Письма, не вошедшие в собрание

1 (Maur. 41). Frère à soeur 423 1. Votre Sainteté a daigné m'écrire qu'elle était inquiète, tout comme je vous ai dit que j'étais inquiète. Je m'étonne donc que vous n'ayez pas reçu ma lettre, dans laquelle j'écrivais que le calme m'était revenu. Lorsqu'on apprit que, sur ordre de l'évêque, des chrétiens avaient incendié la synagogue juive et le lieu de réunion des Valentiniens - cela s'est produit alors que j'étais à Aquilée en 424 - l'ordre fut donné à l'évêque de reconstruire la synagogue, et les moines qui mettaient le feu à l'édifice des Valentiniens furent punis. Puis, après avoir fait beaucoup d'efforts, j'ai accompli peu de choses, et j'ai donc écrit une lettre à l'empereur 425, que j'ai immédiatement envoyée 426, et quand il est venu à l'église, il a prêché le sermon suivant : 2. "Dans le livre du prophète, il est écrit : prenez une tige de noix 427. Nous devrions réfléchir à la raison pour laquelle le Seigneur a dit cela au prophète. Ce n'est pas seulement que cela est écrit, et dans le Pentateuque, nous lisons que la tige de noix du grand prêtre Aaron, après avoir menti pendant longtemps, a fleuri 428. Cela signifie évidemment que l'autorité prophétique ou sacerdotale doit être directe et inciter non pas à l'agréable, mais à l'utile. " 3. C'est pourquoi il a été ordonné au prophète de prendre une tige de noix, car le fruit de l'arbre mentionné a une peau amère, une coque dure et à l'intérieur se trouve un noyau fructueux. À son image, le prophète proclame des paroles amères et dures et n’a pas peur d’annoncer de tristes nouvelles. Le prêtre fait de même pour son instruction, même si cela semble parfois amer à certains et, comme le bâton d’Aaron, reste longtemps, pesant sur les oreilles de ceux qui ne veulent pas entendre, mais un jour, quand il semble qu’il soit desséché, il fleurit. 4. C'est pourquoi l'apôtre dit : Que veux-tu ? Venez à vous avec une verge, ou avec amour et un esprit de douceur (1 Cor. 4 :21). Il mentionne d'abord la verge et, comme avec une verge, frappe les perdus, pour ensuite les consoler avec un esprit de douceur. Ainsi, quiconque la verge a séparé des mystères célestes, la douceur le réintroduit. Et l'apôtre donne le conseil suivant au disciple : Réprimandez, réprimandez, exhortez (2 Tim. 4 : 2) - deux paroles dures, une douce, mais il prononce des paroles dures pour les adoucir. De même qu'aux corps souffrant d'un déversement de bile, les aliments et les boissons amères semblent doux, et vice versa, la douceur des plats semble amère, de même, lorsque l'esprit est malade, les paroles agréables et réconfortantes ne font qu'empirer la situation, et au contraire, avec des remontrances amères, il est guéri. 5. Nous n'avons emprunté que peu à la lecture du livre du prophète. Voyons ce que dit la lecture de l'Évangile : Un des pharisiens a demandé au Seigneur Jésus de manger avec lui ; et il entra dans la maison du pharisien et se coucha. Et ainsi, une femme de cette ville, qui était pécheresse, ayant appris qu'il reposait dans la maison d'un pharisien, apporta un flacon d'albâtre rempli de pommade et, se tenant derrière ses pieds, commença à mouiller ses pieds avec des larmes et à les essuyer avec les cheveux de sa tête, et baisa ses pieds et les oignit de pommade. Voyant cela, le pharisien qui l'invitait se dit : S'il était prophète, il saurait qui et quel genre de femme le touche, car c'est une pécheresse. Et Jésus répondit et lui dit : Simon, j'ai quelque chose à te dire. Il dit : Dites-moi, Maître. Le Seigneur lui dit : Un créancier avait deux débiteurs : l'un devait cinq cents deniers et l'autre cinquante. Mais comme ils n’avaient rien à payer, il leur a pardonné à tous les deux. Lequel l'aimera le plus ? Simon répondit : Je pense à celui à qui il a pardonné le plus. Il lui dit : Tu as bien jugé. Et se tournant vers la femme, il dit à Simon : Vois-tu cette femme ? Je suis venu chez toi, et tu ne m'as pas donné d'eau pour mes pieds, mais elle m'a mouillé les pieds de ses larmes et les a essuyés avec les cheveux de sa tête. Tu ne m'as pas donné un baiser, mais elle, depuis que je suis venu, n'a cessé de m'embrasser les pieds. Tu n’as pas oint ma tête d’huile, mais elle l’a ointe de myrrhe. C'est pourquoi je vous le dis : ses nombreux péchés sont pardonnés parce qu'elle a beaucoup aimé, mais celui à qui on pardonne peu aime peu. Et Jésus lui dit : Tes péchés sont pardonnés. Et ceux qui étaient couchés avec lui commencèrent à se dire : Qui est celui-ci qui pardonne même les péchés ? Il dit à la femme : Ta foi t'a sauvée ; allez en paix (Luc 7, 36-50) 430. Quelles paroles simples dans la lecture de l'Évangile, quel sens profond ! Pensons à leur grandeur, car ce sont les paroles du grand Conseiller 431. 6. Notre Seigneur Jésus-Christ a raisonné ainsi : il est plus facile de lier les gens et de les forcer à faire le bien par de bonnes actions que par la peur, et l'amour de la correction est bien plus efficace que l'intimidation. Né d'une Vierge, il a d'abord envoyé 432 grâces dans le monde afin d'accorder la rémission des péchés par le baptême et ainsi rendre les gens plus reconnaissants envers lui. Et par l’exemple de cette femme, Il a clairement montré que si nous nous acquittions correctement du devoir de gratitude, alors chacun recevrait une future récompense de grâce. Après tout, s'Il nous avait pardonné seulement les premières dettes, 433 Il aurait semblé plus prudent que miséricordieux, et plus soucieux de correction que merveilleux en représailles. Séduire par des dons est la tromperie d'une âme limitée, mais il convient à Dieu d'attirer ceux qu'Il a appelés par grâce avec l'augmentation de la grâce elle-même. Par conséquent, il nous donne la grâce par avance par le baptême, et si nous le servons bien, il accorde des dons encore plus généreux. Par conséquent, les bienfaits du Christ sont à la fois une incitation à la vertu et une récompense pour celle-ci. 7. Mais que personne n’ait peur du mot « prêteur ». Auparavant, nous devions de l'argent à un prêteur sévère, qui ne pouvait être satisfait et satisfait que du décès du débiteur. Le Seigneur Jésus est venu et les a vu liés par une lourde dette. Personne ne pouvait payer sa dette avec l’héritage de sa propre innocence ; Je n'avais rien à moi pour me libérer. Mais Il m’a montré une nouvelle voie de libération : changer de prêteur, puisque je n’avais rien pour payer la dette. Ce n’est pas la nature qui nous a rendus débiteurs, mais la culpabilité : à cause de nos péchés, nous devions des sommes énormes et, même si nous étions auparavant libres, nous sommes devenus esclaves. Après tout, un débiteur est quelqu’un qui a pris quelque chose sur les biens du prêteur. Le péché vient du diable, il semble posséder ces méchantes richesses. De même que les richesses du Christ sont des vertus, les richesses du diable sont des crimes. Il a condamné la race humaine à un esclavage héréditaire éternel, imposant des intérêts exorbitants sur l'héritage reçu, que l'ancêtre criblé de dettes a laissé à ses descendants. The Lord Jesus came and gave His death in place of the common death, His Blood in place of the blood of all 434. 8. Nous avons changé de prêteur, mais nous ne l'avons pas fui, cependant, nous nous sommes enfuis, mais la dette demeure, mais les intérêts ne sont plus exigés, car le Seigneur Jésus dit aux prisonniers : « Sortez », et aux prisonniers : « Présentez-vous » (Is. 49, 9), car vos péchés sont pardonnés. Il les a tous relâchés ; il n’y a personne pour qui Il n’a pas eu pitié. So it is written that He forgave all sins, having destroyed the receipt that was against us (Col. 2:13–14). Why do we hold other people’s receipts and want to recover what is not theirs if we have been forgiven ours? He who has forgiven everyone demands that everyone remember what was given to them and that they themselves forgive others. 9 . Prenez garde à ne pas engager un procès plus grave, cette fois en tant que créancier et non en tant que débiteur, comme ce débiteur de l'Évangile, à qui le maître a remis toute la dette, et qui s'est alors mis à exiger de son camarade ce qu'il n'avait pas lui-même payé 435 . C'est pourquoi son maître, en colère, lui demanda avec la plus grande sévérité ce qu'il lui avait lui-même accordé auparavant. Alors, prenons garde à ce que cela ne nous arrive pas : si nous ne remettons pas aux autres leurs dettes, de peur que nous ne commencions à payer les nôtres, qui nous sont déjà pardonnées. Et le Seigneur Jésus dit dans l'Écriture : Ainsi vous fera mon Père céleste, si chacun de vous ne pardonne pas à son frère de tout son cœur (Matthieu 18 :35). Alors laissons de côté le peu, car on nous a donné plus, et nous comprendrons que plus nous serons agréables à Dieu, plus nous donnerons aux autres, car nous serons aussi plus reconnaissants envers Dieu, plus nous serons pardonnés. 10. Il demanda au pharisien : Lequel l'aimera le plus ? Il répondit : Je pense que celui qui a été le plus pardonné. Le Seigneur lui dit : Tu as bien jugé (Luc 7 : 42-43). Il loue la prudence du pharisien, mais dénonce son caractère. Il parle bien des autres, mais lui-même ne croit pas à ce qu'il loue chez les autres. Entendez-vous comment un Juif loue l’enseignement de l’Église, proclame la grâce de la véritable Église et approuve ses ministres ? Vous l'appelez à croire, mais il ne suit pas ce qu'il loue lui-même en nous. Sa louange est donc imparfaite, car il a entendu le Seigneur : Tu as bien jugé. Après tout, Caïn a apporté le sacrifice correctement, mais l'a mal divisé 436, et c'est pourquoi Dieu lui a dit : Si tu apportes le sacrifice correctement, mais que tu le divises incorrectement, alors tu as péché, tais-toi (Genèse 4 : 7) 437. Il s'avère que le pharisien « a fait le sacrifice correctement », parce qu'il raisonne que les chrétiens devraient aimer Christ davantage parce qu'il nous a accordé la rémission de nombreux péchés, mais « l'a mal divisé », parce qu'il a décidé que Celui qui a pardonné les péchés des gens peuvent ne pas connaître les péchés humains. 11. C'est pourquoi Il dit à Simon : Vois-tu cette femme ? Je suis venu chez toi, et tu ne m'as pas donné d'eau pour mes pieds, mais elle m'a mouillé les pieds avec des larmes (Luc 7 :44). Nous sommes tous un seul corps du Christ, dont la tête est Dieu, 438 et les parties du corps sont nous. Certains ont des yeux comme les prophètes, d'autres ont des dents comme les apôtres 439, qui ont versé dans nos cœurs la nourriture de la prédication de l'Évangile, ce n'est pas un hasard s'il est écrit : Ses yeux sont joyeux à cause du vin, et ses dents sont plus blanches que le lait (Gen. 49 :12). Ses mains sont celles qui font de bonnes actions et son ventre est celui qui donne généreusement des fonds pour nourrir les pauvres. Il y a aussi ceux qui sont Ses pieds – oh, si je suis digne de devenir Son talon ! Et l'eau est versée aux pieds du Christ par celui qui pardonne les péchés même les derniers : lorsqu'il libère le peuple, il lave les pieds du Christ. 12. Celui qui purifie sa conscience de la saleté des péchés verse aussi de l'eau sur les pieds du Christ, car le Christ vient 440 dans le cœur de chacun. Alors prenez garde à ce que votre conscience ne soit pas impure, à ce que vous ne tachiez pas les pieds du Christ ! Prenez garde que les épines de la méchanceté ne poussent en vous, et qu'elles ne blessent les pieds du Christ à son retour. C’est pourquoi le pharisien n’a pas donné d’eau aux pieds du Christ parce que son esprit n’a pas été lavé de la saleté de l’incrédulité. Comment celui qui n'a pas reçu l'eau du Christ 441 peut-il apaiser sa conscience ? L'Église a de l'eau et aussi des larmes : l'eau du baptême, les larmes du repentir. Après tout, la foi, qui pleure les péchés du passé, a l’habitude de se méfier des nouveaux. Mais le pharisien Simon, qui n'avait pas d'eau, n'avait pas de larmes. D’où quelqu’un qui ne s’est pas repenti pourrait-il trouver des larmes ? Je ne croyais pas au Christ, donc je n’avais pas de larmes. Après tout, s’il l’avait fait, il se serait lavé les yeux pour voir le Christ, qu’il n’avait jamais vu auparavant, même en étant allongé à côté de lui. Après tout, si je l’avais vu, bien sûr, je n’aurais pas douté de sa puissance. 13. Le Pharisien, qui ne pouvait pas reconnaître le Nazaréen, n'avait pas de cheveux 442, mais l'Église, qui cherchait le Nazaréen, en avait. Les cheveux sont considérés comme superflus pour le corps, mais s'ils sont oints d'encens, ils dégagent une odeur agréable et servent de décoration pour la tête. S’ils ne sont pas oints d’huile, ils pèsent sur la tête. Telles sont les richesses : elles sont un fardeau si vous ne savez pas vous en servir, si vous ne les aspergez pas du parfum du Christ. Si vous nourrissez les pauvres, lavez leurs blessures et essuyez la saleté, alors vous avez lavé les pieds du Christ. 14. Tu ne m'as pas donné un baiser, mais elle, depuis que je suis venu, n'a cessé de m'embrasser les pieds (Luc 7 :45). Embrasser est un signe d'amour. D'où vient le baiser pour le Juif, qui n'a pas connu la paix 443, qui ne l'a pas accepté du Christ, qui a dit : Ma paix je vous la donne, ma paix je vous la laisse (Jean 14 :27). La synagogue n'a pas de baiser, mais l'Église en a, qui a attendu, qui a aimé, qui a dit : Qu'il m'embrasse du baiser de ses lèvres ! ( Cantique 1:1 ). Après tout, elle voulait éteindre la chaleur d'une passion de longue date qui s'était installée en elle à cause de l'attente de la venue du Seigneur, avec la rosée de son baiser, elle voulait étancher sa soif avec ce cadeau. C'est pourquoi le saint dit : J'ai ouvert la bouche (Ps. 119, 131) et j'ai proclamé ta louange 444. Et celui qui loue le Seigneur Jésus l'embrasse, et celui qui le loue croit. Ainsi David lui-même dit : J'ai cru, et c'est pourquoi j'ai dit (Ps. 115 :1), - et plus haut : Que mes lèvres soient remplies de ta louange, que je chante ta gloire (Ps. 70 :8). 15. L'Écriture vous enseigne aussi l'effusion de la grâce spirituelle, car celui qui a reçu l'Esprit embrasse le Christ, comme le dit le saint : J'ai ouvert la bouche et j'ai attiré l'esprit (Ps. 119, 131). C'est pourquoi celui qui le confesse embrasse Christ, parce qu'il croit du cœur pour la justice, et de la bouche il confesse pour le salut (Rom. 10 : 10). Les pieds du Christ sont embrassés par ceux qui, lisant l'Évangile, connaissent les actes du Seigneur Jésus et les admirent avec un amour respectueux, et donc avec un baiser pieux semblent laver les pieds du Seigneur à venir. Donnons donc au Christ le baiser de l’unité, que le lecteur comprenne (Matthieu 24 : 15). 16. Où le Juif a-t-il obtenu ce baiser ? Après tout, celui qui ne croyait pas à la venue du Seigneur ne croyait pas à sa souffrance : comment pouvez-vous croire qu'il a souffert si vous ne croyez pas qu'il est venu ? Par conséquent, le pharisien n'eut d'autre baiser que celui de Judas le traître. Mais Judas ne l'avait pas non plus, et c'est pourquoi, lorsqu'il le promit aux Juifs en signe de trahison, le Seigneur lui dit : Judas, trahis-tu le Fils de l'homme par un baiser ? (Luc 22 :48). C'est-à-dire : vous donnez un baiser, mais il n'y a pas d'amour dans votre baiser, vous donnez un baiser, mais vous ne connaissez pas le secret du baiser. Ce n’est pas le baiser des lèvres que le Christ recherche, mais le baiser du cœur et de l’esprit. 17. Mais vous dites : il a embrassé le Seigneur. Il l'embrassa avec ses lèvres ; le peuple juif a un tel baiser, c'est pourquoi il est dit : Ces gens m'honorent des lèvres, mais leur cœur est loin de moi (Matthieu 15 :8 ; Isaïe 29 :13). Celui qui n’a pas la foi, qui n’a pas l’amour, n’a pas de baiser, car le pouvoir de l’amour est imprimé dans le baiser. Là où il n’y a ni amour, ni foi, ni respect, quelle douceur peut-il y avoir dans de tels baisers ? 18. Mais l'Église ne cesse de baiser les pieds du Christ, et c'est pourquoi elle demande non pas un baiser, mais plusieurs dans le Cantique des Cantiques 445. Elle, comme sainte Marie, écoute tous ses discours, accueille toutes ses paroles à la lecture de l'Évangile ou du livre du prophète, et conserve toutes ses paroles dans son cœur 446. Par conséquent, l'Église seule a le baiser, comme une épouse, car le baiser est la garantie d'un futur mariage et le droit de préemption du mariage. D'où vient le baiser pour un juif qui ne croit pas à l'Époux ? D'où vient le baiser pour un Juif qui ne sait pas encore que l'Époux est venu ? 19. Non seulement il n'a pas de baiser, mais il n'a pas non plus d'huile pour oindre les pieds du Christ, car s'il avait de l'huile, il courberait d'abord le cou. Moïse dit : Car ce peuple a le cou raide (Exode 34 : 9). Et l'Eternel dit que le Lévite et le prêtre passèrent par là et qu'aucun d'eux ne versa son huile ou son vin sur les blessures de l'homme battu par les voleurs 447 ; Ils n’avaient pas de quoi verser, car s’ils avaient eu de l’huile, ils l’auraient versée sur leurs blessures. Mais Isaïe s'exclame : Il n'y a pas de pansement à appliquer, pas d'huile à appliquer, pas de bandages à porter (Ésaïe 1 : 6). 20. L'Église a de l'huile avec laquelle elle oint les blessures de ses enfants, afin que la blessure ne devienne pas rugueuse et ne s'approfondisse pas ; elle a l'huile mystérieuse qu'elle a reçue d'en haut. Asher s'est lavé le pied avec cette huile, comme il est écrit : Bienheureux le fils d'Aser, il sera aimé de ses frères et trempera son pied dans l'huile (Deut. 33 :24). Avec cette huile, l'Église oint le cou de ses fils pour qu'ils portent le joug du Christ ; avec cette huile, elle a oint les martyrs pour en essuyer la poussière du monde 448 ; Avec cette huile, elle a oint les confesseurs pour qu'ils ne cèdent pas aux épreuves, pour qu'ils ne tombent pas, fatigués, pour qu'ils ne soient pas vaincus par la chaleur de ce monde : c'est pourquoi elle les a oints, pour que cette huile spirituelle les fortifie. 21. La synagogue n'a pas cet arbre, parce qu'elle n'a pas d'olivier : elle n'a pas accepté la colombe qui a apporté le rameau d'olivier après le déluge 449. Cette colombe est descendue lorsque le Christ a été baptisé et est restée sur Lui, comme en témoigne Jean dans l'Évangile : J'ai vu des Esprits descendre du ciel comme une colombe et rester sur Lui (Jean 1 :32). Comment un Juif pourrait-il voir une colombe s'il ne voyait pas sur qui l'Esprit descendait comme une colombe ? 22. L'Église lave les pieds du Christ, les essuie avec ses cheveux, les oint d'huile et les oint de parfum, car non seulement elle guérit les blessés et soutient ceux qui sont fatigués, mais elle les asperge également du doux parfum de la grâce. Et non seulement sur les riches et les puissants, mais aussi sur les hommes de naissance modeste, elle répand une grâce égale ; Il teste tout le monde sur la même échelle, accepte tout le monde dans le même sein et chérit tout le monde dans le même sein. 23. Le Christ est mort une fois, il a été enterré une fois, mais chaque jour il désire que de l'encens soit versé sur ses pieds. Qui devrions-nous oindre comme pieds du Christ, sinon ceux dont Il dit : Tout ce que vous avez fait à l’un d’entre eux, c’est à moi que vous l’avez fait (Matthieu 25 :40). L'épouse évangélique tombe à ces pieds, elle les arrose de ses larmes, quand le péché est enfin pardonné, la culpabilité est lavée et le pardon est accordé. Ces pieds sont baisés par celui qui aime même le plus bas du peuple de Dieu ; ces pieds sont oints de parfum par celui qui accorde la grâce de sa douceur même aux plus insignifiants. En leur personne sont vénérés les martyrs, en leur personne les apôtres, en leur personne le Seigneur Jésus lui-même, comme il le montre. 24. Vous voyez combien le Seigneur est juste lorsqu'il vous appelle à la piété par son propre exemple, et combien il est juste lorsqu'il dénonce et accuse les Juifs. Il dit : Mon peuple, que vous ai-je fait ou en quoi vous ai-je attristé ou en quoi vous ai-je accablé ? Réponds-moi! Je t'ai fait sortir du pays d'Égypte et je t'ai libéré de la maison d'esclavage (Michée 6 : 3-4). Et il ajoute : Et il a envoyé Moïse, Aaron et Miriam devant vous. N'oublie pas ce que Balak avait prévu pour toi (Michée 6 : 5), c'est-à-dire celui qui recherchait le bénéfice des sortilèges, mais je ne lui ai pas permis de te faire du mal 450. Tu as été opprimé, tu as erré dans des pays étrangers et de graves calomnies ont été portées contre toi. Mais j'ai envoyé Moïse, Aaron et Miriam devant vous, et pour la première fois, celui qui désarmait le voyageur fut désarmé. Vous, qui avez perdu le vôtre, avez acquis le 451 de quelqu'un d'autre ; Après t'être libéré des ennemis qui t'entouraient et étant en sécurité au milieu des eaux, tu as vu la destruction de tes ennemis : la même vague qui s'est séparée et t'a laissé passer devant, elle, se déversant à nouveau, a noyé l'ennemi. Et lorsque vous avez manqué de nourriture en traversant le désert, ne vous ai-je pas envoyé une pluie nourrissante et n'ai-je pas dispersé de la nourriture 452 sur votre chemin ? Ne vous ai-je pas amené, après avoir vaincu tous vos ennemis, dans la terre promise 453 ? Ne t'ai-je pas livré entre tes mains vivant Sihon, roi des Amoréens 454 , le fier chef de ceux qui t'ennuyaient, que tu as condamné par une ancienne malédiction à être crucifié sur l'arbre de la croix 455 ? Que dire des régiments piratés de cinq rois qui ne voulaient pas vous donner vos terres 456 ? Et maintenant, malgré tout cela, qu'est-ce qui t'est demandé d'autre, ô homme, sinon de pratiquer la justice et la justice, d'aimer la miséricorde et de marcher de bon gré avec le Seigneur ton Dieu (Michée 6 : 8) ? 25. Pour David lui-même, pieux et doux, comment Dieu s’est-il tourné vers le prophète Nathan ? " Moi, dit-il, je t'ai choisi, le plus jeune de tes frères, je t'ai rempli d'un esprit de douceur. Par Samuel, en qui j'ai moi-même habité, je t'ai oint pour être roi en mon nom. Après avoir renversé l'ancien roi de tes régions, qui était tourmenté par un mauvais esprit, le forçant à persécuter les prêtres du Seigneur, je t'ai fait vainqueur d'un exil. De ta postérité, j'ai placé sur ton trône moins d'un héritier comme co-gouverneur. Je t'ai soumis des étrangers, afin que ceux qui combattaient avec toi te servent, et tu livres ceux qui me servent au pouvoir de mes ennemis, tu enlèves ce qui appartenait à mon serviteur, et par cela tu te marques de péché, et mes adversaires auront de quoi se vanter ? 457 26. Ainsi, Empereur, pour que je puisse parler non seulement de toi, mais aussi à toi, parce que tu sais avec quelle rigueur le Seigneur a l'habitude de juger, plus tu deviens glorieux, plus tu dois montrer d'obéissance à ton Créateur. Car il est écrit : quand le Seigneur vous amène dans un pays étranger et que vous mangez les fruits d'autrui, ne dites pas : ma valeur et ma justice m'ont donné cela, mais : le Seigneur Dieu a accordé, le Christ a préparé avec sa miséricorde, et donc, aimant son Corps, c'est-à-dire l'Église, donnez de l'eau à ses pieds, baisez ses pieds, afin que non seulement vous pardonniez à ceux qui sont pris dans le péché, mais aussi dans votre paix leur donnez leur consentement et reposez-vous avec repos. Versez de l'encens sur ses pieds, afin que toute la maison dans laquelle repose le Christ soit remplie de vos arômes, afin que tous ceux qui se couchent avec lui se réjouissent de votre encens. Tel est celui qui honore ce dernier, dont les anges se réjouissent du pardon, comme pour un pécheur qui se repent (Luc 15 : 10), les apôtres se réjouissent, les prophètes se réjouissent. Car les yeux ne peuvent pas dire à la main : « Nous n’avons pas besoin de vos œuvres », ni la tête aux pieds : « Je n’ai pas besoin de vous » (1 Cor. 12 : 21). Puisque tous les membres sont nécessaires, gardez tout le Corps du Seigneur Jésus, afin que lui aussi préserve votre royaume avec sa protection céleste. 27. Quand je descendis de la chaire, il me dit : « Tu as prêché sur nous. » J'ai répondu : « Je parlais de choses qu'il est bon que vous entendiez. » Puis il dit : « En effet, j'ai jugé trop sévèrement que la synagogue devait être restaurée par l'évêque, mais c'est exact. Les moines commettent de nombreux crimes. » Alors le maître de la cavalerie et de l'infanterie, Timazius 458, commença à condamner les moines avec colère. Je lui répondis : « Je parle à l'empereur comme il se doit, car je sais qu'il a la crainte du Seigneur, mais avec toi j'agirais différemment, puisque vous parlez si grossièrement. »459 28. Puis, après être resté un moment debout, je dis à l'empereur : « Laisse-moi te faire tranquillement une offrande, calme mon âme. Il s'est assis, cependant, sans rien promettre directement, et je suis resté là. Il a dit qu'il corrigerait son erreur, et j'ai commencé à insister pour qu'il mette fin à l'enquête, afin que, sous couvert d'enquête, la commission n'offense pas les chrétiens. Il a promis qu'il en serait ainsi. Je lui ai dit : « Je te crois » et j'ai répété : « Je te crois ». Il a dit : « Croyez ! » Alors je suis allé à l'autel, mais je n'y serais pas allé s'il ne m'avait pas fait une promesse ferme. Et en effet, lorsque j'ai fait l'offrande, il y avait une telle grâce que j'ai moi-même ressenti : Dieu en était particulièrement content, et il ne nous a pas laissé sa présence. Donc tout s’est bien passé. 2 (Maur. 61). Ambroise à l'empereur Théodose 460 1. Vous pensez, très bienheureux Empereur, d'après ce que je comprends de votre auguste lettre, que je suis loin de la ville de Milan. Moi, ne doutant pas de votre vertu et de vos mérites et prévoyant qu'une aide céleste pour protéger la puissance romaine de la cruauté du voleur barbare 461 et du règne indigne de l'envahisseur accompagnera votre piété, 2. Je me suis empressé de revenir dès que j'ai appris que celui que je considérais à juste titre digne d'être rejeté avait quitté Mediolan. Je n'ai pas quitté l'Église de Milan, qui m'avait été confiée par le jugement du Seigneur, mais j'ai évité la présence de celui qui se livrait au sacrilège. Je suis revenu aux alentours des calendes d'août et je reste dans la ville, où m'a trouvé ton auguste message. 3. Merci au Seigneur notre Dieu d'avoir répondu à votre foi et à votre piété, révélant l'image de la sainteté antique ! Nous avons été témoins de ce qui nous ravit en lisant l'Écriture, et l'aide divine dans les batailles était telle que ni les sommets des montagnes ne ralentissaient votre venue, ni les armes de l'ennemi ne devenaient un obstacle. 4. Vous me demandez d'en remercier le Seigneur notre Dieu et, conscient de votre mérite, j'accomplirai volontiers votre commandement. Sans aucun doute, un sacrifice offert en votre nom sera agréable à Dieu. Et de quel respect et de quelle foi elle témoigne ! D'autres empereurs, après la victoire, ordonnent l'érection d'arcs de triomphe et d'autres signes de triomphe, et Votre Grâce prépare un sacrifice au Seigneur et veut que les prêtres lui fassent une offrande de remerciement. 5. Bien que je sois indigne et inapte à une telle mission et à de nombreuses offrandes, j'écrirai ce que j'ai fait. J'ai apporté la lettre de ta piété à l'autel, je l'ai placée dessus et je l'ai tenue dans ma main pendant le sacrifice, afin que ta foi parlait avec ma voix et que l'auguste message agisse comme une offrande sacerdotale. 6. En vérité, le Seigneur est favorable à l'Empire romain, en lui donnant un tel princeps et le parent du princeps. Votre valeur et votre pouvoir sont élevés au sommet d'un empire triomphant et sont basés sur l'humilité, de sorte que vous surpassez les empereurs en valeur et les prêtres en humilité. Qu’est-ce que je souhaiterais et qu’est-ce que j’attendrais ? Vous avez tout, j'accepte volontiers la plus importante de vos offrandes, vous êtes un pieux empereur, vous avez la plus grande miséricorde. 7. Je vous souhaite cependant de croître continuellement en piété, que le Seigneur n'a rien donné de plus excellent. Grâce à votre miséricorde, que l'Église du Seigneur se réjouisse de la paix et de la sécurité des innocents et se réjouisse de la libération des coupables. Pardonne surtout à ceux qui ont péché contre toi 464. 3 (Maur. 62). Ambroise à l'empereur Théodose 465 1. Récemment, j'ai écrit pour la deuxième fois à Votre auguste grâce, et une raison suffisante pour des lettres fréquentes est le désir de lui rendre hommage. Je dois de nombreuses bénédictions à votre miséricorde, et aucune marque d'attention ne peut rembourser ce que je vous dois, très béni et auguste empereur. 2. Je ne pouvais pas manquer la première occasion et ne pas transmettre à Votre Grâce à travers mon chevet des paroles de gratitude et d'encouragement, afin que ce que je n'avais pas écrit auparavant ne soit pas attribué à la négligence plutôt qu'aux circonstances. Je voulais avoir l'occasion de saluer votre piété avec le respect qui vous est dû. 3. C'est pourquoi j'ai envoyé mon fils, le diacre Félix 466, pour transmettre le message et lui transmettre mes respects, en même temps pour lui rappeler ceux qui ont eu recours à la Mère de votre piété, l'Église, pour demander miséricorde. Je n'ai pas pu supporter leurs larmes et j'attends l'arrivée de votre miséricorde avec mes prières. 4. Nous demandons beaucoup, mais nous demandons à celui à qui le Seigneur a montré des choses inouïes et étonnantes, à celui dont nous connaissons la miséricorde et dont la piété nous sert de garantie. Nous admettons que nous attendons encore plus. De même que vous vous êtes vaincu en valeur, vous devez vous surpasser en piété. Votre victoire n'est pas marquée par le jugement humain, mais par l'effusion de la grâce céleste selon l'ancienne image des miracles antérieurs, comme ceux de saint Moïse et de saint Josué, de Samuel et de David. Nous attendons une piété digne de celui grâce aux mérites duquel cette grande victoire a été obtenue. 4 (Maur. 10) = Gesta épist. 2. 5 (Maur. 11). Aux empereurs et princes chrétiens les plus miséricordieux. le plus glorieux et le bienheureux Gratien, Valentinien et. Saint Concile de Théodose, réuni à Aquilée 467 1. Les décrets de Votre Seigneurie, princeps très miséricordieux, ont prudemment privé la méchanceté arienne de toute possibilité de se cacher et d'agir en secret. Nous sommes convaincus que les décisions conciliaires auront certainement un effet. On sait que dans les régions occidentales, il n'y avait que deux évêques 468 qui osaient s'opposer au concile avec des discours méchants et impies, mais ils ne semaient le trouble que dans les coins les plus reculés de la Dacie côtière. 2. Nous sommes très préoccupés par un autre désordre, qui nécessitait une définition claire au concile, car il pourrait, de l'avis général, devenir une cause de trouble du corps ecclésial, s'étendant sur toutes les terres de l'univers. Beaucoup d'entre nous savent que les innombrables machinations d'Ursinus 469 n'ont pas réussi avec votre piété, mais il ne va pas les abandonner et essaie d'être intrusif même pendant les opérations militaires 470 . Cependant, pour que votre âme sainte et la paix de votre esprit, à laquelle rien n'échappe, ne s'inclinent pas devant la flatterie feinte de cette personne persistante, si vous le permettez gentiment, nous croyons que nous devons dénoncer les actes inacceptables qu'il a déjà commis et vous mettre en garde par la prière et les remontrances contre les futurs. S'il parvient à trouver ne serait-ce qu'une petite faille à son insolence, qu'est-ce qu'il n'osera pas semer la confusion ? 3. Si vous pouvez être ému par la pitié pour un seul, alors laissez la prière de tous les évêques vous émouvoir encore davantage. Lequel d'entre nous entrera en communication avec cette personne ? Il a déjà essayé de revendiquer un rang auquel il n'a aucun droit et ne pouvait pas, et ce qu'il a recherché imprudemment, il essaie encore plus imprudemment de l'obtenir. À plusieurs reprises, il a été dénoncé comme l'instigateur de troubles et de troubles, mais il se promène toujours comme si ses actions passées n'inspiraient pas l'horreur. Il - comme beaucoup d'entre nous au concile le savent - entretenait des relations et agissait comme un allié des ariens, essayant, avec Valens 471, de perturber l'église de Milan avec des rassemblements ignobles, planant devant les portes de la synagogue et dans les maisons des ariens à la recherche de partisans pour ses plans secrets. Puisqu'il ne pouvait pas se rendre ouvertement aux réunions des méchants avec des enseignements et des instructions sur la manière de perturber la paix de l'Église, il, respirant leur rage, gagna parmi eux des patrons et des alliés. 4. Il est écrit par l'apôtre : Renvoyez l'hérétique après le premier avertissement (Tite 3, 10), et un autre homme, parlant par le Saint-Esprit, ordonna d'éviter de tels prédateurs, de ne pas les accepter, de ne pas les saluer et de ne pas entrer en conversation avec eux 472. Si nous voyons Ursinus dans une telle société, ne pouvons-nous pas le considérer comme le même défenseur du mal ? Même si ce n'était pas le cas, il faudrait conjurer votre grâce pour qu'elle ne laisse pas embarrasser le chef du monde romain tout entier, l'Église romaine et la foi sacrée apostolique, car de là découlent des écoles de communication respectueuse pour tous. C’est pourquoi nous vous demandons et implorons que vous daigniez lui retirer sa capacité d’intervenir. 5. Nous rendons un saint respect à votre grâce, qui ne vous permet pas de présenter à vos oreilles quoi que ce soit d'indigne, ni de vous déranger avec quoi que ce soit qui soit étranger à la dignité et au nom d'un ecclésiastique, ou de vous dire quoi que ce soit d'éhonté. Veuillez accepter de rappeler avec quelle rumeur les concitoyens accompagnaient celui qui devait également avoir un [bon] témoignage de la part de étrangers (1 Tim. 3 : 7). C'est une honte de répéter et de répéter de manière répréhensible la honte dont ils l'ont accusé. Il aurait dû se taire, retenu par la honte. S’il avait une conscience pastorale, il placerait la paix et l’harmonie de l’Église au-dessus de ses revendications et aspirations. Mais sans aucun embarras, avec des lettres envoyées par l'intermédiaire de l'excommunié Paschasius, héraut de sa folie, il sème le trouble et tente d'attiser les païens et la foule. 6. Nous vous demandons de ramener le calme au peuple romain, qui, après le rapport du préfet de la ville 473, est dans la confusion, ainsi qu'à nous, les évêques, en décidant de rejeter cet homme sans vergogne. Après avoir reçu ce que nous avons demandé, nous remercierons inlassablement le Père, Dieu Tout-Puissant, et son Fils, Maître et Dieu. 6 (Maur. 12). Aux empereurs chrétiens les plus miséricordieux et les plus glorieux. et au très bienheureux princeps Gratien, Valentinien. et le Saint Concile de Théodose, réunis à Aquilée 474 1. Quelle que soit notre gratitude, empereurs très miséricordieux, princeps très glorieux et bienheureux Gratien, Valentinien et Théodose, bien-aimés de Dieu le Père et de son Fils, notre Seigneur Jésus-Christ, nous ne pouvons pas récompenser votre piété. Grâce à vous, après les longues et innombrables persécutions que les enfants de l'Église ont subies de la part des ariens, en particulier de Lucius 475, qui extermina les moines et les vierges, et du chef du mal féroce Démophile 476, toutes les Églises de Dieu, surtout dans les régions orientales, furent rendues aux catholiques, et seuls deux hérétiques opposés au saint concile 477 se trouvèrent dans les régions occidentales. Où puis-je trouver assez de force pour vous montrer la gratitude que vous méritez ? 2. Vos bonnes actions sont supérieures à toute gratitude proclamée par des mots, et nous voulons les récompenser par des prières collectives. Bien que chacun de nous accomplisse des veillées quotidiennes devant Dieu pour votre autorité dans nos Églises, mais rassemblés, rien de plus beau ! - nous apportons une profonde gratitude à Dieu Tout-Puissant pour votre puissance, pour la paix et pour la santé, et pour le fait que grâce à vos travaux, la paix et l'harmonie nous ont été rendues. 3. Ce n'est que dans deux coins des régions occidentales, aux frontières de la Dacie côtière et de la Mésie, qu'il existe encore une opposition à la foi. Après la décision du conseil, par votre révérencieuse miséricorde, nous devrons immédiatement nous en occuper. Dans tous les pays et terres, des gorges thraces à l'océan, une communauté de fidèles unique et sans vice est préservée. Nous avons appris que dans les pays de l'Est, après l'expulsion des ariens, qui ont envahi de force l'Église, les saints églises de Dieu ne sont visités que par les catholiques avec la plus grande joie et jubilation. 4. Mais l'envie du diable ne connaît jamais la paix, et nous entendons déjà parler de fréquentes discordes et d'inimitiés irréconciliables entre les catholiques eux-mêmes. Notre âme est alarmée par de nombreuses innovations et par les attaques contre ceux qui ont besoin d'aide et qui sont toujours restés en communication avec nous. L'évêque Timothée 478 de l'Église d'Alexandrie et Paulin d'Antioche, qui ont toujours maintenu un ferme accord avec nous, sont constamment attaqués en raison du désaccord de ceux qui étaient auparavant chancelants dans la foi. Si cela peut être corrigé et si l'impeccabilité de leur foi parle pour eux, nous désirons qu'ils soient comptés parmi notre communauté et que leurs droits prioritaires leur soient préservés, en tant que participants d'une communion ancienne. Ce n’est pas en vain que nous nous soucions d’eux, car l’union de la communauté ne doit pas être rompue. En outre, nous avons récemment reçu des lettres des deux côtés du conflit, principalement de rivaux au sein de l’Église d’Antioche. 5. Sans aucun doute, si l'invasion ennemie 479 n'avait pas constitué un obstacle, nous aurions ordonné d'envoyer quelqu'un de chez nous qui assumerait le rôle de médiateur et d'arbitre, profitant de chaque opportunité pour rétablir la paix. Comme à cette époque nos efforts ne pouvaient être couronnés de succès en raison du désastre général, nous avons décidé de porter nos pétitions à votre piété et, selon l'accord entre les parties, avons demandé qu'après la mort d'un évêque, les églises restent avec celui qui est vivant et qu'aucune installation supplémentaire ne soit entreprise par la force. C'est pourquoi nous vous demandons, très aimable princeps chrétien, la permission de tenir un concile de tous les évêques catholiques d'Alexandrie, qui, après une analyse détaillée de la situation, déterminera avec qui entrer en communion et avec qui rester. 6. Bien que nous ayons toujours observé l'ordre et l'ordre établis dans l'Église d'Alexandrie, selon la loi et la coutume de nos ancêtres, nous avons maintenu la communion avec elle dans une union indissoluble, cependant, nous ne voulons pas que soient négligés ceux qui ont demandé notre communion dans le cadre de l'accord que nous voulons préserver, ni que les conditions d'une éventuelle paix et unification des fidèles soient ignorées. Nous prions pour qu'après une discussion détaillée de cette question par de nombreux évêques, votre piété nous aide dans les décisions qu'ils ont adoptées et nous en informe, que les hésitations et les doutes nous quittent et que nous offrons devant Dieu Tout-Puissant une gratitude joyeuse et sans nuages ​​à votre piété, non seulement pour la destruction de la méchanceté, mais pour la restauration de la foi et de l'harmonie entre les catholiques. Les envoyés des Églises africaine et gauloise vous interrogent à ce sujet. Par cela, vous obligerez les évêques du monde entier : bien que déjà une dette considérable soit due à votre vertu. 7. Nous avons envoyé nos frères et copresbytres comme envoyés et suppliants à ta miséricorde. Nous prions pour que vous leur accordiez une écoute miséricordieuse et un retour rapide. 1. Très gracieux princeps, cela témoigne clairement de votre gloire et de votre amour que nous, qui nous étions rassemblés 481 de plusieurs régions lointaines de l'Italie au sanctuaire principal du Siège apostolique, lorsque nous avons commencé à penser qu'il était nécessaire de vous demander pour le bien des Églises, n'avons pas pu trouver quelque chose de mieux que ce que vous aviez déjà accordé par votre prévoyance et votre bonne volonté. Nous voyons que nous n'avons plus à avoir honte de nos demandes et à implorer votre faveur, puisque les décrets impériaux en notre faveur ont déjà été promulgués. Notre demande est juste, et nous méritons de recevoir ce que nous demandons depuis longtemps, et il est vraiment nécessaire de demander, car nous manquons tellement de l'accomplissement de ce que nous avons reçu que nous voulons le demander à nouveau. En témoigne la folie des gens malhonnêtes. Et l'activité de votre justice, ô princeps très miséricordieux, gagne d'autant plus que vos bonnes actions visent plus souvent le bien de l'Église. 2. Dès le début, rempli de l'Esprit divin et au service du Seigneur, gardant les instructions des saints apôtres qui vous patronnent dans votre honorable service, vous avez cherché à réunir le corps de l'Église, déchiré par la rage d'Ursinus 482. Ce fauteur de troubles a tenté de voler l'honneur qui ne lui était pas dû, mais a été condamné ; Ils ont été arrachés à l'alliance avec cet homme malhonnête - comme il se doit ! - les autres, dont il fit ses alliés pour exciter la foule. Et vous avez décrété que les évêques de l'Église devraient faire l'objet d'une enquête de la part de l'évêque de Rome, et que le ministre principal du culte et ses associés devraient également juger du culte de Dieu, afin que l'ordre sacré ne soit pas insulté et que le clergé ne devienne pas dépendant du verdict d'un juge païen, ce qui arrive souvent. 3. C'est une décision glorieuse, et elle est digne des dirigeants croyants, car elle confie beaucoup au service sacerdotal et n'épargne pas le péché. Quoi de plus juste si le méfait d'un ecclésiastique était jugé par quelqu'un qui est conscient qu'il ne peut agir impunément, qu'en fonction de la faveur de sa conscience intérieure, et qu'il sera accusé s'il acquitte l'indigne ou condamne l'innocent ? Lorsqu'il punit pour violation de la piété, un tel juge cherche la preuve non dans le tourment des 483 innocents, mais dans les droits de l'accusé ! Il existe de nombreux cas connus où des évêques ont condamné des personnes libérées par décision de justice et où les personnes reconnues coupables ont été libérées. Les meilleures décisions n’étaient pas prises par les tribunaux laïcs, mais par ceux de l’Église : leur châtiment ne tourmentait pas les innocents et ils ne justifiaient la vie de personne en torturant des innocents. Nous en dirions davantage, princeps tranquille, si nous ne craignions pas de paraître d'accord avec les décrets impériaux en paroles, mais de ne pas les exécuter en actes. 4. Bien qu'Ursinus ait été envoyé depuis longtemps en exil par décision de Votre Honneur, 484, cependant, avec l'aide de ceux qu'il a illégalement ordonnés, ce méchant excite secrètement tous les scélérats. A son exemple, certains évêques qui gouvernent illégalement les Églises 485, par imprudence et en conspiration avec les méchants orgueilleux, refusent d'accepter le jugement de l'évêque romain. Même ceux qui comprennent qu'ils méritent d'être condamnés pour leurs méfaits ou qui ont déjà appris qu'ils ont été condamnés, soudoyent la foule, persécutent leurs juges, les menacent de mort, battent et expulsent facilement les avocats judiciaires et conservent illégalement leur dignité. Nous n'exigeons pas un nouveau décret impérial, mais de la fermeté [dans l'application de l'ancien]. Il ne peut être admis qu'un rassemblement ayant eu recours à la violence se trouve d'autant plus en sécurité qu'il est d'autant plus criminel. 5. Ainsi, l'évêque de Parme 486, destitué par notre cour, retient sans vergogne l'Église. Florence de Puteoli fut condamnée et exilée. Lorsqu'il a troublé les oreilles de Votre Seigneurie, il a mérité le rescrit suivant : s'il était destitué par le tribunal des évêques de la ville de Rome, il ne devait pas porter plainte devant les tribunaux. Mais six ans plus tard, il revint illégalement dans la ville, prit possession de l'Église et, avec son arrogance, fomenta de nombreuses rébellions à Puteoli, dont il avait auparavant été expulsé. 6. En Afrique, Votre Seigneurie a ordonné au Restitut 487 de présenter sa défense devant le tribunal des évêques. Il fut contraint d'obéir, mais, avec l'aide d'une bande cruelle d'insolents, il évita la procédure. 7. En Afrique, par la volonté de Dieu, vous avez ordonné 488 que les blasphémateurs qui avaient reçu le rebaptême soient envoyés en exil. Mais les exilés ordonnèrent Claudian en 489, et il se fixa pour objectif d'embarrasser la ville de Rome dans le rôle d'évêque. Il a déclaré - contre les commandements divins, contre les lois évangéliques - que tout le monde est privé des sacrements et que - nous répétons ses paroles - les évêques du passé et du présent sont païens. Votre tranquillité lui a également ordonné d'être expulsé de Rome et de retourner dans son pays natal, mais, malgré ces décisions, bien que se trouvant souvent en état d'arrestation, il reste à Rome, séduisant souvent les plus pauvres avec des pots-de-vin et n'ayant pas peur de rebaptiser ceux qui sont soudoyés. Mais il vole ses fidèles plutôt que de leur donner des cadeaux, puisqu'il est impossible d'adhérer deux fois à [l'Église]. 8. Finalement, le parti d'Ursinus réussit à convaincre le juif baptisé Isaac, qui foulait aux pieds le sacrement céleste en retournant à la synagogue. Ils ont empiété sur la vie de notre saint frère Damase, le sang d'innocents a été versé, des conspirations ont été ourdies qui, par inspiration divine, ont été déjouées par la perspicacité de votre piété. A cause de ce désordre, l'Église fut privée de presque tous ses ministres, et tandis que le juge désigné 491 pour tout le monde parlait au procès avec la défense 490, il n'y avait personne pour juger ni les apostats ni les fauteurs de troubles qui empiétaient sur le rang épiscopal. 9 . Le tribunal de votre paix a prouvé l'innocence de notre mémorable frère Damase et son impeccabilité a été proclamée. Isaac n'a pas pu prouver son accusation et a subi une punition bien méritée 492. Nous demandons votre miséricorde - afin de ne pas vous charger de nombreux procès ! - afin que votre piété estime digne d'ordonner : quiconque est condamné soit par le tribunal de Damase, soit par notre tribunal ecclésiastique, et veut illégalement conserver l'église, ne comparaît pas, à cause de son obstination, devant le tribunal épiscopal, qu'il vienne à la ville de Rome par ordre soit des hommes illustres des préfets 493 du prétorien de votre Italie, soit du vicaire 494. Si un tel [l'accusé] apparaît dans des zones reculées, que l'enquête judiciaire soit menée par la métropole conformément aux lois de cette localité. Si le métropolite lui-même s'avère l'être, que les juges nommés par l'évêque romain à Rome ordonnent immédiatement l'ouverture du procès. Que ceux qui ont été expulsés des villes où ils étaient évêques soient immédiatement expulsés, afin qu'ils ne tentent pas bêtement de restituer ce qui leur a été confisqué par le tribunal. Si la bienveillance ou la sévérité du métropolite ou de l'évêque jugeant semble suspecte à quelqu'un, il est permis de s'adresser à l'évêque de Rome ou à un concile d'au moins quinze évêques voisins. Bien sûr, quiconque est condamné à l'exil, qu'il garde le silence et le calme, sinon la crainte du jugement de Dieu, mais la nécessité l'oblige à moins pécher. Pour le reste, dans la sérénité et avec le consentement de Dieu, nous pouvons offrir nos remerciements à Votre Seigneurie. 10. Notre vénérable frère Damase, ayant votre décision dans son cas, ne peut être inférieur à ceux auxquels il est égal en service, mais supérieur en dignité du siège apostolique - ceux-ci sont soumis à l'autorité du tribunal officiel, dont votre loi a séparé le chapitre épiscopal 495. Cela ne veut pas dire qu'après le verdict il se soustrait à la décision du tribunal, il exige seulement l'honneur que vous lui avez accordé. D'après les lois de l'État, quelle vie peut être plus durable que celle qui repose sur le jugement de votre douceur ? Pour que son innocence soit proclamée, Damase s'est soumis au jugement des évêques les plus stricts, qui tiennent compte non pas du nom, mais de la manière de vivre. Pas un seul calomniateur n'apparaîtra à nouveau, essayant d'accuser l'homme mémorable, et ne pourra nuire à celui qui est renforcé par son innocence. Cependant, la piété sera affectée par les tourments infligés aux ministres. 11. Rappelez-vous aussi que le saint homme désire plus profiter à votre piété que de la recevoir, non de la prendre à personne, mais de la donner aux dirigeants. Il ne cherche pas quelque chose de nouveau, mais suit l'exemple des anciens et veut que l'évêque romain se défende devant le concile impérial 496 si son procès n'est pas confié au concile 497. Ainsi, Sylvestre 498, accusé à Rome par les méchants, a adressé son procès à votre ancêtre Constantin 499. Il existe de nombreux exemples similaires dans l'Écriture. Par exemple, le saint apôtre, exposé à l'injustice de la part du gouverneur, a demandé le jugement de César et a été envoyé à Rome en 500. Sans aucun doute, Votre Seigneurie examinera d'abord attentivement le litige et, si une question se pose, décidera si une enquête doit être menée. Il faut d'abord décider si le juge est tenu de prendre en compte les faits, et non l'arbitraire, dans le prononcé de la sentence. Qu'aucune personne malhonnête ou discréditée n'ait l'occasion illégale de porter une accusation contre un haut ecclésiastique ou de témoigner contre lui, car l'Écriture Sainte prescrit que les accusations non seulement contre un évêque, mais aussi contre un prêtre, 501 ne doivent pas être acceptées à la légère, à moins qu'il n'y ait des témoins crédibles. Ni l'ennemi, ni le calomniateur, ni ceux dont on sait qu'ils ont agi comme de faux accusateurs, ni ceux dont la vie n'est pas digne de confiance, ne devraient pas recevoir le pouvoir, et la sainteté du clergé ne devrait pas être soumise à la torture 502. 8 (Maur. 14). À l'Empereur le plus béni et le plus miséricordieux. Princeps Théodose Ambroise et autres évêques d'Italie 503 1. La renommée de votre foi s'est répandue dans le monde entier et a éveillé le désir le plus profond de nos âmes que votre puissance se pare d'un autre mérite et que vous rétablissiez l'unité des Églises, tant occidentales qu'orientales. Nous, empereur le plus discret et le plus fidèle, avons estimé que dans nos lettres nous devions non seulement adresser des requêtes à Votre Grâce, mais aussi l'instruire dans les affaires de l'Église. La tristesse a été causée par la cessation de la communion sacrée entre l'Orient et l'Occident. 2. Nous garderons le silence sur la faute et le crime de qui, afin de ne pas ressembler à des semeurs de rumeurs et de commérages vides de sens. Nous ne nous repentons pas de nos actes, mais nous admettons notre culpabilité dans notre inaction, car on nous a souvent reproché de négliger nos points communs avec les Orientaux et de rejeter l'amitié. 3. Ce n'est pas pour le bien de l'Italie, longtemps paisible, à l'abri du danger arien et ébranlée par aucune agitation hérétique, que nous avons décidé de nous charger du travail, non pour nous-mêmes. Nous ne cherchons pas notre propre bénéfice, mais le bien commun, non pour le bien de la Gaule et de l'Afrique, dont les évêques sont en communion harmonieuse, mais pour éliminer ce qui trouble la communion sacrée entre nous et l'Orient, pour en discuter au concile, pour lever tout doute. 4. Nous avons également été troublés par ce sur quoi Votre Honneur a daigné écrire, mais une plus grande inquiétude a été provoquée par les nouvelles concernant des personnes qui tentent d'établir dans l'Église un certain enseignement d'Apollinaris 504 . Il faut la réfuter en présence des deux parties, afin que celui qui est condamné pour une innovation doctrinale et convaincu d'erreur ne se présente plus comme un représentant de la doctrine de l'Église, mais pour avoir rejeté la doctrine soit immédiatement privé du rang et du nom d'évêque, et pour que ceux qui veulent induire en erreur n'aient ni ruses ni possibilité de tromper qui que ce soit. Car celui qui n'est pas condamné des deux côtés, comme Votre Grâce l'a véritablement déterminé par sa décision la plus auguste et la plus souveraine, aura toujours une excuse pour susciter de nouvelles disputes. 5. C'est pourquoi nous avons appelé à un conseil des hiérarques afin que personne ne soit autorisé à lancer de fausses accusations contre ceux qui étaient absents et à discuter uniquement de l'état connu des choses. D’ailleurs, aucun soupçon de partialité ou de crédulité ne peut tomber sur celui qui a tout réfléchi en présence des deux parties. 6. Bien sûr, nous avons rassemblé nos propositions, sans vouloir porter de jugement, mais en expliquant notre position et en attendant une décision, nous ne montrons pas de jugement prématuré. Une invitation au concile n'aurait pas dû être considérée comme une insulte aux évêques dont l'absence était plus soucieuse du bien général que de leur présence personnelle. Nous non plus n'avons pas pris comme une insulte la demande du prêtre de l'Église de Constantinople, nommé Paul, de rassembler les évêques d'Orient et d'Occident en Achaïe. 7. Votre Grâce a reconnu l'opportunité de cette proposition et les Orientaux l'ont également soutenue. En raison de la précaution exprimée par les Illyriens, la côte maritime, plus sûre, a été choisie comme lieu. Nous n'avons rien introduit de nouveau, même dans la forme, mais nous conservons les définitions qui étaient données depuis les temps anciens lors des conciles par les saints pères et le pilier de la foi toujours rappelé, Athanase. Nous ne déplaçons pas les limites que nos pères ont fixées (Deut. 19 : 14), nous ne violons pas les droits de communication successifs, mais nous maintenons le respect dû à votre autorité et montrons notre désir de paix et de tranquillité. 9 (Maur. 13). À l'Empereur le plus béni et le plus miséricordieux. Princeps Théodose Ambroise et autres évêques d'Italie 505 1. Nous savions que votre âme sainte était dévouée à Dieu Tout-Puissant avec une foi pure et sincère, et vous, le très auguste empereur, l'avez ornée de nouvelles bénédictions, rendant l'Église aux catholiques 506. Oh, si seulement vous pouviez ramener les catholiques eux-mêmes à l'ancienne piété ! Oh, si seulement ils n'avaient pas cherché à innover contrairement aux ordres de leurs ancêtres, n'avaient pas rejeté avec frivolité ce qui exigeait l'observance et n'avaient pas observé ce qui était sujet au rejet ! Empereur, nous soupirons de tristesse et non d'ignorance, car nous comprenons qu'il était plus facile d'expulser les hérétiques que de parvenir à un accord entre catholiques. Il est impossible de trouver une excuse aux récents troubles. 2. Nous avons déjà écrit que puisqu'il y avait deux évêques à Antioche, Paulin et Mélétius, entre lesquels, comme nous le savons, il n'y avait aucune différence de foi, alors soit la paix et l'accord auraient dû être conclus entre eux afin de préserver l'ordre de l'église, ou du moins après la mort de l'un d'eux, pour ne pas faire une nouvelle installation à la place du défunt alors que le second était en vie. Aujourd'hui Mélétius est mort, et il reste Paon qui, comme en témoigne la continuité de ses relations avec nos prédécesseurs, est toujours resté en communion avec nous. À la place de Mélétius, contrairement à la loi et aux règles de l'Église, ils ont non seulement élu 507 autres avec Peacock, mais l'ont placé au-dessus de lui. 3. Ils prétendent que cela a été fait avec le consentement et les conseils de Nektarios 508, dont la légalité de l'ordination nous reste floue. Car récemment, au concile, Mgr Maximus 509 a lu la lettre de Pierre 510 et a ainsi confirmé qu'il restait en communion avec l'Église d'Alexandrie. Il a prouvé de manière irréfutable que, par ordre de ce saint homme, son ordination, avec la participation de trois évêques, avait eu lieu dans une maison privée, puisque les ariens tenaient encore les basiliques, et que nous n'avons plus rien, très bienheureux princeps, qui puisse mettre en doute sa dignité. De plus, il a parlé de sa résistance et de l'apport forcé du peuple et du clergé. 4. Toutefois, afin de ne pas donner l'impression que nous portions un jugement avec parti pris et en l'absence des parties, nous avons décidé d'informer Votre Seigneurie par lettre de la nécessité de mener une enquête dans l'intérêt de la paix et de la concorde publiques. En outre, notre attention a été attirée sur le fait que les prétentions de Grégoire 511 à l’évêché dans l’Église de Constantinople n’ont en réalité aucun fondement dans la tradition patristique. Nous avons décidé de ne rien accepter sans discussion au sein du concile, auquel devaient participer les évêques du monde entier. Qu'ont fait, comme on dit, les opposants au Concile œcuménique [à Rome] à Constantinople au moment même où ils apprenaient que Maxim s'était tourné, selon le droit et la coutume de ses ancêtres, pour diriger ses affaires dans notre région, vers le concile (bien que le concile n'ait même pas encore été annoncé) ? C'est ce qu'ont fait le mémorable Athanase, et récemment Pierre, les évêques de l'Église d'Alexandrie et de nombreux évêques d'Orient, en recourant à la cour de l'Église romaine, de l'Italie et de tout l'Occident. Lorsque les adversaires de l'épiscopat de Maxime comprirent, comme nous l'avons dit, qu'il voulait les poursuivre en justice, ils durent attendre notre décision dans son cas. Nous n’exigeons pas de droits d’enquête préventifs, mais il doit y avoir une participation partagée à la décision. 5. Premièrement, comme nous aurions dû le faire, nous avons examiné combien il est permis à celui contre lequel Maxime lui-même porte plainte pour faux témoignage et attaques injustes de lui retirer l'évêché et de le donner à un autre. Lorsque Maxime fut reçu en communion avec nous comme l'avaient ordonné les évêques catholiques, nous considérâmes qu'il pouvait maintenir ses prétentions au trône de Constantinople et reconnaissâmes la nécessité d'examiner cette question en présence des parties. Lorsque nous, les pauvres, avons appris l'ordination de Nektarios à Constantinople, nous ne pouvions pas convenir que notre communication avec les terres de l'Est n'était pas rompue. De plus, comme on dit, Nectaire fut immédiatement abandonné et privé de la communion fraternelle par ceux-là mêmes qui l'avaient ordonné. Il y a sans aucun doute là une pierre d’achoppement considérable. 6. Nous ne sommes pas motivés par le souci de notre propre position et de notre reconnaissance, mais par l'anxiété face à la rupture et à la dissolution de la communication. Nous ne voyons pas d'autre moyen de le restaurer que le retour à Constantinople de celui qui a été ordonné le premier, ou au moins la convocation d'un concile de nos évêques et de ceux d'Orient dans la ville de Rome concernant l'ordination des deux 512. 7. Il semble digne, août, que ceux qui considéraient le jugement d'un évêque Acholy 513 comme soumis à un procès par le primat de l'Église romaine et les évêques italiens voisins étaient si importants qu'ils considérèrent qu'il était nécessaire de le convoquer à Constantinople depuis les régions occidentales. Si le poids de l’opinion était reconnu dans un seul pays, à combien plus forte raison devrait-il l’être dans plusieurs ? 8. Nous avons été poussés à écrire à votre grâce souveraine par votre très bienheureux frère 514 de votre piété, et nous demandons votre aide, afin que là où il y a unité de communication, s'établissent un jugement unanime et un consentement unanime. 10 (Maur. 57). Au très miséricordieux empereur Eugène 515 Mgr Ambroise 1. La raison de mon retrait était la crainte du Seigneur 516. J'ai l'habitude, autant que je peux, de diriger toutes mes actions vers Lui, de ne jamais détourner mon esprit de Lui et de ne placer aucune faveur humaine au-dessus de la grâce du Christ. Je n'offense personne si je préfère Dieu à tout le monde, et, m'appuyant sur Lui, je n'ai pas peur de vous dire, à vous les empereurs, ce que je pense et ce que je ressens moi-même. Ce que je n'ai pas gardé sous silence devant les autres empereurs, je ne le garderai pas sous silence, empereur très miséricordieux, et devant vous. Et afin que tout reste en ordre, je décrirai brièvement tout ce qui est pertinent. 2. L'éminent époux Symmachus, lorsqu'il était préfet de la Ville 517, se tourna vers l'auguste mémoire de Valentinien le Jeune pour ordonner le retour de ce qui avait été pris dans les temples païens. Il a agi conformément à sa façon de penser et dans l'intérêt de son rituel. De plus, moi, l'évêque, je devais également agir conformément à ma position. J'ai envoyé deux messages 518 aux empereurs, dans lesquels j'indiquais qu'un chrétien ne peut pas payer pour des sacrifices. Ce n'est pas à mon conseil que les dépenses ont été réduites, mais je leur ai conseillé de ne pas les céder, car il s'est avéré qu'elles n'étaient pas restituées, mais données aux idoles. Après tout, ce n'est pas Valentinien lui-même qui les a emportés et n'a donc pas pu les restituer, mais comme si, à sa discrétion, il les avait généreusement donnés aux besoins de la superstition. S'il avait fait cela, soit il ne serait pas venu à l'église, et s'il était venu, il n'y aurait pas trouvé l'évêque, soit dans l'église il aurait trouvé de l'opposition en sa personne. Le fait que Valentinien était un catéchumène 519 ne peut pas servir d'excuse, car même les catéchumènes ne sont pas autorisés à donner des fonds à l'idolâtrie. 3. Mes messages ont été lus au consistoire. Étaient présents les honorables Maîtres des Affaires Militaires Comité Bauton 520 et Rumorid 521, dotés de la même dignité, engagés dans la foi des peuples païens dès la petite enfance. À ce moment-là, Valentinien a écouté mon avertissement et a agi selon notre foi. Et ses commissions étaient également d’accord avec cela. 4. Par la suite, je me suis également personnellement tourné vers l'empereur le plus miséricordieux Théodose et je lui ai parlé sans hésitation. Lorsqu'on lui a présenté ce genre de pétition du Sénat (bien que l'ensemble du Sénat ne l'ait pas demandé), il n'a pas immédiatement été d'accord avec ma déclaration. Pendant plusieurs jours, je ne lui suis pas apparu, mais il n'était pas en colère, car je ne l'ai pas fait pour mon propre bénéfice, mais je n'avais pas honte devant les rois (Ps. 119 :46) de dire ce qui était pour lui et pour mon âme. 5. Et encore une fois, la pétition adressée en 522 par le Sénat de la plus auguste mémoire au princeps Valentinien, qui était en Gaule 523, n'a eu aucun effet, et je n'étais certainement pas là à ce moment-là, et je ne lui ai rien écrit. 6. Mais après que le pouvoir fut entre les mains de Votre Grâce, on sut que ces dons étaient accordés à des hommes qui rendaient d'importants services à l'État, mais qui adhéraient à une façon de penser païenne. Peut-être dira-t-on, très auguste empereur, que vous n'avez pas rendu les privilèges aux temples païens, mais que vous les avez accordés à ceux qui les méritaient avant vous. Cependant, vous savez que vous devez agir dans la crainte de Dieu et avec constance, et en matière de liberté, cela est souvent fait non seulement par le clergé, mais aussi par ceux qui sont dans votre service militaire ou qui servent comme fonctionnaires dans les provinces. Avec votre arrivée au pouvoir, les ambassadeurs ont exigé que vous restituiez les privilèges aux temples païens, mais vous ne l'avez pas fait. La fois suivante, ils ont demandé à nouveau, cette fois d'autres, vous avez refusé, et après cela vous avez estimé qu'il fallait récompenser les pétitionnaires eux-mêmes 524 ? 7. Bien que le pouvoir impérial soit grand, réfléchis, empereur, combien plus élevé est le pouvoir de Dieu : Il voit le cœur de chacun 525, interroge la conscience intérieure, connaît tout avant leur existence (Dan. 13 :42), connaît les secrets de ton cœur. Vous-même, vous ne tolérez pas d'être trompé, mais vous voulez vous cacher de Dieu ? Quelque chose comme ça ne vous a pas traversé l'esprit ? S'ils ont atteint leur objectif avec tant de persévérance, n'était-il pas approprié pour toi, ô Empereur, de défendre avec encore plus de persistance la vénération du Dieu Très-Haut, Vrai et Vivant et de rejeter ce qui offense la loi sacrée ? 8. Qui envierait si vous donniez aux autres ce que vous vouliez ? Nous ne surveillons pas votre générosité et n'envions pas les bienfaits des autres, mais nous avons un jugement de foi. Comment allez-vous apporter vos dons à Christ ? Peu de gens apprécieront ce que vous avez fait, tout le monde appréciera ce que vous vouliez faire. Vous serez responsable de tout ce qu’ils feront [avec vos dons], et eux-mêmes seront responsables de ce qu’ils ne feront pas. Bien que vous soyez empereur, vous devez être d’autant plus soumis à Dieu. Comment les serviteurs du Christ utiliseront-ils vos dons ? 9 . Ce genre d'incident s'est produit autrefois en 527, mais la persécution a cédé la place à la foi des pères et le paganisme a été vaincu. Lorsque les jeux quinquennaux eurent lieu dans la ville de Gir et que le roi d'Antioche 528 arriva pour les surveiller, le plus criminel Jason 529 envoya des Antiochiens autorisés 530 aux spectacles pour livrer trois cents drachmes d'argent de Jérusalem. Jason a envoyé cet argent pour un sacrifice à Hercule, mais les pères n'ont pas donné l'argent aux païens, mais, après avoir envoyé des hommes fidèles, ont exigé que l'argent soit dépensé non pas en sacrifices - parce que ce n'était pas approprié de le faire - mais pour d'autres besoins. Et il fut proclamé que même s'il avait envoyé de l'argent en sacrifice à Hercule, il devait prendre ce qui avait été envoyé. Étant donné que les plaignants, par zèle pour le culte de Dieu, ont insisté sur le fait que les fonds ne devaient pas être utilisés pour des sacrifices, mais pour d'autres besoins, l'argent a été transféré pour la construction de navires. Ils ont été obligés d'envoyer de l'argent, mais ils ne l'ont pas envoyé pour le sacrifice, mais pour d'autres dépenses gouvernementales. 10. En fin de compte, ils ont atteint leur objectif. Ils auraient pu garder le silence, mais ceux qui savaient à quoi était destiné l'argent auraient endommagé leur foi et auraient donc envoyé des hommes craignant Dieu qui essayaient de garantir que ce qui était envoyé n'était pas donné à un temple païen, mais pour la construction de navires. Ils confiaient l'argent à ceux qui défendaient la loi sacrée : la preuve en était l'issue du litige, qui soulageait leur conscience. S'ils, placés sous une autorité étrangère, ont pris de telles précautions, alors il n'y a aucun doute sur ce que vous auriez dû faire, Empereur. De toute façon, personne ne vous forçait, personne n’avait de pouvoir sur vous, il fallait consulter l’évêque. 11. À un moment donné, je m'y suis opposé, même si j'étais le seul à m'y opposer, mais je n'étais pas le seul à y être opposé et je n'étais pas le seul à exprimer des conseils. Je suis lié par ma parole devant Dieu et devant les hommes, et j'ai réalisé que je ne peux pas faire autrement et qu'il ne me convient pas d'autre que de me retirer avec humilité pour prendre soin de moi, parce que je ne pouvais pas prendre soin de toi 531. Pendant longtemps j'ai réprimé et caché ma tristesse, j'ai cru que je ne devais rien dire à personne. Mais maintenant, je ne peux pas me cacher et je ne suis pas libre de garder le silence. Et au tout début de votre règne, je n'ai pas répondu à votre lettre, car j'avais prévu que cela arriverait. Lorsque vous avez demandé une lettre en réponse, je ne l'ai pas écrite, mais j'ai dit : à mon avis, les païens y parviendront. 12. Lorsque l'occasion s'est présentée d'accomplir mon devoir, j'ai écrit et plaidé pour ceux qui s'inquiétaient de leur sort, pour leur montrer que dans les affaires de Dieu j'ai une juste crainte et que je ne place pas la flatterie au-dessus de ma propre âme. Dans les matières où il convient de vous interroger, je fais preuve de la courtoisie appropriée aux autorités, comme il est écrit : A qui est l'honneur, l'honneur ; à qui revient une cotisation, une cotisation (Rom. 13 : 7). À qui j’ai montré du respect du fond du cœur en tant que personne privée, ne devrais-je pas le montrer à quelqu’un qui est déjà devenu empereur ? Mais si tu veux recevoir des honneurs, supporte que nous les donnions à Celui que tu voudrais montrer comme le Donateur de ta puissance. 11 (Maur. 51). À l'empereur auguste Théodose Ambroise 532 1. Il m'est doux de me souvenir d'une ancienne amitié et, avec gratitude, je garde dans ma mémoire les bienfaits que vous avez souvent gracieusement répandus sur les autres par ma médiation. Il ressort de là que ce n'est pas par sentiment d'ingratitude que j'ai décidé de décliner votre visite, qui avait toujours été pour moi la plus désirable. Mais je vais expliquer brièvement pourquoi j'ai fait cela. 2. J'ai vu que moi seul, dans votre entourage, j'avais été privé du droit naturel d'entendre, afin de me priver de la possibilité de parler, car vous étiez souvent ennuyé que certaines nouvelles me parviennent concernant les décisions prises au consistoire. Ainsi, je ne me suis pas retrouvé impliqué dans l’activité générale, bien que le Seigneur Jésus dise qu’il n’y a rien de caché qui ne devienne apparent (Luc 8 : 17). C'est pourquoi, avec autant de respect que possible, j'ai exécuté la décision impériale et j'ai veillé à ce que vous n'ayez aucune raison de vous inquiéter, en veillant à ce qu'on ne me communique aucun des décrets impériaux ; soit je ne serai pas présent, soit je n'écouterai pas, pour que personne n'ait peur de parler, soit je serai traité de somnolent, soit j'écouterai pour que mon audition soit ouverte, et que ma voix soit bloquée et que je n'aie pas la possibilité de dire ce que j'ai entendu, afin de ne pas mettre en danger ceux qui sont soupçonnés de trahison. 3. Alors, qu’étais-je censé faire ? Vous n'écoutez pas ? Mais je ne pouvais pas me boucher les oreilles avec de la cire provenant de fables anciennes 533 . Divulguer? Mais ce dont je pouvais avoir peur dans vos ordres, je devais me méfier dans mes propres mots, afin que le sang ne coule pas. Silence? Mais ce serait le sort le plus pitoyable de tous : la conscience serait liée, la langue serait arrachée. Et alors ? Si le prêtre ne le dit pas à l'égaré, il mourra avec sa culpabilité, et le prêtre sera passible d'une punition parce qu'il n'a pas réprimandé l'égaré 534. 4. Écoutez mes paroles, très auguste Empereur ! Je ne peux pas nier que vous ayez du zèle dans votre foi, je ne nie pas qu'il y ait une crainte de Dieu : cependant, vous avez une ardeur naturelle, qui si quelqu'un veut adoucir, vous vous tournez rapidement vers la miséricorde, et si quelqu'un vous stimule, vous vous enflammez encore plus, de sorte que vous pouvez à peine la retenir. Oh, si seulement personne n'incitait, puisque personne ne s'adoucit ! Je vous laisse volontiers cela afin que vous puissiez vous retenir et vaincre par le désir de piété. 5. J'ai préféré confier cet accès de colère à vos pensées secrètes, plutôt que peut-être de le réveiller publiquement par mes actions. C'est pourquoi j'ai préféré pécher d'une manière ou d'une autre contre mon devoir plutôt que contre l'humilité ; J'ai préféré que les autres manquent en moi de l'autorité épiscopale, plutôt que que vous manquiez en moi le respect de la personne la plus aimante ; mais tout cela n'est que pour qu'après avoir surmonté votre ardeur, vous acquériez la capacité de choisir une solution. Pour ma défense, j'ai évoqué la faiblesse physique, qui était vraiment cruelle : si des hommes miséricordieux n'avaient pas réussi à l'atténuer d'une manière ou d'une autre, alors je préférerais mourir plutôt que de ne pas pouvoir vous rencontrer pendant deux ou trois jours ; mais je n'ai pas pu m'en empêcher. 6. Dans la ville de Thessalonique, une atrocité jamais vue dans la mémoire de quiconque a été commise. Je ne pouvais en aucun cas empêcher cela, même si j'avais dit plus tôt que ce serait la plus grande cruauté, même si je l'ai demandé à maintes reprises, même si vous-même, après mûre réflexion, considériez cela comme un crime grave - je ne pouvais pas alléger ce fardeau. Quand ce bruit se répandit pour la première fois et qu'un synode d'évêques se réunit à cause de l'arrivée des évêques gaulois, il n'y eut personne qui ne se lamentât ; personne n’a pris la nouvelle avec indifférence. Votre amitié avec Ambroise ne justifiait en rien votre action ; de plus, la condamnation de ce que vous aviez fait serait devenue encore plus forte s'ils n'avaient pas parlé de la nécessité d'une réconciliation avec Dieu. 7. As-tu honte, Empereur, de faire ce qu'a fait le roi, prophète et ancêtre du Christ selon la chair, David ? Lorsqu'ils lui parlèrent d'un homme riche, propriétaire de nombreux troupeaux, qui avait pris le seul agneau du pauvre et l'avait abattu pour son hôte 535, il se rendit compte que cet exemple le démasquait ainsi que ses actions, et dit : J'ai péché devant l'Éternel (2 Samuel 12 :13). Par conséquent, supporte patiemment, Empereur, s'ils te disent : tu as fait ce que le prophète a dit au roi David. Si vous écoutez calmement ceci et dites : J'ai péché devant le Seigneur, si vous prononcez ces paroles royales et prophétiques : Venez, adorons-nous, tombons-nous devant Lui et pleurons devant le Seigneur notre Créateur (Ps. 94, 6), alors il vous sera dit : « Parce que vous vous repentez, le Seigneur vous a pardonné votre péché et vous ne mourrez pas » 536. 8. Et encore, lorsque David ordonna de dénombrer le peuple, son cœur trembla 537 et il dit au Seigneur : J'ai gravement péché en créant cette parole ; et maintenant, Seigneur, ôte l'iniquité de ton serviteur, car j'ai commis un crime grave (2 Samuel 24:10). Et encore une fois le prophète Nathan lui fut envoyé 538, qui lui offrit trois châtiments pour qu'il puisse choisir : la famine dans le pays pendant trois ans 539, trois mois pour fuir face à ses ennemis, ou une peste de trois jours sur terre. David répondit : Ces trois châtiments sont durs pour moi, mais laissez-moi tomber entre les mains du Seigneur, car sa miséricorde est très grande, si seulement je ne tombais pas entre les mains des hommes (2 Samuel 24 :14). Sa faute était qu'il voulait connaître le nombre de toutes les personnes qui étaient avec lui, et il convenait que Dieu seul le sache. 9 . Il y eut une peste parmi le peuple d'Israël depuis le matin jusqu'à midi... lorsque David vit l'ange frapper le peuple et dit : Voici, j'ai péché et moi, le berger, j'ai fait le mal, mais ces brebis, qu'ont-elles fait ? Que ta main se tourne contre moi et contre la maison de mon père (2 Samuel 24 :15, 17). Alors le Seigneur eut pitié et ordonna à l'ange d'épargner le peuple, et David fit un sacrifice : après tout, alors des sacrifices étaient faits pour le crime, mais maintenant ce sont des sacrifices de repentance. Grâce à son humilité, il est devenu plus agréable à Dieu : ce n'est pas surprenant si une personne pèche, mais c'est répréhensible si elle n'admet pas qu'elle s'est trompée et ne s'humilie pas devant Dieu. 10. Saint Job, puissant en ce siècle, dit : Je n'ai pas caché mon péché, mais je l'ai déclaré devant tout le peuple 540. Jonathan, son fils, dit au féroce roi Saül : ne péchez pas contre votre serviteur David... Pourquoi péchez-vous contre le sang innocent pour tuer David sans raison (1 Sam. 19 :4, 5) ? Même s’il était roi, il aurait péché s’il avait tué un innocent. De plus, David, alors qu'il avait déjà pris possession du royaume et apprit que l'innocent Abner avait été tué par Joab, le chef de son armée, dit : Je suis innocent et mon royaume est maintenant et pour toujours dans le sang d'Abner, le fils de Ner (2 Sam. 3 :28) - et jeûna de tristesse. 11. Je n'ai pas écrit ceci pour vous réprimander, mais pour que les exemples des rois vous motivent à ôter ce péché de votre royaume ; et tu l'enlèveras, humiliant ton âme devant Dieu. Vous êtes un humain et la tentation vient à vous, surmontez-la. Gpex ne peut être supprimé que par les larmes et le repentir. Ni un ange ni un archange, seul le Seigneur lui-même peut dire : Je suis avec vous (Matthieu 28 :20), n'atténue pas la culpabilité lorsque nous avons péché, à moins que nous ne nous repentions. 12. Je convainc, je demande, j'encourage, j'exhorte, car cela me déprime que vous, qui étiez un exemple de piété inouïe, qui vous teniez au sommet de la miséricorde, qui n'avez pas toléré que les coupables soient exposés au danger, ne soyez pas triste de la mort de tant d'innocents 541 . Bien que vous ayez remporté beaucoup de succès dans les batailles, même si vous méritez également des éloges dans d’autres domaines, le summum de vos actes a toujours été la piété. Le diable vous enviait à son meilleur. Battez-le pendant que vous avez encore quelque chose à conquérir. N’ajoutez pas un autre péché à votre péché en tentant quelque chose qui a fait du mal à beaucoup. 13. Permettez-moi à tous autres égards d'être redevable à votre piété, à laquelle je ne peux m'empêcher d'être reconnaissant, et j'ai préféré cette piété à de nombreux empereurs et je l'ai comparée à un seul 542. J'agis envers vous non par obstination, mais par peur ; Je n'oserai pas faire de sacrifice si vous voulez être présent [dans l'église]. Ou bien, ce qui n’est pas permis à cause du sang d’un innocent est permis à cause du sang de plusieurs ? Ne réfléchissez pas. 14. J'écris de ma propre main ce que vous lirez seul. Le Seigneur me libérera de tout tourment, car ni de l'homme ni par l'homme, mais j'ai ouvertement indiqué ce qui m'était interdit. Cette nuit-là même, alors que je me préparais à sortir [à votre rencontre], j'ai été alarmé : il s'est avéré que vous êtes venu à l'église, mais je n'ai pas été autorisé à accomplir un rite sacré. J'oublie autre chose : j'aurais pu me sauver, mais j'ai tout enduré, je pense, par amour pour toi. Que le Seigneur fasse en sorte que tout se passe dans la paix. Notre Dieu exhorte de plusieurs manières : avec des signes célestes, des commandements des prophètes, voire des visions de pécheurs, il veut nous faire comprendre comment nous pouvons lui demander d'éliminer les troubles, de préserver la paix de sa puissance, afin que perdurent la foi et la tranquillité de l'Église, ce qui profite aux empereurs pour être de pieux chrétiens. 15. Bien sûr, vous voulez plaire à Dieu. Il y a un temps pour chaque chose (Ecc. 3 :1), comme il est écrit : Un temps pour agir, Seigneur (Ps. 119 :126) et : Un temps pour plaire à Dieu (Ps. 69 :14). Alors vous ferez un sacrifice lorsque vous aurez l’occasion d’accomplir des actes sacrés, lorsque votre offrande plaira à Dieu. Ne serais-je pas heureux d'avoir la faveur de l'empereur pour agir selon votre volonté, si l'occasion se présentait ? Une simple prière est aussi un acte sacré : l’une apporte le pardon, l’autre apporte le ressentiment, car dans l’une il y a l’humilité, et dans l’autre il y a le mépris. Car telle est la voix de Dieu, qui désire l'accomplissement de son commandement, et non le sacrifice 543. Dieu le proclame, Moïse le proclame au peuple, Paul prêche en langues. Faites ce que vous pensez être le mieux dans les circonstances actuelles. Il a dit : Je veux la miséricorde, pas le sacrifice (Matt. 9 :13 ; Osée 6 :6). Par conséquent, les chrétiens sont plus susceptibles d’être ceux qui condamnent leur péché que ceux qui jugent nécessaire de le défendre. Au début de son discours, le juste s'accuse lui-même (Prov. 18 : 17). Celui qui, après avoir péché, se blâme est juste, et non celui qui se loue. 16. Oh, si seulement, Empereur, j'avais préféré me faire confiance auparavant plutôt qu'à votre personnage. Alors que je pensais que vous étiez prompts à pardonner et à annuler le châtiment, comme vous l'avez souvent fait, vous avez été prévenus, et je n'ai pas empêché ce contre quoi je n'aurais pas dû me méfier. Mais grâce au Seigneur, il veut punir ses esclaves pour ne pas les détruire. J'ai cela en commun avec les prophètes, et vous aurez cela en commun avec les saints. 17. Le père de Gratien n'est-il pas devant mes yeux 544 ? Vos autres saints parents doivent pardonner. J'ai placé un nom qui m'est doux devant ceux pour qui j'ai le même amour. J'aime, je lis, je prie. Si vous croyez, écoutez, puis reconnaissez ce que je dis, et si vous ne croyez pas, pardonnez ce que je fais, préférant Dieu. Bienheureux et prospère empereur Auguste, jouissez d'une paix constante avec vos saints enfants. 12 (Maur. 1). Au Très Bienheureux Auguste et au Très Chrétien. Princeps Gratien, évêque Ambroise 545 1. Pas de froideur envers toi, le plus chrétien des princes - car aucun autre sentiment dans ma confession n'a plus de vérité et de gloire ! - mais la timidité m'a empêché de saluer Votre Grâce à votre retour. Même si je ne suis pas sorti à votre rencontre avec mes pieds, je suis sorti avec mon âme, je suis sorti avec la prière, qui est le service le plus important d'un prêtre. Je le répète, je suis sorti pour vous rencontrer. Même si je n'étais pas à cet endroit, mais vers qui mon âme s'efforçait-elle, vers qui reposaient mes pensées et mon esprit ? La complicité spirituelle est bien entendu particulièrement précieuse. Chaque jour, je lisais vos déplacements, mes soins et mes inquiétudes ne quittaient pas un instant votre camp et mes prières le gardaient. Je suis peut-être faible en mérite, mais diligent en aspiration. 2. Lorsque nous avons prié pour votre santé, nous l'avons fait de notre propre initiative. Il n'y avait pas une goutte de flatterie en eux, dont vous n'avez pas besoin et qui est étrangère à notre service, mais de la gratitude pour votre faveur. Il est connu de notre Juge, que vous professez et en qui vous croyez pieusement, que mon cœur est encouragé par votre foi, votre prospérité, votre gloire, et que je paie le prix qui est dû non seulement à la charge publique, mais aussi à l'amour privé. Vous avez rétabli la paix dans l'Église, bouché les lèvres - oh, ne serait-ce que les cœurs ! - mal. Vous l'avez fait par foi plutôt que par pouvoir. 3. Dois-je me souvenir de ma récente lettre ? Vous l'avez écrit de votre propre main, et les lettres elles-mêmes témoignent de votre foi et de votre piété. Ainsi, il fut un temps où Abraham égorgeait un veau de sa propre main afin de servir les étrangers en visite, et dans un service respectueux, il ne recourait pas à l'aide des autres. Mais lui, non investi du pouvoir royal, honorait le Seigneur avec les anges ou le Seigneur dans les anges ; et toi, empereur, tu as accordé le plus grand honneur au plus bas ecclésiastique. Mais en rendant honneur au serviteur, ils le donnent aussi à son Maître, comme le Christ lui-même l'a dit : comme vous l'avez fait à l'un d'entre eux, vous me l'avez fait (Matthieu 25 :40). 4. Pourquoi est-ce que je proclame seulement la haute humilité de l'empereur, et non sa foi ? Vous avez vous-même reconnu avec votre esprit, conscient de votre justesse, que vous êtes instruit par Celui que vous reconnaissez comme Dieu. Qui d’autre pourrait vous apprendre à ne pas le reconnaître comme une création comme vous ? On ne peut pas le dire avec plus de vérité et de perfection. Appeler le Christ une créature est une éruption de blasphème et non une expression de révérence. Quoi de plus éhonté que de le considérer comme étant le même que nous ? Alors, tu m'as avoué dont tu voulais être l'élève. Je n'ai jamais entendu ou lu quelque chose de pareil de la part de qui que ce soit ! 5. Votre étonnante piété ne craint pas l’hostilité de Dieu. Vous espérez une récompense du Père pour votre amour pour le Fils et confessez que votre louange ne peut rien lui ajouter, mais vous voulez seulement plaire au Père en reconnaissant le Fils. Et en cela, votre seul Guide était celui qui disait : celui qui m'aime sera aimé de mon Père (Jean 14 :21). 16. Vous admettez que vous êtes faible et faible, vous ne vous considérez pas comme un loueur capable d'exalter pleinement Dieu dans la gloire, et vous réalisez que vous prêchez au mieux de vos capacités, et non à la mesure de la grandeur divine. Votre faiblesse en Christ est forte, l'apôtre en parle : Quand je suis faible, alors je suis fort (2 Cor. 12 :10). L'humilité ne permet pas la faiblesse. 7. Sans tarder, je me hâterai d'arriver comme vous l'ordonnerez, afin que tout ce qui sort de vos lèvres puisse être entendu et perçu à notre rencontre. J'ai envoyé deux livres 546, dont je ne m'inquiète pas du sort, puisque je sais qu'ils sont approuvés par Votre Grâce. Pardonnez mon retard à écrire sur l'Esprit 547. J'hésite car j'ai appris quel sera le juge de mon raisonnement. 8. Votre connaissance du Seigneur et Sauveur, donnée par le Fils de Dieu lui-même, est plus que suffisante pour une ferme détermination de croire en la Divinité éternelle de l'Esprit, de ne pas voir en Lui une création semblable à la nôtre, et de ne pas considérer que Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, est jaloux de son Esprit. Il ne fait aucun doute que la non-création ne fait qu'un avec la divinité. 9 . Si le Seigneur le veut, je peux exaucer les vœux de votre miséricorde et vous convaincre que Celui dont vous avez reçu la grâce demeure dans la plénitude de la gloire de Dieu et que Son nom est digne d'honneur. 10. Que Dieu Tout-Puissant, le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, vous garde, Monsieur l'Empereur Auguste, choisi par la Cour divine, le plus glorieux des princeps, prospère pendant de nombreuses et prospères années, qu'Il établisse votre royaume dans la plus haute gloire et la paix éternelle. 13 (Maur. 23). Messieurs les frères, bien-aimés évêques, délivrés en Émilie, Ambroise 548 1. Il faut beaucoup de sagesse pour déterminer le jour de Pâques. L'Écriture divine et la tradition des anciens nous instruisent à ce sujet. Ces derniers, réunis au Concile de Nicée, parmi les décrets sur la foi, aussi vrais qu'étonnants, prirent également cette décision concernant le jour de célébration mentionné. Réunissant les personnes les plus compétentes en calcul, ils décidèrent d'établir un cycle de dix-neuf ans 549, selon le modèle duquel ce calcul serait effectué pour les années restantes. Ils ont appelé ce cycle « dix-neuf ans » (ἐννεαδεκαετηρίδα) afin qu'en le suivant, nous n'hésitions pas dans des doutes vides sur la célébration de Pâques, mais, ayant appris la bonne méthode de calcul, tout le monde serait d'accord pour que le rite sacré en l'honneur de la résurrection du Seigneur soit accompli partout en une nuit. 2. Messieurs et frères bien-aimés, il ne convient donc pas que nous nous écartions de la vérité et que nous errions dans des pensées différentes, car une certaine nécessité de penser à la célébration de cette célébration s'impose à tous les chrétiens, puisque le Seigneur lui-même a choisi ce jour pour célébrer Pâques, et ce choix est cohérent avec l'observance du calcul correct. Car il est écrit : Maintenant, le jour est venu où l'agneau pascal devait être immolé. Et Il envoya Pierre et Jean, disant : Allez, préparez-nous à manger la Pâque. Ils lui dirent : Où nous dis-tu de cuisiner ? Et il leur dit : Voici, en entrant dans la ville, vous rencontrerez un homme portant une cruche d'eau ; suivez-le jusqu'à la maison où il entre, et dites au propriétaire de la maison : Le maître vous dit : où est la pièce dans laquelle je pourrai manger la Pâque avec mes disciples ? Et il vous montrera une grande chambre haute ; préparez-vous là-bas (Luc 22 : 7-12). 3. Nous attirons votre attention sur le fait que pour célébrer Pâques, il ne faut pas descendre sur terre, mais chercher une grande chambre haute, aménagée pour célébrer la Pâque du Seigneur. Il faut aussi laver nos sens avec l'eau spirituelle de la source éternelle, et observer la modération dans les célébrations pieuses, et ne pas examiner les jours lunaires sur la base de signes populaires, comme le dit l'apôtre : on observe les jours, les mois, les temps et les années. J'ai peur pour toi, ai-je travaillé avec toi en vain (Gal. 4:10-11) 550, car il est évident que cela n'apportera aucun bénéfice, c'est le début de la fin ? 4. Mais c'est une chose d'observer, comme les païens, et de raisonner sur quelle lune il faut faire - par exemple, éviter 551 le cinquième jour après la nouvelle lune et ne rien commencer ce jour-là, préférer certains jours pour faire les choses en fonction du mouvement de la lune, ou se méfier de ces jours : par exemple, beaucoup évitent généralement les jours du 552 « suivant » ou du 553 « égyptien ». il est écrit : Ce jour a été créé par le Seigneur (Ps. 117 :24). Bien qu'il soit écrit que la Pâque du Seigneur doit être célébrée le quatorzième jour du premier mois 554 et que pour célébrer le jour de la Passion du Seigneur, il faut compter le quatorzième jour à partir de la nouvelle lune, nous pouvons cependant comprendre qu'une telle célébration requiert la perfection de l'Église et la plénitude de la foi pure, comme le disait le prophète en parlant du Fils de Dieu : Son trône est comme le soleil devant Moi, et comme la lune parfaite demeure pour toujours (Ps. 88 : 37-38). 5. C'est pourquoi le Seigneur lui-même, lorsqu'il accomplissait des miracles sur la terre, mentionna le temps de souffrance, comme si la foi dans les âmes humaines était déjà établie, et dit : Père, l'heure est venue de glorifier ton Fils, afin que ton Fils te glorifie aussi (Jean 17, 1). Il enseigne ailleurs cette glorification et célébration souhaitée de la souffrance, en disant : Va dire à ce renard : Voici, je chasse les démons aujourd'hui, et demain je fais des guérisons, et le lendemain je les ferai (Luc 13 : 32). Jésus fait cela pour ceux qui ont déjà reçu les prémices de la perfection, et qui peuvent eux-mêmes croire en la plénitude de sa divinité et de sa rédemption. 6. C'est pourquoi nous numérotons le jour et l'heure selon ce que l'Écriture nous ordonne de faire. De même, le prophète David dit : Il est temps d'agir, ô Seigneur (Ps. 119 : 126), en demandant qu'il acquière l'intelligence pour connaître les témoignages du Seigneur. L'Ecclésiaste dit : Pour tout il y a un temps (Ecc. 3 : 1). Jérémie s'exclame : La tourterelle et l'hirondelle, les oiseaux des champs, savent quand voler (Jér. 8 : 7). Mais ce qui est dit le plus évidemment à propos de la souffrance du Seigneur : Le bœuf connaît son propriétaire, et l’âne la mangeoire de son maître (Ésaïe 1 : 3). Ainsi nous connaissons aussi cette crèche du Seigneur, qui nous nourrit, nous ravit et nous fortifie. 7. C'est pourquoi nous devons particulièrement bien connaître le moment où les prières de la nuit sainte sont offertes d'un commun accord dans le monde entier, car les prières sont accomplies à leur propre heure, comme il est écrit : Au temps convenable, je t'ai entendu et au jour du salut je t'ai secouru (Is. 49, 8). C’est le moment à propos duquel l’apôtre a dit : Voici, c’est maintenant le temps agréable, voici, maintenant c’est le jour du salut (2 Cor. 6 : 2). 8. Il fallait le dire car même après les calculs des Égyptiens et les instructions exactes, les ordres de l'Église d'Alexandrie, ainsi que de l'évêque de l'Église romaine, beaucoup attendent encore mon jugement dans une lettre : qu'est-ce que je pense écrire sur le jour de Pâques. Bien que la question se soit posée du prochain jour de Pâques, je pense que pour l'avenir, nous devons décider à quoi nous accrocher si une telle question se pose soudainement. 9 . Lors de la célébration de Pâques, deux choses doivent être observées : c’est le quatorzième jour à partir de la nouvelle lune et le premier mois, qui est appelé « mois des fruits nouveaux ». Alors, pour qu’il ne semble pas que nous nous éloignons de l’Ancien Testament, rappelons-nous le chapitre même qui parle de la célébration de Pâques. Moïse exhorte le peuple, disant qu'il doit observer le mois des fruits nouveaux, le déclare comme le premier mois et dit : Que ce mois soit pour vous le début des mois, le premier entre les mois de l'année (Ex. 12 : 2), et célébrez la Pâque de l'Éternel, votre Dieu (Deut. 16 : 1) le quatorzième jour du premier mois (Nombres 9 : 3). 10. Car la loi a été donnée par Moïse ; la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ (Jean 1 : 17). C'est pourquoi Celui qui a proclamé la loi, alors, dans les temps récents, venant de la Vierge, a élevé la plénitude de la loi à la perfection, car il est venu non pas pour détruire la loi, mais pour accomplir 555, et a célébré Pâques dans la semaine où le quatorzième jour de la nouvelle lune tombe le cinquième jour de la semaine. Ce jour-là, comme l'enseigne l'Écriture, il mangea la Pâque avec ses disciples, et le lendemain, c'est-à-dire le sixième jour de la semaine, le quinzième jour après la nouvelle lune, il fut crucifié. Le Samedi Saint était le seizième jour, donc Il est ressuscité des morts le dix-septième jour de la nouvelle lune. 11. Il faut donc observer cette loi de Pâques : considérer le quatorzième jour non pas comme le jour de la Résurrection, mais comme le jour de la Passion, ou l'un des jours précédents les plus proches, car la célébration de la résurrection a lieu le jour du Seigneur. Nous ne pouvons pas jeûner le Jour du Seigneur, 556 parce que nous condamnons à juste titre les Manichéens pour avoir jeûné ce jour-là. Si quelqu’un croit que selon la loi il faut jeûner le jour de la résurrection, il ne croit pas à la résurrection du Christ. Pendant ce temps, la loi dit que Pâques doit être mangée avec des herbes amères, c'est-à-dire avec tristesse, car un sacrilège inouï a été commis et l'Auteur de notre salut a été tué. Le jour du Seigneur, nous devons nous réjouir, comme nous l'enseigne le prophète, en disant : Ce jour que le Seigneur a fait, en ce jour nous nous réjouirons et nous réjouirons (Ps. 117 :24). 12. C'est pourquoi nous devons observer non seulement le jour de la souffrance, mais aussi le jour de la résurrection, afin d'avoir à la fois un jour de tristesse et un jour de joie ; Sur celui-là nous jeûnerons, sur celui-là nous serons consolés. Par conséquent, si cela se produit comme cette année : le quatorzième jour à partir de la nouvelle lune du premier mois tombe le jour du Seigneur, alors comme nous ne devons jeûner ni le jour du Seigneur, ni le treizième jour à partir de la nouvelle lune, qui tombe un jour de sabbat, nous ne devons pas rompre le jeûne, puisqu'il doit être particulièrement strictement observé le jour de la Passion, la célébration de Pâques doit être reportée à la semaine suivante. Après tout, ce qui suit est le quinzième jour à partir de la nouvelle lune, lorsque Christ a souffert, et ce sera le deuxième jour de la semaine 557. Le troisième jour de la semaine sera le seizième jour à partir de la nouvelle lune, lorsque la chair du Seigneur reposait dans le tombeau, et le quatrième jour de la semaine ou le dix-septième jour à partir de la nouvelle lune, le Seigneur est ressuscité. 13. Lorsqu'à la fin de la semaine suivante s'écoule cette période sacrée de trois jours, pendant laquelle le Christ a souffert, s'est reposé et est ressuscité, la période de trois jours dont il est dit : Détruisez cette église, et en trois jours je le relèverai (Jean 2, 19), qu'est-ce qui peut nous accabler de doute ? Si l'idée est troublante que nous ne célébrons pas le jour de la Passion ou de la Résurrection le quatorzième jour après la nouvelle lune, alors le Seigneur lui-même n'a pas souffert le quatorzième jour de la nouvelle lune, mais le quinzième, et est ressuscité le dix-septième. S'il est déroutant qu'après avoir manqué le quatorzième jour, qui tombe le jour du Seigneur, et que c'est le quatorzième jour avant les calendes de mai 558, nous conseillons de célébrer la célébration le lendemain du Seigneur, 559, alors les raisons en sont les suivantes. 14. Ces derniers temps, lorsque le quatorzième jour après la nouvelle lune tombait le jour du Seigneur, il était d'usage de célébrer Pâques le jour du Seigneur suivant. Dans les quatre-vingt-neuvième et quatre-vingt-treizième années 560 depuis le début du règne de Dioclétien, lorsque le quatorzième jour de la nouvelle lune tombait le neuvième jour avant les calendes d'avril, on célébrait Pâques la veille des calendes d'avril 561. Les Alexandrins et les Égyptiens, comme ils l'écrivaient eux-mêmes, lorsque le quatorzième jour de la nouvelle lune tombait le vingt-huitième jour du mois de Famenot, célébraient Pâques le cinquième jour de l'année. mois Farmuti, qui correspond à la veille des calendes d'avril, et en cela ils ne font qu'un avec nous. Et la quatre-vingt-treizième année depuis le début du règne de Dioclétien, lorsque le quatorzième jour à partir de la nouvelle lune tomba le quatorzième jour du mois de Farmuti, qui correspond au cinquième jour avant les ides d'avril, et que c'était le jour du Seigneur, la Pâque du Seigneur fut célébrée le vingt et unième jour de Farmuti, qui pour nous correspond au seizième jour avant les calendes de mai 562. Donc, puisqu'il y a là à la fois calcul et tradition, nous ne devrions rien changer. 15. Nous devons maintenant expliquer ce qui suit. Beaucoup de gens pensent que nous célébrerons Pâques au deuxième mois, alors qu'il est écrit : Observez le premier mois des fruits nouveaux (Deut. 16 : 1), car vous ne pouvez célébrer Pâques pas au mois des fruits nouveaux, à moins d'observer le quatorzième jour selon la lettre de la loi et de ne la célébrer que ce jour-là. Cette année, les Juifs vont célébrer la Pâque au douzième mois, et non le premier, car la Pâque tombe chez nous le treizième jour avant les calendes d'avril 563, et chez les Egyptiens le vingt-quatrième jour du mois Famenot, qui n'est pas le premier mois, mais le douzième, car elle commence le cinquième jour avant les calendes de mars et se termine le septième jour avant les calendes d'avril 564 ; et le premier mois commence le sixième jour avant les calendes d'avril et se termine le septième jour avant les calendes de mai 565. Ainsi, selon les Égyptiens, nous allons célébrer la Pâque du Seigneur le premier mois, c'est-à-dire le septième jour avant les calendes de mai 566, ce qui correspond au trentième jour du mois Farmuti. 16. Je pense qu'il serait tout à fait approprié que nous commencions à observer le mois, à l'instar de la première célébration de Pâques. C'est pourquoi nos pères, dans les décrets du Concile de Nicée, si vous les lisez attentivement, ont jugé nécessaire d'approuver le cycle de dix-neuf ans mentionné, ἐννεαδεκαετηρίδα, en observant le mois des fruits nouveaux, car en Egypte c'est au cours de ce premier mois que se récolte la première récolte de grain. Ce mois est à la fois le premier pour la récolte des Égyptiens, et le premier selon la loi, le huitième selon notre coutume, car la perception des impôts commence en septembre, donc les calendriers d'avril tombent au huitième mois. Le mois ne commence pas comme d'habitude pour tout le monde, mais selon les institutions des savants, à partir de l'équinoxe, qui tombe le douzième jour avant les calendes d'avril, et il se termine le onzième jour avant les calendes de mai 567. C'est pourquoi, en règle générale, Pâques est célébrée pendant cette période de trente et un jours. 17. Il y a six ans, nous avons célébré la Pâque du Seigneur le onzième jour avant les calendes de mai 568, ou le trentième jour du mois [Farmuti], comme il s'avère d'après nos calculs, et nous ne serions pas embarrassés si cette fois nous célébrons la Pâque du Seigneur le trentième jour du mois Farmuti. Mais si quelqu'un considère que c'est le deuxième mois, parce que Pâques aura lieu le troisième jour après la fin du onzième jour avant les calendes de mai 569, qu'il considère que le quatorzième jour recherché à partir de la nouvelle lune tombera le quatorzième jour avant les calendes de mai 570, c'est-à-dire qu'il tombe dans les jours prescrits du mois ; car la loi veut que le jour de la Passion tombe au mois des prémices. 18. Compte tenu de la pleine lune, on voit qu'il reste trois jours avant la fin du mois. Par conséquent, le jour de Pâques ne tombe pas dans un autre mois s'il est célébré au cours du même premier mois. Nous ne devrions pas nous en tenir aux lettres. Bien que la coutume même de célébrer Pâques soit importante pour nous, l’apôtre enseigne ceci : Notre Pâques, Christ, a été sacrifiée pour nous (1 Cor. 5 : 7). Et la lecture déjà proposée plus haut montre qu'il n'est pas nécessaire de suivre la lettre : Et tu célébreras la Pâque en l'honneur du Seigneur ton Dieu (Deut. 16, 1) le quatorzième jour du premier mois (Nb. 9, 3). Au lieu du mot « lune », on dit « jour », c'est pourquoi les personnes bien informées, conformément à la loi, calculent le mois en fonction du mouvement de la lune. Puisque la plupart considèrent que Nona 571 commence le mois lunaire, ce sera le premier jour. Vous voyez que les mois de mai sont aussi comptés comme le premier mois de nouveaux fruits. Par conséquent, selon la loi, c'est le premier mois. Les Grecs appellent la lune μήνην 572, ils utilisent donc le mot μῆνας pour les mois. Et d’autres peuples entendent généralement par « jour » le jour de la nouvelle lune. 19. Le texte de l'Ancien Testament montre aussi que la Passion doit être célébrée un jour, et la Résurrection un autre : Ton agneau doit être sans défaut, propre, parfait, âgé d'un an, mâle ; prenez-le sur les brebis ou sur les chèvres et gardez-le avec vous jusqu'au quatorzième jour de ce mois ; puis vous l'égorgerez le soir avec toute la congrégation d'Israël, vous prendrez de son sang et vous l'oindrez sur les montants des portes et sur le linteau des portes des maisons où ils le mangeront entre eux. Qu'ils mangent cette nuit même de la viande cuite au feu (Exode 12 : 5-8). Et en bas : Et mangez-le en toute hâte : c'est la Pâque du Seigneur. Et cette nuit même, je traverserai le pays d'Égypte et je frapperai tous les premiers-nés du pays d'Égypte, depuis l'homme jusqu'à l'animal, et je ferai venir le jugement sur tout le pays d'Égypte, je suis l'Éternel. Et le sang sera pour vous un signe sur les maisons où vous êtes, et je verrai le sang et je vous couvrirai, et il n'y aura pas de plaie destructrice parmi vous, et je frapperai le pays d'Égypte. Et ce jour sera pour vous mémorable et solennel, et vous célébrerez cette fête du Seigneur dans toutes vos générations ; célébrez-le comme une institution éternelle (Ex. 12 : 11-14). 20. Nous attirons l'attention sur le fait que le jour de la Passion est considéré comme jeûne, car l'agneau est immolé le soir, bien que l'on puisse comprendre par le mot « soir » les dernières fois, selon Jean, qui dit : Enfants, la dernière heure (1 Jean 2, 18). En plus de la signification mystérieuse, on sait que l'agneau a été abattu le soir de ce jour-là, après le crépuscule, et que le jeûne a été observé ce jour-là, vous le mangerez donc à la hâte, car ceux qui jeûnent mangent toujours à la hâte. Et se réjouir au jour de la résurrection est repos et joie ; Ce jour-là, le peuple quitta l'Egypte, et les premiers-nés de l'Egypte furent tués. Les chapitres suivants de l'Écriture le montrent plus clairement : après que les Juifs eurent célébré la Pâque, suivant les commandements de Moïse, à minuit, le Seigneur frappa tous les premiers-nés du pays d'Égypte, depuis les premiers-nés de Pharaon (Ex. 12 : 29). Et Pharaon appela Moïse et Aaron pendant la nuit et leur dit : Levez-vous et sortez du milieu de mon peuple, vous et les enfants d'Israël, et allez servir l'Éternel, votre Dieu (Exode 12 :31). Et les Égyptiens ont exhorté le peuple à l'expulser le plus rapidement possible (Ex. 12 : 33). Et les Israélites partirent si vite qu'ils n'avaient pas de levain de pain 573, parce que les Égyptiens les avaient chassés et ne pouvaient pas hésiter, et ne se préparaient même pas de nourriture pour le voyage (Ex. 12 : 39). 21. Ainsi, nous avons découvert que le Jour de la Résurrection doit être célébré après le Jour de la Passion, et que le Jour de la Résurrection ne doit pas tomber le quatorzième jour après la nouvelle lune, mais doit venir après, comme en témoigne l'Ancien Testament, car le Jour de la Résurrection est le jour où le peuple, quittant l'Égypte, fut baptisé par la mer et la nuée, comme le dit l'Apôtre, et vainquit la mort en acceptant le pain spirituel et en puisant la boisson spirituelle du rocher. 574. Il est impossible de se souvenir de la Passion du Seigneur le jour du Seigneur, et si le quatorzième jour à partir de la nouvelle lune tombe le jour du Seigneur, il faut alors ajouter une semaine supplémentaire, comme cela se faisait la soixante-seizième année depuis le début du règne de Dioclétien. Puis nous avons célébré la Pâque du Seigneur le vingt-huitième jour du mois Farmuti, qui correspond au neuvième jour avant les calendes de mai 575, et les pères n'avaient pas le moindre doute à ce sujet. Le mouvement de la lune et le calcul nous convainquent également de la même chose : la prochaine Pâques doit être célébrée le vingt et unième jour après la nouvelle lune, car le mois dure jusqu'au vingt et unième jour après la nouvelle lune. 22. Puisque tant de témoignages de la vérité convergent, à l'instar des pères, nous aussi, dans la joie et l'exultation, nous célébrerons le triomphe du salut commun, en oignant de foi les montants de nos portes dans la Passion du Seigneur, là où se trouve la porte de la parole que l'Apôtre veut ouvrir. David parle aussi de cette porte : Place, Seigneur, une garde sur mes lèvres et une porte de garde autour de mes lèvres (Ps. 140 : 3) - afin que nous ne parlions de rien d'autre que du sang du Christ, avec lequel nous avons vaincu la mort, avec lequel nous avons été rachetés. Que l'encens du Christ brûle en nous ! Écoutons-le lui-même, dirigeons vers lui nos yeux spirituels et physiques, émerveillés par ses créatures, prêchant de bonnes actions ! Et que la confession de la rédemption sacrée brille sur le seuil de notre entrée. Avec un esprit brûlant, acceptons le sacrement des pains sans levain de pureté et de vérité (1 Cor. 5, 8), enseigné à chanter dans une pure gloire la gloire du Père et du Fils et la grandeur inséparable de l'Esprit. 14 (Maur. 63). Ambroise, serviteur du Christ, nommé évêque de Vercella. Église et ceux qui invoquent le nom de notre Seigneur Jésus 576. Grâce à vous de la part de Dieu le Père et de son Fils unique dans le Saint-Esprit. 1. Je suis attristé par la douleur, car dans l'Église du Seigneur qui est parmi vous, il n'y a toujours pas d'évêque. De toutes les églises de Ligurie, d'Émilie, de Venise et d'autres régions d'Italie, elle seule fut privée de cette position, dont elle avait elle-même auparavant fourni à d'autres. Le plus difficile est que la responsabilité de résoudre le différend qui a causé des difficultés dans cette affaire m'incombe. Si la discorde surgit entre vous, est-il possible que nous prenions une décision, que vous fassiez un choix et que chacun trouve la paix, afin que ceux qui ne sont pas d'accord maintiennent l'ordre, difficile à maintenir même entre ceux qui sont d'accord ? 2. Tels sont les disciples du confesseur 577, tels sont les descendants des pères justes qui ont préféré à leurs concitoyens saint Eusèbe jusqu'alors inconnu et, dès qu'ils les ont vus, ont approuvé 578 ? Il suffisait de voir pour approuver ! Il n’est pas surprenant que l’élu de toute l’Église soit devenu un grand homme ; il n'est pas surprenant que la certitude que par la volonté de Dieu soit désigné celui que chacun a choisi. Suivons aussi l’exemple de nos ancêtres ! De plus, vous, étudiants du saint confesseur, devez être d'autant meilleurs que vos pères que l'était le maître lui-même qui vous a édifié et instruit, vous devez visiblement manifester un consentement prudent en parvenant à l'unanimité dans l'élection d'un évêque. 3. Selon la parole du Seigneur, il suffit à deux sur terre de demander n'importe quelle action, et tout ce qu'ils demandent, cela leur sera fait par Mon Père ; car là où deux ou trois sont rassemblés en mon nom, je suis au milieu d'eux (Matthieu 18 : 19-20). Si votre réunion au nom du Seigneur est bondée et que tout le monde a la même prière, alors il ne fait aucun doute que Jésus-Christ vous révélera sa volonté, sera le médiateur de la décision, le médiateur de l'ordre et le donneur de grâce. 4. Rendez-vous donc dignes de la présence du Seigneur parmi vous. Christ est là où est la paix, parce qu'il est la paix 579 : Christ est là où est la justice, parce qu'il est justice 580. Que le Christ se tienne au milieu de vous, afin que vous puissiez le voir et que les paroles ne vous retentissent pas : Il y a parmi vous quelqu'un que vous ne connaissez pas (Jean 1 : 26). Les Juifs ne l'ont pas vu parce qu'ils ne croyaient pas en lui, mais nous le voyons par la piété et le connaissons par la foi. 5. Laissez Christ se tenir parmi vous, afin que les cieux vous soient ouverts et que la gloire de Dieu soit proclamée (Ps. 18 : 2), afin que vous fassiez sa volonté et fassiez ses œuvres. Les cieux ne sont ouverts qu'à ceux qui voient Jésus. Ils s'ouvrirent donc devant Etienne, et il dit : Voici, je vois les cieux ouverts et le Fils de l'homme debout à la droite de Dieu (Actes 7 :55). Jésus s'est levé pour aider, pour encourager son serviteur Étienne, pour placer une couronne sur la tête de son martyr. 6. Laissez le Christ se tenir à vos côtés. Prenez garde, de peur qu'il ne siège comme juge selon la prophétie de Daniel : des trônes furent installés et des livres furent ouverts, et l'Ancien des jours s'assit (Dan. 7 :9). Il est écrit dans le psaume quatre-vingt-unième : Dieu s'est fait dans l'assemblée des dieux, Il raisonne parmi les dieux (Ps. 82 : 1). C'est pourquoi, assis, il juge, debout, il raisonne. Il juge l'imparfait, il raisonne parmi les dieux. Laissez le Christ se tenir parmi vous comme Protecteur, comme Bon Pasteur 581 afin que des loups féroces 582 ne vous attaquent pas. 7. Ce n'est pas un hasard si je vous préviens. J'ai entendu parler de l'arrivée de Sarmation et Barbatien 583, paroles creuses selon lesquelles il n'y a pas de dignité dans l'abstinence, ni dans le veuvage et la modération - la grâce, que ni l'une ni l'autre ne rend une personne meilleure, mais ceux qui humilient leur chair avec le jeûne et la subordonnent à l'esprit sont fous. Mais l’apôtre Paul s’efforcerait-il réellement d’adopter l’abstinence, l’encouragerait-il réellement dans ses épîtres, s’il considérait cela comme une folie ? Et lui, triomphant, dit : Mais j'ai pacifié et asservi mon corps, afin qu'après avoir prêché aux autres, je ne reste pas moi-même indigne (1 Cor. 9 :27). Cela veut dire que c'est précisément celui qui, sans apprivoiser son corps, qui entreprend de prêcher aux autres, mérite la condamnation. 8. Qui mérite plus de censure que celui qui appelle à l'indulgence, à la corruption, au libertinage ? Tout cela est un éclat inflammable d'intempérance, il excite la luxure, séduit par le plaisir, s'enflamme par la volupté. Quel genre d'école a produit les nouveaux Épicuriens 584 ? Ce n'est pas une école de philosophes, comme ils se nomment eux-mêmes, mais d'ignorants, de prédicateurs du plaisir, de professeurs de plaisir, de détracteurs de la chasteté. Ils nous ont quittés, mais ils n'étaient pas les nôtres (1 Jean 2 :19), - ce n'est pas une honte de répéter les paroles de l'évangéliste Jean. Lorsqu'ils étaient ici sous surveillance au monastère, ils jeûnaient d'abord ; la relaxation, la permissivité et les discours séduisants étaient interdits. 9 . Eux, choyés, n'ont pas pu le supporter et sont partis. Lorsqu’ils ont essayé de revenir, ils n’ont pas été acceptés. J'ai entendu beaucoup de choses contre lesquelles j'aurais dû mettre en garde. J'ai exhorté, mais je n'ai rien obtenu. Alors ces malheureux, enflammés, commencèrent à semer leurs enseignements et à inciter à toutes sortes de vices. Ils ont détruit tous les fruits de leur jeûne, ils ont détruit tout ce qu’ils avaient réalisé en peu de temps. Et maintenant, sous la direction du diable, ils détestent les bonnes actions et leurs fruits, puisqu'ils les ont eux-mêmes perdus. 10. Quelle vierge, entendant qu'il n'y a pas de récompense pour la pureté, ne poussera pas un gémissement ? Qu'elle ne soit pas crédule, que son zèle ne faiblisse pas et que son esprit ne soit pas ébranlé ! Quelle veuve, ayant appris que le veuvage pur est inutile, préférerait rester fidèle et passer sa vie dans la tristesse plutôt que de s'amuser ? Quelle femme mariée, ayant entendu dire que la pureté n'est pas tenue en haute estime, ne succombera pas à la tentation physique ou mentale de la frivolité et de la négligence ? Et pourquoi alors l’Église offre-t-elle quotidiennement, dans les lectures sacrées et dans les sermons de ses ministres, l’éloge de l’innocence et la gloire de la pureté ? 11. Est-ce vraiment en vain que Paul dit : Je vous ai écrit dans ma lettre de ne pas fréquenter les fornicateurs (1 Cor. 5 :9) ? Et comme pour réfuter l'objection des nouveaux corrupteurs : "Nous ne défendons pas tous les fornicateurs, mais nous affirmons que celui qui est baptisé dans le Christ ne peut plus être considéré comme un fornicateur. Quelle que soit sa vie, elle plaira à Dieu", ajoute l'apôtre : Mais pas en général avec les fornicateurs de ce monde... qui, bien qu'appelés frères, restent fornicateurs, ou cupides, ou idolâtres, ou injurieux, ou ivrognes, ou prédateur; Tu ne peux même pas manger avec quelqu’un comme ça. Car pourquoi devrais-je juger ceux qui sont extérieurs ? (1 Cor. 5 : 10-12). Et aux Éphésiens : Mais il ne faut même pas nommer parmi vous la fornication, toute impureté et toute convoitise, comme il convient aux saints (Éph. 5 : 3). Et ci-dessous : Car sachez qu'aucun fornicateur, ni personne impure, ni cupide, c'est-à-dire idolâtre, n'a d'héritage dans le royaume de Christ et de Dieu (Eph. 5 : 5). Il ne fait aucun doute qu’il parle des baptisés, puisque seuls ceux qui sont baptisés dans la mort du Christ, enterrés avec lui et ressuscités avec lui reçoivent l’héritage. Ils sont héritiers de Dieu et cohéritiers de Christ. (Rom. 8 : 17). Héritiers de Dieu parce qu’ils reçoivent sa grâce, cohéritiers du Christ parce qu’ils sont renouvelés dans sa vie. Ils sont aussi héritiers du Christ, puisque sa mort leur donne un héritage, comme cela arrive après la mort d'un testateur. 12. Ainsi, ceux qui ont quelque chose à perdre devraient bien plus se soucier d'eux-mêmes que ceux qui n'ont rien à perdre. Ils doivent agir avec plus de prudence, doivent éviter les mauvaises tentations et les illusions nuisibles, qui commencent par la gourmandise et l'ivresse : Le peuple s'asseyait pour manger et boire, puis se levait pour jouer (Ex. 32 : 6). 13. Épicure lui-même est un champion du plaisir - et ces méchants l'écoutent avec plus de diligence que les apôtres ! - bien qu'il nie que le plaisir soit la cause du mal, il admet que de lui vient ce qui donne lieu au mal. Il ne considère pas répréhensible une vie luxueuse et pleine de plaisirs si elle n'est pas éclipsée par la souffrance ou la peur de la mort 585. Comme il est loin de la vérité ! L’affirmation selon laquelle le désir de plaisir a été initialement investi dans l’homme par Dieu le Créateur mérite une censure particulière. Cette idée, l'attribuant aux stoïciens, est développée dans ses résumés par Philominus, disciple d'Épicure 586. 14. L'Écriture divine réfute une telle vision. Il enseigne que le plaisir a trouvé accès à Adam et Ève grâce aux ruses du serpent. Le serpent est plaisir, et la passion du plaisir semble saturée du poison de la corruption morale. On sait que le désir du plaisir a séparé Adam des commandements de Dieu et, s'étant égaré, l'a privé du fruit de la grâce. Comment le plaisir peut-il nous ramener au paradis s'il nous en a chassés ? 15. Le Seigneur Jésus, voulant nous fortifier dans la lutte contre l'ennemi du genre humain, a jeûné pendant la tentation dans le désert afin que nous sachions qu'il n'y a pas d'autre moyen de vaincre le mal. La tentation du plaisir a été proposée pour la première fois par le diable : Si tu es le Fils de Dieu, ordonne que ces pierres deviennent du pain (Matthieu 4 : 2). Mais le Seigneur a dit : L’homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole de Dieu (Matthieu 4 : 3). Il n'a pas voulu faire de miracle, bien qu'il le puisse, afin de nous apprendre par un exemple salvateur à écouter avec une grande diligence la lecture, et non à rechercher le plaisir. Que ceux qui nient la nécessité du jeûne expliquent pourquoi le Christ a jeûné ! N'est-ce pas pour que son jeûne nous serve d'exemple ? Plus tard, Il dira directement qu'il est impossible de vaincre le mal par autre chose que le jeûne : Cette race n'est chassée que par la prière et le jeûne (Matthieu 17 : 21). 16. Et pourquoi l'Écriture dit-elle que Pierre jeûnait et que pendant le jeûne et la prière le secret du baptême des nations lui fut révélé 587 ? Cela ne prouve-t-il pas que les saints eux-mêmes deviennent encore plus forts grâce au jeûne ? Pendant le jeûne, Moïse reçut la loi 588. Pendant le Carême, Pierre apprit la grâce du Nouveau Testament. En jeûnant, Daniel a fermé la gueule des lions et a acquis un aperçu des événements des temps futurs 589. Pourrons-nous recevoir le salut si nous n'effaceons pas nos péchés par le jeûne ? Après tout, l'Écriture dit : le jeûne et l'aumône délivrent du péché 590. 17. D’où viennent ces nouveaux prédicateurs qui nient la valeur du jeûne ? L'appel des païens n'est-il pas sacré : mangeons et buvons (Ésaïe 22 : 13) ? Avec quelle ironie l’apôtre les dénonce-t-il en disant : Selon le raisonnement humain, lorsque je combattais contre les bêtes à Éphèse, à quoi me servait-il si les morts ne ressuscitaient pas ? Mangeons et buvons, car demain nous mourrons (1 Co 15, 32). Autrement dit : à quoi me sert un combat qui menace de mort, sinon le salut de mon homme intérieur ? Notre salut est inutile sans espoir de résurrection. L'ayant perdu, commençons à manger et à boire, pour ne pas manquer le fruit de cette vie présente s'il n'y a pas d'avenir. Par conséquent, manger et boire sans retenue est le lot de ceux qui n’espèrent rien après la mort. Les épicuriens, champions du plaisir, disent : "La mort n'est rien pour nous. La décadence est inaccessible aux sens du défunt, et ce qui est inaccessible aux sens n'est rien pour nous" 591. Par conséquent, ils considèrent que seul le corps est vivant, et non l'esprit, et seule la chair, et non l'âme, est capable d'agir. Ils soutiennent que lorsque l’âme est séparée du corps, l’état de vie lui-même disparaît, les mérites des vertus et tous les pouvoirs de l’âme cessent d’exister, et qu’avec la capacité du corps à ressentir, ils disparaîtront eux-mêmes complètement et, même si le corps ne se désintégrera pas immédiatement, rien ne survivra de leur âme. Ainsi, l’âme meurt avant le corps ! Tout en observant la rigueur du raisonnement, ils ne doivent pas perdre de vue la chair et les os, qui se conservent après la mort. Et si, conformément au véritable enseignement, cela leur permettait de ne pas nier la grâce de la résurrection ?! 18. Ce n'est pas un hasard si l'apôtre, les dénonçant, nous met en garde contre de telles opinions : Ne vous y trompez pas : les mauvaises communautés corrompent les bonnes mœurs. Soyez sobre comme vous le devriez et ne péchez pas ; car, à votre honte, je le dis, certains d’entre vous ne connaissent pas Dieu (1 Cor. 15 : 33-34). La sobriété est une bonne chose, car l'ivresse est une mauvaise. 19. Et Epicure ? On se souvient souvent de lui, prouvant que les nouveaux disciples des païens appartiennent à son école et le suivent directement. Ce défenseur des plaisirs que les philosophes eux-mêmes excluent de leur communauté en tant que champion du libertinage. Et si nous montrions que, curieusement, il est meilleur que ses disciples inattendus ? Dimarque 592 rapporte la déclaration suivante d'Épicure : « Ni la boisson, ni la nourriture, ni les fils-héritiers, ni les relations avec les femmes, ni l'abondance de poissons et autres plats servis lors des fêtes luxueuses - seul un raisonnement sobre rend la vie agréable. » 593. Il a également fait observer que lors d'une fête, celui qui n'a pas un désir immodéré de fêtes maintient la modération, et que celui qui mange le jus des plantes, le pain et l'eau méprise les délices de la nourriture, parce qu'elle entraîne beaucoup de tourments 594. Et ailleurs : « Ce ne sont pas les riches festins ou les boissons qui donnent du goût à la vie, mais l'abstinence. » 20. Si la philosophie renonce à de tels gens, l'Église ne les chassera-t-elle pas ? Souvent, comme cela arrive dans les mauvais procès, ils se battent avec leurs propres arguments. Par exemple, leur déclaration originale est qu’ils ne connaissent pas de plaisir plus doux que celui que procure la nourriture et la boisson. Cependant, se rendant compte qu'avec de telles déclarations, ils n'aboutiraient qu'à la honte et seraient abandonnés de tous, ils souhaitèrent ajouter de la beauté et de la fraîcheur à leurs vues en peaufinant un raisonnement acceptable. Alors, ils dirent tout à coup : "En choisissant la fête et la musique pour le plaisir, nous sommes privés du plaisir qui naît de la perception de la parole. Même si elle seule peut nous sauver." 21. Ne nous paraissent-ils pas absurdes et absurdes dans les contradictions de leur raisonnement ? L’Écriture les condamne si clairement qu’il est difficile de ne pas le remarquer. Luc raconte la dispute de Paul avec les sages de cette époque dans le livre historique des Actes, écrit par lui : Certains philosophes épicuriens et stoïciens commencèrent à discuter avec lui ; et certains disaient : « Que veut dire ce tapage ? », et d'autres : « Il semble qu'il prêche sur des divinités étrangères » (Actes 17 :18). 22. Mais parmi eux aussi l’apôtre a acquis le don de la grâce. Denys l'Aréopagite croyait avec sa femme 595 Damaria et bien d'autres 596. Ces assemblées des plus savants et des plus éloquents montraient clairement qu'elles étaient vaincues par le simple raisonnement des fidèles. 23. Pourquoi essaient-ils de séduire ceux que l'Apôtre a acquis, que le Christ a rachetés par son sang ? Pourquoi disent-ils qu'il n'est pas nécessaire pour les baptisés de pratiquer l'art de la vertu, qu'il n'y a d'obstacles ni aux joyeuses fêtes, ni aux excès, ni aux plaisirs, et traitent-ils de fous ceux qui n'y aspirent pas ? Pourquoi confondent-ils les vierges, les encouragent-ils à se marier et à avoir des fils, et les veuves, qui ont déjà une expérience malheureuse, à tenter à nouveau de s'unir à leur mari ? La volonté d'abstinence et la réticence à s'imposer des liens de mariage sont-elles appelées illusion ? 24. Et alors ? Devons-nous ôter l’image de l’homme et revêtir l’image de la bête, ôter l’armure du Christ et essayer les haillons du diable ? Si même les enseignants des païens ne trouvaient aucune dignité dans le plaisir, pour ne pas assimiler l'homme à un animal muet, sommes-nous vraiment, comme si nous inculquions des habitudes bestiales dans le cœur humain, attribuons à l'âme rationnelle les habitudes de créatures irrationnelles ? 25. Mais il existe de nombreux animaux d'espèces différentes qui, ayant perdu un partenaire, n'en cherchent pas un nouveau et passent leur vie comme des ermites. Beaucoup ne mangent que de l’herbe et étanchent leur soif uniquement à partir de sources d’eau. Nous voyons souvent comment les chiens supportent fermement la faim lorsqu'il leur est interdit de toucher à la nourriture et comment, tout en maintenant l'abstinence, ils en détournent le visage. Comment les gens peuvent-ils se détourner de ce que même les animaux stupides ont appris d’eux ? 26. Qu'y a-t-il de plus beau que l'abstinence, qui aide à mûrir la jeunesse et lui confère la sénilité des mœurs ? Les hommes mûrs peuvent s'enflammer à cause d'un excès de nourriture et de vin, et la jeunesse sauvage est apprivoisée par la modération de la nourriture et par l'étanchéification de la soif à la source. Le feu extérieur s'éteint en versant de l'eau dessus ; il n'est pas surprenant que la chaleur interne du corps soit refroidie par des jets d'eau. Selon les aliments, la flamme s'allume et s'éteint. Le foin, la paille, le bois, l'huile et autres substances semblables servent de nourriture au feu, il s'en nourrit, mais lorsque ce pain est enlevé ou n'est pas donné, la flamme s'endort. De la même manière, l'inflammation du corps augmente ou diminue à cause de la nourriture, à cause de son excès elle augmente, à cause de sa rareté elle s'affaiblit. La gourmandise est donc la mère de la luxure. 27. Vaut-il la peine de répéter que l'abstinence est inhérente à la nature elle-même et à cette loi divine qui, à la création du monde, a déterminé pour l'homme des sources pour boire et des fruits d'arbres pour se nourrir ? Ce n'est qu'après le déluge que le juste trouva le vin comme tentation pour lui-même 597 ! Alors utilisons les aliments naturels avec modération si nous le pouvons ! Mais comme nous ne sommes pas tous forts physiquement, l'apôtre dit : Utilisez un peu de vin à cause de vos fréquentes maladies (1 Tim. 5 : 23). Par conséquent, il ne faut pas boire du vin pour le plaisir, mais pour guérir la maladie ; pour se soigner et un peu, et non pour le plaisir et sans mesure. 28. Élie, que le Seigneur a élevé à la perfection de la vertu, trouva à sa tête un gâteau et un vase d'eau et, fortifié par cette nourriture, jeûna pendant quarante jours 598. Nos pères, en traversant la mer comme sur la terre ferme, buvaient de l'eau et non du vin 599. Daniel et les jeunes Juifs mangeaient le pain de leur père et buvaient de l'eau, et le premier apprivoisait la férocité des lions 600, tandis que les autres regardaient le feu qui brûlait autour d'eux. eux, dont le contact ne nuisait en aucune façon à leur corps 601. 29. Et que dois-je dire à propos des maris ? Judith a remporté une victoire complète sur Holopherne débridé. Elle n'a pas été tentée par son festin, et la sobriété l'a aidée à vaincre la force des mains des hommes, à tuer le chef de l'armée ennemie et à sauver la patrie du siège de 602. C'est un exemple clair. La gourmandise affaiblissait le mari guerrier, craint du peuple, et le refus de nourriture rendait la femme plus forte que son mari. Le sexe naturellement faible n’a pas été vaincu, mais a gagné grâce à l’abstinence. Esther, par son jeûne, gagna la faveur du fier roi 603. Anne, une vieille femme de quatre-vingt-quatre ans, était à l’église jour et nuit, passant son veuvage dans le jeûne et la prière, et connut le Christ 604. Jean, le maître de l'abstinence et nouvel ange sur terre 605, l'annonça publiquement. 30. Élisée est-il vraiment fou lorsqu'il a nourri les prophètes avec des courges amères 606 ? Esdras, qui a gardé tout l'Ancien Testament dans sa mémoire 607, n'a-t-il pas compris les Écritures ? Paul est-il vraiment déraisonnable, se vantant de jeûnes qui ne servent à rien 608 ? 31. Aucun avantage ? Comment se purifient-ils des vices ? Si vous les observez avec humilité et miséricorde, alors, comme Isaïe l'a dit dans l'Esprit divin, vos os s'engraisseront et vous serez comme un jardin enivré (Isaïe 58 : 11). Avec la graisse spirituelle du jeûne ton âme et ses vertus s'engraissent, mais tes fruits se multiplient de l'abondance de ton esprit, et l'ivresse de la sobriété demeure en toi 609, semblable à cette coupe dont parle le prophète : Et ta coupe, qui m'enivre, comme elle est belle ! (Psaume 22 : 5). 32. Mais une stricte modération, non seulement dans la nourriture, mais aussi dans les souhaits, est digne d'éloges. Il est écrit : Ne suivez pas vos convoitises et abstenez-vous de vos désirs. Si vous fournissez à votre âme quelque chose qui satisfait ses convoitises, cela fera de vous un délice pour vos ennemis (Sirach 18 : 31-32). Et ci-dessous : Le vin et les femmes corrompent les sages (Sirach 19 : 2). Paul 610 enseigne la modération dans le mariage, et quiconque n'agit pas selon sa parole piétine la loi apostolique et est comme un adultère. 33. Dois-je vous rappeler ce qu'est la grâce de la virginité, si elle était digne du fait que le Christ l'a choisie pour lui-même comme église dans lequel habitait corporellement, comme nous le lisons, la plénitude de la Divinité (Col. 2:9). La Vierge a enfanté le Salut du monde. La Vierge a donné naissance à la Vie de tous. Cette virginité n'était-elle pas exceptionnelle, qui dans le Christ a apporté le salut à tous ? La Vierge a porté Celui que ce monde entier ne pouvait pas accepter et contenir. Celui qui est né du sein de Marie a gardé intacts les sceaux de honte et les sceaux de virginité de sa Mère 611. Dans la Vierge, le Christ a trouvé la chair qu'il désirait pour lui-même, la chair que lui, le Seigneur de tous, s'est appropriée. À cause du mari et de la femme, l'homme a été expulsé du paradis, grâce à la Vierge – unie à Dieu. 34. Dois-je parler de l'autre Marie, la sœur de Moïse, Miriam. Elle menait la file des femmes, et sous sa direction elles marchaient dans les profondeurs de la mer 612. Et grâce à quel don Thekla 613 inspirait le respect même aux lions, et aux bêtes insatiables 614, se prosternant aux pieds de leur proie, maintenaient le jeûne sacré et ne la blessaient ni avec une griffe acérée ni avec le regard avide de leurs yeux - après tout, le caractère sacré de la virginité peut être insulté même par un regard. 35. Enfin, quel respect pour la virginité le saint apôtre a-t-il montré : Concernant les vierges, je n'ai aucun commandement du Seigneur, mais je donne des conseils comme quelqu'un qui a reçu miséricorde du Seigneur (1 Cor. 7 :25). Ce n'est pas un ordre, c'est un conseil. Il n'impose pas ce qui est au-dessus de la loi naturelle, mais il exhorte et convainc. Ce n’est pas la puissance qui est exprimée ici, mais la grâce qui est révélée et montrée à ceux qui ont été dignes de la miséricorde du Seigneur. Alors les conseils de ces nouveaux arrivants peuvent-ils être meilleurs que ceux des conseils apostoliques ? L'Apôtre dit : Je donne des conseils, mais ces gens pensent que ces conseils devraient être abolis afin que personne ne se soucie de la virginité. 36. Nous devons comprendre quel grand éloge de la virginité a été exprimé dans un court verset par le prophète, ou, pour mieux dire, par le Christ à travers le prophète : Un jardin réservé, dit-il, ma sœur l'épouse, un jardin réservé, une fontaine scellée (Ct 4, 12). C'est l'appel du Christ à l'Église, qu'il veut voir comme une vierge sans tache ni défaut 615. La virginité est un bon jardin, portant de nombreux fruits odorants, un jardin réservé, clôturé par un mur de chasteté. La virginité est une source scellée, elle est le début de la pudeur, elle garde intacts les sceaux de l'intégrité. Que l'image de Dieu resplendisse dans cette source, puisque la pureté de l'innocence se conjugue à la propreté corporelle. 37. Il ne fait aucun doute que la vierge fiancée par l'apôtre Paul dans l'épître aux Corinthiens doit présenter le Christ comme une vierge pure (2 Cor. 11 : 2). - c'est l'Église. Premièrement, il donne des conseils et considère le don de la virginité comme une bénédiction qu'aucune adversité du siècle présent ne peut troubler, qu'aucun courant de saleté ne peut tacher, qu'aucune tempête ne peut ébranler ; alors il se porte garant devant le Christ et dans la pureté de ce peuple est prêt à témoigner de la virginité de l'Église. 38. Réponds-moi maintenant, Paul, pourquoi ne donnes-tu pas un ordre, mais te limite-tu à des conseils sur le choix à faire ? Car un homme célibataire, dites-vous, se soucie des choses du Seigneur, de la manière de plaire au Seigneur (1 Cor. 7 : 32). Et vous ajoutez : La femme célibataire et la vierge se soucient des choses du Seigneur, de la manière de plaire au Seigneur, afin qu'elles soient saintes de corps et d'esprit (1 Cor. 7 : 34). Cela signifie qu'ils ont un mur qui les protège des troubles de ce monde et, protégés par la forteresse de la protection divine, ils restent à l'abri des tempêtes du monde. Ainsi, le conseil est préférable, car il y a un avantage, mais dans le commandement il y a un piège. Le conseil invite des volontaires, le commandement enchaîne les esclaves. Si une vierge suivait les conseils et ne le regrettait pas, elle en tirait profit. Si l’autre l’a regretté, alors elle n’a rien à reprocher à l’apôtre. Elle devait elle-même évaluer sa faiblesse et était donc elle-même responsable de sa décision, s'attachant avec un nœud plus fort qu'elle ne pouvait supporter. 39. Un bon médecin aide les forts à maintenir la santé et guérit les malades. Ainsi l'apôtre conseille les uns, offre des médicaments aux autres : que les faibles mangent des légumes 616 et prennent une femme 617 ; Que le plus fort cherche une nourriture plus dure. Et ce n'est pas un hasard s'il ajoute : Mais celui qui a un cœur inébranlable et, sans être contraint par le besoin, mais puissant dans sa volonté, a décidé dans son cœur de garder sa vierge, il fait bien. C'est pourquoi celui qui donne sa jeune fille en mariage fait bien ; et celui qui ne délivre pas fait mieux. Une femme est liée par la loi aussi longtemps que son mari est en vie ; si son mari meurt, elle est libre d'épouser qui elle veut, uniquement dans le Seigneur. Mais elle sera plus heureuse si elle reste ainsi, selon mon conseil ; mais je pense que j'ai aussi l'Esprit de Dieu (1 Cor. 7 : 37-40). C’est ce que signifie avoir la compréhension de Dieu et, après une recherche diligente, conseiller le meilleur et montrer ce qui est fiable. 40. Un guide expérimenté propose différents parcours afin que chacun choisisse le chemin qu'il considère le mieux pour lui-même. Mais vous devez emprunter le chemin qui mènera à votre objectif. La route de la virginité est bonne, mais elle emprunte des pentes difficiles et montagneuses et attire les plus forts. Le chemin du veuvage est bon, il n’est pas aussi difficile que le premier, mais il est cahoteux et inégal, il est praticable pour ceux qui sont prudents. Le chemin bien tracé et lisse du mariage est également bon, mais il mène par un chemin détourné au camp des saints, et c'est là que se précipite la majorité. Ainsi, il y a des récompenses pour la virginité, des honneurs pour le veuvage et il y a de la dignité dans la chasteté conjugale. Chacun a ses propres étapes pour accéder à la vertu. 41. Tenez bon dans votre cœur, afin que personne ne vous ébranle, afin que personne ne vous vainque. L’apôtre nous a montré ce que signifie cette position. On a dit à Moïse : Le lieu où vous vous tenez est une terre sainte (Exode 3 : 5). C’est un endroit pour ceux qui sont dans la foi, pour ceux qui restent fermes dans les pensées de leur cœur. Ailleurs, nous lisons : Mais restez ici avec moi (Deut. 5 : 31). Combinons ce que le Seigneur a dit à Moïse : Là où tu te tiens, c'est une terre sainte, et ici, tiens-toi avec Moi ! - cela signifie : restez avec Moi et restez dans l'Église. Elle est un lieu saint, elle est une terre fertile de sainteté, abondante en récoltes de vertus. 42. Restez dans l’Église ! Reste là où je t'ai montré et où je suis avec toi ! Votre esprit, le fondement de votre esprit, doit être indissociable de l'Église où je vous suis apparu dans la brousse. Tu es un buisson, je suis le feu qui brûle dans le buisson, je suis dans la chair. Je deviens feu pour briller pour vous, pour consumer les épines en vous, vos péchés, et vous montrer Ma grâce. 43. Tenez-vous dans votre cœur et chassez les loups qui cherchent des proies loin de l'Église. Qu'il n'y ait pas de paresse en toi, que ton œil ne soit pas trompeur, que ta langue ne soit pas acérée ! Ne vous asseyez pas sur le siège de la vanité (Ps. 25 : 4). N'inclinez pas vos oreilles vers ceux qui calomnient votre prochain, de peur qu'en vous écoutant, vous ne deveniez vous-même complices de la calomnie et qu'on ne vous dise : Vous vous êtes assis et vous avez calomnié votre frère (Ps. 49 :20). 44. Assis, ils calomnient, debout, ils glorifient le Seigneur, après avoir reçu l'ordre : Voici, maintenant d'une parole glorifient le Seigneur, tous les serviteurs du Seigneur qui se tiennent dans la maison du Seigneur (Ps. 133 : 1). La personne assise - si l'on recourt à des images corporelles - laisse le corps oisif détendu et apaise la tension de l'esprit. Celui qui se tient debout est un contemplateur clairvoyant, un chercheur indolent, un gardien joyeux à son poste dans un camp militaire. De même, un valeureux guerrier se met immédiatement en formation 618 s'il veut repousser une attaque ennemie. 45. Celui qui est debout, prends garde à ne pas tomber (1 Cor. 10 :12) ! Celui qui est debout ne connaît pas la calomnie, car seules les pensées vaines engendrent la calomnie et nourrissent la tromperie. Le prophète parle de ceci : J'ai haï l'assemblée des méchants, et je ne m'assiérai pas avec les méchants (Ps. 25 : 5). Et au début du trente-sixième psaume, plein d'édification morale, il déclare : Ne soyez pas jaloux des méchants, n'enviez pas ceux qui pratiquent l'iniquité (Ps. 36, 1). La ruse est plus dangereuse que la méchanceté ; il n’y a là ni bonté ni méchanceté ouverte, mais une tromperie cachée. Mais il est plus difficile de se protéger d’un danger invisible que d’un danger évident. C’est pourquoi notre Sauveur nous rappelle de nous méfier des mauvais esprits. Ils nous séduisent par l'apparence de plaisirs agréables et bien d'autres leurres, séduisant la vanité par l'honneur, l'avidité par la richesse, l'orgueil par le pouvoir. 46. ​​Il ne faut pas qu'il y ait la moindre ruse dans l'action de l'évêque, puisque sa vie sert de modèle. Pour ce service, il faut choisir parmi tous un homme doué d'une prudence calme et paisible, afin qu'il devienne le guérisseur de tous. Car un homme doux guérit le cœur (Proverbes 14 :30). Le Seigneur se dit guérisseur dans l'Évangile : Ce ne sont pas les bien portants qui ont besoin d'un médecin, mais les malades (Matthieu 9, 12). 47. Mais même le bon Médecin, ayant pris nos infirmités et guéri nos maladies, 619 ne s'est pas assigné, comme il est écrit, la gloire d'être grand prêtre, mais Lui qui lui a dit, et le Père a dit : Tu es mon Fils, aujourd'hui je t'ai engendré (Héb. 5 : 5). Et ailleurs, le Père dit : Tu es prêtre pour toujours selon l'ordre de Melchisédek (Héb. 5 : 6). Il est devenu le prototype de tous les futurs prêtres pour s'incarner, afin qu'aux jours de sa chair, avec un grand cri et avec des larmes, il offre des prières et des supplications à Dieu le Père et, étant le Fils, il apprend par la souffrance l'obéissance qu'il nous a enseignée et devienne pour nous l'auteur du salut éternel (Héb. 5 : 7-9). Après avoir enduré la plénitude des souffrances, Il a pris sur Lui le péché de chacun 620 et a accordé le salut à chacun. 48. Le Seigneur lui-même a choisi Aaron pour être prêtre, afin que dans cette ordination ce ne soit pas la passion humaine qui agisse, mais la grâce de Dieu, non une décision volontaire, non pas sa propre opinion, mais une vocation céleste, et afin que l'offrande des dons pour les péchés soit effectuée par quelqu'un qui peut sympathiser avec ceux qui pèchent, parce que lui-même, comme on dit, est chargé d'infirmité (Hébreux 5 : 2). Personne ne devrait s'arroger un honneur 621, mais devrait être appelé de Dieu, tout comme Aaron l'était. Ainsi, le Christ n’a pas demandé, mais il a reçu le sacerdoce. 49. Lorsque la succession familiale fut établie à partir d'Aaron et que les héritiers furent choisis plus souvent que les champions de la justice, le vrai Melchisédek, le vrai Roi du Monde, le vrai Roi de justice, comme ce nom est traduit, vint à l'image de Melchisédek, dont nous lisons dans l'Ancien Testament. Melchisédek était sans père, sans mère, sans généalogie, n'ayant ni commencement de jours ni fin de vie (Hébreux 7 : 3), et le Fils de Dieu n'a pas non plus connu de mère dans la première naissance de Dieu le Père, et dans la seconde de la Vierge Marie, il n'a pas eu de père. Né d'un seul Père avant les siècles et d'une seule Vierge dans cet âge, Lui, comme Melchisédek, n'a pas connu le commencement des jours 622, puisqu'Il était au commencement (Jean 1 : 1). Comment le Créateur de la vie pourrait-il connaître la fin de la vie, s'il est lui-même le début et la fin de toute chose (Apocalypse 21.6) ? De là, nous devons apprendre qu'un prêtre doit être pour ainsi dire sans père et sans mère, et lors de son choix, la préférence ne doit pas être donnée à la noblesse de la famille, mais à la dignité de la moralité et à la richesse des vertus. 50. Il doit y avoir en lui la foi et la maturité spirituelle, non pas séparément l'un de l'autre, mais les deux doivent vivre ensemble en un seul et être renforcés par de bonnes actions et de bonnes actions. C’est pourquoi l’apôtre Paul veut que nous imitions ceux qui, par la foi et la patience, ont participé à la promesse faite à Abraham, qui, par sa patience, a été digne de recevoir la bénédiction promise et d’acquérir la grâce. Le prophète David nous invite à imiter saint Aaron, en le plaçant parmi les saints du Seigneur : Moïse et Aaron parmi les prêtres et Samuel parmi ceux qui invoquent son nom (Ps. 98, 6). 51. Quelle est la gloire de cet homme qui est donné comme modèle à tous ? Lorsque, par la faute de l'obstiné, le peuple était menacé d'une mort imminente, il se précipita entre les vivants et les mourants pour arrêter la mort, afin que personne d'autre ne meure 623. C'est vraiment un homme d'esprit et d'esprit sacerdotal ! Lui, tel un bon berger, rempli d'amour pieux, s'est précipité à la défense du troupeau de Dieu. Et l’aiguillon de la mort a été arraché, l’assaut a été contenu, la fin a été évitée. La miséricorde est venue en aide à l'exploit et Aaron s'est précipité pour défendre ceux qui agissaient contre lui. 52. Que les volontaires apprennent à craindre la colère de Dieu, et que les prêtres apprennent à se apaiser. Et alors ? N'est-ce pas à cause de leur obstination que Dathan, Abiron et Koré 624 furent engloutis par la terre ? N'est-ce pas eux qui ont incité les deux cent cinquante hommes à s'opposer à Moïse et à Aaron et à se séparer d'eux ? Ne se sont-ils pas levés avec un appel : Assez pour vous, toute la communauté, tous êtes saints, et le Seigneur est parmi eux ! (Nombres 16 : 3). 53. Le Seigneur en colère se tourna vers tout le peuple. Le Seigneur a vu et connu les siens (2 Tim. 2:19) et a pris pour lui les saints, mais il n'a pas choisi ceux qu'il n'a pas choisis, et il a ordonné à Coré et à tous ceux qui se sont rebellés avec lui contre les prêtres du Seigneur Moïse et Aaron d'ériger des autels et d'offrir de l'encens, et a promis de montrer qui était choisi et saint parmi les Lévites du Seigneur. 54. Et Moïse dit à Coré : Écoutez-moi, vous, fils de Lévi ! Ne vous suffit-il pas que Dieu vous ait séparé de la communauté d'Israël ? Vous recherchez également la prêtrise. Alors vous et toute votre communauté vous êtes rassemblés contre Dieu. Et Aaron, pourquoi te plains-tu de lui ? (Nombres 16 : 8-11). 55. Voyez-vous la raison de leur ressentiment ? Ils cherchaient le sacerdoce, mais n'en étaient pas dignes, ils semaient la confusion, n'acceptaient pas la décision de Dieu, rejetant les prêtres qu'il avait choisis. Alors une grande horreur s'empara de tout le peuple, la peur du châtiment s'empara de chacun. Des appels généraux ont été entendus pour que la folie de quelques-uns ne détruise pas tout, et seuls les auteurs du crime ont été condamnés à mort. Deux cent cinquante hommes, avec les instigateurs, furent arrachés du corps du peuple, la terre gémit et s'ouvrit au milieu du peuple, une profonde dépression s'ouvrit et engloutit les coupables, les séparant de tous les éléments du monde, afin qu'ils ne souillent ni l'air par leur souffle, ni le ciel par leur regard, ni la mer par leur toucher, ni la terre par leur tombeau. 56. Le châtiment a cessé, mais le mal ne s'est pas arrêté. Un nouveau murmure s'éleva parmi le peuple à cause de la mort de personnes par la faute des prêtres. Le Seigneur aurait voulu détruire tout le monde avec indignation, mais Moïse et Aaron se sont prosternés devant lui. Par leurs prières et l’intercession particulière de son prêtre Aaron, Dieu a pardonné aux ingrats, mais les a forcés à s’humilier, plaçant sur eux ceux dont ils rejetaient la grâce. 57. La prophétesse Mariam elle-même, qui, avec ses frères, marchait sur les vagues de la mer, ne connaissant pas le secret de la femme éthiopienne 625, se plaignit contre Moïse et se couvrit aussitôt de taches de lèpre. Ce n'est que grâce à ses prières qu'elle se débarrassa de son 626. Ce murmure doit cependant être compris comme un prototype du murmure de la synagogue. Elle reste étrangère au mystère de l'Éthiopien, c'est-à-dire de l'Église rassemblée parmi les nations païennes, et est constamment indignée et envieuse envers celle grâce à qui elle-même sera délivrée de la lèpre de son incrédulité, comme nous le lisons : L'endurcissement s'est produit en partie en Israël, jusqu'au moment où le grand nombre des païens est arrivé, et ainsi tout Israël serait sauvé (Rom. 11 : 25-26). 58. Comme preuve que la grâce divine, et non humaine, opère chez les prêtres, le bâton d'Aaron a fleuri. Il était l'un des nombreux que Moïse reçut des tribus d'Israël 627 et déposa [dans le tabernacle]. Et le peuple, qui se considérait auparavant comme l'égal du clergé en tout, voyait clairement dans le prêtre le don de Dieu et cessa d'exiger la grâce selon son propre raisonnement humain. Le bâton ne signifie-t-il pas la grâce indéfectible du sacerdoce, la préservation d'un don florissant, confié à l'autorité même dans l'humiliation ? Ou cela indique-t-il un lien avec la Sainte-Cène ? Selon la légende, ces événements se seraient produits peu de temps avant la mort d'Aaron. Ils préfigurent comment, dans les derniers temps, l'ancien Israël, vieux et affaibli par la méchanceté de ses prêtres, transformé et rempli de zèle à l'exemple de l'Église, sous l'influence de la grâce vivifiante, refleurira avec les fleurs de la foi et de la piété, invisibles depuis des siècles. 59. Et le fait qu'après la mort d'Aaron, ce n'est pas tout le peuple, mais seulement Moïse, qui était l'un des prêtres du Seigneur, qui reçut l'ordre de Dieu de revêtir son fils Éléazar des vêtements d'Aaron, signifie que seul un prêtre devrait nommer un prêtre. Lui seul peut revêtir des robes, c'est-à-dire la dignité du sacerdoce, et amener aux saints autels celui à qui conviennent tous les vêtements et par qui leur intégrité sera préservée. Le Seigneur a besoin d'un livre de prières pour le peuple, et les prêtres doivent témoigner que le nouvel élu n'a pas subi de chutes inacceptables qui pourraient entraver son ministère, puisque son devoir est d'agir comme intercesseur pour ceux qui ont péché. Une vertu vraiment impeccable est exigée par le sacerdoce. Un serviteur de Dieu doit éviter non seulement les péchés graves, mais aussi les plus petits péchés. Il doit faire preuve de miséricorde, tenir parole, relever ceux qui sont tombés, avoir de la compassion pour ceux qui sont en deuil, être doux, aimer le décorum, prévenir la colère ou l'éteindre, il doit, comme un cor de guerre, appeler le peuple à la prière et donner un signal pour préserver la paix. 60. Un vieux dicton dit : essayez toujours d'être inchangé, pour que votre vie, comme un tableau, montre inchangée l'image qu'elle a reçue. Une personne peut-elle rester inchangée, tantôt enflammée de colère, tantôt brûlante d'une grave indignation, tantôt devenant violette, tantôt pâlissant ? Il est toujours différent et toujours différent de lui-même. Même si nous admettons que la colère est une propriété naturelle et qu'il y a des raisons à cela, une personne peut apprivoiser sa colère, elle ne peut pas se précipiter dans une rage de lion, ayant perdu la paix, elle ne peut pas augmenter son cri, enflammé par les querelles de famille. Ce n’est pas étonnant qu’il soit écrit : Celui qui est en colère déterre le péché (Proverbes 15 : 18). Celui qui ne peut pas se contrôler dans la colère ne restera pas inchangé. David dit bien : Soyez en colère et ne péchez pas (Ps. 4:5) 628. Il n'a pas interdit la colère, mais il a condescendu envers la nature, que l'homme ne peut pas changer, mais peut adoucir. Par conséquent, même dans la colère, notre excitation doit rester dans les limites permises par la nature, et ne pas se transformer contre nature en péché. Qui accepterait de nommer comme dirigeant sur les autres quelqu’un qui ne peut pas se gouverner lui-même ? 61. L’apôtre a nommé la propriété : Un évêque doit être irréprochable (1 Tim. 3 :2), puis il a énuméré ses caractéristiques : Car un évêque doit être irréprochable, comme l’intendant de Dieu, ni insolent, ni colérique, ni ivrogne, ni meurtrier, ni cupide (Tite 1 :7). Comment pourrait-il en être autrement ? La miséricorde des généreux et l’avarice des avares peuvent-elles s’unir ? 62. J'ai nommé ce qui ne devrait pas être autorisé. Paul enseigne les vertus et convainc constamment que les amateurs de disputes méritent la censure. Il ordonne à l'évêque d'être le mari d'une seule femme (1 Tim. 3 : 2). Il n'interdit pas le mariage, car ce serait un conseil qui outrepasse la loi, mais prescrit de conserver la grâce du baptême dans la chasteté conjugale. Par son autorité, l'apôtre empêche ceux qui ont reçu l'épiscopat de concevoir des fils. Admettant qu'il puisse déjà y avoir des enfants, il ne dit pas qu'il est possible de leur donner naissance, ni qu'il est possible de se remarier. 63. Je me suis spécifiquement concentré sur ce point parce que beaucoup soutiennent qu'il suffit d'être « le mari d'une seule femme » après le baptême, ce qui efface le péché qui sert d'obstacle. Les péchés et les vices sont en effet lavés, et celui qui a souillé son corps par des relations sexuelles avec de nombreuses femmes, mais qui n'est pas lié à elles par le mariage, reçoit le pardon, mais pour ceux qui sont mariés, ces liens ne peuvent être annulés par un remariage. Les fonts lavent la culpabilité, mais n'abolissent pas la loi ; Il n’y a pas de culpabilité dans le mariage, mais il y a la loi. Ce qui est soumis à la loi n'est pas pardonné comme péché, mais reste en vigueur comme loi. C’est exactement ainsi que l’apôtre a défini la loi : si quelqu’un est irréprochable, il est mari d’une seule femme (1 Tim. 3 : 2). Ainsi, le mari d'une seule femme est irréprochable et seul un tel homme peut, selon la loi, être ordonné, et celui qui se remarie n'est pas souillé par le péché, mais a perdu le droit au sacerdoce. 64. Ce qui a été dit est du domaine du droit, mais ce qui suit est du domaine du raisonnement. Tout d'abord, notons que non seulement l'apôtre a donné un tel ordre concernant les évêques et les prêtres, mais aussi les pères du Concile de Nicée, dans leurs décisions, ont décidé qu'aucun poste dans le clergé ne devrait être occupé par un second marié. Sinon, comment un prêtre peut-il consoler une veuve, lui montrer son honneur, l'inciter à observer le veuvage et à rester fidèle à son mari décédé, si lui-même n'est pas resté fidèle à son premier mariage ? Et en quoi le prêtre sera-t-il différent du peuple, si la loi lui permet d'accomplir les mêmes choses que le peuple ? La vie d'un prêtre doit être plus élevée parce que la grâce qui lui est accordée est plus élevée et parce que celui qui lie les autres par les préceptes doit lui-même observer les préceptes de la loi. 65. Comme j'ai résisté à ma position ! Et même en acceptant contre mon gré, comment j'ai réussi à respecter les étapes établies ! Ce qui a été décisif n'a pas été le respect des règles, mais la coercition 629. Ma décision a été approuvée par les évêques d'Occident et les évêques d'Orient l'ont reconnue comme vraie. L'interdiction de fournir un néophyte 630 pour qu'il ne s'exalte pas d'orgueil s'applique lorsque le raccourcissement de la période de probation survient en raison de sa volonté persistante et de son manque d'humilité, sans laquelle il est impossible d'être dans le sacerdoce. Dans le même cas, lorsque rien ne dépend du protégé, on ne peut l'accuser de rien. 66. Si dans d'autres Églises, une telle considération est suffisante lors de la nomination d'un évêque, alors quel genre de minutie est nécessaire dans l'Église de Vercella, où, comme on le sait, deux exigences obligatoires sont présentées à un évêque : l'abstinence monastique et le mode de vie paroissial ? Le premier dans les régions occidentales à combiner ces deux avantages difficilement compatibles fut Eusèbe de bienheureuse mémoire en 631. Vivant en ville, il observait les règles monastiques et gouvernait l'Église, en maintenant la sobriété du jeûne. La grâce du sacerdoce reçoit un renforcement considérable, puisque l'exemple même de l'évêque éduque la jeune génération au désir d'abstinence et aux règles de chasteté, et encourage les habitants de la ville à éviter la mollesse et la distraction familières aux citadins. 67. C'est ainsi que vivaient les hommes célèbres Élie, Élisée et Jean, le fils d'Élisabeth. Eux, vêtus de peaux de mouton et de chèvre, souffrant de désavantages et de chagrins, errant à travers les déserts, les hautes montagnes, les gorges rocheuses, les grottes inaccessibles et les ruisseaux orageux, n'étaient pas dignes de tout le cercle de la terre 632. C'est ainsi que vivaient Daniel, Hananiah, Azariah et Mishael. Dans le palais royal, ils jeûnaient comme dans le désert, se fortifiant avec de la nourriture grossière et de l'eau claire. Il n'est pas surprenant qu'eux, les serviteurs du roi, se soient élevés au-dessus du royaume. Sans obéir aux ordres et sans crainte de punition, ils ont soumis les autorités, vaincu les éléments, refroidi la chaleur naturelle du feu, éteint la flamme, émoussé le tranchant de l'épée, bloqué la gueule des lions et, là où ils semblaient plus faibles, ont fait preuve d'une force irrésistible. Ceux qui espéraient une récompense céleste n'avaient pas peur des reproches humains ; ceux qui connaissaient la grâce éclatante de la lumière éternelle n’avaient pas peur des ténèbres de la prison. 68. À leur imitation, saint Eusèbe a quitté sa patrie et ses proches, préférant l'errance à une vie tranquille dans son pays et s'efforçant, pour l'amour de la foi, d'endurer les épreuves et l'exil. Il choisit ce destin avec Denys, de sainte mémoire, qui plaça l'exil volontaire au-dessus de l'amitié avec l'empereur 634. Ces hommes illustres, arrachés à l'Église, entourés d'armes, assiégés par les troupes, devinrent les vainqueurs de l'empire et acquitrent le pouvoir sur le royaume par leur courage dans les épreuves terrestres. Ni les troupes de guerriers ni la force des armes ne pouvaient arracher la foi de leurs cœurs. Les saints ont brisé la cruelle colère bestiale, qui s'est révélée impuissante devant eux. Car la colère d'un roi est la colère d'un lion (Prov. 19 : 12), comme vous le lisez dans les Proverbes. 69. Ceux qui avaient auparavant exigé un changement dans leur façon de penser se sont reconnus vaincus, mais ils n'avaient aucun doute sur le fait que leur canne à écrire était plus solide que les épées de fer. L’incrédulité fut frappée et tomba, mais la foi des saints resta intacte. Ceux qu'attendait la demeure céleste ne cherchaient pas à trouver la paix dans le tombeau paternel. Ils erraient à travers le monde entier comme n'ayant rien, mais possédant tout (2 Cor. 6 : 10). Quelle que soit la région dans laquelle ils se trouvaient, ils la considéraient comme un lieu de plaisir ; et ceux qui abondaient dans la foi ne manquaient de rien. Ils ont fait des cadeaux aux autres, n'ayant rien sur terre, mais riches en grâce. Ils ont souffert des épreuves, mais n'ont pas été tués par les jeûnes, les travaux, les veillées et les prières. Dans leur faiblesse, ils sont devenus forts. Ils n'étaient pas attirés par le plaisir, mais rassasiés par la faim, non épuisés par la chaleur brûlante, mais rafraîchis par l'espoir de la grâce éternelle, non effrayés par le froid glacial, mais la piété réchauffée par le souffle chaud du printemps. Ceux qui étaient libres en Christ n’avaient pas peur des liens humains ; ceux qui attendaient la résurrection avec Christ ne désiraient pas être délivrés de la mort. 70. Saint Denys a demandé dans ses prières sa mort en exil. A son retour, il ne voulait pas voir l'esprit du peuple et du clergé brisé par la communication avec les infidèles et leurs ordres. Ayant reçu ce don, il emporta avec lui la paix du Seigneur dans une âme calme. Même si saint Eusèbe fut le premier à lever l'étendard de la confession, le dernier souffle que Denys bénit exhalé en exil le rapprocha de la gloire d'un martyr. 71. La vie monastique a accru une telle patience chez saint Eusèbe qu'il a puisé la force de la sévérité des habitudes pour supporter le travail. Qui peut douter que deux institutions soient particulièrement importantes pour une vie chrétienne attentive : les devoirs du clergé et les règles des moines ? La première institution habitue au décorum et aux bonnes mœurs, la seconde à l'abstinence et à la patience : la première en pleine vue, la seconde en secret. C'est pourquoi le bon écrivain dit : Nous sommes devenus un spectacle pour le monde (1 Cor. 4 :9). Sans aucun doute digne est celui que les anges regardent, tandis qu'il lutte pour obtenir la récompense du Christ 635, tandis qu'il lutte pour établir la vie angélique sur la terre et pour vaincre les esprits de méchanceté dans les lieux célestes 636 : après tout, la lutte était aussi contre eux. Ce n'est pas pour rien que le monde le regardait ; le monde devait l'imiter. 72. Ainsi, cette vie est en vue, celui-ci est dans la grotte, celui-là est en lutte contre la vanité du monde, celui-là est en lutte contre les convoitises de la chair, celui-là supprime les plaisirs corporels, celui-là les évite, celui-là est plus agréable, celui-là est plus fiable, celui-là se gouverne lui-même, celui-là se retient, mais tous deux renoncent à eux-mêmes pour devenir au Christ, car il est dit à ceux qui sont parfaits : Si quelqu'un veut me suivre, renonce à lui-même, prends sa croix et suis moi (Matthieu 16 :24). Il suit le Christ qui peut dire : Ce n'est plus moi qui vis, mais le Christ qui vit en moi (Galates 2, 20). 73. Paul a renoncé à lui-même et, connaissant les liens et les tourments qui l'attendaient, il s'est volontairement rendu à Jérusalem pour affronter les dangers, en disant : Je n'accorde pas de valeur à ma vie, afin d'achever ma course et de servir la parole que j'ai reçue du Seigneur Jésus (Actes 20 :24). Les larmes et les demandes de nombreuses personnes de ne pas le faire n’ont pas fait plier son esprit. La foi active s’avère être un juge si exigeant envers soi-même ! 74. Ainsi, cette vie se bat, celle-là on se dérobe, celle-là surmonte les tentations, celle-là on les fuit, celle-là triomphe du monde, celle-là on s'en éloigne, pour celle-là le monde est crucifié ou il est crucifié pour le monde, pour celle-là le monde ne connaît pas, celle-là a plus de tentations et donc la victoire est plus glorieuse, celle-ci risque moins de tomber, il lui est plus facile de se garder. 75. Élie lui-même fut envoyé par le Seigneur pour se cacher près du ruisseau Cherith 637 pendant l'accomplissement de sa prédiction. Achab le menaça, Jézabel le menaça, Elie eut peur et se leva, et encore, se nourrissant vertueusement de la nourriture céleste, il marcha pendant quarante jours et quarante nuits jusqu'à ce qu'il atteigne le mont Horeb et entra dans une grotte et y trouva la paix 638, puis c'est lui qui fut envoyé pour oindre les rois comme rois 639. Par une vie solitaire, tempérée par la patience, grâce à une nourriture simple, il se fortifia dans la vertu et devint plus fort. 76. Dans le désert, Jean grandit en 640, là il pratiqua la persévérance, afin de pouvoir ensuite dénoncer le roi. 77. En souvenir de saint Élie, ce n'est pas sans intention que nous avons nommé les lieux de son habitation désertique. Il faut dire ce que signifient leurs noms. Élie fut envoyé au ruisseau Horath, où les corbeaux le nourrissèrent, lui apportant du pain le matin et de la viande le soir 641. Ce n'est pas un hasard si le matin ils apportèrent du pain, qui fortifie le cœur humain (Ps. 103 : 15). Quelle sorte de pain, sinon le pain de la Sainte-Cène, un prophète pourrait-il manger ? Le soir, ils livrèrent la viande. Comprenez ce que vous lisez ! Khorath signifie « compréhension » 642. Horeb est « chaque cœur » ou « cœur » 643, et Bethsabée est traduit par « puits de sept » ou « puits de serment » 644. 78. D'abord, Élie se rendit au puits de Bethsabée, c'est-à-dire aux sacrements de la sainte loi et aux rites sacrés de la justice divine, puis seulement il fut envoyé au ruisseau, à ce fleuve orageux qui réjouit la cité de Dieu (Ps. 46, 5). Faites attention aux deux Testaments du Créateur unique. L'Écriture ancienne, comme un puits, est profonde et sombre, de là on obtient difficilement de l'eau : le puits n'est pas plein. L’Écriture n’est pas encore terminée, car Celui qui l’accomplira n’est pas encore venu. Par la suite Il dira : Je ne suis pas venu pour détruire la loi, mais pour l'accomplir (Matthieu 5 :17). Le Christ ordonne au saint d'aller au fleuve parce que celui qui boit du Nouveau Testament aura plus d'un fleuve, mais des fleuves d'eau vive couleront de son ventre (Jean 7 :38), des fleuves d'intelligence, des fleuves de connaissance, des fleuves spirituels qui ont tari pendant les temps d'incrédulité, afin que les blasphémateurs n'y puisent pas et que les infidèles n'y boivent pas. 79. Les corbeaux reconnurent le prophète du Seigneur, que les Juifs ne reconnurent pas. Les corbeaux nourrissaient celui qui était persécuté par la famille royale et noble. Qui est Jézabel, qui l'a persécuté, sinon une synagogue qui coule en vain, qui regorge en vain d'Écritures, que personne n'observe ni ne comprend ? Quels corbeaux ont nourri Élie, sinon ceux dont les poussins invoquent Dieu ? On dit d'eux : Il donne à manger au bétail et aux poussins des corbeaux qui crient vers Lui (Ps. 146 : 9). Ces corbeaux savaient qui ils nourrissaient, car ils étaient proches de la « compréhension » et apportaient de la nourriture au fleuve de la connaissance sacrée. 80. Le prophète se nourrit de celui qui comprend et observe ce qui est écrit. Notre foi lui donne à boire, notre prospérité lui donne à manger. Il se nourrit de notre esprit et de nos sentiments, dans notre compréhension, il se régale de sa parole. Le matin nous lui donnons du pain, quand à la lumière matinale de l'Évangile nous lui apportons la force de notre cœur. Avec eux il se nourrit, avec eux il se fortifie, avec eux il remplit la bouche de ceux qui jeûnent, à qui l'incrédulité des Juifs ne leur a pas donné une foi nourrissante. Toute parole prophétique est maigre s’ils ne voient pas sa graisse intérieure, et ce qui ne peut pas remplir abondamment leur gorge est épuisé et maigre. 81. La viande est pour le soir parce que c'est une nourriture solide, semblable à celle que les Corinthiens faibles d'esprit, qui se nourrissaient du lait de la parole apostolique 645, ne pouvaient pas manger. Ainsi, la nourriture solide est réservée au soir de ce monde, et le pain se mange le matin. Ce commandement du Seigneur concernant la nourriture nous rappelle la parole prophétique : Vous décorez le début du matin et du soir... Vous avez préparé leur pain, car telle est sa préparation (Ps. 65, 9-10). 82. Je pense qu'on a assez parlé de l'enseignant 646 ; tournons maintenant notre attention vers la vie de ses élèves 647. Ceux-ci, vêtus de gloire, chantent des hymnes jour et nuit. C'est vraiment une armée angélique, louant toujours le Seigneur. Ils apaisent et implorent Dieu par des prières incessantes, prennent soin de lire et occupent leur esprit d'un travail constant : en gardant le vœu d'abstinence envers les femmes, ils sont leur propre garde fiable. À quoi ressemble cette vie dans laquelle vous n’avez rien à craindre et beaucoup à imiter ? Le travail du jeûne apporte une disposition d'esprit paisible, est facilité par l'habitude, soutenu par les loisirs ou égayé par les affaires, n'est pas alourdi par les soucis du monde, n'est pas absorbé par la souffrance des autres et n'est pas opprimé par l'agitation de la ville. 83. Vous comprenez maintenant quelles qualités une personne doit posséder pour être sélectionnée comme mentor à retenir et à former dans ce service. Et nous pouvons le trouver si vous le souhaitez unanimement, si chacun qui s'estime offensé pardonne à l'autre. La justice ne consiste pas seulement à ne pas offenser celui qui ne vous a pas offensé. Il existe une autre justice selon laquelle vous devez pardonner les péchés de ceux qui vous ont offensé. Habituellement, nous sommes offensés par les mensonges de quelqu'un d'autre ou par la ruse de notre voisin. Considérons-nous vraiment comme une vertu de se venger par tromperie pour tromperie, de rembourser mensonges par mensonges ? Si la justice est une vertu, alors elle doit être exempte de crime et ne pas rendre justice pour injustice. Ce que vous condamnez chez un autre devient-il une vertu chez vous ? C'est un consentement au mensonge, pas une vengeance. Peu importe à qui vous faites du mal, aux justes ou aux injustes, vous ne devriez pas faire de mal du tout. Peu importe la raison de votre intention malveillante : désir de vengeance ou désir de nuire, le mal dans les deux cas est répréhensible. Il n'y a pas de différence entre les méchants et les injustes, c'est pourquoi David vous avertit : Ne soyez pas méchants parmi les méchants, ne soyez pas comme les ouvriers d'iniquité (Ps. 36 : 1). Et plus haut, il a dit : Je détestais le rassemblement de personnes mal intentionnées (Ps. 25 : 5), - ayant inclus tout le monde ici, il n'a fait d'exception pour personne et, exposant de mauvaises intentions, n'a pas demandé sa raison. 84. Quelle justice est supérieure à la justice divine ? Le Fils de Dieu dit : Aimez vos ennemis, et répète encore : Priez pour ceux qui vous utilisent et vous persécutent (Matthieu 5 :44). Non seulement il interdit le désir parfait de vengeance, mais il ordonne l'amour pour les délinquants. Dans les Écritures de l'Ancien Testament, le Seigneur dit : La vengeance et la récompense m'appartiennent (Deut. 32 :35), et dans l'Évangile, il nous encourage à prier pour les délinquants, afin de ne pas nous venger de ceux à qui nous avons promis de nous venger. Il veut que vous pardonniez les péchés de votre plein gré. Il est d'accord avec cela, c'est son commandement. Si vous voulez vous venger, sachez que le châtiment de l'injuste est son propre remords, et non la gravité des poursuites judiciaires. 85. Et puisque la vie de personne ne se déroule sans événements désagréables, nous essaierons de faire en sorte qu’ils ne se produisent pas par notre faute. Aucun tribunal ne peut condamner plus sévèrement que son propre tribunal ne condamne le déraisonnable, qui se révèle lui-même l'auteur de ses propres désastres. Rejetons les questions douloureuses et controversées ; ils ne portent pas de fruit, mais servent de pierres d'achoppement. Nous devons nous comporter de telle manière qu’il n’y ait aucune raison d’avoir honte ni de notre jugement ni de notre action. Il est approprié pour une personne raisonnable d’éviter les actions qui impliquent le repentir, mais il n’est jamais propre à Dieu seul de ne pas se repentir. Alors, quel est le fruit de la justice, sinon la tranquillité d’esprit ? Et qu’est-ce qu’une vie juste sinon paisible ? Tout comme le maître, toute la maison l'est aussi. Si cela est vrai dans la vie de famille, cela l’est encore plus dans l’Église, où riches et pauvres, esclaves et libres, grecs et scythes, nobles et plébéiens, nous sommes tous un dans le Christ. 86. Que l'homme riche ne pense pas qu'il a des avantages. L'Église est riche en foi, et la richesse du croyant, c'est le monde entier. Faut-il s'étonner que le monde appartient aux fidèles, si l'héritage du Christ, qui a plus de valeur que le monde, lui appartient ? Vous avez été rachetés par le Sang précieux (1 Pierre 1 : 19) – cela est dit à tout le monde, pas seulement aux riches. Si vous voulez devenir riche, alors obéissez à Celui qui a dit : Soyez saints dans toutes vos actions (1 Pierre 1 : 15). Il ne dit pas non plus cela aux riches, mais à tout le monde. Il juge sans égard aux visages 649. Selon le témoignage fidèle de son apôtre, ne soyez ni paresseusement, ni dans la vanité, ni dans l'exaltation du cœur, mais passez le temps de votre pèlerinage dans la crainte (1 Pierre 1:17). Sur cette terre, vous avez reçu le temps, pas l'éternité. Utilisez-le comme du temps, sachant que vous partirez d'ici ! 87. Ne faites pas confiance à la richesse, elle reste ici et seule votre foi vous suivra. Bien sûr, la justice sera aussi votre compagne, si la foi a été votre guide. Pourquoi êtes-vous attiré par la richesse ? Vous n’avez pas été rachetés de votre vie vaine par de l’or et de l’argent, ni par des richesses, ni par des vêtements de soie, mais par le sang précieux de Jésus-Christ (1 Pierre 1 : 18-19). Par conséquent, l’héritier de Dieu et cohéritier de Christ est riche. Ne méprisez pas le mendiant, il vous rendra riche ! Ne dédaignez pas ceux qui demandent : Ce mendiant a crié, et le Seigneur l'a entendu (Ps. 33 :7) ! Ne rejetez pas quelqu'un dans le besoin ! Le Christ a enduré la pauvreté, bien qu'il fût lui-même riche, mais c'est à cause de vous qu'il s'est fait pauvre, afin de vous rendre riches par sa pauvreté. Ne soyez pas fier de votre richesse ! Le Seigneur n’a pas envoyé ses apôtres prêcher pour l’argent. 88. Le chef d'entre eux dit : Je n'ai ni argent ni or (1 Pierre 3 :6). C'est comme s'il se vantait de sa pauvreté et fuyait la richesse comme la saleté. Je n’ai pas d’argent, énumère-t-il, et je n’ai pas d’or, pas « d’or et d’argent ». Ceux qui n’en ont pas besoin ne prêtent pas attention à leur valeur. Je n'ai ni argent ni or, mais j'ai la foi et je suis riche au nom de Jésus, qui est au-dessus de tout nom (Phil. 1 : 9). Je n’ai pas d’argent et je n’en cherche pas ; Je n’ai pas d’or et je ne m’efforce pas de l’obtenir. Je possède ce que vous, les riches, n'avez pas, je possède ce que vous appréciez beaucoup, et je le donne gratuitement aux pauvres, en disant : au nom de Jésus, fortifiez vos mains faibles et fortifiez vos genoux tremblants (Ésaïe 35 : 3). 89. Si vous voulez être riche, soyez pauvre. Vous serez riche en tout, mais vous deviendrez pauvre en esprit 650. Ce n'est pas la propriété qui confère la richesse, mais l'esprit. 90. Certains se limitent même à une grande richesse, ce qui est correct et raisonnable. N'importe quel revenu suffit aux désirs naturels ; ils sont faciles à réaliser. Pour les passions, toute abondance de richesse est pauvreté. Les gens ne naissent pas pauvres, ils sont créés. Ce n’est pas la nature qui rend pauvre, mais la disposition intérieure de chacun, et c’est pourquoi il est facile de trouver quelqu’un qui soit riche selon la loi de la nature, mais difficile de trouver quelqu’un qui soit riche selon la loi de la passion. Après tout, plus une personne acquiert, plus elle a soif et s'enflamme, s'enivre de ses propres passions. 91. Pourquoi avez-vous besoin de disperser des trésors, comme si vous ne pouviez pas vous en passer ? Le plus important est de savoir ce qui n’est pas nécessaire. Pourquoi blâmez-vous la chair ? La gourmandise du ventre est dans la gourmandise de l’esprit, pas dans la gourmandise du corps. La chair vous a-t-elle enlevé tout espoir en l’avenir ? La chair vous a-t-elle privé de la douceur de la grâce spirituelle ? La chair a-t-elle interféré avec la foi et s'est-elle livrée à de vaines pensées, comme des maîtres cruels ? La chair préfère une modération modeste, qui ne l'alourdit pas et l'habille de santé, dissipe l'inquiétude et inspire le calme. 92. Mais la richesse en elle-même n’est pas répréhensible. Un homme rachète son âme avec sa richesse (Prov. 13 : 8). C’est pourquoi les richesses terrestres doivent être accompagnées de vertus. Vous êtes timoniers dans une vaste mer. Certains dirigent habilement leur navire, traversent les abysses à la nage et atteignent le port ; d’autres ne savent pas gérer leurs acquisitions, et son poids les tire vers le bas. Il est écrit : La richesse des riches est une ville forte (Proverbes 10 :15). 93. Qu'est-ce que c'est, sinon la Jérusalem céleste et le Royaume de Dieu 651 ? C'est bien si la propriété porte des fruits éternels, c'est bien si elle vous appartient non seulement dans ce monde, mais vous appartiendra aussi dans le monde céleste. Le roi et psalmiste David, qui a acquis un tel domaine, a dit : Mon héritage, c'est l'Éternel (Ps. 119 :57). Il ne dit pas : ma part s'étend de ces limites à celles-là. Il ne dit pas : ma destinée est parmi ces voisins là-bas, peut-être pas parmi les apôtres, les prophètes et les saints du Seigneur ; c'est un destin juste. Il ne dit pas : mon héritage est constitué de toutes les prairies, forêts et champs, mais seulement des forêts et des champs dans lesquels est située l'Église, comme il est écrit : Nous l'avons trouvé dans les champs boisés (Ps. 132 :6). Il ne dit pas : mon destin, ce sont des troupeaux de chevaux, puisqu'un cheval n'est pas fiable pour le salut (Ps. 32.17). Ce destin n'est pas celui des troupeaux de vaches, ni des ânes, ni des brebis, s'ils ne connaissent pas leur propriétaire 652 et ne sont pas prêts à devenir comme l'âne qui se tenait près de la crèche du Christ. Ce destin est celui d'une brebis amenée à l'abattoir, d'un agneau silencieux devant ses tondeurs et n'ouvrant pas la bouche (Ésaïe 53, 7), qui n'a fait que confirmer sa dignité avec humilité. C'est bien dit « devant celui qui tondait », puisque le Seigneur a rejeté ce qui a été reçu et non le sien sur la croix. Il ôta son corps, mais ne perdit pas sa divinité. 94. Par conséquent, tout le monde ne peut pas dire : Ma destinée est le Seigneur (Ps. 119, 57). Les avares ne diront pas cela, car l'avidité viendra et déclarera : tu es mon héritage, je t'ai soumis, tu es devenu mon esclave, tu t'es vendu à moi pour de l'or, tu t'es donné à moi pour le pouvoir. Les intempérants ne diront pas : mon destin, c'est le Christ, puisque la gourmandise apparaîtra aussitôt et revendiquera ses droits : tu es mon destin, je t'ai captivé au festin, je t'ai enchevêtré dans des filets de nourriture. Vous êtes en mon pouvoir, condamné par les recettes de votre propre folie gutturale. Ne savez-vous pas que vous avez tout dépensé en nourriture et que vous n’avez rien épargné pour la vie éternelle ? Je vous condamne avec votre propre jugement. Défendez-vous si vous le pouvez, mais vous ne pouvez pas. Il ne vous reste plus rien, tout est gaspillé. L'adultère ne dira pas : ma destinée est le Seigneur, car la luxure ne tardera pas à la réfuter : je suis ta destinée, tu t'es condamné à moi par passion pour une prostituée, la nuit avec elle t'a mis au pouvoir de mes lois et de mes droits. Le traître ne dira pas : mon destin, c'est le Christ, car le péché ignoble fera aussitôt irruption avec un cri : il te trompe, Seigneur Jésus, il est à moi ! 95. Regardez : Judas a accepté le pain du Christ, mais le diable est entré dans son cœur, exigeant sa possession et prouvant son droit à son héritage : ce n'est pas le tien, mais le mien ! Ton traître n'est-il pas mon serviteur ? Bien sûr, c'est le mien ! Il s'allonge avec Toi et me sert, il participe à Ton souper, mais mon serviteur, il prend du pain de Tes mains, de l'argent des miennes, il accepte de Toi une coupe de vin et me vend Ton sang. L'accusation s'est avérée vraie, et le Christ s'est retiré de Judas, et lui-même a quitté le Christ, à la suite du diable. 96. Combien de maîtres a-t-il qui ont fui le Seigneur unique ! Mais nous ne le quitterons pas. Comment peut-on fuir Celui qu'on suit dans des liens, mais dans des liens volontaires, non contraignants, mais libérateurs, dans lesquels ceux qui sont liés sont fiers, en disant : Paul, prisonnier de Jésus-Christ (Phil. 1 : 3). Être sous le joug du Christ est plus glorieux que de recevoir la volonté et la liberté des autres. Comment pouvez-vous fuir la paix, comment pouvez-vous fuir le salut, comment pouvez-vous fuir la miséricorde et comment pouvez-vous fuir la rédemption ? 97. Regardez, mes enfants, que sont devenus ceux qui recherchaient ce qu'ils ont reçu après la mort ? Nous essaierons d'acquérir de la diligence envers les vertus que nous admirons, et nous cultiverons silencieusement en nous-mêmes celles que nous louons chez les autres. Ni la paresse ni l'oisiveté ne méritent d'éloges : le Royaume des Cieux est pris par la force, et ceux qui usent de la force l'enlèvent (Matthieu 11 : 12). Les pères ont mangé à la hâte l'agneau 653. La foi est vive, la piété est joyeuse, l'espérance n'est pas paresseuse : elle n'aime pas l'angoisse spirituelle, mais aime le passage des loisirs stériles au travail prolifique. Pourquoi tu remets ça à demain ? Vous pouvez commencer aujourd'hui ! Ayez peur de ne pas attraper le jour à venir et de rater celui qui passe. Un dommage considérable est la perte d’une heure, cette heure fait partie de votre vie. 98. Certains jeunes veulent atteindre la vieillesse le plus tôt possible pour ne pas obéir aux opinions de leurs aînés, et certains vieillards aimeraient, s'ils le pouvaient, retrouver leur jeunesse. Je n’approuve ni l’un ni l’autre de ces désirs, parce que les jeunes hommes, méprisant ingratement le présent, cherchent à changer leur vie, tandis que les vieillards cherchent à prolonger le siècle. Pendant ce temps, la jeunesse peut vieillir en moralité, et la vieillesse peut devenir verte de travail. Après tout, ce n’est pas tant l’âge qui corrige la morale que l’apprentissage. Avec combien plus de zèle devrions-nous lutter dans l’espérance vers le Royaume de Dieu, où nous aurons une vie nouvelle et grandirons non pas en années, mais en grâce ? 99. Ni les loisirs ni le sommeil ne préparent les récompenses. Celui qui dort n'a rien à faire, celui qui reste oisif n'a pas de fruit, mais seulement des pertes. Le paresseux Ésaü a perdu son droit d'aînesse parce qu'il a choisi de prendre de la nourriture plutôt que de l'obtenir ; Jacob, un travailleur acharné, trouva grâce auprès de ses deux parents 654. 100. Jacob était supérieur en vertu et en grâce, mais il céda à l'indignation de son frère, qui souffrait de la préférence accordée à son jeune frère. Il est écrit à ce sujet : Laissez place à la colère (Rom. 12 : 19). Ne laissez pas l’indignation d’un autre vous entraîner dans le péché, vous pousser à la confrontation, vous pousser à la vengeance. La volonté de concéder éliminera la peur de votre adversaire et de vous-même. Imitez le patriarche parti en exil sur les conseils de sa mère. Et quelle mère ? Rebecca, c'est-à-dire « patience » 655. Qui d'autre pourrait donner un conseil tel que la patience ? La mère aimait son fils, mais choisissait de le séparer d’elle plutôt que de Dieu. Elle était une bonne mère pour ses deux fils et a donc donné la bénédiction au plus jeune, qui a pu la garder. Elle préférait non pas un fils à un fils, mais une non-paresse à un oisif, une fidélité à un infidèle, mais elle a aussi beaucoup aidé le fils aîné avec son amour pour le plus jeune, le gardant de l'effusion de sang. 101. Jacob a vécu en exil loin de ses parents par piété et non par insolence, alors il a parlé avec Dieu, et il est devenu de plus en plus riche, des enfants et de la grâce 656. Cependant, il n'est pas devenu fier de son frère lorsqu'il l'a rencontré, mais il s'est humblement incliné devant lui 657. Il ne s'est incliné pas devant celui qui était impitoyable, colérique et fautif, mais devant Celui qu'il a vu en son frère. Jacob s'est incliné sept fois, c'est le nombre du pardon, mais non pas envers l'homme, mais envers Dieu, prévoyant en esprit sa venue dans la chair humaine pour prendre sur lui le péché du monde 658. Dans la question de Pierre, un mystère vous est révélé : combien de fois dois-je pardonner à mon frère qui pèche contre moi ? Jusqu'à sept fois ? (Matthieu 18 :21). Voyez-vous que le pardon des pécheurs est un prototype du Samedi Saint, ce repos de la grâce éternelle, et qu'il est donc accordé après réflexion ? 102. Mais que signifie le fait que Jacob a envoyé ses femmes, ses fils et tous les membres de sa maison et leur a ordonné de se prosterner également jusqu'à terre ? Bien entendu, [ils ne s'inclinèrent] pas devant la matière terrestre, qui est souvent saturée de sang, dans laquelle est un terrain fertile pour les crimes et qui est hérissée de rochers rugueux et de falaises abruptes, de sol sec et stérile 659, mais devant notre chair future, qui deviendra notre place forte. C'est probablement le sacrement que le Seigneur vous a enseigné dans le commandement : Non seulement jusqu'à sept, mais jusqu'à soixante-dix fois sept (Matthieu 18 :22). 103. Pardonnez vos offenses 660 afin que vous soyez fils de Jacob. Ne vous fâchez pas comme Ésaü. Suivez saint David qui, en bon maître, nous a donné un exemple à suivre en disant : Au lieu de m'aimer, ils m'ont calomnié, mais j'ai prié (Ps. 109, 4), c'est-à-dire qu'ils l'ont maudit, mais il a prié. La prière est un bon bouclier, elle reflète le ressentiment, reflète une malédiction, qui se retourne souvent contre les maudits eux-mêmes, et ils se blessent avec leur propre lance. Ils maudissent. - on dit, - et tu bénis (Ps. 109 :28). Il n’est pas nécessaire de craindre la malédiction de l’homme car elle attire sur vous la bénédiction de Dieu. 104. Bien-aimés, souviens-toi toujours que, tout comme Jésus a souffert hors des portes (Héb. 13 :12), de même tu dois sortir de cette ville terrestre. Votre ville est la Jérusalem céleste, vivez-y, afin de pouvoir dire : Notre citoyenneté est dans les cieux (Phil. 3 :20). Jésus a quitté la ville pour que vous, laissant ce monde derrière vous, soyez au-dessus du monde. La tente de Moïse, le seul qui voyait Dieu, était à l'extérieur du camp, et dans elle il parlait avec Dieu 661. Le sang des victimes sacrifiées pour le péché était offert sur les autels, mais leurs corps étaient brûlés hors du camp 662, car personne, vivant parmi les vices de ce monde, n'évite le péché, et son sang ne plaira pas à Dieu s'il n'est pas séparé du corps qui le souille. 105. L'hospitalité d'amour, grâce à laquelle saint Abraham trouva la grâce 663 et accepta le Christ comme hôte, et Sarah fut honorée de donner naissance à un fils, même si elle n'était plus capable d'accoucher en raison de la vieillesse 664. Lot échappa également à l'incendie qui détruisit les Sodomites 665. Et tu peux recevoir des anges si tu es hospitalier envers ceux qui viennent. Que dire de Rahab, à qui cette vertu apporta le salut 666 ? 106. Souffrez ceux qui sont enchaînés, comme si vous étiez en prison. Réconfortez ceux qui pleurent, car il vaut mieux entrer dans une maison de deuil que d'entrer dans une maison de joie (Ecc. 7 : 2). Il y a la vertu d'accomplir un devoir, ici la dépravation d'une chute, là vous espérez une récompense future, ici vous l'avez déjà reçue. Condoléances à ceux qui souffrent, comme si vous aussi souffriez. 107. Que la femme obéisse à son mari, mais ne soit pas son esclave. Laissez-la se comporter d'une manière qui lui permet de la guider plutôt que de la retenir. Ce qui convient à la querelle ne convient pas au mariage. Laissez le mari guider sa femme comme un timonier, l'honorer en tant que partenaire de vie et partager tout avec elle en tant que cohéritier de la grâce. 108. Mères, ne surprotégez pas vos 667 fils ! Aimez-les et priez pour eux afin que leurs jours soient longs au-dessus de la terre 668 ! Pas au sol, mais au-dessus du sol ! Rien n’est éternel sur cette terre, et même une longue vie n’est qu’un instant, et en plus dangereux. Exhortez-les à préférer la croix du Christ 669 plutôt que l'amour de cette vie. 109. Marie, Mère de Dieu, se tenait devant la croix de son Fils 670. Le saint évangéliste Jean m'en a parlé. D'autres ont écrit que le monde a tremblé pendant la Passion du Seigneur, que le ciel s'est couvert de ténèbres et que le soleil a disparu en 671. Après une pieuse confession, le voleur est entré au ciel en 672. Jean a ajouté à l'histoire quelque chose que d'autres n'avaient pas. Le Seigneur crucifié sur la croix se tourne vers sa Mère. Pour Lui, le Vainqueur de la souffrance, il était plus important de rembourser sa dette d'amour filial que de donner la promesse du Royaume des Cieux. Il y avait beaucoup de miséricorde dans le fait d’accéder à la demande du voleur, mais il y en avait encore plus dans l’amour avec lequel le Christ honorait sa Mère. Voici ton fils ! Voici ta Mère ! (Jean 19 : 26-27), Il a témoigné depuis la croix et a partagé les devoirs pieux entre la Mère et le disciple. Le Seigneur a confirmé non seulement l'alliance publique, mais aussi l'alliance domestique, et cette alliance a été signée par Jean, témoin digne d'un tel testateur. Un bon testament, non pas d'argent, mais de vie céleste, écrit non avec de l'encre, mais avec l'Esprit du Dieu vivant : Ma langue est le roseau d'un scribe (Ps. 44 : 2). 110. Marie était digne du titre de Mère du Christ en tout. Les apôtres s'enfuirent. Elle se tenait devant la croix et regardait avec des yeux pieux les blessures du Fils. Elle n’attendait pas la mort de son Enfant, mais le salut du monde. Peut-être qu'Elle, le palais royal 673, savait déjà que la mort de son Fils apporterait la rédemption du monde, et espérait que sa mort pourrait aussi servir de salut commun. Mais Jésus n'a pas eu besoin d'aide pour racheter tout le monde et a sauvé tout le monde sans assistant 674. C'est pourquoi Il dit : Je suis devenu comme un homme sans aide, libre parmi les morts (Ps. 87 : 5). Il a accepté l'amour de la Mère, mais n'a pas eu recours à son aide. 111. Imitez donc, ô saintes mères, celle qui, sur la croix de son Fils unique bien-aimé, a donné un tel exemple de vertu maternelle. Elle ne l'aimait pas moins que vous aimez vos enfants, mais, étant Vierge, elle ne pouvait espérer de consolation en donnant naissance à un autre fils. 112. Vous, messieurs, ne traitez pas les esclaves comme des inférieurs, mais rappelez-vous que vous êtes tous participants de la même nature. Et vous, esclaves, servez vos maîtres de votre plein gré. Chacun doit patiemment accepter la position dans laquelle il est né et obéir non seulement à des maîtres bons, mais aussi à des maîtres durs. 675. Quelle est la récompense de votre service si vous servez diligemment le bien ? Si vous pliez aux durs, votre mérite est plus grand. Les personnes libres n'ont pas non plus droit à des représailles s'ils enfreignent la loi, et les juges les puniront, mais la rétribution attend ceux qui n'ont pas péché. De même, si vous servez avec patience des maîtres cruels, en regardant vers le Seigneur Jésus, vous trouverez miséricorde. Le Seigneur lui-même, étant juste, a souffert des injustes et, avec une patience incompréhensible, a cloué nos péchés sur sa croix, afin que ceux qui l'imitent soient prêts à laver leurs péchés avec leur sang. 113. En conclusion, tournons-nous tous vers le Seigneur Jésus. Puissiez-vous avoir la joie de cette vie avec une conscience tranquille ; attendre patiemment la mort - avec l'espoir de l'immortalité ; ferme espérance de résurrection - avec la grâce du Christ, vérité - avec simplicité, foi - avec confiance, abstinence - avec sainteté, diligence - avec sobriété, communication - avec modestie, éducation - sans vanité, sobriété de la vraie doctrine - sans l'ivresse de l'hérésie. Épître de Sirius (Maur. 41a). [Siricius à divers évêques] 676 1. Je voudrais, très chers frères, annoncer à votre sincérité uniquement la joie de l'amour et de la paix, afin que l'échange de lettres serve au salut. Mais il est vrai que l’ancien ennemi ne tolère pas que nous vivions à l’abri de ses attaques. Lui, depuis le début menteur et ennemi de la vérité, enviant l'homme et essayant de l'attraper, fut lui-même le premier à tomber. Lui, adversaire de la pudeur et maître du luxe, se nourrit de cruauté, ne tolère pas la punition par l'abstinence, ses prédicateurs et serviteurs 677 proclament l'inutilité du jeûne. Pour son manque de foi en la vie future, il fut condamné par la sentence de l'apôtre, qui dit : Mangeons et buvons, car demain nous mourrons ! (1 Cor. 15:32). 2. Ô pitoyable insolence, ô ruse d'une âme qui a perdu espoir ! Or le discours insinuant des hérétiques, comme une tumeur cancéreuse, a imperceptiblement pénétré dans l'Église, de sorte que, s'étant installé dans la poitrine, il entraîne la personne tout entière vers la mort. Si le Seigneur des armées n'avait pas détruit le piège tendu par le diable, alors la vue d'une hypocrisie aussi perverse et nue aurait détruit le cœur de nombreux niais, car l'âme humaine incline facilement au pire, voulant voler en plein air et ne pas emprunter le chemin difficile et étroit. 3. Mon bien-aimé, il était donc nécessaire de t'informer de ce qui s'est passé ici et de le porter au jugement de ta conscience, afin que, à cause de l'ignorance de quelque évêque, l'influence corruptrice de mauvaises personnes ne nuise pas à l'Église, qu'ils envahissent sous un couvert pieux, comme le dit le Seigneur dans l'Écriture : Beaucoup viendront à toi en vêtements de brebis, mais intérieurement ce sont des loups voraces. Vous les reconnaîtrez à leurs fruits (Matthieu : 7. 15-16). Bien sûr, pour leur propre bénéfice, ils se présentent comme chrétiens, afin que, entrant sous la protection d'un nom pieux dans les maisons de prière, ils puissent verser le venin de serpent dans leur prédication et, dans les ténèbres, diriger des flèches vers ceux qui ont le cœur droit (Ps. 10 : 3). S’étant détournés de la vérité orthodoxe, selon la coutume du diable, ils se laissent entraîner dans la frénésie de leur enseignement et trompent les simples brebis. 4. D'abord par les apôtres, et maintenant par notre propre expérience, nous avons appris et expérimenté le caractère destructeur d'innombrables hérésies, mais jusqu'à ce jour le secret de l'Église n'a pas été troublé par les aboiements de chiens comme ces ennemis de la foi qui surgissent soudainement, ces diffuseurs de mauvais enseignements, montrant par les fruits de leurs paroles dont ils sont les disciples. D'autres hérétiques, comprenant mal les problèmes individuels, ont cherché à déformer et à fragmenter l'enseignement divin, mais ceux-ci, n'ayant pas l'habit de noces, portent un coup fatal aux orthodoxes, renversant, comme je l'ai dit, l'abstinence établie par le Nouveau et l'Ancien Testament. Avec un esprit diabolique, philosophant de manière séduisante et fausse, ils ont déjà confondu de nombreux chrétiens et les ont associés à la nouvelle folie, cachant le poison de leur impudeur. Les plus zélés d'entre eux rendirent publics leurs blasphèmes dans des écrits imprudents et, poussés par la rage d'une âme désespérée, prêchèrent ouvertement partout, recherchant la faveur des païens. 5. Les chrétiens les plus fidèles, de noble naissance et connus pour leur piété, informèrent sans délai mon indignité de la nocivité de cet ouvrage, afin que, exposée par le jugement épiscopal comme contraire à la loi divine, cette opinion spirituelle pût être réfutée. Nous ne dédaignons pas et acceptons vraiment les vœux de mariage, auxquels nous assistons avec un voile, 678 mais nous accordons un plus grand honneur aux vierges dévouées à Dieu, que le mariage enfante. 6. Il est évident pour le clergé rassemblé du troupeau qu'il est hostile à notre enseignement, c'est-à-dire à la loi chrétienne. Conformément à la règle apostolique concernant ceux qui proclament autre chose que ce que nous avons accepté 679, l'une était le verdict de tout notre sacerdoce et de notre diaconat, ainsi que de tout le clergé. Qu'on le sache : Jovinien, Auxence, Gennadius, Germinator, Félix, Plotin, Marcien, Ianuarius et Ingenios, les inventeurs d'une nouvelle hérésie et d'un blasphème, ont été reconnus coupables par le jugement divin et par notre décision et sont excommuniés à jamais de l'Église. 7. N'ayant aucun doute que Votre Sainteté observera cette décision, j'ai envoyé ce message avec mes frères et compagnons de service Crescent, Léopard et Alexandre, qui, avec un esprit ardent, peuvent accomplir la pieuse œuvre de la foi. 15 (Maur. 42) 680 . À mon seigneur et frère bien-aimé Siricius. Ambroise, Sabinus 681, Vassian 682 et autres 1. Nous avons ressenti dans la lettre à Votre Sainteté les soins d'un bon berger, gardant avec diligence la porte qui lui a été confiée 683, protégeant avec vigilance et zèle, avec miséricorde et soin le troupeau du Christ. Vous êtes digne que les brebis de Dieu vous écoutent et vous suivent. Vous connaissez les brebis du Christ et, reconnaissant facilement les loups, vous vous précipitez vers elles comme un berger attentionné, afin que les morsures de leur méchanceté et leurs hurlements sauvages ne dispersent pas le troupeau du Seigneur. 2. Nous louons cela, notre seigneur et frère bien-aimé, et le glorifions de toute notre âme. Nous ne sommes pas surpris que le troupeau du Seigneur ait eu peur des hurlements furieux des loups, n'y reconnaissant pas la voix du Christ. Ce hurlement féroce ne glorifie pas la beauté de la chasteté et le rite de la virginité, mais veut tout mélanger sans discernement, détruisant l'ordre des divers mérites, et introduit une étrange pauvreté des récompenses célestes, comme si le Christ avait une branche de palmier 684 pour tous les vainqueurs, et non une abondance d'innombrables honneurs et récompenses. 3. Les hérétiques acceptent verbalement le mariage. Mais quel éloge peut-on donner au mariage si la virginité est privée de gloire ? Nous ne nions certainement pas que le mariage soit sanctifié par le Christ, car la voix divine a dit : tous deux seront une seule chair (Matthieu 19, 5) et un seul esprit - mais l'état dans lequel nous sommes nés passe avant ce que nous sommes devenus, et le mystère de l'acte divin est bien plus excellent que le remède contre la faiblesse humaine 685. Une bonne épouse est à juste titre louée, mais une vierge pieuse est privilégiée. L'apôtre dit : Celui qui donne sa jeune fille en mariage fait bien, mais celui qui ne la donne pas fait mieux (1 Cor. 7 :38). Celle-ci se soucie des choses du Seigneur, et elle se soucie des choses du monde (1 Cor. 7 :34), celle-là est liée par les liens du mariage, celle-là en est libre, celle-là est sous la loi 686, celle-là est sous la grâce. Le mariage est bon, car il donne une descendance pour la succession humaine, mais meilleur est la virginité, qui hérite du Royaume des Cieux et donne la succession des mérites célestes. Par l'épouse les soucis sont entrés, par la Vierge le salut a été réalisé 687. Le Christ a choisi pour lui-même le don spécial de la virginité et a démontré le ministère de la chasteté, représentant en lui-même ce qu'il a choisi en sa Mère. 4. Quelle est la folie des malheureux aboyeurs ! Ils se contredisent en ne croyant pas que le Christ puisse naître d'une vierge, 688 et en affirmant qu'après la naissance naturelle des enfants, les femmes restent vierges ! Cela signifie-t-il que le Christ donne aux autres ce qu'il ne pouvait pas se donner, comme on dit ? Lorsqu'il a véritablement pris chair et s'est fait homme pour racheter l'homme et le ressusciter de la mort, étant Dieu, par sa bonté, il est apparu sur la terre, comme il l'a dit lui-même : Voici, je fais tout nouveau (Ésaïe 43 : 19), - Il est né d'une Vierge immaculée, et, comme il est écrit, ils ont cru : Dieu est avec nous (Mt 1 : 23). Mais, suivant le chemin de l’erreur, ils continuent à dire : « Une vierge a conçu, mais ce n’est pas une vierge qui a enfanté. » Quelle vierge pourrait concevoir, mais ne pourrait, tout en restant vierge, enfanter, alors que ce qui est conçu précède toujours la naissance ? 5. Mais s'ils ne croient pas aux enseignements des prêtres, qu'ils croient aux prophéties du Christ, qu'ils croient à l'exhortation angélique : Aucune parole ne restera impuissante devant Dieu (Luc 1, 37), - qu'ils croient au Symbole apostolique, que l'Église romaine préserve et observe toujours dans la pureté. Marie entendit la voix d'un ange et demanda d'abord : Comment cela se passera-t-il ? (Luc 1 :34), - elle ne doutait plus de la naissance et répondit : Voici la Servante du Seigneur ; qu'il me soit fait selon ta parole (Luc 1:38). Voici la Vierge qui a conçu dans son sein, voici la Vierge qui a enfanté le Fils ! Il est écrit à ce propos : Voici, la Vierge deviendra enceinte et enfantera un Fils (Is. 7, 14). Il a non seulement dit que la Vierge allait concevoir, mais que la Vierge allait enfanter. 6. Quelle est cette porte des saints, cette porte extérieure à l'orient 689, qui reste fermée et par laquelle, comme il est dit, personne n'entrera, mais seul le Dieu d'Israël entrera (Ézéchiel 44 : 2) ? Marie n’est-elle pas la porte par laquelle le Sauveur est entré dans notre monde ? C'est la porte de la justice, comme Il l'a dit Lui-même : Laissez-nous accomplir toute justice (Matthieu 3 : 15). Cette porte est Marie, dont il est écrit que le Seigneur entrera par elle et qu'elle restera fermée après sa naissance, parce qu'elle a conçu et accouché vierge. 7. Qu'y a-t-il d'incroyable si, contrairement aux lois de la naissance naturelle, Marie a accouché et reste vierge, alors que, contrairement aux lois de la nature, la mer a vu et a coulé, et les eaux du Jourdain sont retournées à leur source (Ps. 114 : 3) ? Il n'est pas moins digne de croire que la Vierge a enfanté, si, comme on le lit, le rocher crachait de l'eau 690 et que la vague de la mer devenait un mur 691 ! Il n'est pas moins digne de croire qu'un homme est issu d'une vierge, si une source 692 jaillissait d'un rocher, si le fer flottait sur l'eau 693, si l'homme marchait sur les eaux 694. Ainsi, si un homme était porté par une vague, une vierge ne pourrait-elle pas enfanter un homme ? Quel genre de personne ? À son sujet, nous lisons : Et l'Éternel leur enverra un homme qui les sauvera... et les Égyptiens connaîtront l'Éternel (Ésaïe 19 :20, 21). Dans l'Ancien Testament, la vierge conduisait l'armée juive à travers la mer 695 ; dans le Nouveau Testament, la Vierge était choisie par le palais du Roi céleste pour le salut. 8. Ensuite, nous dirons un mot de louange au veuvage 696, puisque dans l'Évangile, après la naissance la plus glorieuse de la Vierge, on se souvient immédiatement de la veuve Anne, qui a vécu avec son mari depuis sa virginité pendant sept ans, la veuve de quatre-vingt-quatre ans, qui n'a pas quitté l’église, jeûnant et priant avec flaque d'eau [à Dieu] jour et nuit (Luc 2 :36-37). 9 . Ils ont sans aucun doute toutes les raisons de rejeter le veuvage, en observant un jeûne constant qui, comme ils le vivent, les a épuisés autrefois, et ils compensent les dommages qui leur ont été causés par des festins quotidiens et, avec l'habitude du luxe, ils veulent chasser d'eux-mêmes l'exploit de l'abstinence. Mais ils ne réfutent personne de manière aussi convaincante qu’eux-mêmes dans leur langage. 10. Mais qu'ils craignent Dieu, de peur qu'ils ne blâment ce jeûne. Laissez-les choisir ce qu’ils veulent. S'ils ont déjà jeûné, qu'ils se repentent de leur bonne action ; si vous n'avez jamais jeûné, qu'ils confessent leur intempérance et leur mollesse. Et ils prétendent aussi que Paul était un professeur de luxe 697. Et qui donc est le professeur de sobriété, si le professeur de luxe était celui qui a apprivoisé son corps 698 et l'a livré en esclavage 699 ? Il a rappelé qu'à travers plusieurs 700 jeûnes, il a rendu le service dû au Christ, non pas pour le plaisir de se louer lui-même, mais pour le bien de notre enseignement sur ce que nous devons suivre. Ses paroles nous enseignent-elles le luxe : Pourquoi parlez-vous encore, comme les vivants, du monde ? Ne touchez pas, ne manipulez pas et ne mangez rien qui mène à la corruption ( Col. 2 :20-21 ) 701 ? Son exhortation sur le luxe : Il faut vivre non dans l'indulgence envers le corps, non dans le respect de la satiété et l'amour de la chair (Col. 2 :23) et non dans la tromperie trompeuse, mais dans l'Esprit par lequel nous sommes renouvelés 702 ? 11. L’apôtre n’a-t-il pas dit grand-chose ? Qu'ils écoutent le prophète : Et j'ai couvert mon âme de jeûne (Ps. 68 : 11). Cela signifie que celui qui ne jeûne pas est découvert, nu et ouvert aux blessures. Si Adam s'était couvert de jeûne, il ne serait pas nu. Ninive a été sauvée de la mort par le post 703. Et le Seigneur lui-même dit : Cette race n'est chassée que par la prière et le jeûne (Matthieu 17 :21). 12. Quels autres mots [attendons-nous] du directeur et de l'enseignant ? Ceux qui sont venus ici ont déjà payé un prix bien mérité pour leur méchanceté, et il n'y a pas un seul endroit où ils ne soient pas condamnés, se montrant véritablement manichéens 704 pour leur incrédulité que Jésus soit venu de la Vierge. Cette folie en fait de nouveaux juifs ! S’ils ne croient pas qu’Il ​​est venu, ne croient pas qu’Il ​​s’est incarné, alors Son apparition est fantomatique, et la crucifixion est fantomatique. Mais en vérité, il a été crucifié pour nous, en vérité, il est notre Rédempteur ! 13. Les manichéens sont ceux qui nient la vérité, qui nient la chair du Christ, et donc il n'y a pas de pardon des péchés pour eux, mais ils ont la méchanceté manichéenne, que l'empereur le plus miséricordieux a condamnée, et tous ceux qui les ont vus se sont enfuis d'eux comme d'une sorte de maladie contagieuse. En témoignent les frères et nos confrères prêtres Crescent, Léonard et Alexandre, remplis du Saint-Esprit, qui les ont laissés, condamnés par un serment universel, pour être expulsés de la ville de Milan. 14. Sachez donc que Jovinien, Auxence, Germinator, Félix, Plotin, Genialius, Marcien, Ianuarius et Ingenios, que votre sainteté a condamnés, sont également condamnés par nous par votre sentence. Que notre Dieu vous garde en sécurité et prospère, seigneur et frère bien-aimé. Signatures également : Moi, Mgr Eventius 705, je salue votre sainteté dans le Seigneur et j'ai signé cette lettre ; Mgr Maxim, Mgr Félix, Mgr Vassian, Mgr Fsodul. Par ordre de M. Mgr Geminian et en sa présence, moi, prêtre Aper, j'ai signé ; Mgr Eustasios, Mgr Constance, Mgr Sabinus ; Tout a été signé dans cet ordre. Écrit en décembre 388, Saint Ambroise poursuit le thème de la lettre 74, qui, dans les manuscrits survivants, suit la lettre à Marcellina sous forme d'épître. ex-s. 1a. Peacock parle également de cet incident (voir : uita A. 22-23). Sur la base de ces mots, ils font une hypothèse sur la date de la lettre : saint Ambroise aurait pu se trouver à Aquilée à l'occasion de l'élection d'un nouvel évêque, Chromace, comme évêque. Valérien meurt fin novembre 388. Théodose le Grand, qui se trouvait alors à Mediolan. Mer : épître. 74. M. Zelzer, et après son Liebeschutz, propose d'entendre ces mots comme : « J'ai écrit une lettre à l'empereur, que je vous envoie avec celle-ci ». - Note. éd. Comparez : Ézéchiel. 37 :16. Les chercheurs suggèrent également de voir dans ces propos une allusion à Jér. 1:11. Épouser. dans Philon d'Alexandrie (Mos. 2. 178-183). Dans l'épître. 74 (ex p. 1a) cite également ces propos. Selon Liebeschutz, saint Ambroise souligne le baptême de Jean-Baptiste (Marc 1 : 4) ; voir : Liebeschuetz. R. 114, n. 2. C'est-à-dire le péché originel. Voir : Philon, sacré. 72-87. Contrairement à Abel, Caïn a gardé pour lui les prémices de la récolte et a apporté le pire à Dieu. - Note. éd. Les Nazaréens n'étaient pas censés se couper les cheveux, voir : Num. 6:5 ; comparer : épist. 62. 10-31 (histoire de Samson).– Remarque. éd. Dans les premiers siècles du christianisme, l’expression osculum pacis désignait un baiser par lequel les membres de l’Église se saluaient. - Note. éd. Voir : Nombre. 13h24. In regionem Botryonis lit., « dans la région de la grappe de raisin » (grec botrys). Voir : Tête. 8 : 23-29. Saint Ambroise mélange et contamine ici l'histoire de Sihon, roi des Amoréens (Nombres 21 : 26-29), et l'histoire du roi d'Aï (Josué 8 : 23-29). Timazius, maître de cavalerie et d'infanterie, consul de 389. Également mentionné dans Zosime (hist. nou. 4.45.2), Philostorgia (hist. eccl. 10/8), également dans Cod. Théod. 4. 17. 5. Mer. reproduction de la même conversation dans Peacock, uita A. 23. 2–3 (voir : Paon de Milan. Vie de Saint Ambroise / Saint Ambroise de Milan. Œuvres complètes. T. I. M., 2012. P. 79). Écrit en septembre 394 après la victoire de Théodose sur l'usurpateur Eugène sous Frigis ; voir aussi : épître. 10. Peut-être que Saint Ambroise fait référence à Arbogast, le chef militaire qui fut l'initiateur du complot d'Eugène. Pour les miracles de la bataille de Frigis, voir : Sozomen, hist. eccl. 7. 24, Socrate, hist eccl. 5h25, blzh. Augustin ciu. dei 5. 26. Les derniers mots contiennent un appel au pardon des participants à la conspiration d’Eugène : voir ci-dessous : épixte. ex. c. 3. Écrit à l’automne 344. Cette lettre parle du pardon pour les participants à la conspiration d’Eugène. Voir : uita A. 31.4 ; 46. ​​​​​​1–2. Écrit en septembre 381 t. Les évêques Palladius de Raciaria et Secundian de Singidunus, condamnés par le concile pour arianisme. Le prêtre Ursinus fut élu évêque de Rome après la mort de Libère en septembre 366, mais au bout de 365 partisans de l'évêque romain Félix, il fut ordonné évêque de Damase après sa mort. De violents combats commencèrent entre les chrétiens romains et Ursinus fut exilé en Gaule. La guerre avec les Goths dans les Balkans, qui dura jusqu'en octobre 382. Julian Valens, évêque arien de Petovion en Pannonie ; voir : Gesta épist. 2. 9. – Remarque. éd. Peut-être que le préfet de Rome a permis à Ursinus de revenir dans la ville. Écrit en septembre 381 avec les lettres 8 et 9 ; voir aussi : épître 70. Un Arien, qu'Euzoos d'Antioche ordonna évêque d'Alexandrie après la déposition de Pierre : voir : Théodoret, hist. eccl. 4. 21-22 ; Socrate, hist. eccl. 4.24. Évêque arien de Constantinople en 370-380, déposé par l'empereur Théodose : voir : Socrate, hist. eccl. 4.14 ; 5.7. Palladium et Secundian. Voir lettre précédente. Timothée, évêque d'Alexandrie en 381-385 Cela fait référence à l’invasion wisigoth des Balkans. L'appel à Gratien et Valentinien II indique que le rapport a été rédigé après la mort de l'empereur Valens en août 378 lors de la bataille d'Andrinople et avant que Théodose ne soit proclamé empereur (janvier 379). Le message du Concile de Rome en 378 a été conservé parmi les lettres de saint Ambroise, qui n'ont pas été incluses dans la réunion. Peut-être que cela parle de la paternité de saint Ambroise, bien que des chercheurs aussi célèbres que Palanque (voir : Palanque J.-R. Saint Ambroise et lʼEmpire romain : Contribution à lʼhistoire des rapports de lʼÉglise et de lʼÉtat à la fin du IV avec siècle P., 1933. P. 62), Gryson (voir Gryson R. Le texte des Actes du concile dʼAcuilée (381) / Scriptorium 1984 38. P. 132. n. 5) et d'autres, s'opposent à l'attribution de la lettre à saint Ambroise. Le manque de conviction rhétorique de la lettre ne soutient pas non plus la paternité du saint. Le système de droit canonique proposé dans le message, bien qu'il ait été approuvé par Gratien (sa réponse au sous-préfet de Rome Aquilina a été conservée (voir : Collectio Avellana. CSEL 35. 54-58, également réimprimé par M. Zelzer : CSEl 82. 3. P. XCIII-XCV), dans lequel il accepte de nombreuses propositions du concile), mais n'a pas ensuite reçu de formalisation juridique au niveau de l'État, bien que cela indique une tendance à exalter l'autorité de l'évêque romain, qui s'est manifestée sous le règne de l'évêque romain Damase (366-384) et a été soutenue par son successeur Sirice (385-399). Seul le XVIIe roman de l'empereur Valentinien III (445) affirme la primauté du pape. Voir à ce sujet : Girardet K. M. Gericht über den Bischof von Rome / Historische Zeitschrift. 1994. 289. S. 1-38. Le Concile de Rome, présidé par Mgr Damasus, s'est tenu avec la participation de 44 évêques (voir : MGH, Gest. pont. 1.84 ; Banterle. R. 205, n. 1) L'une des tâches du concile, comme le montre le discours, était de résoudre le conflit entre l'évêque romain Damase (366-384) et le diacre Ursinus. A propos de l'élection de l'évêque romain en 366. le témoignage d'Ammien Marcellin a été conservé (voir : res. gest. 27. 3. 11-13), voir aussi : Rufin d'Aquilée, hist. eccl. 11.10. Allumé. « pas sur les côtés » (in lateribus), c'est-à-dire sans être torturé. Envoyé en exil en Illyrie. Le texte du rapport montre clairement qu'Ursinus bénéficiait d'un soutien dans de nombreuses régions d'Italie, même 12 ans après l'élection de Damase. Incubare se traduit par « possession illégale » ; cf. : incubateur - « un évêque illégalement ordonné » (Blaise A. Lexicon latinitatis medii aevi. Brepols. 1975. P. 471). Urbain de Parme : voir : Diss. Max. 125. Restitut, évêque de Carthage, président du concile d'Arimin 359 Voir : La morue. Théod. 16.6. 1 (376); 2 (377) : Liebeschütz. P. 251, n. 6. Claudian fut ordonné évêque de Rome par les donatistes en 376 (377). En réponse à cet appel du Conseil romain, l'empereur Gratien ordonna à Claudian de retourner en Afrique. Les preuves des activités prédatrices des donatistes en Afrique ont été préservées ; voir : Possidius, uit. 9 août. blzh. Augustin, épître. 185,15 ; épître. 133. 2. Plus tard, le Concile de Carthage en 404 fut contraint de se tourner vers les autorités impériales pour leur demander de prendre des mesures contre les Donatistes (voir : Cod Theod. 16.5.38). Apparemment, Isaac a porté une accusation contre l'évêque Damasus et il a dû se défendre devant les autorités laïques. Isaac fut exilé en Espagne, voir Collectio Avellana. 13.5. En 378 (379 ?) Ausonius et Hesperius étaient conjointement préfets de la Gaule, de l'Italie, de l'Afrique et de l'Illyrie. Préfet adjoint du prétoire. Peut-être parlons-nous du droit de Damase de faire appel à la cour de l'empereur. Cela signifie peut-être un consistoire. C'est-à-dire le conseil des évêques. Pape Sylvestre (314-335). Empereur Constantin le Grand (306-337). À la fin de l’Empire, la torture était utilisée même contre les citoyens romains nés libres. Selon Liebeschutz, cette lettre est la dernière d'une série de lettres (épist. 6, 9. 8) envoyées au nom du concile d'Aquilée en 381 concernant l'élection de Nektarios de Constantinople et de Flavien d'Antioche au concile de Constantinople à l'été 381. Au nom des évêques du Nord. Italie Saint Ambroise a apparemment proposé de convoquer un concile en Italie pour discuter des décisions du concile de Constantinople ; voir : Liebeschuetz, R. 231-243. - Note. éd. Apollinaire, évêque de Laodicée (vers 361-390), a enseigné que la Parole de Dieu prend la place de l'âme rationnelle humaine (logos) dans le Christ Dieu-homme. Son enseignement fut condamné au concile de Constantinople en 381. Écrit après le concile d'Aquilée en 381. En comparaison avec la phrase suivante, nous supposons que la lecture catholicos ecclesias est une erreur de publication ou une faute de frappe et lisons catholicis ecclesias. Saint Flavien d'Antioche (381-404). Le schisme mélétien d'Antioche dura jusqu'en 415. Patriarche de Constantinople Nektarios (381-397). Maximus Cynicus, qui tenta d'occuper le siège de Constantinople en 380, ne fut pas reconnu par l'empereur Théodose et le concile de Constantinople, fit appel au concile d'Aquilée. Pierre, évêque d'Alexandrie, successeur de sainte Afanasia. Saint Grégoire le Théologien, évêque de Nazianza. À propos de Mgr Acholia (Ascholia), voir : erist. 51. Eugène - empereur usurpateur en 392-394, arrivé au pouvoir avec l'aide du commandant Arbogast, un Franc païen. Eugène lui-même était chrétien, mais il tolérait les païens. La lettre fut envoyée au printemps 393 de Florence, où saint Ambroise partit pour ne pas rencontrer Eugène. Voir : nécrologie. V. 23 ; épître. 25. À propos de Bavto voir : épist. 30.4. Rumeur - magister militum sous Valentinien II, consul de 403. Il était allemand d'origine et partageait donc les croyances païennes de son peuple. À Vienne (près de l'actuelle Lyon, France). Eugène a refusé de restituer les privilèges aux temples païens, mais a généreusement récompensé les pétitionnaires eux-mêmes, ce qui était un accomplissement voilé de leur demande. Le roi syrien Antiochus IV Epiphane (173-164 avant JC), qui hellénisa de force les Juifs. Ce fut la raison du soulèvement mené par les Macchabées. Antiochus IV installa Jason comme grand prêtre en 175 av. e. Jason a promis à Antiochus que les habitants de Jérusalem seraient enregistrés comme Antiochites (voir 2 Macc. 4:9). - Note. éd. Cette lettre a été écrite en 390 à propos du meurtre de milliers d'habitants de Thessalonique par les mercenaires gothiques de l'empereur Théodose, après que les habitants aient tué le commandant gothique lors d'un soulèvement de la ville (voir à ce sujet : Rufinus, hist. eccl. 11. 18 : uita A. 24-25 ; Sozomen, hist. eccl. 7. 25). Saint Ambroise parle du repentir de l'empereur Théodose dans sa nécrologie. Ème. 34.– Remarque. éd. Comparez : Homère, Od. 12. 173-177. En fait, le prophète Gad. Les Saintes Écritures parlent de « sept ans », mais ici, par souci de rhétorique, saint Ambroise dit « trois châtiments, trois ans, trois mois, trois jours ». - Note. éd. Selon Théodoret de Cyrus (voir : hist. eccl. 5.17), sept mille personnes furent tuées. Apparemment, à l'empereur Constantin le Grand. Empereur Valentinien I. D'autres traducteurs (voir : Banterle. R. 241, n. 10 ; Liebeschuetz. R. 269) comprennent Théodose lui-même par « père Gratien », estimant qu'il avait un fils en bas âge décédé peu de temps avant cette lettre. Ainsi, le souvenir du fils décédé est une indication de la colère de Dieu pour le massacre de Thessalonique. - Note. voie Les deux premiers livres du traité de saint Ambroise « Sur la foi ». Traité de saint Ambroise « Sur le Saint-Esprit ». La lettre a été écrite en 386. Saint Ambroise y montre comment les jours de Pâques sont déterminés dans l'Église d'Alexandrie et affirme que la célébration de Pâques l'année suivante, 387, ne contredit pas l'ancienne coutume. Le doute a été soulevé par le fait que la célébration était prévue pour le 25 avril et que ce jour, de l'avis de l'évêque romain Siricius, qui aurait peut-être voulu faire revivre le cycle de 84 ans de l'ancienne Église romaine, était déjà en dehors du mois de Nisan. Certains chercheurs (B. Krush, E. Schwartz) pensaient que la lettre n'appartenait pas à saint Ambroise et avait été écrite plus tard, au VIe siècle, car elle utiliserait soi-disant les arguments de l'œuvre de Denys le Moins (525). Cependant, M. Zelzer le considère comme authentique (voir : Zelzer. R. CX-VIII, et aussi : Zelzer M. Zum Osterfestbrief des hl. Ambrosius, und zur römischen Osterberechnigung des 4. Jahrhunderts / Wiener Studien. 1978. 91. S. 187-204), montrant que saint Ambroise et Denys le Petit utilisaient les tables de Pâques du patriarche d'Alexandrie Théophile (385-412). Le cycle alexandrin de 19 ans, utilisé dans le calcul de Pâques. Épouser. dans Virgile, Georg. 1. 277 : quintam refuge. Le cinquième jour après les calendes, Non et Id. Épouser. à Aulus Gellius (noct. att. 5.17). Les jours « égyptiens » sont les 3 et 21 avril, le 3 mai, le 19 septembre et le 3 octobre. Le « premier mois » est Aviv ou Nissan, correspondant à mars-avril. Mer : Numéro. 9:3. Voir Chronicon Paschale, Prol. 224. respectivement le 24 et le 31 mars. respectivement le 9 et le 16 avril. 20 mars. Les Juifs de 387 célébraient la Pâque jusqu'à l'équinoxe. respectivement le 25 février et le 26 mars. respectivement le 27 mars et le 25 avril. respectivement le 21 mars et le 21 avril. Aucun - le premier quartier de la lune (généralement le 5ème jour du mois, en mars, mai, juillet et octobre - le 7). Comparez : Chronicon paschale, Prol. 222. Il s'agit de la dernière lettre connue de saint Ambroise, écrite en 396-397. Après la mort de Mgr Limenius, successeur de saint Eusèbe (345-371), l'Église de Vercella resta sans évêque en raison de la discorde qui surgit en son sein. Honoratus fut ensuite élu évêque. Sur la façon dont Honorat a donné la communion à saint Ambroise avant sa mort, raconte Paon de Milan (voir : uita A. 47). Ces deux moines, adeptes des enseignements de Jovinien, quittèrent leur monastère de Milan ; voir : épître. Monsieur; épître. ex. Avec. 15 ; expl. p.s. 25h49. En fait, les épicuriens enseignaient à ne pas se livrer aux plaisirs sensuels, mais à éviter tout ce qui provoque de la souffrance. Épouser. dans Épicure (10 septembre). Les éditeurs maures pensaient qu'il s'agissait de Philodème de Gadar (1er siècle avant JC). Mer : Dan. 14h30-39 ; 9h20-27. Paraphrase du dicton d'Épicure (voir envoyé. 2); voir Liebeschuetz. R. 302, non. 4. Apparemment Hermarchus, successeur d'Épicure ; voir Zelzer. R. 245. Voir : Epictète, épître. ad Menoec. 132. Voir : Epictète, fr. 124 (?). Au Synode. trans. : « et une femme nommée Damar ». Cela signifie Noé. Mercredi : Gen. à partir de 9 h 20 Mer : Dan. 1:12, 14, 30-39. Comparez : Judith. 12h15-13h10. Un thème que l'on retrouve souvent chez saint Ambroise, par exemple : l'hymne. 2.23-24. Voir aussi : Lewy H. Sobria ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. Giessen, 1929. Mer : uirgb. 2. 3. 19; et aussi : Acta Pauli et Theclae, 28. Cp. : Iacob 2.9.19, ainsi que dans Bergilius (Aen. 9.339 ; 10.723). Épouser. dans Virgile (georg. 3.348). Pour la révolte de Koré, voir Num. 16. Mer : off. 1. 3. 13 ; 21/01/96. Mer: off. 1. 1. 4 : pénit. 2. 8. 67. Voir : 10ème règle du Concile de Sardica (343). Saint Eusèbe de Vercelli a introduit la communauté dite vercellienne, où le clergé vivait dans une communauté monastique : voir : Crovella E. S. Eusebio protovescovo e patrono di Vercelli e del Piemonte. Verceil, 1971. Voir accepter d'épister. 75a. 18. Mer : fugue. 6h34 : et aussi dans le blzh. Jérôme (nom. hébr. 41. 16). Mer : fugue. 6h34 : et aussi dans le blzh. Jérôme (nom. hébr. 14. 18; 33. 13). Mer : au blzh. Jérôme (nom. hébr. 3.20 ; 41.5). C'est-à-dire au clergé qui vivait à Vercelli en tant que communauté monastique. Mer : 1 Pierre. 1:17 ; Jacob 2:1. Mer : Gen. 25 : 31-34 ; 27 :1-35. Voir remarque. épistler. 4.17. Épouser. dans Virgile (Aen. 4.366) ; et aussi : Jacob. 2. 6. 27. Allumé. « sevrer ». Voir : Dans. 19h25 ; et aussi : inst. toi. 7. 49 et la séquence du Stabat Mater. Voir : Mat. 27h51 ; Marc. 15h33 ; D'ACCORD. 23 :44-45. La lettre a très probablement été écrite en 393 (voir : Zelzer. P. CXXVII). L'évêque romain Siricius (384-399) rapporte l'excommunication de Jovinien et de ses partisans. Jovinien, ancien moine, s'opposait à la pratique ascétique et à l'exploit de la virginité. Les opposants à ses enseignements étaient les bienheureux. Jérôme (adu. Iou.); blzh. Augustin (bon. coniug. 2.48; haeres. 82). La lettre fut envoyée à Milan, où au concile les évêques approuvèrent la décision de Siricius (voir ci-dessous : épist. 15). Il s'agit d'une lettre de l'évêque Siricius, conservée parmi les lettres de saint Ambroise, qui parle pour la première fois de la primauté de la virginité sur l'état matrimonial (voir : Hunter D. Rereading the Jovinianist Controversy : Asceticism and Clerical Authority in Late Ancient Christianity / Journal of Medieval and Early Modern Studies. 2003. 33 : 3. P. 453-470). Jovinien et ses partisans. Mer : épître. 62.7, qui parle de la protection de l'épouse par l'évêque lors d'un mariage chrétien. La lettre est une réponse à une lettre précédente de l'évêque Siricius de 393. Sabinus, évêque de Placentia (aujourd'hui Piacenza) ; Plusieurs lettres de St. lui furent adressées. Ambroise (7, 32-34, 37, 39). Saint Vassien de Lavdia (aujourd'hui ville de Lodi, près de Milan). La branche de palmier a été remise en récompense au vainqueur. Cette image se retrouve souvent à Saint Ambroise ; voir, par exemple : Isaac 5. 65 ; 5.67. Dans le Code des Règles Canoniques de l'Église catholique jusqu'en 1983, l'un des buts du mariage est appelé remedium concupiscentiae (voir Banterle P. 327, n. 2). Saint Ambroise signifie Eve et la Mère de Dieu. La doctrine selon laquelle la Mère de Dieu restait vierge à Noël a été exprimée pour la première fois dans l'Église occidentale par saint Ambroise (voir uirgb. 1.31), voir Hunter D. Rereading the Jovinianist Controversy Asceticism and Clerical Authority in Late Ancient Christianity. P. 458, 460. Voir aussi éloge de la virginité : épître. ex. e. 14h36 Voir : Réf. 15h20 (à propos de Mariam). Une haute appréciation de la chasteté est contenue dans les ouvrages suivants de saint Ambroise : « Sur les vierges », « Sur les veuves », « Sur la virginité », « Sur l'instruction de la vierge et la virginité éternelle de sainte Marie », « Exhortation à la virginité » (voir traduction russe : Saint Ambroise de Milan. Œuvres complètes T. 2 / Traduction de A. Voznesensky ; [Ed. T.L. Alexandrova]. M., 2012). Blzh. Jérôme a écrit que Jovinien, à l'appui de son enseignement, citait les paroles de saint Paul (1 Tim. 4 : 3-5) ; voir : adu. Oui. 1,40 ; 2. 21, 36. Cette citation de l'Épître aux Colossiens est interprétée par saint Ambroise d'une manière particulière ; voir : bon. mort. 3.10 ; pénit. 2. 10. 97. Dans l'épître. 11. 13, cette citation a été légèrement modifiée : ad corruptelam. Voir le Livre du prophète Jonas, notamment : Jonas. 3:5. Les Manichéens adhéraient aux vues docétistes et considéraient le Christ seulement comme une « vision » et sa chair comme fantomatique. Jovinien et ses disciples ont soutenu, comme on peut le supposer d'après l'épître de saint Ambroise, que la naissance du Seigneur dans la chair s'est produite selon les lois de la nature. Évidemment, saint Ambroise les appelle « manichéens », voulant les interdire (voir : Cod. Theod. 16.5.18, 389). À son tour, Jovinien qualifiait saint lui-même de manichéen. Ambroise pour sa doctrine de la naissance virginale (uirginitas in partu), celle-ci est mentionnée par les bienheureux. Augustin (de nuptis 2.5.15 ; con. Iul. 1.2.4) ; voir : Hunter D. Relire la controverse jovinianiste : ascèse et autorité cléricale dans le christianisme antique tardif. P. 458. Eventius, évêque de Tessin (Pavie moderne) ; Maxime, évêque d'Emoi (Ljubljana moderne) ; Félix, évêque de la ville de Côme (Côme moderne) : Théodule, liste de la ville Octodur (Martigny moderne) ; Geminian, évêque de Mutina (Modène moderne) ; Eustasios, évêque de la ville de Dertona (actuelle Tortona) : Constance, évêque de la ville de Claterna (actuelle Imola) : voir : Zelzer. R. 311, non. Vous pourriez être intéressé par :