Письма, не вошедшие в собрание

1 (41 marca). Brat do siostry 423 1. Wasza Świątobliwość raczyła mi napisać, że się martwicie, tak jak ja Wam powiedziałam, że się martwię. Dlatego dziwię się, że nie otrzymałeś mojego listu, w którym napisałam, że wrócił do mnie spokój. Kiedy doniesiono, że na rozkaz biskupa chrześcijanie podpalili żydowską synagogę i miejsce zgromadzeń Walentynian – stało się to podczas mojego pobytu w Akwilei w roku 424 – wydano rozkaz, aby biskup odbudował synagogę, a mnisi, którzy podpalili budynek należący do Walentynian, zostali ukarani. Potem, wkładając wiele wysiłku, niewiele osiągnąłem, dlatego napisałem list do cesarza 425, który natychmiast wysłałem 426, a kiedy przyszedł do kościoła, wygłosił następujące kazanie: 2. "W Księdze Proroka jest napisane: weź laskę orzecha 427. Warto się zastanowić, dlaczego Pan powiedział to prorokowi. Nie tylko tak jest napisane, ale w Pięcioksięgu czytamy, że laska orzecha Arcykapłana Aarona po długim kłamstwie zakwitła 428. Oznacza to oczywiście, że władza prorocza lub kapłańska musi być prosta i nakłaniać nie do przyjemności, ale do pożytku. 3. Dlatego też nakazano prorokowi wziąć laskę orzecha, gdyż owoc wspomnianego drzewa ma gorzką skórkę, twardą skorupę, a w środku znajduje się owocne jądro. Na swoje podobieństwo prorok głosi gorzkie i ostre słowa i nie boi się nieść smutnych wieści. To samo czyni kapłan dla swego pouczenia, choć czasem niektórym wydaje się to gorzkie i niczym laska Aarona pozostaje przez długi czas, obciążając uszy tych, którzy nie chcą słuchać, lecz pewnego dnia, gdy wydaje się, że uschło, zakwitnie. 4. Dlatego apostoł mówi: Czego chcesz? Przyjdźcie do was z rózgą lub z miłością i duchem łagodności (1 Kor. 4:21). Najpierw wspomina o rózdze i niczym rózgą od orzecha uderza zagubionych, aby ich potem pocieszyć duchem łagodności. Tak więc, kogo rózga oddzieliła od tajemnic niebieskich, łagodność przywraca im to. A apostoł daje uczniowi następującą radę: Karć, karć, napominaj (2 Tym. 4:2) – dwa ostre słowa, jedno miękkie, ale on wypowiada ostre słowa, aby je złagodzić. Tak jak ciałom cierpiącym z powodu rozlanej żółci, gorzkie jedzenie i napoje wydają się słodkie i odwrotnie, słodycz potraw wydaje się gorzka, tak samo, gdy duch jest chory, słowa miłe i rozgrzewające tylko go pogarszają, a wręcz przeciwnie, gorzkim napomnieniem następuje uzdrowienie. 5. Tylko trochę zapożyczyliśmy z czytania księgi proroka. Zobaczmy, co mówi Ewangelia: Jeden z faryzeuszy poprosił Pana Jezusa, aby spożył z nim posiłek; i wszedł do domu faryzeusza, i położył się. I tak grzesznica z tego miasta, dowiedziawszy się, że odpoczywa w domu faryzeusza, przyniosła alabastrowy flakonik z maścią i stojąc za Jego nogami, zaczęła moczyć Jego stopy łzami i wycierać je włosami swojej głowy, całowała Jego stopy i namaszczała je olejkiem. Widząc to, faryzeusz, który Go zaprosił, powiedział sobie: Gdyby był prorokiem, wiedziałby, kto i jaka kobieta się Go dotyka, bo jest grzesznicą. A Jezus odpowiadając, rzekł mu: Szymonie, mam ci coś do powiedzenia. Mówi: Powiedz mi, Nauczycielu. Pan mu odpowiedział: Pewien wierzyciel miał dwóch dłużników: jeden był winien pięćset denarów, a drugi pięćdziesiąt. Ponieważ jednak nie mieli czym zapłacić, przebaczył im obojgu. Który z nich pokocha go bardziej? Szymon odpowiedział: Myślę, że ten, któremu więcej przebaczył. Rzekł mu: Dobrze osądziłeś. I zwróciwszy się do kobiety, rzekł do Szymona: Widzisz tę kobietę? Przyszedłem do twojego domu, a nie daliście mi wody do nóg, ona zaś łzami oblała moje stopy i włosami swojej głowy je wytarła. Nie dałeś Mi pocałunku, ale ona, odkąd przyszedłem, nie przestaje całować Moich stóp. Nie namaściliście mojej głowy olejkiem, lecz ona namaściła ją mirrą. Dlatego powiadam wam: Odpuszczone są jej liczne grzechy, ponieważ bardzo kochała, lecz ten, któremu mało się odpuszcza, kocha mało. I rzekł do niej Jezus: Odpuszczone są twoje grzechy. A ci, którzy z Nim zasiadali, zaczęli sobie mówić: Któż to jest, co w ogóle odpuszcza grzechy? Powiedział do kobiety: Twoja wiara cię ocaliła; idźcie w pokoju (Łk 7,36-50) 430. Jakie proste słowa w czytaniu Ewangelii, jakie głębokie znaczenie! Pomyślmy o ich wielkości, bo takie są słowa wielkiego Doradcy 431. 6. Nasz Pan Jezus Chrystus rozumował w ten sposób: łatwiej jest związać ludzi i zmusić ich do czynienia dobra poprzez dobre uczynki niż przez strach, a miłość do poprawiania jest o wiele skuteczniejsza niż zastraszanie. Zrodzony z Dziewicy, najpierw zesłał na świat łaskę, aby na chrzcie dać odpuszczenie grzechów i w ten sposób sprawić, że ludzie będą Mu bardziej wdzięczni. I przykładem tej kobiety jasno pokazał, że jeśli właściwie wypełnimy obowiązek wdzięczności, to każdy otrzyma przyszłą nagrodę łaski. Przecież gdyby nam przebaczył tylko pierwsze długi, wydawałby się bardziej ostrożny niż miłosierny i bardziej skupiony na karaniu niż cudowny w zemście. Uwodzenie darami jest oszustwem ograniczonej duszy, lecz Bogiem jest przyciąganie do przodu tych, których powołał łaską, poprzez wzrost samej łaski. Dlatego z góry daje nam łaskę przez chrzest, a jeśli dobrze Mu służymy, obdarza jeszcze hojniejszymi darami. Zatem dobrodziejstwa Chrystusa są zarówno zachętą do cnoty, jak i nagrodą za nią. 7. Ale niech nikt nie boi się słowa „pożyczkodawca”. Wcześniej byliśmy winni pieniądze surowemu pożyczkodawcy, którego można było zadowolić i zadowolić jedynie śmiercią dłużnika. Przyszedł Pan Jezus i zobaczył ich związanych ciężkim długiem. Nikt nie mógł spłacić swojego długu z dziedzictwa własnej niewinności; Nie miałam nic własnego, żeby się uwolnić. Ale pokazał mi nową drogę wyzwolenia: żebym zmienił pożyczkodawcę, ponieważ nie miałem z czego spłacić długu. To nie natura uczyniła nas dłużnikami, ale wina: z powodu naszych grzechów byliśmy winni ogromne sumy i choć wcześniej byliśmy wolni, staliśmy się niewolnikami. W końcu dłużnikiem jest ktoś, kto zabrał coś z majątku pożyczkodawcy. Grzech pochodzi od diabła i wydaje się, że jest on właścicielem tych niegodziwych bogactw. Tak jak bogactwa Chrystusa są cnotami, tak bogactwa diabła są zbrodniami. Skazał ludzkość na wieczną dziedziczną niewolę, nakładając wygórowane odsetki od otrzymanego dziedzictwa, które zadłużony przodek pozostawił swoim potomkom. Przyszedł Pan Jezus i dał swoją śmierć w miejsce zwykłej śmierci, swoją krew w miejsce krwi wszystkich 434. 8. Zmieniliśmy pożyczkodawcę, ale nie uciekliśmy od niego, jednak uciekliśmy, ale dług pozostaje, ale odsetki już nie są potrzebne, bo Pan Jezus mówi więźniom: „Wyjdźcie”, a więźniom: „Pokażcie się” (Iz. 49,9), bo wasze grzechy zostały odpuszczone. Wypuścił ich wszystkich; nie ma nikogo, nad kim by nie zmiłował się. Dlatego jest napisane, że przebaczył wszystkie grzechy, niszcząc pokwitowanie za nas (Kol 2:13-14). Dlaczego trzymamy rachunki innych osób i chcemy odzyskać to, co do nich nie należy, skoro nam przebaczono? Ten, który każdemu przebaczył, żąda, aby każdy pamiętał o tym, co zostało mu dane, i aby sam przebaczał innym. 9. Uważaj, żeby nie wszcząć poważniejszego procesu, tym razem jako wierzyciel, a nie jako dłużnik, jak ten dłużnik z Ewangelii, któremu pan darował cały dług, a potem zaczął żądać od swego towarzysza tego, czego sam nie spłacił 435 . Dlatego jego pan rozgniewany z największą surowością zażądał od niego tego, czego sam wcześniej udzielił. Uważajmy więc, aby nas to nie spotkało: jeśli nie odpuścimy innym długów, to nie zaczniemy spłacać swoich, już nam przebaczonych. A Pan Jezus mówi w Piśmie Świętym: To samo uczyni wam mój Ojciec niebieski, jeśli każdy z was nie przebaczy z serca swemu bratu (Mt 18,35). Porzućmy więc to małe, bo otrzymaliśmy więcej, a zrozumiemy, że tym bardziej będziemy podobać się Bogu, im więcej dajemy innym, bo jesteśmy też bardziej wdzięczni Bogu, im więcej nam przebacza. 10. Zapytał faryzeusza: Kto będzie go bardziej miłował? Odpowiedział: Myślę, że ten, któremu więcej przebaczono. Pan mu odpowiedział: Słusznie osądziłeś (Łk 7,42-43). Chwalił roztropność faryzeusza, ale potępiał jego usposobienie. Dobrze mówi o innych, ale sam nie wierzy w to, co chwali u innych. Czy słyszysz, jak Żyd wychwala nauczanie Kościoła i głosi łaskę prawdziwego Kościoła i aprobuje jego sług? Wzywacie go do wiary, lecz on nie podąża za tym, co sam w nas wychwala. Dlatego jego pochwała jest niedoskonała, gdyż usłyszał od Pana: Słusznie osądziłeś. Przecież Kain prawidłowo złożył ofiarę, ale źle ją podzielił 436 i dlatego Bóg mu powiedział: Jeśli dobrze składasz ofiarę, ale źle ją dzielisz, to zgrzeszyłeś, zamknij się (Rdz 4,7) 437. Okazuje się, że faryzeusz „właściwie złożył ofiarę”, bo przekonywał, że chrześcijanie powinni bardziej kochać Chrystusa, ponieważ udzielił nam odpuszczenia wielu grzechów, ale „niewłaściwie ją podzielił”, bo zdecydował, że Ten, który przebaczył, grzechy ludzi mogą nie znać ludzkich grzechów. 11. Dlatego mówi do Szymona: Widzisz tę kobietę? Przyszedłem do twojego domu, a nie daliście mi wody do nóg, ona zaś łzami oblała moje stopy (Łk 7,44). Wszyscy jesteśmy jednym ciałem Chrystusa, którego głową jest Bóg, 438 a części ciała to my. Niektórzy mają oczy jak prorocy, inni zęby jak apostołowie 439, którzy wlewali w nasze serca pokarm głoszenia ewangelii, nieprzypadkowo jest napisane: Jego oczy są wesołe od wina, a jego zęby są bielsze od mleka (Rdz 49:12). Jego ręce czynią dobre uczynki, a Jego brzuch to te, które hojnie przekazują fundusze na wyżywienie biednych. Są i tacy, którzy są Jego stopami – obym był godny stać się Jego piętą! A wodę wylewa na stopy Chrystusa Ten, który odpuszcza grzechy i te ostatnie: uwalniając zwykłych ludzi, obmywa stopy Chrystusa. 12. Ten, kto oczyszcza swoje sumienie z brudu grzechów, wylewa wodę także na stopy Chrystusa, gdyż Chrystus przychodzi do serca każdego. Strzeżcie się więc, aby wasze sumienie nie było nieczyste i aby nie splamić stóp Chrystusa! Strzeżcie się, aby ciernie niegodziwości nie wrosły w was i aby nie zraniły stóp Chrystusa, gdy On przyjdzie. Dlatego faryzeusz nie nalał wody do stóp Chrystusa, gdyż jego duch nie został obmyty z brudu niewiary. Jak ten, kto nie przyjął wody Chrystusowej, może oczyścić swoje sumienie? Kościół ma wodę i ma także łzy: wodę chrztu, łzy pokuty. Przecież wiara, która opłakuje przeszłe grzechy, przyzwyczajona jest do wystrzegania się nowych. Ale faryzeusz Szymon, który nie miał wody, nie miał łez. Skąd ktoś, kto nie odpokutował, miałby wziąć łzy? Nie wierzyłam w Chrystusa, więc nie płakałam. Przecież gdyby tak było, umyłby oczy, aby zobaczyć Chrystusa, którego wcześniej nie widział, nawet leżąc obok Niego. Przecież gdybym to zobaczył, oczywiście nie wątpiłbym w Jego moc. 13. Faryzeusz, który nie mógł rozpoznać Nazarejczyka, nie miał włosów 442, ale Kościół, który szukał Nazarejczyka, miał je. Włosy uważane są za zbędne dla ciała, ale namaszczone kadzidłem wydzielają przyjemny zapach i służą jako dekoracja głowy. Jeśli nie są namaszczeni olejem, obciążają głowę. Takie są bogactwa: są ciężarem, jeśli nie umie się z nich korzystać, jeśli nie spryskuje się ich wonią Chrystusa. Jeśli nakarmicie biednych, obmyjecie ich rany i wytrzecie brud, to umyliście stopy Chrystusa. 14. Nie daliście Mi pocałunku, ale ona, odkąd przyszedłem, nie przestaje całować Moich stóp (Łk 7,45). Całowanie jest oznaką miłości. Skąd wziął się pocałunek dla Żyda, który nie zaznał pokoju 443, który nie przyjął go od Chrystusa, który powiedział: Pokój mój daję wam, pokój mój zostawiam wam (J 14,27). Synagoga nie ma pocałunku, ale ma Kościół, który czekał, który kochał, który powiedział: Niech mnie pocałuje pocałunkiem swoich warg! (Pieśń 1:1). Chciała przecież ugasić żar wieloletniej namiętności, który osiadł w niej z oczekiwania na przyjście Pana, rosą Jego pocałunku, chciała tym darem ugasić pragnienie. Dlatego święty mówi: Otworzyłem usta (Ps 119,131) i głosiłem chwałę Twoją 444. A kto chwali Pana Jezusa, całuje Go, a kto Go chwali, wierzy. Tak mówi sam Dawid: Uwierzyłem i dlatego powiedziałem (Ps. 115:1), - i wyżej: Niech moje usta będą wypełnione Twoją chwałą, pozwól mi śpiewać o Twojej chwale (Ps. 70:8). 15. Pismo uczy także o wylaniu łaski duchowej, gdyż ten, kto otrzymał Ducha, całuje Chrystusa, jak mówi święty: Otworzyłem usta i przyciągnąłem ducha (Ps. 119,131). Dlatego wyznający Go całuje Chrystusa, gdyż sercem wierzy ku usprawiedliwieniu, a ustami wyznaje ku zbawieniu (Rz 10,10). Stopy Chrystusa całują ci, którzy czytając Ewangelię, poznają czyny Pana Jezusa i podziwiają je z pełną czci miłością, dlatego też pobożnym pocałunkiem zdają się myć stopy nadchodzącego Pana. Dajmy więc Chrystusowi pocałunek jedności, niech czytelnik zrozumie (Mt 24,15). 16. Gdzie Żyd dostał ten pocałunek? Przecież kto nie wierzył w przyjście Pana, nie wierzył w Jego cierpienie: jak możesz wierzyć, że cierpiał, jeśli nie wierzyłeś, że przyszedł? W rezultacie faryzeusz nie miał innego pocałunku niż pocałunek Judasza, zdrajcy. Ale Judasz też go nie miał i dlatego, gdy obiecał to Żydom na znak zdrady, Pan rzekł do niego: Judaszu, czy pocałunkiem zdradzasz Syna Człowieczego? (Łukasz 22:48). To znaczy: dajesz buziaka, ale w twoim całowaniu nie ma miłości, dajesz buziaka, ale nie znasz tajemnicy całowania. Chrystus nie szuka całowania ust, ale całowania serca i umysłu. 17. Ale ty mówisz: pocałował Pana. Całował Go wargami; naród żydowski ma taki pocałunek i dlatego mówi się: Ci ludzie czczą mnie wargami, ale sercem swym daleko są ode mnie (Mateusza 15:8; Izajasza 29:13). Kto nie ma wiary, kto nie ma miłości, nie ma pocałunku, gdyż w całowaniu odbija się moc miłości. Gdzie nie ma miłości, wiary, czci, jaka słodycz może być w takich pocałunkach? 18. Kościół jednak nie przestaje całować stóp Chrystusa i dlatego w Pieśni nad Pieśniami prosi nie o jeden pocałunek, ale o wiele, 445. Ona, podobnie jak Święta Maryja, słucha wszystkich Jego przemówień, przyjmuje wszystkie Jego słowa, gdy czyta się Ewangelię lub księgę proroka, i zachowuje wszystkie Jego słowa w swoim sercu 446. Dlatego tylko Kościół ma pocałunek, jak oblubienica, gdyż pocałunek jest gwarancją przyszłego ślubu i prawem pierwokupu. małżeństwo. Skąd bierze się pocałunek Żyda, który nie wierzy w Oblubieńca? Skąd bierze się pocałunek u Żyda, który jeszcze nie wie, że Oblubieniec przyszedł? 19. Nie tylko nie ma pocałunku, ale i nie ma oliwy do namaszczenia stóp Chrystusa, bo gdyby miał oliwę, najpierw skłoniłby swoją szyję. Mojżesz mówi: Bo ten lud jest twardego karku (Wj 34:9). I Pan mówi, że przechodzili Lewita i kapłan, a nikt z nich nie polał oliwą ani winem ran człowieka pobitego przez zbójców 447; Nie mieli co polać, bo gdyby mieli oliwę, to polaliby ją sobie rany. Ale Izajasz woła: Nie ma plastra do nałożenia, nie ma oliwy do nałożenia ani bandaży do noszenia (Izajasz 1:6). 20. Kościół ma olej, którym namaszcza rany swoich dzieci, aby rany nie stały się szorstkie i pogłębione; ma tajemniczy olejek, który otrzymała z góry. Aszer tym olejkiem umył sobie nogę, jak jest napisane: Błogosławiony syn Aszera, będzie miłowany przez swoich braci i zanurzy swoją nogę w oliwie (Pwt 33:24). Tym olejem Kościół namaszcza szyje swoich synów, aby nieśli jarzmo Chrystusa; tym olejem namaściła męczenników, aby zetrzeć z nich pył świata; Tym olejkiem namaściła spowiedników, aby nie poddawali się trudom, aby nie upadali zmęczeni, aby nie dosięgały ich upały tego świata: dlatego ich namaściła, aby ten duchowy olej ich wzmocnił. 21. W synagodze nie ma tego drzewa, bo nie ma drzewa oliwnego: nie przyjęła gołębicy, która po potopie przyniosła gałązkę oliwną. 449. Gołąb ten zstąpił przy chrzcie Chrystusa i pozostał na Nim, jak zaświadcza Jan w Ewangelii: Widziałem duchy zstępujące z nieba jak gołębica i pozostające na Nim (J 1,32). Jak Żyd mógłby widzieć gołębicę, gdyby nie widział, na którego Duch zstąpił jak gołębica? 22. Kościół obmywa stopy Chrystusa i wyciera je swoimi włosami, namaszcza olejkiem i perfumami, gdyż nie tylko leczy rannych i wspiera zmęczonych, ale także posypuje ich słodką wonią łaski. I nie tylko na bogatych i wpływowych, ale także na ludzi skromnego urodzenia wylewa jednakową łaskę; Wszystkich testuje na tej samej skali, przyjmuje wszystkich na tę samą pierś i pielęgnuje wszystkich na tej samej piersi. 23. Chrystus raz umarł, raz został pogrzebany, ale każdego dnia pragnie, aby kadzidło było wylewane na Jego stopy. Kogo mamy namaszczać jako stopy Chrystusa, jeśli nie tych, o których On mówi: Cokolwiek uczyniliście jednemu z najmniejszych, mnie uczyniliście (Mt 25,40). Ewangeliczna żona pada do tych stóp, podlewa je łzami, gdy grzech zostaje ostatecznie odpuszczony, zmyta jest wina i przebaczenie zostaje udzielone. Te stopy są całowane przez Tego, który kocha nawet najniższego z ludu Bożego; te stopy są namaszczane perfumami przez Tego, który obdarza łaską swojej łagodności nawet najbardziej nieznaczną osobę. W ich osobie czczeni są męczennicy, w ich osobie apostołowie, w ich osobie sam Pan Jezus, jak On to ukazuje. 24. Widzicie, jak sprawiedliwy jest Pan, gdy swoim przykładem wzywa was do pobożności, i jak sprawiedliwy jest, gdy potępia i oskarża Żydów. Mówi: Ludu mój, co wam uczyniłem, jak was zasmuciłem i czym wam obciążyłem? Odpowiedz mi! Wyprowadziłem was z ziemi egipskiej i wyzwoliłem z domu niewoli (Micheasza 6:3-4). I dodaje: I posłał przed wami Mojżesza, Aarona i Miriam. Nie zapominaj, co zaplanował dla ciebie Balak (Mich. 6:5), to znaczy ten, który szukał korzyści z zaklęć, ale nie pozwoliłem mu wyrządzić ci krzywdy 450. Byłeś uciskany, błąkałeś się po obcych krajach i rzucano na ciebie poważne oszczerstwa. Ale posłałem przed wami Mojżesza, Aarona i Miriam, i po raz pierwszy został rozbrojony ten, który rozbroił wędrowca. Ty, który straciłeś swoje, zdobyłeś 451 kogoś innego; uwolniwszy się od otaczających cię wrogów i będąc bezpiecznym w środku wód, ujrzałeś zagładę swoich wrogów: ta sama fala, która się rozdzieliła i pozwoliła ci przejść dalej, rozlewając się ponownie, zatopiła wroga. A kiedy podczas przeprawy przez pustynię zabrakło wam jedzenia, czyż nie zesłałem wam pożywnego deszczu i nie rozsypałem po drodze pożywienia? Czy to nie Ja, pokonawszy wszystkich waszych wrogów, wprowadziłem was do ziemi obiecanej 453? Czyż nie wydałem cię w twoją władzę żywego Sichona, króla Amorytów 454 , dumnego wodza tych, którzy cię drażnili, których skazałeś starożytnym przekleństwem na ukrzyżowanie na drzewie krzyża 455? Co mam powiedzieć o zhakowanych pułkach pięciu królów, którzy nie chcieli oddać wam waszych ziem 456? A teraz w tym wszystkim czego innego można od ciebie wymagać, człowiecze, jak tylko czynić sprawiedliwość i sprawiedliwość, miłować miłosierdzie i ochoczo chodzić z Panem, twoim Bogiem (Mich. 6:8)? 25. Jak Bóg zwrócił się do samego Dawida, pobożnego i cichego, przez proroka Natana? "Ja" - powiedział - "wybrałem ciebie, najmłodszego z twoich braci, napełniłem cię duchem łagodności. Przez Samuela, w którym sam mieszkałem, namaściłem cię na króla w moim imieniu. Po obaleniu poprzedniego króla twoich regionów, dręczonego przez złego ducha, zmuszając go do prześladowania kapłanów Pańskich, uczyniłem cię zwycięzcą z wygnania. Z twojego potomstwa umieściłem na twoim tronie nie tyle dziedzica, co współwładcą. Poddałem ci cudzoziemców, aby ci służyli ci, którzy z tobą walczyli, a ty wydałeś tych, którzy Mi służą, w ręce moich wrogów, odbierasz to, co należało do Mojego sługi, i przez to piętnujesz siebie grzechem, a Moi przeciwnicy będą mieli się czym chlubić?” 457 26. Zatem, cesarzu, abym mógł mówić nie tylko o tobie, ale także z tobą, ponieważ wiesz, jak surowo Pan jest przyzwyczajony do osądzania, im bardziej chwalebny się staniesz, tym więcej posłuszeństwa musisz okazać swojemu Stwórcy. Bo napisano: Gdy Pan wprowadza was do obcego kraju i jecie owoce cudzych, nie mówcie: męstwo i sprawiedliwość mi to dały, lecz: Pan Bóg dał, Chrystus przygotował swoim miłosierdziem, dlatego też miłując Swoje Ciało, czyli Kościół, nalejcie wody do Jego stóp, ucałujcie Jego stopy, abyście nie tylko przebaczyli pogrążonym w grzechu, ale także w swoim pokoju udzielili im zgody i odpoczynku. Wlej kadzidło na Jego stopy, aby cały dom, w którym odpoczywa Chrystus, napełnił się twoimi aromatami, aby wszyscy, którzy z Nim odpoczywają, radowali się twoim kadzidłem. Taki jest ten, który czci tego ostatniego, którego przebaczeniem cieszą się aniołowie, jak z jednego grzesznika, który się nawraca (Łk 15,10), radują się apostołowie, radują się prorocy. Bo oczy nie mogą powiedzieć ręce: „Nie potrzebujemy waszych dzieł” ani głowie nogom: „Nie potrzebuję was” (1 Kor. 12:21). Skoro potrzebne są wszystkie członki, strzeżcie całego Ciała Pana Jezusa, aby i On swoją niebiańską opieką strzegł waszego królestwa.” 27. Kiedy zszedłem od ambony, powiedział do mnie: „Głosiłeś o nas”. Odpowiedziałem: „Mówiłem o rzeczach, które warto usłyszeć”. Następnie powiedział: „Rzeczywiście zbyt surowo oceniłem, że biskup powinien odnowić synagogę, ale to prawda. Mnisi popełniają wiele zbrodni.” Wtedy mistrz kawalerii i piechoty Tymacjusz 458 zaczął ze złością potępiać mnichów. Odpowiedziałem mu: „Rozmawiam z cesarzem tak, jak należy, bo wiem, że on boi się Pana, ale z tobą powinienem postępować inaczej, ponieważ mówisz tak niegrzecznie”. 28. Następnie, po chwili postoju, mówię do cesarza: „Pozwól mi spokojnie złożyć za ciebie ofiarę, uspokój moją duszę”. Usiadł jednak, niczego bezpośrednio nie obiecując, a ja nadal tam stałam. Powiedział, że naprawi swój błąd, a ja zacząłem nalegać, aby całkowicie przerwał dochodzenie, aby pod pozorem śledztwa komisja nie uraziła chrześcijan. Obiecał, że tak będzie. Powiedziałem mu: „Wierzę ci” i powtórzyłem: „Wierzę ci”. Powiedział: „Uwierz!” Poszedłem więc do ołtarza, ale nie poszedłbym, gdyby mi nie obiecał. I rzeczywiście, kiedy składałam ofiarę, poczułam taką łaskę: Bogu szczególnie się to spodobało i nie pozostawił nas swoją obecnością. Zatem wszystko układało się jak najlepiej. 2 (marzec 61). Ambroży do cesarza Teodozjusza 460 1. Uważasz, najbłogosławiony cesarzu, jak rozumiem z Twojego sierpniowego listu, że jestem daleko od Mediolanu. Ja, nie wątpiąc w Twoje cnoty i zasługi i przewidując, że niebiańska pomoc w ochronie władzy rzymskiej przed okrucieństwem barbarzyńskiego zbójnika i niegodnymi rządami najeźdźcy będzie towarzyszyć Twojej pobożności, 2. Pospieszyłem z powrotem, gdy tylko dowiedziałem się, że ten, którego uważałem za słusznie godnego odrzucenia, opuścił Mediolan. Nie opuściłem Kościoła mediolańskiego, powierzonego mi na mocy wyroku Pana, ale unikałem obecności tego, kto popadł w świętokradztwo. Wróciłem w okolicach Kalendów Sierpniowych i pozostaję w mieście, gdzie odnalazło mnie Twoje sierpniowe przesłanie. 3. Dziękuję Panu, naszemu Bogu, za to, że odpowiedział na Waszą wiarę i pobożność, odsłaniając obraz starożytnej świętości! Byliśmy świadkami tego, co nas zachwyca czytając Pismo Święte, a pomoc Boża w bitwach była taka, że ​​ani szczyty gór nie spowolniły waszego zbliżania się, ani broń wroga nie stała się w tym przeszkodą. 4. Prosisz mnie, abym za to dziękował Panu, Bogu naszemu, a ja, świadomy Twoich zasług, chętnie spełnię Twoje polecenie. Bez wątpienia ofiara złożona za ciebie będzie miła Bogu. I jaką czcią i wiarą daje świadectwo! Inni cesarze po zwycięstwie nakazują wzniesienie łuków triumfalnych i innych znaków triumfu, a Twoja łaska przygotowuje Panu ofiarę i pragnie, aby kapłani składali Mu ofiarę dziękczynną. 5. Chociaż nie jestem godzien i nie nadaję się do takiego zadania i licznych ofiar, napiszę, co zrobiłem. Przyniosłem do ołtarza list Twojej pobożności, położyłem go na nim i trzymałem w dłoni podczas składania ofiary, aby Twoja wiara przemówiła moim głosem, a dostojne orędzie pełniło funkcję ofiary kapłańskiej. 6. Zaprawdę Pan jest łaskawy dla Cesarstwa Rzymskiego, dając mu takiego Princepsa i rodzica Princeps. Wasze męstwo i moc wznoszą się na szczyt triumfującego imperium i opierają się na pokorze, dzięki czemu przewyższacie cesarzy męstwem i kapłanów pokorą. Czego bym sobie życzył i czego się spodziewałem? Masz wszystko, chętnie przyjmuję najważniejsze Twoje ofiary, jesteś pobożnym cesarzem, masz największe miłosierdzie. 7. Życzę wam jednak, abyście stale wzrastali w pobożności, nad którą Pan nie dał nic wspanialszego. Niech dzięki Twojemu miłosierdziu Kościół Pański raduje się pokojem i bezpieczeństwem niewinnych oraz raduje się uwolnieniem winnych. Szczególnie przebaczaj tym, którzy zgrzeszyli przeciwko Tobie 464. 3 (marzec 62). Ambroży do cesarza Teodozjusza 465 1. Niedawno pisałam już po raz drugi do Waszej dostojnej łaski, a wystarczającym powodem częstych listów jest chęć złożenia wyrazów szacunku. Wiele błogosławieństw zawdzięczam Twojemu miłosierdziu i żadne oznaki uwagi nie są w stanie spłacić tego, co jestem Ci winien, najbłogosławiony i dostojny cesarzu. 2. Nie mogłem przepuścić pierwszej okazji i nie przekazać Waszej Łasce przez nocne słowa wdzięczności i otuchy, aby to, czego wcześniej nie napisałem, nie było przypisane raczej zaniedbaniu niż okolicznościom. Chciałem mieć okazję pozdrowić twoją pobożność z należnym szacunkiem. 3. Dlatego wysłałem mojego syna, diakona Feliksa 466, aby przekazał orędzie i przekazał wyrazy szacunku, a jednocześnie przypomniał mu o tych, którzy zwracali się do Matki waszej pobożności, Kościoła, prosząc o miłosierdzie. Nie mogłam znieść ich łez i wraz z modlitwami wyczekuję nadejścia Twojego miłosierdzia. 4. Wiele prosimy, ale prosimy Tego, któremu Pan ukazał rzeczy niesłychane i zdumiewające, Tego, którego miłosierdzie znamy i którego pobożność jest naszą gwarancją. Przyznajemy, że oczekujemy jeszcze więcej. Tak jak zwyciężyłeś się męstwem, tak musisz przewyższyć siebie pobożnością. Wasze zwycięstwo nie jest naznaczone ludzkim osądem, ale wylaniem łask niebieskich, zgodnie ze starożytnym obrazem poprzednich cudów, takich jak św. Mojżesz i św. Jozue, Samuel i Dawid. Oczekujemy pobożności godnej Tego, dzięki któremu osiągnięto to wielkie zwycięstwo. 4 (10 maja) = Gesta epist. 2. 5 (11 marca). Do najmiłosierniejszych chrześcijańskich cesarzy i książąt. najchwalebniejszego i błogosławionego Gracjana, Walentyniana i. Święty Sobór Teodozjusza zebrał się w Akwilei w 467 r 1. Dekrety waszej lordowskiej mości, najmiłosierniejszy książę, roztropnie pozbawiły ariańską niegodziwość jakiejkolwiek możliwości ukrywania się i tajnego działania. Jesteśmy pewni, że soborowe decyzje z pewnością przyniosą skutek. Wiadomo, że w regionach zachodnich było tylko dwóch biskupów 468, którzy odważyli się sprzeciwić soborowi nieprzyjemnymi i bezbożnymi przemówieniami, ale siali kłopoty tylko w odległych zakątkach przybrzeżnej Dacji. 2. Bardzo niepokoi nas jeszcze inny nieporządek, który wymagał jasnego zdefiniowania na soborze, gdyż w powszechnej opinii mógłby stać się powodem niepokoju ciała kościelnego, rozciągającego się na wszystkie krainy wszechświata. Wielu z nas wie, że niezliczone intrygi Ursyna 469 nie odniosły skutku w Waszej pobożności, ale on nie zamierza ich porzucić i stara się być natrętny nawet podczas działań wojennych 470 . Aby jednak Twoja święta dusza i pokój Twojego ducha, z którego nic nie uchodzi, nie ugiąły się przed udawanym pochlebstwem tej wytrwałej osoby, jeśli łaskawie na to pozwolisz, uważamy, że musimy potępić niedopuszczalne czyny, których już się dopuścił i przestrzec Cię modlitwą i przestrogami przed przyszłymi. Jeśli uda mu się znaleźć choćby małą lukę w swojej bezczelności, czego nie odważy się wywołać zamieszania? 3. Jeśli litość dla jednego może cię poruszyć, to niech jeszcze bardziej poruszy cię modlitwa wszystkich biskupów. Który z nas nawiąże kontakt z tą osobą? Próbował już ubiegać się o stopień, do którego nie ma prawa i nie może, a to, czego lekkomyślnie szukał, jeszcze bardziej lekkomyślnie stara się osiągnąć ponownie. Wielokrotnie demaskowano go jako inicjatora niepokojów i niepokojów, ale nadal chodzi po okolicy, jakby jego przeszłe działania nie budziły grozy. On – jak wielu z nas na soborze wie – utrzymywał kontakty i działał jako sojusznik arian, próbując wraz z Walensem 471 niepokoić Kościół mediolański nikczemnymi zgromadzeniami, kręcąc się przed drzwiami synagogi i po domach arian w poszukiwaniu zwolenników dla swoich tajnych planów. Ponieważ nie mógł otwarcie chodzić na spotkania niegodziwych z naukami i instrukcjami, jak zakłócać spokój kościoła, oddychając ich wściekłością, pozyskał wśród nich patronów i sojuszników. 4. Apostoł pisze: Odwróć heretyka po pierwszym napomnieniu (Tt 3,10), a inny człowiek, przemawiając przez Ducha Świętego, nakazał unikać takich drapieżników, nie przyjmować ich, nie pozdrawiać ich i nie wdawać się z nimi w rozmowę 472. Jeśli widzimy Ursyna w takim społeczeństwie, czy nie możemy go uznać za tego samego obrońcę zła? Nawet gdyby tak nie było, musielibyśmy wyczarować Twoją łaskę, aby nie zawstydziła głowy całego rzymskiego świata, Kościoła rzymskiego i świętej wiary apostolskiej, gdyż stamtąd wypływają dla wszystkich szkoły pełnego szacunku porozumiewania się. Dlatego prosimy i błagamy, aby raczył Pan odebrać mu możliwość interwencji. 5. Oddajemy świętą cześć Twojej łasce, która nie pozwala Ci przedstawiać uszom niczego niegodnego, niepokoić Cię czymkolwiek, co jest obce godności i imieniu duchownego, ani mówić Ci niczego bezwstydnego. Przypomnijmy sobie, z jaką pogłoską współobywatele towarzyszyli temu, który także musiał mieć [dobre] świadectwo od obcych (1 Tym. 3:7). Wstydem jest powtarzać i w sposób karygodny opowiadać o hańbie, o którą go oskarżano. Powinien był milczeć, powstrzymywany przez wstyd. Gdyby miał sumienie duszpasterskie, stawiałby pokój i harmonię w Kościele ponad swoje roszczenia i aspiracje. Ale bez wstydu, listami wysyłanymi przez ekskomunikowanego Paschazjusza, zwiastuna jego szaleństwa, sieje zamęt i próbuje poruszyć pogan i tłum. 6. Prosimy Cię o przywrócenie spokoju narodowi rzymskiemu, który po raporcie prefekta miasta 473 jest w zamieszaniu, a także nam, biskupom, decydując się na odrzucenie tego bezwstydnego człowieka. Otrzymawszy to, o co prosiliśmy, będziemy niestrudzenie dziękować Ojcu, Bogu Wszechmogącemu, Jego Synowi, Mistrzowi i Bogu. 6 (12 marca). Do najbardziej miłosiernych i chwalebnych cesarzy chrześcijańskich. i do najbłogosławionego księcia Gracjana, Walentyniana. i Święty Sobór Teodozjusza, zebrany w Akwilei w 474 r 1. Bez względu na to, jak wielką wdzięczność składamy, najmiłosierniejsi cesarze, najchwalebniejsi i błogosławieni książęta Gracjan, Walentynian i Teodozjusz, umiłowani przez Boga Ojca i Jego Syna, Pana naszego Jezusa Chrystusa, nie jesteśmy w stanie odwdzięczyć się Waszej pobożności. Dzięki Wam, po długich i niezliczonych prześladowaniach, jakie dzieci Kościoła znosiły ze strony arian, zwłaszcza Lucjusza 475, który eksterminował mnichów i dziewice, oraz przywódcy zaciekłego zła Demofila 476, wszystkie Kościoły Boże, zwłaszcza w regionach wschodnich, zostały zwrócone katolikom, a w regionach zachodnich znaleziono tylko dwóch heretyków, którzy sprzeciwiali się świętemu soborowi 477. Gdzie znajdę dość siły, aby okazać Ci wdzięczność, na jaką zasługujesz? 2. Wasze dobre uczynki przewyższają jakąkolwiek wdzięczność wyrażoną słowami, a my chcemy za nie odwdzięczyć się zbiorową modlitwą. Choć każdy z nas codziennie czuwa przed Bogiem o Twoją władzę w naszych Kościołach, to jednak zgromadzeni razem nie ma nic piękniejszego! - składamy głęboką wdzięczność Bogu Wszechmogącemu za Twoją moc, za pokój i zdrowie oraz za to, że dzięki Twojej pracy przywrócony został nam pokój i harmonia. 3. Tylko w dwóch zakątkach zachodnich regionów, na pograniczu Nadbrzeżnej Dacji i Mezji, nadal istnieje sprzeciw wobec wiary. Po decyzji Rady, dzięki Twojemu pełnemu czci miłosierdziu, natychmiast będziemy musieli się z nimi uporać. We wszystkich krajach i krainach, od trackich wąwozów po ocean, zachowała się jedna i wolna od wad wspólnota wiernych. Dowiedzieliśmy się, że na ziemiach wschodnich, po wypędzeniu arian, którzy siłą najechali Kościół, święte cerkwie Boże odwiedzane są jedynie przez katolików z największą radością i uniesieniem. 4. Ale zazdrość diabła nigdy nie zazna spokoju, a już słyszymy o częstych niezgodach i nieprzejednanej wrogości między samymi katolikami. Nasza dusza jest zaniepokojona licznymi innowacjami i atakami na tych, którzy potrzebują pomocy, a którzy zawsze pozostają z nami w kontakcie. Biskup Tymoteusz 478 z Kościoła aleksandryjskiego i Paulin z Antiochii, którzy zawsze utrzymywali z nami niezachwianą zgodę, są nieustannie atakowani z powodu niezgody tych, którzy wcześniej byli chwiejni w wierze. Jeśli uda się to naprawić i jeśli przemawia za nimi nieskazitelność ich wiary, pragniemy, aby zostali zaliczeni do naszej wspólnoty i aby zachowane zostały dla nich ich prawa pierwszeństwa, jako uczestników starożytnej komunii. Nie na próżno o nie troszczymy się, bo jedności wspólnoty nie należy rozbijać. Ponadto otrzymaliśmy niedawno listy od obu stron sporu, przede wszystkim od rywali w Kościele Antiochii. 5. Bez wątpienia, gdyby natarcie wroga 479 nie stanowiło przeszkody, polecilibyśmy wysłać od nas kogoś, kto przejąłby rolę mediatorów i arbitrów, wykorzystujących każdą okazję do przywrócenia pokoju. Ponieważ w tamtym czasie nasze wysiłki nie mogły zostać uwieńczone sukcesem ze względu na ogólną klęskę, postanowiliśmy skierować nasze prośby do Waszej pobożności i zgodnie z umową między stronami prosiliśmy, aby po śmierci jednego biskupa kościoły pozostały przy żywym i nie podejmowano na siłę żadnych dodatkowych instalacji. Dlatego prosimy Cię, najłaskawsze księża chrześcijańskie, o pozwolenie na odbycie soboru wszystkich biskupów katolickich w Aleksandrii, który po szczegółowej analizie sytuacji ustali, z kim wejść w komunię, a z kim pozostać. 6. Choć zawsze zachowywaliśmy porządek i porządek panujący w Kościele aleksandryjskim, zgodnie z prawem i zwyczajem naszych przodków, zachowaliśmy z nim komunię w nierozerwalnej jedności, nie chcemy jednak, aby ci, którzy prosili o naszą komunię na mocy umowy, którą chcemy zachować, zostali zaniedbani lub aby zlekceważono warunki możliwego pokoju i zjednoczenia wiernych. Modlimy się, aby po szczegółowym omówieniu tej kwestii przez wielu Biskupów, Wasza pobożność pomogła w podjętych przez nich decyzjach i nas o tym poinformowała, aby opuściły nas wahania i wątpliwości, abyśmy złożyli przed Bogiem Wszechmogącym radosną i niezachwianą wdzięczność za Waszą pobożność nie tylko za zniszczenie niegodziwości, ale za przywrócenie wiary i zgody wśród katolików. O to samo pytają Was wysłannicy Kościołów afrykańskiego i galijskiego. W ten sposób zobowiążecie się biskupów na całym świecie, chociaż Wasza cnota ma już znaczny dług. 7. Wysłaliśmy naszych braci i współprezbiterów jako posłów i proszących do Twojego miłosierdzia. Prosimy Cię o miłosierne wysłuchanie i szybki powrót. 1. Najłaskawszy Princeps, wyraźnie świadczy to o Twojej chwale i Twojej miłości, że my, którzy zgromadziliśmy się z wielu odległych stron Włoch do głównego sanktuarium Stolicy Apostolskiej, gdy zaczęliśmy myśleć, że należy prosić Cię o dobro Kościołów, nie mogliśmy znaleźć nic lepszego niż to, co już zapewniłeś dzięki swojej przezorności i dobrej woli. Widzimy, że nie musimy się już wstydzić naszych próśb i nie musimy już błagać o Twoją łaskę, skoro cesarskie dekrety na naszą korzyść zostały już ogłoszone. Nasza prośba jest słuszna i zasługujemy na otrzymanie tego, o co prosiliśmy od dawna, a proszenie jest naprawdę konieczne, ponieważ tak bardzo brakuje nam w spełnieniu tego, co otrzymaliśmy, że chcemy prosić o to ponownie. Świadczy o tym szaleństwo nieuczciwych ludzi. A działanie Twojej sprawiedliwości, o najmiłosierniejszy książę, zyskuje tym bardziej, im częściej kierujesz swoje dobre uczynki na dobro Kościoła. 2. Od samego początku napełnieni Duchem Bożym i pełniąc służbę Panu, zachowując wskazówki świętych apostołów, którzy patronują wam w waszej zaszczytnej służbie, staraliście się zjednoczyć ciało kościelne, rozdarte wściekłością Ursyna 482. Ten awanturnik próbował ukraść nienależny mu zaszczyt, ale został skazany; Zostali wyrwani z sojuszu z tym nieuczciwym człowiekiem – tak jak powinno być! - reszta, którą uczynił swoimi sojusznikami, aby podniecić tłum. I postanowiłeś, że biskupi Kościoła powinni być przesłuchiwani przez biskupa Rzymu, a główny szafarz kultu wraz ze swoimi współpracownikami powinien także sądzić kult Boga, aby nie obrażano świętego porządku i aby duchowieństwo nie uzależniło się od wyroku pogańskiego sędziego, co najczęściej się zdarza. 3. Jest to decyzja chwalebna i godna wierzących władców, gdyż wiele powierza posłudze kapłańskiej i nie szczędzi grzechu. Cóż może być sprawiedliwszego, jeśli występek duchownego osądzi ktoś, kto ma świadomość, że nie może on działać bezkarnie, jedynie zgodnie z przychylnością swego wewnętrznego sumienia i że zostanie oskarżony, jeśli uniewinni niegodnego lub potępi niewinnego? Wymierzając karę za naruszenie pobożności, taki sędzia szuka dowodu nie w dręczeniu 483 niewinnych, ale w prawach oskarżonego! Znanych jest wiele przypadków, gdy biskupi skazywali zwolnionych decyzją sądu, a uznani za winnych zostali zwolnieni. Najlepsze decyzje podejmowały nie sądy świeckie, ale kościelne: ich kara nie dręczyła niewinnych i nie usprawiedliwiała niczyjego życia torturami niewinnych ludzi. Powiedzielibyśmy więcej, cisi Princeps, gdybyśmy nie bali się, że z dekretami cesarskimi zgodzimy się w słowach, ale nie wypełnimy ich w czynach. 4. Chociaż Ursinus już dawno został zesłany na wygnanie na mocy waszej honorowej decyzji, 484, jednakże przy pomocy tych, którzy zostali przez niego wyświęceni nielegalnie, ten niegodziwy potajemnie podburza każdego łajdaka. Idąc za jego przykładem, niektórzy biskupi, którzy nielegalnie rządzą Kościołami, przez swoją lekkomyślność i będąc w spisku z niegodziwymi pychą, odmawiają przyjęcia wyroku biskupa rzymskiego. Nawet ci, którzy rozumieją, że zasługują na potępienie za swoje występki lub już się o tym dowiedzieli, przekupują tłumy, prześladują sędziów, grożą im śmiercią, łatwo pokonują i wydalają pełnomocników sądowych oraz nielegalnie zachowują swoją godność. Nie żądamy nowego dekretu cesarskiego, lecz stanowczości [w realizacji starego]. Nie można dopuścić, aby jakiekolwiek zgromadzenie, stosując przemoc, znajdowało się w większym bezpieczeństwie, im bardziej jest przestępcze. 5. W ten sposób biskup Parmy 486, obalony przez nasz sąd, bezwstydnie powstrzymuje Kościół. Florencja z Puteoli została skazana i wygnana. Kiedy zaniepokoił uszy Waszej Lordowskiej Mości, zasłużył na następujący reskrypt: jeżeli został zdetronizowany przez sąd biskupi w mieście Rzymie, nie powinien wnosić skarg do sądów. Jednak sześć lat później nielegalnie wrócił do miasta, objął w posiadanie Kościół i swoją arogancją wzniecił wiele buntów w Puteoli, z którego wcześniej został wyrzucony. 6. W Afryce Wasza Wysokość nakazał Restitut 487 przedstawić swoją obronę przed sądem biskupim. Został zmuszony do posłuszeństwa, ale dzięki pomocy okrutnej bandy bezczelnych ludzi uniknął procesu. 7. W Afryce, z woli Bożej, nakazałeś 488 zesłanie na wygnanie bluźnierców, którzy otrzymali ponowny chrzest. Ale wygnańcy wyświęcili Klaudiana 489, a on postawił sobie za cel zawstydzenie miasta Rzymu w roli biskupa. Oświadczył – wbrew przykazaniom Bożym, wbrew prawom ewangelii – że wszyscy są pozbawieni sakramentów i że – powtarzamy jego słowa – biskupi zarówno dawni, jak i obecni są poganami. Wasze milczenie nakazało mu także wygnanie z Rzymu i powrót do ojczyzny, lecz gardząc tymi decyzjami, choć często trafiając do aresztów, pozostaje w Rzymie, często uwodząc biedniejszych łapówkami i nie bojąc się ponownie ochrzcić przekupionych. Ale raczej okrada swoich wyznawców, niż daje im prezenty, ponieważ nie można przyłączyć się do [Kościoła] dwa razy. 8. W końcu odniosła sukces partia Ursyna, która przekonała ochrzczonego Żyda Izaaka, który swoim powrotem do synagogi podeptał niebiański sakrament. Wkroczyli w życie naszego świętego brata Damazego, przelano krew niewinnych, knuły spiski, które za boskim natchnieniem zostały udaremnione przez wnikliwość Twojej pobożności. Z powodu tego nieporządku Kościół został pozbawiony prawie wszystkich swoich duchownych, a choć mianowany sędzia 491 dla wszystkich przemawiał na rozprawie z obrońcą 490, to nie było nikogo, kto mógłby sądzić ani apostatów, ani awanturników wdzierających się na stopień biskupi. 9. Sąd Twojego Pokoju udowodnił niewinność naszego pamiętnego brata Damazego i ogłoszono jego nieskazitelność. Izaak nie był w stanie udowodnić swojego oskarżenia i poniósł zasłużoną karę 492. Prosimy o Twoje miłosierdzie - aby nie obciążać Cię licznymi procesami sądowymi! - aby wasza pobożność uznała za godne polecenia: każdy, kto zostanie skazany czy to przez sąd w Damazy, czy przez nasz sąd kościelny, a bezprawnie chce zachować Kościół, nie stawia się z powodu swego uporu przed sądem biskupim, niech przybędzie do miasta Rzymu na polecenie albo znamienitych mężów prefektów 493 pretorianów waszych Włoch, albo wikariusza 494. Jeśli tak się stanie, [oskarżony] pojawia się w odległych rejonach, metropolita niech dochodzenie sądowe przeprowadzi zgodnie z prawem obowiązującym w tej miejscowości. Jeżeli okaże się, że sam metropolita, jeśli zajdzie taka potrzeba, sędziowie wyznaczeni przez biskupa rzymskiego w Rzymie niech natychmiast zarządzą rozpoczęcie procesu. Niech natychmiast usuną tych, których usunięto z miast, w których byli biskupami, aby nie próbowali bezmyślnie zwrócić tego, co zostało im odebrane przez sąd. Jeżeli życzliwość lub surowość sędziego metropolity lub biskupa wydaje się komuś podejrzana, wolno mu zwrócić się do biskupa Rzymu lub do rady złożonej z co najmniej piętnastu sąsiadujących biskupów. Oczywiście, każdy, kto jest skazany na wygnanie, niech milczy i zachowuje spokój, jeśli nie strach przed sądem Bożym, ale konieczność zmusza go do mniejszego grzeszenia. Za resztę, w spokojnym nastroju i za zgodą Boga, możemy złożyć należne podziękowania Waszej Lordowskiej Mości. 10. Nasz czcigodny brat Damazy, mając w swojej sprawie Twoją decyzję, nie może być gorszy od tych, którym jest równy w służbie, ale wyższy w godności Stolicy Apostolskiej – ci podlegają władzy oficjalnego sądu, od którego Twoje prawo oddzieliło kapitułę biskupią 495. Nie oznacza to, że po wydaniu wyroku unika orzeczenia sądu, żąda jedynie przyznanego mu zaszczytu. Jakie życie może być trwalsze, zgodnie z prawami państwa, niż to, które opiera się na osądzie waszej łagodności? Aby głosić swoją niewinność, Damazy poddał się osądowi najsurowszych biskupów, którzy biorą pod uwagę nie imię, ale sposób życia. Ani jeden oszczerca nie pojawi się ponownie, próbując oskarżyć pamiętnego człowieka i nie będzie w stanie skrzywdzić tego, którego umacnia jego niewinność. Jednakże pobożność zostanie zniszczona przez męki zadawane kaznodziejom. 11. Pamiętajcie też, że święty człowiek bardziej pragnie skorzystać z waszej pobożności, niż ją przyjąć, nie odebrać jej nikomu, lecz dać rządzącym. Nie dąży do niczego nowego, ale idzie za przykładem starożytnych i chce, aby biskup rzymski bronił się na soborze cesarskim 496, jeśli jego sprawa prawna nie zostanie powierzona soborowi 497. I tak Sylwester 498, oskarżony w Rzymie przez bezbożnych, zwrócił się ze swoją sprawą do waszego przodka Konstantyna 499. Podobnych przykładów w Piśmie Świętym jest mnóstwo. Na przykład święty apostoł, narażony na niesprawiedliwość ze strony namiestnika, zażądał wyroku Cezara i został wysłany do Rzymu 500. Niewątpliwie Wasza Wysokość najpierw dokładnie zbada spór i, jeśli pojawi się pytanie, zdecyduje, czy należy przeprowadzić dochodzenie. Najpierw trzeba zdecydować, czy sędzia ma obowiązek brać pod uwagę fakty, a nie arbitralność przy wydawaniu wyroku. Niech żadna osoba nieuczciwa i zdyskredytowana nie ma bezprawnej możliwości oskarżenia wysokiego duchownego lub złożenia przeciwko niemu zeznań, gdyż Pismo Święte nakazuje, aby oskarżenia nie tylko przeciwko biskupowi, ale także przeciwko kapłanowi nie można było lekceważyć, jeśli nie ma wiarygodnych świadków. Ani wróg, ani oszczerca, ani ludzie, o których wiadomo, że występowali jako fałszywi oskarżyciele, ani ci, których życie nie jest godne zaufania, nie powinni oddawać władzy, a świętość duchowieństwa nie powinna być poddawana torturom 502. 8 (14 marca). Do Najświętszego i Wszechmiłosiernego Cesarza. Princeps Teodozjusz Ambroży i inni biskupi włoscy 503 1. Sława Twojej wiary rozeszła się po całym świecie i rozbudziła w naszych duszach najgłębsze pragnienie, aby Twoja moc została ozdobiona jeszcze jedną zasługą i abyś przywrócił jedność Kościołom zachodnim i wschodnim. My, najcichszy i najwierniejszy cesarz, uważaliśmy, że w naszych listach powinniśmy nie tylko kierować prośby do Twojej łaski, ale także pouczać ją w sprawach kościelnych. Smutek był spowodowany zerwaniem świętej komunii między Wschodem a Zachodem. 2. Będziemy milczeć, czyja to wina i czyja zbrodnia, aby nie wyglądać jak siewcy pustych plotek i plotek. Nie żałujemy swoich czynów, ale przyznalibyśmy się do winy za naszą bierność, ponieważ często zarzucano nam, że zaniedbaliśmy naszą wspólnotę ze Wschodnimi ludźmi i odrzuciliśmy przyjaźń. 3. To nie ze względu na Włochy, które od dawna były spokojne, wolne od niebezpieczeństwa ariańskiego i nie wstrząśnięte żadnymi heretyckimi niepokojami, postanowiliśmy podjąć się tej pracy, nie ze względu na nas samych. Nie szukamy własnej korzyści, ale dobra wspólnego, nie ze względu na Galię i Afrykę, których biskupi są w harmonijnej komunii, ale po to, aby wyeliminować to, co zakłóca świętą komunię między nami a Wschodem, aby omówić to na soborze, aby rozwiać wszelkie wątpliwości. 4. Nas również zaniepokoiło to, o czym Wasza Wysokość raczył napisać, większe zaniepokojenie wzbudziła jednak wiadomość o osobach, które starają się utrwalić w Kościele jakąś naukę Apolinarego 504 . Należy ją obalić w obecności obu stron, aby skazany za innowację doktrynalną i skazany za błąd nie udawał już propagatora nauczania Kościoła, ale za odrzucenie doktryny został natychmiast pozbawiony rangi i imienia biskupa, a tym, którzy chcą wprowadzić w błąd, nie pozostawiono ani sztuczek, ani możliwości oszukania kogokolwiek. Bo ten, kto nie jest potępiony przez obie strony, jak Wasza Miłość rzeczywiście stwierdziła w Waszej najdostojniejszej i suwerennej decyzji, zawsze będzie miał pretekst do wzniecania nowych sporów. 5. Dlatego też wzywaliśmy do zwołania rady hierarchów, aby nikomu nie pozwolono rzucać fałszywych oskarżeń wobec nieobecnych i omawiać jedynie znanego stanu rzeczy. Co więcej, na osobę, która wszystko rozważyła w obecności obu stron, nie można rzucić podejrzeń o stronniczość lub łatwowierność. 6. Oczywiście zebraliśmy nasze propozycje, chcąc nie osądzać, ale wyjaśniając nasze stanowisko i oczekując na decyzję, nie okazujemy przedwczesnego osądu. Zaproszenie na Sobór nie powinno być uważane za obrazę wobec tych biskupów, których nieobecność wynikała bardziej z dobra ogólnego niż z osobistej obecności. My także nie uznaliśmy za obrazę żądania prezbitera Kościoła w Konstantynopolu, imieniem Paweł, aby zgromadził w Achai biskupów ze wschodu i zachodu. 7. Wasza Miłość uznał aktualność tej propozycji i mieszkańcy Wschodu również ją poparli. Ze względu na ostrożność Ilirów na miejsce wybrano bezpieczniejsze wybrzeże morskie. Nie wprowadziliśmy niczego nowego, nawet jeśli chodzi o formę, ale zachowujemy definicje, które od czasów starożytnych podawali na soborach święci ojcowie i zawsze pamiętany filar wiary, Atanazy. Nie przesuwamy granic, które wyznaczyli nasi ojcowie (Deut. 19:14), nie naruszamy praw do kolejnej komunikacji, ale zachowujemy szacunek należny Twojej władzy i okazujemy nasze pragnienie pokoju i spokoju. 9 (13 marca). Do Najświętszego i Wszechmiłosiernego Cesarza. Princeps Teodozjusz Ambroży i inni biskupi włoscy 505 1. Wiedzieliśmy, że Twoja święta dusza była oddana Bogu Wszechmogącemu czystą i szczerą wiarą, a Ty, najdostojniejszy cesarz, ozdobiłeś ją nowymi błogosławieństwami, zwracając Kościół katolikom 506. O, gdybyś tylko mógł przywrócić samych katolików do starożytnej pobożności! Och, gdyby tylko nie zabiegali o innowacje wbrew nakazom swoich przodków, nie odrzucali lekkomyślnie tego, czego należy przestrzegać i nie przestrzegali tego, co podlega odrzuceniu! Cesarzu, wzdychamy ze smutku, a nie z niewiedzy, bo rozumiemy, że łatwiej było wypędzić heretyków, niż osiągnąć porozumienie między katolikami. Nie sposób znaleźć usprawiedliwienia dla niedawnego zamieszania. 2. Pisaliśmy już, że skoro w Antiochii było dwóch biskupów, Paulin i Meletiusz, między którymi, jak wiemy, nie było różnic w wierze, to należało albo zawrzeć między nimi pokój i porozumienie, aby zachować porządek kościelny, albo przynajmniej po śmierci jednego z nich, aby za życia drugiego nie dokonywano nowego wstąpienia na miejsce zmarłego. Teraz Meletiusz umarł, pozostał Paw, który, o czym świadczy ciągłość stosunków z naszymi poprzednikami, zawsze pozostawał z nami w komunii. W miejsce Melecjusza, wbrew prawu i zasadom kościelnym, nie tylko wybrali kolejnego 507 wraz z Pawiem, ale umieścili go nad nim. 3. Twierdzą, że stało się to za zgodą i radą Nektariosa 508, którego legalność święceń pozostaje dla nas niejasna. Niedawno na soborze biskup Maksym 509 odczytał list Piotra 510 i tym samym potwierdził, że pozostaje on w komunii z Kościołem aleksandryjskim. Udowodnił niezbicie, że z rozkazu tego świętego człowieka jego święcenia kapłańskie, przy udziale trzech biskupów, odbyły się w domu prywatnym, gdyż arianie nadal posiadali bazyliki, a nam, najbłogosławieni Princeps, nie pozostało już nic, co mogłoby kwestionować jego godność. Ponadto mówił o swoim oporze i przymusowym sprowadzeniu przez lud i duchowieństwo. 4. Aby jednak nie sprawiać wrażenia, jakbyśmy osądzali z uprzedzeniami i pod nieobecność stron, postanowiliśmy poinformować Waszą Wysokość listownie o konieczności przeprowadzenia śledztwa w imię pokoju i harmonii publicznej. Ponadto zwrócono naszą uwagę na fakt, że roszczenia Grzegorza 511 do biskupstwa w Kościele w Konstantynopolu tak naprawdę nie mają podstaw w tradycji patrystycznej. Postanowiliśmy nie akceptować niczego bez dyskusji na soborze, w którym zobowiązani byli uczestniczyć biskupi z całego świata. Co, jak mówią, zrobili przeciwnicy Soboru Ekumenicznego [w Rzymie] w Konstantynopolu w tym samym czasie, gdy dowiedzieli się, że Maksym zwrócił się, zgodnie z prawem i zwyczajem swoich przodków, do soboru, aby prowadzić swoje sprawy w naszym regionie (choć sobór jeszcze nawet nie został ogłoszony)? Tak właśnie uczynili pamiętny Atanazy, a ostatnio Piotr, biskupi Kościoła aleksandryjskiego i wielu biskupów wschodnich, odwołując się do dworu Kościoła rzymskiego, Włoch i całego Zachodu. Kiedy przeciwnicy biskupstwa Maksyma zdali sobie sprawę, jak powiedzieliśmy, że chce ich pozwać, musieli poczekać na naszą decyzję w jego sprawie. Nie wymagamy prawa pierwokupu dochodzeniowego, ale konieczny jest wspólny udział w podejmowaniu decyzji. 5. Najpierw, jak powinniśmy byli, zbadaliśmy, jak dopuszczalne jest, aby ci, przeciwko którym sam Maksymus składa skargi z powodu fałszywych zeznań i nieuczciwych ataków, odbierali mu biskupstwo i przekazywali je innemu. Kiedy Maksymus został przyjęty do komunii z nami na mocy święceń wydanych przez biskupów katolickich, uznaliśmy, że może podtrzymać swoje roszczenia do tronu Konstantynopola i uznaliśmy potrzebę rozważenia tej sprawy w obecności stron. Kiedy my, biedni, dowiedzieliśmy się o święceniach Nektariosa w Konstantynopolu, nie mogliśmy się zgodzić, że nasza komunikacja z ziemiami wschodnimi nie została zerwana. Co więcej, jak mówią, Nectarius został natychmiast opuszczony i pozbawiony wspólnoty przez tych samych, którzy go wyświęcili. Bez wątpienia jest w tym spora przeszkoda. 6. Nie kieruje nami troska o własną pozycję i uznanie, ale obawa przed zerwaniem i rozwiązaniem komunikacji. Nie widzimy innego sposobu na jego przywrócenie niż powrót do Konstantynopola tego, który został wyświęcony jako pierwszy, lub przynajmniej zwołanie w Rzymie soboru biskupów naszych i wschodnich w sprawie święceń obu 512. 7. Wydaje się godne, Augustu, że ci, którzy uznali wyrok jednego biskupa Acholy 513 za podległy procesowi prymasa Kościoła rzymskiego i sąsiadujących z nim biskupów włoskich, byli na tyle ważni, że uznali za konieczne wezwanie go do Konstantynopola z terenów zachodnich. Jeśli w jednym uznano wagę opinii, o ileż bardziej należy ją docenić w wielu? 8. Twój najbłogosławiony brat pobudził nas do napisania do Twojej suwerennej łaski 514 o Twojej pobożności i prosimy Cię o pomoc, aby tam, gdzie panuje jedność komunikacji, zapanowała jednomyślność wyroku i jednomyślna zgoda. 10 (marzec 57). Do najmiłosierniejszego cesarza Eugeniusza 515 Biskupa Ambrożego 1. Powodem mojego usunięcia była bojaźń Pańska. 516. Przyzwyczaiłem się, o ile mogę, do Niego kierować wszystkie moje działania, nigdy nie odwracać od Niego myśli i nie przedkładać żadnej przychylności ludzkiej ponad łaskę Chrystusa. Nie obrażam nikogo, jeśli przedkładam Boga nad wszystkich i pokładając w Nim ufność, nie boję się wyznać Wam, cesarzom, tego, co sam myślę i czuję. O czym nie przemilczałem przed innymi cesarzami, nie przemilczę, najmiłosierniejszy cesarzu, i przed Tobą. A żeby wszystko było w porządku, pokrótce opiszę wszystko, co istotne. 2. Wybitny mąż Symmachus, będąc prefektem miasta 517, odwołał się do dostojnej pamięci Walentyniana Młodszego i nakazał zwrot tego, co zabrano z pogańskich świątyń. Postępował zgodnie ze swoim sposobem myślenia i w interesie swojego rytuału. Co więcej, ja, biskup, także musiałem postępować zgodnie ze swoim stanowiskiem. Wysłałem do cesarzy dwa poselstwa, w których wskazałem, że chrześcijanin nie może płacić za ofiary. Nie mojej radzie zmniejszono wydatki, ale poradziłem, aby ich nie przeznaczali, bo okazało się, że nie zostały zwrócone, ale przekazane bożkom. Przecież to nie sam Walentynian je zabrał i dlatego nie mógł zwrócić, ale jakby według własnego uznania hojnie je przekazał na potrzeby przesądów. Gdyby to zrobił, albo nie przyszedłby do kościoła, a gdyby przyszedł, nie zastałby tam biskupa, albo w kościele znalazłby sprzeciw w swojej osobie. Fakt, że Walentynian był katechumenem 519, nie może być usprawiedliwieniem, gdyż nawet katechumenom nie wolno przekazywać środków na bałwochwalstwo. 3. Moje orędzia zostały odczytane na konsystorzu. Obecni byli szanowni mistrzowie spraw wojskowych Comite Bauton 520 i Rumorid 521, obdarzeni tą samą godnością, oddani wierze ludów pogańskich od wczesnego dzieciństwa. Walentynian wysłuchał wówczas mojego napomnienia i postąpił tak, jak tego wymagała nasza wiara. I jego komitety również się z tym zgodziły. 4. Następnie osobiście zwróciłem się do najmiłosierniejszego cesarza Teodozjusza i bez wahania rozmawiałem z nim. Kiedy przedstawiono mu tego rodzaju petycję Senatu (choć nie cały Senat o to prosił), nie od razu zgodził się z moją wypowiedzią. Przez kilka dni się mu nie ukazywałem, ale nie był zły, bo nie zrobiłem tego dla własnej korzyści, ale nie wstydziłem się przed królami (Ps. 119:46), aby powiedzieć to, co było dla dobra jego i mojej duszy. 5. I znów petycja wysłana przez Senat najdostojniejszego wspomnienia do Princepsa Walentyniana, który przebywał w Galii 523, nie odniosła skutku, a mnie tam na pewno wtedy nie było i nic do niego nie pisałam. 6. Ale gdy ster władzy znalazł się w rękach Twojej łaski, stało się wiadome, że dary te były przyznawane ludziom, którzy mieli znaczące zasługi dla państwa, ale wyznawali pogański sposób myślenia. Być może powiedzą, najdostojniejszy cesarzu, że nie przywróciłeś przywilejów pogańskim świątyniom, ale nadałeś je tym, którzy przed tobą na to zasłużyli. Wiecie jednak, że trzeba działać w bojaźni Bożej i wytrwale, a w sprawach wolnościowych czynią to często nie tylko duchowni, ale także ci, którzy pełnią służbę wojskową lub pełnią funkcję urzędników na prowincji. Wraz z dojściem do władzy ambasadorzy zażądali od Ciebie przywrócenia przywilejów pogańskim świątyniom, lecz tego nie zrobiłeś. Następnym razem, gdy ponownie zażądali, tym razem innych, odmówiłeś, a potem uznałeś, że należy nagrodzić samych składających petycję 524? 7. Chociaż władza cesarska jest wielka, pomyśl, cesarzu, o ileż większa jest moc Boga: On widzi serca wszystkich, kwestionuje wewnętrzne sumienie, wie wszystko przed ich istnieniem (Dan. 13:42), zna tajemnice twojego serca. Czy ty sam nie tolerujesz bycia oszukanym, ale chcesz ukryć się przed Bogiem? Czy coś takiego nie przeszło Ci przez myśl? Skoro tak wytrwale osiągali swój cel, czyż nie było rzeczą właściwą, abyś Ty, Cesarzu, jeszcze zawzięcie bronił czci Boga Najwyższego, Prawdziwego i Żywego i odrzucał to, co obraża święte prawo? 8. Kto będzie zazdrościł, jeśli dałeś innym to, czego chciałeś? Nie nadzorujemy Waszej hojności i nie zazdrościmy dobrodziejstw innym, ale mamy osąd wiary. W jaki sposób przyniesiesz swoje dary Chrystusowi? Niewielu doceni to, co zrobiłeś, wszyscy docenią to, co chciałeś zrobić. Będziesz odpowiedzialny za wszystko, co zrobią [z twoimi darami], a oni sami będą odpowiedzialni za to, czego nie zrobią. Chociaż jesteś cesarzem, musisz być tym bardziej posłuszny Bogu. W jaki sposób słudzy Chrystusa będą korzystać z twoich darów? 9. Tego rodzaju wydarzenie miało miejsce w dawnych czasach 527, ale prześladowania ustąpiły miejsca wierze ojców, a pogaństwo zostało pokonane. Kiedy w mieście Gir odbywały się pięcioletnie igrzyska i przybył król Antiochii 528, aby je obejrzeć, najbardziej zbrodniczy Jazon 529 wysłał upoważnionych Antiochian 530 na spektakle, aby dostarczyli trzysta drachm srebra z Jerozolimy. Jazon wysłał te pieniądze na ofiarę dla Herkulesa, lecz ojcowie nie przekazali ich poganom, lecz wysławszy wiernych ludzi, zażądali, aby pieniądze te zostały wydane nie na ofiary – bo nie wypadało to robić – ale na inne potrzeby. I ogłoszono, że chociaż wysłał srebro na ofiarę Herkulesowi, powinien przyjąć to, co zostało wysłane. Ponieważ skarżący w swej gorliwości w oddawaniu czci Bogu nalegali, aby zebrane fundusze przeznaczyć nie na ofiary, lecz na inne potrzeby, pieniądze te przekazywano na budowę statków. Zmuszeni byli do przesyłania pieniędzy, ale nie wysyłali ich na ofiarę, ale na inne wydatki rządowe. 10. W końcu osiągnęli swój cel. Mogli milczeć, ale ci, którzy wiedzieli, na co przeznaczone były te pieniądze, nadszarpnęliby ich wiarę i dlatego wysłali bogobojnych ludzi, którzy starali się, aby to, co zostało wysłane, nie zostało przekazane do pogańskiej świątyni, ale na budowę statków. Powierzyli pieniądze tym, którzy bronili świętego prawa: dowodem był wynik sporu, który uspokoił ich sumienie. Jeśli oni, będąc pod obcą władzą, podjęli takie środki ostrożności, to nie ma wątpliwości, co powinieneś był zrobić, Imperatorze. W każdym razie nikt Cię nie zmuszał, nikt nie miał nad Tobą władzy, musiałeś skonsultować się z biskupem. 11. Kiedyś byłem temu przeciwny, choć byłem jedynym, który się temu sprzeciwiał, ale nie tylko ja byłem temu przeciwny i nie tylko ja udzielałem rad. Wiążę się moim słowem zarówno przed Bogiem, jak i przed ludźmi, i zrozumiałem, że nie mogę inaczej i nie wypada mi inaczej niż z pokorą przejść na emeryturę i zadbać o siebie, bo nie mogłem zatroszczyć się o Ciebie 531. Długo tłumiłem i ukrywałem swój smutek, uważałem, że nie powinienem nikomu nic mówić. But now I cannot hide, and I am not free to remain silent. And at the very beginning of your reign, I did not answer your letter, because I foresaw that this would happen. When you demanded a letter in response, I did not write it, but said: in my opinion, the pagans will achieve this from him. 12. When the opportunity presented itself for the fulfillment of my duty, I wrote and pleaded for those who were worried about their fate, to show that in the affairs of God I have a righteous fear and that I do not put flattery above my own soul. In those matters where it is appropriate to ask you, I show the courtesy appropriate to the authorities, as it is written: To whom is honor, honor; komu należy się podatek, podatek (Rzym. 13:7). Komu jako osoba prywatna z głębi serca okazywałem szacunek, czyż nie powinienem okazywać go komuś, kto został już cesarzem? But if you want to be given honors, endure that we give them to the One Whom you would like to show as the Giver of your power. 11 (marzec 51). Do cesarza sierpniowego Teodozjusza Ambrożego 532 1. It is sweet for me to remember old friendship, and with gratitude I keep in my memory the benefits that you often graciously poured out on others through my mediation. It is clear from this that it was not out of a feeling of ingratitude that I decided to decline your visit, which had always been the most desirable for me. Ale pokrótce wyjaśnię, dlaczego to zrobiłem. 2. Widziałem, że tylko ja w Waszym kręgu zostałem pozbawiony naturalnego prawa do wysłuchania, aby pozbawić mnie możliwości wypowiadania się, gdyż często denerwowało Was, że docierały do ​​mnie pewne wieści o decyzjach podjętych na konsystorzu. Znalazłem się więc poza ogólną działalnością, chociaż Pan Jezus mówi, że nie ma nic ukrytego, co by nie wyszło na jaw (Łk 8,17). Dlatego z największym szacunkiem, jak mogłem, wykonałem decyzję cesarską i zadbałem, abyście nie mieli powodów do zmartwień, pilnując, aby nie powiedziano mi o żadnym dekrecie cesarskim; albo mnie nie będzie, albo nie będę słuchał, żeby nikt nie bał się mówić, albo wyjdzie na to, że jestem śpiochem, albo będę słuchał, żeby mój słuch był otwarty, a głos zagłuszany i nie miałem możliwości powiedzieć o tym, co usłyszałem, aby nie narażać podejrzanych o zdradę stanu. 3. So what was I supposed to do? Nie słuchaj? Ale nie mogłem zatkać uszu woskiem ze starożytnych baśni 533 . Ujawniać? Ale tego, czego mogłem się bać w Twoich rozkazach, musiałem się wystrzegać, jak mówiłem, aby nie polała się krew. Cisza? Ale byłby to najbardziej żałosny los ze wszystkich: sumienie zostałoby związane, język wyrwany. I co wtedy? Jeśli kapłan nie powie błądzącemu, ten umrze ze swoją winą, a kapłan zostanie ukarany za to, że nie upomniał błądzącego 534. 4. Listen to my words, most august Emperor! Nie mogę zaprzeczyć, że masz gorliwość w wierze, nie przeczę, że jest bojaźń Boża: masz jednak naturalny zapał, który jeśli ktoś chce złagodzić, szybko zamieniasz się w miłosierdzie, a jeśli ktoś cię ponagla, wpadasz w jeszcze większy gniew, tak że ledwo możesz go powstrzymać. Ach, żeby nikt nie podżegał, bo nikt nie mięknie! Chętnie pozostawiam to Tobie, abyś mógł się powstrzymać i zwyciężyć pragnieniem pobożności. 5. Wolałem powierzyć ten wybuch gniewu Twoim tajemnym myślom, niż być może rozbudzić go publicznie swoimi czynami. Dlatego wolałem w jakiś sposób zgrzeszyć przeciwko mojemu obowiązkowi, niż przeciwko pokorze; Wolałem, żeby innym brakowało we mnie władzy biskupiej, niż żeby wam zabrakło szacunku najbardziej kochającej osoby; ale wszystko to tylko po to, abyś po przezwyciężeniu zapału zyskał możliwość wyboru rozwiązania. Na swoją obronę powołałem się na słabość fizyczną, która jest naprawdę okrutna: gdyby miłosierni ludzie nie zdołali jej jakoś złagodzić, to wolałbym umrzeć, niż nie móc się z Wami spotkać przez dwa, trzy dni; ale nie mogłem nic na to poradzić. 6. W Tesalonice doszło do okrucieństwa, jakiego nikt nie pamięta. Nie mogłem temu w żaden sposób zapobiec, chociaż mówiłem wcześniej, że byłoby to największym okrucieństwem, choć tyle razy prosiłem, choć Ty sam po dojrzałym namyśle uważałeś to za ciężką zbrodnię – nie mogłem zmniejszyć tego ciężaru. Kiedy po raz pierwszy rozeszła się ta plotka i gdy w związku z przybyciem biskupów galijskich zebrał się synod biskupów, nie było nikogo, kto by nie lamentował; nikt nie przyjął tej wiadomości obojętnie. Twoja przyjaźń z Ambrożym w żaden sposób nie usprawiedliwiała twojego działania; co więcej, potępienie za to, co uczyniliście, byłoby jeszcze silniejsze, gdyby nie mówiono o konieczności pojednania z Bogiem 7. Czy wstydzisz się, cesarzu, czyniąc to, co uczynił król, prorok i przodek Chrystusa według ciała, Dawid? Kiedy opowiedziano mu o bogatym człowieku, właścicielu wielu trzód, który wziął jedyną owieczkę biedaka i zabił ją dla jego gościa 535, zdał sobie sprawę, że ten przykład obnażył jego i jego postępowanie, i powiedział: Zgrzeszyłem przed Panem (2 Samuela 12:13). Dlatego znoś cierpliwie, cesarzu, jeśli ci powiedzą: uczyniłeś to, co prorok powiedział królowi Dawidowi. Jeżeli spokojnie tego wysłuchacie i powiecie: Zgrzeszyłem przed Panem, jeśli wypowiecie te królewskie i prorocze słowa: Przyjdźcie, oddajmy Mu pokłon, upadnijmy przed Nim i płakajmy przed Panem, naszym Stwórcą (Ps. 94,6), to powiedzą wam: „Ponieważ pokutujesz, Pan przebaczył ci twój grzech i nie umrzesz” 536. 8. I znowu, gdy Dawid rozkazał policzyć lud, jego serce zadrżało 537 i powiedział do Pana: Zgrzeszyłem ciężko, tworząc to słowo; a teraz, Panie, zabierz winę swego sługi, bo dopuściłem się ciężkiej zbrodni (2 Samuela 24:10). I znowu wysłano do niego proroka Natana 538, który zaproponował mu trzy kary, aby mógł wybrać: głód w kraju przez trzy lata 539, trzy miesiące ucieczki przed obliczem wrogów lub trzydniowa zaraza na ziemi. Dawid odpowiedział: Te trzy kary są dla mnie trudne, ale niech wpadnę w ręce Pana, bo Jego miłosierdzie jest bardzo wielkie, gdybym tylko nie wpadł w ręce ludzi (2 Samuela 24:14). Jego winą było to, że chciał poznać liczbę wszystkich ludzi, którzy z nim byli, a wypadało, żeby tylko Bóg to wiedział. 9. Od rana do południa wśród ludu Izraela panowała zaraza... kiedy Dawid ujrzał anioła uderzającego w lud i powiedział: Oto zgrzeszyłem i ja, pasterz, uczyniłem zło, ale co uczyniły te owce? Niech Twoja ręka zwróci się przeciwko mnie i domowi mojego ojca (2 Sam. 24:15, 17). Wtedy Pan zlitował się i nakazał aniołowi, aby oszczędził lud, a Dawid złożył ofiarę: w końcu wtedy składano ofiary za przestępstwo, ale teraz są to ofiary pokuty. Dzięki swojej pokorze stał się bardziej miły Bogu: nie jest zaskakujące, jeśli ktoś zgrzeszy, ale naganne jest, jeśli nie przyznaje się do błędu i nie ukorzy się przed Bogiem. 10. Święty Hiob, potężny w tym wieku, mówi: Nie ukrywałem mojego grzechu, ale oznajmiłem go całemu ludowi 540. Jonatan, syn jego, rzekł do okrutnego króla Saula: Nie grzesz przeciwko swemu słudze Dawidowi... Dlaczego grzeszysz przeciwko niewinnej krwi, aby bez powodu zabić Dawida (1 Sam. 19:4, 5)? Chociaż był królem, zgrzeszyłby, gdyby zabił niewinną osobę. Również Dawid, kiedy objął już królestwo i usłyszał, że niewinny Abner został zabity przez Joaba, przywódcę jego armii, powiedział: Jestem niewinny, a moje królestwo jest teraz i na wieki we krwi Abnera, syna Nera (2 Sam. 3:28) - i pościł w smutku. 11. Napisałem to nie po to, żeby cię napomnieć, ale żeby przykłady królów zmotywowały cię do usunięcia tego grzechu ze swojego królestwa; i zdejmiesz go, upokarzając swą duszę przed Bogiem. Jesteś człowiekiem i przychodzi do ciebie pokusa, pokonaj ją. Gpex można usunąć jedynie poprzez łzy i skruchę. Ani anioł, ani archanioł, tylko sam Pan może powiedzieć: Jestem z tobą (Mt 28,20), nie łagodzi winy, gdy zgrzeszyliśmy, chyba że odpokutujemy. 12. Przekonuję, proszę, zachęcam, napominam, bo przygnębia mnie to, że Wy, którzy byliście przykładem niespotykanej pobożności, staliście na szczycie miłosierdzia, nie tolerowaliście narażania winnego na niebezpieczeństwo, nie smucicie się śmiercią tak wielu niewinnych 541 . Chociaż odniosłeś wiele sukcesów w bitwach, chociaż jesteś godny pochwały w innych sprawach, szczytem twoich czynów zawsze była pobożność. Diabeł zazdrościł ci w najlepszym wydaniu. Pokonaj go, póki wciąż masz coś do zdobycia. Nie dodawaj kolejnego grzechu do swojego grzechu, próbując czegoś, co skrzywdziło wielu. 13. Pod każdym innym względem jestem wdzięczny Twojej pobożności, za którą nie mogę nie być wdzięczny, a tę pobożność wolałem od wielu cesarzy i porównałem ją tylko z jedną 542. Postępuję wobec Ciebie nie z uporu, ale ze strachu; Nie odważę się złożyć ofiary, jeśli chcesz być obecny [w kościele]. Albo co nie jest dozwolone z powodu krwi jednej niewinnej osoby, jest dozwolone z powodu krwi wielu? Nie myśl. 14. Piszę własną ręką to, co przeczytasz sam. Pan mnie uwolni od wszelkich udręk, bo ani od człowieka, ani przez człowieka, ale otwarcie wskazałem to, co mi było zakazane. Tej samej nocy, kiedy przygotowywałem się do wyjścia [na spotkanie z Tobą], zaniepokoiłem się: ty, jak się okazało, przyszedłeś do kościoła, ale nie pozwolono mi odprawić świętego obrzędu. Pomijam coś jeszcze – mogłem się uratować, ale wszystko zniosłem, jak sądzę, z miłości do Ciebie. Niech Pan sprawi, że wszystko będzie przebiegać spokojnie. Nasz Bóg napomina na wiele sposobów: znakami niebieskimi, przykazaniami proroków, a nawet wizjami grzeszników, chce nas doprowadzić do zrozumienia, w jaki sposób możemy Go prosić o usunięcie kłopotów, o zachowanie pokoju Twojej mocy, aby trwała wiara i spokój Kościoła, co służy cesarzom jako pobożnym chrześcijanom. 15. Oczywiście, że chcesz podobać się Bogu. Na wszystko jest czas (Kazn. 3:1), jak jest napisane: Czas działania, Panie (Ps. 119:126) i: Czas podobania się Bogu (Ps. 69:14). Wtedy złożycie ofiarę, gdy będziecie mieli możliwość dokonywania świętych czynów, gdy wasza ofiara będzie miła Bogu. Czy nie byłbym rad, gdybym miał przychylność cesarza, abym mógł działać zgodnie z twoją wolą, gdyby była taka możliwość? Prosta modlitwa jest także aktem świętym: jedna przynosi przebaczenie, druga przynosi urazę, bo w jednym jest pokora, a w drugim pogarda. Jest to bowiem głos Boga, który pragnie wypełnienia swego przykazania, a nie ofiary 543. Bóg to głosi, Mojżesz ludowi, Paweł głosi językom. Rób to, co uważasz za najlepsze w obecnych okolicznościach. Powiedział: Chcę miłosierdzia, a nie ofiary (Mat. 9:13; Oz. 6:6). Dlatego chrześcijanami częściej są ci, którzy potępiają swój grzech, niż ci, którzy uważają za konieczną jego obronę. Sprawiedliwy na początku swojej mowy oskarża sam siebie (Przyp. 18:17). Sprawiedliwy jest ten, kto zgrzeszywszy, obwinia siebie, a nie ten, który się chwali. 16. Och, gdybym tylko, cesarzu, wcześniej ufałem sobie, niż twojemu charakterowi. Chociaż myślałem, że szybko przebaczasz i szybko odwołujesz karę, jak to często robiłeś, zostałeś ostrzeżony i nie zapobiegłem temu, czego nie powinienem był się wystrzegać. Ale niech będą dzięki Panu, że chce ukarać swoich niewolników, aby ich nie zniszczyć. To mam wspólnego z prorokami i wy będziecie mieli to samo ze świętymi. 17. Czyż przed moimi oczami nie stoi ojciec Gracjana 544? Twoi inni święci krewni muszą przebaczyć. Położyłem miłe dla mnie imię przed tymi, których darzę jednakową miłością. Kocham, czytam, modlę się. Jeśli wierzysz, słuchaj, a następnie uznaj to, co mówię, a jeśli nie wierzysz, przebacz to, co robię, preferując Boga. Najbłogosławiony i zamożny cesarzu Augustie, ciesz się nieustannym pokojem ze swoimi świętymi dziećmi. 12 (1 marca). Do Najświętszego Augusta i Najbardziej Chrześcijanina. Princeps Gracjan Biskup Ambroży 545 1. Nie chłód wobec ciebie, najbardziej chrześcijański z książąt - bo w żadnym innym uczuciu w moim wyznaniu nie ma więcej prawdy i chwały! - ale nieśmiałość nie pozwalała mi powitać Twojej łaski po Twoim powrocie. Choć nie wyszedłem na spotkanie Ciebie nogami, wyszedłem duszą, wyszedłem z modlitwą, która jest najważniejszą posługą kapłana. Powtarzam, wyszedłem na spotkanie z tobą. Choćby mnie tam nie było, to do kogo dążyła moja dusza, do kogo kłamały moje myśli i umysł? Duchowe współudział jest oczywiście szczególnie cenny. Codziennie czytam o Waszych ruchach, moja troska i niepokój ani na chwilę nie opuszczały waszego obozu, a moja modlitwa stała nad nim na straży. Może i jestem słaby w zasługach, ale pilny w dążeniu. 2. Kiedy modliliśmy się o Twoje zdrowie, robiliśmy to z własnej inicjatywy. Nie było w nich ani kropli pochlebstwa, które jest Ci niepotrzebne i jest obce naszej służbie, ale wdzięczność za Twoją łaskę. Wiadomo naszemu Sędziemu, którego wyznajesz i w którego pobożnie wierzysz, że moje serce cieszy się Twoją wiarą, Twoim dobrobytem, ​​Twoją chwałą i że płacę należną cenę nie tylko za urząd publiczny, ale także za miłość prywatną. Przywróciłeś pokój Kościołowi, zatrzymałeś usta – och, gdyby tylko serca! - zło. Zrobiłeś to raczej z wiary niż z mocy. 3. Czy muszę pamiętać mój ostatni list? Napisałeś to własnoręcznie, a same litery świadczyły o Twojej wierze i pobożności. Tak więc pewnego razu Abraham własnoręcznie zabił cielę, aby służyć odwiedzającym go nieznajomym, a w służbie pełnej czci nie uciekał się do pomocy innych. Ale on, nie obdarzony władzą królewską, czcił Pana z aniołami lub Pana w aniołach; a ty, cesarzu, obdarzyłeś najwyższym zaszczytem najniższego duchownego. Okazując jednak cześć słudze, oddają ją także jego Panu, jak powiedział sam Chrystus: Jak uczyniliście to jednemu z najmniejszych, tak mnie uczyniliście (Mt 25,40). 4. Dlaczego głoszę jedynie wielką pokorę cesarza, a nie jego wiarę? Ty sam rozpoznałeś swoim umysłem, świadomy swojej słuszności, że jesteś pouczany przez Tego, którego rozpoznajesz jako Boga. Kto inny mógłby cię nauczyć, abyś nie rozpoznawał Go jako stworzenia takiego jak ty? Bardziej prawdziwie i bezbłędnie nie da się tego powiedzieć. Nazywanie Chrystusa stworzeniem jest wybuchem bluźnierstwa, a nie wyrazem czci. Cóż może być bardziej bezwstydnego niż uważać Go za takiego samego jak my? Więc wyznałeś mi, czyim uczniem chcesz być. Nigdy od nikogo nie słyszałem ani nie przeczytałem czegoś takiego! 5. Twoja niesamowita pobożność nie boi się wrogości ze strony Boga. Liczysz na nagrodę od Ojca za swoją miłość do Syna i wyznajesz, że twoje uwielbienie nie może Mu nic dodać, a chcesz tylko zadowolić Ojca, rozpoznając Syna. I w tym waszym jedynym Przewodnikiem był ten, który powiedział: kto mnie miłuje, będzie kochany przez mojego Ojca (Jana 14:21). 16. Przyznajesz, że jesteś słaby i słaby, nie uważasz się za czciciela zdolnego w pełni wywyższyć Boga w chwale i zdajesz sobie sprawę, że głosisz na miarę swoich możliwości, a nie na miarę wielkości Bożej. Mocna jest wasza słabość w Chrystusie, mówi o tym apostoł: Kiedy jestem słaby, wtedy jestem mocny (2 Kor. 12:10). Pokora nie pozwala na słabość. 7. Bezzwłocznie przybędę zgodnie z Twoim poleceniem, aby na naszym spotkaniu było słychać i odbierane wszystko, co wychodzi z Twoich ust. Wysłałem dwie księgi 546, o los których się nie martwię, bo wiem, że zostały one zatwierdzone przez Twoją Łaskę. Wybacz moją zwłokę w pisaniu o Duchu 547. Waham się, bo dowiedziałem się, kto będzie sędzią mojego rozumowania. 8. Twoja wiedza o Panu i Zbawicielu, przekazana przez samego Syna Bożego, jest więcej niż wystarczająca, abyś był zdecydowany wierzyć w odwieczną Boskość Ducha, nie widzieć w Nim stworzenia podobnego do nas i nie uważać, że Bóg, Ojciec naszego Pana Jezusa Chrystusa, jest zazdrosny o Jego Ducha. Nie ma wątpliwości, że niestworzenie jest jednym z bóstwem. 9. Jeżeli Pan pozwoli, spełnię życzenia Twojego miłosierdzia i przekonam Cię, że Ten, którego łaskę otrzymałeś, trwa w pełni chwały Bożej, a Jego imię jest godne czci. 10. Niech Bóg Wszechmogący, Ojciec naszego Pana Jezusa Chrystusa, strzeże Cię, Panie Cesarzu Augustie, wybrany przez Boski Dwór, najchwalebniejszy z Princeps, pomyślny przez wiele i pomyślnych lat, niech utwierdzi Twoje królestwo w najwyższej chwale i wiecznym pokoju. 13 (23 marca). Panowie bracia, umiłowani biskupi, wygłoszony w Emilii, Ambroży 548 1. Do ustalenia dnia Wielkanocy potrzebna jest duża mądrość. Pouczają nas o tym zarówno Pismo Święte, jak i tradycja starszych. Ci ostatni, zgromadzeni na Soborze Nicejskim wśród dekretów o wierze, równie prawdziwych, co zdumiewających, podjęli także tę decyzję dotyczącą wspomnianego dnia uroczystości. Gromadząc ludzi najwprawniejszych w obliczeniach, postanowiono ustalić cykl dziewiętnastu lat 549, według którego wzór ten będzie realizowany dla pozostałych lat. Cykl ten nazwali „dziewiętnastoma latami” (ἐννεαδεκαετηρίδα), abyśmy po nim nie wahali się w pustych wątpliwościach co do obchodów Wielkanocy, ale poznawszy poprawną metodę liczenia, wszyscy zgodziliby się, że święty obrzęd ku czci Zmartwychwstania Pańskiego powinien być odprawiony wszędzie w jedną noc. 2. Panowie i umiłowani bracia, nie wypada zatem, abyśmy odbiegali od prawdy i błądzili różnymi myślami, gdyż na wszystkich chrześcijan nakłada się pewna konieczność zastanowienia się nad obchodami tej uroczystości, gdyż sam Pan wybrał ten dzień, kiedy obchodził Wielkanoc, a wybór ten jest zgodny z zachowaniem prawidłowej kalkulacji. Napisano bowiem: Nadszedł dzień, w którym miał zostać zabity baranek paschalny. I posłał Piotra i Jana z poleceniem: Idźcie, przygotujcie nam spożywanie Paschy. Powiedzieli Mu: Gdzie nam każesz gotować? I rzekł do nich: Oto wchodząc do miasta, spotkacie człowieka niosącego dzban wody; idźcie za nim do domu, do którego wchodzi, i powiedzcie właścicielowi domu: Nauczyciel wam mówi: Gdzie jest pomieszczenie, w którym mógłbym spożyć Paschę z moimi uczniami? I pokaże ci duży pokój na piętrze; się tam przygotować (Łk 22,7–12). 3. Zwracamy uwagę na fakt, że w celu obchodzenia Wielkanocy nie należy schodzić na ziemię, lecz szukać dużego pokoju na górze, wyposażonego w celu celebrowania Paschy Pańskiej. Trzeba też obmyć zmysły duchową wodą z wiecznego źródła i zachować umiar w pobożnych celebracjach, a nie badać dni księżycowych na podstawie popularnych znaków, jak mówi apostoł: przestrzegacie dni, miesięcy, czasów i lat. Boję się o was, czy na próżno z wami pracowałem (Gal. 4:10-11) 550, bo oczywiste jest, że to nie przyniesie żadnego pożytku, to jest początek końca? 4. Ale jedną rzeczą jest obserwować, jak poganie, i dowiedzieć się, który księżyc należy zrobić - na przykład unikać 551 piątego dnia po nowiu i nie zaczynać niczego w tym dniu, preferować określone dni do robienia rzeczy w zależności od ruchu księżyca lub wystrzegać się tych dni: na przykład wielu zwykle unika dni „następnego” 552 lub „egipskiego” 553. Inną rzeczą jest przestrzeganie z pobożnością dnia około co jest napisane: Dzień ten uczynił Pan (Ps. 117:24). Chociaż jest napisane, że Paschę Pańską należy obchodzić czternastego dnia pierwszego miesiąca 554 roku, a do obchodzenia dnia Męki Pańskiej należy liczyć czternasty dzień od nowiu księżyca, to jednak z tego możemy zrozumieć, że takie świętowanie wymaga doskonałości Kościoła i pełni czystej wiary, jak powiedział prorok, mówiąc o Synu Bożym: Jego tron jest jak słońce przede mną i jak doskonały księżyc pozostaje na wieki (Ps. 88:37–38). 5. Dlatego sam Pan, czyniąc cuda na ziemi, wspomniał czas cierpień, jak gdyby wiara w dusze ludzkie już się narodziła, i powiedział: Ojcze, nadeszła godzina, uwielbij Syna Swego, aby Syn Twój i Ciebie uwielbił (J 17,1). O tym upragnionym gloryfikowaniu i celebrowaniu cierpienia w innym miejscu naucza, mówiąc: Idź i powiedz temu lisowi: Oto dzisiaj wypędzam złe duchy i jutro dokonuję uzdrowień, a następnego dnia ich dokonam (Łk 13,32). Jezus czyni to dla tych, którzy już otrzymali pierwociny doskonałości, a oni sami mogą uwierzyć w pełnię Jego Bóstwa i odkupienia. 6. Dlatego liczymy dzień i godzinę zgodnie z tym, co nam nakazuje Pismo. Podobnie prorok Dawid mówi: Czas działać, Panie (Ps. 119,126), prosząc, aby zyskał zrozumienie i poznał świadectwa Pana. Kaznodziei mówi: Na wszystko ma swój czas (Kazn. 3:1). Jeremiasz woła: Turkawka i jaskółka, ptaki polne, znają godzinę lotu (Jer. 8:7). Ale co najbardziej oczywiste jest powiedziane o cierpieniu Pana: wół zna swego właściciela, a oślica żłóbka swego pana (Izaj. 1:3). W ten sposób poznajemy także ten żłób Pański, który nas karmi, zachwyca i wzmacnia. 7. Dlatego powinniśmy szczególnie dobrze znać czas, kiedy na całym świecie zanosi się zgodnie modlitwy tej świętej nocy, gdyż modlitwy odprawia się w swoim czasie, jak jest napisane: W czasie łaski wysłuchałem Cię i w dniu zbawienia pomogłem Ci (Iz 49,8). To jest czas, o którym apostoł powiedział: Oto teraz czas łaski, oto teraz dzień zbawienia (2 Kor. 6:2). 8. Trzeba było to powiedzieć, ponieważ nawet po obliczeniach Egipcjan i dokładnych instrukcjach, zarządzeniach Kościoła aleksandryjskiego, a także biskupa Kościoła rzymskiego, wielu wciąż czeka na mój listowy wyrok: co myślę napisać o dniu Wielkanocy. Choć pojawiło się pytanie o zbliżający się dzień następnej Wielkanocy, to myślę, że na przyszłość trzeba zdecydować, czego się trzymać, jeśli nagle takie pytanie się pojawi. 9. Podczas obchodów Wielkanocy należy przestrzegać dwóch rzeczy: jest to czternasty dzień od nowiu księżyca i pierwszy miesiąc, który nazywany jest „miesiącem nowych owoców”. Aby więc nie wydawało się, że odchodzimy od Starego Testamentu, przypomnijmy sobie ten sam rozdział, który mówi o obchodach Wielkanocy. Mojżesz napomina lud, mówiąc, że muszą przestrzegać miesiąca nowych owoców, ogłasza go pierwszym miesiącem i mówi: Niech ten miesiąc będzie dla was początkiem miesięcy, pierwszym pomiędzy miesiącami w roku (Wj 12:2) i świętujcie Paschę ku czci Pana, Boga waszego (Deut. 16:1) czternastego dnia pierwszego miesiąca (Lb 9:3). 10. Prawo bowiem zostało nadane przez Mojżesza; łaska i prawda przyszły przez Jezusa Chrystusa (Jana 1:17). Dlatego Ten, który ogłosił Prawo, w ostatnich czasach, wychodząc od Dziewicy, podniósł pełnię Prawa do doskonałości, gdyż nie przyszedł, aby zniszczyć Prawo, ale wypełnić 555, i obchodził Wielkanoc w tym tygodniu, w którym czternasty dzień nowiu przypada na piąty dzień tygodnia. Właśnie tego dnia, jak uczy Pismo, spożył z uczniami Paschę, a następnego dnia, to znaczy szóstego dnia tygodnia, piętnastego dnia od nowiu księżyca, został ukrzyżowany. Wielka Sobota przypadała na szesnasty dzień, więc zmartwychwstał siedemnastego dnia od nowiu księżyca. 11. Dlatego powinniśmy przestrzegać tego prawa wielkanocnego: dzień czternasty nie należy uważać za dzień Zmartwychwstania, ale za dzień Męki, czyli jeden z najbliższych dni poprzedzających, ponieważ uroczystość zmartwychwstania przypada na Dzień Pański. Nie możemy pościć w Dzień Pański 556 r., ponieważ słusznie potępiamy Manichejczyków za post w tym dniu. Jeśli ktoś wierzy, że zgodnie z Prawem należy pościć w dniu zmartwychwstania, nie wierzy w zmartwychwstanie Chrystusa. Tymczasem prawo mówi, że Wielkanoc należy spożywać z gorzkimi ziołami, czyli ze smutkiem, gdyż doszło do niesłychanego świętokradztwa i zginął Sprawca naszego zbawienia. W dniu Pańskim powinniśmy się radować, jak uczy nas prorok, mówiąc: Dziś Pan uczynił, w tym dniu będziemy się radować i weselić (Ps. 117:24). 12. Dlatego powinniśmy przestrzegać nie tylko dnia cierpienia, ale także dnia zmartwychwstania, abyśmy mieli zarówno dzień smutku, jak i dzień radości; W tym będziemy pościć, w tym będziemy pocieszeni. Jeśli zatem stanie się tak jak w tym roku: czternasty dzień od nowiu pierwszego miesiąca przypada na Dzień Pański, to skoro nie powinniśmy pościć ani w Dzień Pański, ani trzynastego dnia od nowiu księżyca, który wypada w szabat, nie powinniśmy przerywać postu, gdyż w dniu Męki należy go szczególnie rygorystycznie przestrzegać, obchody Wielkanocy należy przełożyć na następny tydzień. W końcu nastąpi piętnasty dzień od nowiu, kiedy Chrystus cierpiał, i będzie to drugi dzień tygodnia 557. Trzecim dniem tygodnia będzie szesnasty dzień od nowiu, kiedy ciało Pana odpoczywało w grobie, a czwartego dnia tygodnia, czyli siedemnastego dnia od nowiu, Pan zmartwychwstał. 13. Kiedy pod koniec następnego tygodnia upłynie ten święty trzydniowy okres, podczas którego Chrystus cierpiał, odpoczął i zmartwychwstał, trzydniowy okres, o którym jest powiedziane: Zburzcie tę cerkiew, a ja w trzy dni ją odbuduję (J 2,19), cóż może nas obarczyć wątpliwościami? Jeśli niepokoi myśl, że dnia Męki lub Zmartwychwstania nie obchodzimy czternastego dnia od nowiu, to sam Pan cierpiał nie czternastego dnia od nowiu, ale piętnastego, a zmartwychwstał siedemnastego. Jeśli jest to mylące, że ominąwszy czternasty dzień, który przypada na Dzień Pański, a jest to czternasty dzień przed Kalendami maja 558 r., radzimy obchodzić uroczystość następnego dnia Pańskiego, czyli 559 r., to przyczyny tego są następujące. 14. W niedawnych czasach, gdy czternasty dzień od nowiu księżyca przypadał na Dzień Pański, zwyczajowo obchodzono Wielkanoc w następny Dzień Pański. W osiemdziesiątym dziewiątym i dziewięćdziesiątym trzecim roku 560 od początku panowania Dioklecjana, kiedy czternasty dzień od nowiu przypadał na dziewiąty dzień przed kalendami kwietniowymi, obchodziliśmy Wielkanoc w wigilię kalendów kwietniowych 561. Aleksandryjczycy i Egipcjanie, jak sami pisali, kiedy czternasty dzień od nowiu przypadał dwudziestego ósmego dnia miesiąca Famenot, obchodzili Wielkanoc piątego dnia miesiąca miesiąc Farmuti, który odpowiada wigilii kalend kwietniowych, i w tym są z nami jedno. A w dziewięćdziesiątym trzecim roku od początku panowania Dioklecjana, kiedy czternasty dzień od nowiu księżyca przypadł czternastego dnia miesiąca Farmuti, co odpowiada piątemu dniu przed idami kwietniowymi, a był to Dzień Pański, Paschę Pańską obchodzono dwudziestego pierwszego dnia Farmuti, co dla nas odpowiada szesnastemu dniu przed Kalendami maja 562 r. Dlatego też, ponieważ istnieje jedno i drugie obliczenie i tradycję w tym zakresie, nie powinniśmy niczego zmieniać. 15. Teraz musimy wyjaśnić następującą kwestię. Wiele osób uważa, że ​​Wielkanoc będziemy obchodzić w drugim miesiącu, podczas gdy jest napisane: Przestrzegaj pierwszego miesiąca nowych owoców (Pwt 16,1), ponieważ nie można obchodzić Wielkanocy nie w miesiącu nowych owoców, jeśli nie będziesz przestrzegał czternastego dnia zgodnie z literą prawa i nie obchodziłeś go tylko w tym dniu. W tym roku Żydzi będą obchodzić Paschę w miesiącu dwunastym, a nie pierwszym, ponieważ Pascha przypada u nas trzynastego dnia przed Kalendami kwietnia 563 r., a u Egipcjan dwudziestego czwartego dnia miesiąca Famenot, który nie jest miesiącem pierwszym, ale dwunastym, gdyż zaczyna się piątego dnia przed Kalendami marca 564 r. i kończy się siódmego dnia przed Kalendami kwietnia 564 r.; a pierwszy miesiąc zaczyna się szóstego dnia przed Kalendami kwietnia i kończy się siódmego dnia przed Kalendami maja 565 r. Dlatego według Egipcjan będziemy obchodzić Paschę Pańską w pierwszym miesiącu, to znaczy siódmego dnia przed Kalendami maja 566 r., co odpowiada trzydziestemu dniu miesiąca Farmuti. 16. Myślę, że byłoby całkiem stosowne, gdybyśmy zaczęli przestrzegać miesiąca na wzór pierwszego obchodów Wielkanocy. Dlatego nasi ojcowie w dekretach Soboru Nicejskiego, jeśli je uważnie przeczytać, uznali za konieczne zatwierdzenie wspomnianego dziewiętnastoletniego cyklu ἐννεαδεκαετηρίδα, przestrzegając miesiąca nowych owoców, ponieważ w Egipcie to właśnie w tym pierwszym miesiącu zbierane są pierwsze żniwa zbóż. Ten miesiąc jest zarówno pierwszym dniem żniw Egipcjan, jak i pierwszym według prawa, ósmym według naszego zwyczaju, ponieważ pobór podatków rozpoczyna się we wrześniu, dlatego kalendarze kwietniowe przypadają na ósmy miesiąc. Miesiąc nie zaczyna się jak zwykle dla wszystkich, ale zgodnie z ustaleniami uczonych, od równonocy, która przypada dwunastego dnia przed kalendami kwietnia, a kończy jedenastego dnia przed kalendami maja 567 r. Dlatego też z reguły Wielkanoc obchodzona jest w tym trzydziestojednodniowym okresie. 17. Sześć lat temu obchodziliśmy Paschę Pańską jedenastego dnia przed Kalendami maja 568 r., czyli trzydziestego dnia miesiąca [Farmuti], jak się okazuje według naszych obliczeń, i nie powinniśmy się wstydzić, jeśli tym razem Paschę Pańską będziemy obchodzić trzydziestego dnia miesiąca Farmuti. Jeśli jednak ktoś uważa, że ​​jest to drugi miesiąc, gdyż Wielkanoc przypada na trzeci dzień po zakończeniu jedenastego dnia przed Kalendami maja 569 r., niech weźmie pod uwagę, że czternasty dzień oczekiwany od nowiu księżyca przypada czternastego dnia przed Kalendami maja 570 r., czyli przypada w określonych dniach miesiąca; gdyż prawo wymaga, aby dzień Męki przypadał na miesiąc pierwocin. 18. Biorąc pod uwagę pełnię księżyca, widzimy, że do końca miesiąca pozostały trzy dni. W konsekwencji dzień Wielkanocy nie przypada na inny miesiąc, jeżeli przypada w tym samym pierwszym miesiącu. Nie powinniśmy trzymać się liter. Chociaż sam zwyczaj obchodzenia Wielkanocy jest dla nas ważny, apostoł naucza tego: Nasza Wielkanoc, Chrystus, został za nas ofiarowany w ofierze (1 Kor. 5:7). A zaproponowane już wcześniej czytanie pokazuje, że nie ma potrzeby trzymać się litery: I będziesz obchodził Paschę dla Pana, Boga swego (Deut. 16:1), czternastego dnia pierwszego miesiąca (Lb 9:3). Zamiast słowa „księżyc” mówi się „dzień”, dlatego znający się na rzeczy ludzie zgodnie z prawem obliczają miesiąc na podstawie ruchu księżyca. Ponieważ większość uważa Nonę 571 za początek miesiąca księżycowego, będzie to pierwszy dzień. Widzisz, że majowe nony są również liczone jako pierwszy miesiąc nowych owoców. Dlatego zgodnie z prawem jest to pierwszy miesiąc. Grecy nazywają księżyc μήνην 572, dlatego też na określenie miesięcy używają słowa μῆνας. A inne ludy zwykle mają na myśli dzień rozpoczynający się od nowiu księżyca. 19. Z tekstu Starego Testamentu wynika także, że jednego dnia należy celebrować Mękę, a drugiego Zmartwychwstanie: Twój baranek ma być bez skazy, czysty, doskonały, roczny, płci męskiej; weźcie to od owiec lub kóz i trzymajcie je u siebie aż do czternastego dnia tego miesiąca; a potem zabijecie go wieczorem wraz z całym zgromadzeniem zgromadzenia izraelskiego, weźmiecie trochę jego krwi i namaścicie ją na odrzwiach i nadprożach drzwi domów, gdzie będą ją spożywać między sobą. Niech jeszcze tej nocy jedzą mięso pieczone w ogniu (Wj 12,5-8). A poniżej: I jedzcie to z pośpiechem: to jest Pascha Pańska. I jeszcze tej nocy przejdę przez ziemię egipską i zabiję każdego pierworodnego w ziemi egipskiej, od człowieka aż do bydła, i sprowadzę sąd na całą ziemię egipską. Ja, Pan. A krew będzie dla was znakiem na domach, w których przebywacie, i ujrzę tę krew, i okryję was, i nie będzie między wami niszczycielskiej plagi, i uderzę w ziemię egipską. I ten dzień będzie dla was pamiętny i uroczysty i będziecie obchodzić to święto Pańskie przez wszystkie wasze pokolenia; celebrujcie je jako instytucję wieczną (Wj 12:11–14). 20. Zwracamy uwagę na fakt, że dzień Męki Pańskiej uważany jest za postny, gdyż baranek zabijany jest wieczorem, choć pod słowem „wieczór” możemy rozumieć czasy ostatnie, zdaniem Jana, który mówi: Dzieci, ostatnia godzina (1 Jana 2,18). Oprócz tajemniczego znaczenia wiadomo, że baranka ubijano wieczorem tego dnia po zmroku i tego dnia przestrzegano postu, więc trzeba było go jeść pośpiesznie, bo poszczący zawsze jedzą pośpiesznie. A radowanie się w dniu zmartwychwstania jest odpoczynkiem i radością; W tym dniu lud opuścił Egipt i zabito pierworodnych w Egipcie. Poniższe rozdziały Pisma Świętego pokazują to wyraźniej: po tym, jak Żydzi obchodzili Paschę, zgodnie z przykazaniami Mojżesza, o północy Pan wymordował wszystkich pierworodnych w ziemi egipskiej, począwszy od pierworodnych faraona (Wj 12:29). I faraon zawołał w nocy Mojżesza i Aarona i rzekł do nich: Wstańcie i wyjdźcie z mojego ludu, wy i synowie Izraela, idźcie i służcie Panu, Bogu waszemu (Wj 12,31). Egipcjanie nalegali, aby lud jak najszybciej go wypędził (Wj 12:33). I Izraelici wyruszyli w podróż tak szybko, że nie mieli już zakwasu chlebowego 573, gdyż Egipcjanie ich wypędzili i nie mogli się wahać, a nawet nie przygotowali sobie jedzenia na podróż (Wj 12:39). 21. Stwierdziliśmy więc, że Dzień Zmartwychwstania należy obchodzić po Dniu Męki, a Dzień Zmartwychwstania nie powinien przypadać czternastego dnia od nowiu księżyca, ale powinien nastąpić później, jak zaświadcza Stary Testament, gdyż Dzień Zmartwychwstania to dzień, w którym lud opuszczając Egipt, przyjął chrzest z morza i obłoku, jak mówi Apostoł, i pokonał śmierć, przyjmując chleb duchowy i pijąc duchowy napój ze skały 574. Nie można wspominać Męki Pańskiej w Dniu Pańskim, a jeśli czternasty dzień od nowiu księżyca przypada na Dzień Pański, to należy doliczyć jeszcze jeden tydzień, jak to miało miejsce w siedemdziesiątym szóstym roku od początku panowania Dioklecjana. Następnie obchodziliśmy Paschę Pańską dwudziestego ósmego dnia miesiąca Farmuti, co odpowiada dziewiątemu dniu przed Kalendami maja 575 roku i ojcowie nie mieli co do tego najmniejszych wątpliwości. Ruch księżyca i obliczenia również przekonują nas do tego samego: nadchodzącą Wielkanoc należy obchodzić dwudziestego pierwszego dnia od nowiu, ponieważ miesiąc trwa do dwudziestego pierwszego dnia od nowiu. 22. Ponieważ tak wiele świadectw prawdy zbiega się, za przykładem ojców, także my, z radością i radością, będziemy celebrować triumf wspólnego zbawienia, namaszczając wiarą w Mękę Pańską nasze odrzwia, gdzie znajdują się drzwi słowa, które Apostoł pragnie otworzyć. O tych drzwiach mówi także Dawid: Postaw, Panie, straż na moich wargach i bramę strażniczą wokół moich warg (Ps. 140,3) – abyśmy nie rozmawiali o niczym innym jak tylko o krwi Chrystusa, przez którą zwyciężyliśmy śmierć, przez którą zostaliśmy odkupieni. Niech kadzidło Chrystusa płonie w nas! Słuchajmy Go samego, kierujmy na Niego nasze duchowe i fizyczne oczy, zachwycając się Jego stworzeniami, głosząc dobre uczynki! I niech na progu naszego wejścia jaśnieje wyznanie świętego odkupienia. Z zapałem przyjmujmy sakrament z przaśnikami czystości i prawdy (1 Kor. 5,8), nauczeni śpiewać w czystej chwale chwałę Ojca i Syna oraz nierozerwalną wielkość Ducha. 14 (marzec 63). Ambroży, sługa Chrystusa, mianowany biskupem Vercelli. Kościół i ci, którzy wzywają imienia naszego Pana Jezusa 576. Łaska wam od Boga Ojca i Jego Jednorodzonego Syna w Duchu Świętym. 1. Smuci mnie smutek, ponieważ w Kościele Pańskim, który jest wśród was, nie ma jeszcze biskupa. Ze wszystkich Kościołów Ligurii, Emilii, Wenecji i innych regionów Włoch tylko on został pozbawiony tego stanowiska, którego opiekunów sama wcześniej zapewniła innym. Najtrudniejsze jest to, że odpowiedzialność za rozstrzygnięcie sporu, który spowodował trudności w tej sprawie, spoczywa na mnie. Jeśli między wami powstanie niezgoda, czy jest możliwe, abyśmy podjęli decyzję, a wy dokonali wyboru i aby wszyscy odnaleźli pokój, aby ci, którzy się nie zgadzają, mogli utrzymać porządek, który jest trudny do utrzymania nawet wśród tych, którzy się zgadzają? 2. Jacy są uczniowie spowiednika 577, tacy są potomkowie sprawiedliwych ojców, którzy woleli nieznanego wcześniej świętego Euzebiusza od swoich współobywateli i gdy tylko ich zobaczyli, zaakceptowali 578? Wystarczyło zobaczyć, aby zatwierdzić! Nic dziwnego, że wybraniec całego Kościoła stał się wielkim człowiekiem; nie dziwi fakt, że z woli Boga został wyznaczony ten, którego wszyscy wybrali. I my także podążajmy za przykładem naszych przodków! Ponadto wy, uczniowie świętego spowiednika, bądźcie o tyle lepsi od waszych ojców, jak sam nauczyciel, który was budował i uczył, musicie w sposób widoczny wyrazić roztropną zgodę, dochodząc do jednomyślności w wyborze biskupa. 3. Według słowa Pańskiego wystarczy, że dwoje na ziemi poprosi o jakikolwiek uczynek, a o cokolwiek poproszą, stanie się im od Mojego Ojca. bo gdzie są dwaj albo trzej zebrani w imię moje, tam jestem pośród nich (Mt 18,19-20). Jeśli na waszych spotkaniach w imię Pańskie jest tłoczno i ​​wszyscy mają tę samą modlitwę, to nie ma wątpliwości, że Jezus Chrystus objawi wam swoją wolę, będzie Pośrednikiem decyzji, Pośrednikiem porządku i Dawcą łask. 4. Bądźcie więc godni obecności Pana wśród was. Chrystus jest tam, gdzie panuje pokój, bo On jest pokojem 579: Chrystus jest tam, gdzie jest sprawiedliwość, ponieważ jest sprawiedliwością 580. Niech Chrystus stanie pomiędzy wami, abyście Go widzieli i aby nie brzmiały dla was słowa: Jest między wami ktoś, kogo nie znacie (J 1,26). Żydzi Go nie widzieli, bo w Niego nie wierzyli, ale my widzimy Go poprzez pobożność i poznajemy Go przez wiarę. 5. Niech Chrystus stanie pośród was, aby otworzyło się przed wami niebiosa i głosiła chwała Boża (Ps 18,2), abyście pełnili Jego wolę i Jego dzieła. Niebiosa są otwarte tylko dla tych, którzy widzą Jezusa. Otworzyli się więc przed Szczepanem, a on powiedział: Oto widzę niebiosa otwarte i Syna Człowieczego stojącego po prawicy Boga (Dz 7,55). Jezus wstał, aby pomóc, wstał, aby dodać otuchy swojemu słudze Szczepanowi, wstał, aby włożyć koronę na głowę Swego męczennika. 6. Niech Chrystus stanie obok ciebie. Strzeżcie się, aby nie zasiadł jako Sędzia zgodnie z proroctwem Daniela: Ustawiono trony i otwarto księgi, a Przedwieczny zasiadł (Dan. 7:9). Jest napisane w psalmie osiemdziesiątym pierwszym: Bóg stał się w zgromadzeniu bogów, rozumuje wśród bogów (Ps. 82:1). Dlatego siedząc, sądzi, stojąc, rozumuje. On sądzi niedoskonałych, On rozumuje wśród bogów. Niech Chrystus stanie pośród was jako Obrońca, jako Dobry Pasterz 581, aby nie zaatakowały was groźne wilki 582. 7. To nie przypadek, że Cię ostrzegam. Słyszałem o przybyciu do Was Sarmationa i Barbatiana 583, puste słowa, że ​​w wstrzemięźliwości nie ma godności, ani w wdowieństwie, ani wstrzemięźliwości – łaski, że ani jedno, ani drugie nie czyni człowieka lepszym, ale szaleńcy uniżają ciało postami i podporządkowują je duchowi. Ale czy apostoł Paweł rzeczywiście dążyłby do wstrzemięźliwości, czy naprawdę do niej zachęcał w swoich listach, gdyby uważał to za szaleństwo? A on triumfalnie mówi: Ale uspokajam i zniewalam moje ciało, abym głosząc innym, sam nie pozostał niegodny (1 Kor. 9:27). Oznacza to, że na potępienie zasługuje właśnie ten, kto nie oswajając swego ciała, podejmuje się głoszenia innym. 8. Któż zasługuje na większą potępienie niż ten, który nawołuje do pobłażania, zepsucia i rozpusty? Wszystko to jest łatwopalnym odłamkiem nieumiarkowania, podnieca pożądanie, uwodzi przyjemnością, rozpala zmysłowością. Jaki rodzaj szkoły wykształcił nowych Epikurejczyków 584? To nie jest szkoła filozofów, jak sami siebie nazywają, ale ignorantów, głosicieli przyjemności, nauczycieli przyjemności, przeciwników czystości. Opuścili nas, ale nie byli nasi (1 Jana 2,19) – nie jest wstydem powtórzyć słowa ewangelisty Jana. Kiedy przebywali pod nadzorem w klasztorze, początkowo pościli; zakazano relaksu, pobłażania i uwodzicielskiej mowy. 9. Rozpieszczeni nie mogli tego znieść i odeszli. Kiedy próbowali wrócić, nie zostali przyjęci. Słyszałem wiele rzeczy, przed którymi powinienem był ostrzegać. Namawiałem, ale nic nie osiągnąłem. I tak ci nieszczęśnicy, rozgniewani, zaczęli siać swoje nauki i nawoływać do wszelkiego rodzaju występków. Zniszczyli wszystkie owoce swojego postu, zniszczyli wszystko, co osiągnęli w krótkim czasie. A teraz pod przywództwem diabła nienawidzą dobrych uczynków i ich owoców, ponieważ sami je stracili. 10. Która dziewica, słysząc, że za czystość nie ma nagrody, nie wyda jęku? Niech nie będzie naiwna, niech jej zapał nie osłabnie i niech jej umysł nie zostanie zachwiany! Która wdowa, dowiedziawszy się, że czyste wdowieństwo jest bezowocne, wolałaby pozostać wierna i spędzić życie w smutku, niż oddawać się zabawom? Która zamężna żona, usłyszawszy, że czystość nie jest wysoko ceniona, nie ulegnie cielesnej lub psychicznej pokusie lekkomyślności i zaniedbania? I dlaczego więc Kościół codziennie w świętych czytaniach i kazaniach swoich duchownych wychwala niewinność i chwałę czystości? 11. Czy naprawdę na próżno Paweł mówi: Napisałem wam w swoim liście, abyście nie zadawali się z rozpustnikami (1 Kor. 5:9)? I jakby odpierając zarzut nowych zepsutych: "Nie bronimy wszystkich rozpustników, ale stwierdzamy, że kogoś ochrzczonego w Chrystusie nie można już uważać za rozpustnika. Jakiekolwiek będzie jego życie, będzie miłe Bogu" - dodaje apostoł: Jednak nie w ogólności z rozpustnikami tego świata... którzy, choć zzwani bratem, pozostają rozpustnikiem lub chciwcem, albo bałwochwalcą, albo oszczercą, albo pijakiem, albo drapieżnikiem; Z kimś takim nie można nawet jeść. Bo dlaczego mam sądzić tych, którzy są na zewnątrz? (1 Kor. 5:10–12). A do Efezjan: Ale rozpusta i wszelka nieczystość i chciwość nie powinny być nawet wymieniane wśród was, jak przystoi świętym (Efez. 5:3). A poniżej: Wiedzcie bowiem, że żaden cudzołożnik, ani nieczysty, ani chciwy, czyli bałwochwalca, nie ma dziedzictwa w królestwie Chrystusa i Boga (Efez. 5:5). Nie ma wątpliwości, że mówi o ochrzczonych, gdyż dziedzictwo otrzymują tylko ci, którzy zostali ochrzczeni w śmierć Chrystusa i wraz z Nim pogrzebani i zmartwychwstali. Są dziedzicami Boga i współdziedzicami Chrystusa. (Rzym. 8:17). Dziedzice Boga, ponieważ otrzymali Jego łaskę, współdziedzice Chrystusa, ponieważ zostali odnowieni w Jego życiu. Są także dziedzicami Chrystusa, gdyż Jego śmierć daje im dziedzictwo, jak to się dzieje po śmierci spadkodawcy. 12. Zatem ci, którzy mają coś do stracenia, powinni o wiele bardziej uważać na siebie niż ci, którzy nie mają nic do stracenia. Muszą postępować z większą ostrożnością, unikać złych pokus i szkodliwych złudzeń, które zaczynają się od obżarstwa i pijaństwa: lud siadał, aby jeść i pić, a potem wstawał, aby się bawić (Wj 32,6). 13. Sam Epikur jest orędownikiem przyjemności - a ci niegodziwcy słuchają go pilniej niż apostołów! - choć zaprzecza, że ​​przyjemność jest przyczyną zła, zgadza się, że z niej pochodzi to, co powoduje zło. Nie uważa życia w luksusie i przyjemności za naganne, jeśli nie jest przyćmione cierpieniem lub strachem przed śmiercią. 585. Jakże daleki jest od prawdy! Na szczególną krytykę zasługuje twierdzenie, że pragnienie przyjemności pierwotnie obdarzył człowieka Bóg Stwórca. Ideę tę, przypisując ją stoikom, rozwija w swoich uosobieniach Filominus, zwolennik Epikura 586. 14. Pismo Święte obala taki pogląd. Naucza, że ​​przyjemność znalazła dostęp do Adama i Ewy poprzez podstępy węża. Wąż jest przyjemnością, a pasja przyjemności wydaje się przesiąknięta trucizną zepsucia moralnego. Wiadomo, że pragnienie przyjemności oddzieliło Adama od przykazań Bożych i zwiedzione, pozbawiło go owocu łaski. Jak przyjemność może nas zaprowadzić do raju, skoro nas stamtąd wygnała? 15. Pan Jezus, chcąc nas umocnić w walce z wrogiem rodzaju ludzkiego, pościł w czasie kuszenia na pustyni, abyśmy wiedzieli, że nie ma innego sposobu na pokonanie zła. Pokusę przyjemności po raz pierwszy zaproponował diabeł: Jeśli jesteś Synem Bożym, powiedz, aby te kamienie stały się chlebem (Mt 4,2). Ale Pan powiedział: Nie samym chlebem człowiek będzie żył, ale każdym słowem Bożym (Mt 4,3). Nie chciał czynić cudu, choć mógł, aby nas swoim zbawczym przykładem nauczyć z wielką pilnością słuchać czytania, a nie pogoni za przyjemnościami. Niech ci, którzy zaprzeczają potrzebie postu, wyjaśnią, dlaczego Chrystus pościł! Czyż nie jest tak, że Jego post będzie dla nas przykładem? Później powie wprost, że zła nie da się pokonać niczym innym jak postem: Tę rasę wypędza się jedynie modlitwą i postem (Mt 17,21). 16. A dlaczego Pismo Święte mówi, że Piotr pościł, a podczas postu i modlitwy została mu objawiona tajemnica chrztu narodów 587? Czy to nie dowodzi, że dzięki postowi sami święci stają się jeszcze silniejsi? W czasie postu Mojżesz otrzymał Prawo 588. W czasie Wielkiego Postu Piotr poznał łaski Nowego Testamentu. Poszcząc Daniel zamknął paszczę lwom i zyskał wgląd w wydarzenia przyszłych czasów 589. Czy będziemy mogli otrzymać zbawienie, jeśli nie zmyjemy naszych grzechów postem? Przecież Pismo mówi: post i jałmużna uwalniają od grzechu 590. 17. Skąd pochodzą ci nowi kaznodzieje, którzy zaprzeczają wartości postu? Czyż wołanie pogan nie jest święte: Jedzmy i pijmy (Izaj. 22:13)? Z jaką ironią potępia ich apostoł, mówiąc: Według ludzkiego rozumowania, gdy walczyłem ze zwierzętami w Efezie, cóż mi z tego, że umarli nie powstaną? Jedzmy i pijmy, bo jutro pomrzemy (1 Kor 15,32). Inaczej mówiąc: cóż mi z walki, która grozi śmiercią, jeśli nie zbawienie mojego wewnętrznego człowieka? Nasze zbawienie jest bezowocne bez nadziei zmartwychwstania. Straciwszy je, zacznijmy jeść i pić, aby nie stracić owocu obecnego życia, jeśli nie ma przyszłości. Zatem rozkoszowanie się jedzeniem i piciem bez ograniczeń to los tych, którzy po śmierci nie mają już nadziei. Epikurejczycy, mistrzowie przyjemności, mówią: "Śmierć jest dla nas niczym. Zgnilizna jest niedostępna dla zmysłów zmarłego, a to, co niedostępne dla zmysłów, jest dla nas niczym" 591. Dlatego uważają, że tylko ciało żyje, a nie umysł, a jedynie ciało, a nie dusza, zdolna do działania. Twierdzą, że gdy dusza zostanie oddzielona od ciała, zanika sam stan życia, przestają istnieć zalety cnót i wszelkie siły duszy, a wraz ze zdolnością ciała do odczuwania one same znikną całkowicie i chociaż ciało nie ulegnie natychmiastowemu rozkładowi, z ich duszy nic nie pozostanie. Zatem dusza umiera przed ciałem! Obserwując rygorystyczność rozumowania, nie powinni tracić z oczu ciała i kości, które zachowują się po śmierci. A co jeśli, zgodnie z prawdziwą nauką, pozwoliłoby im to nie odmówić sobie łaski zmartwychwstania?! 18. Nieprzypadkowo apostoł, potępiając je, ostrzega nas przed takimi opiniami: Nie dajcie się zwieść: złe wspólnoty psują dobre obyczaje. Bądź trzeźwy jak należy i nie grzesz; bo, ku waszemu wstydowi, powiadam, niektórzy z was nie znają Boga (1 Kor. 15:33–34). Trzeźwość jest dobra, ponieważ odurzenie jest złe. 19. A co z Epikurem? Często o nim wspominamy, udowadniając, że nowi uczniowie pogan należą do jego szkoły i bezpośrednio za nim podążają. Tego obrońcę przyjemności sami filozofowie wykluczają ze swojego środowiska jako orędownika rozwiązłości. A co, jeśli pokażemy, że, co dziwne, jest lepszy od swoich nieoczekiwanych naśladowców? Dimarchus 592 przekazuje następującą wypowiedź Epikura: „Ani napój, ani jedzenie, ani synowie-dziedzice, ani stosunki z kobietami, ani obfitość ryb i innych potraw podawanych na wystawnych ucztach – tylko trzeźwe rozumowanie uprzyjemnia życie” 593. Poczynił też uwagę, że na uczcie ten, kto nie ma nadmiernej ochoty na uczty, zachowuje umiar, a ten, kto spożywa sok z roślin, chleb i wodę, gardzi rozkoszuje się jedzeniem, gdyż wiąże się ono z wieloma udrękami 594. A w innym miejscu: „To nie obfite uczty i napoje nadają życiu smak, ale wstrzemięźliwość”. 20. Jeśli filozofia wyrzeknie się takich ludzi, czy Kościół ich nie wypędzi? Często, jak to bywa w przypadku złych procesów, przebijają się własnymi argumentami. Na przykład ich pierwotne stwierdzenie jest takie, że nie znają słodszej przyjemności niż ta, jaką dostarcza jedzenie i picie. Jednak zdając sobie sprawę, że takimi wypowiedziami osiągnęliby jedynie hańbę i zostaliby przez wszystkich porzuceni, chcieli dodać swoim poglądom piękna i świeżości poprzez dopracowanie akceptowalnego rozumowania. Więc nagle powiedzieli: "Wybierając dla przyjemności ucztę i muzykę, pozbawiamy się przyjemności, która wynika z postrzegania słowa. Chociaż tylko ono może nas uratować." 21. Czy nie wydają nam się one absurdalne i absurdalne w sprzecznościach w ich rozumowaniu? Pismo Święte potępia je tak wyraźnie, że trudno tego nie zauważyć. Łukasz opowiada o sporze Pawła z mędrcami tego wieku w napisanym przez niego historycznym Dziejach Apostolskich: Niektórzy filozofowie epikurejscy i stoiccy zaczęli z nim spierać się; a niektórzy mówili: „Co to zamieszanie chce powiedzieć?”, a inni: „Wydaje się, że głosi o obcych bóstwach” (Dz 17,18). 22. Jednak i wśród nich apostoł zyskał dar łaski. Dionizjusz Areopagita uwierzył wraz ze swoją żoną 595 Damarią i wieloma innymi 596. Te zgromadzenia najbardziej uczonych i wymownych pokazały wyraźnie, że zostały pokonane przez proste rozumowanie wiernych. 23. Dlaczego próbują uwieść tych, których pozyskał Apostoł, a których Chrystus odkupił swoją krwią? Dlaczego mówią, że ochrzczeni nie muszą uprawiać sztuki cnót, że nie ma przeszkód ani do wesołych biesiad, ani do ekscesów, ani do przyjemności, a tych, którzy do tego nie dążą, nazywają szaleńcami? Dlaczego dezorientują dziewice, zachęcają je do zawarcia małżeństwa i posiadania synów, a wdowy, które mają już za sobą nieszczęśliwe doświadczenia, aby ponownie próbowały zjednoczyć się ze swoimi mężami? Czy gotowość do wstrzemięźliwości i niechęć do narzucania sobie więzów małżeńskich nazywa się złudzeniem? 24. I co? Czy powinniśmy zdjąć obraz człowieka i przywdziać obraz bestii, zdjąć zbroję Chrystusa i przymierzyć szaty diabła? Jeśli nawet nauczyciele pogan nie widzieli w przyjemnościach żadnej godności, aby nie utożsamiać człowieka z niemym zwierzęciem, to czy rzeczywiście, jak gdyby wszczepiając w ludzkie serce zwierzęce nawyki, przypisujemy rozumnej duszy nawyki stworzeń irracjonalnych? 25. Istnieje jednak wiele zwierząt różnych gatunków, które po utracie partnera nie szukają nowego i spędzają życie jak pustelnicy. Wielu je tylko trawę i gasi pragnienie wyłącznie wodą. Często widzimy, jak psy wytrwale znoszą głód, gdy nie wolno im dotykać jedzenia i jak zachowując wstrzemięźliwość odwracają od niego twarz. Jak ludzie mogą odwrócić się od tego, czego nauczyły się od nich nawet głupie zwierzęta? 26. Cóż jest piękniejszego niż wstrzemięźliwość, która pomaga dojrzewać młodości i nadaje jej starość obyczajów? Dojrzali mężczyźni mogą wywołać stan zapalny z powodu nadmiaru jedzenia i wina, a dziką młodzież oswaja się poprzez umiar w jedzeniu i gaszenie pragnienia u źródła. Ogień zewnętrzny gaśnie przez polewanie go wodą; nic dziwnego, że wewnętrzne ciepło ciała jest chłodzone strumieniami wody. W zależności od potrawy płomień zwiększa się i gaśnie. Siano, słoma, drewno, olej i inne podobne substancje służą jako pokarm dla ognia, żywi się nimi, ale gdy ten chleb zostanie zabrany lub nie podany, płomień zasypia. W ten sam sposób zapalenie organizmu zwiększa się lub zmniejsza z powodu pożywienia, z jego nadmiaru wzmaga się, z jego niedoboru słabnie. Zatem obżarstwo jest matką pożądania. 27. Czy warto powtarzać, że wstrzemięźliwość jest wpisana w samą naturę i w to Boże prawo, które przy stworzeniu świata przeznaczyło człowiekowi źródło do picia i owoce drzew do jedzenia? Dopiero po potopie sprawiedliwy znalazł wino jako pokusę dla siebie 597! Jeśli możemy, korzystajmy więc z naturalnej żywności z umiarem! Ponieważ jednak nie wszyscy jesteśmy silni fizycznie, apostoł mówi: Używaj trochę wina ze względu na częste choroby (1 Tym. 5:23). Dlatego należy pić wino nie dla przyjemności, ale ze względu na chorobę; na leczenie i trochę, a nie dla przyjemności i bez miary. 28. Eliasz, którego Pan wywyższył do doskonałości cnót, znalazł na jego głowie ciastko i naczynie z wodą i wzmocniony tym pokarmem pościł przez czterdzieści dni 598. Nasi ojcowie, przechodząc przez morze jak po suchej ziemi, pili wodę, a nie wino 599. Daniel i młodzież żydowska jedli chleb ojca i pili wodę, a pierwsi poskromili dzikość lwów 600, a pozostali patrzyli na ogień płonące wokół nich, którego dotyk w żaden sposób nie szkodził ich ciałom 601. 29. A co mam powiedzieć o mężach? Judith odniosła całkowite zwycięstwo nad nieokiełznanym Holofernesem. Nie dała się skusić na jego ucztę, a trzeźwość pomogła jej pokonać siłę męskich rąk, zabić przywódcę armii wroga i ocalić ojczyznę przed oblężeniem 602. To wyraźny przykład. Obżarstwo osłabiało męża-wojownika, którego ludzie się obawiali, a odmowa jedzenia uczyniła kobietę silniejszą od jej mężów. Z natury słabsza płeć nie została pokonana, ale dzięki abstynencji zwyciężyła. Estera swoim postem zyskała przychylność dumnego króla 603. Anna, starsza kobieta w wieku osiemdziesięciu czterech lat, dniem i nocą przebywała w cerkwi, spędzając swoje wdowieństwo na poście i modlitwie, i poznała Chrystusa 604. Jan, nauczyciel wstrzemięźliwości i nowy anioł na ziemi 605, ogłosił Go publicznie. 30. Czy Elizeusz naprawdę był szalony, gdy nakarmił proroków gorzkimi tykwami ​​606? Czy Ezdrasz, który zachował w pamięci cały Stary Testament 607, nie rozumiał Pisma Świętego? Czy Paweł naprawdę jest nierozsądny, przechwalając się postami, które nie przynoszą pożytku 608? 31. Brak korzyści? Jak oczyszczają się z wad? Jeśli będziecie ich przestrzegać z pokorą i miłosierdziem, wówczas, jak mówił Izajasz w Duchu Bożym, wasze kości utyją i będziecie jak ogród pijany (Izajasz 58:11). Wraz z duchowym otłuszczeniem postu utuczy się twoja dusza i jej cnoty, ale twoje owoce mnożą się z obfitości twojego umysłu, a upojenie trzeźwości trwa w tobie 609, podobnie jak ten kielich, o którym mówi prorok: I twój kielich, który mnie upaja, jakże piękny! (Ps. 22:5). 32. Ale godny pochwały jest ścisły umiar nie tylko w jedzeniu, ale także w pragnieniach. Napisane jest: Nie podążajcie za swoimi pożądliwościami i powstrzymujcie się od swoich pragnień. Jeśli zapewnisz swojej duszy coś, co zadowoli jej pożądliwości, stanie się to rozkoszą dla twoich wrogów (Syr 18, 31–32). A poniżej: Wino i kobiety zepsują mądrych (Syr 19,2). Paweł 610 uczy umiaru w małżeństwie, a kto nie postępuje zgodnie z jego słowami, depcze prawo apostolskie i postępuje jak cudzołożnik. 33. Czy muszę wam przypominać, czym jest łaska dziewictwa, jeśli była ona godna tego, że Chrystus wybrał ją dla siebie jako cerkiew, w której cieleśnie, jak czytamy, mieszkała pełnia Bóstwa (Kol 2,9). Dziewica zrodziła Zbawienie świata. Dziewica zrodziła Życie wszystkich. Czyż to dziewictwo nie było wyjątkowe, które w Chrystusie przyniosło wszystkim zbawienie? Dziewica niosła Tego, którego cały świat nie mógł przyjąć i pomieścić. Ten, który narodził się z łona Maryi, zachował nienaruszone pieczęcie wstydu i pieczęcie dziewictwa swojej Matki 611. W Dziewicy Chrystus znalazł ciało, którego pragnął dla siebie, ciało, które On, Pan wszystkich, przyswoił sobie. Z powodu męża i żony człowiek został wydalony z raju, dzięki Dziewicy – ​​zjednoczonej z Bogiem. 34. Czy mam mówić o drugiej Marii, siostrze Mojżesza, Miriam? Prowadziła szereg kobiet i pod jej przywództwem przemierzały głębiny morskie 612. I dzięki jakiemu darowi Tekla 613 budziła cześć nawet u lwów, a nienasycone zwierzęta 614, padając na twarz u stóp swojej ofiary, zachowywały święty post i nie raniły jej ani ostrym pazurem, ani zachłannym spojrzeniem - wszak świętość dziewictwa może znieważyć nawet spojrzenie. 35. Jaki wreszcie szacunek dla dziewictwa okazał święty apostoł: Co się tyczy dziewic, nie mam przykazania od Pana, lecz daję radę jako ta, która dostąpiła miłosierdzia od Pana (1 Kor. 7,25). To nie jest rozkaz, to jest rada. Nie narzuca tego, co jest ponad prawem naturalnym, lecz napomina i przekonuje. Nie wyraża się tu władza, ale łaska, która zostaje objawiona i okazana tym, którzy byli godni miłosierdzia Pana. Czy zatem rada tych nowicjuszy może być lepsza niż apostolska? Apostoł mówi: Ja daję rady, ale ci ludzie uważają, że należy tę radę odrzucić, aby nikt nie dbał o dziewictwo. 36. Musimy sobie uświadomić, jak wielką pochwałę dziewictwa wyraził w krótkim wersecie prorok, a raczej Chrystus przez proroka: Ogród zarezerwowany – mówi, moja siostra oblubienica – ogród zarezerwowany, źródło zapieczętowane (Pnp 4,12). To jest apel Chrystusa do Kościoła, który chce widzieć jako Dziewicę bez zmazy i skazy 615. Dziewictwo to dobry ogród, rodzący wiele pachnących owoców, ogród zastrzeżony, ogrodzony murem czystości. Dziewictwo jest zapieczętowanym źródłem, początkiem skromności, utrzymuje nienaruszone pieczęcie integralności. Niech w tym źródle jaśnieje obraz Boga, gdyż czystość niewinności łączy się z nieskazitelnością ciała. 37. Nie ulega wątpliwości, że dziewica, którą apostoł Paweł zaręcza w Liście do Koryntian, ma przedstawiać Chrystusa jako dziewicę czystą (2 Kor. 11,2). - to jest Kościół. Najpierw udziela rad i nazywa dar dziewictwa błogosławieństwem, którego nie zmącą żadne przeciwności obecnego wieku, żadne strumienie brudu nie zbrudzą, żadna burza nie zachwieje; wtedy działa jako gwarant przed Chrystusem i w czystości tego ludu jest gotowy świadczyć o dziewictwie Kościoła. 38. Odpowiedz mi teraz, Pawle, dlaczego nie wydasz polecenia, ale ograniczysz się do rady, jakiego wyboru dokonać? Mówicie bowiem, że mężczyzna nieżonaty troszczy się o sprawy Pańskie, o to, jak się Panu podobać (1 Kor. 7:32). I dodajesz: Zarówno panna, jak i dziewica troszczą się o sprawy Pańskie, o to, jak podobać się Panu, aby była święta na ciele i na duchu (1 Kor. 7:34). Oznacza to, że mają mur chroniący ich przed problemami tego świata i chronieni twierdzą boskiej ochrony, pozostają bezpieczni przed ziemskimi burzami. Zatem rada jest lepsza, ponieważ jest w niej korzyść, ale w rozkazaniu jest sidło. Rada zaprasza ochotników, komenda zakuwa niewolników. Jeśli jedna dziewica posłuchała rady i nie żałowała, odniosła korzyść. Jeśli ta druga tego żałowała, to nie ma o co winić apostoła. Ona sama musiała ocenić swoją słabość i dlatego sama była winna swojej decyzji, zawiązując się węzłem silniejszym, niż była w stanie wytrzymać. 39. Dobry lekarz pomaga silnym zachować zdrowie, a chorym leczy. Apostoł więc jednym radzi, innym podaje lekarstwo: słabi jedzą warzywa 616 i biorą żonę 617; Niech najsilniejszy szuka twardszego jedzenia. I nieprzypadkowo dodaje: Kto jednak ma niezachwianie mocne serce i nie będąc skrępowany potrzebą, lecz mocny swą wolą, postanowił w swoim sercu zachować dziewicę, dobrze czyni. Dobrze więc czyni, kto wydaje swą dziewczynę za mąż; a ten, który nie wydaje, radzi sobie lepiej. Żona jest związana prawem tak długo, jak żyje jej mąż; jeśli jej mąż umrze, może wyjść za mąż, kogo chce, tylko w Panu. Ale będzie szczęśliwsza, jeśli tak pozostanie, zgodnie z moją radą; ale myślę, że mam też Ducha Bożego (1 Kor. 7:37–40). To właśnie znaczy mieć zrozumienie Boga i po wnikliwych badaniach doradzać najlepiej i pokazywać to, co jest rzetelne. 40. Doświadczony przewodnik proponuje różne ścieżki, aby każdy wybrał tę, którą uważa za najlepszą dla siebie. Ale musisz podążać drogą, która doprowadzi do twojego celu. Droga dziewictwa jest dobra, ale wiedzie trudnymi, górzystymi zboczami i przyciąga najsilniejszych. Droga wdowieństwa jest dobra, nie jest tak trudna jak pierwsza, ale jest wyboista i nierówna, jest przejezdna dla ostrożnych. Wydeptana i gładka droga małżeństwa też jest dobra, ale okrężną drogą prowadzi do obozu świętych, a wzdłuż niej większość pędzi. Zatem istnieją nagrody za dziewictwo i zaszczyty za wdowieństwo, a czystość małżeńska wiąże się z godnością. Każdy ma swoje własne kroki, aby wznieść się do cnoty. 41. Stój niewzruszenie w swoim sercu, aby nikt tobą nie wstrząsnął i nikt cię nie zwyciężył. Apostoł pokazał nam, co oznacza ta pozycja. Mojżeszowi powiedziano: Miejsce, na którym stoisz, jest ziemią świętą (Wj 3:5). To jest miejsce dla tych, którzy trwają w wierze, dla tych, którzy trwają niewzruszenie w myślach swego serca. W innym miejscu czytamy: „Ale stańcie tu ze mną” (Deut. 5:31). Połączmy to, co Pan powiedział do Mojżesza: Tam, gdzie stoisz, jest ziemia święta, a tutaj stań ze Mną! - to znaczy: stój ze Mną i stój w Kościele. Jest miejscem świętym, żyzną ziemią świętości, obfitującą w żniwa cnót. 42. Pozostań w Kościele! Pozostań tam, gdzie ci pokazałem i gdzie jestem z tobą! Wasz umysł, fundament waszego ducha, musi nierozerwalnie stać w Kościele, gdzie objawiłem wam się w buszu. Ty jesteś krzakiem, ja jestem ogniem płonącym w krzaku, jestem w ciele. Staję się ogniem, aby świecić dla was, aby pochłonąć wasze ciernie, wasze grzechy i okazać wam Moją łaskę. 43. Stań w swoim sercu i wypędź wilki szukające zdobyczy z Kościoła. Niech nie będzie w was lenistwa, niech wasze oko nie będzie podstępne, niech wasz język nie będzie ostry! Nie zasiadaj w fotelu próżności (Ps. 25:4). Nie nadstawiajcie uszu na tych, którzy oczerniają waszych bliźnich, abyście słuchając, sami nie stali się wspólnikami w oszczerstwach i żeby wam nie mówiono: Siedzieliście i oczerniali waszego brata (Ps. 49:20). 44. Siedząc, oczerniają, stojąc, chwalą Pana, otrzymawszy polecenie: Oto teraz słowem chwalcie Pana wszyscy słudzy Pańscy, którzy stoją w domu Pańskim (Ps. 133:1). Osoba siedząca – jeśli odwołamy się do obrazów cielesnych – pozostawia bezczynne ciało zrelaksowane i łagodzi napięcie umysłu. Ten, który stoi, to dalekowzroczny kontemplator, leniwy badacz, wesoły strażnik na swoim stanowisku w obozie wojskowym. Podobnie dzielny wojownik natychmiast przechodzi do formacji 618, jeśli chce odeprzeć atak wroga. 45. Kto stoi, strzeż się, abyś nie upadł (1 Kor. 10:12)! Kto stoi, nie zna oszczerstw, gdyż tylko próżne myśli rodzą oszczerstwa i podsycają oszustwo. Prorok mówi o tym: Znienawidziłem zgromadzenie bezbożnych i nie będę siedział z bezbożnymi (Ps. 25:5). A na początku trzydziestego szóstego psalmu, pełnego zbudowania moralnego, stwierdza: Nie zazdrość złym i nie zazdrość tym, którzy czynią nieprawość (Ps. 36:1). Przebiegłość jest bardziej niebezpieczna niż złośliwość; nie ma w nim ani dobroci, ani jawnej złośliwości, lecz ukryte oszustwo. Jednak trudniej jest uchronić się przed niewidzialnym niebezpieczeństwem niż przed oczywistym. Dlatego nasz Zbawiciel przypomina nam, abyśmy wystrzegali się złych duchów. Kuszą nas pozorami przyjemnych przyjemności i wieloma innymi przynętami, zwodząc próżność honorem, chciwość bogactwem, pychę władzą. 46. ​​W żadnym działaniu biskupa nie powinno być ani krzty przebiegłości, gdyż jego życie służy za wzór. Do tej posługi trzeba wybrać spośród wszystkich człowieka obdarzonego spokojną i spokojną roztropnością, aby stał się uzdrowicielem wszystkich. Bo cichy jest uzdrowicielem serca (Przysłów 14:30). Pan nazywa siebie uzdrowicielem w Ewangelii: Nie zdrowi potrzebują lekarza, ale chorzy (Mt 9,12). 47. Ale nawet dobry lekarz, który wziął na siebie nasze słabości i uzdrowił nasze choroby, nie przypisał sobie, jak napisano, chwały arcykapłana, lecz Ten, który mu powiedział, a Ojciec powiedział: Ty jesteś moim Synem, dzisiaj cię zrodziłem (Hbr 5,5). A w innym miejscu Ojciec mówi: Ty jesteś kapłanem na wieki według porządku Melchizedeka (Hbr 5,6). Stał się wzorem wszystkich przyszłych kapłanów, aby przyjąć ciało, aby w dniach swego ciała z mocnym wołaniem i łzami zanosić modlitwy i błagania do Boga Ojca, a będąc Synem, przez cierpienie nauczył się posłuszeństwa, którego nas nauczył, i stał się dla nas sprawcą zbawienia wiecznego (Hbr 5,7-9). Wycierpiwszy pełnię cierpień, wziął na siebie grzech wszystkich 620 i każdemu udzielił zbawienia. 48. Sam Pan wybrał Aarona na kapłana, aby w tych święceniach nie działała ludzka namiętność, ale łaska Boża, nie świadoma decyzja, nie własne zdanie, ale powołanie niebieskie i aby ofiarę darów za grzechy składał ten, kto potrafi współczuć grzesznikom, bo sam, jak się mówi, jest obciążony niemocą (Hbr 5,2). Nikt nie powinien przypisywać sobie chwały, lecz powinien być powołany przez Boga, tak jak Aaron. Chrystus więc nie żądał, ale otrzymał kapłaństwo. 49. Kiedy ustalono sukcesję rodową od Aarona i częściej wybierano dziedziców niż mistrzów prawości, prawdziwy Melchizedek, prawdziwy Król Świata, prawdziwy Król prawości, jak tłumaczy się to imię, przyszedł na obraz Melchizedeka, o którym czytamy w Starym Testamencie. Melchizedek był bez ojca, bez matki, bez rodowodu, nie mając ani początku dni, ani końca życia (Hbr 7,3), a Syn Boży nie znał matki w pierwszym narodzeniu od Boga Ojca, a w drugim z Dziewicy Maryi nie miał ojca. Zrodzony z jednego Ojca przed wiekami i z jednej Dziewicy w tym wieku, On, podobnie jak Melchizedek, nie znał początku dni 622, ponieważ był na początku (Jana 1:1). Jak Stwórca życia mógłby poznać koniec życia, skoro sam jest początkiem i końcem wszystkiego (Obj. 21.6)? Z tego trzeba się nauczyć, że kapłan powinien być jakby bez ojca i bez matki, a przy jego wyborze należy faworyzować nie szlachtę rodzinną, ale godność moralności i bogactwo cnót. 50. Musi być w nim wiara i dojrzałość duchowa, nie oddzielnie od siebie, ale obaj muszą żyć razem w jednym i umacniać się dobrymi uczynkami i uczynkami. Dlatego apostoł Paweł pragnie, abyśmy naśladowali tych, którzy przez wiarę i cierpliwość stali się uczestnikami obietnicy danej Abrahamowi, który przez cierpliwość był godny otrzymać obiecane błogosławieństwo i zdobyć łaskę. Prorok Dawid zachęca nas do naśladowania św. Aarona, umieszczając go wśród świętych Pańskich: Mojżesza i Aarona wśród kapłanów, a Samuela wśród wzywających Jego imienia (Ps. 98,6). 51. Jaka jest chwała tego człowieka, który jest dany za wzór dla wszystkich? Kiedy z winy upartych ludowi groziła rychła śmierć, on rzucił się pomiędzy żywych i umierających, aby śmierć powstrzymać, aby nikt inny nie umarł. 623. Zaprawdę jest to człowiek o kapłańskim umyśle i duchu! On, niczym dobry pasterz, pełen pobożnej miłości, rzucił się w obronę Bożej owczarni. I żądło śmierci zostało wyciągnięte, atak powstrzymany, koniec został zapobiegnięty. Miłosierdzie przyszło z pomocą w tym wyczynie, a Aaron rzucił się w obronę tych, którzy wystąpili przeciwko niemu. 52. Niech samowolnicy nauczą się bać gniewu Bożego, a kapłani niech nauczą się przebłagać Go. No to co? Czy to nie z powodu uporu Datan, Abiron i Korach 624 zostali pochłonięci przez ziemię? Czy to nie oni podburzyli dwustu pięćdziesięciu mężczyzn, aby przeciwstawili się Mojżeszowi i Aaronowi i oddzielili się od nich? Czyż nie powstali z wołaniem: Wystarczy wam, całej wspólnocie, wszyscy są święci, a Pan jest wśród nich! (Liczb 16:3). 53. Rozgniewany Pan zwrócił się do całego ludu. Pan widział i znał swoich (2 Tym. 2:19) i wziął dla siebie świętych, ale których nie wybrał, nie wziął dla siebie i nakazał Korachowi i wszystkim, którzy z nim zbuntowali się przeciwko kapłanom Pana Mojżesza i Aarona, wznieśli ołtarze i ofiarowali kadzidło, i obiecał pokazać, kto został wybrany i święty wśród Lewitów Pańskich. 54. I Mojżesz powiedział do Koracha: Słuchajcie mnie, synowie Lewiego! Czy nie wystarczy ci to, że Bóg oddzielił cię od wspólnoty Izraela? Starasz się także o kapłaństwo. Zatem ty i cała twoja społeczność zgromadziliście się przeciwko Bogu. A co z Aaronem, dlaczego na niego narzekasz? (Liczb 16:8–11). 55. Czy widzisz powód ich urazy? Starali się o kapłaństwo, ale nie byli go godni, siali zamieszanie, nie zaakceptowali decyzji Boga, odrzucając wybranych przez Niego kapłanów. Wtedy wielki strach ogarnął wszystkich ludzi, strach przed karą ogarnął wszystkich. Wysłuchano ogólnych apeli, aby szaleństwo nielicznych nie zniszczyło wszystkich i tylko sprawcy zbrodni zostali skazani na śmierć. Dwustu pięćdziesięciu ludzi wraz z podżegaczami zostało wyrwanych z ciała ludu, ziemia jęknęła i otworzyła się pośród ludu, otworzyła się głęboka depresja i pochłonęła winnych, oddzielając ich od wszystkich żywiołów świata, aby nie kalali ani powietrza swoim oddechem, ani nieba swoim spojrzeniem, ani morza swoim dotykiem, ani ziemi swoim grobem. 56. Kara ustała, ale zło nie ustało. Powstał nowy szmer wśród ludu z powodu śmierci ludzi z winy kapłanów. Pan w gniewie zniszczyłby wszystkich, lecz Mojżesz i Aaron pokłonili się Jemu. Przez ich modlitwy i szczególne wstawiennictwo swego kapłana Aarona Bóg przebaczył niewdzięcznym, ale zmusił ich do ukorzenia się, stawiając nad nimi tych, których łaskę odrzucili. 57. Sama prorokini Mariam, która wraz z braćmi szła przez fale morza, nie znając tajemnicy Etiopki 625, skarżyła się na Mojżesza i natychmiast pokryła się plamami trądu. Dopiero dzięki jego modlitwom pozbyła się swojej 626. Szemranie to należy jednak rozumieć jako prototyp szemrania synagogi. Pozostaje obca tajemnicy Etiopczyka, czyli Kościoła zebranego z narodów pogańskich, i nieustannie się na nią oburza i zazdrości, dzięki której ona sama zostanie wybawiona z trądu swojej niewiary, jak czytamy: Zatwardzenie nastąpiło częściowo w Izraelu aż do czasu, gdy wejdzie pełna liczba pogan i tak cały Izrael będzie zbawiony (Rz 11,25-26). 58. Na dowód, że w kapłanach działa łaska Boża, a nie ludzka, laska Aarona zakwitła. Był jednym z wielu, których Mojżesz otrzymał od pokoleń Izraela 627 i złożył [w przybytku]. A lud, który wcześniej uważał się za równego duchowieństwu we wszystkim, wyraźnie dostrzegł w kapłanie dar Boży i przestał domagać się łask według własnego, ludzkiego rozumowania. Czy laska nie oznacza niesłabnącej łaski kapłaństwa, zachowania kwitnącego daru, powierzonego władzy nawet w upokorzeniu? A może wskazuje na związek z sakramentem? Według legendy wydarzenia te miały miejsce na krótko przed śmiercią Aarona. Zapowiadają, jak w czasach ostatecznych starożytny Izrael, stary i osłabiony długoterminową niegodziwością swoich kapłanów, przemieniony i pełen gorliwości na wzór Kościoła, pod wpływem życiodajnej łaski ponownie zakwitnie niewidzianymi od wieków kwiatami wiary i pobożności. 59. A fakt, że po śmierci Aarona nie cały lud, a jedynie Mojżesz, który był jednym z kapłanów Pańskich, otrzymał od Boga polecenie, aby ubrał swego syna Eleazara w szaty Aarona, oznacza, że ​​tylko kapłan powinien mianować kapłana. Tylko On może przyodziać się w szaty, czyli godność kapłańską, i przyprowadzić do świętych ołtarzy Tego, do którego pasują wszystkie szaty i dzięki któremu zachowana zostanie ich integralność. Pan potrzebuje modlitewnika dla ludu, a kapłani muszą świadczyć, że nowo wybrany nie miał niedopuszczalnych upadków, które utrudniałyby jego posługę, ponieważ jego obowiązkiem jest działać jako orędownik za tych, którzy zgrzeszyli. Kapłaństwo wymaga prawdziwie nienagannej cnoty. Sługa Boży musi unikać nie tylko grzechów ciężkich, ale i najmniejszych. Musi okazywać miłosierdzie, dotrzymywać słowa, podnosić upadłych, współczuć pogrążonym w żałobie, być cichym, kochać przyzwoitość, powstrzymywać gniew lub go gasić, niczym róg wojenny musi wzywać lud do modlitwy i dawać sygnał, aby zachować pokój. 60. Stare powiedzenie mówi: zawsze staraj się pozostać niezmiennym, aby twoje życie, niczym obraz, ukazało niezmieniony obraz, jaki otrzymało. Czy człowiek może pozostać niezmienny, raz płonąc gniewem, raz płonąc poważnym oburzeniem, raz purpurując, raz blado na twarzy? Cały czas jest inny i ciągle niepodobny do siebie. Nawet jeśli przyznamy, że gniew jest cechą naturalną i że istnieją ku temu powody, człowiek może okiełznać swój gniew, nie może biegać w lwiej wściekłości, utraciwszy spokój, nie może wzmagać krzyku, zaogniać się w kłótniach rodzinnych. Nic dziwnego, że napisano: Kto się gniewa, grzech odkopuje (Przysłów 15:18). Ten, kto nie potrafi panować nad sobą w gniewie, nie pozostanie niezmienny. Dobrze mówi Dawid: Gniewajcie się i nie grzeszcie (Ps. 4:5) 628. Nie zabraniał gniewu, lecz zniżał się do natury, której człowiek nie może zmienić, ale może złagodzić. Dlatego nawet w gniewie nasze podniecenie musi mieścić się w granicach dozwolonych przez naturę i nie wrastać wbrew naturze w grzech. Któż zgodziłby się na ustanowienie władcą nad innymi kogoś, kto sam nie potrafi rządzić? 61. Apostoł nazwał majątek: Biskup musi być nienaganny (1 Tym. 3:2), a następnie wymienił jego cechy charakterystyczne: Biskup bowiem musi być nienaganny, jako szafarz Boży, nie zuchwały, nie gniewający się, nie pijak, ani morderca, ani chciwiec (Tytusa 1:7). Jak mogłoby być inaczej? Czy można połączyć miłosierdzie hojnych i skąpstwo chciwych? 62. Wymieniłem, czego nie wolno. Paweł uczy cnót i uparcie przekonuje, że miłośnicy sporów zasługują na potępienie. Nakazuje biskupowi, aby był mężem jednej żony (1 Tym. 3:2). Nie zabrania małżeństwa, gdyż byłaby to rada przekraczająca prawo, ale zaleca zachowanie łaski chrztu w czystości małżeńskiej. Swoją władzą apostoł uniemożliwia poczęcie synów tym, którzy otrzymali biskupstwo. Przyznając, że dzieci mogą już być, nie mówi, że można je urodzić i nie mówi, że można zawrzeć drugie małżeństwo. 63. Skupiłem się na tym szczególnie, ponieważ wielu twierdzi, że wystarczy być „mężem jednej żony” po chrzcie, który zmywa grzech stanowiący przeszkodę. Grzechy i występki rzeczywiście zostają zmyte, a ten, kto zbezcześcił swoje ciało poprzez współżycie z wieloma kobietami, ale nie jest z nimi związany przez małżeństwo, otrzymuje przebaczenie, ale dla tych, którzy są w związku małżeńskim, więzy te nie mogą zostać zerwane przez ponowne małżeństwo. Czcionka zmywa winę, ale nie znosi prawa; W małżeństwie nie ma winy, ale jest prawo. To, co podlega prawu, nie zostaje odpuszczone jako grzech, lecz pozostaje w mocy jako prawo. Dokładnie tak apostoł zdefiniował prawo: jeśli ktoś jest nienaganny, ten jest mężem jednej żony (1 Tym. 3:2). Zatem mąż jednej żony jest nienaganny i tylko taki może zgodnie z prawem przyjąć święcenia kapłańskie, a ten, kto zawiera związek małżeński, nie jest splamiony grzechem, lecz utracił prawo do kapłaństwa. 64. To, co zostało powiedziane, należy do dziedziny prawa, ale to, co następuje, należy do dziedziny rozumowania. Po pierwsze, zauważmy, że nie tylko apostoł wydał taki nakaz w odniesieniu do biskupów i prezbiterów, ale także ojcowie Soboru Nicejskiego w swoich decyzjach uznali, że ani jedno stanowisko w duchowiestwie nie powinno być zajmowane przez drugiego małżonka. W przeciwnym razie jak ksiądz może pocieszyć wdowę, okazać jej cześć, zachęcić ją do zachowywania wdowieństwa i dochowania wierności zmarłemu mężowi, jeśli on sam nie pozostał wierny swemu pierwszemu małżeństwu? A czym kapłan będzie się różnił od ludu, jeśli prawo pozwoli mu na to samo, co ludowi? Życie kapłana musi być wyższe, ponieważ udzielona mu łaska jest wyższa, a ten, kto wiąże innych przykazaniami, sam musi przestrzegać przykazań prawa. 65. Jakże opierałem się mojemu stanowisku! A nawet zgadzając się wbrew mojej woli, jak osiągnąłem zgodność z ustalonymi etapami! Decydujące było nie przestrzeganie zasad, ale przymus 629. Moja decyzja została zatwierdzona przez biskupów zachodnich, a biskupi wschodni uznali ją za prawdziwą. Zakaz zaopatrzenia neofity 630, aby nie uniósł się pychą, obowiązuje, gdy skrócenie okresu próby następuje na skutek jego uporczywego wyrażania woli i braku pokory, bez której nie można być w kapłaństwie. Podobnie, gdy od protegowanego nic nie zależy, nie można mu nic zarzucić. 66. Jeżeli w innych Kościołach takie uwzględnienie jest wystarczające przy mianowaniu biskupa, to jakiej skrupulatności potrzeba w Kościele w Vercellan, gdzie, jak wiadomo, biskupowi stawiane są dwa obowiązkowe wymagania: monastyczna wstrzemięźliwość i parafialny sposób życia? Pierwszym na zachodnich terenach, który połączył obie te trudne do pogodzenia zalety, był Euzebiusz błogosławionej pamięci 631. Mieszkając w mieście, przestrzegał zasad monastycznych i rządził Kościołem, zachowując postną trzeźwość. Łaska kapłaństwa zostaje znacznie wzmocniona, gdyż sam przykład biskupa wychowuje młode pokolenie w pragnieniu wstrzemięźliwości i zasadach czystości, a także zachęca mieszkańców miasta do unikania zniewieściałości i roztargnienia, znanych mieszczanom. 67. Tak żyli sławni ludzie: Eliasz, Elizeusz i Jan, syn Elżbiety. Odziani w owcze i kozie skóry, znoszący niedole i smutki, wędrujący przez pustynie, wysokie góry, skaliste wąwozy, niedostępne jaskinie i burzliwe potoki, nie byli godni całego kręgu ziemi 632. Tak żyli Daniel, Chananiasz, Azariasz i Miszael. W pałacu królewskim pościli jak na pustyni, wzmacniając się surowym jedzeniem i zwykłą wodą. Nic dziwnego, że oni, słudzy króla, wznieśli się ponad królestwo. Nie wykonując rozkazów i nie obawiając się kary, podporządkowali sobie władzę, pokonali żywioły, ochłodzili naturalny żar ognia, zgasili płomień, stępili ostrze miecza, zatkali paszcze lwom i tam, gdzie wydawały się słabsze, okazali nieodpartą siłę. Ci, którzy liczyli na nagrodę niebiańską, nie bali się ludzkich wyrzutów; ci, którzy znali jaśniejącą łaskę wiecznego światła, nie bali się ciemności więzienia. 68. Na ich wzór św. Euzebiusz opuścił ojczyznę i bliskich, woląc tułać się od spokojnego życia na swojej ziemi i starając się w imię wiary znosić trudy i wygnanie. Wybrał ten los wraz ze świętej pamięci Dionizjuszem, który dobrowolne wygnanie przedłożył ponad przyjaźń z cesarzem 634. Ci znamienici mężowie, wyjęci z Kościoła, otoczeni bronią, oblegani przez wojska, stali się zwycięzcami imperium i męstwem zdobyli władzę nad królestwem podczas ziemskich trudów. Ani oddziały wojowników, ani siła oręża nie były w stanie wyrwać wiary z ich serc. Święci przełamali okrutny, zwierzęcy gniew, który okazał się przed nimi bezsilny. Bo gniew króla jest gniewem lwa (Przyp. 19:12), jak czytamy w Księdze Przysłów. 69. Ci, którzy wcześniej domagali się zmiany sposobu myślenia, przyznali się do porażki, ale nie mieli wątpliwości, że ich laska do pisania jest silniejsza od żelaznych mieczy. Niewiara została uderzona i upadła, lecz wiara świętych pozostała nienaruszona. Ci, na których czekała niebiańska siedziba, nie szukali spokoju w ojcowskim grobie. Błąkali się po całym świecie, jak gdyby nic nie mieli, ale wszystko posiadali (2 Kor. 6:10). Niezależnie od tego, w jakim regionie się znajdowali, uważali go za miejsce przyjemności; a tym, którzy byli bardzo wierzący, nie brakowało niczego. Dawali dary innym, nie mając nic na ziemi, ale bogaci w łaskę. Cierpieli w trudach, ale nie zostali zabici postami, pracą, czuwaniem i modlitwami. W słabości stali się silni. Nie pociągała ich przyjemność, ale nasycił głód, nie wyczerpał ich palący upał, ale orzeźwił nadzieją wiecznej łaski, nie przeraził ich lodowaty chłód, ale pobożność ogrzana ciepłym wiosennym oddechem. Ci, którzy byli wolni w Chrystusie, nie bali się więzów ludzkich; ci, którzy oczekiwali zmartwychwstania z Chrystusem, nie pragnęli wybawienia od śmierci. 70. Św. Dionizjusz w swoich modlitwach prosił o śmierć na wygnaniu. Nie chciał, aby po powrocie zastał ducha ludu i duchowieństwa złamanego komunikacją z niewiernymi i ich zakonami. Otrzymawszy ten dar, zabrał ze sobą pokój Pana w spokojnej duszy. Choć św. Euzebiusz jako pierwszy podniósł sztandar spowiedzi, ostatnie tchnienie, jakie wydał błogosławiony Dionizjusz na wygnaniu, przybliżyło go do chwały męczennika. 71. Życie monastyczne wzmogło u św. Euzebiusza taką cierpliwość, że z surowości nawyków czerpał siłę do znoszenia pracy. Któż może wątpić, że dla uważnego życia chrześcijańskiego szczególnie ważne są dwie instytucje: obowiązki dla duchowieństwa i reguły dla mnichów? Pierwsza instytucja przyzwyczaja się do przyzwoitości i dobrych obyczajów, druga do wstrzemięźliwości i cierpliwości: pierwsza na widoku, druga w tajemnicy. Dlatego dobry pisarz mówi: Staliśmy się widowiskiem dla świata (1 Kor. 4:9). Bez wątpienia godny jest ten, na którego patrzą aniołowie, gdy walczy o nagrodę Chrystusa 635, gdy walczy o ustanowienie życia anielskiego na ziemi i pokonanie duchów niegodziwości na wyżynach 636: wszak walka toczyła się także przeciwko nim. Nie bez powodu świat na niego patrzył; świat musiał go naśladować. 72. A więc to życie jest w zasięgu wzroku, ten jest w jaskini, ten walczy z próżnością świata, ten walczy z pożądliwościami ciała, ten tłumi przyjemności cielesne, ten się ich unika, ten jest przyjemniejszy, tamten jest bardziej niezawodny, ten sam się rządzi, ten się powstrzymuje, ale obaj wypierają się siebie, aby stać się Chrystusowymi, bo doskonałym mówi się: Jeśli kto chce przyjść po Zaprzyj się mnie, weź swój krzyż i idź za mną (Mt 16,24). Podąża za Chrystusem, który może powiedzieć: żyję już nie ja, ale żyje we mnie Chrystus (Ga 2,20). 73. Paweł zaparł się samego siebie i wiedząc, jakie czekają go więzy i męki, dobrowolnie udał się do Jerozolimy naprzeciw niebezpieczeństwom, mówiąc: Nie cenię życia swego, abym dokończył swój bieg i służył słowu, które otrzymałem od Pana Jezusa (Dz 20,24). Łzy i prośby wielu osób, aby tego nie czyniły, nie złamały jego ducha. Aktywna wiara okazuje się być tak wymagającym sędzią samego siebie! 74. Tak więc to życie walczy, że się uchyla, to pokonuje pokusy, że się od nich ucieka, to triumfuje nad światem, że się od niego oddala, dla tego świat jest ukrzyżowany albo jest ukrzyżowany za świat, dla tego świat nie zna, ten ma więcej pokus i dlatego zwycięstwo jest chwalebniejsze, ten jest mniej podatny na upadek, łatwiej mu się strzec. 75. Sam Eliasz został wysłany przez Pana, aby ukryć się w pobliżu strumienia Cherith 637 podczas wypełniania się jego przepowiedni. Achab mu groził, Jezebel groziła mu, Eliasz przestraszył się i wstał, i znowu, cnotliwie karmiąc się niebiańskim pokarmem, szedł przez czterdzieści dni i czterdzieści nocy, aż dotarł do góry Horeb, wszedł do jaskini i znalazł w niej spokój 638, a potem to on został wysłany, aby namaścić królów na królów 639. Przez samotne życie, hartowany w cierpliwości, utwierdzał się w cnocie i stawał się silniejszy. 76. Jan dorastał na pustyni 640 r., tam ćwiczył się w wytrwałości, aby później móc zdemaskować króla. 77. Wspominając św. Eliasza, nie bez powodu nazwaliśmy miejsca jego pustynnego zamieszkania. Trzeba powiedzieć, co oznaczają ich imiona. Eliasz został wysłany nad potok Horat, gdzie karmiły go kruki, przynosząc mu rano chleb, a wieczorem mięso w 641 r. To nie przypadek, że rano przynoszono chleb, który wzmacnia ludzkie serce (Ps. 103:15). Jaki chleb, jeśli nie chleb sakramentalny, mógł jeść prorok? Wieczorem dostarczyli mięso. Zrozum, co czytasz! Khorath oznacza „zrozumienie” 642. Horeb to „każde serce” lub „serce” 643, a Batszeba jest tłumaczona jako „studnia siedmiu” lub „studnia przysięgi” 644. 78. Najpierw Eliasz udał się do studni Batszeby, czyli do sakramentów świętego prawa i świętych obrzędów Bożej sprawiedliwości, dopiero potem został wysłany do potoku, do tej wzburzonej rzeki, która raduje się miastem Bożym (Ps. 46:5). Zwróćcie uwagę na oba Testamenty jednego Stwórcy. Pismo Starożytne, podobnie jak studnia, jest głębokie i ciemne, stamtąd z trudem wydobywa się wodę: studnia nie jest pełna. Pismo Święte jeszcze się nie skończyło, gdyż Ten, który je wypełni, jeszcze nie przyszedł. Następnie powie: Nie przyszedłem rozwiązać prawa, ale je wypełnić (Mt 5,17). Chrystus nakazuje świętemu udać się do rzeki, gdyż ten, kto pije z Nowego Testamentu, będzie miał więcej niż jedną rzekę, ale z jego brzucha popłyną rzeki wody żywej (Jana 7:38), rzeki zrozumienia, rzeki wiedzy, rzeki duchowe, które wyschły w czasach niewiary, aby bluźniercy nie chcieli z nich czerpać, a niewierni nie pili. 79. Kruki rozpoznały proroka Pana, którego Żydzi nie rozpoznali. Wrony karmiły tego, który był prześladowany przez rodzinę królewską i szlachecką. Kim jest Izebel, która go prześladowała, jeśli nie synagogą na próżno płynącą, na próżno obfitującą w Pisma, których nikt nie przestrzega i których nikt nie rozumie? Jakie kruki karmiły Eliasza, jeśli nie te, których pisklęta wzywają Boga? Powiedziano o nich: Daje pokarm bydłu i pisklętom kruków, które wołają do Niego (Ps. 146:9). Te kruki wiedziały, kogo karmią, gdyż były bliskie „zrozumienia” i przynosiły pożywienie rzece świętej wiedzy. 80. Prorok karmi się tym, który rozumie i przestrzega tego, co jest napisane. Nasza wiara daje mu napój, nasz dobrobyt daje mu pokarm. Żywi się naszymi umysłami i uczuciami, w naszym rozumieniu napawa się swoim słowem. Rano dajemy mu chleb, gdy w porannym świetle Ewangelii niesiemy mu siłę naszego serca. nimi się karmi, nimi się umacnia, nimi napełnia usta poszczących, którym niewiara Żydów nie dała im wiary ożywiającej. Każde słowo prorocze jest skąpe, jeśli nie dostrzega się jego wewnętrznego tłuszczu, a to, które nie może obficie napełnić ich gardeł, jest wyczerpane i chude. 81. Mięso jest na wieczór, bo jest pokarmem stałym, podobnym do tego, którego nie mogli jeść słabi duchowo Koryntianie, którzy karmili się mlekiem słów apostolskich 645. Zatem pokarm stały zarezerwowany jest na wieczór tego świata, a chleb spożywany jest rano. To przykazanie Pana dotyczące pożywienia przypomina nam prorocze powiedzenie: Ozdabiacie początek poranka i wieczoru... Przygotowaliście dla nich chleb, bo takie jest jego przygotowanie (Ps 65,9-10). 82. Myślę, że o nauczycielu 646 powiedziano już wystarczająco dużo; teraz zwróćmy uwagę na życie jego uczniów 647. Oni, odziani w chwałę, śpiewają hymny dniem i nocą. To jest prawdziwie anielska armia, zawsze wychwalająca Pana. Nieustanną modlitwą przebłagają i błagają Boga, dbają o czytanie i zajmują umysły nieustanną pracą: zachowując ślub wstrzemięźliwości od kobiet, są sobie niezawodną strażą. Jak wygląda życie, w którym nie ma się czego bać, a za to jest co naśladować? Praca postu przynosi spokojne usposobienie umysłu, sprzyja jej nawyk, jest wspierana przez wypoczynek lub rozjaśniana sprawami zawodowymi, nie jest obciążona doczesnymi zmartwieniami, nie jest zaabsorbowana cierpieniem innych i nie jest przygnębiona zgiełkiem miasta. 83. Rozumiesz teraz, jakie cechy musi posiadać dana osoba, aby zostać wybranym na mentora, którego możesz zatrzymać i szkolić w tej służbie. I możemy je znaleźć, jeśli tego jednomyślnie sobie życzycie, jeśli każdy, kto uważa się za obrażonego, przebaczy drugiemu. Sprawiedliwość polega nie tylko na nie obrażaniu kogoś, kto nie obraził ciebie. Jest jeszcze inna sprawiedliwość, zgodnie z którą musisz przebaczyć grzech tym, którzy cię obrazili. Zwykle obrażają nas cudze kłamstwa lub przebiegłość naszego sąsiada. Czy naprawdę uważamy za cnotę mścić się oszustwem za oszustwo, odpłacać kłamstwem kłamstwem? Jeśli sprawiedliwość jest cnotą, to musi być wolna od przestępstwa i nie odpłacać niesprawiedliwością za niesprawiedliwość. Czy to, co potępiasz w innym, staje się w tobie cnotą? To zgoda na nieprawdę, a nie zemsta. Nieważne, kogo krzywdzisz, sprawiedliwego czy nieprawego, nie powinieneś w ogóle krzywdzić. Nie ma znaczenia, jaki jest powód twoich złośliwych zamiarów: chęć zemsty czy chęć wyrządzenia krzywdy, zło w obu przypadkach jest naganne. Nie ma różnicy pomiędzy złośliwymi i nieprawymi, dlatego Dawid ostrzega cię: Nie bądź złośliwy wśród złośliwych, nie bądź jak czyniący nieprawość (Ps. 36:1). A powyżej powiedział: Nienawidziłem zgromadzeń ludzi niegodziwych (Ps. 25:5), - włączywszy tu wszystkich, dla nikogo nie zrobił wyjątku i demaskując złe intencje, nie pytał o przyczynę. 84. Jaka sprawiedliwość jest wyższa od boskiej? Syn Boży mówi: Miłujcie swoich wrogów i powtarza jeszcze raz: Módlcie się za tych, którzy was wykorzystują i prześladują (Mt 5,44). Nie tylko zabrania doskonałej chęci zemsty, ale nakazuje miłość do przestępców. W Pismach Starego Testamentu Pan powiedział: Do Mnie należy pomsta i zapłata (Pwt 32,35), a w Ewangelii zachęca nas, abyśmy modlili się za przestępców, abyśmy nie mścili się na tych, którym obiecaliśmy zemstę. On chce, abyś przebaczał grzechy z własnej woli. Zgadza się z tym, to jest Jego przykazanie. Jeśli chcesz zemsty, wiedz, że zapłatą za niesprawiedliwego są jego własne wyrzuty sumienia, a nie surowość działań prawnych. 85. A ponieważ życie nikogo nie przebiega bez nieprzyjemnych wydarzeń, postaramy się, aby nie wydarzyły się one z naszej winy. Żaden sąd nie może potępić bardziej surowo, niż własny sąd potępia nierozsądnego, który sam okazuje się sprawcą własnych nieszczęść. Odrzućmy sprawy bolesne i kontrowersyjne; nie przynoszą owocu, lecz są zgorszeniem. Musimy zachowywać się w taki sposób, aby nie było powodu wstydzić się ani naszego osądu, ani naszego działania. Rozsądna osoba powinna unikać działań pociągających za sobą pokutę, ale brak skruchy nigdy nie jest charakterystyczny dla samego Boga. Cóż zatem jest owocem prawości, jeśli nie spokój ducha? A czym jest sprawiedliwe życie, jeśli nie spokojnym? Jaki jest pan, taki jest cały dom. Jeśli odnosi się to do życia rodzinnego, to tym bardziej w Kościele, gdzie bogaci i biedni, niewolnicy i wolni, Grecy i Scytowie, szlachta i plebejusz, wszyscy jesteśmy jedno w Chrystusie. 86. Niech bogacz nie myśli, że ma przewagę. Kościół jest bogaty w wiarę, a bogactwem wierzącego jest cały świat. Czy można się dziwić, że świat należy do wiernych, skoro do niego należy dziedzictwo Chrystusa, cenniejsze od świata? Zostałeś odkupiony drogocenną krwią (1 Piotra 1:19) – to mówi się każdemu, nie tylko bogatym. Jeśli chcesz się wzbogacić, słuchaj Tego, który powiedział: Bądźcie święci we wszystkich swoich czynach (1 Piotra 1:15). Mówi to także nie do bogatych, ale do wszystkich. Osądza bez względu na twarze 649. Według wiernego świadectwa Jego apostoła, nie w opieszałości, nie w próżności, nie w uniesieniu serca, lecz czas pielgrzymki spędzajcie ze strachem (1 Piotra 1,17). Na tej ziemi otrzymaliście czas, a nie wieczność. Wykorzystaj go jako czas, wiedząc, że stąd wyjdziesz! 87. Nie ufaj bogactwu, ono tu zostanie i tylko twoja wiara podąży za tobą. Oczywiście, sprawiedliwość będzie także twoim towarzyszem, jeśli kierujesz się wiarą. Dlaczego przyciąga Cię bogactwo? Nie zostaliście odkupieni złotem i srebrem, ani bogactwem, ani jedwabnymi szatami waszego próżnego życia, ale drogocenną krwią Chrystusa Jezusa (1 Piotra 1:18-19). Dlatego dziedzic Boga i współdziedzic Chrystusa jest bogaty. Nie gardź żebrakiem, on cię wzbogaci! Nie gardźcie tymi, którzy proszą: ten żebrak wołał i Pan go wysłuchał (Ps. 33:7)! Nie odrzucaj kogoś w potrzebie! Chrystus znosił ubóstwo, chociaż sam był bogaty, ale dla was stał się ubogim, aby was swoim ubóstwem ubogacić. Nie chwal się swoim bogactwem! Pan nie wysyłał Swoich apostołów, aby głosili kazanie dla pieniędzy. 88. Przełożony wśród nich powiedział: Nie mam srebra ani złota (1 Piotra 3:6). To tak, jakby przechwalał się swoją biedą i uciekał od bogactwa jak od brudu. Nie mam srebra, wylicza, i nie mam złota, a nie „złota i srebra”. Ci, którzy ich nie potrzebują, nie zwracają uwagi na stopień ich wartości. Nie mam srebra ani złota, ale mam wiarę i jestem bogaty w imię Jezusa, które jest ponad wszelkie imię (Fil. 1:9). Nie mam srebra i nie szukam; Nie mam złota i nie zabiegam o nie. Posiadam to, czego wy, bogaci, nie macie, posiadam to, co byście sobie bardzo cenili, i daję to darmo biednym, mówiąc: w imieniu Jezusa wzmocnijcie wasze słabe ręce i wzmocnijcie wasze drżące kolana (Izaj. 35:3). 89. Jeśli chcesz być bogaty, bądź biedny. Będziesz bogaty we wszystko, ale staniesz się ubogi w duchu 650. To nie własność daje bogactwo, ale duch. 90. Niektórzy ograniczają się nawet wielkim bogactwem, co jest słuszne i rozsądne. Każdy dochód wystarczy na naturalne pragnienia; są łatwe do spełnienia. Dla namiętności wszelka obfitość bogactwa jest ubóstwem. Ludzie nie rodzą się biedni, są stworzeni. To nie natura czyni człowieka biednym, ale jego wewnętrzne usposobienie, dlatego łatwo jest znaleźć kogoś bogatego według praw natury, ale trudno znaleźć kogoś bogatego według prawa namiętności. W końcu im więcej człowiek zdobywa, tym bardziej pragnie i staje się zaogniony, odurzony własnymi namiętnościami. 91. Dlaczego potrzebujesz rozrzuconych skarbów, jakbyś nie mógł się bez nich obejść? Najbardziej niezbędną rzeczą jest wiedzieć, co nie jest konieczne. Dlaczego obwiniacie ciało? Obżarstwo brzucha wynika z obżarstwa umysłu, a nie obżarstwa ciała. Czy ciało odebrało ci nadzieję na przyszłość? Czy ciało pozbawiło Cię słodyczy duchowej łaski? Czy ciało wtrąciło się w wiarę i poddało próżnym myślom niczym okrutni panowie? Ciało woli skromny umiar, który go nie obciąża i przyodziewa w zdrowie, odsuwa niepokój i napawa spokojem. 92. Ale bogactwo samo w sobie nie jest naganne. Człowiek okupuje swoją duszę swoim majątkiem (Przyp. 13:8). Dlatego ziemskiemu bogactwu muszą towarzyszyć cnoty. Jesteście sternikami na rozległym morzu. Niektórzy umiejętnie nawigują swoim statkiem, przepływają przez przepaść i docierają do portu; inni nie wiedzą, jak zarządzać swoimi przejęciami, a jego ciężar ściąga ich na dno. Napisane jest: Majątek bogatych to miasto mocne (Przysłów 10:15). 93. Czymże to jest, jeśli nie niebiańskim Jeruzalem i Królestwem Bożym 651? Dobrze, jeśli własność przynosi wieczny owoc, dobrze, jeśli należy do ciebie nie tylko na tym świecie, ale będzie należeć do ciebie także w świecie niebieskim. Król i psalmista Dawid, który nabył taki majątek, powiedział: Moim dziedzictwem jest Pan (Ps. 119:57). Nie mówi: mój dział rozciąga się od tych granic aż do tych. Nie mówi: moje przeznaczenie jest wśród tamtych sąsiadów, może nie wśród apostołów, proroków i świętych Pańskich; to jest sprawiedliwe przeznaczenie. Nie mówi: moim dziedzictwem są wszystkie łąki, lasy i pola, ale tylko te lasy i pola, na których położony jest Kościół, jak jest napisane: Znaleźliśmy go na zalesionych polach (Ps 132,6). Nie mówi: moim przeznaczeniem są stada koni, bo na koniu nie można polegać, jeśli chodzi o zbawienie (Ps. 32.17). Przeznaczeniem tym nie są stada krów, ani osłów, ani owiec, jeśli nie znają swojego właściciela i nie są gotowi stać się jak osioł, który stał przy żłóbku Chrystusa. Tym przeznaczeniem jest owca prowadzona na rzeź, Baranek milczący przed tymi, którzy go strzygą i nie otwierają ust (Izaj. 53:7), który jedynie pokorą potwierdził swoją godność. Dobrze jest powiedzieć „przed tym, który strzyże”, ponieważ Pan na krzyżu odrzucił to, co otrzymał, a nie swoje. Zdjął swoje ciało, ale nie utracił swojego bóstwa. 94. Dlatego nie każdy może powiedzieć: moim przeznaczeniem jest Pan (Ps. 119,57). Skąpi nie powiedzą tego, bo przyjdzie chciwość i oświadczy: jesteś moim dziedzictwem, podbiłem cię, zostałeś moim niewolnikiem, sprzedałeś mi się za złoto, oddałeś mi się za władzę. Niepowściągliwi nie powiedzą: moim przeznaczeniem jest Chrystus, bo natychmiast pojawi się obżarstwo i będzie domagać się swoich praw: ty jesteś moim przeznaczeniem, urzekłem cię na uczcie, zaplątałem cię w sieci jedzenia. Jesteś w mojej mocy, potępiony rachunkami za twoje gardłowe szaleństwo. Czy nie wiecie, że wszystko wydaliście na żywność, a niczego nie oszczędziliście na życie wieczne? Skazuję cię na podstawie własnego wyroku. Broń się, jeśli możesz, ale nie możesz. Nie masz już nic, wszystko jest zmarnowane. Cudzołożnik nie powie: moim przeznaczeniem jest Pan, bo pożądliwość nie zwleka z odrzuceniem go: jestem twoim przeznaczeniem, skazałeś się na mnie przez namiętność za nierządnicę, noc z nią dała ci władzę moich praw i moich praw. Zdrajca nie powie: moim przeznaczeniem jest Chrystus, bo zaraz z krzykiem wybuchnie podły grzech: zwodzi Cię, Panie Jezu, on jest mój! 95. Spójrz: Judasz przyjął chleb od Chrystusa, ale diabeł wszedł do jego serca, żądając jego posiadania i udowadniając swoje prawo do dziedzictwa: nie jest ono twoje, ale moje! Czyż Twój zdrajca nie jest moim sługą? Oczywiście, że jest mój! Leży z Tobą i służy mi, jest uczestnikiem Twojej wieczerzy, ale mój ulubieniec, bierze chleb z Twoich rąk, pieniądze z moich, przyjmuje od Ciebie kielich wina i sprzedaje mi Twoją krew. Oskarżenie okazało się prawdziwe i Chrystus odsunął się od Judasza, a on sam opuścił Chrystusa, podążając za diabłem. 96. Ilu ma panów, którzy uciekli przed jedynym Panem! Ale nie opuścimy Go. Jak można uciec od Tego, za którym idą w więzach, ale w więzach dobrowolnych, nie wiążących, ale uwalniających, z których związani są dumni, mówiąc: Paweł, więzień Jezusa Chrystusa (Flp 1,3). Być pod jarzmem Chrystusa jest bardziej chwalebne niż otrzymać wolę i wolność od innych. Jak możesz uciekać od pokoju, jak możesz uciekać od zbawienia, jak możesz uciekać od miłosierdzia i jak możesz uciekać od odkupienia? 97. Spójrzcie, dzieci, kim stali się ci, którzy szukali tego, co otrzymali po śmierci? Będziemy starać się nabywać pilności w stosunku do cnót, które podziwiamy, a po cichu będziemy rozwijać w sobie te, które wychwalamy w innych. Ani opieszałość, ani bezczynność nie zasługują na pochwałę: Królestwo Niebieskie jest zdobywane siłą, a ci, którzy używają siły, zabierają je (Mt 11,12). Ojcowie pospiesznie zjedli baranka 653. Wiara jest szybka, pobożność radosna, nadzieja nie leniwa: nie lubi duchowych udręk, ale kocha przejście od bezowocnego wypoczynku do płodnej pracy. Dlaczego odkładasz to na jutro? Możesz zacząć już dziś! Bój się, że nie złapiesz nadchodzącego dnia i nie przegapisz minionego. Znaczną szkodą jest strata jednej godziny, ta godzina jest częścią Twojego życia. 98. Niektórzy młodzi mężczyźni chcą jak najszybciej dożyć starości, aby nie słuchać opinii starszych, a niektórzy starzy chcieliby, gdyby mogli, odzyskać młodość. Nie aprobuję ani jednego, ani drugiego pragnienia, gdyż młodzi ludzie, niewdzięcznie gardząc teraźniejszością, szukają zmian w życiu, a starzy – przedłużenia stulecia. Tymczasem młodość może się zestarzeć pod względem moralnym, a starość może zazielenić się pracą. Przecież to nie tyle wiek koryguje moralność, co uczenie się. O ileż gorliwiej powinniśmy dążyć w nadziei do Królestwa Bożego, gdzie otrzymamy nowe życie i będziemy wzrastać nie w latach, ale w łasce? 99. Ani wypoczynek, ani sen nie przygotowują nagród. Kto śpi, nie ma żadnego interesu, ten, kto jest bezczynny, nie ma owoców, a jedynie straty. Leniwy Ezaw utracił swoje pierworodztwo, ponieważ wolał przyjmować pożywienie, niż je zdobywać; Pracowity Jakub znalazł uznanie u obojga rodziców 654. 100. Jakub przewyższał cnotą i łaską, ale ustąpił przed oburzeniem swego brata, który cierpiał z powodu pierwszeństwa przyznanego jego młodszemu bratu. Napisano o tym: Dajcie miejsce gniewowi (Rz 12,19). Niech oburzenie drugiego nie wciąga cię w grzech, nie popycha do konfrontacji, nie popycha do zemsty. Chęć ustąpienia usunie strach zarówno ze strony przeciwnika, jak i siebie. Naśladujmy patriarchę, który za radą swojej matki udał się na wygnanie. A jaka matka? Rebeka, czyli „cierpliwość” 655. Któż inny mógłby udzielić takiej rady jak cierpliwość? Matka kochała syna, ale wolała oddzielić go od siebie niż od Boga. Była dobrą matką dla obu synów i dlatego udzieliła błogosławieństwa młodszemu synowi, aby mógł je zachować. Wolała nie syna od syna, ale nielenistwo od bezczynności, wierną od niewiernej, ale też bardzo pomagała najstarszemu synowi swoją miłością do młodszego, chroniąc go przed rozlewem krwi. 101. Jakub żył na wygnaniu od rodziców z powodu swojej pobożności, a nie z bezczelności, dlatego rozmawiał z Bogiem i stawał się coraz bogatszy, dzieci i łaska 656. Jednak nie napawał się dumą ze swojego brata, gdy go spotkał, ale pokornie oddał mu pokłon 657. Nie kłaniał się temu, który był niemiłosierny, zły i wadliwy, ale Temu, którego widział w swoim bracie. Jakub pokłonił się siedem razy, to jest liczba przebaczenia, ale nie człowiekowi, ale Bogu, przewidując w duchu Jego przyjście w ludzkim ciele, aby wziąć na siebie grzechy świata 658. W pytaniu Piotra zostaje ci objawiona tajemnica: Ile razy mam przebaczyć mojemu bratu, który grzeszy przeciwko mnie? Aż siedem razy? (Mateusza 18:21). Czy widzisz, że przebaczenie grzeszników jest pierwowzorem Wielkiej Soboty, tego odpoczynku wiecznych łask i dlatego jest udzielane po namyśle? 102. Ale co to znaczy, że Jakub wysłał swoje żony, synów i wszystkich domowników i nakazał im również kłaniać się do ziemi? Oczywiście [kłaniali się] nie materii ziemskiej, często przesiąkniętej krwią, w której jest wylęgarnia zbrodni i najeżonej szorstkimi skałami i urwistymi skałami, suchą i jałową ziemią 659, ale naszemu przyszłemu ciału, które stanie się naszą twierdzą. Prawdopodobnie jest to sakrament, którego Pan nauczył cię w przykazaniu: Nie tylko do siedmiu, ale aż do siedemdziesięciu siedmiu razy (Mt 18,22). 103. Przebaczcie swoje przestępstwa 660, abyście byli synami Jakuba. Nie złość się jak Ezaw. Naśladujcie św. Dawida, który jako dobry nauczyciel dał nam przykład do naśladowania, mówiąc: Zamiast mnie miłować, oczerniali mnie, ale się modliłem (Ps. 109,4), to znaczy przeklinali go, a on się modlił. Modlitwa jest dobrą tarczą, odzwierciedla urazę, odzwierciedla klątwę, która często zwraca się przeciwko samym przeklinającym, a oni ranią się własną włócznią. Przeklinają. – mówi się – i błogosławisz (Ps. 109:28). Nie musisz bać się przekleństwa człowieka, ponieważ przyciąga ono do ciebie Boże błogosławieństwo. 104. Kochani, pamiętajcie zawsze, że tak jak Jezus cierpiał poza bramami (Hbr 13,12), tak i wy musicie wyjść z tego ziemskiego miasta. Twoim miastem jest Jeruzalem niebieskie, zamieszkaj w nim, abyś mógł powiedzieć: Nasza ojczyzna jest w niebie (Flp 3,20). Jezus opuścił miasto, abyś Ty, zostawiając za sobą ten świat, był ponad światem. Namiot Mojżesza, jedynego, który widział Boga, znajdował się poza obozem i w nim rozmawiał z Bogiem 661. Krew ofiar składanych za grzechy była ofiarowana na ołtarzach, ale ich ciała spalano poza obozem 662, gdyż nikt, żyjąc wśród występków tego świata, nie unika grzechu, a jego krew nie będzie miła Bogu, jeśli nie zostanie oddzielona od ciała, które ją kala. 105. Miłość gościnność, dzięki której św. Abraham znalazł łaskę 663 i przyjął Chrystusa jako gościa, a Sara dostąpiła zaszczytu urodzenia syna, chociaż ze względu na podeszły wiek nie mogła już urodzić dziecka 664. Lot także uniknął ognia, który zniszczył Sodomitów 665. A aniołów możesz przyjmować, jeśli będziesz gościnny dla tych, którzy przychodzą. Co możemy powiedzieć o Rachab, której ta cnota przyniosła zbawienie 666? 106. Cierpij tych, którzy są w łańcuchach, jakbyś był w więzieniu. Pocieszajcie tych, którzy płaczą, bo lepiej wejść do domu żałoby, niż wejść do domu radości (Kazn. 7:2). Tu jest cnota pełnienia obowiązku, tu jest zepsucie upadku, tam nadzieja na przyszłą nagrodę, tutaj już ją otrzymałeś. Kondolencje dla tych, którzy cierpią, tak jakbyś ty też cierpiał. 107. Żona niech będzie posłuszna mężowi, ale nie będzie mu niewolnicą. Pozwól jej zachowywać się w sposób, który pozwoli mu ją prowadzić, a nie powstrzymywać. To, co nadaje się do kłótni, nie nadaje się do małżeństwa. Niech mąż prowadzi swoją żonę jak sternik, czci ją jako partnerkę życiową i dzieli się z nią wszystkim jako współdziedzica łask. 108. Matki, nie opiekujcie się nadmiernie swoimi 667 synami! Kochajcie ich i módlcie się za nich, aby ich dni były długie nad ziemią 668! Nie na ziemi, ale nad ziemią! Na tej ziemi nic nie trwa wiecznie, a nawet długie życie to jedna chwila, i to niebezpieczna. Napominaj ich, aby woleli krzyż Chrystusa 669 niż miłość tego życia. 109. Maryja, Matka Boża, stanęła przed krzyżem swego Syna 670. Opowiadał mi o tym święty ewangelista Jan. Inni pisali, że podczas Męki Pańskiej świat się zatrząsł, niebo pokryło się ciemnością, a słońce zniknęło 671. Po pobożnej spowiedzi zbójca wszedł do nieba 672. Jan dodał do tej historii coś, czego inni nie mieli. Pan ukrzyżowany na krzyżu zwrócił się do swojej Matki. Dla Niego, Zwycięzcy cierpień, ważniejsze było spłatę długu synowskiej miłości, niż danie obietnicy Królestwa Niebieskiego. Było wiele miłosierdzia w spełnieniu prośby złodzieja, ale jeszcze więcej było w miłości, z jaką Chrystus uczcił swoją Matkę. Oto Twój syn! Oto Twoja Matka! (Jana 19,26-27), świadczył z krzyża i dzielił pobożne obowiązki pomiędzy Matkę i ucznia. Pan potwierdził nie tylko Przymierze publiczne, ale także domowe, a Przymierze to zostało podpisane przez Jana, świadka godnego takiego Testatora. Dobry testament, nie pieniędzy, ale życia w niebie, napisany nie atramentem, ale duchem Boga żywego: Mój język jest trzciną pisarza (Ps. 44,2). 110. Maryja była we wszystkim godna tytułu Matki Chrystusa. Apostołowie uciekli. Stała przed krzyżem i pobożnymi oczami patrzyła na rany Syna. Nie spodziewała się śmierci Swojego Dziecka, ale zbawienia świata. Być może Ona, pałac królewski 673, wiedziała już, że śmierć Jej Syna przyniesie odkupienie świata i miała nadzieję, że Jej śmierć może służyć także powszechnemu zbawieniu. Ale Jezus nie potrzebował pomocy, aby odkupić wszystkich i zbawił wszystkich bez pomocnika 674. Dlatego mówi: Stałem się jak człowiek bez pomocy, wolny wśród umarłych (Ps. 87,5). Przyjął miłość Matki, ale nie skorzystał z Jej pomocy. 111. Naśladujcie więc, święte matki, Tę, która na krzyżu swego jedynego umiłowanego Syna dała taki przykład cnót macierzyńskich. Kochała Go nie mniej niż wy kochacie swoje dzieci, ale będąc Panną, nie mogła liczyć na pocieszenie, rodząc kolejnego syna. 112. Wy, panowie, nie traktujecie niewolników jako gorszych, ale pamiętajcie, że wszyscy jesteście uczestnikami tej samej natury. A wy, niewolnicy, służcie swoim panom z własnej woli. Każdy musi cierpliwie przyjąć pozycję, w której się urodził, i być posłusznym nie tylko dobrym, ale i surowym panom 675. Jaka jest nagroda za twoją służbę, jeśli gorliwie służysz dobru? Jeśli podobasz się surowym, twoja zasługa jest większa. Wolnym ludziom również nie przysługuje kara za złamanie prawa, a sędziowie ich ukarzą, lecz na tych, którzy nie zgrzeszyli, czeka kara. Podobnie, jeśli z cierpliwością służycie okrutnym panom, zwracając się do Pana Jezusa, znajdziecie miłosierdzie. Sam Pan, będąc sprawiedliwym, cierpiał od nieprawych i z niepojętą cierpliwością przybił nasze grzechy do swego krzyża, aby ci, którzy Go naśladują, byli gotowi zmyć swoje grzechy swoją krwią. 113. Na zakończenie zwróćmy się wszyscy do Pana Jezusa. Obyś miał radość tego życia z czystym sumieniem; cierpliwie czekając na śmierć – z nadzieją na nieśmiertelność; mocna nadzieja zmartwychwstania – z łaską Chrystusa, prawda – z prostotą, wiara – z ufnością, wstrzemięźliwość – ze świętością, pracowitość – z wstrzemięźliwością, komunikacja – ze skromnością, wychowanie – bez próżności, trzeźwość prawdziwej nauki – bez upojenia herezją. List Syriusza (Maur. 41a). [Syrycjusz do różnych biskupów] 676 1. Pragnę, najdrożsi bracia, głosić wam jedynie radość miłości i pokoju, aby wymiana listów służyła zbawieniu. Prawdą jest jednak, że odwieczny wróg nie toleruje naszego życia wolnego od jego ataków. On, od początku kłamca i wróg prawdy, zazdroszcząc człowiekowi i próbując go złapać, sam upadł pierwszy. On, przeciwnik skromności i nauczyciel luksusu, żywi się okrucieństwem, nie toleruje kar w postaci wstrzemięźliwości, jego kaznodzieje i słudzy 677 głoszą bezsens postu. Za brak wiary w przyszłe życie został skazany wyrokiem apostoła, który powiedział: Jedzmy i pijmy, bo jutro pomrzemy! (1 Kor. 15:32). 2. O żałosna bezczelność, o przebiegłość duszy, która straciła nadzieję! Teraz insynuacyjna mowa heretyków niczym nowotwór nowotworowy niepostrzeżenie przeniknęła do Kościoła, tak że osadzając się w piersi, porywa całego człowieka na śmierć. Gdyby Pan Zastępów nie zniszczył pułapki zastawionej przez diabła, wówczas widok takiego zła i nagiej obłudy zrujnowałby serca wielu prostaków, bo dusza ludzka łatwo skłania się do najgorszego, chcąc polecieć na świeżym powietrzu, a nie kroczyć trudną i wąską ścieżką. 3. Moi umiłowani, należało więc poinformować Was o tym, co się tutaj wydarzyło i przekazać to pod sąd waszego sumienia, aby z powodu niewiedzy jakiegoś biskupa zepsuty wpływ złych ludzi nie zaszkodził Kościołowi, do którego napadają pod pobożną przykrywką, jak mówi Pan w Piśmie Świętym: Wielu przyjdzie do was w owczej skórze, ale wewnętrznie są żarłocznymi wilkami. Poznacie ich po owocach (Mt 7, 15–16). Oczywiście dla własnego dobra przedstawiają się jako chrześcijanie, aby wchodząc pod osłoną pobożnego imienia do domów modlitwy, mogli wlać w swoje nauczanie wężowy jad i w ciemności skierować strzały na prostolinijnych sercem (Ps. 10:3). Odwracając się od prawdy prawosławnej, zgodnie ze zwyczajem diabła, wciągają się w szaleństwo swego nauczania i zwodzą proste owce. 4. Najpierw od apostołów, a teraz z własnego doświadczenia nauczyliśmy się i doświadczyliśmy niszczycielskiej mocy niezliczonych herezji, ale aż do dziś tajemnicy Kościoła nie zakłócają szczekaniem takie psy, jak ci nagle pojawiający się wrogowie wiary, ci krzewiciele niegodziwej nauki, pokazujący owocami swoich słów, czyimi uczniami są. Inni heretycy, słabo rozumiejący poszczególne kwestie, starali się wypaczyć i fragmentaryzować naukę Bożą, lecz ci, nie mając szaty weselnej, zadają prawosławnym miażdżący cios, obalając, jak powiedziałem, wstrzemięźliwość ustanowioną przez Nowy i Stary Testament. Za pomocą diabelskiego ducha, uwodzicielsko i fałszywie filozofującego, zmylili już wielu chrześcijan i przyłączyli ich do nowego szaleństwa, ukrywając truciznę swojej bezwstydu. Najbardziej gorliwi z nich upubliczniali swoje bluźnierstwa w lekkomyślnych pismach i powodowani wściekłością beznadziejnej duszy, otwarcie głosili wszędzie, prosząc o przychylność pogan. 5. Najwierniejsi chrześcijanie, szlachetnie urodzeni i znani ze swojej pobożności, bezzwłocznie poinformowali moją niegodność o szkodliwości tej pracy, aby ta duchowa opinia, zdemaskowana wyrokiem biskupim jako sprzeczna z prawem Bożym, mogła zostać obalona. Nie gardzimy i prawdziwie przyjmujemy śluby małżeńskie, podczas których jesteśmy obecni w welonie, 678, ale większą cześć oddajemy dziewicom oddanym Bogu, które małżeństwo rodzi. 6. Dla zgromadzonego duchowieństwa trzody jest oczywiste, że są wrogo nastawieni do naszego nauczania, to znaczy do prawa chrześcijańskiego. Zgodnie z regułą apostolską dotyczącą tych, którzy głoszą coś innego niż to, co przyjęliśmy 679, jeden był werdykt całego naszego kapłaństwa i diakonii, a także całego duchowieństwa. Niech będzie wiadome: Jowinian, Auksencjusz, Gennadius, Germinator, Feliks, Plotyn, Marcjan, Ianuarius i Ingenios, twórcy nowej herezji i bluźnierstwa, zostali uznani winnymi wyrokiem Bożym i naszą decyzją i na zawsze ekskomunikowani z Kościoła. 7. Nie mając wątpliwości, że Wasza Świątobliwość zastosuje się do tej decyzji, wysłałem tę wiadomość wraz z moimi braćmi i współsługami Półksiężycem, Leopardem i Aleksandrem, którzy z ognistym duchem mogą dokonać pobożnego dzieła wiary. 15 (42 marzec) 680 . Mojemu ukochanemu panu i bratu Syrycjuszowi. Ambroży, Sabinus 681, Wasjan 682 i inni 1. W Liście do Waszej Świątobliwości odczuliśmy opiekę dobrego pasterza, pilnie strzegącego powierzonych mu drzwi 683, czujnie i gorliwie, miłosiernie i starannie chroniącego owczarnię Chrystusową. Jesteś godzien, aby owce Boże cię słuchały i podążały za tobą. Znacie owce Chrystusowe i łatwo rozpoznając wilki, spieszycie do nich jak troskliwy pasterz, aby ukąszenia ich niegodziwości i dzikie wycie nie rozproszyły trzody Pańskiej. 2. Chwalimy to, nasz umiłowany Pan i Bracie, i wysławiamy to całą duszą. Nie dziwimy się, że trzoda Pańska bała się wściekłego wycia wilków, nie rozpoznając w sobie głosu Chrystusa. To wściekłe wycie nie gloryfikuje piękna czystości i obrzędu dziewictwa, ale chce wszystko bezkrytycznie wymieszać, burząc porządek różnych zasług i wprowadza dziwne ubóstwo nagród niebieskich, jakby Chrystus miał jedną gałązkę palmową 684 dla wszystkich zwycięzców, a nie mnóstwo niezliczonych wyróżnień i nagród. 3. Heretycy ustnie akceptują małżeństwo. Ale jaka pochwała może być dla małżeństwa, jeśli dziewictwo jest pozbawione chwały? Z pewnością nie zaprzeczamy, że małżeństwo jest uświęcone przez Chrystusa, gdyż Boski głos powiedział: oboje będą jednym ciałem (Mt 19,5) i jednym duchem – ale stan, w jakim się urodziliśmy, jest ważniejszy niż to, czym się staliśmy, a tajemnica Bożego czynu jest o wiele wspanialsza niż lekarstwo na ludzką słabość 685. Dobra żona jest słusznie chwalona, ​​ale pobożna dziewica jest preferowana. Apostoł mówi: Dobrze czyni, kto oddaje swą dziewczynę za mąż, lepiej zaś, kto jej nie oddaje (1 Kor. 7:38). Ta troszczy się o sprawy Pańskie i troszczy się o sprawy świata (1 Kor. 7:34), ta związana jest więzami małżeńskimi, ta jest od nich wolna, tamta podlega prawu 686, ta jest pod łaską. Dobre jest małżeństwo, które rodzi potomstwo w następstwie ludzkim, ale lepsze jest dziewictwo, które dziedziczy Królestwo Niebieskie i daje dziedzictwo zasług niebieskich. Przez wkroczone troski żony, przez Dziewicę zrealizowało się zbawienie 687. Chrystus wybrał dla siebie szczególny dar dziewictwa i okazał posługę czystości, reprezentując w sobie to, co wybrał w swojej Matce. 4. Jak wielkie jest szaleństwo nieszczęsnych szczekaczy! Przeczą sobie nie wierząc, że Chrystus mógł narodzić się z dziewicy w roku 688 i twierdząc, że po naturalnym urodzeniu dzieci żony pozostają dziewicami! Czy to znaczy, że Chrystus daje innym to, czego, jak mówią, nie mógł dać sobie? Kiedy prawdziwie przyjął ciało i stał się człowiekiem, aby odkupić człowieka i wskrzesić go ze śmierci, będąc Bogiem, przez swoją dobroć pojawił się na ziemi, jak sam powiedział: Oto czynię wszystko nowe (Iz 43,19), - narodził się z Niepokalanej Dziewicy i jak napisano, uwierzyli: Bóg z nami (Mt 1,23). Ale idąc drogą błędu, nadal mówią: „Dziewica poczęła, ale dziewica nie urodziła”. Która dziewica mogłaby począć, ale nie mogłaby, pozostając dziewicą, urodzić, skoro to, co się poczęło, zawsze poprzedza narodziny? 5. Jeśli jednak nie wierzą naukom kapłanów, niech wierzą proroctwom Chrystusa, niech wierzą anielskiemu napomnieniu: Żadne słowo nie pozostanie bezsilne przed Bogiem (Łk 1,37), - niech wierzą Apostolskiemu Credo, które Kościół rzymski zawsze zachowuje i przestrzega w czystości. Maryja usłyszała głos anioła i najpierw zapytała: Jak to będzie? (Łk 1,34) – nie wątpiła już w narodziny i odpowiedziała: Oto Sługa Pańska; niech mi się stanie według Twego słowa (Łk 1,38). Oto Dziewica, która poczęła w swoim łonie, oto Dziewica, która urodziła Syna! Napisano o tym: Oto Dziewica pocznie i porodzi Syna (Iz 7,14). Nie tylko powiedział, że Dziewica pocznie, ale że Dziewica urodzi. 6. Czym jest ta brama świętych, ta zewnętrzna brama na wschód 689, która pozostaje zamknięta i przez którą, jak powiedziano, nikt nie wejdzie, lecz wejdzie tylko Bóg Izraela (Ezech. 44:2)? Czyż Maryja nie była bramą, przez którą Zbawiciel wszedł do naszego świata? To jest brama sprawiedliwości, jak sam powiedział: Zostawcie nas, abyśmy wypełnili wszelką sprawiedliwość (Mt 3,15). Tą bramą jest Maryja, o której napisano, że Pan przez nią wejdzie, a ona po urodzeniu pozostanie zamknięta, ponieważ poczęła i urodziła jako dziewica. 7. Cóż jest niewiarygodnego, jeśli wbrew prawom naturalnego porodu Maryja urodziła i pozostaje dziewicą, podczas gdy wbrew prawom natury morze zobaczyło i płynęło, a wody Jordanu wróciły do ​​źródła (Ps. 114:3)? Nie mniej godne wiary jest to, że Dziewica urodziła, jeśli, jak czytamy, skała wytrysnęła wodę 690, a fala morska stała się ścianą 691! Nie mniej godne wiary jest to, że człowiek pochodzi od dziewicy, jeśli źródło 692 wytrysnęło ze skały, żelazo upłynęło na wodzie 693, człowiek chodził po wodach 694. Jeśli więc człowieka niosła fala, czy dziewica nie mogła urodzić mężczyzny? Jaka osoba? Czytamy o Nim: I Pan wyśle ​​do nich człowieka, który ich wybawi... i Egipcjanie poznają Pana (Izaj. 19:20, 21). W Starym Testamencie dziewica przeprowadziła armię żydowską przez morze 695; w Nowym Testamencie Dziewica została wybrana przez pałac niebiańskiego Króla do zbawienia. 8. Następnie wypowiemy się na cześć wdowieństwa 696, gdyż w Ewangelii po najchwalebniejszym narodzeniu z Dziewicy od razu wspomina się wdowę Annę, która żyła z mężem od dziewictwa przez siedem lat, wdowę od osiemdziesięciu czterech lat, która nie opuszczała cerkwi, poszcząc i modląc się kałużą [do Boga] dniem i nocą (Łk 2, 36-37). 9. Bez wątpienia mają podstawy, aby odrzucać wdowieństwo, przestrzegając ustawicznego postu, który, jak czują, kiedyś ich wyczerpał, a wyrządzone im krzywdy rekompensują codziennymi ucztami i przyzwyczajeniem do luksusu chcą odeprzeć od siebie wyczyn wstrzemięźliwości. Ale nie obalają nikogo tak przekonująco swoim językiem, jak sami. 10. Niech jednak boją się Boga, aby nie potępiali tego postu. Niech wybierają, czego chcą. Jeśli kiedykolwiek pościli, niech żałują za swój dobry uczynek; jeśli nigdy nie pościliście, niech wyznają swą niewstrzemięźliwość i zniewieściałość. I twierdzą też, że Paweł był nauczycielem luksusu 697. A kto w takim razie jest nauczycielem wstrzemięźliwości, skoro nauczyciel luksusu był tym, który okiełznał swoje ciało 698 i oddał je w niewolę 699? Przypomniał, że poprzez wiele 700 postów oddał należną służbę Chrystusowi nie dla samochwalstwa, ale dla naszego nauczania, jak powinniśmy postępować. Czy jego słowa uczą nas luksusu: Dlaczego wciąż, jak żywi ludzie, rozmawiacie o świecie? Nie dotykaj, nie dotykaj ani nie jedz niczego, co prowadzi do zepsucia ( Kol. 2:20–21 ) 701 ? Czy jego wezwanie dotyczy luksusu: Trzeba żyć nie w pobłażaniu ciału, nie w szacunku dla sytości i miłości do ciała (Kol 2,23) i nie w podstępnym zwodzeniu, ale w Duchu, w którym jesteśmy odnawiani 702? 11. Niewiele powiedział apostoł? Niech słuchają proroka: I postem okryłem duszę swoją (Ps. 68:11). Oznacza to, że ten, kto nie pości, jest odkryty, nagi i podatny na rany. Gdyby Adam okrył się postem, nie byłby nagi. Niniwa została ocalona od śmierci po roku 703. A sam Pan mówi: Lud ten można wypędzić jedynie modlitwą i postem (Mateusz 17:21). 12. Jakich innych słów [oczekujemy] od dyrektora i nauczyciela? Ci, którzy tu przybyli, zapłacili już zasłużoną cenę za swoją niegodziwość i nie ma już ani jednego miejsca, w którym nie zostaliby potępieni, okazując się prawdziwymi Manichejczykami za niewiarę w to, że Jezus przyszedł od Dziewicy. To szaleństwo czyni z nich nowych Żydów! Jeśli nie wierzą, że przyszedł, nie wierzcie, że się wcielił, wówczas Jego pojawienie się jest widmowe, a ukrzyżowanie jest widmowe. Ale naprawdę został ukrzyżowany za nas, naprawdę jest naszym Odkupicielem! 13. Manichejczycy to ci, którzy zaprzeczają prawdzie, którzy wypierają się ciała Chrystusa i dlatego nie ma dla nich odpuszczenia grzechów, ale mają manichejską niegodziwość, którą potępił najbardziej miłosierny cesarz, a każdy, kto ich widział, uciekał od nich jak przed jakąś chorobą zakaźną. Świadczą o tym bracia i nasi współkapłani Półksiężyc, Leonard i Aleksander, napełnieni Duchem Świętym, który pozostawił ich, skazanych powszechną przysięgą, na wygnanie z Mediolanu. 14. Wiedzcie więc, że Jowinian, Auksencjusz, Germinator, Feliks, Plotyn, Genialiusz, Marcjan, Ianuarius i Ingenios, których Wasza Świątobliwość potępił, zostali przez nas potępieni także Waszym wyrokiem. Niech nasz Bóg ma Cię w opiece i pomyślności, umiłowany Panie i Bracie. Także podpisy: Ja, Biskup Eventius 705, pozdrawiam Waszą Świętość w Panu i podpisałem się pod tym listem; Biskup Maksym, biskup Feliks, biskup Wasjan, biskup Fsodul. Z polecenia pana biskupa Geminiana i w jego obecności, ja, ksiądz Aper, podpisałem; Biskup Eustazy, Biskup Konstancjusz, Biskup Sabinus; Wszystko zostało podpisane w tej kolejności. Napisany w grudniu 388 r. św. Ambroży kontynuuje temat listu 74, który w zachowanych rękopisach następuje po liście do Marceliny jako episty. były s. 1a. O tym incydencie mówi także Paw (por. uita A. 22–23). Na podstawie tych słów przypuszczają co do daty listu: Św. Ambroży mógł przebywać w Akwilei w związku z wyborem nowego biskupa, Chromacjusza, już od biskupa. Walerian zmarł pod koniec listopada 388. Teodozjusza Wielkiego, który przebywał wówczas w Mediolanie. środa: epista. 74. M. Zelzer, a po niej Liebeschutz, proponuje rozumieć te słowa jako: „Napisałem list do cesarza, który wraz z tym przesyłam”. - Notatka. wyd. Porównaj: Ezech. 37:16. Badacze sugerują również, że w tych słowach można dostrzec aluzję do Jer. 1:11. Poślubić. u Filona z Aleksandrii (Mos. 2. 178–183). W epist. 74 (wyd. s. 1a) także cytuje te słowa. Według Liebeschutza św. Ambroży wskazuje na chrzest Jana Chrzciciela (Mk 1,4); zobacz: Liebeschuetz. R. 114, n. 2. Czyli grzech pierworodny. Zobacz: Filon, sacrum. 72–87. W przeciwieństwie do Abla Kain zachowywał dla siebie pierwsze owoce żniw, a najgorsze przynosił Bogu. - Notatka. wyd. Nazarejczykom nie wolno było obcinać włosów, zob.: Lb. 6:5; porównaj: epist. 62. 10–31 (historia Samsona). – Uwaga. wyd. W pierwszych wiekach chrześcijaństwa wyrażenie osculus pacis oznaczało pocałunek, którym witali się członkowie Kościoła. - Notatka. wyd. Zobacz: Numer. 13:24. In regionem Botryonis dosł. „w regionie kiści winogron” (gr. botrys). Zobacz: Głowa. 8:23–29. Św. Ambroży miesza tutaj i zanieczyszcza historię Sichona, króla Amorytów (Lb 21:26–29) z historią króla Aj (Jozuego 8:23–29). Timazius, mistrz kawalerii i piechoty, konsul 389. Wspomniany także w Zosimus (hist. nou. 4.45.2), Philostorgia (hist. eccl. 10/8), także w Cod. Teod. 4. 17. 5. śr. reprodukcja tej samej rozmowy w Peacock, uita A. 23. 2–3 (zob.: Peacock of Milan. Life of St. Ambrose / St. Ambrose of Milan. Collected Works. T. I. M., 2012. s. 79). Napisane we wrześniu 394 r., po zwycięstwie Teodozjusza nad uzurpatorem Eugeniuszem pod wodzą Frigisa; zobacz też: epist. 10. Być może św. Ambroży ma na myśli Arbogasta, dowódcę wojskowego, który był inicjatorem spisku Eugeniusza. O cudach w bitwie pod Frigis zob.: Sozomen, hist. np. 7. 24, Sokrates, hist ekkl. 5,25, bł. Augustyn ci. dei 5. 26. Ostatnie słowa zawierają wezwanie do przebaczenia uczestnikom spisku Eugeniusza: patrz poniżej: epixt. były. C. 3. Napisany jesienią 344 r. List ten dotyczy przebaczenia uczestnikom spisku Eugeniusza. Zobacz: uita A. 31.4; 46. ​​​​1–2. Napisane we wrześniu 381 t. Biskupi Palladiusz z Raciaria i Secundian z Singidunus, potępieni przez sobór za arianizm. Prester Ursinus został wybrany na biskupa Rzymu po śmierci Liberiusza we wrześniu 366 r., jednak w końcu 365 zwolenników rzymskiego biskupa Feliksa wyświęciło go na biskupa Damazego po jego śmierci. Rozpoczęły się zacięte walki między rzymskimi chrześcijanami, a Ursynus został zesłany do Galii. Wojna z Gotami na Bałkanach, która trwała do października 382 r. Julian Walens, biskup ariański Petovion w Panonii; zobacz: Gesta epist. 2. 9. – Uwaga. wyd. Być może prefekt Rzymu zezwolił Ursynowi na powrót do miasta. Napisane we wrześniu 381 wraz z listami 8 i 9; zobacz też: epist 70. Arianin, którego Euzoos z Antiochii wyświęcił na biskupa Aleksandrii po detronizacji Piotra: zob.: Theodoret, hist. np. 4. 21–22; Sokrates, hist. np. 4.24. Ariański biskup Konstantynopola w latach 370–380, obalony przez cesarza Teodozjusza: zob.: Sokrates, hist. np. 4,14; 5. 7. Pallad i Secundian. Zobacz poprzedni list. Tymoteusz, biskup Aleksandrii w latach 381–385 Odnosi się to do inwazji Wizygotów na Bałkany. Z apelu do Gracjana i Walentyniana II wynika, że ​​raport powstał po śmierci cesarza Walensa w sierpniu 378 r. w bitwie pod Adrianopolem, a przed ogłoszeniem Teodozjusza cesarzem (styczeń 379 r.). Przesłanie Soboru Rzymskiego z 378 r. zachowało się wśród listów św. Ambrożego, które nie zostały uwzględnione w posiedzeniu. Być może świadczy to o autorstwie św. Ambrożego, choć tak znani badacze jak Palanque (patrz: Palanque J.-R. Saint Ambroise et lʼEmpire romain: Contribution à lʼhistoire des rapports de lʼÉglise et de lʼÉtat à la fin du IV with siècle P., 1933. s. 62), Gryson (patrz Gryson R. Le Texte des Actes du concile dʼAcuilée (381) / Scriptorium 1984 38. s. 132. n. 5) i inni sprzeciwiają się przypisywaniu listu św. Ambrożemu. Retoryczna nieprzekonywalność listu również nie przemawia za autorstwem świętego. Zaproponowany w orędziu system prawa kanonicznego, choć zatwierdzony przez Gracjana (zachowała się jego odpowiedź udzielona wiceprefektowi Rzymu Akwilinie (zob. Collectio Avellana. CSEL 35. 54–58, przedruk także M. Zelzera: CSEl 82. 3. P. XCIII-XCV), w którym akceptuje wiele propozycji soboru), nie doczekał się jednak wówczas formalizacji prawnej na szczeblu państwowym, choć wskazuje to na tendencję do wywyższania władzy biskupa rzymskiego, która ujawniła się za panowania rzymskiego biskupa Damazego (366–384) i była wspierana przez jego następcę Syrycjusza (385–399). Dopiero 17. powieść cesarza Walentyniana III (445) potwierdza prymat papieża. Zobacz na ten temat: Girardet K. M. Gericht über den Bischof von Rome / Historische Zeitschrift. 1994. 289. S. 1–38. Sobór w Rzymie, któremu przewodniczył biskup Damazy, odbył się z udziałem 44 biskupów (patrz: MGH, Gest. pont. 1.84; Banterle. R. 205, n. 1) Jednym z zadań soboru, jak wynika z jego przemówienia, było rozwiązanie konfliktu pomiędzy rzymskim biskupem Damazym (366–384) a diakonem Ursinusem. O wyborze biskupa rzymskiego w 366 r. zachowało się świadectwo Ammianusa Marcellinusa (zob. res. gest. 27. 3. 11–13), zob. też: Rufin z Akwilei, hist. np. 11.10. Oświetlony. „nie po bokach” (in lateribus), czyli bez tortur. Zesłany na wygnanie do Ilirii. Z tekstu raportu jasno wynika, że ​​Ursinus cieszył się poparciem w wielu regionach Włoch nawet 12 lat po wyborze Damazy. Incubare tłumaczy się jako „nielegalne posiadanie”; por.: inkubator – „biskup, który został wyświęcony nielegalnie” (Blaise A. Lexicon latinitatis medii aevi. Brepols. 1975. s. 471). Urban z Parmy: zob.: Diss. Maks. 125. Restitut, biskup Kartaginy, przewodniczący soboru w Arimin 359 Zobacz: Dorsz. Teod. 16.6. 1 (376); 2 (377): Liebeschuetz. s. 251, n. 6. Klaudian został wyświęcony na biskupa Rzymu przez donatystów w 376 (377). W odpowiedzi na ten apel Soboru Rzymskiego cesarz Gracjan nakazał Klaudianowi powrót do Afryki. Zachowały się dowody drapieżnej działalności donatystów w Afryce; zobacz: Possidius, uit. 9 sierpnia. blzh. Augustyn, epist. 185,15; epista. 133. 2. Później Sobór Kartagiński w 404 r. zmuszony był zwrócić się do władz cesarskich z prośbą o podjęcie kroków przeciwko donatystom (patrz: Cod Theod. 16.5.38). Podobno Izaak rzucił oskarżenie przeciwko biskupowi Damazemu i musiał się bronić przed władzami świeckimi. Izaak został zesłany do Hiszpanii, patrz Collectio Avellana. 13,5. W 378 (379?) Auzoniusz i Hesperiusz byli wspólnie prefektami Galii, Włoch, Afryki i Illyricum. Zastępca Prefekta Pretorianów. Być może mówimy o prawie Damazego do odwołania się do sądu cesarskiego. Być może oznacza to konsystorz. Czyli Sobór Biskupów. Papież Sylwester (314–335). Cesarz Konstantyn Wielki (306–337). W późnym cesarstwie tortury stosowano nawet wobec wolno urodzonych obywateli rzymskich. Według Liebeschutza list ten jest ostatnim z szeregu listów (epist. 6, 9. 8) wysłanych w imieniu Soboru w Akwilei w 381 r. w sprawie wyboru Nektariosa z Konstantynopola i Flawiana z Antiochii na Sobór w Konstantynopolu latem 381 r. W imieniu biskupów Północy. Włochy Św. Ambroży najwyraźniej zaproponował zwołanie soboru we Włoszech w celu omówienia decyzji Soboru w Konstantynopolu; zob.: Liebeschuetz, R. 231–243. - Notatka. wyd. Apolinary, biskup Laodycei (ok. 361–390), nauczał, że Słowo Boże zajmuje miejsce ludzkiej rozumnej duszy (logos) w Bogoczłowieku Chrystusie. Jego nauczanie zostało potępione na Soborze w Konstantynopolu w 381 r. Napisane po soborze w Akwilei w 381 r. W porównaniu z poniższym wyrażeniem zakładamy, że odczytanie catholicos ecclesiis jest błędem wydawniczym lub literówką i czytamy catholicis ecclesias. Św. Flawiusz z Antiochii (381–404). Schizma meletyjska w Antiochii trwała do 415 roku. Patriarcha Konstantynopola Nektarios (381–397). Maksym Cynicus, który w 380 r. próbował zająć stolicę Konstantynopola, nie został uznany przez cesarza Teodozjusza i Sobór Konstantynopolitański odwołał się do Soboru w Akwilei. Piotra, biskupa Aleksandrii, następcy św. Afanazji. Św. Grzegorz Teolog, biskup Nazjanzy. O biskupie Acholii (Ascholia) zob.: erist. 51. Eugeniusz – cesarz uzurpator w latach 392-394, który doszedł do władzy przy pomocy wodza Arbogasta, pogańskiego Franka. Sam Eugeniusz był chrześcijaninem, ale tolerował pogan. List został wysłany wiosną 393 roku z Florencji, skąd św. Ambroży wyjechał, aby nie spotykać się z Eugeniuszem. Zobacz: obit. w. 23; epista. 25. O Bavto zob.: epist. 30.4. Plotka - magister militum za Walentyniana II, konsula z 403 r. Był z pochodzenia Niemcem i w związku z tym podzielał pogańskie wierzenia swojego ludu. W Wiedniu (niedaleko współczesnego Lyonu we Francji). Eugeniusz odmówił zwrotu przywilejów pogańskim świątyniom, ale hojnie nagrodził samych składających petycję, co było zawoalowanym spełnieniem ich prośby. Król syryjski Antioch IV Epifanes (173–164 p.n.e.), który siłą hellenizował Żydów. To było przyczyną powstania Machabeuszy na czele. Antioch IV mianował Jazona arcykapłanem w 175 rpne. mi. Jazon obiecał Antiochowi, że mieszkańcy Jerozolimy zostaną zarejestrowani jako Antiochici (zob. 2 Mch 4:9). - Notatka. wyd. List ten powstał w 390 r. w związku z wymordowaniem tysięcy mieszczan w Tesalonice przez gotyckich najemników cesarza Teodozjusza, po zamordowaniu przez mieszczan podczas powstania miejskiego wodza gotyckiego (por. Rufinus, hist. eccl. 11. 18: uita A. 24–25; Sozomen, hist. eccl. 7. 25). O pokucie cesarza Teodozjusza św. Ambroży mówi w nekrologu. Cz. 34. – Uwaga. wyd. Porównaj: Homer, Od. 12. 173–177. Właściwie prorok Gad. Pismo Święte mówi „siedem lat”, ale tutaj dla celów retorycznych św. Ambroży mówi „trzy kary, trzy lata, trzy miesiące, trzy dni”. - Notatka. wyd. Według Teodoreta z Cyrusa (patrz: hist. eccl. 5.17) zginęło siedem tysięcy osób. Podobno cesarzowi Konstantynowi Wielkiemu. Cesarz Walentynian I. Inni tłumacze (zob.: Banterle. R. 241, nr 10; Liebeschuetz. R. 269) samego Teodozjusza rozumieją przez „ojca Gracjana”, wierząc, że miał on małego synka, który zmarł wkrótce przed tym listem. Przypomnienie o zmarłym synu jest zatem oznaką gniewu Bożego za masakrę w Tesalonice. - Notatka. pas Dwie pierwsze księgi traktatu św. Ambrożego „O wierze”. Traktat św. Ambrożego „O Duchu Świętym”. List powstał w roku 386. Św. Ambroży ukazuje w nim sposób wyznaczania dni Wielkanocy w Kościele aleksandryjskim i argumentuje, że obchody Wielkanocy w roku następnym, czyli 387, nie są sprzeczne ze starożytnym zwyczajem. Wątpliwości wzbudził fakt, że uroczystość wyznaczono na 25 kwietnia, a dzień ten w opinii rzymskiego biskupa Syrycjusza, któremu być może zależało na wskrzeszeniu 84-letniego cyklu starożytnego Kościoła rzymskiego, wypadał już poza miesiącem Nisan. Część badaczy (B. Krush, E. Schwartz) uważała, że ​​list ten nie należał do św. Ambrożego i powstał później, w VI w., gdyż rzekomo odwołuje się do argumentacji dzieła Dionizego Mniejszego (525). Jednakże M. Zelzer uważa ją za autentyczną (por. Zelzer. R. CX-VIII, a także: Zelzer M. Zum Osterfestbrief des hl. Ambrosius, und zur römischen Osterberechnigung des 4. Jahrhunderts / Wiener Studien. 1978. 91. S. 187–204), wykazując, że św. Ambroży i Dionizjusz Mały korzystał z tablic wielkanocnych patriarchy aleksandryjskiego Teofila (385–412). Cykl aleksandryjski 19-letni stosowany przy obliczaniu Wielkanocy. Poślubić. w Wergiliuszu, Georg. 1. 277: fuga kwintamowa. Piąty dzień po Kalends, Non i Id. Poślubić. w Aulus Gellius (noct. att. 5.17). Dni „egipskie” to 3 i 21 kwietnia, 3 maja, 19 września i 3 października. „Pierwszy miesiąc” to Aviv lub Nissan, odpowiadający marzec-kwiecień. Środa: Numer. 9:3. Zobacz Chronicon Paschale, Prol. 224. Odpowiednio 24 marca i 31 marca. Odpowiednio 9 i 16 kwietnia. 20 marca. Żydzi w 387 roku obchodzili Paschę aż do równonocy. Odpowiednio 25 lutego i 26 marca. Odpowiednio 27 marca i 25 kwietnia. Odpowiednio 21 marca i 21 kwietnia. Non - pierwsza kwadra księżyca (zwykle 5 dzień miesiąca, w marcu, maju, lipcu i październiku - 7). Porównaj: Chronicon paschale, Prol. 222. Jest to ostatni znany list św. Ambrożego, napisany w latach 396–397. Po śmierci biskupa Limeniusza, następcy św. Euzebiusza (345–371), Kościół w Vercellan pozostał bez biskupa ze względu na powstałą w nim niezgodę. Honorat został następnie wybrany na biskupa. O tym, jak Honorat udzielił komunii św. Ambrożemu przed śmiercią, opowiada Paw z Mediolanu (zob. uita A. 47). Ci dwaj mnisi, wyznawcy nauk Jowiniana, opuścili swój klasztor w Mediolanie; zobacz: epist. Pan; epista. były. Z. 15; wyk. ps. 25.49. W rzeczywistości epikurejczycy nauczali, aby nie oddawać się przyjemnościom zmysłowym, ale unikać wszystkiego, co powoduje cierpienie. Poślubić. w Epikurze (10 września). Wydawcy mauretańscy zakładali, że mówimy o Filodemie z Gadar (I w. p.n.e.). Środa: Dan. 14:30–39; 9:20–27. Parafraza powiedzenia Epikura (patrz wys. 2); zobacz Liebeschuetza. R. 302, nie. 4. Najwyraźniej Hermarchus, następca Epikura; zobacz Zelzera. R. 245. Zobacz: Epiktet, epist. do Menoeca. 132. Patrz: Epiktet, ks. 124 (?). Do Synodu. tłum.: „i kobieta imieniem Damar”. To znaczy Noe. Środa: Rdz 9:20 i później Środa: Dan. 1:12, 14, 30–39. Porównaj: Judyta. 12:15–13:10. Temat często spotykany u św. Ambrożego, np.: hymn. 2,23–24. Zobacz też: Lewy H. Sobria ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. Giessen, 1929. Środa: uirgb. 2. 3. 19; a także: Acta Pauli et Theclae, 28. Por.: Iacob 2.9.19, a także u Bergiliusa (Aen. 9.339; 10.723). Poślubić. u Wergiliusza (gruz. 3.348). Informacje na temat buntu Koracha można znaleźć w Liczb. 16. Środa: wyłączone. 1. 3. 13; 1.21.96. Środa: wyłączone. 1. 1. 4: paenit. 2. 8. 67. Zobacz: 10. zasada soboru w Sardyce (343). Św. Euzebiusz z Vercelli wprowadził tzw. wspólnotę wercellijską, gdzie duchowni żyli we wspólnocie monastycznej: zob.: Crovella E. S. Eusebio protovescovo e patrono di Vercelli e del Piemonte. Vercelli, 1971. Zobacz zaakceptować epist. 75a. 18. Środa: fuj. 6.34: a także w blż. Hieronim (nom. hebr. 41. 16). Środa: fuj. 6.34: a także w blż. Hieronim (nom. hebr. 14, 18; 33, 13). środa: w blzh. Hieronim (nom. hebr. 3,20; 41,5). To znaczy do duchowieństwa, które żyło w Vercelli jako wspólnota monastyczna. środa: 1 Piotra. 1:17; Jakuba 2:1. środa: Rdz 25,31–34; 27:1–35. Zobacz notatkę. epistować. 4.17. Poślubić. u Wergiliusza (Aen. 4.366); a także: Jakub. 2. 6. 27. Lit. „odzwyczaj się”. Zobacz: W. 19:25; a także: inst. ty 7. 49 i sekwencja Stabat Mater. Zobacz: Mat. 27:51 ; Mk. 15:33; OK. 23:44–45. List powstał najprawdopodobniej w roku 393 (patrz: Zelzer. P. CXXVII). Biskup rzymski Syrycjusz (384–399) donosi o ekskomunice Jowiniana i jego zwolenników. Jowinian, który był wcześniej mnichem, sprzeciwiał się praktykom ascetycznym i wyczynowi dziewictwa. Przeciwnicy jego nauk byli błogosławieni. Jerome (ad. Iou.); blaz. Augustyn (bon. coniug. 2,48; haeres. 82). List został wysłany do Mediolanu, gdzie na soborze biskupi zatwierdzili decyzję Syrycjusza (patrz niżej: epist. 15). To właśnie list biskupa Syrycjusza, zachowany wśród listów św. Ambrożego, po raz pierwszy mówi o prymacie dziewictwa nad stanem małżeńskim (zob.: Hunter D. Rereading the Jovinianist Controversy: Asceticism and Clerical Authority in Late Ancient Christians / Journal of Medieval and Early Modern Studies. 2003. 33:3. P. 453–470). Jowinian i jego zwolennicy. środa: epista. 62,7, który mówi o ochronie panny młodej przez biskupa w czasie małżeństwa chrześcijańskiego. List jest odpowiedzią na poprzedni list biskupa Syricjusza z 393 r. Sabinus, biskup Placentii (obecnie Piacenza); Do niego adresowanych było kilka listów od św. Ambroży (7, 32–34, 37, 39). Św. Wasjan z Ławdii (obecnie miasto Lodi, niedaleko Mediolanu). W nagrodę dla zwycięzcy przyznano gałązkę palmową. Ten obraz często można spotkać u św. Ambrożego; zobacz np.: Izaak 5, 65; 5,67. W Kodeksie Reguł Kanonicznych Kościoła Katolickiego do 1983 roku jeden z celów małżeństwa nazywany jest remedium concupiscentiae (por. Banterle s. 327, n. 2). Św. Ambroży oznacza Ewę i Matkę Bożą. Doktryna mówiąca, że ​​Matka Boża pozostała dziewicą podczas Bożego Narodzenia, została po raz pierwszy wyrażona w Kościele zachodnim przez św. Ambrożego (zob. uirgb. 1.31), zob. Hunter D. Ponowne odczytanie kontrowersji jowińskiej Asceza i autorytet duchowny w późnym starożytnym chrześcijaństwie. s. 458, 460. Zobacz też pochwała dziewictwa: epist. były. mi. 14.36 Zobacz: Nr ref. 15:20 (o Mariam). Wysokie uznanie dla czystości wyrażają następujące dzieła św. Ambrożego: „O dziewicach”, „O wdach”, „O dziewictwie”, „Na polecenie dziewicy i zawsze dziewictwa Najświętszej Maryi Panny”, „Napomnienie do dziewictwa” (patrz tłumaczenie rosyjskie: Św. Ambroży z Mediolanu. Dzieła zebrane T. 2 / Tłumaczenie A. Woznesenskiego; [wyd. T.L. Alexandrova]. M., 2012). Błż. Hieronim napisał, że Jowinian na poparcie swojego nauczania przytoczył słowa św. Pawła (1 Tm 4,3-5); zobacz: adu. Ty. 1,40; 2. 21, 36. Ten cytat z Listu do Kolosan interpretuje św. Ambroży w sposób szczególny; zobacz: bon. śmierć. 3.10; paenit. 2. 10. 97. W epist. 11. 13 ten cytat został nieco zmieniony: ad corrupelam. Zobacz Księgę proroka Jonasza, zwłaszcza: Jonasz. 3:5. Manichejczycy trzymali się poglądów doketystów i uważali Chrystusa jedynie za „wizję”, a Jego ciało za widmo. Jowinian i jego zwolennicy argumentowali, jak można przypuszczać z listu św. Ambrożego, że narodziny Pana w ciele nastąpiły zgodnie z prawami natury. Oczywiście św. Ambroży nazywa ich „manichejczykami”, chcąc ich zdelegalizować (zob. Cod. Theod. 16.5.18, 389). Z kolei Jowinian sam nazwał św. manichejczykiem. Ambrożego za jego naukę o narodzeniu z dziewicy (uirginitas in partu), o czym wspominają błogosławieni. Augustyn (de nuptis 2.5.15; kon. Iul. 1.2.4); zob.: Hunter D. Ponowne odczytanie kontrowersji jowińskich: asceza i władza duchowna w późnym chrześcijaństwie starożytnym. s. 458. Eventius, biskup Ticinus (współczesna Pawia); Maksym, biskup Emoi (współczesna Lublana); Feliks, biskup miasta Como (współczesne Como): Teodulus, spis miasta Octodur (współczesne Martigny); Geminian, biskup Mutina (współczesna Modena); Eustasios, biskup miasta Dertona (współczesne Tortona): Konstancjusz, biskup miasta Claterna (współczesne Imola): zob.: Zelzer. R. 311, nie. Może zainteresuje Cię: