Письма, не вошедшие в собрание

1 (Maur. 41). Frate cu soră 423 1. Sfinția Voastră s-a demnat să-mi scrie că sunteți îngrijorat, așa cum v-am spus că sunt îngrijorat. Prin urmare, sunt surprins că nu ați primit scrisoarea mea, unde am scris că mi-a revenit calmul. Când s-a comunicat că, din ordinul episcopului, creștinii au incendiat sinagoga evreiască și locul de întâlnire al Valentinienilor - asta s-a întâmplat în timp ce mă aflam în Aquileia 424 - s-a dat poruncă ca episcopul să reconstruiască sinagoga, iar călugării care au dat foc clădirii aparținând Valentinienilor au fost pedepsiți. Apoi, făcând mult efort, am realizat puțin, și de aceea am scris o scrisoare împăratului 425, pe care am trimis-o imediat 426, iar când a venit la biserică, a ținut următoarea predică: 2. „În cartea profetului este scris: luați un toiag de nucă 427. Ar trebui să ne gândim de ce i-a spus Domnul lucrul acesta profetului. Nu doar că este scris asta, iar în Pentateuh citim că toiagul de nuc al Marelui Preot Aaron, după ce a mințit multă vreme, a înflorit 428. Evident, acest lucru trebuie să fie îndreptat către preot și nu trebuie să fie îndreptat către proorocire. plăcut, dar util. 3. De aceea, profetului i s-a poruncit să ia un toiag de nucă, pentru că rodul pomului amintit are coaja amară, coaja tare, iar înăuntru se află un sâmbure roditor. După asemănarea lui, profetul proclamă cuvinte amare și aspre și nu se teme să aducă vești triste. Preotul face același lucru, pentru învățătura lui, deși uneori li se pare amar și, ca toiagul lui Aaron, rămâne multă vreme, împovărând urechile celor ce nu vor să audă, dar cândva, când pare că s-a secat, înflorește. 4. De aceea zice apostolul: Ce vrei? Vino la tine cu toiagul, sau cu dragoste și duh de blândețe (1 Cor. 4:21). Mai întâi pomenește de toiagul și, parcă cu o nucă, lovește pe cei rătăciți, pentru a-i consola apoi cu duhul blândeții. Astfel, pe oricine l-a despărțit toiagul de tainele cerești, blândețea le reintroduce. Iar apostolul dă următorul sfat ucenicului: Doartă, mustră, îndemn (2 Tim. 4:2) – două cuvinte grele, una blândă, dar rostește cuvinte grele pentru a le înmuia. Așa cum trupurilor care suferă de o vărsare de bilă, mâncarea și băutura amare par dulci, și invers, dulceața bucatelor pare amară, la fel, când duhul este bolnav, cuvintele plăcute și încălzitoare nu fac decât să o înrăutățească și, dimpotrivă, cu mustrare amară se vindecă. 5. Am împrumutat doar puțin din citirea cărții profetului. Să vedem ce spune citirea Evangheliei: Unul dintre farisei i-a cerut Domnului Isus să mănânce cu el; şi a intrat în casa fariseului şi s-a culcat. Și astfel, o femeie din acea cetate, care era păcătoasă, aflând că El stă așezat în casa unui fariseu, a adus un vas de alabastru cu mir și, stând în spatele picioarelor Lui, a început să-I ude picioarele cu lacrimi și să le șteargă cu părul capului, și i-a sărutat picioarele și le-a uns cu mir. Văzând aceasta, fariseul care L-a invitat și-a spus în sinea lui: Dacă ar fi prooroc, ar ști cine și ce fel de femeie se atinge de El, căci este o păcătoasă. Iar Iisus a răspuns și i-a zis: Simone, am ceva să-ți spun. El spune: Spune-mi, Învăţătorule. Domnul i-a spus: Un creditor avea doi datornici: unul datora cinci sute de denari, iar celălalt cincizeci. Dar pentru că nu aveau ce plăti, i-a iertat pe amândoi. Care îl va iubi mai mult? Simon a răspuns: Cred că acela căruia i-a iertat mai mult. El i-a spus: Ai judecat corect. Și întorcându-se către femeie, i-a zis lui Simon: O vezi pe această femeie? Am venit în casa ta și nu mi-ai dat apă pentru picioarele mele, ci ea mi-a udat picioarele cu lacrimile ei și le-a șters cu părul capului. Nu Mi-ai dat un sărut, dar ea, de când am venit, nu a încetat să-Mi sărute picioarele. Tu nu mi-ai uns capul cu ulei, ci ea l-a uns cu smirnă. De aceea vă spun: multele ei păcate sunt iertate pentru că ea a iubit mult, dar cui i se iertă puțin iubește puțin. Iar Iisus i-a zis: Păcatele tale sunt iertate. Iar cei care stăteau lângă El au început să-și spună: Cine este acesta care iartă până și păcatele? El i-a spus femeii: Credinţa ta te-a mântuit; du-te în pace (Luca 7:36–50) 430. Ce cuvinte simple în citirea Evangheliei, ce sens profund! Să ne gândim la măreția lor, căci acestea sunt cuvintele marelui Sfetnic 431. 6. Domnul nostru Iisus Hristos a raționat astfel: este mai ușor să-i legați pe oameni și să-i forțați să facă ceea ce trebuie prin fapte bune decât prin frică, iar dragostea pentru îndreptare este mult mai eficientă decât intimidarea. Născut dintr-o Fecioară, El a trimis mai întâi 432 har în lume pentru a acorda iertarea păcatelor în botez și, astfel, pentru a-i face pe oameni să-I fie mai recunoscători. Și prin exemplul acestei femei, El a arătat clar că dacă ne-am îndeplini în mod corespunzător datoria de recunoștință, atunci toată lumea ar primi o răsplată viitoare a harului. La urma urmei, dacă El ne-ar fi iertat doar primele datorii 433, El ar fi părut mai precaut decât milostiv și mai preocupat de îndreptare decât de mirabil în răzbunare. A seduce cu daruri este înșelăciunea unui suflet limitat, dar devine Dumnezeu să-i atragă pe cei pe care El i-a chemat prin har înainte cu creșterea harului însuși. Prin urmare, El ne dă har în avans prin botez și, dacă Îi slujim bine, El dă daruri și mai generoase. Prin urmare, beneficiile lui Hristos sunt atât un stimulent pentru virtute, cât și o răsplată pentru aceasta. 7. Dar nimeni să nu se teamă de cuvântul „împrumutător”. Anterior, datoram bani unui creditor aspru, care nu putea fi decât mulțumit și mulțumit de moartea debitorului. Domnul Isus a venit și i-a văzut legați de o datorie grea. Nimeni nu-și putea plăti datoria din moștenirea propriei nevinovații; Nu aveam nimic al meu să mă eliberez. Dar El mi-a arătat o nouă cale de eliberare: ca eu să schimb creditorul, din moment ce nu aveam cu ce să plătesc datoria. Nu natura ne-a făcut datornici, ci vinovăția: din cauza păcatelor noastre, datoram sume uriașe și, deși mai înainte eram liberi, am devenit robi. La urma urmei, un debitor este cineva care a luat ceva din proprietatea creditorului. Păcatul este de la diavol, el pare să dețină aceste bogății rele. Așa cum bogățiile lui Hristos sunt virtuți, tot așa și bogățiile diavolului sunt crime. El a condamnat neamul omenesc la o sclavie ereditară veșnică, impunând dobânzi exorbitante asupra moștenirii primite, pe care strămoșul plin de datorii a lăsat-o urmașilor săi. Domnul Isus a venit și și-a dat moartea în locul morții comune, Sângele Său în locul sângelui tuturor celor 434. 8. Am schimbat împrumutătorul, dar nu am fugit de el, însă, am fugit, dar datoria rămâne, dar nu se mai cere dobândă, căci Domnul Isus zice prizonierilor: „Ieșiți afară”, iar celor aflați în temniță: „Arătați-vă” (Is. 49, 9), că păcatele vi s-au iertat. Le-a eliberat pe toate; nu este nimeni de care să nu fi avut milă. Deci este scris că El a iertat toate păcatele, după ce a distrus primirea care era împotriva noastră (Col. 2:13–14). De ce deținem chitanțele altor oameni și vrem să recuperăm ceea ce nu este al lor dacă am fost iertați pentru ai noștri? Cel care i-a iertat pe toți cere ca fiecare să-și amintească ceea ce li s-a dat și ca ei înșiși să-i ierte pe alții. 9 . Ai grijă să nu începi un proces mai serios, de data aceasta ca creditor și nu ca datornic, ca acel debitor din Evanghelie, căruia stăpânul i-a iertat toată datoria, iar apoi a început să ceară de la tovarășul său ceea ce el însuși nu a plătit 435 . Prin urmare, stăpânul său, supărat, cu cea mai mare severitate i-a cerut ceea ce el însuși acordase anterior. Așadar, să avem grijă să nu ni se întâmple asta: dacă nu le iertăm altora datoriile, să nu începem să le plătim pe ale noastre, deja iertate nouă. Și Domnul Isus spune în Scriptură: Așa vă va face și Tatăl Meu ceresc, dacă fiecare dintre voi nu va ierta din inima lui fratele său (Matei 18:35). Așa că să lăsăm puțin, căci ni s-a dat mai mult și vom înțelege că vom fi mai plăcut lui Dumnezeu cu cât dăruim mai mult altora, căci și noi îi suntem mai recunoscători lui Dumnezeu cu cât suntem mai iertați. 10. L-a întrebat pe fariseu: Care îl va iubi mai mult? El a răspuns: cred că cel care a fost mai iertat. Domnul i-a spus: Ai judecat corect (Luca 7:42–43). El a lăudat prudența fariseului, dar i-a denunțat firea. Vorbește bine despre ceilalți, dar el însuși nu crede în ceea ce laudă la alții. Auzi cum un evreu laudă învățătura bisericii și proclamă harul adevăratei biserici și aprobă slujitorii ei? Îl chemi să creadă, dar el nu urmează ceea ce el însuși laudă în noi. Prin urmare, lauda lui este nedesăvârșită, căci a auzit de la Domnul: Ați judecat corect. La urma urmei, Cain a adus jertfa corect, dar a împărțit-o greșit 436, și de aceea Dumnezeu i-a spus: Dacă aduci jertfa corect, dar o împarte greșit, atunci ai păcătuit, taci (Geneza 4:7) 437. Se dovedește că fariseul „a făcut jertfa corect”, pentru că el argumentează că creștinii ar trebui să-L iubească pe mulți pe Hristos, dar ar trebui să-L iubească pe mulți pe Hristos, dar iubește mai mult păcatul, dar iubește mai mult pe Hristos. este incorect”, pentru că a decis că Cel care a iertat păcatele oamenilor poate să nu cunoască păcatele omului. 11. De aceea îi spune lui Simon: O vezi pe această femeie? Am venit în casa ta și nu mi-ai dat apă pentru picioarele mele, ci ea mi-a udat picioarele cu lacrimi (Luca 7:44). Toți suntem un singur trup al lui Hristos, al cărui cap este Dumnezeu, 438 și părțile trupului suntem noi. Unii au ochi ca profeții, alții au dinți ca apostolii 439, care au turnat în inimile noastre hrana propovăduirii Evangheliei, nu întâmplător este scris: Ochii lui sunt veseli de vin și dinții lui sunt mai albi decât laptele (Geneza 49:12). Mâinile Lui sunt cei care fac fapte bune, iar pântecele Lui sunt cei care donează cu generozitate fonduri pentru a-i hrăni pe cei săraci. Există și cei care sunt picioarele Lui - o, dacă aș putea fi vrednic să devin călcâiul Lui! Iar apă este turnată pe picioarele lui Hristos de către cel care iartă păcatele chiar și pe cele din urmă: când eliberează oamenii de rând, spală picioarele lui Hristos. 12. Cel ce își curăță conștiința de murdăria păcatelor, toarnă apă și pe picioarele lui Hristos, căci Hristos vine 440 în inima fiecăruia. Așa că aveți grijă ca conștiința voastră să nu fie necurată, ca să nu pătați picioarele lui Hristos! Ai grijă să nu crească în tine spini ai răutății, ca să nu rănească picioarele lui Hristos când El va veni. De aceea fariseul nu a dat apă la picioarele lui Hristos pentru că duhul lui nu a fost spălat de murdăria necredinței. Cum poate cineva care nu a primit apa lui Hristos 441 să-și curețe conștiința? Biserica are apă și are și lacrimi: apa botezului, lacrimi pocăinței. La urma urmei, credința, care plânge păcatele trecute, este obișnuită să se ferească de altele noi. Dar fariseul Simon, care nu avea apă, nu avea lacrimi. De unde ar lua lacrimi cineva care nu s-a pocăit? Nu am crezut în Hristos, așa că nu am avut lacrimi. La urma urmei, dacă ar fi făcut-o, s-ar fi spălat la ochi ca să-L vadă pe Hristos, pe care nu-l văzuse înainte, chiar dacă stătea întins lângă El. La urma urmei, dacă l-aș fi văzut, desigur, nu m-aș fi îndoit de puterea Lui. 13. Fariseul, care nu putea să-l recunoască pe Nazarinean, nu avea părul 442, dar Biserica, care îl căuta pe Nazarinean, avea. Părul este considerat de prisos pentru corp, dar dacă este uns cu tămâie, emană un miros plăcut și servește drept decor pentru cap. Dacă nu sunt unși cu ulei, atunci împovărează capul. Așa sunt bogățiile: sunt o povară dacă nu știi să le folosești, dacă nu le stropești cu parfumul lui Hristos. Dacă îi hrăniți pe cei săraci, le spălați rănile și ștergeți murdăria, atunci ați spălat picioarele lui Hristos. 14. Nu Mi-ai dat un sărut, dar ea, de când am venit, nu a încetat să-Mi sărute picioarele (Luca 7:45). Sărutul este un semn de iubire. De unde sărutul pentru evreu, care nu a cunoscut pacea 443, care n-a primit-o de la Hristos, care a spus: Pacea Mea vă dau vouă, pacea Mea vă las (Ioan 14:27). Sinagoga nu are sărut, dar are Biserica, care a așteptat, care a iubit, care a spus: Să mă sărute cu sărutarea buzelor Lui! ( Cântarea 1:1 ). La urma urmei, ea voia să stingă căldura patimii de lungă durată care se instalase în ea din așteptarea venirii Domnului, cu roua sărutului Lui, voia să-și potolească setea cu acest dar. De aceea zice sfântul: Mi-am deschis gura (Ps. 119:131) și am vestit lauda Ta 444. Și cine îl laudă pe Domnul Isus Îl sărută, iar cel care Îl laudă, crede. Deci David însuși spune: Am crezut și de aceea am zis (Ps. 115:1), - și mai sus: Să-mi fie buzele pline de lauda Ta, să cânt slava Ta (Ps. 70:8). 15. Scriptura vă învață și despre revărsarea harului duhovnicesc, pentru că cel ce a primit Duhul îl sărută pe Hristos, precum zice sfântul: Mi-am deschis gura și am atras duhul (Ps. 119, 131). De aceea, cel care Îl mărturisește îl sărută pe Hristos, pentru că cu inima cred pentru dreptate și cu gura mărturisește pentru mântuire (Rom. 10:10). Picioarele lui Hristos sunt sărutate de cei care, citind Evanghelia, ajung să cunoască faptele Domnului Isus și să le admire cu dragoste evlavioasă, și de aceea cu un sărut evlavios par să spele picioarele Domnului care vine. Deci să-i dăm lui Hristos sărutul unității, să înțeleagă cititorul (Matei 24:15). 16. De unde a luat evreul acel sărut? La urma urmei, cine nu a crezut în venirea Domnului nu a crezut în suferința Lui: cum poți să crezi că El a suferit dacă nu ai crezut că El a venit? În consecință, fariseul nu a avut niciun sărut în afară de cel al lui Iuda trădătorul. Dar nici Iuda nu l-a avut și de aceea, când le-a făgăduit iudeilor ca semn de trădare, Domnul i-a zis: Iuda, cu un sărut trădezi pe Fiul Omului? (Luca 22:48). Adică: dai un sărut, dar nu există dragoste în sărutul tău, dai un sărut, dar nu știi secretul sărutării. Nu sărutul buzelor caută Hristos, ci sărutarea inimii și a minții. 17. Dar tu zici: a sărutat pe Domnul. El L-a sărutat cu buzele; poporul evreu are un astfel de sărut, de aceea se spune: Poporul acesta Mă cinstește cu buzele, dar inima lor este departe de Mine (Matei 15:8; Isaia 29:13). Cine nu are credință, cine nu are dragoste, nu are un sărut, căci puterea iubirii se întipărește în sărutare. Unde nu există dragoste, credință, evlavie, ce dulceață poate fi în asemenea sărutări? 18. Dar Biserica nu încetează să sărute picioarele lui Hristos, și de aceea cere nu un sărut, ci pe mulți în Cântarea Cântărilor 445. Ea, ca și Sfânta Maria, ascultă toate cuvintele Lui, primește toate cuvintele Lui când se citește Evanghelia sau cartea profetului și păstrează toate cuvintele Lui în inima ei, așa cum le are în inima ei46. o mireasă, căci un sărut este garanția unei viitoare nunți și dreptul de preempțiune la căsătorie. De unde sărutul pentru un evreu care nu crede în Mire? De unde sărutul pentru un evreu care încă nu știe că a venit Mirele? 19. Nu numai că nu are un sărut, dar nici nu are untdelemn pentru a unge picioarele lui Hristos, căci dacă ar avea untdelemn, mai întâi și-ar pleca gâtul. Moise spune: Căci poporul acesta este înţepenit (Ex. 34:9). Iar Domnul spune că levitul și preotul au trecut și niciunul dintre ei nu și-a turnat uleiul sau vinul pe rănile omului bătut de tâlhari 447; Nu aveau ce să toarne, că dacă ar fi avut ulei, l-ar fi turnat pe răni. Dar Isaia exclamă: Nu există tencuială de aplicat, ulei de aplicat, nici bandaje de purtat (Isaia 1:6). 20. Biserica are ulei cu care unge rănile copiilor ei, pentru ca rana să nu devină aspră și să nu se adâncească; are uleiul misterios pe care l-a primit de sus. Așer și-a spălat piciorul cu acest ulei, după cum este scris: Binecuvântat este fiul lui Așer, el va fi iubit de frații săi și își va înmuia piciorul în ulei (Deut. 33:24). Cu acest ulei Biserica unge gâtul fiilor ei ca să poarte jugul lui Hristos; cu acest ulei i-a uns pe mucenici ca să șteargă de ei praful lumii 448; Cu acest ulei i-a uns pe mărturisitori ca să nu cedeze la greutăți, ca să nu cadă, obosiți, ca să nu fie biruiți de căldura acestei lumi: de aceea i-a uns, pentru ca acest ulei duhovnicesc să-i întărească. 21. Sinagoga nu are acest pom, pentru că nu are măslin: nu a primit porumbelul care a adus ramura de măslin după potop 449. Acest porumbel a coborât când Hristos a fost botezat și a rămas peste El, precum mărturisește Ioan în Evanghelie: Am văzut Duhuri coborând din cer ca un porumbel și rămânând peste El:3 (2Ioan 1). Cum ar putea un evreu să vadă un porumbel dacă nu vedea peste Cine a coborât Duhul ca un porumbel? 22. Biserica spală picioarele lui Hristos și le șterge cu părul ei și le unge cu untdelemn și le unge cu parfum, căci ea nu numai că vindecă pe cei răniți și îi sprijină pe cei obosiți, ci îi stropește și pe ei cu dulcea aroma harului. Și nu numai asupra celor bogați și puternici, ci și asupra oamenilor de naștere smerită, ea revarsă har egal; El îi testează pe toți la aceeași scară, îi acceptă pe toți în același sân și îi prețuiește pe toți la același sân. 23. Hristos a murit o dată, a fost îngropat o dată, dar în fiecare zi dorește ca tămâia să fie turnată pe picioarele Lui. Pe cine să ungem ca picioarele lui Hristos, dacă nu pe cei despre care El spune: Orice ați făcut unuia dintre cei mai mici dintre aceștia, Mie Mi-ați făcut (Matei 25:40). Soția evanghelică cade la aceste picioare, le udă cu lacrimile ei, când păcatul este în sfârșit iertat, vinovăția este spălată și iertarea este acordată. Aceste picioare sunt sărutate de cel care iubește chiar și pe cel mai josnic dintre poporul lui Dumnezeu; aceste picioare sunt unse cu parfum de cel care dă harul blândeții sale chiar și celor mai neînsemnati. În persoana lor sunt venerati martirii, în persoana lor apostolii, în persoana lor Însuși Domnul Isus, așa cum arată El. 24. Vezi cât de drept este Domnul când te cheamă la evlavie prin propriul Său exemplu, și cât de neprihănit este când denunță și acuză pe evrei. El spune: Poporul Meu, ce ți-am făcut sau cum te-am întristat sau cum te-am împovărat? Răspunde-mi! Te-am scos din țara Egiptului și te-am eliberat din casa sclaviei (Mica 6:3–4). Și adaugă: Și a trimis înaintea ta pe Moise, Aaron și Miriam. Nu uita ce ți-a plănuit Balac (Mic. 6, 5), adică cel care a căutat beneficiul vrăjilor, dar eu nu i-am permis să-ți facă rău 450. Ai fost asuprit, ai rătăcit în țări străine și s-a adus calomnii grave împotriva ta. Dar eu i-am trimis pe Moise, pe Aaron și pe Miriam înaintea ta și pentru prima dată a fost dezarmat cel care l-a dezarmat pe rătăcitor. Tu, care l-ai pierdut pe al tău, ai dobândit 451 al altcuiva; eliberându-te de dușmanii care te înconjurau și fiind în siguranță în mijlocul apelor, ai văzut nimicirea vrăjmașilor tăi: același val care s-a despărțit și te-a lăsat să treci înainte, acesta, revărsându-se din nou, a înecat vrăjmașul. Și când ai rămas fără mâncare în timp ce traversai deșertul, nu ți-am trimis eu ploaie hrănitoare și împrăștiat mâncare 452 pe drumul tău? Nu eu, după ce i-am învins pe toți dușmanii tăi, nu te-am adus în țara făgăduinței 453? Nu te-am dat eu în puterea ta pe Sihon viu, regele amoriților 454 , mândru conducător al celor ce te-au supărat, pe care l-ai osândit cu un blestem străvechi să fie răstignit pe pomul crucii 455? Ce să spun despre regimentele sparte de cinci regi care nu au vrut să vă dea pământurile voastre 456? Și acum, cu toate acestea, ce altceva se cere de la tine, omule, decât să faci dreptate și dreptate, să iubești mila și să umbli de bunăvoie cu Domnul Dumnezeul tău (Mic. 6:8)? 25. Spre David însuși, evlavios și blând, cum sa întors Dumnezeu prin profetul Natan? "Eu", a spus El, "te-am ales pe tine, pe cel mai mic dintre frații tăi, te-am umplut cu duhul blândeții. Prin Samuel, în care am locuit Eu Însumi, te-am uns ca să fii rege în numele Meu. După ce l-am răsturnat pe fostul rege al regiunilor tale, care era chinuit de un duh rău, silindu-l să-l prigonească pe Domnul, din preotul tău exilat. Sămânță am pus pe tronul tău nu atât un moștenitor, cât un co-conducător, ți-am subjugat străinii, pentru ca cei ce s-au luptat cu tine să-ți slujească, iar pe cei ce Mă slujesc pe Mine îi dai în stăpânirea vrăjmașilor Mei, să iei ceea ce a aparținut robului Meu și prin aceasta te-ai marcat cu păcat, iar adversarii Mei să aibă cu ce să se laude? 457 26. Deci, Împărate, ca să pot vorbi nu numai despre tine, ci și cu tine, pentru că știi cât de strict obișnuiește Domnul să judece, cu cât devii mai slăvit, cu atât mai multă ascultare trebuie să arăți Creatorului tău. Căci este scris: când Domnul te va aduce într-o țară străină și vei mânca roadele altora, nu spune: vitejia mea și dreptatea mea mi-au dat aceasta, ci: Domnul Dumnezeu a dat, Hristos a pregătit cu mila Sa și de aceea, iubind Trupul Său, adică Biserica, dă apă picioarelor Lui, sărută-I picioarele, ca să nu numai că tu să-i ierți în pace pe cei ce îți odihnesc păcatul, ci să le odihnești și să-i ierți în pace. Toarnă tămâie pe picioarele Lui, pentru ca toată casa în care se așează Hristos să se umple de mirosurile tale, ca să se bucure de tămâia ta toți cei care stau cu El. Așa este cel care îl cinstește pe acesta din urmă, a cărui iertare se bucură îngerii, ca pentru un singur păcătos care se pocăiește (Luca 15:10), se bucură apostolii, se bucură proorocii. Căci ochii nu pot spune mâinii: „Nu avem nevoie de faptele tale”, sau capul picioarelor: „Nu am nevoie de tine” (1 Cor. 12:21). Întrucât toate mădularele sunt necesare, păziți întregul Trup al Domnului Isus, pentru ca și El să vă păstreze împărăția cu ocrotirea Sa cerească.” 27. Când am coborât de la amvon, el mi-a spus: „Tu ai propovăduit despre noi”. I-am răspuns: „Vorbeam despre lucruri care sunt bine să le auziți”. Apoi a spus: „Într-adevăr, am judecat prea aspru ca sinagoga să fie restaurată de episcop, dar acest lucru este corect. Călugării săvârşesc multe crime." Atunci maestrul de cavalerie şi infanterie, Timazius 458, a început să-i condamne cu mânie pe călugări. I-am răspuns: „Vorbesc împăratului aşa cum trebuie, căci ştiu că are frica de Domnul, dar cu tine ar trebui să mă comport altfel, căci tu vorbeşti atât de nepoliticos.”459. 28. Apoi, după ce am stat o vreme, îi spun împăratului: „Lasă-mă să-ți fac cu calm o ofrandă, liniștește-mi sufletul”. S-a așezat, totuși, fără a promite direct nimic, iar eu am rămas acolo. El a spus că își va corecta greșeala și am început să insist ca el să oprească cu totul ancheta, pentru ca sub masca unei anchete comitetul să nu ofenseze creștinii. A promis că așa va fi. I-am spus: „Te cred” și i-am repetat: „Te cred”. El a spus: „Crede!” Și așa m-am dus la altar, dar nu m-aș fi dus dacă nu mi-ar fi făcut o promisiune fermă. Și într-adevăr, când am făcut ofranda, a existat un asemenea har, încât eu însumi am simțit: Dumnezeu a fost deosebit de mulțumit de ea și nu ne-a lăsat cu prezența Sa. Așadar, totul a mers în bine. 2 (Maur. 61). Ambrozie către împăratul Teodosie 460 1. Crezi, preafericite Împărate, după cum am înțeles din augusta ta scrisoare, că sunt departe de orașul Milano. Eu, neîndoindu-mă de virtutea și meritele voastre și prevăzând că ajutorul ceresc în protejarea puterii romane de cruzimea tâlharului barbar 461 și de stăpânirea nevrednică a invadatorului vă voi însoți evlavia, 2. M-am grăbit să mă întorc de îndată ce am aflat că cel pe care l-am considerat de drept demn de respins a părăsit Mediolanul. Nu am părăsit Biserica din Milano, încredințată mie de judecata Domnului, ci am evitat 462 prezența celui care s-a implicat în sacrilegiu. M-am întors în jurul Calendelor lui August și am rămas în oraș, unde m-a găsit augustul tău mesaj. 3. Mulțumiri Domnului Dumnezeului nostru pentru faptul că a răspuns credinței și evlaviei voastre, dezvăluind chipul sfințeniei străvechi! Am fost martori la ceea ce ne încântă citind Scripturile, iar ajutorul divin 463 în lupte a fost de așa natură încât nici vârfurile muntilor nu ți-au încetinit venirea, nici armele dușmanului nu au devenit un obstacol în calea acesteia. 4. Îmi ceri să aduc mulțumiri Domnului Dumnezeului nostru pentru aceasta și eu, conștient de meritul tău, voi împlini cu bucurie porunca ta. Fără îndoială, un sacrificiu oferit în numele tău va fi acceptat de Dumnezeu. Și despre ce evlavie și credință dă mărturie! Alți împărați, după biruință, poruncesc ridicarea de arcade de triumf și alte semne de triumf, iar harul tău pregătește o jertfă Domnului și dorește ca preoții să-I aducă o jertfă de mulțumire. 5. Deși sunt nedemn și nu sunt potrivit pentru o asemenea misiune și numeroase ofrande, voi scrie ceea ce am făcut. Am adus scrisoarea evlaviei tale la altar, am pus-o pe ea și am ținut-o în mână în timpul jertfei, astfel încât credința ta a vorbit cu vocea mea și augusta solie a acționat ca o jertfă preoțească. 6. Cu adevărat Domnul este favorabil Imperiului Roman, dându-i un astfel de princeps și părintele princeps. Curajul și puterea voastră sunt ridicate la vârful unui imperiu triumfător și se bazează pe smerenie, astfel încât să-i depășiți pe împărați în vitejie și pe preoți în smerenie. La ce mi-aș dori și la ce m-aș aștepta? Ai totul, accept cu ușurință cea mai importantă dintre ofrandele tale, ești un împărat evlavios, ai cea mai mare milă. 7. Îți doresc totuși să crești continuu în evlavie, decât care Domnul nu a dat nimic mai bun. Mulțumită milei tale, Biserica Domnului să se bucure de pacea și siguranța celor nevinovați și să se bucure de eliberarea celor vinovați. În special, iartă-i pe cei care au păcătuit împotriva ta 464. 3 (Maur. 62). Ambrozie către împăratul Teodosie 465 1. Recent i-am scris augustei dumitale a doua oară și un motiv suficient pentru scrisori frecvente este dorința de a-ți aduce omagiu. Multe binecuvântări îi datorez milei tale și niciun semn de atenție nu poate răsplăti ceea ce îți datorez, prea binecuvântat și august împărat. 2. Nu puteam rata prima ocazie și să nu transmit harului tău prin cuvintele de mulțumire și încurajare de lângă pat, pentru ca ceea ce nu am scris înainte să nu fie atribuit mai degrabă neglijenței decât împrejurărilor. Am vrut o ocazie să vă salut evlavia cu respectul cuvenit. 3. De aceea, l-am trimis pe fiul meu, Diaconul Felix 466, să transmită solia și să-mi transmit respectul, totodată să-i amintesc de cei care au apelat la Maica evlaviei tale, Biserica, cerând milă. Nu le-am suportat lacrimile și anticipez sosirea milei Tale cu rugăciunile mele. 4. Cerem mult, dar cerem de la cel căruia Domnul i-a arătat lucruri nemaiauzite și uimitoare, de la acela a cărui milă o cunoaștem și a cărui evlavie ne servește drept garanție. Recunoaștem că ne așteptăm și la mai mult. Așa cum te-ai cucerit pe tine însuți prin vitejie, tot așa trebuie să te depășești în evlavie. Victoria ta este marcată nu de judecata omenească, ci de revărsarea harului ceresc după chipul străvechi al minunilor anterioare, precum cele ale Sfântului Moise și ale Sfântului Iosua, Samuel și David. Ne așteptăm la o evlavie demnă de acela prin ale cărui merite s-a obținut această mare victorie. 4 (Maur. 10) = Gesta epist. 2. 5 (Maur. 11). Celor mai milostivi împărați și prinți creștini. cel mai glorios și binecuvântat Grațian, Valentinian și. Sfântul Sinod Teodosie, întrunit în Aquileia 467 1. Decretele domniei tale, prea milostiv princeps, au lipsit cu prudență răutatea ariană de orice prilej de a se ascunde și de a acționa pe ascuns. Suntem încrezători că deciziile conciliare vor avea cu siguranță efect. Se știe că în regiunile vestice au existat doar doi episcopi 468 care au îndrăznit să se opună sinodului cu discursuri urâte și nelegiuite, dar au semănat necaz doar în colțurile îndepărtate ale Daciei de Coastă. 2. Suntem foarte preocupați de o altă tulburare, care a necesitat o definiție clară la sinod, întrucât ar putea, în opinia generală, să devină un motiv de tulburare a trupului bisericesc, extinzându-se pe toate ținuturile universului. Mulți dintre noi știm că nenumăratele mașinațiuni ale lui Ursinus 469 nu au avut succes cu evlavia ta, dar el nu le va abandona și încearcă să fie intruziv chiar și în timpul operațiunilor militare 470 . Totuși, pentru ca sufletul tău sfânt și liniștea duhului tău, din care nimic nu scapă, să nu se plece în fața lingușirii prefăcute a acestei persoane stăruitoare, dacă o îngădui cu bunăvoință, credem că trebuie să denunțăm acțiunile inacceptabile pe care le-a săvârșit deja și să te avertizăm cu rugăciune și îndemnuri împotriva celor viitoare. Dacă reușește să găsească chiar și o mică portiță pentru insolența sa, ce nu va îndrăzni să provoace confuzie? 3. Dacă poți fi mișcat de milă pentru unul, atunci să te miște și mai mult rugăciunea tuturor episcopilor. Care dintre noi va intra în comunicare cu această persoană? El a încercat deja să-și revendice un rang la care nu are dreptul și nu a putut și ceea ce a căutat cu nesăbuință, încearcă și mai cu nesăbuit să obțină din nou. De multe ori a fost dezvăluit ca instigator al tulburărilor și al neliniștii, dar încă se plimbă de parcă acțiunile sale din trecut nu ar fi inspirat groază. El – așa cum știm mulți dintre noi cei de la sfat – a întreținut relații și a acționat ca un aliat al arienilor, încercând, împreună cu Valens 471, să tulbure Biserica din Milano cu adunări josnice, plutind în fața ușilor sinagogii și în casele arienilor în căutarea susținătorilor planurilor sale secrete. Deoarece nu putea să meargă deschis la întâlnirile celor răi cu învățături și instrucțiuni despre cum să perturbe liniștea bisericii, el, respirând furia lor, și-a dobândit patroni și aliați printre ei. 4. Este scris de apostol: Îndepărtează ereticul după prima îndemnizare (Tit 3, 10), iar un alt om, vorbind prin Duhul Sfânt, i-a poruncit să se ferească de asemenea prădători, să nu-i primească, să nu-i întâmpine și să nu intre în discuție cu ei 472. Dacă-l vedem pe Ursinus într-o asemenea societate, nu-l putem considera apărător al răului? Chiar dacă nu ar fi așa, ar trebui să conjurăm harul tău, astfel încât să nu îngăduie stăpânirii întregii lumi romane, Bisericii Romane și credinței sfinte apostolice, căci de acolo curg școli de comunicare reverențioasă pentru toți. Așa că vă rugăm și vă rugăm să vă demniți să-i luați capacitatea de a interveni. 5. Îi dăm sfântă evlavie harului tău, care nu-ți îngăduie să arăți urechilor tale ceva nevrednic, sau să te deranjeze cu ceva străin de demnitatea și numelui de duhovnic, sau să-ți spună ceva nerușinat. Vă rugăm să fiți de acord să vă amintiți cu ce zvonuri îl însoțeau concetățenii pe cel care trebuia să aibă și o [bună] mărturie de la străini (1 Tim. 3:7). Este păcat să repeți și să povestim cu condamnare rușinea de care l-au acuzat. Ar fi trebuit să tacă, reținut de rușine. Dacă ar avea o conștiință pastorală, ar pune pacea și armonia bisericii deasupra pretențiilor și aspirațiilor sale. Dar fără nicio jenă, cu scrisori trimise prin excomunicatul Pashasie, vestitorul nebuniei sale, seamănă confuzie și încearcă să stârnească păgânii și gloata. 6. Vă rugăm să restabiliți liniștea poporului roman, care, după raportul prefectului orașului 473, se află în confuzie, și nouă, episcopilor, hotărând să respingem acest nerușinat. După ce am primit ceea ce am cerut, vom aduce mulțumiri neobosite Tatălui, Dumnezeului Atotputernic și Fiului Său, Stăpân și Dumnezeu. 6 (Maur. 12). Celor mai milostivi și slăviți împărați creștini. iar cel mai binecuvântat princeps Gratian, Valentinian. și Sfântul Sinod al lui Teodosie, întrunit în Aquileia 474 1. Oricât de multă mulțumire am aduce, prea milostivi împărați, preaslăviți și fericiți princeps Grațian, Valentinian și Teodosie, iubiți de Dumnezeu Tatăl și Fiul Său, Domnul nostru Iisus Hristos, nu suntem în stare să vă răsplătim evlavia. Datorită vouă, după lungile și nenumăratele persecuții pe care le-au suferit copiii Bisericii de la arieni, în special de la Lucius 475, care a exterminat călugării și fecioarelor, și capul răutății aprige al lui Demophilus 476, toate Bisericile lui Dumnezeu, mai ales din regiunile răsăritene, au fost înapoiate catolicilor, iar numai cei doi heretici s-au opus împotriviți în 477. regiuni. Unde pot găsi suficientă putere pentru a-ți arăta recunoștința pe care o meriți? 2. Faptele tale bune sunt mai presus de orice recunoștință proclamată în cuvinte și vrem să le răsplătim prin rugăciuni colective. Deși fiecare dintre noi facem zilnic privegheri înaintea lui Dumnezeu pentru autoritatea ta în Bisericile noastre, dar adunați împreună, nimic nu poate fi mai frumos! - Îi aducem profundă recunoștință lui Dumnezeu Atotputernicul pentru puterea ta, și pentru pace, și pentru sănătate, și pentru faptul că prin munca ta pacea și armonia ne-au fost redate. 3. Numai în două colțuri ale regiunilor vestice, în granițele Daciei de Coastă și Moesiei, există încă opoziție față de credință. După hotărârea consiliului, prin îndurarea ta evlavioasă, va trebui imediat să ne ocupăm de ei. Peste toate țările și țările, de la cheile Tracice până la ocean, se păstrează o singură comunitate de credincioși fără vici. Am aflat că în ţinuturile răsăritene, după izgonirea arienilor, care au invadat cu forţa Biserica, sfintele biserici ale lui Dumnezeu sunt vizitate doar de catolici cu cea mai mare bucurie şi jubilaţie. 4. Dar invidia diavolului nu cunoaște niciodată pacea și auzim deja despre discordie frecventă și vrăjmășie ireconciliabilă între catolicii înșiși. Sufletul nostru este alarmat de numeroasele inovații și de atacurile la adresa celor care au nevoie de ajutor, care au rămas mereu în comunicare cu noi. Episcopul Timotei 478 al Bisericii Alexandrine și Paulinus al Antiohiei, care au menținut întotdeauna un acord ferm cu noi, sunt atacați în mod constant din cauza dezacordului celor care înainte au fost zdruncinați în credință. Dacă acest lucru poate fi corectat și dacă impecabilitatea credinței lor vorbește pentru ei, ne dorim ca ei să fie numărați în comunitatea noastră și ca drepturile lor prioritare să fie păstrate pentru ei, ca participanți la o comuniune străveche. Nu degeaba ne pasă de ei, întrucât uniunea comunității nu trebuie ruptă. În plus, am primit recent scrisori din ambele părți ale disputei, în primul rând de la rivalii din Biserica Antiohiană. 5. Fără îndoială, dacă invazia inamică 479 nu ar fi servit drept obstacol, am fi ordonat să trimitem pe cineva de la noi care să-și asume rolul de mediatori și arbitri, folosind orice ocazie pentru a restabili pacea. Întrucât la vremea aceea eforturile noastre nu puteau fi încununate cu succes din cauza dezastrului general, am hotărât să aducem cererile noastre la evlavia voastră și, conform înțelegerii dintre părți, am cerut ca după moartea unui episcop, bisericile să rămână la cel viu și să nu fie întreprinsă nicio instalare suplimentară cu forța. Așadar, vă cerem, prea milostiv princeps creștin, permisiunea de a ține un sobor al tuturor episcopilor catolici din Alexandria, care, după o analiză amănunțită a situației, va stabili cu cine să intre în comuniune și cu cine să rămână. 6. Deși am respectat mereu rânduiala și rânduiala stabilită în Biserica Alexandriană, după legea și obiceiul strămoșilor noștri, am păstrat comuniunea cu ea într-o unire indisolubilă, totuși, nu dorim să fie neglijați cei care ne-au cerut împărtășirea în temeiul înțelegerii pe care vrem să-l păstrăm, sau să fie ignorate condițiile unei eventuale pace și unire a credincioșilor. Ne rugăm ca, după o discuție amănunțită a acestui subiect de către mulți episcopi, evlavia voastră să ajute la deciziile pe care le-au adoptat și să ne informeze despre aceasta, că ezitarea și îndoielile ne vor părăsi și să aducem înaintea lui Dumnezeu Atotputernicul recunoștință bucuroasă și neînnorătă evlaviei voastre, nu numai pentru distrugerea răutății, ci și pentru restabilirea credinței și a armoniei între catolici. La fel vă întreabă trimișii Bisericii africane și galice. Prin aceasta veți obliga episcopii din întreaga lume: deși deja o datorie considerabilă se datorează virtuții voastre. 7. I-am trimis pe frații și coprăsbiții noștri ca trimiși și petiționari spre mila ta. Ne rugăm să le acordați o ascultare milostivă și o întoarcere grabnică. 1. Prea milostiv princeps, vorbește limpede despre slava și dragostea ta că noi, care ne adunasem 481 din multe părți îndepărtate ale Italiei în sanctuarul principal al Scaunului Apostolic, când am început să ne gândim că trebuie să-ți cerem bunăstarea bisericilor, n-am putut găsi nimic mai bun decât ceea ce ai dat deja prin prevederea și bunăvoința ta. Vedem că nu mai trebuie să ne fie rușine de cererile noastre și nu mai trebuie să cerșim pentru favoarea ta, întrucât decretele imperiale în favoarea noastră au fost deja promulgate. Cererea noastră este corectă, și merităm să primim ceea ce am cerut de mult timp și chiar este necesar să cerem, întrucât suntem atât de lipsiți de împlinirea a ceea ce am primit, încât vrem să-l cerem din nou. Acest lucru este dovedit de nebunia oamenilor necinstiți. Iar activitatea dreptății tale, premilostiv princeps, câștigă mai mult când faptele tale bune sunt mai des îndreptate spre binele Bisericii. 2. Încă de la început, plin de Duhul Dumnezeiesc și în slujba Domnului, păstrând îndrumările sfinților apostoli care te patronează în cinstitul ta slujbă, ai căutat să reuniți trupul bisericesc, sfâșiat de mânia lui Ursinus 482. Acest necazător a încercat să fure cinstea care nu i se cuvenea, dar a fost condamnat; Au fost smulși din alianța cu acest om necinstit – așa cum trebuie! - restul, pe care și-a făcut aliați pentru a emoționa mulțimea. Și ați hotărât ca episcopii bisericii să fie cercetați de episcopul Romei și ca slujitorul principal al închinării împreună cu asociații săi să judece și închinarea lui Dumnezeu, pentru ca ordinea sacră să nu fie insultată și clerul să nu devină dependent de verdictul unui judecător păgân, ceea ce se întâmplă de cele mai multe ori. 3. Aceasta este o hotărâre glorioasă și este vrednică de dregătorii credincioși, deoarece încredințează mult serviciului preoțesc și nu cruță păcatul. Ce ar putea fi mai corect dacă greșeala unui duhovnic este judecată de cineva care este conștient că nu poate acționa cu nepedepsire, doar în favoarea conștiinței sale interioare, și că va fi acuzat dacă achită pe nevrednic sau condamnă pe nevinovat? Când pedepsește pentru încălcarea evlaviei, un astfel de judecător caută dovezi nu în chinul celor 483 de nevinovați, ci în drepturile acuzatului! Sunt multe cazuri cunoscute când episcopii i-au condamnat pe cei eliberați printr-o hotărâre judecătorească, iar cei găsiți vinovați au fost eliberați. Cele mai bune decizii au fost luate nu de instanțele seculare, ci de cele bisericești: pedeapsa lor nu chinuia pe nevinovați și nu justificau viața nimănui prin torturarea unor oameni nevinovați. Am spune mai multe, liniştit princeps, dacă nu ne-ar fi frică să parcă să fim de acord cu decretele imperiale în cuvinte, dar să nu le împlinim în fapte. 4. Deși Ursinus a fost de mult trimis în exil prin hotărâre a onoarei voastre, 484, totuși, cu ajutorul celor rânduiți ilegal de el, acest rău incită pe ascuns pe orice ticălos. După exemplul lui, unii episcopi care guvernează ilegal Bisericile 485, din nesăbuința lor și fiind în conspirație cu mândrii răi, refuză să accepte judecata episcopului roman. Chiar și cei care înțeleg că merită să fie condamnați pentru faptele lor greșite sau au aflat deja că au fost condamnați, mituiesc mulțimea de oameni, își persecută judecătorii, îi amenință cu moartea, îi înfrâng și îi alungă ușor pe avocații judiciari și își păstrează ilegal demnitatea. Nu cerem un nou decret imperial, ci fermitate [în punerea în aplicare a celui vechi]. Nu se poate permite ca orice adunare, folosindu-se de violență, să se găsească într-o mai mare siguranță cu cât este mai criminală. 5. Astfel, Episcopul Parmei 486, demis de curtea noastră, reține cu nerușinare Biserica. Florența de Puteoli a fost condamnată și exilată. Când a deranjat urechile domniei tale, a meritat următorul rescript: dacă a fost destituit de curtea episcopilor din cetatea Romei, să nu aducă plângeri la tribunale. Dar șase ani mai târziu s-a întors ilegal în oraș, a luat stăpânirea Bisericii și cu aroganța sa a instigat la multe revolte la Puteoli, din care fusese alungat anterior. 6. În Africa, Domnia voastră a ordonat Restitutului 487 să-și prezinte apărarea la curtea episcopilor. A fost forțat să se supună, dar cu ajutorul unei bande crude de oameni insolenți a evitat procedurile. 7. În Africa, prin voia lui Dumnezeu, ai poruncit 488 ca hulitorii care au primit rebotezul să fie trimiși în exil. Dar exilații l-au hirotonit pe Claudian 489, iar acesta și-a propus să pună în stare de stânjenire orașul Roma în rolul de episcop. El a declarat – împotriva poruncilor divine, împotriva legilor evanghelice – că toată lumea este lipsită de sacramente și că – repetăm ​​cuvintele sale – episcopii atât din trecut, cât și din prezent sunt păgâni. Liniștea voastră a poruncit și el să fie izgonit din Roma și să se întoarcă în patria sa, dar, disprețuind aceste hotărâri, deși trecând adesea arestat, rămâne la Roma, ademenind de multe ori oamenii mai săraci cu mită și nefiindu-se să-i reboteze pe cei mituiți. Dar el îi jefuiește pe adepții săi mai degrabă decât să le dea daruri, deoarece este imposibil să te alături [Bisericii] de două ori. 8. În cele din urmă, partidul lui Ursinus a reuşit, l-a convins pe evreul botezat Isaac, care a călcat în picioare sacramentul ceresc prin întoarcerea sa la sinagogă. Au încălcat viața sfântului nostru frate Damas, s-a vărsat sângele nevinovaților, s-au pus la cale conspirații care, prin inspirație divină, au fost zădărnicite de priceperea evlaviei tale. Din cauza acestei dezordine, Biserica a fost lipsită de aproape toți slujitorii ei și, în timp ce judecătorul desemnat 491 pentru toată lumea a vorbit la proces cu apărarea 490, nu a existat nimeni care să-i judece nici pe apostați, nici pe cei necăjiți care pătrundeau în rangul episcopal. 9 . Curtea de pace a dovedit nevinovăția memorabilului nostru frate Damasus și i-a fost proclamată impecabilitatea. Isaac nu a putut să-și dovedească acuzația și a suferit o pedeapsă binemeritată 492. Vă cerem mila – pentru a nu vă împovăra cu numeroase procese! - pentru ca evlavia voastră să socotească demn de ordonat: oricine este condamnat fie de curtea lui Damas, fie de curtea noastră bisericească, și dorește nelegiuit să rețină biserica, să nu se prezinte, din cauza încăpăţânării sale, la curtea episcopală, să vină în cetatea Romei din ordinul fie al ilustrilor oameni ai prefectului prefectului Italiei, fie al vicarului vostru493. 494. Dacă un astfel de [inculpat] apare în zone îndepărtate, cercetarea judecătorească să fie efectuată de mitropolit potrivit legilor acelei localităţi. Dacă însuși mitropolitul se dovedește a fi, dacă este necesar, judecătorii numiți de episcopul roman la Roma să ordone imediat începerea procesului. Aceia care au fost scoși din orașele în care au fost episcopi să fie îndată îndepărtați, ca să nu încerce cu prostie să returneze ceea ce a fost luat de curte. Dacă bunăvoința sau severitatea mitropolitului sau episcopului care judecă pare suspectă cuiva, acesta are voie să se adreseze episcopului Romei sau la un consiliu de cel puțin cincisprezece episcopi vecini. Desigur, oricine este condamnat la exil, să tacă și să rămână calm, dacă nu de frica de judecata lui Dumnezeu, dar necesitatea îl obligă să păcătuiască mai puțin. În rest, într-o dispoziție pașnică și cu acordul lui Dumnezeu, putem oferi mulțumirile cuvenite Domniei voastre. 10. Venerabilul nostru frate Damasus, având hotărârea dumneavoastră în cazul lui, poate să nu fie inferior celor cărora le este egal în slujire, ci superiori în demnitatea scaunului apostolic – aceia sunt supuși autorității instanței oficiale, de care legea dumneavoastră a despărțit capitolul episcopal 495. Aceasta nu înseamnă că după verdict el ați pretins doar decizia să acorde onoare. Conform legilor statului, ce viață poate fi mai durabilă decât cea care se bazează pe judecata blândeții tale? Pentru ca nevinovăția sa să fie proclamată, Damasus s-a supus judecății celor mai severi episcopi, care țin cont nu de nume, ci de modul de viață. Nici măcar un defăimător nu va mai apărea, încercând să-l acuze pe memorabilul om, și nu va putea să-i facă rău celui care este întărit de nevinovăția sa. Cu toate acestea, evlavia va fi vătămată de chinul adus slujitorilor. 11. Adu-ți aminte și că omul sfânt dorește mai mult să folosească evlavia ta decât să o primească, să nu o ia de la nimeni, ci să o dea domnitorilor. El nu se străduiește pentru ceva nou, ci urmează exemplele strămoșilor și dorește ca episcopul roman să se apere la conciliul imperial 496, dacă cazul său legal nu este încredințat conciliului 497. Astfel, Silvestru 498, acuzat la Roma de cei răi, și-a îndreptat cazul legal către strămoșul tău Constantin 499. Există un exemplu similar în Scriptura 499. De exemplu, sfântul apostol, expus nedreptății din partea guvernatorului, a cerut judecata lui Cezar și a fost trimis la Roma 500. Fără îndoială, Domnia voastră va examina mai întâi cu atenție litigiul și, dacă se va pune o întrebare, va decide dacă ar trebui efectuată o anchetă. Mai întâi trebuie să decideți dacă judecătorul trebuie să țină seama de fapte și nu arbitrariul în pronunțarea unei sentințe. Nicio persoană necinstită sau discreditată să nu aibă ocazia nelegiuită de a face o acuzație împotriva unui înalt duhovnic sau de a depune mărturie împotriva lui, întrucât Sfânta Scriptură poruncește ca acuzațiile nu numai împotriva unui episcop, ci și împotriva unui preot, 501 să nu fie acceptate cu ușurință decât dacă există martori credibili. Nici dușmanul, nici calomniatorul, nici acei oameni despre care s-a cunoscut că au acționat ca acuzatori mincinoși, nici cei a căror vieți nu sunt demne de încredere, nu trebuie să primească putere, iar sfințenia clerului să nu fie supusă torturii 502. 8 (Maur. 14). Prea Fericitului și Atotmilostivului Împărat. Princeps Theodosius Ambrozie și alți episcopi ai Italiei 503 1. Faima credinței voastre s-a răspândit în întreaga lume și a trezit cea mai profundă dorință a sufletelor noastre ca puterea voastră să fie împodobită cu încă un merit și să restabiliți unitatea Bisericilor, atât occidentale, cât și răsăritene. Noi, prea tăcuți și credincios împărat, am considerat că în scrisorile noastre trebuie nu numai să adresăm cereri harului tău, ci și să-l instruim în treburile bisericești. Tristețea a fost cauzată de încetarea comuniunii sacre dintre Orient și Occident. 2. Vom păstra tăcerea asupra cui este vina și a cui este crima, ca să nu părem semănători de zvonuri și bârfe goale. Nu ne pocăim de acțiunile noastre, dar ne-am recunoaște vinovăția în inacțiunea noastră, din moment ce ni s-a reproșat adesea că ne-am neglijat comunitatea cu răsărienii și că am respins prietenia. 3. Nu de dragul Italiei, care fusese de multă vreme pașnică, eliberată de pericolul arian și ne zguduită de vreo tulburare eretică, am hotărât să ne asumăm munca, nu de dragul nostru. Nu căutăm pentru propriul nostru folos, ci pentru binele comun, nu de dragul Galiei și Africii, ai căror episcopi sunt într-o comuniune armonioasă, ci de dragul eliminării a ceea ce încurcă comuniunea sacră dintre noi și Răsărit, de dragul de a discuta acest lucru la Sinod, de dragul de a rezolva orice îndoială. 4. Ne-a deranjat și ceea ce s-a demnat onoarea dumneavoastră să scrie, dar o îngrijorare mai mare a fost cauzată de veștile despre oameni care încearcă să stabilească în Biserică o învățătură a lui Apolinar 504 . Ea trebuie infirmată în prezența ambelor părți, pentru ca cel condamnat pentru o inovație doctrinară și condamnat pentru greșeală să nu se mai poarte drept un exponent al învățăturii bisericești, ci pentru respingerea doctrinei să fie imediat privat de rangul și numele de episcop, și pentru ca cei care vor să inducă în eroare să nu rămână nici cu șmecherie, nici cu prilejul de a înșela. Căci cel care nu este condamnat de ambele părți, așa cum a stabilit cu adevărat Harul vostru prin cea mai augustă și suverană hotărâre a voastră, va avea întotdeauna o scuză pentru a incita noi dispute. 5. Așadar, am chemat un consiliu de ierarhi pentru ca nimeni să nu aibă voie să facă acuzații mincinoase împotriva celor care au lipsit și să discute doar despre starea de fapt cunoscută. Mai mult, nicio suspiciune de parțialitate sau credulitate nu poate cădea asupra celui care a luat în considerare totul în prezența ambelor părți. 6. Desigur, ne-am adunat propunerile, vrând să nu judecăm, ci explicând poziţia noastră, şi aşteptând o decizie, nu dăm dovadă de judecată prematură. O invitație la conciliu nu ar fi trebuit considerată o insultă la adresa acelor episcopi a căror absență era mai preocupată de binele general decât de prezența lor personală. Nici noi nu am luat drept jignire cererea preotului Bisericii Constantinopolului numit Pavel de a aduna episcopi din Răsărit și Vest în Ahaia. 7. Preasfințitul Voastră a recunoscut actualitatea acestei propuneri, iar răsăritenii au susținut-o și ei. Datorită precauției exprimate de ilirieni, coasta mării mai sigură a fost aleasă ca locație. Nu am introdus nimic nou, nici măcar în formă, dar păstrăm definițiile care au fost date din cele mai vechi timpuri la sinoade de către sfinții părinți și veșnic amintitul stâlp al credinței, Atanasie. Nu mutam granițele pe care le-au pus părinții noștri (Deut. 19:14), nu încălcăm drepturile de comunicare succesivă, dar menținem respectul cuvenit autorității tale și ne arătăm dorința de pace și liniște. 9 (Maur. 13). Prea Fericitului și Atotmilostivului Împărat. Princeps Theodosius Ambrozie și alți episcopi ai Italiei 505 1. Știam că sufletul tău sfânt a fost închinat lui Dumnezeu Atotputernicul cu credință curată și sinceră, iar tu, cel mai august împărat, l-ai împodobit cu noi binecuvântări, întorcându-i Biserica catolicilor 506. O, de-ai putea întoarce pe catolici înșiși la evlavia veche! O, dacă nu s-ar fi străduit la inovații contrare poruncilor strămoșilor lor, dacă n-ar fi respins cu frivol ceea ce cerea respectare și nu ar fi observat ceea ce era supus respingerii! Împărate, oftăm de tristețe, și nu din ignoranță, pentru că înțelegem că era mai ușor să-i alungi pe eretici decât să ajungi la un acord între catolici. Este imposibil de găsit o scuză pentru tulburările recente. 2. Am scris deja că, din moment ce erau doi episcopi în Antiohia, Paulinus și Meletie, între care, după cum știm, nu existau diferențe de credință, atunci ar fi trebuit să se încheie între ei fie pace și înțelegere pentru a păstra ordinea bisericească, fie cel puțin după moartea unuia dintre ei, pentru a nu face o nouă instalație în locul defunctului cât timp al doilea era în viață. Acum Meletie a murit, iar Păunul a rămas, care, după cum o dovedește continuitatea relațiilor sale cu predecesorii noștri, a rămas mereu în comuniune cu noi. În locul lui Meletius, contrar legii și regulilor bisericii, ei nu numai că au ales alți 507 împreună cu Peacock, dar l-au plasat deasupra lui. 3. Ei susțin că acest lucru s-a făcut cu acordul și sfatul lui Nektarios 508, a cărui legalitate a hirotoniei ne rămâne neclară. Căci recent, la conciliu, Episcopul Maximus 509 a citit scrisoarea lui Petru 510 și a confirmat prin aceasta că rămâne în comuniune cu Biserica Alexandriană. El a dovedit de necontestat că, din porunca acestui sfânt om, hirotonirea lui, cu participarea a trei episcopi, a avut loc într-o casă privată, întrucât arienii țineau încă bazilicile și nu mai avem nimic, preafericite princeps, care să-i poată pune la îndoială demnitatea. Mai mult, a vorbit despre rezistența sa și aducerea forțată de către popor și cler. 4. Totuși, pentru a nu părea ca și cum am pronunța o judecată cu prejudiciu și în lipsa părților, am hotărât să aducem la cunoștință domniei dumneavoastră prin scrisoare necesitatea efectuării unei anchete de dragul liniștii și armoniei publice. În plus, ne-a fost atrasă atenția asupra faptului că pretențiile lui Grigore 511 de episcopie în Biserica Constantinopolului nu au într-adevăr nicio bază în tradiția patristică. Am hotărât să nu acceptăm nimic fără discuții la Sinod, la care erau obligați să participe episcopi din întreaga lume. Ce au făcut, după cum se spune, oponenții Sinodului Ecumenic [de la Roma] la Constantinopol în același timp când au aflat că Maxim s-a îndreptat, după dreptul și obiceiul strămoșilor săi, să-și conducă treburile în regiunea noastră, la conciliu (deși conciliul nici măcar nu fusese anunțat)? Așa au făcut memorabilul Atanasie, și recent Petru, episcopii Bisericii Alexandrine și mulți dintre episcopii răsăriteni, apelând la curtea Bisericii Romane, a Italiei și a întregului Occident. Când oponenții episcopației lui Maxim și-au dat seama, așa cum am spus, că vrea să-i dea în judecată, au fost nevoiți să aștepte decizia noastră în cazul lui. Nu solicităm drepturi preventive de investigație, dar trebuie să existe o participare comună la decizie. 5. În primul rând, așa cum ar fi trebuit, am examinat cât de permis este ca cei împotriva cărora Maximus însuși aduce plângeri pentru mărturie mincinoasă și atacuri nedrepte să-i ia episcopia și să o dea altuia. Când Maximus a fost primit în comuniune cu noi, așa cum a fost rânduit de episcopii catolici, am considerat că își poate menține pretențiile la tronul Constantinopolului și am recunoscut necesitatea de a lua în considerare această problemă în prezența părților. Când noi, săracii, am aflat despre hirotonirea lui Nectarie la Constantinopol, nu am putut fi de acord că nu s-a întrerupt comunicarea noastră cu ţinuturile răsăritene. Mai mult, după cum se spune, Nectarie a fost imediat părăsit și lipsit de părtășie de către aceiași care l-au hirotonit. Fără îndoială, există o piedică considerabilă în acest sens. 6. Suntem conduși nu de preocuparea pentru propria noastră poziție și recunoaștere, ci de anxietatea legată de ruptura și dizolvarea comunicării. Nu vedem altă cale de a o restaura decât întoarcerea la Constantinopol a celui care a fost hirotonit primul, sau cel puțin convocarea unui sobor al episcopilor noștri și răsăriteni în orașul Roma cu privire la hirotonirea ambilor 512. 7. Se pare demn, august, că cei care au considerat judecata unui episcop Acholy 513 ca fiind supusă judecății de către primatul Bisericii Romane și de către episcopii italieni vecini au fost atât de importanți, încât au considerat necesar să-l cheme la Constantinopol din regiunile vestice. Dacă ponderea opiniei a fost recunoscută într-unul, cu cât mai mult ar trebui să fie recunoscută în multe? 8. Am fost îndemnaţi să scriem harului vostru suveran de către preafericitul vostru frate 514 al evlaviei voastre şi vă cerem ajutorul, pentru ca acolo unde este unitate de comunicare, să se stabilească judecata unanimă şi consimţământul unanim. 10 (Maur. 57). Prea milostivului Împărat Eugen 515 Episcopul Ambrozie 1. Motivul înlăturării mele a fost frica de Domnul 516. Sunt obișnuit, în măsura în care pot, să-mi îndrept toate acțiunile către El, să nu-mi întorc niciodată mintea de la El și să nu pun vreo favoare omenească mai presus de harul lui Hristos. Nu jignesc pe nimeni dacă îl prefer pe Dumnezeu în locul tuturor și, bizuindu-mă pe El, nu mă tem să vă spun vouă, împăraților, ce gândesc și simt eu însumi. Ce n-am tăcut înaintea altor împărați, nu voi tăcea, prea milostiv împărat, și înaintea ta. Și pentru a menține totul în ordine, voi sublinia pe scurt tot ceea ce este relevant. 2. Eminentul soț Simmah, când era prefect al Orașului 517, a apelat la augusta amintire a lui Valentinian cel Tânăr pentru a ordona întoarcerea a ceea ce a fost luat din templele păgâne. A acționat în conformitate cu modul său de gândire și în interesul ritualului său. Mai mult, și eu, episcopul, a trebuit să acționez în conformitate cu poziția mea. Am trimis împăraților două mesaje 518, în care am indicat că un creștin nu poate plăti pentru jertfe. Nu la consiliul meu, cheltuielile au fost reduse, dar i-am sfătuit să nu le atribuie, deoarece s-a dovedit că nu au fost returnate, ci date idolilor. La urma urmei, nu Valentinian însuși le-a luat și, prin urmare, nu le-a putut returna, dar parcă la discreția lui le-a donat cu generozitate nevoilor superstiției. Dacă ar fi făcut aceasta, ori n-ar fi venit la biserică, iar dacă ar fi venit, nu l-ar fi găsit pe episcop acolo, ori în biserică ar fi găsit împotrivire în persoana lui. Faptul că Valentinian a fost catehumen 519 nu putea servi drept scuză, pentru că nici catehumenii nu au voie să doneze fonduri idolatriei. 3. Mesajele mele au fost citite în consistoriu. Prezent a fost onorabilul Maestru al Afacerilor Militare Comite Bauton 520 și Rumorid 521, înzestrat cu aceeași demnitate, dedicat credinței popoarelor păgâne încă din copilărie. În acel moment, Valentinian mi-a ascultat îndemnul și a acționat așa cum a cerut credința noastră. Și comitetele sale au fost de acord cu acest lucru. 4. Ulterior, am apelat și eu personal la cel mai milostiv împărat Teodosie și i-am vorbit fără ezitare. Când i s-a prezentat acest gen de petiție din partea Senatului (deși nu a cerut întreg Senatul), nu a fost imediat de acord cu afirmația mea. Câteva zile nu i-am apărut, dar el nu s-a supărat, căci nu am făcut-o în folosul meu, dar nu mi-a fost rușine înaintea împăraților (Ps. 119, 46) să spun ce era în folosul său și al sufletului meu. 5. Și iarăși petiția trimisă 522 de Senatul celei mai auguste amintiri lui Princeps Valentinian, care se afla în Galia 523, nu a avut niciun efect, și eu cu siguranță nu eram acolo în acel moment și nu i-am scris nimic. 6. Dar după ce cârma puterii a fost în mâinile harului tău, s-a știut că aceste daruri erau acordate oamenilor care aveau servicii semnificative statului, dar aderau la un mod de gândire păgân. Poate că vor spune, preaaugust împărat, că nu ai restituit privilegii templelor păgâne, ci le-ai dăruit celor care le-au meritat înaintea ta. Cu toate acestea, știi că trebuie să acționezi cu frica de Dumnezeu și cu perseverență, iar în chestiunile de libertate acest lucru este adesea făcut nu numai de clerici, ci și de cei care sunt în serviciul tău militar sau slujesc ca funcționari în provincii. Odată cu venirea ta la putere, ambasadorii au cerut să returnezi privilegiile templelor păgâne, dar nu ai făcut asta. Data viitoare când au cerut din nou, de data aceasta alții, ați refuzat, iar după aceea ați considerat că este necesar să-i răsplătească pe petiționari înșiși 524? 7. Deși puterea imperială este mare, gândește-te, împărate, cu cât mai înaltă este puterea lui Dumnezeu: El vede inimile tuturor 525, pune la îndoială conștiința interioară, știe totul înainte de existența lor (Dan. 13:42), știe tainele inimii tale. Tu însuți nu tolerezi să fii înșelat, ci vrei să te ascunzi de Dumnezeu? Nu ți-a trecut așa ceva prin cap? Dacă și-au atins țelul atât de stăruitor, nu era potrivit pentru tine, Împărate, să aperi 526 venerarea Celui Prea Înalt, Adevărat și Viu Dumnezeu și mai stăruitor și să respingi ceea ce jignește legea sfântă? 8. Cine va invidia dacă le-ai oferit altora ceea ce ți-ai dorit? Noi nu supraveghem generozitatea ta și nu invidiem beneficiile altora, dar avem o judecată a credinței. Cum vei aduce darurile tale lui Hristos? Puțini vor aprecia ceea ce ai făcut, toată lumea va aprecia ceea ce ai vrut să faci. Vei fi responsabil pentru tot ceea ce fac ei [cu darurile tale] și ei înșiși vor fi responsabili pentru ceea ce nu fac. Deși ești împărat, trebuie să fii cu atât mai supus lui Dumnezeu. Cum vor folosi slujitorii lui Hristos darurile tale? 9 . Acest tip de incident s-a petrecut în vremurile trecute 527, dar persecuția a lăsat loc credinței părinților, iar păgânismul a fost învins. Când jocurile de cinci ani s-au ținut în orașul Gir și regele Antiohiei 528 a sosit să le privească, cel mai criminal Iason 529 a trimis antiohieni autorizați 530 la ochelari pentru a livra trei sute de drahme de argint din Ierusalim. Iason a trimis acești bani pentru o jertfă lui Hercule, dar părinții nu au dat banii păgânilor, ci, după ce au trimis oameni credincioși, au cerut ca banii să fie cheltuiți nu pentru jertfe - pentru că nu era cazul să facă asta - ci pentru alte nevoi. Și s-a proclamat că, deși trimisese argint pentru a-i jertfi lui Hercule, ar trebui să ia ceea ce a fost trimis. Întrucât reclamanții, din zelul lor pentru închinarea lui Dumnezeu, au insistat ca fondurile să fie folosite nu pentru sacrificii, ci pentru alte nevoi, banii au fost transferați pentru construirea de corăbii. Au fost nevoiți să trimită bani, dar nu i-au trimis pentru sacrificiu, ci pentru alte cheltuieli guvernamentale. 10. Până la urmă și-au atins scopul. Ei ar fi putut să tacă, dar cei care știau pentru ce sunt destinați banii și-ar fi stricat credința și, prin urmare, au trimis oameni cu frică de Dumnezeu care au încercat să se asigure că ceea ce a fost trimis să nu fie dat unui templu păgân, ci pentru construirea de corăbii. Aceștia au încredințat banii celor care apărau legea sacră: dovada a fost rezultatul litigiului, care le-a ușurat conștiința. Dacă ei, fiind sub o autoritate străină, au luat astfel de măsuri de precauție, atunci nu există nicio îndoială ce ar fi trebuit să faci, Împărate. În orice caz, nimeni nu te-a forțat, nimeni nu avea putere asupra ta, trebuia să-l consulți pe episcop. 11. La un moment dat m-am împotrivit acestui lucru, deși eram singurul care i-a fost împotrivit, dar nu eram singurul care era împotrivă și nu eram singurul care a dat sfaturi. Sunt legat de cuvântul meu atât în ​​fața lui Dumnezeu, cât și în fața oamenilor, și mi-am dat seama că nu pot altfel și nu mi se cuvine altceva decât să mă retrag cu smerenie să am grijă de mine, pentru că nu am putut să am grijă de tine 531. Multă vreme mi-am înăbușit și mi-am ascuns tristețea, am crezut că nu trebuie să spun nimic nimănui. Dar acum nu mă pot ascunde și nu sunt liber să tac. Și chiar la începutul domniei tale, n-am răspuns la scrisoarea ta, pentru că am prevăzut că aceasta se va întâmpla. Când ați cerut o scrisoare ca răspuns, nu am scris-o, ci am spus: după părerea mea, păgânii vor obține acest lucru de la el. 12. Când s-a prezentat prilejul pentru îndeplinirea datoriei mele, am scris și am rugat pentru cei care erau îngrijorați de soarta lor, să arate că în treburile lui Dumnezeu am o frică dreaptă și că nu pun lingușirea mai presus de propriul meu suflet. În acele chestiuni în care se cuvine să vă întreb, arăt politețea potrivită autorităților, precum este scris: Cui este cinstea, cinstea; cui este datorie, datorie (Romani 13:7). Căruia i-am arătat respect din adâncul inimii mele ca persoană privată, nu ar trebui să-l arăt cuiva care a devenit deja împărat? Dar dacă vrei să ți se dea onoruri, îndură să le dăm Celui pe care ai vrea să-l arăți ca Dătător al puterii tale. 11 (Maur. 51). Împăratului august Teodosie Ambrozie 532 1. Îmi este dulce să-mi amintesc de vechea prietenie și, cu recunoștință, îmi păstrez în memorie beneficiile pe care deseori le-ai revărsat cu bunăvoință asupra altora prin mijlocirea mea. Din aceasta rezultă limpede că nu dintr-un sentiment de ingratitudine am decis să refuz vizita dumneavoastră, care fusese întotdeauna cea mai dezirabilă pentru mine. Dar voi explica pe scurt de ce am făcut asta. 2. Am văzut că numai eu, din cercul tău, fusesem lipsit de dreptul firesc de a auzi, pentru a mă lipsi de posibilitatea de a vorbi, căci de multe ori te-ai enervat că mi-au ajuns anumite știri despre deciziile luate în consistoriu. Deci, nu m-am trezit implicat în activitatea generală, deși Domnul Isus spune că nu este nimic ascuns care să nu devină evident (Luca 8:17). De aceea, cu cât am putut de mult respect, am dus la îndeplinire hotărârea imperială și am avut grijă să nu ai de ce să-ți faci griji, asigurându-mă că nu mi se spune niciunul din decretele imperiale; fie nu voi fi prezent, fie nu voi asculta, ca să nu se teamă nimănui să vorbească, fie să fie cunoscut drept somnoros, fie o să ascult pentru ca auzul meu să fie deschis, iar vocea mea să fie blocată și nu am ocazia să spun despre ceea ce am auzit, pentru a nu-i pune în pericol pe cei suspectați de trădare. 3. Deci ce trebuia să fac? Nu asculta? Dar nu mi-am putut pecetlui urechile cu ceară din fabulele străvechi 533 . Dezvăluie? Dar de ceea ce puteam să mă tem în ordinele tale, a trebuit să mă feresc cu propriile mele cuvinte, pentru ca sângele să nu fie vărsat. Tăcere? Dar aceasta ar fi cea mai jalnică soartă dintre toate: conștiința ar fi legată, limba ar fi smulsă. Atunci ce? Dacă preotul nu spune celui greșit, el va muri cu vinovăția lui, iar preotul va fi supus pedepsei pentru că nu l-a avertizat pe cel greșit 534. 4. Ascultă-mi cuvintele, auguste împărat! Nu pot nega că ai râvnă în credința ta, nu neg că există frică de Dumnezeu: totuși, ai o ardoare firească, pe care dacă cineva vrea s-o înmoaie, te îndrepți repede către milă, iar dacă te pinteni cineva, te înflăcără și mai mult, încât abia o poți reține. O, de n-ar incita nimeni, căci nimeni nu se înmoaie! Vă las acest lucru de bunăvoie, ca să vă înfrânați și să vă biruiți de dorința de evlavie. 5. Am preferat să încredințez acest izbucnire de furie gândurilor tale secrete, decât, poate, să o trezesc public prin acțiunile mele. Prin urmare, am preferat să păcătuiesc într-un fel împotriva datoriei mele decât împotriva smereniei; Am preferat ca altora să le lipsească în mine autoritatea episcopală, decât să le lipsească în mine respectul celui mai iubitor; dar toate acestea sunt doar pentru ca, depășind ardoarea, să câștigi capacitatea de a alege o soluție. În apărarea mea, m-am referit la slăbiciunea fizică, care era cu adevărat crudă: dacă oamenii milostivi nu ar fi reușit cumva să o atenueze, atunci aș prefera să mor decât să nu te pot întâlni două-trei zile; dar nu m-am putut abține. 6. În orașul Tesalonic s-a săvârșit o atrocitate care nu a mai fost văzută în memoria nimănui. Nu puteam împiedica în niciun fel acest lucru, deși spusesem mai devreme că va fi cea mai mare cruzime, deși am întrebat de atâtea ori, deși tu însuți, la reflecție matură, ai considerat-o o crimă gravă - nu am putut să ușuresc această povară. Când s-a zvonit pentru prima dată acest lucru și s-a adunat un sinod de episcopi din cauza sosirii episcopilor galici, nu a fost nimeni care să nu se plângă; nimeni nu a luat vestea indiferent. Prietenia ta cu Ambrozie nu a justificat în niciun fel acțiunea ta; mai mult, condamnarea a ceea ce ai făcut tu ar fi devenit și mai puternică dacă nu ar fi vorbit despre necesitatea reconcilierii cu Dumnezeu 7. Ți-e rușine, Împărate, să faci ceea ce a făcut regele, profetul și strămoșul lui Hristos după trup, David? Când i-au vorbit despre un om bogat, stăpânul multor turme, care a luat singurul miel al săracului și l-a tăiat pentru oaspetele său 535, el și-a dat seama că acest exemplu l-a demascat pe el și acțiunile lui și a spus: Am păcătuit înaintea Domnului (2 Samuel 12:13). De aceea, răbda, împărate, dacă îți spun: ai făcut ceea ce proorocul i-a spus regelui David. Dacă asculți cu calm acest lucru și spui: Am păcătuit înaintea Domnului, dacă rostești acele cuvinte împărătești și profetice: Veniți, să ne închinăm și să ne închinam înaintea Lui și să plângem înaintea Domnului, Creatorul nostru (Ps. 94:6), atunci vi se va spune: „Pentru că te pocăiești, Domnul ți-a iertat păcatul și nu vei muri” 536. 8. Și iarăși, când David a poruncit să numere poporul, inima i s-a tremurat 537 și a zis Domnului: Am păcătuit grav făcând acest cuvânt; și acum, Doamne, îndepărtează nelegiuirea robului Tău, căci am săvârșit o crimă gravă (2 Samuel 24:10). Și iarăși a fost trimis la el proorocul Natan 538, care i-a oferit trei pedepse ca să aleagă: foamete în țară trei ani 539, trei luni pentru a fugi de fața vrăjmașilor săi sau ciuma de trei zile pe pământ. David a răspuns: Aceste trei pedepse îmi sunt grele, dar lasă-mă să cad în mâinile Domnului, căci foarte mare este mila Lui, dacă nu aș cădea în mâinile oamenilor (2 Samuel 24:14). Vina lui era că voia să știe numărul tuturor oamenilor care erau cu el și era potrivit doar ca Dumnezeu să știe acest lucru. 9 . A fost ciuma printre poporul lui Israel de dimineața până la amiază... când David a văzut pe înger lovind poporul și a zis: Iată, am păcătuit și eu, păstorul, am făcut rău, dar aceste oi, ce au făcut? Să se întoarcă mâna Ta împotriva mea și împotriva casei tatălui meu (2 Samuel 24:15, 17). Atunci Domnul i s-a făcut milă și a poruncit îngerului să cruțe poporul și David a făcut o jertfă: la urma urmei, atunci se făceau jertfe pentru crimă, dar acum sunt jertfe de pocăință. Datorită smereniei sale, a devenit mai plăcut lui Dumnezeu: nu este de mirare dacă o persoană păcătuiește, dar este condamnabil dacă nu recunoaște că s-a înșelat și nu se smerește înaintea lui Dumnezeu. 10. Sfântul Iov, puternic în veacul acesta, spune: Nu mi-am ascuns păcatul, ci l-am declarat înaintea întregului popor 540. Ionatan, fiul său, i-a spus înverșunatului împărat Saul: nu păcătui împotriva robului tău David... De ce păcătuiești împotriva sângelui nevinovat ca să-l omori pe David fără motiv (1 Sam. 19:4, 5)? Deși era rege, ar fi păcătuit dacă ar fi ucis o persoană nevinovată. De asemenea, David, când a luat deja stăpânire pe împărăție și a auzit că Abnerul nevinovat fusese ucis de Ioab, conducătorul armatei sale, a spus: Eu sunt nevinovat și împărăția mea este acum și pentru totdeauna în sângele lui Abner, fiul lui Ner (2 Sam. 3:28) - și a postit cu durere. 11. Am scris aceasta nu pentru a te mustra, ci pentru ca exemplele împăraților să te motiveze să îndepărtezi acest păcat din împărăția ta; și o vei desprinde, smerindu-ți sufletul înaintea lui Dumnezeu. Ești un om și ispita vine la tine, învinge-o. Gpex poate fi îndepărtat doar prin lacrimi și pocăință. Nici un înger, nici un arhanghel, doar Domnul Însuși poate spune: Eu sunt cu voi (Matei 28:20), nu atenuează vina când am păcătuit, decât dacă ne pocăim. 12. Conving, întreb, încurajez, îndemn, pentru că mă deprimă că tu, care ai fost un exemplu de evlavie nemaiauzită, care ai stat în culmea milei, care nu ai tolerat ca vinovații să fie expuși primejdiei, nu ești trist de moartea atâtor nevinovați 541 . Deși ai avut mare succes în lupte, deși ești demn de laudă și în alte lucruri, culmea faptelor tale a fost întotdeauna evlavia. Diavolul te-a invidiat la maxim. Învinge-l cât mai ai ceva de cucerit. Nu adăuga un alt păcat la păcatul tău încercând ceva care a făcut rău multora. 13. Lasă-mă în toate celelalte privințe să fiu îndatorat evlaviei tale, căreia nu pot să nu-i fiu recunoscător, și am preferat această evlavie multor împărați și am comparat-o doar cu unul singur 542. Mă comport față de tine nu din încăpăţânare, ci din frică; Nu voi îndrăzni să fac un sacrificiu dacă vrei să fii prezent [în biserică]. Sau ceea ce nu este permis din cauza sângelui unei persoane nevinovate este permis din cauza sângelui multora? Nu te gândi. 14. Scriu cu mâna mea ceea ce vei citi singur. Domnul mă va elibera de orice chin, pentru că nici de la om, nici prin om, ci am arătat deschis ceea ce mi-a fost interzis. Chiar în acea noapte, când mă pregăteam să ies [să te întâlnesc], m-am alarmat: tu, după cum s-a dovedit, ai venit la biserică, dar nu am avut voie să fac un rit sacru. Omit altceva - aș fi putut să mă salvez, dar am îndurat totul, cred, din dragoste pentru tine. Domnul să facă totul să se întâmple în pace. Dumnezeul nostru îndeamnă în multe feluri: cu semne cerești, porunci ale profeților, chiar viziuni ale păcătoșilor, vrea să ne facă să înțelegem cum putem să-I cerem să înlăture necazurile, să păstreze liniștea puterii tale, pentru ca să reziste credința și liniștea Bisericii, ceea ce avantajează împărații să fie creștini evlavioși. 15. Bineînțeles că vrei să-i faci pe plac lui Dumnezeu. Există un timp pentru fiecare lucru (Ecc. 3:1), după cum este scris: Un timp pentru a acţiona, Doamne (Ps. 119:126) şi: Un timp pentru a fi plăcut lui Dumnezeu (Ps. 69:14). Atunci vei face un sacrificiu când vei avea ocazia să înfăptuiești acte sacre, când jertfa ta va fi plăcută lui Dumnezeu. Nu m-aș bucura să am favoarea împăratului pentru a acționa după voia ta, dacă ar exista o asemenea ocazie? O simplă rugăciune este și un act sacru: una aduce iertare, cealaltă aduce resentimente, pentru că într-una este smerenie, iar în cealaltă este dispreț. Căci acesta este glasul lui Dumnezeu, care dorește împlinirea poruncii Sale, și nu jertfa 543. Dumnezeu o vestește, Moise o vestește poporului, Pavel predică în limbi. Faceți ceea ce credeți că este mai bine în circumstanțele actuale. El a spus: Eu vreau milă, nu jertfă (Mat. 9:13; Os. 6:6). Prin urmare, creștinii sunt mai probabil să fie cei care își condamnă păcatul decât cei care consideră că este necesar să-l apere. La începutul discursului său, cel drept se acuză pe sine (Prov. 18:17). Cel care, după ce a păcătuit, se învinovăţeşte pe sine, este drept, nu cel care se laudă pe sine. 16. O, dacă numai, Împărate, aș fi avut mai degrabă încredere în mine decât în ​​caracterul tău. În timp ce credeam că ai iertat repede și ai anulat pedeapsa, așa cum făceai adesea, ai fost avertizat și nu am împiedicat ceea ce nu ar fi trebuit să mă feresc. Dar mulțumiri fie Domnului că vrea să-și pedepsească robii pentru a nu-i nimici. Eu am aceasta în comun cu profeții, iar voi veți avea aceasta în comun cu sfinții. 17. Tatăl lui Gratian nu stă în fața ochilor mei 544? Celelalte rude ale tale sfinte trebuie să ierte. Am pus un nume dulce pentru mine în fața celor pentru care am o dragoste egală. Iubesc, citesc, mă rog. Dacă crezi, ascultă, apoi recunoaște ceea ce spun, iar dacă nu crezi, iartă ceea ce fac, preferându-l pe Dumnezeu. Prea binecuvântat și prosper Împărat August, bucură-te de pace constantă alături de sfinții tăi copii. 12 (Maur. 1). Prea Fericitului August și Prea Creștinului. Episcopul Princeps Gratian Ambrozie 545 1. Nu răceală față de tine, cel mai creștin dintre prinți - pentru niciun alt sentiment în mărturisirea mea nu există mai mult adevăr și slavă! - dar timiditatea m-a împiedicat să salut harul tău la întoarcerea ta. Chiar dacă nu am ieșit cu picioarele în întâmpinarea ta, am ieșit cu sufletul, am ieșit cu rugăciunea, care este cea mai importantă slujbă a unui preot. Repet, am ieșit să te cunosc. Chiar dacă nu eram în acel loc, dar cui s-a străduit sufletul meu, cui mi-au stat gândurile și mintea? Complicitatea spirituală este, desigur, deosebit de prețioasă. În fiecare zi citeam despre mișcările tale, grija și anxietatea mea nu au părăsit tabăra ta nici o clipă, iar rugăciunile mele au stat de pază peste ea. S-ar putea să fiu slab în merit, dar sârguincios în aspirație. 2. Când am făcut rugăciuni pentru sănătatea ta, am făcut-o din proprie inițiativă. Nu a fost nici măcar un strop de lingușire în ele, de care nu aveți nevoie și este străin de serviciul nostru, ci mulțumire pentru favoarea dumneavoastră. Este cunoscut Judecătorului nostru, pe Care mărturisiți și în Care credeți cu evlavie, că inima mea este încurajată de credința voastră, de prosperitatea voastră, de slava voastră și că plătesc prețul datorat nu numai funcției publice, ci și dragostei private. Ai restabilit pacea Bisericii, ai oprit buzele - o, de-ar fi numai inimile! – rău. Ai făcut-o mai degrabă din credință decât din putere. 3. Trebuie să-mi amintesc scrisoarea mea recentă? L-ai scris cu mâna ta, iar scrisorile înseși mărturiseau credința și evlavia ta. Așa că odată ca niciodată Avraam a tăiat un vițel cu propria sa mână pentru a sluji pe străinii în vizită și, în slujire evlavioasă, nu a apelat la ajutorul altora. Dar el, neînvestit cu putere împărătească, l-a cinstit pe Domnul cu îngerii sau pe Domnul în îngeri; iar tu, împărate, ai dat cea mai mare cinste celui mai de jos duhovnic. Dar, arătând cinste slujitorului, o dau și Stăpânului său, așa cum a spus Însuși Hristos: așa cum ai făcut-o unuia dintre cei mai mici dintre aceștia, Mi-ai făcut-o (Matei 25:40). 4. De ce proclam doar înalta smerenie în împărat, și nu credința lui? Tu însuți ai recunoscut cu mintea ta, conștient de dreptatea ta, că ești instruit de Cel pe care îl recunoști drept Dumnezeu. Cine altcineva te-ar putea învăța să nu-L recunoști ca pe o creație ca tine? Nu se poate spune mai adevărat și fără cusur. A numi pe Hristos creatură este o erupție de blasfemie și nu o expresie de reverență. Ce poate fi mai nerușinat decât să-L considerăm la fel ca noi? Deci, mi-ai mărturisit al cui student vrei să fii. Nu am mai auzit sau citit așa ceva de la nimeni! 5. Pietatea ta uimitoare nu se teme de ostilitatea lui Dumnezeu. Sperați într-o răsplată de la Tatăl pentru dragostea voastră față de Fiul și mărturisiți că lauda voastră nu poate adăuga nimic la El, ci doriți doar să faceți plăcere Tatălui recunoscându-L pe Fiul. Și în aceasta, singurul tău Călăuză a fost cel care a spus: cine Mă va iubi pe Mine, va fi iubit de Tatăl Meu (Ioan 14:21). 16. Recunoști că ești slab și slab, nu te consideri un lăudator capabil să-L înalțe pe deplin pe Dumnezeu în slavă și îți dai seama că propovăduiești cât de bine poți, și nu la măsura măreției divine. Slăbiciunea ta în Hristos este puternică, apostolul vorbește despre aceasta: Când sunt slab, atunci sunt puternic (2 Cor. 12:10). Umilința nu permite slăbiciunea. 7. Fără întârziere, mă voi grăbi și voi ajunge așa cum comandați, pentru ca tot ce iese de pe buzele tale să fie auzit și perceput la întâlnirea noastră. Am trimis două cărți 546, despre soarta cărora nu mă îngrijorează, de vreme ce știu că sunt aprobate de harul tău. Iertați-mi întârzierea în a scrie despre Spirit 547. Ezit pentru că am aflat care va fi judecătorul raționamentului meu. 8. Cunoașterea ta despre Domnul și Mântuitorul, dată de Însuși Fiul lui Dumnezeu, este mai mult decât suficientă pentru o hotărâre fermă de a crede în Divinitatea eternă a Duhului, de a nu vedea în El o creație asemănătoare cu noi și de a nu considera că Dumnezeu, Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, este gelos pe Duhul Său. Nu există nicio îndoială că non-creația este una cu zeitatea. 9 . Dacă Domnul se demnește, pot să împlinesc dorințele milei tale și să te conving că Acela, al cărui har l-ai primit, rămâne în plinătatea slavei lui Dumnezeu și numele Lui este vrednic de cinste. 10. Fie ca Dumnezeu Atotputernic, Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, să te păzească, Domnule Împărat Auguste, ales de Curtea Dumnezeiască, preaslăvită dintre princeps, prosper în mulți și prosperi ani, să-ți întemeieze împărăția în cea mai înaltă slavă și pace veșnică. 13 (Maur. 23). Domnilor frați, iubiți episcopi, eliberați în Emilia, Ambrozie 548 1. Este necesară o înțelepciune considerabilă pentru a determina ziua Paștelui. Atât Scriptura Divină, cât și tradiția bătrânilor ne învață despre aceasta. Aceștia din urmă, adunați la Sinodul de la Niceea, printre decretele despre credință, pe cât de adevărate, pe atât de uimitoare, au luat și această hotărâre cu privire la amintita zi de sărbătoare. Adunând laolaltă oamenii cei mai pricepuți în calcul, au hotărât să stabilească un ciclu de nouăsprezece ani 549, după modelul căruia acest calcul se va efectua pentru anii rămași. Ei au numit acest ciclu „nouăsprezece ani” (ἐννεαδεκαετηρίδα) pentru ca, urmându-l, să nu ezităm în îndoieli goale cu privire la sărbătorirea Paștelui, dar, după ce au învățat metoda corectă de calcul, toată lumea ar fi de acord ca ritualul sacru în cinstea învierii Domnului să fie împlinit peste tot într-o singură noapte. 2. Domnilor și iubiților frați, de aceea nu se cuvine să ne abatem de la adevăr și să ne rătăcim mintea în diferite gânduri, pentru că tuturor creștinilor se impune o anumită necesitate de a gândi la celebrarea acestei sărbători, întrucât Însuși Domnul a ales această zi când a sărbătorit Paștele, iar această alegere este în concordanță cu respectarea calculului corect. Căci este scris: Acum a venit ziua în care trebuia junghiat mielul Paștilor. Și i-a trimis pe Petru și pe Ioan, zicând: Duceți-vă și pregătiți-ne să mâncăm Paștele. Ei I-au zis: Unde ne spui să gătim? Iar El le-a zis: Iată, când veţi intra în cetate, veţi întâlni un om care duce un ulcior cu apă; urmează-l până în casa în care intră și spune stăpânului casei: Învățătorul vă spune: unde este camera în care pot mânca Paștele cu ucenicii mei? Și vă va arăta o încăpere mare de sus; pregătiți-vă acolo (Luca 22:7–12). 3. Vă atragem atenția că pentru a sărbători Paștele nu trebuie să coborâm pe pământ, ci să căutăm o încăpere mare de sus, mobilată pentru a sărbători Paștele Domnului. De asemenea, trebuie să ne spălăm simțurile cu apă duhovnicească din izvorul veșnic și să observăm cumpătare în sărbătorile evlavioase și să nu examinăm zilele lunare pe baza semnelor populare, așa cum spune apostolul: observăm zilele, lunile, vremurile și anii. Mă tem pentru tine, am muncit cu tine în zadar (Gal. 4:10-11) 550, căci este evident că acest lucru nu va aduce niciun folos, acesta este începutul sfârşitului? 4. Dar un lucru este să observi, ca și păgânii, și să raționezi despre ce lună ce ar trebui făcut - de exemplu, evită 551 a cincea zi după luna nouă și nu începe nimic în această zi, preferă anumite zile pentru a face lucruri în funcție de mișcarea lunii sau ferește-te de aceste zile: de exemplu, mulți evită de obicei zilele „următoare” sau „5352” pentru a observa 5352. minte evlavioasă ziua despre care este scris: Această zi a făcut-o Domnul (Ps. 117:24). Deși este scris că Paștele Domnului trebuie sărbătorit în ziua a paisprezecea din prima lună 554 și pentru a sărbători ziua Patimilor Domnului trebuie să socotim ziua a paisprezecea de la luna nouă, totuși, din aceasta putem înțelege că o astfel de sărbătoare necesită desăvârșirea Bisericii și plinătatea credinței curate, așa cum a spus profetul înaintea Fiului Său, când a vorbit ca soarele Fiului Său înaintea lui Dumnezeu: luna perfectă rămâne pentru totdeauna (Ps. 88:37–38). 5. De aceea, Domnul Însuși, când a săvârșit minuni pe pământ, a pomenit de vremea suferinței, ca și când credința în sufletele omenești ar fi fost deja întărită și a zis: Tată, a venit ceasul, slăvește pe Fiul Tău, că și Fiul Tău Te va slăvi pe Tine (Ioan 17, 1). El învață despre această dorită proslăvire și sărbătoare a suferinței într-un alt loc, zicând: Du-te, spune-i acestei vulpi: Iată, azi scot demoni și mâine fac vindecări, iar a doua zi le voi împlini (Luca 13, 32). Isus face acest lucru pentru cei care au primit deja primele roade ale perfecțiunii și ei înșiși pot crede în plinătatea Dumnezeirii și a mântuirii Sale. 6. De aceea numărăm și ziua și ceasul după ceea ce ne îndrumă Scriptura să facem. La fel, proorocul David spune: Este timpul să acţionaţi, Doamne (Ps. 119:126), cerându-i să capete înţelegere pentru a cunoaşte mărturiile Domnului. Eclesiastul spune: Pentru orice există un anotimp (Ecc. 3:1). Ieremia exclamă: Porumbelul și rândunica, păsările câmpului, știu când să zboare (Ier. 8:7). Dar ceea ce se spune cel mai evident despre suferința Domnului: boul își cunoaște stăpânul, iar măgarul ieslea stăpânului său (Isaia 1:3). Astfel ajungem să cunoaștem și această iesle a Domnului, care ne hrănește, ne încântă și ne întărește. 7. De aceea, ar trebui să cunoaștem mai ales timpul când rugăciunile din nopțile sfinte sunt aduse în toată lumea în acord, pentru că rugăciunile se săvârșesc la vremea lor, precum este scris: Într-un timp binevoit Te-am auzit și în ziua mântuirii Te-am ajutat (Is. 49, 8). Acesta este timpul despre care apostolul a spus: Iată, acum este timpul binevenit, iată, acum este ziua mântuirii (2 Cor. 6:2). 8. A fost necesar să spun asta pentru că și după socotelile egiptenilor și după instrucțiunile exacte, ordinele Bisericii Alexandrine, precum și episcopul Bisericii Romane, mulți încă așteaptă judecata mea într-o scrisoare: ce cred eu să scriu despre ziua de Paști. Deși a apărut întrebarea cu privire la următoarea zi a Paștelui viitor, cred că pentru viitor trebuie să decidem de ce să ne ținem dacă o astfel de întrebare apare brusc. 9 . În sărbătorirea Paștelui trebuie respectate două lucruri: este a paisprezecea zi de la luna nouă și prima lună, care este numită „luna fructelor noi”. Deci, ca să nu pară că ne îndepărtăm de Vechiul Testament, să ne amintim chiar de capitolul care vorbește despre sărbătorirea Paștelui. Moise îndeamnă poporul, spunând că trebuie să păzească luna roadelor noi, o declară prima lună și spune: „Luna aceasta să fie pentru voi începutul lunilor, prima dintre lunile anului (Ex. 12:2) și să prăznuiți Paștele Domnului Dumnezeului vostru (Deut. 16:1) în a paisprezecea zi a primei luni (Numeri 9:3). 10. Căci Legea a fost dată prin Moise; harul și adevărul au venit prin Isus Hristos (Ioan 1:17). De aceea, Cel ce a vestit legea, apoi, în vremurile din urmă, venind de la Fecioară, a înălțat plinătatea legii la desăvârșire, căci nu a venit să strice legea, ci să împlinească 555, și a sărbătorit Paștele în acea săptămână în care a paisprezecea zi a lunii noi cade în a cincea zi a săptămânii. Chiar în această zi, după cum ne învață Scriptura, El a mâncat Paștele cu ucenicii, iar a doua zi, adică în a șasea zi a săptămânii, în a cincisprezecea zi de la luna nouă, a fost răstignit. Sâmbăta Mare era în ziua a șaisprezecea, așa că El a înviat din morți în ziua a șaptesprezecea din luna nouă. 11. De aceea, trebuie să respectăm această lege a Paștelui: să considerăm ziua a paisprezecea nu ziua Învierii, ci ziua Patimilor, sau una dintre zilele precedente cele mai apropiate, pentru că sărbătorirea învierii are loc în Ziua Domnului. Nu putem postim în Ziua Domnului, 556 pentru că pe bună dreptate îi condamnăm pe manihei pentru că postesc în această zi. Dacă cineva crede că, potrivit legii, trebuie să postească în ziua învierii, nu crede în învierea lui Hristos. Între timp, legea spune că Paștele trebuie mâncat cu ierburi amare, adică cu tristețe, căci s-a săvârșit un sacrilegiu nemaiauzit și Autorul mântuirii noastre a fost ucis. În ziua Domnului trebuie să ne bucurăm, precum ne învață proorocul, zicând: „Azi a făcut-o Domnul, în această zi ne vom bucura și ne vom veseli” (Ps. 117:24). 12. De aceea, ar trebui să păzim nu numai ziua suferinței, ci și ziua învierii, pentru ca să avem și o zi de întristare și o zi de bucurie; Pe acesta vom postim, pe acesta ne vom mângâia. Prin urmare, dacă se întâmplă ca în acest an: a paisprezecea zi de la luna nouă din prima lună cade în ziua Domnului, atunci, deoarece nu trebuie să postim nici în ziua Domnului, nici în a treisprezecea zi de la luna nouă, care cade în sabat, nu trebuie să întrerupem postul, deoarece trebuie respectat cu strictețe în ziua Patimilor, săptămâna următoare ar trebui sărbătorită după Pasti. La urma urmei, ceea ce urmează este a cincisprezecea zi de la luna nouă, când Hristos a suferit, și aceasta va fi a doua zi a săptămânii 557. A treia zi a săptămânii va fi a șaisprezecea zi de la luna nouă, când trupul Domnului s-a odihnit în mormânt, iar în a patra zi a săptămânii sau în a șaptesprezecea zi a înviat Domnul din luna nouă. 13. Când la sfârșitul săptămânii următoare trece această perioadă sfântă de trei zile, în care Hristos a suferit, S-a odihnit și a înviat, perioada de trei zile despre care se spune: Distrugeți acest biserică și în trei zile îl voi ridica (Ioan 2:19), ce ne poate împovăra cu îndoială? Dacă este tulburător gândul că nu sărbătorim ziua Patimilor sau a Învierii în a paisprezecea zi de la luna nouă, atunci Domnul Însuși a suferit nu în ziua a paisprezecea de la luna nouă, ci în a cincisprezecea și a înviat în a șaptesprezecea. Dacă este confuz faptul că, după ce am ratat ziua a paisprezecea, care cade în ziua Domnului, și aceasta este a paisprezecea zi înainte de Calendele din mai 558, sfătuim să se sărbătorească în ziua următoare a Domnului, 559, atunci motivele pentru aceasta sunt următoarele. 14. În vremurile recente, când a paisprezecea zi de la luna nouă cădea în Ziua Domnului, se obișnuia să se sărbătorească Paștele în următoarea Zi a Domnului. În anii optzeci și nouă și nouăzeci și trei de ani 560 de la începutul domniei lui Dioclețian, când a paisprezecea zi de la luna nouă a căzut în a noua zi înainte de calende din aprilie, am sărbătorit Paștele în ajunul calendelor din aprilie 561. Alexandrienii și egiptenii, așa cum au scris ei înșiși, a căzut din luna nouă, când a căzut în luna nouă. a douazeci si opta zi a lunii Famenot, sarbatorit Pastele in a cincea zi a lunii Farmuti, care corespunde ajunul Calendelor din aprilie, si in aceasta sunt una cu noi. Iar în anul nouăzeci și trei de la începutul domniei lui Dioclețian, când a paisprezecea zi de la luna nouă a căzut în a paisprezecea zi a lunii Farmuti, care corespunde zilei a cincea dinaintea idelor din aprilie, și era ziua Domnului, Paștele Domnului a fost sărbătorit în a douăzeci și unu și întâi a zilei din Farmuti, care corespunde zilei de șase mai a zilei de la Farmuti. 562. Așadar, întrucât există și calcul și tradiție în aceasta, nu ar trebui să schimbăm nimic. 15. Acum trebuie să explicăm următoarele. Mulți oameni cred că vom sărbători Paștele în luna a doua, cât timp este scris: Păzește prima lună a roadelor noi (Deut. 16:1), pentru că nu poți sărbători Paștele nu în luna roadelor noi, decât dacă ținești ziua a paisprezecea conform litera legii și sărbătorești doar chiar în această zi. Anul acesta evreii vor sărbători Paștele în luna a douăsprezecea, și nu în prima, pentru că Paștele cade în a treisprezecea zi înainte de Calendele lui aprilie 563 cu noi și printre egipteni în a douăzeci și patra zi a lunii Famenot, care nu este prima lună, ci a douăsprezecea, pentru că începe ziua a șaptea și în ziua a cincisprezecea a sfârșitului lunii martie. înainte de calendele din aprilie 564; iar prima lună începe în a șasea zi dinaintea Calendelor lunii aprilie și se termină în a șaptea zi înaintea Calendelor din mai 565. Prin urmare, conform egiptenilor, vom sărbători Paștele Domnului în prima lună, adică în a șaptea zi dinaintea Calendelor din mai 566, care corespunde celei de-a treizecea zile a lunii Farmuti. 16. Cred că ar fi destul de potrivit dacă am începe să respectăm luna, urmând exemplul primei sărbători a Paștelui. Așadar, părinții noștri, în decretele Sinodului de la Niceea, dacă le citiți cu atenție, au considerat necesar să se aprobe amintitul ciclu de nouăsprezece ani, ἐννεαδεκαετηρίδα, păzind luna roadelor noi, căci în Egipt este în această primă lună când se culege prima recoltă de grâne. Această lună este atât prima pentru secerișul egiptenilor, cât și prima după lege, a opta după obiceiul nostru, pentru colectarea impozitelor începe în septembrie, prin urmare, calendarele aprilie cad în luna a opta. Luna nu începe ca de obicei pentru toată lumea, ci conform instituțiilor oamenilor învățați, de la echinocțiul, care cade în a douăsprezecea zi înainte de Calendele lunii aprilie și se termină în a unsprezecea zi înainte de Calendele din mai 567. Prin urmare, de regulă, Paștele este sărbătorit în această perioadă de treizeci și unu de zile. 17. În urmă cu șase ani, sărbătorim Paștele Domnului în a unsprezecea zi înaintea Calendelor din mai 568, sau în a treizecea zi a lunii [Farmuți], după cum se dovedește după calculele noastre, și nu ar trebui să ne stânjenim dacă de această dată sărbătorim Paștele Domnului în ziua a treizecea a lunii Farmuti. Totuși, dacă cineva consideră că aceasta este a doua lună, deoarece Paștele va avea loc în a treia zi după sfârșitul celei de-a unsprezecea zi dinaintea Calendelor din mai 569, să considere că a paisprezecea zi căutată de la luna nouă va cădea în a paisprezecea zi înainte de Calendele din mai 570, adică se încadrează în zilele prescrise ale lunii; căci legea cere ca ziua Patimilor să cadă în luna primelor roade. 18. Ținând cont de luna plină, vedem că au mai rămas trei zile până la sfârșitul lunii. În consecință, ziua de Paști nu cade într-o altă lună dacă este sărbătorită în aceeași primă lună. Nu ar trebui să rămânem la litere. Deși însuși obiceiul sărbătoririi Paștelui este important pentru noi, apostolul ne învață: Paștele nostru, Hristos, a fost jertfit pentru noi (1 Cor. 5:7). Iar lectura deja propusă mai devreme arată că nu este nevoie să urmezi scrisoarea: Și să prăznuiești Paștele Domnului Dumnezeului tău (Deut. 16:1) în a paisprezecea zi a primei luni (Numeri 9:3). În loc de cuvântul „lună” se spune „zi”, prin urmare oamenii cunoscători, în conformitate cu legea, calculează luna prin mișcarea lunii. Deoarece majoritatea consideră că Nona 571 începe luna lunară, aceasta va fi prima zi. Vedeți că nonele de mai sunt și ele socotite ca prima lună de fructe noi. Prin urmare, conform legii, aceasta este prima lună. Grecii numesc luna μήνην 572, așa că folosesc cuvântul μῆνας pentru luni. Și alte popoare înțeleg de obicei prin „zi” ziua de la luna nouă. 19. Textul Vechiului Testament mai arată că într-o zi trebuie sărbătorită Patimile, iar în alta Învierea: Mielul tău trebuie să fie fără cusur, curat, desăvârșit, în vârstă de un an, bărbat; ia-l de la oi sau de la capre și ține-l la tine până în a paisprezecea zi a acestei luni; și apoi să-l înjunghiați împreună cu toată adunarea adunării lui Israel seara și să luați din sângele lui și să-l ungeți pe ambele stâlpi și pe pragul ușilor caselor, unde îl vor mânca unii cu alții. Lasă-i să mănânce carne chiar în această noapte, coaptă pe foc (Ex. 12:5-8). Și mai jos: Și mănâncă-l în grabă: acesta este Paștele Domnului. Și chiar în această noapte voi trece prin țara Egiptului și voi lovi pe toți întâii-născuți din țara Egiptului, de la om până la fiare, și voi aduce judecată peste toată țara Egiptului, Eu sunt Domnul. Și sângele va fi un semn pentru voi pe casele în care vă aflați, și voi vedea sângele și vă voi acoperi și nu va fi nicio urgie nimicitoare între voi și voi lovi țara Egiptului. Și această zi va fi memorabilă și solemnă pentru voi și veți sărbători această sărbătoare a Domnului în toate generațiile voastre; sărbătorește-o ca pe o instituție veșnică (Ex. 12:11–14). 20. Atragem atenția asupra faptului că ziua Patimilor este considerată postă, deoarece mielul se înjunghie seara, deși putem înțelege prin cuvântul „seară” vremurile din urmă, după Ioan, care spune: Copii, ceasul de pe urmă (1 Ioan 2, 18). Pe lângă sensul tainic, se știe că mielul a fost sacrificat în seara acelei zile după amurg, iar în acea zi se ținea postul, așa că îl vei mânca în grabă, pentru că cei care postesc mănâncă mereu în grabă. Iar bucuria în ziua învierii este odihnă și bucurie; În această zi, poporul a părăsit Egiptul și întâii născuți ai Egiptului au fost uciși. Următoarele capitole ale Scripturii arată acest lucru mai clar: după ce iudeii au sărbătorit Paștele, urmând poruncile lui Moise, la miezul nopții Domnul i-a doborât pe toți întâii născuți din țara Egiptului, de la întâiul născut al lui Faraon (Ex. 12:29). Și Faraon i-a chemat pe Moise și pe Aaron noaptea și le-a zis: Ridicați-vă și ieșiți din poporul Meu, atât voi, cât și copiii lui Israel, și mergeți și slujiți Domnului Dumnezeului vostru (Exod 12:31). Iar egiptenii au îndemnat poporul să-l alunge cât mai repede posibil (Exod 12:33). Și israeliții au pornit în călătorie atât de repede, încât n-au avut drojdie de pâine 573, pentru că egiptenii îi alungaseră și nu puteau ezita și nici măcar nu și-au pregătit mâncare pentru călătorie (Exod 12:39). 21. Așadar, am aflat că Ziua Învierii trebuie sărbătorită după Ziua Patimilor, iar Ziua Învierii să nu cadă în a paisprezecea zi de la luna nouă, ci să vină după, după cum mărturisește Vechiul Testament, pentru că Ziua Învierii este ziua în care poporul, părăsind Egiptul, a fost botezat de mare și de nori duhovnicești, spunând moartea și pâinea duhovnicească. atragerea băuturii spirituale din stâncă 574. Este imposibil să ne amintim de Patimile Domnului în Ziua Domnului, iar dacă ziua a paisprezecea de la lună nouă cade în Ziua Domnului, atunci trebuie adăugată încă o săptămână, așa cum s-a făcut în anul șaptezeci și șase de la începutul domniei lui Dioclețian. Apoi am sărbătorit Paștele Domnului în a douăzeci și opta zi a lunii Farmuti, care corespunde zilei a noua dinaintea Calendelor din mai 575, iar părinții nu au avut nici cea mai mică îndoială în această privință. De același lucru ne convinge și mișcarea lunii și calculul: Paștele care vine ar trebui sărbătorit în ziua a douăzeci și unu de la luna nouă, pentru că luna durează până în ziua a douăzeci și unu de la lună nouă. 22. Întrucât converg atâtea mărturii ale adevărului, după exemplul părinților, și noi, bucurându-ne și bucurându-ne, vom sărbători triumful mântuirii comune, ungându-ne stâlpii ușii cu credința în Patimile Domnului, acolo unde se află ușa cuvântului, pe care Apostolul vrea să o deschidă. Despre această ușă vorbește și David: Pune, Doamne, o strajă peste buzele mele și o ușă de strajă în jurul buzelor mele (Ps. 140:3) - ca să nu vorbim despre nimic în afară de sângele lui Hristos, cu care am biruit moartea, cu care am fost răscumpărați. Să ardă în noi tămâia lui Hristos! Să-L auzim pe El Însuși, să ne îndreptăm spre El privirea spirituală și fizică, minunându-ne de creaturile Sale, propovăduind fapte bune! Și mărturisirea mântuirii sfinte să strălucească în pragul intrării noastre. Cu duh arzător, să primim sacramentul cu azimele curăției și adevărului (1 Cor. 5:8), învățați să cântăm în slavă curată slava Tatălui și a Fiului și măreția nedespărțită a Duhului. 14 (Maur. 63). Ambrozie, slujitorul lui Hristos, numit episcop de Vercella. Biserica și cei care cheamă numele Domnului nostru Isus 576. Har vouă de la Dumnezeu Tatăl și Fiul Său Unul Născut în Duhul Sfânt. 1. Mă întristează durerea, căci în Biserica Domnului care este printre voi încă nu este episcop. Dintre toate Bisericile din Liguria, Emilia, Veneția și alte regiuni ale Italiei, numai ea a fost lipsită de acea funcție, pe care ea însăși îi asigurase anterior altora paznicii. Cel mai greu este că responsabilitatea soluționării litigiului care a creat dificultăți în această chestiune îmi revine. Dacă între voi apare neconcordanță, este posibil ca noi să luăm o hotărâre, să faceți o alegere și ca toată lumea să-și găsească pacea, pentru ca cei care nu sunt de acord să mențină ordinea, care este greu de menținut chiar și între cei care sunt de acord? 2. Așa sunt ucenicii mărturisitorului 577, așa sunt urmașii părinților drepți care l-au preferat pe concetățenii lor pe Sfântul Eusebiu necunoscut anterior și, de îndată ce i-au văzut, au aprobat 578? A fost suficient să vezi să aprobi! Nu este de mirare că alesul din întreaga Biserică a devenit un mare om; nu este de mirare că certitudinea că prin voia lui Dumnezeu a fost numit cel pe care l-a ales fiecare. Să urmăm și noi exemplul strămoșilor noștri! Mai mult, voi, studenți ai sfântului mărturisitor, trebuie să fiți la fel de mai buni decât părinții voștri precum a fost însuși învățătorul care v-a zidit și instruit, trebuie să manifestați vizibil consimțământul prudent ajungând la unanimitate la alegerea unui episcop. 3. După cuvântul Domnului, este suficient ca doi pe pământ să ceară orice faptă și orice vor cere, li se va face de la Tatăl Meu; căci acolo unde doi sau trei sunt adunaţi în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor (Matei 18:19–20). Dacă întâlnirea voastră în numele Domnului este aglomerată și toată lumea are aceeași rugăciune, atunci nu există nicio îndoială că Iisus Hristos vă va dezvălui voia Sa, va fi Mijlocitorul hotărârii, Mijlocitorul ordinii și Dătătorul de har. 4. Aşadar, învredniciţi-vă de prezenţa Domnului printre voi. Hristos este acolo unde este pace, pentru că El este pace 579: Hristos este acolo unde este neprihănirea, pentru că El este dreptate 580. Lăsați-L pe Hristos să stea în mijlocul vostru, ca să-L vedeți și să nu vă sune cuvintele: În mijlocul vostru este cineva pe care nu-l cunoașteți (Ioan 1:26). Evreii nu L-au văzut pentru că nu credeau în El, dar noi Îl vedem prin evlavie și Îl cunoaștem prin credință. 5. Lăsați-L pe Hristos să stea în mijlocul vostru, pentru ca cerurile să vă fie deschise și slava lui Dumnezeu să fie vestită (Ps. 18:2), ca să faceți voia Lui și să faceți lucrările Lui. Cerurile sunt deschise numai pentru cei care Îl văd pe Isus. Așa că au deschis înaintea lui Ștefan și a zis: Iată, văd cerurile deschise și pe Fiul Omului stând la dreapta lui Dumnezeu (Fapte 7:55). Isus a stat să ajute, a stat să-l încurajeze pe slujitorul Său Ștefan, a stat să pună o coroană pe capul martirului Său. 6. Lasă-L pe Hristos să stea lângă tine. Păziți-vă, ca să nu stea Judecător conform profeției lui Daniel: Tronurile au fost așezate și cărțile au fost deschise și Bătrânul de zile a șezut (Dan. 7:9). Este scris în psalmul optzeci și unu: Dumnezeu s-a făcut în adunarea zeilor, El raționează între zei (Ps. 82:1). De aceea, stând, judecă, stând în picioare, raționează. El judecă imperfectul, El raționează printre zei. Lăsați-L pe Hristos să stea în mijlocul vostru ca un Ocrotitor, ca un Păstor bun 581 pentru ca lupii fioroși 582 să nu vă atace. 7. Nu întâmplător vă avertizez. Am auzit de sosirea la tine a lui Sarmation și Barbatian 583, cuvinte goale că nu există demnitate în abstinență, nici în văduvie și cumpătare - har, că nici una, nici alta nu face o persoană mai bună, dar cei care își smeresc carnea cu posturi și o subordonează duhului sunt nebuni. Dar oare oare Apostolul Pavel s-ar strădui cu adevărat la abstinență, ar încuraja-o cu adevărat în epistolele sale, dacă ar considera-o nebunie? Iar el, biruitor, zice: Dar eu îmi liniștesc și înrobesc trupul, pentru ca, propovăduind altora, eu însumi să nu rămân nevrednic (1 Cor. 9, 27). Aceasta înseamnă că tocmai cel care, fără a-și îmblânzi trupul, care se angajează să predice altora, merită condamnat. 8. Cine merită mai multă cenzură decât cel care cheamă la îngăduință, la corupție, la licențiere? Toate acestea sunt un cip inflamabil al necumpătării, excită pofta, seduce cu plăcere, înflăcărează de voluptate. Ce fel de școală a produs noul Epicureens 584? Aceasta nu este o școală de filozofi, așa cum se numesc ei înșiși, ci de ignoranți, predicatori ai plăcerii, profesori ai plăcerii, detractori ai castității. Ne-au părăsit, dar nu au fost ai noștri (1 Ioan 2:19), – nu este o rușine să repetăm ​​cuvintele Evanghelistului Ioan. Când erau aici sub supraveghere în mănăstire, au postit inițial; relaxarea, permisivitatea și vorbirea seducătoare erau interzise. 9 . Ei, răsfățați, nu au suportat și au plecat. Când au încercat să se întoarcă, nu au fost acceptați. Am auzit multe lucruri asupra cărora ar fi trebuit să le avertizez. Am îndemnat, dar nu am reușit nimic. Și astfel acești nenorociți, înflăcărați, au început să-și semene învățăturile și să incite tot felul de vicii. Au distrus toate roadele postului lor, au distrus tot ce au realizat în scurt timp. Și acum, sub conducerea diavolului, ei urăsc faptele bune și roadele lor, de vreme ce ei înșiși le-au pierdut. 10. Care fecioară, auzind că nu există răsplată pentru curăție, nu va scoate un geamăt? Să nu fie credulă, să nu-i slăbească zelul și să nu-i fie zguduită mintea! Ce văduvă, după ce a aflat că văduvia pură este inutilă, ar prefera să rămână credincioasă și să-și petreacă viața în tristețe, decât să se deda cu distracție? Ce soție căsătorită, după ce a auzit că puritatea nu este ținută la mare stimă, nu va ceda ispitei trupești sau mentale a frivolității și neglijenței? Și atunci de ce Biserica zilnic, în lecturile sacre și în predicile slujitorilor săi, oferă laudă nevinovăției și slavă curăției? 11. Este într-adevăr în zadar că Pavel spune: Ți-am scris în scrisoarea mea să nu te asociați cu desfrânatorii (1 Cor. 5:9)? Și ca și cum ar respinge obiecția noilor corupători: "Nu îi apărăm pe toți desfrânații, ci afirmăm că cineva botezat în Hristos nu mai poate fi considerat un desfrânator. Oricare ar fi viața lui, va fi plăcută lui Dumnezeu", adaugă apostolul: Totuși, nu în general cu desfrânii acestei lumi... care, deși sunt numiti frate, rămâne un desfrânat, un învior, sau un idolatru, sau un idolatru, sau un desfrânat, sau un idolatru. bețiv, sau un prădător; Nici măcar nu poți mânca cu cineva așa. Căci de ce să-i judec pe cei externi? (1 Cor. 5:10–12). Și către Efeseni: Dar curvia și orice necurăție și lăcomie nici măcar nu trebuie să fie numite printre voi, așa cum se cuvine pentru sfinți (Efeseni 5:3). Și mai jos: Căci să știți că niciun desfrânat, sau necurat, sau lacom, care este idolatru, nu are vreo moștenire în Împărăția lui Hristos și a lui Dumnezeu (Efeseni 5:5). Nu există nicio îndoială că el vorbește despre cei botezați, deoarece numai cei care sunt botezați în moartea lui Hristos și îngropați împreună cu El și înviați împreună cu El primesc moștenirea. Ei sunt moștenitori ai lui Dumnezeu și moștenitori împreună cu Hristos. (Romani 8:17). Moștenitori ai lui Dumnezeu pentru că primesc harul Său, moștenitori împreună cu Hristos pentru că sunt reînnoiți în viața Lui. Ei sunt și moștenitori ai lui Hristos, deoarece moartea Lui le dă o moștenire, așa cum se întâmplă după moartea unui testator. 12. Deci, cei care au ceva de pierdut ar trebui să aibă grijă de ei înșiși mult mai mult decât cei care nu au nimic de pierdut. Ei trebuie să acționeze cu mai multă precauție, trebuie să evite ispitele rele și amăgirile dăunătoare, care încep cu lăcomie și beție: oamenii s-au așezat să mănânce și să bea, apoi s-au ridicat să se joace (Ex. 32:6). 13. Epicur însuși este un campion al plăcerii – iar acești oameni răi îl ascultă cu mai multă sârguință decât pe apostoli! - deși neagă că plăcerea este cauza răului, este de acord că din aceasta provine ceea ce dă naștere răului. El nu consideră reprobabilă o viață de lux și plină de plăceri dacă nu este umbrită de suferință sau frica de moarte 585. Cât de departe este de adevăr! Afirmația că dorința de plăcere a fost investită inițial în om de către Dumnezeu Creatorul merită o cenzură specială. Această idee, atribuind-o stoicilor, este dezvoltată în epitomele sale de Philominus, un adept al lui Epicur 586. 14. Scriptura divină respinge o astfel de concepție. Învață că plăcerea a găsit acces la Adam și Eva prin viclenia șarpelui. Șarpele este plăcere, iar pasiunea pentru plăcere pare să fie saturată cu otrava corupției morale. Se știe că dorința de plăcere l-a despărțit pe Adam de poruncile lui Dumnezeu și, fiind dus în rătăcire, l-a lipsit de rodul harului. Cum ne poate întoarce plăcerea în paradis dacă ne-a alungat de acolo? 15. Domnul Isus, vrând să ne întărească în lupta împotriva vrăjmașului neamului omenesc, a postit în timpul ispitei din pustie ca să știm că nu există altă cale de a învinge răul. Ispita plăcerii a fost propusă mai întâi de diavol: Dacă ești Fiul lui Dumnezeu, poruncește ca aceste pietre să devină pâine (Matei 4:2). Dar Domnul a spus: Omul nu va trăi numai cu pâine, ci cu orice cuvânt al lui Dumnezeu (Matei 4:3). N-a vrut să facă o minune, deși a putut, pentru a ne învăța printr-un exemplu mântuitor să ascultăm cu multă sârguință lectura, și nu căutarea plăcerii. Pe cei care neagă necesitatea postului să explice de ce a postit Hristos! Nu este așa că postul Său ne va servi drept exemplu? Mai târziu, El va spune direct că este imposibil să învingi răul cu altceva decât cu postul: Această rasă este alungată numai prin rugăciune și post (Matei 17:21). 16. Și de ce spune Scriptura că Petru a postit și în timpul postului și al rugăciunii i s-a descoperit secretul botezului neamurilor 587? Nu dovedește asta că sfinții înșiși devin și mai puternici din post? În timpul postului, Moise a primit legea 588. În timpul Postului Mare, Petru a învăţat harul Noului Testament. Postind, Daniel a închis gura leilor și a dobândit o perspectivă asupra evenimentelor vremurilor viitoare 589. Vom putea primi mântuirea dacă nu ne spălăm păcatele prin post? La urma urmei, Scriptura spune: postul și milostenia izbăvește de păcat 590. 17. De unde vin acești noi predicatori care neagă valoarea postului? Nu este oare sfântă chemarea păgânilor: Să mâncăm și să bem (Isaia 22:13)? Cu ce ​​ironie îi denunță apostolul, spunând: După raționamentul omenesc, când m-am luptat cu fiarele în Efes, la ce mi-a fost de folos dacă morții nu au înviat? Să mâncăm și să bem, că mâine vom muri (1 Cor 15, 32) Cu alte cuvinte: la ce îmi este bun într-o luptă care amenință cu moartea, dacă nu mântuirea omului meu lăuntric? Mântuirea noastră este zadarnică fără speranța învierii. După ce l-am pierdut, să începem să mâncăm și să bem, pentru a nu rata rodul acestei vieți prezente dacă nu există viitor. În consecință, să se bucure de mâncare și băutură fără reținere este soarta celor care nu speră nimic după moarte. Epicurienii, campionii plăcerii, spun: „Moartea nu este nimic pentru noi. Decăderea este inaccesibilă simțurilor defunctului, iar ceea ce este inaccesibil simțurilor nu este nimic pentru noi” 591. În consecință, ei consideră ca fiind viu doar trupul, nu mintea, și numai carnea, și nu sufletul, capabil de acțiune. Ei susțin că atunci când sufletul este separat de corp, însăși starea de viață dispare, meritele virtuților și toate puterile sufletului încetează să mai existe și că împreună cu capacitatea corpului de a simți, ei înșiși vor dispărea complet și, deși corpul nu se va dezintegra imediat, nimic nu va supraviețui din sufletul lor. Deci, sufletul moare înaintea trupului! Respectând rigoarea raționamentului, ei nu trebuie să piardă din vedere carnea și oasele, care se păstrează după moarte. Dacă, în conformitate cu adevărata învățătură, aceasta le-ar permite să nu nege harul învierii?! 18. Nu întâmplător apostolul, denunţându-i, ne avertizează împotriva unor asemenea opinii: Nu vă lăsaţi înşelaţi: comunităţile rele strică bunele moravuri. Fii treaz cum trebuie și nu păcătui; căci, spre rușinea voastră, spun că unii dintre voi nu-L cunosc pe Dumnezeu (1 Cor. 15:33–34). Sobrietatea este bună, pentru că ebrietatea este rea. 19. Deci, cum rămâne cu Epicur? Ne amintim adesea de el, dovedind că noii ucenici ai păgânilor aparțin școlii sale și îl urmează direct. Acest apărător al plăcerilor pe care filozofii înșiși îl exclud din comunitatea lor ca un campion al libertății. Dacă arătăm că, în mod ciudat, el este mai bun decât adepții lui neaștepți? Dimarchus 592 transmite următoarea afirmație a lui Epicur: „Nici băutură, nici mâncare, nici fii-moștenitori, nici relații cu femeile, nici abundența de pește și alte feluri de mâncare servite la sărbătorile de lux – nimic altceva decât raționamentul sobru face viața plăcută” 593. El a făcut, de asemenea, observația că, la o sărbătoare, cel care are dorință de sărbătoare nemoderată, nu are dorință de sărbătoare nemoderată. mănâncă sucul plantelor, pâinea și apa disprețuiește desfătările în mâncare, pentru că ele presupun mult chin 594. Și în alt loc: „Nu sărbătorile bogate sau băuturile dau gust vieții, ci abstinența”. 20. Dacă filosofia renunță la astfel de oameni, nu îi va alunga Biserica? Adesea, așa cum se întâmplă în procesele proaste, ei se bat cu propriile argumente. De exemplu, afirmația lor originală este că nu cunosc plăcere mai dulce decât cea oferită de mâncare și băutură. Cu toate acestea, dându-și seama că cu astfel de afirmații nu vor obține decât o rușine și vor fi abandonați de toată lumea, ei au dorit să adauge frumusețe și prospețime părerilor lor, lustruind raționamentul acceptabil. Așadar, ei au spus brusc: "Alegând sărbătoarea și muzica pentru plăcere, suntem lipsiți de plăcerea care decurge din percepția cuvântului. Deși numai el ne poate salva". 21. Nu ni se par absurde și absurde în contradicțiile raționamentului lor? Scriptura îi condamnă atât de clar încât este greu să nu observăm. Luca povestește despre disputa lui Pavel cu înțelepții acestui veac în cartea istorică Faptele Apostolilor, scrisă de el: Unii dintre filozofii epicurieni și stoici au început să se certe cu el; iar unii ziceau: „Ce vrea să spună acest tam-tam?”, iar alții: „Se pare că predică despre zeități străine” (Fapte 17:18). 22. Cu toate acestea, apostolul a dobândit darul harului și printre ei. Dionisie Areopagitul a crezut împreună cu soția sa 595 Damaria și mulți alții 596. Aceste adunări ale celor mai învățați și elocvenți au arătat limpede că au fost învinși de simplul raționament al credincioșilor. 23. De ce încearcă să-i ademenească pe cei pe care Apostolul i-a dobândit, pe care Hristos i-a răscumpărat cu sângele Său? De ce spun ei că nu este nevoie ca cei botezați să practice arta virtuții, că nu sunt piedici nici la sărbătorile vesele, nici la excese, nici la plăceri și îi cheamă pe cei care nu se străduiesc pentru acest nebun? De ce le încurcă pe fecioare, le încurajează să se căsătorească și să aibă fii, iar văduvele, care au deja o experiență nefericită, să încerce din nou să se unească cu soții lor? Pregătirea pentru abstinență și reticența de a-și impune legături matrimoniale se numesc amăgire? 24. Deci ce? Ar trebui să ne dăm jos chipul omului și să ne îmbrăcăm cu chipul fiarei, să scoatem armura lui Hristos și să încercăm cârpele diavolului? Dacă nici profesorii păgânilor nu au găsit nicio demnitate în plăcere, pentru a nu echivala omul cu un animal mut, oare chiar, parcă am insufla obiceiuri bestiale în inima omului, atribuim sufletului rațional obiceiurile făpturilor iraționale? 25. Dar sunt multe animale de diferite specii care, după ce și-au pierdut partenerul, nu-și caută unul nou și își petrec viața ca niște pustnici. Mulți mănâncă doar iarbă și își potolesc setea doar din surse de apă. Vedem adesea cum câinii îndură cu fermitate foamea atunci când li se interzice să atingă mâncarea și cum ei, menținând abstinența, își întorc fețele de la ea. Cum pot oamenii să se îndepărteze de ceea ce chiar și animalele proaste au învățat de la ei? 26. Ce este mai frumos decât abstinența, care ajută la maturizarea tinereții și îi conferă senilitatea moravurilor? Bărbații maturi se pot inflama din cauza excesului de mâncare și vin, iar tinerețea sălbatică este îmblânzită prin moderație în mâncare și potolirea setei de la sursă. Focul exterior se stinge prin turnarea apei peste el; nu este de mirare că căldura internă a corpului este răcită prin jeturi de apă. În funcție de mâncare, flacăra se aprinde și se stinge. Fânul, paiele, lemnele, uleiul și alte substanțe asemănătoare servesc drept hrană pentru foc, se hrănește cu ele, dar când această pâine este luată sau nu este dată, flacăra adoarme. La fel, inflamația organismului crește sau scade din alimentație, din excesul ei crește, din lipsa ei slăbește. Prin urmare, lăcomia este mama poftei. 27. Merită să repetăm ​​că abstinența este inerentă naturii însăși și acelei legi dumnezeiești, care, la crearea lumii, a hotărât omului izvoare pentru băut și fructele pomilor pentru hrană? Abia după potop omul drept a găsit vinul ca ispită pentru sine 597! Așa că să folosim alimente naturale cu moderație dacă putem! Dar pentru că nu suntem cu toții puternici în trup, apostolul spune: Folosiți puțin vin de dragul bolilor voastre frecvente (1 Tim. 5:23). Prin urmare, cineva ar trebui să bea vin nu de dragul plăcerii, ci de dragul bolii; pentru tratament si putin, si nu de placere si fara masura. 28. Ilie, pe care Domnul l-a înălțat la desăvârșirea virtuții, a găsit o turtă și un vas cu apă în fruntea lui și, întărit de această mâncare, a postit patruzeci de zile 598. Părinții noștri, trecând marea ca pe uscat, au băut apă, nu vin 599. Daniel și tinerii evrei au mâncat mai întâi apa tatălui și au băut painea tatălui lor și au băut mai întâi painea și painea tatălui lor. 600, în timp ce ceilalți se uitau la focul care ardea în jurul lor, a cărui atingere nu le-a dăunat în niciun fel trupurile 601. 29. Și ce să spun despre soți? Judith a câștigat o victorie completă asupra nestăpânitului Holoferne. Ea nu a fost ispitită de sărbătoarea lui, iar sobrietatea a ajutat-o ​​să depășească puterea mâinilor oamenilor, să omoare liderul armatei inamice și să salveze patria de la asediul 602. Acesta este un exemplu clar. Lăcomia l-a slăbit pe soțul războinic, care era temut de oameni, iar refuzul hranei a făcut-o pe femeie mai puternică decât soții ei. Sexul natural mai slab nu a fost învins, dar datorită abstinenței a câștigat. Estera, prin postul ei, a câștigat favoarea mândrului rege 603. Ana, o bătrână în vârstă de optzeci și patru de ani, era zi și noapte la biserică, petrecându-și văduvie în post și rugăciune și a ajuns să-L cunoască pe Hristos 604. Ioan, profesorul abstinenței și un nou înger pe pământ 605, L-a anunțat public. 30. Este Elisei cu adevărat supărat când a hrănit profeților cu tărtăcuțe amare 606? Ezra, care a păstrat întregul Vechiu Testament în memoria sa 607, nu a înțeles Scripturile? Este Pavel cu adevărat nerezonabil, lăudându-se cu posturi care nu sunt de nici un folos 608? 31. Niciun beneficiu? Cum se curăță ei de vicii? Dacă le vei observa cu smerenie și milă, atunci, așa cum a vorbit Isaia în Duhul divin, oasele tale se vor îngrașa și vei fi ca o grădină îmbătă (Isaia 58:11). Odată cu grăsimea duhovnicească a postului, sufletul tău și virtuțile lui se îngrășează, dar roadele tale se înmulțesc din belșugul minții tale, iar îmbăția de sobrietate rămâne în tine 609, asemănător cu acel pahar despre care vorbește proorocul: Și paharul tău, care mă îmbată, ce frumos! (Ps. 22:5). 32. Dar cumpătarea strictă, nu numai în mâncare, ci și în dorințe, este demnă de laudă. Este scris: Nu-ți urma poftele și te abține de la dorințele tale. Dacă oferi sufletului tău ceva plăcut poftelor lui, te va face o desfătare pentru vrăjmașii tăi (Sirah 18:31–32). Și mai jos: Vinul și femeile îi vor strică pe cei înțelepți (Sirah 19:2). Pavel 610 învață cumpătare în căsătorie și oricine nu acționează conform cuvântului său călcă în picioare legea apostolică și este ca un adulter. 33. Trebuie să vă amintesc ce este harul fecioriei, dacă a fost vrednic de faptul că Hristos l-a ales pentru Sine ca biserică în care sălăşluia trupească, după cum citim, plinătatea Divinităţii (Col. 2:9). Fecioara a născut Mântuirea lumii. Fecioara a născut Viața tuturor. Nu era acea feciorie excepțională, care în Hristos a adus mântuirea tuturor? Fecioara l-a purtat pe Acela pe care toată lumea nu l-a putut accepta și nu-l putea cuprinde. Cel care s-a născut din pântecele Mariei a păstrat intacte pecețile rușinii și pecețile fecioriei de la Maica Sa 611. În Fecioară, Hristos a găsit trupul pe care și-a dorit-o pentru Sine, trupul pe care El, Domnul tuturor, și-a însușit-o. Din cauza soțului și a soției, omul a fost izgonit din paradis, datorită Fecioarei - unită cu Dumnezeu. 34. Ar trebui să vorbesc despre cealaltă Maria, sora lui Moise, Miriam. Ea a condus șirul femeilor și sub conducerea ei au umblat prin adâncurile mării 612. Și datorită cărui dar Thekla 613 a inspirat reverență chiar și în lei, iar fiarele nesățioase 614, prosternându-se la picioarele prăzii lor, au ținut postul sacru și nu au rănit-o nici cu privirea, nici cu privirea lor ascuțită, a ochilor cearși. sfințenia fecioriei poate fi insultată chiar și printr-o privire. 35. În sfârşit, ce respect faţă de feciorie a arătat sfântul apostol: În ceea ce priveşte fecioarele, nu am nicio poruncă de la Domnul, ci sfătuiesc ca unul care a primit milă de la Domnul (1 Cor. 7, 25). Aceasta nu este o comandă, acesta este un sfat. El nu forțează ceea ce este mai presus de legea naturală, ci îndeamnă și convinge. Nu puterea este exprimată aici, ci harul este revelat și arătat celor care au fost vrednici de mila Domnului. Deci sfatul acestor parveniți poate fi mai bun decât cel apostolic? Apostolul spune: Eu dau un sfat, dar acești oameni cred că acest sfat trebuie desființat pentru ca nimănui să nu-i pese de feciorie. 36. Trebuie să ne dăm seama ce mare laudă a fecioriei a fost exprimată într-un scurt verset de către profet, sau, mai bine zis, Hristos prin profet: O grădină rezervată, zice El, sora mea mireasa, o grădină rezervată, o fântână pecetluită (Cântarea 4, 12). Acesta este apelul lui Hristos către Biserică, pe care El vrea s-o vadă ca pe o fecioară fără pată și fără cusur 615. Fecioria este o grădină bună, care dă multe roade parfumate, o grădină rezervată, împrejmuită cu un zid de castitate. Virginitatea este o sursă pecetluită, este începutul modestiei, păstrează intacte sigiliile integrității. Lăsați imaginea lui Dumnezeu să strălucească în această sursă, deoarece puritatea inocenței este combinată cu nepătația trupească. 37. Nu există nicio îndoială că fecioara pe care Apostolul Pavel o logodește în Epistola către Corinteni trebuie să-L prezinte pe Hristos ca pe o fecioară curată (2 Cor. 11:2). - aceasta este Biserica. În primul rând, el dă sfaturi și numește darul fecioriei o binecuvântare pe care nici o adversitate a epocii prezente nu o poate tulbura, nici un șuvoi de murdărie nu o poate păta, nicio furtună nu o poate zgudui; apoi acţionează ca un garant înaintea lui Hristos şi în curăţia acestui popor este gata să mărturisească fecioria Bisericii. 38. Răspunde-mi acum, Paul, de ce nu dai o poruncă, ci te limitezi la sfaturi despre ce alegere să faci? Căci unui bărbat necăsătorit, zici tu, îi pasă de lucrurile Domnului, de cum să-I placă Domnului (1 Cor. 7:32). Și adaugi: Atât femeia necăsătorită, cât și fecioara se preocupă de lucrurile Domnului, cum să-i placă Domnului, ca să fie sfântă și în trup și în duh (1 Cor. 7:34). Aceasta înseamnă că au un zid care îi protejează de necazurile acestei lumi și, protejați de fortăreața protecției divine, rămân feriți de furtunile lumești. Deci, sfatul este de preferat, pentru că în el există beneficiu, dar în comandă există o capcană. Consiliul invită voluntari, comanda îi îngăduie pe sclavi. Dacă o fecioară a urmat sfatul și nu a regretat, ea a câștigat beneficii. Dacă cealaltă a regretat, atunci ea nu are de ce să-l învinovăţească pe apostol. Ea însăși a trebuit să-și evalueze slăbiciunea și, prin urmare, ea însăși era de vină pentru decizia ei, legându-se cu un nod mai puternic decât putea rezista. 39. Un medic bun îi ajută pe cei puternici să-și mențină sănătatea și le dă vindecare celor bolnavi. Deci apostolul îi sfătuiește pe unii, oferă altora leacuri: cei slabi să mănânce legume 616 și să-și ia de nevastă 617; Lăsați-l pe cel mai puternic să caute mâncare mai tare. Și nu întâmplător adaugă: Dar cine este neclintit de ferm în inima lui și, nefiind constrâns de nevoie, ci fiind puternic în voia sa, a hotărât în ​​inima lui să-și păstreze fecioara, bine face. De aceea, cel care își dă fecioara în căsătorie face bine; iar cel care nu emite se descurcă mai bine. O soție este legată de lege atâta timp cât trăiește soțul ei; dacă soțul ei moare, ea este liberă să se căsătorească cu cine vrea, numai în Domnul. Dar va fi mai fericită dacă rămâne așa, după sfatul meu; dar cred că am și Duhul lui Dumnezeu (1 Cor. 7:37–40). Acesta este ceea ce înseamnă să ai înțelegerea lui Dumnezeu și, după o cercetare sârguincioasă, să-i sfătuiești pe cei mai buni și să arăți ce este de încredere. 40. Un ghid experimentat oferă căi diferite, astfel încât fiecare să aleagă drumul pe care îl consideră cel mai bun pentru sine. Dar trebuie să urmezi calea care va duce la obiectivul tău. Drumul virginității este bun, dar merge pe pante grele, muntoase și îi atrage pe cei mai puternici. Drumul văduviei este bun, nu este la fel de greu ca primul, dar este accidentat și denivelat, este practicabil pentru cei care sunt atenți. Drumul bine bătut și lin al căsătoriei este și el bun, dar duce într-un sens giratoriu către tabăra sfinților, iar de-a lungul ei se repezi majoritatea. Deci, există recompense pentru virginitate, onoruri pentru văduvie și există demnitate în castitatea conjugală. Fiecare are pașii lui pentru a urca la virtute. 41. Stai tari in inima ta, ca sa nu te scuture nimeni, sa nu te biruiasca nimeni. Apostolul ne-a arătat ce înseamnă această stare. I s-a spus lui Moise: Locul unde stai tu este pământ sfânt (Ex. 3:5). Acesta este un loc pentru cei care stau în credință, pentru cei care stau ferm în gândurile inimii lor. În altă parte citim: Dar stați aici cu Mine (Deut. 5:31). Să combinăm ceea ce Domnul i-a spus lui Moise: Unde stai tu este pământul sfânt și aici stai cu Mine! - asta înseamnă: stai cu Mine și stai în Biserică. Ea este un loc sfânt, este un pământ roditor al sfințeniei, bogat în recolte de virtuți. 42. Rămâi în Biserică! Rămâi unde ți-am arătat și unde sunt cu tine! Mintea ta, temelia spiritului tău, trebuie să stea nedespărțit în Biserica unde ți-am apărut în tufiș. Tu ești un tufiș, eu sunt focul care arde în tufiș, eu sunt în carne. Mă fac foc pentru a străluci pentru tine, pentru a mistui spinii din tine, păcatele tale, și pentru a-ți arăta harul Meu. 43. Stai în inima ta și alungă lupii care caută pradă din Biserică. Să nu fie lene în tine, să nu-ți fie ochiul înșelător, să nu-ți fie limba ascuțită! Nu sta pe scaunul deșertăciunii (Ps. 25:4). Nu-ți înclina urechile spre cei care defăimează pe aproapele tău, ca nu cumva, ascultându-te, să te faci complici la calomnie și să nu ți se spună: Ai șezut și ai defăimat pe fratele tău (Ps. 49:20). 44. Stând, defăimează, stând în picioare, slăvesc pe Domnul, primind porunca: Iată, acum cu un cuvânt slăviți pe Domnul, toți slujitorii Domnului care stau în casa Domnului (Ps. 133, 1). Persoana așezată - dacă recurgem la imagini corporale - lasă corpul inactiv relaxat și ușurează tensiunea minții. Cel care stă în picioare este un contemplator lung, un cercetător indolent, un gardian vesel la postul său într-o tabără militară. De asemenea, un războinic viteaz intră imediat în formația 618 dacă dorește să respingă un atac inamic. 45. Cel ce stă în picioare, ferește-te să nu cazi (1 Cor. 10:12)! Cine stă în picioare nu cunoaște defăimarea, pentru că numai gândurile lene dau naștere defăimării și hrănesc înșelăciunea. Despre aceasta vorbește profetul: Am urât adunarea celor răi și nu voi sta cu cei răi (Ps. 25:5). Iar la începutul psalmului treizeci și șase, plin de zidire morală, el afirmă: Nu fi gelos pe cei răi, nu pizmui pe cei ce practică nelegiuirea (Ps. 36:1). Viclenia este mai periculoasă decât răutatea; nu există în ea nici bunătate, nici răutate deschisă, ci înșelăciune ascunsă. Dar este mai greu să te protejezi de un pericol invizibil decât de unul evident. Prin urmare, Mântuitorul nostru ne amintește să ne ferim de spiritele rele. Ne ademenesc cu aspectul de plăceri plăcute și multe alte momeli, ademenind deșertăciunea cu cinste, lăcomia cu bogăția, mândria cu putere. 46. ​​Nu ar trebui să existe nici cea mai mică viclenie în nicio acțiune a episcopului, deoarece viața lui îi servește drept model. Pentru această slujbă, trebuie să alegeți dintre toți un om înzestrat cu prudență calmă și pașnică, astfel încât să devină vindecător al tuturor. Căci un om blând este un vindecător al inimii (Proverbe 14:30). Domnul se numește vindecător în Evanghelie: Nu cei sănătoși au nevoie de medic, ci cei bolnavi (Matei 9:12). 47. Dar chiar și Bunul Medic, luând neputințele noastre și vindecand bolile noastre, 619 nu și-a dat, după cum este scris, slava de a fi mare preot, ci Cel care I-a zis, și Tatăl a zis: Tu ești Fiul Meu, astăzi Te-am născut (Evr. 5, 5). Iar într-un alt loc zice Tatăl: Tu eşti preot în veci, după rânduiala lui Melhisedec (Evr. 5:6). El a devenit prototipul tuturor viitorilor preoți pentru a se întrupa, pentru ca în zilele trupului Său, cu strigăt puternic și cu lacrimi, să aducă rugăciuni și cereri către Dumnezeu Tatăl și, fiind Fiul, prin suferință să învețe ascultarea pe care ne-a învățat-o și să devină pentru noi autorul mântuirii veșnice (Evr. După ce a îndurat plinătatea suferinței, El a luat asupra Sa păcatul fiecăruia 620 și a dat mântuirea tuturor. 48. Însuși Domnul l-a ales pe Aaron să fie preot, pentru ca în această hirotonie să acționeze nu patima omenească, ci harul lui Dumnezeu, nu o hotărâre voită, nu o părere proprie, ci o chemare cerească, și pentru ca jertfa de daruri pentru păcate să fie îndeplinită de cel care poate să se înțeleagă cu cei care păcătuiesc, pentru că el însuși este împovărat. 5:2). Nimeni nu ar trebui să-și aroge 621 onoare, ci să fie chemat de Dumnezeu, așa cum a fost Aaron. Deci Hristos nu a cerut, ci a primit preoția. 49. Când succesiunea familiei a fost stabilită din Aaron și moștenitorii erau aleși mai des decât campionii dreptății, adevăratul Melhisedec, adevăratul Împărat al lumii, adevăratul Rege al dreptății, așa cum este tradus acest nume, a venit după chipul lui Melhisedec, despre care citim în Vechiul Testament. Melhisedec a fost fără tată, fără mamă, fără genealogie, neavând nici începutul zilelor, nici sfârşitul vieţii (Evr. 7:3), iar Fiul lui Dumnezeu nu a cunoscut nici mamă la prima naştere de la Dumnezeu Tatăl, iar în a doua din Fecioara Maria nu a avut tată. Născut dintr-un singur Tată înaintea veacurilor și dintr-o singură Fecioară în veacul acesta, El, ca Melhisedec, nu a cunoscut începutul zilelor 622, de când era la început (Ioan 1:1). Cum ar putea Creatorul vieții să cunoască sfârșitul vieții, dacă El Însuși este începutul și sfârșitul tuturor (Apoc. 21.6)? De aici trebuie să învățăm că un preot ar trebui să fie, parcă, fără tată și fără mamă, iar atunci când îl alegem, nu trebuie acordată preferință nobilimii familiei, ci demnității moralității și bogăției virtuților. 50. În el trebuie să existe credință și maturitate spirituală, nu separat unul de celălalt, ci ambele trebuie să trăiască împreună într-una și să fie întărite prin fapte și fapte bune. De aceea, Apostolul Pavel dorește să-i imităm pe cei care, prin credință și răbdare, s-au făcut părtași la făgăduința dată lui Avraam, care prin răbdare a fost vrednic să primească binecuvântarea făgăduită și să dobândească har. Proorocul David ne îndeamnă să-l imităm pe Sfântul Aaron, punându-l printre sfinții Domnului: Moise și Aaron printre preoți și Samuel printre cei care cheamă Numele Lui (Ps. 98, 6). 51. Care este slava acelui om care este dat ca model pentru toată lumea? Când, din vina celor încăpăţânaţi, poporul era sub ameninţarea morţii iminente, el s-a repezit între cei vii şi cei pe moarte pentru a opri moartea, ca să nu moară nimeni altul 623. Cu adevărat acesta este un om cu minte şi spirit preotesc! El, ca un păstor bun, plin de iubire evlavioasă, s-a repezit la apărarea turmei lui Dumnezeu. Și înțepătura morții a fost scoasă, atacul a fost ținut, sfârșitul a fost împiedicat. Mila a venit în ajutorul faptei, iar Aaron s-a repezit în apărarea celor care au acţionat împotriva lui. 52. Să învețe cei voinici să se teamă de mânia lui Dumnezeu, iar preoții să învețe să-L ispășească. Şi ce dacă? Nu din cauza încăpățânării Datan, Abiron și Core 624 au fost înghițiți de pământ? Nu au fost ei cei care i-au îndemnat pe cei două sute cincizeci de oameni să se împotrivească lui Moise și Aaron și să se despartă de ei? Nu s-au ridicat ei cu o chemare: Ajunge pentru voi, întreaga comunitate, toți sunt sfinți și Domnul este printre ei! (Numeri 16:3). 53. Domnul mânios s-a întors către tot poporul. Domnul i-a văzut și i-a cunoscut pe ai Săi (2 Tim. 2:19) și a luat pentru Sine sfinții, dar pe care nu i-a ales nu i-a luat pentru Sine și a poruncit ca Core și tuturor celor care s-au răzvrătit împreună cu el împotriva preoților Domnului Moise și Aaron să ridice altare și să aducă tămâie și a promis că va arăta cine a fost alesul și sfinții Domnului. 54. Iar Moise a zis lui Core: Ascultă-mă, fiilor lui Levi! Nu este suficient pentru tine că Dumnezeu te-a despărțit de comunitatea lui Israel? Cauți și preoția. Deci tu și întreaga ta comunitate te-ai adunat împotriva lui Dumnezeu. Dar Aaron, de ce te plângi de el? (Numeri 16:8–11). 55. Vedeți motivul resentimentelor lor? Ei au căutat preoția, dar nu au fost vrednici de ea, au semănat confuzie, nu au acceptat hotărârea lui Dumnezeu, respingând preoții pe care El i-a ales. Atunci o groază mare a cuprins toată lumea, frica de pedeapsă a pus stăpânire pe toată lumea. S-au auzit pledoariile generale ca nebunia câtorva să nu-i distrugă pe toți și doar autorii crimei au fost condamnați la moarte. Două sute cincizeci de oameni, împreună cu instigatorii, au fost smulși din trupul poporului, pământul a gemut și s-a deschis în mijlocul oamenilor, o adâncă depresiune s-a deschis și i-a înghițit pe vinovați, despărțindu-i de toate elementele lumii, pentru ca ei să nu pângărească nici aerul cu respirația, nici cerul cu privirea, cu mormântul, sau cu privirea, cu atingerea, sau cu pământul. 56. Pedeapsa a încetat, dar răul nu a încetat. Un nou murmur s-a iscat printre oameni din cauza morții oamenilor din vina preoților. Domnul ar fi nimicit pe toți cu furie, dar Moise și Aaron s-au închinat înaintea Lui. Prin rugăciunile lor și prin mijlocirea specială a preotului Său Aaron, Dumnezeu i-a iertat pe cei nerecunoscători, dar i-a forțat să se smerească, punând peste ei pe cei al căror har i-au respins. 57. Însăși profetesa Mariam, care, împreună cu frații ei, a umblat prin valurile mării, neștiind taina femeii etiopiene 625, a mormăit de Moise și s-a acoperit îndată de pete de lepră. Numai prin rugăciunile lui a scăpat de ea 626. Acest murmur, însă, trebuie înțeles ca un prototip al murmurului sinagogii. Ea rămâne străină de misterul etiopianului, adică de Biserica adunată din neamurile păgâne, și este în mod constant indignată și invidioasă pe ea, datorită căreia ea însăși va fi eliberată de lepra necredinței ei, după cum citim: împietrirea s-a întâmplat în Israel parțial, până la vremea până când întregul număr al păgânilor va fi mântuit (Rom va fi mântuit și toți Israelul). 11:25-26). 58. Ca dovadă că harul divin, și nu uman, operează în preoți, toiagul lui Aaron a înflorit. El a fost unul dintre multele pe care Moise le-a primit de la triburile lui Israel 627 și le-a așezat [în tabernacol]. Iar oamenii, care se considerau mai înainte egali cu clerul în toate, au văzut clar în preot darul lui Dumnezeu și au încetat să ceară har după propriul raționament uman. Nu înseamnă oare toiagul harul nestins al preoției, păstrarea unui dar înfloritor, încredințat autorității chiar și în umilință? Sau indică o legătură cu Sacramentul? Potrivit legendei, aceste evenimente au avut loc cu puțin timp înainte de moartea lui Aaron. Ele prefigurează cum în vremurile din urmă Israelul vechi, bătrân și slăbit de răutatea de lungă durată a preoților săi, fiind transformat și plin de râvnă după exemplul Bisericii, sub influența harului dătător de viață va înflori din nou cu florile credinței și ale pieței, nevăzute de secole. 59. Iar faptul că, după moartea lui Aaron, nu întregul popor, ci numai Moise, care era unul dintre preoții Domnului, i s-a poruncit de la Dumnezeu să-și îmbrace fiul Eleazar în hainele lui Aaron, înseamnă că numai un preot ar trebui să-și pună preot. Numai el poate îmbrăca cu veșminte, adică demnitatea preoției și să-l aducă la sfintele altare pe cel căruia i se potrivesc toate veșmintele și prin care se va păstra integritatea lor. Domnul are nevoie de o carte de rugăciuni pentru popor, iar preoții trebuie să depună mărturie că noul ales nu a avut căderi inacceptabile care să-i împiedice slujirea, întrucât datoria lui este să acționeze ca mijlocitor pentru cei care au păcătuit. O virtute cu adevărat impecabilă este cerută de preoție. Un slujitor al lui Dumnezeu trebuie să evite nu numai păcatele grave, ci și cele mai mici păcate. El trebuie să arate milă, să-și țină cuvântul, să ridice pe cei căzuți, să aibă milă de cei îndurerați, să fie blând, să iubească decorul, să prevină mânia sau să o stingă, el, ca un corn de război, trebuie să cheme poporul la rugăciune și să dea un semnal pentru păstrarea păcii. 60. O zicală veche spune: încearcă mereu să fii neschimbat, pentru ca viața ta, ca un tablou, să arate neschimbată imaginea pe care a primit-o. Poate o persoană să rămână neschimbată, când arde de furie, când arde de o indignare gravă, când devine violet, când devine palidă la față? Tot timpul este diferit și tot timpul diferit de el însuși. Chiar dacă admitem că furia este o proprietate naturală și că există motive pentru aceasta, o persoană își poate îmblânzi furia, nu se poate grăbi în furia unui leu, după ce și-a pierdut liniștea, nu își poate spori strigătul, inflamat în certurile de familie. Nu e de mirare că este scris: Cel ce este mânios sapă păcatul (Proverbe 15:18). Cel care nu se poate controla în mânie nu va rămâne neschimbat. Bine zice David: Mâniaţi-vă şi nu păcătuiţi (Ps. 4:5) 628. El nu a interzis mânia, ci s-a descins de natură, pe care omul nu o poate schimba, ci o poate înmuia. În consecință, chiar și în mânie, entuziasmul nostru trebuie să rămână în limitele permise de natură și să nu crească împotriva naturii în păcat. Cine ar fi de acord să numească ca conducător peste alții pe cineva care nu se poate guverna singur? 61. Apostolul a numit proprietatea: Un episcop trebuie să fie fără vină (1 Tim. 3:2), iar apoi a enumerat caracteristicile acesteia: Căci un episcop trebuie să fie fără vină, ca ispravnic al lui Dumnezeu, nu insolent, nici mânios, nici bețiv, nici ucigaș, nici lacom (Tit 1:7). Cum ar putea fi altfel? Se pot uni între ele mila generoșilor și zgârcenia celor lacomi? 62. Am numit ceea ce nu trebuie permis. Pavel instruiește în virtuți și convinge cu insistență că iubitorii de dispute merită censurați. El poruncește episcopului să fie soțul unei singure soții (1 Tim. 3:2). El nu interzice căsătoria, deoarece acesta ar fi un sfat care depășește legea, ci prescrie păstrarea harului botezului în castitatea conjugală. Prin autoritatea sa, apostolul îi împiedică pe cei care au primit episcopatul să conceapă fii. Admițând că s-ar putea să existe deja copii, nu spune că e posibil să le naștem și nici nu spune că se poate face o a doua căsătorie. 63. M-am concentrat în mod special asupra acestui lucru, deoarece mulți susțin că este suficient să fii „soțul unei singure soții” după botez, ceea ce spăla păcatul care servește drept obstacol. Păcatele și viciile sunt într-adevăr spălate, iar cel care și-a întinat trupul prin actul sexual cu multe femei, dar nu este legat de ele prin căsătorie, primește iertare, dar pentru cei căsătoriți, aceste legături nu pot fi anulate prin recăsătorire. Fontul spală vinovăția, dar nu desființează legea; Nu există vinovăție în căsătorie, dar există lege. Ceea ce este supus legii nu este iertat ca păcat, ci rămâne în vigoare ca lege. Exact așa a definit apostolul legea: dacă cineva este fără prihană, este soțul unei singure soții (1 Tim. 3:2). Deci, soțul unei singure soții este fără prihană și numai un astfel de oameni poate fi rânduit, după lege, iar cel care se recăsătorește nu este pătat de păcat, ci și-a pierdut dreptul la preoție. 64. Ceea ce s-a spus este în domeniul dreptului, dar ceea ce urmează este în domeniul raționamentului. În primul rând, să observăm că nu numai apostolul a dat un astfel de ordin cu privire la episcopi și preoți, ci și părinții Sinodului de la Niceea, în hotărârile lor, au hotărât ca nici o singură funcție în cler să nu fie ocupată de o căsătorie a doua. Altfel, cum poate un preot să consoleze o văduvă, să-i arate onoarea, să o încurajeze să respecte văduvie și să rămână credincios soțului ei decedat, dacă el însuși nu a rămas credincios primei sale căsătorii? Și cum se va deosebi preotul de popor dacă i se îngăduie prin lege aceleași lucruri ca și poporului? Viața unui preot trebuie să fie mai înaltă pentru că harul care i-a fost dăruit este mai înalt și pentru că cel care îi leagă pe alții cu poruncile trebuie să respecte el însuși poruncile legii. 65. Cum am rezistat poziției mele! Și chiar fiind de acord împotriva voinței mele, cum am realizat respectarea etapelor stabilite! Ceea ce a fost decisiv nu a fost respectarea regulilor, ci constrângerea 629. Această decizie a mea a fost aprobată de episcopii occidentali, iar episcopii răsăriteni au recunoscut-o ca adevărată. Interdicția de a furniza un neofit 630 pentru ca acesta să nu devină înălțat cu mândrie se aplică atunci când scurtarea perioadei de probă are loc din cauza exprimării sale persistente de voință și din cauza lipsei sale de smerenie, fără de care este imposibil să fii în preoție. În același caz, când nimic nu depinde de protejat, acesta nu poate fi acuzat de nimic. 66. Dacă în alte Biserici o asemenea considerație este suficientă la numirea unui episcop, atunci ce fel de minuțiozitate este necesară în Biserica Vercellană, unde, după cum se știe, unui episcop îi sunt prezentate două cerințe obligatorii: abstinența monahală și modul de viață parohial? Primul din regiunile vestice care a combinat ambele avantaje greu compatibile a fost Eusebiu de binecuvântată memorie 631. Trăind în oraș, a respectat regulile monahale și a guvernat Biserica, păstrând sobrietatea în post. Harul preoției primește o întărire considerabilă, deoarece însuși exemplul episcopului educă generația tânără în dorința de abstinență și în regulile de castitate și îi încurajează pe locuitorii orașului să evite efeminația și distragerea familiară orășenilor. 67. Așa au trăit bărbații celebri Ilie, Elisei și Ioan, fiul Elisabetei. Ei, îmbrăcați în piei de oaie și de capră, suferind dezavantaje și dureri, rătăcind prin deșerturi, munți înalți, chei stâncoase, peșteri inaccesibile și pâraie furtunoase, nu erau vrednici de întregul cerc al pământului 632. Așa trăiau Daniel, Hanania, Azaria și Mișael. În palatul regal au postit ca în deșert, întărindu-se cu mâncare aspră și apă plată. Nu este de mirare că ei, slujitorii regelui, s-au ridicat deasupra împărăției. Fără să se supună ordinelor și fără teamă de pedeapsă, au subjugat autoritățile, au învins elementele, au răcit căldura naturală a focului, au stins flacăra, au stins tăișul sabiei, au blocat gura leilor și, acolo unde păreau mai slabi, au dat dovadă de o forță irezistibilă. Cei care nădăjduiau într-o răsplată cerească nu se temeau de reproșul omenesc; cei care cunoșteau harul strălucitor al luminii veșnice nu se temeau de întunericul închisorii. 68. Imitându-le, Sfântul Eusebiu și-a părăsit patria și pe cei dragi, preferând rătăcirea unei vieți liniștite în pământul său și străduindu-se de dragul credinței să îndure greutățile și exilul. A ales acest destin împreună cu Dionisie, de sfântă amintire, care a pus exilul voluntar mai presus de prietenia cu împăratul 634. Acești iluștri oameni, luați din Biserică, înconjurați de arme, asediați de trupe, au devenit biruitorii imperiului și au dobândit puterea asupra împărăției prin forță în timpul greutăților pământești. Nici trupele de războinici, nici forța armelor nu le-au putut smulge credința din inimile lor. Sfinții au rupt mânia bestială crudă, care s-a dovedit a fi neputincioasă în fața lor. Căci mânia unui rege este mânia unui leu (Prov. 19:12), după cum citiți în Proverbe. 69. Cei care ceruseră anterior o schimbare a modului lor de a gândi s-au recunoscut învinși, dar nu aveau nicio îndoială că bastonul lor de scris era mai puternic decât săbiile de fier. Necredința a fost lovită și a căzut, dar credința sfinților a rămas intactă. Aceia pe care le aștepta sălașul ceresc nu căutau să găsească pacea în mormântul părintelui. Ei au rătăcit prin întreaga lume ca neavând nimic, ci stăpânind totul (2 Cor. 6:10). Oricare ar fi regiunea în care se aflau, o considerau un loc de plăcere; iar celor ce au înmulțit credința nu le-a lipsit nimic. Au dat daruri altora, neavând nimic pe pământ, ci bogați în har. Au suferit greutăți, dar nu au fost uciși de posturi, osteneli, privegheri și rugăciuni. În slăbiciune au devenit puternici. Nu erau atrași de plăcere, ci săturați de foame, nu epuizați de căldura arzătoare, ci înviorați de speranța harului etern, nu înspăimântați de frigul de gheață, ci evlavia încălzită de suflarea caldă de primăvară. Cei care erau liberi în Hristos nu se temeau de legăturile umane; cei care aşteptau învierea împreună cu Hristos nu doreau eliberarea de la moarte. 70. Sfântul Dionisie a cerut moartea sa în exil în rugăciunile sale. La întoarcere, el nu a vrut să găsească spiritul poporului și clerului rupt de comunicarea cu necredincioșii și ordinele acestora. După ce i s-a acordat acest dar, a luat cu el pacea Domnului într-un suflet liniștit. Deși Sfântul Eusebiu a fost primul care a ridicat steagul spovedaniei, ultima suflare care a binecuvântat Dionisie a expirat în exil l-a adus mai aproape de gloria unui martir. 71. Viața monahală a sporit atât de multă răbdare la Sfântul Eusebiu, încât a luat putere din severitatea obiceiurilor pentru a îndura munca. Cine se poate îndoi că două instituții sunt deosebit de importante pentru o viață creștină atentă: îndatoririle pentru cler și regulile pentru călugări? Prima instituție obișnuiește cu decorul și bunele moravuri, a doua cu abstinența și răbdarea: prima la vedere, a doua în secret. De aceea, bunul scriitor spune: Am devenit un spectacol pentru lume (1 Cor. 4:9). Fără îndoială este vrednic cel asupra căruia se uită îngerii în timp ce el se luptă să dobândească răsplata lui Hristos 635 în timp ce el se luptă să întemeieze viața îngerească pe pământ și să biruie duhurile răutății din locurile înalte 636: la urma urmei, lupta a fost și împotriva lor. Nu degeaba se uita lumea la el; lumea trebuia să-l imite. 72. Deci, această viață este la vedere, că cineva este în peșteră, acesta este în lupta împotriva deșertăciunii lumești, că acesta este în lupta împotriva poftelor cărnii, acesta suprimă plăcerile trupești, că se ferește de ele, acesta este mai plăcut, că unul este mai de încredere, acesta se stăpânește pe sine, că amândoi se stăpânesc, că amândoi se stăpânesc pe el însuși, că amândoi se stăpânesc. căci se spune celor desăvârșiți: Dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să urmeze prin Mine (Matei 16:24). El îl urmează pe Hristos care poate spune: Nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine (Gal. 2:20). 73. Pavel s-a lepădat de sine și, cunoscând legăturile și chinurile care îl așteaptă, s-a dus de bunăvoie la Ierusalim pentru a întâmpina primejdiile, zicând: Nu-mi prețuiesc viața, ca să-mi termin calea și să slujesc cuvântului pe care l-am primit de la Domnul Isus (Fapte 20, 24). Lacrimile și cererile multor oameni de a nu face acest lucru nu i-au îndoit spiritul. Credința activă se dovedește a fi un judecător atât de exigent pentru sine! 74. Deci, această viață se luptă, că cineva se sustrage, acesta învinge ispite, că acesta fuge de ele, acesta triumfă asupra lumii, că se îndepărtează de ea, pentru acesta lumea este răstignită sau este răstignit pentru lume, pentru acesta lumea nu știe, acesta are mai multe ispite și de aceea victoria este mai ușor să cadă, pentru aceasta este mai ușor să cadă, pentru aceasta este mai ușor să cadă. 75. Însuși Ilie a fost trimis de Domnul să se ascundă lângă pârâul Cherit 637 în timpul împlinirii prezicerii sale. Ahab l-a amenințat, Izabela l-a amenințat, Ilie s-a speriat și s-a ridicat și, din nou, hrănindu-se virtuos cu hrana cerească, a umblat patruzeci de zile și patruzeci de nopți până a ajuns la muntele Horeb și a intrat într-o peșteră și și-a găsit pacea în ea 638, iar apoi el a fost trimis să ungă regii ca împărați, prin răbdare, prin răbdare simplă, prin răbdare 639 simplă. s-a întărit în virtute și a devenit mai puternic. 76. În deșert Ioan a crescut 640, acolo a practicat perseverența, pentru ca mai târziu să-l demască pe rege. 77. Amintindu-ne de Sfântul Ilie, nu fără intenție am numit locurile locuinței sale pustii. Este necesar să spunem ce înseamnă numele lor. Ilie a fost trimis la pârâul Horat, unde l-au hrănit corbii, aducându-i pâine dimineața și carne seara 641. Nu întâmplător au adus dimineața pâine, ceea ce întărește inima omului (Ps. 103, 15). Ce fel de pâine, dacă nu pâinea sacramentului, ar putea mânca un profet? Seara au livrat carnea. Înțelegeți ce citiți! Khorath înseamnă „înțelegere” 642. Horeb este „fiecare inimă” sau „inimă” 643, iar Bat-Șeba este tradusă ca „fântână de șapte” sau „fântână de jurământ” 644. 78. Mai întâi, Ilie s-a dus la fântâna Bat-Șeba, adică la sacramentele legii sfinte și la sacrele rituri ale dreptății divine, abia atunci a fost trimis la pârâu, la acel râu furtunos care se bucură de cetatea lui Dumnezeu (Ps. 46, 5). Fiți atenți la ambele Testamente ale Creatorului unic. Scriptura antică, ca o fântână, este adâncă și întunecată, de acolo iei apă cu greu: fântâna nu este plină. Scriptura nu s-a terminat încă, pentru că Cel care o va împlini încă nu a venit. Ulterior, El va spune: Nu am venit să stric legea, ci să o împlinesc (Matei 5:17). Hristos îi poruncește sfântului să meargă la râu pentru că cel care bea din Noul Testament va avea mai mult de un râu, dar din pântecele lui vor curge râuri de apă vie (Ioan 7:38), râuri de înțelegere, râuri de cunoaștere, râuri duhovnicești care au secat în vremurile de necredință, pentru ca din ele să nu tragă hulitorii și să nu bea necredincioșii. 79. Corbii l-au recunoscut pe profetul Domnului, pe care evreii nu l-au recunoscut. Ciorii l-au hrănit pe cel persecutat de familia regală și nobilă. Cine este Izabela, care l-a persecutat, decât o sinagogă care curge în zadar, plină în zadar cu Scripturi, pe care nimeni nu le păzește și nu le înțelege? Ce corbi l-au hrănit pe Ilie, dacă nu pe cei ai căror pui îl cheamă pe Dumnezeu? Despre ei se spune: El dă hrană viilor și puilor de corb care strigă către El (Ps. 146:9). Acei corbi știau pe cine hrănesc, pentru că erau aproape de „înțelegere” și aduceau hrană râului științei sfinte. 80. Profetul se hrănește de cel care înțelege și păzește cele scrise. Credința noastră îi dă să bea, prosperitatea noastră îi dă hrană. El se hrănește cu mințile și sentimentele noastre, în înțelegerea noastră se sărbătorește cu cuvântul său. Dimineața îi dăm pâine, când în lumina dimineții a Evangheliei îi aducem puterea inimii noastre. Cu ei hrănește, cu ei se întărește, cu ei umple gura celor care postesc, cărora necredința iudeilor nu le-a dat credință hrănitoare. Fiecare cuvânt profetic este rar dacă nu-i văd grăsimea interioară, iar ceea ce nu le poate umple din belșug gâtul este epuizat și subțire. 81. Carnea este pentru seară pentru că este hrană solidă, asemănătoare cu cea pe care corintenii slabi cu duhul, care se hrăneau cu laptele cuvintelor apostolice 645, nu puteau să o mănânce. Astfel, hrana solidă este rezervată pentru seara acestei lumi, iar pâinea se mănâncă dimineața. Această poruncă a Domnului despre mâncare ne face să ne aducem aminte de zicala profetică: Tu împodobești începutul dimineții și al serii... Le-ai pregătit pâinea, căci așa este pregătirea ei (Ps. 65:9-10). 82. Cred că s-a spus destul despre profesor 646; acum să ne îndreptăm atenția către viețile studenților săi 647. Ei, îmbrăcați în slavă, cântă imnuri zi și noapte. Aceasta este cu adevărat o armată îngerească, care îl laudă mereu pe Domnul. Îl ispășesc și îl imploră pe Dumnezeu cu rugăciuni neîncetate, au grijă de citit și își ocupă mintea cu munca constantă: în păstrarea jurământului de abținere de la femei, ei sunt propria lor gardă de încredere. Cum este viața asta, în care nu ai de ce să te temi și multe de imitat? Lucrarea postului aduce o dispoziție liniștită a minții, este înlesnită de obișnuință, susținută de petrecere a timpului liber sau însuflețită de afaceri, nu este împovărata de grijile lumești, nu este absorbită de suferința altora și nu este asuprită de agitația orașului. 83. Înțelegeți acum ce calități trebuie să posede o persoană pentru a fi selectată ca mentor care să-l păstreze și să se antreneze în acest serviciu. Și o putem găsi dacă îți dorești unanim, dacă toți cei care se consideră jignit îl iartă pe celălalt. Dreptatea constă nu numai în a nu jigni pe cineva care nu te-a jignit. Există o altă dreptate, potrivit căreia trebuie să ierți păcatul celor care te-au jignit. De obicei suntem jigniți de minciunile altcuiva sau de viclenia aproapelui nostru. Chiar considerăm că este o virtute să ne răzbunăm cu înșelăciune pentru înșelăciune, să răsplătim minciuna cu minciuni? Dacă dreptatea este o virtute, atunci trebuie să fie liberă de crimă și să nu răsplătească nedreptate pentru nedreptate. Ceea ce condamni în altul devine o virtute în tine? Acesta este consimțământul pentru neadevăr, nu răzbunare. Indiferent cui răniți, pe cel drept sau pe cel nedrept, nu ar trebui să faceți rău deloc. Nu contează care este motivul intenției tale rău intenționate: o dorință de răzbunare sau o dorință de a face rău, răul în ambele cazuri este condamnabil. Nu există nicio diferență între cei răi și cei nelegiuiți și, de aceea, David vă avertizează: Nu fiți răutăcioși între cei răutăcioși, nu fiți ca lucrătorii fărădelegii (Ps. 36:1). Iar mai sus a spus: Am urât adunarea oamenilor cu gânduri rele (Ps. 25, 5), - incluzându-i pe toți aici, nu a făcut excepție pentru nimeni și, dezvăluind intențiile rele, nu a întrebat despre motivul ei. 84. Ce dreptate este mai presus decât divinul? Fiul lui Dumnezeu spune: Iubiți-vă pe vrăjmașii voștri și repetă din nou: Rugați-vă pentru cei care vă folosesc și vă persecută (Matei 5:44). El nu numai că interzice dorința perfectă de răzbunare, dar comandă dragostea pentru infractori. În Scripturile Vechiului Testament, Domnul spunea: Răzbunarea și răsplata sunt ale mele (Deut. 32, 35), iar în Evanghelie ne încurajează să ne rugăm pentru vinovați, ca să nu ne răzbunăm pe cei cărora le-am promis răzbunare. El vrea ca tu să ierți păcatele din propria ta voință. El este de acord cu aceasta, aceasta este porunca Lui. Dacă vrei să răzbune, atunci știi că pedeapsa pentru cei nedrepți este propria lui remușcare, și nu severitatea acțiunilor legale. 85. Și din moment ce viața nimănui nu trece fără evenimente neplăcute, vom încerca să ne asigurăm că acestea nu se întâmplă din vina noastră. Nicio instanță nu poate condamna mai sever decât condamnă propria instanță pe nerezonabil, care însuși se dovedește a fi autorul propriilor dezastre. Să respingem chestiunile dureroase și controversate; nu dau roade, ci servesc drept piatră de poticnire. Trebuie să ne comportăm în așa fel încât să nu fie niciun motiv să ne fie rușine nici de judecata, nici de acțiunea noastră. Este potrivit ca o persoană rezonabilă să evite acțiunile care implică pocăință, dar nu este niciodată caracteristic doar lui Dumnezeu să nu se pocăiască. Deci, care este rodul dreptății dacă nu pacea minții? Și ce este o viață dreaptă dacă nu pașnică? Așa cum este stăpânul, așa este toată casa. Dacă acest lucru este adevărat în viața de familie, cu atât mai mult în Biserică, unde bogați și săraci, sclavi și liberi, greci și sciți, nobili și plebei, toți suntem una în Hristos. 86. Să nu creadă bogatul că are avantaje. Biserica este bogată în credință, iar bogăția credinciosului este întreaga lume. Este de mirare că lumea este a credincioșilor, dacă moștenirea lui Hristos, care este mai valoroasă decât lumea, îi aparține lui? Ați fost răscumpărați cu Sângele prețios (1 Petru 1:19) – acest lucru se spune tuturor, nu doar celor bogați. Dacă vrei să te îmbogăți, atunci ascultă de Acela care a spus: Fiți sfinți în toate faptele voastre (1 Petru 1:15). De asemenea, el spune asta nu celor bogați, ci tuturor. El judecă fără a ține seama de chipuri 649. După mărturia credincioasă a apostolului Său, nu în slăbiciune, nici în deșertăciune, nici în înălțare a inimii, ci petrece timpul pelerinajului tău cu frică (1 Petru 1:17). Pe acest pământ ai primit timp, nu eternitate. Folosește-l ca timp, știind că vei pleca de aici! 87. Nu te încrede în bogăție, ea rămâne aici și doar credința ta va urma cu tine. Desigur, neprihănirea va fi și tovarășul tău, dacă credința a fost călăuza ta. De ce ești atras de bogăție? Nu ați fost răscumpărați cu aur și argint, nu cu bogății, nu cu haine de mătase din viața voastră deșartă, ci cu sângele prețios al lui Hristos Isus (1 Petru 1:18-19). Prin urmare, moștenitorul lui Dumnezeu și moștenitorul împreună cu Hristos este bogat. Nu disprețui pe cerșetor, el te va îmbogăți! Nu-i disprețui pe cei ce întreabă: Acest cerșetor a strigat și Domnul l-a auzit (Ps. 33:7)! Nu respinge pe cineva care are nevoie! Hristos a îndurat sărăcia, deși El Însuși a fost bogat, dar pentru tine S-a făcut sărac, pentru a te îmbogăți prin sărăcia Lui. Nu fi mândru de averea ta! Domnul nu și-a trimis apostolii să predice de dragul banilor. 88. Conducătorul dintre ei a spus: N-am argint sau aur (1 Petru 3:6). Parcă se laudă cu sărăcia lui și fuge de bogăție ca de murdărie. Nu am argint, enumera el, și nu am aur, nu „aur și argint”. Cei care nu au nevoie de ele nu acordă atenție gradului de valoare. Nu am argint sau aur, dar am credință și sunt bogat în numele lui Isus, care este mai presus de orice nume (Filipeni 1:9). Nu am argint și nu-l caut; Nu am aur și nu mă străduiesc pentru el. Eu stăpânesc ceea ce voi, cei bogați, nu aveți, am ceea ce ați prețui foarte mult și le dau fără plată săracilor, spunând: în numele lui Isus, întărește-ți mâinile slabe și întărește-ți genunchii tremurători (Isaia 35:3). 89. Dacă vrei să fii bogat, fii sărac. Vei fi bogat în toate, dar vei deveni sărac în duh 650. Nu proprietatea dă bogăție, ci spiritul. 90. Unii se limitează chiar și cu o mare bogăție, ceea ce este corect și rezonabil. Orice venit este suficient pentru dorințele naturale; sunt usor de indeplinit. Pentru pasiuni, orice abundență de bogăție este sărăcie. Oamenii nu se nasc săraci, sunt făcuți. Nu natura îl face pe cineva sărac, ci dispoziția interioară și, prin urmare, este ușor să găsești pe cineva care este bogat conform legii naturii, dar greu să găsești pe cineva care este bogat conform legii patimilor. La urma urmei, cu cât o persoană dobândește mai mult, cu atât îi este mai mult sete și devine inflamat, îmbăt de propriile pasiuni. 91. De ce ai nevoie de împrăștiere de comori, de parcă nu te poți descurca fără ele? Cel mai necesar este să știi ce nu este necesar. De ce dai vina pe carne? Lăcomia burtei este în lăcomia minții, nu în lăcomia corpului. Ți-a luat carnea speranța pentru viitor? V-a lipsit carnea de dulceața harului spiritual? A intervenit carnea cu credința și s-a predat gândurilor deșarte, ca niște stăpâni cruzi? Carnea preferă moderația modestă, care nu o împovărează și o îmbracă cu sănătate, alungă anxietatea și inspiră calm. 92. Dar bogăția în sine nu este condamnabilă. Un om își răscumpără sufletul cu averea lui (Prov. 13:8). Prin urmare, bogăția pământească trebuie să fie însoțită de virtuți. Sunteți cârmaci într-o mare vastă. Unii își navighează cu pricepere nava, înoată peste abis și ajung în port; alții nu știu să-și gestioneze achizițiile, iar greutatea ei îi trage la fund. Este scris: Bogăția celor bogați este o cetate puternică (Proverbe 10:15). 93. Ce este acesta dacă nu Ierusalimul ceresc și Împărăția lui Dumnezeu 651? Este bine dacă proprietatea aduce roade veșnice, este bine dacă îți aparține nu numai în această lume, ci îți va aparține și în lumea cerească. Regele și psalmistul David, care a dobândit o asemenea moșie, a spus: Moștenirea mea este Domnul (Ps. 119:57). El nu spune: partea mea se extinde de la acele limite la acestea. El nu spune: destinul meu este printre acei vecini de acolo, poate nu printre apostoli, profeți și sfinți ai Domnului; acesta este un destin drept. El nu spune: moștenirea mea sunt toate pajiștile, pădurile și câmpurile, ci numai acele păduri și câmpuri în care se află Biserica, precum este scris: Am găsit-o în câmpurile împădurite (Ps. 132, 6). El nu spune: destinul meu este turmele de cai, pentru că un cal nu este de încredere pentru mântuire (Ps. 32.17). Acest destin nu este turmele de vaci, nici măgarii și nici oile, dacă nu-și cunosc stăpânul 652 și nu sunt gata să devină ca măgarul care a stat la ieslele lui Hristos. Acest destin este o oaie adusă la măcel, un Miel, tăcut înaintea tundetorilor Săi și care nu-și deschide gura (Isaia 53:7), care a confirmat doar demnitatea Lui cu smerenie. Este bine spus „înaintea celui care tunde”, deoarece Domnul a respins ceea ce a fost primit și nu pe a lui pe cruce. Și-a luat trupul, dar nu și-a pierdut zeitatea. 94. În consecință, nu oricine poate spune: Destinul meu este Domnul (Ps. 119:57). Zgârciții nu vor spune asta, pentru că lăcomia va veni și va declara: ești moștenirea mea, te-am subjugat, mi-ai devenit sclav, mi-ai vândut pentru aur, mi-ai dat pentru putere. Cei necumpătați nu vor spune: destinul meu este Hristos, pentru că îndată va apărea lăcomia și își va revendica drepturile: tu ești destinul meu, te-am cucerit la ospăț, te-am încurcat în mrejele de mâncare. Ești în puterea mea, condamnat de încasările propriei tale nebunii guturale. Nu știi că ai cheltuit totul cu mâncare și nu ai salvat nimic pentru viața veșnică? Te condamn cu propria ta judecată. Apără-te dacă poți, dar nu poți. Nu mai ai nimic, totul este irosit. Adulterul nu va spune: destinul meu este Domnul, pentru că pofta nu va întârzia să-l respingă: eu sunt destinul tău, te-ai osândit la mine prin patimă pentru o curvă, noaptea cu ea te-a dat în puterea legilor mele și a drepturilor mele. Trădătorul nu va spune: destinul meu este Hristos, căci păcatul ticălos va izbucni îndată cu un strigăt: El Te înșală, Doamne Iisuse, al meu este! 95. Uite: Iuda a primit pâine de la Hristos, dar diavolul a intrat în inima lui, cerându-i stăpânirea și dovedindu-și dreptul la moștenire: nu este a ta, ci a mea! Nu este trădătorul Tău slujitorul meu? Bineînțeles că este al meu! El se întinde cu Tine și îmi slujește, participă la cina Ta, dar agățatul meu, ia pâine din mâinile Tale, bani de la mine, primește un pahar de vin de la Tine și îmi vinde sângele Tău. Acuzația s-a dovedit a fi adevărată, iar Hristos s-a retras de la Iuda și El însuși L-a părăsit pe Hristos, urmându-l pe diavol. 96. Câți stăpâni are cel care a fugit de singurul Domn! Dar nu Îl vom părăsi. Cum poate cineva să fugă de Acela pe care ei îl urmăresc în legături, dar în legături de bunăvoie, nu leagă, ci eliberează, în care cei legați sunt mândri, spunând: Pavel, prizonierul lui Isus Hristos (Filipeni 1:3). A fi sub jugul lui Hristos este mai glorios decât a primi voință și libertate de la alții. Cum poți fugi de pace, cum poți fugi de mântuire, cum poți fugi de milă și cum poți fugi de mântuire? 97. Uite, copii, ce au devenit cei care au căutat ceea ce au primit după moarte? Vom încerca să dobândim sârguință față de virtuțile pe care le admirăm și le vom crește în tăcere în noi pe cele pe care le lăudăm în alții. Nici lenevia, nici lenevia nu merită laudă: Împărăția Cerurilor este luată cu forța, iar cei care folosesc forța o iau (Matei 11:12). În grabă părinții au mâncat mielul 653. Credința este rapidă, evlavia este veselă, speranța nu este leneșă: nu-i place suferința duhovnicească, ci iubește trecerea de la timpul liber fără rod la munca fecundă. De ce amâni până mâine? Poti incepe azi! Fii frică să nu prinzi ziua care urmează și să o ratezi pe cea care trece. Daune considerabile este pierderea unei ore, această oră face parte din viața ta. 98. Unii tineri vor să ajungă la bătrânețe cât mai repede pentru a nu se supune părerilor bătrânilor, iar unii bătrâni ar dori, dacă ar putea, să-și recapete tinerețea. Nu aprob nici una dintre dorințe, pentru că tinerii, disprețuind nerecunoscător prezentul, caută schimbări în viață, în timp ce bătrânii caută prelungirea secolului. Între timp, tineretul poate îmbătrâni în morală, iar bătrânețea poate deveni verde cu munca. La urma urmei, nu atât vârsta corectează morala, cât învățarea. Cu cât mai mult ar trebui să ne străduim cu nădejde către Împărăția lui Dumnezeu, unde vom avea o viață nouă și vom crește nu în ani, ci în har? 99. Nici timpul liber, nici somnul nu pregătesc recompense. Cel care doarme nu are treabă, cel leneș nu are rod, ci doar pierderi. Leneșul Esau și-a pierdut dreptul de întâi născut pentru că a ales să ia mâncare mai degrabă decât să o ia; Harnicul Iacov și-a găsit favoarea ambilor părinți 654. 100. Iacov era superior în virtute și har, dar a cedat indignării fratelui său, care a suferit din cauza preferinței acordate fratelui său mai mic. Este scris despre aceasta: Lăsați loc mâniei (Rom. 12:19). Lasă indignarea altuia să nu te tragă în păcat, împingându-te la confruntare, împingându-te la răzbunare. Disponibilitatea de a ceda va înlătura teama atât de la adversarul tău, cât și de la tine. Imitați patriarhul care a plecat în exil la sfatul mamei sale. Si ce mama? Rebecca, adică „răbdare” 655. Cine altcineva ar putea da un asemenea sfat precum răbdarea? Mama și-a iubit fiul, dar a ales să-l despartă mai degrabă de ea însăși decât de Dumnezeu. Ea a fost o mamă bună pentru ambii fii și, prin urmare, a dat binecuvântarea fiului mai mic, care o putea păstra. A preferat nu un fiu unui fiu, ci o nelenea unuia lenev, unul credincios unuia necredincios, dar l-a ajutat mult pe fiul cel mare cu dragostea ei pentru cel mai mic, ferindu-l de varsare de sange. 101. Iacov a trăit în exil de la părinți din evlavia lui, și nu din insolență, așa că a vorbit cu Dumnezeu și s-a îmbogățit din ce în ce mai mult, copii și har 656. Cu toate acestea, nu s-a mândru de fratele său când l-a întâlnit, ci s-a închinat cu smerenie înaintea lui 657. Nu s-a închinat în fața celui care era milostiv și nemilostiv, ci celui care era nemilostiv și nemilostiv, frate. Iacov s-a închinat de șapte ori, acesta este numărul iertării, dar nu în fața omului, ci în fața lui Dumnezeu, prevăzând în duh venirea Lui în trup omenesc pentru a lua asupra Sa păcatul lumii 658. În întrebarea lui Petru, ți se descoperă o taină: De câte ori să-l iert pe fratele meu care păcătuiește împotriva mea? De până la șapte ori? (Matei 18:21). Vedeți că iertarea păcătoșilor este un prototip al Sâmbetei Sfintei, această odihnă a harului etern și, prin urmare, este dăruită prin reflecție? 102. Dar ce înseamnă că Iacov și-a trimis soțiile, fiii și toți membrii familiei lui și le-a poruncit să se închine și ei până la pământ? Bineînțeles, [s-au înclinat] nu în fața materiei pământești, care de multe ori este saturată de sânge, în care este un loc de reproducere a crimelor și care stăpânește cu stânci aspre și stânci abrupte, pământ uscat și sterp 659, ci carnea noastră viitoare, care va deveni fortăreața noastră. Probabil că acesta este sacramentul pe care v-a învățat Domnul în poruncă: Nu numai până la șapte, ci până la șaptezeci de ori șapte (Matei 18:22). 103. Iertaţi-vă greşelile 660 ca să fiţi fii ai lui Iacov. Nu te enerva ca Esau. Urmează-l pe Sfântul David, care, ca un bun învăţător, ne-a dat exemplu de urmat, zicând: În loc să mă iubească, m-au defăimat, dar eu m-am rugat (Ps. 109, 4), adică l-au blestemat, dar el s-a rugat. Rugăciunea este un scut bun, reflectă resentimente, reflectă un blestem, care adesea se întoarce asupra blestemătorilor înșiși și ei se rănesc cu propria lor suliță. Ei blestemă. – se spune, – și Tu binecuvântezi (Ps. 109:28). Nu este nevoie să te temi de blestemul omului pentru că atrage binecuvântarea lui Dumnezeu către tine. 104. Preaiubiților, amintiți-vă întotdeauna că, așa cum Isus a suferit în afara porților (Evr. 13:12), așa trebuie să ieșiți din această cetate pământească. Cetatea ta este Ierusalimul ceresc, locuiește în el, ca să poți spune: Cetățenia noastră este în ceruri (Fil. 3:20). Isus a părăsit cetatea pentru ca tu, lăsând această lume în urma ta, să fii deasupra lumii. Cortul lui Moise, singurul care L-a văzut pe Dumnezeu, era în afara taberei și în el a vorbit cu Dumnezeu 661. Sângele victimelor sacrificate pentru păcat a fost oferit pe altare, dar trupurile lor au fost arse în afara taberei 662, căci nimeni, trăind printre viciile acestei lumi, nu se ferește de păcat, iar sângele lui nu va fi plăcut lui Dumnezeu, care nu este despărțit de trupul lui Dumnezeu, dacă nu-l va despărți. 105. Iubește ospitalitatea, mulțumită căreia Sfântul Avraam a găsit har 663 și L-a primit pe Hristos ca oaspete, iar Sara a fost onorată să nască un fiu, deși nu a mai fost în stare să nască din cauza bătrâneții 664. Și Lot a scăpat de focul care i-a nimicit pe sodomiți 665. Și poți primi îngeri dacă ești ospitalier cu cei care vin. Ce putem spune despre Rahab, căruia această virtute i-a adus mântuirea 666? 106. Suferă-i pe cei care sunt în lanțuri, ca și când ai fi în închisoare. Mângâie pe cei ce plâng, căci este mai bine să intri într-o casă de doliu decât să intri într-o casă de bucurie (Ec. 7:2). Există virtutea îndeplinirii unei îndatoriri, aici este depravarea unei căderi, acolo speri la o recompensă viitoare, aici ai primit-o deja. Condoleanțe celor care suferă, de parcă și tu suferi. 107. Soţia să-şi asculte soţul, dar să nu-i fie sclavă. Lasă-o să se comporte într-un mod care să îi permită să o ghideze mai degrabă decât să o rețină. Ceea ce este potrivit pentru ceartă nu este potrivit pentru căsătorie. Lăsați soțul să-și ghideze soția ca un cârmaci, să o onoreze ca partener de viață și să împărtășească totul cu ea ca moștenitor comun al harului. 108. Mame, nu vă supraprotejați cei 667 de fii! Iubește-i și roagă-te pentru ei ca zilele lor să fie lungi deasupra pământului 668! Nu pe pământ, ci deasupra pământului! Nimic nu durează pentru totdeauna pe acest pământ și chiar și o viață lungă este un moment și, în același timp, unul periculos. Îndemnați-i să prefere crucea lui Hristos 669 decât dragostea acestei vieți. 109. Maria, Maica Domnului, a stat înaintea crucii Fiului ei 670. Despre aceasta mi-a spus sfântul evanghelist Ioan. Alții au scris că lumea s-a cutremurat în timpul Patimilor Domnului, cerul s-a acoperit de întuneric, iar soarele a dispărut 671. După o mărturisire evlavioasă, tâlharul a intrat în rai 672. Ioan a adăugat la poveste cu ceva ce alții nu aveau. Domnul răstignit pe cruce s-a întors către Maica Sa. Pentru El, Cuceritorul suferinței, era mai important să-și plătească datoria de iubire filială decât să dea promisiunea Împărăției Cerurilor. A fost multă milă în îndeplinirea cererii hoțului, dar a fost și mai mult în dragostea cu care Hristos a cinstit-o pe Maica Sa. Iată fiul Tău! Iată Mama ta! (Ioan 19:26–27), El a mărturisit de pe cruce și a împărțit îndatoririle evlavioase între Mamă și ucenic. Domnul a confirmat nu numai Legământul public, ci și domestic, iar acest Legământ a fost semnat de Ioan, un martor demn de un asemenea Testator. Un bun testament, nu de bani, ci de viață cerească, scris nu cu cerneală, ci cu Duhul Dumnezeului celui viu: Limba mea este trestia unui cărturar (Ps. 44:2). 110. Maria a fost vrednică de titlul de Maica lui Hristos în toate. Apostolii au fugit. Ea stătea înaintea crucii și privea cu ochi evlavioși la rănile Fiului. Ea nu se aștepta la moartea copilului ei, ci la mântuirea lumii. Poate că Ea, palatul regal 673, știa deja că moartea Fiului Său va aduce mântuirea lumii și spera că moartea Ei poate servi și ca o mântuire comună. Dar Isus nu a avut nevoie de ajutor pentru a-i răscumpăra pe toți și i-a mântuit pe toți fără ajutor 674. De aceea El spune: Am ajuns ca un om fără ajutor, liber între morți (Ps. 87:5). A acceptat dragostea Mamei, dar nu a apelat la ajutorul Ei. 111. Imita-te deci, sfinte mame, pe Cel ce, la crucea singurului ei Fiu iubit, ai dat un asemenea exemplu de virtute materna. Ea L-a iubit nu mai puțin decât îți iubești tu copiii, dar, fiind Fecioară, nu putea spera la mângâiere prin nașterea unui alt fiu. 112. Voi, domnilor, nu tratați sclavii ca fiind inferiori, ci amintiți-vă că sunteți cu toții părtași de aceeași natură. Iar voi, sclavilor, slujiți stăpânilor voștri din propria voință. Fiecare trebuie să accepte cu răbdare poziţia în care s-a născut şi să se supună nu numai bunilor, ci şi stăpânilor aspri 675. Care este răsplata pentru serviciul tău dacă slujeşti cu sârguinţă binelui? Dacă mulțumiți celor duri, meritul vostru este mai mare. Nici oamenii liberi nu au dreptul la pedeapsă dacă încalcă legea, iar judecătorii îi vor pedepsi, dar pedeapsa îi așteaptă pe cei care nu au păcătuit. La fel, dacă slujiți stăpânilor cruzi cu răbdare, privind la Domnul Isus, veți găsi milă. Domnul Însuși, drept fiind, a pătimit de pe cei nelegiuiți și cu o răbdare de neînțeles ne-a pironit păcatele pe crucea Lui, pentru ca cei care Îl imită să fie gata să-și spele păcatele cu sângele lor. 113. În încheiere, să ne întoarcem cu toții către Domnul Isus. Să aveți bucuria acestei vieți cu conștiința curată; așteptând cu răbdare moartea - cu speranță pentru nemurire; nădejde fermă a învierii - cu harul lui Hristos, adevăr - cu simplitate, credință - cu încredere, abstinență - cu sfințenie, sârguință - cu sobrietate, comunicare - cu modestie, educație - fără deșertăciune, sobrietate de adevărată doctrină - fără îmbăția de erezie. Epistola lui Sirius (Maur. 41a). [Siricius către diverși episcopi] 676 1. Aș vrea, dragi frați, să vestesc sincerității voastre numai bucuria iubirii și a păcii, pentru ca schimbul de scrisori să slujească mântuirii. Dar este adevărat că vechiul dușman nu ne tolerează să trăim liberi de atacurile lui. El, de la început mincinos și dușman al adevărului, pizmuind pe om și încercând să-l prindă, a fost primul care a căzut el însuși. El, oponent al modestiei și profesor al luxului, se hrănește cu cruzime, nu tolerează pedeapsa prin abstinență, predicatorii și slujitorii săi 677 proclamă inutilitatea postului. Pentru lipsa de credință în viața viitoare, a fost condamnat prin sentința apostolului, care spunea: Să mâncăm și să bem, că mâine vom muri! (1 Corinteni 15:32). 2. O insolență jalnică, o viclenie a unui suflet care și-a pierdut speranța! Acum graiul insinuant al ereticilor, ca o tumoare canceroasă, a pătruns pe nesimțite în Biserică, astfel încât, așezându-se în piept, o duce pe întreaga persoană la moarte. Dacă Domnul oștirilor nu ar fi distrus capcana întinsă de diavol, atunci vederea unei asemenea rele și ipocrizii goale ar fi distrus inimile multor nebuni, pentru că sufletul omenesc se înclină cu ușurință spre ce este mai rău, dorind să zboare în aer liber și să nu meargă pe calea grea și îngustă. 3. Dragii mei, de aceea a fost necesar să vă aduc la cunoștință ce s-a întâmplat aici și să-l aduceți la judecata conștiinței voastre, pentru ca, din neștiința vreunui episcop, influența stricăcătoare a oamenilor răi să nu dăuneze Bisericii, pe care o invadează cu evlavie, precum zice Domnul în Scriptură: Mulți vor veni la voi în haine de oaie, dar răpitori sunt lăpi. După roadele lor îi vei recunoaște (Matei: 7. 15–16). Desigur, în folosul lor, ei se prezintă ca creștini, pentru ca, intrând sub ocrotirea unui nume evlavios în casele de rugăciune, să poată turna veninul șerpuit în propovăduirea lor și în întuneric să îndrepte săgeți spre cei cu inima cea dreaptă (Ps. 10, 3). După ce s-au îndepărtat de adevărul ortodox, după obiceiul diavolului, ei sunt atrași în frenezia învățăturii lor și înșală oile simple. 4. Mai întâi de la apostoli, iar acum din propria noastră experiență, am învățat și am experimentat distrugerea nenumăratelor erezii, dar până în ziua de astăzi secretul Bisericii nu a fost tulburat cu lătratul lor de asemenea câini ca acești vrăjmași ai credinței care se arătă brusc, acești răspânditori ai învățăturii rele, arătând prin roadele cuvintelor discipolilor ai căror discipoli. Alți eretici, înțelegând prost problemele individuale, au căutat să distorsioneze și să fragmenteze învățătura divină, dar aceștia, neavând haina de nuntă, dau o lovitură zdrobitoare ortodocșilor, răsturnând, după cum spuneam, abstinența instituită de Noul și Vechiul Testament. Cu spiritul diavolesc, filosofând seducător și fals, ei au încurcat deja pe mulți creștini și i-au alăturat noii nebunii, ascunzând otrava nerușinării lor. Cei mai zeloși dintre ei și-au făcut publice blasfemiile într-un scris nechibzuit și, îndemnați de furia unui suflet fără speranță, au predicat deschis peste tot, căutând favoarea păgânilor. 5. Cei mai credincioși creștini, de naștere nobilă și cunoscuți pentru evlavia lor, mi-au înștiințat fără întârziere nevrednicia de răutatea acestei lucrări, pentru ca, expusă prin judecata episcopală ca contrară legii dumnezeiești, această părere duhovnicească să poată fi infirmată. Nu disprețuim și nu acceptăm cu adevărat jurămintele de căsătorie, la care suntem prezenți cu un văl, 678 ci dăruim mai mare cinste fecioarelor închinate lui Dumnezeu, pe care căsătoria le naște. 6. Pentru clerul adunat al turmei este evident că sunt ostili învățăturii noastre, adică legii creștine. În conformitate cu regula apostolică cu privire la cei care proclamă altceva decât ceea ce am acceptat 679, unul a fost verdictul întregii noastre preoții și diaconi, precum și întregului cler. Să se știe: Iovinian, Auxentius, Ghenadius, Germinator, Felix, Plotin, Marcian, Ianuarius și Ingenios, inventatorii unei noi erezii și blasfemie, au fost găsiți vinovați prin judecata divină și prin hotărârea noastră și sunt pentru totdeauna excomunicați din Biserică. 7. Neavând nici o îndoială că sfinția voastră va respecta această hotărâre, am transmis această solie împreună cu frații și tovarășii mei de slujire Semiluna, Leopard și Alexandru, care cu un duh de foc pot săvârși lucrarea evlavioasă a credinței. 15 (Maur. 42) 680 . Preaiubitului meu domn și frate Siricius. Ambrozie, Sabinus 681, Vassian 682 și alții 1. Am simțit în scrisoarea către sfinția voastră grija unui păstor bun, păzind cu sârguință ușa care i-a fost încredințată 683, cu veghere și râvnă, cu milostivire și cu grijă ocrotind turma lui Hristos. Ești vrednic ca oile lui Dumnezeu să te asculte și să te urmeze. Cunoști oile lui Hristos și, recunoscând cu ușurință lupii, te repezi spre ei ca un păstor grijuliu, pentru ca mușcăturile răutății lor și urletele sălbatice să nu împrăștie turma Domnului. 2. Lăudăm aceasta, preaiubitul nostru domn și frate, și slăvim aceasta din tot sufletul nostru. Nu suntem surprinși că turma Domnului se temea de urletele furioase ale lupilor, nerecunoscând glasul lui Hristos în ea. Acest urlet aprig nu preamărește frumusețea castității și ritul fecioriei, ci vrea să amestece totul fără discernământ, distrugând rânduiala diferitelor merite și introduce o ciudată sărăcie a răsplătirilor cerești, ca și când Hristos ar avea o ramură de palmier 684 pentru toți învingătorii, și nu o belșug de nenumărate onoruri și recompense. 3. Ereticii acceptă verbal căsătoria. Dar ce laudă poate exista pentru căsătorie dacă fecioria este lipsită de glorie? Cu siguranță nu negăm că căsătoria este sfințită de Hristos, căci vocea divină spunea: cei doi vor fi un singur trup (Matei 19:5) și un singur duh - dar starea în care ne-am născut este mai întâi decât ceea ce am devenit, iar misterul actului divin este mult mai excelent decât medicamentul pentru slăbiciunea omenească 685. O fecioara bună i se acordă dreptate preferință. Apostolul spune: Cine își dă fecioara în căsătorie face bine, dar cine nu o dă mai bine face (1 Cor. 7:38). Aceasta îi pasă de lucrurile Domnului, iar ea îi pasă de lucrurile lumii (1 Cor. 7:34), aceasta este legată de legăturile de căsătorie, aceasta este eliberată de ele, acela este sub legea 686, acesta este sub har. Căsătoria este bună, care dă urmași pentru succesiunea omenească, dar mai bună este fecioria, care moștenește Împărăția Cerurilor și dă succesiune de merite cerești. Prin grijile soției intrate, prin Fecioara s-a realizat mântuirea 687. Hristos a ales pentru Sine darul deosebit al fecioriei și a demonstrat slujirea castității, reprezentând în Sine ceea ce a ales în Maica Sa. 4. Ce mare este nebunia nefericiţilor lătrători! Ei se contrazic prin faptul că nu cred că Hristos s-ar putea naște dintr-o fecioară, 688 și afirmând că după nașterea naturală a copiilor, soțiile rămân fecioare! Înseamnă aceasta că Hristos dă altora ceea ce, după cum se spune, El nu și-a putut da Lui Însuși? Când S-a întrupat cu adevărat și s-a făcut om pentru a-l răscumpăra pe om și a-l învia din moarte, fiind Dumnezeu, prin bunătatea Sa S-a arătat pe pământ, precum El Însuși a spus: Iată, fac totul nou (Isa. 43, 19), - S-a născut dintr-o Fecioară neprihănită și, după cum este scris, au crezut: Dumnezeu este cu noi (Mat 1, 23). Dar, urmând calea erorii, ei continuă să spună: „O fecioară a zămislit, dar nici o fecioară a născut”. Ce fecioară ar putea concepe, dar nu ar putea, rămânând fecioară, să nască, când ceea ce este conceput precede întotdeauna nașterea? 5. Dar dacă nu cred în învățăturile preoților, să creadă profețiile lui Hristos, să creadă îndemnul îngeresc: Niciun cuvânt nu va rămâne neputincios la Dumnezeu (Luca 1, 37), - să creadă Crezul Apostolic, pe care Biserica Romană îl păstrează și îl păzește mereu în curăție. Maria a auzit glasul unui înger și a întrebat mai întâi: Cum va fi aceasta? (Luca 1:34), - ea nu se mai îndoia de naștere și răspunse: Iată, robul Domnului; să se facă mie după cuvântul tău (Luca 1:38). Iată Fecioara care a zămislit în pântecele ei, iată Fecioara care a născut pe Fiul! Despre aceasta este scris: Iată, Fecioara va zămisli și va naște un Fiu (Is. 7, 14). El nu numai că a spus că Fecioara va concepe, dar că Fecioara va naște. 6. Ce este această poartă a sfinţilor, această poartă exterioară către răsărit 689, care rămâne închisă şi prin care, după cum se spune, nimeni nu va intra, ci numai Dumnezeul lui Israel va intra (Ezechiel 44:2)? Nu era Maria poarta prin care Mântuitorul a intrat în lumea noastră? Aceasta este poarta dreptății, așa cum El Însuși a spus: Lasă-ne... să împlinim toată dreptatea (Matei 3:15). Această poartă este Maria, despre care este scris că Domnul va intra pe ea și va rămâne închisă după naștere, pentru că a zămislit și a născut fecioară. 7. Ce este incredibil dacă, contrar legilor nașterii naturale, Maria a născut și rămâne fecioară, când, contrar legilor naturii, marea a văzut și a fugit, iar apele Iordanului s-au întors la izvor (Ps. 114:3)? Nu este mai puțin demn de crezut că Fecioara a născut, dacă, după cum citim, stânca a vărsat apă 690 și valul mării a devenit zid 691! Nu este mai puțin demn de crezut că un om a venit dintr-o fecioară, dacă un izvor 692 țâșnea dintr-o stâncă, fierul plutea pe apă 693, omul mergea pe ape 694. Deci, dacă un om era purtat de un val, nu putea o fecioară să nască un bărbat? Ce fel de persoană? Despre El citim: Și Domnul le va trimite un om care să-i mântuiască... și egiptenii îl vor cunoaște pe Domnul (Isaia 19:20, 21). În Vechiul Testament, fecioara a condus armata evreiască peste mare 695; în Noul Testament, Fecioara a fost aleasă de palatul Regelui ceresc pentru mântuire. 8. În continuare vom spune un cuvânt de laudă văduviei 696, căci în Evanghelie, după cea mai slăvită naștere din Fecioară, se amintește îndată de văduva Ana, care a trăit cu soțul ei din fecioria ei timp de șapte ani, văduva de optzeci și patru de ani, care nu a părăsit biserica, postind și rugându-se cu baltă zi și noapte (Luc. 2:3). 9 . Ei, fără îndoială, au toate motivele să respingă văduvie, respectând postul neîncetat, care, după cum trăiesc, o dată i-a epuizat, și compensează prejudiciul care le-a fost făcut cu sărbătorile zilnice și, cu obiceiul luxului, vor să alunge isprava abstinenței de la ei înșiși. Dar ei nu resping pe nimeni la fel de convingător prin limbajul lor ca ei înșiși. 10. Dar să se teamă de Dumnezeu, ca să nu învinovăţească postul acesta. Lasă-i să aleagă ce vor. Dacă au postit vreodată, să se pocăiască de fapta lor bună; dacă nu ați postit niciodată, lăsați-i să-și mărturisească propria necumpătare și efeminație. Și mai susțin că Pavel a fost un profesor de lux 697. Și atunci cine este profesorul de sobrietate, dacă profesorul de lux a fost cel care i-a îmblânzit trupul 698 și l-a dat în robie 699? El și-a amintit că prin multe 700 de posturi i-a adus lui Hristos slujirea cuvenită, nu de dragul laudei de sine, ci de dragul învățăturii noastre despre ceea ce ar trebui să urmăm. Cuvintele lui ne învață luxul: De ce tot, ca oamenii vii, vorbiți despre lume? Nu atingeți, manipulați sau mâncați nimic care duce la corupție (Col. 2:20–21) 701? Este îndemnul lui despre lux: Este necesar să trăim nu în îngăduință față de trup, nu în respect pentru sațietate și dragoste pentru trup (Col. 2:23) și nu în înșelăciune înșelătoare, ci în Duhul prin care suntem reînnoiți 702? 11. Puțin a spus apostolul? Să-l audă pe prooroc: Și mi-am acoperit sufletul cu post (Ps. 68:11). Aceasta înseamnă că cel care nu postește este descoperit, gol și deschis la răni. Dacă Adam s-ar fi acoperit cu post, nu ar fi fost gol. Ninive a fost salvată de la moarte prin post 703. Și Domnul Însuși spune: Această rasă este alungată numai prin rugăciune și post (Matei 17:21). 12. Ce alte cuvinte [așteptăm] de la cap și profesor? Cei care au venit aici au plătit deja un preț binemeritat pentru răutatea lor și nu a mai rămas niciun loc în care să nu fie osândiți, arătându-se cu adevărat maniheeni 704 pentru neîncrederea lor că Iisus a venit de la Fecioară. Această nebunie îi face noi evrei! Dacă ei nu cred că El a venit, nu cred că S-a întrupat, atunci înfățișarea Lui este fantomatică, iar răstignirea este fantomatică. Dar cu adevărat El a fost răstignit de dragul nostru, cu adevărat El este Răscumpărătorul nostru! 13. Maniheii sunt cei care neagă adevărul, care neagă trupul lui Hristos, și de aceea nu există iertare a păcatelor pentru ei, ci au o răutate maniheică, pe care împăratul cel mai milostiv a osândit-o și toți cei ce i-au văzut au fugit de ei ca de vreo boală molipsitoare. Mărturisesc acest lucru frații și colegii noștri preoți Semiluna, Leonard și Alexandru, plini de Duhul Sfânt, care i-au lăsat, condamnați printr-un jurământ universal, să fie alungați din orașul Milano. 14. Așadar, să știi că Iovinian, Auxentius, Germinator, Felix, Plotin, Genialius, Marcian, Ianuarius și Ingenios, pe care sfinția ta i-a osândit, sunt și ei osândiți de noi prin sentința ta. Dumnezeul nostru să te țină în siguranță și prosper, iubit domn și frate. De asemenea, semnături: Eu, Episcopul Eventius 705, salut sfinția voastră în Domnul și am semnat această scrisoare; Episcopul Maxim, Episcopul Felix, Episcopul Vassian, Episcopul Fsodul. Din ordinul domnului episcop Geminian și în prezența acestuia, eu, preotul Aper, am semnat; Episcopul Eustasie, Episcopul Constantius, Episcopul Sabinus; Totul a fost semnat în această ordine. Scrisă în decembrie 388 Sfântul Ambrozie continuă tema scrisorii 74, care în manuscrisele supraviețuitoare urmează scrisorii către Marcellina ca epist. ex s. 1a. Păun vorbește și despre acest incident (vezi: uita A. 22–23). Pe baza acestor cuvinte, ei fac o presupunere cu privire la data scrisorii: Sfântul Ambrozie ar fi putut fi în Aquileia în legătură cu alegerea unui nou episcop, Cromatie, încă de la episcop. Valerian a murit la sfârșitul lunii noiembrie 388. Teodosie cel Mare, care se afla atunci în Mediolan. Miercuri: epist. 74. M. Zelzer, și după Liebeschutz ei, își propune să înțeleagă aceste cuvinte ca „Am scris o scrisoare împăratului, pe care o trimit [ți-o] împreună cu aceasta”. - Notă. ed. Compară: Ezek. 37:16. Cercetătorii sugerează, de asemenea, să vedem în aceste cuvinte o aluzie la Jer. 1:11. mier. în Filon al Alexandriei (Mos. 2. 178–183). In epist. 74 (ex p. 1a) citează și aceste cuvinte. Potrivit lui Liebeschutz, Sfântul Ambrozie arată botezul lui Ioan Botezătorul (Marcu 1:4); vezi: Liebeschuetz. R. 114, n. 2. Adică păcatul originar. Vezi: Philo, sacrit. 72–87. Spre deosebire de Abel, Cain a păstrat pentru sine primele roade ale recoltei și a adus lui Dumnezeu ceea ce era mai rău. - Notă. ed. Nazarineenii nu trebuiau să-și tundă părul, vezi: Num. 6:5; compara: epist. 62. 10–31 (povestea lui Samson).– Notă. ed. În primele secole ale creștinismului, expresia osculum pacis însemna un sărut cu care membrii Bisericii se salutau. - Notă. ed. Vezi: Număr. 13:24. In regionem Botryonis lit., „în regiunea ciorchinului de struguri” (grec. botrys). Vezi: Cap. 8:23–29. Sfântul Ambrozie amestecă și contaminează aici istoria lui Sihon, regele amoriților (Numeri 21:26–29) și istoria regelui din Ai (Iosua 8:23–29). Timazius, maestru de cavalerie și infanterie, consul din 389. De asemenea, menționat în Zosimus (hist. nou. 4.45.2), Philostorgia (hist. eccl. 10/8), tot în Cod. Theod. 4. 17. 5. mier. reproducerea aceleiași conversații în Peacock, uita A. 23. 2–3 (vezi: Peacock of Milano. Viața Sfântului Ambrozie / Sfântul Ambrozie din Milano. Lucrări colectate. T. I. M., 2012. P. 79). Scrisă în septembrie 394 după victoria lui Teodosie asupra uzurpatorului Eugeniu sub Frigis; vezi si: epist. 10. Poate că Sfântul Ambrozie se referă la Arbogast, liderul militar care a fost inițiatorul complotului lui Eugene. Pentru miracolele din bătălia de la Frigis, vezi: Sozomen, hist. eccl. 7. 24, Socrate, hist eccl. 5.25, blzh. Augustine ciu. dei 5. 26. Ultimele cuvinte conțin un apel de a ierta participanții la conspirația lui Eugene: vezi mai jos: epixt. ex. c. 3. Scrisă în toamna anului 344. Această scrisoare este despre iertare pentru participanții la conspirația lui Eugene. Vezi: uita A. 31,4; 46. ​​​​1–2. Scrisă în septembrie 381 t. Episcopii Palladius de Raciaria și Secundian de Singidunus, condamnați de consiliul pentru arianism. Preterul Ursinus a fost ales episcop al Romei după moartea lui Liberius în septembrie 366, dar la sfârșitul anului 365 susținătorii episcopului roman Felix l-au hirotonit episcop pe Damasus după moartea sa. Au început lupte aprige între creștinii romani, iar Ursinus a fost exilat în Galia. Războiul cu goții din Balcani, care a durat până în octombrie 382. Julian Valens, episcop arian de Petovion în Pannonia; vezi: Gesta epist. 2. 9. – Notă. ed. Poate că prefectul Romei i-a permis lui Ursinus să se întoarcă în oraș. Scrisă în septembrie 381 împreună cu literele 8 și 9; vezi și: epist 70. Un Arian, pe care Euzoos din Antiohia l-a hirotonit episcop al Alexandriei după depunerea lui Petru: vezi: Teodoret, hist. eccl. 4. 21–22; Socrate, hist. eccl. 4.24. Episcop arian al Constantinopolului în 370–380, demis de împăratul Teodosie: vezi: Socrate, hist. eccl. 4,14; 5. 7. Paladiu și Secundian. Vezi scrisoarea anterioară. Timotei, episcopul Alexandriei în 381–385 Aceasta se referă la invazia vizigotă a Balcanilor. Apelul către Grațian și Valentinian al II-lea indică faptul că raportul a fost scris după moartea împăratului Valens în august 378 la bătălia de la Adrianopol și înainte ca Teodosie să fie proclamat împărat (ianuarie 379). Solia Conciliului de la Roma din 378 a fost păstrată printre scrisorile Sfântului Ambrozie, care nu au fost incluse în întâlnire. Poate că aceasta vorbește despre paternitatea Sf. Ambrozie, deși cercetători renumiti precum Palanque (vezi: Palanque J.-R. Saint Ambroise et lʼEmpire romain: Contribution à lʼhistoire des rapports de lʼÉglise et de lʼÉtat à la fin du IV with siècle P., 1933. P. 62), Gryson (vezi Le textery des Actes du concile du Gryson). (381) / Scriptorium 1984 38. P. 132. n 5) și alții, se opun atribuirii scrisorii Sfântului Ambrozie. Neconvingerea retorică a scrisorii nu susține nici paternitatea sfântului. Sistemul de drept canonic propus în mesaj, deși a fost aprobat de Grațian (răspunsul acestuia către subprefectul Romei Aquilina a fost păstrat (vezi: Collectio Avellana. CSEL 35. 54–58, retipărit și de M. Zelzer: CSEl 82. 3. P.). XCIII-XCV), în care acceptă multe dintre propunerile conciliului), dar nu a primit apoi formalizare legală la nivel de stat, deși indică o tendință de exaltare a autorității episcopului roman, care s-a manifestat în timpul domniei episcopului roman Damasus (366–384) și a fost susținută de succesorul său Siricius (385–399). Numai al 17-lea roman al împăratului Valentinian al III-lea (445) afirmă primatul papei. Vezi despre asta: Girardet K. M. Gericht über den Bischof von Rome / Historische Zeitschrift. 1994. 289. S. 1–38. Sinodul de la Roma, prezidat de Episcopul Damasus, a avut loc cu participarea a 44 de episcopi (vezi: MGH, Gest. pont. 1.84; Banterle. R. 205, n. 1) Una dintre sarcinile sinodului, după cum se vede din discurs, a fost soluționarea conflictului dintre episcopul roman Damasus (366–384) și diaconul Ursinus. Despre alegerea episcopului roman în 366. s-a păstrat mărturia lui Ammianus Marcellinus (vezi: res. gest. 27. 3. 11–13), vezi și: Rufinus of Aquileia, hist. eccl. 11.10. Lit. „nu în laturi” (in lateribus), adică fără a fi torturat. Trimis în exil în Iliria. Din textul raportului reiese clar că Ursinus sa bucurat de sprijin în multe regiuni ale Italiei chiar și la 12 ani de la alegerea lui Damasus. Incubare se traduce prin „ilegal a poseda”; cf.: incubator - „un episcop care a fost hirotonit ilegal” (Blaise A. Lexicon latinitatis medii aevi. Brepols. 1975. P. 471). Urban din Parma: vezi: Diss. Max. 125. Restitut, episcop de Cartagina, președinte al Consiliului de la Arimin 359 Vezi: Cod. Theod. 16.6. 1 (376); 2 (377): Liebeschuetz. p. 251, n. 6. Claudian a fost hirotonit episcop al Romei de către donatişti în 376 (377). Ca răspuns la acest apel din partea Consiliului Roman, împăratul Grațian ia ordonat lui Claudian să se întoarcă în Africa. S-au păstrat dovezi ale activităților de pradă ale donatistilor din Africa; vezi: Possidius, uit. 9 august. blzh. Augustin, epist. 185,15; epist. 133. 2. Mai târziu, Sinodul de la Cartagina din 404 a fost nevoit să se adreseze autorităților imperiale cu cererea de a lua măsuri împotriva donatiștilor (vezi: Cod Theod. 16.5.38). Se pare că Isaac a făcut o acuzație împotriva episcopului Damasus și a trebuit să se apere în fața autorităților seculare. Isaac a fost exilat în Spania, vezi Collectio Avellana. 13.5. În 378 (379?) Ausonius și Hesperius erau împreună prefecți ai Galiei, Italiei, Africii și Iliricului. adjunctul prefectului pretorian. Poate că vorbim despre dreptul lui Damasus de a apela la curtea împăratului. Poate că asta înseamnă un consistoriu. Adică consiliul episcopilor. Papa Silvestru (314–335). Împăratul Constantin cel Mare (306–337). În Imperiul târziu, tortura a fost folosită chiar și împotriva cetățenilor romani născuți liberi. Potrivit lui Liebeschutz, această scrisoare este ultima dintr-o serie de scrisori (epist. 6, 9. 8) trimise în numele Conciliului de la Aquileia din 381 privind alegerea lui Nectarie din Constantinopol și a lui Flavian al Antiohiei la Sinodul de la Constantinopol din vara anului 381. În numele episcopilor de la Nord. Italia Sf. Ambrozie se pare că a propus convocarea unui conciliu în Italia pentru a discuta hotărârile Sinodului de la Constantinopol; vezi: Liebeschuetz, R. 231–243. – Notă. ed. Apollinaris, episcopul Laodiceei (c. 361–390), a învățat că Cuvântul lui Dumnezeu ia locul sufletului rațional uman (logos) în Dumnezeu-omul Hristos. Învățătura sa a fost condamnată la Sinodul de la Constantinopol din 381. Scris după Sinodul de la Aquileia din 381. În comparație cu următoarea frază, presupunem că citirea catholicos ecclesiis este o greșeală de publicare sau o greșeală de tipar și citim catholicis ecclesias. Sfântul Flavian al Antiohiei (381–404). Schisma Meletiană din Antiohia a durat până în 415. Patriarhul Constantinopolului Nectarie (381–397). Maximus Cynicus, care a încercat să ocupe Scaunul de la Constantinopol în 380, nu a fost recunoscut de împăratul Teodosie, iar Sinodul de la Constantinopol, a făcut apel la Sinodul de la Aquileia. Petru, Episcopul Alexandriei, succesorul Sfintei Afanasia. Sfântul Grigorie Teologul, Episcopul Naziancei. Despre episcopul Acholia (Ascholia), vezi: erist. 51. Eugene - împărat uzurpator în 392-394, care a ajuns la putere cu ajutorul comandantului Arbogast, un păgân franc. Eugen însuși era creștin, dar i-a îngăduit pe păgâni. Scrisoarea a fost trimisă în primăvara anului 393 din Florența, de unde a plecat Sfântul Ambrozie pentru a nu se întâlni cu Eugene. Vezi: obit. V. 23; epist. 25. Despre Bavto vezi: epist. 30.4. Rumorid - magister militum sub Valentinian al II-lea, consul din 403. Era german de origine și, în consecință, împărtășea credințele păgâne ale poporului său. În Viena (lângă Lyon modern, Franța). Eugen a refuzat să restituie privilegiile templelor păgâne, dar i-a răsplătit cu generozitate pe petiționari, ceea ce a fost o împlinire voalată a cererii lor. Regele sirian Antioh al IV-lea Epifan (173–164 î.Hr.), care i-a elenizat cu forța pe evrei. Acesta a fost motivul revoltei conduse de Macabei. Antioh al IV-lea l-a instalat pe Iason ca mare preot în 175 î.Hr. e. Iason ia promis lui Antioh că oamenii din Ierusalim vor fi înregistrați ca antiohiți (vezi 2 Macc. 4:9). - Notă. ed. Această scrisoare a fost scrisă în anul 390 în legătură cu uciderea a mii de orășeni în Salonic de către mercenarii gotici ai împăratului Teodosie, după ce orășenii l-au ucis pe comandantul gotic în timpul unei revolte a orașului (vezi despre aceasta: Rufinus, hist. eccl. 11. 18: uita A. .24.25 ; 25). Despre pocăința împăratului Teodosie spune în obit Sfântul Ambrozie. Th. 34.– Notă. ed. Comparați: Homer, Od. 12. 173–177. De fapt, profetul Gad. Sfânta Scriptură spune „șapte ani”, dar aici, de dragul retoricii, Sfântul Ambrozie spune „trei pedepse, trei ani, trei luni, trei zile”. - Notă. ed. Potrivit lui Teodoret din Cir (vezi: hist. eccl. 5.17), șapte mii de oameni au fost uciși. Se pare că împăratului Constantin cel Mare. Împăratul Valentinian I. Alți traducători (vezi: Banterle. R. 241, nu. 10; Liebeschuetz. R. 269) îl înțeleg pe Teodosie însuși prin „părintele Grațian”, crezând că a avut un fiu prunc care a murit cu puțin timp înainte de această scrisoare. Astfel, amintirea fiului decedat este un indiciu al mâniei lui Dumnezeu pentru masacrul de la Tesalonic. - Notă. banda Primele două cărți ale tratatului Sfântului Ambrozie „Despre credință”. Tratat al Sfântului Ambrozie „Despre Duhul Sfânt”. Scrisoarea a fost scrisă în anul 386. În ea, Sfântul Ambrozie arată modul în care zilele de Paști sunt determinate în Biserica din Alexandria și susține că sărbătorirea Paștelui în anul următor, 387, nu contrazice vechiul obicei. Îndoiala a fost ridicată de faptul că sărbătoarea era programată pentru 25 aprilie, iar această zi, în opinia episcopului roman Siricius, care poate că a dorit să reînvie ciclul de 84 de ani al vechii Biserici romane, era deja în afara lunii Nisan. Unii cercetători (B. Krush, E. Schwartz) credeau că scrisoarea nu aparținea Sfântului Ambrozie și a fost scrisă mai târziu, în secolul al VI-lea, deoarece se presupune că folosește argumentele lucrării lui Dionisie cel Mai mic (525). Totuşi, M. Zelzer îl consideră autentic (vezi: Zelzer. R. CX-VIII, precum şi: Zelzer M. Zum Osterfestbrief des hl. Ambrosius, und zur römischen Osterberechnigung des 4. Jahrhunderts / Wiener Studien. 1978. 91. şi St. Ambrose), arătând că. Dionisie cel Mic a folosit mesele de Paște ale Patriarhului alexandrin Teofil (385–412). Ciclul alexandrin de 19 ani, folosit în calculul Paștelui. mier. în Virgil, georg. 1. 277: quintam fuge. A cincea zi după Kalends, Non și Id. mier. în Aulus Gellius (noct. att. 5.17). Zilele „egiptene” sunt 3 și 21 aprilie, 3 mai, 19 septembrie și 3 octombrie. „Prima lună” este Aviv sau Nissan, corespunzătoare lunii martie-aprilie. Miercuri: Număr. 9:3. Vezi Chronicon Paschale, Prol. 224. 24 martie, respectiv 31 martie. 9 aprilie și, respectiv, 16 aprilie. 20 martie. Evreii în 387 au sărbătorit Paștele până la echinocțiu. 25 februarie, respectiv 26 martie. 27 martie, respectiv 25 aprilie. 21 martie, respectiv 21 aprilie. Nones - primul sfert al lunii (de obicei, a 5-a zi a lunii, în martie, mai, iulie și octombrie - 7). Compara: Chronicon paschale, Prol. 222. Aceasta este ultima scrisoare cunoscută de la Sfântul Ambrozie, scrisă în 396–397. După moartea episcopului Limeniu, succesorul Sfântului Eusebiu (345–371), Biserica Vercellan a rămas fără episcop din cauza discordiei care au apărut în interiorul ei. Honoratus a fost ulterior ales episcop. Despre modul în care Honorat i-a dat împărtășania Sfântului Ambrozie înainte de moartea sa, povestește Păunul din Milano (vezi: uita A. 47). Acești doi călugări, adepți ai învățăturilor lui Jovinian, și-au părăsit mănăstirea din Milano; vezi: epist. domnule; epist. ex. Cu. 15; expl. ps. 25.49. De fapt, epicurienii au învățat să nu se răsfețe plăcerilor senzuale, ci să evite tot ceea ce provoacă suferință. mier. în Epicur (10 sept.). Editorii mauri au presupus că vorbim despre Filodem din Gadar (secolul I î.Hr.). Miercuri: Dan. 14:30–39; 9:20–27. Parafrazarea zicerii lui Epicur (vezi sent. 2); vezi Liebeschuetz. R. 302, nu. 4. Se pare că Hermarchus, succesorul lui Epicur; vezi Zelzer. R. 245. Vezi: Epictet, epist. ad Menoec. 132. Vezi: Epictet, fr. 124 (?). La Sinod. traducere: „și o femeie pe nume Damar”. Asta înseamnă Noe. Miercuri: Gen. 9:20 înainte Miercuri: Dan. 1:12, 14, 30–39. Compară: Judith. 12:15–13:10. O temă des întâlnită la Sfântul Ambrozie, de exemplu: imnul. 2.23–24. Vezi și: Lewy H. Sobria ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. Giessen, 1929. Miercuri: uirgb. 2. 3. 19; și, de asemenea: Acta Pauli et Theclae, 28. Cp.: Iacob 2.9.19, precum şi în Bergilius (Aen. 9.339; 10.723). mier. la Vergiliu (georg. 3.348). Pentru revolta lui Core, vezi Num. 16. Miercuri: oprit. 1. 3. 13; 1.21.96. Miercuri: oprit. 1. 1. 4: paenit. 2. 8. 67. Vezi: a 10-a regulă a Consiliului de la Sardica (343). Sfântul Eusebiu de Vercelli a introdus așa-numita comunitate vercelliană, unde clerul locuia într-o comunitate monahală: vezi: Crovella E. S. Eusebio protovescovo e patrono di Vercelli e del Piemonte. Vercelli, 1971. Vezi accept to epist. 75a. 18. Miercuri: fug. 6.34: și, de asemenea, în blzh. Ieronim (nom. ebr. 41. 16). Miercuri: fug. 6.34: și, de asemenea, în blzh. Ieronim (nom. ebr. 14. 18; 33. 13). Miercuri: la blzh. Ieronim (nom. ebr. 3,20; 41,5). Adică clerului care a trăit în Vercelli ca comunitate monahală. Miercuri: 1 Petru. 1:17; Iacov 2:1. Miercuri: Gen. 25:31–34; 27:1–35. Vezi nota. a epist. 4.17. mier. în Virgil (Aen. 4.366); şi de asemenea: Iacov. 2. 6. 27. Lit. „înțărcare”. Vezi: In. 19:25; și de asemenea: inst. u. 7. 49 și secvența Stabat Mater. Vezi: Matt. 27:51; Mk. 15:33; BINE. 23:44–45. Scrisoarea a fost scrisă cel mai probabil în 393 (vezi: Zelzer. P. CXXVII). Episcopul roman Siricius (384–399) raportează excomunicarea lui Jovinian și a adepților săi. Jovinian, care a fost călugăr anterior, s-a opus practicii ascetice și faptei fecioriei. Oponenții învățăturilor sale au fost cei binecuvântați. Jerome (adu. Iou.); blzh. Augustin (bon. coniug. 2,48; haeres. 82). Scrisoarea a fost trimisă la Milano, unde la conciliu episcopii au aprobat hotărârea lui Siricius (vezi mai jos: epist. 15). Aceasta este o scrisoare a episcopului Siricius, păstrată printre scrisorile Sfântului Ambrozie, pentru prima dată vorbește despre primatul fecioriei asupra stării maritale (vezi: Hunter D. Rereading the Jovinianist Controversy: Asceticism and Clerical Authority in Late Ancient Christianity / Journal of Medieval and Early Modern Studies:3 P. . 3203. 453–470). Jovinian și adepții săi. Miercuri: epist. 62.7, care vorbește despre protecția miresei de către episcop în timpul unei căsătorii creștine. Scrisoarea este un răspuns la o scrisoare anterioară a episcopului Siricius din 393. Sabinus, episcop de Placentia (azi Piacenza); I-au fost adresate mai multe scrisori de la Sf. Ambrozie (7, 32–34, 37, 39). Sfântul Vassian de Lavdia (acum orașul Lodi, lângă Milano). Ramura de palmier a fost acordată ca recompensă câștigătorului. Această imagine este adesea găsită în Sfântul Ambrozie; vezi, de exemplu: Isaac 5. 65; 5,67. În Codul regulilor canonice ale Bisericii Catolice până în 1983, unul dintre scopurile căsătoriei este numit remedium concupiscentiae (vezi Banterle p. 327, n. 2). Sfântul Ambrozie înseamnă Eva și Maica Domnului. Doctrina conform căreia Maica Domnului a rămas fecioară de Crăciun a fost exprimată pentru prima dată în Biserica Apuseană de Sfântul Ambrozie (vezi uirgb. 1.31), vezi Hunter D. Relecting the Jovinianist Controversy Ascetism and Clerical Authority in Late Ancient Christianity. P. 458, 460. Vezi și lauda fecioriei: epist. ex. e. 14.36 Vezi: Ref. 15:20 (despre Mariam). O înaltă apreciere a castității este cuprinsă în următoarele lucrări ale Sfântului Ambrozie: „Despre fecioare”, „Despre văduve”, „Despre feciorie”, „Despre învățătura fecioarei și pururea fecioriei Sfintei Maria”, „Înștiințare la feciorie” (vezi traducerea rusă: Sfântul Ambrozie din Milano. Alexandrova]. M., 2012). Blzh. Ieronim a scris că Jovinian, în sprijinul învăţăturii sale, a citat cuvintele Sfântului Pavel (1 Tim. 4:3–5); vezi: adu. Iou. 1,40; 2. 21, 36. Acest citat din Epistola către Coloseni este interpretat de Sfântul Ambrozie într-un mod deosebit; vezi: bon. mort. 3,10; paenit. 2. 10. 97. In epist. 11. 13 acest citat a fost ușor modificat: ad corruptelam. Vezi Cartea profetului Iona, în special: Iona. 3:5. Maniheenii au aderat la concepțiile docetiste și l-au considerat pe Hristos doar o „viziune” și trupul Său o fantomă. Jovinian și adepții săi au susținut, așa cum se poate presupune din epistola Sfântului Ambrozie, că nașterea Domnului în trup a avut loc conform legilor naturii. În mod evident, Sfântul Ambrozie îi numește „manihei”, dorind să-i scoată în afara legii (vezi: Cod. Theod. 16.5.18, 389). La rândul său, Jovinian l-a numit pe Sfântul însuși maniheist. Ambrozie pentru doctrina sa despre nașterea fecioara (uirginitas in partu), aceasta este menționată de către fericiți. Augustin (de nuptis 2.5.15; con. Iul. 1.2.4); vezi: Hunter D. Rereading the Jovinianist Controversy: Asceticism and Clerical Authority in Late Ancient Christianity. p. 458. Eventius, Episcopul Ticinului (Pavia modernă); Maxim, Episcop de Emoi (Ljubljana modernă); Felix, episcopul orașului Como (moderna Como): Theodulus, lista orașului Octodur (modern Martigny); Gemenian, Episcop de Mutina (Modena modernă); Eustasios, episcopul orașului Dertona (moderna Tortona): Constantius, episcopul orașului Claterna (moderna Imola): vezi: Zelzer. R. 311, nu. Ați putea fi interesat de: