujt, por një thirrje qiellore, dhe që ofrimi i dhuratave për mëkatet të kryhet nga ai që mund të ndiejë keqardhje, sepse thuhet se është i patundur me ata që mëkaton. (Hebr. 5:2). Askush nuk duhet të arrogojë 621 nderin për veten e tij, por duhet të thirret nga Zoti, ashtu siç ishte Aaroni. Pra, Krishti nuk kërkoi, por mori priftërinë. 49. Kur pasardhja familjare u vendos nga Aaroni dhe trashëgimtarët u zgjodhën më shpesh sesa kampionët e drejtësisë, Melkizedeku i vërtetë, Mbreti i vërtetë i Botës, Mbreti i vërtetë i drejtësisë, siç përkthehet ky emër, erdhi në shëmbëlltyrën e Melkisedekut, për të cilin lexojmë në Dhiatën e Vjetër. Melkizedeku ishte pa baba, pa nënë, pa gjenealogji, duke mos pasur as fillimin e ditëve dhe as fundin e jetës (Heb. 7:3), dhe Biri i Perëndisë gjithashtu nuk njohu nënë në lindjen e parë nga Perëndia Atë dhe në të dytën nga Virgjëresha Mari nuk kishte baba. I lindur nga një Atë para shekujve dhe nga një Virgjëreshë në këtë epokë, Ai, ashtu si Melkizedeku, nuk e njihte fillimin e ditëve 622, që kur ishte në fillim (Gjoni 1:1). Si mund ta dinte Krijuesi i jetës fundin e jetës, nëse Ai Vetë është fillimi dhe fundi i çdo gjëje (Zbul. 21.6)? Nga kjo duhet të mësojmë se prifti duhet të jetë, si të thuash, pa baba dhe pa nënë dhe kur e zgjedh atë, nuk duhet t'i jepet përparësi fisnikërisë së familjes, por dinjitetit të moralit dhe pasurisë së virtyteve. 50. Tek ai duhet të ketë besim dhe pjekuri shpirtërore, jo të ndarë nga njëri-tjetri, por të dy duhet të jetojnë së bashku në një dhe të forcohen me vepra e vepra të mira. Prandaj, Apostulli Pal dëshiron që ne të imitojmë ata që, me anë të besimit dhe durimit, u bënë pjesëmarrës të premtimit që iu dha Abrahamit, i cili me durim ishte i denjë të merrte bekimin e premtuar dhe të fitonte hirin. Profeti David na nxit të imitojmë Shën Aaronin, duke e vendosur atë në mesin e shenjtorëve të Zotit: Moisiun dhe Aaronin midis priftërinjve dhe Samuelin midis atyre që thërrasin emrin e Tij (Ps. 98:6). 51. Cila është lavdia e atij njeriu që jepet si model për të gjithë? Kur, për fajin e kokëfortëve, njerëzit ishin nën kërcënimin e vdekjes së afërt, ai u vërsul midis të gjallëve dhe të vdekurve për të ndaluar vdekjen, që të mos vdiste askush tjetër 623. Vërtet ky është një njeri me mendje dhe shpirt priftëror! Ai, si një bari i mirë, i mbushur me dashuri të devotshme, nxitoi në mbrojtje të tufës së Zotit. Dhe thumbi i vdekjes u tërhoq, sulmi u ndal, fundi u pengua. Mëshira erdhi në ndihmë të bëmës dhe Aaroni nxitoi në mbrojtje të atyre që vepruan kundër tij. 52. Të mësojnë ata që duan të kenë frikë nga zemërimi i Perëndisë dhe priftërinjtë le të mësojnë ta shlyejnë Atë. Pra, çfarë? A nuk ishte për shkak të kokëfortësisë që Datani, Abironi dhe Korahu 624 u gëlltitën nga toka? A nuk ishin ata që i nxitën dyqind e pesëdhjetë burrat t'i kundërviheshin Moisiut dhe Aaronit dhe të ndaheshin prej tyre? A nuk u ngritën me një thirrje: Mjaft për ju, gjithë komuniteti, të gjithë jeni të shenjtë dhe Zoti është në mesin e tyre! (Num. 16:3). 53. Zoti i zemëruar iu drejtua të gjithë njerëzve. Zoti pa dhe njohu të Vettë (2 Tim. 2:19) dhe mori për vete shenjtorët, por ata që nuk i zgjodhi, nuk i mori për vete dhe urdhëroi që Korahu dhe të gjithë ata që u rebeluan me të kundër priftërinjve të Zotit Moisi dhe Aaron të ngrinin altarë dhe të ofronin temjan, dhe premtoi se kush ishte i zgjedhuri i Zotit, i cili ishte i shenjtë. 54 Dhe Moisiu i tha Koreut: "Dëgjoni, bij të Levit!". A nuk të mjafton që Zoti të ndau nga bashkësia e Izraelit? Ju po kërkoni gjithashtu priftërinë. Pra, ju dhe e gjithë komuniteti juaj u mblodhët kundër Perëndisë. Po për Aaronin, pse ankohesh për të? (Num. 16:8–11). 55. A e shihni arsyen e pakënaqësisë së tyre? Ata kërkuan priftërinë, por nuk ishin të denjë për të, mbollën konfuzion, nuk pranuan vendimin e Zotit, duke hedhur poshtë priftërinjtë që Ai kishte zgjedhur. Atëherë tmerri i madh pushtoi të gjithë njerëzit, frika e ndëshkimit pushtoi të gjithë. U dëgjuan lutjet e përgjithshme që çmenduria e disave të mos shkatërronte të gjithë, dhe vetëm autorët e krimit u dënuan me vdekje. Dyqind e pesëdhjetë burra, së bashku me nxitësit, u shkëputën nga trupi i njerëzve, toka rënkoi dhe u hap në mes të njerëzve, një depresion i thellë u hap dhe i përpiu fajtorët, duke i ndarë ata nga të gjitha elementet e botës, që të mos ndotin as ajrin me frymën e tyre, as qiellin, për të parë me shikimin e tyre qiellin. 56. Dënimi u ndal, por e keqja nuk u ndal. Një murmuritje e re u ngrit mes njerëzve për shkak të vdekjes së njerëzve për fajin e priftërinjve. Zoti do t'i kishte shkatërruar të gjithë me indinjatë, por Moisiu dhe Aaroni u përkulën para tij. Nëpërmjet lutjeve të tyre dhe ndërmjetësimit të veçantë të priftit të Tij Aaron, Zoti i fali mosmirënjohësit, por i detyroi ata të përuleshin, duke vendosur mbi ta ata, hirin e të cilëve ata refuzuan. 57. Vetë profetesha Mariam, e cila së bashku me vëllezërit e saj eci nëpër dallgët e detit, duke mos ditur sekretin e gruas etiopiane 625, murmuriti ndaj Moisiut dhe menjëherë u mbulua me njolla lebër. Vetëm me lutjet e tij ajo shpëtoi prej saj 626. Megjithatë, kjo murmuritje duhet kuptuar si një prototip i murmuritjes së sinagogës. Ajo mbetet e huaj për misterin e etiopianit, domethënë Kishës së mbledhur nga kombet pagane, dhe është vazhdimisht e indinjuar dhe ziliqare ndaj saj, falë së cilës ajo vetë do të çlirohet nga lebra e mosbesimit të saj, siç lexojmë: Ngurtësimi ndodhi pjesërisht në Izrael, derisa të vinte koha derisa të shpëtohej numri i plotë i Izraelit dhe kështu të gjithë paganët. 11:25-26). 58. Si provë se hiri hyjnor, dhe jo njerëzor, vepron te priftërinjtë, shufra e Aaronit lulëzoi. Ai ishte një nga të shumtët që Moisiu mori nga fiset e Izraelit 627 dhe i shtriu [në tabernakull]. Dhe njerëzit, të cilët më parë e konsideronin veten të barabartë me klerin në gjithçka, panë qartë tek prifti dhuratën e Zotit dhe pushuan së kërkuari hir sipas arsyetimit të tyre njerëzor. A nuk nënkupton shufra hirin e pashuar të priftërisë, ruajtjen e një dhuntie të lulëzuar, që i është besuar autoritetit edhe në poshtërim? Apo tregon një lidhje me sakramentin? Sipas legjendës, këto ngjarje ndodhën pak para vdekjes së Aaronit. Ata parafytyrojnë se si në kohët e fundit Izraeli i lashtë, i vjetër dhe i dobësuar nga ligësia e gjatë e priftërinjve të tij, i transformuar dhe i mbushur me zell sipas shembullit të Kishës, nën ndikimin e hirit jetëdhënës do të lulëzojë përsëri me lulet e besimit dhe të devotshmërisë, të padukshme për shekuj. 59. Dhe fakti që pas vdekjes së Aaronit, jo i gjithë populli, por vetëm Moisiu, i cili ishte një nga priftërinjtë e Zotit, u urdhërua nga Perëndia që ta veshë djalin e tij Eleazarin me rrobat e Aaronit, do të thotë që vetëm një prift duhet të caktojë një prift. Vetëm ai mund të veshë rroba, domethënë me dinjitetin e priftërisë, dhe të sjellë në altarët e shenjtë atë të cilit i përshtaten të gjitha rrobat dhe nga i cili do të ruhet integriteti i tyre. Zoti ka nevojë për një libër lutjeje për njerëzit dhe priftërinjtë duhet të dëshmojnë se i sapozgjedhuri nuk ka pasur rënie të papranueshme që do të pengonin shërbimin e tij, pasi detyra e tij është të veprojë si ndërmjetës për ata që kanë mëkatuar. Virtyti vërtet i patëmetë kërkohet nga priftëria. Një shërbëtor i Zotit duhet të shmangë jo vetëm mëkatet e rënda, por edhe mëkatet më të vogla. Ai duhet të tregojë mëshirë, të mbajë fjalën, të ringjallë të rënët, të ketë dhembshuri për të pikëlluarit, të jetë zemërbutë, të dojë nderin, të parandalojë zemërimin ose ta shuajë atë, ai, si një bori lufte, duhet t'i thërrasë njerëzit në lutje dhe të japë një sinjal për të ruajtur paqen. 60. Një fjalë e vjetër thotë: përpiquni të jeni gjithmonë të pandryshuar, në mënyrë që jeta juaj, si një pikturë, të tregojë të pandryshuar imazhin që ka marrë. A mund të mbetet një person i pandryshuar, tani i ndezur nga zemërimi, tani i djegur nga indinjata e rëndë, tani bëhet i purpurt, tani zbehet në fytyrë? Gjatë gjithë kohës ai është i ndryshëm dhe gjatë gjithë kohës ndryshe nga vetvetja. Edhe nëse pranojmë që zemërimi është një pronë e natyrshme dhe se ka arsye për të, një person mund të zbusë zemërimin e tij, ai nuk mund të nxitojë në tërbimin e një luani, duke humbur paqen, ai nuk mund të rrisë britmën e tij, i ndezur në grindjet familjare. Nuk është çudi që është shkruar: Ai që është i zemëruar gërmon mëkatin (Fjalët e Urta 15:18). Ai që nuk mund ta kontrollojë veten në zemërim nuk do të mbetet i pandryshuar. Mire thote Davidi: Zemerohu dhe mos mekato (Ps. 4:5) 628. Ai nuk e ndaloi zemerimin, por u perbuz me natyren, te cilen njeriu nuk mund ta ndryshoje, por mund ta zbute. Rrjedhimisht, edhe në zemërim, eksitimi ynë duhet të mbetet brenda kufijve të lejuar nga natyra dhe të mos rritet kundër natyrës në mëkat. Kush do të pranonte të emëronte si sundimtar mbi të tjerët dikë që nuk mund të qeverisë veten? 61. Apostulli e quajti pronën: Një peshkop duhet të jetë i pafajshëm (1 Tim. 3:2), dhe më pas ai renditi karakteristikat e tij: Sepse peshkopi duhet të jetë i paqortueshëm, si kujdestar i Perëndisë, jo i pafytyrë, jo i zemëruar, jo pijanec, jo vrasës, jo lakmues (Tit 1:7). Si mund të ishte ndryshe? A mund të bashkohen me njëra-tjetrën mëshira e bujarit dhe koprracia e lakmitarëve? 62. Kam emërtuar atë që nuk duhet lejuar. Pali udhëzon për virtytet dhe bind me këmbëngulje se dashamirësit e mosmarrëveshjeve meritojnë censurë. Ai e urdhëron peshkopin të jetë burri i një gruaje (1 Tim. 3:2). Ai nuk e ndalon martesën, pasi kjo do të ishte këshillë që tejkalon ligjin, por parashikon ruajtjen e hirit të pagëzimit në dëlirësinë martesore. Me autoritetin e tij apostulli i pengon ata që kanë marrë episkopatin të lindin djem. Duke pranuar se tashmë mund të ketë fëmijë, ai nuk thotë se është e mundur t'i lindë ata dhe nuk thotë se është e mundur të bëhet një martesë e dytë. 63. Unë u fokusova në mënyrë specifike në këtë, sepse shumë argumentojnë se mjafton të jesh "burri i një gruaje" pas pagëzimit, gjë që fshin mëkatin që shërben si pengesë. Mëkatet dhe veset vërtet lahen dhe ai që e ka ndotur trupin e tij me marrëdhënie me shumë gra, por nuk është i lidhur me to me martesë, merr falje, por për ata që janë të martuar, këto lidhje nuk mund të anulohen me rimartesë. Fonti lan fajin, por nuk e shfuqizon ligjin; Në martesë nuk ka faj, por ka ligj. Ajo që i nënshtrohet ligjit nuk falet si mëkat, por mbetet në fuqi si ligji. Pikërisht kështu e përcaktoi apostulli ligjin: nëse dikush është i paqortueshëm, ai është burri i një gruaje (1 Tim. 3:2). Pra, burri i një gruaje është i pafajshëm dhe vetëm i tillë, sipas ligjit, mund të shugurohet dhe ai që rimartohet nuk është i njollosur nga mëkati, por ka humbur të drejtën e priftërisë. 64. Ajo që u tha është në fushën e së drejtës, por ajo që vijon është në fushën e arsyetimit. Së pari, le të vërejmë se jo vetëm apostulli dha një urdhër të tillë në lidhje me peshkopët dhe presbiterët, por edhe etërit e Këshillit të Nikesë në vendimet e tyre vendosën që asnjë post i vetëm në klerik të mos mbahej nga një i martuar i dytë. Përndryshe, si mundet një prift ta ngushëllojë një të ve, ta nderojë, ta inkurajojë atë të jetë e ve dhe t'i qëndrojë besnike burrit të saj të vdekur, nëse ai vetë nuk i ka qëndruar besnik martesës së parë? Dhe si do të ndryshojë prifti nga populli nëse i lejohen me ligj të njëjtat gjëra si populli? Jeta e priftit duhet të jetë më e lartë sepse hiri që i është dhënë është më i lartë dhe sepse ai që i lidh të tjerët me urdhërimet duhet të zbatojë vetë urdhërimet e ligjit. 65. Sa i rezistova pozicionit tim! Dhe madje duke rënë dakord kundër vullnetit tim, se si arrita përputhjen me fazat e përcaktuara! Ajo që ishte vendimtare nuk ishte respektimi i rregullave, por shtrëngimi 629. Ky vendim im u miratua nga peshkopët perëndimorë dhe peshkopët lindorë e njohën si të vërtetë. Ndalimi për të furnizuar një neofit 630 që ai të mos lartësohet me krenari zbatohet kur shkurtimi i periudhës së provës ndodh për shkak të shprehjes së tij të vazhdueshme të vullnetit dhe për shkak të mungesës së përulësisë së tij, pa të cilën është e pamundur të jesh në priftëri. Në të njëjtin rast, kur asgjë nuk varet nga i mbrojturi, ai nuk mund të akuzohet për asgjë. 66. Nëse në kishat e tjera një konsideratë e tillë është e mjaftueshme gjatë emërimit të peshkopit, atëherë çfarë përpikëri nevojitet në kishën e Vercellanit, ku, siç dihet, i paraqiten dy kërkesa të detyrueshme një peshkopi: abstinenca monastike dhe mënyra e jetesës së famullisë? I pari në rajonet perëndimore që kombinoi të dyja këto avantazhe vështirësisht të përputhshme ishte Eusebius i kujtimit të bekuar 631. Duke jetuar në qytet, ai respektoi rregullat monastike dhe drejtoi Kishën, duke ruajtur maturinë e agjërimit. Hiri i priftërisë merr një përforcim të konsiderueshëm, pasi vetë shembulli i peshkopit edukon brezin e ri në dëshirën për abstenim dhe në rregullat e dëlirësisë dhe i inkurajon banorët e qytetit të shmangin feminitetin dhe mungesën e mendjes së njohur për banorët e qytetit. 67. Kështu jetuan njerëzit e famshëm Elia, Eliseu dhe Gjoni, i biri i Elizabetës. Ata, të veshur me lëkurë delesh dhe dhie, duke vuajtur disavantazhe dhe dhembje, duke u endur nëpër shkretëtira, male të larta, gryka shkëmbore, shpella të paarritshme dhe përrenj të stuhishëm, nuk ishin të denjë për të gjithë rrethin e tokës 632. Kështu jetonin Danieli, Hananiah, Azariahu dhe Mishaeli. Në pallatin mbretëror agjëronin si në shkretëtirë, duke u forcuar me ushqim të ashpër dhe ujë të thjeshtë. Nuk është për t'u habitur që ata, shërbëtorët e mbretit, u ngritën mbi mbretërinë. Pa iu bindur urdhrave dhe pa frikë nga ndëshkimi, ata nënshtruan autoritetet, mposhtën elementët, ftohën nxehtësinë natyrore të zjarrit, shuan flakën, shuanin tehun e shpatës, bllokuan gojën e luanëve dhe, ku dukeshin më të dobët, treguan forcë të parezistueshme. Ata që shpresonin për një shpërblim qiellor nuk kishin frikë nga fyerja njerëzore; ata që njihnin hirin e shndritshëm të dritës së përjetshme nuk kishin frikë nga errësira e burgut. 68. Në imitim të tyre, Shën Eusebi la atdheun dhe njerëzit e tij të dashur, duke preferuar bredhjen sesa një jetë të qetë në tokën e tij dhe duke u përpjekur për hir të besimit të durojë vështirësitë dhe mërgimet. Ai zgjodhi këtë fat së bashku me Dionisin, të kujtimit të shenjtë, i cili vuri mërgimin vullnetar mbi miqësinë me perandorin 634. Këta burra të shquar, të marrë nga Kisha, të rrethuar me armë, të rrethuar nga trupat, u bënë fitimtarët e perandorisë dhe fituan pushtetin mbi mbretërinë me forcën e saj gjatë vështirësive tokësore. As trupat e luftëtarëve dhe as forca e armëve nuk mund ta shkëputnin besimin nga zemrat e tyre. Shenjtorët thyen zemërimin mizor kafshëror, i cili doli të ishte i pafuqishëm para tyre. Sepse zemërimi i mbretit është zemërimi i luanit (Prov. 19:12), siç lexoni te Fjalët e urta. 69. Ata që më parë kishin kërkuar një ndryshim në mënyrën e tyre të të menduarit, e pranuan veten të mundur, por nuk kishin dyshim se bastulli i tyre i shkrimit ishte më i fortë se shpatat e hekurt. Mosbesimi u godit dhe ra, por besimi i shenjtorëve mbeti i paprekur. Ata që i priste banesa qiellore nuk kërkuan të gjenin paqe në varrin atëror. Ata enden nëpër të gjithë botën si pa pasur asgjë, por posedonin gjithçka (2 Kor. 6:10). Në cilindo rajon që gjendeshin, ata e konsideronin atë një vend kënaqësie; dhe atyre që tepruan në besim nuk u mungonte asgjë. Ata u dhanë dhurata të tjerëve, pa pasur asgjë në tokë, por të pasur në hir. Ata pësuan mundime, por nuk u vranë nga agjërimi, mundi, vigjilja dhe lutjet. Në dobësi ata u bënë të fortë. Ata nuk u tërhoqën nga kënaqësia, por të ngopur nga uria, jo të rraskapitur nga nxehtësia djegëse, por të freskuar nga shpresa e hirit të përjetshëm, jo ​​të trembur nga i ftohti i akullt, por devotshmëria e ngrohur nga fryma e ngrohtë e pranverës. Ata që ishin të lirë në Krishtin nuk kishin frikë nga lidhjet njerëzore; ata që prisnin ringjalljen me Krishtin nuk dëshironin çlirimin nga vdekja. 70. Shën Dionisi kërkoi vdekjen e tij në mërgim në lutjet e tij. Pas kthimit, ai nuk donte të gjente shpirtin e popullit dhe të klerit të thyer nga komunikimi me të pafetë dhe urdhrat e tyre. Pasi iu dha kjo dhuratë, ai mori me vete paqen e Zotit në një shpirt të qetë. Edhe pse Shën Eusebi ishte i pari që ngriti flamurin e rrëfimit, fryma e fundit që i bekuar Dionisi nxori në mërgim e afroi atë me lavdinë e një martiri. 71. Jeta monastike e shtoi durimin e tillë te Shën Eusebi, saqë ai merrte forcë nga ashpërsia e zakoneve për të duruar mundin. Kush mund të dyshojë se dy institucione janë veçanërisht të rëndësishme për një jetë të krishterë të vëmendshme: detyrat për klerikët dhe rregullat për murgjit? Institucioni i parë mësohet me dekor dhe moral të mirë, i dyti me abstenim dhe durim: i pari në pamje të qartë, i dyti në fshehtësi. Prandaj, shkrimtari i mirë thotë: Ne jemi bërë një spektakël për botën (1 Kor. 4:9). I denjë është padyshim ai të cilit engjëjt i shikojnë ndërsa ai lufton për të fituar shpërblimin e Krishtit 635 ndërsa ai lufton për të vendosur jetën engjëllore në tokë dhe për të mposhtur shpirtrat e ligësisë në vendet e larta 636: në fund të fundit, lufta ishte edhe kundër tyre. Jo më kot e shikonte bota; bota duhej ta imitonte. 72. Pra, kjo jetë është në dukje, ai është në shpellë, ky është në luftë kundër kotësisë së kësaj bote, ai është në luftë kundër epsheve të mishit, ky i ndrydh kënaqësitë trupore, se i shmanget, ky është më i këndshëm, ai është më i besueshëm, ky sundon vetveten, që frenon veten e tij, thuhet për ata që të dy duhet të bëhen. i përsosur: Nëse dikush dëshiron të vijë pas meje, mohoje vetveten, merr kryqin e tij dhe më ndjekë (Mateu 16:24). Ai ndjek Krishtin që mund të thotë: Nuk jetoj më unë, por Krishti që jeton në mua (Gal. 2:20). 73. Pali e mohoi veten dhe, duke ditur lidhjet dhe mundimet që e prisnin, shkoi vullnetarisht në Jeruzalem për të përballuar rreziqet, duke thënë: Unë nuk e vlerësoj jetën time, që të mund të përfundoj rrugën time dhe t'i shërbej fjalës që mora nga Zoti Jezus (Veprat 20:24). Lotët dhe kërkesat e shumë njerëzve për të mos e bërë këtë nuk e përkulën shpirtin e tij. Besimi aktiv rezulton të jetë një gjykatës kaq kërkues i vetvetes! 74. Pra, kjo jetë lufton, që i shmanget, ky i kapërcen tundimet, që ikën prej tyre, ky triumfon mbi botën, që largohet prej saj, për këtë bota kryqëzohet ose kryqëzohet për botën, për këtë bota nuk e njeh, ky ka më shumë tundime dhe për këtë arsye fitorja është më e lehtë për ta ruajtur atë është më e madhe. 75. Vetë Elija u dërgua nga Zoti për t'u fshehur pranë përroit Cherith 637 gjatë përmbushjes së parashikimit të tij. Ashabi e kërcënoi, Jezebeli e kërcënoi, Elia u frikësua dhe u ngrit në këmbë dhe përsëri, duke u ushqyer me virtyt me ushqimin qiellor, eci dyzet ditë e dyzet netë derisa arriti në malin Horeb dhe hyri në një shpellë dhe gjeti paqen në të 638, dhe pastaj ishte ai që u dërgua për të vajosur mbretërit si jetëshkrues639. durimi, nga ushqimi i thjeshtë u forcua në virtyt dhe u bë më i fortë. 76. Në shkretëtirë Gjoni u rrit 640, atje ai praktikoi këmbënguljen, që më vonë të ekspozonte mbretin. 77. Duke kujtuar Shën Elian, jo pa qëllim emërtuam vendet e banimit të tij në shkretëtirë. Është e nevojshme të thuhet se çfarë kuptimi kanë emrat e tyre. Elia u dërgua në përroin Horath, ku korbat e ushqenin, duke i sjellë bukë në mëngjes dhe mish në mbrëmje 641. Nuk është rastësi që në mëngjes ata sollën bukë, e cila forcon zemrën e njeriut (Ps. 103:15). Çfarë lloj buke, nëse jo buka e sakramentit, mund të hante një profet? Në mbrëmje ata dorëzuan mishin. Kuptoni se çfarë po lexoni! Khorath do të thotë "të kuptuarit" 642. Horeb është "çdo zemër" ose "zemër" 643, dhe Bathsheba përkthehet si "pusi i shtatë" ose "pusi i betimit" 644. 78. Së pari, Elia shkoi te pusi i Bathshebës, domethënë në sakramentet e ligjit të shenjtë dhe në ritet e shenjta të drejtësisë hyjnore, vetëm më pas u dërgua në përrua, në atë lumë të stuhishëm që gëzon qytetin e Perëndisë (Ps. 46:5). Kushtojini vëmendje të dy Testamenteve të Krijuesit të vetëm. Shkrimi i lashtë, si një pus, është i thellë dhe i errët, prej andej e merr ujin me vështirësi: pusi nuk është plot. Shkrimi nuk ka përfunduar ende, sepse Ai që do ta përmbushë ende nuk ka ardhur. Më pas Ai do të thotë: Unë nuk erdha për të shkatërruar ligjin, por për ta përmbushur atë (Mateu 5:17). Krishti e urdhëron shenjtorin të shkojë në lumë, sepse ai që pi nga Dhiata e Re do të ketë më shumë se një lumë, por nga barku i tij do të rrjedhin lumenj me ujë të gjallë (Gjoni 7:38), lumenj të të kuptuarit, lumenj dijeje, lumenj shpirtërorë që u thanë gjatë kohës së mosbesimit, në mënyrë që blasfemuesit të mos pinin prej tyre dhe mosbesimtarët. 79. Korbat e njohën profetin e Zotit, të cilin hebrenjtë nuk e njohën. Sorrat ushqeheshin atë që përndiqej nga familja mbretërore dhe fisnike. Kush është Jezebela, që e përndoqi, veç një sinagogë që rrjedh kot, e mbushur më kot me Shkrime, të cilat askush nuk i vëren dhe nuk i kupton? Çfarë korbash e ushqenin Elijan, nëse jo ata, zogjtë e të cilëve thërrasin Perëndinë? Për ta thuhet: Ai u jep ushqim bagëtive dhe zogjve të korbit që i qajnë (Ps. 146:9). Ata korbat e dinin se kë ushqenin, sepse ishin afër "të kuptuarit" dhe sillnin ushqim në lumin e dijes së shenjtë. 80. Profeti ushqehet nga ai që kupton dhe vëzhgon atë që është shkruar. Besimi ynë i jep të pijë, begatia jonë i jep ushqim. Ai ushqehet me mendjet dhe ndjenjat tona, në kuptimin tonë ai ushqehet me fjalën e tij. Në mëngjes i japim bukë, kur në dritën e mëngjesit të Ungjillit i sjellim forcën e zemrës sonë. Me to ushqehet, me to forcohet, me to ua mbush gojën agjëruesve, të cilëve mosbesimi i hebrenjve nuk u dha besim ushqyes. Çdo fjalë profetike është e pakët nëse nuk e shohin dhjamin e saj të brendshëm, dhe ajo që nuk mund t'ua mbushë me bollëk fytin është e rraskapitur dhe e hollë. 81. Mishi është për mbrëmje, sepse është ushqim i ngurtë, i ngjashëm me atë që nuk mund të hanë korintasit e dobët në shpirt, të cilët ushqeheshin me qumështin e fjalëve apostolike 645. Kështu, ushqimi i fortë është i rezervuar për mbrëmjen e kësaj bote dhe buka hahet në mëngjes. Ky urdhër i Zotit për ushqimin na bën të kujtojmë thënien profetike: Ju zbukuroni fillimin e mëngjesit dhe të mbrëmjes... Ju keni përgatitur bukën e tyre, sepse e tillë është përgatitja e saj (Ps. 65:9-10). 82. Mendoj se është thënë mjaft për mësuesin 646; tani le ta kthejmë vëmendjen te jeta e nxënësve të tij 647. Ata, të veshur me lavdi, këndojnë himne ditë e natë. Kjo është me të vërtetë një ushtri engjëllore, që gjithmonë lavdëron Zotin. Ata e përshëndesin dhe i luten Zotit me lutje të pandërprera, kujdesen për leximin dhe e zënë mendjen e tyre me punë të vazhdueshme: në mbajtjen e zotimit të abstenimit nga gratë, ato janë roje e tyre e besueshme. Si është kjo jetë, në të cilën nuk keni asgjë për të frikësuar dhe shumë për të imituar? Puna e agjërimit sjell një gjendje shpirtërore paqësore, lehtësohet nga zakoni, mbështetet nga koha e lirë ose ndriçohet nga biznesi, nuk rëndohet nga shqetësimet e kësaj bote, nuk përthithet nga vuajtjet e të tjerëve dhe nuk shtypet nga zhurma e qytetit. 83. Tani e kuptoni se çfarë cilësish duhet të zotërojë një person që të zgjidhet si mentor për të mbajtur dhe trajnuar në këtë shërbim. Dhe mund ta gjejmë nëse e dëshironi njëzëri, nëse kushdo që e konsideron veten të ofenduar e fal tjetrin. Drejtësia nuk konsiston vetëm në mos ofendimin e dikujt që nuk ju ka ofenduar. Ekziston një drejtësi tjetër, sipas së cilës duhet t'ua falni mëkatin atyre që ju ofenduan. Zakonisht ne ofendohemi nga gënjeshtrat e dikujt tjetër ose nga dinakëria e fqinjit tonë. A e konsiderojmë vërtet një virtyt hakmarrjen me mashtrim për mashtrimin, ta kthejmë gënjeshtrën me gënjeshtra? Nëse drejtësia është një virtyt, atëherë ajo duhet të jetë e lirë nga krimi dhe të mos shpërblejë padrejtësinë për padrejtësinë. A bëhet virtyt ajo që ju dënoni te një tjetër? Ky është pëlqim për të pavërtetën, jo hakmarrje. Pa marrë parasysh se kë dëmton, të drejtit apo të padrejtit, nuk duhet të dëmtoni fare. Nuk ka rëndësi se cila është arsyeja e qëllimit tuaj keqdashës: dëshira për hakmarrje apo dëshira për të dëmtuar, e keqja në të dyja rastet është e dënueshme. Nuk ka dallim mes keqdashës dhe të padrejtë, prandaj Davidi ju paralajmëron: Mos u bëni keqdashës mes keqbërësve, mos u bëni si ata që kryejnë paudhësi (Ps. 36:1). Dhe më lart tha: E urreja mbledhjen e njerëzve me mendje të mbrapshtë (Ps. 25:5), - duke i përfshirë këtu të gjithë, nuk bëri përjashtim për askënd dhe, duke ekspozuar qëllimet e liga, nuk pyeti për arsyen e saj. 84. What justice is higher than divine? The Son of God says: Love your enemies, and repeats again: Pray for those who use you and persecute you (Matthew 5:44). He not only prohibits the perfect desire for revenge, but commands love for offenders. Në Shkrimet e Dhiatës së Vjetër, Zoti tha: Hakmarrja dhe shpërblimi janë të miat (Ligj. 32:35), dhe në Ungjill Ai na inkurajon të lutemi për shkelësit, në mënyrë që të mos hakmerremi ndaj atyre të cilëve u premtuam hakmarrje. He wants you to forgive sins of your own free will. He agrees with this, this is His commandment. Nëse doni hakmarrje, atëherë dijeni se ndëshkimi për të padrejtin është pendimi i tij dhe jo ashpërsia e veprimeve juridike. 85. Dhe meqenëse jeta e askujt nuk kalon pa ngjarje të pakëndshme, ne do të përpiqemi të sigurohemi që ato të mos ndodhin për fajin tonë. Asnjë gjykatë nuk mund të dënojë më ashpër sesa gjykata e saj të dënojë të paarsyeshmit, i cili rezulton vetë autori i fatkeqësive të tij. Le të refuzojmë çështjet e dhimbshme dhe të diskutueshme; ato nuk japin fryt, por shërbejnë si gurë pengese. Ne duhet të sillemi në atë mënyrë që të mos ketë arsye për t'u turpëruar as për gjykimin tonë, as për veprimin tonë. Është e përshtatshme që një person i arsyeshëm të shmangë veprimet që sjellin pendim, por nuk është kurrë karakteristikë vetëm për Zotin që të mos pendohet. Pra, cili është fryti i drejtësisë nëse jo paqja mendore? Dhe çfarë është një jetë e drejtë nëse jo paqësore? Siç është i zoti, ashtu është e gjithë shtëpia. Nëse kjo është e vërtetë në jetën familjare, atëherë aq më tepër në Kishë, ku të pasur dhe të varfër, skllevër dhe të lirë, grekë dhe skitë, fisnikë dhe plebejanë, ne jemi të gjithë një në Krishtin. 86. Pasaniku të mos mendojë se ka përparësi. Kisha është e pasur në besim dhe pasuria e besimtarit është e gjithë bota. A është çudi që bota u përket besimtarëve, nëse trashëgimia e Krishtit, që është më e vlefshme se bota, i përket atij? Ju jeni shpenguar me gjakun e çmuar (1 Pjetrit 1:19) - kjo u thuhet të gjithëve, jo vetëm të pasurve. Nëse doni të pasuroheni, atëherë bindjuni Atij që tha: Jini të shenjtë në të gjitha veprimet tuaja (1 Pjetrit 1:15). Këtë e thotë edhe jo për të pasurit, por për të gjithë. Ai gjykon pa marrë parasysh fytyrat 649. Sipas dëshmisë besnike të apostullit të Tij, jo në përtaci, jo në kotësi, jo në lartësimin e zemrës, por kaloni kohën e pelegrinazhit tuaj me frikë (1 Pjetrit 1:17). Në këtë tokë ju morët kohë, jo përjetësi. Shfrytëzojeni si kohë, duke e ditur që do të largoheni nga këtu! 87. Mos i beso pasurisë, ajo qëndron këtu dhe vetëm besimi yt do të ndjekë me ty. Sigurisht, drejtësia do të jetë edhe shoqëruesi juaj, nëse besimi ka qenë udhërrëfyesi juaj. Pse të tërheq pasuria? Ju nuk u shpenguat me ar dhe argjend, jo me pasuri, jo me rroba mëndafshi nga jeta juaj e kotë, por me gjakun e çmuar të Krishtit Jezu (1 Pjetrit 1:18–19). Prandaj, trashëgimtari i Perëndisë dhe bashkëtrashëgimtari me Krishtin është i pasur. Mos e përbuz lypësin, ai do të të bëjë të pasur! Mos i përbuz ata që pyesin: Ky lypës qau dhe Zoti e dëgjoi (Ps. 33:7)! Mos e refuzoni dikë në nevojë! Krishti e duroi varfërinë, edhe pse Ai vetë ishte i pasur, por për hir të jush u bë i varfër, për t'ju pasuruar përmes varfërisë së Tij. Mos u kreno me pasurinë tënde! Zoti nuk i dërgoi apostujt e Tij për të predikuar për hir të parave. 88. Udhëheqësi i tyre tha: Nuk kam as argjend as ar (1 Pjetrit 3:6). Është sikur ai mburret me varfërinë e tij dhe ikën nga pasuria si nga fëlliqësia. Unë nuk kam argjend, rendit ai, dhe nuk kam ar, jo "ar dhe argjend". Ata që nuk kanë nevojë për to, nuk i kushtojnë rëndësi shkallës së vlerës së tyre. Nuk kam as argjend as ar, por kam besim dhe jam i pasur në emrin e Jezusit, që është mbi çdo emër (Filip. 1:9). Unë nuk kam argjend dhe nuk e kërkoj; Unë nuk kam ar dhe nuk përpiqem për të. Unë zotëroj atë që ju të pasurit nuk e keni, zotëroj atë që do ta vlerësonit shumë dhe ua jap falas të varfërve duke u thënë: në emër të Jezusit, forconi duart tuaja të dobëta dhe forconi gjunjët që ju dridhen (Isa. 35:3). 89. Nëse dëshiron të jesh i pasur, ji i varfër. Do të jesh i pasur në çdo gjë, por do të bëhesh i varfër në shpirt 650. Nuk është pasuria që të jep pasuri, por shpirt. 90. Disa e kufizojnë veten edhe me pasuri të madhe, e cila është e saktë dhe e arsyeshme. Çdo e ardhur është e mjaftueshme për dëshirat natyrore; ato janë të lehta për t'u përmbushur. Për pasionet, çdo bollëk pasurie është varfëri. Njerëzit nuk lindin të varfër, ata bëhen. Nuk është natyra ajo që e bën njeriun të varfër, por disponimi i brendshëm, prandaj është e lehtë të gjesh dikë që është i pasur sipas ligjit të natyrës, por vështirë të gjesh dikë që është i pasur sipas ligjit të pasionit. Në fund të fundit, sa më shumë që fiton njeriu, aq më shumë ka etje dhe përflaqet, i dehur nga pasionet e veta. 91. Pse keni nevojë për shpërndarje thesare, sikur nuk mund të bëni pa to? Gjëja më e nevojshme është të dish atë që nuk është e nevojshme. Pse fajësoni mishin? Grykësia e barkut është në grykësinë e mendjes, jo në grykësinë e trupit. A e ka hequr mishi shpresën tuaj për të ardhmen? A ju ka privuar mishi nga ëmbëlsia e hirit shpirtëror? A ka ndërhyrë mishi në besim dhe i është dorëzuar mendimeve të kota, si mjeshtra mizorë? Mishi preferon moderimin, i cili nuk e rëndon dhe e vesh me shëndet, largon ankthin dhe frymëzon qetësinë. 92. Por pasuria në vetvete nuk është e qortueshme. Një njeri shpërblen shpirtin e tij me pasurinë e tij (Prov. 13:8). Prandaj, pasuria tokësore duhet të shoqërohet me virtyte. Ju jeni timonier në një det të gjerë. Disa lundrojnë me mjeshtëri në anijen e tyre, notojnë nëpër humnerë dhe arrijnë në port; të tjerët nuk dinë të menaxhojnë blerjet e tyre dhe pesha e saj i tërheq ata deri në fund. Është shkruar: Pasuria e të pasurve është një qytet i fortë (Fjalët e Urta 10:15). 93. Çfarë është kjo nëse jo Jeruzalemi qiellor dhe Mbretëria e Perëndisë 651? Është mirë nëse prona jep fryt të përjetshëm, është mirë nëse jo vetëm në këtë botë, por do të të takojë edhe në botën qiellore. Mbreti dhe psalmisti David, i cili fitoi një pasuri të tillë, tha: Trashëgimia ime është Zoti (Ps. 119:57). Ai nuk thotë: pjesa ime shtrihet prej atyre kufijve në këto. Ai nuk thotë: fati im është mes atyre fqinjëve atje, ndoshta jo mes apostujve, profetëve dhe shenjtorëve të Zotit; ky është një fat i drejtë. Ai nuk thotë: trashëgimia ime janë të gjitha livadhet, pyjet dhe ara, por vetëm ato pyje dhe fusha në të cilat ndodhet Kisha, siç është shkruar: E gjetëm në arat e pyllëzuara (Ps. 132:6). Ai nuk thotë: fati im janë tufat e kuajve, pasi kali nuk është i besueshëm për shpëtim (Ps. 32,17). Ky fat nuk është kope lopësh, as gomarë e jo dele, nëse nuk e njohin pronarin e tyre 652 dhe nuk janë gati të bëhen si gomari që qëndroi te grazhdi i Krishtit. Ky fat është një dele e sjellë në thertore, një Qengj, i heshtur para qethësve të Tij dhe pa e hapur gojën e Tij (Isa. 53:7), i cili vetëm e vërtetoi dinjitetin e Tij me përulësi. Është thënë mirë "përpara qethësit", pasi Zoti hodhi poshtë atë që u mor dhe jo të tijën në kryq. Ai hoqi trupin e tij, por nuk e humbi hyjninë e tij. 94. Rrjedhimisht, jo të gjithë mund të thonë: Fati im është Zoti (Ps. 119:57). Kopraci nuk do ta thotë këtë, sepse do të vijë lakmia dhe do të deklarojë: ti je trashëgimia ime, të nënshtrova, ti u bëre robi im, më shite veten për ar, ma dhatë veten për pushtet. I papërmbajturi nuk do të thotë: fati im është Krishti, pasi grykësia do të shfaqet menjëherë dhe do të pretendojë të drejtat e saj: ti je fati im, të kam pushtuar në festë, të kam ngatërruar në rrjeta ushqimore. Ti je në pushtetin tim, i dënuar nga pranimet e çmendurisë suaj gutturale. A nuk e dini se keni shpenzuar gjithçka për ushqim dhe nuk keni kursyer asgjë për jetën e përjetshme? Unë ju dënoj me gjykimin tuaj. Mbroni veten nëse mundeni, por nuk mundeni. Nuk ju ka mbetur asgjë, gjithçka është tretur. Kurorëshkelësi nuk do të thotë: fati im është Zoti, sepse epshi nuk do të vonojë ta përgënjeshtroj: Unë jam fati yt, ti e dënove veten me mua nga pasioni për një prostitutë, nata me të të dha në fuqinë e ligjeve dhe të drejtave të mia. Tradhtari nuk do të thotë: fati im është Krishti, sepse mëkati i poshtër do të shpërthejë menjëherë me një britmë: ai po të mashtron, Zot Jezus, ai është i imi! 95. Shiko: Juda pranoi bukën nga Krishti, por djalli hyri në zemrën e tij, duke kërkuar zotërimin e tij dhe duke provuar të drejtën e tij për trashëgiminë e tij: nuk është e jotja, por e imja! A nuk është shërbëtori im tradhtari yt? Sigurisht që është e imja! Ai shtrihet me ty dhe më shërben, është pjesëmarrës në darkën Tënde, por varësen time, ai merr bukën nga duart e tua, paratë nga unë, pranon një filxhan verë nga Ti dhe ma shet gjakun Tënd. Akuza doli të ishte e vërtetë dhe Krishti u tërhoq nga Juda dhe ai vetë la Krishtin, duke ndjekur djallin. 96. Sa zotërinj ka ai që ikën nga i vetmi Zot! Por ne nuk do ta lëmë Atë. Si mund t'i ikë Atij që e ndjekin në pranga, por në pranga vullnetare, jo lidhëse, por çliruese, me të cilat të lidhurit krenohen duke thënë: Pali, i burgosur i Jezu Krishtit (Filip. 1:3). Të jesh nën zgjedhën e Krishtit është më e lavdishme sesa të marrësh vullnet dhe liri nga të tjerët. Si mund të ikni nga paqja, si mund të ikni nga shpëtimi, si mund të ikni nga mëshira dhe si mund të ikni nga shëlbimi? 97. Shikoni, fëmijë, çfarë janë bërë ata që kërkuan atë që morën pas vdekjes? Ne do të përpiqemi të fitojmë zell ndaj virtyteve që admirojmë dhe do të rritim në heshtje në veten tonë ato që lavdërojmë te të tjerët. As përtacia dhe as përtacia nuk meritojnë lavdërim: Mbretëria e Qiellit merret me forcë dhe ata që përdorin forcën e heqin atë (Mateu 11:12). Etërit e hëngrën me nxitim qengjin 653. Besimi është i shpejtë, devotshmëria është e gëzuar, shpresa nuk është dembel: nuk i pëlqen ankthi shpirtëror, por e do kalimin nga koha e lirë e pafrytshme në punën e frytshme. Pse po e shtyni për nesër? Mund të filloni sot! Kini frikë të mos kapni ditën që vjen dhe humbisni atë që kalon. Dëmi i konsiderueshëm është humbja e një ore, kjo orë është pjesë e jetës suaj. 98. Disa të rinj duan të arrijnë moshën e vjetër sa më shpejt që të mos u binden mendimeve të të moshuarve, dhe disa të moshuar do të donin, nëse mundeshin, të rifitonin rininë e tyre. Nuk e aprovoj asnjërën nga këto dëshira, sepse të rinjtë, duke përbuzur me mosmirënjohje të tashmen, kërkojnë ndryshime në jetë, ndërsa të moshuarit kërkojnë zgjatjen e shekullit. Ndërkohë, rinia mund të plaket në moral dhe pleqëria mund të bëhet e gjelbër me mundime. Në fund të fundit, nuk është aq mosha që korrigjon moralin sesa të mësuarit. Sa më me zell duhet të përpiqemi me shpresë drejt Mbretërisë së Perëndisë, ku do të kemi jetë të re dhe do të rritemi jo në vite, por në hir? 99. As koha e lirë dhe as gjumi nuk përgatit shpërblime. Ai që fle nuk ka punë, ai që është kot nuk ka fryt, por vetëm humbje. Esau dembel humbi të drejtën e tij të parëbirnisë sepse zgjodhi të hante në vend që ta merrte; Jakobi punëtor gjeti favorin e të dy prindërve 654. 100. Jakobi ishte më i lartë në virtyt dhe hir, por ai iu nënshtrua indinjatës së vëllait të tij, i cili vuajti për shkak të preferencës që i jepej vëllait të tij më të vogël. Për këtë është shkruar: Jepini vend zemërimit (Rom. 12:19). Lëreni indinjatën e tjetrit të mos ju tërheq në mëkat, duke ju shtyrë në përballje, duke ju shtyrë drejt hakmarrjes. Gatishmëria për të pranuar do të largojë frikën si nga kundërshtari juaj ashtu edhe nga ju. Imitoni patriarkun që shkoi në mërgim me këshillën e nënës së tij. Dhe çfarë nënë? Rebeka, pra “durimi” 655. Kush tjetër mund të japë këshilla të tilla si durimi? Nëna e donte djalin e saj, por zgjodhi ta ndante nga vetja dhe jo nga Zoti. Ajo ishte një nënë e mirë për të dy djemtë dhe për këtë arsye i dha bekimin djalit të vogël, i cili mund ta mbante atë. Ajo nuk preferonte djalin ndaj djalit, por jo dembelizmin ndaj botacit, besnike ndaj jobesnikërisë, por edhe djalin e madh e ndihmoi shumë me dashurinë për të voglin, duke e mbajtur nga gjakderdhja. 101. Jakubi jetoi në mërgim nga prindërit e tij për shkak të devotshmërisë së tij dhe jo për shkak të paturpësisë, kështu që ai foli me Zotin, dhe ai bëhej gjithnjë e më i pasur, fëmijë dhe hir 656. Mirëpo, ai nuk u bë krenar për vëllanë e tij kur e takoi, por iu përul me përulësi para tij 657. Ai nuk u përkul para atij që ishte i padukshëm dhe i padukshëm. në vëllanë e tij. Jakobi u përkul shtatë herë, ky është numri i faljes, por jo për njeriun, por për Perëndinë, duke parashikuar me shpirt ardhjen e Tij në mish njerëzor për të marrë mbi Vete mëkatin e botës 658. Në pyetjen e Pjetrit, ju zbulohet një mister: Sa herë duhet ta fal vëllanë tim që mëkaton kundër meje? Deri në shtatë herë? (Mateu 18:21). A e shihni se falja e mëkatarëve është një prototip i së Shtunës së Shenjtë, kësaj prehjeje të hirit të përjetshëm, dhe për këtë arsye ajo i jepet reflektimit? 102. Por çfarë do të thotë që Jakobi dërgoi gratë e tij, djemtë dhe të gjithë anëtarët e familjes së tij dhe i urdhëroi ata që të përkuleshin deri në tokë? Natyrisht, [ata u përkulën] jo para materies tokësore, e cila shpesh është e ngopur me gjak, në të cilën është një tokë pjellore për krime dhe që shpohet me shkëmbinj të ashpër dhe shkëmbinj të rrëpirë, tokën e thatë dhe djerrë 659, por mishin tonë të ardhshëm, që do të bëhet kështjella jonë. Ndoshta ky është sakramenti që Zoti ju mësoi në urdhërimin: Jo vetëm deri në shtatë, por deri në shtatëdhjetë herë shtatë (Mateu 18:22). 103. Falni fajet tuaja 660 që të jeni bijtë e Jakubit. Mos u zemëro si Esau. Ndiqeni Shën Davidin, i cili si mësues i mirë na dha një shembull për t'u ndjekur, duke thënë: Në vend që të më donin, më shpifën, por unë u luta (Ps. 109:4), domethënë e mallkuan, por ai u lut. Namazi është një mburojë e mirë, pasqyron inat, pasqyron një mallkim, i cili shpesh i kthen vetë mallkuesit dhe ata plagosen me shtizën e tyre. Ata mallkojnë. - thuhet, - dhe ti bekon (Ps. 109:28). Nuk ka nevojë të kesh frikë nga mallkimi i njeriut, sepse ai tërheq bekimin e Zotit te ti. 104. Të dashur, mbani mend gjithmonë se ashtu si Jezusi vuajti jashtë portave (Hebrenjve 13:12), ashtu edhe ju duhet të dilni nga ky qytet tokësor. Qyteti juaj është Jeruzalemi qiellor, jetoni në të, që të mund të thoni: Qytetaria jonë është në parajsë (Filip. 3:20). Jezusi u largua nga qyteti që ju, duke e lënë këtë botë pas jush, të jeni mbi botën. Çadra e Moisiut, i vetmi që pa Zotin, ishte jashtë kampit dhe në të ai foli me Perëndinë 661. Gjaku i viktimave të flijuara për mëkat u ofrua në altarë, por trupat e tyre u dogjën jashtë kampit 662, sepse askush, duke jetuar mes veseve të kësaj bote, nuk i shmanget mëkatit dhe gjaku i tij nuk do të jetë i pëlqyeshëm për trupin e tij, nëse nuk është i pëlqyeshëm për Perëndinë. 105. Duaje mikpritjen, falë së cilës Shën Abrahami gjeti hirin 663 dhe pranoi Krishtin si mysafir, dhe Sara u nderua të lindte një djalë, megjithëse nuk ishte më në gjendje të lindte për shkak të pleqërisë 664. Loti i shpëtoi edhe zjarrit që shkatërroi Sodomitët 665. Dhe ju mund të pranoni engjëjt nëse jeni mikpritës. Çfarë mund të themi për Rahabin, së cilës ky virtyt i solli shpëtimin 666? 106. Vuani ata që janë në pranga, sikur të ishit në burg. Ngushëlloni ata që vajtojnë, sepse është më mirë të hysh në një shtëpi zie sesa në një shtëpi gëzimi (Ecc. 7:2). Këtu është virtyti i kryerjes së një detyre, këtu është shthurja e një rënieje, atje shpreson për shpërblimin e ardhshëm, këtu e ke marrë tashmë. Ngushellime me ata qe vuajne sikur edhe ti po vuan. 107. Gruaja le t'i bindet burrit të saj, por të mos jetë skllave e tij. Lëreni të sillet në një mënyrë që e lejon atë ta drejtojë në vend që ta frenojë. Ajo që është e përshtatshme për grindje nuk është e përshtatshme për martesë. Burri le ta drejtojë gruan e tij si timonier, ta nderojë si shoqe jete dhe të ndajë gjithçka me të si bashkëtrashëgimtare e hirit. 108. Nëna, mos i mbroni 667 djemtë tuaj! Duajini ata dhe lutuni për ta që ditët e tyre të jenë të gjata mbi tokë 668! Jo në tokë, por mbi tokë! Asgjë nuk zgjat përgjithmonë në këtë tokë, madje një jetë e gjatë është një moment, dhe në të njëjtën kohë një e rrezikshme. Nxitini ata të parapëlqejnë kryqin e Krishtit 669 sesa dashurinë e kësaj jete. 109. Maria, Nëna e Zotit, qëndroi para kryqit të Birit të saj 670. Më tha për këtë ungjilltari i shenjtë Gjon. Të tjerë shkruanin se bota u drodh gjatë Mundimeve të Zotit, qielli u mbulua me errësirë ​​dhe dielli u zhduk 671. Pas një rrëfimi të devotshëm, grabitësi hyri në parajsë 672. Gjoni i shtoi historisë diçka që të tjerët nuk e kishin. Zoti i kryqëzuar në kryq iu drejtua Nënës së Tij. Për Të, Pushtuesin e vuajtjeve, ishte më e rëndësishme të shlyente borxhin e saj të dashurisë birrësore sesa të jepte premtimin e Mbretërisë së Qiellit. Kishte shumë mëshirë në përmbushjen e kërkesës së hajdutit, por kishte edhe më shumë në dashurinë me të cilën Krishti nderoi Nënën e Tij. Ja djali juaj! Ja Nëna juaj! (Gjoni 19:26–27), Ai dëshmoi nga kryqi dhe ndau detyrat e devotshme midis Nënës dhe dishepullit. Zoti konfirmoi jo vetëm publikun, por edhe Besëlidhjen e brendshme, dhe kjo Besëlidhje u nënshkrua nga Gjoni, një dëshmitar i denjë për një Testator të tillë. Një testament i mirë, jo i parave, por i jetës qiellore, i shkruar jo me bojë, por me Frymën e Perëndisë së Gjallë: Gjuha ime është kallami i një shkruesi (Ps. 44:2). 110. Maria ishte e denjë për titullin e Nënës së Krishtit në çdo gjë. Apostujt ikën. Ajo qëndroi para kryqit dhe shikoi me sy të devotshëm plagët e Birit. Ajo nuk priste vdekjen e fëmijës së saj, por shpëtimin e botës. Ndoshta ajo, pallati mbretëror 673, e dinte tashmë se vdekja e Birit të saj do të sillte shëlbimin e botës dhe shpresonte që vdekja e saj të shërbente gjithashtu si një shpëtim i përbashkët. Por Jezusi nuk kishte nevojë për ndihmë për të shpenguar të gjithë dhe i shpëtoi të gjithë pa një ndihmës 674. Prandaj Ai thotë: Unë jam bërë si një njeri pa ndihmë, i lirë midis të vdekurve (Ps. 87:5). Ai pranoi dashurinë e Nënës, por nuk iu drejtua ndihmës së saj. 111. Pra, imitoni, o nëna të shenjta, Atë që, në kryqin e Birit të saj të vetëm të dashur, dha një shembull të tillë të virtytit amnor. Ajo e donte Atë jo më pak se ti fëmijët e tu, por, duke qenë Virgjëreshë, nuk mund të shpresonte për ngushëllim duke lindur një djalë tjetër. 112. Ju, zotërinj, mos i trajtoni skllevërit si inferiorë, por mbani mend se të gjithë jeni pjesëmarrës të së njëjtës natyrë. Dhe ju, skllevër, u shërbeni zotërinjve tuaj me vullnetin tuaj të lirë. Të gjithë duhet të pranojnë me durim pozicionin në të cilin kanë lindur dhe t'u binden jo vetëm zotërinjve të mirë, por edhe të ashpër 675. Cili është shpërblimi për shërbimin tuaj nëse i shërbeni me zell të mirës? Nëse ju pëlqen të ashpër, merita juaj është më e madhe. Njerëzit e lirë gjithashtu nuk kanë të drejtë të ndëshkohen nëse shkelin ligjin dhe gjykatësit do t'i ndëshkojnë, por hakmarrja i pret ata që nuk kanë mëkatuar. Po kështu, nëse u shërbeni zotërinjve mizorë me durim, duke kërkuar nga Zoti Jezus, do të gjeni mëshirë. Vetë Zoti, duke qenë i drejtë, vuajti nga të padrejtët dhe me durim të pakuptueshëm i gozhdoi mëkatet tona në kryqin e Tij, në mënyrë që ata që e imitojnë të jenë gati të lajnë mëkatet e tyre me gjakun e tyre. 113. Si përfundim, le t'i drejtohemi të gjithë Zotit Jezus. Paç gëzimin e kësaj jete me ndërgjegje të pastër; duke pritur me durim vdekjen - me shpresë për pavdekësinë; shpresa e fortë e ringjalljes - me hirin e Krishtit, e vërteta - me thjeshtësi, besim - me besim, abstenim - me shenjtëri, zell - me maturi, komunikim - me modesti, edukim - pa kotësi, maturi e doktrinës së vërtetë - pa dehjen e herezisë. Letra e Siriusit (Maur. 41a). [Siricius peshkopëve të ndryshëm] 676 1. Dëshiroj, vëllezër të dashur, t'i shpall sinqeritetit tuaj vetëm gëzimin e dashurisë dhe paqes, në mënyrë që shkëmbimi i letrave t'i shërbejë shpëtimit. Por është e vërtetë se armiku i lashtë nuk toleron të jetojmë të lirë nga sulmet e tij. Ai, që në fillim gënjeshtar dhe armik i së vërtetës, duke e pasur zili njeriun dhe duke u përpjekur ta kapte, ra i pari vetë. Ai, kundërshtar i modestisë dhe mësues i luksit, ushqehet me mizorinë, nuk e duron ndëshkimin me abstenim, predikuesit dhe shërbëtorët e tij 677 shpallin kotësinë e agjërimit. Për mungesë besimi në jetën e ardhshme, ai u dënua me dënimin e apostullit, i cili tha: Të hamë e të pimë, se nesër do të vdesim! (1 Kor. 15:32). 2. O paturpësi e dhimbshme, o dinakërinë e një shpirti që ka humbur shpresën! Tani fjalimi insinuativ i heretikëve, si një tumor kanceroz, ka depërtuar në mënyrë të padukshme në Kishë, kështu që, pasi u vendos në gjoks, e çon në vdekje të gjithë personin. Nëse Zoti i ushtrive nuk do ta shkatërronte kurthin e ngritur nga djalli, atëherë shikimi i një hipokrizie të tillë të keqe dhe të zhveshur do të shkatërronte zemrat e shumë njerëzve të thjeshtë, sepse shpirti i njeriut anon lehtësisht drejt më të keqes, duke dashur të fluturojë në ajër të hapur dhe të mos ecë në rrugën e vështirë dhe të ngushtë. 3. I dashuri im, prandaj ishte e nevojshme t'ju informoja për atë që ndodhi këtu dhe ta përcillja në gjykimin e ndërgjegjes suaj, në mënyrë që, për shkak të injorancës së ndonjë peshkopi, ndikimi prishës i njerëzve të këqij të mos dëmtonte Kishën, të cilën ata e pushtojnë nën mbulesë të devotshme, siç thotë Zoti në Shkrimin e Shenjtë: Shumë do të vijnë te ju të veshur me petka dele. Nga frytet e tyre do t'i njihni (Mateu: 7. 15–16). Natyrisht, për të mirën e tyre, ata e paraqesin veten si të krishterë, në mënyrë që, duke hyrë nën mbrojtjen e një emri të devotshëm në shtëpitë e lutjes, të derdhin helmin gjarpri në predikimin e tyre dhe në errësirë ​​të drejtojnë shigjetat drejt atyre që janë të drejtë nga zemra (Ps. 10:3). Duke u larguar nga e vërteta ortodokse, sipas zakonit të djallit, ata tërhiqen në furinë e mësimit të tyre dhe mashtrojnë delet e thjeshta. 4. Fillimisht nga apostujt dhe tani nga përvoja jonë, ne kemi mësuar dhe përjetuar shkatërrimin e herezive të panumërta, por deri më sot sekreti i Kishës nuk është trazuar me lehjen e tyre nga qen të tillë si këta armiq të besimit që shfaqen papritur, këta përhapës të mësimeve të liga, që tregojnë nga frytet e fjalëve të tyre dishepujt e tyre. Heretikë të tjerë, që nuk i kuptonin keq çështjet individuale, kërkuan të shtrembërojnë dhe copëtojnë mësimin hyjnor, por këta, duke mos pasur petkun e dasmës, i japin një goditje dërrmuese ortodoksëve, duke rrëzuar, siç thashë, abstinencën e vendosur nga Dhiata e Re dhe e Vjetër. Me shpirtin djallëzor, duke filozofuar në mënyrë joshëse dhe të rreme, ata tashmë kanë ngatërruar shumë të krishterë dhe i kanë bashkuar ata me çmendurinë e re, duke fshehur helmin e paturpësisë së tyre. Më të zellshmit prej tyre i bënë publike blasfemitë e tyre me shkrime të pamatura dhe, të nxitur nga tërbimi i një shpirti të pashpresë, predikuan hapur kudo, duke kërkuar favorin e paganëve. 5. Të krishterët më besnikë, me origjinë fisnike dhe të njohur për devotshmërinë e tyre, e njoftuan pa vonesë padenjësinë time për dëmshmërinë e kësaj vepre, në mënyrë që, i ekspozuar nga gjykimi ipeshkvnor si në kundërshtim me ligjin hyjnor, ky mendim shpirtëror të përgënjeshtrohet. Ne nuk i përçmojmë dhe i pranojmë me të vërtetë betimet e martesës, në të cilat jemi të pranishëm me vel, 678, por i nderojmë më shumë virgjëreshat e përkushtuara ndaj Zotit, të cilat martesa i lind. 6. Për klerin e grumbulluar të kopesë është e qartë se ata janë armiqësorë ndaj mësimeve tona, domethënë ndaj ligjit të krishterë. Në përputhje me rregullin apostolik për ata që shpallin diçka tjetër nga ajo që ne kemi pranuar 679, një ishte vendimi i të gjithë priftërisë dhe dhjakëve tanë, si dhe i gjithë klerit. Le të dihet: Joviniani, Auxentius, Genadius, Germinator, Felix, Plotinus, Marcian, Ianuarius dhe Ingenios, shpikësit e një herezie dhe blasfemie të re, janë shpallur fajtorë me gjykimin hyjnor dhe me vendimin tonë dhe janë përjashtuar përgjithmonë nga Kisha. 7. Duke mos pasur asnjë dyshim se shenjtëria juaj do ta respektojë këtë vendim, dërgova këtë mesazh me vëllezërit dhe bashkëshërbëtorët e mi Gjysmëhënën, Leopardin dhe Aleksandrin, të cilët me shpirt të zjarrtë mund të kryejnë veprën e devotshme të besimit. 15 (Maur. 42) 680 . Zotit dhe vëllait tim të dashur Siricius. Ambrose, Sabinus 681, Vassian 682 dhe të tjerë 1. Ndjem në letrën për shenjtërinë tuaj kujdesin e një bariu të mirë, që ruante me zell derën që i ishte besuar 683, me vigjilencë e me zell, me mëshirë e kujdes duke mbrojtur kopenë e Krishtit. Ju jeni të denjë që delet e Zotit t'ju dëgjojnë dhe t'ju ndjekin. Ti i njeh delet e Krishtit dhe, duke i njohur lehtësisht ujqërit, nxiton drejt tyre si një bari i kujdesshëm, që kafshimet e ligësisë dhe ulërimat e tyre të egra të mos e shpërndajnë kopenë e Zotit. 2. Ne e lavdërojmë këtë, zotin dhe vëllanë tonë të dashur dhe e lavdërojmë këtë me gjithë shpirt. Ne nuk habitemi që kopeja e Zotit kishte frikë nga ulërima e furishme e ujqërve, duke mos njohur zërin e Krishtit në të. Kjo ulërimë e ashpër nuk lavdëron bukurinë e dëlirësisë dhe ritin e virgjërisë, por dëshiron të përziejë gjithçka pa dallim, duke shkatërruar rendin e meritave të ndryshme dhe sjell një varfëri të çuditshme shpërblimesh qiellore, sikur Krishti të kishte një degë palme 684 për të gjithë fituesit, dhe jo një bollëk nderimesh e shpërblimesh të panumërta. 3. Heretikët e pranojnë verbalisht martesën. Por çfarë lavdërimi mund të ketë për martesën nëse virgjërisë i hiqet lavdia? Ne sigurisht nuk e mohojmë se martesa është shenjtëruar nga Krishti, sepse zëri hyjnor tha: të dy do të jenë një mish i vetëm (Mateu 19:5) dhe një frymë - por gjendja në të cilën kemi lindur vjen e para se ajo që jemi bërë dhe misteri i aktit hyjnor është shumë më i shkëlqyer se ilaçi për dobësinë njerëzore 685. Një grua e mirë është një virgjëreshë e mirë, por e lavdëruar me të drejtë. Apostulli thotë: Ai që e jep vajzën e tij për martesë bën mirë, por ai që nuk e jep, bën më mirë (1 Kor. 7:38). Kjo kujdeset për gjërat e Zotit dhe ajo kujdeset për gjërat e botës (1 Kor. 7:34), ky është i lidhur me lidhjet martesore, ky është i lirë prej tyre, ai është nën ligjin 686, ky është nën hir. Martesa është e mirë, e cila jep pasardhës për trashëgim njerëzor, por më e mirë është virgjëria, e cila trashëgon Mbretërinë e Qiellit dhe jep një seri meritash qiellore. Nëpërmjet gruas hynë kujdesi, nëpërmjet Virgjëreshës u realizua shpëtimi 687. Krishti zgjodhi për Veten dhuratën e veçantë të virgjërisë dhe tregoi shërbesën e dëlirësisë, duke përfaqësuar në vetvete atë që zgjodhi në Nënën e Tij. 4. Sa e madhe është çmenduria e barkerëve fatkeq! Ata kundërshtojnë veten e tyre duke mos besuar se Krishti mund të lindte nga një virgjëreshë, 688 dhe duke pohuar se pas lindjes natyrale të fëmijëve, gratë mbeten të virgjëra! A do të thotë kjo se Krishti u jep të tjerëve atë që, siç thonë ata, nuk mund t'i jepte Vetes? Kur Ai vërtet mori mish dhe u bë njeri për ta shpenguar njeriun dhe për ta ringjallur nga vdekja, duke qenë Zot, me mirësinë e Tij u shfaq në tokë, siç tha Vetë: Ja, unë po bëj çdo gjë të re (Isa. 43:19), - Ai lindi nga një Virgjëreshë e papërlyer dhe, siç është shkruar, ata besuan: Zoti është me ne. 1:2). Por, duke ndjekur rrugën e gabimit, ata vazhdojnë të thonë: “Virgjëresha u ngjiz, por jo e virgjër lindi”. Cila virgjëreshë mund të mbetej shtatzënë, por nuk mundi, duke mbetur e virgjër, të lindte, kur ajo që ngjizet gjithmonë i paraprin lindjes? 5. Por nëse nuk u besojnë mësimeve të priftërinjve, le t'i besojnë profecive të Krishtit, le t'i besojnë thirrjes engjëllore: Asnjë fjalë nuk do të mbetet e pafuqishme para Zotit (Luka 1:37), - le të besojnë Besimin Apostolik, të cilin Kisha Romake e ruan dhe e respekton gjithmonë në pastërti. Maria dëgjoi zërin e një engjëlli dhe fillimisht pyeti: Si do të jetë kjo? (Luka 1:34), - ajo nuk dyshoi më për lindjen dhe u përgjigj: Ja, shërbëtori i Zotit; le të më bëhet sipas fjalës sate (Luka 1:38). Këtu është Virgjëresha që u ngjiz në barkun e saj, ja Virgjëresha që lindi Birin! Për këtë është shkruar: Ja, Virgjëresha do të mbetet me barrë dhe do të lindë një djalë (Is. 7:14). Ai jo vetëm që tha se Virgjëresha do të mbetej shtatzënë, por se Virgjëresha do të lindte. 6. Çfarë është kjo portë e shenjtorëve, kjo portë e jashtme në lindje 689, e cila mbetet e mbyllur dhe nga e cila, siç thuhet, askush nuk do të hyjë, por do të hyjë vetëm Perëndia i Izraelit (Ezek. 44:2)? A nuk ishte Maria porta përmes së cilës Shpëtimtari hyri në botën tonë? Kjo është porta e drejtësisë, siç tha Ai Vetë: Na lini të përmbushim çdo drejtësi (Mateu 3:15). Kjo portë është Maria, për të cilën është shkruar se Zoti do të hyjë me të dhe ajo do të mbetet e mbyllur pas lindjes, sepse ajo u ngjiz dhe lindi si e virgjër. 7. Çfarë është e pabesueshme nëse, në kundërshtim me ligjet e lindjes natyrale, Maria lindi dhe mbetet e virgjër, kur, në kundërshtim me ligjet e natyrës, deti pa dhe vrapoi dhe ujërat e Jordanit u kthyen në burimin e tyre (Ps. 114:3)? Nuk është më pak e denjë të besohet se Virgjëresha lindi, nëse, siç lexojmë, shkëmbi nxirrte ujë 690 dhe vala e detit bëhej mur 691! Nuk është më pak e denjë për të besuar se një burrë vinte nga një virgjëreshë, nëse një burim 692 buronte nga një shkëmb, hekuri notonte mbi ujë 693, njeriu ecte mbi ujërat 694. Pra, nëse një burrë bartej nga vala, a nuk mund të lindte një virgjëreshë një burrë? Çfarë lloj personi? Për Të lexojmë: Dhe Zoti do t'u dërgojë atyre një njeri që do t'i shpëtojë... dhe Egjiptasit do ta njohin Zotin (Isa. 19:20, 21). Në Dhiatën e Vjetër, virgjëresha udhëhoqi ushtrinë hebreje përtej detit 695; në Dhiatën e Re, Virgjëresha u zgjodh nga pallati i Mbretit Qiellor për shpëtim. 8. Më pas do t'i themi një fjalë lëvdimi vejushërisë 696, pasi në Ungjill, pas lindjes më të lavdishme nga Virgjëresha, kujtohet menjëherë e veja Ana, e cila jetoi me burrin e saj nga virgjëria për shtatë vjet, e veja tetëdhjetë e katër vjet, e cila nuk doli nga kisha, duke agjëruar dhe duke u lutur me Zotin ditën dhe natën. 9 . Ata, pa dyshim, kanë të gjitha arsyet për të refuzuar vejërinë, duke respektuar agjërimin e vazhdueshëm, i cili, siç e përjetojnë, dikur i ka rraskapitur dhe dëmin që u është bërë e kompensojnë me gostitë e përditshme dhe, me zakonin e luksit, duan ta largojnë nga vetja veprën e abstenimit. Por ata nuk e hedhin poshtë askënd aq bindshëm me gjuhën e tyre sa vetë. 10. Por le t'i frikësohen Zotit, që të mos e fajësojnë këtë agjërim. Lërini të zgjedhin atë që duan. Nëse kanë agjëruar ndonjëherë, le të pendohen për veprën e tyre të mirë; nëse nuk keni agjëruar kurrë, lërini të rrëfejnë mospërmbajtjen dhe feminitetin e tyre. Dhe ata gjithashtu pretendojnë se Pali ishte një mësues i luksit 697. Dhe kush është atëherë mësuesi i maturisë, nëse mësuesi i luksit ishte ai që zbuti trupin e tij 698 dhe e dha në skllavëri 699? Ai kujtoi se nëpërmjet shumë 700 agjërimeve ai i bëri shërbimin e duhur Krishtit, jo për hir të vetëlavdërimit, por për hir të mësimit tonë se çfarë duhet të ndjekim. A na mësojnë luksin fjalët e tij: Pse ende, si njerëzit e gjallë, flisni për botën? Mos prekni, trajtoni ose hani asgjë që çon në korrupsion (Kolos. 2:20–21) 701? A është nxitja e tij për luksin: Është e nevojshme të jetojmë jo në kënaqësi ndaj trupit, jo në respekt të ngopjes dhe dashurisë për mishin (Kol. 2:23) dhe jo në mashtrime mashtruese, por në Frymën me të cilën ripërtërihemi 702? 11. Pak tha apostulli? Le të dëgjojnë profetin: Dhe e mbulova shpirtin tim me agjërim (Ps. 68:11). Kjo do të thotë se ai që nuk agjëron është i zbuluar, lakuriq dhe i hapur ndaj plagëve. Po të ishte mbuluar Ademi me agjërim, nuk do të ishte lakuriq. Ninevia u shpëtua nga vdekja me postin 703. Dhe vetë Zoti thotë: Kjo racë dëbohet vetëm me lutje dhe agjërim (Mateu 17:21). 12. Çfarë fjalësh të tjera [po presim] nga drejtuesi dhe mësuesi? Ata që erdhën këtu kanë paguar tashmë një çmim të merituar për ligësinë e tyre dhe nuk ka mbetur asnjë vend ku ata të mos dënohen, duke u treguar se janë vërtet manikeanë 704 për mosbesimin e tyre se Jezusi erdhi nga Virgjëresha. Kjo çmenduri i bën ata hebrenj të rinj! Nëse ata nuk besojnë se Ai erdhi, nuk besojnë se Ai u mishërua, atëherë pamja e Tij është fantazmë, dhe kryqëzimi është fantazmë. Por me të vërtetë Ai u kryqëzua për hir tonë, me të vërtetë Ai është Shëlbuesi ynë! 13. Manikejtë janë ata që mohojnë të vërtetën, që mohojnë mishin e Krishtit, dhe për këtë arsye nuk ka falje mëkatesh për ta, por ata kanë ligësi manikeje, të cilën perandori më i mëshirshëm e dënoi dhe kushdo që i pa ikën prej tyre si nga një lloj sëmundje ngjitëse. Këtë e dëshmojnë vëllezërit dhe shokët tanë priftërinj Gjysmëhëna, Leonardi dhe Aleksandri, të mbushur me Frymën e Shenjtë, të cilët i lanë, të dënuar me një betim universal, për t'u dëbuar nga qyteti i Milanos. 14. Pra, dijeni se Joviniani, Auxentius, Germinator, Felix, Plotinus, Genialius, Marcian, Ianuarius dhe Ingenios, të cilët shenjtëria juaj i dënoi, janë dënuar edhe nga ne me dënimin tuaj. Zoti ynë të ruajtë të sigurt dhe të begatë, i dashur zot dhe vëlla. Gjithashtu nënshkrimet: Unë, peshkopi Eventius 705, përshëndes shenjtërinë tuaj në Zotin dhe kam nënshkruar këtë letër; Peshkopi Maksim, Peshkopi Feliks, Peshkopi Vasian, Peshkopi Fsodul. Me urdhër të zotit Peshkopi Geminian dhe në prani të tij, unë prifti Aper firmosa; peshkopi Eustasios, peshkopi Konstanci, peshkopi Sabinus; Gjithçka ishte nënshkruar në këtë urdhër. Shkruar në dhjetor 388 Shën Ambrozi vazhdon temën e letrës 74, e cila në dorëshkrimet e mbijetuara ndjek letrën drejtuar Marcellinës si episte. ish s. 1a. Peacock flet gjithashtu për këtë incident (shih: uita A. 22–23). Bazuar në këto fjalë, ata bëjnë një supozim për datën e letrës: Shën Ambrozi mund të ketë qenë në Aquileia në lidhje me zgjedhjen e një peshkopi të ri, Chromatius, që nga peshkopi. Valeriani vdiq në fund të nëntorit 388. Theodosius i Madh, i cili ishte atëherë në Mediolan. mart: epist. 74. M. Zelzer, dhe pas saj Liebeschutz, propozon të kuptohen këto fjalë si "I shkrova një letër perandorit, të cilën po jua dërgoj [ju] bashkë me këtë". - Shënim. ed. Krahaso: Ezek. 37:16. Studiuesit gjithashtu sugjerojnë që në këto fjalë të shihet një aludim për Jer. 1:11. e mërkurë në Filon e Aleksandrisë (Mos. 2. 178–183). Në epist. 74 (sh. f. 1a) i citon edhe këto fjalë. Sipas Liebeschutz, Shën Ambrozi tregon pagëzimin e Gjon Pagëzorit (Marku 1:4); shih: Liebeschuetz. R. 114, n. 2. Domethënë mëkati origjinal. Shih: Philo, sacrit. 72–87. Ndryshe nga Abeli, Kaini i ruajti frytet e para të të korrave për vete dhe i solli më të keqen Perëndisë. - Shënim. ed. Nazarenasit nuk duhej t'i prisnin flokët, shih: Num. 6:5; krahaso: epist. 62. 10–31 (historia e Samsonit).– Shënim. ed. Në shekujt e parë të krishterimit, shprehja osculum pacis nënkuptonte një puthje me të cilën anëtarët e Kishës përshëndeteshin me njëri-tjetrin. - Shënim. ed. Shihni: Numri. 13:24. Në regionem Botryonis lit., “në rajonin e tufës së rrushit” (greqisht botrys). Shihni: Kreu. 8:23–29. Shën Ambrozi këtu përzien dhe ndot historinë e Sihonit, mbretit të Amorejve (Num. 21:26–29), dhe historinë e mbretit të Ait (Jozueu 8:23–29). Timazius, mjeshtër i kalorësisë dhe i këmbësorisë, konsull i vitit 389. Përmendet edhe te Zosimus (hist. nou. 4.45.2), Philostorgia (hist. eccl. 10/8), gjithashtu në Kod. Theod. 4. 17. 5. e mërkurë riprodhim i së njëjtës bisedë në Peacock, uita A. 23. 2–3 (shih: Pallua e Milanos. Jeta e Shën Ambrozit / Shën Ambrozi i Milanos. Vepra të mbledhura. T. I. M., 2012. F. 79). Shkruar në shtator 394 pas fitores së Teodosit ndaj uzurpatorit Eugenius nën Frigis; shih gjithashtu: epist. 10. Ndoshta Shën Ambrozi i referohet Arbogast-it, udhëheqësit ushtarak që ishte iniciatori i komplotit të Eugjeni. Për mrekullitë në betejën e Frigis, shih: Sozomen, hist. kl. 7. 24, Sokrati, hist kl. 5.25, blzh. Augustin ciu. dei 5. 26. Fjalët e fundit përmbajnë një thirrje për të falur pjesëmarrësit në komplotin e Eugene: shih më poshtë: epixt. psh. c. 3. Shkruar në vjeshtën e vitit 344. Kjo letër ka të bëjë me faljen për pjesëmarrësit në komplotin e Eugjeni. Shih: uita A. 31.4; 46. ​​1–2. Shkruar në shtator 381 t. Peshkopët Palladius i Raciaria dhe Secundian i Singidunus, të dënuar nga këshilli për Arianizëm. Prester Ursinus u zgjodh peshkop i Romës pas vdekjes së Liberius në shtator 366, por në fund të 365 mbështetësve të peshkopit romak Felix shuguroi Damasus peshkop pas vdekjes së tij. Filluan luftime të ashpra midis të krishterëve romakë dhe Ursinus u internua në Gali. Lufta me gotët në Ballkan, e cila zgjati deri në tetor 382. Julian Valens, peshkop Arian i Petovionit në Panoni; shih: Gesta epist. 2. 9. – Shënim. ed. Ndoshta Prefekti i Romës e lejoi Ursinusin të kthehej në qytet. Shkruar në shtator 381 së bashku me shkronjat 8 dhe 9; shih gjithashtu: epist 70. Një Arian, të cilin Euzoos i Antiokisë e shuguroi peshkop të Aleksandrisë pas deponimit të Pjetrit: shih: Theodoret, hist. kl. 4. 21–22; Sokrati, hist. kl. 4.24. Peshkopi Arian i Kostandinopojës në vitet 370–380, i rrëzuar nga perandori Theodosius: shih: Sokrati, hist. kl. 4.14; 5. 7. Palladiumi dhe Sekundiani. Shih letrën e mëparshme. Timoteu, peshkop i Aleksandrisë në 381–385 Kjo i referohet pushtimit vizigot në Ballkan. Apeli drejtuar Gratianit dhe Valentinianit II tregon se raporti u shkrua pas vdekjes së perandorit Valens në gusht 378 në Betejën e Adrianopolit dhe përpara se Teodosi të shpallej perandor (janar 379). Mes letrave të Shën Ambrozit, të cilët nuk u përfshinë në mbledhje, ruhej mesazhi i Koncilit të Romës në vitin 378. Ndoshta kjo flet për autorësinë e Shën Ambrozit, megjithëse studiues të tillë të famshëm si Palanque (shih: Palanque J.-R. Saint Ambroise et lʼEmpire romain: Contribution à lʼhistoire des rapports de lʼÉglise et de lʼÉtat à la.3. 62), Gryson (shih Gryson R. Le texte des Actes du concile dʼAcuilée (381) / Scriptorium 1984 38. F. 132. n. 5) dhe të tjerë, kundërshtojnë atribuimin e letrës për Shën Ambrozi. Jobindësia retorike e letrës gjithashtu nuk e mbështet autorësinë e shenjtorit. Sistemi i së drejtës kanonike të propozuar në mesazh, megjithëse u miratua nga Gratian (është ruajtur përgjigja e tij ndaj nënprefektit të Romës Aquilina (shih: Collectio Avellana. CSEL 35. 54–58, ribotuar gjithashtu nga M. Zelzer: CSEl 82. 3. P. XCIII-XCV), në të cilin ai pranon shumë nga propozimet e këshillit), por më pas nuk mori formalizimin ligjor në nivel shtetëror, megjithëse tregon një tendencë për të lartësuar autoritetin e peshkopit romak, i cili u shfaq gjatë mbretërimit të peshkopit romak Damasus (366-384) dhe u mbështet nga pasardhësi i tij Siricius (3939-399). Vetëm romani i 17-të i perandorit Valentinian III (445) pohon epërsinë e papës. Shih për këtë: Girardet K. M. Gericht über den Bischof von Rome / Historische Zeitschrift. 1994. 289. S. 1–38. Këshilli në Romë, i kryesuar nga peshkopi Damasus, u mbajt me pjesëmarrjen e 44 peshkopëve (shih: MGH, Gest. pont. 1.84; Banterle. R. 205, n. 1). Një nga detyrat e këshillit, siç shihet nga fjalimi, ishte të zgjidhte konfliktin midis peshkopit romak Damasus (366–384) dhe dhjakut Ursinus. Rreth zgjedhjes së peshkopit romak më 366. është ruajtur dëshmia e Ammianus Marcellinus (shih: res. gest. 27. 3. 11–13), shih gjithashtu: Rufinus of Aquileia, hist. kl. 11.10. Ndezur. “jo në anët” (në lateribus), pra pa u torturuar. Dërguar në mërgim në Iliri. Nga teksti i raportit del qartë se Ursinus gëzonte mbështetje në shumë rajone të Italisë edhe 12 vjet pas zgjedhjes së Damasit. Incubar përkthehet si "ilegale për të zotëruar"; krh.: inkubator - “një peshkop që u shugurua ilegalisht” (Blaise A. Lexicon latinitatis medii aevi. Brepols. 1975. F. 471). Urban i Parmës: shih: Diss. Maks. 125. Restitut, peshkop i Kartagjenës, Kryetar i Këshillit të Ariminit 359 Shih: Kod. Theod. 16.6. 1 (376); 2 (377): Liebeschuetz. F. 251, n. 6. Klaudiani u shugurua peshkop i Romës nga donatistët në vitin 376 (377). Në përgjigje të këtij apeli nga Këshilli Romak, perandori Gratian urdhëroi Claudian të kthehej në Afrikë. Janë ruajtur dëshmi të aktiviteteve grabitqare të donatistëve në Afrikë; shih: Possidius, uit. 9 gusht. blzh. Agustin, epist. 185,15; epist. 133. 2. Më vonë, Këshilli i Kartagjenës në vitin 404 u detyrua t'u drejtohej autoriteteve perandorake me një kërkesë për marrjen e masave kundër donatistëve (shih: Cod Theod. 16.5.38). Me sa duket, Isaku bëri një akuzë kundër peshkopit Damasus dhe ai duhej të mbrohej para autoriteteve laike. Isaku u internua në Spanjë, shih Collectio Avellana. 13.5. Në vitin 378 (379?) Ausonius dhe Hesperius ishin së bashku prefektë të Galisë, Italisë, Afrikës dhe Ilirikut. Zëvendës Prefekti Pretorian. Ndoshta po flasim për të drejtën e Damasit për t'u ankuar në gjykatën e perandorit. Ndoshta kjo do të thotë një konsistencë. Domethënë këshilli i peshkopëve. Papa Silvester (314–335). Perandori Konstandini i Madh (306–337). Në perandorinë e vonë, tortura përdorej edhe kundër qytetarëve romakë të lindur të lirë. Sipas Liebeschutz, kjo letër është e fundit në një seri letrash (epist. 6, 9. 8) dërguar në emër të Këshillit të Aquileia-s në 381 në lidhje me zgjedhjen e Nektarios të Kostandinopojës dhe Flavianit të Antiokisë në Këshillin e Kostandinopojës në verën e vitit 381. Në emër të peshkopit të Veriut. Italia Shën Ambrozi me sa duket propozoi të mblidhej një këshill në Itali për të diskutuar vendimet e Këshillit të Kostandinopojës; shih: Liebeschuetz, R. 231–243. – Shënim. ed. Apollinaris, Peshkopi i Laodicesë (rreth 361–390), mësoi se Fjala e Perëndisë zë vendin e shpirtit racional njerëzor (logos) në Krishtin-Perëndi. Mësimi i tij u dënua në Këshillin e Kostandinopojës në 381. Shkruar pas Këshillit të Aquileia në 381. Në krahasim me frazën e mëposhtme, supozojmë se leximi catholicos ecclesiis është një gabim botimi ose gabim shtypi dhe lexohet catholicis ecclesias. Shën Flaviani i Antiokisë (381–404). Përçarja meletiane në Antioki zgjati deri në vitin 415. Patriarku i Kostandinopojës Nektarios (381–397). Maximus Cynicus, i cili u përpoq të pushtonte Selinë e Kostandinopojës në 380, nuk u njoh nga perandori Theodosius dhe Këshilli i Kostandinopojës, iu drejtua Këshillit të Aquileia. Pjetri, peshkop i Aleksandrisë, pasardhës i Shën Afanazisë. Shën Grigor Teologu, peshkop i Nazianzës. Rreth peshkopit Acholia (Ascholia), shih: erist. 51. Eugjeni - perandor uzurpator në 392-394, i cili erdhi në pushtet me ndihmën e komandantit Arbogast, një Frank pagan. Vetë Eugjeni ishte i krishterë, por ai i falte paganët. Letra u dërgua në pranverën e vitit 393 nga Firence, ku Shën Ambrozi u largua për të mos u takuar me Eugjeni. Shih: obit. V. 23; epist. 25. Për Bavto shih: epist. 30.4. Rumorid - magister militum nën Valentinian II, konsull i vitit 403. Ai ishte gjerman me origjinë dhe, në përputhje me rrethanat, ndante besimet pagane të popullit të tij. Në Vjenë (afër Lionit modern, Francë). Eugjeni refuzoi të kthente privilegjet në tempujt paganë, por bujarisht shpërbleu vetë kërkuesit, gjë që ishte një përmbushje e fshehtë e kërkesës së tyre. Mbreti sirian Antiochus IV Epiphanes (173–164 pes), i cili helenizoi me forcë hebrenjtë. Kjo ishte arsyeja e kryengritjes së udhëhequr nga makabejtë. Antioku IV vendosi Jason si kryeprift në 175 para Krishtit. e. Jasoni i premtoi Antiokut se populli i Jerusalemit do të regjistrohej si Antiokitë (shih 2 Mak. 4:9). - Shënim. ed. Kjo letër u shkrua në vitin 390 në lidhje me vrasjen e mijëra banorëve të qytetit në Selanik nga mercenarët gotikë të perandorit Theodosius, pasi banorët e qytetit vranë komandantin gotik gjatë një kryengritjeje të qytetit (shih për këtë: Rufinus, hist. eccl. 11. 18, 18:24, 11. 18, 24, 18:00, 11:00, 20:00, 12:00, 20:00, 20:00, 20:00, 20:20, 20:00 PM kl. 7. 25). Për pendimin e perandorit Theodosius Shën Ambrosi thotë në obit. Th. 34.– Shënim. ed. Krahaso: Homeri, Od. 12. 173–177. Në fakt profeti Gad. Shkrimi i Shenjtë thotë "shtatë vjet", por këtu për hir të retorikës, Shën Ambrozi thotë "tre dënime, tre vjet, tre muaj, tre ditë". - Shënim. ed. Sipas Teodoretit të Kirit (shih: hist. ekl. 5.17), u vranë shtatë mijë njerëz. Me sa duket, te perandori Konstandin i Madh. Perandori Valentinian I. Përkthyes të tjerë (shih: Banterle. R. 241, jo. 10; Liebeschuetz. R. 269) e kuptojnë vetë Theodosin me "baba Gratian", duke besuar se ai kishte një djalë të mitur që vdiq pak para kësaj letre. Kështu, kujtimi i djalit të ndjerë është një tregues i zemërimit të Zotit për masakrën e Selanikut. - Shënim. korsi Dy librat e parë të traktatit të Shën Ambrozit “Për besimin”. Traktati i Shën Ambrozit "Për Shpirtin e Shenjtë". Letra është shkruar në vitin 386. Në të, Shën Ambrozi tregon se si përcaktohen ditët e Pashkëve në Kishën Aleksandriane dhe argumenton se kremtimi i Pashkëve në vitin e ardhshëm, 387, nuk bie ndesh me zakonin e lashtë. Dyshimi u ngrit nga fakti se festimi ishte caktuar për 25 prill dhe kjo ditë, sipas mendimit të peshkopit romak Siricius, i cili mund të kishte dashur të ringjallte ciklin 84-vjeçar të kishës së lashtë romake, ishte tashmë jashtë muajit të Nisanit. Disa studiues (B. Krush, E. Schwartz) besonin se letra nuk i përkiste Shën Ambrozit dhe ishte shkruar më vonë, në shekullin e 6-të, sepse gjoja përdor argumentet e veprës së Dionisit të Vogël (525). Megjithatë, M. Zelzer e konsideron të mirëfilltë (shih: Zelzer. R. CX-VIII, dhe gjithashtu: Zelzer M. Zum Osterfestbrief des hl. Ambrosius, und zur römischen Osterberechnigung des 4. Jahrhunderts / Wiener Studien. 1978. 9187– që tregojnë S. 9187–. Dionisi i Vogël përdori tryezat e Pashkëve të Patriarkut Aleksandri Teofil (385–412). Cikli Aleksandrian 19-vjeçar, i përdorur në llogaritjen e Pashkëve. e mërkurë në Virgil, gjeorg. 1. 277: fuge quintam. Dita e pestë pas Kalends, Non dhe Id. e mërkurë në Aulus Gellius (nent. att. 5.17). Ditët "egjiptiane" janë 3 dhe 21 prill, 3 maj, 19 shtator dhe 3 tetor. "Muaji i parë" është Aviv ose Nissan, që korrespondon me Mars-Prill. Të mërkurën: Numri. 9:3. Shih Chronicon Paschale, Prol. 224. 24 mars dhe 31 mars respektivisht. 9 prill dhe 16 prill respektivisht. 20 mars. Judenjtë në vitin 387 kremtuan Pashkën deri në ekuinoksin. 25 shkurt dhe 26 mars respektivisht. 27 mars dhe 25 prill respektivisht. 21 mars dhe 21 prill respektivisht. Asnjë - tremujori i parë i hënës (zakonisht dita e 5-të e muajit, në mars, maj, korrik dhe tetor - 7). Krahaso: Chronicon paschale, Prol. 222. Kjo është letra e fundit e njohur nga Shën Ambrozi, e shkruar në vitet 396–397. Pas vdekjes së peshkopit Limenius, pasardhësi i Shën Eusebit (345–371), kisha Vercellan mbeti pa peshkop për shkak të mosmarrëveshjeve që u ngritën brenda saj. Honoratus u zgjodh më pas peshkop. Për mënyrën se si Honorati i dha kungimin Shën Ambrozit para vdekjes së tij, rrëfen Pallua i Milanos (shih: uita A. 47). Këta dy murgj, ndjekës të mësimeve të Jovinianit, lanë manastirin e tyre në Milano; shih: epist. Zotëri; epist. psh. Me. 15; ekspl. ps. 25.49. Në fakt, epikurianët mësuan të mos kënaqeshin me kënaqësitë sensuale, por të shmangnin gjithçka që shkakton vuajtje. e mërkurë në Epikur (10 shtator). Botuesit maure supozuan se po flisnim për Filodemin e Gadarit (shekulli I para Krishtit). E mërkurë: Dan. 14:30–39; 9:20–27. Parafrazimi i thënies së Epikurit (shih dërguar. 2); shih Liebeschuetz. R. 302, jo. 4. Me sa duket Hermarchus, pasardhësi i Epikurit; shih Zelzer. R. 245. Shih: Epiktet, epist. ad Menoec. 132. Shih: Epiktet, fr. 124 (?). Për Sinodin. përkth.: "dhe një grua me emrin Damar." Kjo do të thotë Noah. Mërkurë: Zanafilla 9:20 e tutje E mërkurë: Dan. 1:12, 14, 30–39. Krahaso: Judith. 12:15–13:10. Një temë që gjendet shpesh te Shën Ambrozi, për shembull: himni. 2.23-24. Shih gjithashtu: Lewy H. Sobria ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. Giessen, 1929. e mërkurë: uirgb. 2. 3. 19; dhe gjithashtu: Acta Pauli et Theclae, 28. Cp.: Iacob 2.9.19, si dhe në Bergilius (Aen. 9.339; 10.723). e mërkurë në Virgjil (gjeorg. 3.348). Për revoltën e Korahut, shih Num. 16. Mërkurë: jashtë. 1. 3. 13; 1.21.96. e mërkurë: jashtë. 1. 1. 4: paenit. 2. 8. 67. Shih: Rregulli i 10-të i Këshillit të Sardikës (343). Shën Eusebi i Vercellit prezantoi të ashtuquajturin komunitet Vercelli, ku kleri jetonte në një komunitet monastik: shih: Crovella E. S. Eusebio protovescovo e patrono di Vercelli e del Piemonte. Vercelli, 1971. Shih pranoj në epist. 75a. 18. e mërkurë: fug. 6.34: dhe gjithashtu në blzh. Jerome (nom. hebr. 41. 16). mart: fug. 6.34: dhe gjithashtu në blzh. Jeronimi (nom. hebr. 14. 18; 33. 13). Mërkurë: në blzh. Jeronimi (nom. hebr. 3,20; 41,5). Domethënë klerikëve që jetonin në Vercelli si bashkësi monastike. e mërkurë: 1 Pjetri. 1:17; Jakobi 2:1. Mërkurë: Zanafilla 25:31–34; 27:1–35. Shih shënimin. të epist. 4.17. e mërkurë në Virgjil (Aen. 4.366); dhe gjithashtu: Jakobi. 2. 6. 27. Ndezur. "Largohuni". Shih: Në. 19:25 ; dhe gjithashtu: inst. u. 7. 49 dhe sekuenca Stabat Mater. Shih: Mat. 27:51; Mk. 15:33; OK. 23:44–45. Letra ka shumë të ngjarë të jetë shkruar në vitin 393 (shih: Zelzer. P. CXXVII). Peshkopi romak Siricius (384–399) raporton shkishërimin e Jovinianit dhe pasuesve të tij. Joviniani, i cili më parë ishte murg, kundërshtoi praktikën asketike dhe veprën e virgjërisë. Kundërshtarët e mësimeve të tij ishin të bekuarit. Jerome (adu. Iou.); blzh. Agustini (bon. coniug. 2.48; haeres. 82). Letra u dërgua në Milano, ku në këshill peshkopët miratuan vendimin e Siricius (shih më poshtë: epist. 15). Kjo është një letër e peshkopit Siricius, e ruajtur ndër letrat e Shën Ambrozit, për herë të parë flet për përparësinë e virgjërisë mbi gjendjen martesore (shih: Hunter D. Rileximi i polemikave Jovinianiste: Asceticizmi dhe autoriteti klerik në krishterimin e lashtë të lashtë / Journal of Medieval and Earlydies.30.30.30. 453-470). Jovinian dhe pasuesit e tij. mart: epist. 62.7, i cili flet për mbrojtjen e nuses nga peshkopi gjatë një martese të krishterë. Letra është një përgjigje ndaj një letre të mëparshme nga peshkopi Siricius i vitit 393. Sabinus, peshkop i Placentias (tani Piacenza); Atij iu drejtuan disa letra nga St. Ambrose (7, 32–34, 37, 39). Shën Vasian i Lavdias (tani qyteti i Lodit, afër Milanos). Dega e palmës iu dha si shpërblim fituesit. Ky imazh gjendet shpesh në Shën Ambrozi; shih, për shembull: Isaku 5. 65; 5.67. Në Kodin e Rregullave Kanonike të Kishës Katolike deri në vitin 1983, një nga qëllimet e martesës quhet remedium concupiscentiae (shih Banterle P. 327, n. 2). Shën Ambrozi do të thotë Eva dhe Nëna e Zotit. Doktrina se Nëna e Zotit mbeti e virgjër në Krishtlindje u shpreh për herë të parë në Kishën Perëndimore nga Shën Ambrosi (shih uirgb. 1.31), shih Hunter D. Rileximi i polemikave Jovinianiste Asketizmi dhe Autoriteti Klerik në Krishterimin e Lashtë të Vonë. F. 458, 460. Shih edhe lavdërimi i virgjërisë: epist. psh. e. 14.36 Shih: Ref. 15:20 (për Mariam). Një vlerësim i lartë i dëlirësisë përmbahet në veprat e mëposhtme të Shën Ambrozit: "Për virgjëreshat", "Për të vejat", "Për virgjërinë", "Për udhëzimet e virgjëreshës dhe virgjërisë së përhershme të Shën Marisë", "Kërkesa për virgjërinë" (shih përkthimin rusisht: St. Ambrose of Milan. T.L. Alexandrova] M., 2012). Blzh. Jeronimi shkroi se Joviniani, në mbështetje të mësimeve të tij, citoi fjalët e Shën Palit (1 Tim. 4:3–5); shih: adu. Iou. 1.40; 2. 21, 36. Ky citim nga letra drejtuar Kolosianëve është interpretuar nga Shën Ambrozi në një mënyrë të veçantë; shih: bon. mort. 3.10; paenit. 2. 10. 97. Në epist. 11. 13 ky citat është ndryshuar pak: ad corruptelam. Shih librin e profetit Jonah, veçanërisht: Jonah. 3:5. Manikejtë iu përmbaheshin pikëpamjeve docetiste dhe e konsideronin Krishtin vetëm një "vizion" dhe mishin e Tij një fantazmë. Joviniani dhe pasuesit e tij argumentuan, siç mund të supozohet nga letra e Shën Ambrozit se lindja e Zotit në mish ndodhi sipas ligjeve të natyrës. Natyrisht, Shën Ambrozi i quan ata "manikeanë", duke dashur t'i nxjerrë jashtë ligjit (shih: Cod. Theod. 16.5.18, 389). Nga ana tjetër, Jovinian e quajti vetë St. Manikean. Ambrozi për doktrinën e tij të lindjes së virgjër (uirginitas in partu), këtë e përmend i bekuari. Agustini (de nuptis 2.5.15; con. Iul. 1.2.4); shih: Hunter D. Rileximi i polemikave jovinianiste: Asketizmi dhe autoriteti klerik në krishterimin e lashtë të vonë. F. 458. Eventius, peshkop i Ticinusit (Pavia moderne); Maksim, peshkop i Emoi (Ljubljanë moderne); Feliks, peshkop i qytetit të Komos (Komo moderne): Theodulus, lista e qytetit Octodur (Martigny modern); Geminian, peshkop i Mutinës (Modena moderne); Eustasios, peshkop i qytetit të Dertonës (Tortona moderne): Konstanci, peshkop i qytetit të Claterna (Imola moderne): shih: Zelzer. R. 311, jo. Ju mund të jeni të interesuar në: