Письма, не вошедшие в собрание

1 (მავრ. 41). და-ძმა 423 1. თქვენმა უწმიდესობამ მოისურვა დამეწერა, რომ ღელავ, ისევე როგორც გითხარი, რომ ვღელავდი. ამიტომ, მიკვირს, რომ არ მიგიღიათ ჩემი წერილი, სადაც ვწერდი, რომ სიმშვიდე დამიბრუნდა. როდესაც გავრცელდა ინფორმაცია, რომ ეპისკოპოსის ბრძანებით, ქრისტიანებმა ცეცხლი წაუკიდეს ებრაულ სინაგოგას და ვალენტინელების შეხვედრის ადგილს - ეს მოხდა 424 წელს აკვილეაში ყოფნისას - ბრძანება გასცეს ეპისკოპოსს სინაგოგა აღედგინა, ხოლო ბერები, რომლებმაც ცეცხლი წაუკიდეს ვალენტინების შენობას, დაისაჯნენ. შემდეგ, დიდი ძალისხმევის გამო, ცოტას მივაღწიე და ამიტომ მივწერე წერილი იმპერატორს 425, რომელიც მაშინვე გავგზავნე 426 და როდესაც ის ეკლესიაში მოვიდა, მან იქადაგა შემდეგი ქადაგება: 2. „წინასწარმეტყველის წიგნში წერია: აიღე თხილის კვერთხი 427. უნდა ვიფიქროთ, რატომ უთხრა უფალმა ეს წინასწარმეტყველს. ეს მხოლოდ ასე არ არის დაწერილი და ხუთწიგნეულში ვკითხულობთ, რომ მღვდელმთავარი აარონის თხილის კვერთხი, დიდი ხნის ტყუილის შემდეგ, აყვავებული 428. იწვევენ არა სასიამოვნოს, არამედ სასარგებლოს. 3. ამიტომ წინასწარმეტყველს უბრძანა აეღო თხილის კვერთხი, რადგან აღნიშნული ხის ნაყოფს აქვს მწარე კანი, მყარი ნაჭუჭი, შიგნით კი ნაყოფიერი მარცვალი. მისი მსგავსად, წინასწარმეტყველი მწარე და უხეში სიტყვებს აცხადებს და არ ეშინია სამწუხარო ამბების მოტანას. მღვდელიც იგივეს აკეთებს მისი დავალებით, თუმცა ზოგჯერ ზოგს მწარე ეჩვენება და აარონის კვერთხის მსგავსად დიდხანს რჩება, ყურებს ამძიმებს, ვისაც მოსმენა არ უნდა, მაგრამ ოდესღაც, როცა მოეჩვენება, რომ გაშრება, ყვავის. 4. ამიტომ ამბობს მოციქული: რა გინდა? მოდი შენთან კვერთხით, ან სიყვარულით და თვინიერების სულით (1 კორ. 4:21). ჯერ კვერთხს ახსენებს და თითქოს თხილის კვერთხით ურტყამს დაკარგულს, რათა შემდეგ თვინიერების სულით ნუგეშისცემა. ამგვარად, ვისაც კვერთხი გამოეყო ზეციური საიდუმლოებისგან, თვინიერება უბრუნებს მათ. მოციქული კი მოწაფეს შემდეგ რჩევას აძლევს: გაკიცხვა, გაკიცხვა, შეაგონე (2 ტიმ. 4,2) - ორ მძიმე სიტყვას, ერთი რბილს, მაგრამ რბილად ამბობს მძიმე სიტყვებს. როგორც ნაღვლის დაღვრით დაავადებულ სხეულებს, მწარე საჭმელი და სასმელი ტკბილად ეჩვენებათ, და პირიქით, კერძების სიტკბო მწარედ ეჩვენებათ, ისევე, როცა სული ავად არის, სასიამოვნო და გამთბარი სიტყვები მხოლოდ აუარესებს და პირიქით, მწარე შეგონებებით იკურნება. 5. წინასწარმეტყველის წიგნის წაკითხვით მხოლოდ ცოტა ვსესხებით. ვნახოთ, რას ამბობს სახარებისეული საკითხავი: ერთმა ფარისეველმა უფალ იესოს სთხოვა, მასთან ერთად ეჭამა საჭმელი; და შევიდა ფარისევლის სახლში და დაწვა. და აი, იმ ქალაქის ერთმა ცოდვილმა ქალმა, როცა შეიტყო, რომ ფარისევლის სახლში იწვა, მოიტანა მალამოს ალაბასტრის კოლბა და, ფეხქვეშ დადგა, ცრემლით დაუსველა ფეხები და თავის თმით მოიწმინდა, ფეხებზე აკოცა და მალამო სცხო. ამის შემხედვარე ფარისეველმა, რომელმაც ის მოიწვია, უთხრა თავის თავს: წინასწარმეტყველი რომ ყოფილიყო, იცოდა, ვინ და როგორი ქალი ეხება მას, რადგან ის ცოდვილია. ხოლო იესომ მიუგო და უთხრა მას: სიმონ, რაღაც მაქვს შენთვის სათქმელი. ის ამბობს: მითხარი, მასწავლებელო. უთხრა უფალმა: ერთ კრედიტორს ორი მოვალე ჰყავდა: ერთს ხუთასი დინარი ემართა, მეორეს კი ორმოცდაათი. მაგრამ რადგან გადასახდელი არაფერი ჰქონდათ, ორივეს აპატია. რომელი უფრო მეტად შეიყვარებს მას? სიმონმა უპასუხა: მგონი, ვისაც მეტი აპატია. უთხრა მას: შენ სწორად განსაჯე. და მიუბრუნდა ქალს და უთხრა სიმონს: ხედავ ამ ქალს? მე შენს სახლში მოვედი, შენ კი წყალი არ მომეცი ფეხებისთვის, მაგრამ მან ცრემლებით დამისველა ფეხები და თავის თმით მოიწმინდა. შენ არ მაკოცე, მაგრამ ის, რაც მოვედი, არ შეუწყვეტია ჩემი ფეხების კოცნა. შენ არ სცხე ჩემს თავს ზეთით, მაგრამ მან სცხო მას მირონით. ამიტომ გეუბნებით: მრავალი ცოდვა ეპატიება, რადგან ბევრი უყვარდა, ხოლო ვისაც ცოტა ეპატიება, ცოტა უყვარს. და უთხრა მას იესომ: შენ გეპატიება ცოდვები. და მასთან მწოლიარეებმა დაიწყეს თავისთვის თქვას: ვინ არის ეს, ვინც ცოდვებსაც კი მიუტევებს? მან ქალს უთხრა: შენმა რწმენამ გიხსნა; წადი მშვიდობით (ლუკა 7:36–50) 430. რა მარტივი სიტყვებია სახარების კითხვაში, რა ღრმა მნიშვნელობა აქვს! ვიფიქროთ მათ სიდიადეზე, რადგან ეს არის დიდი მრჩევლის 431-ის სიტყვები. 6. ჩვენი უფალი იესო ქრისტე ასე მსჯელობდა: უფრო ადვილია ადამიანების შებოჭვა და აიძულებენ მათ აკეთონ კარგი საქმეები, ვიდრე შიშით, ხოლო გამოსწორების სიყვარული გაცილებით ეფექტურია, ვიდრე დაშინება. ღვთისმშობლისგან დაბადებულმა მან პირველად გაგზავნა 432 მადლი სამყაროში, რათა ნათლობისას ცოდვათა მიტევება მიეღო და ამით ხალხი უფრო მადლიერი ყოფილიყო მისი მიმართ. და ამ ქალის მაგალითით მან ნათლად აჩვენა, რომ თუ ჩვენ სათანადოდ შევასრულებთ მადლიერების მოვალეობას, მაშინ ყველა მიიღებს სამომავლოდ მადლის ჯილდოს. ბოლოს და ბოლოს, თუ მან მხოლოდ პირველი ვალები მოგვიტევა, 433 ის უფრო ფრთხილი ჩანდა, ვიდრე მოწყალე და უფრო შეშფოთებული იქნებოდა გამოსწორება, ვიდრე საოცრება შურისძიებით. ძღვენით მოხიბვლა შეზღუდული სულის მოტყუებაა, მაგრამ ღმერთი ხდება მათი მიზიდვა, ვინც მადლით მოუწოდა წინ მადლის გაზრდით. ამიტომ, წინასწარ გვაძლევს მადლს ნათლობით და თუ კარგად ვემსახურებით, კიდევ უფრო დიდსულოვან ძღვენს გვაძლევს. მაშასადამე, ქრისტეს სარგებელი არის სათნოების სტიმულიც და ჯილდოც. 7. მაგრამ ნურავის შეგეშინდებათ სიტყვა „მსესხებელი“. მანამდე ფული გვქონდა უხეში გამსესხებლის მიმართ, რომელიც მხოლოდ მოვალის სიკვდილით იყო დაკმაყოფილებული და დაკმაყოფილებული. უფალი იესო მივიდა და დაინახა ისინი მძიმე ვალით შეკრულნი. ვერავინ იხდიდა ვალს საკუთარი უმანკოების მემკვიდრეობით; მე არაფერი მქონდა საკუთარი თავის გასათავისუფლებლად. მაგრამ მან მაჩვენა განთავისუფლების ახალი გზა: შემეცვალა გამსესხებელი, რადგან ვალის გადასახდელი არაფერი მქონდა. მევალეებად კი არა ბუნებამ გაგვაჩინა, არამედ დანაშაულმა: ჩვენი ცოდვების გამო უზარმაზარი თანხები გვქონდა და, თუმცა ადრე თავისუფლები ვიყავით, მონებად გავხდით. ბოლოს და ბოლოს, მოვალე არის ის, ვინც რაღაც წაიღო გამსესხებლის საკუთრებიდან. ცოდვა ეშმაკისგანაა, ის თითქოს ფლობს ამ ბოროტ სიმდიდრეს. როგორც ქრისტეს სიმდიდრე არის სათნოება, ასევე ეშმაკის სიმდიდრე არის დანაშაული. მან განწირა კაცობრიობა მარადიული მემკვიდრეობითი მონობისთვის, დაწესდა გადაჭარბებული პროცენტი მიღებულ მემკვიდრეობაზე, რომელიც ვალებით დატვირთულმა წინაპარმა დაუტოვა შთამომავლებს. უფალი იესო მოვიდა და მისცა თავისი სიკვდილი საერთო სიკვდილის ნაცვლად, მისი სისხლი 434-ის სისხლის ნაცვლად. 8. გამსესხებელი შევცვალეთ, მაგრამ არ გავურბივართ, მაგრამ გავიქეცით, მაგრამ ვალი რჩება, მაგრამ პროცენტი აღარ არის საჭირო, რადგან უფალი იესო პატიმრებს ეუბნება: „გამოდით“, ხოლო ციხეში მყოფებს: „გამოჩნდით“ (ეს. 49:9), რადგან მოგიტევეთ ცოდვები. მან ყველა გაათავისუფლა; არ არის ის, ვინც არ შეიწყალა. ასე რომ, დაწერილია, რომ მან აპატია ყველა ცოდვა, გაანადგურა ქვითარი, რომელიც ჩვენს წინააღმდეგ იყო (კოლ. 2:13–14). რატომ გვაქვს სხვისი ქვითრები და გვინდა დავიბრუნოთ ის, რაც მათი არ არის, თუ ჩვენ გვაპატიეს? ის, ვინც ყველას აპატია, მოითხოვს, რომ ყველამ დაიმახსოვროს ის, რაც მათ მიეცა და თავად აპატიოს სხვებს. 9 . ფრთხილად იყავით, რომ არ დაიწყოთ უფრო სერიოზული სასამართლო პროცესი, ამჯერად როგორც კრედიტორმა და არა როგორც მოვალემ, როგორც სახარებაში მოცემული მოვალე, რომელსაც ბატონმა აპატია მთელი ვალი და შემდეგ დაიწყო ამხანაგისგან იმის მოთხოვნა, რაც თავად არ გადაუხდია 435 . ამიტომ, მისმა ბატონმა, გაბრაზებულმა, უდიდესი სიმკაცრით მოითხოვა მისგან ის, რაც მან ადრე მისცა. ასე რომ, ფრთხილად ვიყოთ, რომ ეს არ დაგვემართოს: თუ სხვებს არ ვაპატიებთ მათ ვალებს, რათა არ დავიწყეთ უკვე ნაპატიები ჩვენის გადახდა. და უფალი იესო ამბობს წმინდა წერილში: ასე მოგექცევათ ჩემი ზეციერი მამა, თუ თითოეული თქვენგანი არ აპატიებს თავის ძმას გულით (მათე 18:35). ასე რომ, ცოტას თავი დავანებოთ, რადგან მეტი მოგვცეს და გავიგებთ, რომ რაც უფრო მეტს მივცემთ სხვებს, უფრო სიამოვნებით ვიქნებით ღმერთისთვის, რადგანაც უფრო მადლიერი ვართ ღმერთის მიმართ, რაც მეტს გვაპატიებენ. 10. მან ჰკითხა ფარისეველს: რომელი უფრო შეიყვარებს მას? უპასუხა: მგონი, ვინც უფრო აპატია. უფალმა უთხრა მას: სწორად განსაჯე (ლუკა 7:42–43). მან შეაქო ფარისევლის წინდახედულობა, მაგრამ დაგმო მისი განწყობა. ის კარგად საუბრობს სხვებზე, მაგრამ თავად არ სჯერა იმის, რასაც სხვებში აქებს. გესმის, როგორ ადიდებს ებრაელი საეკლესიო სწავლებას და აცხადებს ჭეშმარიტი ეკლესიის მადლს და ამტკიცებს მის მსახურებს? თქვენ მას რწმენისკენ უწოდებთ, მაგრამ ის არ მიჰყვება იმას, რასაც თავად აქებს ჩვენში. ამიტომ მისი ქება არასრულყოფილია, რადგან უფლისგან მოისმინა: სწორად განსაჯე. კაენმა ხომ სწორად მოიტანა მსხვერპლი, მაგრამ არასწორად დაყო 436 და ამიტომ ღმერთმა უთხრა: თუ მსხვერპლს სწორად მოიტან, მაგრამ არასწორად ანაწილებ, მაშინ შესცოდე, გაჩუმდი (დაბადება 4:7) 437. თურმე ფარისეველმა „უფრო გაგვისწორა ქრისტიანი, რადგან გვიყვარდა“ მსხვერპლი. მრავალი ცოდვის მიტევება, მაგრამ „არასწორად გაიყო“, რადგან გადაწყვიტა, რომ ვინც აპატია ხალხს ცოდვები, შეიძლება არ იცოდეს ადამიანური ცოდვები. 11. ამიტომ ეუბნება სიმონს: ხედავ ამ ქალს? მე მოვედი შენს სახლში და შენ არ მომეცი წყალი ჩემი ფეხებისთვის, მაგრამ მან ცრემლით დაისველა ფეხები (ლუკა 7:44). ჩვენ ყველანი ერთი სხეული ვართ ქრისტესი, რომლის თავი ღმერთია, 438 და სხეულის ნაწილები ჩვენ ვართ. ზოგს წინასწარმეტყველების მსგავსი თვალები აქვს, ზოგს კბილები მოციქულთა მსგავსად 439, რომლებმაც ჩვენს გულებში ჩაასხეს სახარების ქადაგების საზრდო, შემთხვევითი არ არის, რომ წერია: მისი თვალები მხიარულია ღვინის გამო და კბილები რძეზე თეთრი (დაბ. 49:12). მისი ხელები არიან კეთილი საქმეების შემქმნელები და მისი მუცელი არის ის, ვინც გულუხვად სწირავს სახსრებს ღარიბების გამოსაკვებად. არიან ისეთებიც, ვინც მისი ფეხებია - ოჰ, ღირსი ვიყო მისი ქუსლი! წყალს კი ქრისტეს ფეხებზე ასხამს ის, ვინც ცოდვებს აპატიებს კიდეც უკანასკნელად: როცა უბრალო ხალხს ათავისუფლებს, ქრისტეს ფეხებს იბანს. 12. ვინც სინდისს წმენდს ცოდვათა ჭუჭყისაგან, წყალს ასხამს ქრისტეს ფეხებზეც, რადგან ქრისტე 440 ყველას გულში ჩადის. ასე რომ, ფრთხილად იყავით, რომ თქვენი სინდისი არ იყოს უწმინდური, რათა არ შეაფერადოთ ქრისტეს ფეხები! ფრთხილად იყავით, რომ არ გაიზარდოს თქვენში ბოროტების ეკლები, რათა არ დაჭრიან ქრისტეს ფეხებს, როცა ის მოვა. ამიტომაც ფარისეველმა არ მისცა წყალი ქრისტეს ფეხებს, რადგან მისი სული არ იყო ჩამორეცხილი ურწმუნოების ჭუჭყისაგან. როგორ შეუძლია მას, ვინც არ მიიღო ქრისტეს წყალი 441? ეკლესიას აქვს წყალი და აქვს ცრემლებიც: ნათლის წყალი, სინანულის ცრემლი. ბოლოს და ბოლოს, რწმენა, რომელიც გლოვობს წარსულ ცოდვებს, მიჩვეულია სიფრთხილით მოვეკიდოთ ახალს. მაგრამ ფარისეველ სიმონს, რომელსაც წყალი არ ჰქონდა, ცრემლი არ ჰქონდა. საიდან მოასწავებდა ცრემლებს მას, ვინც არ მოინანია? მე არ მჯეროდა ქრისტეს, ამიტომ ცრემლები არ მქონდა. ბოლოს და ბოლოს, რომ ყოფილიყო, თვალებს დაიბანდა, რათა ენახა ქრისტე, რომელიც აქამდე არ ენახა, თუნდაც მის გვერდით მიწოლისას. ბოლოს და ბოლოს, ეს რომ მენახა, რა თქმა უნდა, მის ძალაში ეჭვი არ მეპარებოდა. 13. ფარისეველს, რომელმაც ვერ იცნო ნაზარეველი, თმა არ ქონდა 442, მაგრამ ეკლესიას, რომელიც ნაზარეველს ეძებდა, ჰქონდა. თმა სხეულზე ზედმეტად ითვლება, მაგრამ თუ მას საკმეველი ასხამენ, სასიამოვნო სუნს გამოსცემს და თავის დეკორაციას ემსახურება. თუ ზეთს არ სცხებენ, მაშინ ამძიმებენ თავს. ასეთია სიმდიდრე: ტვირთია, თუ არ იცი მათი გამოყენება, თუ არ მოასხურებ მათ ქრისტეს სურნელს. თუ ღარიბებს კვებავთ, ჭრილობებს დაიბანთ და ჭუჭყს მოსწმენდთ, მაშინ ქრისტეს ფეხები დაიბანეთ. 14. შენ არ მომეცი კოცნა, მაგრამ მას, რაც მოვედი, არ შეუწყვეტია ჩემი ფეხების კოცნა (ლუკა 7:45). კოცნა სიყვარულის ნიშანია. საიდან მოდის კოცნა იუდეველს, რომელმაც არ იცოდა მშვიდობა 443, რომელმაც არ მიიღო იგი ქრისტესგან, რომელმაც თქვა: მშვიდობა ჩემსა გაძლევთ თქვენ, ჩემს მშვიდობას გიტოვებთ თქვენ (იოანე 14:27). სინაგოგას არ აქვს კოცნა, მაგრამ ეკლესიას აქვს ის, რომელიც ელოდა, რომელიც უყვარდა, რომელმაც თქვა: დაე, მაკოცოს მისი ტუჩების კოცნით! (სიმღერა 1:1). მას ხომ უნდოდა ჩაექრო უფლის მოსვლის მოლოდინიდან მასში დამკვიდრებული ხანგრძლივი ვნების სითბო, მისი კოცნის ნამით, სურდა ამ საჩუქრით მოეკლა წყურვილი. ამიტომ ამბობს წმიდანი: მე გავხსენი პირი (ფსალმ. 119,131) და ვაცხადებდი შენს დიდებას 444. და ვინც ადიდებს უფალ იესოს, კოცნის მას და ვინც აქებს მას სწამს. ასე რომ, თავად დავითი ამბობს: მე ვირწმუნე და ამიტომ ვთქვი (ფსალმ. 115,1), - და ზევით: ბაგეები შენი ქებით აღივსოს, ვიგალობდე დიდებას შენი (ფსალმ. 70:8). 15. წმინდა წერილიც გვასწავლის სულიერი მადლის გადმოღვრას, რადგან სული მიმღები ამბორს ქრისტეს, როგორც წმინდანი ამბობს: მე გავხსენი პირი და მიმიზიდა სული (ფსალმ. 119,131). მაშასადამე, ვინც მას აღიარებს, კოცნის ქრისტეს, რადგან გულით სწამთ სიმართლისთვის, პირით კი ხსნისთვის აღიარებენ (რომ. 10,10). ქრისტეს ფეხებს კოცნიან ისინი, ვინც სახარების კითხვისას შეიცნობენ უფალი იესოს საქმეებს და აღფრთოვანებულნი არიან მათ თაყვანისმცემელი სიყვარულით და ამიტომ ღვთისმოსავი კოცნით თითქოს ბანს ფეხებს მომავალ უფალს. ასე რომ, მივცეთ ქრისტეს ერთიანობის კოცნა, მკითხველმა გაიგოს (მათე 24:15). 16. საიდან მიიღო ებრაელმა ეს კოცნა? ბოლოს და ბოლოს, ვისაც არ სწამდა უფლის მოსვლა, არ სწამდა მისი ტანჯვა: როგორ დაიჯერებ, რომ ის განიცდიდა, თუ არ გჯეროდა, რომ ის მოვიდა? შესაბამისად, ფარისეველს არ ჰქონდა კოცნა, გარდა მოღალატე იუდას. მაგრამ იუდაც არ გააჩნდა და ამიტომ, როცა იუდეველებს ღალატის ნიშნად აღუთქვა, უფალმა უთხრა: იუდა, ამკოცნით გამცემ კაცის ძეს? (ლუკა 22:48). ანუ: შენ კოცნი, მაგრამ შენს კოცნაში სიყვარული არ არის, შენ კოცნი, მაგრამ არ იცი კოცნის საიდუმლო. ქრისტე არ ეძებს ტუჩების კოცნას, არამედ გულისა და გონების კოცნას. 17. შენ კი ამბობ: ეამბორა უფალს. ტუჩებით აკოცა მას; ებრაელ ხალხს აქვს ასეთი კოცნა, რის გამოც ამბობენ: ეს ხალხი პატივს მცემს ბაგეებით, მაგრამ მათი გული შორს არის ჩემგან (მათე 15:8; ესაია 29:13). ვისაც რწმენა არ აქვს, ვისაც სიყვარული არ აქვს, კოცნაც არ აქვს, რადგან სიყვარულის ძალა კოცნაშია აღბეჭდილი. სადაც არ არის სიყვარული, რწმენა, პატივმოყვარეობა, რა სიტკბო შეიძლება იყოს ასეთ კოცნაში? 18. მაგრამ ეკლესია არ წყვეტს ქრისტეს ტერფების კოცნას და ამიტომ ითხოვს არა ერთ კოცნას, არამედ ბევრს სიმღერების სიმღერაში 445. ის, ისევე როგორც წმინდა მარიამი, უსმენს მის ყველა სიტყვას, იღებს მის ყველა სიტყვას, როდესაც იკითხება სახარება ან წინასწარმეტყველის წიგნი, და ინახავს მის ყველა სიტყვას თავის გულში. პატარძალი, რადგან კოცნა არის მომავალი ქორწილის გარანტია და ქორწინების უპირატესი უფლება. საიდან მოდის კოცნა ებრაელისთვის, რომელსაც არ სჯერა სიძის? საიდან მოდის კოცნა ებრაელისთვის, რომელმაც ჯერ კიდევ არ იცის, რომ სიძე მოვიდა? 19. მას არა მარტო კოცნა არ აქვს, არამედ ზეთიც არ აქვს ქრისტეს ფეხებზე საცხებლად, რადგან ზეთი რომ ქონდეს, ჯერ კისერს მოიხრის. მოსე ამბობს: ეს ხალხი კისერიანია (გამ. 34:9). და უფალი ამბობს, რომ ლევიტმა და მღვდელმა გაიარეს და არც ერთმა მათგანმა არ დაასხა თავისი ზეთი და ღვინო ყაჩაღების მიერ ნაცემი კაცის ჭრილობებზე 447; არ ჰქონდათ რა დაასხათ, რადგან ზეთი რომ ჰქონოდათ, ჭრილობებზე დაასხამდნენ. მაგრამ ესაია წამოიძახებს: არ არის თაბაშირის წასმა, ზეთის წასმა, სახვევის ტარება (ესაია 1:6). 20. ეკლესიას აქვს ზეთი, რომლითაც სცხებს შვილების ჭრილობებს, რათა ჭრილობა არ გაუხეშდეს და არ გაღრმავდეს; მას აქვს იდუმალი ზეთი, რომელიც მან მიიღო ზემოდან. აშერმა ამ ზეთით დაიბანა ფეხი, როგორც წერია: ნეტარ იყოს აშერის ძე, შეიყვარებენ ძმებს და ზეთში ჩაასველებენ ფეხს (კან. 33:24). ამ ზეთით ეკლესია სცხებს კისერს თავის ვაჟებს, რათა მათ იტვირთონ ქრისტეს უღელი; ამ ზეთით სცხო მოწამეთა მტვერი ქვეყნიერების 448 მოსპობას; ამ ზეთით სცხო აღმსარებლებს, რათა არ დათმობდნენ გაჭირვებას, რომ არ დაეცემოდათ, დაღლილნი, რომ ამქვეყნიური სიცხემ არ სძლიოს: ამიტომ სცხო მათ, რათა ამ სულიერმა ზეთმა გააძლიეროს ისინი. 21. სინაგოგას არ აქვს ეს ხე, რადგან მას არ აქვს ზეთისხილის ხე: მან არ მიიღო მტრედი, რომელმაც მოიტანა ზეთისხილის რტო წარღვნის შემდეგ 449. ეს მტრედი ჩამოვიდა, როდესაც ქრისტე მოინათლა და დარჩა მასზე, როგორც იოანე მოწმობს სახარებაში: ვნახე სულები, რომლებიც ზეციდან ჩამოდიოდნენ (და ზეციდან დარჩენილნი 3:2 და ოჰ. როგორ დაინახავდა ებრაელი მტრედი, თუ არ დაინახავდა, ვისზეც სული მტრედივით გადმოვიდა? 22. ეკლესია იბანს ქრისტეს ფეხებს, იწმენდს თმით, სცხებს ზეთს და სცხებს სურნელს, რადგან არა მარტო კურნავს დაჭრილებს და მხარს უჭერს დაღლილებს, არამედ მადლის ტკბილი სურნელით ასხამს მათ. და არა მარტო მდიდრებსა და ძლევამოსილებზე, არამედ თავმდაბალ კაცებზეც, იგი თანაბარ მადლს ასხამს; ის ყველას ერთსა და იმავე სასწორზე ამოწმებს, ყველას ერთსა და იმავე წიაღში იღებს და ყველას ერთსა და იმავე მკერდზე აფასებს. 23. ქრისტე ერთხელ მოკვდა, ერთხელ დამარხეს, მაგრამ ყოველდღე უნდა, რომ ფეხებზე საკმეველი დაასხას. ვის უნდა სცხოს, როგორც ქრისტეს ფეხებს, თუ არა მათ, ვისზეც ის ამბობს: „რაც გაუკეთე ერთს ამ უმცირესთაგანს, მე გამიკეთე“ (მათე 25:40). ევანგელური ცოლი ამ ფეხებთან ვარდება, ცრემლით რწყავს მათ, როცა ცოდვა საბოლოოდ მიეტევება, დანაშაული ირეცხება და პატიება ხდება. ამ ფეხებს კოცნის ის, ვისაც უყვარს ღვთის ხალხის უმდაბლესიაც კი; ამ ფეხებს სუნამოს სცხებს ის, ვინც თავისი თვინიერების მადლს ანიჭებს ყველაზე უმნიშვნელოსაც. მათში თაყვანს სცემენ მოწამეებს, მათში მოციქულებს, მათში თვით უფალ იესოს, როგორც ის აჩვენებს. 24. თქვენ ხედავთ, როგორი მართალია უფალი, როცა საკუთარი მაგალითით მოგიწოდებთ ღვთისმოსაობისკენ და როგორი მართალია, როცა გმობს და ადანაშაულებს ებრაელებს. ეუბნება: ჩემო ხალხო, რა დაგიშავეთ ან როგორ დაგამწუხეთ ან როგორ დაგამძიმეთ? მიპასუხე! მე გამოგიყვანე ეგვიპტის ქვეყნიდან და გაგათავისუფლე მონობის სახლიდან (მიქა 6:3–4). და დასძენს: და გამოგზავნა მოსე, აარონი და მირიამი თქვენს წინაშე. არ დაგავიწყდეს, რა დაგიგეგმა ბალაკმა (მიქ. 6,5), ანუ შელოცვების სარგებელს, მაგრამ მე არ მივეცი შენთვის ზიანის მიყენების საშუალება 450. დაჩაგრული იყავი, უცხო მიწაზე დახეტიალობდი და მძიმე ცილისწამება მოგიტანა. მაგრამ მე შენამდე გავგზავნე მოსე, აარონი და მირიამი და პირველად განიარაღებეს მოხეტიალე. შენ, ვინც დაკარგე, შეიძინე სხვისი 451; გათავისუფლდი მტრებისგან, რომლებიც გარშემორტყმული გყავდათ და უსაფრთხოდ იყავით შუა წყალში, დაინახეთ თქვენი მტრების განადგურება: იგივე ტალღა, რომელიც გაიყო და გაუშვა წინ, მან, კვლავ დაიღვარა, დაახრჩო მტერი. და როცა უდაბნოზე გადასვლისას საჭმელი დაგრჩათ, არ გამოგიგზავნეთ მკვებავი წვიმა და არ გავფანტე საჭმელი 452 თქვენს გზაზე? განა მე არ მოგიყვანე, როცა ყველა შენი მტერი დავამარცხე აღთქმულ ქვეყანაში 453? განა მე არ მოგვეცი შენს ძალაუფლებაში ცოცხალი სიხონი, ამორეველთა მეფე 454, ამაყი წინამძღოლი, ვინც შეგაწუხა, რომელიც ძველებური წყევლით დაგმეს ჯვრის ხეზე ჯვარზე 455? რა უნდა მეთქვა ხუთი მეფის გატეხილი პოლკების შესახებ, რომლებსაც არ სურდათ თქვენი მიწების 456 მიცემა? და ახლა ამ ყველაფრისთვის სხვა რა მოეთხოვება შენგან, ადამიანო, თუ არა სამართლიანობისა და სიმართლის აღსრულება, მოწყალების სიყვარული და ნებაყოფლობით სიარული უფალთან, შენს ღმერთთან (მიქ. 6:8)? 25. როგორ მიუბრუნდა ღმერთმა ნათან წინასწარმეტყველის მეშვეობით თავად დავითს, ღვთისმოსავ და თვინიერს? "მე აგირჩიე შენ, შენს ძმებს შორის უმცროსი, აგავსე თვინიერების სულით. სამუელის მეშვეობით, რომელშიც მე თვითონ ვცხოვრობდი, გცხე შენს მეფედ ჩემი სახელით. შენი ოლქის ყოფილი მეფე დამხობილი, ბოროტი სულის მიერ ტანჯული, უფალი გამარჯულებული, ვაიძულებდი შენს განდევნას. შენი შთამომავლობიდან დავსვი არა იმდენად მემკვიდრე, რამდენადაც თანამმართველი, რომ შენთან ერთად მებრძოლები გემსახურონ, შენ კი ჩემს მტრებს ჩააბარებ, რაც ეკუთვნოდა ჩემს მსახურს, და ამით ცოდვები გექნებათ. 457 26. ასე რომ, იმპერატორო, რომ მხოლოდ შენზე კი არა, შენზეც ვილაპარაკო, რადგან იცი, რა მკაცრად სჩვევია უფალი განსჯას, რაც უფრო დიდებული გახდები, მით მეტი მორჩილება უნდა გამოიჩინო შენი შემოქმედის მიმართ. რადგან დაწერილია: როცა უფალი მიგიყვანს უცხო ქვეყანაში და შეჭამ სხვის ნაყოფს, ნუ ამბობ: ჩემმა ვაჟკაცობამ და სიმართლემ მომცა ეს, არამედ: უფალმა ღმერთმა მომანიჭა, ქრისტემ მოამზადა თავისი წყალობით და ამიტომ, გიყვარდეს მისი სხეული, ანუ ეკლესია, წყალი მიეცი ფეხებს, აკოცე ფეხებს, რათა მშვიდობიანადაც კი არა, ვინც ცოდვას აპატიებ. დასვენება. დაასხით მის ფეხებზე საკმეველი, რათა მთელი სახლი, რომელშიც ქრისტე ზის, თქვენი სურნელებით გაივსოს, რათა ყველა, ვინც მასთან ერთად დგას, გაიხაროს თქვენი საკმეველით. ასეთია ის, ვინც პატივს სცემს ამ უკანასკნელს, რომლის მიტევებასაც ანგელოზები ახარებენ, როგორც ერთი ცოდვილის გამო, რომელიც ინანიებს (ლუკა 15:10), მოციქულები ხარობენ, წინასწარმეტყველები ხარობენ. რადგან თვალი ვერ ეტყვის ხელს: „ჩვენ არ გვჭირდება შენი საქმეები“, ან თავი ფეხებს: „არ მჭირდები“ (1 კორ. 12:21). ვინაიდან ყველა წევრი საჭიროა, დაიცავით უფალი იესოს მთელი სხეული, რათა მანაც შეინარჩუნოს თქვენი სამეფო თავისი ზეციური მფარველობით“. 27. როცა ამბიონიდან ჩამოვედი, მან მითხრა: შენ ჩვენზე ქადაგებდი. მე ვუპასუხე: „მე ვლაპარაკობდი იმაზე, რაც კარგია შენთვის მოსასმენად“. შემდეგ მან თქვა: „მართლაც, ძალიან მკაცრად ვიმსჯელე, რომ სინაგოგა ეპისკოპოსმა უნდა აღედგინა, მაგრამ ეს მართალია. ბერები ბევრ დანაშაულს სჩადიან." შემდეგ კავალერიისა და ქვეითი ჯარის ოსტატმა, ტიმაზიუსმა 458-მა დაიწყო ბერების გაბრაზებული დაგმობა. მე ვუპასუხე: "იმპერატორს ისე ველაპარაკები, როგორც უნდა, რადგან ვიცი, რომ მას უფლის შიში აქვს, შენთან კი სხვანაირად უნდა მოვიქცე, რადგან ასე უხეშად ლაპარაკობ."459 28. შემდეგ ცოტა ხნით დგომის შემდეგ ვეუბნები იმპერატორს: ნება მომეცით მშვიდად გაგიკეთოთ შესაწირავი, დაამშვიდოთ სული ჩემი. თუმცა ის იჯდა პირდაპირ არაფრის დაპირების გარეშე და მე ისევ იქ ვიდექი. მან თქვა, რომ გამოასწორებდა თავის შეცდომას და მე დავიწყე დაჟინებული მტკიცება, რომ საერთოდ შეწყვიტოს გამოძიება, რათა გამოძიების ნიღბის ქვეშ კომიტეტმა ქრისტიანებს შეურაცხყოფა არ მიაყენოს. დაჰპირდა, რომ ასე იქნებოდა. მე ვუთხარი მას: "მე მჯერა შენი" და გავიმეორე: "მე შენი მჯერა". მან თქვა: "დაიჯერე!" და ასე წავედი საკურთხეველთან, მაგრამ არ წავიდოდი, მტკიცე პირობა რომ არ მომეცა. და მართლაც, როცა მე შევწირე, ისეთი მადლი იყო, რომ მე თვითონ ვიგრძენი: ღმერთს განსაკუთრებით ესიამოვნა ეს და არ დაგვიტოვა თავისი თანდასწრებით. ასე რომ, ყველაფერი საუკეთესოდ გამოვიდა. 2 (მავრ. 61). ამბროსი იმპერატორ თეოდოსიუსს 460 წ 1. შენ გგონია, ნეტარო იმპერატორო, როგორც მე მესმის შენი აგვისტოს წერილიდან, რომ შორს ვარ ქალაქ მილანიდან. მე, შენს სათნოებასა და დამსახურებაში ეჭვი არ მეპარება და ვიწინასწარმეტყველებ, რომ ზეციური დახმარება რომაული ძალაუფლების დაცვაში ბარბაროს ყაჩაღის სისასტიკისგან 461 და დამპყრობლის უღირსი მმართველობისგან, თან ახლავს შენს ღვთისმოსაობას, 2. დავიჩქარე დაბრუნება, როგორც კი გავიგე, რომ ვინც სამართლიანად მივიჩნიე უარის თქმის ღირსად დატოვა მედიოლანი. მე არ დავტოვე მილანის ეკლესია, რომელიც უფლის განჩინებით იყო მინდობილი, მაგრამ ავარიდე 462 იმ ადამიანის ყოფნას, ვინც სასჯელში ჩაერთო. დავბრუნდი აგვისტოს კალენდებში და დავრჩი ქალაქში, სადაც შენმა აგვისტოს გზავნილმა მიპოვა. 3. მადლობა უფალს ჩვენს ღმერთს იმისთვის, რომ მან გამოეხმაურა თქვენი რწმენა და ღვთისმოსაობა, გამოავლინა უძველესი სიწმინდის ხატი! ჩვენ მოწმენი ვართ, რა გვახარებს წმინდა წერილის კითხვისას და ღვთაებრივი დახმარება 463 ბრძოლებში ისეთი იყო, რომ არც მთის მწვერვალებმა შეანელეს შენი მოსვლა და არც მტრის იარაღი გახდა მისთვის დაბრკოლება. 4. შენ მთხოვ, რომ მადლობა შევწირო უფალს, ჩვენს ღმერთს, და მე, შენი ღვაწლის შეცნობა, სიამოვნებით შევასრულებ შენს ბრძანებას. უეჭველია, თქვენი სახელით შეწირული მსხვერპლი ღვთისთვის მისაღები იქნება. და რა პატივისცემა და რწმენა მოწმობს იგი! სხვა იმპერატორები, გამარჯვების შემდეგ, ბრძანებენ ტრიუმფალური თაღების და სხვა ტრიუმფალური ნიშნების აღმართვას და თქვენი მადლი უმზადებს მსხვერპლს უფალს და სურს, რომ მღვდლებმა სამადლობელი შესაწირავი შესწირონ მას. 5. მიუხედავად იმისა, რომ უღირსი ვარ და არ ვარ შესაფერისი ასეთი დავალების და მრავალრიცხოვანი შეთავაზებისთვის, დავწერ რაც გავაკეთე. შენი ღვთისმოსაობის წერილი სამსხვერპლოზე მივიტანე, ზედ დავდე და მსხვერპლშეწირვის დროს ხელში მეჭირა, ისე რომ შენი სარწმუნოება ლაპარაკობდა ჩემი ხმით და აგვისტოს გზავნილი მღვდელმსახურის შესაწირავად მოქმედებდა. 6. ჭეშმარიტად უფალი კეთილგანწყობილია რომის იმპერიისთვის, აძლევს მას ასეთ მთავრებს და მთავრების მშობელს. თქვენი სიმამაცე და ძალა ამაღლებულია ტრიუმფალური იმპერიის მწვერვალებამდე და დაფუძნებულია თავმდაბლობაზე, ასე რომ თქვენ აჯობებთ იმპერატორებს ვაჟკაცობით და მღვდლებს თავმდაბლობით. რას ვისურვებდი და რას ველოდებოდი? შენ ყველაფერი გაქვს, მე სიამოვნებით ვიღებ შენს შესაწირავს ყველაზე მნიშვნელოვანს, ღვთისმოსავი იმპერატორი ხარ, უდიდესი წყალობა გაქვს. 7. თუმცა გისურვებ, რომ განუწყვეტლივ გაიზარდო ღვთისმოსაობით, რაზეც უფალმა არ მისცა მეტი არაფერი. თქვენი წყალობის წყალობით, უფლის ეკლესიამ გაიხაროს უდანაშაულოების მშვიდობა და უსაფრთხოება და გაიხაროს დამნაშავეთა განთავისუფლებით. განსაკუთრებით აპატიე მათ, ვინც შესცოდა 464. 3 (მავრ. 62). ამბროსი იმპერატორ თეოდოსიუსს 465 წ 1. ახლახან მეორედ მივწერე შენს აგვისტოს მადლს და ხშირი წერილების საკმარისი მიზეზი პატივისცემის სურვილია. მე ბევრი კურთხევა მმართებს შენს წყალობას და ვერანაირი ყურადღების ნიშანი ვერ გადაგიხდის იმას, რაც მე მმართებს შენთვის, ყველაზე კურთხეულ და აგვისტოს იმპერატორო. 2. არ შემეძლო ხელიდან გაუშვა პირველი შესაძლებლობა და არ გადმომეცა შენს მადლზე მადლიერებისა და გამხნევების სიტყვები, რათა ის, რაც აქამდე არ დამიწერია, დაუდევრობას არ მიეწეროს, ვიდრე გარემოებებს. მსურდა შესაძლებლობა მივესალმო თქვენს ღვთისმოსაობას სათანადო პატივისცემით. 3. მაშასადამე, მე გამოვგზავნე ჩემი შვილი, დიაკონი ფელიქსი 466, რათა გადმომეცა ცნობა და ჩემი პატივისცემა, იმავდროულად შევახსენო ისინი, ვინც მიმართა თქვენი ღვთისმოსაობის დედას, ეკლესიას წყალობას სთხოვს. მათი ცრემლების ატანა ვერ მოვახერხე და შენი მოწყალების მოსვლას ველოდები ჩემი ლოცვით. 4. ჩვენ ბევრს ვითხოვთ, მაგრამ ვთხოვთ მას, ვისაც უფალმა გაუგონარი და საოცარი რამ უჩვენა, მას, ვისი წყალობა ვიცით და ვისი ღვთისმოსაობაც გარანტიაა. ვაღიარებთ, რომ კიდევ უფრო მეტს ველით. როგორც ვაჟკაცურად დაიპყრო თავი, ასევე უნდა აჯობო საკუთარ თავს ღვთისმოსაობით. შენი გამარჯვება აღინიშნება არა ადამიანური განკითხვით, არამედ ზეციური მადლის გადმოსხმით წინა სასწაულების უძველესი ხატის მიხედვით, როგორც წმინდა მოსესა და წმინდა იესო ნავეს ძეს, სამუელსა და დავითის. ჩვენ ველით მის ღირსეულ ღვთისმოსაობას, ვისი ღვაწლითაც მიაღწია ამ დიდ გამარჯვებას. 4 (მავრ. 10) = გესტა ეპისტო. 2. 5 (მავრ. 11). ყველაზე მოწყალე ქრისტიან იმპერატორებსა და მთავრებს. ყველაზე დიდებული და ნეტარი გრატიანი, ვალენტინიანი და. თეოდოსის წმინდა კრება, შეიკრიბა აკვილეაში 467 წელს 1. თქვენი ბატონობის დადგენილებებმა, ყველაზე მოწყალე მთავრებო, გონივრულად ართმევდნენ არიანელ ბოროტებას ყოველგვარ შესაძლებლობას დამალვისა და ფარულად მოქმედებისგან. ჩვენ დარწმუნებულები ვართ, რომ შეთანხმებული გადაწყვეტილებები აუცილებლად იმოქმედებს. ცნობილია, რომ დასავლეთ რეგიონებში მხოლოდ ორი ეპისკოპოსი იყო 468, ვინც გაბედა დაპირისპირება კრებას საზიზღარი და უღიმღამო გამოსვლებით, მაგრამ მათ უბედურება დათესეს მხოლოდ სანაპირო დაკიის შორეულ კუთხეებში. 2. ჩვენ ძალიან გვაწუხებს კიდევ ერთი აშლილობა, რომელიც მოითხოვდა მკაფიო განმარტებას კრებაზე, რადგან ეს, ზოგადად, შეიძლება გახდეს საეკლესიო ორგანოს არეულობის მიზეზი, რომელიც ვრცელდება სამყაროს ყველა ქვეყანაში. ბევრმა ჩვენგანმა იცის, რომ ურსინუს 469-ის უთვალავმა მაქინაციებმა ვერ მიაღწიეს წარმატებას თქვენი ღვთისმოსაობით, მაგრამ ის არ აპირებს მათ მიტოვებას და ცდილობს იყოს ინტრუზიული თუნდაც სამხედრო მოქმედებების დროს 470 . თუმცა, იმისათვის, რომ შენი წმინდა სული და შენი სულის სიმშვიდე, საიდანაც არაფერი გაურბის, ქედს ნუ სცემ ამ დაჟინებული ადამიანის მოჩვენებით მაამებლობას, თუ ამას ნებას რთავ, ჩვენ გვჯერა, რომ უნდა დავგმოთ მის მიერ უკვე ჩადენილი მიუღებელი ქმედებები და გაგაფრთხილოთ ლოცვითა და შეგონებებით მომავალის წინააღმდეგ. თუ მან მოახერხა თავისი თავხედობის მცირე ხვრელის პოვნაც, რას ვერ გაბედავს დაბნეულობის გამოწვევას? 3. თუ შენ შეგიძლია შეგაწუხოს ერთი, მაშინ ყველა ეპისკოპოსის ლოცვამ კიდევ უფრო შეგაწუხოს. რომელი ჩვენგანი შევა კომუნიკაციაში ამ ადამიანთან? ის უკვე ცდილობდა მოეპოვებინა ისეთი წოდება, რომლის უფლებაც არ აქვს და ვერც შეძლო და რასაც დაუფიქრებლად ეძებდა, კიდევ უფრო დაუფიქრებლად ცდილობს ისევ მიაღწიოს. არაერთხელ გამომჟღავნდა, როგორც არეულობისა და არეულობის წამქეზებელი, მაგრამ მაინც დადის ისე, თითქოს მისი წარსული ქმედებები საშინელებას არ შთააგონებდა. მან - როგორც ბევრმა ჩვენგანმა საბჭოში იცის - ინარჩუნებდა ურთიერთობას და მოქმედებდა როგორც არიანელების მოკავშირე, ცდილობდა, ვალენს 471-თან ერთად, შეეშალა მილანის ეკლესია ბოროტი შეკრებებით, ტრიალებდა სინაგოგის კარებთან და არიანელების სახლებში მხარდამჭერების მოსაძებნად მისი საიდუმლო გეგმებისთვის. მას შემდეგ, რაც მას არ შეეძლო ღიად წასვლა ბოროტების შეხვედრებზე სწავლებითა და მითითებებით, თუ როგორ დაარღვიოს ეკლესიის სიმშვიდე, მან, მათი გაბრაზების სუნთქვით, შეიძინა მფარველები და მოკავშირეები მათ შორის. 4. მოციქული წერს: აარიდე ერეტიკოსს პირველი შეგონების შემდეგ (ტიტე 3:10) და სხვა კაცმა, სულიწმიდით ლაპარაკობს, უბრძანა, მოერიდოს ასეთ მტაცებლებს, არ მიეღო ისინი, არ მიესალმო და არ შევიდეს მათთან საუბარში 472. თუ ჩვენ ვხედავთ ურსინუსს ასეთ საზოგადოებაში, განა შეიძლება არ მივიჩნიოთ ის იგივე დამცველად? ეს ასეც რომ არ იყოს, ჩვენ უნდა მოვიგონოთ თქვენი მადლი, რათა არ დაუშვას მთელი რომაული სამყაროს, რომის ეკლესიის მეთაური და წმინდა სამოციქულო სარწმუნოების შერცხვენა, რადგან იქიდან მოედინება პატივისცემის სკოლები ყველასთვის. ასე რომ, ჩვენ ვთხოვთ და ვთხოვთ, რომ თქვენ პატივს სცემთ წაართვათ მას ჩარევის უნარი. 5. ჩვენ წმინდა თაყვანისცემას ვაძლევთ შენს მადლს, რომელიც არ გაძლევს საშუალებას, ყურამდე წარუდგინო რაიმე უღირსი, ან შეგაწუხო რაიმე, რაც უცხოა სასულიერო პირის ღირსებასა და სახელს, ან რაიმე ურცხვი გითხრათ. გთხოვთ, დაგვეთანხმოთ, დაიმახსოვროთ რა ჭორებით ახლდა თანამოქალაქეები მას, ვისაც ასევე უნდა ჰქონოდა [კარგი] ჩვენება გარედან (1 ტიმ. 3:7). სირცხვილია იმ სირცხვილის გამეორება და საყვედურით გამეორება, რაშიც დაადანაშაულეს. უნდა გაჩუმებულიყო, სირცხვილით შეკავებული. მწყემსური სინდისი რომ ჰქონოდა, საეკლესიო მშვიდობასა და ჰარმონიას თავის პრეტენზიებსა და მისწრაფებებზე მაღლა დააყენებდა. მაგრამ ყოველგვარი უხერხულობის გარეშე, განკვეთილი პასქასიუსის, მისი სიგიჟის მაუწყებლის მეშვეობით გაგზავნილი წერილებით, ის დაბნეულობას თესავს და ცდილობს წარმართებისა და ბრბოს აღძვრას. 6. გთხოვთ, აღადგინოთ სიმშვიდე რომაელ ხალხს, რომელიც ქალაქის პრეფექტის 473 წლის მოხსენების შემდეგ დაბნეულია და ჩვენ, ეპისკოპოსებს, ამ უსირცხვილო კაცის უარყოფის გადაწყვეტილებით. მივიღეთ ის, რაც ვთხოვეთ, დაუღალავ მადლობას შევწირავთ მამას, ყოვლისშემძლე ღმერთს და მის ძეს, მოძღვარს და ღმერთს. 6 (მავრ. 12). ყველაზე მოწყალე და დიდებულ ქრისტიან იმპერატორებს. და უნეტარესი პრინცების გრატიანს, ვალენტინიანეს. და თეოდოსის წმიდა კრება, შეკრებილი აკვილეაში 474 წ 1. რამდენი მადლიერებაც არ უნდა გამოვხატოთ, გულმოწყალე იმპერატორო, უდიდებულესო და კურთხეულ მთავარებო გრატიანს, ვალენტინიანეს და თეოდოსიუსს, მამა ღმერთისა და მისი ძის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს საყვარლებს, ჩვენ ვერ შევძლებთ თქვენი ღვთისმოსაობის გადახდას. თქვენი წყალობით, ხანგრძლივი და უთვალავი დევნის შემდეგ, რაც ეკლესიის შვილებმა განიცადეს არიანელებისგან, განსაკუთრებით ლუციუს 475-დან, რომელმაც ამოხოცა ბერები და ქალწულები, და დემოფილეს 476 წლის სასტიკი ბოროტების მეთაური, ღვთის ყველა ეკლესია, განსაკუთრებით აღმოსავლეთ რეგიონებში, დაბრუნდა მხოლოდ ორ კათოლიკეებში7. დასავლეთის რეგიონები. სად ვიპოვო საკმარისი ძალა, რომ გაჩვენო მადლიერება, რომელსაც იმსახურებ? 2. თქვენი კეთილი საქმეები აღემატება სიტყვით გამოცხადებულ მადლიერებას და ჩვენ გვინდა გადავუხადოთ ისინი კოლექტიური ლოცვებით. მიუხედავად იმისა, რომ თითოეული ჩვენგანი ყოველდღიურად ვასრულებთ სიფხიზლეს ღვთის წინაშე თქვენი ძალაუფლებისთვის ჩვენს ეკლესიებში, მაგრამ ერთად შეკრებილნი, უფრო ლამაზი არაფერია! - ღრმა მადლიერებას ვუხდით ყოვლისშემძლე ღმერთს თქვენი ძალისთვის, მშვიდობისთვის, ჯანმრთელობისთვის და იმისთვის, რომ თქვენი შრომით მშვიდობა და ჰარმონია დაგვიბრუნდა. 3. დასავლეთის რეგიონების მხოლოდ ორ კუთხეში, სანაპირო დაკიისა და მეზიის საზღვრებში, ჯერ კიდევ არსებობს რწმენის წინააღმდეგობა. საკრებულოს გადაწყვეტილების შემდეგ, თქვენი პატივმოყვარე წყალობა, მაშინვე მოგვიწევს მათთან გამკლავება. ყველა ქვეყანაში და მიწაზე, თრაკიის ხეობებიდან ოკეანემდე, დაცულია მორწმუნეთა ერთიანი და ვიცე-თავისუფალი საზოგადოება. შევიტყვეთ, რომ აღმოსავლეთის ქვეყნებში, ეკლესიაში ძალად შემოჭრილი არიანების განდევნის შემდეგ, ღვთის წმინდა ტაძრებს მხოლოდ კათოლიკეები სტუმრობენ უდიდესი სიხარულით და ხალისით. 4. მაგრამ ეშმაკის შურმა არასოდეს იცის მშვიდობა და უკვე გვესმის ხშირი უთანხმოება და შეურიგებელი მტრობა თვით კათოლიკეებს შორის. ჩვენი სული განგაშია მრავალი ინოვაციისგან და თავდასხმებისგან მათზე, ვისაც დახმარება სჭირდება, რომლებიც ყოველთვის რჩებიან ჩვენთან კომუნიკაციაში. ალექსანდრიის ეკლესიის ეპისკოპოსი ტიმოთე 478 და ანტიოქიელი პაულინი, რომლებიც ყოველთვის მტკიცედ ინარჩუნებდნენ ჩვენთან შეთანხმებას, გამუდმებით თავს ესხმიან იმ უთანხმოების გამო, ვინც ადრე რწმენით იყო შერყეული. თუ ეს შეიძლება გამოსწორდეს და თუ მათი რწმენის უმწიკვლობა მათზე მეტყველებს, ჩვენ გვსურს, რომ ისინი ჩაითვალონ ჩვენს საზოგადოებაში და მათი პრიორიტეტული უფლებები დაცული იყოს მათთვის, როგორც უძველესი ზიარების მონაწილეებისთვის. ტყუილად არ ვზრუნავთ მათზე, რადგან საზოგადოების კავშირი არ უნდა დაირღვეს. გარდა ამისა, ახლახან მივიღეთ წერილები დავის ორივე მხრიდან, უპირველეს ყოვლისა, ანტიოქიის ეკლესიის მეტოქეებისგან. 5. ეჭვგარეშეა, მტრის შემოსევა 479 რომ არ ყოფილიყო დაბრკოლება, ჩვენ უბრძანა გამოგვეგზავნა ჩვენგან ვინმე, რომელიც იღებდა შუამავლისა და არბიტრის როლს, გამოიყენებდა ყველა შესაძლებლობას მშვიდობის აღსადგენად. ვინაიდან იმ დროს ჩვენი მცდელობა საერთო უბედურების გამო ვერ დაგვირგვინდა, გადავწყვიტეთ ჩვენი თხოვნა თქვენს ღვთისმოსაობამდე მიგვეტანა და მხარეთა შეთანხმების მიხედვით ვთხოვეთ, რომ ერთი ეპისკოპოსის გარდაცვალების შემდეგ ეკლესიები დარჩენილიყო ცოცხალთან და დამატებითი ინსტალაცია ძალით არ განხორციელებულიყო. ამიტომ, ჩვენ გთხოვთ თქვენ, ყველაზე მადლიანი ქრისტიანი თავადები, ნებართვას ჩაატაროთ ყველა კათოლიკე ეპისკოპოსი ალექსანდრიაში, რომელიც სიტუაციის დეტალური ანალიზის შემდეგ გადაწყვეტს, ვისთან შევიდეს ზიარებაში და ვისთან დარჩეს. 6. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ყოველთვის ვიცავდით ალექსანდრიის ეკლესიაში დამკვიდრებულ წესრიგსა და წესრიგს, ჩვენი წინაპრების კანონისა და ჩვეულების მიხედვით, ჩვენ შევინარჩუნეთ ზიარება მასთან განუყოფელ კავშირში, მაგრამ არ გვინდა, რომ ისინი, ვინც ჩვენს ზიარებას ითხოვდნენ იმ შეთანხმებით, რომლის დაცვაც ჩვენ გვსურს, უგულებელყოფილი იყოს, ან შესაძლო მშვიდობისა და მორწმუნეთა გაერთიანების პირობები. ჩვენ ვლოცულობთ, რომ მრავალი ეპისკოპოსის მიერ ამ საკითხის დეტალური განხილვის შემდეგ, თქვენი ღვთისმოსაობა დაგვეხმაროს მათ მიერ მიღებულ გადაწყვეტილებებში და შეგვატყობინოს ამის შესახებ, რომ ყოყმანი და ეჭვები დაგვტოვებს და ყოვლისშემძლე ღმერთის წინაშე სიხარულით და დაუფარავი მადლობა გადავუხადოთ თქვენს ღვთისმოსაობას, არა მხოლოდ ბოროტების განადგურებისთვის, არამედ კათოლიკეების რწმენისა და ჰარმონიის აღდგენისთვის. აფრიკის და გალის ეკლესიების დესპანები თქვენც იგივეს გეკითხებით. ამით თქვენ ავალდებულებთ ეპისკოპოსებს მთელ მსოფლიოში: თუმცა უკვე საკმაოდ დიდი ვალია თქვენი სათნოებით. 7. ჩვენ გამოვგზავნეთ ჩვენი ძმები და თანაპრესვიტერები დესპანებად და მთხოვნელებად შენს წყალობაზე. ჩვენ ვლოცულობთ, რომ მიანიჭოთ მათ მოწყალე მოსმენა და სწრაფი დაბრუნება. 1. დიდებულო მთავარნო, აშკარად მეტყველებს თქვენს დიდებაზე და თქვენს სიყვარულზე, რომ ჩვენ, ვინც 481 შევიკრიბეთ იტალიის მრავალი შორეული კუთხიდან სამოციქულო საყდრის მთავარ საკურთხეველში, როცა დავიწყეთ ფიქრი, რომ საჭირო იყო თქვენგან ეკლესიების კეთილდღეობა გთხოვოთ, ვერაფერი ვიპოვეთ იმაზე უკეთესი, რაც თქვენ უკვე მიანიჭეთ თქვენი წინდახედულებითა და კეთილი ნებით. ჩვენ ვხედავთ, რომ აღარ გვჭირდება სირცხვილი ჩვენი თხოვნის გამო და აღარ გვჭირდება თქვენი კეთილგანწყობის მათხოვრობა, რადგან ჩვენს სასარგებლოდ იმპერიული ბრძანებულებები უკვე გამოქვეყნებულია. ჩვენი თხოვნა სამართლიანია და ჩვენ ვიმსახურებთ იმის მიღებას, რასაც დიდი ხანია ვითხოვთ და ნამდვილად აუცილებელია ვითხოვოთ, რადგან იმდენად გვაკლია მიღებულის შესრულება, რომ გვინდა ისევ მოვითხოვოთ. ამას მოწმობს უპატიოსნო ადამიანების სიგიჟე. და თქვენი მართლმსაჯულების მოღვაწეობა, ყველაზე მოწყალე მთავარებო, უფრო მეტს იძენს მაშინ, როცა თქვენი კეთილი საქმეები უფრო ხშირად ეკლესიის სიკეთეზეა მიმართული. 2. თავიდანვე, ღვთიური სულით აღსავსე და უფლის მსახურებით, წმიდა მოციქულთა მითითებების დაცვით, რომლებიც მფარველობენ შენს საპატიო მსახურებაში, შენ ცდილობდი კვლავ გაეერთიანებინა ურსინუსის რისხვით მოწყვეტილი საეკლესიო სხეული 482 წელს. მოწყვეტილიყვნენ ამ უპატიოსნო კაცთან ალიანსს – როგორც უნდა იყოს! - დანარჩენები, რომლებიც მან თავისი მოკავშირეები გახადა ბრბოს გასახარებლად. და თქვენ დაადგინეთ, რომ ეკლესიის ეპისკოპოსები რომის ეპისკოპოსმა გამოეძია და ღვთისმსახურების მთავარმა მსახურმა თავის თანამოაზრეებთან ერთად ასევე განსაჯოს ღვთის თაყვანისცემა, რათა არ შეურაცხყოთ წმინდა წესრიგი და სასულიერო პირები არ გახდნენ დამოკიდებული წარმართი მსაჯულის განაჩენზე, რაც ძირითადად ხდება. 3. ეს დიდებული გადაწყვეტილებაა და ღირსია მორწმუნე მმართველებისთვის, რადგან მღვდელმსახურებას ბევრს ანდობს და ცოდვას არ ზოგავს. რა შეიძლება იყოს უფრო სამართლიანი, თუ სასულიერო პირის საქციელს განიკითხავს ის, ვინც იცის, რომ მას დაუსჯელად არ შეუძლია იმოქმედოს მხოლოდ შინაგანი სინდისის კეთილგანწყობის მიხედვით, და ბრალს წაუყენებენ, თუ უღირსს გაამართლებს ან უდანაშაულოს დაგმობს? ღვთისმოსაობის დარღვევისთვის დასჯისას ასეთი მოსამართლე მტკიცებულებას ეძებს არა 483 უდანაშაულო ტანჯვაში, არამედ ბრალდებულის უფლებებში! ცნობილია არაერთი შემთხვევა, როდესაც ეპისკოპოსებმა სასამართლოს გადაწყვეტილებით გაასამართლეს გათავისუფლებულები, ხოლო დამნაშავეები გაათავისუფლეს. საუკეთესო გადაწყვეტილებებს იღებდნენ არა საერო სასამართლოები, არამედ საეკლესიო სასამართლოები: მათი დასჯა არ ტანჯავდა უდანაშაულოებს და ისინი არ ამართლებდნენ არავის სიცოცხლეს უდანაშაულო ადამიანების წამებით. ჩვენ უფრო მეტს ვიტყოდით, მშვიდი თავადები, თუ არ გვეშინოდა, თითქოს სიტყვებით დავეთანხმოთ იმპერიულ განკარგულებებს, მაგრამ არ შევასრულოთ ისინი საქმით. 4. მიუხედავად იმისა, რომ ურსინუსი დიდი ხანია გაგზავნეს გადასახლებაში თქვენი პატივის გადაწყვეტილებით, 484, თუმცა, მის მიერ უკანონოდ ხელდასხმულთა დახმარებით, ეს ბოროტი ფარულად აღძრავს ყველა ნაძირალას. მისი მაგალითის მიხედვით, ზოგიერთი ეპისკოპოსი, რომლებიც არალეგალურად მართავენ ეკლესიებს 485, მათი უგუნურების გამო და ბოროტ ამაყებთან შეთქმულების გამო, უარს ამბობენ რომაელი ეპისკოპოსის განაჩენის მიღებაზე. ისინიც კი, ვისაც ესმით, რომ იმსახურებენ მსჯავრს ან უკვე გაიგეს, რომ გაასამართლეს, მოისყიდეს ხალხის ბრბოს, დევნიან მათ მოსამართლეებს, ემუქრებიან მათ სიკვდილით, ადვილად დაამარცხებენ და აძევებენ სასამართლოს ადვოკატებს და უკანონოდ ინარჩუნებენ ღირსებას. ჩვენ ვითხოვთ არა ახალ იმპერიულ განკარგულებას, არამედ სიმტკიცეს [ძველის განხორციელებაში]. დაუშვებელია, რომ ნებისმიერი შეკრება, რომელმაც ძალადობა გამოიყენა, უფრო უსაფრთხოდ აღმოჩნდეს, რაც უფრო კრიმინალურია. 5. ამრიგად, ჩვენი სასამართლოს მიერ გადაყენებული პარმას ეპისკოპოსი 486 წელს ურცხვად აკავებს ეკლესიას. ფლორენცია პუტეოლი გაასამართლეს და გადაასახლეს. როდესაც მან შეაწუხა თქვენი ბატონობის ყურები, მან დაიმსახურა შემდეგი რეპლიკა: თუ იგი გადააყენეს ეპისკოპოსთა სასამართლომ ქალაქ რომში, არ უნდა შეიტანოს საჩივრები სასამართლოებში. მაგრამ ექვსი წლის შემდეგ იგი უკანონოდ დაბრუნდა ქალაქში, დაეპატრონა ეკლესიას და თავისი ამპარტავნებით მრავალი აჯანყება წამოიწყო პუტეოლში, საიდანაც ადრე იყო გაძევებული. 6. აფრიკაში, თქვენმა ბატონობამ უბრძანა Restitut 487-ს თავისი დაცვა წარედგინა ეპისკოპოსთა სასამართლოში. იგი იძულებული გახდა დაემორჩილა, მაგრამ თავხედური ხალხის სასტიკი ბანდის დახმარებით მან თავი აარიდა სამართალწარმოებას. 7. აფრიკაში, ღვთის ნებით, თქვენ ბრძანეთ 488, რომ ღვთისმგმობლები, რომლებმაც ხელახალი ნათლობა მიიღეს, გადასახლებაში გაგზავნეს. მაგრამ გადასახლებულებმა 489 წელს ხელდასხმული კლავდიანე დაადგინეს და მან თავის თავს დაისახა მიზნად შეარცხვინა ქალაქი რომი ეპისკოპოსის ამპლუაში. მან გამოაცხადა - საღმრთო მცნებების წინააღმდეგ, სახარების კანონების წინააღმდეგ - რომ ყველას მოკლებულია საიდუმლოებები და რომ - ვიმეორებთ მის სიტყვებს - წარსულისა და აწმყოს ეპისკოპოსები წარმართები არიან. თქვენმა სიმშვიდემაც ბრძანა, რომ რომიდან გაეძევებინათ და სამშობლოში დაებრუნებინათ, მაგრამ ამ გადაწყვეტილებების ზიზღით, თუმცა ხშირად თავს აპატიმრებდნენ, რჩება რომში, ხშირად აცდუნებს ღარიბებს ქრთამით და არ ეშინია მოსყიდულთა ხელახლა ნათლობის. მაგრამ ის ძარცვავს თავის მიმდევრებს, ვიდრე ჩუქნის მათ, რადგან შეუძლებელია [ეკლესიაში] ორჯერ შეერთება. 8. საბოლოოდ, ურსინუსის პარტიამ წარმატებას მიაღწია, დაარწმუნა მონათლული ებრაელი ისააკი, რომელმაც სინაგოგაში დაბრუნებით ზეციური საიდუმლო დაარღვია. შელახეს ჩვენი წმიდა ძმის დამასეს სიცოცხლე, დაიღვარა უმანკოების სისხლი, შეთქმულებები, რომლებიც ღვთაებრივი შთაგონებით ჩაეშალა შენი ღვთისმოსაობის გამჭრიახობით. ამ არეულობის გამო ეკლესიას ჩამოერთვა თითქმის ყველა მსახური და მაშინ, როცა დანიშნული მოსამართლე 491 ყველასათვის სასამართლო პროცესზე საუბრობდა დაცვის მხარესთან 490, არავინ იყო განდგომილთა და საეპისკოპოსო წოდების დამრღვევთა გასამართლებელი. 9 . თქვენი სამშვიდობო სასამართლომ დაამტკიცა ჩვენი დასამახსოვრებელი ძმის, დამასუსის უდანაშაულობა და გამოცხადდა მისი უმწიკვლობა. ისაკმა ვერ დაამტკიცა თავისი ბრალდება და დამსახურებული სასჯელი განიცადა 492. ვითხოვთ თქვენს წყალობას - რათა არ დაგამძიმოთ მრავალი სარჩელი! - რათა თქვენმა ღვთისმოსაობამ ღირსად ჩათვალოს ბრძანება: ვინც დამსეს სასამართლომ, ან ჩვენი საეკლესიო სასამართლომ გაასამართლა და უკანონოდ უნდა ეკლესიის შენარჩუნება, თავისი სიჯიუტის გამო არ გამოცხადდეს საეპისკოპოსო სასამართლოში, დაე, რომში მოვიდეს არც თქვენი იტალიის პრეფექტორის, არც იტალიის პრეფექტორის4 ბრძანებით. ვიკარი 494. თუ ასეთი [ბრალდებული] შორეულ რაიონებში გამოჩნდება, სასამართლო გამოძიება ჩაატაროს მიტროპოლიტმა ამ რაიონის კანონმდებლობის შესაბამისად. თუ თავად მიტროპოლიტი აღმოჩნდება, საჭიროების შემთხვევაში, რომში რომაელი ეპისკოპოსის მიერ დანიშნული მსაჯულები დაუყოვნებლივ ბრძანებენ სასამართლოს დაწყებას. ისინი, ვინც განდევნეს ქალაქებიდან, სადაც ისინი ეპისკოპოსები იყვნენ, სასწრაფოდ განდევნონ, რათა უგუნურად არ ეცადონ სასამართლოს მიერ წაღებულის დაბრუნებას. თუ მსაჯული მიტროპოლიტის ან ეპისკოპოსის კეთილგანწყობა ან სიმკაცრე ვინმეს საეჭვოდ მოეჩვენება, მას უფლება აქვს მიმართოს რომის ეპისკოპოსს ან მინიმუმ თხუთმეტ მეზობელ ეპისკოპოსთა საბჭოს. რასაკვირველია, ვისაც დევნილობა მიესაჯა, ჩუმად და მშვიდად იყოს, თუ არა ღვთის განკითხვის შიში, მაგრამ აუცილებლობა აიძულებს მას ნაკლებად შესცოდოს. დანარჩენისთვის, მშვიდი განწყობითა და ღვთის თანხმობით, შეგვიძლია სათანადო მადლობა გადავუხადოთ თქვენს უფალს. 10. ჩვენი ღირსი ძმა დამასე, რომელსაც აქვს თქვენი გადაწყვეტილება თავის საქმეში, შეიძლება არ ჩამოუვარდეს მათ, ვისაც თანაბარი სამსახური აქვს, მაგრამ აღემატება სამოციქულო საყდრის ღირსებით - ისინი ექვემდებარებიან ოფიციალურ სასამართლოს, საიდანაც თქვენი კანონი გამოეყო საეპისკოპოსო თავი 495. ეს არ ნიშნავს, რომ განაჩენის შემდეგ ის მხოლოდ სასამართლოს ითხოვს. სახელმწიფოს კანონების მიხედვით, რომელი ცხოვრება შეიძლება იყოს უფრო გამძლე, ვიდრე ის, რაც ეყრდნობა თქვენი თვინიერების განსჯას? იმისათვის, რომ მისი უდანაშაულობა გამოცხადებულიყო, დამასომ თავი დაუმორჩილა უმკაცრეს ეპისკოპოსებს, რომლებიც ითვალისწინებენ არა სახელს, არამედ ცხოვრების წესს. აღარც ერთი ცილისმწამებელი აღარ გამოჩნდება, რომელიც სამახსოვრო კაცის ბრალდებას შეეცდება და უმწიკვლოებით გაძლიერებულს ვერ დააზარალებს. თუმცა, ღვთისმოსაობას ზიანი მიადგება მსახურებისთვის მიყენებული ტანჯვით. 11. დაიმახსოვრე ისიც, რომ წმიდა კაცს შენი ღვთისმოსაობის სარგებლობა უფრო სურს, ვიდრე მისი მიღება, არავისგან წაღება, არამედ ხელისუფალთა მიცემა. ის არ ისწრაფვის რაიმე ახლისკენ, მაგრამ მიჰყვება ძველთა მაგალითებს და სურს რომაელი ეპისკოპოსი დაიცვას თავი იმპერიულ კრებაზე 496, თუ მისი იურიდიული საქმე არ იქნება სანდო 497 კრებაზე. ამრიგად, სილვესტერ 498-მა, რომში ბრალდებულმა ბოროტებმა, მიმართა სასამართლო საქმეს თქვენს წინაპარს, კონსტანტინეს. მსგავსი მაგალითი არსებობს. მაგალითად, წმიდა მოციქულმა, გამგებლის მხრიდან უსამართლობის გამო, მოითხოვა კეისრის განაჩენი და გაგზავნეს რომში 500. უდავოა, თქვენი უფლისწული ჯერ ყურადღებით შეისწავლის სასამართლო პროცესს და, თუ კითხვა გაჩნდება, გადაწყვეტს, ჩატარდეს თუ არა გამოძიება. ჯერ თქვენ უნდა გადაწყვიტოთ, მოეთხოვება თუ არა მოსამართლეს სასჯელის გამოტანისას ფაქტების გათვალისწინება და არა თვითნებობა. არაკეთილსინდისიერ ან დისკრედიტებულ ადამიანს არ ჰქონდეს უკანონო შესაძლებლობა, დაადანაშაულოს მაღალი სასულიერო პირი ან მისცეს ჩვენება, რადგან წმინდა წერილი ბრძანებს, რომ ბრალდებები არა მარტო ეპისკოპოსის, არამედ მღვდლის წინააღმდეგაც 501 არ უნდა იქნას მიღებული მსუბუქად, თუ არ არსებობს სანდო მოწმეები. არც მტერს, არც ცილისმწამებელს, არც იმ ადამიანებს, ვინც ცნობილი გახდა, რომ ცრუ ბრალდებულად იქცეოდნენ, არც მათ, ვისი სიცოცხლეც არ არის ნდობის ღირსი, არ უნდა მიეცეს ძალაუფლება და არ უნდა დაექვემდებაროს სასულიერო პირების სიწმინდე წამებას 502. 8 (მავრ. 14). ყოვლადნეტარ და ყოვლადმოწყალე იმპერატორს. პრინცესა თეოდოსი ამბროსი და იტალიის სხვა ეპისკოპოსები 503 წ 1. თქვენი სარწმუნოების პოპულარობა მთელ მსოფლიოში გავრცელდა და გააღვიძა ჩვენი სულის ღრმა სურვილი, რომ თქვენი ძალა კიდევ ერთი დამსახურებით ყოფილიყო შემკული და აღადგინოთ ერთიანობა ეკლესიებში, როგორც დასავლურ, ისე აღმოსავლურში. ჩვენ, ყველაზე მშვიდი და ყველაზე ერთგული იმპერატორი, მივიჩნიეთ, რომ ჩვენს წერილებში არა მხოლოდ უნდა მივმართოთ თხოვნა თქვენს მადლს, არამედ დავავალოთ იგი საეკლესიო საქმეებში. მწუხარება გამოიწვია აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის წმინდა ზიარების შეწყვეტამ. 2. ჩვენ გავჩუმდებით ვისი ბრალია და ვისი დანაშაული, რათა არ დავემსგავსოთ ცარიელი ჭორებისა და ჭორების მთესველებს. ჩვენ არ ვნანობთ ჩვენს ქმედებებს, მაგრამ ვაღიარებთ დანაშაულს ჩვენს უმოქმედობაში, რადგან ხშირად გვკიცხავდნენ აღმოსავლელებთან ჩვენი საერთოობის უგულებელყოფისა და მეგობრობის უარყოფისთვის. 3. არ იყო იტალიის გულისთვის, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში იყო მშვიდი, თავისუფალი არიანული საფრთხისგან და არ შერყევა რაიმე ერეტიკული არეულობა, რომ გადავწყვიტეთ შრომის აღება და არა ჩვენი გულისთვის. ჩვენ არ ვეძებთ საკუთარ სარგებელს, არამედ საერთო სიკეთეს, არა გალიისა და აფრიკის გულისთვის, რომელთა ეპისკოპოსები ჰარმონიულ ზიარებაში არიან, არამედ იმისთვის, რომ აღმოვფხვრათ ის, რაც აბნევს ჩვენსა და აღმოსავლეთს შორის წმინდა ზიარებას, კრებაზე განხილვის მიზნით, ყოველგვარი ეჭვის გადასაჭრელად. 4. ჩვენც შეგვაწუხა ის, რის შესახებაც თქვენმა პატივს სცემდა დაწერა, მაგრამ უფრო დიდი შეშფოთება გამოიწვია იმ ადამიანთა შესახებ ცნობებმა, რომლებიც ცდილობენ ეკლესიაში დაამკვიდრონ აპოლინარის 504-ის ზოგიერთი სწავლება. ის უნდა უარყოს ორივე მხარის თანდასწრებით, რათა დოქტრინალური ინოვაციისთვის დაგმილი და შეცდომის გამო მსჯავრდებული აღარ იყოს საეკლესიო სწავლების გამომხატველი, მაგრამ მოძღვრების უარყოფისთვის მაშინვე ჩამოერთმევა ეპისკოპოსის წოდება და სახელი და ისე, რომ შეცდომაში შეყვანის მსურველს არ დარჩეს არც ხრიკები და არც შესაძლებლობა. რადგან მას, ვინც არ არის დაგმობილი ორივე მხარის მიერ, როგორც თქვენმა მადლმა ჭეშმარიტად განსაზღვრა თქვენი ყველაზე მკაცრი და სუვერენული გადაწყვეტილებით, ყოველთვის ექნება საბაბი ახალი კამათის აღძვრისთვის. 5. ამიტომ მოვუწოდეთ იერარქთა საბჭო, რათა არავის მიეცეს საშუალება, ცრუ ბრალდებები წაეყენებინა არყოფნის წინააღმდეგ და განეხილათ მხოლოდ ცნობილი მდგომარეობა. უფრო მეტიც, მიკერძოებულობის ან სარწმუნოების ეჭვი არ შეიძლება დაემართოს მას, ვინც განიხილავს ყველაფერს ორივე მხარის თანდასწრებით. 6. რა თქმა უნდა, ჩვენ შევკრიბეთ ჩვენი წინადადებები, გვსურს არ გამოვიტანოთ განაჩენი, მაგრამ განვმარტოთ ჩვენი პოზიცია და ველოდებით გადაწყვეტილებას, ნაადრევი განსჯა არ გამოვავლინოთ. კრებაზე მოწვევა არ უნდა ჩაითვალოს შეურაცხყოფად იმ ეპისკოპოსებისთვის, რომელთა არყოფნა უფრო საერთო სიკეთეს ეხებოდა, ვიდრე მათ პირად ყოფნას. ჩვენც შეურაცხყოფად არ მივიღეთ კონსტანტინოპოლის ეკლესიის პრესვიტერის, სახელად პავლეს მოთხოვნა, შეკრებილიყო აღმოსავლელი და დასავლელი ეპისკოპოსები აქაიაში. 7. თქვენმა მადლმა აღიარა ამ წინადადების დროულობა და აღმოსავლელებმაც დაუჭირეს მხარი. ილირიელების მიერ გამოხატული სიფრთხილის გამო, ადგილად აირჩიეს უფრო უსაფრთხო ზღვის სანაპირო. ჩვენ არაფერი ახალი არ შემოგვიტანია, თუნდაც ფორმაში, მაგრამ შევინარჩუნეთ განმარტებები, რომლებიც უძველესი დროიდან იძლეოდნენ კრებებზე წმინდა მამებს და სარწმუნოების მუდამ ხსენებულ სვეტს, ათანასეს. ჩვენ არ ვცვლით იმ საზღვრებს, რომლებიც ჩვენმა მამებმა დააწესეს (კანონ. 19:14), ჩვენ არ ვარღვევთ თანმიმდევრული კომუნიკაციის უფლებებს, მაგრამ ვინარჩუნებთ პატივისცემას თქვენი ავტორიტეტის გამო და ვაჩვენებთ ჩვენს სურვილს მშვიდობისა და სიმშვიდისკენ. 9 (მავრ. 13). ყოვლადნეტარ და ყოვლადმოწყალე იმპერატორს. პრინცესა თეოდოსი ამბროსი და იტალიის სხვა ეპისკოპოსები 505 წ 1. ჩვენ ვიცოდით, რომ შენი წმინდა სული წმინდა და გულწრფელი რწმენით ყოვლისშემძლე ღმერთს ეძღვნებოდა და შენ, უდიდებულესო იმპერატორო, დაამშვენე იგი ახალი კურთხევებით, დაუბრუნე ეკლესია კათოლიკეებს 506. ოჰ, შენ რომ შეგეძლოთ თვით კათოლიკეები დაუბრუნოთ ძველ ღვთისმოსაობას! ოჰ, რომ არ ესწრაფოდნენ სიახლეებისკენ, რაც წინაპრების მითითებებს ეწინააღმდეგებოდა, უაზროდ არ უარყვეს ის, რაც დაცვას მოითხოვდა და არ დაეცვათ ის, რაც უარყოფას ექვემდებარებოდა! იმპერატორო, ჩვენ ვკვნესით სევდისგან და არა უცოდინრობის გამო, რადგან გვესმის, რომ უფრო ადვილი იყო ერეტიკოსების განდევნა, ვიდრე კათოლიკეებს შორის შეთანხმების მიღწევა. ბოლოდროინდელი არეულობისთვის საბაბის პოვნა შეუძლებელია. 2. ჩვენ უკვე დავწერეთ, რომ რადგან ანტიოქიაში ორი ეპისკოპოსი იყო პაულინიუსი და მელეტიუსი, რომელთა შორის, როგორც ვიცით, სარწმუნოების სხვაობა არ იყო, მაშინ ან ზავი და შეთანხმება უნდა დადებულიყო მათ შორის საეკლესიო წესრიგის შესანარჩუნებლად, ან თუნდაც ერთი მათგანის გარდაცვალების შემდეგ, არ მომხდარიყო ახალი დამონტაჟება მიცვალებულის ადგილზე, სანამ მეორე ცოცხალი იყო. ახლა მოკვდა მელეციუსი და დარჩა ფარშევანგი, რომელიც, როგორც მოწმობს მისი ურთიერთობის უწყვეტობა ჩვენს წინამორბედებთან, ყოველთვის რჩებოდა ჩვენთან ზიარებაში. მელეტის ნაცვლად, კანონისა და საეკლესიო წესების საწინააღმდეგოდ, მათ არა მარტო აირჩიეს კიდევ 507 ფარშევანგი, არამედ მასზე მაღლა დააყენეს. 3. ისინი ამტკიცებენ, რომ ეს გაკეთდა ნექტარიოს 508-ის თანხმობითა და რჩევით, რომლის ხელდასხმის კანონიერება ჩვენთვის გაურკვეველია. ცოტა ხნის წინ კრებაზე ეპისკოპოსმა მაქსიმე 509-მა წაიკითხა პეტრეს წერილი 510 და ამით დაადასტურა, რომ იგი რჩება ზიარებაში ალექსანდრიის ეკლესიასთან. მან უდავოდ დაამტკიცა, რომ ამ წმიდა კაცის ბრძანებით მისი ხელდასხმა, სამი ეპისკოპოსის მონაწილეობით, მოხდა კერძო სახლში, რადგან არიანელებს ჯერ კიდევ ეკავათ ბაზილიკები და ჩვენ აღარაფერი დაგვრჩა, უნეტარესი თავადები, რომ ეჭვქვეშ დააყენოს მისი ღირსება. უფრო მეტიც, მან ისაუბრა მის წინააღმდეგობასა და ხალხისა და სასულიერო პირების მიერ იძულებით ჩამოყვანაზე. 4. თუმცა, იმისთვის, რომ არ გვეჩვენებინა, თითქოს წინასწარ განსჯას ვიღებდით და მხარეთა არყოფნაში, გადავწყვიტეთ, წერილით შეგვეტყობინა თქვენს უფალს საზოგადოებრივი მშვიდობისა და ჰარმონიის მიზნით გამოძიების ჩატარების აუცილებლობის შესახებ. გარდა ამისა, ჩვენი ყურადღება მიიპყრო იმ ფაქტმა, რომ გრიგოლ 511-ის პრეტენზიებს კონსტანტინოპოლის ეკლესიაში ეპისკოპოსობაზე ნამდვილად არ აქვს საფუძველი პატრისტიკულ ტრადიციას. ჩვენ გადავწყვიტეთ, რომ არაფერი მიგვეღო კრებაზე განხილვის გარეშე, რომელშიც ეპისკოპოსები მთელი მსოფლიოდან მოითხოვდნენ მონაწილეობას. რა გააკეთეს, როგორც ამბობენ, [რომში] საეკლესიო კრების ოპონენტებმა კონსტანტინოპოლში ერთდროულად, როცა გაიგეს, რომ მაქსიმე წინაპრების უფლებისა და ჩვეულებისამებრ, ჩვენს რეგიონში, კრებაზე გადავიდა (თუმცა კრება ჯერ არც კი იყო გამოცხადებული)? ასე მოიქცნენ სამახსოვრო ათანასე და ახლახან პეტრე, ალექსანდრიის ეკლესიის ეპისკოპოსები და მრავალი აღმოსავლელი ეპისკოპოსი, რომის ეკლესიის, იტალიისა და მთელი დასავლეთის სასამართლოს მიმართეს. როდესაც მაქსიმეს საეპისკოპოსო ოპონენტები მიხვდნენ, როგორც ვთქვით, რომ მას სურდა სასამართლოში ეჩივლა, მის საქმეზე ჩვენს გადაწყვეტილებას უნდა დალოდებოდნენ. ჩვენ არ ვითხოვთ წინასწარი გამოძიების უფლებებს, მაგრამ უნდა იყოს საერთო მონაწილეობა გადაწყვეტილებაში. 5. უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ გამოვიკვლიეთ, რამდენად დასაშვებია მათთვის, ვისზეც მაქსიმე თავად უჩივის ცრუ ჩვენებას და უსამართლო თავდასხმებს, წაართვან მას ეპისკოპოსი და გადასცეს სხვას. როდესაც მაქსიმე კათოლიკე ეპისკოპოსების ხელდასხმის მიხედვით მიიღეს ჩვენთან ზიარებაში, ჩვენ მივიჩნიეთ, რომ მას შეეძლო შეენარჩუნებინა თავისი პრეტენზია კონსტანტინოპოლის ტახტზე და ვაღიარებდით ამ საკითხის განხილვის აუცილებლობას მხარეთა თანდასწრებით. როდესაც ჩვენ, ღარიბებმა, შევიტყვეთ ნექტარიოსის ხელდასხმის შესახებ კონსტანტინოპოლში, ვერ დავეთანხმეთ, რომ ჩვენი კავშირი აღმოსავლეთის მიწებთან არ შეწყვეტილა. უფრო მეტიც, როგორც ამბობენ, ნექტარიუსი მაშინვე მიატოვეს და თანამოაზრეობა ჩამოართვეს იმავე ხელდასხმულებმა. ეჭვგარეშეა, ამაში არის მნიშვნელოვანი დაბრკოლება. 6. ჩვენ ამოძრავებს არა საკუთარი პოზიციისა და აღიარების ზრუნვა, არამედ შფოთვა კომუნიკაციის დაშლისა და დაშლის გამო. ჩვენ ვერ ვხედავთ მის აღდგენის სხვა გზას, გარდა პირველი ხელდასხმის კონსტანტინოპოლში დაბრუნებას, ან თუნდაც ჩვენი და აღმოსავლელი ეპისკოპოსების კრების მოწვევას ქალაქ რომში ორივე 512 წლის ხელდასხმასთან დაკავშირებით. 7. როგორც ჩანს, ღირსია, აგვისტო, რომ ისინი, ვინც ერთი ეპისკოპოსის აქოლი 513-ის განაჩენს რომის ეკლესიის წინამძღოლისა და მეზობელი იტალიელი ეპისკოპოსების სასამართლო განხილვად თვლიდნენ, იმდენად მნიშვნელოვანი იყვნენ, რომ საჭიროდ ჩათვალეს მისი გამოძახება კონსტანტინოპოლში დასავლეთის რეგიონებიდან. თუ აზრის წონა ერთში იყო აღიარებული, კიდევ რამდენში უნდა იყოს აღიარებული? 8. ჩვენ მოგვიწოდა, მივწეროთ შენს უზენაეს მადლს შენი უნეტარესი ძმის 514 შენი ღვთისმოსაობის, და ვთხოვთ თქვენს დახმარებას, რათა იქ, სადაც ურთიერთობის ერთიანობაა, ერთსულოვანი განსჯა და ერთსულოვანი თანხმობა დამყარდეს. 10 (მავრ. 57). ყველაზე მოწყალე იმპერატორს ევგენი 515 ეპისკოპოსს ამბროსის 1. ჩემი განშორების მიზეზი იყო უფლის შიში 516. მე მიჩვეული ვარ, რამდენადაც შემიძლია, ყველა ჩემი მოქმედება მისკენ მივმართო, არასოდეს გადავუხვიო მისგან გონება და არ დავაყენო რაიმე ადამიანური წყალობა ქრისტეს მადლზე მაღლა. მე არავის ვაწყენინებ, თუ ღმერთს ვამჯობინებ ყველას და, მასზე დაყრდნობილი, არ მეშინია, გითხრათ, იმპერატორებო, რას ვფიქრობ და ვგრძნობ თავს. რასაც არ გავჩუმდი სხვა იმპერატორების წინაშე, არ გავჩუმდები, ყველაზე მოწყალე იმპერატორო და შენს წინაშე. და იმისათვის, რომ ყველაფერი წესრიგში იყოს, მოკლედ გამოვყოფ ყველაფერს, რაც აქტუალურია. 2. გამოჩენილმა ქმარმა სიმმაქემ, როდესაც ის 517 წელს ქალაქის პრეფექტი იყო, მიმართა ვალენტინიანე უმცროსის აგვისტოს ხსოვნას, რათა დაებრუნებინა წარმართული ტაძრებიდან წაღებული. ის მოქმედებდა თავისი აზროვნების შესაბამისად და მისი რიტუალის ინტერესებიდან გამომდინარე. მეტიც, მე, ეპისკოპოსსაც, ჩემი პოზიციის შესაბამისად უნდა ვმოქმედო. იმპერატორებს გავუგზავნე ორი შეტყობინება 518, სადაც მივუთითე, რომ ქრისტიანს არ შეუძლია მსხვერპლის გადახდა. ჩემს საკრებულოს კი არა, ხარჯები შეუმცირდა, მაგრამ ვურჩიე, არ დაევალათ, რადგან აღმოჩნდა, რომ ისინი არ დააბრუნეს, არამედ კერპებს გადასცეს. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არ იყო თავად ვალენტინიანემ, ვინც წაართვა ისინი და, შესაბამისად, ვერ დააბრუნა ისინი, მაგრამ თითქოს თავისი შეხედულებისამებრ გულუხვად შესწირა ისინი ცრურწმენის საჭიროებებს. ეს რომ გაეკეთებინა, ან არ მოვიდოდა ეკლესიაში და რომ მოსულიყო, იქ ეპისკოპოსს ვერ იპოვიდა, ან ეკლესიაში მის პიროვნებაში წინააღმდეგობას აღმოაჩენდა. ის ფაქტი, რომ ვალენტინიანი კატეხუმენი იყო 519, ვერ გამოდგება საბაბი, რადგან კატეჩუმენებსაც კი არ აქვთ უფლება კერპთაყვანისმცემლობისთვის თანხების შეწირვა. 3. ჩემი მესიჯები წაიკითხეს კონსისტორიაში. ესწრებოდა სამხედრო საქმეთა საპატიო ოსტატი კომიტა ბაუტონ 520 და რუმორიდი 521, იგივე ღირსებით დაჯილდოვებული, ადრეული ბავშვობიდან წარმართული ხალხების სარწმუნოების ერთგული. ამ დროს ვალენტინიანემ მოისმინა ჩემი შეგონება და მოიქცა ისე, როგორც ჩვენი რწმენა მოითხოვდა. და მისი კომიტეტებიც დაეთანხმნენ ამას. 4. შემდგომში მეც პირადად მივმართე ყველაზე მოწყალე იმპერატორ თეოდოსს და უყოყმანოდ ვესაუბრე მას. როდესაც მას სენატისგან ასეთი სახის შუამდგომლობა წარუდგინეს (თუმცა მთელმა სენატმა არ სთხოვა), ის მაშინვე არ დაეთანხმა ჩემს განცხადებას. რამდენიმე დღე არ გამოვჩენივარ, მაგრამ ის არ განრისხდა, რადგან ეს ჩემი სარგებლისთვის არ გამიკეთებია, მაგრამ მეფეთა წინაშე არ მრცხვენოდა (ფსალმ. 119:46), რომ მეთქვა ის, რაც მისი და ჩემი სულის სასარგებლოდ იყო. 5. და ისევ სენატის მიერ 522 წლის ყველაზე ავგუსტუალური ხსოვნის შუამდგომლობამ, რომელიც 523 წელს იმყოფებოდა გალიაში, არავითარი შედეგი არ მოჰყოლია და მე, რა თქმა უნდა, იმ დროს იქ არ ვყოფილვარ და არაფერი მიმიწერია. 6. მაგრამ მას შემდეგ რაც ძალაუფლების საჭე თქვენი მადლის ხელში აღმოჩნდა, ცნობილი გახდა, რომ ეს საჩუქრები მიენიჭათ კაცებს, რომლებსაც ჰქონდათ მნიშვნელოვანი სამსახური სახელმწიფოსთვის, მაგრამ იცავდნენ წარმართულ აზროვნებას. ალბათ, იტყვიან, ყველაზე აგვისტოს იმპერატორო, რომ შენ არ დაუბრუნე პრივილეგიები წარმართულ ტაძრებს, არამედ მიანიჭე მათ, ვინც ამას შენამდე იმსახურებდა. თუმცა, თქვენ იცით, რომ თქვენ უნდა იმოქმედოთ ღვთის შიშით და მუდმივობით, ხოლო თავისუფლების საკითხებში ამას ხშირად აკეთებენ არა მხოლოდ სასულიერო პირები, არამედ ისინიც, ვინც თქვენს სამხედრო სამსახურში არიან ან პროვინციებში მსახურობენ. თქვენი ხელისუფლებაში მოსვლით ელჩებმა მოითხოვეს წარმართული ტაძრებისთვის პრივილეგიების დაბრუნება, მაგრამ თქვენ ეს არ გააკეთეთ. შემდეგ ჯერზე ისევ მოითხოვეს, ამჯერად სხვებმა უარი თქვით და ამის შემდეგ ჩათვალეთ, რომ საჭირო იყო თავად მთხოვნელების დაჯილდოება 524? 7. თუმცა იმპერიული ძალა დიდია, იფიქრე, იმპერატორო, რამდენად მაღალია ღმერთის ძალა: ხედავს ყველას გულს 525, კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს შინაგან სინდისს, იცის ყველაფერი მათ არსებობამდე (დან. 13:42), იცის შენი გულის საიდუმლოებები. შენ თვითონ არ მოითმენს მოტყუებას, მაგრამ გინდა ღმერთს მიმალო? მსგავსი რამ არ მოგივათ თავში? თუ ისინი ასე დაჟინებით აღწევდნენ თავიანთ მიზანს, განა შენ არ იყო მართებული, ო, იმპერატორო, კიდევ უფრო დაჟინებით დაეცვა უზენაესი, ჭეშმარიტი და ცოცხალი ღმერთის თაყვანისცემა და უარყო ის, რაც შეურაცხყოფს წმინდა კანონს? 8. ვის შეშურდება, თუ სხვებს მისცე ის, რაც გინდოდა? ჩვენ არ ვაკონტროლებთ თქვენს კეთილშობილებას და არ შურს სხვისი სარგებელი, მაგრამ ჩვენ გვაქვს რწმენის განსჯა. როგორ მიიტანთ თქვენს საჩუქრებს ქრისტეს? რამდენიმე დააფასებს იმას, რაც გააკეთე, ყველა დააფასებს იმას, რისი გაკეთებაც გინდოდა. თქვენ პასუხისმგებელი იქნებით ყველაფერზე, რასაც ისინი აკეთებენ [თქვენი საჩუქრებით] და ისინი თავად იქნებიან პასუხისმგებელი იმაზე, რასაც არ აკეთებენ. მიუხედავად იმისა, რომ იმპერატორი ხარ, უფრო მეტად უნდა დაემორჩილო ღმერთს. როგორ გამოიყენებენ ქრისტეს მსახურები შენს საჩუქრებს? 9 . ასეთი შემთხვევა მოხდა 527 წელს, მაგრამ დევნამ ადგილი დაუთმო მამათა რწმენას და წარმართობა დამარცხდა. როდესაც ხუთწლიანი თამაშები ქალაქ გირში გაიმართა და ანტიოქიის მეფე 528 მივიდა მათ საყურებლად, ყველაზე კრიმინალმა იასონ 529-მა გამოგზავნა უფლებამოსილი ანტიოქიელები 530 სანახაობებზე, რათა იერუსალიმიდან სამასი დრაქმა ვერცხლი მიეწოდებინათ. იასონმა ეს ფული მსხვერპლად გაუგზავნა ჰერკულესს, მაგრამ მამებმა ფული არ მისცეს წარმართებს, არამედ, ერთგული კაცების გაგზავნის შემდეგ, მოითხოვეს, რომ ფული დახარჯულიყო არა მსხვერპლზე - რადგან ამის გაკეთება არ იყო მიზანშეწონილი - არამედ სხვა საჭიროებებზე. და გამოცხადდა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მან ჰერკულესს ვერცხლი გაუგზავნა შესაწირად, უნდა წაეღო ის, რაც გაგზავნეს. ვინაიდან მომჩივნები, ღვთის თაყვანისცემისადმი მოშურნეობის გამო, დაჟინებით მოითხოვდნენ, რომ თანხები გამოყენებული უნდა ყოფილიყო არა მსხვერპლშეწირვისთვის, არამედ სხვა საჭიროებისთვის, თანხა გადაირიცხა გემების ასაშენებლად. იძულებულნი იყვნენ, ფული გამოეგზავნათ, მაგრამ მსხვერპლად კი არ გაგზავნეს, არამედ სხვა სახელმწიფო ხარჯებისთვის. 10. საბოლოოდ მათ მიაღწიეს მიზანს. მათ შეეძლოთ გაჩუმებულიყვნენ, მაგრამ ვინც იცოდა, რისთვის იყო განკუთვნილი ფული, დააზიანებდა მათ რწმენას და ამიტომ გაგზავნეს ღვთისმოშიში კაცები, რომლებიც ცდილობდნენ უზრუნველყონ, რომ გაგზავნილი არ გადაეცათ წარმართულ ტაძარს, არამედ გემების ასაშენებლად. ფულს ანდობდნენ მათ, ვინც წმინდა რჯულს იცავდა: ამის დასტური იყო სასამართლო პროცესის შედეგი, რამაც მათ სინდისი განიმუხტა. თუ ისინი, უცხო ხელისუფლების ქვეშ ყოფნისას, იღებდნენ ასეთ ზომებს, მაშინ ეჭვგარეშეა, რა უნდა გაგეკეთებინა, იმპერატორო. ყოველ შემთხვევაში, არავინ გაძალებდა, არავის არ ქონდა შენზე ძალაუფლება, ეპისკოპოსთან კონსულტაცია მოგიწია. 11. ოდესღაც ამას ვეწინააღმდეგებოდი, მართალია მხოლოდ მე ვეწინააღმდეგებოდი, მაგრამ მხოლოდ მე არ ვიყავი ამის წინააღმდეგი და არ ვიყავი ერთადერთი, ვინც რჩევას გამოვთქვამდი. ღვთისა და ხალხის წინაშე ჩემი სიტყვით ვარ შებოჭილი და მივხვდი, რომ სხვაგვარად არ შემიძლია და არ მიზანშეწონილია, გარდა თავმდაბლობისა, თავი მოვუარო, რადგან ვერ ვიზრუნე შენზე 531. დიდი ხნის განმავლობაში ვთრგუნავდი და ვმალავდი მწუხარებას, მჯეროდა, რომ არავის არაფერი უნდა მეთქვა. მაგრამ ახლა ვერ დავმალავ და არ ვარ თავისუფალი გაჩუმება. და შენი მეფობის დასაწყისშივე არ ვუპასუხე შენს წერილს, რადგან ვიწინასწარმეტყველე, რომ ეს მოხდებოდა. როცა საპასუხოდ წერილი მოითხოვე, მე არ დავწერე, არამედ ვუთხარი: ჩემი აზრით, წარმართები ამას მიაღწევენ მისგან. 12. როცა საშუალება მომეცა ჩემი მოვალეობის შესასრულებლად, დავწერე და ვევედრებოდი მათ, ვინც აწუხებდა მათი ბედით, რათა ეჩვენებინა, რომ ღვთის საქმეებში მე მაქვს მართალი შიში და რომ არ ვაყენებ მლიქვნელობას ჩემს სულზე მაღლა. იმ საკითხებში, სადაც მიზანშეწონილია გკითხოთ, მე გამოვხატავ ავტორიტეტების შესაბამის თავაზიანობას, როგორც წერია: ვის პატივია, პატივი; ვის ეკისრება მოვალეობები (რომ. 13:7). ვის მიმართ პატივისცემას გამოვხატავდი, როგორც კერძო პირს, არ უნდა ვაჩვენო ის, ვინც უკვე იმპერატორი გახდა? მაგრამ თუ გინდათ, რომ პატივი მოგცეთ, მოითმინეთ, რომ ჩვენ მივცეთ ისინი მას, ვისი წარმოჩენაც გსურთ, როგორც თქვენი ძალაუფლების მომცემი. 11 (მავრ. 51). აგვისტოს იმპერატორ თეოდოსი ამბროსის 532 წ 1. ჩემთვის ტკბილია ძველი მეგობრობის გახსენება და მადლიერებით ვინახავ ჩემს მეხსიერებაში იმ სარგებელს, რომელსაც შენ ხშირად გულმოდგინედ ასხამდი სხვებს ჩემი შუამავლობით. აქედან ირკვევა, რომ უმადურობის გრძნობის გამო არ გადავწყვიტე უარი ვთქვა თქვენს ვიზიტზე, რომელიც ჩემთვის ყოველთვის ყველაზე სასურველი იყო. მაგრამ მოკლედ აგიხსნით რატომ გავაკეთე ეს. 2. დავინახე, რომ მხოლოდ მე, თქვენს წრეში, ჩამორთმეული მქონდა სმენის ბუნებრივი უფლება, რათა მომეშორებინა ლაპარაკის შესაძლებლობა, რადგან ხშირად გაღიზიანდი, რომ გარკვეული ამბები მომდიოდა კონსისტორიაში მიღებული გადაწყვეტილებების შესახებ. ასე რომ, მე არ ვიყავი ჩართული ზოგად საქმიანობაში, თუმცა უფალი იესო ამბობს, რომ არაფერია დაფარული, რაც არ გახდება აშკარა (ლუკა 8:17). ამიტომ, შეძლებისდაგვარად პატივისცემით შევასრულე საიმპერატორო გადაწყვეტილება და ვიზრუნე, რომ არ გქონოდათ სანერვიულო მიზეზი, დავრწმუნდი, რომ არც ერთი იმპერიული ბრძანებულება არ მეთქვა; ან არ ვიქნები, ან არ მოვუსმინო, რომ არავის ეშინოდეს ლაპარაკის, ან მეცნობიან, როგორც მძინარეს, ან მოვუსმენ ისე, რომ სმენა გამიხსნას, ხმა დამიბლოკოს და არ მქონდეს იმის თქმა, რაც მოვისმინე, რათა საფრთხე არ შემექმნას ღალატში ეჭვმიტანილებს. 3. მაშ, რა უნდა გამეკეთებინა? არ მოუსმინო? მაგრამ ყურები 533 ძველი იგავ-არაკებიდან ცვილით ვერ დავლუქე. გამჟღავნება? მაგრამ რისიც შემეძლო მეშინოდეს შენს ბრძანებებში, ჩემივე სიტყვებით უნდა მოვერიო, სისხლი რომ არ დაიღვარა. სიჩუმე? მაგრამ ეს იქნება ყველაზე სამარცხვინო ბედი: სინდისი შეკრული იქნებოდა, ენა გამოგლეჯილი იქნებოდა. მერე რა? თუ მღვდელი არ ეტყვის შეცდომილს, ის თავისი დანაშაულით მოკვდება, მღვდელი კი დაისჯება, რადგან არ შეაგონებდა ცდომილს 534. 4. მოუსმინე ჩემს სიტყვებს, ყველაზე აგვისტოს იმპერატორო! ვერ უარვყოფ, რომ სარწმუნოების მოშურნეობა გაქვს, არ უარვყოფ, რომ ღვთის შიშია: თუმცა, შენ გაქვს ბუნებრივი ენთუზიაზმი, რომლის შერბილებაც მოინდომეს, სწრაფად მიმართავ წყალობას, ხოლო თუ ვინმე შეგაწუხებს, კიდევ უფრო ანთებულხარ, ისე რომ ძლივს იკავებ მას. ოჰ, რომ არავინ წაახალისოს, რადგან არავინ არბილებს! ნებით გიტოვებ ამას, რათა თავი შეიკავო და დაძლიო ღვთისმოსაობის სურვილი. 5. მირჩევნია, ეს ბრაზის აფეთქება შენს ფარულ აზრებს მივანდო, ვიდრე, ალბათ, ჩემი მოქმედებით საჯაროდ გამომეღვიძებინა. მაშასადამე, მე ამჯობინა რაღაცნაირად შევცოდო ჩემი მოვალეობის წინააღმდეგ, ვიდრე თავმდაბლობის წინააღმდეგ; მე ვამჯობინე, რომ სხვებს აკლდეთ ჩემში საეპისკოპოსო უფლებამოსილება, ვიდრე თქვენ ჩემში აკლდეთ ყველაზე მოსიყვარულე ადამიანის პატივისცემას; მაგრამ ეს ყველაფერი მხოლოდ იმისთვისაა, რომ, დაძლიეთ თქვენი მხურვალეობა, მოიპოვოთ გამოსავლის არჩევის უნარი. ჩემს დასაცავად მე მივუთითე ფიზიკურ სისუსტეს, რომელიც მართლაც სასტიკი იყო: თუ მოწყალე კაცებმა ვერ მოახერხეს როგორმე შემსუბუქება, მაშინ მირჩევნია მოვკვდე, ვიდრე ორი-სამი დღე ვერ შეგხვდე; მაგრამ ვერ შევძელი. 6. ქალაქ თესალონიკში ჩაიდინეს სისასტიკე, რომელიც არავის მეხსიერებაში არ უნახავს. ამას ვერანაირად ვერ ავაცილებდი, თუმცა ადრეც ვთქვი, რომ ეს ყველაზე დიდი სისასტიკე იქნებოდა, თუმცა ბევრჯერ ვიკითხე, თუმცა თქვენ თვითონ, მოწიფული ფიქრით, ეს მძიმე დანაშაულად ჩათვალეთ - ამ ტვირთს ვერ შევამსუბუქებდი. როდესაც ამის შესახებ პირველად გავრცელდა ჭორები და ეპისკოპოსთა სინოდი შეიკრიბა გალიელი ეპისკოპოსების მოსვლის გამო, არავინ იყო, ვინც არ გლოვობდა; არავის მიუღია ეს ამბები გულგრილად. შენი მეგობრობა ამბროსისთან არანაირად არ ამართლებდა შენს ქმედებას; უფრო მეტიც, იმის დაგმობა, რაც გააკეთე, კიდევ უფრო გაძლიერდებოდა, ღმერთთან შერიგების აუცილებლობაზე რომ არ ისაუბრონ 7. გრცხვენიათ, იმპერატორო, რომ აკეთოთ ის, რაც გააკეთა ქრისტეს მეფემ, წინასწარმეტყველმა და ხორციელმა წინაპარმა დავითმა? როდესაც მათ უთხრეს მას მდიდარ კაცზე, მრავალი ფარის პატრონზე, რომელმაც ღარიბი კაცის ერთადერთი ბატკანი წაიღო და სტუმრისთვის დაკლა 535, მიხვდა, რომ ეს მაგალითი ამხილა მას და მის ქმედებებს და თქვა: შევცოდე უფლის წინაშე (2 სამუელი 12:13). ამიტომ, მოითმინე, იმპერატორო, თუ გეტყვიან: შენ გააკეთე ის, რაც წინასწარმეტყველმა უთხრა დავით მეფეს. თუ მშვიდად მოუსმენ ამას და იტყვი: შევცოდე უფლის წინაშე, თუ წარმოთქვამ სამეფო და წინასწარმეტყველურ სიტყვებს: მოდი, თაყვანი ვსცეთ და დავეცემით მის წინაშე და ვიტიროთ უფლის, ჩვენი შემოქმედის წინაშე (ფსალმ. 94:6), მაშინ გეტყვიან: „რადგან მოინანიე, უფალმა მოგიტევა ცოდვა“53. 8. და ისევ, როცა დავითმა ბრძანა ხალხის დათვლა, გული აუკანკალდა 537 და უთხრა უფალს: მძიმედ შევცოდე ამ სიტყვის შექმნით; ახლა კი, უფალო, წაიღე შენი მსახურის დანაშაული, რადგან მძიმე დანაშაული ჩავიდინე (2 სამუელი 24:10). და კვლავ გაუგზავნეს მას წინასწარმეტყველი ნათანი 538, რომელმაც შესთავაზა მას სამი სასჯელი, რათა აერჩია: შიმშილობა ქვეყანაში სამი წლის განმავლობაში 539, სამი თვე მტრებისგან თავის დასაღწევად, ან სამდღიანი ჭირი დედამიწაზე. დავითმა უპასუხა: ეს სამი სასჯელი მძიმეა ჩემთვის, მაგრამ მომეცი უფლის ხელში ჩავარდნა, რადგან მისი წყალობა ძალიან დიდია, კაცთა ხელში რომ არ ჩავვარდე (2 სამუელი 24:14). მისი ბრალი ის იყო, რომ მას სურდა გაეგო იმ ადამიანების რაოდენობა, ვინც მასთან იყო და ეს მხოლოდ ღმერთისთვის იყო მიზანშეწონილი. 9 . დილიდან შუადღემდე ჭირი იყო ისრაელის ხალხში... როცა დაინახა დავითმა ანგელოზი, რომელიც ხალხს ურტყამდა და თქვა: აჰა, შევცოდე და მე, მწყემსმა, ბოროტება ჩავიდინე, მაგრამ ამ ცხვრებმა რა გააკეთეს? მობრუნდეს შენი ხელი ჩემს წინააღმდეგ და მამაჩემის სახლის წინააღმდეგ (2 სამუელი 24:15, 17). მაშინ უფალმა შეიწყალა და უბრძანა ანგელოზს ხალხის დარჩენა, დავითმა კი მსხვერპლშეწირვა გაიღო: ბოლოს და ბოლოს, მაშინ ცოდვისთვის იღებდნენ მსხვერპლს, ახლა კი სინანულის მსხვერპლია. მისი თავმდაბლობის წყალობით იგი უფრო ახარებდა ღმერთს: არ არის გასაკვირი, თუ ადამიანი სცოდავს, მაგრამ საყვედურია, თუ არ აღიარებს, რომ შეცდა და არ დაიმდაბლებს ღვთის წინაშე. 10. ამ საუკუნეში ძლევამოსილი წმიდა იობი ამბობს: მე არ დავმალე ჩემი ცოდვა, არამედ მთელი ხალხის წინაშე გამოვაცხადე 540. უთხრა იონათანმა მისმა ძემ მრისხანე მეფე საულს: ნუ შესცოდავთ თქვენს მსახურს დავითს... რატომ სცოდავთ უდანაშაულო სისხლს, რათა უმიზეზოდ მოკლა დავითი (1სმ. 19:4, 5). მიუხედავად იმისა, რომ ის მეფე იყო, სცოდავდა, უდანაშაულო ადამიანი რომ მოეკლა. ასევე, დავითმა, როცა უკვე დაეუფლა სამეფოს და გაიგო, რომ უდანაშაულო აბნერი მოკლა მისი ჯარის მეთაურმა იოაბმა, თქვა: მე უდანაშაულო ვარ და ჩემი სამეფო ახლა და მარადიულად არის ნერის ძის, აბნერის სისხლში (2სმ. 3:28) - და მწუხარებით იმარხულა. 11. ეს იმიტომ კი არ დავწერე, რომ გაკიცხოთ, არამედ იმისთვის, რომ მეფეთა მაგალითებმა აღძრათ თქვენი სამეფოდან ეს ცოდვა; და ამოიღებ მას, დაამდაბლებ სულს ღვთის წინაშე. ადამიანი ხარ და ცდუნება მოგდის, გადალახე იგი. Gpex ამოღება შესაძლებელია მხოლოდ ცრემლებითა და მონანიებით. არც ანგელოზს და არც მთავარანგელოზს, მხოლოდ უფალს შეუძლია თქვას: მე თქვენთან ვარ (მათე 28:20), არ ამსუბუქებს დანაშაულს, როცა შევცოდავთ, თუ არ მოვინანიებთ. 12. ვარწმუნებ, ვთხოვ, ვამხნევებ, ვაგონებ, რადგან დათრგუნავს, რომ თქვენ, ვინც იყო გაუგონარი ღვთისმოსაობის მაგალითი, ვინც მოწყალების მწვერვალზე იდგა, ვინც არ მოითმინა დამნაშავეს საფრთხის წინაშე, არ გწყინთ ამდენი უდანაშაულოების სიკვდილი 541 . მიუხედავად იმისა, რომ ბრძოლებში ძალიან წარმატებული იყავი, თუმცა სხვა საქმეებშიც ქების ღირსი ხარ, შენი საქმეების მწვერვალი ყოველთვის ღვთისმოსაობა იყო. ეშმაკმა შურდა შენი თავისი უდიდესი. დაამარცხეთ იგი, სანამ ჯერ კიდევ გაქვთ რაიმე დასაპყრობი. ნუ დაუმატებ შენს ცოდვას სხვა ცოდვას იმ მცდელობით, რამაც ბევრი ზიანი მიაყენა. 13. ნება მომეცით ყველა სხვა მხრივ დავალებული ვიყო თქვენი ღვთისმოსაობით, რისი მადლიერებაც არ შემიძლია, და ეს ღვთისმოსაობა ბევრ იმპერატორს ვამჯობინე და შევადარე მხოლოდ ერთს 542. თქვენ მიმართ არა სიჯიუტით, არამედ შიშით ვიქცევი; მე ვერ გავბედავ მსხვერპლს, თუ გინდა [ეკლესიაში] დასწრება. ან ის, რაც არ არის ნებადართული ერთი უდანაშაულო ადამიანის სისხლის გამო, ნებადართულია ბევრის სისხლის გამო? არ იფიქრო. 14. ჩემი ხელით ვწერ იმას, რასაც მარტო წაიკითხავ. უფალი გამათავისუფლებს ყოველგვარი ტანჯვისგან, რადგან არც ადამიანისგან და არც ადამიანის მეშვეობით, მაგრამ მე ღიად მივუთითე ის, რაც აკრძალული იყო ჩემთვის. ზუსტად იმ ღამეს, როცა [შენთან შესახვედრად] გასასვლელად ვემზადებოდი, შეშფოთებული ვიყავი: შენ, როგორც იქნა, მოხვედი ეკლესიაში, მაგრამ არ მომცეს საშუალება, აღმესრულებინა წმინდა რიტუალი. სხვა რამეს გამოვტოვებ - შემეძლო თავის გადარჩენა, მაგრამ ყველაფერს გავუძელი, მგონი, შენდამი სიყვარულის გამო. უფალმა ქნას ყველაფერი მშვიდობიანად მოხდეს. ჩვენი ღმერთი ბევრ რამეში მოგვიწოდებს: ზეციური ნიშნებით, წინასწარმეტყველთა მცნებებით, თუნდაც ცოდვილთა ხილვებით, მას სურს მიგვიყვანოს იმის გაგებაში, თუ როგორ უნდა ვთხოვოთ მას პრობლემების აღმოფხვრა, თქვენი ძალის სიმშვიდის შენარჩუნება, რათა გაუძლოს ეკლესიის რწმენას და სიმშვიდეს, რაც სარგებელს მოუტანს იმპერატორებს, რომ იყვნენ ღვთისმოსავი ქრისტიანები. 15. რა თქმა უნდა, გინდა ღმერთს ასიამოვნო. ყოველ რამეს აქვს დრო (ეკ. 3:1), როგორც წერია: ჟამი მოქმედებისა, უფალო (ფსალმ. 119:126) და: ჟამი ღმერთსა სიამოვნებისა (ფსალმ. 69:14). მაშინ მსხვერპლს გასწირავთ, როცა შესაძლებლობა გექნებათ შეასრულოთ წმინდა საქმეები, როცა თქვენი შესაწირავი ღმერთს მოეწონება. განა არ გამიხარდებოდა იმპერატორის კეთილგანწყობა, რომ შენი ნების მიხედვით ვიმოქმედო, ასეთი შესაძლებლობა რომ იყოს? უბრალო ლოცვაც წმინდა საქმეა: ერთს პატიება მოაქვს, მეორეს წყენა, რადგან ერთში თავმდაბლობაა, მეორეში კი ზიზღი. რადგან ეს არის ღმერთის ხმა, რომელსაც სურს მისი ბრძანების შესრულება და არა მსხვერპლშეწირვა 543. ღმერთი აუწყებს ამას, მოსე უცხადებს ხალხს, პავლე ქადაგებს ენებს. გააკეთეთ ის, რაც ფიქრობთ, რომ საუკეთესოა ამჟამინდელ პირობებში. მან თქვა: მე მსურს წყალობა და არა მსხვერპლი (მათ. 9:13; ჰოს. 6:6). ამიტომ, ქრისტიანები უფრო მეტად არიან ისინი, ვინც გმობენ მათ ცოდვას, ვიდრე ისინი, ვინც საჭიროდ მიიჩნევს მის დაცვას. სიტყვის დასაწყისში მართალი საკუთარ თავს ადანაშაულებს (იგავ. 18:17). ვინც შესცოდა და საკუთარ თავს ადანაშაულებს, მართალია და არა ის, ვინც თავის თავს აქებს. 16. ოჰ, მხოლოდ იმპერატორო, ადრე უფრო მინდოდა ჩემი თავი, ვიდრე შენი ხასიათი. მიუხედავად იმისა, რომ მეგონა, რომ შენ სწრაფად აპატიებდი და სწრაფად გააუქმე სასჯელი, როგორც ამას ხშირად აკეთებდი, გაგაფრთხილეს და მე არ შემეშალა ის, რისგანაც არ უნდა დამეცვა. მაგრამ მადლობა უფალს, რომ მას სურს დაისაჯოს თავისი მონები, რათა არ გაანადგუროს ისინი. მე ეს საერთო მაქვს წინასწარმეტყველებთან და თქვენ გექნებათ ეს საერთო წმინდანებთან. 17. ჩემს თვალწინ არ დგას გრატიანის მამა 544? შენმა სხვა წმინდა ნათესავებმა უნდა აპატიონ. მე დავასახელე სახელი, რომელიც ჩემთვის ტკბილია მათ წინაშე, ვისთვისაც თანაბარი სიყვარული მაქვს. მიყვარს, ვკითხულობ, ვლოცულობ. თუ გჯერა, მოუსმინე, მაშინ აღიარე ჩემი ნათქვამი და თუ არ გჯერა, მაპატიე რასაც ვაკეთებ, ღმერთს ამჯობინე. კურთხეულო და აყვავებულო იმპერატორო ავგუსტუს, დატკბი მუდმივი მშვიდობით შენს წმინდა შვილებთან ერთად. 12 (მავრ. 1). ყოვლადნეტარ ავგუსტუსს და ყველაზე ქრისტიანს. პრინცესა გრატიანი ეპისკოპოსი ამბროსი 545 წ 1. არა სიცივე შენდამი, უფლისწულთა უმეტესო ქრისტიანო - ჩემს აღსარებაში სხვა გრძნობისთვის არ არის მეტი სიმართლე და დიდება! - მაგრამ მორცხვობამ არ მომასალმა შენი მადლი შენი დაბრუნებისას. მიუხედავად იმისა, რომ შენთან შესახვედრად ფეხებით არ გამოვედი, სულით გამოვედი, ლოცვით გამოვედი, რაც მღვდლის უმთავრესი მსახურებაა. ვიმეორებ, შენთან შესახვედრად გამოვედი. თუნდაც იმ ადგილას არ ვყოფილიყავი, მაგრამ ვისკენ მიისწრაფოდა ჩემი სული, ვის ატყუებდა ჩემი ფიქრები და გონება? სულიერი თანამონაწილეობა, რა თქმა უნდა, განსაკუთრებით ძვირფასია. ყოველდღე ვკითხულობდი თქვენს მოძრაობას, ჩემი ზრუნვა და შფოთვა ერთი წუთითაც არ ტოვებდა თქვენს ბანაკს და ჩემი ლოცვები იცავდნენ მას. შეიძლება დამსახურებით სუსტი ვარ, სწრაფვაში კი გულმოდგინე. 2. როცა ლოცვას ვწირავდით თქვენი ჯანმრთელობისთვის, ეს ჩვენი ინიციატივით გავაკეთეთ. მათში არ იყო არც ერთი წვეთი მლიქვნელობა, რომელიც შენ არ გჭირდება და უცხოა ჩვენი სამსახურისთვის, არამედ მადლიერება შენი კეთილგანწყობისთვის. ჩვენმა მოსამართლემ, რომელსაც შენ აღიარებ და ვისი ღვთისმოსაობით გწამს, ცნობილია, რომ ჩემი გული გამხნევებულია შენი რწმენით, შენი კეთილდღეობით, შენი დიდებით და რომ მე ვიხდი დაკისრებულ ფასს არა მხოლოდ საჯარო თანამდებობისთვის, არამედ პირადი სიყვარულისთვისაც. ეკლესიას სიმშვიდე აღუდგინე, ტუჩები გააჩერე - ოჰ, გულები! - ბოროტი. თქვენ ეს გააკეთეთ რწმენით და არა ძალით. 3. მჭირდება ჩემი ბოლო წერილის დამახსოვრება? შენი ხელით დაწერე და თავად წერილები მოწმობდნენ შენს რწმენასა და ღვთისმოსაობას. ასე რომ, ერთხელ აბრაამმა თავისი ხელით დაკლა ხბო, რათა ემსახურა სტუმრად უცხოებს და პატივისცემით არ მიმართა სხვების დახმარებას. მაგრამ მან, არ ინვესტიცია სამეფო ძალაუფლებით, პატივს სცემდა უფალს ანგელოზებით ან უფალს ანგელოზებში; და შენ, იმპერატორო, უმაღლესი პატივი მიანიჭე უმდაბლეს სასულიერო პირს. მაგრამ მსახურისადმი პატივის მიცემისას ისინი ასევე აძლევენ მას თავის მოძღვარს, როგორც თავად ქრისტემ თქვა: როგორც ერთს უმცირესთაგანს გაუკეთე, ისე გამიკეთე (მათე 25:40). 4. რატომ ვაცხადებ იმპერატორში მხოლოდ მაღალ თავმდაბლობას და არა მის რწმენას? თქვენ თვითონ აღიარეთ თქვენი გონებით, თქვენი სიმართლის შეგნებული, რომ თქვენ ასწავლით ის, ვისაც ღმერთად აღიარებთ. სხვა ვინ გასწავლის, რომ არ აღიარო ის, როგორც შენნაირი ქმნილება? უფრო ჭეშმარიტად და უნაკლოდ ამის თქმა არ შეიძლება. ქრისტეს ქმნილებად წოდება არის გმობის ამოფრქვევა და არა პატივისცემის გამოხატულება. რა შეიძლება იყოს იმაზე მეტი უსირცხვილო, ვიდრე ჩათვალოთ ის ისეთივე, როგორიც ჩვენ ვართ? ასე რომ, შენ აღიარე, ვისი სტუდენტი გინდა იყო. მსგავსი რამ არავისგან მსმენია და წამიკითხავს! 5. შენი საოცარი ღვთისმოსაობა არ ეშინია ღმერთის მტრობის. თქვენ იმედოვნებთ მამისგან ჯილდოს ძისადმი თქვენი სიყვარულისთვის და აღიარებთ, რომ თქვენი ქება მას ვერაფერს შემატებს, მაგრამ მხოლოდ ძის აღიარებით გსურთ მამას ასიამოვნოთ. და ამაში თქვენი ერთადერთი წინამძღოლი იყო ის, ვინც თქვა: ვისაც მე ვუყვარვარ, მამაჩემი შეიყვარებს (იოანე 14:21). 16. აღიარებ, რომ უძლური და სუსტი ხარ, არ თვლი თავს ქება-დიდებულად, რომელსაც ძალუძს ღმერთის სრულად ამაღლება დიდებაში და ხვდები, რომ ქადაგებ შეძლებისდაგვარად და არა ღვთაებრივი სიდიადის საზომით. შენი სისუსტე ქრისტეში ძლიერია, ამაზე ლაპარაკობს მოციქული: როცა სუსტი ვარ, მაშინ მე ვარ ძლიერი (2 კორ. 12:10). თავმდაბლობა არ უშვებს სისუსტეს. 7. დაუყოვნებლად ვიჩქარებ და ჩამოვალ, როგორც შენ მიბრძანებ, რათა ყველაფერი რაც შენი ტუჩებიდან მოდის, მოისმინოს და აღიქვას ჩვენს შეხვედრაზე. მე გამომიგზავნე ორი წიგნი 546, რომელთა ბედი არ მაწუხებს, რადგან ვიცი, რომ ისინი მოწონებულია თქვენი მადლით. მაპატიე სულის შესახებ წერის დაგვიანება 547. მე ვყოყმანობ, რადგან გავიგე, როგორი იქნება ჩემი მსჯელობის მსაჯული. 8. თქვენი ცოდნა უფლისა და მაცხოვრის შესახებ, რომელიც თავად ღვთის ძის მიერ არის მოცემული, საკმარისზე მეტია იმისთვის, რომ მტკიცე გადაწყვეტილებით ირწმუნოთ სულის მარადიული ღვთაებრიობა, არ დაინახოთ მასში ჩვენი მსგავსი ქმნილება და არ ჩათვალოთ, რომ ღმერთი, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მამა, შურს მისი სულის მიმართ. უდავოა, რომ არაშემოქმედება ღვთაებასთან ერთია. 9 . თუ უფალი ნებდება, შემიძლია შევასრულო შენი მოწყალების სურვილები და დაგარწმუნო, რომ ის, ვისი მადლიც მიიღე, ღვთის დიდების სისრულეში რჩება და მისი სახელი ღირსია. 10. ღმერთო ყოვლისშემძლე, მამაო უფლისა ჩუენისა იესო ქრისტესი, გფარავდეს შენ, ბატონო ავგუსტუ, საღმრთო სასამართლოს მიერ არჩეულო, მთავართა დიდებულო, მრავალთა და წარმატებულო, დაამყაროს შენი სასუფეველი უმაღლეს დიდებაში და საუკუნო მშვიდობა. 13 (მავრ. 23). ბატონებო ძმებო, საყვარელო ეპისკოპოსებო, გადმოცემული ემილიაში, ამბროსი 548 წ. 1. აღდგომის დღის დასადგენად საკმაო სიბრძნეა საჭირო. ამის შესახებ გვასწავლის როგორც საღმრთო წერილი, ისე უხუცესთა გადმოცემა. ამ უკანასკნელმა, ნიკეის კრებაზე შეკრებილი, რწმენის შესახებ დადგენილებებს შორის, რამდენადაც ჭეშმარიტი და გასაოცარი იყო, ეს გადაწყვეტილებაც მიიღო აღნიშნულ დღესასწაულთან დაკავშირებით. შეკრიბეს გამოთვლაში ყველაზე გამოცდილი ადამიანები, მათ გადაწყვიტეს დაედგინათ ცხრამეტი წლის ციკლი 549, რომლის მოდელის მიხედვითაც ეს გაანგარიშება განხორციელდებოდა დარჩენილი წლების განმავლობაში. მათ ამ ციკლს „ცხრამეტი წელი“ უწოდეს (Ἐννεαδεκαετηρίδα), რათა ამის შემდეგ ჩვენ არ გვეყოყმანებოდა აღდგომის დღესასწაულის ცარიელ ეჭვებში, მაგრამ, როდესაც ვისწავლეთ გამოთვლის სწორი მეთოდი, ყველა დამეთანხმება, რომ უფლის აღდგომის საპატივცემულოდ წმინდა რიტუალი უნდა შესრულდეს ყველგან ერთ ღამეში. 2. ბატონებო და საყვარელო ძმებო, ამიტომ ჩვენთვის არ არის მიზანშეწონილი ჭეშმარიტებიდან გადავუხვიოთ და გონებაში ვიტრიალოთ სხვადასხვა ფიქრებში, რადგან ამ დღესასწაულის აღნიშვნაზე ფიქრის გარკვეული აუცილებლობა ყველა ქრისტიანს ეკისრება, რადგან თავად უფალმა აირჩია ეს დღე აღდგომის აღნიშვნისას და ეს არჩევანი შეესაბამება სიმართლის დაცვას. რადგან დაწერილია: ახლა დადგა დღე, როცა პასექის კრავი უნდა დაეკლა. და გაგზავნა პეტრე და იოანე და უთხრა: წადით, მოამზადეთ პასექის საჭმელად. მათ უთხრეს: სად გვითხარი საჭმელად? და უთხრა მათ: აჰა, ქალაქში შესვლისას შეხვდებით კაცს, რომელსაც წყლის ქვევრი აქვს; მიჰყევი მას სახლამდე, სადაც ის შედის და უთხარი სახლის პატრონს: მოძღვარი გეუბნება: სად არის ოთახი, სადაც შემიძლია ვჭამო პასექი ჩემს მოწაფეებთან ერთად? და ის გაჩვენებთ დიდ ზედა ოთახს; მოემზადეთ იქ (ლუკა 22:7–12). 3. თქვენს ყურადღებას ვამახვილებთ იმაზე, რომ აღდგომის აღსანიშნავად არ უნდა ჩავიდეთ მიწაზე, არამედ ვეძიოთ დიდი ზედა ოთახი, რომელიც მოწყობილია უფლის პასექის აღსანიშნავად. ჩვენ ასევე უნდა დავიბანოთ გრძნობა მარადიული წყაროს სულიერი წყლით და დავიცვათ ზომიერება ღვთისმოსავ დღესასწაულებში და არა გამოვიკვლიოთ მთვარის დღეები სახალხო ნიშნებით, როგორც ამბობს მოციქული: თქვენ აკვირდებით დღეებს, თვეებს, დროსა და წლებს. მეშინია შენთვის, ნუთუ ამაოდ ვიშრომე შენთან (გალ. 4:10-11) 550, რადგან აშკარაა, რომ ეს არანაირ სარგებელს არ მოიტანს, ეს დასასრულის დასაწყისია? 4. მაგრამ ერთია წარმართების მსგავსად დავაკვირდეთ და დაფიქრდეთ, რომელ მთვარეზე რა უნდა გაკეთდეს - მაგალითად, მოერიდეთ 551-ს ახალი მთვარის შემდეგ მეხუთე დღეს და არ დაიწყოთ არაფერი ამ დღეს, ამჯობინეთ გარკვეული დღეები საქმის გასაკეთებლად, რაც დამოკიდებულია მთვარის მოძრაობაზე, ან სიფრთხილით მოვეკიდოთ ამ დღეებს: მაგალითად, ბევრი ჩვეულებრივ თავს არიდებს „შემდეგი რამის“ დღეებს „შემდეგი 5-დან 55-მდე“. ღვთისმოსავი გონება დღე, რომლის შესახებაც წერია: ეს დღე შექმნა უფალმა (ფსალმ. 117,24). მართალია წერია, რომ უფლის პასექი უნდა აღინიშნოს 554 წლის პირველი თვის მეთოთხმეტე დღეს და უფლის ვნების აღსანიშნავად მეთოთხმეტე დღე უნდა ჩავთვალოთ ახალი მთვარიდან, მაგრამ აქედან შეგვიძლია გავიგოთ, რომ ასეთი დღესასწაული მოითხოვს ეკლესიის სრულყოფილებას და წმინდა რწმენის სისრულეს, როგორც თქვა წინასწარმეტყველმა წინასწარმეტყველმა, როცა ღმერთმა თქვა: სრულყოფილი მთვარე სამუდამოდ რჩება (ფსალმ. 88:37–38). 5. ამიტომ თავად უფალმა, როცა სასწაულებს ახდენდა დედამიწაზე, ახსენა ტანჯვის ჟამი, თითქოს უკვე დამყარებული იყო რწმენა ადამიანთა სულებში და თქვა: მამაო, დადგა ჟამი, განადიდე ძე შენი, რომ შენი ძეც გადიდებდეს შენ (იოანე 17,1). ის სხვა ადგილას გვასწავლის ამ სასურველ განდიდებასა და ტანჯვის ზეიმს და ამბობს: წადი, უთხარი ამ მელას: აჰა, დღეს ვდევნი დემონებს და ხვალ ვაკეთებ განკურნებას და მეორე დღეს აღვასრულებ მათ (ლუკა 13:32). იესო ამას აკეთებს მათთვის, ვინც უკვე მიიღო სრულყოფილების პირველი ნაყოფი და მათ თავად შეუძლიათ დაიჯერონ მისი ღმრთეების სისავსე და გამოსყიდვა. 6. ამიტომ ჩვენ ვთვლით დღესაც და საათსაც იმის მიხედვით, რასაც წმინდა წერილი გვავალებს. ანალოგიურად, დავით წინასწარმეტყველი ამბობს: დროა ვიმოქმედოთ, უფალო (ფსალმ. 119:126), რათა გონიერება მოიპოვოს, რათა იცოდეს უფლის ჩვენებები. ეკლესიასტე ამბობს: ყველაფერს აქვს დრო (ეკ. 3:1). იერემია იძახის: კუს და მერცხალს, მინდვრის ჩიტებს, იციან, როდის უნდა გაფრინდნენ (იერ. 8:7). მაგრამ ყველაზე აშკარად ნათქვამია უფლის ტანჯვაზე: ხარმა იცის თავისი პატრონი, ვირი კი ბატონის ბაგალს (ეს. 1:3). ამგვარად, ჩვენც ვიცნობთ უფლის ამ ბაგალს, რომელიც გვკვებავს, გვახარებს და გვაძლიერებს. 7. ამიტომ, განსაკუთრებით კარგად უნდა ვიცოდეთ ის დრო, როცა მთელ მსოფლიოში შეთანხმებულად აღევლინება წმიდა ღამის ლოცვა, რადგან ლოცვა თავის დროზე აღესრულება, როგორც წერია: მისაღებ დროს მომისმინე და ხსნის დღეს დაგეხმარე (ეს. 49,8). ეს ის დროა, რომლის შესახებაც მოციქულმა თქვა: აჰა, ახლა არის მოსაწონი ჟამი, აჰა, ახლა არის ხსნის დღე (2 კორ. 6:2). 8. ამის თქმა საჭირო იყო, რადგან ეგვიპტელთა გამოთვლებისა და ზუსტი მითითებების, ალექსანდრიის ეკლესიის, ასევე რომის ეკლესიის ეპისკოპოსის ბრძანების შემდეგაც ბევრი ელოდება ჩემს განკითხვას წერილში: რას ვფიქრობ აღდგომის დღეს დაწერა. მიუხედავად იმისა, რომ გაჩნდა კითხვა მომდევნო აღდგომის მოახლოებულ დღესთან დაკავშირებით, ვფიქრობ, რომ სამომავლოდ უნდა გადავწყვიტოთ, რა უნდა დავიჭიროთ, თუ ასეთი კითხვა მოულოდნელად გაჩნდება. 9 . აღდგომის დღესასწაულზე ორი რამ უნდა იყოს დაცული: ახალი მთვარის მეთოთხმეტე დღეა და პირველი თვე, რომელსაც "ახალი ხილის თვე" ეწოდება. ასე რომ, ისე რომ არ ჩანდეს, რომ ძველი აღთქმიდან ვშორდებით, გავიხსენოთ სწორედ ის თავი, რომელიც აღდგომის დღესასწაულზეა საუბარი. მოსე მოუწოდებს ხალხს, ეუბნება, რომ ახალი ნაყოფის თვე უნდა დაიცვან, პირველ თვედ გამოაცხადა და უთხრა: ეს თვე იყოს თქვენთვის თვეების დასაწყისი, პირველი წელიწადის თვეებს შორის (გამ. 12:2) და აღასრულეთ პასექი უფლის, თქვენი ღმერთის (კან. 16:1) პირველი თვის მეთოთხმეტე დღეს (რიცხვ. 9). 10. რამეთუ კანონი მოსეს მიერ იყო მოცემული; მადლი და ჭეშმარიტება მოვიდა იესო ქრისტეს მეშვეობით (იოანე 1:17). მაშასადამე, მან, ვინც რჯული გამოაცხადა, ამ ბოლო დროს, ღვთისმშობლისგან მოსულმა, კანონის სისრულე სრულყოფილებამდე აამაღლა, რადგან ის მოვიდა არა კანონის დასანგრევად, არამედ 555 წლის შესასრულებლად და აღდგომა აღნიშნა იმ კვირაში, როდესაც ახალმთვარეობის მეთოთხმეტე დღე მოდის კვირის მეხუთე დღეს. სწორედ ამ დღეს, როგორც წმინდა წერილი გვასწავლის, მან შეჭამა პასექი მოწაფეებთან ერთად და მეორე დღეს, ანუ კვირის მეექვსე დღეს, ახალი მთვარის მეთხუთმეტე დღეს, ჯვარს აცვეს. დიდი შაბათი იყო მეთექვსმეტე დღეს, ამიტომ იგი მკვდრეთით აღდგა მეჩვიდმეტე დღეს ახალი მთვარედან. 11. მაშასადამე, აღდგომის ეს კანონი უნდა დავიცვათ: მეთოთხმეტე დღე მივიჩნიოთ არა აღდგომის, არამედ ვნების დღედ, ან ერთ-ერთი უახლოესი წინა დღე, რადგან აღდგომის აღნიშვნა ხდება უფლის დღეს. ჩვენ არ შეგვიძლია ვიმარხულოთ 556 წლის უფლის დღეს, რადგან სამართლიანად ვგმობთ მანიქეველებს ამ დღეს მარხვისთვის. თუ ვინმეს სჯერა, რომ კანონის მიხედვით უნდა იმარხულო აღდგომის დღეს, მას არ სჯერა ქრისტეს აღდგომის. იმავდროულად, კანონი ამბობს, რომ აღდგომა უნდა მიირთვათ მწარე ბალახებით, ანუ სევდით, რადგან გაუგონარი მსხვერპლშეწირვა ჩაიდინეს და ჩვენი ხსნის ავტორი მოკლეს. უფლის დღეს ჩვენ უნდა ვიხაროთ, როგორც წინასწარმეტყველი გვასწავლის და ამბობს: ეს დღე უფალმა შექმნა, ამ დღეს ვიხარებთ და ვიხალისებთ (ფსალმ. 117,24). 12. ამიტომ, არა მარტო ტანჯვის დღე უნდა დავიცვათ, არამედ აღდგომის დღეც, რათა გვქონდეს მწუხარების დღეც და სიხარულის დღეც; იმ ერთზე ვიმარხულობთ, ამით ვიწყნარებთ. ამიტომ, თუ ეს ასე მოხდა: პირველი თვის ახალი მთვარის მეთოთხმეტე დღე უფლის დღეს მოდის, მაშინ რადგანაც არ უნდა ვიმარხულოთ არც უფლის დღეს, არც ახალმთვარის მეცამეტე დღეს, რომელიც შაბათს მოდის, მარხვა არ უნდა დავარღვიოთ, რადგან ის განსაკუთრებით მკაცრად უნდა დავიცვათ აღმოსავლეთის დღესასწაულზე. ბოლოს და ბოლოს, რაც მოჰყვება მეთხუთმეტე დღეა ახალი მთვარიდან, როცა ქრისტე იტანჯებოდა, და ეს იქნება 557 კვირის მეორე დღე. კვირის მესამე დღე იქნება მეთექვსმეტე დღე ახალი მთვარიდან, როცა უფლის ხორცი დაისვენა სამარხში, ხოლო კვირის მეოთხე დღეს ან მეჩვიდმეტე დღეს ახალი მთვარიდან უფალი აღდგა. 13. როცა მომდევნო კვირის ბოლოს გაივლის ეს წმინდა სამდღიანი პერიოდი, რომლის დროსაც ქრისტე იტანჯებოდა, დაისვენა და აღდგა, სამდღიანი პერიოდი, რომლის შესახებაც ნათქვამია: დაანგრიე ეს ტაძარი და სამ დღეში აღვადგენ მას (იოანე 2:19), რა შეიძლება დაგვამძიმოს ეჭვი? თუ შემაშფოთებელია აზრი, რომ ახალი მთვარიდან მეთოთხმეტე დღეს არ აღვნიშნავთ ვნებას ან აღდგომას, მაშინ თავად უფალმა განიცადა არა მეთოთხმეტე დღეს ახალმთვარეზე, არამედ მეთხუთმეტეზე და აღდგა მეჩვიდმეტე დღეს. თუ გაუგებარია, რომ გამოტოვეთ მეთოთხმეტე დღე, რომელიც მოდის უფლის დღეს, და ეს არის მეთოთხმეტე დღე 558 წლის მაისის კალენდამდე, ჩვენ გირჩევთ აღნიშნოთ დღესასწაული უფლის მეორე დღეს, 559 წელს, მაშინ ამის მიზეზები შემდეგია. 14. ბოლო ხანებში, როცა ახალმთვარეობიდან მეთოთხმეტე დღე უფლის დღესასწაულზე დადიოდა, ჩვეულებრივად იყო აღდგომის აღნიშვნა მომდევნო უფლის დღეს. დიოკლეტიანეს მეფობის დასაწყისიდან 560 წელს ოთხმოცდამეცხრამეტე და ოთხმოცდამესამე წლებში, როდესაც ახალი მთვარის მეთოთხმეტე დღე დაეცა აპრილის კალენდების მეცხრე დღეს, აღდგომა აღვნიშნეთ 561 წლის აპრილის კალენდების წინა დღეს. ალექსანდრეები და ეგვიპტელები, როგორც თავად წერდნენ, მეოთხმეტე მთვარის რვა დღეს. ფამენოტის თვის დღე, აღდგომა აღინიშნება ფარმუტის თვის მეხუთე დღეს, რაც შეესაბამება აპრილის კალენდების წინა დღეს და ამაში ისინი ჩვენთან ერთად არიან. ხოლო დიოკლეტიანეს მეფობის დასაწყისიდან ოთხმოცდამესამე წელს, როდესაც ახალი მთვარის მეთოთხმეტე დღე დაეცა ფარმუტის თვის მეთოთხმეტე დღეს, რაც შეესაბამება აპრილის იდეების წინა მეხუთე დღეს, და ეს იყო უფლის დღე, უფლის პასექი აღინიშნა ოცდამეერთე დღეს, რომელიც შეესაბამება ჩვენს ექვსმეტ დღეს. 562 წლის მაისის კალენდები. ამიტომ, რადგან ამაში არის გაანგარიშებაც და ტრადიციაც, არაფერი უნდა შევცვალოთ. 15. ახლა ჩვენ უნდა ავხსნათ შემდეგი. ბევრს ჰგონია, რომ აღდგომას მეორე თვეში აღვნიშნავთ, მაშინ როცა წერია: დააკვირდით ახალ ნაყოფის პირველ თვეს (კან. 16:1), რადგან აღდგომას ახალი ხილის თვეში არ აღვნიშნავთ, თუ მეთოთხმეტე დღეს არ დაიცავთ კანონის მიხედვით და მხოლოდ ამ დღეს იზეიმებთ. წელს ებრაელები პასექის აღნიშვნას აპირებენ მეთორმეტე თვეში და არა პირველში, რადგან პასექი მოდის მეცამეტე დღეს ჩვენთან 563 წლის აპრილის კალენდელებამდე, ხოლო ეგვიპტელებს შორის ფამენოტის თვის ოცდამეოთხე დღეს, რომელიც არ არის პირველი თვე, არამედ მეთორმეტე, რადგან ის იწყება მარტის მეხუთე დღეს, ხოლო შვიდი დღით ადრე იწყება. 564 წლის აპრილის კალენდები; ხოლო პირველი თვე იწყება აპრილის კალენდების წინა მეექვსე დღით და მთავრდება 565 წლის მაისის კალენდების მეშვიდე დღეს. ამიტომ, ეგვიპტელების აზრით, ჩვენ ვაპირებთ აღვნიშნოთ უფლის პასექი პირველ თვეში, ანუ 566 წლის მაისის კალენდების წინა მეშვიდე დღეს, რაც შეესაბამება ოცდამეათე თვის ფარმუტს. 16. ვფიქრობ, სავსებით მართებული იქნება, თუ აღდგომის პირველი დღესასწაულის მაგალითზე დავიწყებდით თვის აღნიშვნას. ამიტომ, ჩვენმა მამებმა, ნიკეის საბჭოს დადგენილებებში, თუ ყურადღებით წაიკითხავთ, საჭიროდ ჩათვალეს დამტკიცებულიყო აღნიშნული ცხრამეტი წლის ციკლი, ἐννεαδεκαετηρίδα, ახალი ნაყოფის თვის აღნიშვნა, რადგან ეგვიპტეში სწორედ ამ პირველ თვეში იკრიფება მარცვლეულის პირველი მოსავალი. ეს თვე პირველია ეგვიპტელთა მოსავლისთვის და პირველი კანონის მიხედვით, მერვე ჩვენი ჩვეულებისამებრ, რადგან გადასახადების აკრეფა სექტემბერში იწყება, ამიტომ აპრილის კალენდრები მერვე თვეში მოდის. თვე ყველასთვის ჩვეულებრივად არ იწყება, მაგრამ სწავლულთა ინსტიტუტების მიხედვით, ბუნიობიდან, რომელიც მოდის აპრილის კალენდამდე მეთორმეტე დღეს და მთავრდება 567 წლის მაისის კალენდების მეთერთმეტე დღეს. ამიტომ, როგორც წესი, აღდგომა აღინიშნება ამ პერიოდში ოცდათერთმეტი დღის განმავლობაში. 17. ექვსი წლის წინ ჩვენ აღვნიშნეთ უფლის პასექი 568 წლის მაისის კალენდამდე მეთერთმეტე დღეს, ან თვის ოცდამეათე დღეს, როგორც ჩვენი გამოთვლებით ირკვევა, და არ უნდა შეგვრცხვეს, თუ ამჯერად უფლის პასექს ოცდამეათე თვეს აღვნიშნავთ. თუმცა, თუ ვინმე მიიჩნევს, რომ ეს მეორე თვეა, რადგან აღდგომა აღდგება 569 წლის მაისის კალენდების წინა მეთერთმეტე დღის დასრულებიდან მესამე დღეს, ჩათვალოს, რომ ახალი მთვარედან მოთხოვნილი მეთოთხმეტე დღე დაეცემა 570 წლის მაისის კალენდამდე მეთოთხმეტე დღეს, ანუ ემთხვევა დადგენილ დღეებში; რადგან კანონი მოითხოვს, რომ ვნების დღე პირველი ნაყოფის თვეში იყოს. 18. სავსემთვარეობის გათვალისწინებით ვხედავთ, რომ თვის დასრულებამდე სამი დღეა დარჩენილი. შესაბამისად, აღდგომის დღე არ მოდის სხვა თვეში, თუ იგი აღინიშნება იმავე პირველ თვეში. ჩვენ არ უნდა დავრჩეთ ასოებს. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენთვის მნიშვნელოვანია აღდგომის აღნიშვნის ჩვეულება, მოციქული ამას გვასწავლის: ჩვენი აღდგომა, ქრისტე, შეწირულ იქნა ჩვენთვის (1 კორ. 5:7). და უკვე შემოთავაზებული კითხვა გვიჩვენებს, რომ არ არის საჭირო წერილის დაცვა: და აღასრულეთ პასექი უფალს, თქვენს ღმერთს (კან. 16:1) პირველი თვის მეთოთხმეტე დღეს (რიცხ. 9:3). სიტყვა „მთვარის“ ნაცვლად ნათქვამია „დღე“, ამიტომ მცოდნე ხალხი კანონის შესაბამისად თვეს ითვლის მთვარის მოძრაობით. ვინაიდან უმეტესობა ნონა 571-ს მთვარის თვის დასაწყებად მიიჩნევს, ეს იქნება პირველი დღე. ხედავთ, რომ მაისის ნონებიც ახალი ხილის პირველ თვედ ითვლება. ამიტომ კანონის მიხედვით ეს პირველი თვეა. ბერძნები მთვარეს μήνην 572-ს ეძახიან, ამიტომ სიტყვას μῆνας თვეებისთვის იყენებენ. და სხვა ხალხები ჩვეულებრივ ნიშნავს "დღეს" ახალ მთვარის დღეს. 19. ძველი აღთქმის ტექსტიდანაც ჩანს, რომ ვნება უნდა აღინიშნოს ერთ დღეს, ხოლო აღდგომა მეორე დღეს: შენი კრავი უნდა იყოს უნაკლო, სუფთა, სრულყოფილი, ერთი წლის, მამრი; წაიღე ცხვრიდან ან თხიდან და შეინახე შენთან ამ თვის მეთოთხმეტე დღემდე; და დაიკლათ იგი ისრაელის კრების მთელ კრებულთან ერთად საღამოს, აიღეთ მისი სისხლი და სცხეთ კარის ზღურბლზე და სახლების კარების ზღურბლზე, სადაც შეჭამენ ერთმანეთს. აჭამონ ამ ღამეს ცეცხლზე გამომცხვარი ხორცი (გამ. 12:5-8). და ქვევით: და ჭამე საჩქაროდ: ეს არის პასექი უფლისა. და ამ ღამეს გავივლი ეგვიპტის მიწაზე და დავხოცავ ყოველ პირმშოს ეგვიპტის ქვეყანაში, კაციდან მხეცამდე, და გამოვიტან სასამართლოს მთელ ეგვიპტის მიწაზე, მე ვარ უფალი. და სისხლი იქნება თქვენთვის ნიშანი იმ სახლებზე, სადაც ხართ, და დავინახავ სისხლს და დაგფარავთ, და არ იქნება დამანგრეველი ჭირი თქვენს შორის და დავამარცხებ ეგვიპტის ქვეყანას. და ეს დღე იქნება თქვენთვის დასამახსოვრებელი და საზეიმო და იზეიმებთ უფლის ამ დღესასწაულს თქვენს ყველა თაობაში; აღნიშნეთ იგი, როგორც მარადიული დაწესებულება (გამ. 12:11–14). 20. ყურადღებას ვამახვილებთ იმაზე, რომ ვნების დღე მარხვად ითვლება, რადგან კრავი საღამოს იკვლება, თუმცა სიტყვით „საღამო“ შეგვიძლია გავიგოთ ბოლო დროს, იოანეს მიხედვით, რომელიც ამბობს: შვილებო, უკანასკნელი საათი (1 იოანე 2:18). გარდა იდუმალი მნიშვნელობისა, ცნობილია, რომ ბატკანი დაკლული იყო იმ დღის საღამოს შებინდების შემდეგ და იმ დღეს მარხვა იყო, ამიტომ ნაჩქარევად მიირთმევთ, რადგან ვინც მარხულობს, ყოველთვის ნაჩქარევად ჭამს. და სიხარული აღდგომის დღეს არის დასვენება და სიხარული; ამ დღეს ხალხმა დატოვა ეგვიპტე და მოკლეს ეგვიპტის პირმშო. ამას უფრო ნათლად გვიჩვენებს წმინდა წერილის შემდეგი თავები: მას შემდეგ, რაც ებრაელებმა აღნიშნეს პასექი, მოსეს მცნებების შესაბამისად, შუაღამისას უფალმა დახოცა ყველა პირმშო ეგვიპტის ქვეყანაში, ფარაონის პირმშოდან (გამ. 12:29). დაუძახა ფარაონმა მოსეს და აარონს ღამით და უთხრა მათ: ადექით და გამოდით ჩემი ხალხიდან, თქვენც და ისრაელიანებმაც, წადით და ემსახურეთ უფალს, თქვენს ღმერთს (გამოსვლა 12:31). ეგვიპტელები კი ხალხს მოუწოდებდნენ, რაც შეიძლება მალე განდევნონ იგი (გამ. 12:33). ისრაელიანები კი ისე სწრაფად დაიძრნენ, რომ პურის საფუარი არ ჰქონდათ 573, რადგან ეგვიპტელებმა გააძევეს ისინი და ვერ დააყოვნეს და საჭმელიც კი არ მოამზადეს მოგზაურობისთვის (გამ. 12:39). 21. ასე რომ, ჩვენ გავარკვიეთ, რომ აღდგომის დღე უნდა აღინიშნებოდეს ვნებათა დღის შემდეგ, ხოლო აღდგომა არ უნდა იყოს მეთოთხმეტე დღეს ახალი მთვარიდან, არამედ უნდა მოვიდეს, როგორც ძველი აღთქმა მოწმობს, რადგან აღდგომის დღე არის დღე, როცა ეგვიპტის დატოვებული ხალხი მოინათლა და მონათლეს ღრუბელი, როგორც პური და მონათლეს ღრუბელი, როგორც ამბობს ზღვა. და კლდიდან სულიერი სასმელის ამოღება 574. შეუძლებელია უფლის ვნების გახსენება უფლის დღეს და თუ ახალმთვარეზე მეთოთხმეტე დღე მოდის უფლის დღეს, მაშინ კიდევ ერთი კვირა უნდა დაემატოს, როგორც ეს მოხდა დიოკლეტიანეს მეფობის დასაწყისიდან სამოცდამეექვსე წელს. შემდეგ ჩვენ აღვნიშნეთ უფლის პასექი ფარმუთის თვის ოცდამერვე დღეს, რაც შეესაბამება 575 წლის მაისის კალენდის წინა დღეს მეცხრე დღეს და მამებს ამაში ოდნავი ეჭვიც არ ეპარებოდათ. მთვარის მოძრაობაც და გამოთვლაც იმავეში გვარწმუნებს: მომავალი აღდგომა ახალი მთვარიდან ოცდამეერთე დღეს უნდა აღვნიშნოთ, რადგან თვე ახალმთვარობიდან ოცდამეერთე დღემდე გრძელდება. 22. რაკი ჭეშმარიტების ამდენი ჩვენება ერთმანეთს ემთხვევა, მამათა მაგალითზე, ჩვენც გახარებული და გახარებული აღვნიშნავთ საერთო ხსნის ტრიუმფს, უფლის ვნებათა რწმენით სცხო კარის ძელს, სადაც არის სიტყვის კარი, რომლის გაღება სურს მოციქულს. დავითიც ლაპარაკობს ამ კარზე: დააყენე, უფალო, მცველი ჩემს ბაგეებზე და მცველი კარი ჩემს ბაგეებზე (ფსალმ. 140,3) - რათა არაფერზე ვილაპარაკოთ გარდა ქრისტეს სისხლისა, რომლითაც დავძლიეთ სიკვდილი, რომლითაც გამოვისყიდეთ. დაე, ქრისტეს საკმეველი იწვის ჩვენში! ჩვენ თვითონ მოვუსმინოთ მას, მივმართოთ მისკენ ჩვენი სულიერი და ხორციელი თვალები, გაოცებული ვიყოთ მისი ქმნილებებით, ქადაგებით კეთილი საქმეებით! და წმინდა გამოსყიდვის აღსარებამ ბრწყინავდეს ჩვენი შესასვლელის ზღურბლზე. მწველი სულით მივიღოთ ზიარება სიწმინდისა და ჭეშმარიტების უფუარი პურით (1 კორ. 5:8), ვასწავლით წმინდა დიდებით ვიგალობოთ მამისა და ძის დიდებასა და სულის განუყოფელ სიდიადეს. 14 (მავრ. 63). ამბროსი, ქრისტეს მსახური, ვერჩელას ეპისკოპოსად წოდებული. ეკლესია და ვინც უხმობს სახელს უფლისა ჩვენისა იესოს 576. მადლი შენდა მამა ღმერთისაგან და მისი მხოლოდშობილი ძისა სულიწმიდით. 1. მწუხარე ვარ მწუხარებით, რადგან თქვენ შორის მყოფი უფლის ეკლესიაში ჯერ კიდევ არ არის ეპისკოპოსი. ლიგურიის, ემილიას, ვენეციისა და იტალიის სხვა რეგიონების ყველა ეკლესიიდან მხოლოდ მას ჩამოერთვა ის თანამდებობა, რომლის მცველები მანამდე თავად აძლევდა სხვებს. ყველაზე რთული ისაა, რომ პასუხისმგებლობა ამ საკითხში სირთულეების გამომწვევი დავის გადაწყვეტაზე მე მეკისრება. თუ თქვენ შორის უთანხმოება წარმოიქმნება, შესაძლებელია თუ არა ჩვენ მივიღოთ გადაწყვეტილება, თქვენ გააკეთოთ არჩევანი და ყველამ მოიპოვოს მშვიდობა, რათა მათ, ვინც არ ეთანხმება, შეინარჩუნონ წესრიგი, რომლის შენარჩუნებაც ძნელია მათ შორის, ვინც თანახმაა? 2. ასეთები არიან 577 აღმსარებლის მოწაფეები, ასეთები არიან მართალი მამების შთამომავლები, რომლებმაც წინათ უცნობი წმიდა ევსები ამჯობინეს თანამოქალაქეებს და როგორც კი დაინახეს, მოიწონეს 578? დასამტკიცებლად საკმარისი იყო ნახვა! გასაკვირი არ არის, რომ მთელი ეკლესიის რჩეული დიდი კაცი გახდა; გასაკვირი არ არის დარწმუნება, რომ ღვთის ნებით დაინიშნა ის, ვინც ყველამ აირჩია. ჩვენც მივბაძოთ ჩვენს წინაპრებს! უფრო მეტიც, თქვენ, წმიდა აღმსარებლის მოსწავლეები, ისევე უკეთესი უნდა იყოთ თქვენს მამებზე, როგორც თავად მასწავლებელი, რომელმაც გაგანათლა და დაგასწავლათ, აშკარად უნდა გამოავლინოთ გონივრული თანხმობა ეპისკოპოსის არჩევისას ერთსულოვნებით. 3. უფლის სიტყვის მიხედვით, საკმარისია ორმა მიწაზე ითხოვოს რაიმე საქმე და რასაც ითხოვენ, ის იქნება მათთვის მამისაგან; რადგან, სადაც ორი ან სამი არის შეკრებილი ჩემი სახელით, იქ ვარ მე მათ შორის (მათე 18:19–20). თუ უფლის სახელით თქვენი შეხვედრა ხალხმრავლობაა და ყველას ერთნაირი ლოცვა აქვს, მაშინ უეჭველია, რომ იესო ქრისტე გამოგიცხადებთ თავის ნებას, იქნება გადაწყვეტილების შუამავალი, ბრძანების შუამავალი და მადლის მომცემი. 4. ასე რომ, ღირსი იყავით უფლის თქვენს შორის. ქრისტე არის სადაც არის მშვიდობა, რადგან ის არის მშვიდობა 579: ქრისტე არის სადაც სიმართლეა, რადგან ის არის სიმართლე 580. დაე, ქრისტე დადგეს შენს შუაში, რათა იხილო და არ ჟღერდეს სიტყვები: თქვენ შორის დგას ვინმე, რომელსაც არ იცნობთ (იოანე 1:26). ებრაელებმა ის ვერ დაინახეს, რადგან არ სწამდათ მისი, მაგრამ ჩვენ ვხედავთ მას ღვთისმოსაობით და ვიცნობთ მას რწმენით. 5. დაე, ქრისტე დადგეს თქვენს შორის, რათა გაგეხსნათ ცა და გამოცხადდეს ღვთის დიდება (ფსალმ. 18:2), რათა აღასრულოთ მისი ნება და შეასრულოთ მისი საქმეები. ცა იხსნება მხოლოდ მათთვის, ვინც იესოს ხედავს. ასე გაუხსნეს სტეფანეს წინაშე და მან თქვა: აჰა, ვხედავ ცას გახსნილს და ძე კაცისა, რომელიც დგას ღვთის მარჯვნივ (საქმეები 7:55). იესო იდგა დასახმარებლად, იდგა თავისი მსახურის სტეფანეს გასამხნევებლად, იდგა, რათა თავისი მოწამის თავზე გვირგვინი დაედოთ. 6. დაე, შენს გვერდით დადგეს ქრისტე. უფრთხილდით, რომ არ დაჯდეს მსაჯულად დანიელის წინასწარმეტყველების მიხედვით: ტახტები დადგეს და წიგნები გაიხსნა და ძველთაგანი დაჯდა (დან. 7:9). ოთხმოცდამეერთე ფსალმუნში წერია: ღმერთი ღმერთთა კრებულში გახდა, ღმერთებს შორის მსჯელობს (ფსალმ. 82,1). ამიტომ ზის, განსჯის, დგას, განსჯის. ის განსჯის არასრულყოფილს, ის მსჯელობს ღმერთებს შორის. დაე, ქრისტე დადგეს შენს შუაგულში, როგორც მფარველი, როგორც კარგი მწყემსი 581 რათა მრისხანე მგლებმა 582 არ დაგესხას თავს. 7. შემთხვევითი არ არის, რომ გაფრთხილებ. მე გავიგე შენთან სარმატიონის და ბარბაციან 583-ის მოსვლის შესახებ, ცარიელი სიტყვები, რომ არ არის ღირსება თავშეკავებაში, არც ქვრივობაში და ზომიერებაში - მადლი, რომ არც ერთი და არც მეორე აჯობებს ადამიანს, მარხვით დამცირებულ ხორცს და სულს რომ ემორჩილება, გიჟია. მაგრამ პავლე მოციქული ნამდვილად ცდილობდა თავშეკავებისკენ, ნამდვილად გაამხნევებდა ამას თავის ეპისტოლეებში, თუ ამას სიგიჟედ ჩათვლიდა? და ის, ტრიუმფალური, ამბობს: მაგრამ მე ვამშვიდებ და ვამყარებ ჩემს სხეულს, რათა სხვებს ვუქადაგო, მე თვითონ არ დავრჩე უღირსი (1 კორ. 9:27). ეს ნიშნავს, რომ ზუსტად ის, ვინც თავისი სხეულის მოთვინიერების გარეშე იღებს ვალდებულებას, ქადაგოს სხვებისთვის, იმსახურებს დაგმობას. 8. ვინ იმსახურებს უფრო მეტ ცენზურს, ვიდრე ის, ვინც მოუწოდებს ინდულგენციას, კორუფციას, ბოროტებას? ეს ყველაფერი თავშეუკავებლობის აალებადი ჩიპია, ის აღაგზნებს ვნებას, აცდუნებს სიამოვნებით, ანთებს ვნებათაღელვით. რა სკოლამ შექმნა ახალი ეპიკურელები 584? ეს არ არის ფილოსოფოსების სკოლა, როგორც ისინი საკუთარ თავს უწოდებენ, არამედ უმეცრების, სიამოვნების მქადაგებლების, სიამოვნების მასწავლებლების, უბიწოების დამრღვევთა. დაგვტოვეს, მაგრამ ჩვენი არ იყვნენ (1 იოანე 2:19), - სირცხვილი არ არის იოანე მახარებლის სიტყვების გამეორება. როცა ისინი აქ იყვნენ მონასტერში მეთვალყურეობის ქვეშ, თავდაპირველად მარხულობდნენ; აკრძალული იყო მოდუნება, ნებაყოფლობითობა და მაცდური მეტყველება. 9 . განებივრებულებმა ვერ მოითმინეს და წავიდნენ. როდესაც ისინი ცდილობდნენ დაბრუნებას, არ მიიღეს. ბევრი რამ გავიგე, რაზეც უნდა გამეფრთხილებინა. ვამხნევებდი, მაგრამ ვერაფერს მივაღწიე. ასე რომ, ამ უბედურებმა, ანთებულებმა, დაიწყეს თავიანთი სწავლების დათესვა და ყოველგვარი მანკიერების აღძვრა. გაანადგურეს მარხვის ყველა ნაყოფი, გაანადგურეს ყველაფერი, რასაც მოკლე დროში მიაღწიეს. ახლა კი, ეშმაკის მეთაურობით, მათ სძულთ კეთილი საქმეები და მათი ნაყოფი, რადგან თავად დაკარგეს ისინი. 10. რომელი ქალწული, გაიგონა, რომ სიწმინდისთვის ჯილდო არ არის, არ ამოიღებს კვნესას? არ იყოს გულმოდგინე, მონდომება არ დასუსტდეს და გონება არ შეირყევა! რომელი ქვრივმა შეიტყო, რომ წმინდა ქვრივობა უნაყოფოა, ურჩევნია დარჩეს ერთგული და სევდაში გაატაროს სიცოცხლე, ვიდრე გართობა? რომელი დაქორწინებული ცოლი გაიგო, რომ სიწმინდეს დიდ პატივს არ სცემენ, არ დაემორჩილება უაზრობისა და დაუდევრობის სხეულებრივ ან სულიერ ცდუნებას? და რატომ სთავაზობს ეკლესია ყოველდღიურად წმინდა საკითხავებში და თავისი მსახურების ქადაგებაში ქებას უდანაშაულობას და დიდებას სიწმინდეს? 11. ნუთუ მართლა ამაოა, რომ პავლე ამბობს: მე მოგწერე ჩემს წერილში, რომ არ გაერთო მეძავებთან (1 კორ. 5:9)? და თითქოს უარყოს ახალი გამხრწნელების წინააღმდეგი: "ჩვენ არ ვიცავთ ყველა მეძავს, მაგრამ ვადასტურებთ, რომ ქრისტეში მონათლული ადამიანი მეძავად აღარ შეიძლება ჩაითვალოს. როგორიც არ უნდა იყოს მისი ცხოვრება, ის ღმერთს სიამოვნებს", - დასძენს მოციქული: მაგრამ არა ზოგადად ამქვეყნიური მეძავების მიმართ... მლანძღავი, ან მთვრალი, ან მტაცებელი; ასეთ ადამიანთან ჭამაც არ შეგიძლია. რატომ უნდა ვიმსჯელო მათ, ვინც გარეგანია? (1 კორ. 5:10–12). ხოლო ეფესელებს: სიძვა და ყოველგვარი უწმინდურება და სიხარბე არც კი უნდა დასახელდეს თქვენ შორის, როგორც წმინდანებს შეეფერებათ (ეფეს. 5:3). და ქვემოთ: რადგან იცოდეთ, რომ არც ერთ მეძავს, ან უწმინდურს, ან კერპთაყვანისმცემელს არ აქვს მემკვიდრეობა ქრისტესა და ღვთის სასუფეველში (ეფეს. 5:5). ეჭვგარეშეა, რომ ის საუბრობს მონათლულზე, ვინაიდან მხოლოდ ისინი, ვინც ქრისტეს სიკვდილში მოინათლება და მასთან ერთად დაკრძალულია და მასთან ერთად აღდგება, იღებს სამკვიდროს. ისინი არიან ღვთის მემკვიდრეები და ქრისტეს თანამემკვიდრეები. (რომ. 8:17). ღვთის მემკვიდრეები, რადგან იღებენ მის მადლს, ქრისტეს თანამემკვიდრეები, რადგან განახლდებიან მის ცხოვრებაში. ისინი ასევე არიან ქრისტეს მემკვიდრეები, რადგან მისი სიკვდილი ანიჭებს მათ მემკვიდრეობას, როგორც ეს ხდება მოანდერძის გარდაცვალების შემდეგ. 12. ასე რომ, მათ, ვისაც დასაკარგი აქვს, უფრო მეტად უნდა გაუფრთხილდეს საკუთარ თავს, ვიდრე მათ, ვისაც დასაკარგი არაფერი აქვს. მეტი სიფრთხილით უნდა მოიქცნენ, თავი აარიდონ ბოროტ ცდუნებებს და მავნე ცდუნებებს, რომლებიც იწყება უზრდელობითა და ლოთობით: ხალხი დასხდა საჭმელად და სასმელად, შემდეგ კი ადგნენ სათამაშოდ (გამ. 32:6). 13. თვით ეპიკურე სიამოვნების დამცველია – და ეს ბოროტი ხალხი მას უფრო გულმოდგინედ უსმენს, ვიდრე მოციქულებს! - მართალია, ის უარყოფს, რომ სიამოვნება არის ბოროტების მიზეზი, ის თანახმაა, რომ მისგან მოდის ის, რაც ბოროტებას იწვევს. ის არ თვლის საყვედურად მდიდრულ და სიამოვნებით სავსე ცხოვრებას, თუ მას არ დაჩრდილავს ტანჯვა ან სიკვდილის შიში 585. რამდენად შორს არის იგი ჭეშმარიტებისგან! მტკიცება, რომ სიამოვნების სურვილი თავდაპირველად შემოქმედმა ღმერთმა ჩადო ადამიანში, განსაკუთრებულ კრიტიკას იმსახურებს. ეს იდეა, რომელიც მას სტოიკოსებს მიაწერს, თავის განსახიერებაში ავითარებს ეპიკურეს 586 წლის მიმდევარ ფილომინუსს. 14. საღვთო წერილი უარყოფს ამგვარ შეხედულებას. ის გვასწავლის, რომ სიამოვნებამ ადამსა და ევასთან წვდომა გველის ხრიკებით მოიპოვა. გველი სიამოვნებაა და სიამოვნებისადმი ვნება თითქოს მორალური გახრწნის შხამით არის გაჯერებული. ცნობილია, რომ სიამოვნების ლტოლვამ ადამი გამოაშორა ღვთის მცნებებს და შეცდომაში შეყვანის შემდეგ, მადლის ნაყოფი ჩამოართვა. როგორ შეიძლება სიამოვნებამ დაგვიბრუნოს სამოთხეში, თუ მან განდევნა იქიდან? 15. უფალმა იესომ, სურდა გაგვეძლიერებინა კაცობრიობის მტერთან ბრძოლაში, უდაბნოში განსაცდელის დროს მარხულობდა, რათა გვეცოდინებოდა, რომ ბოროტების დასამარცხებლად სხვა გზა არ არსებობს. სიამოვნების ცდუნება პირველად ეშმაკმა შემოგვთავაზა: თუ ღვთის ძე ხარ, უბრძანე, რომ ეს ქვები პური გახდეს (მათე 4:2). მაგრამ უფალმა თქვა: ადამიანი მარტო პურით კი არ იცოცხლებს, არამედ ღვთის ყოველი სიტყვით (მათე 4:3). მას არ სურდა სასწაულის მოხდენა, თუმცა შეეძლო, რათა მაშველი მაგალითით გვესწავლა, დიდი მონდომებით მოვუსმინოთ კითხვას და არა სიამოვნების სწრაფვას. ვინც მარხვის აუცილებლობას უარყოფს, ახსნას, რატომ მარხულობდა ქრისტე! განა ასე არ არის, რომ მისი მარხვა მაგალითი იქნება ჩვენთვის? მოგვიანებით ის პირდაპირ იტყვის, რომ შეუძლებელია ბოროტების დამარცხება მარხვის გარდა: ეს რასა განდევნის მხოლოდ ლოცვითა და მარხვით (მათე 17:21). 16. და რატომ ამბობს წმინდა წერილი, რომ პეტრე მარხულობდა და მარხვისა და ლოცვის დროს მას ერების ნათლობის საიდუმლო გამოეცხადა 587? განა ეს არ ამტკიცებს, რომ თავად წმინდანები მარხვისგან კიდევ უფრო ძლიერდებიან? მარხვის დროს მოსემ მიიღო კანონი 588. მარხვის დროს პეტრემ შეიტყო ახალი აღთქმის მადლი. მარხვით დანიელმა ლომებს პირი დახუჭა და მომავლის დროინდელ მოვლენებში 589. შევძლებთ თუ არა ხსნას, თუ მარხვით არ განვბანთ ჩვენს ცოდვებს? წმინდა წერილში ხომ ნათქვამია: მარხვა და მოწყალება იხსნის ცოდვისგან 590. 17. საიდან მოდიან ეს ახალი მქადაგებლები, რომლებიც უარყოფენ მარხვის ღირებულებას? განა არ არის წმინდა წარმართთა მოწოდება: ვჭამოთ და დავლიოთ (ეს. 22:13)? რა ირონიით გმობს მათ მოციქული და ამბობს: ადამიანთა მსჯელობით, როცა მე ეფესოში მხეცებს ვებრძოდი, მკვდრები რომ არ აღმდგარიყვნენ, რა სარგებლობა მომიტანა? ვჭამოთ და დავლიოთ, რადგან ხვალ დავიღუპებით (1 კორ. 15:32) სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: რა არის ჩემთვის სასიკეთო ბრძოლაში, რომელიც სიკვდილს ემუქრება, თუ არა ჩემი შინაგანი ადამიანის ხსნა? ჩვენი ხსნა უნაყოფოა აღდგომის იმედის გარეშე. დაკარგვის შემდეგ, დავიწყოთ ჭამა-სმა, რათა არ გამოგვრჩეს ამ აწმყო ცხოვრების ნაყოფი, თუ მომავალი არ არის. შესაბამისად, საჭმელი და სასმელი შეუზღუდავად მიირთვათ, ვისაც სიკვდილის შემდეგ არაფრის იმედი აქვს. სიამოვნების მხარდამჭერი ეპიკურელები ამბობენ: „სიკვდილი ჩვენთვის არაფერია, ხრწნილება მიუწვდომელია მიცვალებულის გრძნობისთვის, ხოლო გრძნობისთვის მიუწვდომელი ჩვენთვის არაფერია“ 591. შესაბამისად, ისინი ცოცხალს მხოლოდ სხეულს თვლიან და არა გონებას და მხოლოდ ხორცს და არა სულს, მოქმედების ძალას. ისინი ამტკიცებენ, რომ როდესაც სული სხეულისგან განცალკევდება, ცხოვრების მდგომარეობა ქრება, სათნოებები და სულის ყველა ძალა წყვეტს არსებობას და რომ სხეულის გრძნობის უნართან ერთად ისინი მთლიანად გაქრება და, თუმცა სხეული მაშინვე არ დაიშლება, მათი სულიდან არაფერი გადარჩება. ასე რომ, სული სხეულზე ადრე კვდება! მსჯელობის სიმკაცრეზე დაკვირვებისას მათ მხედველობიდან არ უნდა დაკარგონ ხორცი და ძვლები, რომლებიც სიკვდილის შემდეგ რჩება. რა მოხდება, თუ ჭეშმარიტი სწავლების შესაბამისად, ეს მათ საშუალებას მისცემს, არ უარყონ აღდგომის მადლი?! 18. შემთხვევითი არ არის, რომ მოციქული, მათ გმობს, გვაფრთხილებს ასეთი მოსაზრებების წინააღმდეგ: ნუ მოვიტყუებით: ცუდი თემები აფუჭებენ კარგ ზნეობას. იყავით ფხიზელი, როგორც უნდა და ნუ შესცოდავთ; რადგან, მე ვამბობ, რომ თქვენი სირცხვილია, ზოგიერთი თქვენგანი არ იცნობს ღმერთს (1 კორ. 15:33–34). სიფხიზლე კარგია, რადგან ინტოქსიკაცია ცუდია. 19. რაც შეეხება ეპიკურეს? ჩვენ ხშირად ვიხსენებთ მას, ვამტკიცებთ, რომ წარმართების ახალი მოწაფეები მის სკოლას ეკუთვნიან და უშუალოდ მისდევენ. სიამოვნების ამ დამცველს თავად ფილოსოფოსები გამორიცხავენ თავიანთი საზოგადოებისგან, როგორც ბოროტების დამცველს. რა მოხდება, თუ ჩვენ ვაჩვენებთ, რომ, უცნაურად საკმარისია, ის უკეთესია, ვიდრე მისი მოულოდნელი მიმდევრები? დიმარქოსი 592 გადმოგვცემს ეპიკურეს შემდეგ განცხადებას: „არც სასმელი, არც საჭმელი, არც ვაჟები-მემკვიდრეები, არც ქალებთან ურთიერთობა, არც თევზის და სხვა კერძების სიმრავლე, რომელიც მიირთმევენ მდიდრულ დღესასწაულებზე - არაფერი, გარდა ფხიზელი მსჯელობისა, ცხოვრებას სასიამოვნოს ხდის“593. და ის, ვინც ჭამს მცენარეების წვენს, პურსა და წყალს, სძულს ტკბება საკვებით, რადგან ისინი დიდ ტანჯვას იწვევს. 20. თუ ფილოსოფია უარს ამბობს ასეთ ადამიანებზე, განა ეკლესია არ განდევნის მათ? ხშირად, როგორც ეს ხდება ცუდ განსაცდელებში, ისინი საკუთარ თავს სცემენ საკუთარი არგუმენტებით. მაგალითად, მათი თავდაპირველი განცხადება არის ის, რომ მათ არ იციან უფრო ტკბილი სიამოვნება, ვიდრე საკვები და სასმელი. თუმცა, იმის გაცნობიერებით, რომ ასეთი განცხადებებით ისინი ვერაფერს მიაღწევდნენ, გარდა სირცხვილისა და ყველასგან მიტოვებული იქნებოდნენ, მათ სურდათ თავიანთ შეხედულებებს სილამაზე და სიახლე შეეტანათ მისაღები მსჯელობით. ამიტომ უცებ თქვეს: „სიამოვნებისთვის ქეიფის და მუსიკის არჩევით ჩვენ მოკლებული ვართ სიამოვნებისგან, რომელიც წარმოიქმნება სიტყვის აღქმიდან, თუმცა მხოლოდ მას შეუძლია გადაგვარჩინოს“. 21. განა ისინი აბსურდულად და აბსურდულად არ გვეჩვენებიან თავიანთი მსჯელობის წინააღმდეგობაში? წმინდა წერილი მათ ისე ნათლად გმობს, რომ ძნელია არ შეამჩნიო. ლუკა მოგვითხრობს პავლეს დავაზე ამ ეპოქის ბრძენკაცებთან მის მიერ დაწერილ ისტორიულ წიგნში „საქმეები“: ზოგიერთმა ეპიკურელმა და სტოიკოსმა ფილოსოფოსმა დაიწყო კამათი მასთან; ზოგი ამბობდა: „რისი თქმა სურს ამ აურზაურს?“ და სხვები: „ეტყობა უცხო ღვთაებებზე ქადაგებს“ (საქმეები 17:18). 22. თუმცა მოციქულმა მათ შორისაც შეიძინა მადლის ნიჭი. დიონისე არეოპაგელმა ცოლთან ერთად ირწმუნა 595 დამარია და მრავალი სხვა 596. ყველაზე სწავლულთა და მჭევრმეტყველთა ამ შეკრებებმა ნათლად აჩვენა, რომ ისინი დამარცხდნენ მორწმუნეების მარტივი მსჯელობით. 23. რატომ ცდილობენ აცდუნონ ისინი, ვინც მოციქულმა შეიძინა, რომლებიც ქრისტემ თავისი სისხლით გამოისყიდა? რატომ ამბობენ, რომ მონათლულს არ სჭირდება სათნოების ხელოვნება, რომ არ არსებობს დაბრკოლებები არც მხიარულ დღესასწაულებზე, არც ზედმეტობაზე, არც სიამოვნებებზე და უწოდებენ მათ, ვინც ამისკენ არ ისწრაფვის? რატომ აბნევენ ქალწულებს, ხელს უწყობენ დაქორწინებას და ვაჟების გაჩენას, ხოლო ქვრივებს, რომლებსაც უკვე აქვთ უბედური გამოცდილება, კვლავ ცდილობენ ქმრებთან გაერთიანებას? აბსტინენციის მზადყოფნას და საკუთარ თავზე საქორწინო ობლიგაციების დაწესების უხალისობას ბოდვა ჰქვია? 24. მერე რა? უნდა მოვიხსნათ თუ არა ადამიანის გამოსახულება და ჩავიცვათ მხეცის გამოსახულება, მოვიხსნათ ქრისტეს ჯავშანი და ვცადოთ ეშმაკის ნაგლეჯები? თუკი წარმართების მოძღვრებმაც კი ვერ იპოვეს რაიმე ღირსება სიამოვნებაში, რათა არ გააიგივონ ადამიანი მუნჯ ცხოველთან, ნუთუ მართლა, თითქოს ცხოველურ ჩვევებს ვუნერგავთ ადამიანის გულს, რაციონალურ სულს მივაწერთ არაგონივრული არსებების ჩვევებს? 25. მაგრამ ბევრია სხვადასხვა ჯიშის ცხოველი, რომლებიც მეწყვილე დაკარგეს, ახალს არ ეძებენ და სიცოცხლეს ჰერმიტებივით ატარებენ. ბევრი ჭამს მხოლოდ ბალახს და წყურვილს იკლავს მხოლოდ წყლის წყაროებით. ჩვენ ხშირად ვხედავთ, თუ როგორ მტკიცედ იტანენ ძაღლები შიმშილს, როცა ეკრძალებათ საჭმელზე შეხება და როგორ აშორებენ მათ, თავშეკავების შენარჩუნებას. როგორ შეუძლიათ ადამიანებს თავი აარიდონ იმას, რაც მუნჯებმაც კი ისწავლეს მათგან? 26. რა არის უფრო ლამაზი, ვიდრე თავშეკავება, რომელიც ეხმარება ახალგაზრდობის მომწიფებას და ანიჭებს მას ზნეობის სიბერეს? მოწიფულ მამაკაცებს შეუძლიათ ჭარბი საკვებისა და ღვინის ანთება, ხოლო ველური ახალგაზრდობა თვინიერდება საკვების ზომიერებითა და წყურვილის მოკვლით. გარე ცეცხლის ჩაქრობა ხდება მასზე წყლის ჩამოსხმით; გასაკვირი არ არის, რომ სხეულის შინაგანი სითბო წყლის ჭავლით გაცივდება. საკვებიდან გამომდინარე, ალი ენთება და ქრება. თივა, ჩალა, ხე, ზეთი და სხვა მსგავსი ნივთიერებები ცეცხლის საკვებად ემსახურება, იკვებება, მაგრამ როცა ამ პურს წაართმევენ ან არ აძლევენ, ალი იძინებს. ასე მატულობს ან იკლებს ორგანიზმის ანთება საკვებისგან, მისი სიჭარბისგან მატულობს, სიმწირისგან სუსტდება. მაშასადამე, სიხარბე არის ვნების დედა. 27. ღირს თუ არა იმის გამეორება, რომ თავშეკავება თანდაყოლილია თვით ბუნებაში და იმ ღვთაებრივ კანონში, რომელიც სამყაროს შექმნისას განისაზღვრა ადამიანისთვის სასმელად და ხის ნაყოფი საჭმელად? მხოლოდ წარღვნის შემდეგ იპოვა მართალმა კაცმა ღვინო ცდუნებად თავისთვის 597! ამიტომ, თუ შეგვიძლია, ზომიერად გამოვიყენოთ ნატურალური საკვები! მაგრამ რადგან ჩვენ ყველანი არ ვართ ძლიერები სხეულით, მოციქული ამბობს: გამოიყენეთ ცოტა ღვინო თქვენი ხშირი ავადმყოფობისთვის (1 ტიმ. 5:23). ამიტომ ღვინო უნდა დალიო არა სიამოვნებისთვის, არამედ ავადმყოფობისთვის; სამკურნალოდ და ცოტათი და არა სიამოვნებისთვის და უზომოდ. 28. ელიამ, რომელიც უფალმა აღზარდა სათნოების სრულყოფამდე, თავში ნამცხვარი და წყლის ჭურჭელი იპოვა და ამ საკვებით გამაგრებულმა, ორმოცი დღე იმარხულა 598. ჩვენი მამები, როგორც ხმელეთზე ზღვაზე გადასვლისას, სვამდნენ წყალს და არა ღვინოს. ლომები 600, დანარჩენები კი უყურებდნენ მათ ირგვლივ ანთებულ ცეცხლს, რომლის შეხებაც მათ სხეულს არანაირად არ აზიანებდა 601. 29. და რა უნდა ვთქვა ქმრებზე? ჯუდიტმა სრული გამარჯვება მოიპოვა აღვირახსნილ ჰოლოფერნსზე. მას არ გამოუცდია მისი ქეიფი და სიფხიზლე დაეხმარა მას დაეძლია კაცთა ხელების ძალა, მოეკლა მტრის ჯარის წინამძღოლი და გადაერჩინა სამშობლო 602 ალყისგან. ეს ნათელი მაგალითია. სიხარბემ დაასუსტა მეომარი ქმარი, რომელსაც ხალხი ეშინოდა, ხოლო საჭმელზე უარის თქმამ ქალი ქმრებზე ძლიერი გახადა. ბუნებრივად სუსტი სქესი არ დამარცხებულა, მაგრამ აბსტინენციის წყალობით გაიმარჯვა. ესთერმა თავისი მარხვით მოიპოვა ამაყი მეფის კეთილგანწყობა 603. ანა, ოთხმოცდაოთხი წლის მოხუცი ქალი, დღედაღამ ტაძარში იყო, ქვრივობას მარხულობდა და ლოცვაში ატარებდა და იცნობდა ქრისტეს 604. იოანე, თავშეკავების მასწავლებელმა და ახალმა ანგელოზმა დედამიწაზე 605, საჯაროდ გამოაცხადა იგი. 30. მართლა გაგიჟდა ელისე, როცა წინასწარმეტყველებს მწარე გოგრას აჭმევდა 606? განა არ ესმოდა ეზრას, რომელმაც მთელი ძველი აღთქმა თავის მეხსიერებაში შეინახა 607 წელს, არ ესმოდა წმინდა წერილი? არის თუ არა პავლე მართლაც უგუნური, რომელიც ტრაბახობს მარხვებით, რომლებსაც არავითარი სარგებლობა არ მოაქვს 608? 31. არანაირი სარგებელი? როგორ წმენდენ თავს მანკიერებისგან? თუ მათ თავმდაბლობითა და გულმოწყალებით დააკვირდებით, მაშინ, როგორც ესაია ლაპარაკობდა ღვთაებრივი სულით, თქვენი ძვლები მსუქანი გახდება და დამთვრალ ბაღს დაემსგავსებით (ესაია 58:11). მარხვის სულიერი სიმსუქნით შენი სული და მისი სათნოებები მსუქდება, მაგრამ შენი ნაყოფი მრავლდება გონების სიმრავლისგან და სიფხიზლის სიმთვრალე შენში რჩება 609, იმ თასის მსგავსი, რომელზეც წინასწარმეტყველი ლაპარაკობს: და შენი თასი, რომელიც მემთვრალე, რა მშვენიერია! (ფსალმ. 22:5). 32. მაგრამ მკაცრი ზომიერება არა მარტო საკვებში, არამედ სურვილებშიც ქების ღირსია. წერია: ნუ გაჰყვები ვნებებს და თავი შეიკავე სურვილებისგან. თუ თქვენ მიაწვდით თქვენს სულს რაიმე სიამოვნებას მისი ვნებებისთვის, ეს თქვენი მტრებისთვის სიამოვნებას მოგანიჭებთ (სირახი 18:31–32). და ქვემოთ: ღვინო და ქალები გაფუჭებენ ბრძენებს (სირაქ 19:2). პავლე 610 ასწავლის ზომიერებას ქორწინებაში და ვინც არ მოქმედებს მისი სიტყვის მიხედვით, არღვევს სამოციქულო კანონს და ემსგავსება მრუშს. 33. მჭირდება შეგახსენოთ, რა არის ქალწულობის მადლი, თუ ის იმსახურებდა იმას, რომ ქრისტემ აირჩია იგი თავისთვის ტაძრად, რომელშიც სხეულებრივ, როგორც ვკითხულობთ, ღვთაების სისავსე ცხოვრობდა (კოლ. 2:9). ღვთისმშობელმა შვა სამყაროს ხსნა. ღვთისმშობელმა შვა სიცოცხლე ყველას. განა განსაკუთრებული არ იყო ის ქალწულობა, რომელმაც ქრისტეში ყველას ხსნა მოუტანა? ღვთისმშობელმა აიტაცა ის, ვისი მიღებაც და შეკავება მთელ ამ სამყაროს არ შეეძლო. მარიამის საშვილოსნოდან დაბადებულმა ხელუხლებლად შეინახა სირცხვილის ბეჭდები და ქალწულობის ბეჭდები დედისგან 611. ღვთისმშობელში ქრისტემ იპოვა ხორცი, რომელიც თავისთვის სურდა, ხორცი, რომელიც მან, ყოვლის უფალმა, თავისთვის მიითვისა. ცოლ-ქმრის გამო კაცი სამოთხიდან გააძევეს, ღვთისმშობლის წყალობით - ღმერთთან შეერთებული. 34. სხვა მარიამზე, მოსეს და მირიანზე უნდა ვილაპარაკო? იგი ხელმძღვანელობდა ქალების რიგს და მისი ხელმძღვანელობით ისინი დადიოდნენ ზღვის სიღრმეში 612. და რა საჩუქრის წყალობით თეკლა 613 ლომებსაც კი თაყვანს სცემდა, ხოლო დაუოკებელი მხეცები 614, თავიანთი მტაცებლის ფეხებთან დამხობილი, წმინდა მარხვას ინარჩუნებდნენ და არ აჭრიდნენ მას არც მზერით და არც მკვეთრი თვალებით. ქალწულობის სიწმინდე ერთი შეხედვითაც კი შეიძლება შეურაცხყო. 35. და ბოლოს, როგორი პატივისცემა გამოავლინა წმიდა მოციქულმა ქალწულობასთან დაკავშირებით: ქალწულებთან დაკავშირებით, უფლისაგან მცნება არ მაქვს, არამედ რჩევებს ვაძლევ, როგორც უფლისგან წყალობას (1 კორ. 7,25). ეს არ არის ბრძანება, ეს რჩევაა. ის არ აიძულებს იმას, რაც ბუნებრივ კანონზე მაღლა დგას, არამედ მოუწოდებს და არწმუნებს. აქ გამოიხატება არა ძალა, არამედ მადლი, რომელიც ვლინდება და ეჩვენება მათ, ვინც იმსახურებს უფლის წყალობას. მაშ შეიძლება ამ თავდამსხმელთა რჩევა სამოციქულოზე უკეთესი იყოს? მოციქული ამბობს: მე ვაძლევ რჩევებს, მაგრამ ეს ხალხი ფიქრობს, რომ ეს რჩევა უნდა გაუქმდეს, რათა არავის აინტერესებდეს ქალიშვილობა. 36. უნდა გვესმოდეს, რა დიდი ქება გამოთქვა ქალწულობის მოკლე ლექსში წინასწარმეტყველის, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ქრისტე წინასწარმეტყველის მეშვეობით: დაცული ბაღი, ამბობს, ჩემი და პატარძალი, დაცული ბაღი, დალუქული შადრევანი (სიმღერა 4:12). ეს არის ქრისტეს მიმართვა ეკლესიისადმი, რომელიც მას სურს დაინახოს როგორც ქალწული ლაქისა და ლაქების გარეშე. ქალწულობა დალუქული წყაროა, იგი თავმდაბლობის დასაწყისია, იგი ხელუხლებლად ინახავს მთლიანობის ბეჭდებს. დაე, ღვთის ხატი ბრწყინავდეს ამ წყაროში, რადგან უმანკოების სიწმინდე შერწყმულია სხეულებრივ უმანკოებასთან. 37. უდავოა, რომ ქალწულმა, რომელსაც პავლე მოციქული ითხოვს კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეში, უნდა წარმოაჩინოს ქრისტე წმინდა ქალწულად (2 კორ. 11:2). - ეს არის ეკლესია. პირველ რიგში, ის აძლევს რჩევებს და უწოდებს ქალწულობის ძღვენს კურთხევას, რომელსაც დღევანდელი ეპოქის ვერც ერთი უბედურება ვერ შეაწუხებს, ვერც ჭუჭყის ნაკადული ვერ შეაფერხებს, ვერც ქარიშხალი ვერ შეარყევს; შემდეგ ის მოქმედებს როგორც გარანტი ქრისტეს წინაშე და ამ ხალხის სიწმინდეში მზად არის დამოწმდეს ეკლესიის ქალწულობა. 38. ახლავე მიპასუხე, პავლე, რატომ არ აძლევ ბრძანებას, არამედ შემოიფარგლები რჩევით, რა არჩევანის გაკეთება? რადგან გაუთხოვარი კაცი, თქვენ ამბობთ, ზრუნავს უფლის საქმეებზე, როგორ ასიამოვნოს უფალს (1 კორ. 7:32). და თქვენ დაამატებთ: გაუთხოვარი ქალიც და ქალწულიც ზრუნავს უფლის საქმეებზე, როგორ ასიამოვნოს უფალს, რათა წმიდა იყოს სხეულითაც და სულითაც (1 კორ. 7:34). ეს ნიშნავს, რომ მათ აქვთ კედელი, რომელიც იცავს მათ ამქვეყნიური უბედურებისგან და, ღვთიური მფარველობის სიმაგრით დაცულნი, დაცულნი არიან ამქვეყნიური ქარიშხლებისგან. ასე რომ, რჩევა სასურველია, რადგან მასში არის სარგებელი, მაგრამ ბრძანებაში არის მახე. საბჭო იწვევს მოხალისეებს, ბრძანება ზღუდავს მონებს. თუ ერთი ქალწული მიჰყვებოდა რჩევას და არ ინანებდა, სარგებელს იღებდა. თუ მეორემ ნანობდა, მაშინ მოციქულს არაფრის ბრალი არ აქვს. მან თავად უნდა შეაფასოს თავისი სისუსტე და, შესაბამისად, თავად იყო დამნაშავე მისი გადაწყვეტილების გამო, კვანძი უფრო ძლიერი იყო, ვიდრე გაუძლო. 39. კარგი ექიმი ძლიერებს ჯანმრთელობის შენარჩუნებაში ეხმარება, ავადმყოფს კი კურნებას აძლევს. ამიტომ მოციქული ზოგს ურჩევს, ზოგს წამალს სთავაზობს: სუსტებმა ბოსტნეული ჭამონ 616 და ცოლი აიყვანონ 617; დაე, უძლიერესმა ეძებოს მძიმე საკვები. და შემთხვევითი არ არის, რომ დასძენს: მაგრამ ვინც გულში ურყევად მტკიცეა და საჭიროებით კი არ არის შეზღუდული, არამედ ნებისყოფით ძლევამოსილი, გულში გადაწყვიტა ქალწულის შენარჩუნება, ის კარგად აკეთებს. მაშასადამე, ის, ვინც თავის ქალწულს გათხოვებს, კარგად აკეთებს; და ვინც არ გასცემს უკეთესს. ცოლი კანონით არის შეკრული, სანამ ქმარი ცოცხალია; თუ ქმარი მოკვდება, ის თავისუფალია დაქორწინდეს ვისაც უნდა, მხოლოდ უფალში. მაგრამ ის უფრო ბედნიერი იქნება, თუ ასე დარჩება, ჩემი რჩევით; მაგრამ ვფიქრობ, რომ მეც მაქვს ღვთის სული (1 კორ. 7:37–40). ეს არის ის, რასაც ნიშნავს ღმერთის გაგება და გულმოდგინე კვლევის შემდეგ საუკეთესოს რჩევა და სანდოობის ჩვენება. 40. გამოცდილი გიდი გვთავაზობს განსხვავებულ ბილიკებს, რათა ყველამ აირჩიოს გზა, რომელსაც საუკეთესოდ მიაჩნია თავისთვის. მაგრამ თქვენ უნდა გაიაროთ გზა, რომელიც მიგიყვანთ თქვენს მიზნამდე. ქალწულობის გზა კარგია, მაგრამ რთულ, მთიან ფერდობებზე მიდის და ყველაზე ძლიერებს იზიდავს. ქვრივობის გზა კარგია, არ არის ისეთი რთული, როგორც პირველი, მაგრამ უსწორმასწორო და უსწორმასწოროა, ფრთხილისთვის გასავლელია. ქორწინების კარგად გავლილი და გლუვი გზაც კარგია, მაგრამ შემოვლითი გზით მიდის წმინდანთა ბანაკამდე და მის გასწვრივ უმეტესობა მირბის. ასე რომ, ქალწულობისთვის არის ჯილდოები, ქვრივობისთვის პატივი, ოჯახურ სიწმინდეში კი ღირსებაა. ყველას თავისი საფეხური აქვს სათნოებამდე ასასვლელად. 41. მტკიცედ დადექი შენს გულში, რომ არავინ შეგაძროთ, რომ არავინ დაგძლიოს. მოციქულმა დაგვანახა, რას ნიშნავს ეს დგომა. მოსეს უთხრეს: ადგილი, სადაც შენ დგახარ, არის წმინდა ადგილი (გამ. 3:5). ეს არის ადგილი მათთვის, ვინც რწმენით დგას, მათთვის, ვინც მტკიცედ დგას მათი გულის აზრებში. სხვაგან ვკითხულობთ: მაგრამ დადექი აქ ჩემთან ერთად (კან. 5:31). მოდით გავაერთიანოთ ის, რაც უფალმა უთხრა მოსეს: სადაც შენ დგახარ, არის წმინდა მიწა და აქ დადექი ჩემთან ერთად! - ეს ნიშნავს: დადექი ჩემთან და დადექი ეკლესიაში. ის არის წმინდა ადგილი, ის არის სიწმინდის ნაყოფიერი მიწა, უხვად სათნოების მოსავლით. 42. დარჩი ეკლესიაში! დარჩი იქ, სადაც გაჩვენე და სადაც ვარ შენთან ერთად! შენი გონება, შენი სულის საფუძველი, განუყოფლად უნდა იდგეს ეკლესიაში, სადაც მე გამოგიჩნდი ბუჩქებში. შენ ხარ ბუჩქი, მე ვარ ბუჩქში ანთებული ცეცხლი, მე ხორცში ვარ. მე ვხდები ცეცხლი, რომ გაბრწყინდეს შენთვის, რომ შთანთქოს შენში არსებული ეკლები, შენი ცოდვები და გაჩვენო ჩემი მადლი. 43. დადექი შენს გულში და განდევნე ეკლესიიდან მტაცებელი მგლები. სიზარმაცე არ იყოს შენში, თვალი არ იყოს მატყუარა, ენა არ იყოს ბასრი! ნუ დაჯდებით ამაოების საჯდომზე (ფსალმ. 25:4). ყურს ნუ მიაყრი შენს მოყვასს, ვინც ცილისმწამებს შენს მოყვასს, რათა შენი მოსმენით თავად არ გახდე ცილისწამების თანამონაწილე და არ გეთქვას: დაჯექი და ცილი დასწამე შენს ძმას (ფს. 49,20). 44. სხედან, ცილისწამებენ, დგანან ადიდებენ უფალს, მიიღეს ბრძანება: აჰა, ახლა სიტყვით ადიდებენ უფალს, უფლის სახლში მდგარ ყველა მსახურს (ფსალმ. 133,1). მჯდომარე ადამიანი - თუ სხეულებრივ გამოსახულებებს მივმართავთ - უსაქმურ სხეულს მოდუნებულს ტოვებს და ამსუბუქებს გონების დაძაბულობას. ის, ვინც დგას, არის შორსმჭვრეტელი ჭვრეტი, უსაქმური მკვლევარი, მხიარული მცველი თავის პოსტზე სამხედრო ბანაკში. ანალოგიურად, მამაცი მეომარი მაშინვე შედის ფორმირებაში 618, თუ მას სურს მტრის თავდასხმის მოგერიება. 45. ვინც დგას, უფრთხილდი, რომ არ დაეცე (1 კორ. 10:12)! ვინც დგას, არ იცის ცილისწამება, რადგან მხოლოდ უსაქმური აზრები იწვევს ცილისწამებას და საზრდოობს მოტყუებას. ამაზე ლაპარაკობს წინასწარმეტყველი: მძულდა ბოროტთა კრებული და ბოროტთა თანა არ დავჯდები (ფსალმ. 25,5). ოცდამეექვსე ფსალმუნის დასაწყისში კი, ზნეობრივი აღზრდით აღსავსე, ამბობს: ნუ შურთ ბოროტთა მიმართ, ნუ შურთ ცოდვილთა (ფსალმ. 36,1). ეშმაკობა უფრო საშიშია, ვიდრე ბოროტება; მასში არ არის არც გულკეთილობა და არც ღია ბოროტება, არამედ ფარული მოტყუება. მაგრამ უხილავი საფრთხისგან თავის დაცვა უფრო რთულია, ვიდრე აშკარა. ამიტომ, ჩვენი მაცხოვარი შეგვახსენებს, რომ მოვერიდოთ ბოროტ სულებს. ისინი გვხიბლავს სასიამოვნო სიამოვნებითა და მრავალი სხვა სატყუარათ, აცდუნებს ამაოებას პატივით, სიხარბეს სიმდიდრით, სიამაყეს ძალით. 46. ​​ეპისკოპოსის არც ერთ ქმედებაში ოდნავი მზაკვრობაც არ უნდა იყოს, რადგან მისი ცხოვრება სამაგალითოა. ამ სამსახურისთვის ყველასგან უნდა აირჩიოს მშვიდი და მშვიდობიანი წინდახედულებით დაჯილდოებული ადამიანი, რათა ის გახდეს ყველას მკურნალი. რადგან თვინიერი ადამიანი გულის მკურნალია (იგავები 14:30). უფალი საკუთარ თავს მკურნალს უწოდებს სახარებაში: ექიმი კი არა ჯანმრთელებს სჭირდებათ, არამედ ავადმყოფებს (მათე 9:12). 47. კეთილმა ექიმმა კი, აიღო ჩვენი უძლურება და განკურნა ჩვენი სნეულებები, 619 თავის თავს კი არ მიანიჭა, როგორც წერია, მღვდელმთავრად ყოფნის დიდება, არამედ მან, ვინც უთხრა მას და მამამ თქვა: შენ ხარ ძე ჩემი, დღეს გშობე შენ (ებრ. 5:5). სხვაგან კი მამა ამბობს: მელქისედეკის ბრძანებით სამუდამოდ მღვდელი ხარ (ებრ. 5,6). ის გახდა ყველა მომავალი მღვდლის პროტოტიპი, რათა ხორცი მიეღო, რათა მისი ხორცის დღეებში ძლიერი ტირილითა და ცრემლებით ლოცვები და ვედრება შესწირა მამა ღმერთს და, როგორც ძე, ტანჯვით ისწავლა მორჩილება, რომელიც მან გვასწავლა და გახდეს ჩვენთვის მარადიული ხსნის ავტორი (ებრ. 7-95). გადაიტანა ტანჯვის სისავსე, მან ყველას ცოდვა აიღო თავის თავზე 620 და მიანიჭა ხსნა ყველას. 48. თავად უფალმა აირჩია აარონი მღვდლად, რათა ამ ხელდასხმაში არ მოქმედებდეს ადამიანური ვნება, არამედ ღვთის მადლი, არა განზრახ გადაწყვეტილება, არა საკუთარი აზრი, არამედ ზეციური მოწოდება, და რათა ცოდვებისთვის ძღვენის შეთავაზება შესრულდეს იმით, ვისაც შეუძლია თანაგრძნობა სცოდოს. (ებრ. 5:2). არავის არ უნდა ამპარტავდეს 621 პატივი საკუთარი თავისთვის, არამედ ღვთისგან უნდა იყოს მოწოდებული, ისევე როგორც აარონი. ამიტომ ქრისტემ არ მოითხოვა, არამედ მიიღო მღვდლობა. 49. როცა აარონისგან საგვარეულო მემკვიდრეობა დადგინდა და მემკვიდრეებს უფრო ხშირად ირჩევდნენ, ვიდრე სიმართლის დამცველები, ჭეშმარიტი მელქისედეკი, სამყაროს ჭეშმარიტი მეფე, სიმართლის ჭეშმარიტი მეფე, როგორც ეს სახელი ითარგმნება, მოვიდა მელქისედეკის ხატად, რომლის შესახებაც ძველ აღთქმაში ვკითხულობთ. მელქისედეკი იყო უმამოდ, დედის გარეშე, გენეალოგიის გარეშე, არ ჰქონდა არც დღეების დასაწყისი და არც სიცოცხლის დასასრული (ებრ. 7:3), და ღვთის ძემ ასევე არ იცნობდა დედას პირველ შობაში მამა ღმერთისაგან, ხოლო მეორეში ღვთისმშობლისგან მას არ ჰყავდა მამა. დაბადებულმა ერთი მამისაგან საუკუნეების წინ და ერთი ქალწულისაგან ამ საუკუნეში, მან, ისევე როგორც მელქისედეკმა, არ იცოდა 622-ე დღეების დასაწყისი, რადგან ის იყო დასაწყისში (იოანე 1:1). როგორ შეიძლებოდა სიცოცხლის შემოქმედმა იცოდეს სიცოცხლის დასასრული, თუ თვითონ არის ყველაფრის დასაწყისი და დასასრული (გამოცხ. 21.6)? აქედან უნდა ვისწავლოთ, რომ მღვდელი უნდა იყოს, თითქოსდა, უმამო და დედის გარეშე და მის არჩევისას უპირატესობა არ უნდა მიენიჭოს ოჯახის კეთილშობილებას, არამედ ზნეობის ღირსებას და სათნოებათა სიმდიდრეს. 50. მასში უნდა იყოს რწმენა და სულიერი სიმწიფე, არა ერთმანეთისგან განცალკევებით, არამედ ორივემ ერთად უნდა იცხოვროს ერთში და გაძლიერდეს კეთილი საქმითა და საქმით. ამიტომ, პავლე მოციქულს უნდა მივბაძოთ მათ, ვინც რწმენითა და მოთმინებით გახდა აბრაამისთვის მიცემული აღთქმის თანაზიარი, რომელმაც მოთმინებით დაიმსახურა აღთქმული კურთხევა და მადლი. დავით წინასწარმეტყველი მოგვიწოდებს, მივბაძოთ წმიდა აარონს, ათავსებს მას უფლის წმინდანებს შორის: მოსე და აარონი მღვდლებს შორის, ხოლო სამუელი მის სახელს (ფსალმ. 98,6). 51. რა დიდებაა ის კაცი, რომელიც ყველასთვის სამაგალითოდ არის მოცემული? როცა ჯიუტის ბრალით ხალხი გარდაუვალი სიკვდილის საფრთხის ქვეშ იყო, ის ცოცხალსა და მომაკვდავს შორის შევარდა სიკვდილის შესაჩერებლად, რათა სხვა არავინ მომკვდარიყო 623. ჭეშმარიტად, ეს არის მღვდელმსახური გონებითა და სულით! ის, როგორც კარგი მწყემსი, ღვთისმოსავი სიყვარულით აღსავსე, მივარდა ღვთის სამწყსოს დასაცავად. და სასიკვდილო ნაკბენი გამოძვრა, შემოტევა შეიკავა, დასასრული აღკვეთა. წყალობა დაეხმარა ამ ბედს და აარონი გაიქცა მათ დასაცავად, ვინც მის წინააღმდეგ მოქმედებდა. 52. ისწავლონ თავმოყვარეებმა ღვთის რისხვის შიში და მღვდლებმა ისწავლონ მისი შემწყნარებლობა. მერე რა? განა სიჯიუტის გამო არ იყო, რომ დათანმა, აბირონმა და კორახმა 624 ჩაყლაპა დედამიწამ? განა ისინი არ იყვნენ ისინი, ვინც ორას ორმოცდაათ კაცს დაუპირისპირეს მოსესა და აარონს და განეშორებინათ ისინი? განა არ წამოდგნენ მოწოდებით: კმარა თქვენ, მთელი საზოგადოება, ყველანი წმიდანი ხართ და მათ შორის უფალია! (რიცხვ. 16:3). 53. განრისხებული უფალი მიუბრუნდა მთელ ხალხს. უფალმა იხილა და შეიცნო თავისი (2 ტიმ. 2:19) და აიყვანა თავისთვის წმინდანები, მაგრამ ვინც არ აირჩია, არ აიყვანა თავისთვის და უბრძანა კორახს და ყველა მათ, ვინც მასთან ერთად აჯანყდა უფლის მღვდლები მოსესა და აარონის წინააღმდეგ, აღემართათ სამსხვერპლოები, საკმეველი შეეწირათ და დაჰპირდა, რომ ეჩვენებინათ უფლის რჩეული. 54. უთხრა მოსემ კორახს: მომისმინეთ, ლევის შვილებო! არ არის შენთვის საკმარისი, რომ ღმერთმა გამოგყო ისრაელის საზოგადოება? თქვენც ეძებთ მღვდელმსახურებას. ასე რომ თქვენ და თქვენი მთელი საზოგადოება შეიკრიბეთ ღმერთის წინააღმდეგ. რაც შეეხება აარონს, რატომ წუწუნებ მასზე? (რიცხვ. 16:8–11). 55. ხედავთ მათი წყენის მიზეზს? ისინი ეძებდნენ მღვდლობას, მაგრამ არ იყვნენ ამის ღირსნი, დათესეს დაბნეულობა, არ მიიღეს ღვთის გადაწყვეტილება, უარყვეს მის მიერ არჩეული მღვდლები. შემდეგ დიდმა საშინელებამ შეიპყრო მთელი ხალხი, დასჯის შიშმა ყველას დაეუფლა. ზოგადი თხოვნა, რომ რამდენიმეს სიგიჟემ ყველა არ უნდა გაანადგუროს, ისმოდა და მხოლოდ დანაშაულის ჩამდენი იქნა სიკვდილით დასჯილი. ორას ორმოცდაათი კაცი, წამქეზებლებთან ერთად, ამოგლიჯეს ხალხის სხეულს, მიწა ღრიალებდა და ხალხში გაიხსნა, ღრმა დეპრესია გაიხსნა და შთანთქა დამნაშავეები, აშორებდა მათ სამყაროს ყველა ელემენტს, რათა არ გააბინძურონ არც ჰაერი, არც ცა და არც ცა, რომ მზერით დაენახათ დედამიწა. 56. სასჯელი შეწყდა, მაგრამ ბოროტება არ შეჩერებულა. მღვდლების ბრალით ადამიანების დაღუპვის გამო ხალხში ახალი წუწუნი გაჩნდა. უფალი ყველას გაანადგურებდა აღშფოთებით, მაგრამ მოსემ და აარონმა თაყვანი სცეს მას. მათი ლოცვითა და თავისი მღვდლის აარონის განსაკუთრებული შუამდგომლობით ღმერთმა აპატია უმადურებს, მაგრამ აიძულა ისინი დამდაბლებულიყვნენ და მათზე დააყენეს ისინი, ვისი მადლიც უარყვეს. 57. თავად წინასწარმეტყველი მარიამი, რომელიც თავის ძმებთან ერთად ზღვის ტალღებში დადიოდა, არ იცოდა ეთიოპელი ქალის საიდუმლო 625, წუწუნებდა მოსეს და მაშინვე კეთრის ლაქებით დაიფარა. მხოლოდ მისი ლოცვით მოიშორა იგი 626. თუმცა ეს წუწუნი სინაგოგის დრტვინვის პროტოტიპად უნდა გავიგოთ. იგი უცხოა ეთიოპიის საიდუმლოსთვის, ანუ წარმართი ერებიდან შეკრებილი ეკლესია, და მუდმივად აღშფოთებულია და შურს მის მიმართ, რომლის წყალობითაც იგი თავად განთავისუფლდება მისი ურწმუნოების კეთრებისგან, როგორც ვკითხულობთ: გამკვრივება მოხდა ნაწილობრივ ისრაელში, სანამ არ მოვიდოდა ისრაელის სრული რაოდენობა და წარმართები. 11:25-26). 58. იმის დასტურად, რომ ღვთაებრივი მადლი და არა ადამიანური მოქმედებს მღვდლებში, აარონის კვერთხი აყვავდა. ის იყო ერთ-ერთი იმ მრავალთაგან, ვინც მოსემ მიიღო ისრაელის ტომებიდან 627 და დაასვენა [კარავში]. ხალხმა კი, რომელიც მანამდე ყველაფერში სასულიერო პირების თანასწორად თვლიდა თავს, მღვდელში აშკარად დაინახა ღვთის ნიჭი და შეწყვიტა მადლის მოთხოვნა საკუთარი ადამიანური მსჯელობის მიხედვით. განა კვერთხი არ ნიშნავს მღვდელმსახურების განუყრელ მადლს, აყვავებული ძღვენის შენარჩუნებას, რომელიც ხელისუფლებას დამცირების დროსაც კი ევალება? ანუ ზიარებასთან კავშირზე მიუთითებს? ლეგენდის თანახმად, ეს მოვლენები აარონის სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე მოხდა. ისინი წარმოაჩენენ, თუ როგორ ბოლო ხანებში ძველი ისრაელი, ძველი და დასუსტებული თავისი მღვდლების ბოროტმოქმედებით, გარდაქმნილი და ეკლესიის მაგალითზე მონდომებით აღსავსე, მაცოცხლებელი მადლის გავლენით კვლავ აყვავდება საუკუნეების განმავლობაში უხილავი რწმენისა და ღვთისმოსაობის ყვავილებით. 59. ხოლო ის ფაქტი, რომ აარონის სიკვდილის შემდეგ მთელ ხალხს კი არა, მხოლოდ მოსეს, რომელიც იყო უფლის ერთ-ერთი მღვდელი, ღმერთმა უბრძანა თავისი ვაჟის ელეაზარის აარონის სამოსით ჩაცმა, ნიშნავს, რომ მღვდელი მხოლოდ მღვდელმა უნდა დანიშნოს. მხოლოდ მას შეუძლია შეიმოსოს სამოსელი, ანუ მღვდლობის ღირსება და წმინდა სამსხვერპლოებში მიიყვანოს ის, ვისაც ყველა შესამოსელი ერგება და ვისი უმწიკვლობაც შეინარჩუნებს. უფალს სჭირდება ლოცვის წიგნი ხალხისთვის და მღვდლებმა უნდა დაადასტურონ, რომ ახლად არჩეულს არ ჰქონია მიუღებელი დაცემა, რომელიც ხელს შეუშლის მის მსახურებას, რადგან მისი მოვალეობაა შუამავალი იყოს მათთვის, ვინც შესცოდა. ჭეშმარიტად უნაკლო სათნოება მოითხოვს მღვდელმსახურებას. ღვთის მსახურმა უნდა მოერიდოს არა მარტო მძიმე ცოდვებს, არამედ უმცირეს ცოდვებსაც. მან უნდა გამოიჩინოს წყალობა, შეასრულოს სიტყვა, აღადგინოს დაცემული, თანაგრძნობა ჰქონდეს მწუხარეებს, იყოს თვინიერი, შეიყვაროს ღირსება, აღკვეთოს რისხვა ან ჩააქროს იგი, მან, როგორც ომის რქა, უნდა მოუწოდოს ხალხს ლოცვაზე და მისცეს სიგნალი მშვიდობის შესანარჩუნებლად. 60. ძველი გამონათქვამი ამბობს: ყოველთვის ეცადე იყო უცვლელი, რათა შენმა ცხოვრებამ, როგორც ნახატს, უცვლელად გამოაჩინოს ის გამოსახულება, რომელიც მიიღო. შეიძლება თუ არა ადამიანი უცვლელი დარჩეს, ახლა ბრაზისგან იფეთქებს, ახლა მძიმე აღშფოთებით იწვის, ახლა იასამნისფერი ხდება, ახლა სახეში ფერმკრთალი ხდება? ის ყოველთვის განსხვავებულია და ყოველთვის განსხვავებით საკუთარი თავისგან. მაშინაც კი, თუ ვაღიარებთ, რომ გაბრაზება ბუნებრივი თვისებაა და ამის მიზეზები არსებობს, ადამიანს შეუძლია რისხვას მოთვინიეროს, ლომის გაბრაზებით ვერ იჩქაროს, სიმშვიდე დაკარგა, ვერ გაზარდოს ტირილი, ანთებული ოჯახურ ჩხუბში. გასაკვირი არ არის, რომ წერია: ვინც გაბრაზებულია ცოდვას თხრის (იგავები 15:18). ის, ვინც სიბრაზით თავს ვერ აკონტროლებს, უცვლელი არ დარჩება. კარგად ამბობს დავითი: განრისხდე და ნუ სცოდავ (ფსალმ. 4:5) 628. მან არ აკრძალა რისხვა, არამედ დამორჩილდა ბუნებას, რომელსაც ადამიანი არ შეუძლია შეცვალოს, მაგრამ შეუძლია შეარბილოს. შესაბამისად, ბრაზის დროსაც კი, ჩვენი მღელვარება უნდა დარჩეს ბუნების მიერ დაშვებულ საზღვრებში და არ გადაიზარდოს ბუნების წინააღმდეგ ცოდვად. ვინ დათანხმდება სხვებზე მმართველად დანიშნოს ის, ვისაც არ შეუძლია საკუთარი თავის მართვა? 61. მოციქულმა დაასახელა ქონება: ეპისკოპოსი უმწიკვლო უნდა იყოს (1 ტიმ. 3:2), შემდეგ კი ჩამოთვალა მისი მახასიათებლები: რადგან ეპისკოპოსი უნდა იყოს უმწიკვლო, როგორც ღვთის მბრძანებელი, არა თავხედი, არა მრისხანე, არა მთვრალი, არც მკვლელი, არც ანგარი (ტიტე 1:7). სხვანაირად როგორ შეიძლება? შეიძლება თუ არა ერთმანეთში გაერთიანება დიდსულოვანის წყალობა და სიძუნწე? 62. დავასახელე რაც არ უნდა დაშვებულიყო. პავლე ასწავლის სათნოებებს და დაჟინებით არწმუნებს, რომ კამათის მოყვარულები იმსახურებენ კრიტიკას. ის უბრძანებს ეპისკოპოსს იყოს ერთი ცოლის ქმარი (1 ტიმ. 3:2). ის არ კრძალავს ქორწინებას, რადგან ეს იქნება რჩევა, რომელიც აღემატება კანონს, მაგრამ განსაზღვრავს ნათლობის მადლის შენარჩუნებას ქორწინების სიწმინდეში. თავისი ავტორიტეტით მოციქული ხელს უშლის მათ, ვინც ეპისკოპოსობა მიიღო, დაორსულდნენ ვაჟები. იმის აღიარებით, რომ შეიძლება უკვე არსებობდნენ შვილები, ის არ ამბობს, რომ მათი გაჩენა შესაძლებელია და არ ამბობს, რომ შესაძლებელია მეორე ქორწინება. 63. მე კონკრეტულად ამაზე გავამახვილე ყურადღება, რადგან ბევრი ამტკიცებს, რომ საკმარისია იყო „ერთი ცოლის ქმარი“ ნათლობის შემდეგ, რაც ასუფთავებს ცოდვას, რომელიც დაბრკოლებას ემსახურება. ცოდვები და მანკიერებები მართლაც ირეცხება და ვინც ბილწავს თავისი სხეული მრავალ ქალთან ურთიერთობით, მაგრამ მათთან ქორწინებით არ არის დაკავშირებული, პატიებას იღებს, მაგრამ დაქორწინებულთათვის ეს კავშირები არ შეიძლება გაუქმდეს ხელახალი ქორწინებით. შრიფტი შლის დანაშაულს, მაგრამ არ აუქმებს კანონს; ქორწინებაში დანაშაული არ არის, მაგრამ არსებობს კანონი. ის, რაც კანონს ექვემდებარება, არ ეპატიება როგორც ცოდვა, არამედ რჩება ძალაში, როგორც კანონი. მოციქულმა ზუსტად ასე განსაზღვრა კანონი: თუ ვინმე უმწიკვლოა, ერთი ცოლის ქმარია (1 ტიმ. 3:2). ასე რომ, ერთი ცოლის ქმარი უმწიკვლოა და მხოლოდ ასეთს შეუძლია, კანონის მიხედვით, ხელდასხმა და ხელახლა გათხოვილი ცოდვით კი არ არის შეფერილი, არამედ დაკარგა მღვდლობის უფლება. 64. რაც ითქვა კანონის სფეროშია, ხოლო შემდგომში მსჯელობის სფეროა. პირველ რიგში, აღვნიშნავთ, რომ არა მხოლოდ მოციქულმა გასცა ასეთი ბრძანება ეპისკოპოსებთან და პრესვიტერებთან დაკავშირებით, არამედ ნიკეის კრების მამებმაც გადაწყვიტეს, რომ სამღვდელოებაში არც ერთი თანამდებობა არ უნდა ეკავა მეორე ქორწინებას. წინააღმდეგ შემთხვევაში, როგორ შეუძლია მღვდელმა ნუგეშისცემა ქვრივს, პატივისცემას გამოხატოს, წაახალისოს ქვრივობა და დარჩეს გარდაცვლილი ქმრის ერთგული, თუ ის თავად არ დარჩება პირველი ქორწინების ერთგული? და რით განსხვავდება მღვდელი ხალხისგან, თუ კანონით ნებადართულია იგივე, რაც ხალხს? მღვდლის სიცოცხლე უფრო მაღალი უნდა იყოს, რადგან მასზე მინიჭებული მადლი უფრო მაღალია და რადგან ის, ვინც სხვებს აკავშირებს მცნებებით, თავად უნდა დაიცვას კანონის მცნებები. 65. როგორ გავუწიე წინააღმდეგობა ჩემს პოზიციას! და კიდევ ჩემი ნების საწინააღმდეგოდ დათანხმება, როგორ მივაღწიე დადგენილ ეტაპებთან შესაბამისობას! გადამწყვეტი იყო არა წესების დაცვა, არამედ იძულება 629. ჩემი ეს გადაწყვეტილება დასავლეთის ეპისკოპოსებმა მოიწონეს და აღმოსავლელმა ეპისკოპოსებმა ის ჭეშმარიტად აღიარეს. ნეოფიტის 630 მიწოდების აკრძალვა ისე, რომ იგი სიამაყით არ ამაღლდეს, ვრცელდება მაშინ, როდესაც გამოსაცდელი ვადის შემცირება ხდება მისი ნების დაჟინებული გამოხატვისა და თავმდაბლობის ნაკლებობის გამო, რომლის გარეშე შეუძლებელია მღვდლობაში ყოფნა. იმავე შემთხვევაში, როცა პროტეჟზე არაფერია დამოკიდებული, მას ვერაფერში დაადანაშაულებენ. 66. თუ სხვა ეკლესიებში ასეთი გათვალისწინება საკმარისია ეპისკოპოსის დანიშვნისას, მაშინ რა სიზუსტეა საჭირო ვერცელანის ეკლესიაში, სადაც, როგორც ცნობილია, ეპისკოპოსს ორი სავალდებულო მოთხოვნა აქვს: მონაზვნური თავშეკავება და მრევლის ცხოვრების წესი? დასავლეთის რეგიონებში პირველი, ვინც აერთიანებდა ორივე ამ რთულად თავსებადი უპირატესობებს, იყო ევსები კურთხეული მეხსიერების 631. ქალაქში ცხოვრობდა, იგი იცავდა სამონასტრო წესებს და განაგებდა ეკლესიას, ინარჩუნებდა მარხვის სიფხიზლეს. მღვდელმსახურების მადლი მნიშვნელოვან განმტკიცებას იღებს, რადგან ეპისკოპოსის მაგალითი ასწავლის ახალგაზრდა თაობას თავშეკავებისა და უბიწოების წესებში და მოუწოდებს ქალაქის მაცხოვრებლებს, თავი აარიდონ ქალაქელებისთვის ნაცნობ ქალურობასა და უაზრობას. 67. ასე ცხოვრობდნენ ცნობილი კაცები ელია, ელისე და იოანე, ელისაბედის ძე. ცხვრისა და თხის ტყავში გამოწყობილი, უბედურება და მწუხარება, ხეტიალი უდაბნოებში, მაღალ მთებში, კლდოვან ხეობებში, მიუწვდომელ გამოქვაბულებში და ქარიშხლიან ნაკადულებში არ იყვნენ ღირსნი დედამიწის მთელი წრის 632. ასე ცხოვრობდნენ დანიელი, ხანანია, აზარია და მიშაელი. სამეფო სასახლეში მარხულობდნენ, როგორც უდაბნოში, გამაგრდნენ უხეში საკვებითა და უბრალო წყლით. გასაკვირი არ არის, რომ ისინი, მეფის მსახურები, ამაღლდნენ სამეფოზე. ბრძანებების შესრულებისა და სასჯელის შიშის გარეშე, მათ დაიმორჩილეს ხელისუფლება, დაამარცხეს სტიქიები, გააცივეს ცეცხლის ბუნებრივი სიცხე, ჩააქრო ალი, დაბნელეს ხმლის პირი, ჩაკეტეს ლომების პირი და, სადაც ისინი უფრო სუსტად ჩანდნენ, გამოავლინეს დაუძლეველი ძალა. მათ, ვისაც ზეციური ჯილდოს იმედი ჰქონდა, არ ეშინოდა ადამიანური შეურაცხყოფის; მათ, ვინც იცოდა მარადიული სინათლის ბრწყინვალე მადლი, არ ეშინოდა ციხის სიბნელის. 68. მათ მიბაძვით წმიდა ევსევმა დატოვა სამშობლო და ახლობლები, თავის მიწაზე მშვიდ ცხოვრებას ხეტიალი ამჯობინა და რწმენის გულისთვის ცდილობდა გაუძლო გაჭირვებას და გადასახლებას. მან აირჩია ეს ბედი წმინდა ხსოვნის დიონისესთან ერთად, რომელმაც ნებაყოფლობით გადასახლება დააყენა იმპერატორთან მეგობრობაზე მაღლა 634. ეკლესიიდან წაღებული ეს სახელგანთქმული კაცები, იარაღით გარშემორტყმული, ჯარების მიერ ალყაში მოქცეული, იმპერიის გამარჯვებულები გახდნენ და სამეფოზე ძალაუფლება მიწიერი გაჭირვების შედეგად მოიპოვეს. ვერც მეომრების ჯარებმა და ვერც იარაღის ძალამ ვერ ამოგლეჯა რწმენა მათ გულებიდან. წმინდანებმა დაარღვიეს სასტიკი ცხოველური რისხვა, რომელიც მათ წინაშე უძლური აღმოჩნდა. რადგან მეფის რისხვა ლომის რისხვაა (იგავ. 19:12), როგორც იგავებში კითხულობთ. 69. ისინი, ვინც ადრე მოითხოვდნენ აზროვნების შეცვლას, აღიარეს, რომ დამარცხდნენ, მაგრამ მათ ეჭვი არ ეპარებოდათ, რომ მათი საწერი ხელჯოხი რკინის ხმლებზე ძლიერი იყო. ურწმუნოება დაეცა და დაეცა, მაგრამ წმინდანთა რწმენა ხელუხლებელი დარჩა. ისინი, ვისაც ზეციური სამყოფელი ელოდა, არ ცდილობდნენ სიმშვიდის პოვნას მამის საფლავში. ისინი დახეტიალობდნენ მთელ მსოფლიოში, თითქოს არაფერი ჰქონდათ, მაგრამ ჰქონდათ ყველაფერი (2 კორ. 6:10). რომელ რეგიონშიც არ უნდა აღმოჩნდნენ, სიამოვნების ადგილად მიაჩნდათ; და რწმენით გამდიდრებს არაფერი აკლდათ. სხვებს ჩუქნიდნენ, დედამიწაზე არაფერი ჰქონდათ, მაგრამ მადლით მდიდარი. მათ განიცადეს გაჭირვება, მაგრამ არ დახოცეს მარხვა, შრომა, სიფხიზლე და ლოცვა. სისუსტეში ისინი გაძლიერდნენ. ისინი არ იზიდავდნენ სიამოვნებას, არამედ შიმშილით იყვნენ გაჯერებულნი, არ დაქანცულები იყვნენ ცეცხლმოკიდებული სიცხისგან, მაგრამ განაახლეს მარადიული მადლის იმედით, არ აშინებდნენ ყინულოვანი სიცივე, არამედ გაზაფხულის თბილი სუნთქვით გამთბარი ღვთისმოსაობა. ქრისტეში თავისუფლებას არ ეშინოდა ადამიანური ობლიგაციებისა; მათ, ვინც ქრისტესთან ერთად აღდგომას ელოდა, არ სურდა სიკვდილისგან განთავისუფლება. 70. წმიდა დიონისემ ლოცვაში ითხოვა მისი სიკვდილი გადასახლებაში. დაბრუნებისთანავე მას არ სურდა ურწმუნოებთან კომუნიკაციითა და მათი ბრძანებებით გატეხილი ხალხისა და სასულიერო პირების სულისკვეთება. ამ საჩუქრის მინიჭების შემდეგ მან მშვიდი სულით წაიღო უფლის მშვიდობა. მიუხედავად იმისა, რომ წმიდა ევსები პირველმა აღმართა აღსარების დროშა, მაგრამ ნეტარი დიონისემ გადასახლებაში ამოსუნთქულმა უკანასკნელმა ამოსუნთქვამ მიიყვანა იგი მოწამის დიდებასთან. 71. მონაზვნურმა ცხოვრებამ წმიდა ევსევსს ისეთი მოთმინება უმატა, რომ ჩვევების სიმძიმისგან იღებდა ძალას შრომის ასატანად. ვის შეუძლია ეჭვი შეიტანოს, რომ ორი ინსტიტუტი განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ყურადღებიანი ქრისტიანული ცხოვრებისთვის: მოვალეობები სასულიერო პირებისთვის და წესები ბერებისთვის? პირველი ინსტიტუტი ეჩვევა დეკორაციას და კეთილ ზნეობას, მეორე - თავშეკავებას და მოთმინებას: პირველი აშკარად, მეორე - ფარულად. ამიტომ, კარგი მწერალი ამბობს: ჩვენ გავხდით სანახაობა მსოფლიოსთვის (1 კორ. 4:9). უდავოდ ღირსია ის, ვისაც ანგელოზები უყურებენ, როდესაც ის იბრძვის ქრისტეს ჯილდოს მოსაპოვებლად 635, ხოლო იგი იბრძვის დედამიწაზე ანგელოზური ცხოვრების დასამკვიდრებლად და ბოროტების სულების დასაძლევად მაღალ ადგილებში 636: ბოლოს და ბოლოს, ბრძოლაც მათ წინააღმდეგ იყო. ტყუილად არ უყურებდა მას სამყარო; სამყარო მას უნდა მიბაძოს. 72. ასე რომ, ეს სიცოცხლე ჩანს, ის არის გამოქვაბულში, ეს არის ბრძოლა ამქვეყნიური ამაოების წინააღმდეგ, ის ებრძვის ხორციელ ვნებებს, თრგუნავს სხეულებრივ სიამოვნებებს, ერიდება მათ, ეს უფრო სასიამოვნოა, უფრო საიმედოა, ის მართავს საკუთარ თავს, რომ თავს იკავებს, ვინც თავს იკავებს, მაგრამ ორივეს ბრძანებს. სრულყოფილი: თუ ვინმეს უნდა გამომყვეს, უარყოს საკუთარი თავი და აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს (მათე 16:24). ის მიჰყვება ქრისტეს, რომელსაც შეუძლია თქვას: მე კი არ ვცოცხლობ, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში (გალ. 2:20). 73. პავლემ უარყო თავი და, იცოდა რა ბორკილები და ტანჯვა ელოდა, ნებაყოფლობით გაემგზავრა იერუსალიმში საფრთხის შესახვედრად და თქვა: არ ვაფასებ ჩემს სიცოცხლეს, რათა დავასრულო ჩემი გზა და ვემსახურო სიტყვას, რომელიც მივიღე უფალი იესოსგან (საქმეები 20:24). ბევრი ადამიანის ცრემლებმა და თხოვნამ, რომ ეს არ გაეკეთებინა, მისი სული არ მოღუნა. აქტიური რწმენა საკუთარი თავის ასეთი მომთხოვნი მსაჯული გამოდის! 74. ასე რომ, ეს ცხოვრება იბრძვის, ის აცილებს ცდუნებებს, ეს ძლევს ცდუნებებს, გარბის მათ, ეს იმარჯვებს სამყაროზე, რომ შორდება მას, ამისთვის სამყარო ჯვარს აცვეს ან ჯვარს აცვეს სამყაროსთვის, ამისთვის სამყარომ არ იცის, მას მეტი ცდუნება აქვს და ამიტომ უფრო ადვილია მისი დაცემა უფრო ადვილია. 75. თავად ელია გამოგზავნა უფალმა, რათა დამალულიყო ნაკადულ ჩერითთან 637, მისი წინასწარმეტყველების შესრულების დროს. ახაბი დაემუქრა მას, იზებელი დაემუქრა, ელიას შეეშინდა და ადგა და კვლავ, ზეციური საზრდოებით სათნოდ იკვებებოდა, იარა ორმოცი დღე და ორმოცი ღამე, სანამ არ მიაღწია ხორების მთას, შეაღწია გამოქვაბულში და იპოვა მასში მშვიდობა 638, შემდეგ კი ის იყო გაგზავნილი, რათა სცხებინა მეფეები 639 ასე განათებულ მეფეებში. მოთმინება, უბრალო საზრდოდან გაძლიერდა სათნოებაში და გაძლიერდა. 76. უდაბნოში იოანე გაიზარდა 640 წელს, იქ გამოიჩინა მოთმინება, რათა შემდგომში გამოეჩინა მეფე. 77. წმიდა ელიას გახსენებით, უაზროდ არ დავასახელეთ მისი უდაბნო საცხოვრებლის ადგილები. აუცილებელია იმის თქმა, თუ რას ნიშნავს მათი სახელები. ელია გაგზავნეს ჰორათის ნაკადულში, სადაც ყორნები აჭმევდნენ მას, დილით პური და საღამოს ხორცი მოჰქონდათ 641. შემთხვევითი არ არის, რომ დილით მოჰქონდათ პური, რომელიც აძლიერებს ადამიანის გულს (ფს. 103:15). რა სახის პური, თუ არა ზიარების პური, შეეძლო წინასწარმეტყველს ეჭამა? საღამოს მიიტანეს ხორცი. გაიგე რას კითხულობ! ხორათი ნიშნავს "გაგებას" 642. ხორები არის "ყოველი გული" ან "გული" 643, ხოლო ბათშება ითარგმნება როგორც "შვიდის ჭა" ან "ფიცის ჭა" 644. 78. ჯერ ელია ბათშებას ჭასთან, ანუ წმიდა რჯულის საიდუმლოსა და ღვთაებრივი სამართლიანობის წმინდა წეს-ჩვეულებებზე წავიდა, მხოლოდ ამის შემდეგ გაგზავნეს ნაკადულთან, იმ მღელვარე მდინარესთან, რომელიც ახარებს ღვთის ქალაქს (ფსალმ. 46,5). ყურადღება მიაქციე ერთი შემოქმედის ორივე აღთქმას. ძველი წმიდა წერილი, როგორც ჭა, ღრმა და ბნელია, იქიდან წყალს გაჭირვებით იღებთ: ჭა სავსე არ არის. წმინდა წერილი ჯერ არ არის დასრულებული, რადგან ის, ვინც მას აღასრულებს, ჯერ არ მოსულა. შემდეგ ის იტყვის: მე არ მოვედი რჯულის დასანგრევად, არამედ მის შესასრულებლად (მათე 5:17). ქრისტე უბრძანებს წმინდანს, მდინარეზე წავიდეს, რადგან ახალი აღთქმიდან სვამს ერთზე მეტი მდინარე ექნება, მაგრამ მისი მუცლიდან ცოცხალი წყლის მდინარეები მოედინება (იოანე 7:38), გონების მდინარეები, ცოდნის მდინარეები, სულიერი მდინარეები, რომლებიც ურწმუნოების დროს დაშრეს, რათა ღვთისმგმობებმა არ დალიონ და არ დალიონ მათგან. 79. ყორნებმა იცნეს უფლის წინასწარმეტყველი, რომელსაც იუდეველები არ ცნობდნენ. ყვავები აჭმევდნენ სამეფო და დიდგვაროვანთაგან დევნილს. ვინ არის იზებელი, რომელიც დევნიდა მას, თუ არა სინაგოგა, რომელიც ამაოდ მიედინება, ამაოდ უხვად წმინდა წერილებით, რომელსაც არავინ აკვირდება და არ ესმის? რა ყორნები კვებავდნენ ელიას, თუ არა ისინი, ვისი წიწილებიც ღმერთს მოუხმობენ? მათზე ნათქვამია: საჭმელს აძლევს პირუტყვს და ყორნის წიწილებს, რომლებიც მის მიმართ ღაღადებენ (ფსალმ. 146,9). ამ ყორანებმა იცოდნენ ვის აჭმეს, რადგან ახლოს იყვნენ „გაგებასთან“ და საჭმელი მიჰქონდათ წმინდა ცოდნის მდინარეში. 80. წინასწარმეტყველს საზრდოობს ის, ვინც ესმის და აკვირდება დაწერილს. ჩვენი რწმენა აძლევს მას სასმელს, ჩვენი კეთილდღეობა აძლევს მას საზრდოს. ის იკვებება ჩვენი გონებითა და გრძნობებით, ჩვენი გაგებით ის ტკბება თავისი სიტყვით. დილით მას პურს ვაძლევთ, როცა სახარების დილის შუქზე მივაქვთ მას ჩვენი გულის ძალა. მათთან ერთად იკვებება, მათით ძლიერდება, ამით ავსებს პირს მარხულებს, რომლებსაც იუდეველთა ურწმუნოებამ არ მისცა მკვებავი რწმენა. ყოველი წინასწარმეტყველური სიტყვა მწირია, თუ ისინი ვერ ხედავენ მის შინაგან სიმსუქნეს და ის, რაც უხვად ვერ ავსებს მათ ყელს, გამოფიტული და თხელია. 81. ხორცი არის საღამოსთვის, რადგან ის არის მყარი საკვები, რომლის მსგავსი სულით სუსტი კორინთელები, რომლებიც იკვებებოდნენ სამოციქულო სიტყვების რძით 645, არ შეეძლოთ ჭამა. ამრიგად, მყარი საკვები ინახება ამქვეყნიური საღამოსთვის, ხოლო პურს დილით მიირთმევენ. უფლის ეს მცნება საჭმელზე გვახსენებს წინასწარმეტყველურ გამონათქვამს: დილის დასაწყისს და საღამოს შენ ამშვენებ... პური მათი მოამზადე, რადგან ასეთია მისი მომზადება (ფსალმ. 65,9-10). 82. ვფიქრობ, საკმარისად ითქვა მასწავლებელზე 646; ახლა კი ყურადღება მივაქციოთ მისი მოწაფეების ცხოვრებას 647. ისინი დიდებით შემოსილნი მღერიან საგალობლებს დღედაღამ. ეს ნამდვილად ანგელოზთა ჯარია, რომელიც მუდამ ადიდებს უფალს. ისინი შეურაცხყოფენ და ევედრებიან ღმერთს განუწყვეტელი ლოცვებით, ზრუნავენ კითხვაზე და აკავებენ გონებას მუდმივი შრომით: ქალებისაგან თავშეკავების აღთქმის დაცვით, ისინი საკუთარი თავის საიმედო მცველები არიან. როგორია ეს ცხოვრება, რომლის დროსაც არაფრის გეშინია და ბევრი რამ უნდა მიბაძო? მარხვის საქმეს მოაქვს გონების მშვიდი განწყობა, ხელს უწყობს ჩვევა, ხელს უწყობს დასვენება ან გაბრწყინდება ბიზნესით, არ არის დამძიმებული ამქვეყნიური საზრუნავით, არ არის შეპყრობილი სხვათა ტანჯვით და არ დაჩაგრულია ქალაქის აურზაურით. 83. ახლა თქვენ გესმით, რა თვისებები უნდა გააჩნდეს ადამიანს იმისათვის, რომ აირჩიონ მენტორად, რომ შეინარჩუნოს და გაიაროს ამ სამსახურში. და ჩვენ შეგვიძლია ვიპოვოთ, თუ თქვენ ამას ერთხმად მოისურვებთ, თუ ყველა, ვინც თავს განაწყენებულად თვლის, აპატიებს მეორეს. სამართლიანობა მხოლოდ იმაში მდგომარეობს, რომ არ შეურაცხყო ადამიანი, ვინც არ გაწყენინა. არის კიდევ ერთი სამართალი, რომლის მიხედვითაც უნდა აპატიო ცოდვა მათ, ვინც გაწყენინა. როგორც წესი, გვაწყენინებს სხვისი ტყუილი ან მეზობლის ეშმაკობა. მართლა სათნოებად მივიჩნევთ მოტყუებით შურისძიება მოტყუებით, სიცრუის საპასუხო ტყუილით? თუ სამართლიანობა სათნოებაა, მაშინ ის უნდა იყოს თავისუფალი დანაშაულისაგან და არ უნდა გადაუხადოს უსამართლობას უსამართლობას. ის, რასაც სხვაში გმობთ, ხდება თქვენში სათნოება? ეს არის თანხმობა სიცრუეზე და არა შურისძიებაზე. ვის არ უნდა ავნო, მართალს თუ უსამართლოს, საერთოდ არ უნდა ავნო. არ აქვს მნიშვნელობა რა არის თქვენი ბოროტი განზრახვის მიზეზი: შურისძიების სურვილი თუ ზიანის მიყენების სურვილი, ბოროტება ორივე შემთხვევაში გასაკიცხია. არავითარი განსხვავება არ არის ბოროტსა და უსამართლოს შორის და ამიტომ გაფრთხილებთ დავითი: ნუ იქნებით ბოროტთა შორის, ნუ დაემსგავსებით უსამართლობის მოქმედს (ფსალმ. 36,1). ზევით კი თქვა: მეზიზღებოდა ბოროტი აზროვნების შეკრება (ფსალმ. 25,5), - აქ ყველა ჩართო, გამონაკლისი არავისთვის დაუშვა და ბოროტი ზრახვების გამომჟღავნებით, არ ჰკითხა მიზეზი. 84. რა სამართლიანობაა ღვთაებრივზე მაღალი? ღვთის ძე ამბობს: გიყვარდეთ თქვენი მტრები და კვლავ იმეორებს: ილოცეთ მათთვის, ვინც გძევს და გდევნით (მათე 5:44). ის არა მხოლოდ კრძალავს შურისძიების სრულყოფილ სურვილს, არამედ ბრძანებს სიყვარულს დამნაშავეების მიმართ. ძველი აღთქმის წერილში უფალმა თქვა: შურისძიება და საზღაური ჩემია (კანონ. 32:35), სახარებაში კი მოგვიწოდებს, ვილოცოთ დამნაშავეებისთვის, რათა შური არ ვიძიოთ მათზე, ვისაც შურისძიება შევპირდით. მას სურს, რომ აპატიო ცოდვები საკუთარი ნებით. ის ეთანხმება ამას, ეს მისი მცნებაა. თუ შურისძიება გინდათ, მაშინ იცოდეთ, რომ უმართლისთვის შურისძიება მისივე სინანულია და არა სამართლებრივი ქმედებების სიმძიმე. 85. და რადგან არავის სიცოცხლე არ გადის უსიამოვნო მოვლენების გარეშე, ჩვენ ვეცდებით, რომ ისინი ჩვენი ბრალით არ მოხდეს. ვერც ერთი სასამართლო ვერ დაგმობს ისე მკაცრად, როგორც საკუთარი სასამართლო გმობს არაგონივრულს, რომელიც თავად აღმოჩნდება საკუთარი უბედურების ავტორი. უარვყოთ მტკივნეული და საკამათო საკითხები; ისინი არ გამოიღებენ ნაყოფს, არამედ ემსახურებიან როგორც დაბრკოლებას. ჩვენ ისე უნდა მოვიქცეთ, რომ არ გვქონდეს სირცხვილი არც ჩვენი განსჯის და არც ჩვენი მოქმედების. გონივრული ადამიანისთვის მიზანშეწონილია თავი აარიდოს ქმედებებს, რომლებიც მონანიებას იწვევს, მაგრამ მარტო ღმერთს არასოდეს ახასიათებს არ მოინანიოს. მაშ, რა არის სიმართლის ნაყოფი, თუ არა სიმშვიდე? და რა არის მართალი ცხოვრება თუ არა მშვიდობიანი? როგორც ოსტატია, ისეა მთელი სახლი. თუ ეს ასეა ოჯახურ ცხოვრებაში, მაშინ მით უმეტეს ეკლესიაში, სადაც მდიდრები და ღარიბები, მონა და თავისუფალი, ბერძენი და სკვითები, კეთილშობილები და პლებეები, ჩვენ ყველანი ერთი ვართ ქრისტეში. 86. მდიდარმა არ იფიქროს, რომ უპირატესობა აქვს. ეკლესია მდიდარია რწმენით, მორწმუნის სიმდიდრე კი მთელი სამყაროა. განა გასაკვირია, რომ სამყარო ერთგულებს ეკუთვნის, თუ ქრისტეს მემკვიდრეობა, რომელიც სამყაროზე უფრო ღირებულია, მას ეკუთვნის? თქვენ გამოისყიდეთ ძვირფასი სისხლით (1 პეტრე 1:19) - ეს ყველას ეუბნება და არა მხოლოდ მდიდრებს. თუ გსურთ გამდიდრება, მაშინ დაემორჩილეთ მას, ვინც თქვა: იყავით წმინდანი ყველა თქვენს საქმეში (1 პეტრე 1:15). ამას ისიც არა მდიდრებს, არამედ ყველას ეუბნება. ის განსჯის სახეების გაუთვალისწინებლად 649. მისი მოციქულის ერთგული მოწმობის თანახმად, არა სიზარმაცით, არა ამაოებით, არა გულის ამაღლებით, არამედ შიშით გაატარეთ თქვენი პილიგრიმობის დრო (1 პეტრე 1:17). ამ დედამიწაზე თქვენ მიიღეთ დრო და არა მარადისობა. გამოიყენეთ ის, როგორც დრო, იცოდეთ, რომ აქედან წახვალ! 87. ნუ ენდობი სიმდიდრეს, ის აქ რჩება და მხოლოდ შენი რწმენა მოგყვება. რა თქმა უნდა, სიმართლეც იქნება თქვენი თანამგზავრი, თუ რწმენა იყო თქვენი მეგზური. რატომ გიზიდავთ სიმდიდრე? თქვენ არ გამოისყიდეთ ოქროთი და ვერცხლით, არა სიმდიდრით, არა აბრეშუმის სამოსით თქვენი ამაო ცხოვრებიდან, არამედ ქრისტე იესოს ძვირფასი სისხლით (1 პეტრე 1:18–19). მაშასადამე, ღვთის მემკვიდრე და ქრისტეს თანამემკვიდრე მდიდარია. მათხოვარს ნუ ამცირებ, ის გაგამდიდრებს! ნუ შეურაცხყოფთ მათ, ვინც ითხოვს: ეს მათხოვარი ტიროდა და უფალმა ისმინა (ფსალმ. 33,7)! არ უარყოთ ვინმე გაჭირვებულს! ქრისტემ გაუძლო სიღარიბეს, თუმცა თავადაც მდიდარი იყო, მაგრამ თქვენი გულისთვის გაღატაკდა, რათა მისი სიღარიბით გაგამდიდროთ. ნუ იამაყებ შენი სიმდიდრით! უფალმა ფულის გამო არ გაგზავნა თავისი მოციქულები საქადაგებლად. 88. მათ შორის წინამძღვარმა თქვა: მე არ მაქვს ვერცხლი და ოქრო (1 პეტრე 3:6). თითქოს სიღარიბით იკვეხნის და სიმდიდრეს, როგორც სიბინძურეს, გარბის. მე არ მაქვს ვერცხლი, ის ჩამოთვლის, და მე არ მაქვს ოქრო, არა "ოქრო და ვერცხლი". ვისაც ისინი არ სჭირდება, ყურადღებას არ აქცევს მათი ღირებულების ხარისხს. მე არ მაქვს ვერცხლი და ოქრო, მაგრამ მაქვს რწმენა და მდიდარი ვარ იესოს სახელით, რომელიც მაღლა დგას ყველა სახელზე (ფილ. 1:9). ვერცხლი არ მაქვს და არც ვეძებ; მე არ მაქვს ოქრო და არც მისკენ ვისწრაფვი. მე ვფლობ იმას, რაც თქვენ მდიდრებს არ გაქვთ, მე ვფლობ იმას, რასაც თქვენ აფასებთ და უსასყიდლოდ ვაძლევ ღარიბებს და ვეუბნები: იესოს სახელით გაამაგრეთ სუსტი ხელები და გააძლიერეთ აკანკალებული მუხლები (ეს. 35:3). 89. თუ გინდა იყო მდიდარი, იყავი ღარიბი. ყველაფერში მდიდარი იქნები, მაგრამ სულით გაღარიბდები 650. სიმდიდრეს კი არ ანიჭებს ქონება, არამედ სული. 90. ზოგიერთი თავს იზღუდავს დიდი სიმდიდრითაც კი, რაც სწორი და გონივრულია. ნებისმიერი შემოსავალი საკმარისია ბუნებრივი სურვილებისთვის; მათი შესრულება ადვილია. ვნებებისთვის, სიმდიდრის ნებისმიერი სიუხვე სიღარიბეა. ხალხი არ იბადება ღარიბი, ისინი ქმნიან. ბუნება კი არ აღატებს ადამიანს, არამედ მისი შინაგანი განწყობა და, შესაბამისად, ადვილია იპოვოთ ადამიანი, რომელიც მდიდარია ბუნების კანონის მიხედვით, მაგრამ ძნელია იპოვოთ ადამიანი, რომელიც მდიდარია ვნების კანონით. რაც უფრო მეტს იძენს ადამიანი, მით უფრო სწყურია და აალდება, საკუთარი ვნებებით ინთება. 91. რატომ გჭირდება განძის გაფანტვა, თითქოს მათ გარეშე არ შეგიძლია? ყველაზე საჭირო არის იმის ცოდნა, რაც არ არის საჭირო. ხორცს რატომ აბრალებ? მუცლის სიძულვილი გონების სიძულვილშია და არა სხეულის სიძულვილში. ხორცმა წაგართვა მომავლის იმედი? ხორცმა მოგაკლდა სულიერი მადლის სიტკბო? ხორცმა ჩაერია რწმენაში და გადასცა ამაო აზრებს, როგორც სასტიკი ბატონები? ხორცს ურჩევნია მოკრძალებული ზომიერება, რომელიც არ ამძიმებს მას და ატარებს ჯანმრთელობას, აცილებს შფოთვას და შთააგონებს სიმშვიდეს. 92. მაგრამ სიმდიდრე თავისთავად არ არის საყვედური. კაცი თავის სულს თავისი სიმდიდრით გამოისყიდს ( იგ. 13:8 ). ამიტომ მიწიერ სიმდიდრეს სათნოებები უნდა ახლდეს. თქვენ ხართ მესაჭეები უზარმაზარ ზღვაში. ზოგი ოსტატურად მოძრაობს გემზე, ცურავს უფსკრულს და აღწევს ნავსადგურს; სხვებმა არ იციან როგორ მართონ თავიანთი შენაძენები და მისი წონა მათ ფსკერამდე მიჰყავს. წერია: მდიდრების სიმდიდრე ძლიერი ქალაქია (იგავები 10:15). 93. რა არის ეს, თუ არა ზეციური იერუსალიმი და ღვთის სამეფო 651? კარგია, თუ ქონება მარადიულ ნაყოფს გამოიღებს, კარგია, თუ ის შენ გეკუთვნის არა მარტო ამქვეყნად, არამედ ზეციურ სამყაროშიც გეკუთვნის. მეფე და ფსალმუნმომღერალმა დავითმა, რომელმაც ასეთი ქონება შეიძინა, თქვა: ჩემი სამკვიდრო უფალია (ფსალმ. 119,57). ის არ ამბობს: ჩემი წილი ვრცელდება იმ საზღვრებიდან ამათამდე. ის არ ამბობს: ჩემი ბედი იმ მეზობლებს შორისაა, შესაძლოა არა უფლის მოციქულთა, წინასწარმეტყველთა და წმინდანთა შორის; ეს არის მართალი ბედი. ის არ ამბობს: ჩემი მემკვიდრეობა არის ყველა მდელო, ტყე და მინდვრები, არამედ მხოლოდ ის ტყეები და მინდვრები, რომლებშიც ეკლესია მდებარეობს, როგორც წერია: ვიპოვეთ იგი ტყიან მინდვრებში (ფს. 132,6). ის არ ამბობს: ჩემი ბედი ცხენების ნახირია, რადგან ცხენი არასანდოა გადარჩენისთვის (ფსალმ. 32.17). ეს ბედი არ არის ძროხების ნახირები, არც ვირები და არც ცხვრები, თუ ისინი არ იცნობენ თავიანთ პატრონს 652 და მზად არ არიან დაემსგავსონ ქრისტეს ბაგასთან მდგარ ვირს. ეს ბედი არის სასაკლაოზე მიყვანილი ცხვარი, კრავი, მდუმარე მისი მპარსელების წინაშე და პირი არ გააღო (ეს. 53:7), რომელმაც მხოლოდ თავმდაბლობით დაადასტურა თავისი ღირსება. კარგად არის ნათქვამი "მკვეთლის წინაშე", რადგან უფალმა უარყო ის, რაც მიიღო და არა საკუთარი ჯვარზე. მან სხეული ამოიღო, მაგრამ ღვთაება არ დაკარგა. 94. შესაბამისად, ყველას არ შეუძლია თქვას: ჩემი დანიშნულება უფალია (ფსალმ. 119:57). ძუნწი ამას არ იტყვის, რადგან უმადობა მოვა და გამოაცხადებს: შენ ხარ ჩემი მემკვიდრეობა, მე დაგიმორჩილე, შენ ჩემი მონა გახდი, ოქროში თავი გამყიდე, ძალაუფლებისთვის მომიცი. თავშეუკავებელი არ იტყვის: ჩემი დანიშნულება ქრისტეა, რადგან უმალვე გაჩნდება ჭირვეულობა და პრეტენზიას გამოთქვამს მის უფლებებზე: შენ ხარ ჩემი ბედი, დღესასწაულზე დაგატყვევე, საჭმელის ბადეებში ჩაგაბნე. შენ ჩემს ძალაუფლებაში ხარ, დაგმობილი შენივე გუტურალური სიგიჟის ქვითრებით. არ იცი, რომ ყველაფერი დახარჯე საჭმელზე და არაფერი დაზოგე მარადიული სიცოცხლისთვის? მე შენივე განსჯით გაგამართლებ. დაიცავი თავი, თუ შეგიძლია, მაგრამ არ შეგიძლია. აღარაფერი დაგრჩენიათ, ყველაფერი ფუჭად იკარგება. მრუში არ იტყვის: ჩემი დანიშნულება უფალია, რადგან ვნება არ დააყოვნებს მის უარყოფას: მე ვარ შენი ბედი, შენ მეძავებისადმი ვნებით დაგმო ჩემი თავი, მასთან ღამემ მოგანიჭე ჩემი კანონები და ჩემი უფლებები. მოღალატე არ იტყვის: ჩემი დანიშნულება ქრისტეა, რადგან საზიზღარი ცოდვა მაშინვე იფეთქებს ყვირილით: გატყუებთ, უფალო იესო, ის ჩემია! 95. შეხედე: იუდამ მიიღო პური ქრისტესგან, მაგრამ ეშმაკი შევიდა მის გულში, მოითხოვა მისი ფლობა და დაამტკიცა მისი უფლება მის მემკვიდრეობაზე: ეს არ არის შენი, არამედ ჩემი! შენი მოღალატე ჩემი მსახური არ არის? რა თქმა უნდა ჩემია! ის შენთან ერთად იწვება და მემსახურება, ის შენი სუფრის მონაწილეა, მაგრამ ჩემი საკიდი, პურს იღებს შენი ხელიდან, ფულს ჩემგან, იღებს შენგან თასს ღვინოს და შენს სისხლს მიყიდის. ბრალდება მართალი აღმოჩნდა და ქრისტემ უკან დაიხია იუდას და თვითონაც მიატოვა ქრისტე, ეშმაკს გაჰყვა. 96. რამდენი ბატონი ჰყავს მას, ვინც გაექცა ერთადერთ უფალს! მაგრამ ჩვენ არ დავტოვებთ მას. როგორ შეიძლება გაექცეს მას, ვისაც მიჰყვებიან ბორკილებით, მაგრამ ნებაყოფლობითი ობლიგაციებით, არა სავალდებულო, არამედ განმათავისუფლებელი, რომლითაც შებოჭულნი ამაყობენ და ამბობენ: პავლე, იესო ქრისტეს პატიმარი (ფილ. 1:3). ქრისტეს უღლის ქვეშ ყოფნა უფრო დიდებულია, ვიდრე სხვებისგან ნებისა და თავისუფლების მიღება. როგორ გაექცე მშვიდობას, როგორ გაექცე ხსნას, როგორ გაექცე წყალობას და როგორ გაექცე გამოსყიდვას? 97. შეხედეთ, ბავშვებო, რა გახდა ისინი, ვინც ეძებდა იმას, რაც მიიღო სიკვდილის შემდეგ? ჩვენ ვეცდებით შევიძინოთ მონდომება იმ სათნოებების მიმართ, რომლებითაც აღფრთოვანებული ვართ და საკუთარ თავში ჩუმად გავზარდოთ ის, რასაც სხვებში ვაქებთ. არც სიზარმაცე და არც უსაქმურობა არ იმსახურებს ქებას: ცათა სასუფეველი ძალით არის აღებული და ვინც ძალით იყენებს მას (მათე 11:12). მამებმა ნაჩქარევად შეჭამეს ბატკანი 653. რწმენა სწრაფია, ღვთისმოსაობა მხიარული, იმედი არ არის ზარმაცი: არ უყვარს სულიერი ტანჯვა, მაგრამ უყვარს უნაყოფო დასვენებიდან ნაყოფიერ შრომაზე გადასვლა. ხვალამდე რატომ გადადებ? შეგიძლიათ დაიწყოთ დღესვე! შეგეშინდეთ, არ დაიჭიროთ მომავალი დღე და გამოტოვოთ განვლილი. მნიშვნელოვანი ზიანი არის ერთი საათის დაკარგვა, ეს საათი თქვენი ცხოვრების ნაწილია. 98. ზოგ ახალგაზრდას სურს რაც შეიძლება მალე მიაღწიოს სიბერეს, რათა არ დაემორჩილოს უფროსების აზრს, ზოგიერთ მოხუცს კი სურს, რომ შეძლოს, ახალგაზრდობის აღდგენა. არც ერთ სურვილს არ ვაღიარებ, რადგან ახალგაზრდები, უმადუროდ ზიზღით აწმყოს, ესწრაფვიან ცვლილებებს ცხოვრებაში, მოხუცები კი საუკუნის გახანგრძლივებას. ამასობაში ახალგაზრდობა ზნეობრივად შეიძლება დაბერდეს, სიბერე კი შრომით გამწვანებული გახდეს. ყოველივე ამის შემდეგ, ასაკი არ ასწორებს მორალს, რამდენადაც სწავლა. რამდენად მეტი გულმოდგინებით უნდა ვისწრაფოდეთ იმედით ღვთის სასუფევლისაკენ, სადაც გვექნება ახალი სიცოცხლე და ვიზრდებით არა წლობით, არამედ მადლით? 99. არც დასვენება და არც ძილი არ ამზადებს ჯილდოს. მძინარეს საქმე არ აქვს, უსაქმურს ნაყოფი არა აქვს, მხოლოდ ზარალი აქვს. ზარმაცმა ესავმა დაკარგა პირმშოობა, რადგან საკვების მიღება არჩია; შრომისმოყვარე იაკობმა ორივე მშობლის კეთილგანწყობა იპოვა 654. 100. იაკობი აღმატებული იყო სათნოებითა და მადლით, მაგრამ იგი დაემორჩილა ძმის აღშფოთებას, რომელიც განიცდიდა უმცროსი ძმის უპირატესობის გამო. ამის შესახებ წერია: ადგილი მიეცი რისხვას (რომ. 12:19). დაე სხვის აღშფოთებამ ცოდვაში არ ჩაგიყვანოთ, დაპირისპირებისკენ, შურისძიებისკენ გიბიძგოთ. დათმობის სურვილი მოხსნის შიშს როგორც თქვენს მოწინააღმდეგეს, ასევე საკუთარ თავს. მიბაძეთ დედის რჩევით გადასახლებაში წასულ პატრიარქს. და რა დედა? რებეკა, ანუ „მოთმინება“ 655. კიდევ ვის შეეძლო მოთმინების მსგავსი რჩევა? დედას უყვარდა თავისი შვილი, მაგრამ არჩია მისი საკუთარი თავისგან განცალკევება, ვიდრე ღმერთისგან. ის კარგი დედა იყო ორივე ვაჟისთვის და ამიტომ აძლევდა კურთხევას უმცროს შვილს, რომელსაც შეეძლო მისი შენარჩუნება. შვილს კი არა ვაჟი ამჯობინა, არამედ უსაქმურს არასიზარმაცე, მოღალატეს ერთგული, მაგრამ უმცროსის სიყვარულით უფროს შვილსაც ძალიან ეხმარებოდა, სისხლისღვრისგან იცავდა. 101. იაკობი მშობლისგან გადასახლებულად ცხოვრობდა ღვთისმოსაობის გამო და არა თავხედობის გამო, ამიტომ ესაუბრებოდა ღმერთს და უფრო და უფრო მდიდრდებოდა, შვილები და მადლი 656. თუმცა, ძმით არ ამაყობდა, როცა შეხვდა, თავმდაბლად თაყვანს სცემდა მას 657. თაყვანს სცემდა არა უმშვენიერს, არამედ უცნაურს, ვინც ხედავდა. თავის ძმაში. იაკობმა შვიდჯერ თაყვანი სცა, ეს არის შენდობის რიცხვი, მაგრამ არა ადამიანის, არამედ ღმერთის წინაშე, განჭვრეტს სულით მის ადამიანურ ხორცში მოსვლას, რათა საკუთარ თავზე აიღოს წუთისოფლის ცოდვა 658. პეტრეს კითხვაში საიდუმლო გამოგეცხადა: რამდენჯერ უნდა ვაპატიო ჩემს ცოდვას ჩემს წინააღმდეგ? შვიდჯერ მდე? (მათე 18:21). ხედავთ, რომ ცოდვილთა მიტევება არის დიდი შაბათის, ამ მარადიული მადლის განსვენების პროტოტიპი და ამიტომ იგი ასახულია ფიქრით? 102. მაგრამ რას ნიშნავს, რომ იაკობმა გაგზავნა თავისი ცოლები, ვაჟები და ოჯახის ყველა წევრი და უბრძანა მათაც დაემხოთ მიწამდე? რასაკვირველია, [ისინი თაყვანს სცემდნენ] არა მიწიერ მატერიას, რომელიც ხშირად სისხლით არის გაჯერებული, რომელშიც არის კრიმინალის დასაყრდენი და რომელიც ღვარძლიანი კლდეებითა და კლდეებით, მშრალი და უნაყოფო ნიადაგით 659, არამედ ჩვენი მომავალი ხორცით, რომელიც გახდება ჩვენი სიმაგრე. ალბათ ეს არის საიდუმლო, რომელიც უფალმა გასწავლა მცნებაში: არა მარტო შვიდამდე, არამედ სამოცდაათჯერ შვიდამდე (მათე 18:22). 103. აპატიე შენი დანაშაული 660 რათა იაკობის შვილები იყოთ. ესავივით ნუ გაბრაზდები. მიჰყევით წმიდა დავითს, რომელმაც, როგორც კარგმა მოძღვარმა, მაგალითი მოგვცა და თქვა: მიყვარდა, ცილისმწამებლური, მე კი ვლოცულობდი (ფსალმ. 109, 4), ანუ ლანძღეს, მან კი ილოცა. ლოცვა კარგი ფარია, ის ასახავს წყენას, ასახავს წყევლას, რომელიც ხშირად თავად ლანძღავს თავს და ისინი საკუთარ შუბით იჭრიან. აგინებენ. - ნათქვამია, - და შენ აკურთხებ (ფსალმ. 109,28). არ არის საჭირო ადამიანის წყევლის გეშინოდეს, რადგან ის გიზიდავს ღვთის კურთხევას. 104. საყვარელო, ყოველთვის გახსოვდეთ, რომ როგორც იესო იტანჯებოდა კარიბჭის მიღმა (ებრ. 13:12), ასევე თქვენ უნდა გამოხვიდეთ ამ მიწიერი ქალაქიდან. შენი ქალაქი ზეციური იერუსალიმია, იცხოვრე მასში, რათა თქვა: ჩვენი მოქალაქეობა სამოთხეშია (ფილ. 3:20). იესომ დატოვა ქალაქი, რათა შენ, ამ სამყაროს შენს უკან დატოვება, სამყაროზე მაღლა ყოფილიყავი. მოსეს კარავი, ერთადერთი, ვინც ღმერთი იხილა, ბანაკის გარეთ იყო და მასში ესაუბრებოდა ღმერთს 661. ცოდვის გამო მსხვერპლთა სისხლი შეწირული იყო სამსხვერპლოებზე, მაგრამ მათი სხეულები დაწვეს ბანაკის გარეთ 662, რადგან არავინ, ვინც ცხოვრობს ამქვეყნიური მანკიერებით, არ გაურბის ცოდვას და მისი სისხლი არ იქნება სასიამოვნო, თუ ეს არ არის ღვთისგან განცალკევებული. 105. გიყვარდეს სტუმართმოყვარეობა, რომლის წყალობითაც წმინდა აბრაამმა იპოვა მადლი 663 და მიიღო ქრისტე სტუმრად, სარას კი ვაჟი შეეძინა, თუმცა სიბერის გამო აღარ შეეძლო 664 წლის გამო. რა შეგვიძლია ვთქვათ რახაბზე, რომელსაც ამ სათნოებამ ხსნა მოუტანა 666? 106. დატანჯე მათ, ვინც ჯაჭვებშია, თითქოს ციხეში იყო. ნუგეშინისმცემელნი, რამეთუ სჯობს გლოვის სახლში შესვლა, ვიდრე სიხარულის სახლში შესვლა (ეკ. 7:2). აქ არის მოვალეობის შესრულების სათნოება, აქ არის დაცემის გარყვნილება, იქ იმედოვნებთ მომავალ ჯილდოს, აქ უკვე მიიღეთ. სამძიმარი მათ, ვინც იტანჯება, თითქოს თქვენც იტანჯებით. 107. ცოლი დაემორჩილოს ქმარს, მაგრამ არ იყოს მისი მონა. მიეცით საშუალება მოიქცეს ისე, რომ მას საშუალებას მისცემს ხელმძღვანელობდეს, ვიდრე შეზღუდოს. ის, რაც ჩხუბისთვის არის შესაფერისი, არ არის შესაფერისი ქორწინებისთვის. დაე, ქმარმა მესაჭევით წარმართოს ცოლი, პატივი სცეს მას, როგორც ცხოვრების თანამგზავრს და გაუზიაროს ყველაფერი, როგორც მადლის თანამემკვიდრე. 108. დედებო, ზედმეტად ნუ დაიცავთ თქვენს 667 ვაჟს! გიყვარდეთ ისინი და ილოცეთ მათთვის, რომ მათი დღეები იყოს გრძელი დედამიწაზე 668! მიწაზე კი არა, მიწის ზემოთ! სამუდამოდ არაფერი გრძელდება ამ დედამიწაზე და ხანგრძლივი სიცოცხლეც კი არის ერთი წამი და ამავე დროს საშიში. მოუწოდეთ მათ ამჯობინონ ქრისტეს ჯვარი 669 ვიდრე ამ ცხოვრების სიყვარული. 109. ღვთისმშობელი მარიამი იდგა ჯვრის წინაშე ძისა 670 წმიდა მახარებელმა იოანემ მითხრა ამის შესახებ. სხვები წერდნენ, რომ უფლის ვნების დროს სამყარო შეირყა, ცა სიბნელემ დაიფარა და მზე გაქრა 671. ღვთისმოსავი აღსარების შემდეგ ყაჩაღი სამოთხეში შევიდა 672. იოანემ ამბავს დაამატა ის, რაც სხვებს არ ჰქონდათ. ჯვარზე ჯვარცმული უფალი დედას მიუბრუნდა. მისთვის, ტანჯვის დამპყრობლისთვის, უფრო მნიშვნელოვანი იყო შვილობილური სიყვარულის ვალის გადახდა, ვიდრე ცათა სასუფევლის აღთქმა. ქურდის თხოვნის შესრულებაში დიდი წყალობა იყო, მაგრამ კიდევ უფრო მეტი იყო სიყვარული, რომლითაც ქრისტე პატივს სცემდა დედას. აჰა შენი შვილი! აჰა შენი დედა! (იოანე 19:26–27), მან მოწმობდა ჯვრიდან და დაყო ღვთისმოსავი მოვალეობები დედასა და მოწაფეს შორის. უფალმა დაადასტურა არა მარტო საზოგადო, არამედ საშინაო აღთქმაც და ამ აღთქმას ხელი მოაწერა იოანემ, მოწმემ, რომელიც ასეთი მოანდერძის ღირსია. კარგი აღთქმა, არა ფულის, არამედ ზეციური ცხოვრებისა, დაწერილი არა მელნით, არამედ ცოცხალი ღმერთის სულით: ენა ჩემი მწიგნობრის ლერწამია (ფსალმ. 44,2). 110. მარიამი ყველაფერში იმსახურებდა ქრისტეს დედის წოდებას. მოციქულები გაიქცნენ. იგი იდგა ჯვრის წინ და ღვთისმოსავი თვალებით უყურებდა ძის ჭრილობებს. იგი არ ელოდა თავისი შვილის სიკვდილს, არამედ სამყაროს ხსნას. შესაძლოა, მან, სამეფო სასახლემ 673, უკვე იცოდა, რომ მისი შვილის სიკვდილი სამყაროს გამოსყიდვას მოიტანდა და იმედოვნებდა, რომ მისი სიკვდილი ასევე საერთო ხსნას გამოადგება. მაგრამ იესოს არ სჭირდებოდა დახმარება ყველას გამოსასყიდად და ყველა გადაარჩინა თანაშემწის გარეშე 674. ამიტომაც ამბობს: დავემსგავსე უშველებელ კაცს, მკვდრებს შორის თავისუფალს (ფსალმ. 87:5). მან მიიღო დედის სიყვარული, მაგრამ არ მიმართა მის დახმარებას. 111. ასე რომ, მიბაძეთ, წმიდაო დედებო, მას, ვინც თავისი ერთადერთი საყვარელი ძის ჯვარზე აჩვენა დედობრივი სათნოების ასეთი მაგალითი. მას ის არანაკლებ უყვარდა, ვიდრე შენ გიყვარს შენი შვილები, მაგრამ, როგორც ქალწული, არ შეეძლო ნუგეშის იმედი სხვა ვაჟის გაჩენით. 112. თქვენ, ბატონებო, არ მოეპყროთ მონებს როგორც დაქვემდებარებულნი, არამედ გახსოვდეთ, რომ ყველანი ერთი და იგივე ბუნების თანაზიარი ხართ. თქვენ კი, მონები, თქვენი ნებით ემსახურებით თქვენს ბატონებს. ყველამ მოთმინებით უნდა მიიღოს ის თანამდებობა, რომელშიც დაიბადება და დაემორჩილოს არა მარტო კარგ, არამედ მკაცრ ბატონებს 675. რა არის ჯილდო თქვენი სამსახურისთვის, თუ გულმოდგინედ ემსახურებით სიკეთეს? თუ მკაცრს მოეწონება, შენი დამსახურება უფრო დიდია. თავისუფალ ადამიანებს კანონის დარღვევის შემთხვევაშიც არ აქვთ შურისძიების უფლება და მოსამართლეები დაისჯებიან, მაგრამ შურისძიება ელის მათ, ვინც არ შესცოდა. ასევე, თუ მოთმინებით ემსახურებით სასტიკ ბატონებს, უფალ იესოსკენ მიისწრაფვით, წყალობას იპოვით. თავად უფალმა, როგორც მართალი, განიცადა უსამართლოთაგან და გაუგებარი მოთმინებით აკრა ჩვენი ცოდვები თავის ჯვარზე, რათა ვინც მას მიბაძავს მზად ყოფილიყვნენ ცოდვები სისხლით განიბანონ. 113. დასასრულს, ყველანი მივმართოთ უფალ იესოს. გქონდეთ ამ ცხოვრების სიხარული სუფთა სინდისით; მოთმინებით ელოდება სიკვდილს - უკვდავების იმედით; აღდგომის მტკიცე იმედი - ქრისტეს მადლით, ჭეშმარიტება - უბრალოებით, რწმენით - ნდობით, თავშეკავებით - სიწმინდით, შრომისმოყვარეობით - სიფხიზლით, ურთიერთობა - მოკრძალებით, განათლება - ამაოების გარეშე, ჭეშმარიტი მოძღვრების სიფხიზლე - ერესის სიმთვრალის გარეშე. სირიუსის ეპისტოლე (მავრ. 41a). [სირიკიუსი სხვადასხვა ეპისკოპოსებს] 676 წ 1. მსურს, ძვირფასო ძმებო, თქვენს გულწრფელობას გამოვუცხადო მხოლოდ სიყვარულისა და მშვიდობის სიხარული, რათა წერილების გაცვლა ემსახურებოდეს ხსნას. მაგრამ მართალია, უძველესი მტერი არ მოითმენს მისი თავდასხმებისგან თავისუფალ ცხოვრებას. ის, თავიდანვე მატყუარა და სიმართლის მტერი, რომელიც შურდა კაცს და ცდილობდა მის დაჭერას, პირველი თვითონ დაეცა. ის, მოკრძალების მოწინააღმდეგე და ფუფუნების მასწავლებელი, სისასტიკით იკვებება, არ მოითმენს თავშეკავებით დასჯას, მისი მქადაგებლები და მსახურები 677 მარხვის უსარგებლობას აცხადებენ. მომავალი ცხოვრებისადმი ურწმუნოების გამო იგი მსჯავრდებულ იქნა მოციქულის განაჩენით, რომელმაც თქვა: ვჭამოთ და დავლიოთ, რადგან ხვალ მოვკვდებით! (1 კორ. 15:32). 2. ოი საწყალი თავხედობა, ოჰ, იმედი დაკარგულ სულის ეშმაკობა! ახლა ერეტიკოსთა მაცდუნებელი მეტყველება, როგორც სიმსივნური სიმსივნე, შეუმჩნევლად შეაღწია ეკლესიაში, ისე რომ, მკერდში ჩასმული, მთელ ადამიანს სიკვდილამდე მიჰყავს. ცაბაოთ უფალს რომ არ გაენადგურებინა ეშმაკის მიერ დადგმული ხაფანგი, მაშინ ასეთი ბოროტი და შიშველი თვალთმაქცობის ხილვა ბევრ უბრალოების გულს გაანადგურებდა, რადგან ადამიანის სული ადვილად იხრება უარესისკენ, სურს ღია ცის ქვეშ ფრენა და არ იაროს რთულ და ვიწრო გზაზე. 3. ძვირფასო ჩემო, ამიტომ საჭირო იყო აქ მომხდარის შესახებ გაცნობა და თქვენი სინდისის გასამართლებლად გადაცემა, რათა რომელიმე ეპისკოპოსის უცოდინრობის გამო ცუდი ადამიანების გამხრწნელმა გავლენამ არ დააზიანოს ეკლესია, რომელსაც ისინი ღვთისმოსავი საფარქვეშ შემოიჭრებიან, როგორც ამბობს უფალი წმინდა წერილში: ბევრი მოვა თქვენთან ცხვრის ტანისამოსით. მათი ნაყოფით იცნობთ მათ (მათე: 7. 15–16). რასაკვირველია, საკუთარი სარგებლობისთვის ისინი თავს ქრისტიანებად წარმოაჩენენ, რათა ღვთისმოსავი სახელის მფარველობის ქვეშ შევიდნენ სალოცავ სახლებში, ქადაგებაში დაასხათ გველის შხამი და სიბნელეში პირდაპირ ისრები მართალთაკენ (ფსალმ. 10:3). მართლმადიდებლური ჭეშმარიტებისგან განდგომის შემდეგ, ეშმაკის ჩვეულებისამებრ, ისინი თავიანთი სწავლების სიგიჟეში არიან ჩათრეულნი და ატყუებენ უბრალო ცხვრებს. 4. ჯერ მოციქულებისგან, ახლა კი საკუთარი გამოცდილებიდან, ჩვენ ვისწავლეთ და განვიცადეთ უთვალავი მწვალებლობის დამღუპველი, მაგრამ დღემდე ეკლესიის საიდუმლო არ შეურყევია მათი ყეფით ძაღლების მიერ, როგორიცაა რწმენის მოულოდნელად გამოჩენილი მტრები, ეს ბოროტი სწავლების გამავრცელებლები, ვისი მოწაფეები არიან მათი სიტყვების ნაყოფი. სხვა ერეტიკოსები, რომლებიც ცუდად ესმით ცალკეულ საკითხებს, ცდილობდნენ ღვთაებრივი სწავლების დამახინჯებას და დაქუცმაცებას, მაგრამ მათ, საქორწილო სამოსის გარეშე, გამანადგურებელი დარტყმა მიაყენეს მართლმადიდებლებს და დაამხეს, როგორც ვთქვი, ახალი და ძველი აღთქმით დამკვიდრებული თავშეკავება. ეშმაკი სულით, მაცდურად და ცრუ ფილოსოფიურობით, მათ უკვე ბევრი ქრისტიანი დააბნია და შეუერთეს ახალ სიგიჟეს, დამალეს თავიანთი სირცხვილის შხამი. მათგან ყველაზე მოშურნეებმა თავიანთი მკრეხელობა გაასაჯაროეს უგუნური წერით და უიმედო სულის ბრაზით აღძრული, ყველგან ღიად ქადაგებდნენ, წარმართთა კეთილგანწყობას ეძებდნენ. 5. ყველაზე ერთგულმა ქრისტიანებმა, კეთილშობილმა და ღვთისმოსაობით ცნობილმა, დაუყოვნებლად შეატყობინეს ჩემი უღირსობის შესახებ ამ საქმის მავნებლობას, რათა საეპისკოპოსო განაჩენით გამოაშკარავებულიყო, როგორც საღვთო კანონის საწინააღმდეგოდ, ეს სულიერი აზრი უარყო. ჩვენ არ უარვყოფთ და ნამდვილად ვღებულობთ საქორწინო აღთქმას, რომელზედაც ჩვენ ველოდებით 678, მაგრამ უფრო დიდ პატივს ვაძლევთ ღვთისადმი თავდადებულ ქალწულებს, რომლებსაც ქორწინება შობს. 6. სამწყსოს შეკრებილი სამღვდელოებისთვის აშკარაა, რომ ისინი მტრულად არიან განწყობილნი ჩვენი სწავლების, ანუ ქრისტიანული კანონის მიმართ. სამოციქულო წესის მიხედვით მათ შესახებ, ვინც სხვა რამეს აცხადებს, გარდა იმისა, რაც ჩვენ მივიღეთ 679, ერთი იყო განაჩენი მთელი ჩვენი მღვდელმთავრებისა და დიაკვნების, ისევე როგორც მთელი სამღვდელოების. იცოდეთ: იოვინიანე, ავქსენტიუსი, გენადიუსი, გერმინატორი, ფელიქსი, პლოტინი, მარკიანე, იანვარიუსი და ინგენიოსი, ახალი ერესისა და მკრეხელობის გამომგონებლები, ღვთიური განკითხვითა და ჩვენი გადაწყვეტილებით დამნაშავეები არიან და სამუდამოდ განდევნილნი არიან ეკლესიიდან. 7. ეჭვი არ მეპარება, რომ თქვენი უწმიდესობა დაიცავს ამ გადაწყვეტილებას, მე გავუგზავნე ეს შეტყობინება ჩემს ძმებთან და თანამომსახურეებთან ნახევარმთვარესთან, ლეოპარდთან და ალექსანდრესთან, რომლებსაც ცეცხლოვანი სულით შეუძლიათ აღასრულონ რწმენის ღვთისმოსავი საქმე. 15 (მაურ. 42) 680 წ. ჩემს საყვარელ ბატონს და ძმას სირიციუსს. ამბროსი, საბინუსი 681, ვასიანე 682 და სხვ 1. თქვენი უწმინდესობის წერილში ვიგრძენით კეთილი მწყემსის მზრუნველობა, გულმოდგინედ იცავდა მისთვის მინდობილ კარს 683, ფხიზლად და გულმოდგინედ, გულმოწყალებით და გულდასმით მფარველობდა ქრისტეს სამწყსოს. ღირსი ხარ, რომ ღვთის ცხვრებმა მოგისმინონ და გამოგყვნენ. თქვენ იცნობთ ქრისტეს ცხვრებს და ადვილად იცნობთ მგლებს, მზრუნველი მწყემსივით მიიჩქარით მათკენ, რათა მათი ბოროტების ნაკბენმა და ველურმა ყვირილმა არ გაფანტოს უფლის სამწყსო. 2. ვადიდებთ ამას, ჩვენო საყვარელო ბატონო და ძმაო, და ვადიდებთ ამას მთელი სულით. ჩვენ არ გაგვიკვირდება, რომ უფლის სამწყსოს ეშინოდა მგლების მრისხანე ყვირილის, არ ცნობდა მასში ქრისტეს ხმას. ეს მძაფრი ყვირილი არ ადიდებს უბიწოების სილამაზეს და ქალწულობის რიტუალს, მაგრამ სურს განურჩევლად აურიოს ყველაფერი, გაანადგუროს სხვადასხვა ღვაწლის წესრიგი და შემოიღოს ზეციური ჯილდოების უცნაური სიღარიბე, თითქოს ქრისტეს ჰქონდა ერთი პალმის რტო 684 ყველა გამარჯვებულისთვის და არა სიმრავლე და უთვალავი პატივი. 3. ერეტიკოსები სიტყვიერად იღებენ ქორწინებას. მაგრამ რა ქება შეიძლება იყოს ქორწინებისთვის, თუ ქალწულობა დიდებას მოკლებულია? ჩვენ ნამდვილად არ უარვყოფთ, რომ ქორწინება განწმენდილია ქრისტეს მიერ, რადგან ღვთაებრივმა ხმამ თქვა: ორი იქნება ერთი ხორცი (მათე 19:5) და ერთი სული - მაგრამ მდგომარეობა, რომელშიც დავიბადეთ, პირველ ადგილზეა, ვიდრე გავხდით, და ღვთაებრივი მოქმედების საიდუმლო ბევრად უფრო შესანიშნავია, ვიდრე ადამიანური სისუსტის წამალი 685. მოციქული ამბობს: ვინც თავის ქალწულს გასცემს, კარგად აკეთებს, ხოლო ვინც არ გასცემს, უკეთესს აკეთებს (1 კორ. 7,38). ეს ზრუნავს უფლის საქმეებზე და ზრუნავს ამქვეყნიურზე (1 კორ. 7:34), ეს არის შეკრული საქორწინო კავშირებით, ეს თავისუფალია მათგან, ის არის კანონის ქვეშ 686, ეს არის მადლის ქვეშ. კარგია ქორწინება, რომელიც შობს შთამომავლობას ადამიანთა მემკვიდრეობისთვის, მაგრამ უკეთესია ქალწულობა, რომელიც ზეციურ სასუფეველს დაიმკვიდრებს და ზეციურ ღირსებებს აძლევს. ცოლის მეშვეობით ზრუნვა შევიდა, ღვთისმშობლის მეშვეობით განხორციელდა ხსნა 687. ქრისტემ აირჩია თავისთვის ქალწულობის განსაკუთრებული ნიჭი და აჩვენა უბიწოების მსახურება, წარმოაჩინა საკუთარ თავში ის, რაც აირჩია თავის დედაში. 4. რა დიდი სიგიჟეა უბედური ყეფათა! ისინი ეწინააღმდეგებიან საკუთარ თავს იმით, რომ არ სჯერათ, რომ ქრისტე შეიძლება დაბადებულიყო ქალწულისგან, 688 და ამტკიცებენ, რომ ბავშვების ბუნებრივი დაბადების შემდეგ ცოლები ქალწულები რჩებიან! ნიშნავს ეს იმას, რომ ქრისტე სხვებს აძლევს იმას, რასაც, როგორც ამბობენ, საკუთარ თავს ვერ აძლევდა? როცა ჭეშმარიტად აიღო ხორცი და ადამიანად იქცა, რათა გამოისყიდოს ადამიანი და აღადგინოს იგი სიკვდილისგან, ღმერთი იყო, თავისი სიკეთით გამოჩნდა დედამიწაზე, როგორც თავად თქვა: აჰა, ყველაფერს ახალს ვაკეთებ (ეს. 43:19), - უბიწო ქალწულისგან დაიბადა და, როგორც წერია, სწამდათ: ღმერთი ჩვენთანაა (Matt . 1:2). მაგრამ, შეცდომის გზაზე, ისინი აგრძელებენ ამბობენ: "ქალწული დაორსულდა, მაგრამ ქალწულმა არ გააჩინა". რომელ ქალწულს შეეძლო დაორსულება, მაგრამ არ შეეძლო ქალწულად ყოფნისას მშობიარობა, როცა ჩასახული ყოველთვის წინ უსწრებს დაბადებას? 5. მაგრამ თუ არ სწამთ მღვდლების სწავლებას, ირწმუნონ ქრისტეს წინასწარმეტყველება, დაიჯერონ ანგელოზთა შეგონება: არცერთი სიტყვა არ დარჩება უძლური ღმერთთან (ლუკა 1:37), - დაიჯერონ სამოციქულო მრწამსი, რომელსაც რომის ეკლესია ყოველთვის ინახავს და სიწმინდით იცავს. მარიამმა გაიგო ანგელოზის ხმა და ჯერ ჰკითხა: როგორ იქნება ეს? (ლუკა 1,34), - დაბადებაში ეჭვი აღარ ეპარებოდა და უპასუხა: აჰა, უფლის მსახური; დამემართოს შენი სიტყვისამებრ (ლუკა 1:38). აქ არის ღვთისმშობელი, რომელიც დაორსულდა საშვილოსნოში, აი ქალწული, რომელმაც შვა ძე! ამის შესახებ წერია: აჰა, ქალწული დაორსულდება და შობს ძეს (ეს. 7,14). მან არა მხოლოდ თქვა, რომ ღვთისმშობელი დაორსულდება, არამედ ღვთისმშობელი შობა. 6. რა არის წმინდანთა ეს კარიბჭე, ეს გარე კარიბჭე აღმოსავლეთით 689, რომელიც რჩება დაკეტილი და რომლითაც, როგორც ნათქვამია, არავინ შევა, არამედ მხოლოდ ისრაელის ღმერთი შევა (ეზეკ. 44:2)? განა მარიამი არ იყო კარიბჭე, რომლითაც მაცხოვარი შემოვიდა ჩვენს სამყაროში? ეს არის სიმართლის კარიბჭე, როგორც თვითონ თქვა: დაგვიტოვე... ყოველგვარი სიმართლე აღვასრულოთ (მათე 3:15). ეს კარიბჭე არის მარიამი, რომლის შესახებაც წერია, რომ მისით შევა უფალი და დაბადების შემდეგ დახურული დარჩება, რადგან დაორსულდა და შვა ქალწულად. 7. რა არის წარმოუდგენელი, თუ ბუნებრივი მშობიარობის კანონების საწინააღმდეგოდ, მარიამმა გააჩინა და დარჩება ქალწული, როცა, ბუნების კანონების საწინააღმდეგოდ, ზღვამ დაინახა და გაიქცა და იორდანეს წყლები დაუბრუნდა საწყისს (ფსალმ. 114:3)? არანაკლებ დასაჯერებელია, რომ ღვთისმშობელმა იმშობიარა, თუ, როგორც ვკითხულობთ, კლდემ წყალი ამოისროლა 690 და ზღვის ტალღა კედლად იქცა 691! არანაკლებ დასაჯერებელია, რომ კაცი ქალწულისგან მოვიდა, თუ კლდიდან 692 წყარო იფეთქებდა, წყალზე რკინა ცურავდა 693, კაცი დადიოდა წყლებზე 694. მაშ, თუ კაცს ტალღით ატარებდა, ქალწულს კაცი არ შეეძინა? როგორი ადამიანი? მის შესახებ ვკითხულობთ: და უფალი გამოუგზავნის მათ კაცს, რომელიც გადაარჩენს მათ... და ეგვიპტელები შეიცნობენ უფალს (ეს. 19:20, 21). ძველ აღთქმაში ქალწულმა ებრაელთა ლაშქარი ზღვაზე გადაიყვანა 695; ახალ აღთქმაში ღვთისმშობელი ზეციური მეფის სასახლემ აირჩია გადარჩენისთვის. 8. შემდეგ საქებარი სიტყვას ვიტყვით ქვრივს 696, ვინაიდან სახარებაში, ღვთისმშობლისგან ყველაზე დიდებული შობის შემდეგ, მაშინვე იხსენებს ქვრივს ანა, რომელიც ქალწულობიდან შვიდი წელი ცხოვრობდა ქმართან, ოთხმოცდათოთხმეტი წლის ქვრივი, რომელიც არ ტოვებდა ტაძარს, მარხულობდა და ლოცულობდა ღმერთის გუბესთან ერთად3 (3:37). 9 . მათ, უეჭველად, აქვთ ყველა მიზეზი, უარი თქვან ქვრივობაზე, იცავენ მუდმივ მარხვას, რომელიც, როგორც განიცდიან, ოდესღაც ამოწურა ისინი და ანაზღაურებენ მათ მიყენებულ ზარალს ყოველდღიური ქეიფებით და ფუფუნების ჩვევით, სურთ განდევნონ თავშეკავების საქმე. მაგრამ ისინი არავის უარყოფენ თავიანთი ენით ისე დამაჯერებლად, როგორც თვითონ. 10. ოღონდ ეშინოდეთ ღვთისა, რათა ამ მარხვას არ დააბრალონ. მიეცით მათ აირჩიონ ის, რაც სურთ. თუ ოდესმე მარხულობდნენ, მოინანიონ თავიანთი კეთილი საქმე; თუ არასოდეს მარხულობთ, დაე, აღიარონ თავიანთი თავშეუკავებლობა და ქალურობა. და ისინი ასევე ამტკიცებენ, რომ პავლე იყო ფუფუნების მასწავლებელი 697. და ვინ არის სიფხიზლის მასწავლებელი, თუ ფუფუნების მასწავლებელი იყო ის, ვინც მოათვინიერა მისი სხეული 698 და მისცა იგი მონობაში 699? მან გაიხსენა, რომ მრავალი 700 მარხვით მან სათანადო მსახურება მიუტანა ქრისტეს არა საკუთარი თავის განდიდებისთვის, არამედ ჩვენი სწავლებისთვის, თუ რას უნდა მივყვეთ. გვასწავლის თუ არა მისი სიტყვები ფუფუნებას: რატომ მაინცდამაინც ცოცხალი ადამიანებივით ლაპარაკობთ სამყაროზე? არ შეეხოთ, ხელი არ მოკიდოთ ან არ შეჭამოთ ის, რაც გაფუჭებას იწვევს (კოლ. 2:20–21) 701? არის თუ არა მისი შეგონება ფუფუნებაში: აუცილებელია ვიცხოვროთ არა სხეულისადმი მიდრეკილებით, არა გაჯერებითა და ხორცის სიყვარულით (კოლ. 2:23) და არა მატყუარა მოტყუებით, არამედ სულით, რომლითაც ჩვენ განვაახლეთ 702? 11. ცოტას ამბობდა მოციქული? მოისმინონ წინასწარმეტყველი: და დავიფარე სული ჩემი მარხვით (ფსალმ. 68,11). ეს ნიშნავს, რომ ის, ვინც არ მარხულობს, არის გაშიშვლებული, შიშველი და ღია ჭრილობებისთვის. ადამი მარხვით რომ დაეფარა თავი, შიშველი არ იქნებოდა. ნინევია სიკვდილისგან იხსნა 703-ე პოსტით. და თავად უფალი ამბობს: ეს რასა განდევნის მხოლოდ ლოცვითა და მარხვით (მათე 17:21). 12. სხვა რა სიტყვებს [ველოდებით] ხელმძღვანელისა და მასწავლებლისგან? აქ მოსულებმა უკვე დამსახურებული ფასი გადაიხადეს თავიანთი ბოროტებისთვის და არც ერთი ადგილი არ დარჩენილა, სადაც ისინი არ მსჯავრდებულნი იყვნენ, აჩვენონ თავი ჭეშმარიტად მანიქეველებად 704 მათი ურწმუნოების გამო, რომ იესო ღვთისმშობლისგან მოვიდა. ეს სიგიჟე მათ ახალ ებრაელებად აქცევს! თუ მათ არ სჯერათ, რომ ის მოვიდა, არ სჯერათ, რომ ის ხორცშესხმული გახდა, მაშინ მისი გარეგნობა მოჩვენებითია, ჯვარცმა კი - მოჩვენებითი. მაგრამ ჭეშმარიტად ის ჯვარს აცვეს ჩვენი გულისთვის, ჭეშმარიტად ის არის ჩვენი გამომსყიდველი! 13. მანიქეველები არიან ისინი, ვინც უარყოფენ ჭეშმარიტებას, რომლებიც უარყოფენ ქრისტეს ხორცს და ამიტომ მათ არ აქვთ ცოდვათა მიტევება, მაგრამ აქვთ მანიქეველური ბოროტება, რომელიც დაგმო ყველაზე მოწყალე იმპერატორმა და ყველა, ვინც დაინახა, გაურბოდა მათ, როგორც რაიმე გადამდები დაავადებისგან. ამას მოწმობენ ძმები და ჩვენი თანამემამულე მღვდელმთავრები, სულიწმიდით აღვსილი ნახევარმთვარე, ლეონარდი და ალექსანდრე, რომლებმაც დატოვეს ისინი, საყოველთაო ფიცით დაგმობილი, განდევნა ქალაქ მილანიდან. 14. მაშ, იცოდე, რომ იოვინიანე, ავქსენტი, გერმინატორი, ფელიქსი, პლოტინი, გენიალიუსი, მარკიანე, იანვარიუსი და ინგენიოსი, რომლებიც დაგმო შენმა უწმინდესობამ, ასევე დაგმობილნი არიან ჩვენ მიერ შენი წინადადებით. ღმერთმა ჩვენმა გფარავდეთ მშვიდობით და წარმატებულო, საყვარელო უფალო და ძმაო. ასევე ხელმოწერები: მე, ეპისკოპოსი ვენტიუს 705, მივესალმები თქვენს სიწმინდეს უფალში და ხელი მოვაწერე ამ წერილს; ეპისკოპოსი მაქსიმე, ეპისკოპოსი ფელიქსი, ეპისკოპოსი ვასიანი, ეპისკოპოსი ფსოდული. ბატონი მეუფე გემინიანის ბრძანებით და მისი თანდასწრებით მე, მღვდელმა აპერმა, ხელი მოვაწერე; ეპისკოპოსი ევსტასი, ეპისკოპოსი კონსტანციუსი, ეპისკოპოსი საბინუსი; ყველაფერი ამ ბრძანებით იყო გაფორმებული. 388 წლის დეკემბერში დაწერილი წმინდა ამბროსი აგრძელებს 74-ე წერილის თემას, რომელიც შემორჩენილ ხელნაწერებში მიჰყვება მარსელინასადმი მიწერილ წერილს, როგორც ეპისტს. ყოფილი ს. 1ა. ამ შემთხვევის შესახებ საუბრობს ფარშევანგიც (იხ.: uita A. 22–23). ამ სიტყვებიდან გამომდინარე, ისინი ვარაუდობენ წერილის თარიღთან დაკავშირებით: წმინდა ამბროსი ეპისკოპოსობიდანვე შეიძლებოდა ყოფილიყო აკვილეაში ახალი ეპისკოპოსის, ქრომატიუსის არჩევასთან დაკავშირებით. ვალერიანი გარდაიცვალა 388 წლის ნოემბრის ბოლოს. თეოდოსი დიდი, რომელიც მაშინ მედიოლანში იმყოფებოდა. ოთხ: ეპისტ. 74. მ. ზელცერი და მისი ლიბეშუტცი გვთავაზობს ამ სიტყვების გაგებას, როგორც „მე მივწერე იმპერატორს წერილი, რომელსაც [თქვენ] გამოგიგზავნით“. - შენიშვნა. რედ. შეადარე: ეზეკ. 37:16. მკვლევარები ასევე ვარაუდობენ, რომ ამ სიტყვებში იხილოთ ალუზია იერ. 1:11. ოთხ. ფილონ ალექსანდრიელში (მოს. 2. 178–183). ეპისტოში. 74 (ex p. 1a) ასევე ციტირებს ამ სიტყვებს. Liebeschutz-ის მიხედვით, წმინდა ამბროსი მიუთითებს იოანე ნათლისმცემლის ნათლობაზე (მარკოზი 1:4); იხილეთ: Liebeschuetz. R. 114, n. 2. ანუ პირვანდელი ცოდვა. იხილეთ: ფილო, წმინდანი. 72–87 წწ. აბელისგან განსხვავებით, კაენმა მოსავლის პირველი ნაყოფი თავისთვის შეინახა და ყველაზე უარესი ღმერთს მიუტანა. - შენიშვნა. რედ. ნაზარეველებს არ უნდა შეეჭრათ თმა, იხილეთ: რ. 6:5 ; შეადარე: ეპისტო. 62. 10–31 (სამსონის ამბავი).– შენიშვნა. რედ. ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში გამოთქმა osculum pacis ნიშნავდა კოცნას, რომლითაც ეკლესიის წევრები ესალმებოდნენ ერთმანეთს. - შენიშვნა. რედ. იხილეთ: ნომერი. 13:24. რეგიონში Botryonis lit., „ყურძნის მტევნის რაიონში“ (ბერძნ. botrys). იხილეთ: უფროსი. 8:23–29. წმინდა ამბროსი აქ ურევს და აბინძურებს ამორეველთა მეფის სიხონის (რიცხვ. 21:26–29) და აის მეფის ისტორიას (იესო ნავეს ძე 8:23–29). ტიმაზიუსი, კავალერიისა და ქვეითი ჯარის ოსტატი, 389 წლის კონსული. ასევე მოხსენიებულია ზოსიმეში (hist. nou. 4.45.2), ფილოსტორგია (hist. ecl. 10/8), ასევე კოდ. თეოდ. 4. 17. 5. ოთხ. ამავე საუბრის რეპროდუქცია Peacock, uita A. 23. 2–3 (იხ.: Peacock of Milan. Life of St. Ambrose / St. Ambrose of Milan. კრებული. T. I. M., 2012. P. 79). დაწერილია 394 წლის სექტემბერში თეოდოსის გამარჯვების შემდეგ უზურპატორ ევგენიუსზე ფრიგისის მეთაურობით; აგრეთვე: ეპისტ. 10. შესაძლოა, წმინდა ამბროსი გულისხმობს არბოგასტს, სამხედრო ლიდერს, რომელიც იყო ევგენის შეთქმულების ინიციატორი. ფრიგისის ბრძოლაში სასწაულები იხილეთ: სოზომენი, ისტორია. ეკლ. 7. 24, სოკრატე, ისტორიის ეკლ. 5.25, ბლჟ. ავგუსტინე ციუ. დეი 5. 26. ბოლო სიტყვები შეიცავს ევგენის შეთქმულების მონაწილეთა პატიების მოწოდებას: იხილეთ ქვემოთ: ეპიქსტი. ყოფილი გ. 3. დაწერილი 344 წლის შემოდგომაზე.ეს წერილი ევგენის შეთქმულების მონაწილეთა პატიებას ეხება. იხილეთ: uita A. 31.4; 46.1–2. დაწერილია 381 წლის სექტემბერში. ეპისკოპოსები პალადიუს რაკიარიელი და სეკუნდიანი სინგიდუნუსელი, დაგმო საბჭომ არიანიზმისთვის. წინამძღვარი ურსინუსი რომის ეპისკოპოსად აირჩიეს ლიბერიუსის გარდაცვალების შემდეგ 366 წლის სექტემბერში, მაგრამ 365 წლის ბოლოს რომაელი ეპისკოპოსის ფელიქსის მომხრეებმა მისი სიკვდილის შემდეგ დამასოს ეპისკოპოსად აკურთხეს. დაიწყო სასტიკი ბრძოლა რომაელ ქრისტიანებს შორის და ურსინუსი გალიაში გადაასახლეს. ომი გოთებთან ბალკანეთში, რომელიც გაგრძელდა 382 წლის ოქტომბრამდე. იულიან ვალენსი, არიანე ეპისკოპოსი პეტოვიონი პანონიაში; იხილეთ: გესტა ეპისტო. 2. 9. – შენიშვნა. რედ. შესაძლოა რომის პრეფექტმა ურსინუსს ქალაქში დაბრუნების უფლება მისცა. დაწერილია 381 წლის სექტემბერში 8 და 9 ასოებთან ერთად; აგრეთვე: ეპისტო 70. არიანე, რომელიც ევზოოსმა ანტიოქიელმა დაასვა ალექსანდრიის ეპისკოპოსად პეტრეს გადაყენების შემდეგ: იხ.: თეოდორეტი, ჰისტ. ეკლ. 4. 21–22; სოკრატე, ისტორია. ეკლ. 4.24. არიანე ეპისკოპოსი კონსტანტინოპოლის 370–380 წლებში, გადაყენებული იმპერატორ თეოდოსის მიერ: იხ.: სოკრატე, ისტ. ეკლ. 4.14; 5. 7. პალადიუმი და სეკუნდიანი. იხილეთ წინა წერილი. ტიმოთე, ალექსანდრიის ეპისკოპოსი 381–385 წლებში ეს ეხება ბალკანეთში ვესტგოთების შეჭრას. მიმართვა გრატიანსა და ვალენტინიან II-ზე მიუთითებს იმაზე, რომ მოხსენება დაიწერა იმპერატორ ვალენსის გარდაცვალების შემდეგ 378 წლის აგვისტოში ადრიანოპოლის ბრძოლაში და თეოდოსის იმპერატორად გამოცხადებამდე (379 წლის იანვარი). რომის კრების ცნობა 378 წელს შემორჩენილი იყო წმინდა ამბროსის წერილებს შორის, რომლებიც კრებაში არ შედიოდა. შესაძლოა, ეს საუბრობს წმინდა ამბროსის ავტორობაზე, თუმცა ისეთი ცნობილი მკვლევარები, როგორიცაა პალანკი (იხ.: Palanque J.-R. Saint Ambroise et lʼEmpire romain: Contribution à lʼhistoire des rapports de lʼÉglise et de lʼÉtat à la. 62), გრისონი (იხ. Gryson R. Le texte des Actes du concile dʼAcuilée (381) / Scriptorium 1984 38. P. 132. n. 5) და სხვები, ეწინააღმდეგებიან წერილის წმინდა ამბროსისადმი მიკუთვნებას. წერილის რიტორიკული არადამაჯერებლობა ასევე არ ადასტურებს წმინდანის ავტორობას. შეტყობინებაში შემოთავაზებული კანონიკური სამართლის სისტემა, თუმცა ის დაამტკიცა გრატიანს (მისი პასუხი რომის პრეფექტის მოადგილე აკილინასადმი შემონახულია (იხ. Collectio Avellana. CSEL 35. 54–58, ასევე გადაბეჭდილი M. Zelzer-ის მიერ: CSEl 82. 3. P. XCIII-XCV), რომელშიც იგი იღებს საბჭოს ბევრ წინადადებას), მაგრამ შემდეგ არ მიუღია იურიდიული ფორმალიზაცია სახელმწიფო დონეზე, თუმცა ეს მიუთითებს რომაელი ეპისკოპოსის ავტორიტეტის ამაღლების ტენდენციაზე, რომელიც გამოიხატა რომაელი ეპისკოპოსის დამასუსის (366–384) მეფობის დროს და მხარი დაუჭირა მისმა მემკვიდრემ სირიციუსმა (3985–399). მხოლოდ იმპერატორ ვალენტინიანე III-ის მე-17 რომანი (445) ადასტურებს პაპის პირველობას. ამის შესახებ იხილეთ: Girardet K. M. Gericht über den Bischof von Rome / Historische Zeitschrift. 1994. 289. S. 1–38. კრება რომში, ეპისკოპოს დამასეს თავმჯდომარეობით, გაიმართა 44 ეპისკოპოსის მონაწილეობით (იხ.: MGH, Gest. pont. 1.84; Banterle. R. 205, n. 1). კრების ერთ-ერთი ამოცანა, როგორც მიმართვადან ჩანს, იყო რომაელ ეპისკოპოს დამასუს (366–384) და დიაკონ ურსინუს შორის კონფლიქტის მოგვარება. რომაელი ეპისკოპოსის არჩევის შესახებ 366 წელს შემორჩენილია ამიანუს მარცელინუსის ჩვენება (იხ. რეზ. გესტ. 27. 3. 11–13), აგრეთვე: რუფინუს აკვილეას, ჰსტ. ეკლ. 11.10. განათებული „გვერდებში არა“ (ლატერბუსში), ანუ წამების გარეშე. გაგზავნეს გადასახლებაში ილირიაში. მოხსენების ტექსტიდან ირკვევა, რომ ურსინუსი იტალიის ბევრ რეგიონში მხარდაჭერით სარგებლობდა დამასოს არჩევიდან 12 წლის შემდეგაც კი. ინკუბარე ითარგმნება როგორც „უკანონო ფლობა“; შდრ.: ინკუბატორი - „არაკანონიერად ხელდასხმული ეპისკოპოსი“ (Blaise A. Lexicon latinitatis medii aevi. Brepols. 1975. გვ. 471). პარმას ურბანი: იხ.: დისს. მაქს. 125. რესტიტუტი, კართაგენის ეპისკოპოსი, არიმინის საბჭოს თავმჯდომარე 359 წ იხილეთ: კოდ. თეოდ. 16.6. 1 (376); 2 (377): Liebeschuetz. გვ 251, n. 6. კლავდიანი დონატისტებმა რომის ეპისკოპოსად აკურთხეს 376 (377) წელს. რომის საბჭოს ამ მიმართვის საპასუხოდ, იმპერატორმა გრატიანმა უბრძანა კლავდიანს დაბრუნებულიყო აფრიკაში. შემონახულია აფრიკაში დონატისტთა მტაცებლური საქმიანობის მტკიცებულებები; იხილეთ: Possidius, uit. 9 აგვისტო ბლჟ. ავგუსტინე, ეპისტო. 185,15; ეპისტი. 133. 2. მოგვიანებით 404 წლის კართაგენის კრება იძულებული გახდა იმპერიის ხელისუფლებას მიემართა დონატისტთა წინააღმდეგ ზომების მიღების თხოვნით (იხ.: კოდი თეოდ. 16.5.38). როგორც ჩანს, ისაკმა ბრალდება წაუყენა ეპისკოპოს დამასეს და მას საერო ხელისუფლების წინაშე უნდა დაეცვა თავი. ისააკი გადაასახლეს ესპანეთში, იხილეთ Collectio Avellana. 13.5. 378 წელს (379?) აუსონიუსი და ჰესპერიუსი ერთობლივად იყვნენ გალიის, იტალიის, აფრიკისა და ილირიკის პრეფექტები. პრეტორიის პრეფექტის მოადგილე. შესაძლოა, საუბარია დამასოს უფლებაზე, მიმართოს იმპერატორის სასამართლოს. ალბათ ეს ნიშნავს კონსისტორიას. ანუ ეპისკოპოსთა საბჭო. პაპი სილვესტერი (314–335). იმპერატორი კონსტანტინე დიდი (306–337). გვიანდელ იმპერიაში წამებას იყენებდნენ თავისუფალი დაბადებული რომაელი მოქალაქეების წინააღმდეგაც კი. Liebeschutz-ის თანახმად, ეს წერილი არის ბოლო წერილი 381 წლის აკვილეის კრების სახელით გაგზავნილი წერილების სერიის (epist. 6, 9. 8) 381 წლის ზაფხულში კონსტანტინოპოლის კრებაზე ნექტარიოსის კონსტანტინოპოლის და ფლავიანეს ანტიოქიის არჩევის შესახებ. ჩრდილოეთის ეპისკოპოსის სახელით. იტალია წმინდა ამბროსიმ, როგორც ჩანს, შესთავაზა იტალიაში კრების მოწვევა კონსტანტინოპოლის კრების გადაწყვეტილებების განსახილველად; იხ.: Liebeschuetz, R. 231–243. - შენიშვნა. რედ. აპოლინარისი, ლაოდიკეის ეპისკოპოსი (დაახლოებით 361–390) ასწავლიდა, რომ ღვთის სიტყვა იკავებს ადამიანის გონივრული სულის ადგილს (ლოგოსი) ღმერთკაცურ ქრისტეში. მისი სწავლება დაგმეს კონსტანტინოპოლის კრებაზე 381 წელს. დაწერილია აკვილეის კრების შემდეგ 381 წელს. შემდეგ ფრაზასთან შედარებით, ვვარაუდობთ, რომ საკითხავი catholicos ecclesiis არის საგამომცემლო შეცდომა ან ბეჭდვითი შეცდომა და ვკითხულობთ catholicis ecclesias. წმინდა ფლავიანე ანტიოქელი (381–404). მელეტის განხეთქილება ანტიოქიაში 415 წლამდე გაგრძელდა. კონსტანტინოპოლის პატრიარქი ნექტარიოსი (381–397). მაქსიმე კინიკე, რომელიც ცდილობდა კონსტანტინოპოლის საყდრის დაკავებას 380 წელს, იმპერატორმა თეოდოსიმ არ აღიარა და კონსტანტინოპოლის კრებამ მიმართა აკვილეას კრებას. პეტრე, ალექსანდრიელი ეპისკოპოსი, წმინდა აფანასიის მემკვიდრე. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ნაზიანზის ეპისკოპოსი. ეპისკოპოს აჩოლიას (ასქოლია) შესახებ იხ.: ერისთ. 51. ევგენი - უზურპატორი იმპერატორი 392-394 წლებში, რომელიც ხელისუფლებაში მოვიდა მეთაური არბოგასტის, წარმართი ფრანკის დახმარებით. თავად ევგენი ქრისტიანი იყო, მაგრამ წარმართებს აპატიებდა. წერილი 393 წლის გაზაფხულზე გაიგზავნა ფლორენციიდან, სადაც წმინდა ამბროსი გაემგზავრა, რათა არ შეხვედროდა ევგენს. იხილეთ: obit. V. 23; ეპისტი. 25. ბავტოს შესახებ იხ.: ეპისტ. 30.4. Rumorid - magister militum ვალენტინიან II-ის მეთაურობით, 403 წლის კონსული. ის წარმოშობით გერმანელი იყო და, შესაბამისად, იზიარებდა თავისი ხალხის წარმართულ რწმენას. ვენაში (თანამედროვე ლიონთან, საფრანგეთი). ევგენმა უარი თქვა წარმართული ტაძრებისთვის პრივილეგიების დაბრუნებაზე, მაგრამ გულუხვად დააჯილდოვა თავად მთხოვნელები, რაც მათი თხოვნის ფარული შესრულება იყო. სირიის მეფე ანტიოქე IV ეპიფანე (ძვ. წ. 173–164 წწ.), რომელმაც ებრაელების იძულებით ელინიზაცია მოახდინა. ეს იყო აჯანყების მიზეზი მაკაბელთა ხელმძღვანელობით. ანტიოქე IV-მ იასონი მღვდელმთავრად დაადგინა ძვ.წ. 175 წელს. ე. იასონმა დაპირდა ანტიოქეს, რომ იერუსალიმის მოსახლეობა ანტიოქიელებად დარეგისტრირდებოდა (იხ. 2 მაკ. 4:9). - შენიშვნა. რედ. ეს წერილი დაიწერა 390 წელს იმპერატორ თეოდოსის გოთი დაქირავებული მებრძოლების მიერ თესალონიკში ათასობით ქალაქგარეთ მკვლელობასთან დაკავშირებით, მას შემდეგ რაც ქალაქელებმა მოკლეს გოთური სარდალი ქალაქის აჯანყების დროს (ამის შესახებ იხ. ეკლ. 7. 25). იმპერატორ თეოდოსის მონანიების შესახებ წმინდა ამბროსი ამბობს ობიტში. თ. 34.– შენიშვნა. რედ. შეადარე: ჰომეროსი, ოდ. 12. 173–177 წწ. სინამდვილეში წინასწარმეტყველი გადი. წმიდა წერილში ნათქვამია "შვიდი წელი", მაგრამ აქ რიტორიკის გულისთვის წმინდა ამბროსი ამბობს "სამი სასჯელი, სამი წელი, სამი თვე, სამი დღე". - შენიშვნა. რედ. თეოდორეტე კიროსელის (იხ.: hist. eccl. 5.17) მიხედვით შვიდი ათასი ადამიანი დაიღუპა. როგორც ჩანს, იმპერატორ კონსტანტინე დიდს. იმპერატორ ვალენტინიან I. სხვა მთარგმნელებს (იხ.: Banterle. R. 241, not. 10; Liebeschuetz. R. 269) თავად თეოდოსიუსს ესმით „მამა გრატიანი“, მიაჩნიათ, რომ მას ჰყავდა ჩვილი ვაჟი, რომელიც ამ წერილამდე ცოტა ხნით ადრე გარდაიცვალა. ამრიგად, გარდაცვლილი შვილის შეხსენება თესალონიკის ხოცვა-ჟლეტისთვის ღვთის რისხვის მანიშნებელია. - შენიშვნა. შესახვევი წმინდა ამბროსის ტრაქტატის „რწმენის შესახებ“ პირველი ორი წიგნი. წმიდა ამბროსის ტრაქტატი „სული წმიდის შესახებ“. წერილი დაიწერა 386 წელს. მასში წმინდა ამბროსი გვიჩვენებს, თუ როგორ ადგენენ აღდგომის დღეებს ალექსანდრიის ეკლესიაში და ამტკიცებს, რომ აღდგომის აღნიშვნა მომდევნო 387 წელს არ ეწინააღმდეგება ძველ ჩვეულებას. ეჭვს ისახავდა ის ფაქტი, რომ დღესასწაული 25 აპრილს იყო დაგეგმილი და რომაელი ეპისკოპოსის სირიციუსის აზრით, რომელსაც შესაძლოა სურდა ძველი რომაული ეკლესიის 84-წლიანი ციკლის აღორძინება, უკვე ნისანის თვის მიღმა იყო. ზოგიერთი მკვლევარი (ბ. კრუშ, ე. შვარცი) თვლიდა, რომ წერილი არ ეკუთვნოდა წმინდა ამბროსის და დაიწერა მოგვიანებით, VI საუკუნეში, რადგან მასში სავარაუდოდ გამოყენებულია დიონისე მცირეს (525) შრომის არგუმენტები. თუმცა M. Zelzer მას ნამდვილს თვლის (იხ.: Zelzer. R. CX-VIII, და ასევე: Zelzer M. Zum Osterfestbrief des hl. Ambrosius, und zur römischen Osterberechnigung des 4. Jahrhunderts / Wiener Studien. 1978. 9187–), და აჩვენებს, რომ S. 9187. დიონისე მცირე იყენებდა ალექსანდრიის პატრიარქ თეოფილეს (385–412) სააღდგომო სუფრებს. ალექსანდრიული 19-წლიანი ციკლი, რომელიც გამოიყენება აღდგომის გამოთვლაში. ოთხ. ვერგილიუსში, გეორგ. 1. 277: კვინტამ ფუგე. მეხუთე დღე კალენდის, ნონისა და იდ. ოთხ. Aulus Gellius-ში (Noct. att. 5.17). "ეგვიპტური" დღეებია 3 და 21 აპრილი, 3 მაისი, 19 სექტემბერი და 3 ოქტომბერი. "პირველი თვე" არის ავივი ან ნისანი, რომელიც შეესაბამება მარტ-აპრილს. ოთხ: ნომერი. 9:3. იხ. Chronicon Paschale, Prol. 224. შესაბამისად 24 და 31 მარტს. შესაბამისად 9 და 16 აპრილი. 20 მარტი. ებრაელები 387 წელს ზეიმობდნენ პასექს ბუნიობამდე. შესაბამისად 25 თებერვალს და 26 მარტს. შესაბამისად 27 მარტს და 25 აპრილს. შესაბამისად 21 მარტს და 21 აპრილს. Nones - მთვარის პირველი მეოთხედი (ჩვეულებრივ, თვის მე-5 დღე, მარტში, მაისში, ივლისში და ოქტომბერში - 7). შდრ.: ქრონიკონი პასქალე, პროლ. 222. ეს არის წმინდა ამბროსის ბოლო ცნობილი წერილი, დაწერილი 396–397 წლებში. წმინდა ევსევის მემკვიდრის (345–371) ეპისკოპოს ლიმენიუსის გარდაცვალების შემდეგ ვერცელანის ეკლესია ეპისკოპოსის გარეშე დარჩა მასში წარმოქმნილი უთანხმოების გამო. ჰონორატი შემდგომში ეპისკოპოსად აირჩიეს. იმის შესახებ, თუ როგორ ზიარება ჰონორატმა წმინდა ამბროსის სიკვდილამდე, მოგვითხრობს მილანელი ფარშევანგი (იხ.: uita A. 47). ამ ორმა ბერმა, იოვინიანეს სწავლების მიმდევრებმა, დატოვეს მონასტერი მილანში; იხილეთ: ეპისტო. ბატონო; ეპისტი. ყოფილი თან. 15; expl. ps. 25.49. სინამდვილეში, ეპიკურელები ასწავლიდნენ არა გრძნობადი სიამოვნების მიღებას, არამედ ყველაფრის თავიდან აცილებას, რაც იწვევს ტანჯვას. ოთხ. ეპიკურში (10 სექტემბერი). მავრიელი გამომცემლები ვარაუდობდნენ, რომ საუბარი იყო ფილოდემოს გადარელზე (ძვ. წ. I ს.). ოთხ: დენ. 14:30–39; 9:20–27. ეპიკურეს სიტყვის პერიფრაზი (იხ. გაგზავნილი 2); იხილეთ Liebeschuetz. R. 302, არა. 4. როგორც ჩანს, ეპიკურეს მემკვიდრე ჰერმარქოსი; იხილეთ ზელცერი. R. 245. იხილეთ: ეპიქტეტი, ეპისტ. ad Menoec. 132. იხილეთ: Epictetus, fr. 124 (?). სინოდს. თარგმანი: „და ქალი, სახელად დამარი“. ეს ნიშნავს ნოეს. ოთხ: დბ. 9:20 მოყოლებული ოთხშაბათი: დენ. 1:12, 14, 30–39. შეადარეთ: ჯუდით. 12:15–13:10. თემა ხშირად გვხვდება წმინდა ამბროსისში, მაგალითად: ჰიმნი. 2.23–24. აგრეთვე: Lewy H. Sobria ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. გიესენი, 1929 წ. ოთხ: უირგბ. 2. 3. 19; და ასევე: Acta Pauli et Theclae, 28. გვ.: იაკობ 2.9.19, ისევე როგორც ბერგილიუსში (აენ. 9.339; 10.723). ოთხ. ვერგილიუსში (ქართ. 3.348). კორახის აჯანყებისთვის იხ. 16. ოთხშაბათი: გამორთვა. 1. 3. 13; 1.21.96. ოთხშაბათი: გამორთეთ. 1. 1. 4: პაენიტი. 2. 8. 67. იხილეთ: სარდიკის კრების მე-10 წესი (343). წმიდა ევსევი ვერჩელელმა შემოიღო ეგრეთ წოდებული ვერჩელის თემი, სადაც სასულიერო პირები ცხოვრობდნენ სამონასტრო თემში: იხ.: Crovella E. S. Eusebio protovescovo e patrono di Vercelli e del Piemonte. ვერჩელი, 1971 წ. იხილეთ მიღება ეპისტში. 75ა. 18. ოთხ: ფუგ. 6.34: და ასევე ბლჟ. იერონიმე (სახელ. ებრ. 41. 16). ოთხ: ფუგ. 6.34: და ასევე ბლჟ. იერონიმე (სახელ. ებრ. 14. 18; 33. 13). ოთხ: ბლჟ. იერონიმე (სახელ. ებრ. 3.20; 41.5). ანუ ვერჩელში სამონასტრო თემად მცხოვრებ სასულიერო პირებს. ოთხშაბათი: 1 პეტრე. 1:17 ; იაკობი 2:1. ოთხ: დაბ. 25:31–34; 27:1–35. იხილეთ შენიშვნა. ეპისტზე. 4.17. ოთხ. ვერგილიუსში (აენ. 4.366); და ასევე: იაკობ. 2. 6. 27. განათებული "მოშორება." იხილეთ: In. 19:25 ; და ასევე: ინსტ. u. 7. 49 და სტაბატ მატერის თანმიმდევრობა. იხილეთ: მათ. 27:51 ; მკ. 15:33 ; OK. 23:44–45. წერილი დიდი ალბათობით 393 წელს დაიწერა (იხ.: Zelzer. P. CXXVII). რომაელი ეპისკოპოსი სირიკიუსი (384–399) იუწყება იოვინიანესა და მისი მიმდევრების განკვეთის შესახებ. იოვინიანი, რომელიც ადრე ბერი იყო, ეწინააღმდეგებოდა ასკეტურ პრაქტიკას და ქალწულობის ბედს. მისი მოძღვრების მოწინააღმდეგეები იყვნენ დალოცვილნი. ჯერომი (adu. Iou.); ბლჟ. ავგუსტინე (ბონ. coniug. 2.48; haeres. 82). წერილი გაიგზავნა მილანში, სადაც კრებაზე ეპისკოპოსებმა დაამტკიცა სირიკიუსის გადაწყვეტილება (იხ. ქვემოთ: ეპისტ. 15). ეს არის ეპისკოპოს სირიციუსის წერილი, რომელიც დაცულია წმინდა ამბროსის წერილებს შორის, რომელიც პირველად საუბრობს ქალწულობის პირველობაზე ოჯახურ მდგომარეობაზე (იხ.: Hunter D. Rereading the Jovinianist Controversy: Asceticism and Clerical Authority in Late Ancient Christianity / Journal of Medieval and Early .32030. 453–470). ჟოვინიანი და მისი მიმდევრები. ოთხ: ეპისტ. 62.7, სადაც საუბარია ეპისკოპოსის მიერ პატარძლის დაცვაზე ქრისტიანული ქორწინების დროს. წერილი არის პასუხი 393 წლის ეპისკოპოს სირიკიუსის წინა წერილზე. საბინუსი, პლაცენტიის (ახლანდელი პიაჩენცას) ეპისკოპოსი; მის მიმართ რამდენიმე წერილი ქ. ამბროსი (7, 32–34, 37, 39). წმინდა ვასიანე ლავდიელი (ახლანდელი ქალაქი ლოდი, მილანის მახლობლად). გამარჯვებულს ჯილდოდ პალმის რტო გადაეცათ. ეს გამოსახულება ხშირად გვხვდება წმინდა ამბროსისში; იხილეთ, მაგალითად: ისააკი 5. 65; 5.67. 1983 წლამდე კათოლიკური ეკლესიის კანონიკური წესების კოდექსში ქორწინების ერთ-ერთ მიზანს უწოდებენ remedium concupiscentiae (იხ. Banterle P. 327, n. 2). წმინდა ამბროსი ნიშნავს ევას და ღვთისმშობელს. მოძღვრება იმის შესახებ, რომ ღვთისმშობელი შობას ქალწულად დარჩა, პირველად დასავლეთის ეკლესიაში გამოთქვა წმინდა ამბროსიმ (იხ. uirgb. 1.31), იხ. Hunter D. Rereading the Jovinianist Controversy Asceticism and Clerical Authority in Late Ancient Christianity. გვ 458, 460. აგრეთვე ქება ქალწულობისა: ეპისტ. ყოფილი ე. 14.36 იხილეთ: Ref. 15:20 (მარიამზე). უბიწოების მაღალ შეფასებას შეიცავს წმინდა ამბროსის შემდეგი თხზულებები: „ქირწულების შესახებ“, „ქვრივების შესახებ“, „ქალიშვილობის შესახებ“, „ქალწულის მოძღვრებისა და წმინდა მარიამის მარად ქალწულობის შესახებ“, „შეგონება ქალწულობის შესახებ“ (იხ. რუსული თარგმანი: St. Ambrose of Milan. ტ.ლ. ალექსანდროვა] მ., 2012). ბლჟ. იერონიმემ დაწერა, რომ იოვინიანემ თავისი სწავლების მხარდასაჭერად მოიყვანა წმინდა პავლეს სიტყვები (1 ტიმ. 4:3–5); იხილეთ: adu. Iou. 1.40; 2. 21, 36. ეს ციტატა კოლასელთა მიმართ ეპისტოლედან წმინდა ამბროსის მიერ განმარტავს განსაკუთრებულად; იხილეთ: ბონი. მოკვდავი. 3.10; პაენიტი. 2. 10. 97. ეპისტ. 11. 13 ეს ციტატა ოდნავ შეიცვალა: ad corruptelam. იხილეთ იონა წინასწარმეტყველის წიგნი, განსაკუთრებით: იონა. 3:5. მანიქეველები იცავდნენ დოკეტისტურ შეხედულებებს და ქრისტეს მხოლოდ „ხილვად“ თვლიდნენ და მის ხორცს მოჩვენებად. იოვინიანი და მისი მიმდევრები კამათობდნენ, როგორც წმინდა ამბროსის ეპისტოლედან შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ უფლის ხორციელად დაბადება ბუნების კანონების მიხედვით მოხდა. ცხადია, წმიდა ამბროსი მათ უწოდებს „მანიქეველებს“, სურდა მათ კანონგარეშე გამოცხადება (იხ.: კოდ. თეოდ. 16.5.18, 389). თავის მხრივ, იოვინიანემ თავად წმ. ამბროსი ქალწულის შობის მოძღვრებისთვის (uirginitas in partu), ამას ახსენებს ნეტარი. ავგუსტინე (de nuptis 2.5.15; con. Iul. 1.2.4); იხილეთ: Hunter D. Rereading the Jovinianist Controversy: Asceticism and Clerical Authority in Late Ancient Christianity. გვ. 458. ვენციუსი, ტიცინოსის ეპისკოპოსი (თანამედროვე პავია); მაქსიმე, ემოის ეპისკოპოსი (თანამედროვე ლუბლიანა); ფელიქსი, ქალაქ კომოს ეპისკოპოსი (თანამედროვე კომო): თეოდულუსი, ქალაქ ოქტოდურის (თანამედროვე მარტინიის) სია; გემინიანი, მუტინის ეპისკოპოსი (თანამედროვე მოდენა); ევსტასიოსი, ქალაქ დერტონას ეპისკოპოსი (თანამედროვე ტორტონა): კონსტანციუსი, ქალაქ კლატერნას (თანამედროვე იმოლას) ეპისკოპოსი: იხ.: ზელცერი. R. 311, არა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: