Письма, не вошедшие в собрание

1 (Maur. 41). Brat sestre 423 1. Vaša svätosť sa rozhodla mi napísať, že máte obavy, tak ako som vám povedal, že mám obavy. Preto sa čudujem, že ste nedostali môj list, kde som napísal, že sa ku mne vrátil pokoj. Keď bolo hlásené, že na príkaz biskupa kresťania podpálili židovskú synagógu a miesto stretnutia Valentiniánov – stalo sa to, keď som bol v Aquilei 424 –, bol vydaný príkaz, aby biskup znovu postavil synagógu, a mnísi, ktorí podpálili budovu patriacu Valentiniánom, boli potrestaní. Potom, keď som vynaložil veľa úsilia, dosiahol som málo, a preto som napísal cisárovi list 425, ktorý som ihneď poslal 426, a keď prišiel do kostola, kázal túto kázeň: 2. "V knihe proroka je napísané: vezmi si orechovú tyčinku 427. Mali by sme sa zamyslieť nad tým, prečo to Pán povedal prorokovi. Nie je to len tak, že je to napísané, a v Pentateuchu čítame, že orechová tyčinka veľkňaza Árona, po dlhom ležaní, rozkvitla 428. Očividne to nemusí byť pre kňaza príjemné, ale nemusí to byť pre kňaza priamočiare, k užitočnému. 3. Preto bolo prorokovi nariadené vziať si orieškovú tyčinku, lebo plod spomínaného stromu má horkú šupku, tvrdú škrupinu a vo vnútri je plodné jadro. V jeho podobenstve prorok hlása trpké a tvrdé slová a nebojí sa prinášať smutné správy. Kňaz robí na jeho poučenie to isté, aj keď sa to niekedy niekomu zdá trpké a ako Áronova palica zostáva dlho a zaťažuje uši tých, ktorí nechcú počuť, ale jedného dňa, keď sa zdá, že vyschla, rozkvitne. 4. Preto hovorí apoštol: Čo chceš? Príďte k vám s palicou alebo s láskou a duchom miernosti (1 Kor 4:21). Najprv sa zmieni o prúte a akoby maticou udrie stratených, aby ich potom utešil duchom miernosti. Tak, koho palica oddelila od nebeských tajomstiev, miernosť do nich znovu zavedie. A apoštol dáva učeníkovi nasledujúcu radu: Napomínaj, karhaj, napomínaj (2 Tim 4,2) – dve tvrdé slová, jedno mäkké, ale hovorí tvrdé slová, aby ich zmiernil. Tak ako sa telám trpiacim vyliatím žlče zdajú byť horké jedlá a nápoje sladké a naopak, sladkosť jedál sa zdá byť horká, tak keď je duch chorý, príjemné a hrejivé slová to len zhoršujú, a naopak trpkým napomenutím sa uzdravuje. 5. Len málo sme si požičali z čítania knihy proroka. Pozrime sa, čo hovorí evanjeliové čítanie: Jeden z farizejov požiadal Pána Ježiša, aby s ním jedol jedlo; a vošiel do domu farizeja a ľahol si. A tak žena z toho mesta, ktorá bola hriešna, keď sa dozvedela, že sedí v dome farizeja, priniesla alabastrovú fľašu masti a postavila sa za Jeho nohy, začala mu zmáčať nohy slzami a utierať ich vlasmi na hlave, bozkávala Jeho nohy a natierala ich masťou. Keď to videl farizej, ktorý Ho pozval, povedal si: Keby bol prorokom, vedel by, kto a aká žena sa Ho dotýka, lebo je hriešna. A Ježiš odpovedal a riekol mu: Šimon, musím ti niečo povedať. Hovorí: Povedz mi, učiteľ. Pán mu povedal: Istý veriteľ mal dvoch dlžníkov: jeden dlžil päťsto denárov a druhý päťdesiat. Keďže ale nemali z čoho zaplatiť, obom odpustil. Ktorá ho bude milovať viac? Šimon odpovedal: Myslím, že ten, komu viac odpustil. Povedal mu: Usúdil si správne. A obrátil sa k žene a povedal Šimonovi: Vidíš túto ženu? Prišiel som do tvojho domu a ty si mi nedal vodu na nohy, ale ona mi zmáčala nohy svojimi slzami a utrela si ich vlasmi na hlave. Nedal si Mi pusu, ale ona, odkedy som prišiel, neprestala bozkávať Moje nohy. Nepomazal si mi hlavu olejom, ale ona ju pomazala myrhou. Preto vám hovorím: Odpúšťajú sa jej mnohé hriechy, lebo veľa milovala, ale komu sa málo odpúšťa, málo miluje. A Ježiš jej povedal: Odpúšťajú sa ti hriechy. A tí, ktorí s Ním ležali, si začali hovoriť: Kto je to, čo odpúšťa hriechy? Povedal žene: Tvoja viera ťa zachránila; choďte v pokoji (Lukáš 7:36–50) 430. Aké jednoduché slová v čítaní evanjelia, aký hlboký význam! Myslime na ich veľkosť, pretože to sú slová veľkého Radcu 431. 6. Náš Pán Ježiš Kristus uvažoval takto: je ľahšie zviazať ľudí a prinútiť ich k správnej veci dobrými skutkami ako strachom a láska k náprave je oveľa účinnejšia ako zastrašovanie. Narodil sa z Panny, najprv poslal do sveta 432 milosti, aby v krste udelil odpustenie hriechov a tak urobil ľudí vďačnejšími Jemu. A na príklade tejto ženy jasne ukázal, že ak budeme správne plniť povinnosť vďačnosti, potom každý dostane budúcu odmenu v podobe milosti. Veď keby nám bol odpustil len prvé dlhy, 433 zdal by sa byť opatrnejší ako milosrdný a viac by sa staral o nápravu ako podivuhodný v odplate. Zvádzať darmi je klam obmedzenej duše, ale Bohom sa stáva, aby pritiahol tých, ktorých povolal milosťou, vpred s nárastom milosti samotnej. Preto nám krstom dáva vopred milosť, a ak Mu dobre slúžime, udeľuje ešte štedrejšie dary. Preto sú Kristove úžitky podnetom k cnosti aj odmenou za ňu. 7. Nech sa však nikto nebojí slova „veriteľ“. Predtým sme dlžili tvrdému veriteľovi, ktorý sa mohol uspokojiť a uspokojiť len so smrťou dlžníka. Pán Ježiš prišiel a videl ich spútaných ťažkým dlhom. Nikto nemohol zaplatiť svoj dlh z dedičstva vlastnej nevinnosti; Nemal som nič vlastné, čím by som sa oslobodil. Ale ukázal mi nový spôsob oslobodenia: aby som zmenil veriteľa, keďže som nemal z čoho zaplatiť dlh. Nie príroda z nás urobila dlžníkov, ale vina: pre naše hriechy sme dlhovali obrovské sumy a hoci sme boli predtým slobodní, stali sme sa otrokmi. Koniec koncov, dlžníkom je niekto, kto niečo zobral z majetku veriteľa. Hriech je od diabla, zdá sa, že vlastní toto zlé bohatstvo. Tak ako je bohatstvo Krista cnosťami, tak bohatstvom diabla sú zločiny. Ľudskú rasu odsúdil na večné dedičné otroctvo, pričom na prijaté dedičstvo, ktoré dlhmi opradený predok zanechal svojim potomkom, uvalil prehnané úroky. Pán Ježiš prišiel a dal svoju smrť namiesto spoločnej smrti, svoju krv namiesto krvi všetkých 434. 8. Zmenili sme veriteľa, ale neutiekli sme od neho, utiekli sme, ale dlh zostáva, ale úroky už nie sú potrebné, lebo Pán Ježiš hovorí väzňom: „Vyjdite von“ a tým, ktorí sú vo väzení: „Ukážte sa“ (Iz 49,9), lebo sú vám odpustené hriechy. Všetkých ich prepustil; niet nikoho, s kým by sa nezmiloval. Tak je napísané, že odpustil všetky hriechy, keď zničil potvrdenie, ktoré bolo proti nám (Kol. 2:13–14). Prečo držíme potvrdenia od iných ľudí a chceme získať späť to, čo nie je ich, ak nám bolo odpustené? Ten, kto všetkým odpustil, žiada, aby si každý pamätal, čo mu bolo dané, a aby aj oni sami odpúšťali druhým. 9. Dávajte si pozor, aby ste nezačali vážnejší súdny spor, tentoraz ako veriteľ a nie ako dlžník, ako ten dlžník z evanjelia, ktorému majster odpustil celý dlh a on potom začal od svojho druha požadovať to, čo sám nezaplatil 435 . Preto jeho pán, nahnevaný, s najväčšou prísnosťou požadoval od neho to, čo sám predtým udelil. Dajme si teda pozor, aby sa nám to nestalo: ak neodpustíme iným ich dlhy, aby sme nezačali platiť svoje, nám už odpustené. A Pán Ježiš v Písme hovorí: Tak urobí aj môj nebeský Otec vám, ak každý z vás neodpustí svojmu bratovi zo srdca (Mt 18,35). Pustime teda to málo, lebo nám bolo dané viac, a pochopíme, že tým viac sa budeme Bohu páčiť, čím viac dáme druhým, lebo aj tým sme Bohu vďačnejší, čím viac nám bude odpustené. 10. Spýtal sa farizeja: Kto ho bude milovať viac? Odpovedal: Myslím, že ten, komu bolo viac odpustené. Pán mu povedal: Správne si usúdil (Lukáš 7:42–43). Chválil farizejovu rozvážnosť, ale odsúdil jeho povahu. O druhých hovorí dobre, ale sám neverí tomu, čo na iných chváli. Počuješ, ako Žid chváli cirkevné učenie a hlása milosť pravej cirkvi a schvaľuje jej služobníkov? Vy ho voláte, aby veril, ale on sa neriadi tým, čo v nás sám chváli. Preto je jeho chvála nedokonalá, lebo počul od Pána: Správne si usúdil. Veď Kain priniesol obetu správne, ale rozdelil ju nesprávne 436, a preto mu Boh povedal: Ak obetu prinesieš správne, ale rozdelíš ju nesprávne, potom si zhrešil, mlč (1. Mojžišova 4:7) 437. Ukazuje sa, že farizej „správne vykonal obeť“, pretože zdôvodňuje, že kresťania by mali milovať Krista viac, pretože nám dal odpustenie, ale rozhodol o odpustení mnohých odpustil ľuďom hriechy nemusí poznať ľudské hriechy. 11. Preto hovorí Šimonovi: Vidíš túto ženu? Prišiel som do tvojho domu a ty si mi nedal vody na nohy, ale ona mi zmáčala nohy slzami (Lukáš 7:44). Všetci sme jedno telo Kristovo, ktorého hlavou je Boh, 438 a údmi tela sme my. Niektorí majú oči ako proroci, iní majú zuby ako apoštoli 439, ktorí nám naliali do srdca pokrm hlásania evanjelia, nie náhodou je napísané: Jeho oči sú veselé pre víno a jeho zuby sú belšie ako mlieko (Gn 49,12). Jeho ruky sú činiteľmi dobrých skutkov a Jeho brucho sú tí, ktorí štedro darujú finančné prostriedky na nakŕmenie chudobných. Sú aj takí, ktorí sú Jeho nohami – ó, keby som bol hoden stať sa Jeho pätou! A vodu leje na Kristove nohy ten, kto odpúšťa hriechy aj tie posledné: keď oslobodzuje prostý ľud, umýva Kristove nohy. 12. Kto očistí svoje svedomie od špiny hriechov, vyleje vodu aj na Kristove nohy, lebo Kristus prichádza 440 do srdca každého. Dajte si teda pozor, aby nebolo vaše svedomie nečisté, aby ste nepoškvrnili Kristove nohy! Dajte si pozor, aby vo vás nevyrástli tŕne bezbožnosti, aby nezranili Kristove nohy, keď príde. Preto farizej nepodával vodu Kristovým nohám, pretože jeho duch nebol umytý od špiny nevery. Ako si môže očistiť svedomie ten, kto neprijal Kristovu vodu? Cirkev má vodu a má aj slzy: vodu krstu, slzy pokánia. Veď viera, ktorá oplakáva minulé hriechy, si zvykla dávať pozor na nové. Ale farizej Šimon, ktorý nemal vodu, nemal slzy. Odkiaľ by niekto, kto nerobil pokánie, bral slzy? Neveril som v Krista, takže som nemal slzy. Veď keby bol, umyl by si oči, aby videl Krista, ktorého predtým nevidel, aj keď ležal vedľa Neho. Napokon, keby som to videl, samozrejme, nepochyboval by som o Jeho moci. 13. Farizej, ktorý nevedel rozpoznať Nazaretského, nemal vlasy 442, ale Cirkev, ktorá hľadala Nazaretského. Vlasy sú pre telo považované za nadbytočné, ale ak sú pomazané kadidlom, vydávajú príjemnú vôňu a slúžia ako ozdoba hlavy. Ak nie sú pomazané olejom, zaťažujú hlavu. Také sú bohatstvá: sú na ťarchu, ak ich neviete využiť, ak ich nepokropíte Kristovou vôňou. Ak kŕmiš chudobných, umývaš im rany a utieraš špinu, potom si umyl nohy Kristovi. 14. Nepobozkal si ma, ale ona, odkedy som prišiel, neprestala bozkávať moje nohy (Lukáš 7:45). Bozkávanie je znakom lásky. Odkiaľ sa berie bozk pre Žida, ktorý nepoznal pokoj 443, ktorý ho neprijal od Krista, ktorý povedal: Svoj pokoj vám dávam, svoj pokoj vám zanechávam (Ján 14:27). Bozk nemá synagóga, ale má ho Cirkev, ktorá čakala, ktorá milovala, ktorá povedala: Nech ma pobozká bozkom svojich pier! (Pieseň 1:1). Veď rosou Jeho bozku chcela uhasiť teplo dlhoročnej vášne, ktorá sa v nej usadila z očakávania príchodu Pána, týmto darom chcela uhasiť smäd. Preto svätý hovorí: Otvoril som ústa (Ž 119, 131) a zvestoval som Tvoju chválu 444. A kto chváli Pána Ježiša, bozkáva Ho, a kto Ho chváli, verí. Sám Dávid teda hovorí: Uveril som, a preto som povedal (Ž 115, 1), - a vyššie: Nech sú moje pery naplnené Tvojou chválou, nech ospievam Tvoju slávu (Ž 70, 8). 15. Písmo vás učí aj o vyliatí duchovnej milosti, pretože ten, kto prijal Ducha, bozkáva Krista, ako hovorí svätý: Otvoril som ústa a pritiahol ducha (Ž 119, 131). Preto ten, kto Ho vyznáva, bozkáva Krista, pretože srdcom veria na spravodlivosť a ústami vyznávajú na spasenie (Rim 10:10). Nohy Kristove bozkávajú tí, ktorí čítajúc evanjelium spoznávajú skutky Pána Ježiša a obdivujú ich s úctivou láskou, a preto zbožným bozkom akoby umývali nohy prichádzajúcemu Pánovi. Dajme teda Kristovi bozk jednoty, nech čitateľ pochopí (Matúš 24:15). 16. Odkiaľ má Žid ten bozk? Napokon, kto neveril v príchod Pána, neveril v Jeho utrpenie: ako môžete veriť, že trpel, ak ste neverili, že prišiel? V dôsledku toho sa farizej nepobozkal okrem zradcu Judáša. Ale Judáš ho tiež nemal, a preto, keď to sľúbil Židom na znak zrady, Pán mu povedal: Judáš, bozkom zrádzaš Syna človeka? (Lukáš 22:48). To znamená: dávaš pusu, ale v tvojom bozkávaní nie je láska, dávaš pusu, ale nepoznáš tajomstvo bozkávania. Kristus nehľadá bozkávanie pier, ale bozkávanie srdca a mysle. 17. Ale ty hovoríš: pobozkal Pána. Pobozkal Ho svojimi perami; židovský národ má taký bozk, preto sa hovorí: Títo ľudia ma ctia perami, ale ich srdce je odo mňa ďaleko (Matúš 15:8; Izaiáš 29:13). Kto nemá vieru, kto nemá lásku, nemá ani bozk, lebo sila lásky je vtlačená do bozkávania. Kde niet lásky, viery, úcty, aká sladkosť môže byť v takýchto bozkoch? 18. Ale Cirkev neprestáva bozkávať nohy Kristove, a preto žiada nie jeden bozk, ale mnohých v Piesni piesní 445. Ona, ako svätá Mária, počúva všetky Jeho reči, prijíma všetky Jeho slová, keď sa číta Evanjelium alebo kniha proroka, a zachováva všetky Jeho slová vo svojom srdci 446, lebo bozk je ako jediný. budúcej svadby a predkupného práva na uzavretie manželstva. Odkiaľ pochádza bozk pre Žida, ktorý neverí v Ženícha? Odkiaľ pochádza bozk pre Žida, ktorý ešte nevie, že prišiel Ženích? 19. Nielenže nemá bozk, ale nemá ani olej na pomazanie Kristových nôh, lebo keby mal olej, najprv by sklonil šiju. Mojžiš hovorí: Lebo tento ľud je tvrdošijnej (Ex 34:9). A Pán hovorí, že Levita a kňaz išli tadiaľto a nikto z nich nevylial svoj olej alebo víno na rany muža, ktorého zbili zbojníci 447; Nemali čo nalievať, lebo keby mali olej, naliali by si ho na rany. Ale Izaiáš hovorí: Nie je potrebné aplikovať náplasť, nie je potrebné aplikovať olej, nie je potrebné nosiť obväzy (Izaiáš 1:6). 20. Cirkev má olej, ktorým pomazáva rany svojich detí, aby rana nezhrubla a neprehĺbila sa; má tajomný olej, ktorý dostala zhora. Ašer si umyl nohu týmto olejom, ako je napísané: Blahoslavený syn Ašerov, jeho bratia ho budú milovať a namočí si nohu do oleja (Dt 33,24). Týmto olejom Cirkev pomazáva šije svojich synov, aby niesli Kristovo jarmo; týmto olejom pomazala mučeníkov, aby z nich zotrela prach sveta 448; Týmto olejom pomazala spovedníkov, aby sa nepoddali útrapám, aby nepadli, unavení, aby ich nepremohla horúčava tohto sveta: preto ich pomazala, aby ich tento duchovný olej posilnil. 21. Synagóga nemá tento strom, lebo nemá olivovník: neprijala holubicu, ktorá priniesla olivovú ratolesť po potope 449. Táto holubica zostúpila, keď bol Kristus pokrstený, a zostala na ňom, ako dosvedčuje Ján v evanjeliu: Videl som duchov zostupovať z neba ako holubica a zostávať na ňom (Ján 1:32). Ako by mohol Žid vidieť holubicu, keby nevidel, na koho zostúpil Duch ako holubica? 22. Cirkev umýva Kristove nohy, utiera ich vlasmi, pomazáva ich olejom a voňavkou, lebo nielen lieči ranených a podopiera unavených, ale ich aj kropí sladkou vôňou milosti. A nielen na bohatých a mocných, ale aj na mužov skromného pôvodu vylieva rovnakú milosť; Všetkých testuje na rovnakej škále, prijíma všetkých do rovnakého lona a všetkých si váži na tej istej hrudi. 23. Kristus raz zomrel, raz bol pochovaný, ale každý deň si praje, aby sa kadidlo lialo na Jeho nohy. Koho by sme mali pomazať za nohy Kristove, ak nie tých, o ktorých hovorí: Čokoľvek ste urobili jednému z týchto najmenších, mne ste urobili (Matúš 25:40). Evanjelická manželka padá k týmto nohám, polieva ich slzami, keď je hriech konečne odpustený, vina zmytá a odpustenie je udelené. Tieto nohy bozkáva ten, kto miluje aj toho najnižšieho z Božieho ľudu; tieto nohy pomazáva voňavkou ten, kto udeľuje milosť svojej miernosti aj tým najbezvýznamnejším. V ich osobe sú uctievaní mučeníci, v ich osobe apoštoli, v ich osobe samotný Pán Ježiš, ako ukazuje. 24. Vidíte, aký spravodlivý je Pán, keď vás volá k zbožnosti svojím vlastným príkladom, a aký je spravodlivý, keď odsudzuje a obviňuje Židov. Hovorí: Ľud môj, čo som vám urobil alebo ako som vás zarmútil alebo ako som vás zaťažil? Odpovedzte mi! Vyviedol som ťa z egyptskej krajiny a vyslobodil som ťa z domu otroctva (Micheáš 6:3–4). A dodáva: A poslal pred vami Mojžiša, Árona a Miriam. Nezabúdajte, čo pre vás plánoval Balák (Mich. 6, 5), teda ten, kto hľadal prospech kúziel, ale nedovolil som mu, aby vám ublížil 450. Boli ste utláčaní, blúdili ste po cudzích krajinách a boli proti vám vynesené vážne ohovárania. Ale poslal som pred vami Mojžiša, Árona a Miriam a po prvý raz bol odzbrojený ten, kto odzbrojil tuláka. Vy, ktorí ste stratili svoje, ste získali cudzie 451; keď ste sa oslobodili od nepriateľov, ktorí vás obkľúčili a boli ste v bezpečí uprostred vôd, videli ste zničenie svojich nepriateľov: tá istá vlna, ktorá sa rozdelila a nechala vás prejsť vpred, tá, ktorá sa opäť rozliala, utopila nepriateľa. A keď sa ti minulo jedlo pri prechode púšťou, neposlal som ti výživný dážď a nerozhádzal som ti jedlo? Či som ťa po porážke všetkých tvojich nepriateľov nepriviedol do zasľúbenej zeme 453? Či som ťa nevydal do tvojej moci živého Sihona, amorejského kráľa 454 , hrdého vodcu tých, čo ťa otravovali, ktorého si odsúdil starodávnou kliatbou na ukrižovanie na strome kríža 455 ? Čo mám povedať o hacknutých plukoch piatich kráľov, ktorí vám nechceli dať 456 krajín? A teraz pre toto všetko, čo iné sa od teba vyžaduje, ó človeče, okrem konať právo a spravodlivosť, milovať milosrdenstvo a ochotne kráčať s Pánom, svojím Bohom (Mich. 6:8)? 25. Ako sa Boh obrátil prostredníctvom proroka Nátana k samotnému Dávidovi, zbožnému a pokornému? "Ja," povedal, "vyvolil som si teba, najmladšieho z tvojich bratov, naplnil som ťa duchom krotkosti. Skrze Samuela, v ktorom som sám prebýval, som ťa pomazal za kráľa v mojom mene. Zvrhol som bývalého kráľa tvojich krajov, ktorý bol sužovaný zlým duchom, prinútil som ho prenasledovať, z tvojich vyhnancov som ťa ustanovil za víťaza Pána. tvoj trón nie je ani tak dedič, ako spoluvládca, podriadil som ti cudzincov, aby ti slúžili tí, čo s tebou bojovali, a tých, čo Mi slúžia, odovzdáš do moci mojich nepriateľov, odoberieš, čo patrilo môjmu služobníkovi, a tým sa označíš za hriech a moji protivníci sa budú mať čím chváliť? 457 26. Takže, cisár, aby som mohol hovoriť nielen o tebe, ale aj o tebe, pretože vieš, ako prísne je Pán zvyknutý súdiť, čím slávnejším sa staneš, tým väčšiu poslušnosť musíš prejaviť svojmu Stvoriteľovi. Lebo je napísané: Keď ťa Pán privedie do cudziny a budeš jesť ovocie iných, nehovor: To mi dala moja udatnosť a moja spravodlivosť, ale: Pán Boh udelil, Kristus so svojím milosrdenstvom pripravil, a preto milujúc svoje Telo, čiže Cirkev, daj vodu Jeho nohám, bozkávajte mu nohy, aby ste nielen s pokojom odpustili a dali pokoj tým, ktorí sú pristihnutí vo vašom hriechu, Nalejte mu kadidlo na nohy, aby sa celý dom, v ktorom sedí Kristus, naplnil vašimi vôňami, aby sa z vášho kadidla radovali všetci, ktorí s ním sedia. Taký je ten, kto ctí toho druhého, z ktorého odpustenia sa radujú anjeli, ako nad jedným hriešnikom, ktorý robí pokánie (Lk 15,10), radujú sa apoštoli, radujú sa proroci. Lebo oči nemôžu povedať ruke: „Nepotrebujeme tvoje skutky“, ani hlava nohám: „Nepotrebujem ťa“ (1. Kor. 12:21). Keďže sú potrební všetci členovia, strážte celé Telo Pána Ježiša, aby aj on zachoval vaše kráľovstvo so svojou nebeskou ochranou.“ 27. Keď som zišiel z kazateľnice, povedal mi: „Kázal si o nás.“ Odpovedal som: "Hovoril som o veciach, ktoré je pre vás dobré počuť." Potom povedal: „Naozaj som príliš tvrdo usúdil, že synagógu by mal obnoviť biskup, ale je to tak. Mnísi páchajú veľa zločinov." Potom majster jazdy a pechoty Timazius 458 začal zlostne odsudzovať mníchov. Odpovedal som mu: "Hovorím s cisárom, ako sa patrí, lebo viem, že má bázeň pred Hospodinom, ale s tebou by som mal konať inak, keď hovoríš tak hrubo."459 28. Potom, keď som chvíľu stál, hovorím cisárovi: „Dovoľte mi, aby som za vás pokojne obetoval, upokoj moju dušu.“ Sedel však bez toho, aby niečo priamo sľúbil, a ja som tam stále stál. Povedal, že svoju chybu napraví, a ja som začal nástojiť na tom, aby vyšetrovanie úplne zastavil, aby pod zámienkou vyšetrovania výbor nijako nepohoršil kresťanov. Sľúbil, že to tak bude. Povedal som mu: "Verím ti," a zopakoval som: "Verím ti." Povedal: "Ver!" A tak som išiel k oltáru, ale nešiel by som, keby mi nedal pevný sľub. A skutočne, keď som obetoval, bola tam taká milosť, ktorú som sám cítil: Boh bol z toho obzvlášť potešený a neopustil nás svojou prítomnosťou. Takže všetko dopadlo najlepšie. 2 (Maur. 61). Ambróz cisárovi Theodosiovi 460 1. Myslíte si, najblahoslavenejší cisár, ako som pochopil z vášho augustového listu, že som ďaleko od mesta Miláno. Ja, nepochybujúc o tvojej cnosti a zásluhách a predvídajúc, že nebeská pomoc pri ochrane rímskej moci pred krutosťou barbarského zbojníka 461 a pred nehodnou vládou votrelca bude sprevádzať tvoju zbožnosť, 2. Ponáhľal som sa vrátiť hneď, ako som sa dozvedel, že ten, koho som považoval za právoplatne hodného odmietnutia, opustil Mediolan. Neopustil som Milánsky kostol, ktorý mi zveril Pánov súd, ale vyhýbal som sa 462 prítomnosti toho, kto sa zaplietol do svätokrádeže. Vrátil som sa okolo augustových Kalendov a zostávam v meste, kde ma našla vaša augustová správa. 3. Vďaka Pánu, nášmu Bohu, za to, že odpovedal na tvoju vieru a zbožnosť, zjavujúc obraz dávnej svätosti! Boli sme svedkami toho, čo nás teší pri čítaní Svätého písma, a božia pomoc 463 v bojoch bola taká, že ani štíty hôr nespomalili váš príchod, ani nepriateľské zbrane sa nestali prekážkou. 4. Žiadaš ma, aby som za to vzdával vďaky Pánovi, nášmu Bohu, a ja, vedomý si tvojej zásluhy, rád splním tvoj príkaz. Obeta obetovaná za vás bude Bohu nepochybne prijateľná. A o akej úcte a viere svedčí! Iní cisári po víťazstve nariadia vztýčenie víťazných oblúkov a iných znamení víťazstva a vaša milosť pripraví obetu Pánovi a chce, aby mu kňazi obetovali vďaku. 5. Hoci som nehodný a nehodím sa na takéto zadanie a početné ponuky, napíšem, čo som urobil. Priniesol som list tvojej nábožnosti k oltáru, položil som ho naň a pri obetovaní som ho držal v ruke, aby tvoja viera hovorila mojím hlasom a vznešené posolstvo pôsobilo ako kňazská obeta. 6. Naozaj je Pán priaznivo naklonený Rímskej ríši, dáva jej takého princepsa a rodiča princeps. Vaša udatnosť a moc sú povýšené na vrchol víťaznej ríše a sú založené na pokore, takže prevyšujete cisárov v udatnosti a kňazov v pokore. Čo by som si prial a čo by som očakával? Máš všetko, ja ochotne prijímam to najdôležitejšie z tvojich ponúk, si zbožný cisár, máš najväčšie milosrdenstvo. 7. Prajem vám však, aby ste neustále rástli v zbožnosti, nad ktorú Pán nedal nič lepšie. Vďaka tvojmu milosrdenstvu nech sa Cirkev Pánova raduje z pokoja a bezpečia nevinných a raduje sa z oslobodenia vinníkov. Hlavne odpusť tým, ktorí sa proti tebe previnili 464. 3 (Maur. 62). Ambróz cisárovi Theodosiovi 465 1. Nedávno som písal tvojej vznešenej milosti druhýkrát a dostatočným dôvodom na časté listy je túžba vzdať úctu. Vášmu milosrdenstvu vďačím za veľa požehnaní a žiadne známky pozornosti nemôžu splatiť to, čo vám dlhujem, najpožehnanejší a najslávnejší cisár. 2. Nemohol som premeškať prvú príležitosť a neodovzdať tvojej milosti cez posteľ slová vďaky a povzbudenia, aby to, čo som predtým nenapísal, nebolo pripísané skôr nedbalosti ako okolnostiam. Chcel som dostať príležitosť pozdraviť vašu zbožnosť s náležitou úctou. 3. Preto som poslal svojho syna, diakona Félixa 466, aby odovzdal posolstvo a vyjadril moju úctu a zároveň mu pripomenul tých, ktorí sa uchýlili k Matke vašej zbožnosti, Cirkvi, s prosbou o milosť. Nezniesol som ich slzy a svojimi modlitbami očakávam príchod tvojho milosrdenstva. 4. Veľa prosíme, ale prosíme od toho, komu Pán ukázal neslýchané a úžasné veci, od toho, ktorého milosrdenstvo poznáme a ktorého zbožnosť nám slúži ako záruka. Priznávame, že očakávame ešte viac. Tak ako si sa prekonal v odvahe, tak sa musíš prekonať aj v zbožnosti. Vaše víťazstvo nie je poznačené ľudským súdom, ale vyliatím nebeskej milosti podľa prastarého obrazu predchádzajúcich zázrakov, ako boli zázraky svätého Mojžiša a svätého Jozuu, Samuela a Dávida. Očakávame zbožnosť hodnú toho, pre ktorého zásluhy bolo dosiahnuté toto veľké víťazstvo. 4 (Maur. 10) = Gesta epist. 2. 5 (Maur. 11). Najmilosrdnejším kresťanským cisárom a princom. najslávnejšieho a najblahoslavenejšieho Gratiana, Valentiniana a. Svätý koncil Theodosius, zhromaždený v Aquilei v roku 467 1. Dekréty vašej vrchnosti, najmilosrdnejší princovia, prezieravo zbavili ariánskej skazenosti akúkoľvek príležitosť skrývať sa a konať tajne. Sme presvedčení, že koncilové rozhodnutia budú mať určite účinok. Je známe, že v západných regiónoch boli len dvaja biskupi, 468 ktorí sa opovážili postaviť koncilu odpornými a bezbožnými rečami, no problémy zasiali len do vzdialených kútov pobrežnej Dácie. 2. Veľmi nás znepokojuje ďalší neporiadok, ktorý si na koncile vyžadoval jasnú definíciu, pretože by sa podľa všeobecnej mienky mohol stať dôvodom rozrušenia cirkevného zboru, rozprestierajúceho sa vo všetkých krajinách vesmíru. Mnohí z nás vedia, že nespočetné Ursinusove machinácie 469 nedosiahli úspech s vašou zbožnosťou, no on ich nehodlá opustiť a snaží sa byť dotieravý aj počas vojenských operácií 470 . Aby sa však vaša svätá duša a pokoj vášho ducha, z ktorého nič neunikne, nepoklonili predstieraným lichôtkam tohto vytrvalého človeka, ak to láskavo dovolíte, veríme, že musíme odsúdiť neprijateľné činy, ktorých sa už dopustil, a varovať vás modlitbou a napomenutím pred budúcimi. Ak sa mu podarí nájsť čo i len malú skulinku pre svoju drzosť, čo si netrúfne spôsobiť zmätok? 3. Ak ťa môže pohnúť ľútosť nad jedným, nech ťa modlitba všetkých biskupov pohne ešte viac. Kto z nás vstúpi do komunikácie s touto osobou? Už sa pokúsil uplatniť si hodnosť, na ktorú nemá a nemohol, a to, o čo sa bezhlavo usiloval, sa ešte bezhlavejšie snaží dosiahnuť znova. Mnohokrát bol odhalený ako podnecovateľ nepokojov a nepokojov, no stále chodí, akoby jeho minulé činy nevzbudzovali hrôzu. Ako mnohí z nás na koncile vieme, udržiaval vzťahy a vystupoval ako spojenec ariánov, snažiac sa spolu s Valensom 471 znepokojovať milánsky kostol podlými zhromaždeniami, vznášajúcimi sa pred dverami synagógy a v domoch ariánov a hľadali priaznivcov jeho tajných plánov. Keďže nemohol otvorene chodiť na stretnutia bezbožníkov s učením a návodom, ako narušiť pokoj cirkvi, dýchajúc ich hnev, získal medzi nich patrónov a spojencov. 4. Apoštol píše: Odvráťte kacíra po prvom napomenutí (Títovi 3,10) a iný muž, hovoriac Duchom Svätým, nariadil vyhýbať sa takýmto dravcom, neprijímať ich, nezdraviť ich a nevstupovať s nimi do rozhovoru 472. Ak vidíme Ursina v takejto spoločnosti, nemôžeme ho považovať za rovnakého obrancu zla? Aj keby to tak nebolo, museli by sme vašu milosť vykúzliť tak, aby nedovolila zahanbiť hlavu celého rímskeho sveta, rímskej cirkvi a posvätnej apoštolskej viery, lebo odtiaľ prúdia školy úctyhodnej komunikácie pre všetkých. A tak žiadame a prosíme, aby ste sa rozhodli odobrať mu možnosť zasiahnuť. 5. Vzdávame svätú úctu tvojej milosti, ktorá ti nedovolí predkladať tvojim ušiam nič nedôstojné, ani ťa trápiť niečím, čo je dôstojnosti a menu duchovného cudzie, alebo ti niečo nehanebné povedať. Prosím, súhlaste s tým, že si spomeniete, s akou chýrou sprevádzali spoluobčania toho, ktorý tiež musel mať [dobré] svedectvo od cudzincov (1 Tim 3:7). Hanbu, z ktorej ho obvinili, je hanba opakovať a trestuhodne prerozprávať. Mal mlčať, brzdený hanbou. Keby mal pastoračné svedomie, postavil by pokoj a harmóniu v cirkvi nad svoje nároky a túžby. Ale bez akýchkoľvek rozpakov, listami zaslanými cez exkomunikovaného Paschasia, zvestovateľa jeho šialenstva, zasieva zmätok a snaží sa rozprúdiť pohanov a dav. 6. Prosíme vás, aby ste vrátili pokoj rímskemu ľudu, ktorý je po správe mestského prefekta 473 v zmätku, a nám, biskupom, rozhodnutím odmietnuť tohto nehanebného muža. Keď dostaneme, o čo sme prosili, budeme neúnavne ďakovať Otcovi, všemohúcemu Bohu a Jeho Synovi, Majstrovi a Bohu. 6 (Maur. 12). Najmilosrdnejším a najslávnejším kresťanským cisárom. a najblaženejším princom Gratianom, Valentiniánom. a Svätý Theodosiov koncil, ktorý sa zhromaždil v Aquilei v roku 474 1. Bez ohľadu na to, koľko vďaky vzdávame, najmilosrdnejší cisári, najslávnejší a najblahoslavenejší princovia Gratian, Valentinian a Theodosius, milovaní Bohom Otcom a Jeho Synom, naším Pánom Ježišom Kristom, nedokážeme splatiť vašu nábožnosť. Vďaka vám, po dlhých a nespočetných prenasledovaniach, ktoré trpeli deti Cirkvi od Ariánov, najmä od Luciusa 475, ktorý vyhladil mníchov a panny a hlavu krutého zla Demophila 476, boli všetky cirkvi Božie, najmä vo východných oblastiach, vrátené katolíkom a našli sme len dvoch kacírov, ktorí sme sa postavili proti koncilu47. Kde nájdem dostatok sily, aby som ti ukázal vďačnosť, ktorú si zaslúžiš? 2. Vaše dobré skutky sú vyššie ako akákoľvek vďačnosť hlásaná slovami a my sa im chceme odvďačiť spoločnými modlitbami. Hoci každý z nás denne bdí pred Bohom za tvoju autoritu v našich cirkvách, ale keď sme zhromaždení, nič nemôže byť krajšie! - vzdávame hlbokú vďačnosť Všemohúcemu Bohu za tvoju moc, za pokoj a za zdravie a za to, že tvojou prácou sa nám vrátil pokoj a harmónia. 3. Len v dvoch kútoch západných oblastí, v pohraničných oblastiach pobrežnej Dácie a Moesie, stále existuje odpor voči viere. Po rozhodnutí koncilu, z vašej úctivej milosti, sa s nimi budeme musieť okamžite vysporiadať. Vo všetkých krajinách a krajinách, od tráckych roklín až po oceán, je zachovaná jediná komunita veriacich bez zlozvykov. Dozvedeli sme sa, že vo východných krajinách po vyhnaní ariánov, ktorí násilne vtrhli do Cirkvi, sväté chrámy Božie navštevujú len katolíci s najväčšou radosťou a jasotom. 4. Ale závisť diabla nikdy nepozná pokoj a už počúvame o častých nezhodách a nezmieriteľnom nepriateľstve medzi samotnými katolíkmi. Naša duša je znepokojená mnohými inováciami a útokmi na tých, ktorí potrebujú pomoc, ktorí s nami vždy zostali v komunikácii. Biskup Timotej 478 z Alexandrijskej cirkvi a Paulinus Antiochijský, ktorí s nami vždy zachovávali pevný súhlas, sú neustále napádaní kvôli nesúhlasu tých, ktorí boli predtým otrasení vo viere. Ak sa to dá napraviť a ak za nich hovorí bezúhonnosť ich viery, želáme si, aby boli započítaní do našej komunity a aby im boli zachované ich prednostné práva ako účastníkom starovekého spoločenstva. Nie nadarmo sa o nich staráme, pretože jednota komunity by sa nemala rozbíjať. Okrem toho sme nedávno dostali listy od oboch strán sporu, predovšetkým od rivalov z antiochijskej cirkvi. 5. Bezpochyby, keby nepriateľská invázia 479 neslúžila ako prekážka, boli by sme rozkázali poslať od nás niekoho, kto by sa ujal úlohy sprostredkovateľov a rozhodcov, pričom by využil každú príležitosť na obnovenie mieru. Keďže v tom čase naše úsilie pre všeobecnú pohromu nemohlo byť korunované úspechom, rozhodli sme sa predniesť naše prosby na vašu zbožnosť a podľa dohody strán sme požiadali, aby po smrti jedného biskupa zostali kostoly živému a žiadne dodatočné inštalovanie sa nerobilo nasilu. Preto vás, najmilostivejšie kresťanské princpy, prosíme o povolenie usporiadať v Alexandrii koncil všetkých katolíckych biskupov, ktorí po podrobnom rozbore situácie určia, s kým vstúpiť do spoločenstva a s kým zostať. 6. Aj keď sme vždy dodržiavali poriadok a poriadok zavedený v alexandrijskej cirkvi, podľa zákona a zvykov našich predkov, udržiavali sme s ňou spoločenstvo v nerozlučiteľnom zväzku, nechceme však, aby boli zanedbávaní tí, ktorí o naše spoločenstvo žiadali na základe zmluvy, ktorú chceme zachovať, alebo aby boli ignorované podmienky možného pokoja a zjednotenia veriacich. Modlíme sa, aby po podrobnom prerokovaní tejto otázky mnohými biskupmi vaša zbožnosť pomohla v rozhodnutiach, ktoré prijali, a informovala nás o tom, aby nás opustili váhanie a pochybnosti a aby sme pred Všemohúcim Bohom vzdávali radostnú a nezahalenú vďačnosť vašej zbožnosti, nielen za zničenie zla, ale aj za obnovenie viery a harmónie medzi katolíkmi. Na to isté sa vás pýtajú aj vyslanci africkej a galskej cirkvi. Tým zaviažete biskupov na celom svete: hoci už teraz máte značný dlh pre vašu cnosť. 7. Vyslali sme našich bratov a spolupresbyterov ako vyslancov a prosebníkov na tvoje milosrdenstvo. Modlíme sa, aby ste im poskytli milosrdné vypočutie a rýchly návrat. 1. Najmilostivejší princovia, o tvojej sláve a tvojej láske jasne hovorí, že my, ktorí sme sa zišli 481 z mnohých vzdialených častí Talianska do hlavnej svätyne Apoštolskej stolice, keď sme si začali myslieť, že je potrebné ťa prosiť o blaho cirkví, nenašli sme nič lepšie, ako to, čo si už udelil svojou prezieravosťou a dobrou vôľou. Vidíme, že sa už nemusíme hanbiť za svoje žiadosti a nemusíme vás prosiť o priazeň, keďže cisárske nariadenia v náš prospech už boli vyhlásené. Naša prosba je spravodlivá a zaslúžime si, aby sme dostali to, o čo sme dlho žiadali, a je naozaj potrebné žiadať, keďže nám tak chýba splnenie toho, čo sme dostali, že o to chceme žiadať znova. Svedčí o tom šialenstvo nečestných ľudí. A činnosť vašej spravodlivosti, ó najmilosrdnejšie princovia, získava viac, keď sú vaše dobré skutky častejšie zamerané na dobro Cirkvi. 2. Od samého začiatku, naplnení Božím Duchom a v službe Pánovi, dodržiavajúc pokyny svätých apoštolov, ktorí vás zaštiťujú vo vašej čestnej službe, ste sa snažili znovu zjednotiť cirkevné telo, roztrhané zúrivosťou Ursinusa 482. Tento výtržník sa pokúsil ukradnúť česť, ktorá mu nepatrila, ale bol odsúdený; Boli vytrhnutí zo spojenectva s týmto nečestným mužom – ako sa patrí! - zvyšok, ktorého si urobil spojencami, aby vzrušil dav. A vy ste nariadili, že biskupov cirkvi má vyšetrovať rímsky biskup a že uctievanie Boha má posudzovať aj hlavný služobník uctievania so svojimi spoločníkmi, aby sa neurážal posvätný poriadok a duchovenstvo sa nestalo závislým od rozsudku pohanského sudcu, čo sa väčšinou stáva. 3. Toto je slávne rozhodnutie a je hodné veriacich vládcov, pretože veľa zveruje kňazskej službe a nešetrí hriechom. Čo môže byť spravodlivejšie, ak previnenie duchovného posúdi niekto, kto si je vedomý toho, že nemôže konať beztrestne, len podľa priazne svojho vnútorného svedomia, a že bude obvinený, ak oslobodí nehodných alebo odsúdi nevinných? Pri trestaní za porušenie zbožnosti takýto sudca nehľadá dôkaz v mukách 483 nevinných, ale v právach obvinených! Je známych veľa prípadov, keď biskupi súdnym rozhodnutím odsúdili prepustených a tí, ktorí boli uznaní vinnými, boli prepustení. Najlepšie rozhodnutia neprijali svetské súdy, ale cirkevné: ich trest netrápil nevinných a neospravedlňovali život nikoho týraním nevinných ľudí. Povedali by sme viac, ticho princeps, keby sme sa nebáli zdanlivo súhlasiť s cisárskymi nariadeniami slovami, ale nesplniť ich skutkami. 4. Ursinus je síce na základe rozhodnutia vašej cti už dávno poslaný do vyhnanstva, 484 však tento bezbožník za asistencie ním nezákonne vysvätených potajomky podnecuje každého ničomníka. Podľa jeho príkladu niektorí biskupi, ktorí nezákonne spravujú cirkvi 485, zo svojej nerozvážnosti a zo sprisahania s bezbožnými pyšnými odmietajú prijať rozsudok rímskeho biskupa. Dokonca aj tí, ktorí chápu, že si zaslúžia byť odsúdení za svoje činy, alebo sa už dozvedeli, že boli odsúdení, podplácajú dav ľudí, prenasledujú svojich sudcov, vyhrážajú sa im smrťou, ľahko porazia a vylúčia súdnych obhajcov a nezákonne si zachovávajú ich dôstojnosť. Nežiadame nový cisársky dekrét, ale tvrdosť [pri vykonávaní starého]. Nemôžeme dovoliť, aby sa akékoľvek zhromaždenie po použití násilia ocitlo vo väčšej bezpečnosti, čím je kriminálnejšie. 5. Takto parmský biskup 486, zosadený naším súdom, nehanebne zadržiava Cirkev. Florencia z Puteoli bola odsúdená a vyhnaná. Keď narušil uši vašej vrchnosti, zaslúžil si nasledujúci reskript: ak by bol zosadený súdom biskupov v meste Rím, nemal by podávať sťažnosti na súdy. Ale o šesť rokov neskôr sa ilegálne vrátil do mesta, zmocnil sa Cirkvi a svojou aroganciou podnietil mnohé rebélie v Puteoli, z ktorého bol predtým vyhnaný. 6. V Afrike vaše lordstvo nariadilo Reštituentovi 487, aby predložil svoju obhajobu na súde biskupov. Bol prinútený poslúchnuť, ale s pomocou krutého gangu drzých ľudí sa vyhol konaniu. 7. V Afrike ste z vôle Božej nariadili 488, aby boli rúhači, ktorí boli znovu pokrstení, poslaní do vyhnanstva. Ale vyhnanci roku 489 vysvätili Claudiana a ten si dal za cieľ zahanbiť mesto Rím v úlohe biskupa. Vyhlásil – proti Božím prikázaniam, proti zákonom evanjelia –, že každý je zbavený sviatostí a že – opakujeme jeho slová – biskupi minulosti aj súčasnosti sú pohania. Vaša tichosť tiež nariadila, aby bol vyhnaný z Ríma a vrátil sa do svojej vlasti, ale pohŕdajúc týmito rozhodnutiami, hoci sa často ocitol vo väzbe, zostáva v Ríme, často zvádza chudobnejších ľudí úplatkami a nebojí sa znovu pokrstiť podplatených. Ale skôr okráda svojich nasledovníkov, než im dáva dary, pretože nie je možné vstúpiť do [Cirkvi] dvakrát. 8. Nakoniec sa Ursinusovi podarilo presvedčiť pokrsteného Žida Izáka, ktorý svojím návratom do synagógy pošliapal nebeskú sviatosť. Zasiahli do života nášho svätého brata Damasusa, preliala sa krv nevinných, zosnovali sa sprisahania, ktoré božským vnuknutím prekazil vhľad tvojej zbožnosti. Pre tento neporiadok bola Cirkev zbavená takmer všetkých svojich služobníkov, a kým ustanovený sudca 491 pre všetkých hovoril na procese s obhajobou 490, nemal kto súdiť ani odpadlíkov, ani výtržníkov, ktorí zasahovali do biskupskej hodnosti. 9. Súd vášho mieru dokázal nevinu nášho pamätného brata Damasusa a bola vyhlásená jeho bezúhonnosť. Izák nedokázal svoje obvinenie a utrpel zaslúžený trest 492. Prosíme vás o milosť – aby sme vás nezaťažovali početnými žalobami! - aby vaša zbožnosť považovala za hodné nariadiť: každý, kto je odsúdený buď súdom Damasovým, alebo naším cirkevným súdom a chce si nezákonne ponechať cirkev, sa pre svoju tvrdohlavosť nedostaví pred biskupský súd, nech príde do mesta Rím na príkaz buď slávnych mužov prefektov an493 vášho praetoriana, alebo v. [obvinený] sa objaví v odľahlých oblastiach, súdne vyšetrovanie nech vykoná metropolita podľa zákonov tejto lokality. Ak sa ukáže, že samotný metropolita je v prípade potreby, nech sudcovia vymenovaní rímskym biskupom v Ríme ihneď nariadia, aby sa súd začal. Tí, ktorí boli odstránení z miest, v ktorých boli biskupmi, nech sú okamžite odstránení, aby sa nehlúpo nesnažili vrátiť, čo im bolo odňaté súdom. Ak sa dobrotivosť alebo prísnosť súdiaceho metropolitu alebo biskupa zdá byť niekomu podozrivá, môže sa obrátiť na rímskeho biskupa alebo na radu najmenej pätnástich susedných biskupov. Samozrejme, každý, kto je odsúdený do vyhnanstva, nech mlčí a zostáva pokojný, ak nie strach z Božieho súdu, ale nutnosť ho núti menej hrešiť. Za ostatné, v pokojnej nálade a s Božím súhlasom, môžeme patrične poďakovať vášmu lordstvu. 10. Náš ctihodný brat Damasus, ktorý má tvoje rozhodnutie vo svojom prípade, nemusí byť nižší ako tí, ktorým je rovný v službe, ale vyšší v dôstojnosti apoštolskej stolice - tí podliehajú právomoci úradného súdu, od ktorého tvoj zákon oddeľoval biskupskú kapitulu 495. To neznamená, že po verdikte sa ti len vyhýba súdneho rozhodnutia. Aký život môže byť podľa zákonov štátu trvácnejší ako ten, ktorý závisí od úsudku vašej miernosti? Aby bola vyhlásená jeho nevina, Damasus sa podrobil úsudku najprísnejších biskupov, ktorí berú do úvahy nie meno, ale spôsob života. Neobjaví sa opäť ani jeden ohovárač, ktorý sa bude snažiť obviniť pamätného muža a nebude môcť ublížiť tomu, kto je posilnený jeho nevinou. Zbožnosti však uškodí muka spôsobená miništrantom. 11. Pamätaj tiež, že svätý muž chce tvojej zbožnosti viac prospieť, ako ju prijať, nie nikomu ju brať, ale dať vládcom. Nesnaží sa o niečo nové, ale nasleduje príklady starých ľudí a chce, aby sa rímsky biskup obhajoval na cisárskom koncile 496, ak jeho právny prípad nezverí koncilu 497. Tak Sylvester 498, obvinený v Ríme bezbožnými, obrátil svoj právny prípad na vášho predka Konštantína 499. V Písme je veľa podobných príkladov. Napríklad svätý apoštol, vystavený nespravodlivosti zo strany miestodržiteľa, žiadal Caesarov rozsudok a bol poslaný do Ríma 500. Vaša lordstvo nepochybne najskôr dôkladne preskúma súdny spor a v prípade, že vznikne otázka, rozhodne, či treba vykonať vyšetrovanie. Najprv sa musíte rozhodnúť, či je sudca povinný brať do úvahy fakty, a nie svojvôľu pri vynesení rozsudku. Žiadna nečestná alebo zdiskreditovaná osoba nemá nezákonnú možnosť obviňovať vysokého duchovného alebo svedčiť proti nemu, keďže Sväté písmo nariaďuje, že obvinenia nielen proti biskupovi, ale aj proti kňazovi, 501 by sa nemali ľahko akceptovať, pokiaľ neexistujú dôveryhodní svedkovia. Ani nepriateľ, ani ohovárač, ani tí ľudia, o ktorých sa zistilo, že sa správali ako falošní žalobcovia, ani tí, ktorých životy nie sú hodné dôvery, by nemali dostať moc a svätosť duchovenstva by nemala byť vystavená mučeniu 502. 8 (14. Maur.). Najblahoslavenejšiemu a najmilostivejšiemu cisárovi. Princeps Theodosius Ambrose a ďalší biskupi Talianska 503 1. Sláva vašej viery sa rozšírila po celom svete a prebudila najhlbšiu túžbu našich duší, aby vaša moc bola ozdobená ďalšou zásluhou a aby ste obnovili jednotu cirkví, západných i východných. My, najtichší a najvernejší cisár, sme sa domnievali, že v našich listoch máme nielen adresovať prosby vašej milosti, ale ju aj poučovať o cirkevných záležitostiach. Smútok bol spôsobený zastavením posvätného spoločenstva medzi Východom a Západom. 2. O tom, koho je to vina a čí zločin, budeme mlčať, aby sme nevyzerali ako rozsievači prázdnych fám a klebiet. Neľutujeme svoje činy, ale priznali by sme si vinu za svoju nečinnosť, keďže nám často vyčítali, že zanedbávame spoločnú zhodu s východniarmi a odmietame priateľstvo. 3. Nebolo to kvôli Taliansku, ktoré bolo dlho pokojné, oslobodené od ariánskeho nebezpečenstva a neotrasené žiadnymi kacírskymi nepokojmi, že sme sa rozhodli prijať prácu, nie kvôli sebe. Nehľadáme vlastný prospech, ale spoločné dobro, nie kvôli Galii a Afrike, ktorých biskupi sú v harmonickom spoločenstve, ale kvôli odstráneniu toho, čo zamieňa posvätné spoločenstvo medzi nami a Východom, kvôli diskusii na koncile, kvôli vyriešeniu akýchkoľvek pochybností. 4. Znepokojilo nás aj to, o čom sa vaša česť odhodlala napísať, ale väčšie znepokojenie vyvolala správa o ľuďoch, ktorí sa snažia zaviesť v Cirkvi nejaké učenie Apolinára 504 . Musí to byť vyvrátené v prítomnosti oboch strán, aby sa odsúdený za náukovú inováciu a usvedčený z omylu už nevydával za predstaviteľa cirkevného učenia, ale za odmietnutie náuky bol okamžite zbavený hodnosti a mena biskupa, a aby tým, ktorí chcú zavádzať, nezostali ani triky, ani príležitosť kohokoľvek oklamať. Lebo ten, kto nie je odsúdený oboma stranami, ako to vaša milosť skutočne určila vašim najvznešenejším a najsuverénnejším rozhodnutím, bude mať vždy zámienku na podnecovanie nových sporov. 5. Preto sme zvolali radu hierarchov, aby nikto nesmel krivo obviňovať neprítomných a diskutovať len o známom stave vecí. Navyše, žiadne podozrenie zo zaujatosti alebo dôverčivosti nemôže padnúť na toho, kto všetko zváži v prítomnosti oboch strán. 6. Samozrejme, zhromaždili sme naše návrhy, nechceme vyniesť rozsudok, ale vysvetľujeme svoj postoj a čakáme na rozhodnutie, neukazujeme predčasné súdy. Pozvanie na koncil nemalo byť považované za urážku tých biskupov, ktorých neprítomnosť bola viac zameraná na všeobecné dobro ako na ich osobnú prítomnosť. Ani my sme nebrali ako urážku požiadavku presbytera Konštantínopolskej cirkvi menom Pavla zhromaždiť východných a západných biskupov v Achájsku. 7. Vaša milosť uznala aktuálnosť tohto návrhu a podporili ho aj východniari. Kvôli opatrnosti vyjadrenej Ilýrmi bolo ako miesto konania vybrané bezpečnejšie morské pobrežie. Nezaviedli sme nič nové, ani vo forme, ale zachovávame definície, ktoré z dávnych čias na konciloch podávali svätí otcovia a večne pamätný stĺp viery Atanáz. Neposúvame hranice, ktoré stanovili naši otcovia (Dt 19:14), neporušujeme práva postupnej komunikácie, ale zachovávame úctu, ktorá patrí vašej autorite, a prejavujeme túžbu po pokoji a pokoji. 9 (Maur. 13). Najblahoslavenejšiemu a najmilostivejšiemu cisárovi. Princeps Theodosius Ambrose a ďalší biskupi Talianska 505 1. Vedeli sme, že tvoja svätá duša bola oddaná Bohu všemohúcemu s čistou a úprimnou vierou, a ty, najvznešenejší cisár, si ju ozdobil novými požehnaniami, navrátiac Cirkev katolíkom 506. Ó, keby si len sám katolíkov mohol vrátiť k starodávnej zbožnosti! Ó, keby sa len nesnažili o inovácie v rozpore s príkazmi svojich predkov, neodmietali ľahkomyseľne to, čo vyžadovalo dodržiavanie, a nedodržiavali to, čo bolo predmetom odmietnutia! Cisár, vzdycháme zo smútku, a nie z nevedomosti, pretože chápeme, že bolo ľahšie vyhnať kacírov, ako dosiahnuť dohodu medzi katolíkmi. Nie je možné nájsť ospravedlnenie pre nedávne nepokoje. 2. Už sme písali, že keďže v Antiochii boli dvaja biskupi, Paulinus a Meletius, medzi ktorými, ako vieme, neboli rozdiely vo viere, mal byť medzi nimi uzavretý buď mier a dohoda, aby sa zachoval cirkevný poriadok, alebo aspoň po smrti jedného z nich, aby sa na miesto zosnulého, kým druhý žil, nerobilo nové dosadenie. Teraz zomrel Meletius a zostáva Páv, ktorý, ako to dokazuje kontinuita jeho vzťahov s našimi predchodcami, vždy zostal s nami v spoločenstve. Namiesto Melétia v rozpore so zákonom a cirkevnými pravidlami nielenže zvolili ďalších 507 spolu s Pávom, ale postavili ho nad neho. 3. Tvrdia, že sa tak stalo so súhlasom a radou Nektarios 508, ktorého zákonnosť svätenia nám zostáva nejasná. Lebo nedávno na koncile biskup Maximus 509 prečítal Petrov list 510 a tým potvrdil, že zostáva v spoločenstve s Alexandrijskou cirkvou. Nezvratne dokázal, že na príkaz tohto svätého muža sa jeho vysviacka za účasti troch biskupov uskutočnila v súkromnom dome, keďže ariáni stále držali baziliky a nám, najblahoslavenejší princovia, nezostalo nič, čo by mohlo spochybniť jeho dôstojnosť. Okrem toho hovoril o svojom odpore a nútenom privádzaní ľudom a duchovenstvom. 4. Aby sme však nevyzerali, ako keby sme vynášali súdy s predsudkami a v neprítomnosti strán, rozhodli sme sa informovať vaše Lordstvo listom o potrebe viesť vyšetrovanie v záujme verejného pokoja a súladu. Okrem toho bola naša pozornosť upriamená na skutočnosť, že nároky Gregora 511 na biskupstvo v Konštantínopolskej cirkvi skutočne nemajú žiadny základ v patristickej tradícii. Rozhodli sme sa, že na koncile, na ktorom sa vyžaduje účasť biskupov z celého sveta, neprijmeme nič bez diskusie. Čo, ako sa hovorí, robili odporcovia ekumenického koncilu [v Ríme] v Konštantínopole v tom istom čase, keď sa dozvedeli, že Maxim sa podľa práva a zvyku svojich predkov obrátil, aby podnikal v našom regióne, na koncil (hoci koncil ešte nebol ani ohlásený)? To urobili pamätný Atanáz a nedávno Peter, biskupi alexandrijskej cirkvi a mnohí východní biskupi, ktorí sa uchýlili na dvor rímskej cirkvi, Talianska a celého Západu. Keď odporcovia Maximovho biskupstva pochopili, ako sme povedali, že ich chce žalovať, museli počkať na naše rozhodnutie v jeho prípade. Nepožadujeme predkupné práva na vyšetrovanie, ale na rozhodovaní musí existovať spoločná účasť. 5. Najprv, ako sme mali, sme skúmali, aké je dovolené, aby mu tí, na ktorých sám Maxim podáva sťažnosti za krivé svedectvo a neférové ​​útoky, zobrali biskupstvo a dali ho inému. Keď bol Maximus prijatý do spoločenstva s nami, ako ho vysvätili katolícki biskupi, usúdili sme, že si môže zachovať svoje nároky na carihradský trón, a uznali sme potrebu zvážiť túto záležitosť v prítomnosti strán. Keď sme sa my, chudobní, dozvedeli o svätorečení Nektarios v Konštantínopole, nemohli sme súhlasiť s tým, že naša komunikácia s východnými krajinami nebola prerušená. Navyše, ako sa hovorí, Nectarius bol okamžite opustený a zbavený spoločenstva tí istí, ktorí ho vysvätili. V tom je nepochybne značný kameň úrazu. 6. Nevedie nás starosť o vlastnú pozíciu a uznanie, ale úzkosť z rozpadu a rozpadu komunikácie. Nevidíme iný spôsob, ako ho obnoviť, ako návrat toho, ktorý bol vysvätený ako prvý, do Konštantínopolu, alebo aspoň zvolanie koncilu našich a východných biskupov do mesta Rím ohľadom vysviacky oboch 512. 7. Zdá sa byť hodné, August, že tí, ktorí považovali rozsudok jedného biskupa Acholyho z roku 513 za podrobený súdu prímasa rímskej cirkvi a susedných talianskych biskupov, boli takí dôležití, že považovali za potrebné povolať ho do Konštantínopolu zo západných oblastí. Ak bola váha názoru uznaná v jednom, o koľko viac by mala byť uznaná v mnohých? 8. Váš najblahoslavenejší brat 514 o vašej zbožnosti nás podnietil napísať vašej zvrchovanej milosti a prosíme vás o pomoc, aby tam, kde je jednota komunikácie, bol nastolený jednomyseľný úsudok a jednomyseľný súhlas. 10 (Maur. 57). Najmilosrdnejšiemu cisárovi Eugenovi 515 biskupovi Ambrózovi 1. Dôvodom môjho odstránenia bola bázeň pred Pánom 516. Som zvyknutý, pokiaľ môžem, smerovať všetky svoje činy k Nemu, nikdy neodvracať svoju myseľ od Neho a nestavať žiadnu ľudskú priazeň nad milosť Kristovu. Nikoho neurážam, ak uprednostňujem Boha pred každým, a spoliehajúc sa na Neho sa nebojím povedať vám, cisárom, čo si myslím a cítim ja. O čom som nezamlčal pred inými cisármi, o tom nezamlčím, najmilosrdnejší cisár, ani pred tebou. A aby bolo všetko v poriadku, stručne načrtnem všetko podstatné. 2. Významný manžel Symmachus, keď bol prefektom mesta 517, sa obrátil na vznešenú spomienku na Valentiniana mladšieho, aby nariadil vrátiť to, čo bolo odňaté z pohanských chrámov. Konal v súlade so svojím spôsobom myslenia a v záujme svojho rituálu. Navyše aj ja, biskup, som musel konať v súlade so svojím postavením. Poslal som dve správy 518 cisárom, v ktorých som naznačil, že kresťan nemôže platiť za obete. Nie mojej rade, výdavky boli znížené, ale odporučil som im, aby ich neprideľovali, keďže sa ukázalo, že neboli vrátené, ale dané modlám. Napokon to nebol sám Valentinianus, kto ich odňal a nemohol ich teda vrátiť, ale akoby ich podľa vlastného uváženia veľkoryso daroval pre potreby povery. Keby to bol urobil, buď by neprišiel do kostola, a ak by prišiel, nenašiel by tam biskupa, alebo by v cirkvi našiel odpor v jeho osobe. Skutočnosť, že Valentinián bol katechumenom 519, nemohla slúžiť ako ospravedlnenie, pretože ani katechumeni nesmú darovať prostriedky na modlárstvo. 3. Moje posolstvá sa čítali v konzistóriu. Prítomný bol vážený majster vojenských záležitostí Comite Bauton 520 a Rumorid 521, obdarený rovnakou dôstojnosťou, oddaný viere pohanských národov od raného detstva. V tom čase Valentinián vypočul moje napomenutie a konal tak, ako to naša viera vyžadovala. A stotožnili sa s tým aj jeho výbory. 4. Následne som sa aj ja osobne obrátil na najmilosrdnejšieho cisára Theodosia a bez váhania som sa s ním prihovoril. Keď mu bola predložená takáto petícia zo Senátu (hoci sa nepýtal celý Senát), hneď nesúhlasil s mojím tvrdením. Niekoľko dní som sa mu nezjavil, ale nehneval sa, lebo som to neurobil pre svoj vlastný prospech, ale nehanbil som sa pred kráľmi (Ž 119, 46) povedať, čo bolo na úžitok jemu i mojej duši. 5. A opäť petícia zaslaná 522 Senátom najvznešenejšej spomienky Princepsovi Valentinianovi, ktorý bol v Galii 523, nemala žiadny účinok a ja som tam v tom čase určite nebol a nič som mu nenapísal. 6. Ale potom, čo bolo kormidlo moci v rukách vašej milosti, stalo sa známym, že tieto dary boli udelené mužom, ktorí mali významné služby pre štát, ale pridŕžali sa pohanského spôsobu myslenia. Možno povedia, vznešený cisár, že si nevrátil privilégiá pohanským chrámom, ale udelil si ich tým, ktorí si to pred tebou zaslúžili. Viete však, že musíte konať v bázni Božej a vytrvalo, a vo veciach slobody to často robia nielen duchovní, ale aj tí, ktorí sú vo vašej vojenskej službe alebo slúžia ako úradníci v provinciách. Keď ste sa dostali k moci, veľvyslanci požadovali, aby ste vrátili privilégiá pohanským chrámom, ale vy ste to neurobili. Nabudúce, keď žiadali znova, tentoraz iní, ste odmietli a potom ste usúdili, že je potrebné odmeniť samotných navrhovateľov 524? 7. Hoci je cisárska moc veľká, pomysli si, cisár, o koľko vyššia je moc Božia: On vidí srdcia všetkých 525, spytuje vnútorné svedomie, vie všetko pred ich existenciou (Dan 13, 42), pozná tajomstvá tvojho srdca. Ty sám netoleruješ byť klamaný, ale chceš sa skrývať pred Bohom? Nenapadlo vám niečo také? Ak tak vytrvalo dosahovali svoj cieľ, nebolo od teba, ó, cisár, vhodné ešte vytrvalejšie obhajovať úctu Najvyššieho, Pravého a Živého Boha a odmietať to, čo uráža posvätný zákon? 8. Kto bude závidieť, ak si dal druhým to, čo si chcel? Nedohliadame na vašu štedrosť a nezávidíme druhým výhody, ale máme úsudok viery. Ako prinesieš svoje dary Kristovi? Málokto ocení, čo ste urobili, každý ocení, čo ste chceli urobiť. Budete zodpovední za všetko, čo urobia [s vašimi darmi], a oni sami budú zodpovední za to, čo neurobia. Hoci si cisár, o to viac sa musíš podriaďovať Bohu. Ako použijú Kristovi služobníci vaše dary? 9. Tento druh incidentu sa stal v minulosti v roku 527, ale prenasledovanie ustúpilo viere otcov a pohanstvo bolo porazené. Keď sa päťročné hry konali v meste Gir a prišiel sa na ne pozrieť kráľ Antiochie 528, najzločinnejší Jason 529 poslal autorizovaných Antiochijcov 530 do okuliarov, aby doručili tristo drachiem striebra z Jeruzalema. Jason poslal tieto peniaze na obetu Herkulovi, ale otcovia nedali peniaze pohanom, ale po tom, čo poslali verných mužov, požadovali, aby sa peniaze neminuli na obete - pretože to nebolo vhodné - ale na iné potreby. A bolo vyhlásené, že hoci poslal striebro na obetovanie Herkulovi, mal by vziať to, čo bolo poslané. Keďže sťažovatelia zo svojej horlivosti pre uctievanie Boha trvali na tom, že prostriedky by sa nemali použiť na obete, ale na iné potreby, peniaze boli prevedené na stavbu lodí. Boli nútení posielať peniaze, ale neposielali ich na obetu, ale na iné vládne výdavky. 10. Nakoniec svoj cieľ dosiahli. Mohli mlčať, ale tí, ktorí vedeli, na čo sú peniaze určené, by poškodili ich vieru, a preto poslali bohabojných mužov, ktorí sa snažili zabezpečiť, aby to, čo bolo poslané, nedávali do pohanského chrámu, ale na stavbu lodí. Peniaze zverili tým, ktorí obhajovali posvätný zákon: dôkazom bol výsledok súdneho sporu, ktorý uľavil ich svedomiu. Ak sú pod mimozemskou autoritou, prijali takéto opatrenia, potom niet pochýb o tom, čo ste mali urobiť, cisár. V každom prípade vás nikto nenútil, nikto nemal nad vami moc, museli ste sa poradiť s biskupom. 11. Svojho času som bol proti tomu, hoci som bol jediný, kto bol proti, ale nebol som jediný, kto bol proti a nebol som jediný, kto vyjadril rady. Som zaviazaný svojím slovom aj pred Bohom, aj pred ľuďmi a uvedomil som si, že nemôžem inak a nepatrí sa mi inak, ako odísť s pokorou do dôchodku, aby som sa o seba postaral, pretože som sa o teba nedokázal postarať 531. Dlho som svoj smútok potláčal a skrýval, veril som, že by som nemal nikomu nič povedať. Ale teraz sa nemôžem skryť a nemôžem byť ticho. A na samom začiatku tvojho panovania som ti neodpovedal na list, lebo som predvídal, že sa to stane. Keď ste ako odpoveď požadovali list, nenapísal som ho, ale povedal som: podľa mňa to pohania dosiahnu od neho. 12. Keď sa naskytla príležitosť na splnenie mojej povinnosti, napísal som a prihováral sa za tých, ktorí sa obávali o svoj osud, aby som ukázal, že v Božích záležitostiach mám spravodlivý strach a že nekladiem lichôtky nad svoju dušu. V tých veciach, kde je vhodné žiadať vás, preukazujem úradom primeranú zdvorilosť, ako sa píše: Komu česť, tomu česť; komu je poplatok, ten poplatok (Rim 13:7). Komu som ako súkromnej osobe z hĺbky srdca prejavil úctu, nemám ho prejaviť niekomu, kto sa už stal cisárom? Ale ak chceš, aby ti boli udelené pocty, zdrž sa, aby sme ich udelili Tomu, koho by si chcel ukázať ako Darcu svojej moci. 11 (Maur. 51). Augustovému cisárovi Theodosiovi Ambrózovi 532 1. Je pre mňa sladké spomínať na staré priateľstvo a s vďakou si uchovávam v pamäti dobroty, ktoré si často milostivo vylial na iných mojim sprostredkovaním. Z toho je jasné, že nie z pocitu nevďačnosti som sa rozhodol odmietnuť vašu návštevu, ktorá bola pre mňa vždy najžiadanejšia. Ale stručne vysvetlím, prečo som to urobil. 2. Videl som, že iba ja vo vašom kruhu som bol zbavený prirodzeného práva vypočuť, aby som ma pripravil o možnosť hovoriť, lebo vás často rozčuľovalo, že sa ku mne dostávajú isté správy o rozhodnutiach prijatých v konzistóriu. Takže som zistil, že nie som zapojený do všeobecnej činnosti, hoci Pán Ježiš hovorí, že nie je nič skryté, čo by nevyšlo najavo (Lukáš 8:17). Preto som s najväčšou úctou, ako som mohol, vykonal som cisárske rozhodnutie a postaral som sa, aby ste nemali dôvod na obavy, dbal som na to, aby mi nebolo povedané žiadne z cisárskych nariadení; buď nebudem prítomný, alebo nebudem počúvať, aby sa nikto nebál prehovoriť, alebo budem známy ako ospalý, alebo budem počúvať, aby som mal otvorený sluch a zablokovaný hlas a nemal som možnosť povedať o tom, čo som počul, aby som neohrozil tých, ktorí sú podozriví z vlastizrady. 3. Čo som teda mal robiť? Nepočúvaj? Ale nemohol som si zapečatiť uši voskom zo starých bájok 533 . prezradiť? Ale čoho som sa mohol vo vašich rozkazoch báť, na to som sa musel podľa vlastných slov ustrážiť, aby sa nepreliala krv. Ticho? Ale to by bol najžalostnejší osud zo všetkých: svedomie by bolo zviazané, jazyk by bol vytrhnutý. Tak čo potom? Ak to kňaz nepovie zblúdilému, zomrie so svojou vinou a kňaz bude potrestaný, pretože chybujúceho nenapomenul 534. 4. Počúvaj moje slová, najvznešenejší cisár! Nemôžem poprieť, že máš horlivosť vo viere, nepopieram, že existuje bázeň pred Bohom: máš však prirodzený zápal, ktorý, ak chce niekto zmierniť, rýchlo sa obrátiš na milosrdenstvo, a ak ťa niekto podnieti, ešte viac sa rozpáliš, že ho ledva zadržíš. Ach, keby len nikto nepodnecoval, keďže nikto neobmäkčuje! Ochotne to prenechávam na vás, aby ste sa ovládli a premohli túžbou po zbožnosti. 5. Radšej som zveril tento výbuch hnevu tvojim tajným myšlienkam, ako by som ho možno svojimi činmi verejne prebudil. Preto som radšej nejakým spôsobom hrešil proti svojej povinnosti ako proti pokore; Uprednostnil som, aby iným vo mne chýbala biskupská autorita, než aby vám vo mne chýbala úcta toho najláskavejšieho človeka; ale to všetko je len preto, aby ste po prekonaní svojho zápalu získali schopnosť zvoliť si riešenie. Na svoju obranu som hovoril o fyzickej slabosti, ktorá bola skutočne krutá: ak by ju milosrdní muži nedokázali nejako zmierniť, potom by som radšej zomrel, ako keby som ťa nemohol dva-tri dni stretnúť; ale nemohol som si pomôcť. 6. V meste Thessalonica bolo spáchané zverstvo, aké nikto nikdy nezažil. Nemohol som tomu nijako zabrániť, hoci som už skôr povedal, že to bude najväčšia krutosť, hoci som sa toľkokrát pýtal, hoci ty sám si to po zrelej úvahe považoval za ťažký zločin – nemohol som toto bremeno odľahčiť. Keď sa o tom prvýkrát povrávalo a keď sa kvôli príchodu galských biskupov zišla synoda biskupov, nebolo nikoho, kto by nenariekal; nikto túto správu nebral ľahostajne. Tvoje priateľstvo s Ambrózom nijako neospravedlňovalo tvoj čin; okrem toho, odsúdenie toho, čo ste urobili, by bolo ešte silnejšie, keby nehovorili o potrebe zmierenia s Bohom 7. Hanbíš sa, cisár, robiť to, čo urobil kráľ, prorok a predok Krista podľa tela Dávid? Keď mu povedali o boháčovi, majiteľovi mnohých stád, ktorý vzal chudobnému jediné baránko a zabil ho pre svojho hosťa 535, uvedomil si, že tento príklad odhalil jeho a jeho činy, a povedal: Zhrešil som pred Pánom (2. Samuelova 12:13). Preto trpezlivo znášaj, cisár, ak ti povedia: urobil si, čo povedal prorok kráľovi Dávidovi. Ak to pokojne počúvaš a povieš: Zhrešil som pred Pánom, ak vyslovíš tie kráľovské a prorocké slová: Poď, klaňajme sa a padnime pred Ním a plačme pred Pánom, naším Stvoriteľom (Ž 94:6), potom ti bude povedané: „Pretože sa kajáš, Pán ti odpustil hriech a nezomrieš.“ 536 8. A opäť, keď Dávid prikázal spočítať ľud, jeho srdce sa zachvelo 537 a povedal Pánovi: Ťažko som zhrešil, keď som stvoril toto slovo; a teraz, Pane, odnes neprávosť svojho služobníka, lebo som spáchal ťažký zločin (2. Samuelova 24:10). A opäť k nemu bol poslaný prorok Nátan 538, ktorý mu ponúkol tri tresty, aby si mohol vybrať: hlad v krajine na tri roky 539, tri mesiace na útek pred nepriateľmi alebo trojdňový mor na zemi. Dávid odpovedal: Tieto tri tresty sú pre mňa ťažké, ale dovoľte, aby som padol do rúk Pána, lebo jeho milosrdenstvo je veľmi veľké, len keby som nepadol do rúk ľudí (2. Samuelova 24:14). Jeho chyba bola, že chcel vedieť počet všetkých ľudí, ktorí boli s ním, a bolo vhodné, aby to vedel iba Boh. 9. Medzi izraelským ľudom bol mor od rána až do poludnia... keď Dávid videl, ako anjel bije ľud a povedal: Hľa, zhrešil som a ja, pastier, som robil zle, ale čo urobili tieto ovce? Nech sa Tvoja ruka obráti proti mne a proti domu môjho otca (2. Samuelova 24:15, 17). Potom sa Pán zľutoval a prikázal anjelovi, aby ušetril ľudí, a Dávid priniesol obeť: napokon, potom sa obetovali za zločin, ale teraz sú to obete pokánia. Vďaka svojej pokore sa stal milším Bohu: nie je prekvapujúce, ak človek zhreší, ale je trestuhodné, ak si neprizná, že sa mýlil a nepokorí sa pred Bohom. 10. Svätý Jób, mocný v tomto veku, hovorí: Svoj hriech som neskryl, ale oznámil som ho pred všetkým ľudom 540. Jeho syn Jonatán povedal zúrivému kráľovi Saulovi: nehreš proti svojmu služobníkovi Dávidovi... Prečo hrešíš proti nevinnej krvi, aby si Dávida bezdôvodne zabil (1 Sam 19,4.5)? Hoci bol kráľom, zhrešil by, keby zabil nevinného človeka. Taktiež Dávid, keď sa už zmocnil kráľovstva a počul, že nevinného Abnera zabil Joab, vodca jeho vojska, povedal: Som nevinný a moje kráľovstvo je teraz a naveky v krvi Abnera, syna Nerovho (2 Sam 3:28) – a postil sa v smútku. 11. Napísal som to nie preto, aby som ťa karhal, ale preto, aby ťa príklady kráľov podnietili odstrániť tento hriech zo svojho kráľovstva; a vyzlečieš si to, pokoriac svoju dušu pred Bohom. Si človek a prichádza k tebe pokušenie, prekonaj ho. Gpex sa dá odstrániť len slzami a pokáním. Ani anjel, ani archanjel, iba Pán sám môže povedať: Ja som s tebou (Matúš 28:20), nezmierňuje vinu, keď sme zhrešili, ak nebudeme činiť pokánie. 12. Presviedčam, pýtam sa, povzbudzujem, napomínam, lebo ma deprimuje, že vy, ktorí ste boli príkladom neslýchanej zbožnosti, stáli ste na vrchole milosrdenstva, ktorí ste netolerovali vystavenie vinníkov nebezpečenstvu, nie ste smutní zo smrti toľkých nevinných 541 . Hoci si bol v bojoch veľmi úspešný, hoci si chvályhodný aj v iných veciach, vrcholom tvojich činov bola vždy zbožnosť. Diabol vám závidel v jeho najväčšej miere. Porazte ho, kým ešte máte čo dobyť. Nepridávajte k svojmu hriechu ďalší hriech pokusom o niečo, čo mnohým ublížilo. 13. Daj, aby som vo všetkom ostatnom zaviazaný tvojej zbožnosti, ktorej nemôžem nebyť vďačný, a túto zbožnosť som uprednostnil pred mnohými cisármi a prirovnal som ju len k jednému 542. K tebe konám nie z tvrdohlavosti, ale zo strachu; Neodvážim sa priniesť obetu, ak chceš byť prítomný [v kostole]. Alebo čo nie je dovolené kvôli krvi jedného nevinného človeka, je dovolené kvôli krvi mnohých? Nerozmýšľaj. 14. Píšem vlastnou rukou, čo budeš čítať sám. Pán ma oslobodí od všetkých múk, lebo ani od človeka, ani cez človeka, ale otvorene som naznačil, čo mi bolo zakázané. V tú noc, keď som sa pripravoval vyjsť [v ústrety vám], bol som znepokojený: ako sa ukázalo, prišli ste do kostola, ale nebolo mi dovolené vykonať posvätný obrad. Vynechávam niečo iné - mohol som sa zachrániť, ale všetko som vydržal, myslím, z lásky k tebe. Nech Pán spôsobí, aby sa všetko dialo pokojne. Náš Boh nás nabáda mnohými spôsobmi: nebeskými znameniami, príkazmi prorokov, dokonca aj videniami hriešnikov, nás chce viesť k pochopeniu, ako Ho môžeme prosiť, aby odstránil ťažkosti, aby zachoval pokoj vašej moci, aby viera a pokoj Cirkvi pretrvali, čo cisárom prospieva, aby boli zbožnými kresťanmi. 15. Samozrejme, že sa chceš páčiť Bohu. Každá vec má svoj čas (Kaz. 3:1), ako je napísané: Čas konať, Pane (Ž 119:126) a: Čas páčiť sa Bohu (Ž 69:14). Potom prinesieš obetu, keď budeš mať príležitosť konať posvätné skutky, keď sa tvoja obeta bude páčiť Bohu. Či by som nebol rád, keby som mal cisárovu priazeň konať podľa tvojej vôle, keby bola taká príležitosť? Posvätným úkonom je aj jednoduchá modlitba: jedna prináša odpustenie, druhá rozhorčenie, pretože v jednom je pokora a v druhom pohŕdanie. Lebo toto je hlas Boha, ktorý si želá splnenie svojho príkazu, a nie obetu 543. Boh to hlása, Mojžiš to hlása ľudu, Pavol káže jazykom. Robte to, čo si myslíte, že je za súčasných okolností najlepšie. Povedal: Chcem milosrdenstvo, nie obetu (Mt 9:13; Oz 6:6). Preto sú kresťania skôr tými, ktorí odsudzujú svoj hriech, než tými, ktorí považujú za potrebné ho brániť. Na začiatku svojej reči spravodlivý sám seba obviňuje (Prísl. 18:17). Spravodlivý je ten, kto zhrešil a obviňuje sám seba, nie ten, kto sa chváli. 16. Ach, keby len, cisár, skôr som dôveroval sebe ako tvojmu charakteru. Aj keď som si myslel, že si rýchlo odpustil a rýchlo zrušil trest, ako si to často robil, bol si varovaný a ja som nezabránil tomu, čoho som sa nemal brániť. Ale vďaka Pánovi, že chce potrestať svojich otrokov, aby ich nezničil. Ja to mám spoločné s prorokmi a vy to budete mať spoločné so svätými. 17. Nestojí mi Gratianov otec pred očami 544? Ostatní vaši svätí príbuzní musia odpustiť. Umiestnil som meno, ktoré je pre mňa sladké, pred tých, ku ktorým mám rovnakú lásku. Milujem, čítam, modlím sa. Ak veríš, počúvaj, potom uznávaj, čo hovorím, a ak neveríš, odpusť mi, čo robím, uprednostňujúc Boha. Najblahoslavenejší a prosperujúci cisár Augustus, užívaj si neustály pokoj so svojimi svätými deťmi. 12 (Maur. 1). Najsvätejšiemu Augustovi a Najkresťanskej. Princeps Gratian biskup Ambrose 545 1. Nie chlad k tebe, najkresťanskejší z kniežat - pre žiadny iný cit v mojom vyznaní nie je viac pravdy a slávy! - ale plachosť mi zabránila pozdraviť tvoju milosť po tvojom návrate. Aj keď som ti nevyšiel v ústrety nohami, vyšiel som dušou, vyšiel som s modlitbou, ktorá je najdôležitejšou službou kňaza. Opakujem, vyšiel som ti v ústrety. Aj keby som na tom mieste nebol, ale komu sa moja duša namáhala, komu ležala moja myšlienka a myseľ? Duchovná spoluúčasť je, samozrejme, obzvlášť vzácna. Každý deň som čítal o tvojom pohybe, moja starostlivosť a úzkosť neopustili tvoj tábor ani na chvíľu a moje modlitby ho strážili. Môžem byť slabý v zásluhách, ale usilovný v ašpirácii. 2. Keď sme sa modlili za vaše zdravie, urobili sme to z vlastnej iniciatívy. Nebola v nich kvapka lichôtky, ktorú nepotrebujete a je našej službe cudzia, ale vďačnosť za vašu priazeň. Nášmu sudcovi, ktorého vyznávate a v ktorého zbožne veríte, je známe, že moje srdce je povzbudené vašou vierou, vašou prosperitou, vašou slávou a že platím patričnú cenu nielen za verejnú funkciu, ale aj za súkromnú lásku. Prinavrátil si pokoj Cirkvi, zastavil pery – ó, keby len srdcia! – zlý. Urobil si to skôr z viery ako z moci. 3. Musím si pamätať môj nedávny list? Napísali ste to vlastnou rukou a samotné listy svedčili o vašej viere a zbožnosti. Kedysi teda Abrahám zabil vlastnou rukou teľa, aby mohol obsluhovať cudzincov, a v pietnej službe sa neuchýlil k pomoci iných. Ale on, ktorý nemal kráľovskú moc, ctil Pána s anjelmi alebo Pána v anjeloch; a ty si, cisár, udelil najvyššie vyznamenanie najnižšiemu duchovnému. Ale keď preukazujú česť sluhovi, vzdávajú ju aj jeho Pánovi, ako povedal sám Kristus: ako ste to urobili jednému z týchto najmenších, mne ste urobili (Matúš 25:40). 4. Prečo hlásam iba vysokú pokoru u cisára, a nie jeho vieru? Sám si svojou mysľou, vedomý si svojej správnosti, rozpoznal, že ťa poučuje Ten, ktorého poznáš ako Boha. Kto iný by ťa mohol naučiť nerozpoznať Ho ako stvorenie ako ty? Skutočnejšie a bezchybnejšie sa to už povedať nedá. Nazvať Krista stvorením je erupcia rúhania, a nie prejav úcty. Čo môže byť nehanebnejšie ako považovať Ho za rovnakého, ako sme my? Takže si sa mi priznal, koho chceš byť študentom. Nikdy som nič podobné od nikoho nepočul ani nečítal! 5. Vaša úžasná zbožnosť sa nebojí nepriateľstva od Boha. Dúfate v odmenu od Otca za vašu lásku k Synovi a vyznávate, že vaša chvála mu nemôže nič pridať, ale chcete iba potešiť Otca tým, že spoznáte Syna. A v tomto bol vaším jediným Sprievodcom ten, kto povedal: Kto ma miluje, toho bude milovať môj Otec (Ján 14:21). 16. Priznávaš, že si slabý a slabý, nepovažuješ sa za chváliteľa schopného plne vyvýšiť Boha v sláve a uvedomuješ si, že kážeš podľa svojich najlepších schopností a nie na mieru božskej veľkosti. Tvoja slabosť v Kristovi je silná, hovorí o tom apoštol: Keď som slabý, vtedy som silný (2 Kor 12,10). Pokora nepripúšťa slabosť. 7. Bez meškania sa ponáhľam a prídem tak, ako si objednáte, aby na našom stretnutí bolo počuť a ​​vnímať všetko, čo vychádza z vašich pier. Poslal som dve knihy 546, o ktorých osud sa nebojím, keďže viem, že sú schválené vašou milosťou. Odpusť mi meškanie s písaním o Duchu 547. Váham, pretože som sa dozvedel, aký bude sudca môjho uvažovania. 8. Tvoje poznanie Pána a Spasiteľa, dané samotným Božím Synom, je viac než dostatočné na pevné odhodlanie veriť vo večné Božstvo Ducha, nevidieť v Ňom stvorenie podobné nám a nebrať do úvahy, že Boh, Otec nášho Pána Ježiša Krista, žiarli na Jeho Ducha. Niet pochýb o tom, že nestvorenie je jedno s božstvom. 9. Ak Pán udelí, môžem splniť želania tvojho milosrdenstva a presvedčiť ťa, že On, ktorého milosť si prijal, zostáva v plnosti Božej slávy a Jeho meno je hodné cti. 10. Nech vás Boh všemohúci, Otec nášho Pána Ježiša Krista, zachová, pán cisár Augustus, vyvolený Božským dvorom, najslávnejší z princov, prosperujúci na mnohé a prosperujúce roky, nech ustanoví vaše kráľovstvo v najvyššej sláve a večnom pokoji. 13 (23. marca). Páni bratia, milovaní biskupi, prednesené v Emílii, Ambróz 548 1. Na určenie dňa Veľkej noci je potrebná značná múdrosť. Poučuje nás o tom Sväté písmo aj tradícia starších. Tí druhí, ktorí sa zhromaždili na Nicejskom koncile, medzi dekrétmi o viere, tak pravdivými, ako aj úžasnými, urobili toto rozhodnutie aj o spomínanom dni slávenia. Zhromaždením ľudí najzručnejších vo výpočtoch sa rozhodli zaviesť cyklus devätnástich rokov 549, podľa ktorého modelu by sa tento výpočet vykonával pre zostávajúce roky. Tento cyklus nazvali „devätnásť rokov“ (ἐννεαδεκαετηρίδα), aby sme po ňom neváhali v prázdnych pochybnostiach o slávení Veľkej noci, ale keď sme sa naučili správnu metódu výpočtu, všetci súhlasili s tým, že posvätný obrad na počesť zmŕtvychvstania Pána by sa mal vykonávať všade v jednu noc. 2. Páni a milovaní bratia, preto nie je vhodné, aby sme sa odchyľovali od pravdy a blúdili mysľou v rôznych myšlienkach, pretože istá nutnosť premýšľať o slávení tohto slávenia je uložená všetkým kresťanom, keďže tento deň si vyvolil sám Pán, keď slávil Veľkú noc, a táto voľba je v súlade s dodržiavaním správneho výpočtu. Lebo je napísané: Teraz prišiel deň, keď mal byť zabitý veľkonočný baránok. A poslal Petra a Jána so slovami: Choďte, pripravte nám Veľkú noc. Povedali mu: Kde nám kážeš variť? A On im povedal: Hľa, keď vojdete do mesta, stretnete muža, ktorý nesie džbán s vodou. nasledujte ho do domu, kam vojde, a povedzte majiteľovi domu: Učiteľ ti hovorí: Kde je miestnosť, v ktorej môžem jesť Veľkú noc so svojimi učeníkmi? A ukáže vám veľkú hornú izbu; pripravte sa tam (Lukáš 22:7–12). 3. Upozorňujeme, že na slávenie Veľkej noci nesmieme zostúpiť na zem, ale hľadať veľkú hornú miestnosť, zariadenú na slávenie Pánovej Paschy. Musíme si umývať aj svoje zmysly duchovnou vodou z večného prameňa a zachovávať striedmosť pri zbožných oslavách a neskúmať lunárne dni na základe ľudových znamení, ako hovorí apoštol: pozoruješ dni, mesiace, časy a roky. Bojím sa o teba, márne som sa s tebou namáhal (Gal. 4:10-11) 550, lebo je zrejmé, že to neprinesie žiaden úžitok, toto je začiatok konca? 4. Jedna vec je však pozorovať, ako pohania, a dôvod toho, ktorý mesiac by sa malo robiť - napríklad vyhýbať sa 551 piaty deň po novom mesiaci a v tento deň nič nezačínať, uprednostňovať určité dni na robenie vecí v závislosti od pohybu Mesiaca, alebo si na tieto dni dávať pozor: napríklad mnohí sa zvyčajne vyhýbajú dňom „následného“ 552 alebo „Egypťanovi čo sa týka pozorovania“. je napísané: Tento deň učinil Pán (Ž 117,24). Hoci je napísané, že Pascha Pána sa musí sláviť štrnásteho dňa prvého mesiaca 554 a na oslavu dňa umučenia Pána musíme počítať štrnásty deň od novu mesiaca, z toho však môžeme pochopiť, že takéto slávenie si vyžaduje dokonalosť Cirkvi a plnosť čistej viery, ako povedal prorok, keď hovoril o Synovi a jeho trón je navždy ako Boh a jeho trón zostáva ako pred Bohom. 88:37–38). 5. Preto sám Pán, keď robil na zemi zázraky, spomenul čas utrpenia, akoby už bola ustálená viera v ľudské duše, a povedal: Otče, prišla hodina, osláv svojho Syna, aby aj tvoj Syn oslávil teba (Ján 17,1). O tomto vytúženom oslávení a oslave utrpenia učí na inom mieste, keď hovorí: Choď, povedz tejto líške: Hľa, ja dnes vyháňam démonov a zajtra uzdravujem a na druhý deň ich vykonám (Lk 13,32). Ježiš to robí pre tých, ktorí už dostali prvé ovocie dokonalosti a oni sami môžu veriť v plnosť Jeho Božstva a vykúpenia. 6. Preto počítame deň aj hodinu podľa toho, čo nám prikazuje Písmo. Podobne aj prorok Dávid hovorí: Je čas konať, ó, Pane (Ž 119:126), prosiac, aby získal porozumenie, aby mohol poznať svedectvá Pánove. Kazateľ hovorí: Všetko má svoj čas (Kaz 3:1). Jeremiáš zvolá: Hrdlička a lastovička, poľné vtáky, vedia, kedy majú letieť (Jer 8,7). Čo sa však najzjavnejšie hovorí o utrpení Pána: Vôl pozná svojho majiteľa a osol jasle svojho pána (Iz 1:3). Tak aj my spoznávame tieto Pánove jasle, ktoré nás živia, teší a posilňuje. 7. Preto by sme mali obzvlášť dobre poznať čas, keď sa modlitby svätej noci prednášajú po celom svete v súhlase, pretože modlitby sa konajú v ich vlastný čas, ako je napísané: V príhodný čas som Ťa vypočul a v deň spásy som Ti pomohol (Iz 49, 8). Toto je čas, o ktorom apoštol povedal: Hľa, teraz je ten správny čas, hľa, teraz je deň spásy (2. Kor. 6:2). 8. Bolo to potrebné povedať, pretože aj po výpočtoch Egypťanov a presných inštrukciách, nariadeniach alexandrijskej cirkvi, ako aj biskupa rímskej cirkvi, mnohí stále čakajú v liste na môj rozsudok: čo si mám myslieť napísať o dni Veľkej noci. Hoci vyvstala otázka o blížiacom sa dni budúcej Veľkej noci, myslím si, že do budúcnosti sa musíme rozhodnúť, čoho sa držať, ak sa takáto otázka náhle objaví. 9. Pri slávení Veľkej noci sa musia dodržiavať dve veci: je to štrnásty deň od nového mesiaca a prvý mesiac, ktorý sa nazýva „mesiac nového ovocia“. Aby sa teda nezdalo, že sa vzďaľujeme od Starého zákona, spomeňme si práve na kapitolu, ktorá hovorí o slávení Veľkej noci. Mojžiš nabáda ľudí, že musia zachovávať mesiac nového ovocia, vyhlasuje ho za prvý mesiac a hovorí: Tento mesiac nech je pre vás začiatkom mesiacov, prvým medzi mesiacmi v roku (Ex 12,2), a slávte Veľkú noc Hospodinovi, svojmu Bohu (Dt 16,1), štrnásteho dňa prvého mesiaca (Nm 9,3). 10. Lebo zákon bol daný skrze Mojžiša; milosť a pravda prišli skrze Ježiša Krista (Ján 1:17). Preto Ten, ktorý ohlasoval zákon, teda v nedávnej dobe, prichádzajúc od Panny, pozdvihol plnosť zákona k dokonalosti, lebo neprišiel zákon zrušiť, ale naplniť 555 a slávil Veľkú noc v tom týždni, v ktorom štrnásty deň nového mesiaca pripadá na piaty deň týždňa. Práve v tento deň, ako učí Písmo, jedol Veľkú noc s učeníkmi a na druhý deň, teda na šiesty deň v týždni, pätnásteho dňa od novu mesiaca, bol ukrižovaný. Biela sobota bola šestnásteho dňa, takže vstal z mŕtvych sedemnásty deň od nového mesiaca. 11. Preto musíme zachovávať tento zákon Veľkej noci: štrnásty deň nepovažujte za deň zmŕtvychvstania, ale za deň umučenia alebo za jeden z najbližších predchádzajúcich dní, pretože slávnosť zmŕtvychvstania sa koná v Pánov deň. Nemôžeme sa postiť na Pánov deň, 556 pretože správne odsudzujeme Manichejcov za pôst v tento deň. Ak niekto verí, že podľa zákona sa treba v deň zmŕtvychvstania postiť, neverí v Kristovo zmŕtvychvstanie. Medzitým zákon hovorí, že Veľkú noc treba jesť s horkými bylinami, teda so smútkom, lebo bola spáchaná neslýchaná svätokrádež a bol zabitý Pôvodca našej spásy. V deň Pána sa musíme radovať, ako nás učí prorok: Tento deň učinil Pán, v tento deň sa budeme radovať a radovať (Ž 117:24). 12. Preto máme zachovávať nielen deň utrpenia, ale aj deň zmŕtvychvstania, aby sme mali aj deň smútku, aj deň radosti; Na tomto sa budeme postiť, na tomto sa budeme utešovať. Preto, ak sa to stane ako tento rok: štrnásty deň od novu prvého mesiaca pripadá na Pánov deň, potom, keďže by sme sa nemali postiť ani v Pánov deň, ani trinásty deň od novu mesiaca, ktorý pripadá na sobotu, pôst by sme nemali prerušiť, keďže ho treba zvlášť prísne dodržiavať v deň umučenia, slávenie Veľkej noci by sa malo presunúť na nasledujúci týždeň. Koniec koncov, nasleduje pätnásty deň od novu mesiaca, keď Kristus trpel, a toto bude druhý deň týždňa 557. Tretí deň týždňa bude šestnásty deň od nového mesiaca, keď telo Pánovo odpočívalo v hrobe, a na štvrtý deň týždňa alebo sedemnásty deň od nového mesiaca Pán vstal z mŕtvych. 13. Keď na konci budúceho týždňa uplynie toto posvätné trojdňové obdobie, počas ktorého Kristus trpel, odpočíval a vstal z mŕtvych, trojdňové obdobie, o ktorom sa hovorí: Zborte tento chrám a o tri dni ho postavím (Ján 2,19), čo nás môže zaťažiť pochybnosťami? Ak nás znepokojuje myšlienka, že neslávime deň umučenia alebo zmŕtvychvstania štrnásty deň od nového mesiaca, potom sám Pán netrpel štrnásty deň od nového mesiaca, ale pätnásteho a vstal z mŕtvych sedemnásteho. Ak je mätúce, že po zmeškaní štrnásteho dňa, ktorý pripadá na Pánov deň, a to je štrnásty deň pred májovými kalendármi 558, odporúčame sláviť slávnosť na ďalší Pánov deň, 559, potom sú dôvody nasledovné. 14. V nedávnej dobe, keď štrnásty deň od novu pripadol na Pánov deň, bolo zvykom sláviť Veľkú noc na nasledujúci Pánov deň. V osemdesiatom deviatom a deväťdesiatom treťom roku 560 od začiatku vlády Diokleciána, keď štrnásty deň nového mesiaca pripadol na deviaty deň pred aprílovým kalendárom, sme slávili Veľkú noc v predvečer kalendára apríla 561. Alexandrijci a Egypťania, ako sami písali, keď nov štrnásty deň slávil veľkonočný deň Fame. v piaty deň mesiaca Farmuti, čo zodpovedá predvečeru aprílových Kalendov, a v tomto sú s nami jedno. A v deväťdesiatom treťom roku od začiatku vlády Diokleciána, keď štrnásty deň od nového mesiaca pripadol na štrnásty deň mesiaca Farmuti, čo zodpovedá piatemu dňu pred aprílovými ideami, a bol to Deň Pána, sa Pascha Pána slávila dvadsiateho prvého dňa Farmuti, čo pre nás zodpovedá 56. máju, teda 56. máju. je v tomto vypočítavosť aj tradícia, nemali by sme nič meniť. 15. Teraz musíme vysvetliť nasledovné. Mnoho ľudí si myslí, že budeme sláviť Veľkú noc v druhom mesiaci, keď je napísané: Zachovávajte prvý mesiac nového ovocia (Dt 16:1), pretože nemôžete sláviť Veľkú noc nie v mesiaci nového ovocia, ak nezachováte štrnásty deň podľa litery zákona a neslávite len v tento deň. Tento rok sa Židia chystajú sláviť Paschu v dvanástom mesiaci, a nie v prvom, pretože Pascha pripadá na trinásty deň pred Kalendami apríla 563 u nás a medzi Egypťanmi na dvadsiaty štvrtý deň mesiaca Famenot, čo nie je prvý mesiac, ale dvanásty, pretože začína piateho dňa marca pred Kalendom a končí sa piateho apríla pred Kalendom. 564; a prvý mesiac začína šiesty deň pred Kalendami apríla a končí siedmy deň pred Kalendami mája 565. Preto podľa Egypťanov ideme sláviť Veľkú noc Pána v prvom mesiaci, teda siedmy deň pred Kalendami mája 566, čo zodpovedá tridsiatemu dňu mesiaca Farmuti. 16. Myslím, že by bolo celkom vhodné, keby sme mesiac začali dodržiavať podľa vzoru prvého slávenia Veľkej noci. Preto naši otcovia v dekrétoch Nicejského koncilu, ak ste si ich pozorne prečítali, považovali za potrebné schváliť spomínaný devätnásťročný cyklus ἐννεαδεκαετηρίδα, dodržiavajúc mesiac nových plodov, pretože v Egypte sa práve v tomto prvom mesiaci zbiera prvá úroda obilia. Tento mesiac je prvý pre úrodu Egypťanov, aj prvý podľa zákona, ôsmy podľa nášho zvyku, pretože výber daní začína v septembri, preto aprílové kalendáre pripadajú na ôsmy mesiac. Mesiac sa nezačína pre každého ako obvykle, ale podľa ustanovizní učených ľudí rovnodennosťou, ktorá pripadá na dvanásty deň pred aprílovými kalendami, a končí sa jedenásty deň pred májovými kalendami roku 567. Preto sa Veľká noc spravidla slávi v tomto období 31 dní. 17. Pred šiestimi rokmi sme slávili Veľkú noc Pána jedenásty deň pred Kalendami mája 568, alebo tridsiaty deň v mesiaci [Farmuti], ako to podľa našich výpočtov vychádza, a nemali by sme sa hanbiť, ak tentoraz slávime Veľkú noc Pána tridsiateho dňa mesiaca Farmuti. Ak to však niekto považuje za druhý mesiac, pretože Veľká noc nastane na tretí deň po skončení jedenásteho dňa pred májovými kalendármi 569, nech uváži, že štrnásty deň, ktorý sa hľadá od novu, pripadne na štrnásty deň pred májovým májom 570, to znamená, že spadá do predpísaných dní mesiaca; lebo zákon vyžaduje, aby deň umučenia pripadol na mesiac prvotín. 18. Ak vezmeme do úvahy spln, vidíme, že do konca mesiaca zostávajú tri dni. V dôsledku toho deň Veľkej noci nespadá do iného mesiaca, ak sa slávi v tom istom prvom mesiaci. Nemali by sme sa držať písmen. Hoci samotný zvyk slávenia Veľkej noci je pre nás dôležitý, apoštol učí toto: Naša Veľká noc, Kristus, sa obetoval za nás (1 Kor 5,7). A už skôr navrhnuté čítanie ukazuje, že sa netreba riadiť listom: A budeš sláviť Veľkú noc Hospodinovi, svojmu Bohu (Dt 16,1) štrnásteho dňa prvého mesiaca (Nm 9,3). Namiesto slova „mesiac“ sa hovorí „deň“, preto znalí ľudia v súlade so zákonom vypočítavajú mesiac podľa pohybu Mesiaca. Keďže väčšina považuje Nonu 571 za začiatok lunárneho mesiaca, bude to prvý deň. Vidíte, že májové noné sa počítajú aj ako prvý mesiac nového ovocia. Ide teda podľa zákona o prvý mesiac. Gréci nazývajú mesiac μήνην 572, preto pre mesiace používajú slovo μῆνας. A iné národy zvyčajne znamenajú „deň“ deň od nového mesiaca. 19. Text Starého zákona tiež ukazuje, že jeden deň sa má sláviť umučenie a druhý deň zmŕtvychvstanie: Tvoj baránok musí byť bez poškvrny, čistý, dokonalý, jeden rok starý, mužského pohlavia; vezmi to od oviec alebo od kôz a maj to u seba do štrnásteho dňa tohto mesiaca; a potom ho večer zabiješ s celým zhromaždením Izraela a vezmeš trochu z jeho krvi a pomažeš ním veraje a nadpražie dverí domov, kde ho budú jeden s druhým jesť. Nech jedia túto noc mäso pečené na ohni (Ex 12:5-8). A dole: A zjedzte to rýchlo: toto je Pánova Pascha. A práve tejto noci prejdem egyptskou krajinou a pobijem každého prvorodeného v egyptskej krajine, od človeka až po dobytok, a vynesiem súd na celú egyptskú krajinu, ja som Hospodin. A krv bude pre vás znamením na domoch, kde ste, a uvidím krv a prikryjem vás a nebude medzi vami ničivá rana a zbijem egyptskú zem. A tento deň bude pre vás pamätný a slávnostný a budete sláviť tento sviatok Pána po všetky svoje pokolenia; oslavujte to ako večnú inštitúciu (2M. 12:11–14). 20. Upozorňujeme na skutočnosť, že deň umučenia sa považuje za pôstny, pretože baránok sa zabíja večer, hoci pod slovom „večer“ môžeme rozumieť posledné časy, podľa Jána, ktorý hovorí: Deti, posledná hodina (1 Jn 2, 18). Okrem tajomného významu je známe, že jahňa sa zabíjalo večer toho dňa po súmraku a v ten deň sa dodržiaval pôst, takže ho budete jesť narýchlo, pretože ten, kto sa postí, jedia vždy narýchlo. A radovať sa v deň zmŕtvychvstania je odpočinok a radosť; V tento deň ľudia opustili Egypt a prvorodení Egypta boli zabití. Nasledujúce kapitoly Písma to ukazujú jasnejšie: po tom, čo Židia slávili Veľkú noc podľa Mojžišových prikázaní, Pán o polnoci pobil všetko prvorodené v egyptskej krajine, od prvorodeného faraóna (2M 12:29). A faraón v noci zavolal Mojžiša a Árona a povedal im: Vstaňte a vyjdite z môjho ľudu, vy i synovia Izraelovi, a choďte slúžiť Hospodinovi, svojmu Bohu (Exodus 12:31). A Egypťania naliehali na ľudí, aby ho čo najrýchlejšie vyhnali (2M. 12:33). A Izraeliti sa vydali na cestu tak rýchlo, že nemali kvások chleba 573, lebo Egypťania ich vyhnali a neváhali a nepripravili si ani jedlo na cestu (Ex 12,39). 21. Zistili sme teda, že Deň zmŕtvychvstania by sa mal sláviť po Dni umučenia a Deň zmŕtvychvstania by nemal pripadať na štrnásty deň od novu mesiaca, ale mal by prísť potom, ako dosvedčuje Starý zákon, pretože Deň zmŕtvychvstania je dňom, keď ľudia, ktorí opúšťajú Egypt, boli pokrstení morom a duchovným príjmom, porazeným oblakom a smrťou. zo skaly 574. Nemožno si spomenúť na umučenie Pána na Pánov deň, a ak štrnásty deň od nového mesiaca pripadne na Pánov deň, potom treba pridať ešte jeden týždeň, ako sa to stalo v sedemdesiatom šiestom roku od začiatku vlády Diokleciána. Potom sme slávili Paschu Pána dvadsiateho ôsmeho dňa mesiaca Farmuti, čo zodpovedá deviatemu dňu pred Kalendami mája 575 a otcovia o tom nemali ani najmenšie pochybnosti. O tom istom nás presviedča aj pohyb Mesiaca a výpočet: prichádzajúcu Veľkú noc treba sláviť dvadsiaty prvý deň od novu, pretože mesiac trvá až do dvadsiateho prvého dňa od novu. 22. Keďže sa toľko svedectiev o pravde zbližuje podľa príkladu otcov, aj my, radujúc sa a jasajúc, budeme sláviť triumf spoločnej spásy, pomazať svoje veraje vierou v umučenie Pána, kde sa nachádza brána slova, ktorú chce Apoštol otvoriť. O týchto dverách hovorí aj Dávid: Nastav, Pane, stráž nad mojimi perami a strážnu bránu okolo mojich pier (Ž 140, 3) – aby sme nehovorili o ničom inom, len o Kristovej krvi, ktorou sme zvíťazili nad smrťou, ktorou sme boli vykúpení. Nech v nás horí Kristovo kadidlo! Počujme Ho samotného, ​​upriamme na Neho svoje duchovné a fyzické oči, žasnúc nad Jeho stvoreniami, kázajúc dobré skutky! A nech na prahu nášho vchodu svieti vyznanie posvätného vykúpenia. S horiacim duchom prijmime sviatosť s nekvaseným chlebom čistoty a pravdy (1Kor 5,8), naučení spievať v čistej sláve slávu Otca a Syna a neoddeliteľnú veľkosť Ducha. 14 (Maur. 63). Ambróz, služobník Krista, vymenovaný za biskupa vo Vercelle. Cirkev a tí, ktorí vzývajú meno nášho Pána Ježiša 576. Milosť vám od Boha Otca a jeho jednorodeného Syna v Duchu Svätom. 1. Je mi smutno zo smútku, pretože v Cirkvi Pánovej, ktorá je medzi vami, ešte stále nie je biskup. Zo všetkých cirkví v Ligúrii, Emilii, Benátkach a iných regiónoch Talianska bola o toto postavenie zbavená iba ona, ktorej strážkyne predtým sama poskytovala iným. Najťažšie je, že zodpovednosť za vyriešenie sporu, ktorý v tejto veci spôsobil ťažkosti, nesiem ja. Ak medzi vami vznikne rozpor, je možné, aby sme sa my rozhodli, aby ste si vybrali a aby každý našiel pokoj, aby tí, ktorí nesúhlasia, zachovali poriadok, ktorý je ťažké udržať aj medzi tými, ktorí sa zhodujú? 2. Takí sú učeníci spovedníka 577, takí sú potomkovia spravodlivých otcov, ktorí uprednostnili dovtedy neznámeho svätého Eusébia pred svojimi spoluobčanmi a len čo ich videli, schválili 578? Na schválenie stačilo vidieť! Nie je prekvapujúce, že vyvolený z celej Cirkvi sa stal veľkým mužom; nie je prekvapujúce, že istota, že z vôle Božej bol ustanovený ten, koho si každý vyvolil. Nasledujme aj my príklad našich predkov! Okrem toho vy, študenti svätého spovedníka, musíte byť o toľko lepší ako vaši otcovia, ako bol sám učiteľ, ktorý vás vychovával a učil, musíte viditeľne prejaviť rozvážny súhlas tým, že pri voľbe biskupa dosiahnete jednomyseľnosť. 3. Podľa Pánovho slova stačí, aby dvaja na zemi prosili o akýkoľvek skutok, a čokoľvek budú prosiť, bude im vykonané od môjho Otca; lebo kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi (Matúš 18:19–20). Ak je vaše stretnutie v mene Pána preplnené a všetci majú rovnakú modlitbu, potom niet pochýb, že Ježiš Kristus vám zjaví svoju vôľu, bude Sprostredkovateľom rozhodnutia, Sprostredkovateľom poriadku a Darcom milosti. 4. Staňte sa teda hodnými Pánovej prítomnosti medzi vami. Kristus je tam, kde je pokoj, pretože On je pokoj 579: Kristus je tam, kde je spravodlivosť, pretože On je spravodlivosť 580. Nech Kristus stojí medzi vami, aby ste ho videli a aby vám nezneli slová: Stojí medzi vami niekto, koho nepoznáte (Ján 1:26). Židia Ho nevideli, lebo v Neho neverili, ale my Ho vidíme skrze zbožnosť a poznávame skrze vieru. 5. Nech Kristus stojí v tvojom strede, aby sa ti otvorilo nebo a ohlasovala Božia sláva (Ž 18,2), aby si plnil Jeho vôľu a konal Jeho skutky. Nebesá sa otvárajú len tým, ktorí vidia Ježiša. Tak otvorili pred Štefanom a on povedal: Hľa, vidím otvorené nebo a Syna človeka stáť po pravici Boha (Skutky 7:55). Ježiš sa postavil na pomoc, postavil sa, aby povzbudil svojho služobníka Štefana, postavil sa, aby položil korunu na hlavu svojho mučeníka. 6. Nechajte Krista stáť vedľa vás. Dajte si pozor, aby nesedel ako Sudca podľa proroctva Daniela: Tróny boli postavené a knihy boli otvorené a Staroveký dní zasadol (Dan. 7:9). V osemdesiatom prvom žalme je napísané: Boh sa stal v zhromaždení bohov, medzi bohmi zvažuje (Ž 82,1). Preto sedí, súdi, stojí, zdôvodňuje. Nedokonalých súdi, medzi bohmi zdôvodňuje. Nech Kristus stojí medzi vami ako Ochranca, ako Dobrý pastier 581, aby na vás neútočili zúriví vlci 582. 7. Nie je náhoda, že ťa varujem. Počul som o príchode k vám Sarmation a Barbatian 583, prázdne reči, že v zdržanlivosti niet dôstojnosti, ani vo vdovstve a umiernenosti – milosti, že ani jedno, ani druhé nerobí človeka lepším, ale blázni sú tí, ktorí svoje telo pokorujú pôstmi a podriaďujú ho duchu. Naozaj by sa však apoštol Pavol snažil o zdržanlivosť, skutočne by ju vo svojich listoch povzbudzoval, ak by to považoval za šialenstvo? A víťazoslávne hovorí: Ja však upokojujem a zotročujem svoje telo, aby som sám, keď som kázal iným, nezostal nehodný (1. Kor. 9:27). To znamená, že práve ten, kto sa bez krotenia svojho tela podujme kázať iným, si zaslúži odsúdenie. 8. Kto si zaslúži väčšiu kritiku ako ten, kto volá po zhovievavosti, korupcii, neslušnosti? To všetko je horľavý úlomok nestriedmosti, vzbudzuje žiadostivosť, zvádza rozkošou, roznecuje zmyselnosťou. Aký druh školy priniesol nový Epicureans 584? Toto nie je škola filozofov, ako sa sami nazývajú, ale ignorantov, hlásateľov rozkoše, učiteľov rozkoše, odporcov cudnosti. Opustili nás, ale neboli naši (1Jn 2,19), - nie je hanba zopakovať slová evanjelistu Jána. Keď tu boli pod dozorom v kláštore, spočiatku sa postili; relaxácia, povoľnosť a zvodná reč boli zakázané. 9. Oni, rozmaznaní, to nevydržali a odišli. Keď sa pokúsili vrátiť, neprijali ich. Počul som veľa vecí, pred ktorými som mal varovať. Nabádal som, ale nič som nedosiahol. A tak títo nešťastníci, zapálení, začali rozsievať svoje učenie a podnecovať všelijaké neresti. Zničili všetky plody svojho pôstu, zničili všetko, čo dosiahli v krátkom čase. A teraz, pod vedením diabla, nenávidia dobré skutky a ich ovocie, keďže ich sami stratili. 10. Ktorá panna, keď počuje, že za čistotu niet odmeny, nevydá ston? Nech nie je dôverčivá, nech neochabuje jej horlivosť a nech jej myseľ neotrasie! Ktorá vdova, ktorá sa dozvedela, že čisté vdovstvo je neplodné, by radšej zostala verná a prežila svoj život v smútku, než aby sa oddávala zábave? Ktorá vydatá manželka, keď počula, že čistota nie je veľmi vážená, nepodľahne telesnému alebo duševnému pokušeniu ľahkomyseľnosti a nedbanlivosti? A prečo teda Cirkev denne v posvätných čítaniach a v kázňach svojich služobníkov chváli nevinnosť a slávu čistote? 11. Je naozaj zbytočné, že Pavol hovorí: V liste som ti napísal, aby si sa nestýkal so smilníkmi (1Kor 5,9)? A akoby vyvracal námietku nových korupčníkov: „Nebránime sa všetkým smilníkom, ale tvrdíme, že niekoho pokrsteného v Krista už nemožno považovať za smilníka. Nech už bude jeho život akýkoľvek, bude sa páčiť Bohu,“ dodáva apoštol: Nie však všeobecne so smilníkmi tohto sveta..., ktorí, hoci sa nazývajú bratom, smilníkom, či smilníkom, či smilníkom, opilec alebo predátor; S niekým takým nemôžete ani jesť. Prečo by som mal súdiť tých, ktorí sú vonkajší? (1. Kor. 5:10–12). A Efezanom: Ale smilstvo a všetka nečistota a žiadostivosť sa medzi vami nesmie ani menovať, ako sa patrí svätým (Ef 5:3). A nižšie: Lebo vedzte, že žiaden smilník, nečistý alebo lakomec, ktorý je modloslužobníkom, nemá dedičstvo v Kristovom a Božom kráľovstve (Ef. 5:5). Niet pochýb, že hovorí o pokrstených, pretože dedičstvo dostávajú len tí, ktorí sú pokrstení v Kristovu smrť a spolu s Ním pochovaní a s Ním vzkriesení. Sú dedičmi Božími a Kristovými spoludedičmi. (Rim 8:17). Boží dedičia, pretože prijímajú Jeho milosť, spoludedičia s Kristom, pretože sú obnovení do Jeho života. Sú tiež dedičmi Krista, pretože jeho smrť im dáva dedičstvo, ako sa to deje po smrti poručiteľa. 12. Takže tí, ktorí majú čo stratiť, by si mali na seba dávať oveľa väčší pozor ako tí, ktorí nemajú čo stratiť. Musia konať s väčšou opatrnosťou, musia sa vyhýbať zlým pokušeniam a škodlivým bludom, ktoré začínajú obžerstvom a opilstvom: Ľudia si sadli, aby jedli a pili, a potom vstali a hrali (Ex 32,6). 13. Sám Epikuros je zástancom rozkoše – a títo zlí ľudia ho počúvajú usilovnejšie ako apoštolov! - hoci popiera, že príčinou zla je rozkoš, súhlasí s tým, že z nej pochádza to, čo zlo vyvoláva. Život v prepychu a plný pôžitkov nepovažuje za odsúdeniahodný, ak ho nezatieni utrpenie alebo strach zo smrti 585. Ako ďaleko je od pravdy! Tvrdenie, že túžbu po rozkoši pôvodne vložil do človeka Boh Stvoriteľ, si zaslúži osobitnú kritiku. Túto myšlienku, pripisujúc ju stoikom, rozvinul vo svojich stelesnení Philominus, nasledovník Epikura 586. 14. Sväté písmo vyvracia takýto názor. Učí, že rozkoš našla prístup k Adamovi a Eve cez úskoky hada. Had je potešením a vášeň pre potešenie sa zdá byť nasýtená jedom mravnej skazenosti. Je známe, že túžba po rozkoši oddelila Adama od Božích prikázaní a zvedená z cesty ho pripravila o ovocie milosti. Ako nás môže rozkoš vrátiť do raja, ak nás odtiaľ vyhnala? 15. Pán Ježiš, ktorý nás chcel posilniť v boji proti nepriateľovi ľudského pokolenia, sa počas pokušenia na púšti postil, aby sme vedeli, že inak sa zlo poraziť nedá. Pokušenie rozkoše prvýkrát navrhol diabol: Ak si Boží Syn, prikáž, aby sa tieto kamene stali chlebom (Matúš 4:2). Ale Pán povedal: Nie samým chlebom bude človek žiť, ale každým slovom Božím (Mt 4,3). Nechcel urobiť zázrak, hoci mohol, aby nás spásonosným príkladom naučil s veľkou usilovnosťou počúvať čítanie, a nie honbu za pôžitkami. Nech tí, ktorí popierajú potrebu pôstu, vysvetlia, prečo sa Kristus postil! Nie je to tak, že Jeho pôst nám bude príkladom? Neskôr priamo povie, že nie je možné poraziť zlo ničím iným ako pôstom: Táto rasa je vyhnaná iba modlitbou a pôstom (Matúš 17:21). 16. A prečo Písmo hovorí, že Peter sa postil a počas pôstu a modlitby mu bolo odhalené tajomstvo krstu národov 587? Nedokazuje to, že samotní svätí sa pôstom ešte viac posilnia? Počas pôstu dostal Mojžiš zákon 588. Počas pôstu Peter spoznal milosť Nového zákona. Daniel pôstom zavrel ústa levom a získal prehľad o udalostiach budúcich čias 589. Budeme môcť prijať spásu, ak svoje hriechy nezmyjeme pôstom? Napokon, Písmo hovorí: Pôst a almužna vyslobodzujú z hriechu 590. 17. Odkiaľ pochádzajú títo noví kazatelia, ktorí popierajú hodnotu pôstu? Nie je posvätné volanie pohanov: Jedzme a pime (Iz 22,13)? S akou iróniou ich odsudzuje apoštol, keď hovorí: Podľa ľudského uvažovania, keď som bojoval so šelmami v Efeze, načo mi bolo, keby mŕtvi nevstali? Jedzme a pime, lebo zajtra zomrieme (1 Kor 15, 32) Inými slovami: načo mi je to v boji, ktorý hrozí smrťou, ak nie na spásu môjho vnútorného človeka? Naša spása je neplodná bez nádeje na vzkriesenie. Keď sme ho stratili, začnime jesť a piť, aby sme nepremeškali ovocie tohto súčasného života, ak neexistuje žiadna budúcnosť. Preto vychutnávať si jedlo a pitie bez zábran je údelom tých, ktorí po smrti nedúfajú v nič. Epikurejci, zástancovia rozkoše, hovoria: "Smrť nie je nič pre nás. Úpadok je neprístupný zmyslom zosnulého a to, čo je neprístupné zmyslom, nie je nič pre nás" 591. V dôsledku toho považujú za živé iba telo a nie myseľ, ale iba telo, a nie dušu, ktorá je schopná konať. Tvrdia, že keď sa duša oddelí od tela, zmizne samotný životný stav, prestanú existovať prednosti cností a všetky sily duše a že spolu so schopnosťou tela cítiť samy úplne zmiznú, a hoci sa telo hneď nerozpadne, z ich duše nič neprežije. Takže duša umiera skôr ako telo! Pri dodržiavaní prísnosti uvažovania by nemali stratiť zo zreteľa mäso a kosti, ktoré sa zachovali po smrti. Čo ak by im to v súlade s pravým učením umožnilo nepopierať milosť vzkriesenia?! 18. Nie náhodou nás pred takýmito názormi vystríha apoštol: Nenechajte sa oklamať: zlé spoločenstvá kazia dobré mravy. Buďte triezvi, ako sa patrí, a nehrešte; lebo na vašu hanbu hovorím, niektorí z vás nepoznajú Boha (1. Kor. 15:33–34). Vytriezvenie je dobré, pretože intoxikácia je zlá. 19. Čo teda Epikuros? Často si na neho spomíname, čím dokazujeme, že noví učeníci pohanov patria do jeho školy a priamo ho nasledujú. Tohto obrancu pôžitkov samotní filozofi vylučujú zo svojej komunity ako zástancu neslušnosti. Čo ak ukážeme, že je napodiv lepší ako jeho nečakaní nasledovníci? Dimarchus 592 sprostredkúva tento Epikurov výrok: „Ani nápoj, ani jedlo, ani synovia-dediči, ani vzťahy so ženami, ani hojnosť rýb a iných jedál podávaných na prepychových hostinách – nič iné ako triezve uvažovanie spríjemňuje život“ 593. Uviedol tiež postreh, že na hostine ten, kto neje a nejedí hostinu, zachováva striedmu šťavu, ktorá nemierne túži po rastlinách, po chlebe. voda opovrhuje pôžitkami v jedle, pretože so sebou prináša veľa múk 594. A na inom mieste: „Nie bohaté hostiny alebo nápoje dávajú chuť životu, ale zdržanlivosť.“ 20. Ak sa filozofia zriekne takýchto ľudí, nevyženie ich Cirkev? Často, ako sa to stáva pri zlých skúškach, sa bijú svojimi vlastnými argumentmi. Ich pôvodný výrok je napríklad taký, že nepoznajú sladší pôžitok ako ten, ktorý im poskytuje jedlo a pitie. Uvedomujúc si však, že takýmito vyhláseniami nedosiahnu nič iné ako hanbu a všetci ich opustia, chceli svojim názorom dodať krásu a sviežosť vylepšovaním prijateľného uvažovania. Zrazu teda povedali: "Tým, že si vyberáme hostinu a hudbu pre potešenie, pripravujeme sa o potešenie, ktoré vyplýva z vnímania slova. Hoci len to nás môže zachrániť." 21. Nezdajú sa nám absurdné a absurdné v protikladoch ich úvah? Písmo ich odsudzuje tak jasne, že je ťažké si to nevšimnúť. Lukáš rozpráva o Pavlovom spore s mudrcami tohto veku v ním napísanej historickej knihe Skutkov: Niektorí epikurejskí a stoickí filozofi sa s ním začali hádať; a niektorí povedali: „Čo chce tento rozruch povedať?“ a iní: „Zdá sa, že káže o cudzích božstvách“ (Skutky 17:18). 22. Apoštol však aj medzi nimi získal dar milosti. Dionýz Areopagita uveril spolu so svojou manželkou 595 Damáriou a mnohými ďalšími 596. Tieto zhromaždenia najučenejších a najvýrečnejších jasne ukázali, že boli porazení jednoduchým uvažovaním veriacich. 23. Prečo sa snažia zviesť tých, ktorých získal Apoštol, ktorých Kristus vykúpil svojou krvou? Prečo hovoria, že nie je potrebné, aby pokrstení praktizovali umenie cnosti, že niet prekážok ani veselým hostinám, ani excesom, ani rozkošiam, a nazývajú bláznami tých, ktorí sa o to neusilujú? Prečo mätú panny, povzbudzujú ich, aby sa vydali a mali synov, a vdovy, ktoré už majú za sebou nešťastnú skúsenosť, aby sa znova pokúsili spojiť so svojimi manželmi? Je pripravenosť na abstinenciu a neochota uvaliť na seba manželské zväzky klamom? 24. No a čo? Máme si vyzliecť obraz človeka a obliecť si obraz šelmy, vyzliecť Kristovu výzbroj a vyskúšať si handry diabla? Ak ani učitelia pohanov nenachádzali žiadnu dôstojnosť v rozkoši, aby sa človek nerovnal nemému zvieraťu, naozaj, akoby sme vštepovali do ľudského srdca beštiálne zvyky, pripisujeme rozumnej duši zvyky nerozumných tvorov? 25. Ale je veľa zvierat rôznych druhov, ktoré keď stratili partnera, nehľadajú si nového a trávia svoj život ako pustovníci. Mnohí jedia iba trávu a smäd uhasia len z vodných zdrojov. Často vidíme, ako psy vytrvalo znášajú hlad, keď im je zakázané dotýkať sa jedla, a ako sa pri zachovaní abstinencie odvracajú od neho. Ako sa môžu ľudia odvrátiť od toho, čo sa od nich naučili aj nemé zvieratá? 26. Čo je krajšie ako zdržanlivosť, ktorá pomáha dozrievať mladosť a udeľuje jej senilitu mravov? Zrelí muži sa môžu zapáliť z prebytku jedla a vína a divokú mladosť krotí striedmosť v jedle a uhasenie smädu zo zdroja. Vonkajší oheň sa uhasí naliatím vody; nie je prekvapujúce, že vnútorné teplo tela je ochladzované vodnými tryskami. V závislosti od jedla sa plameň rozhorí a zhasne. Seno, slama, drevo, olej a iné podobné látky slúžia ako potrava pre oheň, živí sa nimi, ale keď sa tento chlieb odoberie alebo nedá, plameň zaspí. Tak isto zápal tela z potravy pribúda alebo ubúda, z jej nadbytku sa zvyšuje, z nedostatku slabne. Preto je obžerstvo matkou žiadostivosti. 27. Oplatí sa opakovať, že zdržanlivosť je vlastná samotnej prírode a tomu božskému zákonu, ktorý pri stvorení sveta určil človeku pramene na pitie a plody stromov na potravu? Až po potope našiel spravodlivý víno ako pokušenie pre seba 597! Ak teda môžeme, používajme prírodné potraviny s mierou! Ale keďže nie sme všetci silní v tele, apoštol hovorí: Použite trochu vína na svoje časté choroby (1 Tim 5,23). Preto treba piť víno nie pre potešenie, ale pre chorobu; na liečbu a trochu, a nie pre potešenie a bez miery. 28. Eliáš, ktorého Pán povýšil k dokonalosti cnosti, našiel pri svojej hlave koláč a nádobu s vodou a posilnený týmto pokrmom sa štyridsať dní postil 598. Naši otcovia, keď prechádzali cez more ako na suchu, pili vodu, nie víno 599. Daniel a židovská mládež jedli chlieb svojho otca a lev krotilo najprv vodu60. zatiaľ čo ostatní hľadeli na oheň horiaci okolo seba, ktorého dotyk ich telu nijako neublížil 601. 29. A čo mám povedať o manželoch? Judith vyhrala úplné víťazstvo nad nespútaným Holofernesom. Jeho hostina ju nezlákala a vytriezvenie jej pomohlo prekonať silu mužských rúk, zabiť vodcu nepriateľského vojska a zachrániť vlasť pred obliehaním 602. Toto je jasný príklad. Obžerstvo oslabilo manžela-bojovníka, ktorého sa ľudia báli, a odmietnutie jedla urobilo ženu silnejšou ako jej manželia. Prirodzene slabšie pohlavie nebolo porazené, no vďaka abstinencii zvíťazilo. Ester si pôstom získala priazeň pyšného kráľa 603. Anna, osemdesiatštyriročná starenka, bola dňom i nocou v chráme, trávila vdovstvo v pôste a modlitbách a spoznala Krista 604. Ján, učiteľ zdržanlivosti a nový anjel na zemi 605, ho verejne oznámil. 30. Je Elizeus naozaj šialený, keď kŕmil prorokov horkými tekvicami 606? Či Ezdráš, ktorý si zachoval celý Starý zákon v pamäti 607, nerozumel Písmu? Je Pavol naozaj nerozumný, keď sa chváli pôstmi, ktoré neprinášajú žiaden úžitok 608? 31. Žiadna výhoda? Ako sa očistia od nerestí? Ak ich budete pozorovať s pokorou a milosrdenstvom, potom, ako hovoril Izaiáš v božskom Duchu, vaše kosti stužia a budete ako opojená záhrada (Izaiáš 58:11). Duchovnou tučnotou pôstu sa tvoja duša a jej cnosti vytučnia, ale tvoje ovocie sa rozmnoží z hojnosti tvojej mysle a opojenie triezvosti prebýva v tebe 609, podobné tomu kalichu, o ktorom hovorí prorok: A tvoj kalich, ktorý ma opája, aký krásny! (Žalm 22:5). 32. Ale prísna striedmosť nielen v jedle, ale aj v želaniach je hodná chvály. Je napísané: Nenasleduj svoje žiadostivosti a zdržuj sa svojich túžob. Ak poskytnete svojej duši niečo, čo poteší jej žiadostivosti, urobíte to potešením pre svojich nepriateľov (Sir 18:31–32). A nižšie: Víno a ženy zkazia múdrych (Sir 19:2). Pavol 610 učí umiernenosti v manželstve a každý, kto nekoná podľa jeho slova, pošliape apoštolský zákon a je ako cudzoložník. 33. Musím vám pripomenúť, čo je to milosť panenstva, ak bola hodná toho, že si ju Kristus vyvolil pre seba ako chrám, v ktorom telesne, ako čítame, prebývala plnosť Božstva (Kol 2,9). Panna porodila Spásu sveta. Panna porodila Život všetkých. Nebolo výnimočné to panenstvo, ktoré v Kristovi prinieslo spásu každému? Panna niesla Toho, ktorého celý tento svet nemohol prijať a obsiahnuť. Ten, ktorý sa narodil z lona Márie, zachoval neporušené pečate hanby a pečate panenstva od svojej Matky 611. V Panne Kristus našiel telo, ktoré si pre seba žiadal, telo, ktoré si On, Pán všetkých, privlastnil. Kvôli manželom bol muž vďaka Panne vyhostený z raja – zjednotený s Bohom. 34. Mám hovoriť o druhej Márii, Mojžišovej sestre Miriam. Viedla ženskú líniu a pod jej vedením kráčali hlbinami mora 612. A vďaka akému daru Thekla 613 vzbudzovala úctu aj u levov a nenásytné zvery 614, klaňajúce sa k nohám svojej koristi, zachovávali posvätný pôst a nezranili ju ani ostrým pazúrom všetkých svojich očí, ani samými chtivými. urazený aj pohľadom. 35. Napokon, akú úctu k panenstvu prejavil svätý apoštol: Čo sa týka panien, nemám žiadne prikázanie od Pána, ale dávam radu ako ten, kto prijal milosrdenstvo od Pána (1 Kor 7, 25). Toto nie je príkaz, to je rada. Nenúti, čo je nad prirodzený zákon, ale nabáda a presviedča. Nie je to tu vyjadrená sila, ale milosť, ktorá je zjavená a preukázaná tým, ktorí boli hodní Pánovho milosrdenstva. Môžu byť teda rady týchto povýšencov lepšie ako apoštolské? Apoštol hovorí: Radím, ale títo ľudia si myslia, že túto radu treba zrušiť, aby sa nikto nestaral o panenstvo. 36. Musíme si uvedomiť, akú veľkú chválu panenstva vyjadril v krátkom verši prorok, alebo, lepšie povedané, Kristus prostredníctvom proroka: Záhrada rezervovaná, On hovorí, moja sestra, nevesta, rezervovaná záhrada, zapečatená fontána (Pieseň 4:12). Toto je Kristova výzva Cirkvi, ktorú chce vidieť ako pannu bez poškvrny a vady 615. Panenstvo je dobrá záhrada, ktorá prináša veľa voňavých plodov, rezervovaná záhrada, ohradená múrom cudnosti. Panenstvo je zapečatený zdroj, je začiatkom skromnosti, zachováva neporušené pečate integrity. Nech v tomto zdroji svieti Boží obraz, pretože čistota nevinnosti sa spája s telesnou nepoškvrnenosťou. 37. Niet pochýb o tom, že panna, s ktorou sa apoštol Pavol zasnúbil v Liste Korinťanom, má predstaviť Krista ako čistú pannu (2 Kor 11,2). - toto je Cirkev. Najprv dáva rady a nazýva dar panenstva požehnaním, ktoré nemôže narušiť nijaká nepriazeň terajšieho veku, žiadne potoky špiny nemôžu poškvrniť, žiadne búrky nemôžu otriasť; potom vystupuje ako ručiteľ pred Kristom a v čistote tohto ľudu je pripravený svedčiť o panenstve Cirkvi. 38. Teraz mi odpovedz, Paul, prečo nedáš príkaz, ale obmedzíš sa na radu, akú voľbu máš urobiť? Hovoríte, že slobodnému mužovi záleží na Pánových veciach, ako sa páčiť Pánovi (1. Kor. 7:32). A ty dodávaš: Nevydatá žena aj panna sa starajú o veci Pánove, ako sa páčiť Pánovi, aby bola svätá na tele i na duchu (1 Kor 7:34). To znamená, že majú múr, ktorý ich chráni pred problémami tohto sveta, a chránení pevnosťou božskej ochrany zostávajú v bezpečí pred svetskými búrkami. Radšej sa teda uprednostňuje rada, pretože v nej je úžitok, ale velenie je osídlo. Rada pozýva dobrovoľníkov, velenie spútava otrokov. Ak jedna panna nasledovala radu a neoľutovala, získala úžitok. Ak to tá druhá ľutovala, tak nemá čo vyčítať apoštolovi. Ona sama musela zhodnotiť svoju slabosť, a preto si za svoje rozhodnutie mohla sama, uviazala sa na uzol silnejší, než dokázala vydržať. 39. Dobrý lekár pomáha silným zachovať si zdravie a chorým dáva uzdravenie. Niektorým teda apoštol radí, iným ponúka lieky: slabí nech jedia zeleninu 616 a vezmi si ženu 617; Nech ten najsilnejší hľadá tvrdšie jedlo. A nie náhodou dodáva: Kto je však vo svojom srdci neochvejne pevný a neobmedzovaný núdzou, ale mocný vo svojej vôli, rozhodol sa vo svojom srdci zachovať si pannu, dobre robí. Preto dobre robí ten, kto dáva svoju dievku za ženu; a ten, kto nevydáva, robí lepšie. Manželka je viazaná zákonom, pokiaľ žije jej muž; ak jej manžel zomrie, môže sa slobodne vydať za koho chce, jedine v Pánovi. Ale bude šťastnejšia, ak zostane taká, podľa mojej rady; ale myslím si, že aj ja mám Ducha Božieho (1. Kor. 7:37–40). To znamená mať pochopenie pre Boha a po usilovnom skúmaní poradiť najlepšie a ukázať, čo je spoľahlivé. 40. Skúsený sprievodca ponúka rôzne cesty, aby si každý vybral cestu, ktorú pre seba považuje za najlepšiu. Musíte však ísť cestou, ktorá povedie k vášmu cieľu. Cesta panenstva je dobrá, ale ide po náročných horských svahoch a priťahuje tých najsilnejších. Cesta vdovstva je dobrá, nie je taká ťažká ako prvá, ale je hrboľatá a nerovná, pre opatrných je zjazdná. Vychodená a hladká cesta manželstva je tiež dobrá, ale vedie okružnou cestou do tábora svätých a po nej sa ponáhľa väčšina. Takže za panenstvo sú odmeny, za vdovstvo vyznamenanie a v manželskej čistote je dôstojnosť. Každý má svoje vlastné kroky k vzostupu k cnosti. 41. Stoj pevne vo svojom srdci, aby tebou nikto neotriasol, aby ťa nikto nepremohol. Apoštol nám ukázal, čo toto postavenie znamená. Mojžišovi bolo povedané: Miesto, kde stojíš, je svätá zem (Ex 3,5). Toto je miesto pre tých, ktorí stoja vo viere, pre tých, ktorí pevne stoja v myšlienkach svojho srdca. Na inom mieste čítame: Ale stojte tu so mnou (Dt 5:31). Spojme, čo povedal Pán Mojžišovi: Kde stojíš ty, je svätá zem a tu stoj so mnou! - to znamená: stojte so mnou a stojte v Cirkvi. Je to sväté miesto, je to úrodná krajina svätosti, bohatá na úrodu cností. 42. Zostaňte v Cirkvi! Zostaň tam, kde som ti ukázal a kde som s tebou! Vaša myseľ, základ vášho ducha, musí neoddeliteľne stáť v Cirkvi, kde som sa vám zjavil v kríku. Ty si ker, ja som oheň horiaci v kríku, ja som v tele. Stal som sa ohňom, aby som pre vás svietil, aby som strávil vo vás tŕne, vaše hriechy a ukázal vám svoju milosť. 43. Postav sa vo svojom srdci a odožeň vlkov hľadajúcich korisť z Cirkvi. Nech vo vás nie je lenivosť, nech neklame vaše oko, nech nie je váš jazyk ostrý! Neseď na mieste márnosti (Ž 25:4). Nenakláňaj svoje uši k tým, čo ohovárajú tvojich blížnych, aby si sa sám počúvaním nestal spolupáchateľmi ohovárania a aby ti nebolo povedané: Sedel si a ohováral svojho brata (Ž 49,20). 44. Sediac, ohovárajú, stojac, oslavujú Pána, keď dostali príkaz: Hľa, teraz slovom oslavujte Pána, všetci služobníci Pánovi, ktorí stoja v dome Pánovom (Ž 133, 1). Sediaci človek – ak sa uchyľujeme k telesným obrazom – zanecháva nečinné telo uvoľnené a zmierňuje napätie mysle. Ten, kto stojí, je prezieravý kontemplátor, lenivý bádateľ, veselý strážca na svojom stanovišti vo vojenskom tábore. Rovnako aj udatný bojovník sa okamžite dostane do formácie 618, ak chce odraziť nepriateľský útok. 45. Kto stojí, daj si pozor, aby si nepadol (1 Kor 10, 12)! Ten, kto stojí, nepozná ohováranie, pretože iba plané myšlienky vedú k ohováraniu a klamstvu. Prorok o tom hovorí: Nenávidel som zbor bezbožných a nebudem sedieť s bezbožnými (Ž 25,5). A na začiatku tridsiateho šiesteho žalmu, plného mravného budovania, uvádza: Nežiarlite na bezbožných, nezáviďte tým, čo sa dopúšťajú neprávosti (Ž 36,1). Prefíkanosť je nebezpečnejšia ako zlomyseľnosť; nie je v tom ani dobrosrdečnosť, ani otvorená zloba, ale skrytá klamstvo. Ale je ťažšie chrániť sa pred neviditeľným nebezpečenstvom ako pred zjavným. Preto nám náš Spasiteľ pripomína, aby sme si dávali pozor na zlých duchov. Lákajú nás zjavom príjemných pôžitkov a mnohými inými lákadlami, zvádzajú márnomyseľnosť cťou, chamtivosť bohatstvom, pýchu mocou. 46. ​​V žiadnom biskupovom konaní by nemala byť ani najmenšia lesť, pretože jeho život slúži ako vzor. Pre túto službu si treba spomedzi všetkých vybrať muža obdareného pokojnou a pokojnou rozvahou, aby sa stal liečiteľom všetkých. Lebo mierny človek je liečiteľom srdca (Príslovia 14:30). Pán sa v evanjeliu nazýva liečiteľom: Lekára nepotrebujú zdraví, ale chorí (Mt 9,12). 47. Ale ani dobrý Lekár, ktorý vzal na seba naše slabosti a uzdravil naše choroby, 619 si nepridelil, ako je napísané, slávu veľkňaza, ale Ten, ktorý Mu povedal a Otec povedal: Ty si môj Syn, ja som ťa dnes splodil (Žid. 5:5). A na inom mieste Otec hovorí: Ty si kňaz naveky podľa poriadku Melchisedechova (Žid. 5:6). Stal sa prototypom všetkých budúcich kňazov, aby prijali telo, aby v dňoch svojho tela, so silným krikom a so slzami, prednášal modlitby a prosby Bohu Otcovi a ako Syn sa skrze utrpenie naučil poslušnosti, ktorej nás učil, a stal sa pre nás pôvodcom večnej spásy (Žid. 5:7-9). Keď vydržal plnosť utrpenia, vzal na seba hriech všetkých 620 a každému udelil spásu. 48. Sám Pán si vyvolil Árona za kňaza, aby pri tejto vysviacke nepôsobila ľudská vášeň, ale milosť Božia, nie svojvoľné rozhodnutie, nie vlastný názor, ale nebeské povolanie, a aby obetovanie darov za hriechy vykonal ten, kto vie súcitiť s tými, ktorí hrešia, lebo on sám je, ako sa hovorí, Heb.2. Nikto by si nemal prisvojovať česť, ale mal by byť povolaný Bohom, tak ako bol Áron. Kristus teda kňazstvo nežiadal, ale prijal. 49. Keď bolo ustanovené rodové nástupníctvo od Árona a dedičia boli vyberaní častejšie ako zástancovia spravodlivosti, pravý Melchisedech, pravý Kráľ sveta, pravý Kráľ spravodlivosti, ako sa toto meno prekladá, prišiel na obraz Melchizedecha, o ktorom čítame v Starom zákone. Melchisedech bol bez otca, bez matky, bez rodokmeňa, nemal ani začiatok dní, ani koniec života (Žid. 7:3) a Boží Syn tiež nepoznal matku pri prvom narodení od Boha Otca a pri druhom od Panny Márie nemal otca. Narodený z jedného Otca pred vekmi az jednej Panny v tomto veku, On, ako Melchisedech, nepoznal začiatok dní 622, pretože On bol na počiatku (Ján 1:1). Ako by mohol Stvoriteľ života poznať koniec života, ak On sám je začiatkom a koncom všetkého (Zj. 21.6)? Z toho sa treba naučiť, že kňaz má byť akoby bez otca a bez matky a pri jeho výbere sa nemá uprednostňovať šľachetnosť rodiny, ale dôstojnosť mravnosti a bohatstvo cností. 50. Musí v ňom byť viera a duchovná zrelosť, nie oddelene od seba, ale obaja musia žiť spolu v jednom a byť posilnení dobrými skutkami a skutkami. Preto apoštol Pavol chce, aby sme napodobňovali tých, ktorí sa vierou a trpezlivosťou stali účastníkmi zasľúbenia daného Abrahámovi, ktorý vďaka trpezlivosti bol hodný prijať sľúbené požehnanie a získať milosť. Prorok Dávid nás vyzýva, aby sme napodobňovali svätého Árona a zaraďuje ho medzi svätých Pána: Mojžiša a Árona medzi kňazov a Samuela medzi tých, ktorí vzývajú Jeho meno (Ž 98:6). 51. Aká je sláva toho muža, ktorý sa dáva za vzor všetkým? Keď vinou tvrdohlavých ľudu hrozila blízka smrť, ponáhľal sa medzi živých a umierajúcich zastaviť smrť, aby nikto iný nezomrel 623. Naozaj je to muž kňazského ducha a ducha! On sa ako dobrý pastier, naplnený zbožnou láskou, ponáhľal na obranu Božieho stáda. A osteň smrti bol vytiahnutý, nápor bol zadržaný, koniec bol zabránený. Milosrdenstvo prišlo na pomoc tomuto činu a Áron sa ponáhľal na obranu tých, ktorí proti nemu konali. 52. Nech sa svojvoľní naučia báť sa Božieho hnevu a kňazi nech sa naučia Ho zmierovať. Tak čo? Nebolo to kvôli tvrdohlavosti, že Dátan, Abiron a Korach 624 boli pohltení zemou? Neboli to oni, ktorí podnietili tých dvestopäťdesiat mužov, aby sa postavili Mojžišovi a Áronovi a oddelili sa od nich? Nevstali s volaním: Dosť pre vás, celé spoločenstvo, všetci ste svätí a Pán je medzi nimi! (Nm. 16:3). 53. Nahnevaný Pán sa obrátil ku všetkému ľudu. Pán videl a poznal svojich (2 Tim 2,19) a vzal si pre seba svätých, ktorých si však nevyvolil, si nevzal pre seba a prikázal Kórachovi a všetkým tým, ktorí sa s ním vzbúrili proti kňazom Pána Mojžiša a Árona, aby postavili oltáre a obetovali kadidlo a sľúbili, že ukážu, kto je vyvolený a svätý Hospodin medzi Levitmi. 54. A Mojžiš povedal Kórachovi: Počujte ma, synovia Léviho! Nestačí ti, že ťa Boh oddelil od spoločenstva Izraela? Hľadáte aj kňazstvo. Tak ste sa vy a celá vaša komunita zhromaždili proti Bohu. A čo Aaron, prečo sa na neho sťažuješ? (4Mo 16:8–11). 55. Vidíte dôvod ich nevôle? Hľadali kňazstvo, ale neboli ho hodní, zasievali zmätok, neprijímali Božie rozhodnutie, odmietali kňazov, ktorých si vybral. Potom sa všetkých ľudí zmocnila veľká hrôza, všetkých sa zmocnil strach z trestu. Boli vypočuté všeobecné prosby, aby šialenstvo niekoľkých nezničilo všetkých a na smrť boli odsúdení iba páchatelia zločinu. Dvestopäťdesiat mužov spolu s podnecovateľmi bolo odtrhnutých od tela ľudí, zem zastonala a otvorila sa uprostred ľudí, otvorila sa hlboká depresia a pohltila vinníkov, oddelila ich od všetkých živlov sveta, aby neznečistili ani vzduch svojim dychom, ani oblohu pohľadom, ani more dotykom, či zem. 56. Trest prestal, ale zlo neprestalo. Medzi ľuďmi vznikol nový šum kvôli smrti ľudí vinou kňazov. Pán by všetkých v rozhorčení zničil, ale Mojžiš a Áron sa mu poklonili. Ich modlitbami a zvláštnym príhovorom svojho kňaza Árona Boh odpustil nevďačným, no prinútil ich, aby sa pokorili a postavil nad nich tých, ktorých milosť odmietli. 57. Samotná prorokyňa Mariam, ktorá spolu so svojimi bratmi kráčala po morských vlnách, nepoznajúc tajomstvo Etiópčanky 625, reptala na Mojžiša a hneď sa pokryla škvrnami malomocenstva. Až jeho modlitbami sa jej zbavila 626. Toto reptanie však treba chápať ako prototyp synagógového reptania. Zostáva cudzia pre tajomstvo Etiópčanov, čiže Cirkvi zhromaždenej z pohanských národov, a neustále sa rozhorčuje a závidí jej, vďaka čomu bude sama oslobodená od malomocenstva svojej nevery, ako čítame: V Izraeli došlo k zatvrdnutiu čiastočne, až kým nepríde plný počet pohanov, a tak bude zachránený celý Izrael (Rom:25-1). 58. Na dôkaz toho, že v kňazoch pôsobí Božia milosť, a nie ľudská, rozkvitla Áronova palica. Bol jedným z mnohých, ktorých Mojžiš dostal od izraelských kmeňov 627 a uložil [vo svätostánku]. A ľud, ktorý sa predtým vo všetkom považoval za rovný s duchovenstvom, jasne videl v kňazovi Boží dar a prestal žiadať milosť podľa vlastného ľudského uvažovania. Neznamená palica nevädnúcu milosť kňazstva, zachovanie prekvitajúceho daru, zvereného vrchnosti aj v ponížení? Alebo to naznačuje spojitosť so sviatosťou? Podľa legendy k týmto udalostiam došlo krátko pred Aaronovou smrťou. Sú predobrazom toho, ako v posledných časoch staroveký Izrael, starý a zoslabnutý dlhotrvajúcou bezbožnosťou svojich kňazov, pretvorený a naplnený horlivosťou podľa príkladu Cirkvi, pod vplyvom životodarnej milosti, opäť rozkvitne kvetmi viery a zbožnosti, nevídanými po stáročia. 59. A skutočnosť, že po smrti Árona nie celému ľudu, ale iba Mojžišovi, ktorý bol jedným z Pánových kňazov, Boh prikázal obliecť jeho syna Eleazára do šiat Áronových, znamená, že kňaza má ustanoviť iba kňaz. Len on môže obliecť rúcha, teda dôstojnosť kňazstva, a priviesť k svätým oltárom toho, komu pristanú všetky rúcha a ktorým bude zachovaná ich celistvosť. Pán potrebuje modlitebnú knižku pre ľud a kňazi musia dosvedčiť, že novozvolený nemal neprijateľné pády, ktoré by bránili jeho službe, keďže jeho povinnosťou je pôsobiť ako príhovor za tých, ktorí zhrešili. Kňazstvo vyžaduje skutočne dokonalú cnosť. Boží služobník sa musí vyhýbať nielen ťažkým hriechom, ale aj tým najmenším hriechom. Musí prejavovať milosrdenstvo, zachovávať slovo, pozdvihovať padlých, mať súcit so smútiacimi, byť krotký, milovať slušnosť, predchádzať hnevu alebo ho uhasiť, musí ako vojnový roh vyzývať ľudí k modlitbe a dávať signál na zachovanie mieru. 60. Staré príslovie hovorí: vždy sa snaž byť nezmenený, aby tvoj život ako obraz ukazoval nezmenený obraz, ktorý dostal. Môže človek zostať nezmenený, teraz vzplanutý hnevom, teraz horiaci vážnym rozhorčením, teraz fialový, teraz bledne v tvári? Po celý čas je iný a po celý čas odlišný od seba. Aj keď pripustíme, že hnev je prirodzená vlastnosť a že sú na to dôvody, človek dokáže svoj hnev skrotiť, nemôže sa ponáhľať v levom hneve, stratiť pokoj, nemôže zosilniť plač, zapálený v rodinných hádkach. Niet divu, že je napísané: Kto sa hnevá, vykopáva hriech (Príslovia 15:18). Kto sa nedokáže ovládať v hneve, nezostane nezmenený. Dobre hovorí Dávid: Hnevajte sa a nehrešte (Ž 4,5) 628. Nezakázal hnev, ale povýšil na prírodu, ktorú človek nemôže zmeniť, ale môže obmäkčiť. Preto aj v hneve musí naše vzrušenie zostať v medziach povolených prírodou a nesmie prerásť proti prírode do hriechu. Kto by súhlasil s vymenovaním za vládcu nad ostatnými niekoho, kto si nevie vládnuť sám? 61. Apoštol pomenoval vlastnosť: Biskup musí byť bezúhonný (1 Tim 3,2) a potom vymenoval jej vlastnosti: Lebo biskup musí byť bezúhonný, ako Boží správca, nesmie byť drzý, nie je hnevlivý, ani opilec, ani vrah, ani lakomec (Títovi 1:7). Ako by to mohlo byť inak? Dá sa zjednotiť milosrdenstvo štedrých a lakomosť lakomcov? 62. Vymenoval som, čo sa nesmie. Pavol poučuje o cnostiach a vytrvalo presviedča, že milovníci sporov si zaslúžia kritiku. Prikazuje biskupovi, aby bol manželom jednej manželky (1Tim 3:2). Nezakazuje manželstvo, pretože by to bola rada, ktorá presahuje zákon, ale predpisuje zachovať milosť krstu v manželskej čistote. Apoštol svojou autoritou bráni tým, ktorí dostali episkopát, počať synov. Pripúšťa, že už môžu byť deti, nehovorí, že je možné ich porodiť, a nehovorí, že je možné uzavrieť druhé manželstvo. 63. Osobitne som sa na to zameral, pretože mnohí tvrdia, že po krste stačí byť „manželom jednej manželky“, čím sa zmyje hriech, ktorý slúži ako prekážka. Hriechy a neresti sú skutočne zmyté a ten, kto poškvrnil svoje telo stykom s mnohými ženami, ale nie je s nimi spojený manželstvom, dostane odpustenie, ale pre tých, ktorí sú ženatí, tieto zväzky nemožno zrušiť opätovným sobášom. Písmo zmýva vinu, ale neruší zákon; V manželstve nie je vina, ale zákon. Čo je podriadené zákonu, nie je odpustené ako hriech, ale zostáva v platnosti ako zákon. Apoštol presne takto definoval zákon: ak je niekto bezúhonný, je mužom jednej ženy (1 Tim 3,2). Takže manžel jednej manželky je bezúhonný a len taký môže byť podľa zákona vysvätený, a ten, kto sa znovu ožení, nie je poškvrnený hriechom, ale stratil právo na kňazstvo. 64. To, čo bolo povedané, je v oblasti práva, ale to, čo nasleduje, je v oblasti uvažovania. Najprv si všimnime, že nielen apoštol vydal takýto príkaz ohľadom biskupov a presbyterov, ale aj otcovia Nicejského koncilu vo svojich rozhodnutiach rozhodli, že ani jednu funkciu v duchovenstve by nemal zastávať druhý manžel. Ako inak môže kňaz utešiť vdovu, prejaviť jej česť, povzbudiť ju, aby zachovávala vdovstvo a zostala verná svojmu zosnulému manželovi, ak on sám nezostal verný svojmu prvému manželstvu? A ako sa bude kňaz líšiť od ľudu, ak mu zákon povoľuje to isté, čo ľudu? Život kňaza musí byť vyšší, pretože jemu udelená milosť je vyššia a pretože ten, kto zaväzuje iných príkazmi, musí sám zachovávať príkazy zákona. 65. Ako som odolal svojej pozícii! A dokonca som proti svojej vôli súhlasil, ako som dosiahol súlad so stanovenými fázami! Rozhodujúce bolo nie dodržiavanie pravidiel, ale nátlak 629. Toto moje rozhodnutie schválili západní biskupi a východní biskupi ho uznali za pravdivé. Zákaz dodávať nováčikovi 630, aby sa nevyvyšoval pýchou, platí vtedy, keď ku skráteniu skúšobnej doby dôjde pre jeho vytrvalý prejav vôle a pre nedostatok pokory, bez ktorej nie je možné byť v kňazstve. V tom istom prípade, keď od chránenca nič nezávisí, nemožno ho z ničoho obviniť. 66. Ak v iných cirkvách postačuje takáto pozornosť pri menovaní biskupa, aká dôkladnosť je potrebná vo Vercellánskej cirkvi, kde, ako je známe, sú biskupovi predložené dve povinné požiadavky: mníšska zdržanlivosť a farský spôsob života? Prvým v západných regiónoch, ktorý spojil obe tieto ťažko kompatibilné výhody, bol Eusebius blaženej pamäti 631. Žijúc v meste dodržiaval kláštorné pravidlá a riadil Cirkev, pričom zachovával pôstnu striedmosť. Kňazská milosť sa značne posilňuje, pretože práve príklad biskupa vychováva mladú generáciu k túžbe po zdržanlivosti a k ​​pravidlám čistoty a povzbudzuje obyvateľov mesta, aby sa vyhýbali zženštilosti a roztržitosti, ktorá je známa obyvateľom mesta. 67. Takto žili slávni muži Eliáš, Elizeus a Ján, syn Alžbety. Oni, oblečení do ovčích a kozích koží, trpiaci nevýhodami a žiaľmi, blúdiaci púšťami, vysokými horami, skalnatými roklinami, neprístupnými jaskyňami a búrlivými potokmi, neboli hodní celého kruhu zeme 632. Takto žili Daniel, Chananiáš, Azariáš a Mišael. V kráľovskom paláci sa postili ako na púšti, posilňovali sa hrubým jedlom a obyčajnou vodou. Nie je prekvapujúce, že oni, kráľovskí služobníci, sa povzniesli nad kráľovstvo. Bez poslúchnutia rozkazov a bez strachu z trestu si podrobili vrchnosť, porazili živly, ochladili prirodzené teplo ohňa, uhasili plameň, otupili ostrie meča, zapchali ústa levom a tam, kde sa zdali slabší, ukázali neodolateľnú silu. Tí, ktorí dúfali v nebeskú odmenu, sa nebáli ľudskej výčitky; tí, ktorí poznali žiariacu milosť večného svetla, sa nebáli temnoty väzenia. 68. Svätý Euzébius ich napodobňoval a opustil svoju vlasť a svojich blízkych, uprednostnil putovanie pred pokojným životom vo svojej krajine a snažil sa pre vieru znášať ťažkosti a vyhnanstvo. Tento osud si zvolil spolu s Dionýzom, svätej pamäti, ktorý nadradil dobrovoľné vyhnanstvo nad priateľstvo s cisárom 634. Títo slávni muži, vzatí z Cirkvi, obkľúčení zbraňami, obliehaní vojskami, sa stali víťazmi ríše a silu nad kráľovstvom získali počas pozemských útrap. Ani jednotky bojovníkov, ani sila zbraní im nedokázali vytrhnúť vieru zo srdca. Svätí zlomili krutý beštiálny hnev, ktorý sa pred nimi ukázal ako bezmocný. Lebo hnev kráľa je hnev leva (Prísl. 19:12), ako čítate v Prísloviach. 69. Tí, ktorí predtým požadovali zmenu svojho spôsobu myslenia, priznali, že sú porazení, ale nepochybovali, že ich písacia palica je silnejšia ako železné meče. Unbelief was struck and fell, but the faith of the saints remained intact. Those for whom the heavenly abode awaited did not seek to find peace in the paternal tomb. They wandered throughout the whole world as having nothing, but possessing everything (2 Cor. 6:10). Whatever region they found themselves in, they considered it a place of pleasure; a tým, ktorí oplývali vierou, nič nechýbalo. They gave gifts to others, having nothing on earth, but rich in grace. They suffered hardships, but were not killed by fasts, labors, vigils and prayers. V slabosti sa stali silnými. Nelákala ich rozkoš, ale nasýtili hladom, nevyčerpali ich spaľujúce horúčavy, ale osviežili nádejou na večnú milosť, nezľakli sa ľadového chladu, ale zbožnosť zohrievala teplý jarný dych. Those who were free in Christ were not afraid of human bonds; those who were expecting resurrection with Christ did not desire deliverance from death. 70. Svätý Dionýz vo svojich modlitbách prosil o smrť vo vyhnanstve. Po návrate nechcel nájsť ducha ľudu a duchovenstva zlomeného komunikáciou s neveriacimi a ich príkazmi. Po udelení tohto daru si vzal so sebou pokoj Pána v pokojnej duši. Hoci svätý Euzébius ako prvý zdvihol zástavu vyznania, posledný výdych, ktorý blahoslavený Dionýz vydýchol vo vyhnanstve, ho priviedol bližšie k sláve mučeníka. 71. Kláštorný život zvýšil u svätého Euzébia takú trpezlivosť, že z prísnych zvykov čerpal silu vydržať prácu. Kto môže pochybovať o tom, že pre pozorný kresťanský život sú obzvlášť dôležité dve inštitúcie: povinnosti pre duchovných a pravidlá pre mníchov? Prvá inštitúcia zvykne na slušnosť a dobré mravy, druhá na zdržanlivosť a trpezlivosť: prvá na očiach, druhá tajne. Preto dobrý spisovateľ hovorí: Stali sme sa predstavením pre svet (1 Kor 4, 9). Nepochybne hoden je ten, na koho hľadia anjeli, zatiaľ čo on zápasí, aby získal Kristovu odmenu, 635 kým on zápasí o nastolenie anjelského života na zemi a premáhanie duchov zla na vysokých miestach 636: veď boj bol aj proti nim. Nie nadarmo sa svet naňho pozrel; svet ho musel napodobňovať. 72. Tak, tento život je v dohľade, ten je v jaskyni, ten je v boji proti svetskej márnosti, ten je v boji proti žiadostivosti tela, tento potláča telesné rozkoše, že sa im vyhýba, tento je príjemnejší, ten je spoľahlivejší, tento vládne sám sebe, ten sa obmedzuje, povedal, ale obaja sa zapierajú tým, ktorí sa chcú stať Kristom, aby sa stali dokonalými: za Mnou zapri sám seba, vezmi svoj kríž a nasleduj ma (Matúš 16:24). Nasleduje Krista, ktorý môže povedať: Už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus (Gal 2,20). 73. Pavol zaprel sám seba a vediac, aké putá a muky ho čakajú, dobrovoľne odišiel do Jeruzalema čeliť nebezpečenstvám a povedal: Nevážim si svoj život, aby som dokončil svoju cestu a slúžil slovu, ktoré som dostal od Pána Ježiša (Sk 20, 24). Slzy a prosby mnohých ľudí, aby to nerobili, nezlomili jeho ducha. Aktívna viera sa ukazuje ako taký náročný sudca samého seba! 74. Tak tento život bojuje, ten sa vyhýba, tento pokušeniam víťazí, ten pred nimi uteká, tento víťazí nad svetom, že sa od neho vzďaľuje, pre tento je svet ukrižovaný, alebo je ukrižovaný za svet, pre tento svet nepozná, tento má viac pokušení, a preto je pre neho ľahšie padnúť víťazstvo, je menej slávne. 75. Sám Eliáš bol poslaný Pánom, aby sa skryl pri potoku Cherith 637 počas naplnenia jeho predpovede. Achab sa mu vyhrážal, Jezábel sa mu vyhrážala, Eliáš sa bál a vstal a znova, cnostne sa živiac nebeským pokrmom, kráčal štyridsať dní a štyridsať nocí, kým nedošiel na vrch Horeb a vošiel do jaskyne a našiel v nej pokoj 638, a potom to bol on, kto bol poslaný, aby pomazal kráľov za kráľov 639. Skrze osamelý život sa zosilnil a posilnil v potrave. 76. Na púšti Ján vyrástol 640, tam cvičil vytrvalosť, aby neskôr mohol odhaliť kráľa. 77. Pamätajúc na svätého Eliáša, nie bez úmyslu sme pomenovali miesta jeho púštneho bývania. Je potrebné povedať, čo znamenajú ich názvy. Eliáša poslali k potoku Horath, kde ho kŕmili havrany, ktoré mu ráno nosili chlieb a večer mäso 641. Nie je náhoda, že ráno priniesli chlieb, ktorý posilňuje ľudské srdce (Ž 103, 15). Aký druh chleba, ak nie chlieb sviatosti, mohol jesť prorok? Večer doniesli mäso. Pochopte, čo čítate! Khorath znamená „porozumenie“ 642. Horeb je „každé srdce“ alebo „srdce“ 643 a Batšeba sa prekladá ako „studňa siedmich“ alebo „studňa prísahy“ 644. 78. Najprv išiel Eliáš k studni v Batšebe, čiže k sviatostiam svätého zákona a k posvätným obradom božskej spravodlivosti, až potom bol poslaný k potoku, k tej búrlivej rieke, ktorá sa raduje Božiemu mestu (Ž 46, 5). Venujte pozornosť obom Zákonom jedného Stvoriteľa. Staroveké Písmo, podobne ako studňa, je hlboké a tmavé, odtiaľ sa voda dostáva len ťažko: studňa nie je plná. Písmo ešte nie je dokončené, pretože ešte neprišiel Ten, ktorý ho naplní. Následne povie: Neprišiel som zrušiť zákon, ale naplniť ho (Matúš 5:17). Kristus prikazuje svätému, aby išiel k rieke, pretože ten, kto pije z Nového zákona, bude mať viac riek, ale z jeho útrob budú tiecť rieky živej vody (Ján 7:38), rieky porozumenia, rieky poznania, duchovné rieky, ktoré vyschli v časoch nevery, aby z nich nečerpali rúhači a nepili neverci. 79. Havrany poznali proroka Pána, ktorého Židia nepoznali. Vrany kŕmili toho, kto bol prenasledovaný kráľovskou a šľachtickou rodinou. Kto je Jezábel, ktorá ho prenasledovala, ale márne plynúca synagóga, márne oplývajúca Písmom, ktoré nikto nerešpektuje ani mu nerozumie? Aké havrany kŕmili Eliáša, ak nie tí, ktorých mláďatá vzývajú Boha? Hovorí sa o nich: Dáva potravu dobytku a havranom kuriatkam, ktoré k Nemu volajú (Ž 146, 9). Títo havrani vedeli, koho kŕmia, pretože boli blízko „pochopeniu“ a prinášali potravu do rieky svätého poznania. 80. Proroka živí ten, kto rozumie a dodržiava napísané. Naša viera mu dáva piť, naša prosperita mu dáva potravu. Živí sa našou mysľou a citmi, v našom chápaní hoduje na svojom slove. Ráno mu dávame chlieb, keď v rannom svetle evanjelia mu prinášame silu svojho srdca. Nimi sa živí, nimi sa posilňuje, nimi napĺňa ústa tých, čo sa postia, ktorým nevera Židov nedala výživnú vieru. Každé prorocké slovo je slabé, ak nevidia jeho vnútornú tučnosť, a to, čo nemôže bohato naplniť ich hrdlo, je vyčerpané a chudé. 81. Mäso je na večer, pretože je to pevné jedlo, podobné tomu, ktoré nemohli jesť duchom slabí Korinťania, ktorí sa živili mliekom apoštolských slov 645. Pevná strava je teda rezervovaná na večer tohto sveta a chlieb sa jedáva ráno. Tento Pánov príkaz o jedle nás núti pamätať si na prorocký výrok: Ty zdobíš začiatok rána a večera... Ty si pripravil ich chlieb, lebo taká je jeho príprava (Ž 65,9-10). 82. Myslím, že o učiteľovi 646 už bolo povedané dosť; teraz obráťme svoju pozornosť na život jeho žiakov 647. Oni, oblečení v sláve, spievajú chválospevy dňom i nocou. Toto je skutočne anjelská armáda, ktorá vždy chváli Pána. Upokojujú a prosia Boha neprestajnými modlitbami, starajú sa o čítanie a zamestnávajú svoju myseľ ustavičnou prácou: pri dodržiavaní sľubu zdržanlivosti pred ženami sú svojou vlastnou spoľahlivou strážou. Aký je to život, v ktorom sa nemáte čoho báť a veľa čo napodobňovať? Práca pôstu prináša pokojnú duševnú dispozíciu, je uľahčená zvykom, podporovaná oddychom alebo oživená obchodom, nie je zaťažená svetskými starosťami, nie je pohltená utrpením iných a nie je utláčaná ruchom mesta. 83. Teraz chápete, aké vlastnosti musí mať človek, aby bol vybraný za mentora, aby si udržal a trénoval v tejto službe. A môžeme to nájsť, ak si to budete jednomyseľne želať, ak každý, kto sa považuje za urazený, odpustí tomu druhému. Spravodlivosť nespočíva len v tom, že neurazíš niekoho, kto neurazil teba. Existuje aj iná spravodlivosť, podľa ktorej musíte odpustiť hriech tým, ktorí vás urazili. Väčšinou nás pohoršujú cudzie klamstvá alebo prefíkanosť blížneho. Naozaj považujeme za cnosť pomstiť sa podvodom za podvod, oplácať lži klamstvom? Ak je spravodlivosť cnosťou, potom musí byť oslobodená od zločinu a nesmie odplácať nespravodlivosť za nespravodlivosť. Stáva sa to, čo v inom odsudzujete, vo vás cnosťou? Toto je súhlas s nepravdou, nie pomsta. Bez ohľadu na to, komu ubližujete, spravodlivému alebo nespravodlivému, nemali by ste ubližovať vôbec. Nezáleží na tom, aký je dôvod vášho zlomyseľného úmyslu: túžba po pomste alebo túžba ublížiť, zlo je v oboch prípadoch trestuhodné. Medzi zlomyseľnými a nespravodlivými nie je rozdiel, a preto vás Dávid varuje: Nebuďte zlomyseľní medzi zlomyseľnými, nebuďte ako páchatelia neprávosti (Ž 36,1). A hore povedal: Nenávidel som zhromažďovanie zle zmýšľajúcich ľudí (Ž 25:5), - keď sem všetkých zahrnul, nikomu neurobil výnimku a odhaľujúc zlé úmysly sa nepýtal na dôvod. 84. Ktorá spravodlivosť je vyššia ako božská? Boží Syn hovorí: Milujte svojich nepriateľov a znovu opakuje: Modlite sa za tých, ktorí vás zneužívajú a prenasledujú (Matúš 5:44). Nielenže zakazuje dokonalú túžbu po pomste, ale prikazuje aj lásku k páchateľom. V Písme Starého zákona Pán povedal: Moja je pomsta a odplata (Dt 32:35) a v evanjeliu nás povzbudzuje, aby sme sa modlili za previnilcov, aby sme sa nepomstili tým, ktorým sme pomstu sľúbili. Chce, aby ste odpúšťali hriechy z vlastnej vôle. On s tým súhlasí, toto je Jeho prikázanie. Ak sa chcete pomstiť, tak vedzte, že odplatou pre nespravodlivých je jeho vlastná ľútosť, a nie tvrdosť právnych krokov. 85. A keďže život nikoho neprejde bez nepríjemných udalostí, budeme sa snažiť zabezpečiť, aby sa nestali našou vinou. Žiadny súd nemôže odsúdiť prísnejšie, ako jeho vlastný súd odsúdi nerozumných, ktorí sa ukázali byť pôvodcom svojich vlastných katastrof. Odmietnime bolestivé a kontroverzné záležitosti; neprinášajú ovocie, ale slúžia ako kameň úrazu. Musíme sa správať tak, aby nebol dôvod hanbiť sa ani za svoj úsudok, ani za svoj čin. Je vhodné, aby sa rozumný človek vyhýbal činom, ktoré si vyžadujú pokánie, ale nikdy nie je charakteristické len pre Boha, aby nerobil pokánie. Čo je teda ovocím spravodlivosti, ak nie pokoj mysle? A čo je spravodlivý život, ak nie pokojný? Aký je pán, taký je celý dom. Ak to platí v rodinnom živote, tak ešte viac v Cirkvi, kde bohatí a chudobní, otroci aj slobodní, Gréci a Skýti, vznešení a plebejci, všetci sme jedno v Kristovi. 86. Nech si boháč nemyslí, že má výhody. Cirkev je bohatá na vieru a bohatstvom veriaceho je celý svet. Možno sa čudovať, že svet patrí veriacim, ak jemu patrí Kristovo dedičstvo, ktoré je cennejšie ako svet? Boli ste vykúpení vzácnou Krvou (1Pt 1:19) – to sa hovorí každému, nielen bohatým. Ak chcete zbohatnúť, poslúchnite Toho, ktorý povedal: Buďte svätí vo všetkých svojich skutkoch (1Pt 1:15). Hovorí to tiež nie bohatým, ale všetkým. Súdi bez ohľadu na tváre 649. Podľa verného svedectva Jeho apoštola nie v ochabnutosti, nie v márnomyseľnosti, nie v povznesení srdca, ale čas svojej púte prežite s bázňou (1Pt 1,17). Na tejto zemi ste dostali čas, nie večnosť. Využite to ako čas s vedomím, že odtiaľto odídete! 87. Nedôveruj bohatstvu, zostáva tu a len tvoja viera pôjde s tebou. Samozrejme, spravodlivosť bude aj vašou spoločníčkou, ak bola vaším sprievodcom viera. Prečo vás priťahuje bohatstvo? Neboli ste vykúpení zlatom a striebrom, nie bohatstvom, nie hodvábnym rúchom zo svojho márneho života, ale vzácnou krvou Krista Ježiša (1Pt 1:18–19). Preto je Boží dedič a spoludedič s Kristom bohatý. Nepohŕdaj žobrákom, urobí ťa bohatým! Nepohŕdaj tým, čo sa pýta: Tento žobrák kričal a Pán ho počul (Ž 33:7)! Neodmietajte niekoho v núdzi! Kristus znášal chudobu, hoci bol sám bohatý, ale pre vás sa stal chudobným, aby vás svojou chudobou obohatil. Nebuďte hrdí na svoje bohatstvo! Pán neposlal svojich apoštolov kázať pre peniaze. 88. Vodca medzi nimi povedal: Nemám striebro ani zlato (1Pt 3:6). Akoby sa chválil svojou chudobou a utekal pred bohatstvom ako pred špinou. Ako uvádza, nemám striebro a nemám zlato, nie „zlato a striebro“. Tí, ktorí ich nemusia, nedbajú na mieru ich hodnoty. Nemám striebro ani zlato, ale mám vieru a som bohatý na meno Ježiš, ktoré je nad každé meno (Flp 1:9). Nemám striebro a nehľadám ho; Nemám zlato a ani sa oň nesnažím. Vlastním to, čo vy bohatí nemáte, mám to, čo by ste si vysoko cenili, a zadarmo to dávam chudobným a hovorím: v mene Ježiša posilnite svoje slabé ruky a posilnite svoje trasúce sa kolená (Iz 35:3). 89. Ak chceš byť bohatý, buď chudobný. Budete bohatí vo všetkom, ale stanete sa chudobnými duchom 650. Nie majetok dáva bohatstvo, ale duch. 90. Niektorí sa obmedzujú aj veľkým bohatstvom, čo je správne a rozumné. Na prirodzené túžby stačí akýkoľvek príjem; dajú sa ľahko splniť. Pre vášne je každé množstvo bohatstva chudobou. Ľudia sa chudobní nerodia, sú stvorení. Nie príroda robí človeka chudobným, ale jeho vnútorná dispozícia, a preto je ľahké nájsť niekoho, kto je bohatý podľa zákona prírody, ale ťažké nájsť niekoho, kto je bohatý podľa zákona vášne. Veď čím viac človek nadobudne, tým viac smädí a zapaľuje sa, opája sa vlastnými vášňami. 91. Prečo potrebuješ rozhadzovanie pokladov, ako keby si sa bez nich nezaobišiel? Najpotrebnejšie je vedieť, čo nie je potrebné. Prečo obviňujete telo? Obžerstvo brucha je v obžerstve mysle, nie v obžerstve tela. Vzalo vám telo nádej do budúcnosti? Zbavilo ťa telo sladkosti duchovnej milosti? Zasahovalo telo do viery a poddalo sa márnym myšlienkam ako krutí páni? Mäso uprednostňuje skromnú striedmosť, ktorá ju nezaťažuje a oblečie do zdravia, odloží úzkosť a navodí pokoj. 92. Ale bohatstvo samo osebe nie je odsúdeniahodné. Muž vykúpi svoju dušu svojím bohatstvom (Prísl. 13:8). Preto musia pozemské bohatstvo sprevádzať cnosti. Ste kormidelníci v šírom mori. Niektorí šikovne navigujú svoju loď, preplávajú priepasť a dostanú sa do prístavu; iní nevedia spravovať svoje akvizície a jej váha ich ťahá ku dnu. Je napísané: Bohatstvo je silné mesto (Príslovia 10:15). 93. Čo je to, ak nie nebeský Jeruzalem a Kráľovstvo Božie 651? Je dobré, ak majetok prináša večné ovocie, je dobré, ak vám patrí nielen na tomto svete, ale bude vám patriť aj vo svete nebeskom. Kráľ a žalmista Dávid, ktorý takýto majetok nadobudol, povedal: Mojím dedičstvom je Pán (Ž 119:57). Nehovorí: moja časť siaha od týchto hraníc k týmto. Nehovorí: môj osud je medzi tými susedmi tam, možno nie medzi apoštolmi, prorokmi a svätými Pána; toto je spravodlivý osud. Nehovorí: mojim dedičstvom sú všetky lúky, lesy a polia, ale len tie lesy a polia, v ktorých sa nachádza Cirkev, ako je napísané: Našli sme ju na zalesnených poliach (Ž 132, 6). Nehovorí: mojím osudom sú stáda koní, keďže kôň je nespoľahlivý pre spásu (Ž 32,17). Týmto osudom nie sú stáda kráv, nie somáre a nie ovce, ak nepoznajú svojho majiteľa 652 a nie sú pripravené stať sa ako osol, ktorý stál pri Kristových jasliach. Týmto osudom je ovca privedená na zabitie, Baránok, ktorý mlčí pred svojimi strihačmi a neotvára ústa (Iz 53:7), ktorý len pokorou potvrdil svoju dôstojnosť. Dobre sa hovorí „pred strihačom“, pretože Pán odmietol to, čo bolo prijaté, a nie svoje vlastné na kríži. Zložil svoje telo, ale nestratil svoje božstvo. 94. Nie každý teda môže povedať: Mojím osudom je Pán (Ž 119:57). To lakomý nepovie, lebo príde chamtivosť a vyhlási: si moje dedičstvo, podrobil som si ťa, stal si sa mojím otrokom, predal si sa mi za zlato, vydal si sa mi za moc. Nestriedmí nepovie: mojím osudom je Kristus, keďže sa hneď objaví obžerstvo a bude si nárokovať svoje práva: ty si môj osud, uchvátil som ťa na hostine, zamotal som ťa do sietí jedla. Si v mojej moci, odsúdený príjmami svojho vlastného hrdelného šialenstva. Či nevieš, že si všetko minul na jedlo a nič si neušetril na večný život? Usvedčujem ťa vlastným úsudkom. Bráňte sa, ak môžete, ale nemôžete. Nič ti nezostane, všetko je zbytočné. Cudzoložník nepovie: mojím údelom je Pán, lebo žiadostivosť to nebude pomaly vyvracať: ja som tvoj údel, odsúdil si sa mi vášňou pre smilnicu, noc s ňou ťa vydala do moci mojich zákonov a mojich práv. Zradca nepovie: mojím osudom je Kristus, lebo hneď s krikom prepukne ohavný hriech: klame Ťa, Pane Ježišu, je môj! 95. Pozri: Judáš prijal chlieb od Krista, ale diabol vstúpil do jeho srdca, žiadal jeho vlastníctvo a dokázal svoje právo na jeho dedičstvo: nie je tvoje, ale moje! Nie je tvoj zradca mojím služobníkom? Samozrejme, že je môj! Leží s Tebou a obsluhuje ma, je účastníkom Tvojej večere, ale môj vešiak, berie chlieb z Tvojich rúk, peniaze z mojich, prijíma od Teba pohár vína a predáva mi Tvoju krv. Obvinenie sa ukázalo ako pravdivé a Kristus ustúpil od Judáša a on sám opustil Krista a nasledoval diabla. 96. Koľko má pánov, ktorí utiekli pred jediným Pánom! Ale my Ho neopustíme. Ako možno utiecť od Toho, ktorého nasledujú v putách, ale v dobrovoľných putách, nie zväzujúcich, ale oslobodzujúcich, v ktorých sú spútaní pyšní, hovoriac: Pavol, väzeň Ježiša Krista (Flp 1:3). Byť pod Kristovým jarmom je slávnejšie ako prijímať vôľu a slobodu od iných. Ako môžete utiecť pred pokojom, ako môžete utiecť pred spásou, ako môžete utiecť pred milosrdenstvom a ako môžete utiecť pred vykúpením? 97. Hľa, deti, čím sa stali tí, ktorí hľadali to, čo dostali po smrti? Pokúsime sa získať usilovnosť voči cnostiam, ktoré obdivujeme, a budeme v sebe potichu pestovať tie, ktoré chválime na iných. Ani lenivosť, ani lenivosť si nezaslúžia chválu: Kráľovstvo nebeské je vzaté násilím a tí, ktorí používajú silu, ho berú (Matúš 11:12). Otcovia narýchlo jedli baránka 653. Viera je rýchla, zbožnosť je veselá, nádej nie je lenivá: nemá rada duchovnú úzkosť, ale miluje prechod od neplodného voľna k plodnej práci. Prečo to odkladáš na zajtra? Začať môžete už dnes! Bojte sa nestihnúť prichádzajúci deň a nezmeškať ten plynúci. Značná škoda je strata jednej hodiny, táto hodina je súčasťou vášho života. 98. Niektorí mladí muži chcú dosiahnuť starobu čo najskôr, aby neposlúchli názory svojich starších, a niektorí starí muži by chceli, ak by mohli, znovu získať svoju mladosť. Neschvaľujem ani jednu túžbu, pretože mladí muži, nevďačne opovrhujúci súčasnosťou, hľadajú zmeny v živote, zatiaľ čo starí muži sa snažia o predĺženie storočia. Medzitým môže mládež zostarnúť v morálke a staroba sa môže stať zelenou prácou. Nie je to napokon ani tak vek, ktorý napráva morálku, ako skôr učenie. O čo horlivejšie by sme sa mali usilovať v nádeji do Božieho kráľovstva, kde budeme mať nový život a rásť nie rokmi, ale v milosti? 99. Ani voľný čas, ani spánok nepripravujú odmeny. Kto spí, nemá čo robiť, ten, kto je nečinný, nemá ovocie, ale iba straty. Lenivý Ezau stratil svoje prvorodenstvo, pretože sa rozhodol jesť radšej jedlo, ako ho dostať; Pracovitý Jacob našiel priazeň u oboch rodičov 654. 100. Jakob bol lepší v cnostiach a milosti, ale podľahol rozhorčeniu svojho brata, ktorý trpel kvôli uprednostňovaniu jeho mladšieho brata. O tom je napísané: Dajte miesto hnevu (Rim 12,19). Nech vás rozhorčenie iného nestiahne do hriechu, netlačí vás do konfrontácie, netlačí vás k pomste. Ochota priznať odstráni strach z vášho protivníka aj vás. Napodobňujte patriarchu, ktorý odišiel do vyhnanstva na radu svojej matky. A aká matka? Rebecca, teda „trpezlivosť“ 655. Kto iný by mohol dať takú radu ako trpezlivosť? Matka milovala svojho syna, ale rozhodla sa ho oddeliť od seba a nie od Boha. Bola dobrou matkou obom synom, a preto dala požehnanie mladšiemu synovi, ktorý si ho mohol nechať. Uprednostňovala nie syna pred synom, ale nelenivosť pred zaháľajúcim, verného pred neverným, ale aj najstaršiemu synovi svojou láskou k mladšiemu veľmi pomáhala, držala ho pred krviprelievaním. 101. Jakob žil vo vyhnanstve od svojich rodičov zo svojej zbožnosti, a nie z drzosti, preto sa rozprával s Bohom a bol stále bohatší, deti a milosť 656. Pri stretnutí s ním však na svojho brata nebol pyšný, ale pokorne sa mu klaňal 657. Neklaňal sa tomu, ktorý bol nemilosrdný, nahnevaný a chybný. Jakob sa poklonil sedemkrát, toto je číslo odpustenia, ale nie človeku, ale Bohu, v duchu predvídajúc Jeho príchod v ľudskom tele, aby vzal na seba hriech sveta 658. V Petrovej otázke sa ti odkrýva tajomstvo: Koľkokrát mám odpustiť svojmu bratovi, ktorý sa prehrešil proti mne? Až sedemkrát? (Matúš 18:21). Vidíte, že odpustenie hriešnikom je prototypom Bielej soboty, tohto odpočinku večnej milosti, a preto je udelené po reflexii? 102. Ale čo to znamená, že Jakob poslal svoje ženy, synov a všetkých členov svojej domácnosti a prikázal im, aby sa tiež poklonili až po zem? Samozrejme, [sklonili sa] nie pred pozemskou hmotou, ktorá je často presýtená krvou, v ktorej je živná pôda pre zločiny a ktorá sa hemží drsnými skalami a strmými skalami, suchou a neúrodnou pôdou 659, ale pred naším budúcim telom, ktoré sa stane našou pevnosťou. Pravdepodobne je to tá sviatosť, ktorú ťa Pán naučil v prikázaní: Nielen sedem, ale sedemdesiatkrát sedem (Matúš 18:22). 103. Odpusť svoje previnenia, 660 aby ste boli synmi Jákobovými. Nehnevaj sa ako Ezau. Nasledujte svätého Dávida, ktorý nám ako dobrý učiteľ dal príklad na nasledovanie, keď povedal: Namiesto toho, aby ma milovali, ma ohovárali, ale ja som sa modlil (Ž 109,4), teda preklínali ho, ale on sa modlil. Modlitba je dobrý štít, odráža zášť, odráža kliatbu, ktorá sa často obracia proti samotným zlorečníkom a oni sa zraňujú vlastnou kopijou. Nadávajú. - hovorí sa, - a ty žehnaj (Ž 109:28). Netreba sa báť ľudskej kliatby, pretože k tebe priťahuje Božie požehnanie. 104. Milovaní, vždy pamätajte, že tak ako Ježiš trpel za bránami (Žid. 13:12), tak aj vy musíte vyjsť z tohto pozemského mesta. Tvoje mesto je nebeský Jeruzalem, ži v ňom, aby si mohol povedať: Naše občianstvo je v nebi (Flp 3,20). Ježiš odišiel z mesta, aby si ty, zanechajúc tento svet za sebou, bol nad svetom. Mojžišov stan, jediný, ktorý videl Boha, bol vonku za táborom a v ňom sa rozprával s Bohom 661. Krv obetí obetovaných za hriech bola obetovaná na oltároch, ale ich telá boli spálené mimo tábora 662, pretože nikto, kto žije medzi nerestiami tohto sveta, sa nevyhýba hriechu a jeho krv nebude milá od Boha, ak nebude poškvrnená. 105. Milujte pohostinnosť, vďaka ktorej svätý Abrahám našiel milosť 663 a prijal Krista ako hosťa a Sáre sa dostalo cti porodiť syna, hoci už nebola schopná porodiť kvôli starobe 664. Lot tiež unikol ohňu, ktorý zničil Sodomčanov 665. A môžete prijať anjelov, ak budete pohostinní k tým, ktorí prídu. Čo môžeme povedať o Rachab, ktorej táto čnosť priniesla spásu 666? 106. Trp tým, ktorí sú v reťaziach, ako keby si bol vo väzení. Potešte tých, čo smútia, lebo je lepšie vojsť do domu smútku ako do domu radosti (Kaz. 7:2). Tam je cnosť vykonávať povinnosť, tu je skazenosť pádu, tam dúfaš v budúcu odmenu, tu si ju už dostal. Sústrasť tým, ktorí trpia, akoby ste trpeli aj vy. 107. Žena nech poslúcha svojho muža, ale nebuď jeho otrokom. Dovoľte jej, aby sa správala tak, aby ju mohol viesť a nie obmedzovať. To, čo je vhodné na hádku, nie je vhodné na manželstvo. Nech manžel vedie svoju manželku ako kormidelník, ctí si ju ako životnú partnerku a o všetko sa s ňou podelí ako so spoločným dedičom milosti. 108. Matky, nechráňte prehnane svojich 667 synov! Milujte ich a modlite sa za nich, aby ich dni boli dlhé nad zemou 668! Nie na zemi, ale nad zemou! Na tejto zemi nič netrvá večne a aj dlhý život je jeden okamih, a to nebezpečný. Nabádaj ich, aby uprednostnili Kristov kríž 669 pred láskou tohto života. 109. Mária, Matka Božia, stála pred krížom svojho Syna 670. Svätý evanjelista Ján mi o tom povedal. Iní písali, že svet sa triasol počas umučenia Pána, obloha sa zahalila tmou a slnko zmizlo 671. Po zbožnom vyznaní vstúpil zbojník do neba 672. Ján doplnil príbeh niečím, čo iní nemali. Pán ukrižovaný na kríži sa obrátil k svojej Matke. Pre Neho, Premožiteľa utrpenia, bolo dôležitejšie splatiť jej dlh synovskej lásky, ako dať zasľúbenie Kráľovstva nebeského. Splniť žiadosť zlodeja bolo veľmi milosrdné, ale ešte viac bolo v láske, ktorou Kristus ctil svoju Matku. Hľa, Tvoj syn! Hľa tvoja Matka! (Ján 19:26–27), svedčil z kríža a rozdelil zbožné povinnosti medzi Matku a učeníka. Pán potvrdil nielen verejnú, ale aj domácu Zmluvu a túto Zmluvu podpísal Ján, svedok hodný takého Testátora. Dobrý testament, nie o peniazoch, ale o nebeskom živote, napísaný nie atramentom, ale Duchom živého Boha: Môj jazyk je trstina pisára (Ž 44, 2). 110. Mária bola hodná titulu Matky Kristovej vo všetkom. Apoštoli utiekli. Stála pred krížom a zbožnými očami hľadela na rany Syna. Nečakala smrť svojho dieťaťa, ale spásu sveta. Možno už Ona, kráľovský palác 673, vedela, že smrť Jej Syna prinesie vykúpenie sveta a dúfala, že Jej smrť môže slúžiť aj ako spoločná spása. Ale Ježiš nepotreboval pomoc na vykúpenie všetkých a všetkých zachránil bez pomocníka 674. Preto hovorí: Stal som sa ako človek bez pomoci, slobodný medzi mŕtvymi (Ž 87,5). Prijal lásku Matky, ale neuchýlil sa k Jej pomoci. 111. Napodobňujte teda, ó sväté matky, Tú, ktorá na kríži svojho jediného milovaného Syna dala taký príklad materskej cnosti. Milovala Ho o nič menej ako vy svoje deti, ale keďže bola Pannou, nemohla dúfať v útechu, keď porodí ďalšieho syna. 112. Vy, páni, nesprávajte sa k otrokom ako k menejcenným, ale pamätajte, že všetci ste účastníkmi rovnakej povahy. A vy, otroci, slúžite svojim pánom z vlastnej vôle. Každý musí trpezlivo prijať postavenie, v ktorom sa narodil, a poslúchať nielen dobrých, ale aj drsných pánov 675. Aká je odmena za vašu službu, ak usilovne slúžite dobru? Ak potešíte drsných, vaša zásluha je väčšia. Slobodní ľudia tiež nemajú nárok na odplatu, ak porušia zákon, a sudcovia ich potrestajú, ale odplata čaká na tých, ktorí sa neprevinili. Podobne, ak budeš trpezlivo slúžiť krutým pánom, hľadiac na Pána Ježiša, nájdeš milosrdenstvo. Sám Pán, keďže je spravodlivý, trpel od nespravodlivých a s nepochopiteľnou trpezlivosťou pribil naše hriechy na svoj kríž, aby tí, ktorí ho napodobňujú, boli pripravení zmyť svoje hriechy svojou krvou. 113. Na záver sa všetci obráťme na Pána Ježiša. Nech máte radosť z tohto života s čistým svedomím; trpezlivo čakať na smrť – s nádejou na nesmrteľnosť; pevnú nádej na vzkriesenie - s Kristovou milosťou, pravdu - s jednoduchosťou, vieru - s dôverou, zdržanlivosť - so svätosťou, usilovnosť - s triezvosťou, komunikáciu - so skromnosťou, vzdelanie - bez márnivosti, triezvosť pravej náuky - bez opojenia herézou. Síriusov list (Maur. 41a). [Siricius rôznym biskupom] 676 1. Chcel by som, najdrahší bratia, ohlasovať vašej úprimnosti iba radosť z lásky a pokoja, aby výmena listov slúžila spáse. Ale je pravda, že odveký nepriateľ netoleruje, aby sme žili bez jeho útokov. On, od začiatku klamár a nepriateľ pravdy, závidel človeku a snažil sa ho chytiť, sám padol ako prvý. On, odporca skromnosti a učiteľ prepychu, sa živí krutosťou, neznáša tresty abstinenciou, jeho kazatelia a sluhovia 677 hlásajú zbytočnosť pôstu. Pre nedostatok viery v budúci život ho usvedčil rozsudok apoštola, ktorý povedal: Jedzme a pime, lebo zajtra zomrieme! (1. Kor. 15:32). 2. Ó žalostná drzosť, ó prefíkanosť duše, ktorá stratila nádej! Teraz vnucujúca reč heretikov, ako rakovinový nádor, nenápadne prenikla do Cirkvi, takže keď sa usadila v hrudi, unáša na smrť celého človeka. Keby Pán zástupov nezničil pascu nastraženú diablom, potom by pohľad na také zlé a nahé pokrytectvo zničil srdcia mnohých hlupákov, pretože ľudská duša ľahko inklinuje k najhoršiemu, chce lietať pod holým nebom a nekráčať po ťažkej a úzkej ceste. 3. Moji milí, preto bolo potrebné informovať vás o tom, čo sa tu stalo, a odovzdať to posúdeniu vášho svedomia, aby pre nevedomosť niektorého biskupa kazivý vplyv zlých ľudí nepoškodil Cirkev, do ktorej vtrhnú pod zbožným krytím, ako hovorí Pán v Písme: Mnohí k vám prídu v ovčom rúchu, ale vo vnútri sú draví. Po ovocí ich spoznáte (Mt 7, 15–16). Samozrejme, pre svoj vlastný prospech sa prezentujú ako kresťania, aby pod ochranou zbožného mena vstúpili do modlitebne, aby mohli naliať hadí jed do svojho kázania a v tme nasmerovať šípy na úprimného srdca (Ž 10,3). Po odvrátení sa od pravoslávnej pravdy, podľa diablovho zvyku, sú vtiahnutí do šialenstva svojho učenia a oklamú jednoduché ovce. 4. Najprv od apoštolov a teraz z vlastnej skúsenosti sme sa naučili a zakúsili ničivosť nespočetných heréz, ale až do dnešného dňa nebolo tajomstvo Cirkvi ich štekotom narušené takými psami, ako sú títo náhle sa zjavujúci nepriatelia viery, títo šíritelia zlého učenia, ktorí ovocím svojich slov ukazujú, ktorých učeníkmi sú. Iní heretici, slabo chápajúci jednotlivé problémy, sa snažili prekrútiť a roztrieštiť božské učenie, no títo, ktorí nemali svadobný odev, zasadili pravoslávnym zdrvujúcu ranu a zvrhli, ako som povedal, abstinenciu ustanovenú Novým a Starým zákonom. S diabolským duchom, zvodne a falošne filozofujúcim, už zmiatli mnohých kresťanov a pripojili ich k novému šialenstvu, skrývajúc jed svojej nehanebnosti. Najhorlivejší z nich svoje rúhania zverejnili nerozvážnym písmom a podnietení zúrivosťou beznádejnej duše všade otvorene kázali, hľadajúc priazeň pohanov. 5. Najvernejší kresťania, šľachetného pôvodu a známi svojou zbožnosťou, bez meškania informovali moju nehodnosť o škodlivosti tohto diela, aby tento duchovný názor, ktorý bol biskupským súdom odhalený ako odporujúci Božiemu zákonu, mohol byť vyvrátený. Nepohŕdame a skutočne prijímame manželské sľuby, pri ktorých sme prítomní so závojom, 678 ale väčšiu úctu vzdávame Bohu oddaným pannám, ktoré manželstvo rodí. 6. Zhromaždeným duchovným stáda je zrejmé, že sú nepriateľskí voči nášmu učeniu, teda voči kresťanskému zákonu. V súlade s apoštolským pravidlom o tých, ktorí hlásajú niečo iné, ako sme prijali 679, jeden bol verdikt celého nášho kňazstva a diakonie, ako aj celého kléru. Nech je známe: Jovinian, Auxentius, Gennadius, Germinator, Felix, Plotinus, Marcian, Ianuarius a Ingenios, vynálezcovia novej herézy a rúhania, boli uznaní vinnými na základe Božieho súdu a na základe nášho rozhodnutia a sú navždy vylúčení z Cirkvi. 7. Nepochybujúc o tom, že vaša svätosť dodrží toto rozhodnutie, poslal som toto posolstvo so svojimi bratmi a spolusluhami Crescentom, Leopardom a Alexandrom, ktorí s ohnivým duchom môžu vykonať zbožné dielo viery. 15 (Maur. 42) 680 . Môjmu milovanému pánovi a bratovi Siriciusovi. Ambrose, Sabinus 681, Vassian 682 a iné 1. Cítili sme v liste k Tvojej svätosti starostlivosť dobrého pastiera, ktorý usilovne strážil jemu zverené dvere 683, bdelo a horlivo, milosrdne a starostlivo chránil Kristovo stádo. Si hoden, aby ťa Božie ovečky počúvali a nasledovali. Poznáte Kristove ovečky a ľahko rozoznávate vlkov a rútite sa k nim ako starostlivý pastier, aby hryzenie ich zloby a divé zavýjanie nerozhádzalo stádo Pánovo. 2. Toho chválime, náš milovaný pán a brat, a z celej duše to oslavujeme. Nečudujeme sa, že stádo Pánovo sa bálo zúrivého zavýjania vlkov, nepoznajúc v ňom Kristov hlas. Toto prudké zavýjanie neoslavuje krásu čistoty a obrad panenstva, ale chce všetko bez rozdielu miešať, ničiac poradie rôznych zásluh, a zavádza zvláštnu chudobu nebeských odmien, akoby Kristus mal jednu palmovú ratolesť 684 pre všetkých víťazov, a nie hojnosť nespočetných poct a odmien. 3. Heretici verbálne prijímajú manželstvo. Ale akou chválou môže byť manželstvo, ak je panenstvo zbavené slávy? Určite nepopierame, že manželstvo je posvätené Kristom, lebo Boží hlas povedal: dvaja budú jedno telo (Matúš 19:5) a jeden duch – ale stav, v ktorom sme sa narodili, je na prvom mieste ako to, čím sme sa stali, a tajomstvo božského činu je oveľa znamenitejšie ako liek na ľudskú slabosť 685. Dobrá žena je právom chválená, ale prednosť má. Apoštol hovorí: Kto dáva svoju pannu za ženu, dobre robí, ale kto ju nevydáva, lepšie robí (1 Kor 7,38). Táto sa stará o veci Pánove a stará sa o veci sveta (1 Kor. 7:34), táto je zviazaná manželskými zväzkami, táto je od nich oslobodená, tá je pod zákonom 686, táto je pod milosťou. Manželstvo je dobré, ktoré dáva potomstvo pre ľudské dedičstvo, ale lepšie je panenstvo, ktoré dedí Kráľovstvo nebeské a dáva postupnosť nebeských zásluh. Cez manželku sa stará, cez Pannu sa uskutočnila spása 687. Kristus si pre seba vybral zvláštny dar panenstva a preukázal službu čistoty, reprezentujúc v sebe to, čo si vyvolil vo svojej Matke. 4. Aké veľké je šialenstvo nešťastných štekačov! Protirečia si tým, že neveria, že Kristus sa môže narodiť z panny, 688 a tvrdia, že po prirodzenom narodení detí zostávajú manželky pannami! Znamená to, že Kristus dáva iným to, čo, ako sa hovorí, nemohol dať sebe? Keď skutočne prijal telo a stal sa človekom, aby vykúpil človeka a vzkriesil ho zo smrti ako Boh, svojou dobrotou sa zjavil na zemi, ako sám povedal: Hľa, všetko robím nové (Iz 43:19), - narodil sa z nepoškvrnenej Panny, a ako je napísané, uverili: Boh je s nami (Mt 1). Ale po ceste omylu naďalej hovoria: „Panna počala, ale neporodila panna. Ktorá panna mohla počať, ale nemohla porodiť, hoci zostala pannou, keď to, čo je počaté, vždy predchádza pôrodu? 5. Ale ak neveria učeniu kňazov, nech uveria Kristovým proroctvám, nech uveria anjelskému nabádaniu: Žiadne slovo nezostane bezmocné u Boha (Lk 1,37), - nech veria Apoštolskému vyznaniu viery, ktoré Rímska cirkev vždy zachováva a zachováva v čistote. Mária počula hlas anjela a najprv sa spýtala: Ako to bude? (Lk 1,34), - už nepochybovala o narodení a odpovedala: Hľa, služobnica Pánova; nech sa mi stane podľa tvojho slova (Lukáš 1:38). Tu je Panna, ktorá počala vo svojom lone, tu je Panna, ktorá porodila Syna! O tom sa píše: Hľa, Panna počne a porodí Syna (Iz 7,14). Povedal nielen, že Panna počne, ale Panna aj porodí. 6. Čo je táto brána svätých, táto vonkajšia brána na východ 689, ktorá zostáva zatvorená a cez ktorú, ako sa hovorí, nikto nevstúpi, ale iba Boh Izraela (Ez 44,2)? Nebola Mária bránou, ktorou Spasiteľ vstúpil do nášho sveta? Toto je brána spravodlivosti, ako sám povedal: Nechajte... nás naplniť všetku spravodlivosť (Matúš 3:15). Tou bránou je Mária, o ktorej je napísané, že ňou vstúpi Pán a po narodení zostane zatvorená, pretože počala a porodila ako panna. 7. Čo je neuveriteľné, ak Mária v rozpore so zákonmi prirodzeného narodenia porodila a zostala pannou, keď v rozpore s prírodnými zákonmi more videlo a bežalo a vody Jordánu sa vrátili k svojmu prameňu (Ž 114:3)? Nemenej hodné presvedčenia, že Panna porodila, ak, ako čítame, skala vychrlila vodu 690 a morská vlna sa stala stenou 691! Nemenej hodné presvedčenia je, že človek pochádzal z panny, ak prameň 692 vytryskol zo skaly, železo sa vznášalo na vode 693, človek kráčal po vodách 694. Ak by teda človeka niesla vlna, nemohla by panna porodiť muža? Aký druh človeka? O Ňom čítame: A Pán im pošle muža, ktorý ich zachráni... a Egypťania spoznajú Pána (Iz 19:20, 21). V Starom zákone viedla panna židovské vojsko cez more 695; v Novom zákone bola Panna vyvolená palácom nebeského Kráľa na spásu. 8. Ďalej povieme slovo chvály vdovstvu 696, keďže v evanjeliu sa po najslávnejšom narodení z Panny hneď spomína vdova Anna, ktorá sedem rokov žila so svojím manželom z panenstva, osemdesiatštyriročná vdova, ktorá nevychádzala z chrámu, postila sa a modlila sa deň6-37 [k Bohu]6]-37 [k Bohu] 37 [k Bohu]. 9. Nepochybne majú všetky dôvody na to, aby zavrhli vdovstvo, dodržiavajúc neustály pôst, ktorý ich, ako sami zažívajú, kedysi vyčerpával, a škody, ktoré im vznikli, kompenzujú každodennými hostinami a vo zvyku na prepych chcú od seba odohnať čin abstinencie. Nikomu ale svojím jazykom nevyvracajú tak presvedčivo ako oni sami. 10. Ale nech sa boja Boha, aby nevinili tento pôst. Nech si vyberú, čo chcú. Ak sa niekedy postili, nech robia pokánie zo svojho dobrého skutku; ak ste sa nikdy nepostili, nechajte ich priznať svoju nestriedmosť a zženštilosť. A tiež tvrdia, že Pavol bol učiteľom prepychu 697. A kto je potom učiteľom triezvosti, ak učiteľom prepychu bol ten, kto skrotil jeho telo 698 a dal ho do otroctva 699? Pripomenul, že prostredníctvom mnohých 700 pôstov priniesol náležitú službu Kristovi nie pre sebachválu, ale pre naše učenie, čo by sme mali nasledovať. Učia nás jeho slová luxusu: Prečo stále ako živí ľudia hovoríte o svete? Nedotýkajte sa, nemanipulujte a nejedzte nič, čo vedie ku korupcii (Kol. 2:20–21) 701? Je jeho nabádanie o prepychu: Je potrebné žiť nie v zhovievavosti voči telu, nie v úcte k sýtosti a láske k telu (Kol. 2:23) a nie v klamnom podvode, ale v Duchu, ktorým sme obnovovaní 702? 11. Málo povedal apoštol? Nech počujú proroka: A zahalil som svoju dušu pôstom (Ž 68,11). To znamená, že ten, kto sa nepostí, je odkrytý, nahý a otvorený ranám. Keby sa Adam prikryl pôstom, nebol by nahý. Ninive bolo zachránené pred smrťou postom 703. A sám Pán hovorí: Táto rasa je vyhnaná iba modlitbou a pôstom (Matúš 17:21). 12. Aké ďalšie slová [očakávame] od riaditeľa a učiteľa? Tí, ktorí sem prišli, už zaplatili zaslúženú cenu za svoju skazenosť a nezostalo jediné miesto, kde by neboli odsúdení a ukázali sa ako skutoční manichejci 704 pre svoju neveru, že Ježiš pochádza od Panny. Toto šialenstvo z nich robí nových Židov! Ak neveria, že prišiel, neveria, že sa vtelil, potom je Jeho zjav strašidelný a ukrižovanie je strašidelné. Ale skutočne bol ukrižovaný kvôli nám, skutočne je naším Vykupiteľom! 13. Manichejci sú tí, čo popierajú pravdu, popierajú telo Kristovo, a preto pre nich niet odpustenia hriechov, ale majú manichejskú zlobu, ktorú najmilosrdnejší cisár odsúdil a každý, kto ich videl, pred nimi utekal ako pred nejakou nákazlivou chorobou. Svedčia o tom bratia a naši kňazi Crescent, Leonard a Alexander, naplnení Duchom Svätým, ktorí ich, odsúdených všeobecnou prísahou, nechali vyhnať z mesta Miláno. 14. Takže vedzte, že Jovinian, Auxentius, Germinator, Felix, Plotinus, Genialius, Marcian, Ianuarius a Ingenios, ktorých vaša svätosť odsúdila, sú nami odsúdení aj vaším rozsudkom. Nech vás náš Boh udrží v bezpečí a prosperite, milovaný pán a brat. Tiež podpisy: Ja, biskup Eventius 705, pozdravujem vašu svätosť v Pánovi a podpísal som tento list; Biskup Maxim, biskup Felix, biskup Vassian, biskup Fsodul. Na príkaz pána biskupa Geminiana a v jeho prítomnosti som ja, kňaz Aper, podpísal; biskup Eustasios, biskup Constantius, biskup Sabinus; Všetko bolo podpísané v tomto poradí. Svätý Ambróz napísaný v decembri 388 pokračuje v téme listu 74, ktorý v zachovaných rukopisoch nasleduje list Marcelline ako epist. ex s. 1a. O tomto incidente hovorí aj Peacock (pozri: uita A. 22–23). Na základe týchto slov vyslovujú domnienku o dátume listu: Svätý Ambróz mohol byť v Aquilei v súvislosti s voľbou nového biskupa Chromatia už od biskupa. Valerián zomrel koncom novembra 388. Theodosius Veľký, ktorý bol vtedy v Mediolan. St: epist. 74. M. Zelzer a po nej Liebeschutz navrhuje chápať tieto slová ako „Napísal som cisárovi list, ktorý vám spolu s ním posielam“. - Poznámka. vyd. Porovnaj: Ezek. 37:16. Výskumníci tiež navrhujú vidieť v týchto slovách narážku na Jera. 1:11. St. vo Filóne Alexandrijskom (Mos. 2. 178–183). V epist. 74 (ex s. 1a) cituje aj tieto slová. Svätý Ambróz podľa Liebeschutza poukazuje na krst Jána Krstiteľa (Mk 1,4); pozri: Liebeschuetz. R. 114, č. 2. Teda prvotný hriech. Pozri: Filón, svätý. 72–87. Na rozdiel od Ábela si Kain zachránil prvé plody úrody pre seba a to najhoršie priniesol Bohu. - Poznámka. vyd. Nazaréni si nemali strihať vlasy, pozri: Num. 6:5; porovnaj: epist. 62. 10–31 (príbeh o Samsonovi).– Pozn. vyd. V prvých storočiach kresťanstva výraz osculum pacis znamenal bozk, ktorým sa členovia Cirkvi navzájom zdravili. - Poznámka. vyd. Pozri: Číslo. 13:24. In regionem Botryonis lit., „v oblasti hrozna“ (grécky botrys). Pozri: Hlava. 8:23–29. Svätý Ambróz tu mieša a kontaminuje históriu Sihona, kráľa Amorejcov (Nm 21:26–29), a históriu kráľa Aja (Jozua 8:23–29). Timazius, majster jazdy a pechoty, konzul z roku 389. Spomína sa aj v Zosimovi (hist. nou. 4.45.2), Philostorgia (hist. eccl. 10/8), tiež v Cod. Theod. 4. 17. 5. St. reprodukcia toho istého rozhovoru v Peacock, uita A. 23. 2–3 (pozri: Páv z Milána. Život sv. Ambróza / sv. Ambróz z Milána. Súborné diela. T. I. M., 2012. S. 79). Napísané v septembri 394 po Theodosiovom víťazstve nad uzurpátorom Eugeniom pod Frigis; pozri aj: epist. 10. Možno má svätý Ambróz na mysli Arbogasta, vojenského vodcu, ktorý bol iniciátorom Eugenovho sprisahania. Pre zázraky v bitke pri Frigis pozri: Sozomen, hist. eccl. 7. 24, Sokrates, hist eccl. 5,25 blzh. Augustín ciu. dei 5. 26. Posledné slová obsahujú výzvu na odpustenie účastníkom Eugenovho sprisahania: pozri nižšie: epixt. napr. c. 3. Napísané na jeseň roku 344. Tento list je o odpustení účastníkom Eugenovho sprisahania. Pozri: uita A. 31,4; 46. ​​1–2. Napísané v septembri 381 t. Biskupi Palladius z Raciaria a Secundian zo Singidunu, odsúdení koncilom za arianizmus. Prester Ursinus bol zvolený za rímskeho biskupa po smrti Liberia v septembri 366, no koncom roku 365 prívrženci rímskeho biskupa Félixa po jeho smrti vysvätili Damasu za biskupa. Medzi rímskymi kresťanmi sa začali kruté boje a Ursinus bol vyhnaný do Galie. Vojna s Gótmi na Balkáne, ktorá trvala do októbra 382. Julian Valens, ariánsky biskup z Petovionu v Panónii; pozri: Gesta epist. 2. 9. – Pozn. vyd. Možno, že rímsky prefekt dovolil Ursinovi vrátiť sa do mesta. Napísané v septembri 381 spolu s listami 8 a 9; pozri tiež: epist 70. Arián, ktorého Euzoos z Antiochie vysvätil za biskupa v Alexandrii po zosadení Petra: pozri: Theodoret, hist. eccl. 4. 21–22; Sokrates, hist. eccl. 4.24. ariánsky biskup v Konštantínopole v rokoch 370–380, zosadený cisárom Theodosiom: pozri: Sokrates, hist. eccl. 4,14; 5. 7. Paládium a Sekundián. Pozri predchádzajúci list. Timotej, alexandrijský biskup v rokoch 381-385 Týka sa to invázie Vizigótov na Balkán. Výzva na Gratiana a Valentiniana II. naznačuje, že správa bola napísaná po smrti cisára Valensa v auguste 378 v bitke pri Adrianopole a predtým, ako bol Theodosius vyhlásený za cisára (január 379). Posolstvo Rímskeho koncilu z roku 378 sa zachovalo medzi listami svätého Ambróza, ktoré neboli zahrnuté do stretnutia. Možno to hovorí o autorstve sv. Ambróza, hoci takí slávni bádatelia ako Palanque (pozri: Palanque J.-R. Saint Ambroise et lʼEmpire romain: Contribution à lʼhistoire des rapports de lʼÉglise et de lʼÉtat à la fin du.2, Grysonècle P.2.3 Gryson R. Le texte des Actes du concile dʼAcuilée (381) / Scriptorium 1984 38. S. 132. n 5) a ďalší, oponujú pripisovaniu listu svätému Ambrózovi. Rétorická nepresvedčivosť listu tiež nepodporuje autorstvo svätca. Systém kánonického práva navrhnutý v posolstve, hoci bol schválený Gratianom (zachovala sa jeho odpoveď zástupcovi rímskeho prefekta Aquilina (pozri: Collectio Avellana. CSEL 35. 54–58, tiež pretlačené M. Zelzerom: CSEl 82. 3. P. XCIII-XCV), v ktorom prijíma mnohé z návrhov koncilu), ale potom sa nedočkal právnej formalizácie na štátnej úrovni, hoci naznačuje tendenciu vyzdvihovať autoritu rímskeho biskupa, ktorá sa prejavila za vlády rímskeho biskupa Damasu (366 – 384) a podporoval ju aj jeho nástupca Siricius (385 – 399). Až 17. román cisára Valentiniana III. (445) potvrdzuje primát pápeža. Pozri o tom: Girardet K. M. Gericht über den Bischof von Rome / Historische Zeitschrift. 1994. 289. S. 1–38. Koncil v Ríme, ktorému predsedal biskup Damasus, sa konal za účasti 44 biskupov (pozri: MGH, Gest. pont. 1.84; Banterle. R. 205, č. 1) Jednou z úloh koncilu, ako je zrejmé z príhovoru, bolo vyriešiť konflikt medzi rímskym biskupom Damasusom (366–384) a diakonom Ursinusom. O voľbe rímskeho biskupa v roku 366 sa zachovalo svedectvo Ammiana Marcellina (pozri: res. gest. 27. 3. 11–13), pozri aj: Rufinus z Aquileie, hist. eccl. 11.10. Lit. „nie v bokoch“ (in lateribus), teda bez mučenia. Poslaný do vyhnanstva v Ilýrii. Z textu správy je zrejmé, že Ursinus sa tešil podpore v mnohých regiónoch Talianska aj 12 rokov po zvolení Damasu. Incubare sa prekladá ako „nezákonné vlastniť“; porov.: inkubátor – „biskup, ktorý bol nezákonne vysvätený“ (Blaise A. Lexicon latinitatis medii aevi. Brepols. 1975. S. 471). Urban z Parmy: pozri: Diss. Max. 125. Restitut, biskup z Kartága, predseda rady Arimin 359 Pozri: Treska. Theod. 16.6. 1 (376); 2 (377): Liebeschuetz. S. 251, č. 6. Claudián bol vysvätený za biskupa v Ríme donatistami v roku 376 (377). V reakcii na túto výzvu Rímskeho koncilu cisár Gratian nariadil Claudiánovi, aby sa vrátil do Afriky. Zachovali sa dôkazy o predátorskej činnosti donatistov v Afrike; pozri: Possidius, uit. 9. augusta blzh. Augustín, epist. 185,15; epist. 133. 2. Neskôr bol Kartágsky koncil v roku 404 nútený obrátiť sa na cisárske úrady so žiadosťou o prijatie opatrení proti donatistom (pozri: Cod Theod. 16.5.38). Izák zrejme vzniesol obvinenie proti biskupovi Damasovi a musel sa brániť pred svetskou vrchnosťou. Izák bol vyhnaný do Španielska, pozri Collectio Avellana. 13.5. V roku 378 (379?) boli Ausonius a Hesperius spoločne prefektmi Galie, Talianska, Afriky a Ilýrika. Zástupca pretoriánskeho prefekta. Možno hovoríme o práve Damasu odvolať sa na cisársky súd. Možno to znamená konzistórium. Teda rada biskupov. Pápež Silvester (314–335). Cisár Konštantín Veľký (306 – 337). V neskorej ríši sa mučenie používalo aj proti slobodným rímskym občanom. Podľa Liebeschutza je tento list posledným zo série listov (epist. 6, 9. 8) zaslaných v mene aquilejského koncilu v roku 381 ohľadom zvolenia Nektaria z Konštantínopolu a Flaviana z Antiochie na Konštantínopolskom koncile v lete 381. V mene biskupov Severu. Taliansko Sv. Ambróz zrejme navrhol zvolať koncil v Taliansku, aby sa prediskutovali rozhodnutia Konštantínopolského koncilu; pozri: Liebeschuetz, R. 231–243. – Poznámka. vyd. Apollinaris, biskup z Laodicey (asi 361 – 390), učil, že Božie Slovo zaberá miesto ľudskej rozumnej duše (logos) v Božom-človeku Kristovi. Jeho učenie bolo odsúdené na koncile v Konštantínopole v roku 381. Napísané po koncile v Aquilei v roku 381. V porovnaní s nasledujúcim slovným spojením predpokladáme, že čítanie catholicos ecclesiis je vydavateľská chyba alebo preklep a čítame catholicis ecclesias. Svätý Flavián z Antiochie (381–404). Meletiánska schizma v Antiochii trvala až do roku 415. Konštantínopolský patriarcha Nektarios (381 – 397). Maxima Cynika, ktorý sa v roku 380 pokúsil obsadiť Konštantínopolský stolec, neuznal cisár Theodosius a Konštantínopolský koncil, sa odvolal na Akvilejský koncil. Petra, alexandrijského biskupa, nástupcu svätej Afanázie. Svätý Gregor Teológ, biskup z Nazianzy. O biskupovi Acholii (Ascholia), pozri: erist. 51. Eugen - uzurpátorský cisár v rokoch 392-394, ktorý sa dostal k moci s pomocou veliteľa Arbogasta, pohana Franka. Sám Eugen bol kresťanom, no toleroval pohanov. List bol odoslaný na jar 393 z Florencie, kam odišiel svätý Ambróz, aby sa nestretol s Eugenom. Pozri: obit. V. 23; epist. 25. O Bavto pozri: epist. 30.4. Rumorid - magister militum za Valentiniana II., konzula z roku 403. Pôvodom bol Nemec, a preto zdieľal pohanské presvedčenie svojho ľudu. Vo Viedni (v blízkosti moderného Lyonu, Francúzsko). Eugen odmietol vrátiť výsady pohanským chrámom, ale samotných prosebníkov štedro odmenil, čo bolo zastretým splnením ich žiadosti. Sýrsky kráľ Antiochus IV Epifanes (173–164 pred Kr.), ktorý násilne helenizoval Židov. To bol dôvod povstania vedeného Makabejcami. Antiochus IV ustanovil Jasona za veľkňaza v roku 175 pred Kristom. e. Jason sľúbil Antiochovi, že ľudia v Jeruzaleme budú zaregistrovaní ako Antiochiti (pozri 2. Mak. 4:9). - Poznámka. vyd. Tento list bol napísaný v roku 390 v súvislosti s vraždou tisícov mešťanov v Solúne gótskymi žoldniermi cisára Theodosia po tom, čo mešťania zabili gotického veliteľa počas mestského povstania (pozri o tom: Rufinus, hist. eccl. 11. 18: uita A. 24,25cl .7 .. zomen. O pokání cisára Theodosia hovorí sv. Ambróz v obit. Th. 34.– Pozn. vyd. Porovnaj: Homer, Od. 12. 173–177. V skutočnosti prorok Gad. Sväté písmo hovorí „sedem rokov“, ale tu pre rétoriku svätý Ambróz hovorí „tri tresty, tri roky, tri mesiace, tri dni“. - Poznámka. vyd. Podľa Theodoreta z Kýru (pozri: hist. eccl. 5.17) bolo zabitých sedemtisíc ľudí. Podľa všetkého cisárovi Konštantínovi Veľkému. Cisár Valentinianus I. Iní prekladatelia (pozri: Banterle. R. 241, not. 10; Liebeschuetz. R. 269) chápu samotného Theodosia ako „otca Gratiana“, pričom veria, že mal malého syna, ktorý zomrel krátko pred týmto listom. Spomienka na zosnulého syna je teda prejavom Božieho hnevu za masaker v Solúne. - Poznámka. pruh Prvé dve knihy traktátu svätého Ambróza „O viere“. Traktát sv. Ambróza „O Duchu Svätom“. List bol napísaný v roku 386. Svätý Ambróz v ňom ukazuje, ako sa v Alexandrijskej cirkvi určujú dni Veľkej noci, a tvrdí, že slávenie Veľkej noci v nasledujúcom roku 387 neodporuje starodávnym zvykom. Pochybnosti vyvolala skutočnosť, že slávnosť bola naplánovaná na 25. apríla a tento deň bol podľa názoru rímskeho biskupa Siricia, ktorý možno chcel oživiť 84-ročný cyklus starovekej rímskej cirkvi, už mimo mesiaca nisan. Niektorí bádatelia (B. Krush, E. Schwartz) sa domnievali, že list nepatril svätému Ambrózovi a bol napísaný až neskôr, v 6. storočí, pretože vraj využíva argumenty diela Dionýza Menšieho (525). M. Zelzer ho však považuje za pravý (pozri: Zelzer. R. CX-VIII, a tiež: Zelzer M. Zum Osterfestbrief des hl. Ambrosius, und zur römischen Osterberechnigung des 4. Jahrhunderts / Wiener Studien. 1978. 91. D.204ros. 18). Small použil veľkonočné stoly alexandrijského patriarchu Teofila (385–412). Alexandrijský 19-ročný cyklus, používaný pri výpočte Veľkej noci. St. vo Virgilovi, georg. 1. 277: quintam fuge. Piaty deň po Kalends, Non a Id. St. v Aulus Gellius (noc. att. 5.17). „Egyptské“ dni sú 3. a 21. apríla, 3. mája, 19. septembra a 3. októbra. „Prvý mesiac“ je Aviv alebo Nissan, čo zodpovedá marcu-aprílu. St: Číslo. 9:3. Pozri Chronicon Paschale, Prol. 224. 24. marca a 31. marca. 9. apríla a 16. apríla. 20. marec Židia v roku 387 slávili Pesach až do rovnodennosti. 25. februára a 26. marca. 27. marca a 25. apríla. 21. marca a 21. apríla. Nones - prvá štvrť mesiaca (zvyčajne 5. deň v mesiaci, v marci, máji, júli a októbri - 7.). Porovnaj: Chronicon paschale, Prol. 222. Toto je posledný známy list sv. Ambróza, napísaný v rokoch 396–397. Po smrti biskupa Limenia, nástupcu sv. Eusébia (345–371), zostala Vercellánska cirkev bez biskupa pre nezhody, ktoré v nej vznikli. Honoratus bol následne zvolený za biskupa. O tom, ako Honorát dával svätému Ambrózovi pred smrťou sväté prijímanie, rozpráva Páv Milánsky (pozri: uita A. 47). Títo dvaja mnísi, nasledovníci učenia Joviniana, opustili svoj kláštor v Miláne; pozri: epist. pane; epist. napr. s. 15; expl. ps. 25,49. V skutočnosti epikurejci učili neoddávať sa zmyslovým pôžitkom, ale vyhýbať sa všetkému, čo spôsobuje utrpenie. St. v Epikúre (10. september). Maurskí vydavatelia predpokladali, že hovoríme o Filodémovi z Gadaru (1. storočie pred Kristom). St: Dan. 14:30–39; 9:20–27. Parafráza výroku Epikura (pozri poslaný 2); pozri Liebeschuetz. R. 302, nie. 4. Zrejme Hermarchus, nástupca Epikura; pozri Zelzer. R. 245. Pozri: Epiktétos, epist. ad Menoec. 132. Pozri: Epiktétos, fr. 124 (?). Na synodu. prekl.: "a žena menom Damar." To znamená Noe. St: Gen. 9:20 a ďalej St: Dan. 1:12, 14, 30–39. Porovnaj: Judith. 12:15–13:10. Téma, ktorú často nájdeme napríklad u sv. Ambróza: hymnus. 2.23–24. Pozri tiež: Lewy H. Sobria ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. Giessen, 1929. St: uirgb. 2. 3. 19; a tiež: Acta Pauli et Theclae, 28. Cp.: Iacob 2.9.19, ako aj v Bergilius (Aen. 9.339; 10.723). St. vo Vergíliovi (gr. 3.348). Pre vzburu Kóracha pozri Num. 16. St: vypnuté. 1. 3. 13; 1.21.96. St: vypnuté. 1. 1. 4: paenit. 2. 8. 67. Pozri: 10. pravidlo sardického koncilu (343). Svätý Eusébius z Vercelli zaviedol takzvanú vercelliánsku komunitu, kde duchovenstvo žilo v kláštornej komunite: pozri: Crovella E. S. Eusebio protovescovo e patrono di Vercelli e del Piemonte. Vercelli, 1971. Pozri prijať epist. 75a. 18. St: fug. 6.34: a tiež v blzh. Hieronym (nom. hebr. 41. 16). St: fug. 6.34: a tiež v blzh. Hieronym (nom. hebr. 14. 18; 33. 13). St: na blzh. Hieronym (nom. hebr. 3,20; 41,5). Teda duchovným, ktorí žili vo Vercelli ako mníšska komunita. St: 1 Peter. 1:17; Jakub 2:1. Stred: 1M 25:31–34; 27:1–35. Pozri poznámku. epistovať. 4.17. St. vo Vergíliovi (Aen. 4.366); a tiež: Jacob. 2. 6. 27. Lit. "odstaviť." Pozri: In. 19:25; a tiež: inšt. u. 7. 49 a sekvencia Stabat Mater. Pozri: Matt. 27:51; Mk. 15:33; OK. 23:44–45. List bol s najväčšou pravdepodobnosťou napísaný v roku 393 (pozri: Zelzer. P. CXXVII). Rímsky biskup Siricius (384–399) podáva správu o exkomunikácii Joviniana a jeho nasledovníkov. Jovinian, ktorý bol predtým mníchom, bol proti asketickým praktikám a panenstvu. Odporcovia jeho učenia boli požehnaní. Hieronym (adu. Iou.); blzh. Augustín (bon. coniug. 2,48; haeres. 82). List bol odoslaný do Milána, kde biskupi na koncile schválili rozhodnutie Siricia (pozri nižšie: epist. 15). Toto je list biskupa Siriciusa, zachovaný medzi listami svätého Ambróza, po prvýkrát hovorí o nadradenosti panenstva nad stavom manželským (pozri: Hunter D. Rereading the Jovinianist Controversy: Asceticism and Clerical Authority in Late Ancient Christianity / Journal of Medieval and Early Modern Studies. 3–37003. 3.3003. Jovinian a jeho nasledovníci. St: epist. 62.7, ktorý hovorí o ochrane nevesty biskupom počas kresťanského manželstva. List je odpoveďou na predchádzajúci list biskupa Siriciusa z roku 393. Sabinus, biskup z Placentie (dnes Piacenza); Bolo mu adresovaných niekoľko listov sv. Ambróz (7, 32–34, 37, 39). Sv. Vassian z Lavdie (dnes mesto Lodi neďaleko Milána). Palmová ratolesť bola ocenená ako odmena pre víťaza. Tento obraz sa často nachádza u sv. Ambróza; pozri napr.: Izák 5. 65; 5.67. V Kódexe kánonických pravidiel Katolíckej cirkvi do roku 1983 sa jeden z účelov manželstva nazýva remedium concupiscentiae (pozri Banterle s. 327, č. 2). Svätý Ambróz znamená Eva a Matka Božia. Doktrínu, že Matka Božia zostala na Vianoce pannou, prvýkrát vyjadril v západnej cirkvi svätý Ambróz (pozri uirgb. 1.31), pozri Hunter D. Rereading the Jovinianist Controversy Asketizmus a klerikálna autorita v neskorostarom kresťanstve. P. 458, 460. Pozri aj chvála panenstva: epist. napr. e. 14,36 Pozri: Ref. 15:20 (o Mariam). Vysoké ocenenie čistoty je obsiahnuté v nasledujúcich dielach sv. Ambróza: „O pannách“, „O vdovách“, „O panenstve“, „Na pokyn panny a večného panenstva Panny Márie“, „Napomenutie k panenstvu“ (pozri ruský preklad: Sv. Ambróz z Milána. Súborné diela T. 2 / T. 2 / T. Alexandrovanský preklad; M. Voz. 2012). Blzh. Hieronym napísal, že Jovinian na podporu svojho učenia citoval slová sv. Pavla (1. Tim. 4:3–5); pozri: adu. Iou. 1,40; 2. 21, 36. Tento citát z Listu Kolosanom vykladá svätý Ambróz zvláštnym spôsobom; pozri: bon. mort. 3,10; paenit. 2. 10. 97. V epist. 11. 13 tento citát bol mierne pozmenený: adkorumpovalam. Pozri Knihu proroka Jonáša, najmä: Jonáš. 3:5. Manichejci sa držali doketistických názorov a považovali Krista iba za „videnie“ a Jeho telo za prízračné. Jovinián a jeho nasledovníci tvrdili, ako možno predpokladať z listu svätého Ambróza, že narodenie Pána v tele sa udialo podľa zákonov prírody. Je zrejmé, že svätý Ambróz ich nazýva „Manichejci“, pretože ich chce postaviť mimo zákon (pozri: Cod. Theod. 16.5.18, 389). Jovinian zase sám seba nazýval manichejcom. Ambróz pre jeho náuku o panenskom narodení (uirginitas in partu), to spomína blahoslavený. Augustín (de nuptis 2.5.15; kon. Iul. 1.2.4); pozri: Hunter D. Rereading the Jovinianist Controvers: Asketism and Clerical Authority in Late Ancient Christianity. S. 458. Eventius, biskup z Ticinu (dnešná Pavia); Maxim, biskup z Emoi (dnešná Ľubľana); Felix, biskup mesta Como (moderné Como): Theodulus, zoznam mesta Octodur (moderné Martigny); Geminian, biskup z Mutiny (dnešná Modena); Eustasios, biskup mesta Dertona (dnešná Tortona): Constantius, biskup mesta Claterna (dnešná Imola): pozri: Zelzer. R. 311, nie. Mohlo by vás zaujímať: