Письма, не вошедшие в собрание

1 (Мавр. 41). Брат со сестра 423 1. Твојата светост удостои да ми напише дека си загрижен, исто како што ти кажав дека сум загрижен. Затоа, изненаден сум што не го добивте моето писмо, каде што напишав дека ми се врати смиреноста. Кога беше објавено дека, по наредба на епископот, христијаните ја запалиле еврејската синагога и местото за состаноци на Валентини - ова се случи додека бев во Аквилеја 424 година - беа дадени наредби епископот да ја обнови синагогата, а монасите кои ја запалија зградата на Валентинците беа казнети. Потоа, откако вложив многу труд, постигнав малку, и затоа напишав писмо до царот 425, кое веднаш го испратив 426, а кога дојде во црква, ја проповеда следната проповед: 2. „Во книгата на пророкот е напишано: земи стап од орев 427. Треба да размислиме зошто Господ му го рекол ова на пророкот. поттикнувај не на пријатното, туку на корисното. 3. Затоа, на пророкот му било наредено да земе прачка од орев, бидејќи плодот на споменатото дрво има горчлива кора, тврда лушпа, а внатре има плодно јадро. Според него, пророкот објавува горчливи и груби зборови и не се плаши да донесе тажни вести. Свештеникот го прави истото, за својата поука, иако на моменти некому му изгледа горко и, како Ароновиот стап, останува долго време, оптоварувајќи ги ушите на оние што не сакаат да слушнат, но еден ден, кога ќе се чини дека пресуши, ќе процвета. 4. Затоа апостолот вели: Што сакаш? Дојдете кај вас со прачка или со љубов и со дух на кротост (1. Кор. 4:21). Прво ја спомнува прачката и како со орев прачка ги удира изгубените, за потоа да ги утеши со духот на кроткоста. Така, кого стапот го одвоил од небесните тајни, кроткоста повторно му воведува. А апостолот му го дава следниот совет на ученикот: Укорувај, укорувај, опоменувај (2. Тим. 4,2) - два тешки збора, еден благ, но тој кажува тешки зборови за да ги ублажи. Како што на телата што страдаат од излевање на жолчката, горчливата храна и пијалок изгледаат слатки, и обратно, сладоста на јадењата изгледа горчлива, на ист начин, кога духот е болен, зборовите што се пријатни и топли само го влошуваат, а напротив, со горчлива опомена се лекува. 5. Само малку позајмивме од читањето на книгата на пророкот. Да видиме што вели евангелското четиво: Еден од фарисеите го замоли Господ Исус да јаде со него; и влезе во куќата на фарисејот и легна. И така, една жена од тој град, која беше грешница, откако дозна дека тој лежеше во куќата на еден фарисеј, донесе алабастерска колба со миро и, стоејќи зад Неговите нозе, почна да му ги влажни нозете со солзи и да ги брише со косата на главата, и ги бакнуваше Неговите и ги помаза со миро. Кога го виде тоа, фарисејот што го покани си рече: Да беше пророк, ќе знаеше која и каква жена го допира, зашто таа е грешница. А Исус одговори и му рече: Симоне, имам нешто да ти кажам. Тој вели: Кажи ми, Учителе. Господ му рече: Еден доверител имаше двајца должници: едниот должеше петстотини денари, а другиот педесет. Но бидејќи немале што да платат, тој им простил на двајцата. Кој ќе го сака повеќе? Симон одговорил: Мислам на оној кому му прости повеќе. Тој му рекол: Правилно си пресудил. И свртувајќи се кон жената, му рече на Симон: Ја гледаш ли оваа жена? Дојдов во твојата куќа, а ти не ми даде вода за моите нозе, туку таа ми ги намокри нозете со солзи и ги избриша со косата на главата. Ти не ми даде бакнеж, но таа, откако дојдов, не престана да ми ги бакнува нозете. Ти не ми ја помаза главата со масло, туку таа ја помаза со смирна. Затоа ви велам: ѝ се простуваат многуте гревови затоа што таа многу сакаше, а на кој малку му е простено, малку љуби. А Исус ѝ рече: Ти се простени гревовите. А оние што лежеа со Него почнаа да си велат: Кој е овој што ги простува и гревовите? Тој и рече на жената: Твојата вера те спаси; оди во мир (Лука 7:36–50) 430. Колку едноставни зборови во евангелското читање, какво длабоко значење! Да помислиме на нивната големина, бидејќи тоа се зборовите на големиот Советник 431. 6. Нашиот Господ Исус Христос резонираше вака: полесно е да се врзат луѓето и да се принудат да постапат правилно преку добри дела отколку со страв, а љубовта за исправање е многу поделотворна од заплашувањето. Роден од Девица, Тој најпрво испрати 432 благодат во светот за да даде простување на гревовите при крштевањето и на тој начин луѓето да Му бидат поблагодарни. И со примерот на оваа жена, Тој јасно покажа дека ако правилно ја извршиме должноста на благодарност, тогаш секој ќе добие идна награда на благодатта. На крајот на краиштата, да ни ги простеше само првите долгови, 433 Тој ќе изгледаше повеќе претпазлив отколку милосрден и повеќе загрижен за исправката отколку за чудесна одмазда. Заведувањето со дарови е измама на ограничената душа, но станува Бог да ги привлече оние што по благодат ги повикал напред со зголемувањето на самата благодат. Затоа, однапред ни дава благодат преку крштевањето, а ако добро Му служиме, дарува уште подарежливи дарови. Затоа, Христовите придобивки се и поттик за доблест и награда за неа. 7. Но, никој нека не се плаши од зборот „заемодавач“. Претходно, му должиме пари на суров заемодавач, кој можеше да биде задоволен и задоволен само со смртта на должникот. Господ Исус дојде и ги виде врзани со тежок долг. Никој не можеше да го плати својот долг од наследството на сопствената невиност; Немав ништо сопствено да се ослободам. Но, Тој ми покажа нов начин на ослободување: да го сменам заемодавачот, бидејќи немав што да го платам долгот. Не направи природата должници, туку вината: поради нашите гревови долживме огромни суми и, иако претходно бевме слободни, станавме робови. На крајот на краиштата, должник е некој што зел нешто од имотот на заемодавачот. Гревот е од ѓаволот, се чини дека тој ги поседува овие злобни богатства. Како што Христовото богатство се доблести, така и богатството на ѓаволот се злосторства. Тој го осудил човечкиот род на вечно наследно ропство, наметнувајќи преголеми камати на добиеното наследство, кое задолжениот предок им го оставил на своите потомци. Господ Исус дојде и ја даде Својата смрт наместо заедничката смрт, Својата Крв наместо крвта на сите 434. 8. Го сменивме заемодавачот, но не побегнавме од него, сепак, побегнавме, но долгот останува, но каматата веќе не се бара, зашто Господ Исус им вели на затворениците: „Излезете“, а на оние во затвор: „Појавете се“ (Ис. 49, 9), зашто ви се простени гревовите. Ги ослободи сите; нема никој на кого не му се смилувал. Така е напишано дека Тој ги прости сите гревови, откако го уништи приемот што беше против нас (Кол. 2:13–14). Зошто чуваме туѓи сметки и сакаме да го вратиме она што не е нивно ако ни е простено нашето? Оној кој им простил на сите, бара сите да се сеќаваат што им е дадено и самите да им простат на другите. 9 . Внимавај да не покренеш посериозен судски спор, овојпат како доверител, а не како должник, како оној должник во Евангелието, на кој господарот му го простил целиот долг, а тој потоа почнал да го бара од другарот она што самиот не го платил 435 . Затоа, неговиот господар, лут, со најголема строгост го бараше од него она што тој самиот претходно го даде. Затоа, да внимаваме да не ни се случи тоа: ако на другите не им ги простиме долговите, да не почнеме да ги плаќаме нашите, веќе простени. И Господ Исус вели во Светото Писмо: Така ќе ви направи и Мојот Отец небесен, ако секој од вас не му прости на својот брат од срце (Матеј 18:35). Затоа, да го оставиме малкуто, зашто ни е дадено повеќе, и ќе разбереме дека ќе бидеме поугодни на Бога колку повеќе им даваме на другите, зашто, исто така, повеќе сме му благодарни на Бога колку повеќе ни се простува. 10. Тој го прашал фарисејот: Кој ќе го сака повеќе? Тој одговори: Мислам дека на тој што повеќе му се прости. Господ му рекол: Правилно си пресудил (Лука 7:42-43). Тој ја пофалил разумноста на фарисејот, но ја осудил неговата наклонетост. Добро зборува за другите, но самиот не верува во она што го фали кај другите. Дали слушате како Евреин го фали црковното учење и ја објавува благодатта на вистинската црква и ги одобрува нејзините слуги? Го повикуваш да верува, но тој не го следи она што самиот го фали во нас. Затоа, неговата пофалба е несовршена, зашто слушнал од Господа: Правилно си судел. На крајот на краиштата, Каин правилно ја донел жртвата, но неправилно ја поделил 436, и затоа Бог му рекол: Ако правилно ја принесуваш жртвата, но неправилно ја делиш, тогаш си згрешил, молчи (Битие 4:7) 437. Излегува дека фарисејот „повеќе ја направил жртвата, затоа што Христијанинот нè исправил, затоа што ја дал жртвата“. простување на многу гревови, но „неправилно го подели“, затоа што решил дека Оној што им ги простил гревовите на луѓето можеби не ги знае човечките гревови. 11. Затоа му вели на Симон: Ја гледаш ли оваа жена? Дојдов во твојата куќа, а ти не ми даде вода за моите нозе, туку таа ми ги намокри нозете со солзи (Лука 7:44). Сите ние сме едно тело Христово, чија глава е Бог, 438 а деловите на телото сме ние. Некои имаат очи како пророците, други имаат заби како апостолите 439, кои во нашите срца ја излеаја храната на евангелската проповед, не случајно е напишано: Очите му се весели поради виното, а забите му се побели од млекото (1. Мој. 49, 12). Неговите раце се добри дела, а неговиот стомак се оние кои великодушно даруваат средства за да ги нахранат сиромашните. Има и такви кои се Негови нозе - о да бидам достоен да станам Негова пета! А вода на Христовите нозе лее оној што ги простува гревовите и последен: кога ги ослободува обичните луѓе, ги мие нозете Христови. 12. Оној што ја чисти својата совест од нечистотијата на гревовите, истура вода и на нозете Христови, зашто Христос доаѓа 440 во срцето на секого. Затоа внимавајте да не ви биде нечиста совеста, да не ги извалкате Христовите нозе! Пазете се да не ви пораснат трње на злобата, да не ги ранат нозете на Христос кога ќе дојде. Затоа фарисејот не им давал вода на Христовите нозе бидејќи неговиот дух не бил измиен од нечистотијата на неверството. Како може некој што не ја примил Христовата вода 441 да си ја расчисти совеста? Црквата има вода и има и солзи: водата на крштевањето, солзите на покајанието. На крајот на краиштата, верата, која жали за минатите гревови, е навикната да внимава на новите. Но, фарисејот Симон, кој немаше вода, немаше солзи. Од каде би му солзи на некој што не се покајал? Не верував во Христа, па немав солзи. На крајот на краиштата, ако го имаше, ќе ги измиеше очите за да го види Христос, Кого не го видел досега, дури и додека лежел до Него. На крајот на краиштата, да го видев, се разбира, немаше да се сомневам во Неговата моќ. 13. Фарисејот, кој не можел да го препознае Назареецот, немал коса 442, но Црквата, која го барала Назареецот, имала. Косата се смета за излишна за телото, но ако е помачкана со темјан, испушта пријатен мирис и служи како украс за главата. Ако не се помазаат со масло, тогаш ја оптоваруваат главата. Такви се богатствата: товар се ако не знаеш да ги користиш, ако не ги посипуваш со Христовиот мирис. Ако ги нахраните сиромашните, им ги измиете раните и ја бришете нечистотијата, тогаш сте ги измиле Христовите нозе. 14. Ти не ми даде бакнеж, но таа, откако дојдов, не престана да ми ги бакнува нозете (Лука 7:45). Бакнувањето е знак на љубов. Од каде е бакнежот за Евреинот, кој не знаеше мир 443, кој не го прифати од Христа, кој рече: Мојот мир ви го давам, мирот свој ви го оставам (Јован 14, 27). Синагогата нема бакнеж, но Црквата го има, која чекала, која љубела, која вели: Нека ме бакне со бакнежот на усните! (Песна 1:1). На крајот на краиштата, таа сакаше да ја изгасне топлината на долгогодишната страст што се насели во неа од исчекувањето на Господовото доаѓање, со росата на Неговиот бакнеж, сакаше да ја угаси својата жед со овој дар. Затоа светителот вели: Ја отворив устата своја (Пс. 119, 131) и ја објавив Твојата пофалба 444. И кој Го фали Господа Исуса, Го целива, а кој Го фали, верува. Така и самиот Давид вели: Јас поверував и затоа реков (Пс. 115, 1), - и погоре: Усните мои да се исполнат со Твојата пофалба, да пеам за Твојата слава (Пс. 70:8). 15. Светото писмо те учи и за излевањето на духовната благодат, бидејќи оној што го примил Духот Го бакнува Христа, како што вели светителот: Ја отворив устата своја и го привлеков духот (Пс. 119, 131). Затоа, оној што Го исповеда, Го бакнува Христа, зашто со срцето веруваат за праведност, а со устата исповедаат за спасение (Рим. 10, 10). Нозете Христови ги бакнуваат оние кои, читајќи го Евангелието, ги запознаваат делата на Господ Исус и им се восхитуваат со благочестива љубов и затоа со благочестив бакнеж изгледаат како да му ги мијат нозете на Господ кој доаѓа. Затоа, да му го дадеме на Христос бакнежот на единството, читателот да разбере (Матеј 24:15). 16. Каде го добил Евреинот тој бакнеж? На крајот на краиштата, кој не веруваше во доаѓањето на Господ, не веруваше во Неговото страдање: како можете да верувате дека Тој страдал ако не верувате дека Тој дошол? Како резултат на тоа, фарисејот немал бакнеж освен оној на Јуда, предавникот. Но и Јуда го немаше тоа и затоа, кога им го вети на Евреите како знак на предавство, Господ му рече: Јуда, дали со бакнеж го предаваш Синот Човечки? (Лука 22:48). Односно: даваш бакнеж, но нема љубов во твоето бакнување, даваш бакнеж, но не ја знаеш тајната на бакнувањето. Христос не го бара бакнувањето на усните, туку бакнувањето на срцето и умот. 17. А вие велите: Го целива Господа. Го бакна со усните; еврејскиот народ има таков бакнеж, поради што се вели: Овој народ Ме почитува со своите усни, но нивното срце е далеку од Мене (Матеј 15:8; Исаија 29:13). Кој нема вера, кој нема љубов, нема бакнеж, бидејќи силата на љубовта е втисната во бакнувањето. Онаму каде што нема љубов, нема вера, нема почит, каква сладост може да има во таквите бакнежи? 18. Но, Црквата не престанува да ги бакнува Христовите нозе и затоа не бара еден бакнеж, туку за многумина во Песната над песните 445. Таа, како Света Марија, ги слуша сите Негови говори, ги прифаќа сите Негови зборови кога се чита Евангелието или книгата на пророкот, и ги зачувува сите Негови зборови во своето срце, како што е 446. невеста, за бакнежот е гаранција за идна свадба и превентивно право на брак. Од каде бакнежот за Евреин кој не верува во Младоженецот? Од каде бакнежот за Евреин кој сè уште не знае дека Младоженецот дошол? 19. Не само што нема бакнеж, туку нема ни масло за да ги помаза Христовите нозе, зашто да има масло, прво би го наведнал вратот. Мојсеј вели: Зашто овој народ е вкочанет врат (2. Мој. 34:9). А Господ вели дека левитот и свештеникот поминале и никој од нив не го полил своето масло или вино врз раните на човекот претепан од разбојниците 447; Немаа што да истурат, оти да имаа масло ќе истуреа на раните. Но, Исаија извикува: Нема гипс за нанесување, нема масло за нанесување, нема завои за носење (Исаија 1:6). 20. Црквата има масло со кое ги помазува раните на своите деца, за раната да не стане груба и продлабочена; таа го има мистериозното масло што го добила одозгора. Ашер си ја изми ногата со ова масло, како што е напишано: Блажен е Асеровиот син, ќе биде сакан од неговите браќа и ќе му ја потопи ногата во масло (5. Мој. 33,24). Со ова масло Црквата ги помазува вратот на своите синови за да го носат Христовиот јарем; со ова масло таа ги помаза мачениците да го избришат од нив правот на светот 448; Со ова масло таа ги помаза исповедниците за да не се препуштат на неволјите, за да не паднат, уморни, за да не ги совлада жештината на овој свет: затоа ги помаза, за да ги зајакне ова духовно масло. 21. Синагогата го нема ова дрво, затоа што нема маслиново дрво: не го прифати гулабот што ја донесе маслиновата гранка по потопот 449. Овој гулаб слезе кога Христос се крсти и остана на Него, како што сведочи Јован во Евангелието: Видов духови како слегуваат од небото (и останаа како н. Како би можел Евреин да види гулаб ако не видел на Кого Духот се спуштил како гулаб? 22. Црквата ги мие нозете Христови, ги брише со косата, ги помазува со масло и ги помазува со мирис, зашто таа не само што ги лекува ранетите и ги поддржува изнемоштените, туку и ги попрскува со сладок мирис на благодатта. И не само на богатите и моќните, туку и на луѓето со скромно потекло, таа излева еднаква благодат; Тој ги тестира сите на иста вага, ги прифаќа сите во исти пазуви и ги негува сите на исти гради. 23. Христос еднаш умре, еднаш беше погребан, но секој ден сака да се полее темјан на Неговите нозе. Кого да ги помазаме како стапала Христови, ако не оние за кои Тој вели: Што и да му направивте на еден од овие најмалите, ми направивте Мене (Матеј 25:40). Евангелистичката сопруга паѓа пред овие нозе, ги полева со солзи, кога гревот конечно се простува, вината се измива и се дава помилување. Овие стапала ги бакнува оној што го сака и најнискиот Божји народ; овие стапала се помазани со мирис од оној што ја дава благодатта на својата кроткост и на најбезначајните. Во нивна личност се почитуваат мачениците, во нивна личност апостолите, во нивна личност Самиот Господ Исус, како што Тој покажува. 24. Гледаш колку е праведен Господ кога те повикува на побожност со Својот пример, и колку е праведен кога ги осудува и обвинува Евреите. Тој вели: Луѓе мои, што ви направив или како ве натажив или како ве оптоварив? Одговори ми! Те изведов од египетската земја и те ослободив од домот на ропството (Михеј 6:3–4). И додава: И ги испрати Мојсеј, Арон и Маријам пред вас. Не заборавај што ти планираше Валак (Мик. 6, 5), односно оној што бараше корист од магии, но јас не дозволив да ти наштети 450. Беше угнетуван, талкаше во туѓи земји, а против тебе беше изнесена тешка клевета. Но, пред тебе ги испратив Мојсеј, Арон и Маријам, и за прв пат беше разоружан оној што го разоружа скитникот. Вие, кои го изгубивте своето, сте стекнале туѓи 451; откако се ослободивте од непријателите што ве опкружуваа и бевте безбедни среде водите, го видовте уништувањето на вашите непријатели: истиот бран што се раздели и ве пушти да поминете напред, тој, повторно истурајќи го, го удави непријателот. И кога ти остана без храна додека ја преминуваше пустината, зарем не ти испратив хранлив дожд и не ти расфрлав храна 452 на патот? Зар јас, откако ги победив сите твои непријатели, не те доведов во ветената земја 453? Зарем не те дадов жив Сихон, царот на Аморејците 454 , гордиот водач на оние што те вознемируваа, кого го осуди со древна клетва да биде распнат на дрвото на крстот 455 ? Што да кажам за хакираните полкови на пет кралеви кои не сакаа да ви ги дадат вашите земји 456? И сега за сето ова, што друго се бара од тебе, човече, освен да правиш правда и праведност, да сакаш милост и да одиш доброволно со Господа, твојот Бог (Мик. 6,8)? 25. На самиот Давид, побожен и кроток, како Бог му се обратил преку пророкот Натан? „Јас“, рече Тој, „те избрав тебе, најмладиот од твоите браќа, те исполнив со дух на кротост. Преку Самуил, во кого живеев и самиот, те помазав да бидеш цар во Мое име. Откако го соборив поранешниот цар на твоите краишта, кој беше мачен од зли дух, терајќи те победник од Господа да биде убиен. Од твоето потомство не поставив толку наследник, колку совладетел на тебе, за да ти служат оние што се бореа со тебе, а ти ги предадеш на власта на Моите непријатели оние што ми служат, го одземаш она што му припаѓаше на Мојот слуга, а со тоа ќе се фалиш со нешто за моите противници. 457 26. Така, царе, за да можам да зборувам не само за тебе, туку и за тебе, зашто знаеш колку строго е навикнат Господ да суди, колку пославен стануваш, толку поголема послушност треба да покажеш кон твојот Создател. Зашто е напишано: кога Господ те внесе во туѓа земја и јадеш од туѓите плодови, не кажувај: тоа ми го дадоа мојата храброст и мојата праведност, туку: Господ Бог даде, Христос подготви со Својата милост и затоа, љубејќи го Неговото Тело, односно Црквата, дај му вода на Неговите нозе, бакни ги Неговите нозе, за да им дадеш мир и на оние што се во мир и простуваш. одмор. Темјан посипете на Неговите нозе, за да се исполни со вашите мириси целата куќа во која почива Христос, та на вашиот темјан да се радуваат сите што се прилегнуваат со Него. Таков е оној што го почитува вториот, чие простување се радуваат ангелите, како за еден грешник кој се кае (Лука 15:10), апостолите се радуваат, пророците се радуваат. Зашто очите не можат да ѝ кажат на раката: „Не ни требаат твоите дела“, ниту главата на нозете: „Не ми требаш“ (1. Кор. 12:21). Бидејќи се потребни сите членови, чувајте го целото Тело на Господ Исус, за и Тој да го зачува вашето царство со Својата небесна заштита“. 27. Кога слегов од говорницата, тој ми рече: „Ти проповедаше за нас“. Јас одговорив: „Зборував за работи што е добро да ги слушнеш“. Потоа рече: „Навистина, престрого проценив дека синагогата треба да ја обнови епископот, но тоа е точно. Монасите прават многу злосторства." Тогаш господарот на коњаницата и пешадијата, Тимазиј 458, почна луто да ги осудува монасите. Јас му одговорив: „Со царот зборувам како што треба, зашто знам дека има страв од Господа, но со тебе треба да постапам поинаку, бидејќи ти зборуваш толку грубо."459 28. Потоа, откако стојам малку, му велам на царот: „Да ти принесам спокојно принесување, смири ја мојата душа“. Тој, сепак, седеше без директно да вети ништо, а јас сепак стоев таму. Тој рече дека ќе ја исправи својата грешка, а јас почнав да инсистирам целосно да ја прекине истрагата, за под превезот на истрага комисијата да не им навредува на христијаните. He promised that it would be so. Му реков: „Ти верувам“ и повторив: „Ти верувам“. Тој рече: „Верувај! И така отидов до олтарот, но немаше да одам да не ми дадеше цврсто ветување. И навистина, кога го принесував приносот, имаше таква благодат што и самиот ја почувствував: Бог беше особено задоволен од тоа и не нè остави со Своето присуство. So, everything worked out for the best. 2 (Маур. 61). Ambrose to Emperor Theodosius 460 1. Мислиш, преблажени царе, како што разбрав од твоето августовско писмо, дека сум далеку од градот Милано. Јас, не сомневајќи се во вашата доблест и заслуги и предвидувајќи ја таа небесна помош во заштитата на римската моќ од суровоста на варварскиот разбојник 461 и од недостојното владеење на напаѓачот, ќе ја придружувам вашата побожност, 2. Побрзав да се вратам веднаш штом дознав дека оној што го сметав со право достоен за отфрлање го напуштил Медиолан. Не ја напуштив Миланската црква, која ми беше доверена со судот Господов, туку го избегнав 462 присуството на оној кој се вклучи во светољубието. Се вратив околу августовските Календови и останав во градот, каде што ме најде твојата августовска порака. 3. Му благодариме на Господа, нашиот Бог, што одговори на вашата вера и побожност, откривајќи го ликот на древната светост! Сведоци сме на она што нè воодушевува кога го читаме Светото писмо, а божествената помош 463 во битките била таква што ниту планинските врвови го успорувале твоето доаѓање, ниту непријателското оружје станало пречка за тоа. 4. Ти бараш од мене да му се заблагодарам на Господа, нашиот Бог за тоа, и јас, свесен за твојата заслуга, со задоволство ќе ја исполнам твојата заповед. Несомнено, жртвата принесена во ваше име ќе биде прифатлива за Бог. И за каква почит и вера сведочи таа! Другите цареви по победата наредуваат да се подигнат триумфални капии и други знаци на триумф, а твојата благодат приготвува жртва на Господа и сака свештениците да Му принесат благодарен принос. 5. Иако сум недостоен и не е погоден за таква задача и многубројни понуди, ќе напишам што направив. Го донесов писмото на твојата побожност до олтарот, го ставив на него и го држев во рака за време на принесувањето на жртвата, така што твојата вера зборуваше со мојот глас, а августовската порака делуваше како свештенички принос. 6. Навистина Господ е благороден за Римската империја, давајќи ѝ такви кнезови и родител на кнезови. Вашата храброст и моќ се издигнати до врвот на триумфалната империја и се засноваат на смирение, така што ги надминувате царевите во храброст, а свештениците во смирението. Што би посакал и што би очекувал? Имаш сè, со подготвеност ја прифаќам најважната од твоите понуди, ти си побожен цар, имаш најголема милост. 7. Ти посакувам, сепак, постојано да растеш во побожност, од која Господ не дал ништо поубаво. Благодарение на вашата милост, Црквата Господова да се радува на мирот и безбедноста на невините и да се радува на ослободувањето на виновните. Особено простете им на оние што ви згрешиле 464. 3 (Маур. 62). Амвросиј до императорот Теодосиј 465 година 1. Неодамна по втор пат и пишав на твојата августовска милост, а доволна причина за чести писма е желбата да се оддаде почит. Јас должам многу благослови на твојата милост, и ниеден знак на внимание не може да го отплати она што ти го должам, најблагословен и август царе. 2. Не можев да ја пропуштам првата прилика и да не пренесам на твојата благодат преку креветот зборови на благодарност и охрабрување, за она што претходно не сум го напишал да не се припише на невнимание отколку на околности. Сакав можност да ја поздравам вашата побожност со должна почит. 3. Затоа, го испратив мојот син, ѓаконот Феликс 466, да ја пренесе пораката и да ја пренесе мојата почит, истовремено да го потсети на оние кои прибегнаа кон Мајката на вашата побожност, Црквата, барајќи милост. Не можев да ги поднесам нивните солзи и со моите молитви го очекувам доаѓањето на твојата милост. 4. Многу бараме, но бараме од оној кому Господ му покажал нечуени и чудесни работи, од оној чија милост ја знаеме и чија побожност ни служи како гаранција. Признаваме дека очекуваме уште повеќе. Како што си се победил себеси во храброст, така мораш да се надминеш себеси во побожноста. Вашата победа не е обележана со човечки суд, туку со излевање на небесната благодат според древниот лик на претходни чуда, како оние на свети Мојсеј и Свети Исус Навин, Самуил и Давид. Очекуваме побожност достојна за него со чии заслуги е постигната оваа голема победа. 4 (Маур. 10) = Геста епист. 2. 5 (Мавр. 11). До најмилосрдните христијански цареви и кнезови. најславниот и најблажениот Гратјан, Валентинјан и. Светиот собор на Теодосиј, собран во Аквилеја 467 година 1. Декретите на вашето господство, најмилосрдни кнезови, разумно ја лишиле ариевската злоба од секоја можност да се крие и да дејствува тајно. Уверени сме дека конзилијарните одлуки дефинитивно ќе имаат ефект. Познато е дека во западните региони имало само двајца епископи 468 кои се осмелиле да му се спротивстават на соборот со гадни и нечестиви говори, но тие сееле неволја само во далечните краишта на крајбрежната Дакија. 2. Ние сме многу загрижени за уште едно нарушување, кое бараше јасна дефиниција на соборот, бидејќи тоа, според општо мислење, може да стане причина за нарушување на црковното тело, кое се протега низ сите земји на вселената. Многумина од нас знаат дека безбројните махинации на Урсин 469 не постигнаа успех со вашата побожност, но тој нема да ги напушти и се обидува да биде наметлив дури и за време на воените операции 470 . Меѓутоа, за да не се поклонат твојата света душа и мирот на твојот дух, од кој ништо не бега, на фингираните ласкања на оваа упорна личност, доколку љубезно го дозволуваш тоа, сметаме дека мора да ги осудиме неприфатливите постапки што тој веќе ги направил и да ве предупредиме со молитва и опомени против идните. Ако успее да најде макар и мала дупка за својата дрскост, што нема да се осмели да предизвика конфузија? 3. Ако може да ве трогне сожалување за еден, тогаш молитвата на сите епископи нека ве трогне уште повеќе. Кој од нас ќе влезе во комуникација со оваа личност? Веќе се обиде да бара чин на кој нема право, а не можеше, а она што непромислено го бараше, уште понепромислено се обидува повторно да го постигне. Многупати бил разоткриен како поттикнувач на немири и немири, но сепак се шета наоколу како неговите минати постапки да не инспирирале ужас. Тој - како што многумина од нас на соборот знаат - одржуваше односи и дејствуваше како сојузник на Аријанците, обидувајќи се, заедно со Валенс 471, да ја вознемири Миланската црква со гнасни собири, лебдејќи пред вратите на синагогата и во куќите на Аријанците во потрага по поддржувачи за неговите тајни планови. Бидејќи не можел отворено да оди на состаноците на злите со поуки и упатства како да го наруши мирот на црквата, тој, дишејќи го нивниот гнев, стекнал патрони и сојузници меѓу нив. 4. Апостолот го напишал: Одврати го еретикот по првата опомена (Тит 3:10), а друг човек, зборувајќи со Светиот Дух, наредил да ги избегнува таквите предатори, да не ги прифаќа, да не ги поздравува и да не влегува во разговор со нив 472. Ако го видиме Урсин во такво општество, зарем не можеме да го сметаме за ист бранител на е? Дури и да не е така, ќе мораме да ја натераме твојата благодат да не дозволи да се посрамоти главата на целиот римски свет, Римската црква и светата апостолска вера, зашто оттаму течат школи на побожна комуникација за сите. И затоа бараме и ве молиме дека ќе се удостоите да му ја одземете можноста да интервенира. 5. На твојата благодат ѝ придаваме свето почит, која не ти дозволува да прикажеш пред уши ништо недостојно, ниту да те мачиш со нешто што е туѓо на достоинството и името на духовникот, ниту да ти каже нешто бесрамно. Љубезно согласете се да се сетите со какви гласини сограѓаните го придружуваа оној кој исто така мораше да има [добро] сведоштво од надворешни лица (1. Тим. 3:7). Срамота е да се повторува и со осуда да се прераскажува срамот за кој го обвинија. Требаше да замолчи, задржан од срамот. Кога би имал пастирска совест, би ги ставил црковниот мир и хармонија над своите тврдења и аспирации. Но, без никаков срам, со писмата испратени преку екскомуницираниот Пасхасиј, гласникот на неговото лудило, тој сее збунетост и се обидува да ги разбранува незнабошците и толпата. 6. Ве молиме да ја вратите смиреноста кај римскиот народ, кој по извештајот на градскиот префект 473 година е во збунетост, а и кај нас, епископите, со тоа што решивме да го отфрлиме овој бесрамен човек. Откако го добивме она што го побаравме, ќе му принесеме неуморна благодарност на Отецот, Семоќниот Бог и Неговиот Син, Господар и Бог. 6 (Мавр. 12). На најмилосрдните и најславните христијански цареви. и на најблажените принцови Гратјан, Валентинјан. и Светиот собор на Теодосиј, собран во Аквилеја 474 година 1. Колку и да принесуваме благодарност, најмилосрдни цареви, најславни и најблажени кнезови Грацијан, Валентинијан и Теодосиј, сакани од Бог Отецот и Неговиот Син, нашиот Господ Исус Христос, ние не можеме да ја возвратиме вашата побожност. Благодарение на вас, по долгите и безбројни прогони што ги претрпеа децата на Црквата од Аријанците, особено од Луциј 475, кој истребуваше монасите и девиците, и поглаварот на жестокото зло на Демофил 476 година, сите Божји цркви, особено во источните региони, беа вратени на соборот на ересите7, кои беа вратени само кај католиците7. западните региони. Каде можам да најдам доволно сила за да ви ја покажам благодарноста што ја заслужувате? 2. Вашите добри дела се повисоки од секоја благодарност прогласена со зборови, а ние сакаме да им возвратиме со колективни молитви. Иако секој од нас секојдневно бдее пред Бога за вашиот авторитет во нашите Цркви, но собрани заедно ништо не може да биде поубаво! - Му доставуваме длабока благодарност на Семоќниот Бог за твојата моќ и за мирот и за здравјето и за тоа што преку твоите трудови ни се вратени мирот и хармонијата. 3. Само во два агли на западните региони, во пограничните краишта на крајбрежната Дакија и Мезија, сè уште има противење на верата. По одлуката на советот, по ваша благочестива милост, веднаш ќе треба да се справиме со нив. Низ сите земји и земји, од тракиските клисури до океанот, зачувана е единствена и слободна заедница на верниците. Дознавме дека во источните земји, по протерувањето на Аријанците, кои насилно ја нападнале Црквата, светите Божји храмови ги посетуваат само католиците со најголема радост и радост. 4. Но, зависта на ѓаволот никогаш не познава мир, а веќе слушаме за чести раздор и непомирливо непријателство меѓу самите католици. Нашата душа е во тревога од бројни иновации и од напади на оние на кои им е потребна помош, кои секогаш останале во комуникација со нас. Епископот Тимотеј 478 од Александриската црква и Паулин Антиохиски, кои секогаш се согласија со нас, постојано се напаѓани поради несогласувањето на оние кои претходно беа разнишани во верата. Ако тоа може да се поправи и ако за нив зборува беспрекорноста на нивната вера, посакуваме тие да бидат вброени во нашата заедница и да се зачуваат нивните приоритетни права за нив, како учесници во древна заедница. Не залудно се грижиме за нив, бидејќи сојузот на заедницата не треба да се нарушува. Дополнително, неодамна добивме писма од двете страни во спорот, пред се од ривалите во Антиохиската црква. 5. Без сомнение, доколку непријателската инвазија 479 не послужеше како пречка, ќе наредивме да испратиме некој од нас кој ќе ја преземе улогата на посредници и арбитри, користејќи ја секоја прилика да го врати мирот. Бидејќи во тоа време нашите напори не можеа да бидат крунисани со успех поради општата катастрофа, решивме нашите молби да ги доведеме до вашата побожност и, според договорот меѓу страните, побаравме по смртта на едниот епископ, црквите да останат кај живиот и да не се врши насилно дополнително поставување. Затоа, ве молиме, најмилосрдни христијански кнезови, за дозвола да се одржи собор на сите католички епископи во Александрија, кои по детална анализа на ситуацијата ќе одредат со кого да стапат во заедница и со кого да останат. 6. Иако отсекогаш сме ги почитувале поредокот и поредокот воспоставен во Александриската црква, според законот и обичаите на нашите предци, ние сме ја одржувале заедницата со неа во нераскинлива заедница, сепак, не сакаме да бидат занемарени оние што барале наше заедништво според договорот што сакаме да го зачуваме, или да се сочуваат условите за можен мир и обединување на верниците. Се молиме по деталната расправа за ова прашање од страна на многу епископи, вашата побожност да помогне во одлуките што тие ги донеле и да не информира за тоа, дека двоумењето и сомнежите ќе нè напуштат и пред Семоќниот Бог ќе понудиме радосна и незаматена благодарност на вашата побожност, не само за уништувањето на злобата, туку и за обновувањето на верата и хармонијата меѓу католиците. Пратениците на Африканската и Галската црква ве прашуваат за истото. Со тоа ќе ги обврзете епископите ширум светот: иако веќе значителен долг се должи на вашата доблест. 7. Ги испративме нашите браќа и сопрезвитери како пратеници и молби на твојата милост. Се молиме да им дадете милостиво слушање и брзо враќање. 1. Милостиви кнезови, јасно говори за вашата слава и вашата љубов што ние, кои собравме 481 година од многу далечни краишта на Италија во главното светилиште на Апостолската столица, кога почнавме да мислиме дека е потребно да ве молиме за благосостојбата на црквите, не можевме да најдеме ништо подобро од она што веќе сте го дале со вашата предвидливост и добра волја. Гледаме дека веќе не треба да се срамиме од нашите барања и не треба повеќе да молиме за ваша корист, бидејќи царските декрети во наша корист се веќе објавени. Нашето барање е праведно и заслужуваме да го добиеме она што долго време го бараме и навистина е потребно да го бараме, бидејќи толку ни недостасува исполнувањето на добиеното што сакаме повторно да го бараме. За тоа сведочи лудилото на нечесните луѓе. А активноста на вашата правда, о најмилосрдни кнезови, повеќе добива кога вашите добри дела почесто се насочени кон доброто на Црквата. 2. Од самиот почеток, исполнет со Божествен Дух и во служба на Господа, држејќи ги упатствата на светите апостоли кои ве покровителуваат во вашата чесна служба, се трудевте повторно да го соедините црковното тело, растргнато од бесот на Урсин 482. Овој немир се обиде да ја украде честа што не му беше осудена; Се откинаа од сојузот со овој нечесен човек - како што треба! - останатите, кои ги направи свои сојузници за да ја возбудат толпата. А вие наредивте епископите на црквата да бидат испитани од епископот римски, а главниот министер за богослужба со неговите соработници исто така да суди за богослужението, за да не се навредува светиот поредок и свештенството да не стане зависно од пресудата на паганскиот судија, што најчесто се случува. 3. Ова е славна одлука и е достојна за верните владетели, бидејќи многу ѝ доверува на свештеничката служба и не штеди грев. Што може да биде поправедно ако за злоделата на свештеникот суди некој кој е свесен дека не може да постапува неказнето, само според наклонетоста на својата внатрешна совест, и дека ќе биде обвинет ако ги ослободи недостојните или ги осуди невините? Кога казнува за повреда на побожноста, таков судија доказ бара не во маките на 483-те невини, туку во правата на обвинетите! Познати се многу случаи кога бискупите ги осудувале ослободените со судска одлука, а оние што биле прогласени за виновни биле ослободени. Најдобрите одлуки ги носеа не световните судови, туку црковните: нивната казна не ги мачеше невините и не оправдуваа ничиј живот со мачење невини луѓе. Би рекле повеќе, тивки кнезови, ако не се плашевме да не изгледаме дека се согласуваме со царските декрети со зборови, но не ги исполнуваме со дела. 4. Иако Урсин одамна е испратен во прогонство со одлука на твоја чест, 484 година, сепак, со помош на незаконски ракоположени од него, овој злобен тајно го подбуцнува секој никаквец. Следејќи го неговиот пример, некои епископи кои незаконски управуваат со црквите 485, поради својата непромисленост и во заговор со злите горди, одбиваат да го прифатат судот на римскиот епископ. Дури и оние кои разбираат дека заслужуваат да бидат осудени за нивните злодела или веќе научиле дека се осудени, ја поткупуваат толпата луѓе, ги прогонуваат нивните судии, им се закануваат со смрт, лесно ги победуваат и ги избркаат правосудните адвокати и незаконски го задржуваат нивното достоинство. Не бараме нов царски декрет, туку цврстина [во спроведувањето на стариот]. Не може да се дозволи каков било собир, со употреба на насилство, да се најде во поголема безбедност колку што е покриминален. 5. Така, епископот од Парма 486, расчинет од нашиот суд, бесрамно ја задржува Црквата. Фиренца од Путеоли беше осудена и протерана. Кога му ги вознемири ушите на вашето господарство, го заслужи следниов запис: ако го разреши епископскиот суд во градот Рим, не треба да поднесува жалби до судовите. Но, шест години подоцна илегално се вратил во градот, ја зазел црквата и со својата ароганција поттикнал многу бунтови во Путеоли, од кои претходно бил протеран. 6. Во Африка, вашето господство му нареди на Restitut 487 да ја изнесе својата одбрана пред бискупскиот двор. Бил принуден да послуша, но со помош на сурова банда дрски луѓе избегнал постапка. 7. Во Африка, по волја на Бога, наредивте 488 богохулниците кои добиле повторно крштевање да бидат испратени во егзил. Но, прогонетите го ракоположија Клавдијан во 489 година и тој си постави за цел да го посрамоти градот Рим во улога на епископ. Тој изјави - против божествените заповеди, против евангелските закони - дека сите се лишени од светите тајни и дека - ги повторуваме неговите зборови - епископите и од минатото и од сегашноста се пагани. Вашата тишина нареди и да биде протеран од Рим и да се врати во својата татковина, но, презирајќи ги овие одлуки, иако често се наоѓаше во притвор, тој останува во Рим, често заведувајќи со мито посиромашните луѓе и не плашејќи се повторно да ги крсти поткупените. Но, тој ги ограбува своите следбеници наместо да им дава подароци, бидејќи е невозможно двапати да се приклучи на [Црквата]. 8. Конечно, партијата на Урсинус успеала, убедувајќи го крстениот Евреин Исак, кој ја згазил небесната тајна со своето враќање во синагогата. Посегнаа по животот на нашиот свет брат Дамас, се пролеа крв на невини, се изведоа завери, кои по божествено вдахновение беа попречени со увидот на вашата побожност. Поради овој неред, Црквата беше лишена од речиси сите нејзини службеници, и додека назначениот судија 491 за сите зборуваше на судењето со одбраната 490, немаше кој да им суди ниту на отпадниците, ниту на бунтовниците кои навлегуваа во епископскиот чин. 9 . Судот на вашиот мир ја докажа невиноста на нашиот незаборавен брат Дамас и беше прогласена неговата беспрекорност. Исак не можеше да го докаже своето обвинение и претрпе заслужена казна 492. Ја бараме твојата милост - за да не те оптоваруваме со бројни тужби! - така што вашата побожност смета дека е достојно да нареди: секој што е осуден или од судот на Дамас или од нашиот црковен суд, и незаконски сака да ја задржи црквата, поради својата тврдоглавост не се појавува пред епископскиот суд, нека дојде во градот Рим по наредба или на префектот на вашиот италијански префект или на славните луѓе на Италија. викар 494. Ако таков [обвинет] се појави во оддалечените области, судската истрага нека ја спроведе митрополитот според законите на тој локалитет. Ако самиот митрополит се покаже дека е, ако е потребно, нека судиите назначени од римскиот епископ во Рим веднаш да наредат да започне судењето. Веднаш нека бидат отстранети оние што беа отстранети од градовите во кои беа епископи, за да не се обидуваат безумно да го вратат одземеното од судот. Ако некому му се чини сомнително добродетелството или строгоста на судискиот митрополит или епископ, му е дозволено да се обрати до епископот на Рим или до собор од најмалку петнаесет соседни епископи. Се разбира, секој што е осуден на прогонство, нека молчи и нека остане смирен, ако не страв од Божјиот суд, но нужноста го принудува на помалку да греши. За останатите, во мирно расположение и Божја согласност, можеме да му принесеме должна благодарност на вашето Господарство. 10. Нашиот преподобен брат Дамас, имајќи ја вашата одлука во својот случај, можеби не е инфериорен во однос на оние на кои им е еднаков во службата, но супериорен во достоинството на апостолската столица - тие се предмет на авторитетот на официјалниот суд, од кој вашиот закон го одвои епископското поглавје 495. Тоа не значи дека по пресудата, тој ја избегнува само судската одлука. Според законите на државата, каков живот може да биде поиздржлив од оној што почива на судот на вашата кротост? За да биде прогласена неговата невиност, Дамас се подложил на судот на најстрогите епископи, кои водат сметка не за името, туку за начинот на живот. Ниту еден клеветник нема повторно да се појави, обидувајќи се да го обвини незаборавниот човек и нема да може да му наштети на оној што е зајакнат со неговата невиност. Меѓутоа, побожноста ќе биде оштетена од маките што им се нанесуваат на министрите. 11. Запомнете, исто така, дека светиот човек повеќе сака да и користи на вашата побожност отколку да ја прими, не да ја земе од никого, туку да им ја даде на владетелите. Тој не се стреми кон нешто ново, туку ги следи примерите на древните и сака римскиот епископ да се брани на царскиот собор 496 ако неговиот правен случај не му се довери на соборот 497. Така, Силвестер 498, обвинет во Рим од злите, го сврте својот правен случај на вашиот предок Константин. На пример, светиот апостол, изложен на неправда од страна на гувернерот, побарал пресуда од Цезар и бил испратен во Рим 500. Несомнено, вашето Господарство прво внимателно ќе ја испита парницата и, ако се појави прашање, ќе одлучи дали треба да се спроведе истрага. Прво треба да одлучите дали од судијата се бара да ги земе предвид фактите, а не самоволието при изрекувањето на казната. Ниту еден нечесен или дискредитиран човек да нема незаконска можност да поднесе обвинение против висок свештеник или да сведочи против него, бидејќи Светото Писмо наложува обвиненијата не само против епископ, туку и против свештеник, 501 да не бидат лесно прифатени доколку нема веродостојни сведоци. Ниту на непријателот, ниту на клеветникот, ниту на оние луѓе за кои стана познато дека дејствувале како лажни обвинувачи, ниту на оние чии животи не се достојни за доверба, не треба да им се даде власт, а светоста на свештенството не треба да биде подложена на мачење 502. 8 (Мавр. 14). На Преблажениот и Семилостив Цар. Принцот Теодосиј Амвросиј и други епископи од Италија 503 г 1. Славата на вашата вера се прошири низ целиот свет и ја разбуди најдлабоката желба на нашите души вашата моќ да биде украсена со уште една заслуга и дека ќе го вратите единството на Црквите, и западните и источните. Ние, најтивкиот и најверниот цар, сметавме дека во нашите писма не треба само да упатуваме молби до вашата благодат, туку и да ја поучуваме за црковните работи. Тагата ја предизвика прекинот на светата заедница меѓу Истокот и Западот. 2. Ќе молчиме чија е вината и чиј криминал е, за да не изгледаме како сејачи на празни муабети и озборувања. Ние не се каеме за нашите постапки, но ќе ја признаеме вината во своето неделување, бидејќи често нѐ прекоруваа дека ја занемаруваме нашата заедништво со источните и го отфрламе пријателството. 3. Не за доброто на Италија, која долго време беше мирна, ослободена од ариевската опасност и не потресена од никаков еретички немир, решивме да го преземеме трудот, не заради нас самите. Ние не бараме сопствена корист, туку за општото добро, не заради Галија и Африка, чии епископи се во хармонично заедништво, туку заради елиминирање на она што ја збунува светата заедница меѓу нас и Истокот, заради дискусија за ова на соборот, заради разрешување на секој сомнеж. 4. Бевме вознемирени и од она за што вашата чест удостои да пишувате, но поголема загриженост предизвика веста за луѓето кои се обидуваат да воспостават во Црквата некое учење на Аполинарис 504 . Таа мора да се побие во присуство на двете страни, така што осудениот за доктринална иновација и осудениот за заблуда повеќе да не се претставува како експонент на црковното учење, туку поради отфрлањето на доктрината веднаш да му се одземе чинот и името на епископот, а на оние што сакаат да заведат да не им се остават ниту трикови, ниту можност да измамат. Зашто, оној кој не е осуден од двете страни, како што навистина одредила твојата благодат со твојата најавгуста и суверена одлука, секогаш ќе има изговор да поттикнува нови спорови. 5. Затоа повикавме на архиерејски собор за никој да не смее да изнесува лажни обвинувања против отсутните и да разговара само за познатата состојба на работите. Згора на тоа, никаков сомнеж за пристрасност или лековерност не може да падне на оној кој размислувал сè во присуство на двете страни. 6. Се разбира, ние ги собравме нашите предлози, сакајќи да не донесеме пресуда, но објаснувајќи го нашиот став, и чекајќи одлука, не покажуваме предвремена пресуда. Поканата за соборот не требаше да се смета за навреда за оние епископи чие отсуство повеќе се однесуваше на општото добро отколку на нивното лично присуство. И ние не го сфативме како навреда барањето на презвитерот на Цариградската црква по име Павле да се соберат источните и западните епископи во Ахаја. 7. Вашата милост ја препозна навременоста на овој предлог, а источните исто така го поддржаа. Поради претпазливоста искажана од Илирите, за место на одржување беше избран побезбедниот морски брег. Не воведовме ништо ново, дури ни по форма, но ги зачувавме дефинициите кои уште од античко време на соборите ги давале светите отци и секогаш запамтениот столб на верата Атанасиј. Ние не ги поместуваме границите што ги поставиле нашите татковци (5. Мој. 19:14), не ги нарушуваме правата на последователна комуникација, но ја одржуваме почитта поради вашиот авторитет и ја покажуваме нашата желба за мир и спокојство. 9 (Мавр. 13). На Преблажениот и Семилостив Цар. Принцот Теодосиј Амвросиј и други епископи од Италија 505 г 1. Знаевме дека твојата света душа е посветена на Семоќниот Бог со чиста и искрена вера, а ти, највозвишениот цар, ја украси со нови благослови, враќајќи им ја Црквата на католиците 506. Ах, да можеше да ги вратиш самите католици на античката побожност! О, само да не се стремеле кон иновации спротивни на наредбите на нивните предци, да не го отфрлиле несериозно она што бара почитување и да не го набљудуваат она што е предмет на отфрлање! Царе, воздивнуваме од тага, а не од незнаење, бидејќи разбираме дека било полесно да се протераат еретиците отколку да се постигне договор меѓу католиците. Невозможно е да се најде изговор за неодамнешните превирања. 2. Веќе напишавме дека бидејќи во Антиохија имало двајца епископи, Паулин и Мелетиј, меѓу кои, како што знаеме, немало разлики во верата, тогаш или требало да се склучи мир и договор меѓу нив за да се зачува црковниот поредок, или барем по смртта на едниот, да не се прави нова инсталација на местото на покојникот додека вториот бил жив. Сега умре Мелетиј, а остана Паун, кој, за што сведочи континуитетот на односите со нашите претходници, секогаш остана во заедница со нас. На местото на Мелетиј, спротивно на законот и црковните правила, тие не само што избраа уште 507 заедно со Паун, туку го поставија над него. 3. Тврдат дека тоа е направено со согласност и совет на Нектариј 508, чија законитост на ракополагање ни останува нејасна. Зашто неодамна на соборот епископот Максим 509 го прочита писмото на Петар 510 и со тоа потврди дека останува во заедница со Александриската црква. Тој несоборливо докажа дека по наредба на овој свет човек, неговото ракополагање, со учество на тројца епископи, се одржа во приватна куќа, бидејќи Аријаните сè уште ги држат базиликите, а ние не ни остана ништо, најблажени кнезови, што би можело да го доведе во прашање неговото достоинство. Згора на тоа, тој зборуваше за неговиот отпор и присилното носење од народот и свештенството. 4. Меѓутоа, за да не изгледаме како да одлучуваме со предрасуди и во отсуство на странките, решивме со писмо да го известиме вашето Господарство за потребата да се спроведе истрага заради јавниот мир и хармонија. Дополнително, нашето внимание го привлече фактот дека тврдењата на Григориј 511 за епископија во Цариградската црква навистина немаат основа во светоотечкото предание. Решивме да не прифатиме ништо без дискусија на соборот, на кој требаше да учествуваат епископи од целиот свет. Што направиле, како што велат, противниците на Вселенскиот собор [во Рим] во Константинопол во исто време кога дознале дека Максим се обратил, според правото и обичајот на своите предци, да ја води својата работа во нашиот регион, на соборот (иако соборот сè уште не бил ни објавен)? Тоа го направија незаборавниот Атанасиј, а неодамна и Петар, епископите на Александриската црква и многу источни епископи, прибегнувајќи кон дворот на Римската црква, Италија и целиот Запад. Кога противниците на епископството на Максим сфатија, како што рековме, дека сака да ги тужи, мораа да ја чекаат нашата одлука за неговиот случај. Не бараме превентивни права на истрага, но мора да има заедничко учество во одлуката. 5. Прво, како што требаше, испитавме колку е дозволено оние против кои самиот Максим поднесува жалби за лажно сведочење и неправедни напади да му ја одземат епископијата и да му ја дадат на друг. Кога Максим беше примен во заедница со нас како што беше ракоположен од католичките бискупи, сметавме дека тој може да ги задржи своите претензии за престолот во Константинопол и ја препознавме потребата да се разгледа ова прашање во присуство на страните. Кога ние, кутрите, дознавме за ракополагањето на Нектариј во Константинопол, не можевме да се согласиме дека нашата комуникација со источните земји не е прекината. Згора на тоа, како што велат, Нектариј веднаш бил напуштен и лишен од заедништво од истите оние кои го ракоположиле. Несомнено, постои значителен камен на сопнување во ова. 6. Не сме водени од грижата за сопствената позиција и признание, туку од вознемиреноста за прекин и распаѓање на комуникацијата. Не гледаме друг начин да го обновиме, освен враќањето во Константинопол на оној што бил прв ракоположен или барем свикување на собор на нашите и источните епископи во градот Рим во врска со ракополагањето на двете 512 г. 7. Се чини достојно, август, дека оние кои сметаа дека пресудата на еден епископ Ахолиј 513 е предмет на судење од приматот на Римската црква и соседните италијански епископи биле толку важни што сметале дека е неопходно да го повикаат во Константинопол од западните региони. Ако тежината на мислењето беше препознаена во еден, колку повеќе треба да се препознае кај многумина? 8. Бевме поттикнати да ѝ пишеме на вашата суверена благодат од вашиот најблагословен брат 514 за вашата побожност, и бараме ваша помош, за таму каде што има единство во комуникацијата, да се воспостави едногласна пресуда и едногласна согласност. 10 (Маур. 57). До најмилосрдниот цар Евгениј 515 епископ Амвросиј 1. Причината за моето отстранување беше стравот од Господ 516. Навикнат сум, колку што можам, сите мои постапки да ги насочувам кон Него, никогаш да не го одвраќам умот од Него и да не ставам никаква човечка наклоност над Христовата благодат. Не навредувам никого ако го претпочитам Бога пред секого и, потпирајќи се на Него, не се плашам да ви кажам, царевите, што мислам и чувствувам јас. Она што не го премолчев пред другите цареви, нема да го премолчам, најмилостив цару, и пред тебе. А за да биде се во ред, накратко ќе наведам се што е релевантно. 2. Угледниот сопруг Симах, кога бил префект на Градот 517 година, се свртел кон августо сеќавање на Валентинијан Помладиот за да нареди да се врати она што било одземено од паганските храмови. Постапуваше во согласност со неговиот начин на размислување и во интерес на неговиот ритуал. Згора на тоа, и јас, епископот, морав да постапувам во согласност со мојот став. Испратив две пораки 518 до царевите, во кои посочив дека христијанинот не може да плати за жртви. Не на мојот совет, трошоците беа намалени, но ги советував да не ги доделуваат, бидејќи се покажа дека не се вратени, туку дадени на идоли. На крајот на краиштата, не бил самиот Валентинијан кој ги одзел и затоа не можел да ги врати, туку како по своја дискреција великодушно ги подарил за потребите на суеверието. Да го направеше ова, или немаше да дојде во црква, а ако дојдеше, немаше да го најде епископот таму, или во црквата ќе најдеше противење во негова личност. Фактот дека Валентинијан бил катехумен 519 не може да послужи како изговор, бидејќи дури ни катихумените не смеат да донираат средства за идолопоклонство. 3. Моите пораки беа прочитани во конзисторијата. Присутен беше почесниот мајстор за воени работи Комитот Баутон 520 и Руморид 521, обдарени со исто достоинство, посветени на верата на паганските народи од раното детство. Во тоа време, Валентинјан ја послуша мојата опомена и постапи како што бараше нашата вера. Со ова се согласија и неговите комитети. 4. Потоа и јас лично се обратив кон најмилосрдниот цар Теодосиј и без двоумење разговарав со него. Кога му беше претставена ваква петиција од Сенатот (иако не праша целиот Сенат), тој веднаш не се согласи со мојата изјава. Неколку дена не му се појавував, но тој не се налути, зашто не го направив тоа за моја корист, но не се срамев пред царевите (Пс. 119, 46) да кажам што е во корист и за него и за мојата душа. 5. И повторно петицијата испратена 522 од Сенатот за најавгусто сеќавање до Принцес Валентинијан, кој беше во Галија 523 година, немаше ефект, а јас секако не бев таму во тоа време и не му напишав ништо. 6. Но, откако кормилото на власта беше во рацете на твојата благодат, се дозна дека овие подароци се доделуваат на луѓе кои имале значителни услуги за државата, но се придржувале на пагански начин на размислување. Можеби ќе речат, најавгусто цару, дека не си вратил привилегии на паганските храмови, туку им ги дал на оние кои тоа го заслужиле пред тебе. Сепак, знаете дека мора да дејствувате со страв Божји и постојано, а во прашањата на слободата тоа често го прават не само свештениците, туку и оние кои се во вашата воена служба или служат како службеници во провинциите. Со вашето доаѓање на власт, амбасадорите бараа да ги вратите привилегиите на паганските храмови, но вие не го сторивте тоа. Следниот пат кога повторно бараа, овој пат други, вие одбивте, а после тоа сметавте дека е потребно да ги наградите самите подносители 524? 7. Иако царската моќ е голема, размисли, цару, колку е поголема моќта Божја: Тој ги гледа срцата на сите 525, ја доведува во прашање внатрешната совест, знае сè пред нивното постоење (Дан. 13:42), ги знае тајните на твоето срце. Дали вие самите не трпите да бидете измамени, туку сакате да се скриете од Бога? Да не ти паднало на памет такво нешто? Ако тие толку упорно ја постигнаа својата цел, зарем не беше достојно, царе, уште поупорно да го браниш 526 почитувањето на Севишниот, Вистинскиот и Жив Бог и да го отфрлиш она што го навредува светиот закон? 8. Кој ќе позавиди ако на другите им го дадеш тоа што го сакаш? Ние не ја надгледуваме вашата великодушност и не завидуваме на придобивките на другите, но имаме суд на верата. Како ќе ги донесеш твоите дарови на Христа? Малкумина ќе го ценат тоа што сте го направиле, сите ќе го ценат тоа што сте сакале да го направите. Вие ќе бидете одговорни за сè што прават [со вашите подароци], а тие самите ќе бидат одговорни за она што не го прават. Иако си цар, мора да му бидеш уште попокорен на Бога. Како Христовите слуги ќе ги користат твоите дарови? 9 . Овој вид на случка се случи во поранешните времиња 527 година, но прогонството ѝ отстапи на верата на татковците и паганството беше поразено. Кога петгодишните игри се одржаа во градот Гир и кога кралот на Антиохија 528 пристигна да ги гледа, најкриминалниот Џејсон 529 испрати овластени Антиохијани 530 на спектаклите да достават триста драхми сребро од Ерусалим. Џејсон ги испрати овие пари за жртва на Херакле, но татковците не им ги дадоа парите на незнабошците, туку, откако испратија верни луѓе, побараа парите да не се трошат на жртви - затоа што не беше соодветно да се направи тоа - туку за други потреби. И беше објавено дека иако испратил сребро за жртва на Херакле, тој треба да го земе испратеното. Бидејќи жалителите, поради нивната ревност за обожавање на Бог, инсистирале средствата да не се користат за жртвување, туку за други потреби, парите биле префрлени за изградба на бродови. Тие беа принудени да испраќаат пари, но не ги испратија за курбан, туку за други државни трошоци. 10. На крајот ја постигнаа целта. Можеле да молчат, но оние што знаеле за што се наменети парите, ќе им ја нарушат верата и затоа праќале богобојазливи луѓе кои се труделе да се погрижат испратеното да не биде дадено на пагански храм, туку за изградба на бродови. Парите им ги доверуваа на оние што го бранеа светиот закон: доказот беше исходот од парницата, што им ја олесни совеста. Ако тие, бидејќи биле под вонземска власт, презеле такви мерки на претпазливост, тогаш нема сомнеж што требаше да направиш, царе. Во секој случај, никој не те тераше, никој немаше моќ над тебе, требаше да се консултираш со владиката. 11. Некогаш се спротивставив на ова, иако бев единствениот што се спротивстави, но не бев единствениот што беше против и не бев единствениот што искажав совет. Јас сум врзан со мојот збор и пред Бога и пред луѓето, и сфатив дека не можам поинаку и не ми е соодветно освен да се повлечам со понизност да се грижам за себе, бидејќи не можев да се грижам за тебе 531. Долго време ја потиснував и ја криев својата тага, верував дека никому ништо не треба да кажам. Но, сега не можам да се сокријам и не сум слободен да молчам. И на самиот почеток на твоето владеење не одговорив на твоето писмо, бидејќи предвидував дека тоа ќе се случи. Кога баравте писмо како одговор, јас не го напишав, туку реков: според мое мислење, паганите ќе го постигнат тоа од него. 12. Кога се укажа прилика за исполнување на мојата должност, напишав и молев за оние кои беа загрижени за својата судбина, да покажам дека во работите Божји имам праведен страв и дека ласкањето не го ставам над сопствената душа. Во оние работи каде што е соодветно да ве прашам, покажувам учтивост соодветна на властите, како што е напишано: Кому му е чест, чест; кому му припаѓаат, такси (Рим. 13:7). На кого како приватно лице му покажав почит од се срце, зарем не треба да му покажам на некој што веќе станал император? Но, ако сакате да ви бидат дадени почести, издржете да му ги дадеме на Оној Кого сакате да го покажете како Дарувач на вашата моќ. 11 (Маур. 51). На августовскиот император Теодосиј Амвросиј 532 г 1. Мило ми е да се сеќавам на старото пријателство и со благодарност ги чувам во сеќавањето придобивките што честопати милосрдно ги излевавте врз другите со мое посредништво. Од ова е јасно дека не поради чувство на неблагодарност решив да ја одбијам вашата посета, која отсекогаш ми беше најпосакувана. Но, накратко ќе објаснам зошто го направив ова. 2. Видов дека само мене, во вашиот круг, ми беше одземено природното право да слушам, за да ми ја одземе можноста да зборувам, затоа што често се нервиравте што до мене стигнуваа одредени вести за одлуки донесени во конзисторијата. Така, се најдов себеси не вклучен во општата активност, иако Господ Исус вели дека нема ништо скриено што нема да стане очигледно (Лука 8:17). Затоа, со колку што можев почит, ја извршив царската одлука и се погрижив да немате причина да се грижите, внимавајќи да не ми биде кажано ниту еден царски декрет; или нема да бидам присутен, или нема да слушам, за никој да не се плаши да зборува, или ќе ме знаат како заспана, или ќе слушам за да ми биде отворен слухот, а гласот да ми е блокиран и да немам можност да кажам за она што го слушнав, за да не ги загрозам оние што се осомничени за предавство. 3. Па што требаше да направам? Не слушај? Но не можев да си ги запечатам ушите со восок од старите басни 533 . Откријте? Но, од што можев да се плашам во вашите наредби, морав да се чувам со мои зборови, за да не се пролее крв. Тишина? Но, ова би била најбесната судбина од сите: совеста би била врзана, јазикот би бил скинат. Па што тогаш? Ако попот не му каже на заблудениот, тој ќе умре со својата вина, а свештеникот ќе биде подложен на казна затоа што не го опометил заблудениот 534. 4. Слушај ги моите зборови, најавгусто цару! Не можам да негирам дека имаш ревност во својата вера, не негирам дека постои страв Божји: сепак, имаш природен жар, кој ако некој сака да го ублажи, брзо се обраќаш на милост, а ако некој те поттикне, уште повеќе се разгоруваш, така што едвај го задржуваш. Ах, да не поттикнува никој, пошто никој не омекнува! Јас доброволно ви го оставам ова за да можете да се воздржите и да победите од желбата за побожност. 5. Повеќе сакав да го доверам овој излив на гнев на твоите тајни мисли, отколку, можеби, јавно да го разбудам со моите постапки. Затоа, претпочитав да згрешам на некој начин против мојата должност отколку против понизноста; Претпочитав на другите да им недостига епископско авторитет, отколку кај тебе да ти недостасува почитта на најљубезната личност; но сето тоа е само така што, откако ќе ја надминете вашата страст, ќе стекнете способност да изберете решение. Во моја одбрана, се осврнав на физичката слабост, која беше навистина сурова: ако милосрдните луѓе не успеаја некако да ја ублажат, тогаш повеќе би сакал да умрам отколку да не можам да те сретнам два или три дена; но не можев да се воздржам. 6. Во градот Солун беше извршено злосторство кое никогаш не било забележано во ничие сеќавање. Не можев да го спречам тоа на никаков начин, иако претходно кажав дека тоа ќе биде најголема суровост, иако толку пати прашав, иако вие самите, на зрело размислување, го сметавте за тешко злосторство - не можев да го олеснам овој товар. Кога првпат се шпекулираше за ова, и кога се собра епископски синод поради доаѓањето на галските епископи, немаше некој што не жалеше; никој не ја прифати веста рамнодушно. Твоето пријателство со Амвросиј на ниту еден начин не ја оправдало твојата постапка; згора на тоа, осудата на она што си го направила би станала уште посилна доколку не зборувале за потребата од помирување со Бога 7. Дали ти е срам, царе, да го правиш она што го направил царот, пророкот и телесниот предок Христов Давид? Кога му кажале за еден богат човек, сопственик на многу стада, кој го зел единственото јагне на сиромавиот и го заклал за својот гостин 535, тој сфатил дека овој пример го разоткрил него и неговите постапки и рекол: Згрешив пред Господа (2. Самоилова 12:13). Затоа, трпи, царе, ако ти речат: си го направил она што пророкот му рекол на цар Давид. Ако мирно го слушаш ова и кажеш: Згрешив пред Господа, ако ги изговориш тие царски и пророчки зборови: Дојди, да се поклониме и да паднеме пред Него и да плачеме пред Господа, нашиот Создател (Пс. 94:6), тогаш ќе ти се каже: „Бидејќи се покајаш, Господ ти го прости гревот“ и нема да умреш56. 8. И пак, кога Давид заповеда да се изброи народот, срцето му затрепери 537 и Му рече на Господа: Тешко згрешив со создавањето на овој збор; и сега, Господи, отстранете го беззаконието на својот слуга, зашто направив тешко злосторство (2. Самоил 24:10). И повторно му беше испратен пророкот Натан 538, кој му понуди три казни за да може да избере: глад во земјата три години 539, три месеци да бега од лицето на своите непријатели или тридневна помор на земјата. Давид одговорил: Овие три казни ми се тешки, но дозволете ми да паднам во рацете на Господ, зашто Неговата милост е многу голема, само да не паднам во рацете на луѓето (2. Самоилова 24:14). Неговата грешка беше што сакаше да го дознае бројот на сите луѓе што беа со него, и беше соодветно само Бог да го знае тоа. 9 . Имаше помор меѓу народот на Израел од утро до пладне... кога Давид го виде ангелот како го удира народот и рече: Еве, згрешив и јас, пастирот, направив зло, но овие овци, што направија? Твојата рака нека се сврти против мене и против домот на мојот татко (2. Самоилова 24:15, 17). Тогаш Господ се сожали и му заповеда на ангелот да го поштеди народот, а Давид принесе жртва: на крајот на краиштата, тогаш се принесуваа жртви за злосторство, но сега тие се жртви на покајание. Благодарение на неговото смирение, тој стана поугоден на Бога: не е чудно ако некој греши, но за осуда е ако не признае дека погрешил и не се понизи пред Бога. 10. Свети Јов, моќниот во овој век, вели: Не го криев својот грев, туку го објавив пред сиот народ 540. Неговиот син Јонатан му рече на жестокиот цар Саул: не греши против својот слуга Давид... Зошто грешиш против невината крв за да го убиеш Давид без причина (1. Сам. 19:4, 5). Иако бил крал, би згрешил ако убиел невин. Исто така, Давид, кога веќе го зазеде царството и слушна дека невиниот Авенир бил убиен од Јоав, водачот на неговата војска, рекол: Јас сум невин и моето царство е сега и засекогаш во крвта на Авенир, синот на Нер (2. Сам. 3,28) - и постеше во тага. 11. Ова не го напишав за да те укорувам, туку за примерите на царевите да те поттикнат да го отстраниш овој грев од твоето царство; и ќе го соблечеш, смирувајќи ја својата душа пред Бога. Ти си човек, и ти доаѓа искушението, надмини го. Gpex може да се отстрани само преку солзи и покајание. Ниту ангел ниту архангел, само Самиот Господ може да каже: Јас сум со вас (Матеј 28:20), не ја ублажува вината кога сме згрешиле, освен ако не се покаеме. 12. Убедувам, прашувам, охрабрувам, поттикнувам, зашто ме депримира што вие, кои бевте пример за нечуена побожност, што стоевте на врвот на милосрдието, што не трпевте виновниците да бидат изложени на опасност, не сте тажни поради смртта на толку многу невини 541 . Иако сте биле многу успешни во битките, иако сте достојни за пофалба и во други работи, врв на вашите дела секогаш била побожноста. Ѓаволот ти завидуваше на своето најголемо. Победете го додека сеуште имате што да освоите. Не додавајте друг грев на вашиот грев со обид за нешто што на многумина им наштетило. 13. Дозволете ми во сите други погледи да бидам должен на вашата побожност, на која не можам да не бидам благодарен, а оваа благочестие ја претпочитав пред многу цареви и ја споредив само со еден 542. Кон вас постапувам не од тврдоглавост, туку од страв; Нема да се осмелам да се жртвувам ако сакаш да бидеш присутен [во црквата]. Или она што не е дозволено поради крвта на еден невин е дозволено поради крвта на многумина? Не размислувај. 14. Со своја рака пишувам што ќе прочиташ сам. Господ ќе ме ослободи од секакви маки, бидејќи ниту од човек ниту преку човек, туку отворено укажав што ми беше забрането. Токму таа вечер, кога се подготвував да излезам [да те сретнам], бев вознемирен: ти, како што се испостави, дојдовте во црква, но не ми беше дозволено да извршам свет обред. Нешто друго испуштам - можев да се спасам, но сè издржав, мислам, од љубов кон тебе. Нека Господ направи сè да се случи мирно. Нашиот Бог поттикнува на многу начини: со небесни знаци, заповеди на пророците, дури и со визии на грешниците, сака да нè наведе да разбереме како можеме да бараме од Него да ги отстрани неволјите, да го зачува мирот на вашата моќ, за да може да опстојат верата и спокојството на Црквата, што им користи на царевите да бидат побожни христијани. 15. Секако дека сакаш да му угодиш на Бога. За секое нешто има време (Проп. 3:1), како што е напишано: Време за дејствување, Господи (Пс. 119:126) и: Време за угодување на Бога (Пс. 69:14). Тогаш ќе се жртвуваш кога ќе имаш можност да вршиш свети дела, кога твојот принос ќе биде угоден на Бога. Зар не би ми било драго да ја имам наклоноста на царот да постапи по твојата волја, ако има таква можност? Обичната молитва е исто така свет чин: едната носи прошка, другата огорченост, бидејќи во едната има смирение, а во другата презир. Зашто ова е гласот Божји, кој сака исполнување на Неговата заповед, а не жртва 543. Бог го објавува, Мојсеј им го објавува на луѓето, Павле им проповеда на јазиците. Правете го она што мислите дека е најдобро во сегашните околности. Тој рекол: Сакам милост, а не жртва ( Мат. 9:13; Ос. 6:6 ). Затоа, христијаните се поверојатно оние кои го осудуваат нивниот грев отколку оние кои сметаат дека е неопходно да го бранат. На почетокот на својот говор, праведникот се обвинува себеси (Изр. 18:17). Оној што згрешил, се обвинува себеси, праведен е, а не оној што се фали себеси. 16. О, да само царе, претходно повеќе имав доверба во себе отколку во твојот карактер. Додека мислев дека брзаш да простиш и брзаш да ја укинаш казната, како што често правеше, те предупредуваа, а јас не го спречив она од кое не требаше да се заштитам. Но, фала му на Господа што сака да ги казни Своите робови за да не ги уништи. Јас го имам ова заедничко со пророците, а вие ќе имате заедничко со светиите. 17. Зарем таткото на Гратјан не ми стои пред очи 544? Другите ваши свети роднини мора да простат. Си поставив име што ми е слатко пред оние кон кои имам еднаква љубов. Сакам, читам, се молам. Ако веруваш, слушај, тогаш признај го она што го кажувам, а ако не веруваш, прости го она што го правам, претпочитајќи го Бога. Најблагословен и просперитетен цар Август, уживај во постојан мир со твоите свети чеда. 12 (Маур. 1). На преблажениот Август и најхристијанинот. Принц Гратјан епископ Амвросиј 545 1. Не студенило кон тебе, повеќето христијани од кнезовите - за ниту едно друго чувство во мојата исповед нема повеќе вистина и слава! - но плашливоста ме спречи да ја поздравам твојата благодат при враќањето. И покрај тоа што не излегов да те сретнам со моите нозе, излегов со душа, излегов со молитва, што е најважната служба на свештеникот. Повторувам, излегов да те сретнам. И да не бев на тоа место, но кон кого се стремеше мојата душа, кому ми лажеа мислите и умот? Духовното соучесништво, се разбира, е особено драгоцено. Секој ден читав за вашите движења, мојата грижа и вознемиреност не го напуштаа вашиот камп ниту за момент, а моите молитви стоеја стража над него. Можеби сум слаб по заслуги, но вреден во стремежот. 2. Кога упатувавме молитви за вашето здравје, тоа го правевме самоиницијативно. Во нив немаше ни капка ласкање, кое не ви треба и е туѓо за нашата услуга, туку благодарност за вашата наклонетост. На нашиот Судија, Кого го исповедаш и во Кого побожно веруваш, му е познато дека моето срце е охрабрено од твојата вера, твојот просперитет, твојата слава и дека ја плаќам соодветната цена што се должи не само на јавната функција, туку и на приватната љубов. Го вративте мирот во Црквата, ги запревте усните - о, ако само срцата! – зло. Го направивте тоа од вера наместо од моќ. 3. Дали треба да се сеќавам на моето неодамнешно писмо? Ти го напиша со своја рака, а самите писма сведочеа за твојата вера и побожност. Така, еднаш многу одамна Авраам закла теле со своја рака за да им служи на странците кои ги посетувале, а во благочестиво служење не прибегнал кон помош од други. Но тој, не вложен со царска моќ, Го почести Господа со ангелите или Господа во ангелите; а ти, царе, највисоката чест му оддаде на најнискиот духовник. Но, покажувајќи му чест на слугата, тие му ја даваат и на неговиот Господар, како што рекол Самиот Христос: како што му направи на еден од овие најмалите, така и Мене ми направи (Матеј 25:40). 4. Зошто го објавувам само високото смирение кај царот, а не и неговата вера? Самиот си препозна со својот ум, свесен за својата исправност, дека те поучува Оној Кого го препознаваш како Бог. Кој друг би можел да те научи да не Го препознаваш како креација како тебе? Не може да се каже поточно и побеспрекорно. Нарекувањето на Христос суштество е ерупција на богохулење, а не израз на почит. Што може да биде побесрамно од тоа да го сметаме за ист како и ние? Значи, ти ми призна Чиј ученик сакаш да бидеш. Никогаш не сум слушнал и прочитал вакво нешто од никого! 5. Вашата неверојатна побожност не се плаши од непријателството од Бога. Се надеваш на награда од Отецот за твојата љубов кон Синот и признаваш дека твојата пофалба не може ништо да Му додаде, туку сакаш само да му угодиш на Отецот со тоа што ќе го препознаеш Синот. И во ова, единствениот твој Водич беше оној кој рече: кој Ме љуби Мене ќе биде сакан од Мојот Отец (Јован 14:21). 16. Признавате дека сте изнемоштени и слаби, не се сметате себеси за пофалник способен целосно да го воздигнете Бога во слава и сфаќате дека проповедате најдобро што можете, а не по мерка на божествената големина. Твојата слабост во Христа е силна, апостолот зборува за тоа: Кога сум слаб, тогаш сум силен (2. Кор. 12,10). Понизноста не дозволува слабост. 7. Без одлагање, ќе побрзам и ќе пристигнам како што ќе нарачате, за се што доаѓа од вашите усни да се слушне и да се согледа на нашата средба. Испратив две книги 546, за чија судбина не сум загрижен, бидејќи знам дека се одобрени од твојата благодат. Простете го моето доцнење во пишувањето за Духот 547. Се двоумам затоа што научив кој ќе биде судијата на моето расудување. 8. Вашето знаење за Господ и Спасителот, дадено од Самиот Син Божји, е повеќе од доволно за цврста решеност да веруваме во вечното Божество на Духот, да не гледаме во Него создание слично на нас и да не сметаме дека Бог, Отецот на нашиот Господ Исус Христос, е љубоморен на Неговиот Дух. Нема сомнеж дека несоздавањето е едно со божеството. 9 . Ако Господ удостои, можам да ги исполнам желбите на твојата милост и да те убедам дека Он, чија благодат ја прими, останува во полнотата на славата Божја и Неговото име е достојно за чест. 10. Нека те чува Семоќниот Бог, Отецот на нашиот Господ Исус Христос, господине цар Августе, избран од Божествениот суд, најславен меѓу кнезовите, бериќетен многу и бериќетни години, да го воспостави твоето царство во највисока слава и вечен мир. 13 (Мавр. 23). Господа браќа, возљубени епископи, предадени во Емилија, Амвросиј 548 г. 1. Потребна е значителна мудрост за да се одреди денот на Велигден. За тоа нè поучуваат и Божественото Писмо и преданието на постарите. Последниот, кога се собра на Никескиот собор, меѓу декретите за верата, колку што беа вистинити колку што беа зачудувачки, ја донесе и оваа одлука за споменатиот ден на празнување. Собрајќи ги заедно највештите во пресметувањето, тие решија да воспостават циклус од деветнаесет години 549, според чиј модел оваа пресметка ќе се спроведува за останатите години. Овој циклус го нарекоа „деветнаесет години“ (ἐννεαδεκαετηρίδα) за, по него, да не се двоумиме во празни сомнежи за празнувањето на Велигден, туку, откако ќе го научиме правилниот начин на пресметување, секој би се согласил дека светиот обред во чест на воскресението Господово треба да се врши насекаде во една ноќ. 2. Господа и возљубени браќа, затоа не ни прилега да отстапуваме од вистината и да лутаме во различни мисли, затоа што на сите христијани им се наметнува одредена потреба да размислуваат за празнувањето на оваа прослава, бидејќи Самиот Господ го избрал овој ден кога го празнувал Велигден, а овој избор е во согласност со почитувањето на правилното. Зашто е напишано: Сега дојде денот кога требаше да се закла пасхалното јагне. И ги испрати Петар и Јован, велејќи: Одете, пригответе ни да ја јадеме Пасхата. Му рекоа: Каде ни кажуваш да готвиме? И им рече: Еве, кога ќе влезете во градот, ќе сретнете човек кој носи стомна со вода; следете го до куќата каде што влегува и кажи му на сопственикот на куќата: Учителот ти вели: каде е просторијата во која можам да ја јадам Пасха со моите ученици? И тој ќе ви покаже голема горна соба; подгответе се таму (Лука 22:7–12). 3. Вашето внимание го обрнуваме на фактот дека за да го прославиме Велигден не смееме да слеземе на земјата, туку да бараме голема горна соба, опремена за да ја прославиме Господовата Пасха. И ние мораме да ги измиеме нашите сетила со духовна вода од вечниот извор, и да ја почитуваме умереноста во благочестивите празнувања, а не да ги испитуваме лунарните денови врз основа на народните знаци, како што вели апостолот: вие набљудувате денови, месеци, времиња и години. Се плашам за тебе, дали залудно се трудев со тебе (Гал. 4:10-11) 550, зашто е очигледно дека тоа нема да донесе никаква корист, ова е почеток на крајот? 4. Но, едно е да се набљудува, како паганите, и да се размислува за која месечина што треба да се прави - на пример, избегнувајте 551 петтиот ден по младата месечина и не започнувајте ништо на овој ден, претпочитајте одредени денови за правење работи во зависност од движењето на месечината или внимавајте на овие денови: на пример, многумина обично ги избегнуваат деновите на „последователната работа“ е до 535. побожен ум денот за кој е напишано: Овој ден го создаде Господ (Пс. 117:24). Иако е напишано дека Пасхата Господова мора да се слави на четиринаесеттиот ден од првиот месец 554 година и за да го прославиме денот на Страдањата Господови, мора да го броиме четиринаесеттиот ден од младата месечина, сепак, од ова можеме да разбереме дека за такво празнување е потребно усовршување на Црквата и полнота на чистата вера, како што рече пророкот пред Мене, како што рече пророкот пред Мене, како што зборуваше за Бога: совршената месечина останува засекогаш (Пс. 88:37–38). 5. Затоа Самиот Господ, кога правеше чуда на земјата, го спомна времето на страдањето, како веќе да е воспоставена вера во човечките души и рече: Оче, дојде часот, прослави го Синот Твој, да Те прослави и твојот Син (Јован 17, 1). Тој поучува за ова посакувано прославување и славење на страдањето на друго место, велејќи: Оди, кажи ѝ на оваа лисица: Еве, денес истерувам демони и утре извршувам исцеленија, а утредента ќе ги извршам (Лука 13:32). Исус го прави тоа за оние кои веќе ги примиле првите плодови на совршенството и тие самите можат да веруваат во полнотата на Неговото Божество и откупување. 6. Затоа ние ги броиме и денот и часот според она што ни наложува Писмото да го правиме. Исто така, пророкот Давид вели: Време е да се дејствува, Господи (Пс. 119:126), барајќи да стекне разбирање за да ги знае Господовите сведоштва. Проповедник вели: За сè има време (Проп. 3:1). Еремија извикува: грелката и ластовицата, полските птици, знаат кога треба да летаат (Ерем. 8:7). Но, она што е најочигледно кажано за страдањата Господови: волот го познава својот сопственик, а магарето јаслите на својот господар (Иса. 1:3). Така ја запознаваме и оваа Господова јасли, која нè храни, насладува и нè зајакнува. 7. Затоа, особено треба да го знаеме времето кога молитвите на светата ноќ се принесуваат договорно по целиот свет, бидејќи молитвите се извршуваат во свое време, како што е напишано: Во прифатливо време Те слушнав и во денот на спасението Ти помогнав (Ис. 49, 8). Ова е времето за кое апостолот рекол: Еве, сега е прифатливото време, ете, сега е денот на спасението (2. Кор. 6:2). 8. Беше неопходно да се каже ова бидејќи и по пресметките на Египќаните и точните упатства, наредби на Александриската црква, како и на епископот на Римската црква, многумина сè уште го чекаат мојот суд во писмо: што мислам да напишам за денот на Велигден. Иако се наметна прашањето за претстојниот ден на следниот Велигден, мислам дека за во иднина треба да одлучиме за што да се задржиме ако одеднаш се појави такво прашање. 9 . Во празнувањето на Велигден мора да се запазат две работи: тоа е четиринаесеттиот ден од младата месечина и првиот месец, кој се нарекува „месец на новите плодови“. Значи, за да не изгледа дека отстапуваме од Стариот Завет, да се потсетиме на самото поглавје што зборува за празнувањето на Велигден. Мојсеј го поттикнува народот, велејќи дека треба да го празнува месецот на новите плодови, го прогласува за прв месец и вели: Овој месец нека ви биде почеток на месеците, први меѓу месеците во годината (2. Мој. 12:2) и празнувајте ја Пасхата за Господа, вашиот Бог (5. Мојсеева 16:1) на четиринаесеттиот ден од првиот месец (Бр. 9:3). 10. Зашто законот беше даден преку Мојсеј; благодатта и вистината дојдоа преку Исус Христос (Јован 1:17). Затоа, Оној што го објави законот, тогаш, во поново време, доаѓајќи од Богородица, ја подигна полнотата на законот до совршенство, зашто дојде не да го уништи законот, туку да ја исполни 555 година, и го прослави Велигден во таа седмица во која четиринаесеттиот ден од младата месечина паѓа на петтиот ден од седмицата. Токму на овој ден, како што учи Светото Писмо, Јадел Пасха со учениците, а следниот ден, односно во шестиот ден од седмицата, на петнаесеттиот ден од младата месечина, бил распнат на крст. Велика Сабота беше на шеснаесеттиот ден, па Он воскресна од мртвите на седумнаесеттиот ден од младата месечина. 11. Затоа, мораме да го почитуваме овој закон на Велигден: сметајте го четиринаесеттиот ден не за денот на Воскресението, туку за денот на Страдањето, или еден од најблиските претходни денови, бидејќи празнувањето на воскресението се случува на Господовиот ден. Не можеме да постиме на Господовиот ден, 556 година, бидејќи со право ги осудуваме Манихејците што постат на овој ден. Ако некој верува дека според законот мора да се пости на денот на воскресението, тој не верува во Христовото воскресение. Во меѓувреме, законот вели дека Велигден мора да се јаде со горчливи билки, односно со тага, зашто е извршено нечуено светољубивост и бил убиен Авторот на нашето спасение. На Господовиот ден мораме да се радуваме, како што нè учи пророкот, велејќи: Овој ден Господ го создаде, во овој ден ќе се радуваме и ќе се радуваме (Пс. 117,24). 12. Затоа, треба да го празнуваме не само денот на страдањето, туку и денот на воскресението, за да имаме и ден на тага и ден на радост; На таа ќе постиме, на оваа ќе се утешиме. Затоа, ако се случи вака оваа година: четиринаесеттиот ден од младата месечина во првиот месец паѓа на Господовиот ден, тогаш бидејќи не треба да постиме ниту на Господовиот ден, ниту на тринаесеттиот ден од младата месечина, која паѓа во сабота, не треба да го прекинеме постот, бидејќи тој мора да се почитува особено строго на денот на празнувањето на Страста, на следната недела. На крајот на краиштата, она што следи е петнаесеттиот ден од младата месечина, кога Христос пострада, а ова ќе биде вториот ден од седмицата 557. Третиот ден од седмицата ќе биде шеснаесеттиот ден од младата месечина, кога телото Господово се упокои во гробот, а на четвртиот ден од седмицата или седумнаесеттиот ден од новата месечина Господ повторно воскресна. 13. Кога на крајот на следната недела ќе помине овој свет тридневен период, во кој Христос пострада, се одмори и воскресна, тридневниот период за кој се вели: Уништете го овој храм и за три дена ќе го подигнам (Јован 2:19), што може да нè оптоварува со сомнеж? Ако е вознемирувачка мислата дека не го славиме денот на Страдањето или Воскресението на четиринаесеттиот ден од младата месечина, тогаш Самиот Господ пострада не на четиринаесеттиот ден од младата месечина, туку на петнаесеттиот, а воскресна на седумнаесеттиот. Ако е збунувачки што, откако го пропуштивме четиринаесеттиот ден, кој паѓа на Господовиот ден, а ова е четиринаесеттиот ден пред Календовите од мај 558 година, советуваме прославата да се слави следниот ден Господов, 559 година, тогаш причините за тоа се следните. 14. Во поново време, кога четиринаесеттиот ден од младата месечина падна на Господовиот ден, беше обичај да се слави Велигден на следниот Господов ден. Во осумдесет и деветтата и деведесет и третата година 560 година од почетокот на владеењето на Диоклецијан, кога четиринаесеттиот ден од младата месечина падна на деветтиот ден пред Календовите од април, го прославивме Велигден во пресрет на Календовите од април 561 година. ден од месецот Фаменот, го празнувале Велигден на петтиот ден од месецот Фармути, што одговара на пресрет на априлските календови и во ова тие се едно со нас. И во деведесет и третата година од почетокот на владеењето на Диоклецијан, кога четиринаесеттиот ден од младата месечина падна на четиринаесеттиот ден од месецот Фармути, што одговара на петтиот ден пред идите во април, а тоа беше Господовиот ден, Пасхата Господова се празнуваше на дваесет и првиот ден, на шеснаесеттиот ден од нас. Календс од мај 562. Затоа, бидејќи во ова има и пресметка и традиција, ништо не треба да менуваме. 15. Сега треба да го објасниме следново. Многумина мислат дека Велигден ќе го славиме во вториот месец, додека е напишано: „Внимавајте на првиот месец на новите плодови“ (5. Мој. 16,1), затоа што не можете да го славите Велигден во месецот на новите плодови, освен ако не го празнувате четиринаесеттиот ден според словото на законот и не славите само на овој ден. Оваа година Евреите ќе ја слават Пасхата во дванаесеттиот месец, а не првиот, бидејќи Пасхата се паѓа на тринаесеттиот ден пред Календовите од април 563 година кај нас, а меѓу Египќаните на дваесет и четвртиот ден од месецот Фаменот, кој не е првиот месец, туку дванаесетти, бидејќи започнува на петтиот ден пред калот. Календовите од април 564 година; а првиот месец започнува на шестиот ден пред Календите од април и завршува на седмиот ден пред Календите од мај 565 година. Затоа, според Египќаните, ќе ја славиме Господовата Пасха во првиот месец, односно на седмиот ден пред Календовите од мај 566 година, што одговара на триесеттиот ден од фармутот. 16. Мислам дека би било сосема соодветно ако почнеме да го набљудуваме месецот, по примерот на првото празнување на Велигден. Затоа, нашите отци, во декретите на Никејскиот собор, ако внимателно ги прочитате, сметаа дека е неопходно да се одобри споменатиот деветнаесетгодишен циклус, ἐννεαδεκαετηρίδα, почитувајќи го месецот на новите плодови, бидејќи во Египет токму во овој прв месец се жнее првата жетва на жито. Овој месец е и прв за жетвата на Египќаните, и прв според законот, осми според нашиот обичај, бидејќи наплатата на даноците започнува во септември, затоа, априлските календари паѓаат во осмиот месец. Месецот не започнува како вообичаено за секого, туку според институциите на учените луѓе, од рамноденицата, која се паѓа на дванаесеттиот ден пред календовите од април, а завршува на единаесетиот ден пред календите од мај 567 година. Затоа, по правило, Велигден се празнува во овој период од триесет и еден ден. 17. Пред шест години ја прославувавме Господовата Пасха на единаесеттиот ден пред Календовите од мај 568 година, или на триесеттиот ден од месецот [Фармути], како што се покажува според нашите пресметки, и не треба да се срамиме ако овој пат ја славиме Господовата Пасха на триесеттиот месец на Дармут. Меѓутоа, ако некој смета дека ова е втор месец, бидејќи Велигден ќе се случи на третиот ден по завршувањето на единаесеттиот ден пред Календовите од мај 569 година, нека размисли дека четиринаесеттиот ден баран од младата месечина ќе падне на четиринаесеттиот ден пред календите од мај 570 година, односно паѓа во пропишаните денови од месецот; зашто законот бара денот на Страдањето да падне во месецот на првите плодови. 18. Земајќи ја предвид полната месечина, гледаме дека до крајот на месецот остануваат уште три дена. Следствено, денот на Велигден не спаѓа во друг месец ако се празнува во истиот прв месец. Не треба да се држиме до буквите. Иако самиот обичај на празнување на Велигден ни е важен, апостолот го поучува ова: Нашиот Велигден, Христос, беше жртвуван за нас (1. Кор. 5:7). А читањето веќе предложено претходно покажува дека нема потреба да се следи словото: И празнувај ја Пасхата за Господа, твојот Бог (5. Мој. 16:1) на четиринаесеттиот ден од првиот месец (Бр. 9:3). Наместо зборот „месечина“ се вели „ден“, затоа упатените луѓе, во согласност со законот, месецот го пресметуваат според движењето на месечината. Бидејќи повеќето сметаат дека Нона 571 го започнува лунарниот месец, ова ќе биде првиот ден. Гледате дека и мајските нони се бројат како прв месец на нови плодови. Затоа, според законот, ова е првиот месец. Грците ја нарекуваат месечината μήνην 572, па затоа го користат зборот μῆνας за месеците. А другите народи обично го подразбираат под „ден“ денот од младата месечина. 19. Текстот на Стариот завет покажува и дека на еден ден треба да се празнуваат Страдањата, а на друг Воскресението: Вашето јагне треба да биде без мана, чисто, совршено, едногодишно, машко; земи го од овците или од козите и чувај го кај себе до четиринаесеттиот ден од овој месец; а потоа заколете го со целото собрание на израелското собрание во вечерните часови, и земете од нејзината крв и помажете го на двата прагови и на надвратникот од вратите на куќите каде што ќе ја јадат еден со друг. Нека јадат месо уште оваа вечер, печено на оган (2. Мој. 12:5-8). А долу: И јадете го набрзина: ова е Пасха Господова. И оваа ноќ ќе поминам низ египетската земја и ќе го удрам секој првороден во египетската земја, од човек до ѕвер, и ќе извршам суд над целата египетска земја, Јас сум Господ. И крвта ќе ви биде знак по куќите каде што сте, и ќе ја видам крвта и ќе ве покријам, и нема да има погубна чума меѓу вас, и ќе ја поразам египетската земја. И овој ден ќе ви биде незаборавен и свечен, и ќе го празнувате овој Господов празник во сите ваши поколенија; славете го како вечна институција (2. Мој. 12:11–14). 20. Обрнуваме внимание на фактот дека денот на Страдањето се смета за брз, бидејќи јагнето се коле навечер, иако по зборот „вечер“ можеме да ги разбереме последните времиња, според Јован, кој вели: Деца, последниот час (1. Јованово 2,18). Покрај мистериозното значење, познато е дека јагнето е заклано вечерта на тој ден по самракот, а тој ден се постел, така што ќе го јадете набрзина, бидејќи тие што постат секогаш јадат набрзина. А радоста на денот на воскресението е одмор и радост; На овој ден народот го напушти Египет, а првородените од Египет беа убиени. Следните поглавја од Светото писмо го покажуваат тоа појасно: откако Евреите ја славеа Пасхата, следејќи ги заповедите на Мојсеј, Господ на полноќ ги урна сите првородени во египетската земја, од првородените на фараонот (2. Мој. 12,29). И фараонот ги повика Мојсеј и Арон ноќе и им рече: Станете и излезете од мојот народ, вие и синовите Израилеви, и одете и послужете му на Господа, вашиот Бог (Излез 12:31). А Египќаните го поттикнаа народот да го избрка што е можно побрзо (2. Мој. 12:33). А Израелците тргнаа на пат толку брзо што немаа квасец леб 573, зашто Египќаните ги истераа и не можеа да се двоумат, па дури и не си подготвија храна за патувањето (2. Мој. 12:39). 21. Значи, дознавме дека Денот на Воскресението треба да се слави по Денот на страстите, а Денот на Воскресението не треба да падне на четиринаесеттиот ден од младата месечина, туку треба да дојде потоа, како што сведочи Стариот завет, бидејќи Денот на Воскресението е денот кога народот, напуштајќи се на Египет, бил поразен од Египет и покрстувајќи го облакот како што вели морето. и црпење духовен пијалок од карпата 574. Невозможно е да се потсетиме на Страдањата Господови на Господовиот ден, а ако четиринаесеттиот ден од младата месечина падне на Господовиот ден, тогаш треба да се додаде уште една недела, како што беше направено во седумдесет и шестата година од почетокот на владеењето на Диоклецијан. Потоа ја прославивме Господовата Пасха на дваесет и осмиот ден од месецот Фармути, што одговара на деветтиот ден пред Календите од мај 575 година, а отците во тоа немаа ни трошка сомнеж. Во истото нè убедуваат и движењето на месечината и пресметката: претстојниот Велигден треба да се слави на дваесет и првиот ден од младата месечина, бидејќи месецот трае до дваесет и првиот ден од младата месечина. 22. Бидејќи толку многу сведоштва за вистината се спојуваат, по примерот на отците, и ние, радувајќи се и воодушевени, ќе го прославиме триумфот на заедничкото спасение, помазајќи ги нашите прагови со вера во Страдањата Господови, каде што се наоѓа вратата на словото, која апостолот сака да ја отвори. За оваа врата говори и Давид: Постави, Господи, стража над моите усни и стража околу усните мои (Пс. 140, 3) - за ништо да не зборуваме освен за крвта Христова, со која ја победивме смртта, со која бевме откупени. Нека гори Христовиот темјан во нас! Да Го чуеме Самиот, да ги насочиме нашите духовни и телесни очи кон Него, чудејќи се на Неговите созданија, проповедајќи добри дела! И на прагот на нашиот влез нека свети исповедта на светото откуп. Со разгорен дух, да ја примиме тајната тајна со бесквасен леб на чистотата и вистината (1. Кор. 5, 8), научени да ја пееме во чиста слава славата на Отецот и Синот и неразделната величина на Духот. 14 (Маур. 63). Амвросиј, слуга Христов, именуван за епископ на Верчела. Црквата и оние кои го повикуваат името на нашиот Господ Исус 576. Благодат од Бога Отецот и Неговиот Единороден Син во Светиот Дух. 1. Тажен сум од тагата, зашто во Црквата Господова која е меѓу вас сè уште нема епископ. Од сите цркви во Лигурија, Емилија, Венеција и други региони на Италија, само таа беше лишена од таа позиција, чии чувари таа самата претходно им ги даваше на другите. Она што е најтешко е што одговорноста за решавање на спорот што предизвика тешкотии во оваа работа е на мене. Ако дојде до раздор меѓу вас, дали е можно ние да донесеме одлука, вие да направите избор, а сите да најдат мир, па оние кои не се согласуваат да одржуваат ред, кој е тешко да се одржи дури и меѓу оние кои се согласуваат? 2. Такви се учениците на исповедникот 577, такви се потомците на праведните отци кои го претпочитале дотогаш непознатиот свети Евсевиј пред своите сограѓани и штом ги виделе ја одобриле 578 година? Доволно беше да се види за да се одобри! Не е чудно што избраниот од целата Црква стана голем човек; не е чудно што сигурноста дека по волја на Бога е назначен оној што секој го избрал. Ајде и ние да го следиме примерот на нашите предци! Згора на тоа, вие, ученици на светиот исповедник, мора да бидете многу подобри од вашите татковци како што бил и самиот учител кој ве воспитувал и поучувал, морате видливо да покажете претпазлива согласност со тоа што ќе дојдете до едногласност при изборот на епископ. 3. Според словото Господово, доволно е двајца на земјата да побараат какво било дело, и што и да побараат, ќе им биде од Мојот Отец; зашто, каде што двајца или тројца се собрани во Мое име, таму сум и јас меѓу нив (Матеј 18:19-20). Ако вашиот состанок во името на Господ е преполн и сите имаат иста молитва, тогаш нема сомнеж дека Исус Христос ќе ви ја открие Својата волја, ќе биде Посредник на одлуката, Посредник на наредбата и Давател на благодатта. 4. Затоа достојете се за присуството на Господ меѓу вас. Христос е таму каде што има мир, затоа што е мир 579: Христос е таму каде што е праведноста, затоа што Тој е праведност 580. Нека стои Христос меѓу вас, за да Го видите и да не ви звучат зборовите: меѓу вас стои некој кого не го познавате (Јован 1:26). Евреите не Го видоа затоа што не веруваа во Него, но ние Го гледаме преку побожност и Го познаваме преку верата. 5. Нека застане Христос меѓу вас, за да ви се отворат небесата и да се објави славата Божја (Пс. 18,2), за да ја вршите Неговата волја и да ги вршите Неговите дела. Небесата се отворени само за оние што го гледаат Исус. Така тие се отворија пред Стефан, а тој рече: Еве, ги гледам небесата отворени и Синот Човечки како стои од десната страна на Бога (Дела 7:55). Исус застана да помогне, застана да го охрабри Својот слуга Стефан, застана да постави круна на главата на својот маченик. 6. Нека застане Христос до тебе. Пазете се, да не седне како Судија според пророштвото на Даниел: Се поставија престоли и се отворија книги и седна Старецот (Дан. 7:9). Во осумдесет и првиот псалм пишува: Бог стана во собирот на боговите, Тој расудува меѓу боговите (Пс. 82:1). Затоа, седејќи, Тој суди, стои, Тој расудува. Тој суди за несовршените, Тој расудува меѓу боговите. Нека стои Христос меѓу тебе како Заштитник, како Добар Пастир 581 за да не те нападнат жестоките волци 582. 7. Не случајно ве предупредувам. Слушнав за пристигнувањето кај вас на Сармација и Барбацијан 583, празни зборови дека нема достоинство во воздржувањето, ниту во вдовицата и умереноста - благодатта, дека ниту едното ниту другото не го прави човекот подобар, туку безумни се оние кои своето тело го понижуваат со постови и го потчинуваат на духот. Но, дали апостол Павле навистина се стремел кон воздржување, дали навистина би го поттикнувал во своите посланија, ако го сметал за лудост? А тој, победоносен, вели: Но јас го смирувам и го поробувам своето тело, та, проповедајќи им на другите, да не останам недостоен (1. Кор. 9, 27). Тоа значи дека токму оној кој, без да го скроти своето тело, се обврзува да им проповеда на другите, заслужува осуда. 8. Кој заслужува поголема оценка од оној кој повикува на попустливост, на корупција, на развратност? Сето тоа е запалив чип на неумереност, ја возбудува страста, заведува со задоволство, разгорува со сладострасност. Какво училиште ги создало новите Епикурејци 584? Ова не е школа на филозофи, како што самите се нарекуваат, туку на неуки, проповедници на задоволство, учители на задоволство, клеветници на целомудрието. Не оставија, но не беа наши (1. Јованово 2,19), - не е срамота да се повторуваат зборовите на евангелистот Јован. Кога биле овде под надзор во манастирот, во почетокот постеле; опуштеноста, попустливоста и заводливиот говор беа забранети. 9 . Тие разгалени не издржаа и си заминаа. Кога се обиделе да се вратат, не биле прифатени. Слушнав многу работи на кои требаше да предупредам. Јас поттикнав, но ништо не постигнав. И така овие несреќници, воспалени, почнаа да го сеат своето учење и да поттикнуваат секакви пороци. Ги уништија сите плодови од својот пост, уништија се што постигнаа за кратко време. И сега, под водство на ѓаволот, тие ги мразат добрите дела и нивните плодови, бидејќи самите ги изгубиле. 10. Која девица, слушајќи дека нема награда за чистотата, нема да испушти офкање? Да не е лековерна, да не и ослабне ревноста и да не ѝ се разниша умот! Која вдовица, откако дознала дека чистата вдовица е бесплодна, би сакала да остане верна и да го помине животот во тага, наместо да се препушта на забава? Која мажена жена, откако слушнала дека чистотата не се почитува, нема да подлегне на телесното или менталното искушение на несериозност и небрежност? И зошто тогаш Црквата секојдневно, во светите читања и во проповедите на своите проповедници, принесува пофалба на невиноста и слава на чистотата? 11. Дали навистина е залудно што Павле вели: Ти напишав во моето писмо да не се дружиш со блудници (1. Кор. 5:9)? И како да го побива приговорот на новите расипувачи: „Ние не ги браниме сите блудници, туку потврдуваме дека некој што е крстен во Христа веќе не може да се смета за блудник. Каков и да е неговиот живот, тој ќе му биде угоден на Бога“, додава апостолот: Меѓутоа, не општо со блудниците на овој свет... кои, додека се нарекуваат блудници или блудници, остануваат како блудници. клеветник, или пијаница, или предатор; Не можете ни да јадете со некој таков. Зошто да ги судам тие што се надворешни? (1. Кор. 5:10–12). И до Ефесјаните: Но, блудот и секоја нечистотија и среброљубие не смеат да се именуваат меѓу вас, како што им прилега на светците (Ефес. 5:3). И подолу: Зашто знајте дека ниту еден блудник, или нечист, или лаком, кој е идолопоклоник, нема наследство во царството Христово и Бога (Еф. 5:5). Несомнено е дека тој зборува за крстените, бидејќи наследството го добиваат само оние кои се крстени во смртта Христова и погребани со Него и воскреснати со Него. Тие се Божји наследници и сонаследници со Христос. (Рим. 8:17). Наследници Божји затоа што ја примаат Неговата благодат, сонаследници со Христа затоа што се обновуваат во Неговиот живот. Тие се и Христови наследници, бидејќи Неговата смрт им дава наследство, како што се случува по смртта на оставителот. 12. Значи, оние кои имаат што да изгубат треба да внимаваат на себе многу повеќе отколку оние кои немаат што да изгубат. Тие мора да дејствуваат со поголема претпазливост, да избегнуваат зли искушенија и штетни заблуди, кои започнуваат со ненаситност и пијанство: народот седна да јаде и пие, а потоа стана да си игра (2. Мој. 32:6). 13. Самиот Епикур е поборник за уживање - и овие зли луѓе го слушаат повнимателно отколку апостолите! - иако негира дека задоволството е причина за злото, тој се согласува дека од него доаѓа она што го раѓа злото. Не го смета раскошниот и полн со задоволства живот за осуда ако не го засени страдањето или стравот од смртта 585. Колку е далеку од вистината! Тврдењето дека желбата за задоволство првично била вложена во човекот од Бога Создателот заслужува посебна оценка. Оваа идеја, припишувајќи им ја на стоиците, е развиена во неговите олицетворение од Филоминус, следбеник на Епикур 586 година. 14. Божественото писмо го побива таквото гледиште. Тоа учи дека задоволството нашло пристап до Адам и Ева преку лукавствата на змијата. Змијата е задоволство, а страста за задоволство се чини дека е заситена со отровот на моралната расипаност. Познато е дека желбата за задоволство го одвоила Адам од Божјите заповеди и, залутан, го лишил од плодот на благодатта. Како може задоволството да нè врати во рајот ако нè избрка од таму? 15. Господ Исус, сакајќи да не зајакне во борбата против непријателот на човечкиот род, постеше за време на искушението во пустината за да знаеме дека нема друг начин да се победи злото. Искушението на задоволството првпат го предложи ѓаволот: Ако си Син Божји, заповедај овие камења да станат леб (Матеј 4:2). Но Господ рече: Човекот нема да живее само од леб, туку од секое Божјо слово (Матеј 4:3). Тој не сакаше да направи чудо, иако можеше, за да нè научи со спасоносен пример да го слушаме читањето, а не да бараме задоволство. Оние кои ја негираат потребата од пост нека објаснат зошто Христос постел! Зар не е така што Неговиот пост ќе ни послужи како пример? Подоцна Тој директно ќе каже дека е невозможно да се победи злото со ништо друго освен со пост: Овој род е истеран само со молитва и пост (Матеј 17:21). 16. А зошто Светото Писмо вели дека Петар постел и за време на постот и молитвата му била откриена тајната на крштевањето на народите 587? Зар тоа не докажува дека самите светци стануваат уште посилни од постот? За време на постот Мојсеј го примил законот 588. За време на постот Петар ја научил благодатта на Новиот завет. Со постот, Даниел им ја затворил устата на лавовите и стекнал увид во настаните од идните времиња 589. Дали ќе можеме да добиеме спасение ако не ги измиеме нашите гревови со пост? На крајот на краиштата, Светото писмо вели: постот и милостината избавуваат од гревот 590. 17. Од каде доаѓаат овие нови проповедници кои ја негираат вредноста на постот? Зарем не е свет повикот на незнабошците: Да јадеме и да пиеме (Иса. 22:13)? Со каква иронија ги осудува апостолот, велејќи: Според човечкото размислување, кога се борев со ѕверовите во Ефес, каква корист ми беше ако мртвите не воскреснат? Да јадеме и да пиеме, зашто утре ќе умреме (1. Кор 15:32) Со други зборови: каква корист ми е во битката што се заканува со смрт, ако не спасението на мојот внатрешен човек? Нашето спасение е бесплодно без надеж за воскресение. Откако го изгубивме, да почнеме да јадеме и да пиеме, за да не го пропуштиме плодот на овој сегашен живот, ако нема иднина. Следствено, да уживаат во храната и пијалоците без ограничување е судбината на оние кои не се надеваат на ништо по смртта. Епикурејците, поборниците на задоволството, велат: „Смртта не ни е ништо. Распаѓањето е недостапно за сетилата на покојникот, а она што е недостапно за сетилата е ништо за нас“ 591. Следствено, тие го сметаат за живо само телото, а не умот, а само телото, а не и душата, способно за дејствување. Тие тврдат дека кога душата е одвоена од телото, самата состојба на животот исчезнува, заслугите на доблестите и сите сили на душата престануваат да постојат и дека заедно со способноста на телото да чувствува, тие самите целосно ќе исчезнат и, иако телото нема веднаш да се распадне, ништо нема да преживее од нивната душа. Значи, душата умира пред телото! Додека ја набљудуваат строгоста на расудувањето, не треба да ги губат од вид месото и коските, кои се зачувани по смртта. Што ако, во согласност со вистинското учење, тоа би им овозможило да не ја негираат благодатта на воскресението?! 18. Не случајно апостолот, осудувајќи ги, нè предупредува на таквите мислења: Немојте да се залажувате: лошите заедници го расипуваат добриот морал. Биди трезен како што треба и не греши; зашто, за ваш срам, велам, некои од вас не го познаваат Бога (1. Кор. 15:33–34). Трезвеноста е добра, бидејќи опиеноста е лоша. 19. Па што е со Епикур? Често се сеќаваме на него, докажувајќи дека новите ученици на паганите припаѓаат на неговото училиште и директно го следат. Овој бранител на задоволствата самите филозофи го исклучуваат од својата заедница како поборник за разузданост. Што ако покажеме дека, доволно чудно, тој е подобар од неговите неочекувани следбеници? Димарх 592 ја пренесува следната изјава на Епикур: „Ниту пијалок, ниту храна, ниту синови-наследници, ниту односи со жени, ниту изобилство на риби и други јадења што се служат на луксузни гозби - ништо друго освен трезвено размислување го прави животот пријатен“ 593. и дека оној што јаде сок од растенија, леб и вода презира насладувања од храната, бидејќи тие со себе носат многу маки 594. А на друго место: „Не се богати гозби или пијалоци кои му даваат вкус на животот, туку воздржувањето. 20. Ако филозофијата се откаже од таквите луѓе, нема ли Црквата да ги истера? Често, како што се случува во лошите судења, тие се тепаат со свои аргументи. На пример, нивната оригинална изјава е дека тие не знаат послатко задоволство од она што го обезбедуваат храната и пијалокот. Меѓутоа, сфаќајќи дека со ваквите изјави нема да постигнат ништо друго освен срам и дека сите ќе ги напуштат, посакаа да додадат убавина и свежина на своите ставови со полирање на прифатливото расудување. Така, тие наеднаш рекоа: „Со изборот на гозба и музика за задоволство, ние сме лишени од задоволството што произлегува од перцепцијата на зборот, иако само тоа може да не спаси“. 21. Зарем не ни изгледаат апсурдни и апсурдни во контрадикторностите на нивното размислување? Светото писмо ги осудува толку јасно што е тешко да не се забележи. Лука раскажува за спорот на Павле со мудреците на овој век во историската книга Дела, напишана од него: Некои од епикурејските и стоичките филозофи почнаа да се расправаат со него; а некои велеа: „Што сака да каже оваа гужва?“, а други: „Изгледа дека проповеда за туѓи божества“ (Дела 17:18). 22. Меѓутоа, апостолот го стекнал дарот на благодатта и меѓу нив. Верувал Дионисиј Ареопагит заедно со неговата сопруга 595 Дамарија и многу други 596. Овие собири на најучените и најречивите јасно покажале дека биле поразени од едноставното расудување на верните. 23. Зошто се обидуваат да ги заведат оние што ги стекнал апостолот, кои Христос ги откупил со Својата крв? Зошто велат дека нема потреба крстените да ја практикуваат уметноста на доблеста, дека нема пречки ниту за весели гозби, ниту за претерувања, ниту за задоволства, а оние што не се стремат кон ова ги нарекуваат луди? Зошто ги збунуваат девиците, ги поттикнуваат да се омажат и да имаат синови, а вдовиците, кои веќе имаат несреќно искуство, повторно да се обидат да се обединат со своите сопрузи? Дали подготвеноста за апстиненција и неподготвеноста да си наметне брачна врска се нарекува заблуда? 24. Па што? Да го соблечеме ликот на човекот и да го облечеме ликот на ѕверот, да го соблечеме Христовиот оклоп и да ги пробаме парталите на ѓаволот? Ако ни учителите на незнабошците не наоѓале никакво достоинство во задоволството, за да не го поистоветуваат човекот со неми животно, дали навистина, како да всадуваме ѕверски навики во човечкото срце, на разумната душа и припишуваме навики на неразумните суштества? 25. Но, има многу животни од различни видови кои, откако изгубиле партнер, не бараат нов и го поминуваат животот како пустиници. Многумина јадат само трева и ја гасат жедта само од извори на вода. Често гледаме како кучињата цврсто го поднесуваат гладот ​​кога им е забрането да ја допираат храната и како тие, одржувајќи апстиненција, го свртуваат лицето од него. Како луѓето можат да се оттргнат од она што дури и немиите животни го научиле од нив? 26. Што е поубаво од воздржувањето, кое помага да се созрее младоста и ѝ дава сенилност на моралот? Зрелите мажи можат да се разгорат од вишокот на храна и вино, а дивата младост се скротува со умереност во храната и гаснење на жедта од изворот. Надворешниот оган се гаси со истурање вода врз него; не е чудно што внатрешната топлина на телото се лади со водени млазови. Во зависност од храната, пламенот се разгорува и гасне. Сено, слама, дрво, масло и други слични материи служат како храна за огнот, тој се храни со нив, но кога овој леб ќе се одземе или не се даде, пламенот заспива. На ист начин се зголемува или намалува воспалението на телото од храната, од нејзиниот вишок се зголемува, од неговиот недостаток слабее. Затоа, ненаситноста е мајка на страста. 27. Дали вреди да се повтори дека воздржувањето е вродено во самата природа и во тој божествен закон, кој, при создавањето на светот, определен за човекот извира за пиење, а плодовите на дрвјата за храна? Само по потопот праведникот си го најде виното како искушение за себе 597! Затоа, ако можеме, да користиме природна храна умерено! Но бидејќи не сме сите силни по тело, апостолот вели: Користете малку вино заради вашите чести болести (1. Тим. 5:23). Затоа, треба да се пие вино не заради задоволство, туку заради болест; за лекување и малку, а не за задоволство и без мерка. 28. Илија, кого Господ го подигна до совршенство на добродетелта, најде колач и сад со вода на главата и, зајакнат со оваа храна, постеше четириесет дена 598. Нашите татковци, кога го преминаа морето како на суво, пиеја вода, а не вино 599. лавовите 600, додека другите гледале во огнот кој гори околу нив, чиј допир никако не им наштетил на нивните тела 601. 29. А што да кажам за сопрузите? Џудит извојува целосна победа над нескротливиот Холоферн. Таа не беше искушувана од неговиот празник, а трезвеноста и помогна да ја надмине силата на машките раце, да го убие водачот на непријателската војска и да ја спаси татковината од опсадата 602. Ова е јасен пример. Ненаситноста го ослабна мажот воин, од кого луѓето се плашеа, а одбивањето на храна ја направи жената посилна од нејзините сопрузи. Природно послабиот пол не беше поразен, но благодарение на апстиненцијата победи. Естира, преку својот пост, ја придобила наклонетоста на гордиот цар 603. Ана, старица од осумдесет и четири години, била во храмот дење и ноќе, ја поминувала својата вдовица во пост и молитва и го запознала Христа 604. Јован, учителот на воздржувањето и нов ангел на земјата 605 година, јавно Го објавил. 30. Дали Елисеј е навистина лут кога ги хранел пророците горчливи тикви 606? Дали Езра, кој го чувал целиот Стар завет во своето сеќавање 607 година, не го разбирал Светото писмо? Дали Павле навистина е неразумен, фалејќи се со пости кои немаат никаква корист 608? 31. Нема корист? Како се чистат од пороците? Ако ги набљудувате со смирение и милосрдие, тогаш, како што рекол Исаија во божествениот Дух, вашите коски ќе се здебелат и ќе бидете како опиена градина (Исаија 58:11). Со духовната дебелина на постот твојата душа и нејзините доблести се здебелуваат, но твоите плодови се множат од изобилството на твојот ум, а опиеноста на трезвеноста пребива во тебе 609, слично на онаа чаша за која пророкот зборува: А твојата чаша, која ме опива, колку е убава! (Пс. 22:5). 32. Но, строгата умереност, не само во храната, туку и во желбите, е достојна за пофалба. Напишано е: Не следете ги вашите похоти и воздржувајте се од вашите желби. Ако на својата душа и пружиш нешто што е угодно на нејзините похоти, тоа ќе те направи задоволство за твоите непријатели (Сирах 18:31–32). А подолу: Виното и жените ќе ги расипат мудрите (Сирах 19:2). Павле 610 поучува умереност во бракот, а секој што не постапува според неговиот збор го гази апостолскиот закон и е како прељубник. 33. Треба да ве потсетам што е благодатта на девственоста, ако е достојна за тоа што Христос ја избрал за Себе како храм во кој телесно, како што читаме, живеела полнотата на Божеството (Кол. 2:9). Богородица го роди Спасението на светот. Богородица го роди Животот на сите. Не беше ли таа девственост исклучителна, која во Христа им донесе спасение на сите? Богородица Го носеше Оној Кого целиот овој свет не можеше да го прифати и да го задржи. Оној кој се родил од утробата на Марија ги задржал недопрени печатите на срамот и печатите на девственоста од Неговата Мајка 611. Во Богородица Христос го нашол телото што го посакувал за Себе, телото што Тој, Господарот на сите, го присвоил за Себе. Поради мажот и жената, човекот бил избркан од рајот, благодарение на Богородица - соединет со Бога. 34. Дали треба да зборувам за другата Марија, сестрата на Мојсеј, Миријам. Таа ја водеше линијата на жени, и под нејзино раководство одеа низ морските длабочини 612. И благодарение на каков подарок Текла 613 инспирираше почит дури и кај лавовите, а ненаситните ѕверови 614, ничкум пред нозете на својот плен, го одржуваа светиот пост и не ја рани со погледот или со сите очи. светоста на девственоста може да се навреди дури и со поглед. 35. Конечно, каква почит кон девственоста покажал светиот апостол: За девиците немам заповед од Господа, туку советувам како милосрден од Господа (1. Кор. 7, 25). Ова не е заповед, ова е совет. Тој не го форсира она што е над природниот закон, туку поттикнува и убедува. Овде не се изразува силата, туку благодатта што се открива и се покажува на оние кои биле достојни за милоста Господова. Па може ли советот на овие апостолски да биде подобар од апостолскиот? Апостолот вели: Јас советувам, но овие луѓе мислат дека овој совет треба да се укине за никој да не се грижи за невиноста. 36. Мораме да сфатиме каква голема пофалба за девственоста искажала во еден краток стих пророкот, или, подобро да се каже, Христос преку пророкот: Зачувана градина, вели Тој, сестра моја невестата, задржана градина, запечатена фонтана (Песна 4:12). Ова е Христовиот апел до Црквата, која Тој сака да ја види како девица без дамка или дамка 615. Девственоста е добра градина, која носи многу мирисни плодови, резервирана градина, оградена со ѕид на целомудреност. Девственоста е запечатен извор, таа е почеток на скромноста, таа ги одржува недопрени печатите на интегритетот. Нека блесне Божјиот лик во овој извор, бидејќи чистотата на невиноста е комбинирана со телесна беспрекорност. 37. Нема сомнеж дека девицата со која апостол Павле се вери во Посланието до Коринтјаните треба да го претстави Христос како чиста девица (2. Кор. 11:2). - ова е Црквата. Прво, тој дава совети и го нарекува дарот на невиноста благослов што ниедна несреќа на сегашното доба не може да го наруши, ниту потоци од нечистотија не можат да го извалкаат, ниту една бура не може да го потресе; тогаш тој дејствува како гарант пред Христа и во чистотата на овој народ е подготвен да посведочи за девственоста на Црквата. 38. Одговори ми сега, Павле, зошто не заповедаш, туку се ограничиш на совет каков избор да направиш? Зашто неженет човек, велите, се грижи за Господовите работи, како да му угоди на Господа (1. Кор. 7:32). И додавате: И невенчаната и девицата се грижат за Господовите работи, како да Му угодат на Господа, за да биде света и со тело и со дух (1. Кор. 7:34). Тоа значи дека тие имаат ѕид кој ги штити од неволјите на овој свет и, заштитени од тврдината на божествената заштита, тие остануваат безбедни од световните бури. Значи, советот е пожелен, бидејќи во него има корист, но во командата има замка. Советот поканува доброволци, командата ги врзува робовите. Ако една девица го следела советот и не зажалила за тоа, имала корист. Ако другата зажалила, тогаш нема за што да го обвинува апостолот. Таа самата мораше да ја процени својата слабост и затоа самата беше виновна за нејзината одлука, врзувајќи се со јазол посилен отколку што можеше да издржи. 39. Добриот лекар им помага на силните да го одржат здравјето, а на болните им дава исцелување. Така апостолот едни ги советува, на други им нуди лек: слабите нека јадат зеленчук 616 и земаат жена 617; Нека најсилниот бара потврда храна. И неслучајно додава: Но, кој е непоколебливо цврст во своето срце и, не ограничувајќи се од потреба, туку моќен во својата волја, решил во своето срце да ја чува својата девица, добро прави. Затоа, тој што ја дава својата мома во брак, добро прави; а тој што не издава подобро. Жената е обврзана со закон се додека нејзиниот сопруг живее; ако и умре мажот, таа може слободно да се омажи за кого сака, само во Господа. Но, таа ќе биде посреќна ако остане ваква, според мојот совет; но мислам дека го имам и Божјиот Дух (1. Кор. 7:37–40). Тоа е она што значи да се има разбирање за Бог и, по вредно истражување, да се советува најдоброто и да се покаже што е доверливо. 40. Искусен водич нуди различни патеки, така што секој го избира патот што го смета за најдобар за себе. Но, треба да тргнете по патот што ќе доведе до вашата цел. Патот на невиноста е добар, но оди по тешки, планински падини и ги привлекува најсилните. Патот на вдовицата е добар, не е тежок како првиот, но трнлив и нерамен, прооден е за оние што внимаваат. Добро е и изгазениот и мазен пат на бракот, но кружно води до логорот на светиите, а по него мнозинството брза. Значи, има награди за невиноста, почести за вдовица, а има достоинство во брачната целомудрие. Секој има свои чекори за да се искачи до доблест. 41. Застани цврсто во своето срце, никој да не те потресе, никој да не те победи. Апостолот ни покажа што значи ова стоење. На Мојсеј му било кажано: Местото каде што стоиш е света земја (2. Мој. 3:5). Ова е место за оние кои стојат во вера, за оние кои стојат цврсто во мислите на нивните срца. На друго место читаме: Но застанете овде со Мене (5. Мој. 5:31). Да го споиме она што Господ му го рекол на Мојсеј: Каде што стоиш ти е света земја, а тука застани со Мене! - тоа значи: застанете со Мене и застанете во Црквата. Таа е свето место, таа е плодна земја на светоста, изобилна со жетви на доблести. 42. Останете во Црквата! Остани таму каде што ти покажав и каде сум со тебе! Твојот ум, основата на твојот дух, мора неразделно да стои во Црквата каде што ти се јавив во грмушката. Ти си грмушка, јас сум огнот што гори во грмушка, јас сум во месото. Станувам оган да свети за тебе, да ги проголта трњата во тебе, твоите гревови и да ти ја покажам Мојата благодат. 43. Застани во твоето срце и избркај ги волците кои бараат плен од Црквата. Во тебе да нема мрзеливост, окото да не ти е измамено, јазикот да не ти биде остар! Не седете на седиштето на суетата (Пс. 25:4). Не приклонувај ги ушите кон оние што ги клеветат твоите ближни, за да не те послушаат и самиот да станеш соучесник во клеветата и да не ти се каже: седеше и го клеветеше братот свој (Пс. 49,20). 44. Седејќи, клеветат, стоејќи, Го слават Господа, откако ја примија заповедта: Еве, сега со збор прославете Го Господа, сите слуги Господови кои стојат во домот Господов (Пс. 133, 1). Седечката личност - ако прибегнеме кон телесни слики - го остава телото без работа опуштено и ја намалува напнатоста на умот. Оној што стои е далекусежен контемплатор, индолентен истражувач, весел чувар на својата позиција во воен логор. Исто така, храбар воин веднаш влегува во формација 618 ако сака да одбие непријателски напад. 45. Кој стои, пази да не паднеш (1. Кор. 10:12)! Оној што стои, не знае клевета, зашто само празните мисли раѓаат клевети и негуваат измами. Пророкот зборува за ова: Го мразев собранието на злите и нема да седам со злите (Пс. 25,5). И на почетокот на триесет и шестиот псалм, полн со морално издигнување, вели: Не биди љубоморен на злите, не завидувај на оние што вршат беззаконие (Пс. 36,1). Итрината е поопасна од злобата; во него нема ниту добродушност, ниту отворена злоба, туку скриена измама. Но, потешко е да се заштитите од невидлива опасност отколку од очигледна. Затоа, нашиот Спасител не потсетува да се чуваме од злите духови. Тие нè мамат со појава на пријатни задоволства и многу други мами, заведувајќи ја суетата со чест, алчноста со богатство, гордоста со моќ. 46. ​​Во ниту една постапка на епископот не треба да има ни трошка измама, бидејќи неговиот живот служи како модел. За оваа служба, од сите треба да се избере човек обдарен со смирена и мирна претпазливост, за да стане исцелител на сите. Зашто кроток човек е исцелител на срцето (Изреки 14:30). Господ се нарекува себеси исцелител во Евангелието: Не им треба лекар на здравите, туку на болните (Матеј 9:12). 47. Но и добриот Лекар, откако ги зеде нашите немоќи и ги исцели нашите болести, 619 не си ја додели, како што е напишано, славата на првосвештеникот, туку Оној Кој Му рече, а Отецот рече: Ти си Мој Син, денес Те родив (Евр. 5,5). А на друго место Отецот вели: Ти си свештеник засекогаш според наредбата на Мелхиседек (Евр. 5,6). Тој стана прототип на сите идни свештеници за да земе тело, така што во деновите на Своето тело, со силен плач и со солзи, ќе му принесува молитви и молби на Бога Отецот и, како Син, преку страдањата ќе ја научи послушноста што нè поучува и ќе стане за нас автор на вечното спасение (Евр. 7-95). Издржувајќи ја полнотата на страдањето, Тој го зеде гревот на секого на Себе 620 и на сите им подари спасение. 48. Самиот Господ го избра Арон да биде свештеник, за да не дејствува човечката страст при ова ракополагање, туку благодатта Божја, не намерна одлука, не сопствено мислење, туку небесен повик, и за принесувањето дарови за гревовите да биде извршено од оној кој може да сочувствува со оние што греши, се вели во него, како што е грешен. (Евр. 5:2). Никој не треба да 621 арогира 621 чест за себе, туку треба да биде повикан од Бога, исто како што беше Арон. Така Христос не барал, туку го примил свештенството. 49. Кога семејното наследство беше воспоставено од Арон и наследниците беа избирани почесто од поборниците на праведноста, вистинскиот Мелхиседек, вистинскиот Цар на светот, вистинскиот Цар на праведноста, како што се преведува ова име, дојде според ликот на Мелхиседек, за кого читаме во Стариот завет. Мелхиседек бил без татко, без мајка, без родослов, немал ниту почеток на денови, ниту крај на животот (Евр. 7, 3), а Синот Божји исто така не познавал мајка при првото раѓање од Бога Отецот, а во второто од Дева Марија немал татко. Роден од еден Отец пред вековите и од една Дева во овој век, Тој, како и Мелхиседек, не го знаел почетокот на деновите 622, бидејќи бил во почетокот (Јован 1:1). Како би можел Создателот на животот да го знае крајот на животот, ако Самиот е почеток и крај на сè (Отк. 21,6)? Од ова треба да научиме дека свештеникот треба да биде, како да е, без татко и без мајка, а при изборот на него, предност не треба да се дава на благородништвото на семејството, туку на достоинството на моралот и богатството на доблести. 50. Во него мора да има вера и духовна зрелост, не одвоено еден од друг, туку и двајцата да живеат заедно во едно и да се зајакнуваат со добри дела и дела. Затоа, апостол Павле сака да се угледаме на оние кои со вера и трпение станале учесници во ветувањето дадено на Авраам, кој преку трпението се удостоил да го прими ветениот благослов и да стекне благодат. Пророкот Давид нè поттикнува да го имитираме свети Арон, ставајќи го меѓу светите Господови: Мојсеј и Арон меѓу свештениците и Самуил меѓу оние што го повикуваат Неговото име (Пс. 98,6). 51. Каква е славата на тој човек кој е даден како пример за сите? Кога по вина на тврдоглавиот народот беше под закана од неизбежна смрт, тој се втурна меѓу живите и умирачките да ја запре смртта, за никој друг да не умре 623. Навистина ова е човек со свештенички ум и дух! Тој, како добар пастир, исполнет со благочестива љубов, побрза во одбрана на Божјото стадо. И убодот на смртта беше извлечен, налетот беше задржан, крајот беше спречен. Милоста му помогна на подвигот, а Арон притрча во одбрана на оние што дејствуваа против него. 52. Самоволните нека се научат да се плашат од гневот Божји, а свештениците нека се научат да Го помируваат. Па што? Зар не поради тврдоглавоста Датан, Авирон и Кора 624 беа проголтани од земјата? Не беа ли тие што ги поттикнаа двесте и педесетте луѓе да им се спротивстават на Мојсеј и Арон и да се одвојат од нив? Нели станаа со повик: Доста ти е, целата заедница, сите се свети, а Господ е меѓу нив! (Бр. 16:3). 53. Гневниот Господ се сврте кон сиот народ. Господ ги виде и ги позна Своите (2. Тим. 2:19) и ги зеде за Себе светиите, но оние што не ги избра, не ги зеде за Себе, и заповеда Кореј и сите што се побунија со него против свештениците на Господа Мојсеј и Арон да подигнат жртвеници и да принесат темјан, и вети дека Левитите ќе покажат кој е избран меѓу Господа. 54. А Мојсеј му рече на Кореј: Слушајте ме, синови Левиеви! Зар не ти е доволно што Бог те одвои од заедницата на Израел? Го барате и свештенството. Така, вие и целата ваша заедница се собравте против Бога. Што е со Арон, зошто се жалите од него? (Бр. 16:8–11). 55. Дали ја гледате причината за нивното незадоволство? Го бараа свештенството, но не беа достојни за тоа, сееја збрка, не ја прифатија Божјата одлука, отфрлајќи ги свештениците што Тој ги избра. Тогаш голем ужас го зафати целиот народ, стравот од казната ги зафати сите. Се слушнаа општите молби дека лудилото на неколкумина не треба да ги уништи сите, а само сторителите на злосторството беа осудени на смрт. Двесте и педесет мажи, заедно со поттикнувачите, беа оттргнати од телото на луѓето, земјата стенкаше и се отвори среде народот, длабока депресија се отвори и ги проголта виновниците, одвојувајќи ги од сите елементи на светот, за да не го осквернат ниту воздухот со својот здив, ниту небото со погледот да ја допрат земјата. 56. Казната престана, но злото не престана. Се крена нов жубор меѓу народот поради смртта на луѓето по вина на свештениците. Господ ќе ги уништи сите во гнев, но Мојсеј и Арон Му се поклонија. Преку нивните молитви и посебното застапништво на Својот свештеник Арон, Бог им простил на неблагодарните, но ги принудил да се понижат, ставајќи ги над нив оние чија благодат ја отфрлиле. 57. Самата пророчица Маријам, која заедно со браќата одела низ морските бранови, не знаејќи ја тајната на Етиопјанката 625 година, му роптала на Мојсеј и веднаш се покрила со дамки од лепра. Само преку неговите молитви таа се ослободи од неа 626. Ова мрморење, сепак, мора да се сфати како прототип на мрморењето на синагогата. Останува туѓо на тајната на Етиопјанецот, односно Црквата собрана од паганските народи, и постојано огорчува и ѝ завидува, благодарение на која и самата ќе се избави од лепрата на нејзиното неверство, како што читаме: Стврднувањето се случи делумно во Израел, додека не дојде времето додека не дојде целосниот број на незнабошците, па така ќе се спасат сите незнабошци. 11:25-26). 58. Како доказ дека божествената благодат, а не човечката, делува кај свештениците, процвета Ароновата прачка. Тој беше еден од многуте што Мојсеј ги прими од племињата на Израел 627 и ги положи [во скинијата]. А народот, кој претходно во сè се сметаше себеси за еднаков на свештенството, јасно го виде во свештеникот дарот Божји и престана да бара благодат според сопственото човечко размислување. Зар стапот не ја означува неизбледената благодат на свештенството, зачувувањето на цветниот дар, доверен на власта дури и при понижување? Или тоа укажува на поврзаност со светата тајна? Според легендата, овие настани се случиле непосредно пред смртта на Арон. Тие представуваат како во последните времиња древниот Израел, стар и ослабен од долгогодишната злоба на своите свештеници, преобразен и исполнет со ревност по примерот на Црквата, под влијание на животворната благодат повторно ќе процвета со цвеќињата на верата и побожноста, невидени со векови. 59. А тоа што по смртта на Арон, не на целиот народ, туку само на Мојсеј, кој беше еден од свештениците Господови, Бог му заповеда да го облече својот син Елеазар во облеката на Арон, значи дека само свештеникот треба да определи свештеник. Само тој може да се облече во одежди, односно достоинство на свештенството, и да го донесе на светите жртвеници оној кому му прилегаат сите одежди и кој ќе го зачува неговиот интегритет. На Господа му е потребен молитвеник за народот, а свештениците мора да сведочат дека новоизбраниот немал неприфатливи падови што би ја попречиле неговата служба, бидејќи негова должност е да постапува како посредник за оние што згрешиле. Свештенството бара навистина беспрекорна доблест. Божјиот слуга мора да ги избегнува не само тешките, туку и најмалите гревови. Мора да покаже милост, да го одржи зборот, да ги воскреснува паднатите, да има сочувство со ожалостените, да биде кроток, да ја сака пристојноста, да го спречи гневот или да го изгасне, тој, како воен рог, мора да ги повика луѓето на молитва и да даде знак за зачувување на мирот. 60. Една стара поговорка вели: секогаш трудете се да бидете непроменети, за вашиот живот, како слика, да ја покаже непроменета сликата што ја добил. Може ли човек да остане непроменет, сега да се разгорува од гнев, сега да гори од голема огорченост, сега да стане виолетова, сега да бледне во лицето? Цело време тој е различен и цело време за разлика од себе. Дури и ако признаеме дека гневот е природна сопственост и дека има причини за тоа, човекот може да го скроти својот гнев, не може да брза наоколу во лавовски гнев, со изгубен мир, не може да го зголеми својот плач, разгорен во семејни кавги. Не е ни чудо што е напишано: Оној што се лути го откопува гревот (Изреки 15:18). Оној кој не може да се контролира во гнев, нема да остане непроменет. Добро вели Давид: лути се и не греши (Пс. 4:5) 628. Тој не го забрани гневот, туку ѝ се поклони на природата, која човекот не може да ја промени, но може да ја ублажи. Следствено, дури и во гнев, нашата возбуда мора да остане во границите што ги дозволува природата и да не прерасне против природата во грев. Кој би се согласил да назначи за владетел над другите некој што не може да управува со себе? 61. Апостолот го нарекол имотот: Епископот мора да биде непорочен (1. Тим. 3:2), а потоа ги набројал неговите карактеристики: зашто епископот мора да биде непорочен, како Божји управител, не дрзок, не гнев, не пијаница, не убиец, а не лаком (Тит 1:7). Како би можело да биде поинаку? Може ли да се соедини милоста на дарежливиот и скржавоста на алчните? 62. Наведов што не треба да се дозволи. Павле поучува за доблести и упорно убедува дека љубителите на спорови заслужуваат цензура. Тој му заповеда на епископот да биде маж на една жена (1. Тим. 3:2). Тој не го забранува бракот, бидејќи тоа би бил совет кој го надминува законот, но пропишува да се зачува благодатта на крштевањето во брачната целомудрие. Со својата власт, апостолот ги спречува оние кои примиле епископија да зачнат синови. Признавајќи дека можеби веќе има деца, не вели дека е можно да се родат, а не вели дека е можно да се има втор брак. 63. Конкретно се фокусирав на ова затоа што многумина тврдат дека е доволно да се биде „маж на една жена“ по крштевањето, што го измива гревот што служи како пречка. Гревовите и пороците навистина се измиени, а оној кој го осквернил своето тело со однос со многу жени, но не е поврзан со нив со брак, добива прошка, но за оние кои се во брак, овие врски не можат да се откажат со повторно венчавање. Фонтот ја измива вината, но не го укинува законот; Во бракот нема вина, но има закон. Она што е предмет на законот не се простува како грев, туку останува на сила како закон. Токму вака апостолот го дефинирал законот: ако некој е непорочен, тој е маж на една жена (1. Тим. 3,2). Значи, мажот на една жена е непорочен и само таков може, според законот, да биде ракоположен, а оној што повторно ќе се ожени не е извалкан од грев, туку го изгубил правото на свештенство. 64. Она што е кажано е во областа на правото, но она што следи е во областа на расудувањето. Прво, да забележиме дека не само апостолот дал таква наредба за епископите и презвитерите, туку и отците на Никејскиот собор во своите одлуки одлучиле ниту една функција во свештенството да не биде второвенчан. Во спротивно, како може свештеникот да ја утеши вдовицата, да ѝ покаже чест, да ја поттикне да остане вдовица и да му остане верен на својот починат сопруг, ако тој самиот не му останал верен на првиот брак? А како ќе се разликува попот од народот ако со закон му се дозволени истите работи како и народот? Животот на свештеникот мора да биде повисок затоа што благодатта што му е дадена е повисока и затоа што оној што ги врзува другите со заповедите мора самиот да ги држи заповедите на законот. 65. Како се спротивставив на мојата позиција! Па дури и се согласувам против мојата волја, како постигнав усогласеност со утврдените фази! Она што беше одлучувачко не беше следењето на правилата, туку принудата 629. Оваа моја одлука ја одобрија западните епископи, а источните епископи ја признаа како вистинита. Забраната да се снабдува неофит 630 за тој да не се воздигне со гордост се применува кога ќе дојде до скратување на периодот на проба поради неговото упорно изразување на волјата и поради недостаток на смирение, без кое е невозможно да се биде во свештенството. Во истиот случај, кога ништо не зависи од штитеникот, тој не може да биде обвинет за ништо. 66. Ако во другите Цркви ваквото размислување е доволно при назначувањето на епископ, тогаш каква темелност е потребна во Верчеланската црква, каде, како што е познато, на епископот му се изнесени две задолжителни барања: монашко воздржување и парохиски начин на живот? Првиот во западните региони што ги комбинираше двете овие тешко компатибилни предности беше Евсевиј од блажениот спомен 631. Живеејќи во градот, тој ги почитуваше монашките правила и управуваше со Црквата, одржувајќи отрезнување на постот. Благодатта на свештенството добива значително засилување, бидејќи самиот пример на епископот ја воспитува помладата генерација во желбата за воздржување и правилата на целомудрието и ги охрабрува жителите на градот да ја избегнуваат женственоста и отсутноста познати на жителите на градот. 67. Така живееле познатите луѓе Илија, Елисеј и Јован, синот на Елисавета. Тие, облечени во кожи од овци и кози, трпеа маки и таги, талкаа низ пустини, високи планини, карпести клисури, недостапни пештери и бурни потоци, не беа достојни за целиот круг на земјата 632. Така живееја Даниил, Ананија, Азарија и Мисаил. Во кралската палата постеле како во пустина, збогатувајќи се со груба храна и обична вода. Не е чудно што тие, слугите на кралот, се издигнаа над царството. Без послушност на наредбите и без страв од казна, тие ги потчинија властите, ги победија стихиите, ја разладија природната топлина на огнот, го изгаснаа пламенот, го затапеа работ на мечот, ги блокираа устата на лавовите и таму каде што изгледаа послаби, покажаа неодолива сила. Оние кои се надеваа на небесна награда не се плашеа од човечки срам; оние кои ја познаваа блескавата благодат на вечната светлина не се плашеа од темнината на затворот. 68. Имитирајќи ги нив, свети Евзевиј ја напушти својата татковина и најблиските, претпочитајќи талкање отколку мирен живот во својата земја и стремејќи се заради верата да ги поднесе маките и егзилот. Тој ја избра оваа судбина заедно со Дионисиј, на светиот спомен, кој го стави доброволното прогонство над пријателството со императорот 634 година. Овие славни луѓе, земени од Црквата, опкружени со оружје, опколени со војници, станаа победници на империјата и стекнаа моќ над царството со цврстина за време на земните тешкотии. Ниту трупите на воини, ниту силата на оружјето не можеа да ја оттргнат верата од нивните срца. Светците го разбиле суровиот бестијален гнев, кој се покажал немоќен пред нив. Зашто гневот на кралот е гнев на лав (Изр. 19:12), како што читате во Изреки. 69. Оние кои претходно бараа промена во нивниот начин на размислување, признаа дека се поразени, но не се сомневаа дека нивниот стап за пишување е посилен од железните мечеви. Неверието беше погодено и падна, но верата на светителите остана недопрена. Оние кои ги чекаше небесното живеалиште не бараа мир да најдат во татковскиот гроб. Тие талкаа по целиот свет како да немаат ништо, а поседуваат сè (2. Кор. 6:10). Во кој регион и да се најдоа, го сметаа за место на задоволство; а на оние што изобилуваа со вера ништо не им недостасуваше. Тие им даваа подароци на другите, немајќи ништо на земјата, но богати со благодат. Тие трпеа маки, но не беа убиени со постови, трудови, бденија и молитви. Во слабост станаа силни. Не ги привлекуваше задоволството, туку ги заситуваше гладот, не беа исцрпени од горештината, туку освежени од надежта на вечната благодат, не беа исплашени од ледениот студ, туку побожноста загреана од топлиот пролетен здив. Оние кои беа слободни во Христа не се плашеа од човечките врски; оние што очекуваа воскресение со Христос не сакаа избавување од смртта. 70. Свети Дионисиј во своите молитви ја побара неговата смрт во егзил. По враќањето, тој не сакаше да го најде духот на народот и свештенството скршен од комуникацијата со неверниците и нивните наредби. Откако беше награден со овој подарок, тој го зеде со себе мирот Господов во мирна душа. Иако свети Евсевиј прв го крена знамето на исповедта, последниот здив што го издиша блажениот Дионисиј во егзил го доближи до маченичката слава. 71. Монашкиот живот го зголемил толкавото трпение кај свети Евзевиј што тој црпел сила од тежината на навиките да издржи труд. Кој може да се сомнева дека две институции се особено важни за внимателен христијански живот: должностите за свештенството и правилата за монасите? Првата институција се навикнува на пристојност и добриот морал, втората на апстиненција и трпение: првата на очигледна, втората во тајност. Затоа, добриот писател вели: Станавме спектакл за светот (1. Кор. 4:9). Несомнено е достоен оној на кого ангелите гледаат додека тој се бори да ја добие наградата Христова 635 додека се бори да воспостави ангелски живот на земјата и да ги победи духовите на злобата на високите места 636: на крајот на краиштата, борбата беше и против нив. Не за џабе светот гледаше во него; светот мораше да го имитира. 72. Значи, овој живот е на повидок, тој е во пештерата, овој е во борба против световната суета, тој е во борба против телесните похоти, овој ги потиснува телесните задоволства, дека ги избегнува, овој е попријатен, тој е поверодостоен, овој се владее со себе, дека се воздржува себеси, Христос им е кажано на обајцата. совршено: Ако некој сака да дојде по Мене, да се одрече од себе и да го земе својот крст и да оди по Мене (Матеј 16:24). Тој го следи Христа кој може да каже: Веќе не живеам јас, туку Христос живее во мене (Гал. 2:20). 73. Павле се одрекол себеси и, знаејќи ги врските и маките што го чекаат, доброволно отишол во Ерусалим за да се соочи со опасности, велејќи: Не го ценам својот живот, за да го завршам својот пат и да му служам на словото што го примив од Господ Исус (Дела 20,24). Солзите и молбите од многу луѓе да не го прави тоа не го свиткале неговиот дух. Излегува дека активната вера е толку баран судија за себе! 74. Значи, овој живот се бори, тој ги избегнува, овој ги надминува искушенијата, тој бега од нив, овој триумфира над светот, тој се оддалечува од него, за овој светот е распнат или распнат за светот, за овој светот не знае, овој има повеќе искушенија и затоа е полесно да се чува победата, за овој е помала веројатноста да падне. 75. Самиот Илија бил испратен од Господ да се скрие во близина на потокот Черит 637 за време на исполнувањето на неговото предвидување. Ахав му се закани, Језавела му се закани, Илија се исплаши и стана, и повторно, доблесно хранејќи се со небесна храна, одеше четириесет дена и четириесет ноќи додека не дојде до планината Хорив и влезе во една пештера и најде мир во неа 638, а потоа беше испратен да ги помаза искушувачите во царевите 639. трпение, од едноставна храна се зацврсти во доблест и стана посилен. 76. Во пустината Јован пораснал 640 година, таму вежбал истрајност, за подоцна да го разоткрие кралот. 77. Сеќавајќи се на свети Илија, не без намера ги именувавме местата на неговото пустинско населување. Неопходно е да се каже што значат нивните имиња. Илија бил испратен до потокот Хорат, каде што го хранеле гаврани, кои му носат леб наутро, а навечер месо 641. Не случајно наутро донеле леб, кој го зајакнува човечкото срце (Пс. 103:15). Каков леб, ако не лебот на светата тајна, може да јаде пророкот? Вечерта го доставија месото. Разберете што читате! Хорат значи „разбирање“ 642. Хорев е „секое срце“ или „срце“ 643, а Батсавеа е преведено како „бунар на седумте“ или „бунар на заклетвата“ 644. 78. Прво, Илија отиде до бунарот Витсавија, односно на светите тајни на светиот закон и на светите обреди на божествената правда, дури потоа беше испратен до потокот, до таа бурна река која го радува Божјиот град (Пс. 46, 5). Обрнете внимание на двата Завета на единствениот Творец. Древното писмо, како бунар, е длабоко и темно, оттаму тешко се добива вода: бунарот не е полн. Светото писмо сè уште не е завршено, бидејќи Оној што ќе го исполни се уште не е дојден. Потоа ќе рече: Не дојдов да го уништам законот, туку да го исполнам (Матеј 5:17). Христос му заповеда на светителот да оди до реката, бидејќи оној што пие од Новиот завет ќе има повеќе од една река, но од неговиот стомак ќе течат реки со жива вода (Јован 7:38), реки на разбирање, реки на знаење, духовни реки кои пресушиле во времето на неверството, за да не пијат хулниците и неверниците од нив. 79. Гавраните го препознаа пророкот Господов, кого Евреите не го препознаа. Врани го хранеле оној што бил прогонуван од кралското и благородно семејство. Кој е Језавела, која го прогонуваше, освен синагога што тече напразно, залудно изобилува со Писма, кои никој не ги забележува и не ги разбира? Кои гаврани го хранеле Илија, ако не оние чии пилиња го повикуваат Бога? За нив се вели: Он им дава храна на добитокот и на гавранските пилиња кои викаат кон Него (Пс. 146, 9). Тие гаврани знаеле кого хранеле, бидејќи биле блиску до „разбирање“ и носеле храна до реката на светото знаење. 80. Пророкот се храни од оној што го разбира и набљудува напишаното. Нашата вера му дава да пие, нашиот просперитет му дава храна. Тој се храни со нашите умови и чувства, во нашето разбирање се храни со својот збор. Наутро му даваме леб, кога во утринската евангелска светлина му ја внесуваме силата на нашето срце. Со нив се храни, со нив се зајакнува, со нив ги полни устата на оние кои постат, на кои неверувањето на Евреите не им дало хранлива вера. Секој пророчки збор е скуден ако не ја видат неговата внатрешна дебелина, а она што не може богато да им го наполни грлото е исцрпено и тенко. 81. Месото е за вечер затоа што е цврста храна, слична на онаа што не можеле да ја јадат слабите по дух Коринтјани, кои се хранеле со млекото од апостолските зборови 645. Така, цврстата храна е резервирана за вечерта на овој свет, а лебот се јаде наутро. Оваа Господова заповед за храната нè тера да се потсетиме на пророчката изрека: Ти го украсуваш почетокот на утрото и вечерта... Ти им го приготви лебот, зашто таква е неговата подготовка (Пс. 65, 9-10). 82. Мислам дека доволно е кажано за учителот 646; сега да го свртиме вниманието кон животите на неговите ученици 647. Тие, облечени во слава, пеат химни дење и ноќе. Ова е навистина ангелска војска, која секогаш го фали Господа. Тие се помируваат и го молат Бога со непрестајни молитви, се грижат за читањето и го окупираат својот ум со постојана работа: одржувајќи го заветот за воздржување од жените, тие се свој сигурен чувар. Каков е овој живот, во кој немаш од што да се плашиш и многу да имитираш? Работата на постот носи мирно располагање на умот, е олеснета со навика, поткрепена со слободно време или разубавувана од бизнис, не е оптоварена со световни грижи, не е обземена од страдањата на другите и не е угнетена од вревата на градот. 83. Сега разбирате кои квалитети мора да ги поседува една личност за да биде избрана за ментор за да ја задржи и обучи во оваа услуга. И можеме да го најдеме ако вие едногласно го посакате, ако секој што се смета за навреден му прости на другиот. Правдата не се состои само во тоа да не навредиш некој што не те навредил. Постои уште една правда, според која мора да им го простиш гревот на оние што те навредиле. Обично сме навредени од туѓи лаги или лукавство на нашиот сосед. Дали навистина сметаме дека е доблест да се одмаздуваме со измама за измама, да возвраќаме на лагите со лаги? Ако правдата е доблест, тогаш таа мора да биде ослободена од криминал и да не враќа неправда за неправдата. Дали она што го осудувате кај друг станува доблест кај вас? Ова е согласност за невистина, а не одмазда. Без разлика на кого му наштетувате, на праведникот или на неправедниот, воопшто не треба да повредувате. Не е важно која е причината за вашата злонамерна намера: желбата за одмазда или желбата да се наштети, злото и во двата случаи е за осуда. Нема разлика меѓу злобните и неправедните, и затоа Давид ве предупредува: Не бидете злобни меѓу злобните, не бидете како оние што вршат беззаконие (Пс. 36,1). А горе рече: Го мразев собирањето на злонамерници (Пс. 25, 5), - откако ги вклучи сите овде, за никого не направи исклучок и, разоткривајќи зли намери, не праша за неговата причина. 84. Која правда е повисока од божествената? Синот Божји вели: Сакајте ги своите непријатели и пак повторува: Молете се за оние кои ве користат и ве прогонуваат (Матеј 5:44). Тој не само што ја забранува совршената желба за одмазда, туку заповеда љубов кон престапниците. Во Светото Писмо од Стариот Завет Господ рекол: Мои се одмаздата и надоместот (5. Мој. 32,35), а во Евангелието нè поттикнува да се молиме за престапниците, за да не им се одмаздуваме на оние на кои им ветивме одмазда. Тој сака да ги простиш гревовите по своја волја. Тој се согласува со ова, ова е Неговата заповед. Ако сакате да се одмаздите, тогаш знајте дека одмаздата за неправедникот е негово каење, а не сериозност на правните постапки. 85. И бидејќи ничиј живот не поминува без непријатни настани, ќе се обидеме да се погрижиме тие да не се случат по наша вина. Ниту еден суд не може да осуди построго отколку што сопствениот суд го осудува неразумниот, кој самиот се покажува дека е автор на сопствените катастрофи. Да ги отфрлиме болните и контроверзните работи; тие не даваат плод, туку служат како камен на сопнување. Мора да се однесуваме на таков начин што нема причина да се срамиме ниту од нашата пресуда, ниту од нашата постапка. На разумниот човек му е соодветно да избегнува постапки што повлекуваат покајание, но никогаш не е карактеристично само за Бога да не се покае. Значи, кој е плодот на праведноста, ако не и мирот на умот? И што е праведен живот ако не и мирен? Како што е господарот, така е и целата куќа. Ако тоа е точно во семејниот живот, тогаш уште повеќе во Црквата, каде што богати и сиромашни, робови и слободни, Грци и Скити, благородни и плебејци, сите сме едно во Христа. 86. Нека богатиот човек не мисли дека има предности. Црквата е богата со вера, а богатството на верникот е целиот свет. Дали е чудно што светот им припаѓа на верните, ако нему му припадне Христовото наследство, кое е повредно од светот? Вие сте откупени со скапоцената крв (1. Петрово 1:19) - ова им се вели на сите, не само на богатите. Ако сакаш да се збогатиш, тогаш слушај го Оној Кој рекол: Бидете свети во сите свои постапки (1. Петрово 1:15). Ова го кажува и не на богатите, туку на сите. Тој суди без оглед на лицата 649. Според верното сведоштво на Неговиот апостол, не во опуштеност, не во суета, не во воздигнување на срцето, туку поминувајте го времето на вашето аџилак со страв (1. Петрово 1:17). На оваа земја добивте време, а не вечност. Искористете го како време, знаејќи дека ќе заминете одовде! 87. Не верувај на богатството, тоа останува тука и само твојата вера ќе следи со тебе. Се разбира, праведноста ќе биде и ваш придружник, ако верата ви била водилка. Зошто ве привлекува богатството? Не сте биле откупени со злато и сребро, не со богатство, не со свилени облеки од вашиот суетен живот, туку со скапоцената крв на Христос Исус (1. Петрово 1:18–19). Затоа, Божјиот наследник и сонаследник со Христос е богат. Не презирај го просјакот, тој ќе те збогати! Не презирај ги оние што прашуваат: Овој просјак заплака, а Господ го чу (Пс. 33:7)! Не отфрлајте некој што има потреба! Христос ја издржа сиромаштијата, иако Самиот беше богат, но заради вас стана сиромашен, за да ве збогати преку Својата сиромаштија. Не се гордеете со вашето богатство! Господ не ги испратил своите апостоли да проповедаат заради пари. 88. Водачот меѓу нив рече: Немам ни сребро ни злато (1. Петрово 3:6). Се чини дека се фали со својата сиромаштија и бега од богатството како од нечистотија. Немам сребро, наведува тој, и немам злато, ниту „злато и сребро“. Оние на кои не им се потребни, не обрнуваат внимание на степенот на нивната вредност. Немам сребро ни злато, но имам вера и богат сум во името на Исус, кое е над секое име (Фил. 1:9). Немам сребро и не го барам; Немам злато и не се стремам кон тоа. Го поседувам она што вие богатите го немате, го поседувам она што многу би го вреднувале и бесплатно им го давам на сиромашните, велејќи: во името на Исус, зајакнете ги вашите слаби раце и зајакнете ги вашите колена што растреперуваат (Иса. 35,3). 89. Ако сакате да бидете богати, бидете сиромашни. Во се ќе бидеш богат, но со дух ќе осиромашуваш 650. Не е имотот што дава богатство, туку дух. 90. Некои се ограничуваат дури и со големо богатство, што е правилно и разумно. Секој приход е доволен за природни желби; лесно се исполнуваат. За страстите, секое изобилство на богатство е сиромаштија. Луѓето не се раѓаат сиромашни, туку се прават. Не е природата таа што го прави сиромашен, туку неговата внатрешна наклонетост, и затоа е лесно да се најде некој што е богат според законот на природата, но тешко е да се најде некој што е богат според законот на страста. На крајот на краиштата, колку повеќе човек стекнува, толку повеќе жеднува и се разгорува, опивајќи се од сопствените страсти. 91. Зошто ви требаат расфрлани богатства, како да не можете без нив? Најпотребно е да се знае што не е потребно. Зошто го обвинувате телото? Ненаситноста на стомакот е во ненаситноста на умот, а не во ненаситноста на телото. Дали телото ти ја одзеде надежта за иднината? Дали телото те лиши од сладоста на духовната благодат? Дали телото се меша со верата и се предаде на залудни мисли, како сурови господари? Месото претпочита скромна умереност, која не го оптоварува и го облекува во здравје, ја одложува вознемиреноста и вдахнува смиреност. 92. Но, богатството само по себе не е за осуда. Човекот ја откупува својата душа со своето богатство ( Изр. 13:8 ). Затоа, земното богатство мора да биде придружено со доблести. Вие сте кормилари во огромно море. Некои вешто се движат со својот брод, пливаат низ бездната и стигнуваат до пристаништето; други не знаат како да управуваат со своите набавки, а неговата тежина ги влече на дното. Напишано е: Богатството на богатите е силен град (Изреки 10:15). 93. Што е ова ако не небесниот Ерусалим и Царството Божјо 651? Добро е ако имотот дава вечен плод, добро е ако ти припаѓа не само на овој свет, туку ќе ти припадне и во небесниот свет. Царот и псалмистот Давид, кој стекнал таков имот, рекол: Моето наследство е Господ (Пс. 119:57). Не вели: мојот дел се протега од тие граници до овие. Тој не вели: мојата судбина е меѓу оние соседи таму, можеби не меѓу апостолите, пророците и светителите Господови; ова е праведна судбина. Не вели: моето наследство се сите ливади, шуми и полиња, туку само оние шуми и полиња во кои се наоѓа Црквата, како што е напишано: Ја најдовме во шумските полиња (Пс. 132, 6). Тој не вели: мојата судбина е стада коњи, бидејќи коњот е несигурен за спасение (Пс. 32,17). Оваа судбина не е стада крави, не магариња и овци, ако не го познаваат својот сопственик 652 и не се подготвени да станат како магарето што застана на јаслите Христови. Оваа судбина е овца донесена на колење, Јагне, молчејќи пред Своите стрижачи и не отворајќи ја устата Своја (Иса. 53:7), кој само со смирение го потврди своето достоинство. Добро е кажано „пред стригачот“, бидејќи Господ го отфрли применото, а не своето на крстот. Го соблече телото, но не го загуби своето божество. 94. Следствено, не може секој да каже: Мојата судбина е Господ (Пс. 119:57). Тоа нема да го каже скржавиот, зашто ќе дојде алчноста и ќе изјави: ти си мое наследство, те потчинив, ми стана роб, ми се продаде за злато, ми се даде за власт. Неумерените нема да кажат: мојата судбина е Христос, бидејќи ненаситноста веднаш ќе се појави и ќе ги бара своите права: ти си мојата судбина, те пленив на гозбата, те заплеткав во мрежи од храна. Ти си во моја моќ, осуден од примањата на твоето лудо лудило. Зар не знаете дека потрошивте сè на храна и ништо не заштедивте за вечниот живот? Јас те осудувам со сопствена проценка. Одбрани се ако можеш, но не можеш. Не ви останува ништо, се е потрошено. Прељубникот нема да рече: мојата судбина е Господ, зашто страста нема да забави да ја побие: јас сум твојата судбина, ти се осуди пред мене со страст за блудница, ноќта со неа те даде во моќта на моите закони и моите права. Предавникот нема да рече: мојата судбина е Христос, зашто гнасниот грев веднаш ќе пукне со крик: Те мами, Господи Исусе, мој е! 95. Гледај: Јуда прифати леб од Христа, но ѓаволот влезе во неговото срце, барајќи го неговото поседување и докажувајќи го своето право на неговото наследство: тоа не е твое, туку мое! Зар Твојот предавник не е мој слуга? Секако дека е мое! Со Тебе легнува, и ме служи, учесник е во Твојата вечера, но моја закачалка, од Твоите раце зема леб, од моите пари, од Тебе прима чаша вино и ми ја продава Твојата крв. Обвинението се покажа како точно, и Христос се повлече од Јуда, а тој самиот го остави Христа, следејќи го ѓаволот. 96. Колку господари има тој што побегна од единствениот Господ! Но, ние нема да Го оставиме. Како може да се бега од Оној Кого го следат во окови, но во доброволни врски, не обврзувачки, туку ослободувачки, со кои врзаните се гордеат, велејќи: Павле, затвореник на Исус Христос (Фил. 1:3). Да се ​​биде под Христовиот јарем е пославно отколку да се прима волја и слобода од другите. Како можеш да бегаш од мирот, како да бегаш од спасението, како да бегаш од милоста и како да бегаш од откупувањето? 97. Погледнете, деца, што станаа оние што го бараа она што го добија по смртта? Ќе се трудиме да стекнеме трудољубивост кон доблестите на кои им се восхитуваме, а во себе тивко ќе ги растеме оние што ги фалиме кај другите. Ниту опуштеноста, ниту безделниченоста не заслужуваат пофалба: Царството Небесно е одземено со сила, а оние што користат сила го одземаат (Матеј 11:12). Отците набрзина го изедоа јагнето 653. Верата е брза, побожноста е весела, надежта не е мрзелива: не сака духовна болка, но го сака преминот од бесплодно слободно време во плоден труд. Зошто го одложуваш за утре? Можете да започнете денес! Плашете се да не го фатите наредниот ден и да го пропуштите оној што изминува. Значителна штета е загубата на еден час, овој час е дел од вашиот живот. 98. Некои млади мажи сакаат што поскоро да достигнат старост за да не ги слушаат мислењата на своите постари, а некои старци би сакале, ако можат, да ја вратат младоста. Не ја одобрувам ниту едната ниту едната желба, бидејќи младите луѓе, неблагодарно презирајќи ја сегашноста, бараат промени во животот, додека старците бараат продолжување на векот. Во меѓувреме, младоста може да старее во моралот, а староста може да стане зелена со трудот. На крајот на краиштата, не е толку возраста што го коригира моралот колку учењето. Колку поревносно треба да се стремиме со надеж кон Царството Божјо, каде што ќе имаме нов живот и ќе растеме не со години, туку во благодат? 99. Ниту слободното време, ниту спиењето не подготвуваат награди. Оној што спие нема работа, тој што е без работа нема плод, туку само загуби. Мрзливиот Исав го изгубил своето првородство затоа што избрал да зема храна наместо да ја добива; Вредниот Јаков нашол наклонетост кај двајцата родители 654. 100. Јаков бил надмоќен во доблест и благодат, но тој попуштил пред огорченоста на својот брат, кој страдал поради предноста што му била дадена на неговиот помлад брат. За ова е напишано: Дајте место на гневот (Рим. 12:19). Нека туѓото негодување не те вовлекува во грев, те турка на конфронтација, те турка на одмазда. Подготвеноста за признавање ќе го отстрани стравот и од противникот и од вас самите. Имитирај го патријархот кој отишол во егзил по совет на својата мајка. А која мајка? Ребека, односно „трпеливост“ 655. Кој друг би можел да даде совет како трпение? Мајката го сакаше својот син, но избра да го одвои од себе наместо од Бога. Таа беше добра мајка за двата сина и затоа го даде благословот на помалиот син, кој можеше да го задржи. Не сакаше син од син, туку немрзеливост пред неактивен, верна пред неверен, но на најстариот многу му помагаше и со љубовта кон помалиот, чувајќи го од крвопролевање. 101. Јаков живееше во егзил од родителите од својата побожност, а не од дрскост, па зборуваше со Бога, и се збогатуваше, деца и благодат 656. Меѓутоа, тој не се гордееше со брат си кога го сретна, туку понизно му се поклони 657. Тој не му се поклони на оној што беше лут и невнимателен. во неговиот брат. Јаков се поклони седум пати, ова е бројот на простувањето, но не на човекот, туку на Бога, предвидувајќи го со дух Неговото доаѓање во човечко тело за да го земе на Себе гревот на светот 658. Во прашањето на Петар, ти се открива една тајна: Колку пати да му простам на мојот брат што греши против мене? До седум пати? (Матеј 18:21). Гледате ли дека простувањето на грешниците е прототип на Велика Сабота, овој одмор на вечната благодат и затоа се дава на размислување? 102. Но, што значи тоа дека Јаков ги испрати своите жени, синови и сите членови на своето домаќинство и им заповеда да се поклонат до земја? Се разбира, [тие се поклонија] не на земната материја, која честопати е заситена со крв, во која е плодна почва за злосторства и која наежвам со груби карпи и стрмни карпи, сува и неплодна почва 659, туку на нашето идно месо, кое ќе стане наше упориште. Веројатно ова е светата тајна што Господ ве научи во заповедта: Не само до седум, туку до седумдесет пати седум (Матеј 18:22). 103. Простете ги вашите навреди 660 за да бидете синови на Јаков. Не се лути како Исав. Следете го свети Давид, кој како добар учител ни даде пример за следење, велејќи: Наместо да ме љубат, тие ме наклеветија, а јас се молев (Пс. 109, 4), односно го проколнаа, но тој се молеше. Молитвата е добар штит, ја одразува огорченоста, одразува проклетство, кое често се врти кон самите пцовки, а тие се рани со своето копје. Тие пцујат. - се вели, - и ти благословуваш (Пс. 109,28). Нема потреба да се плашите од човечкото проклетство бидејќи тоа ви го привлекува Божјиот благослов. 104. Возљубени, секогаш запомнете дека како што Исус страдаше надвор од портите (Евр. 13:12), така и вие мора да излезете од овој земен град. Вашиот град е небесниот Ерусалим, живејте во него, за да кажете: Нашето граѓанство е на небото (Фил. 3:20). Исус го напушти градот за вие, оставајќи го овој свет зад себе, да бидете над светот. Шаторот на Мојсеј, единствениот што го виде Бога, беше надвор од логорот и во него тој разговараше со Бога 661. Крвта на жртвите жртвувани за грев беше принесувана на олтарите, но нивните тела беа изгорени надвор од логорот 662, зашто никој, живеејќи меѓу пороците на овој свет, не го избегнува гревот, а неговата крв нема да биде пријатна за Бога. 105. Сакајте го гостопримството, благодарение на кое свети Авраам ја најде благодатта 663 и го прими Христа на гостин, а Сара имаше чест да роди син, иако веќе не беше способна да роди поради старост 664. Лот исто така го избегна огнот што ги уништи Содомите 665. А можете да примите ангели ако им дојдете ангели. Што можеме да кажеме за Раав, на која оваа доблест и донесе спасение 666? 106. Страдајте ги оние што се во окови, како да сте во затвор. Утеши ги оние што тагуваат, зашто е подобро да се влезе во куќа на жалост отколку во куќа на радост (Проп. 7:2). Тука е доблест на извршување на должност, тука е изопаченоста на падот, таму се надеваш на идна награда, тука веќе си ја примил. Сочувство со оние кои страдаат, како и вие да страдате. 107. Жената нека го послуша својот маж, но не му биде роб. Дозволете ѝ да се однесува на начин што ќе му дозволи да ја води наместо да ја ограничува. Тоа што е погодно за кавга не е погодно за брак. Мажот нека ја води сопругата како кормилар, нека ја почитува како животна сопатничка и сè споделува со неа како заеднички наследник на благодатта. 108. Мајки, не ги заштитувајте премногу вашите 667 синови! Сакајте ги и молете се за нив деновите да им бидат долги над земјата 668! Не на земја, туку над земја! Ништо не трае вечно на оваа земја, па дури и долгиот живот е еден момент, а притоа и опасен. Поттикни ги да го претпочитаат Христовиот крст 669 отколку љубовта на овој живот. 109. Марија, Богородица, застана пред крстот на својот Син 670. За тоа ми кажа светиот евангелист Јован. Други напишале дека светот се потресе за време на Страдањата Господови, небото се покри со темнина, а сонцето исчезна 671. По побожното признание, разбојникот влегол во рајот 672. Јован додал на приказната со нешто што другите го немале. Господ распнат на крстот се сврте кон својата мајка. За Него, Победникот на страдањата, поважно беше да го отплати нејзиниот долг на синовска љубов отколку да го даде ветувањето за Царството Небесно. Имаше многу милост во исполнувањето на барањето на крадецот, но имаше уште повеќе во љубовта со која Христос ја почести својата Мајка. Еве го твојот син! Види ја мајка ти! (Јован 19:26-27), Тој сведочеше од крстот и ги подели побожните должности меѓу Мајката и ученикот. Господ го потврди не само јавниот, туку и домашниот Завет, а овој Завет беше потпишан од Јован, сведок достоен за таков Заветник. Добар завет, не за пари, туку за небесен живот, напишан не со мастило, туку со Дух на Живиот Бог: Мојот јазик е трска на книжник (Пс. 44:2). 110. Марија во сè била достојна за титулата Мајка Христова. Апостолите побегнале. Таа застана пред крстот и со благочестиви очи ги гледаше раните на Синот. Таа не очекуваше смрт на Нејзиното дете, туку спас на светот. Можеби таа, кралската палата 673, веќе знаела дека смртта на Нејзиниот Син ќе донесе откуп на светот и се надевала дека нејзината смрт може да послужи и како заедничко спасение. Но на Исус не му требаше помош за да ги откупи сите и ги спаси сите без помошник 674. Затоа вели: станав како човек без помош, слободен меѓу мртвите (Пс. 87:5). Ја прифатил љубовта на Мајката, но не прибегнал кон Нејзината помош. 111. Затоа имитирајте се, свети мајки, на Онаа што на крстот на својот единољубив Син, дал таков пример на мајчинска доблест. Таа Го сакаше не помалку отколку што ти ги сакаш своите деца, но, бидејќи беше Девица, не можеше да се надева на утеха со раѓање на друг син. 112. Вие, господа, не ги третирате робовите како инфериорни, туку запомнете дека сите сте учесници од иста природа. А вие, робови, служете им на господарите по своја волја. Секој мора трпеливо да ја прифати положбата во која е роден и да ги слуша не само добрите, туку и суровите господари 675. Која е наградата за вашата услуга ако трудољубиво му служите на доброто? Ако им угодувате на грубите, вашата заслуга е поголема. Слободните луѓе исто така немаат право на одмазда доколку го прекршат законот, а судиите ќе ги казнат, но одмазда ги чека оние кои не згрешиле. Исто така, ако им служите на суровите господари со трпение, гледајќи во Господ Исус, ќе најдете милост. Самиот Господ, како праведен, пострада од неправедните и со несфатливо трпение ги прикова нашите гревови на Својот крст, за оние што го имитираат Него да бидат подготвени да ги измијат нивните гревови со својата крв. 113. Како заклучок, сите да се свртиме кон Господ Исус. Нека ја имате радоста на овој живот со чиста совест; трпеливо чекање на смртта - со надеж за бесмртност; цврста надеж за воскресение - со Христовата благодат, вистина - со едноставност, вера - со доверба, воздржување - со светост, трудољубивост - со трезвеност, комуникација - со скромност, образование - без суета, трезвеност на вистинската доктрина - без опиеност од ерес. Послание на Сириј (Маур. 41а). [Сирикиј до разни епископи] 676 г 1. Би сакал, најдраги браќа, на вашата искреност да ја објавам само радоста на љубовта и мирот, така што размената на писма ќе му служи на спасението. Но, вистина е дека античкиот непријател не толерира да живееме ослободени од неговите напади. Тој, од почетокот лажго и непријател на вистината, завидувајќи му на човекот и обидувајќи се да го фати, прв падна самиот. Тој, противник на скромноста и учител на раскош, се храни со суровост, не поднесува казнување со воздржување, неговите проповедници и слуги 677 ја прогласуваат бескорисноста на постот. За неговата неверба во идниот живот, тој бил осуден со казната на апостолот, кој рекол: Да јадеме и да пиеме, зашто утре ќе умреме! (1. Кор. 15:32). 2. О бедна дрскост, о лукавство на душа што изгубила надеж! Сега инсинуирачкиот говор на еретиците, како канцероген тумор, незабележливо навлезе во Црквата, така што, сместувајќи се во градите, го носи целиот човек во смрт. Ако Господ Саваот не ја уништи стапицата што ја постави ѓаволот, тогаш глетката на таквото зло и голо лицемерие ќе ги уништи срцата на многу простаци, бидејќи човечката душа лесно се приклонува кон најлошото, сакајќи да лета на отворено, а не да оди по тешкиот и тесен пат. 3. Возљубени мои, затоа требаше да ве известам за она што се случи овде и да го пренесам на суд на вашата совест, за поради незнаењето на некој епископ расипничкото влијание на лошите луѓе да не и наштети на Црквата, која тие ја напаѓаат под благочестиво покривање, како што вели Господ во Светото Писмо: мнозина ќе дојдат кај вас облечени во овча облека. По нивните плодови ќе ги препознаете (Матеј: 7. 15–16). Се разбира, за своја полза, тие се претставуваат како христијани, за да можат, влегувајќи под заштита на благочестиво име во молитвените домови, да го излеат змискиот отров во својата проповед и во темнината да насочат стрели кон исправените во срцето (Пс. 10, 3). Отстранувајќи се од православната вистина, според ѓаволскиот обичај, тие се вовлечени во бесот на своето учење и ги мамат простите овци. 4. Прво од апостолите, а сега и од сопственото искуство, научивме и ја доживеавме деструктивноста на безброј ереси, но до ден денес тајната на Црквата не била нарушена со нивното лаење од кучиња како овие ненадејно појавувани непријатели на верата, овие распространувачи на злобното учење, кои покажуваат со плодовите на нивните ученици. Други еретици, слабо разбирајќи ги поединечните прашања, се обидуваа да го искриват и фрагментираат божественото учење, но овие, немајќи ја свадбената облека, им задаваат кршен удар на православните, соборувајќи ја, како што реков, апстиненцијата воспоставена со Новиот и Стариот завет. Со ѓаволскиот дух, заводливо и лажно филозофирајќи, тие веќе збунија многу христијани и ги придружија на новото лудило, криејќи го отровот на нивната бесрамност. Најревносните од нив јавно ги објавуваа своите богохули со непромислено пишување и, поттикнати од бесот на безнадежната душа, отворено проповедаа насекаде, барајќи ја наклоноста на паганите. 5. Најверните христијани, од благородно потекло и познати по својата побожност, без одлагање ја известија мојата недостојност за штетноста на ова дело, така што, изложен со епископската пресуда како спротивно на божествениот закон, ова духовно мислење да биде побиено. Ние не ги презираме и вистински ги прифаќаме брачните завети, на кои сме присутни со превез, 678 туку им оддаваме поголема чест на девиците посветени на Бога, кои бракот ги раѓа. 6. На насобраното свештенство од стадото им е очигледно дека се непријателски настроени кон нашето учење, односно кон христијанскиот закон. Во согласност со апостолското правило за оние кои објавуваат нешто друго од она што ние го прифативме 679 година, една беше пресудата на целото наше свештенство и ѓакониство, како и на целото свештенство. Нека се знае: Јовинијан, Авксентиј, Генадиј, Герминатор, Феликс, Плотин, Маркијан, Јануариј и Ингениј, пронаоѓачите на нова ерес и богохулење, се прогласени за виновни со божествен суд и по наша одлука и засекогаш се екскомуницирани од Црквата. 7. Не сомневајќи се дека вашата светост ќе ја запази оваа одлука, ја испратив оваа порака со моите браќа и соработници Полумесечина, Леопард и Александар, кои со огнен дух можат да го извршат побожното дело на верата. 15 (Маур. 42) 680 . На мојот сакан господар и брат Сирикиј. Ambrose, Sabinus 681, Vassian 682 и други 1. Почувствувавме во писмото до твојата светост грижа на добар пастир, грижливо чувајќи ја вратата што му е доверена 683, будно и ревносно, милосрдно и внимателно чувајќи го стадото Христово. Ти си достоен Божјите овци да те слушаат и да те следат. Ти ги познаваш овците Христови и, лесно препознавајќи ги волците, иташ кон нив како грижлив пастир, за каснувањата од нивната злоба и дивите лелеци да не го распрснат стадото Господово. 2. Го славиме ова, возљубениот наш господару и брате, и го славиме со сета наша душа. Не сме изненадени што стадото Господово се плашело од бесното завивање на волците, не препознавајќи го гласот Христов во него. Овој жесток лелек не ја велича убавината на целомудреноста и обредот на девственост, туку сака да измеша сè неселективно, уништувајќи го редот на разни заслуги и внесува чудна сиромаштија од небесни награди, како Христос да има една палмова гранка 684 за сите победници, а не изобилство и безброј почести. 3. Еретиците вербално прифаќаат брак. Но, каква пофалба може да има за бракот ако невиноста е лишена од слава? Сигурно не негираме дека бракот е осветен од Христос, зашто Божествениот глас рече: двајцата ќе бидат едно тело (Матеј 19:5) и еден дух - но состојбата во која сме родени е на прво место од она што сме станале, а тајната на божествениот чин е многу поизвонредна од лекот за човечка слабост 685. Добрата жена е милосрдна девица, но со право се фалат девица. Апостолот вели: Кој ја дава својата девојка за жена, добро прави, а кој не ја дава, подобро (1. Кор. 7:38). Оваа се грижи за Господовите работи, а таа се грижи за работите на светот (1. Кор. 7:34), оваа е врзана со брачни врски, оваа е ослободена од нив, таа е под законот 686, оваа е под благодат. Добар е бракот, кој дава потомство за човечко наследство, но подобро е девственоста, која го наследува Царството Небесно и дава редослед на небесни заслуги. Преку сопругата влегле грижи, преку Богородица се остварило спасението 687. Христос за Себе го избрал посебниот дар на девственоста и ја покажал службата на целомудрието, претставувајќи го во Себе она што го избрал во својата Мајка. 4. Колку е големо лудилото на несреќните лаења! Тие се противречат себеси со тоа што не веруваат дека Христос може да се роди од девица, 688 и тврдејќи дека по природното раѓање на децата, жените остануваат девици! Дали тоа значи дека Христос им го дава на другите она што, како што велат, не можел да си го даде себеси? Кога навистина зеде тело и стана човек за да го откупи човекот и да го воскресне од смртта, бидејќи беше Бог, со Неговата добрина се појави на земјата, како што Самиот рече: Еве, јас правам сè ново (Иса. 43:19), - Тој се роди од безгрешна Дева и, како што е напишано, веруваа: Бог е со нас.3:2. Но, следејќи го патот на заблудата, тие продолжуваат да велат: „Девица зачна, но не роди девица“. Која девица можела да зачне, а не можела, останувајќи девица, да роди, кога она што е зачнато секогаш му претходи на раѓањето? 5. Но, ако не веруваат во учењето на свештениците, нека веруваат во Христовите пророштва, нека веруваат на ангелскиот поттик: Ниту еден збор нема да остане немоќен кај Бога (Лука 1, 37), - нека веруваат во Апостолскиот Символ на верата, кој Римската црква секогаш го чува и го почитува во чистота. Марија слушнала глас на ангел и прво прашала: Како ќе биде ова? (Лк. 1,34), - таа повеќе не се сомневаше во раѓањето и одговори: Ете, Слугата Господов; нека ми биде според зборовите твои (Лука 1:38). Еве ја Девицата Која зачна во утробата, еве ја Девицата Која го роди Синот! За ова е напишано: Еве, Дева ќе зачне и ќе роди Син (Ис. 7, 14). Тој не само што рече дека Богородица ќе зачне, туку дека Богородица ќе роди. 6. Каква е оваа порта на светиите, оваа надворешна порта на исток 689, која останува затворена и низ која, како што се вели, никој нема да влезе, туку само Богот на Израел ќе влезе (Езек. 44:2)? Зарем Марија не беше портата низ која Спасителот влезе во нашиот свет? Ова е портата на праведноста, како што Самиот рече: Остави... нас да ја исполниме сета праведност (Матеј 3:15). Оваа порта е Марија, за која е напишано дека Господ ќе влезе преку неа и ќе остане затворена по раѓањето, бидејќи зачнала и родила како девица. 7. Што е неверојатно ако, спротивно на законите на природното раѓање, Марија родила и остане девица, кога, спротивно на законите на природата, морето видело и истрчало, а водите на Јордан се вратиле во својот извор (Пс. 114:3)? Не помалку вреди да се верува дека Богородица родила, ако, како што читаме, карпата исфрлила вода 690 и морскиот бран станал ѕид 691! Не помалку е достојно да се верува дека човек дошол од девица, ако извор 692 бликнал од карпа, железо плови на вода 693, човек одел по водите 694. Значи, ако човек го носел бран, не може ли девица да роди маж? Каков човек? За Него читаме: И Господ ќе им испрати човек кој ќе ги спаси... и Египќаните ќе Го познаат Господа (Иса. 19:20, 21). Во Стариот завет, девицата ја водела еврејската војска преку морето 695; во Новиот завет, Богородица била избрана од палатата на небесниот Цар за спасение. 8. Следно ќе кажеме пофално слово за вдовицата 696 година, бидејќи во Евангелието, по најславното раѓање од Богородица, веднаш се спомнува вдовицата Ана, која живееше со сопругот од нејзината невиност седум години, вдовицата од осумдесет и четири години, која не го напушти храмот, постејќи и молејќи се со дење и ноќе. 9 . Тие, без сомнение, ги имаат сите причини да го отфрлат вдовството, почитувајќи постојан пост, кој, како што го доживуваат, некогаш ги истоштувал, а штетата што им е направена ја надоместуваат со секојдневни гозби и, со навиката на раскош, сакаат да го избркаат од себе подвигот на воздржување. Но, тие не побиваат никого толку убедливо со својот јазик како и самите. 10. Но нека се плашат од Бога, за да не го обвинуваат овој пост. Нека изберат што сакаат. Ако некогаш постеле, нека се покајат за своето добро дело; ако никогаш не сте постеле, нека си ја исповедаат сопствената неумереност и женственост. И тие исто така тврдат дека Павле бил учител на луксуз 697. А кој е тогаш учител на трезвеност, ако учител на луксуз бил тој што го скротил неговото тело 698 и го дал во ропство 699? Тој потсети дека преку многуте 700 пости му донел должна служба на Христа, не заради самопофалба, туку заради нашето учење што треба да го следиме. Дали неговите зборови нè учат на луксуз: Зошто сè уште, како живи луѓе, зборувате за светот? Не допирајте, ракувајте или јадете ништо што води до корупција (Кол. 2:20–21) 701? Дали неговата опомена е за луксуз: Неопходно е да се живее не во попустливост кон телото, не во почитување на ситост и љубов кон телото (Кол. 2:23) и не во измама измама, туку во Духот со кој се обновуваме 702? 11. Малку рекол апостолот? Нека го чујат пророкот: И ја покрив душата своја со пост (Пс. 68,11). Тоа значи дека оној што не пости е откриен, гол и отворен за рани. Да се ​​покриеше Адам со пост, немаше да биде гол. Ниневија беше спасена од смртта со пост 703. И Самиот Господ вели: Овој род е истеран само со молитва и пост (Матеј 17:21). 12. Кои други зборови [очекуваме] од раководителот и наставникот? Оние кои дојдоа овде веќе платија заслужена цена за својата злоба и не остана ниту едно место каде што не се осудени, покажувајќи се како вистински Манихејци 704 поради нивното неверување дека Исус дошол од Богородица. Ова лудило ги прави нови Евреи! Ако не веруваат дека дошол, не веруваат дека се воплотил, тогаш Неговото појавување е духовно, а распнувањето е духовно. Но, навистина Тој беше распнат заради нас, навистина Тој е нашиот Откупител! 13. Манихејците се оние кои ја негираат вистината, кои го негираат телото Христово, и затоа за нив нема простување на гревовите, туку имаат манихејско зло, кое најмилосрдниот цар го осудил, а секој што ги видел бегал од нив како од некаква заразна болест. За тоа сведочат браќата и нашите колеги свештеници Полумесечина, Леонард и Александар, исполнети со Светиот Дух, кои ги оставија, осудени со општа заклетва, да бидат протерани од градот Милано. 14. Значи, знајте дека Јовинијан, Авксентиј, Герминатор, Феликс, Плотин, Генијалиј, Маркијан, Јануариј и Ингениј, кои твојата светост ги осуди, се осудени и од нас со твојата реченица. Нашиот Бог нека те чува безбеден и просперитетен, возљубен господару и брате. Исто така потписи: Јас, епископот Евентиј 705, ја поздравувам вашата светост во Господ и го потпишав ова писмо; Епископот Максим, епископот Феликс, епископот Васијан, епископот Фсодул. По наредба на господинот владика Геминијан и во негово присуство се потпишав јас, свештеникот Апер; епископ Евстасиј, епископ Констанциј, епископ Сабин; Сè беше потпишано по овој редослед. Напишано во декември 388 година, свети Амвросиј ја продолжува темата на писмото 74, кое во преживеаните ракописи го следи писмото до Марселина како епист. екс с. 1а. За оваа случка зборува и Паун (види: uita A. 22–23). Врз основа на овие зборови, тие прават претпоставка за датумот на писмото: Свети Амвросиј можел да биде во Аквилеја во врска со изборот на нов епископ Хроматиј уште од епископ. Валеријан почина на крајот на ноември 388 година. Теодосиј Велики, кој тогаш бил во Медиолан. сре: епист. 74. M. Zelzer, а по нејзиниот Liebeschutz, предлага да се разберат овие зборови како „Напишав писмо до царот, кое заедно со ова ви го испраќам [ти“. - Забелешка. ед. Спореди: Езек. 37:16. Истражувачите исто така предлагаат да се види во овие зборови алузија на Јер. 1:11. ср. во Филон Александриски (Мос. 2. 178–183). Во епист. 74 (пр. стр. 1а) исто така ги цитира овие зборови. Според Либешуц, свети Амвросиј укажува на крштевањето на Јован Крстител (Марко 1:4); види: Liebeschuetz. R. 114, n. 2. Односно првороден грев. Види: Филон, светец. 72–87. За разлика од Авел, Каин ги зачувал првите плодови од жетвата за себе и му го донел најлошото на Бога. - Забелешка. ед. Назареците не требало да си ја стрижат косата, види: Бр. 6:5; спореди: епист. 62. 10–31 (приказна за Самсон).– Забелешка. ед. Во првите векови на христијанството, изразот osculum pacis значел бакнеж со кој членовите на Црквата се поздравувале. - Забелешка. ед. Видете: Број. 13:24. Во регионот на Botryonis lit., „во регионот на гроздовиот грозд“ (грчки botrys). Видете: Глава. 8:23–29. Свети Амвросиј овде ја меша и ја контаминира историјата на Сихон, царот на Аморејците (Број 21:26–29) и историјата на царот на Ај (Исус Навин 8:23–29). Тимазиј, господар на коњаницата и пешадијата, конзул од 389. Спомнат и во Зосим (hist. nou. 4.45.2), Филосторгија (hist. ecc. 10/8), исто така во Код. Теод. 4. 17. 5. ср. репродукција на истиот разговор во Peacock, uita A. 23. 2–3 (види: Паун од Милано. Житието на свети Амвросиј / Свети Амвросиј Милански. Собрани дела. T. I. M., 2012. стр. 79). Напишано во септември 394 година по победата на Теодосиј над узурпаторот Евгениј под Фригис; види исто така: епист. 10. Можеби свети Амвросиј мисли на Арбогаст, воениот водач кој беше иницијатор на заговорот на Јуџин. За чуда во битката кај Фригис, видете: Созомен, историја. прок. 7. 24, Сократ, hist ecl. 5.25, блж. Августин циу. деи 5. 26. Последните зборови содржат повик да им се прости на учесниците во заговорот на Јуџин: видете подолу: епикст. пр. в. 3. Напишано во есента 344 година. Ова писмо е за прошка за учесниците во заговорот на Јуџин. Види: uita A. 31.4; 46. ​​1-2. Напишано во септември 381 т. Епископите Паладиј од Ракијарија и Секундијан од Сингидунус, осудени од соборот за аријанство. Престер Урсин беше избран за епископ на Рим по смртта на Либериј во септември 366 година, но на крајот од 365 поддржувачи на римскиот епископ Феликс го ракоположија Дамас за епископ по неговата смрт. Почнале жестоки борби меѓу римските христијани, а Урсин бил прогонет во Галија. Војната со Готите на Балканот, која траела до октомври 382 г. Јулијан Валенс, Аријански епископ од Петовион во Панонија; види: Геста епист. 2. 9. – Забелешка. ед. Можеби префектот на Рим му дозволил на Урсинус да се врати во градот. Напишано во септември 381 година заедно со буквите 8 и 9; види исто така: епист 70. Еден Аријан, кого Евзој Антиохиски го ракоположил за епископ на Александрија по депонирањето на Петар: види: Теодорит, хист. прок. 4. 21–22; Сократ, историја. прок. 4.24. Аријански епископ на Константинопол во 370–380 година, сменет од императорот Теодосиј: види: Сократ, хист. прок. 4.14; 5. 7. Паладиум и секундијан. Видете го претходното писмо. Тимотеј, епископ Александриски во 381–385 година Ова се однесува на инвазијата на Визиготите на Балканот. Апелот до Грацијан и Валентинијан II укажува дека извештајот е напишан по смртта на императорот Валенс во август 378 година во битката кај Адрианопол и пред Теодосиј да биде прогласен за император (јануари 379 година). Пораката на Римскиот собор во 378 година била зачувана меѓу писмата на свети Амвросиј, кои не биле вклучени на состанокот. Можеби ова зборува за авторството на свети Амвросиј, иако такви познати истражувачи како Паланк (види: Palanque J.-R. Saint Ambroise et lʼEmpire romain: Contribution à lʼhistoire des rapports de lʼÉglise et de lʼÉtat à la.3. 62), Грисон (в. Реторичката неубедливост на писмото исто така не го поддржува авторството на светителот. Системот на канонско право предложен во пораката, иако бил одобрен од Грацијан (неговиот одговор до заменик-префектот на Рим Аквилина е зачуван (види: Collectio Avellana. CSEL 35. 54–58, исто така препечатен од М. Zelzer: CSEl 82. 3. P. XCIII-XCV), во кој тој прифаќа многу од предлозите на соборот), но потоа не добил правна формализирање на државно ниво, иако тоа укажува на тенденција за возвишување на авторитетот на римскиот епископ, кој се манифестирал за време на владеењето на римскиот епископ Дамас (366–384) и бил поддржан од неговиот наследник Сирикиј (3999–3985). Само 17-тиот роман на императорот Валентинијан III (445) го потврдува приматот на папата. Видете за ова: Girardet K. M. Gericht über den Bischof von Rome / Historische Zeitschrift. 1994. 289. S. 1–38. Соборот во Рим, со кој претседаваше епископот Дамас, се одржа со учество на 44 епископи (види: MGH, Gest. pont. 1.84; Banterle. R. 205, n. 1). Една од задачите на соборот, како што може да се види од обраќањето, била да го реши конфликтот меѓу римскиот епископ Дамас (366–384) и ѓаконот Урсин. За изборот на римскиот епископ во 366. зачувано е сведоштвото на Аммијан Маркелин (види: рез. гест. 27. 3. 11–13), види и: Руфин од Аквилеја, хист. прок. 11.10. Запалена. „не во страните“ (in lateribus), т.е. без мачење. Испратен во егзил во Илирија. Од текстот на извештајот е јасно дека Урсинус уживал поддршка во многу региони на Италија дури 12 години по изборот на Дамас. Incubar се преведува како „нелегално да се поседува“; сп.: инкубатор - „епископ кој бил незаконски ракоположен“ (Blaise A. Lexicon latinitatis medii aevi. Brepols. 1975. P. 471). Урбан на Парма: види: Дис. Макс. 125. Реститут, епископ Картагински, претседавач на соборот на Аримин 359 г Види: Код. Теод. 16.6. 1 (376); 2 (377): Либешуец. Стр. 251, n. 6. Клаудијан бил ракоположен за епископ на Рим од донатистите во 376 (377) година. Како одговор на овој апел од Римскиот совет, императорот Гратјан му наредил на Клаудијан да се врати во Африка. Зачувани се докази за предаторските активности на донатистите во Африка; види: Посидиус, уит. 9 август блж. Августин, епист. 185,15; епист. 133. 2. Подоцна, Картагинскиот собор во 404 година бил принуден да се обрати до царските власти со барање да преземат мерки против донатистите (види: Код Теод. 16.5.38). Очигледно, Исак упатил обвинение против епископот Дамас и тој морал да се брани пред световните власти. Исак бил прогонет во Шпанија, види Colleccio Avellana. 13.5. Во 378 (379?) Аусониј и Хеспериј биле заеднички префекти на Галија, Италија, Африка и Илирик. Заменик преторијански префект. Можеби зборуваме за правото на Дамас да се жали до судот на императорот. Можеби ова значи конзистенција. Односно архиерејскиот собор. Папата Силвестер (314–335). Царот Константин Велики (306–337). Во доцната империја, мачењето се користело дури и против слободните римски граѓани. Според Либешуц, ова писмо е последното од серијата писма (епист. 6, 9. 8) испратени во име на соборот во Аквилеја во 381 година во врска со изборот на Нектариј Константинополски и Флавијан Антиохиски на Константинополскиот собор во летото 381 година. Во име на епископот на Северот. Италија Свети Амвросиј очигледно предложил да се свика собор во Италија за да се расправа за одлуките на Константинополскиот собор; види: Liebeschuetz, R. 231–243. – Забелешка. ед. Аполинарис, епископ Лаодикејски (околу 361–390), поучувал дека Словото Божјо го зазема местото на човековата разумна душа (логос) во Богочовекот Христос. Неговото учење било осудено на Константинополскиот собор во 381 година. Напишано по соборот во Аквилеја во 381 година. Во споредба со следната фраза, претпоставуваме дека читањето catholicos ecclesiis е издавачка грешка или печатна грешка и се чита catholicis ecclesias. Свети Флавијан Антиохиски (381–404). Мелетинскиот раскол во Антиохија траел до 415 година. Константинополскиот патријарх Нектариј (381–397). Максим Киник, кој се обидел да ја окупира Константинополската столица во 380 година, не бил признат од царот Теодосиј и Константинополскиот собор се жалел на соборот во Аквилеја. Петар, епископ Александриски, наследник на Света Афаназија. Свети Григориј Богослов, епископ од Назијанза. За епископот Ахолија (Ascholia), види: erist. 51. Јуџин - узурпирачки император во 392-394 година, кој дојде на власт со помош на командантот Арбогаст, паган Франк. Самиот Јуџин бил христијанин, но ги помилувал паганите. Писмото е испратено во пролетта 393 година од Фиренца, каде свети Амвросиј заминал за да не се сретне со Јуџин. Види: obit. V. 23; епист. 25. За Бавто види: епист. 30.4. Rumorid - magister militum под Валентинијан II, конзул од 403 година. По потекло бил Германец и, соодветно, ги споделувал паганските верувања на својот народ. Во Виена (во близина на модерен Лион, Франција). Јуџин одбил да ги врати привилегиите на паганските храмови, но великодушно ги наградил самите подносители, што било прикриено исполнување на нивното барање. Сирискиот крал Антиох IV Епифан (173–164 п.н.е.), кој насилно ги елинизирал Евреите. Ова било причина за востанието предводено од Макавејците. Антиох IV го поставил Јасон за првосвештеник во 175 п.н.е. д. Џејсон му ветил на Антиох дека луѓето од Ерусалим ќе бидат регистрирани како Антиохијци (види 2 Мак. 4:9). - Забелешка. ед. Ова писмо е напишано во 390 година во врска со убиството на илјадници градски жители во Солун од страна на готските платеници на императорот Теодосиј, откако жителите на градот го убиле готскиот командант за време на градското востание (види за ова: Rufinus, hist. eccl. 11. 18, 18:00:00,00:00,000 m. прок. 7. 25). За покајанието на царот Теодосиј свети Амвросиј вели во обит. Т. 34.– Забелешка. ед. Спореди: Хомер, Од. 12. 173–177. Всушност, пророкот Гад. Светото писмо вели „седум години“, но овде, заради реторика, свети Амвросиј вели „три казни, три години, три месеци, три дена“. - Забелешка. ед. Според Теодорит Кирски (види: hist. ecc. 5.17), биле убиени седум илјади луѓе. Очигледно, на царот Константин Велики. Императорот Валентинијан I. Други преведувачи (види: Banterle. R. 241, не. 10; Liebeschuetz. R. 269) го разбираат самиот Теодосиј со „отец Гратјан“, верувајќи дека тој имал малороден син кој умрел непосредно пред ова писмо. Така, потсетувањето на починатиот син е показател за гневот Божји за масакрот на Солун. - Забелешка. лента Првите две книги од расправата на свети Амвросиј „За верата“. Расправа на свети Амвросиј „За Светиот Дух“. Писмото е напишано во 386 година. Во него свети Амвросиј покажува како се одредуваат деновите на Велигден во Александриската црква и тврди дека празнувањето на Велигден во следната 387 година не е во спротивност со древниот обичај. Сомнежот предизвика фактот што прославата беше закажана за 25 април, а овој ден, според мислењето на римскиот епископ Сирикиј, кој можеби сакал да го оживее 84-годишниот циклус на античката римска црква, веќе бил надвор од месецот Нисан. Некои истражувачи (Б. Круш, Е. Шварц) верувале дека писмото не му припаѓа на свети Амвросиј и било напишано подоцна, во 6 век, затоа што наводно ги користи аргументите на делото на Дионисиј Помалиот (525). Меѓутоа, M. Zelzer го смета за оригинален (види: Zelzer. R. CX-VIII, а исто така: Zelzer M. Zum Osterfestbrief des hl. Ambrosius, und zur römischen Osterberechnigung des 4. Jahrhunderts / Wiener Studien. 1978. 9187– покажувајќи дека С. Дионисиј Малиот ги користел велигденските трпези на александрискиот патријарх Теофил (385–412). Александрискиот 19-годишен циклус, користен при пресметувањето на Велигден. ср. во Вергилиј, георг. 1. 277: квинтам фуге. Петти ден по Календс, Нон и Ид. ср. во Aulus Gellius (нок. att. 5.17). „Египетски“ денови се 3 и 21 април, 3 мај, 19 септември и 3 октомври. „Првиот месец“ е Авив или Нисан, што одговара на март-април. Сре: Број. 9:3. Види Chronicon Paschale, Prol. 224. 24 март и 31 март соодветно. 9 април и 16 април соодветно. 20 март. Евреите во 387 година ја славеле Пасха до рамноденица. 25 февруари и 26 март соодветно. 27 март и 25 април соодветно. 21 март и 21 април соодветно. Nones - првата четвртина од Месечината (обично 5-ти ден од месецот, во март, мај, јули и октомври - 7-ми). Спореди: Хроникон пасхале, Прол. 222. Ова е последното познато писмо од свети Амвросиј, напишано во 396–397 година. По смртта на епископот Лимениј, наследник на свети Евсевиј (345–371), Верчеланската црква останала без епископ поради раздорот што настанал во неа. Последователно, Хонорат бил избран за епископ. За тоа како Онорат му се причестил на свети Амвросиј пред неговата смрт, раскажува Паун Милански (види: uita A. 47). Овие двајца монаси, следбеници на учењето на Јовинијан, го напуштија својот манастир во Милано; види: епист. Господине; епист. пр. Со. 15; експл. п.с. 25.49. Всушност, Епикурејците учеле да не се препуштаат на сетилните задоволства, туку да избегнуваат се што предизвикува страдање. ср. во Епикур (10 септември). Мавританските издавачи претпоставуваа дека зборуваме за Филодем Гадарски (1 век п.н.е.). Сре: Дан. 14:30–39; 9:20–27. Парафраза на изреката на Епикур (види испрати. 2); види Либешуец. R. 302, не. 4. Очигледно Хермарх, наследник на Епикур; види Зелцер. Р. 245. Види: Епиктет, епист. ад Меноец. 132. Види: Epictetus, fr. 124 (?). До Синодот. прев.: „и една жена по име Дамар“. Ова значи Ное. Сре: 1. Мој. 9:20 па натаму Сре: Дан. 1:12, 14, 30–39. Спореди: Џудит. 12:15–13:10. Тема која често се среќава во свети Амвросиј, на пример: химна. 2.23-24. Видете исто така: Lewy H. Sobria ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. Гисен, 1929 година. сред: уиргб. 2. 3. 19; и исто така: Acta Pauli et Theclae, 28. Cp.: Iacob 2.9.19, како и во Bergilius (Aen. 9.339; 10.723). ср. во Вергилиј (георг. 3.348). За бунтот на Кореј, види Бр. 16. Сре: исклучено. 1. 3. 13; 1.21.96. Сре: исклучено. 1. 1. 4: paenit. 2. 8. 67. Види: 10. правило на Сардискиот собор (343). Свети Евсевиј Верчелиски ја вовел таканаречената Верчелиска заедница, каде што свештенството живеело во монашка заедница: види: Crovella E. S. Eusebio protovescovo e patrono di Vercelli e del Piemonte. Верчели, 1971 година. Видете прифати до епист. 75а. 18. Сре: фуг. 6.34: а исто така и во блж. Јероним (ном. хебр. 41. 16). Сре: фуг. 6.34: а исто така и во блж. Јероним (ном. хебр. 14. 18; 33. 13). Сре: на блж. Јероним (ном. хебр. 3,20; 41,5). Односно, на свештенството кое живеело во Верчели како монашка заедница. Сре: 1 Петар. 1:17; Јаков 2:1. сре: 1. Мој. 25:31–34; 27:1–35. Видете ја белешката. да епист. 4.17. ср. во Вергилиј (Аен. 4.366); а исто така: Јаков. 2. 6. 27. Запалена. „одвикнете се“. Видете: Во. 19:25 ; а исто така: инст. u. 7. 49 и низата Стабат Матер. Види: Мат. 27:51 ; Мк. 15:33 ; Во ред. 23:44–45. Писмото најверојатно е напишано во 393 година (види: Zelzer. P. CXXVII). Римскиот епископ Сирикиј (384–399) известува за екскомуникацијата на Јовинијан и неговите следбеници. Јовинијан, кој порано бил монах, се спротивставил на подвижничката практика и на подвигот на девственост. Противниците на неговото учење беа блажени. Џером (adu. Iou.); блж. Августин (бон. coniug. 2.48; haeres. 82). Писмото било испратено во Милано, каде на соборот епископите ја одобруваат одлуката на Сирикиј (види подолу: епист. 15). Ова е писмо од епископот Сирикиј, сочувано меѓу писмата на свети Амвросиј, за првпат зборува за првенството на невиноста над брачната состојба (види: Hunter D. Rereading the Jovinianist Controversy: Asceticism and Clerical Authority in Late Ancient Christianity / Journal of Medieval and Earlydies .323 .30. 453-470). Јовинијан и неговите следбеници. сре: епист. 62.7, кој зборува за заштита на невестата од страна на епископот за време на христијански брак. Писмото е одговор на претходното писмо од епископот Сирикиј од 393 година. Сабин, епископ на Плацентија (сега Пјаченца); Нему му беа упатени неколку писма од Св. Амвросиј (7, 32–34, 37, 39). Свети Васијан Лавдиски (сега град Лоди, во близина на Милано). Палмовата гранка беше доделена како награда на победникот. Оваа слика често се среќава кај свети Амвросиј; види, на пример: Исак 5. 65; 5,67. Во Кодексот на канонски правила на Католичката црква до 1983 година, една од целите на бракот се нарекува remedium concupiscentiae (види Banterle P. 327, n. 2). Свети Амвросиј значи Ева и Богородица. Доктрината дека Богородица останала девица на Божиќ првпат била изразена во Западната црква од страна на свети Амвросиј (види ујргб. 1.31), види Хантер Д. Препрочитување на јовинјанистичката контроверза Аскетизмот и свештеничката власт во доцното античко христијанство. Стр. 458, 460. Види и пофалба на девственоста: епист. пр. д. 14.36 Види: Реф. 15:20 (за Маријам). Високо вреднување на целомудрието е содржано во следните дела на свети Амвросиј: „За девиците“, „За вдовиците“, „За девственоста“, „За поуката на девицата и вечно невиноста на Света Марија“, „Опомена за девственост“ (види руски превод: Св. Амвросиј од Милано. / Собрани дела. Т.Л. Александрова] М., 2012). Блж. Јероним напишал дека Јовинијан, како поддршка на своето учење, ги цитирал зборовите на свети Павле (1. Тим. 4:3–5); види: adu. Јас. 1,40; 2. 21, 36. Овој цитат од Посланието до Колосјаните свети Амвросиј го толкува на посебен начин; види: Бон. мртовец. 3.10; paenit. 2. 10. 97. Во епист. 11. 13 овој цитат е малку променет: ad corruptelam. Видете ја Книгата на пророкот Јона, особено: Јона. 3:5. Манихејците се придржувале на докетистичките гледишта и го сметале Христос само за „визија“, а Неговото тело за сениште. Јовинијан и неговите следбеници се расправале, како што може да се претпостави од посланието на свети Амвросиј дека раѓањето на Господ во тело се случило според законите на природата. Очигледно, свети Амвросиј ги нарекува „Манихејци“, сакајќи да ги стави надвор од законот (види: Код. Теод. 16.5.18, 389). За возврат, Јовинијан се нарекол самиот Св. Манихеј. Амвросиј за неговото учење за девственото раѓање (uirginitas in partu), ова го спомнува блажениот. Августин (de nuptis 2.5.15; con. Iul. 1.2.4); види: Хантер Д. Препрочитување на јовинјанистичката контроверза: аскетизам и свештеничка власт во доцното античко христијанство. Стр. 458. Евентиј, епископ од Тикин (денешна Павија); Максим, епископ Емои (денешна Љубљана); Феликс, епископ на градот Комо (модерно Комо): Теодул, список на градот Октодур (модерен Мартињи); Геминијан, епископ Мутина (денешна Модена); Евстасиј, епископ на градот Дертона (денешна Тортона): Констанциј, епископ на градот Клатерна (денешна Имола): види: Зелцер. R. 311, не. Можеби ќе ве интересира: