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1 (Mauricio 41). Hermano a hermana 423 1. Su Santidad se dignó escribirme que está preocupado, tal como yo le dije que estaba preocupado. Por eso me sorprende que no hayas recibido mi carta, donde escribía que había vuelto a mí la calma. Cuando se informó que, por orden del obispo, los cristianos habían incendiado la sinagoga judía y el lugar de reunión de los valentinianos (esto sucedió mientras yo estaba en Aquileia en 424), se dio orden de que el obispo reconstruyera la sinagoga y los monjes que prendieron fuego al edificio de los valentinianos fueron castigados. Luego, habiendo hecho muchos esfuerzos, logré poco, y por eso escribí una carta al emperador 425, que envié inmediatamente 426, y cuando llegó a la iglesia, predicó el siguiente sermón: 2. "En el libro del profeta está escrito: toma una vara de nuez 427. Debemos pensar por qué el Señor le dijo esto al profeta. No es solo que esto esté escrito, y en el Pentateuco leemos que la vara de nuez del Sumo Sacerdote Aarón, después de permanecer mucho tiempo, floreció 428. Obviamente esto significa que la autoridad profética o sacerdotal debe ser directa e inducir no a lo agradable, sino a lo útil. 3. Por lo tanto, se ordenó al profeta que tomara una vara de nuez, porque el fruto del árbol mencionado tiene una cáscara amarga, una cáscara dura y en su interior hay una semilla fructífera. A su semejanza, el profeta proclama palabras amargas y duras y no teme traer noticias tristes. Lo mismo hace el sacerdote, para su instrucción, aunque a algunos les parezca amarga y, como la vara de Aarón, permanece por mucho tiempo, agobiando los oídos de los que no quieren escuchar, pero algún día, cuando parece que se ha secado, florece. 4. Por eso el apóstol dice: ¿Qué queréis? Venid a vosotros con vara, o con amor y espíritu de mansedumbre (1 Cor. 4:21). Primero menciona la vara y, como con una vara de nuez, golpea a los perdidos, para luego consolarlos con el espíritu de mansedumbre. Así, a quien la vara ha separado de los misterios celestiales, la mansedumbre los reintroduce. Y el apóstol da el siguiente consejo al discípulo: Reprende, reprende, exhorta (2 Tim. 4:2) - dos palabras duras, una suave, pero habla palabras duras para suavizarlas. Así como a los cuerpos que sufren por un derrame de bilis, los alimentos y bebidas amargos les parecen dulces, y viceversa, la dulzura de los platos les parece amarga, así también, cuando el espíritu está enfermo, las palabras agradables y cálidas sólo lo empeoran, y por el contrario, con amargas amonestación se cura. 5. Sólo hemos tomado prestado un poco de la lectura del libro del profeta. Veamos qué dice la lectura del Evangelio: Uno de los fariseos pidió al Señor Jesús que comiera con él; y entró en casa del fariseo y se acostó. Y entonces, una mujer de aquella ciudad, que era pecadora, al enterarse de que estaba reclinado en casa de un fariseo, trajo un frasco de alabastro con ungüento y, poniéndose detrás de sus pies, comenzó a mojar sus pies con lágrimas y a secarlos con los cabellos de su cabeza, y besó sus pies y los ungió con ungüento. Al ver esto, el fariseo que lo había invitado se dijo a sí mismo: Si fuera profeta, sabría quién y qué clase de mujer lo toca, porque es pecadora. Y Jesús respondió y le dijo: Simón, tengo una cosa que decirte. Él dice: Dígame, Maestro. El Señor le dijo: Un acreedor tenía dos deudores: uno debía quinientos denarios y el otro cincuenta. Pero como no tenían con qué pagar, los perdonó a ambos. ¿Cuál lo amará más? Simón respondió: Creo que aquel a quien perdonó más. Él le dijo: Juzgaste correctamente. Y volviéndose hacia la mujer, dijo a Simón: ¿Ves a esta mujer? Llegué a tu casa y no me diste agua para los pies, sino que ella me mojó los pies con sus lágrimas y los secó con los cabellos de su cabeza. No me diste un beso, pero ella, desde que vine, no ha dejado de besar Mis pies. No ungiste mi cabeza con aceite, pero ella la ungió con mirra. Por eso os digo: Sus muchos pecados le son perdonados porque amó mucho, pero al que poco se le perdona, poco ama. Y Jesús le dijo: Tus pecados te son perdonados. Y los que estaban reclinados con él comenzaron a decir entre sí: ¿Quién es éste que hasta perdona pecados? Él dijo a la mujer: Tu fe te ha salvado; vete en paz (Lucas 7,36-50) 430. ¡Qué palabras tan sencillas en la lectura del Evangelio, qué significado tan profundo! Pensemos en su grandeza, porque estas son las palabras del gran Consejero 431. 6. Nuestro Señor Jesucristo razonó de esta manera: es más fácil atar a las personas y obligarlas a hacer lo correcto con buenas obras que con el miedo, y el amor a la corrección es mucho más eficaz que la intimidación. Nacido de una Virgen, envió por primera vez 432 gracia al mundo para conceder la remisión de los pecados en el bautismo y así hacer que la gente le fuera más agradecida. Y con el ejemplo de esta mujer mostró claramente que si cumplíamos adecuadamente con el deber de gratitud, todos recibiríamos una futura recompensa de gracia. Después de todo, si nos hubiera perdonado sólo las primeras deudas, 433 habría parecido más cauteloso que misericordioso, y más preocupado por la corrección que maravilloso en la retribución. Seducir con dones es el engaño de un alma limitada, pero corresponde a Dios atraer a aquellos a quienes ha llamado por gracia con el aumento de la gracia misma. Por lo tanto, Él nos da gracia por adelantado a través del bautismo, y si le servimos bien, nos concede dones aún más generosos. Por tanto, los beneficios de Cristo son a la vez un incentivo para la virtud y una recompensa por ella. 7. Pero que nadie tenga miedo de la palabra “prestamista”. Anteriormente le debíamos dinero a un prestamista severo, que sólo podía conformarse y contentarse con la muerte del deudor. El Señor Jesús vino y los vio atados por una pesada deuda. Nadie podría pagar su deuda con la herencia de su propia inocencia; No tenía nada propio para liberarme. Pero Él me mostró un nuevo camino de liberación: cambiar de prestamista, ya que no tenía nada para pagar la deuda. No fue la naturaleza la que nos hizo deudores, sino la culpa: por nuestros pecados debíamos sumas enormes y, aunque antes éramos libres, nos convertimos en esclavizados. Después de todo, un deudor es alguien que tomó algo de la propiedad del prestamista. El pecado es del diablo, él parece ser dueño de estas riquezas malvadas. Así como las riquezas de Cristo son virtudes, así las riquezas del diablo son crímenes. Condenó a la raza humana a la esclavitud hereditaria eterna, imponiendo intereses exorbitantes sobre la herencia recibida, que el antepasado endeudado dejó a sus descendientes. El Señor Jesús vino y dio Su muerte en lugar de la muerte común, Su Sangre en lugar de la sangre de los 434. 8. Cambiamos de prestamista, pero no huimos de él, sin embargo, huimos, pero la deuda permanece, pero ya no se requieren intereses, porque el Señor Jesús dice a los presos: “Salid”, y a los encarcelados: “Presentaos” (Is. 49:9), porque vuestros pecados os han sido perdonados. Los soltó a todos; no hay nadie de quien no haya tenido misericordia. Por eso está escrito que Él perdonó todos los pecados, destruyendo el recibo que había contra nosotros (Colosenses 2:13-14). ¿Por qué guardamos los recibos de otras personas y queremos recuperar lo que no es suyo si a nosotros nos han perdonado los nuestros? El que ha perdonado a todos exige que todos recuerden lo que les fue dado y que ellos mismos perdonen a los demás. 9 . Ten cuidado de no iniciar un proceso más grave, esta vez como acreedor y no como deudor, como aquel deudor del Evangelio, a quien el maestro perdonó toda la deuda, y luego comenzó a exigir a su compañero lo que él mismo no había pagado 435 . Por lo tanto, su amo, enojado, con la mayor severidad le exigió lo que él mismo le había concedido previamente. Así que tengamos cuidado de que esto no nos suceda a nosotros: si no perdonamos a los demás sus deudas, no sea que empecemos a pagar las nuestras, que ya nos han sido perdonadas. Y el Señor Jesús dice en la Escritura: Así también hará mi Padre celestial con vosotros, si cada uno de vosotros no perdona de corazón a su hermano (Mateo 18:35). Así que dejemos ir lo poco, porque se nos ha dado más, y entenderemos que seremos más agradables a Dios cuanto más demos a los demás, porque también estamos más agradecidos a Dios cuanto más somos perdonados. 10. Le preguntó al fariseo: ¿Quién le amará más? Él respondió: Creo que el que más fue perdonado. El Señor le dijo: Has juzgado correctamente (Lucas 7:42–43). Elogió la prudencia del fariseo, pero denunció su carácter. Habla bien de los demás, pero él mismo no cree en lo que alaba en los demás. ¿Oyes cómo un judío alaba las enseñanzas de la iglesia y proclama la gracia de la verdadera iglesia y aprueba a sus ministros? Le llamáis a creer, pero él no sigue lo que él mismo alaba en nosotros. Por tanto, su alabanza es imperfecta, porque escuchó del Señor: Tú juzgaste correctamente. Después de todo, Caín trajo el sacrificio correctamente, pero lo dividió incorrectamente 436, y por eso Dios le dijo: Si traes el sacrificio correctamente, pero lo divides incorrectamente, entonces has pecado, cállate (Génesis 4:7) 437. Resulta que el fariseo “hizo correctamente el sacrificio”, porque razona que los cristianos deben amar más a Cristo porque Él nos concedió la remisión de muchos pecados, pero “lo dividió incorrectamente”, porque decidió que Aquel que perdonó Los pecados de las personas pueden no conocer los pecados humanos. 11. Por eso le dice a Simón: ¿Ves a esta mujer? Llegué a tu casa y no me diste agua para los pies, sino que ella me mojó los pies con lágrimas (Lucas 7:44). Todos somos un solo cuerpo de Cristo, cuya cabeza es Dios, 438 y los miembros del cuerpo somos nosotros. Algunos tienen ojos como los profetas, otros tienen dientes como los apóstoles 439, que derramaron en nuestros corazones el alimento de la predicación del evangelio, no es casualidad que esté escrito: Sus ojos están alegres a causa del vino, y sus dientes más blancos que la leche (Gén. 49:12). Sus manos son las hacedoras de buenas obras y su vientre son los que donan generosamente fondos para alimentar a los pobres. También están aquellos que son Sus pies - ¡oh, si yo fuera digno de ser Su calcañar! Y el agua es derramada sobre los pies de Cristo por aquel que perdona hasta los últimos pecados: cuando libera a la gente común, lava los pies de Cristo. 12. El que limpia su conciencia de la suciedad de los pecados, también vierte agua sobre los pies de Cristo, porque Cristo entra 440 en el corazón de cada uno. ¡Cuidado, pues, que vuestra conciencia no sea impura, no sea que manchéis los pies de Cristo! Mirad que no crezcan en vosotros espinas de maldad, que hieran los pies de Cristo cuando venga. Por eso el fariseo no dio agua a los pies de Cristo porque su espíritu no fue lavado de la suciedad de la incredulidad. ¿Cómo puede alguien que no ha recibido el agua de Cristo 441 limpiar su conciencia? La Iglesia tiene agua y también tiene lágrimas: el agua del bautismo, lágrimas de arrepentimiento. Después de todo, la fe, que lamenta los pecados pasados, está acostumbrada a desconfiar de los nuevos. Pero el fariseo Simón, que no tenía agua, no tenía lágrimas. ¿De dónde sacaría lágrimas alguien que no se ha arrepentido? No creía en Cristo, por eso no tenía lágrimas. Después de todo, si lo hubiera hecho, se habría lavado los ojos para ver a Cristo, a quien no había visto antes, ni siquiera estando reclinado junto a Él. Después de todo, si lo hubiera visto, por supuesto, no habría dudado de Su poder. 13. El fariseo, que no podía reconocer al Nazareno, no tenía cabello 442, pero la Iglesia, que buscaba al Nazareno, sí lo tenía. El cabello se considera superfluo para el cuerpo, pero si se unge con incienso desprende un olor agradable y sirve de adorno para la cabeza. Si no son ungidos con aceite, cargan la cabeza. Así son las riquezas: son una carga si no se sabe utilizarlas, si no se rocían con el olor de Cristo. Si alimentas a los pobres, lavas sus heridas y limpias la suciedad, entonces has lavado los pies de Cristo. 14. No me disteis un beso, pero ella, desde que vine, no ha dejado de besar Mis pies (Lucas 7:45). Besar es una señal de amor. De dónde viene el beso para el judío, que no conoció la paz 443, que no la aceptó de Cristo, que dijo: Mi paz os doy, mi paz os dejo (Juan 14:27). La sinagoga no tiene beso, pero sí lo tiene la Iglesia, que esperó, que amó, que dijo: ¡Que me bese con el beso de sus labios! ( Canción 1:1 ). Después de todo, quería apagar el calor de la pasión de larga data que se había instalado en ella desde la anticipación de la venida del Señor, con el rocío de Su beso, quería saciar su sed con este regalo. Por eso dice el santo: Abrí mi boca (Sal. 119,131) y proclamé tu alabanza 444. Y el que alaba al Señor Jesús lo besa, y el que lo alaba cree. Así dice el mismo David: Creí, y por eso dije (Sal. 115:1), - y arriba: Llénese mis labios de tu alabanza, déjame cantar tu gloria (Sal. 70:8). 15. La Escritura os enseña también sobre la efusión de la gracia espiritual, porque el que ha recibido el Espíritu besa a Cristo, como dice el santo: Abrí mi boca y atraje el espíritu (Sal. 119, 131). Por tanto, el que lo confiesa, besa a Cristo, porque con el corazón cree para justicia, y con la boca confiesa para salvación (Rom. 10:10). Los pies de Cristo son besados ​​por quienes, leyendo el Evangelio, llegan a conocer las obras del Señor Jesús y las admiran con amor reverente, y por eso con un beso piadoso parecen lavar los pies del Señor venidero. Demos entonces a Cristo el beso de la unidad, que entienda el lector (Mateo 24:15). 16. ¿De dónde sacó el judío ese beso? Después de todo, quien no creyó en la venida del Señor, no creyó en su sufrimiento: ¿cómo puedes creer que sufrió si no creíste que vino? En consecuencia, el fariseo no tuvo más beso que el de Judas el traidor. Pero Judas tampoco lo tenía, y por eso, cuando se lo prometió a los judíos en señal de traición, el Señor le dijo: Judas, ¿con un beso traicionas al Hijo del Hombre? (Lucas 22:48). Es decir: das un beso, pero no hay amor en tus besos, das un beso, pero no conoces el secreto de besar. No es besar los labios lo que Cristo busca, sino besar el corazón y la mente. 17. Pero vosotros decís: besó al Señor. Lo besó con sus labios; el pueblo judío tiene tal beso, por eso se dice: Este pueblo con los labios me honra, pero su corazón está lejos de Mí (Mateo 15:8; Isaías 29:13). El que no tiene fe, el que no tiene amor, no tiene beso, porque en el beso está impresa la fuerza del amor. Donde no hay amor, ni fe, ni reverencia, ¿qué dulzura puede haber en esos besos? 18. Pero la Iglesia no deja de besar los pies de Cristo, y por eso pide no un beso, sino muchos en el Cantar de los Cantares 445. Ella, como Santa María, escucha todos sus discursos, acepta todas sus palabras cuando se lee el Evangelio o el libro del profeta, y conserva todas sus palabras en su corazón 446. Por consiguiente, sólo la Iglesia tiene un beso, como una novia, porque un beso es la garantía de una futura boda y el derecho preferente de matrimonio. ¿De dónde viene el beso para un judío que no cree en el Esposo? ¿De dónde viene el beso para un judío que aún no sabe que ha llegado el Esposo? 19. No sólo no tiene beso, sino que tampoco tiene aceite para ungir los pies de Cristo, porque si tuviera aceite, primero inclinaría su cuello. Moisés dice: Porque este pueblo es duro de cerviz (Éxodo 34:9). Y dice el Señor que pasaron el levita y el sacerdote y ninguno derramó su aceite ni su vino sobre las heridas del hombre golpeado por los ladrones 447; No tenían qué echar, porque si tuvieran aceite, lo habrían echado sobre sus heridas. Pero Isaías exclama: No hay emplasto que aplicar, ni aceite que aplicar, ni vendas que ponerse (Isaías 1:6). 20. La Iglesia tiene aceite con el que unge las llagas de sus hijos, para que la herida no se vuelva áspera y se profundice; ella tiene el aceite misterioso que recibió de arriba. Aser se lavó el pie con este aceite, como está escrito: Bienaventurado el hijo de Aser, será amado por sus hermanos y mojará su pie en aceite (Deuteronomio 33:24). Con este aceite la Iglesia unge el cuello de sus hijos para que lleven el yugo de Cristo; con este aceite ungió a los mártires para limpiar de ellos el polvo del mundo 448; Con este aceite ungió a los confesores para que no cedieran ante las dificultades, para que no cayeran cansados, para que no fueran vencidos por el calor de este mundo: por eso los ungió, para que este aceite espiritual los fortaleciera. 21. La sinagoga no tiene este árbol, porque no tiene olivo: no aceptó la paloma que trajo la rama de olivo después del diluvio 449. Esta paloma descendió cuando Cristo fue bautizado y permaneció sobre Él, como atestigua Juan en el Evangelio: Vi espíritus que descendían del cielo como palomas y permanecían sobre Él (Juan 1,32). ¿Cómo podría un judío ver una paloma si no viera sobre Quien el Espíritu descendía como paloma? 22. La Iglesia lava los pies de Cristo, los seca con sus cabellos, los unge con aceite y los unge con perfume, porque no sólo cura a los heridos y sostiene a los cansados, sino que también los rocía con el dulce aroma de la gracia. Y no sólo sobre los ricos y poderosos, sino también sobre los hombres de humilde cuna, derrama igual gracia; Él prueba a todos en la misma escala, a todos acepta en el mismo seno y a todos acoge en el mismo pecho. 23. Cristo murió una vez, fue sepultado una vez, pero cada día desea que se derrame incienso sobre Sus pies. ¿A quiénes debemos ungir como pies de Cristo, sino a aquellos de quienes Él dice: Todo lo que hicisteis a uno de estos más pequeños, a mí me lo hicisteis? (Mateo 25:40). La esposa evangélica cae a estos pies, los riega con sus lágrimas, cuando finalmente el pecado es perdonado, la culpa es lavada y el perdón es concedido. Estos pies son besados ​​por aquel que ama incluso al más bajo del pueblo de Dios; estos pies son ungidos con perfume por aquel que concede la gracia de su mansedumbre incluso al más insignificante. En su persona se venera a los mártires, en su persona a los apóstoles, en su persona al mismo Señor Jesús, como Él muestra. 24. Veis cuán justo es el Señor cuando os llama a la piedad con su ejemplo, y cuán justo es cuando denuncia y acusa a los judíos. Él dice: Pueblo mío, ¿qué os he hecho o en qué os he entristecido o en qué os he agobiado? ¡Contéstame! Te saqué de la tierra de Egipto y te libré de la casa de esclavitud (Miqueas 6:3-4). Y añade: Y envió a Moisés, a Aarón y a María delante de vosotros. No olvidéis lo que Balac planeó para vosotros (Miq. 6:5), es decir, el que buscaba el beneficio de hechizos, pero no le permití que os hiciera daño 450. Fuisteis oprimidos, vagasteis por tierras extrañas, y contra vosotros se presentaron graves calumnias. Pero envié delante de ti a Moisés, a Aarón y a María, y por primera vez quedó desarmado el que desarmó al vagabundo. Tú, que has perdido el tuyo, has adquirido el 451 de otro; liberándote de los enemigos que te rodeaban y estando a salvo en medio de las aguas, viste la destrucción de tus enemigos: la misma ola que se separó y te dejó pasar adelante, ella, derramándose de nuevo, ahogó al enemigo. Y cuando te quedaste sin comida mientras atravesabas el desierto, ¿no te envié lluvia nutritiva y esparcí comida en tu camino 452? ¿No os llevé yo, habiendo derrotado a todos vuestros enemigos, a la tierra prometida 453? ¿No os entregué vivo en vuestro poder a Sehón, rey de los amorreos 454 , el jefe orgulloso de los que os molestaban, a quien condenasteis con una antigua maldición a ser crucificado en el madero de la cruz 455 ? ¿Qué debo decir sobre los regimientos pirateados de cinco reyes que no quisieron darte tus tierras 456? Y ahora, con todo esto, ¿qué más se requiere de ti, oh hombre, sino hacer justicia y rectitud, amar la misericordia y caminar voluntariamente con el Señor tu Dios (Miqueas 6:8)? 25. Al mismo David, piadoso y manso, ¿cómo se dirigió Dios a través del profeta Natán? "Yo", dijo, "te he escogido a ti, el menor de tus hermanos, te he llenado de espíritu de mansedumbre. Por Samuel, en quien yo mismo moraba, te ungí por rey en mi nombre. Habiendo derrocado al antiguo rey de tus regiones, que estaba atormentado por un espíritu maligno, obligándolo a perseguir a los sacerdotes del Señor, te hice vencedor del exilio. De tu descendencia he puesto en tu trono no tanto un heredero como Yo te sometí a extranjeros, para que los que peleaban contigo te sirvieran, y tú entregas a los que me sirven en poder de Mis enemigos, quitas lo que era de Mi siervo, y con esto te marcas con el pecado, y Mis adversarios tendrán de qué jactarse? 457 26. Así que, Emperador, para que pueda hablar no sólo de ti, sino también a ti, porque sabes con qué rigor acostumbra a juzgar el Señor, cuanto más glorioso te hagas, más obediencia deberás mostrar a tu Creador. Porque escrito está: Cuando el Señor os lleve a tierra extranjera y comáis frutos ajenos, no digáis: mi valor y mi justicia me han dado esto, sino: el Señor Dios me lo ha concedido, Cristo lo ha preparado con su misericordia, y por eso, amando su Cuerpo, es decir, la Iglesia, dale agua a sus pies, besa sus pies, para que no sólo perdones a los que están atrapados en el pecado, sino que también en tu paz les des consentimiento y descanses con descanso. Derrama incienso sobre sus pies, para que toda la casa en la que Cristo se reclina se llene de tus aromas, para que todos los que se reclinan con Él se regocijen en tu incienso. Tal es aquel que honra a este último, de cuyo perdón se alegran los ángeles, como por un pecador que se arrepiente (Lucas 15,10), se regocijan los apóstoles, se regocijan los profetas. Porque los ojos no pueden decir a la mano: "No necesitamos tus obras", ni la cabeza a los pies: "No te necesito" (1 Cor. 12:21). Ya que todos los miembros son necesarios, guardad todo el Cuerpo del Señor Jesús, para que Él también preserve vuestro reino con Su protección celestial”. 27. Cuando bajé del púlpito, me dijo: “Tú predicaste sobre nosotros”. Respondí: “Estaba hablando de cosas que te conviene escuchar”. Luego dijo: “De hecho, juzgué con demasiada dureza que la sinagoga debería ser restaurada por el obispo, pero esto es correcto. Los monjes cometen muchos crímenes." Entonces el maestro de caballería e infantería, Timazius 458, comenzó a condenar airadamente a los monjes. Yo le respondí: "Hablo con el emperador como debe ser, porque sé que él teme al Señor, pero contigo debería actuar de manera diferente, ya que hablas con tanta rudeza". 459 28. Luego, después de estar un rato de pie, le digo al emperador: “Déjame hacerte una ofrenda con calma, calma mi alma”. Él se sentó, sin embargo, sin prometer nada directamente y yo seguí allí de pie. Dijo que corregiría su error y comencé a insistir en que detuviera la investigación por completo, para que, bajo la apariencia de una investigación, el comité no ofendiera a los cristianos. Prometió que así sería. Le dije: “Te creo” y repetí: “Te creo”. Él dijo: "¡Cree!" Y así fui al altar, pero no habría ido si él no me hubiera dado una promesa firme. Y en verdad, cuando hice la ofrenda, hubo tal gracia que yo mismo sentí: Dios se agradó especialmente de ella, y no nos dejó con su presencia. Entonces, todo salió bien. 2 (Mauricio 61). Ambrosio al emperador Teodosio 460 1. Piensas, bendito Emperador, según tengo entendido por tu augusta carta, que estoy lejos de la ciudad de Milán. Yo, sin dudar de vuestras virtudes y méritos y previendo que la ayuda celestial para proteger el poder romano de la crueldad del ladrón bárbaro 461 y del gobierno indigno del invasor acompañará vuestra piedad, 2. Me apresuré a regresar tan pronto como supe que aquel a quien consideraba legítimamente digno de rechazo había abandonado Mediolan. No abandoné la Iglesia de Milán, que me había sido confiada por el juicio del Señor, sino que evité 462 la presencia de quien se involucraba en un sacrilegio. Regresé alrededor de las calendas de agosto y permanezco en la ciudad, donde me encontró tu augusto mensaje. 3. ¡Gracias al Señor nuestro Dios porque respondió a vuestra fe y piedad, revelando la imagen de la antigua santidad! Hemos sido testigos de lo que nos deleita al leer las Escrituras, y la ayuda divina 463 en las batallas fue tal, que ni las cumbres de las montañas frenaron vuestra venida, ni las armas del enemigo se convirtieron en obstáculo para ella. 4. Me pedís que dé gracias al Señor nuestro Dios por esto, y yo, consciente de vuestro mérito, cumpliré con gusto vuestro mandato. Sin duda, un sacrificio ofrecido en tu nombre será aceptable a Dios. ¡Y de qué reverencia y fe da testimonio! Otros emperadores, después de la victoria, ordenan levantar arcos triunfales y otros signos de triunfo, y vuestra merced prepara un sacrificio al Señor y quiere que los sacerdotes le hagan una ofrenda de acción de gracias. 5. Aunque soy indigno y no apto para tal encargo y tantas ofrendas, escribiré lo que hice. Llevé la carta de tu piedad al altar, la coloqué sobre él y la sostuve en mi mano durante el sacrificio, para que tu fe hablara con mi voz y el augusto mensaje actuara como ofrenda sacerdotal. 6. En verdad el Señor es favorable al Imperio Romano, dándole tal princeps y padre de princeps. Tu valor y poder se elevan a la cima de un imperio triunfante y se basan en la humildad, de modo que superas a los emperadores en valor y a los sacerdotes en humildad. ¿Qué desearía y qué esperaría? Lo tienes todo, acepto de buena gana la más importante de tus ofrendas, eres un emperador piadoso, tienes la mayor misericordia. 7. Deseo, sin embargo, que crezcáis continuamente en la piedad, de la cual el Señor no os ha dado nada más excelente. Gracias a tu misericordia, que la Iglesia del Señor se regocije en la paz y la seguridad de los inocentes y se regocije en la liberación de los culpables. Perdona especialmente a los que han pecado contra ti 464. 3 (Mauricio 62). Ambrosio al emperador Teodosio 465 1. Hace poco escribí por segunda vez a Vuestra Excelencia, y motivo suficiente para cartas frecuentes es el deseo de presentarle mis respetos. Debo muchas bendiciones a tu misericordia, y ninguna muestra de atención podrá pagar lo que te debo, bendito y augusto emperador. 2. No podía desaprovechar la primera oportunidad y no transmitir a vuestra merced junto al lecho palabras de agradecimiento y aliento, para que lo que antes no había escrito no fuera atribuido a negligencia más que a circunstancias. Quería tener la oportunidad de saludar su piedad con el debido respeto. 3. Por eso, envié a mi hijo, diácono Félix 466, para entregar el mensaje y transmitirle mis respetos, al mismo tiempo para recordarle a quienes han acudido a la Madre de vuestra piedad, la Iglesia, pidiendo misericordia. No pude soportar sus lágrimas y anticipo con mis oraciones la llegada de tu misericordia. 4. Pedimos mucho, pero lo pedimos a aquel a quien el Señor ha mostrado cosas inauditas y sorprendentes, a aquel cuya misericordia conocemos y cuya piedad nos sirve de garantía. Admitimos que esperamos aún más. Así como te venciste a ti mismo en valor, así debes superarte en piedad. Vuestra victoria está marcada no por el juicio humano, sino por el derramamiento de la gracia celestial según la imagen antigua de milagros anteriores, como los de san Moisés y san Josué, Samuel y David. Esperamos una piedad digna de aquel por cuyos méritos se logró esta gran victoria. 4 (Maur. 10) = Gesta epist. 2. 5 (Maur. 11). A los emperadores y príncipes cristianos más misericordiosos. los más gloriosos y benditos Graciano, Valentiniano y. Santo Concilio de Teodosio, reunido en Aquileia 467 1. Los decretos de vuestra señoría, misericordioso princeps, privaron prudentemente a la maldad arriana de toda oportunidad de esconderse y actuar en secreto. Estamos seguros de que las decisiones conciliares surtirán definitivamente efecto. Se sabe que en las regiones occidentales sólo hubo dos obispos 468 que se atrevieron a oponerse al concilio con discursos desagradables e impíos, pero sólo sembraron problemas en los rincones más alejados de la costa de Dacia. 2. Estamos muy preocupados por otro desorden, que requirió una definición clara en el concilio, ya que, según la opinión general, podría convertirse en una causa de perturbación del cuerpo de la iglesia, extendiéndose por todas las tierras del universo. Muchos de nosotros sabemos que las innumerables maquinaciones de Ursino 469 no han logrado éxito con su piedad, pero él no las va a abandonar y trata de ser intrusivo incluso durante las operaciones militares 470 . Sin embargo, para que tu santa alma y la paz de tu espíritu, de la que nada escapa, no se dobleguen ante los fingidos halagos de esta persona persistente, si amablemente lo permites, creemos que debemos denunciar las acciones inaceptables que ya ha cometido y advertirte con oración y amonestaciones contra las futuras. Si logra encontrar aunque sea un pequeño resquicio para su insolencia, ¿qué no se atreverá a causar confusión? 3. Si puedes sentir compasión por uno, deja que la oración de todos los obispos te conmueva aún más. ¿Quién de nosotros entrará en comunicación con esta persona? Ya ha intentado reclamar un rango al que no tiene derecho, y no podía, y lo que imprudentemente buscó, lo intenta de nuevo aún más imprudentemente. Muchas veces ha sido expuesto como el instigador de disturbios y disturbios, pero todavía camina como si sus acciones pasadas no inspiraran horror. Él, como sabemos muchos de nosotros en el Concilio, mantuvo relaciones y actuó como aliado de los arrianos, intentando, junto con Valente 471, perturbar la Iglesia de Milán con reuniones viles, rondando las puertas de la sinagoga y en las casas de los arrianos en busca de partidarios de sus planes secretos. Como no podía ir abiertamente a las reuniones de los malvados con enseñanzas e instrucciones sobre cómo alterar la paz de la iglesia, respirando su ira, adquirió patrocinadores y aliados entre ellos. 4. Está escrito por el apóstol: Apartad al hereje después de la primera amonestación (Tito 3,10), y otro hombre, hablando por el Espíritu Santo, ordenó evitar a tales depredadores, no aceptarlos, no saludarlos y no entrar en conversación con ellos 472. Si vemos a Ursino en tal sociedad, ¿no podemos considerarlo el mismo defensor del mal? Aunque no fuera así, tendríamos que conjurar a vuestra merced para que no permita que la cabeza de todo el mundo romano, la Iglesia romana y la sagrada fe apostólica, queden en vergüenza, porque de allí brotan escuelas de comunicación reverente para todos. Por eso le pedimos y suplicamos que se digne quitarle la capacidad de intervenir. 5. Damos santa reverencia a vuestra merced, que no os permite presentar a vuestros oídos nada indigno, ni molestaros con nada ajeno a la dignidad y nombre de un clérigo, ni deciros nada desvergonzado. Tenga la amabilidad de recordar con qué rumor acompañaban los conciudadanos a aquel que también tenía que tener un [buen] testimonio de los de afuera (1 Tim. 3:7). Es una pena repetir y volver a contar de manera reprochable la vergüenza de la que lo acusaron. Debería haberse quedado en silencio, reprimido por la vergüenza. Si tuviera una conciencia pastoral, pondría la paz y la armonía de la iglesia por encima de sus reclamos y aspiraciones. Pero sin vergüenza alguna, con cartas enviadas a través del excomulgado Pascasio, heraldo de su locura, siembra confusión y trata de agitar a los paganos y a la plebe. 6. Os pedimos que devolváis la calma al pueblo romano, que, tras el informe del prefecto de la ciudad 473, está confuso, y a nosotros, los obispos, al decidir rechazar a este desvergonzado. Habiendo recibido lo que pedimos, ofreceremos gracias incansables al Padre, Dios Todopoderoso, y a Su Hijo, Maestro y Dios. 6 (Mauricio 12). A los más misericordiosos y gloriosos emperadores cristianos. y al bendito princeps Graciano, Valentiniano. y el Santo Concilio de Teodosio, reunido en Aquileia 474 1. Por mucha gratitud que ofrezcamos, misericordiosos emperadores, gloriosos y bienaventurados princeps Graciano, Valentiniano y Teodosio, amados de Dios Padre y de su Hijo, nuestro Señor Jesucristo, no podemos corresponder a vuestra piedad. Gracias a ti, después de las largas e innumerables persecuciones que sufrieron los hijos de la Iglesia por parte de los arrianos, especialmente de Lucio 475, que exterminó a monjes y vírgenes, y del jefe del mal feroz Demófilo 476, todas las Iglesias de Dios, especialmente en las regiones orientales, fueron devueltas a los católicos, y en las regiones occidentales sólo se encontraron dos herejes que se opusieron al santo concilio 477. ¿Dónde puedo encontrar la fuerza suficiente para mostrarte la gratitud que mereces? 2. Vuestras buenas obras son superiores a cualquier agradecimiento proclamado con palabras, y queremos retribuirlas con oraciones colectivas. Aunque cada uno de nosotros realiza vigilias diarias ante Dios por tu autoridad en nuestras Iglesias, pero reunidos, ¡nada podría ser más hermoso! - Agradecemos profundamente a Dios Todopoderoso por tu poder, por la paz, por la salud y por el hecho de que gracias a tus trabajos la paz y la armonía nos han sido devueltas. 3. Sólo en dos rincones de las regiones occidentales, en las zonas fronterizas de Dacia costera y Moesia, persiste todavía oposición a la fe. Después de la decisión del consejo, por su reverente misericordia, inmediatamente tendremos que ocuparnos de ellos. En todos los países y tierras, desde las gargantas de Tracia hasta el océano, se conserva una comunidad de fieles única y libre de vicios. Aprendimos que en las tierras orientales, después de la expulsión de los arrianos, que invadieron por la fuerza la Iglesia, los santos iglesias de Dios son visitados sólo por los católicos con la mayor alegría y júbilo. 4. Pero la envidia del diablo nunca conoce la paz, y ya oímos hablar de frecuentes discordias y enemistad irreconciliable entre los propios católicos. Nuestra alma está alarmada por las numerosas innovaciones y por los ataques a quienes necesitan ayuda y que siempre han estado en comunicación con nosotros. El obispo Timoteo 478 de la Iglesia de Alejandría y Paulino de Antioquía, que siempre han mantenido un firme acuerdo con nosotros, están siendo atacados constantemente debido al desacuerdo de aquellos que antes eran vacilantes en la fe. Si esto puede corregirse y si la impecabilidad de su fe habla por ellos, deseamos que sean contados entre nuestra comunidad y que se les preserven sus derechos prioritarios, como participantes de una antigua comunión. No en vano nos preocupamos por ellos, ya que la unión de la comunidad no debe romperse. Además, recientemente hemos recibido cartas de ambos lados de la disputa, principalmente de rivales en la Iglesia de Antioquía. 5. Sin duda, si la invasión enemiga 479 no hubiera servido de obstáculo, habríamos ordenado enviar a alguien nuestro que asumiera el papel de mediadores y árbitros, aprovechando todas las oportunidades para restablecer la paz. Dado que en aquel momento nuestros esfuerzos no pudieron verse coronados por el éxito debido al desastre general, decidimos presentar nuestras peticiones a vuestra piedad y, según el acuerdo entre las partes, pedimos que después de la muerte de un obispo, las iglesias permanecieran con el vivo y no se realizaran nuevas instalaciones por la fuerza. Por lo tanto, le pedimos, gentilísimo princeps cristiano, permiso para celebrar en Alejandría un concilio de todos los obispos católicos, quienes, después de un análisis detallado de la situación, determinarán con quién entrar en comunión y con quién permanecer. 6. Aunque siempre hemos observado el orden y orden establecidos en la Iglesia alejandrina, según el derecho y costumbre de nuestros antepasados, hemos mantenido la comunión con ella en unión indisoluble, sin embargo, no queremos que se descuide a quienes pidieron nuestra comunión bajo el acuerdo que queremos preservar, ni que se ignoren las condiciones de una posible paz y unificación de los fieles. Oramos para que, después de una discusión detallada sobre este tema por parte de muchos obispos, su piedad ayude en las decisiones que adoptaron y nos informe sobre esto, que las vacilaciones y las dudas nos abandonen y ofrezcamos ante Dios Todopoderoso, gozosa y clara gratitud a su piedad, no sólo por la destrucción de la maldad, sino por la restauración de la fe y la armonía entre los católicos. Lo mismo os preguntan los enviados de las Iglesias africana y gala. Con esto obligarás a los obispos de todo el mundo, aunque ya se debe a tu virtud una deuda considerable. 7. Enviamos a nuestros hermanos y copresbíteros como enviados y peticionarios a tu misericordia. Te rogamos que les concedas una audiencia misericordiosa y un pronto regreso. 1. Amadísimo princeps, habla claramente de tu gloria y de tu amor que nosotros, que nos habíamos reunido 481 desde muy lejos de Italia en el santuario principal de la Sede Apostólica, cuando empezamos a pensar que era necesario pedirte el bienestar de las iglesias, no pudimos encontrar nada mejor que lo que ya nos habías concedido con tu previsión y buena voluntad. Vemos que ya no debemos avergonzarnos de nuestras peticiones ni suplicar vuestro favor, puesto que los decretos imperiales a nuestro favor ya han sido promulgados. Nuestra petición es justa, y merecemos recibir lo que hemos pedido desde hace mucho tiempo, y realmente es necesario pedir, ya que estamos tan faltos del cumplimiento de lo que hemos recibido que queremos volver a pedirlo. Prueba de ello es la locura de la gente deshonesta. Y la actividad de vuestra justicia, oh misericordísimo princeps, gana más cuanto más a menudo vuestras buenas obras apuntan al bien de la Iglesia. 2. Desde el principio, lleno del Espíritu Divino y al servicio del Señor, guardando las instrucciones de los santos apóstoles que os patrocinan en vuestro honorable servicio, buscasteis reunir el cuerpo de la iglesia, destrozado por la ira de Ursino 482. Este alborotador intentó robar el honor que no le correspondía, pero fue condenado; Fueron arrancados de la alianza con este hombre deshonesto, ¡como debería ser! - el resto, a quienes convirtió en sus aliados para excitar a la multitud. Y decretaste que los obispos de la Iglesia fueran investigados por el obispo de Roma, y ​​que el ministro principal del culto con sus asociados también juzgaran el culto a Dios, para que el orden sagrado no fuera insultado y el clero no dependiera del veredicto de un juez pagano, lo que suele suceder. 3. Esta es una decisión gloriosa y digna de los gobernantes creyentes, ya que confía mucho al servicio sacerdotal y no perdona el pecado. ¿Qué podría ser más justo si la fechoría de un clérigo es juzgada por alguien que es consciente de que no puede actuar impunemente, sólo según el favor de su conciencia interior, y que será acusado si absuelve a los indignos o condena a los inocentes? Al castigar por violación de la piedad, tal juez busca pruebas no en el tormento de los 483 inocentes, ¡sino en los derechos del acusado! Hay muchos casos conocidos en los que los obispos condenaron a los liberados por decisión judicial y los declarados culpables fueron puestos en libertad. Las mejores decisiones no las tomaron los tribunales seculares, sino los eclesiásticos: su castigo no atormentaba a los inocentes y no justificaban la vida de nadie torturando a personas inocentes. Diríamos más, tranquilo princeps, si no tuviéramos miedo de parecer que estamos de acuerdo con los decretos imperiales de palabra, pero no de cumplirlos con los hechos. 4. Aunque Ursino ha sido enviado al exilio durante mucho tiempo por decisión de su señoría, 484, sin embargo, con la ayuda de aquellos ilegalmente ordenados por él, este malvado incita en secreto a todos los sinvergüenzas. Siguiendo su ejemplo, algunos obispos que gobiernan ilegalmente las Iglesias 485, por su imprudencia y conspiración con los malvados soberbios, se niegan a aceptar el juicio del obispo romano. Incluso aquellos que entienden que merecen ser condenados por sus fechorías o ya se han enterado de que han sido condenados, sobornan a la multitud, persiguen a sus jueces, los amenazan de muerte, derrotan y expulsan fácilmente a los abogados judiciales y conservan ilegalmente su dignidad. No exigimos un nuevo decreto imperial, sino firmeza [en la implementación del antiguo]. No se puede permitir que cualquier reunión, después de haber recurrido a la violencia, se encuentre en mayor seguridad cuanto más criminal sea. 5. Así, el obispo de Parma 486, depuesto por nuestro tribunal, frena descaradamente a la Iglesia. Florencia de Puteoli fue condenada y exiliada. Cuando perturbaba los oídos de vuestra señoría, merecía el siguiente rescripto: si fuera depuesto por el tribunal de obispos de la ciudad de Roma, no debía presentar quejas ante los tribunales. Pero seis años más tarde regresó ilegalmente a la ciudad, se apoderó de la Iglesia y con su arrogancia instigó numerosas rebeliones en Puteoli, de donde había sido expulsado anteriormente. 6. En África, Su Señoría ordenó al Restitut 487 presentar su defensa ante el tribunal de los obispos. Se vio obligado a obedecer, pero con la ayuda de una cruel pandilla de insolentes evitó el procedimiento. 7. En África, por voluntad de Dios, ordenaste 488 que los blasfemos que habían recibido el rebautismo fueran enviados al exilio. Pero los exiliados ordenaron a Claudio en 489, y él se propuso el objetivo de avergonzar a la ciudad de Roma en su papel de obispo. Declaró - contra los mandamientos divinos, contra las leyes evangélicas - que todos están privados de los sacramentos y que - repetimos sus palabras - los obispos tanto del pasado como del presente son paganos. Tu tranquilidad también ordenó que fuera expulsado de Roma y devuelto a su patria, pero, despreciando estas decisiones, aunque a menudo se encuentra arrestado, permanece en Roma, seduciendo a menudo a los más pobres con sobornos y sin tener miedo de rebautizar a los sobornados. Pero en lugar de darles regalos, roba a sus seguidores, ya que es imposible unirse [a la Iglesia] dos veces. 8. Finalmente, el partido de Ursino tuvo éxito, persuadiendo al judío bautizado Isaac, quien pisoteó el sacramento celestial al regresar a la sinagoga. Invadieron la vida de nuestro santo hermano Dámaso, se derramó sangre de inocentes, se tramaron conspiraciones que, por inspiración divina, fueron frustradas por la intuición de tu piedad. A causa de este desorden, la Iglesia fue privada de casi todos sus ministros, y mientras el juez designado 491 para todos hablaba en el juicio con la defensa 490, no había nadie para juzgar ni a los apóstatas ni a los alborotadores que invadían el rango episcopal. 9 . El tribunal de vuestra paz ha probado la inocencia de nuestro memorable hermano Dámaso y ha sido proclamada su impecabilidad. Isaac no pudo probar su acusación y sufrió un castigo bien merecido 492. ¡Pedimos tu misericordia para no cargarte con numerosos procesos judiciales! - para que vuestra piedad lo considere digno de ordenar: cualquiera que sea condenado por el tribunal de Dámaso o por nuestro tribunal eclesiástico, y quiera ilegalmente conservar la iglesia, no comparece, a causa de su obstinación, ante el tribunal episcopal, que venga a la ciudad de Roma por orden de los ilustres prefectos 493 del pretoriano de vuestra Italia, o del vicario 494. Si tal [imputado] aparece en zonas remotas, que la investigación judicial sea realizada por el metropolitano de acuerdo con las leyes de esa localidad. Si el propio metropolitano resulta serlo, si es necesario, que los jueces nombrados por el obispo romano en Roma ordenen inmediatamente que se inicie el juicio. Que los que fueron expulsados ​​de las ciudades en las que eran obispos sean inmediatamente expulsados, para que no intenten tontamente devolver lo que les fue quitado por el tribunal. Si a alguien le parece sospechosa la benevolencia o severidad del juez metropolitano u obispo, se le permite dirigirse al obispo de Roma o a un consejo de al menos quince obispos vecinos. Por supuesto, cualquiera que sea condenado al exilio, que guarde silencio y mantenga la calma, si no el miedo al juicio de Dios, pero la necesidad le obliga a pecar menos. Por lo demás, con tranquilidad y con el consentimiento de Dios, podemos dar las debidas gracias a Su Señoría. 10. Nuestro venerado hermano Dámaso, al tener vuestra decisión en su caso, no puede ser inferior a aquellos a quienes es igual en servicio, sino superior en la dignidad de la sede apostólica; éstos están sujetos a la autoridad del tribunal oficial, del que vuestra ley separó el capítulo episcopal 495. Esto no quiere decir que después del veredicto evite la decisión judicial, sólo exige el honor que le habéis concedido. Según las leyes del Estado, ¿qué vida puede ser más duradera que la que se basa en el juicio de vuestra mansedumbre? Para que se proclamara su inocencia, Dámaso se sometió al juicio de los obispos más estrictos, que no tienen en cuenta el nombre, sino el modo de vida. Ni un solo calumniador volverá a aparecer, tratando de acusar al hombre memorable, y no podrá dañar a quien se fortalece con su inocencia. Sin embargo, la piedad se verá perjudicada por el tormento infligido a los ministros. 11. Acordaos también de que el santo varón desea más beneficiar vuestra piedad que recibirla, no quitársela a nadie, sino dársela a los gobernantes. No busca algo nuevo, sino que sigue el ejemplo de los antiguos y quiere que el obispo romano se defienda en el concilio imperial 496 si su caso legal no se confía al concilio 497. Así, Silvestre 498, acusado en Roma por los malvados, dirigió su caso legal a su antepasado Constantino 499. Hay muchos ejemplos similares en las Escrituras. Por ejemplo, el santo apóstol, expuesto a la injusticia por parte del gobernador, exigió el juicio de César y fue enviado a Roma en el año 500. Sin duda, Su Señoría examinará primero cuidadosamente el litigio y, si surge alguna duda, decidirá si se debe llevar a cabo una investigación. En primer lugar, es necesario decidir si el juez debe tener en cuenta los hechos y no la arbitrariedad al dictar sentencia. Ninguna persona deshonesta o desacreditada tenga la oportunidad ilícita de hacer una acusación contra un alto clérigo o testificar contra él, ya que la Sagrada Escritura prescribe que las acusaciones no sólo contra un obispo, sino también contra un sacerdote, 501 no deben aceptarse a la ligera, a menos que haya testigos creíbles. Ni el enemigo, ni el calumniador, ni aquellas personas que se sabe que han actuado como falsos acusadores, ni aquellos cuyas vidas no son dignas de confianza, deben recibir poder, y la santidad del clero no debe ser sometida a tortura 502. 8 (Maur. 14). Al Emperador Bendito y Misericordioso. Princeps Theodosius Ambrose y otros obispos de Italia 503 1. La fama de tu fe se difundió por el mundo y despertó en nuestras almas el deseo más profundo de que tu poder se adornara con un mérito más y de que restablecieras la unidad de las Iglesias, tanto occidentales como orientales. Nosotros, sosegado y fiel emperador, consideramos que en nuestras cartas no sólo debíamos dirigir peticiones a vuestra merced, sino también instruirla en los asuntos eclesiásticos. La tristeza fue causada por el cese de la sagrada comunión entre Oriente y Occidente. 2. Guardaremos silencio sobre de quién es la culpa y de quién es el crimen, para no parecer sembradores de rumores y chismes vacíos. No nos arrepentimos de nuestras acciones, pero admitiríamos la culpa por nuestra inacción, ya que a menudo se nos reprochaba haber descuidado nuestros puntos en común con los orientales y haber rechazado la amistad. 3. No fue por el bien de Italia, que durante mucho tiempo había sido pacífica, libre del peligro arriano y no sacudida por ningún malestar herético, que decidimos emprender el trabajo, no por nuestro propio bien. No buscamos nuestro propio beneficio, sino el bien común, no por el bien de la Galia y de África, cuyos obispos están en armoniosa comunión, sino por el bien de eliminar lo que confunde la sagrada comunión entre nosotros y Oriente, por el bien de discutir esto en el concilio, por el bien de resolver cualquier duda. 4. También nos inquietó lo que Vuestra Señoría se dignó escribir, pero mayor preocupación nos causó la noticia de personas que intentan establecer en la Iglesia alguna enseñanza de Apolinar 504 . Debe ser refutado en presencia de ambas partes, para que el condenado por una innovación doctrinal y condenado por error ya no se haga pasar por un exponente de la enseñanza de la iglesia, sino por rechazar la doctrina, sea inmediatamente privado del rango y nombre de obispo, y para que aquellos que quieran engañar no queden sin trucos ni la oportunidad de engañar a nadie. Porque quien no sea condenado por ambas partes, como verdaderamente ha determinado Vuestra Excelencia por vuestra augusta y soberana decisión, tendrá siempre excusa para incitar a nuevas disputas. 5. Por eso convocamos un consejo de jerarcas para que a nadie se le permitiera hacer acusaciones falsas contra los ausentes y discutir sólo el estado de las cosas conocido. Además, ninguna sospecha de parcialidad o credulidad puede recaer sobre quien lo ha considerado todo en presencia de ambas partes. 6. Por supuesto, hemos recogido nuestras propuestas, sin querer emitir juicios, pero explicando nuestra posición y esperando una decisión, no damos muestras de juicio prematuro. Una invitación al concilio no debería haber sido considerada un insulto para aquellos obispos cuya ausencia estaba más preocupada por el bien general que por su presencia personal. Nosotros tampoco tomamos como un insulto la exigencia del presbítero de la Iglesia de Constantinopla llamado Pablo de reunir a los obispos orientales y occidentales en Acaya. 7. Su Excelencia reconoció la oportunidad de esta propuesta, y los orientales también la apoyaron. Debido a la precaución expresada por los ilirios, se eligió como lugar de celebración la costa marítima más segura. No hemos introducido nada nuevo, ni siquiera en la forma, pero conservamos las definiciones que fueron dadas desde la antigüedad en los concilios por los santos padres y el siempre recordado pilar de la fe, Atanasio. No movemos las fronteras que pusieron nuestros padres (Deut. 19:14), no violamos los derechos de comunicación sucesiva, pero mantenemos el respeto debido a tu autoridad y mostramos nuestro deseo de paz y tranquilidad. 9 (Mauricio 13). Al Emperador Bendito y Misericordioso. Princeps Theodosius Ambrose y otros obispos de Italia 505 1. Sabíamos que tu santa alma estaba consagrada a Dios Todopoderoso con fe pura y sincera, y tú, augusto emperador, la adornaste con nuevas bendiciones, devolviendo la Iglesia a los católicos 506. ¡Oh, si pudieras devolver a los mismos católicos a la antigua piedad! ¡Oh, si no se hubieran esforzado por innovar en contra de los mandatos de sus antepasados, no hubieran rechazado frívolamente lo que requería observancia y no observaran lo que estaba sujeto a rechazo! Emperador, suspiramos de tristeza, y no de ignorancia, ya que entendemos que era más fácil expulsar a los herejes que lograr un acuerdo entre los católicos. Es imposible encontrar una excusa para la reciente agitación. 2. Ya hemos escrito que, dado que en Antioquía había dos obispos, Paulino y Melecio, entre los cuales, como sabemos, no había diferencias de fe, entonces se debería haber concluido la paz y el acuerdo entre ellos para preservar el orden de la iglesia, o al menos después de la muerte de uno de ellos, no hacer una nueva instalación en el lugar del difunto mientras el segundo estuviera vivo. Ahora Meletius ha muerto y permanece Peacock, quien, como lo demuestra la continuidad de sus relaciones con nuestros predecesores, siempre permaneció en comunión con nosotros. En lugar de Meletius, contrariamente a la ley y a las reglas de la iglesia, no sólo eligieron a otros 507 junto con Peacock, sino que lo colocaron por encima de él. 3. Afirman que esto se hizo con el consentimiento y consejo de Nektarios 508, cuya legalidad aún no nos queda clara. Recientemente, en el concilio, el obispo Máximo de 509 leyó la carta de Pedro de 510 y confirmó así que permanece en comunión con la Iglesia de Alejandría. Demostró irrefutablemente que, por orden de este santo varón, su ordenación, con la participación de tres obispos, tuvo lugar en una casa particular, ya que los arrianos todavía poseían las basílicas y no nos queda nada, bendito princeps, que pueda cuestionar su dignidad. Además, habló de su resistencia y de su traslado forzado por parte del pueblo y del clero. 4. Sin embargo, para no dar la impresión de que juzgamos con prejuicios y en ausencia de las partes, decidimos informar a Su Señoría por carta de la necesidad de realizar una investigación en aras de la paz y la armonía públicas. Además, se llamó nuestra atención sobre el hecho de que las pretensiones de Gregorio 511 de obispado en la Iglesia de Constantinopla en realidad no tienen base en la tradición patrística. Decidimos no aceptar nada sin discutirlo en el concilio, en el que debían participar obispos de todo el mundo. ¿Qué hicieron, como dicen, los oponentes del Concilio Ecuménico [en Roma] en Constantinopla al mismo tiempo que se enteraron de que Maxim había recurrido, según el derecho y la costumbre de sus antepasados, para llevar a cabo sus negocios en nuestra región, al concilio (aunque el concilio aún no había sido anunciado)? Esto es lo que hicieron el memorable Atanasio, y recientemente Pedro, los obispos de la Iglesia alejandrina y muchos de los obispos orientales, recurriendo a la corte de la Iglesia romana, de Italia y de todo Occidente. Cuando los oponentes al episcopado de Máximo se dieron cuenta, como dijimos, de que quería demandarlos, tuvieron que esperar nuestra decisión en su caso. No requerimos derechos de preferencia en la investigación, pero debe haber participación compartida en la decisión. 5. En primer lugar, como deberíamos haberlo hecho, examinamos hasta qué punto está permitido a aquellos contra quienes el propio Máximo presenta quejas por falso testimonio y ataques injustos quitarle el obispado y dárselo a otro. Cuando Máximo fue recibido en comunión con nosotros según lo ordenado por los obispos católicos, consideramos que podía mantener sus derechos al trono de Constantinopla y reconocimos la necesidad de considerar este asunto en presencia de las partes. Cuando nosotros, los pobres, nos enteramos de la ordenación de Nektarios en Constantinopla, no pudimos estar de acuerdo en que nuestra comunicación con las tierras orientales no se hubiera roto. Además, como dicen, Nectario fue inmediatamente abandonado y privado de la comunión por los mismos que lo ordenaron. Sin duda, en esto hay un obstáculo considerable. 6. No nos mueve la preocupación por nuestra propia posición y reconocimiento, sino la ansiedad por la ruptura y disolución de la comunicación. No vemos otra manera de restaurarlo que el regreso a Constantinopla del que fue ordenado primero, o al menos la convocatoria de un concilio de nuestros obispos y los orientales en la ciudad de Roma sobre la ordenación de ambos 512. 7. Parece digno, agosto, que aquellos que consideraron que el juicio de un obispo Acholy 513 estaba sujeto a juicio por el primado de la Iglesia Romana y los obispos italianos vecinos fueron tan importantes que consideraron necesario convocarlo a Constantinopla desde las regiones occidentales. Si el peso de la opinión se reconocía en uno, ¿cuánto más debería reconocerse en muchos? 8. Fuimos impulsados ​​a escribir a vuestra soberana gracia por vuestro bienaventurado hermano 514 de vuestra piedad, y os pedimos ayuda, para que donde haya unidad de comunicación, se establezca unánime juicio y unánime consentimiento. 10 (Mauricio 57). Al misericordioso emperador Eugenio 515, obispo Ambrosio 1. El motivo de mi remoción fue el temor del Señor 516. Estoy acostumbrado, en la medida de mis posibilidades, a dirigir a Él todas mis acciones, a no apartar jamás de Él mi mente y a no anteponer ningún favor humano a la gracia de Cristo. No ofendo a nadie si prefiero a Dios antes que a todos y, confiando en Él, no tengo miedo de deciros a vosotros, emperadores, lo que pienso y siento. Lo que no guardé silencio ante otros emperadores, no lo guardaré, misericordioso emperador, y ante ti. Y para mantener todo en orden, resumiré brevemente todo lo relevante. 2. El eminente marido Símaco, cuando era prefecto de la ciudad en 517, recurrió a la augusta memoria de Valentiniano el Joven para ordenar la devolución de lo sustraído de los templos paganos. Actuó de acuerdo con su forma de pensar y en interés de su ritual. Además, yo, el obispo, también tuve que actuar de acuerdo con mi cargo. Envié dos mensajes 518 a los emperadores, en los que indicaba que un cristiano no puede pagar los sacrificios. No a mi consejo se le redujeron los gastos, pero les aconsejé que no los asignaran, ya que resultó que no fueron devueltos, sino entregados a los ídolos. Después de todo, no fue el propio Valentiniano quien se los llevó y, por lo tanto, no pudo devolverlos, sino que, por su propia discreción, los donó generosamente a las necesidades de la superstición. Si hubiera hecho esto, o no habría venido a la iglesia, y si hubiera venido, no habría encontrado al obispo allí, o en la iglesia habría encontrado oposición en su persona. El hecho de que Valentiniano fuera catecúmeno 519 no podía servir de excusa, porque ni siquiera a los catecúmenos se les permite donar fondos a la idolatría. 3. Mis mensajes fueron leídos en el consistorio. Estuvieron presentes los honorables Maestros de Asuntos Militares Comité Bauton 520 y Rumorid 521, dotados de la misma dignidad, comprometidos con la fe de los pueblos paganos desde la más tierna infancia. En aquel momento Valentiniano escuchó mi advertencia y actuó según lo exigía nuestra fe. Y sus comités también estuvieron de acuerdo con esto. 4. Posteriormente, también me dirigí personalmente al misericordioso emperador Teodosio y le hablé sin dudarlo. Cuando le presentaron este tipo de petición del Senado (aunque no todo el Senado la pidió), no estuvo inmediatamente de acuerdo con mi declaración. Por algunos días no me aparecí ante él, pero él no se enojó, porque no lo hice por mi propio beneficio, sino que no me avergoncé delante de los reyes (Sal. 119:46) de decir lo que era bueno para él y para mi alma. 5. Y de nuevo la petición enviada 522 por el Senado de augusto recuerdo al Príncipe Valentiniano, que estaba en la Galia 523, no tuvo efecto, y ciertamente yo no estaba allí en ese momento, y no le escribí nada. 6. Pero después que el timón del poder estuvo en manos de vuestra merced, se supo que estos dones fueron concedidos a hombres que tenían importantes servicios al Estado, pero adherían a un modo de pensar pagano. Quizás dirán, augusto emperador, que no devolviste privilegios a los templos paganos, sino que los otorgaste a quienes los merecieron antes que tú. Sin embargo, sabéis que debéis actuar con temor de Dios y con constancia, y en materia de libertad esto lo hacen muchas veces no sólo los clérigos, sino también los que están en vuestro servicio militar o sirven como funcionarios en las provincias. Con su llegada al poder, los embajadores le exigieron que devolviera los privilegios a los templos paganos, pero usted no lo hizo. La siguiente vez que volvieron a exigir, esta vez otros, usted se negó, y luego consideró que era necesario recompensar a los propios peticionarios 524? 7. Aunque el poder imperial es grande, piensa, emperador, cuánto más elevado es el poder de Dios: Él ve el corazón de cada uno 525, interroga la conciencia interior, sabe todo antes de su existencia (Dan. 13:42), conoce los secretos de tu corazón. ¿No toleras que te engañen, sino que quieres esconderte de Dios? ¿No se te pasó por la cabeza algo así? Si con tanta perseverancia lograron su objetivo, ¿no era apropiado que tú, oh Emperador, defendieras aún más persistentemente la veneración del Dios Altísimo, Verdadero y Vivo y rechazaras lo que ofende la ley sagrada? 8. ¿Quién te envidiará si le diste a los demás lo que querías? No supervisamos su generosidad ni envidiamos los beneficios de los demás, pero tenemos un juicio de fe. ¿Cómo traerás tus dones a Cristo? Pocos apreciarán lo que hiciste, todos apreciarán lo que querías hacer. Tú serás responsable de todo lo que hagan [con tus regalos], y ellos mismos serán responsables de lo que no hagan. Aunque seas un emperador, debes ser aún más sumiso a Dios. ¿Cómo usarán tus dones los siervos de Cristo? 9 . Este tipo de incidente ocurrió en tiempos pasados ​​en el año 527, pero la persecución dio paso a la fe de los padres y el paganismo fue derrotado. Cuando se celebraron los juegos de cinco años en la ciudad de Gir y el rey de Antioquía 528 llegó para presenciarlos, el criminal Jasón 529 envió a los espectáculos a los antioqueños autorizados 530 para entregar trescientas dracmas de plata desde Jerusalén. Jason envió este dinero para el sacrificio a Hércules, pero los padres no dieron el dinero a los paganos, sino que, enviando hombres fieles, exigieron que el dinero no se gastara en sacrificios, porque no era apropiado hacerlo, sino en otras necesidades. Y se proclamó que aunque había enviado plata para sacrificar a Hércules, debía tomar lo enviado. Dado que los querellantes, por su celo por el culto a Dios, insistieron en que los fondos no debían usarse para sacrificios, sino para otras necesidades, el dinero se transfirió para la construcción de barcos. Se vieron obligados a enviar dinero, pero no lo enviaron para el sacrificio, sino para otros gastos del gobierno. 10. Al final lograron su objetivo. Podrían haber permanecido en silencio, pero aquellos que sabían para qué estaba destinado el dinero habrían dañado su fe y, por lo tanto, enviaron hombres temerosos de Dios que intentaron asegurarse de que lo enviado no fuera para un templo pagano, sino para la construcción de barcos. Confiaron el dinero a quienes defendían la ley sagrada: la prueba fue el resultado del litigio, que alivió su conciencia. Si ellos, estando bajo autoridad extranjera, tomaron tales precauciones, entonces no hay duda de lo que deberías haber hecho, Emperador. En cualquier caso nadie te obligaba, nadie tenía poder sobre ti, había que consultar al obispo. 11. En un momento me opuse a esto, aunque fui el único que se opuso, pero no fui el único que estaba en contra y no fui el único que expresó consejos. Estoy obligado por mi palabra tanto ante Dios como ante los hombres, y comprendí que no puedo hacer otra cosa y no me conviene más que retirarme con humildad a cuidarme, porque no puedo cuidarte 531. Por mucho tiempo reprimí y escondí mi tristeza, creí que no debía decir nada a nadie. Pero ahora no puedo esconderme y no soy libre de permanecer en silencio. Y al comienzo mismo de tu reinado no respondí a tu carta, porque preví que esto sucedería. Cuando me exigiste una carta en respuesta, no la escribí, pero dije: en mi opinión, los paganos lograrán esto con él. 12. Cuando se presentó la oportunidad para el cumplimiento de mi deber, escribí y supliqué por los que estaban preocupados por su suerte, para que mostraran que en los asuntos de Dios tengo un justo temor y que no pongo la adulación por encima de mi propia alma. En aquellos asuntos en que conviene preguntaros, muestro la cortesía adecuada a las autoridades, como está escrito: A quien es honor, honor; a quien son las cuotas, las cuotas (Rom. 13:7). A quien le mostré respeto desde el fondo de mi corazón como persona privada, ¿no debería mostrárselo a alguien que ya se ha convertido en emperador? Pero si quieres que te den honores, soporta que se los demos a Aquel a quien te gustaría mostrar como Dador de tu poder. 11 (Mauricio 51). Al emperador agosto Teodosio Ambrosio 532 1. Es dulce para mí recordar viejas amistades, y con gratitud guardo en mi memoria los beneficios que muchas veces generosamente derramaste sobre los demás por mi mediación. De esto se desprende claramente que no fue por un sentimiento de ingratitud que decidí rechazar tu visita, que siempre había sido la más deseable para mí. Pero explicaré brevemente por qué hice esto. 2. Vi que sólo yo, en tu círculo, había sido privado del derecho natural a oír, para privarme de la oportunidad de hablar, pues a ti muchas veces te molestaba que me llegaran ciertas noticias sobre decisiones tomadas en el consistorio. Entonces, me encontré no involucrado en la actividad general, aunque el Señor Jesús dice que no hay nada oculto que no llegue a ser manifiesto (Lucas 8:17). Por eso, con todo el respeto que pude, cumplí la decisión imperial y cuidé de que no tuvierais por qué preocuparos, asegurándome de que no me dijeran ninguno de los decretos imperiales; O no estaré presente, o no escucharé, para que nadie tenga miedo de hablar, o seré conocido como un dormilón, o escucharé para que mi oído esté abierto, y mi voz esté bloqueada y no tenga la oportunidad de decir lo que escuché, para no poner en peligro a los sospechosos de traición. 3. Entonces, ¿qué se suponía que debía hacer? ¿No escuchas? Pero no pude sellar mis oídos con cera de fábulas antiguas 533 . ¿Revelar? Pero lo que podía temer en tus órdenes, tenía que tener cuidado con mis propias palabras, para que no se derramara sangre. ¿Silencio? Pero éste sería el destino más lamentable de todos: la conciencia quedaría atada, la lengua arrancada. ¿Entonces qué? Si el sacerdote no se lo dice al que ha errado, morirá con su culpa, y el sacerdote estará sujeto a castigo por no haber amonestado al que ha errado 534. 4. ¡Escucha mis palabras, augusto Emperador! No puedo negar que tienes celo en tu fe, no niego que hay temor de Dios; sin embargo, tienes un ardor natural, que si alguien quiere suavizar, rápidamente recurres a la misericordia, y si alguien te incita, te inflamas aún más, de modo que apenas puedes contenerlo. ¡Oh, si nadie incitara, ya que nadie ablanda! De buen grado te dejo esto para que puedas contenerte y vencer el deseo de piedad. 5. Preferí confiar este arrebato de ira a tus pensamientos secretos, que, tal vez, despertarlo públicamente con mis acciones. Por tanto, preferí pecar de alguna manera contra mi deber antes que contra la humildad; Preferí que a los demás me faltara la autoridad episcopal, antes que a vosotros os faltara el respeto de la persona más amorosa; pero todo esto es sólo para que, superado tu ardor, adquieras la capacidad de elegir una solución. En mi defensa me referí a la debilidad física, que era verdaderamente cruel: si hombres misericordiosos no hubieran logrado aliviarla de alguna manera, entonces preferiría morir que no poder encontrarme contigo durante dos o tres días; pero no pude evitarlo. 6. En la ciudad de Tesalónica se cometió una atrocidad que nunca antes se había visto en la memoria de nadie. No pude impedirlo de ninguna manera, aunque antes había dicho que sería la mayor crueldad, aunque lo pregunté tantas veces, aunque usted mismo, tras una reflexión madura, lo consideró un crimen grave, no pude aligerar esta carga. Cuando se rumoreó esto por primera vez y se reunió un sínodo de obispos a causa de la llegada de los obispos galos, no hubo nadie que no se lamentara; Nadie tomó la noticia con indiferencia. Tu amistad con Ambrose no justificó en modo alguno tu acción; Además, la condena de lo que habías hecho habría sido aún más fuerte si no hubieran hablado de la necesidad de la reconciliación con Dios. 7. ¿Te avergüenza, Emperador, de hacer lo que hizo el rey, profeta y antepasado de Cristo según la carne, David? Cuando le hablaron de un hombre rico, dueño de muchos rebaños, que tomó el único cordero del pobre y lo degolló para su huésped 535, se dio cuenta de que este ejemplo lo exponía a él y a sus acciones, y dijo: He pecado delante del Señor (2 Samuel 12:13). Por tanto, soporta con paciencia, Emperador, si te dicen: has hecho lo que el profeta dijo al rey David. Si escuchas esto con calma y dices: He pecado delante del Señor, si pronuncias esas palabras reales y proféticas: Venid, adoremos y postrémonos delante de Él, y lloremos delante del Señor nuestro Creador (Sal. 94,6), entonces se os dirá: “Porque te arrepientes, el Señor te ha perdonado tu pecado, y no morirás” 536. 8. Y nuevamente, cuando David ordenó contar el pueblo, su corazón tembló 537 y dijo al Señor: He pecado gravemente al crear esta palabra; y ahora, Señor, quita la iniquidad de tu siervo, porque he cometido un crimen grave (2 Samuel 24:10). Y nuevamente le fue enviado el profeta Natán 538, quien le ofreció tres castigos para que pudiera elegir: hambre en el país durante tres años 539, tres meses para huir de la faz de sus enemigos, o una pestilencia de tres días en la tierra. David respondió: Estos tres castigos son duros para mí, pero déjame caer en manos de Jehová, porque muy grande es su misericordia, con tal que no caiga en manos de los hombres (2 Samuel 24:14). Su culpa fue que quería saber el número de todas las personas que estaban con él, y sólo le correspondía a Dios saber esto. 9 . Hubo pestilencia entre el pueblo de Israel desde la mañana hasta el mediodía... cuando David vio al ángel golpeando al pueblo y dijo: He aquí, yo he pecado y yo, el pastor, he hecho mal, pero estas ovejas, ¿qué han hecho? Que se vuelva tu mano contra mí y contra la casa de mi padre (2 Samuel 24:15, 17). Entonces el Señor se compadeció y ordenó al ángel que perdonara al pueblo, y David hizo un sacrificio: después de todo, entonces se hacían sacrificios por el crimen, pero ahora son sacrificios de arrepentimiento. Gracias a su humildad, se volvió más agradable a Dios: no es de extrañar que una persona peque, pero es reprensible si no admite que se equivocó y no se humilla ante Dios. 10. San Job, poderoso en esta época, dice: No escondí mi pecado, sino que lo declaré delante de todo el pueblo 540. Jonatán su hijo le dijo al feroz rey Saúl: No peques contra tu siervo David... ¿Por qué pecas contra sangre inocente para matar a David sin motivo (1 Sam. 19:4, 5)? Aunque era rey, habría pecado si hubiera matado a una persona inocente. Además, David, cuando ya había tomado posesión del reino y se enteró de que el inocente Abner había sido asesinado por Joab, el líder de su ejército, dijo: Soy inocente y mi reino está ahora y para siempre en la sangre de Abner, el hijo de Ner (2 Sam. 3:28) - y ayunó con dolor. 11. Escribí esto no para reprenderte, sino para que el ejemplo de los reyes te motive a quitar este pecado de tu reino; y te lo quitarás, humillando tu alma delante de Dios. Eres un ser humano, y te llega la tentación, vencela. Gpex sólo puede eliminarse mediante lágrimas y arrepentimiento. Ni un ángel ni un arcángel, sólo el Señor mismo puede decir: Yo estoy con vosotros (Mateo 28:20), no mitiga la culpa cuando hemos pecado, a menos que nos arrepintamos. 12. Convenzo, pido, aliento, exhorto, porque me deprime que tú, que fuiste ejemplo de piedad inaudita, que estuviste en la cima de la misericordia, que no toleraste que los culpables fueran expuestos al peligro, no estés triste por la muerte de tantos inocentes 541 . Aunque has tenido mucho éxito en las batallas, aunque también eres digno de elogio en otras cosas, la cima de tus hazañas siempre ha sido la piedad. El diablo te envidió en su mayor momento. Derrótalo mientras aún tengas algo que conquistar. No agregues otro pecado a tu pecado intentando algo que ha dañado a muchos. 13. Déjame en todo lo demás estar en deuda con tu piedad, a la que no puedo dejar de estar agradecido, y preferí esta piedad a muchos emperadores y la comparé con solo uno 542. Actúo hacia ti no por obstinación, sino por miedo; No me atreveré a hacer un sacrificio si quieres estar presente [en la iglesia]. ¿O lo que no está permitido por la sangre de un inocente, está permitido por la sangre de muchos? No pienses. 14. Escribo de mi propia mano lo que leerás solo. El Señor me librará de todo tormento, porque ni de hombre ni por hombre, sino que indiqué abiertamente lo que me estaba prohibido. Esa misma noche, cuando me estaba preparando para salir [a encontrarte], me alarmé: resultó que tú viniste a la iglesia, pero a mí no me permitieron realizar un rito sagrado. Omito algo más: podría haberme salvado, pero creo que lo soporté todo por amor a ti. Que el Señor haga que todo suceda en paz. Nuestro Dios exhorta de muchas maneras: con señales celestiales, mandatos de los profetas, incluso visiones de los pecadores, quiere hacernos comprender cómo podemos pedirle que elimine las perturbaciones, que preserve la paz de su poder, para que perdure la fe y la tranquilidad de la Iglesia, lo que beneficia a los emperadores a ser cristianos piadosos. 15. Por supuesto que quieres agradar a Dios. Hay un tiempo para todo (Ecl. 3:1), como está escrito: Un tiempo de actuar, oh Señor (Sal. 119:126) y: Un tiempo de agradar a Dios (Sal. 69:14). Luego harás un sacrificio cuando tengas la oportunidad de realizar actos sagrados, cuando tu ofrenda sea agradable a Dios. ¿No me alegraría contar con el favor del emperador para actuar según tu voluntad, si existiera esa oportunidad? Una simple oración es también un acto sagrado: una trae perdón, la otra trae rencor, porque en una hay humildad y en la otra hay desprecio. Porque ésta es la voz de Dios, que desea el cumplimiento de su mandato, y no el sacrificio 543. Dios lo proclama, Moisés lo proclama al pueblo, Pablo predica en lenguas. Haz lo que creas que es mejor en las circunstancias actuales. Él dijo: Quiero misericordia, no sacrificio (Mat. 9:13; Os. 6:6). Por tanto, es más probable que sean cristianos los que condenan su pecado que los que consideran necesario defenderlo. Al comienzo de su discurso, el justo se acusa a sí mismo (Proverbios 18:17). Justo es el que, habiendo pecado, se culpa a sí mismo, no el que se alaba a sí mismo. 16. Oh, si tan solo, Emperador, hubiera preferido confiar en mí antes que en tu carácter. Mientras pensaba que eras rápido para perdonar y cancelar el castigo, como lo hacías a menudo, fuiste advertido y no impidí lo que no debería haberme protegido. Pero gracias al Señor quiere castigar a sus esclavos para no destruirlos. Yo tengo esto en común con los profetas, y vosotros tendréis esto en común con los santos. 17. ¿No está ante mis ojos el padre de Graciano 544? Tus otros santos parientes deben perdonar. He puesto un nombre que me resulta dulce frente a aquellos por quienes tengo el mismo amor. Amo, leo, rezo. Si crees, escucha, reconoce lo que digo, y si no crees, perdona lo que hago, prefiriendo a Dios. Bendito y próspero Emperador Augusto, disfruta de una paz constante con tus santos hijos. 12 (Mauricio 1). Al Beatísimo Augusto y al Cristianísimo. Princeps Graciano Obispo Ambrosio 545 1. No frialdad hacia ti, el más cristiano de los príncipes: ¡por ningún otro sentimiento en mi confesión hay más verdad y gloria! - pero la timidez me impidió saludar a vuestra merced a vuestro regreso. Aunque no salí a vuestro encuentro con los pies, salí con el alma, salí con la oración, que es el servicio más importante de un sacerdote. Repito, salí a tu encuentro. Incluso si no estuviera en ese lugar, ¿pero hacia quién se esforzó mi alma, hacia quién mintieron mis pensamientos y mi mente? La complicidad espiritual es, por supuesto, especialmente valiosa. Cada día leía sobre tus movimientos, mi preocupación y ansiedad no abandonaban ni un momento tu campamento, y mis oraciones lo vigilaban. Puede que sea débil en méritos, pero diligente en aspiraciones. 2. Cuando ofrecimos oraciones por vuestra salud, lo hicimos por iniciativa propia. No había en ellos ni una gota de adulación, que no necesitáis y es ajena a nuestro servicio, sino agradecimiento por vuestro favor. Bien sabe nuestro Juez, a quien profesas y en quien piadosamente crees, que mi corazón se anima con tu fe, con tu prosperidad, con tu gloria, y que pago el precio que se debe no sólo al cargo público, sino también al amor privado. Devolviste la paz a la Iglesia, detuviste los labios, ¡oh, aunque sólo fueran los corazones! - demonio. Lo hiciste por fe más que por poder. 3. ¿Necesito recordar mi carta reciente? Lo escribiste con tu propia mano y las cartas mismas daban testimonio de tu fe y piedad. Así que una vez Abraham sacrificó un becerro con su propia mano para servir a los extraños visitantes, y en un servicio reverente no recurrió a la ayuda de otros. Pero él, no investido de poder real, honró al Señor con los ángeles o al Señor en los ángeles; y tú, emperador, concediste el mayor honor al más bajo clérigo. Pero al honrar al siervo, también la dan a su Señor, como dijo el mismo Cristo: Lo que hicisteis a uno de estos más pequeños, a mí lo hicisteis (Mateo 25:40). 4. ¿Por qué proclamo sólo la gran humildad del emperador y no su fe? Tú mismo reconociste con tu mente, consciente de tu rectitud, que estás siendo instruido por Aquel a quien reconoces como Dios. ¿Quién más podría enseñarte a no reconocerlo como una creación como tú? No se puede decir de manera más verdadera y perfecta. Llamar a Cristo criatura es una erupción de blasfemia y no una expresión de reverencia. ¿Qué podría ser más descarado que considerarlo igual a nosotros? Entonces, me confesaste de quién quieres ser alumno. ¡Nunca había escuchado ni leído algo así de nadie! 5. Tu asombrosa piedad no teme la hostilidad de Dios. Esperas una recompensa del Padre por tu amor al Hijo y confiesas que tus alabanzas no pueden añadirle nada, sino que sólo quieres agradar al Padre reconociendo al Hijo. Y en esto vuestro único Guía fue el que dijo: el que me ama, será amado de mi Padre (Juan 14:21). 16. Admites que eres débil y débil, no te consideras un alabador capaz de exaltar plenamente a Dios en gloria, y te das cuenta de que predicas lo mejor que puedes, y no a la medida de la grandeza divina. Vuestra debilidad en Cristo es fuerte, de ello habla el apóstol: Cuando soy débil, entonces soy fuerte (2 Cor. 12:10). La humildad no permite la debilidad. 7. Sin demora, me apresuraré y llegaré según me ordenéis, para que todo lo que salga de vuestros labios pueda ser oído y percibido en nuestro encuentro. He enviado dos libros 546, cuya suerte no me preocupa, pues sé que están aprobados por vuestra merced. Perdóneme por tardar en escribir sobre el Espíritu 547. Dudo porque he sabido cuál será el juez de mis razonamientos. 8. Vuestro conocimiento del Señor y Salvador, dado por el mismo Hijo de Dios, es más que suficiente para una firme determinación de creer en la eterna Divinidad del Espíritu, de no ver en Él una creación semejante a nosotros, y de no considerar que Dios, Padre de nuestro Señor Jesucristo, tiene celos de su Espíritu. No hay duda de que la no creación es una con la deidad. 9 . Si el Señor se digna, puedo cumplir los deseos de tu misericordia y convencerte de que Aquel cuya gracia has recibido permanece en la plenitud de la gloria de Dios y su nombre es digno de honra. 10. Que Dios Todopoderoso, Padre de nuestro Señor Jesucristo, os guarde, Señor Emperador Augusto, elegido por la Corte Divina, gloriosísimo de los princeps, próspero por muchos y prósperos años, que establezca vuestro reino en la más alta gloria y en la paz eterna. 13 (Mauricio 23). Señores hermanos, amados obispos, entregados en Emilia, Ambrosio 548 1. Se requiere mucha sabiduría para determinar el día de Pascua. Tanto la Divina Escritura como la tradición de los mayores nos instruyen sobre esto. Este último, reunido en el Concilio de Nicea, entre decretos sobre la fe, tan ciertos como sorprendentes, tomó también esta decisión respecto del mencionado día de celebración. Reuniendo a las personas más hábiles en el cálculo, decidieron establecer un ciclo de diecinueve años 549, según cuyo modelo se realizaría este cálculo para los años restantes. Llamaron a este ciclo "diecinueve años" (ἐννεαδεκαετηρίδα) para que, al seguirlo, no dudáramos en dudas vacías sobre la celebración de la Pascua, pero, habiendo aprendido el método correcto de cálculo, todos estarían de acuerdo en que el rito sagrado en honor de la resurrección del Señor debe realizarse en todas partes en una noche. 2. Señores y amados hermanos, por lo tanto no conviene que nos desviemos de la verdad y divaguemos en pensamientos diferentes, porque a todos los cristianos se les impone una cierta necesidad de pensar en la celebración de esta celebración, ya que el Señor mismo eligió este día cuando celebró la Pascua, y esta elección es consistente con la observancia del cálculo correcto. Porque escrito está: Ahora ha llegado el día en que se debía inmolar el cordero pascual. Y envió a Pedro y a Juan, diciendo: Id, preparadnos para comer la Pascua. Le dijeron: ¿Dónde nos dices que cocinemos? Y les dijo: He aquí, al entrar en la ciudad, os encontraréis con un hombre que lleva un cántaro de agua; síguelo hasta la casa donde entre, y di al dueño de la casa: El maestro te dice: ¿dónde está el aposento donde puedo comer la Pascua con mis discípulos? Y os mostrará un gran aposento alto; prepárese allí (Lucas 22:7–12). 3. Llamamos vuestra atención sobre el hecho de que para celebrar la Pascua no debemos bajar a la tierra, sino buscar un gran cenáculo, amueblado para celebrar la Pascua del Señor. También debemos lavar nuestros sentidos con agua espiritual de la fuente eterna, observar moderación en las celebraciones piadosas y no examinar los días lunares basándose en signos populares, como dice el apóstol: se observan los días, los meses, los tiempos y los años. Temo por vosotros, ¿he trabajado con vosotros en vano (Gal. 4:10-11) 550, porque es obvio que esto no traerá ningún beneficio, este es el principio del fin? 4. Pero una cosa es observar, como los paganos, y razonar sobre qué luna se debe hacer - por ejemplo, evitar 551 el quinto día después de la luna nueva y no empezar nada en este día, preferir ciertos días para hacer las cosas dependiendo del movimiento de la luna, o tener cuidado con estos días: por ejemplo, muchos suelen evitar los días del "posterior" 552 o "egipcio" 553. Otra cosa es observar con mente piadosa el día sobre el cual está escrito: Este día ha hecho el Señor (Sal. 117:24). Aunque está escrito que la Pascua del Señor debe celebrarse el día catorce del primer mes 554 y para celebrar el día de la Pasión del Señor debemos contar el día catorce desde la luna nueva, sin embargo, de esto podemos entender que tal celebración requiere la perfección de la Iglesia y la plenitud de la fe pura, como dijo el profeta cuando habló del Hijo de Dios: Su trono es como el sol delante de mí, y como la luna perfecta permanece para siempre (Sal. 88:37–38). 5. Por eso el mismo Señor, cuando realizó milagros en la tierra, mencionó el tiempo del sufrimiento, como si ya estuviera establecida la fe en las almas humanas, y dijo: Padre, ha llegado la hora, glorifica a tu Hijo, para que también tu Hijo te glorifique a ti (Juan 17:1). Enseña sobre esta deseada glorificación y celebración del sufrimiento en otro lugar, diciendo: Ve, dile a este zorro: He aquí, yo expulso demonios hoy y hago curaciones mañana, y al día siguiente las haré (Lucas 13:32). Jesús hace esto por aquellos que ya han recibido las primicias de la perfección, y ellos mismos pueden creer en la plenitud de Su Divinidad y redención. 6. Por tanto, contamos el día y la hora según lo que nos manda la Escritura. Asimismo, el profeta David dice: Es tiempo de actuar, oh Señor (Sal. 119:126), pidiendo que adquiera entendimiento para conocer los testimonios del Señor. Eclesiastés dice: Todo tiene su tiempo (Eclesiastés 3:1). Jeremías exclama: La tórtola y la golondrina, las aves del campo, saben cuándo volar (Jer. 8:7). Pero lo que se dice más obviamente acerca del sufrimiento del Señor: el buey conoce a su dueño, y el asno al pesebre de su amo (Isaías 1:3). Así también nosotros conocemos este pesebre del Señor, que nos nutre, nos deleita y nos fortalece. 7. Por tanto, debemos saber especialmente bien el momento en que las oraciones de la noche santa se ofrecen de acuerdo en todo el mundo, porque las oraciones se hacen en su propio tiempo, como está escrito: En el tiempo aceptable te escuché, y en el día de la salvación te ayudé (Is. 49,8). Este es el tiempo acerca del cual el apóstol dijo: He aquí ahora el tiempo aceptable; he aquí ahora el día de la salvación (2 Cor. 6:2). 8. Era necesario decir esto porque incluso después de los cálculos de los egipcios y de las instrucciones exactas, órdenes de la Iglesia alejandrina, así como del obispo de la Iglesia romana, muchos todavía esperan mi juicio en una carta: ¿qué pienso escribir sobre el día de Pascua? Aunque surgió la pregunta sobre el próximo día de la próxima Pascua, creo que en el futuro debemos decidir a qué aferrarnos si de repente surge una pregunta así. 9 . En la celebración de la Pascua se deben observar dos cosas: es el decimocuarto día desde la luna nueva y el primer mes, que se llama “mes de los nuevos frutos”. Así que, para que no parezca que nos estamos alejando del Antiguo Testamento, recordemos el mismo capítulo que habla de la celebración de la Pascua. Moisés exhorta al pueblo, diciendo que deben observar el mes de los nuevos frutos, lo declara el primer mes y dice: Que este mes sea para vosotros el principio de los meses, el primero entre los meses del año (Éxodo 12:2), y celebrad la Pascua a Jehová vuestro Dios (Deuteronomio 16:1) el día catorce del primer mes (Números 9:3). 10. Porque la ley fue dada por medio de Moisés; la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo (Juan 1:17). Por lo tanto, Aquel que proclamó la ley, entonces, en estos últimos tiempos, viniendo de la Virgen, elevó a la perfección la plenitud de la ley, porque no vino a abrogar la ley, sino a cumplir 555, y celebró la Pascua en aquella semana en que el decimocuarto día de la luna nueva cae en el quinto día de la semana. Ese mismo día, como enseña la Escritura, comió la Pascua con los discípulos, y al día siguiente, es decir, el sexto día de la semana, a los quince días de la luna nueva, fue crucificado. El Sábado Santo era el día decimosexto, por lo que resucitó de entre los muertos el día diecisiete desde la luna nueva. 11. Por tanto, debemos observar esta ley de la Pascua: considerar el día catorce no como el día de la Resurrección, sino el día de la Pasión, o uno de los días anteriores más cercanos, porque la celebración de la resurrección tiene lugar en el día del Señor. No podemos ayunar en el Día del Señor, 556 porque condenamos con razón a los maniqueos por ayunar en este día. Si alguien cree que según la ley hay que ayunar el día de la resurrección, no cree en la resurrección de Cristo. Mientras tanto, la ley dice que la Pascua debe comerse con hierbas amargas, es decir, con tristeza, porque se cometió un sacrilegio inaudito y el Autor de nuestra salvación fue asesinado. En el día del Señor debemos regocijarnos, como nos enseña el profeta, diciendo: Este día hizo el Señor, en este día nos regocijaremos y alegraremos (Sal. 117:24). 12. Por tanto, debemos observar no sólo el día del sufrimiento, sino también el día de la resurrección, para que tengamos tanto un día de tristeza como un día de alegría; En aquél ayunaremos, en éste seremos consolados. Por lo tanto, si sucede como este año: el decimocuarto día desde la luna nueva del primer mes cae en el día del Señor, entonces, como no debemos ayunar ni en el día del Señor ni en el decimotercer día desde la luna nueva, que cae en sábado, no debemos romper el ayuno, ya que debe observarse especialmente estrictamente en el día de la Pasión, la celebración de la Pascua debe posponerse para la próxima semana. Después de todo, lo que sigue es el día quince desde la luna nueva, cuando Cristo sufrió, y este será el segundo día de la semana 557. El tercer día de la semana será el día decimosexto desde la luna nueva, cuando la carne del Señor reposó en el sepulcro, y el cuarto día de la semana o el día decimoséptimo desde la luna nueva el Señor resucitó. 13. Cuando al final de la próxima semana pase este sagrado período de tres días, durante el cual Cristo sufrió, descansó y resucitó, el período de tres días del cual se dice: Destruid esta iglesia, y en tres días lo resucitaré (Juan 2:19), ¿qué podrá cargarnos de dudas? Si nos inquieta la idea de que no celebramos el día de la Pasión o la Resurrección en el decimocuarto día de la luna nueva, entonces el Señor mismo no sufrió el día decimocuarto de la luna nueva, sino el decimoquinto, y resucitó el decimoséptimo. Si resulta confuso que, habiéndose perdido el decimocuarto día, que cae en el día del Señor, y este es el decimocuarto día antes de las calendas de mayo de 558, recomendamos celebrar la celebración el día siguiente del Señor, 559, entonces las razones para esto son las siguientes. 14. En tiempos recientes, cuando el decimocuarto día de la luna nueva caía en el día del Señor, era costumbre celebrar la Pascua el siguiente día del Señor. En los años ochenta y nueve y noventa y tres, 560 desde el comienzo del reinado de Diocleciano, cuando el decimocuarto día de la luna nueva caía en el noveno día antes de las calendas de abril, celebramos la Pascua en la víspera de las calendas de abril de 561. Los alejandrinos y egipcios, como ellos mismos escribieron, cuando el decimocuarto día de la luna nueva caía en el vigésimo octavo día del mes Famenot, celebraban la Pascua el quinto día del mes. Farmuti, que corresponde a la víspera de las calendas de abril, y en esto son uno con nosotros. Y en el año noventa y tres desde el comienzo del reinado de Diocleciano, cuando el decimocuarto día de la luna nueva cayó en el decimocuarto día del mes Farmuti, que corresponde al quinto día antes de los idus de abril, y era el Día del Señor, la Pascua del Señor se celebró el vigésimo primer día de Farmuti, que para nosotros corresponde al decimosexto día antes de las calendas de mayo de 562. Por lo tanto, como hay cálculo y tradición en esto, nosotros No debería cambiar nada. 15. Ahora necesitamos explicar lo siguiente. Mucha gente piensa que celebraremos la Pascua en el segundo mes, mientras está escrito: Observad el primer mes de los nuevos frutos (Deuteronomio 16:1), porque no se puede celebrar la Pascua no en el mes de los nuevos frutos, a menos que guardéis el día catorce según la letra de la ley y celebréis sólo este mismo día. Este año los judíos van a celebrar la Pascua en el mes duodécimo, y no en el primero, porque entre nosotros la Pascua cae el día trece antes de las calendas de abril de 563, y entre los egipcios el día veinticuatro del mes Famenot, que no es el primer mes, sino el duodécimo, porque comienza el día quinto antes de las calendas de marzo y termina el día séptimo antes de las calendas de abril de 564; y el primer mes comienza el sexto día antes de las calendas de abril y termina el séptimo día antes de las calendas de mayo de 565. Por lo tanto, según los egipcios, vamos a celebrar la Pascua del Señor en el primer mes, es decir, el séptimo día antes de las calendas de mayo de 566, que corresponde al día treinta del mes Farmuti. 16. Creo que sería muy apropiado que empezáramos a observar el mes, siguiendo el ejemplo de la primera celebración de la Pascua. Por eso, nuestros padres, en los decretos del Concilio de Nicea, si se leen atentamente, consideraron necesario aprobar el mencionado ciclo de diecinueve años, ἐννεαδεκαετηρίδα, observando el mes de los nuevos frutos, porque en Egipto es en este primer mes cuando se recoge la primera cosecha de grano. Este mes es el primero para la cosecha de los egipcios, y el primero según la ley, el octavo según nuestra costumbre, porque la recaudación de impuestos comienza en septiembre, por lo tanto, los calendarios de abril caen en el octavo mes. El mes no comienza como es habitual para todos, sino según las instituciones de los eruditos, desde el equinoccio, que cae el duodécimo día antes de las calendas de abril, y termina el undécimo día antes de las calendas de mayo de 567. Por lo tanto, por regla general, la Pascua se celebra durante este período de treinta y un días. 17. Hace seis años celebramos la Pascua del Señor el undécimo día antes de las calendas de mayo de 568, o el trigésimo día del mes [Farmuti], como resulta según nuestros cálculos, y no deberíamos avergonzarnos si esta vez celebramos la Pascua del Señor el trigésimo día del mes Farmuti. Sin embargo, si alguno considera que este es el segundo mes, porque la Pascua ocurrirá el tercer día después del final del undécimo día antes de las calendas de mayo de 569, considere que el decimocuarto día buscado de la luna nueva caerá en el decimocuarto día antes de las calendas de mayo de 570, es decir, cae dentro de los días prescritos del mes; porque la ley exige que el día de la Pasión caiga en el mes de las primicias. 18. Teniendo en cuenta la luna llena, vemos que faltan tres días para que termine el mes. En consecuencia, el día de Pascua no cae en otro mes si se celebra dentro del mismo primer mes. No deberíamos ceñirnos a las letras. Aunque la costumbre misma de celebrar la Pascua es importante para nosotros, el apóstol enseña esto: Nuestra Pascua, Cristo, fue sacrificado por nosotros (1 Cor. 5:7). Y la lectura ya propuesta anteriormente muestra que no hay necesidad de seguir la letra: Y celebrarás la Pascua al Señor tu Dios (Deuteronomio 16:1) el día catorce del primer mes (Números 9:3). En lugar de la palabra "luna" se dice "día", por lo que las personas conocedoras, de acuerdo con la ley, calculan el mes según el movimiento de la luna. Dado que la mayoría considera que Nona 571 comienza el mes lunar, este será el primer día. Verás que los nones de mayo también se cuentan como el primer mes de frutos nuevos. Por tanto, según la ley, este es el primer mes. Los griegos llaman a la luna μήνην 572, por eso usan la palabra μῆνας para los meses. Y otros pueblos suelen entender por “día” el día de la luna nueva. 19. El texto del Antiguo Testamento muestra también que un día debe celebrarse la Pasión y otro la Resurrección: Vuestro cordero será sin defecto, limpio, perfecto, de un año, macho; tómalo de las ovejas o de las cabras y guárdalo contigo hasta el día catorce de este mes; y luego lo degollarás con toda la congregación de la congregación de Israel al atardecer, y tomarás de su sangre y ungiráslo en los postes y en el dintel de las puertas de las casas donde lo comerán unos con otros. Que coman carne esta misma noche cocida al fuego (Éxodo 12:5-8). Y abajo: Y comedlo apresuradamente: ésta es la Pascua del Señor. Y esta misma noche pasaré por la tierra de Egipto y heriré a todo primogénito en la tierra de Egipto, desde el hombre hasta el animal, y traeré juicio sobre toda la tierra de Egipto, yo soy el Señor. Y la sangre os será por señal en las casas donde estéis, y yo veré la sangre y os cubriré, y no habrá entre vosotros plaga destructiva, y heriré la tierra de Egipto. Y este día será para vosotros memorable y solemne, y celebraréis esta fiesta del Señor por todas vuestras generaciones; celébrelo como una institución eterna (Éxodo 12:11-14). 20. Llamamos la atención sobre el hecho de que el día de la Pasión se considera rápido, porque el cordero es sacrificado por la tarde, aunque podemos entender por la palabra “tarde” los últimos tiempos, según Juan, quien dice: Hijitos, la última hora (1 Juan 2,18). Además del significado misterioso, se sabe que el cordero fue sacrificado en la tarde de ese día después del anochecer, y ese día se observó ayuno, por lo que lo comerás apresuradamente, porque los que ayunan siempre comen apresuradamente. Y el regocijo en el día de la resurrección es descanso y gozo; Ese día el pueblo salió de Egipto y los primogénitos de Egipto fueron asesinados. Los siguientes capítulos de la Escritura lo muestran más claramente: después de que los judíos celebraron la Pascua, siguiendo los mandamientos de Moisés, a medianoche el Señor hirió a todos los primogénitos en la tierra de Egipto, desde los primogénitos de Faraón (Éxodo 12:29). Y Faraón llamó de noche a Moisés y a Aarón y les dijo: Levantaos y salid de mi pueblo, vosotros y los hijos de Israel, y id y servid a Jehová vuestro Dios (Éxodo 12:31). Y los egipcios instaron al pueblo a expulsarlo lo más rápido posible (Éxodo 12:33). Y los israelitas emprendieron su viaje tan rápidamente que no tenían levadura de pan 573, porque los egipcios los habían expulsado y no podían dudar, y ni siquiera se prepararon comida para el viaje (Éxodo 12:39). 21. Así, hemos descubierto que el Día de la Resurrección debe celebrarse después del Día de la Pasión, y el Día de la Resurrección no debe caer en el día catorce desde la luna nueva, sino que debe venir después, como atestigua el Antiguo Testamento, porque el Día de la Resurrección es el día en que el pueblo, saliendo de Egipto, fue bautizado en el mar y en la nube, como dice el Apóstol, y venció a la muerte, aceptando el pan espiritual y tomando la bebida espiritual de la roca. 574. Es imposible recordar la Pasión del Señor en el día del Señor, y si el decimocuarto día desde la luna nueva cae en el día del Señor, entonces habrá que añadir una semana más, como se hizo en el año setenta y seis desde el comienzo del reinado de Diocleciano. Luego celebramos la Pascua del Señor el día veintiocho del mes Farmuti, que corresponde al noveno día antes de las calendas de mayo de 575, y los padres no tuvieron la menor duda al respecto. El movimiento de la luna y el cálculo también nos convencen de lo mismo: la próxima Pascua debe celebrarse el día veintiuno desde la luna nueva, porque el mes dura hasta el día veintiuno desde la luna nueva. 22. Puesto que confluyen tantos testimonios de la verdad, a ejemplo de los padres, también nosotros, regocijados y exultantes, celebraremos el triunfo de la salvación común, ungiendo con la fe en la Pasión del Señor las jambas de nuestras puertas, donde se encuentra la puerta de la palabra que el Apóstol quiere abrir. David también habla de esta puerta: Pon, oh Señor, guardia sobre mis labios y puerta de guardia alrededor de mis labios (Sal. 140:3), para que no hablemos de otra cosa que de la sangre de Cristo, con la que vencimos la muerte, con la que fuimos redimidos. ¡Que arda en nosotros el incienso de Cristo! ¡Escuchémosle a Él mismo, dirijamos hacia Él nuestros ojos espirituales y físicos, maravillándonos de sus criaturas, predicando buenas obras! Y que la confesión de la sagrada redención brille en el umbral de nuestra entrada. Con espíritu ardiente, aceptemos el sacramento con pan sin levadura de pureza y verdad (1 Cor. 5:8), enseñados a cantar en pura gloria la gloria del Padre y del Hijo y la inseparable grandeza del Espíritu. 14 (Mauricio 63). Ambrosio, siervo de Cristo, nombrado obispo de Vercella. Iglesia y los que invocan el nombre de nuestro Señor Jesús 576. Gracia a vosotros de Dios Padre y de su Hijo Unigénito en el Espíritu Santo. 1. Me entristece el dolor, porque en la Iglesia del Señor que está entre vosotros todavía no hay obispo. De todas las Iglesias de Liguria, Emilia, Venecia y otras regiones de Italia, sólo ella fue privada de ese cargo, cuyos guardianes ella misma había proporcionado previamente a otros. Lo más difícil es que me corresponde a mí la responsabilidad de resolver la disputa que causó dificultades en este asunto. Si surge discordia entre vosotros, ¿es posible que nosotros tomemos una decisión, que vosotros eligáis y que todos encuentren la paz, para que los que no están de acuerdo puedan mantener el orden, que es difícil de mantener incluso entre los que están de acuerdo? 2. ¿Tales son los discípulos del confesor 577, tales son los descendientes de los padres justos que prefirieron al hasta entonces desconocido San Eusebio a sus conciudadanos y, apenas los vieron, aprobaron 578? ¡Bastó ver para aprobar! No es de extrañar que el elegido de toda la Iglesia se convirtiera en un gran hombre; no es de extrañar la certeza de que por voluntad de Dios fue designado aquel a quien todos eligieron. ¡Sigamos también el ejemplo de nuestros antepasados! Además, vosotros, alumnos del santo confesor, debéis ser mucho mejores que vuestros padres como lo fue el mismo maestro que os edificó e instruyó; debéis mostrar visiblemente un consentimiento prudente llegando a la unanimidad en la elección de un obispo. 3. Según la palabra del Señor, basta que dos en la tierra pidan cualquier obra, y todo lo que pidan, les será hecho por Mi Padre; porque donde dos o tres están reunidos en Mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos (Mateo 18:19-20). Si vuestra reunión en el nombre del Señor es multitudinaria y todos tienen la misma oración, entonces no hay duda de que Jesucristo os revelará Su voluntad, será el Mediador de la decisión, el Mediador del orden y el Dador de la gracia. 4. Háganse, pues, dignos de la presencia del Señor entre vosotros. Cristo está donde hay paz, porque Él es paz 579: Cristo está donde está la justicia, porque Él es justicia 580. Dejad que Cristo esté en medio de vosotros, para que podáis verlo y para que no os suenen las palabras: Hay entre vosotros uno que no conocéis (Juan 1,26). Los judíos no lo vieron porque no creían en Él, pero nosotros lo vemos por la piedad y lo conocemos por la fe. 5. Que Cristo esté en medio de vosotros, para que se os abran los cielos y se proclame la gloria de Dios (Sal. 18:2), para que hagáis su voluntad y hagáis sus obras. Los cielos están abiertos sólo para aquellos que ven a Jesús. Entonces abrieron delante de Esteban, y él dijo: He aquí, veo los cielos abiertos y al Hijo del Hombre de pie a la diestra de Dios (Hechos 7:55). Jesús se puso de pie para ayudar, se puso de pie para animar a su siervo Esteban, se puso de pie para colocar una corona sobre la cabeza de su mártir. 6. Deja que Cristo esté a tu lado. Mirad que no se siente como juez, conforme a la profecía de Daniel: Se levantaron tronos, y se abrieron libros, y se sentó el Anciano de días (Dan. 7:9). Está escrito en el salmo ochenta y uno: Dios se ha hecho en la asamblea de los dioses, razona entre los dioses (Sal. 82:1). Por eso, sentado juzga, de pie razona. Él juzga lo imperfecto, razona entre los dioses. Dejad que Cristo esté en medio de vosotros como Protector, como Buen Pastor 581 para que no os ataquen lobos feroces 582. 7. No es casualidad que os lo advierta. Me enteré de la llegada a ti de Sarmation y Barbatian 583, palabras vacías de que no hay dignidad en la abstinencia, ni en la viudez y la moderación - gracia, que ni lo uno ni lo otro hacen mejor a una persona, pero aquellos que humillan su carne con ayunos y la subordinan al espíritu están locos. Pero, ¿realmente se esforzaría el apóstol Pablo por la abstinencia, la alentaría realmente en sus epístolas, si la considerara una locura? Y él, triunfante, dice: Pero yo pacifico y esclavizo mi cuerpo, para que, habiendo predicado a otros, yo mismo no quede indigno (1 Cor. 9:27). Esto significa que es precisamente aquel que, sin domar su cuerpo, el que se compromete a predicar a los demás, merece condenación. 8. ¿Quién merece más censura que aquel que llama a la indulgencia, a la corrupción, al libertinaje? Todo esto es una chispa inflamable de intemperancia, excita la lujuria, seduce con placer, inflama con voluptuosidad. ¿Qué clase de escuela produjo los nuevos epicúreos 584? Ésta no es una escuela de filósofos, como ellos mismos se llaman, sino de ignorantes, predicadores del placer, maestros del placer, detractores de la castidad. Nos dejaron, pero no eran nuestros (1 Juan 2:19), no es una vergüenza repetir las palabras del evangelista Juan. Cuando estaban aquí bajo supervisión en el monasterio, inicialmente ayunaban; La relajación, la permisividad y el discurso seductor estaban prohibidos. 9 . Ellos, mimados, no aguantaron y se marcharon. Cuando intentaron regresar, no fueron aceptados. Escuché muchas cosas contra las que debería haber advertido. Exhorté, pero no logré nada. Y así estos desgraciados, inflamados, comenzaron a sembrar sus enseñanzas e incitar a toda clase de vicios. Destruyeron todos los frutos de su ayuno, destruyeron todo lo que habían logrado en poco tiempo. Y ahora, bajo la dirección del diablo, odian las buenas obras y sus frutos, ya que ellos mismos los han perdido. 10. ¿Qué virgen, al oír que no hay recompensa para la pureza, no dejará escapar un gemido? ¡Que no sea crédula, que su celo no se debilite y que su mente no se tambalee! ¿Qué viuda, habiendo aprendido que la viudez pura es infructuosa, preferiría permanecer fiel y pasar su vida en tristeza, en lugar de entregarse a la diversión? ¿Qué esposa casada, habiendo oído que la pureza no es muy apreciada, no sucumbirá a la tentación corporal o mental de la frivolidad y la negligencia? ¿Y por qué entonces la Iglesia ofrece diariamente, en las sagradas lecturas y en los sermones de sus ministros, alabanzas a la inocencia y gloria a la pureza? 11. ¿Es realmente en vano que Pablo dice: Os escribí en mi carta que no os juntéis con fornicarios (1 Cor. 5:9)? Y como refutando la objeción de los nuevos corruptores: "No defendemos a todos los fornicarios, pero afirmamos que alguien bautizado en Cristo ya no puede ser considerado fornicario. Cualquiera que sea su vida, será agradable a Dios", añade el apóstol: Pero no en general con los fornicarios de este mundo... los cuales, llamándose hermano, siguen siendo fornicadores, o avaros, o idólatras, o calumniadores, o borrachos, o depredadores; Ni siquiera puedes comer con alguien así. ¿Por qué debería juzgar a los que son externos? (1 Corintios 5:10–12). Y a los efesios: Pero la fornicación, y toda inmundicia y avaricia, ni siquiera se mencione entre vosotros, como conviene a los santos (Ef. 5:3). Y abajo: Porque sabed que ningún fornicario, o inmundo, o avaro, que es idólatra, tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios (Ef. 5:5). No hay duda de que está hablando de los bautizados, ya que sólo aquellos que son bautizados en la muerte de Cristo y sepultados con Él y resucitados con Él reciben la herencia. Son herederos de Dios y coherederos con Cristo. (Romanos 8:17). Herederos de Dios porque reciben su gracia, coherederos con Cristo porque son renovados en su vida. También son herederos de Cristo, ya que su muerte les da una herencia, como ocurre después de la muerte de un testador. 12. Por eso, los que tienen algo que perder, deben cuidarse mucho más de sí mismos que los que no tienen nada que perder. Deben actuar con mayor cautela, deben evitar las malas tentaciones y los engaños nocivos, que comienzan con la glotonería y la borrachera: El pueblo se sentaba a comer y a beber, y luego se levantaba a jugar (Éxodo 32:6). 13. El propio Epicuro es un defensor del placer, ¡y estos malvados lo escuchan con más atención que a los apóstoles! - aunque niega que el placer sea causa del mal, conviene en que de él procede lo que da lugar al mal. No considera reprensible una vida de lujo y llena de placeres si no está eclipsada por el sufrimiento o el miedo a la muerte 585. ¡Qué lejos está de la verdad! La afirmación de que el deseo de placer fue originalmente investido en el hombre por Dios Creador merece una censura especial. Esta idea, atribuyéndola a los estoicos, la desarrolla en sus epítomes Filomino, seguidor de Epicuro 586. 14. La Divina Escritura refuta tal opinión. Enseña que el placer encontró acceso a Adán y Eva a través de las artimañas de la serpiente. La serpiente es placer, y la pasión por el placer parece estar saturada del veneno de la corrupción moral. Se sabe que el deseo de placer separó a Adán de los mandamientos de Dios y, descarriado, lo privó del fruto de la gracia. ¿Cómo puede el placer devolvernos al paraíso si nos ha expulsado de allí? 15. El Señor Jesús, queriendo fortalecernos en la lucha contra el enemigo del género humano, ayunó durante la tentación en el desierto para que sepamos que no hay otro modo de vencer el mal. La tentación del placer fue propuesta por primera vez por el diablo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan (Mateo 4:2). Pero el Señor dijo: No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra de Dios (Mateo 4:3). No quiso hacer un milagro, aunque pudo, para enseñarnos con el ejemplo salvador a escuchar con gran diligencia la lectura y no la búsqueda del placer. ¡Que aquellos que niegan la necesidad del ayuno expliquen por qué Cristo ayunó! ¿No es así para que Su ayuno nos sirva de ejemplo? Más adelante dirá directamente que es imposible vencer el mal con otra cosa que no sea el ayuno: Esta raza es expulsada sólo con la oración y el ayuno (Mateo 17:21). 16. ¿Y por qué dice la Escritura que Pedro ayunó y durante el ayuno y la oración le fue revelado el secreto del bautismo de las naciones 587? ¿No prueba esto que los santos mismos se vuelven aún más fuertes con el ayuno? Durante el ayuno, Moisés recibió la ley 588. Durante la Cuaresma, Pedro aprendió la gracia del Nuevo Testamento. Al ayunar, Daniel cerró la boca de los leones y obtuvo conocimiento de los acontecimientos de los tiempos futuros 589. ¿Podremos recibir la salvación si no lavamos nuestros pecados con el ayuno? Después de todo, la Escritura dice: el ayuno y la limosna libran del pecado 590. 17. ¿De dónde vienen estos nuevos predicadores que niegan el valor del ayuno? ¿No es sagrado el llamado de los paganos: comamos y bebamos (Isaías 22:13)? ¿Con qué ironía los denuncia el apóstol, diciendo: Según el razonamiento humano, cuando luché contra las fieras en Éfeso, ¿de qué me servía si los muertos no resucitaban? Comamos y bebamos, que mañana moriremos (1 Cor 15,32) En otras palabras: ¿de qué me sirve una batalla que amenaza con la muerte, sino la salvación de mi hombre interior? Nuestra salvación es infructuosa sin esperanza de resurrección. Habiéndolo perdido, comencemos a comer y a beber, para no perdernos el fruto de esta vida presente si no hay futuro. Por lo tanto, disfrutar sin restricciones de la comida y la bebida es la suerte de aquellos que no esperan nada después de la muerte. Los epicúreos, defensores del placer, dicen: "La muerte no es nada para nosotros. La decadencia es inaccesible a los sentidos del difunto, y lo que es inaccesible a los sentidos no es nada para nosotros" 591. Por consiguiente, consideran que sólo el cuerpo está vivo, y no la mente, y sólo la carne, y no el alma, capaz de actuar. Argumentan que cuando el alma se separa del cuerpo, el estado mismo de vida desaparece, los méritos de las virtudes y todos los poderes del alma dejan de existir, y que junto con la capacidad del cuerpo para sentir, ellos mismos desaparecerán por completo y, aunque el cuerpo no se desintegrará inmediatamente, nada sobrevivirá de su alma. ¡Entonces el alma muere antes que el cuerpo! Observando el rigor del razonamiento, no deben perder de vista la carne y los huesos, que se conservan después de la muerte. ¿Y si, de acuerdo con la verdadera enseñanza, esto les permitiera no negar la gracia de la resurrección? 18. No es casualidad que el apóstol, denunciándolas, nos advierta contra tales opiniones: No os dejéis engañar: las malas comunidades corrompen las buenas costumbres. Sed sobrios como debéis y no pequéis; porque, para vergüenza vuestra, os digo, que algunos de vosotros no conocéis a Dios (1 Cor. 15:33-34). La sobriedad es buena, porque la intoxicación es mala. 19. Entonces, ¿qué pasa con Epicuro? A menudo lo recordamos, demostrando que los nuevos discípulos de los paganos pertenecen a su escuela y lo siguen directamente. A este defensor de los placeres los propios filósofos lo excluyen de su comunidad como defensor del libertinaje. ¿Y si demostramos que, aunque parezca mentira, es mejor que sus inesperados seguidores? Dimarco 592 transmite la siguiente declaración de Epicuro: “Ni la bebida, ni la comida, ni los hijos herederos, ni las relaciones con las mujeres, ni la abundancia de pescado y otros platos servidos en las fiestas lujosas; nada excepto el razonamiento sobrio hace la vida placentera” 593. También hizo la observación de que en una fiesta, el que no tiene un deseo inmoderado por las fiestas mantiene la moderación, y el que come el jugo de las plantas, el pan y el agua desprecia se deleita con la comida, porque conlleva mucho tormento 594. Y en otro lugar: “No son los ricos banquetes ni las bebidas las que dan sabor a la vida, sino la abstinencia”. 20. Si la filosofía renuncia a tales personas, ¿no los expulsará la Iglesia? Muchas veces, como ocurre en los malos juicios, se golpean a sí mismos con sus propios argumentos. Por ejemplo, su afirmación original es que no conocen ningún placer más dulce que el que les proporciona la comida y la bebida. Sin embargo, al darse cuenta de que con tales declaraciones no conseguirían más que la desgracia y serían abandonados por todos, quisieron añadir belleza y frescura a sus puntos de vista puliendo un razonamiento aceptable. Entonces, de repente dijeron: "Al elegir la fiesta y la música por placer, nos privamos del placer que surge de la percepción de la palabra. Aunque sólo ella puede salvarnos". 21. ¿No nos parecen absurdos y absurdos en las contradicciones de sus razonamientos? Las Escrituras los condenan tan claramente que es difícil no darse cuenta. Lucas cuenta la disputa de Pablo con los sabios de esta época en el libro histórico de los Hechos, escrito por él: Algunos de los filósofos epicúreos y estoicos comenzaron a discutir con él; y algunos decían: “¿Qué quiere decir este alboroto?”, y otros: “Parece que predica acerca de deidades extranjeras” (Hechos 17:18). 22. Sin embargo, el apóstol adquirió también entre ellos el don de la gracia. Dionisio Areopagita creyó junto con su esposa 595 Damaria y muchos otros 596. Estas asambleas de los más eruditos y elocuentes mostraron claramente que fueron derrotados por el simple razonamiento de los fieles. 23. ¿Por qué intentan seducir a aquellos que adquirió el Apóstol, a quienes Cristo redimió con su sangre? ¿Por qué dicen que no es necesario que los bautizados practiquen el arte de la virtud, que no hay obstáculos ni para las fiestas alegres, ni para los excesos, ni para los placeres, y llaman locos a los que no se esfuerzan por ello? ¿Por qué confunden a las vírgenes, las alientan a casarse y tener hijos, y a las viudas, que ya han pasado por una experiencia infeliz, a intentar nuevamente unirse con sus maridos? ¿Se llama engaño a la disposición a la abstinencia y la renuencia a imponerse los vínculos matrimoniales? 24. ¿Y qué? ¿Debemos quitarnos la imagen del hombre y ponernos la imagen de la bestia, quitarnos la armadura de Cristo y probarnos los harapos del diablo? Si ni siquiera los maestros de los paganos encontraban ninguna dignidad en el placer, para no equiparar al hombre con un animal mudo, ¿estamos realmente, como si inculcáramos hábitos bestiales en el corazón humano, atribuyendo al alma racional los hábitos de criaturas irracionales? 25. Pero hay muchos animales de diferentes especies que, habiendo perdido pareja, no buscan nueva y pasan la vida como ermitaños. Muchos comen sólo hierba y sacian su sed únicamente con fuentes de agua. A menudo vemos cómo los perros soportan con firmeza el hambre cuando se les prohíbe tocar la comida y cómo, manteniendo la abstinencia, vuelven la cara hacia ella. ¿Cómo puede la gente apartarse de lo que incluso los animales tontos han aprendido de ellos? 26. ¿Qué hay más hermoso que la abstinencia, que ayuda a madurar a la juventud y le confiere la senilidad de las costumbres? Los hombres maduros pueden inflamarse por el exceso de comida y vino, y la juventud salvaje se domestica moderando la comida y saciando la sed desde la fuente. El fuego externo se extingue echando agua sobre él; No es de extrañar que el calor interno del cuerpo se enfríe mediante chorros de agua. Dependiendo de la comida, la llama se enciende y se apaga. El heno, la paja, la madera, el aceite y otras sustancias similares sirven de alimento al fuego, éste se alimenta de ellos, pero cuando se le quita o no se le da este pan, la llama se duerme. De la misma manera, la inflamación del cuerpo aumenta o disminuye por los alimentos, por su exceso aumenta, por su escasez debilita. Luego la gula es madre de la lujuria. 27. ¿Vale la pena repetir que la abstinencia es inherente a la naturaleza misma y a esa ley divina que, en la creación del mundo, determinó para el hombre los manantiales para beber y los frutos de los árboles para alimentarse? ¡Sólo después del diluvio el justo encontró el vino como una tentación para sí mismo 597! ¡Así que usemos alimentos naturales con moderación si podemos! Pero como no todos somos fuertes físicamente, el apóstol dice: Usad un poco de vino a causa de vuestras frecuentes enfermedades (1 Tim. 5:23). Por lo tanto, uno no debe beber vino por placer, sino por enfermedad; por tratamiento y un poco, y no por placer y sin medida. 28. Elías, a quien el Señor había elevado a la perfección de la virtud, encontró una torta y un vaso de agua a su cabecera y, fortalecido por este alimento, ayunó durante cuarenta días 598. Nuestros padres, al cruzar el mar como en tierra seca, bebieron agua, no vino 599. Daniel y los jóvenes judíos comieron el pan de su padre y bebieron agua, y el primero domó la ferocidad de los leones 600, mientras los demás miraban el fuego que ardía a su alrededor. ellos, cuyo contacto no dañaba sus cuerpos de ninguna manera 601. 29. ¿Y qué debo decir de los maridos? Judith obtuvo una victoria completa sobre el desenfrenado Holofernes. Ella no se dejó tentar por su banquete, y la sobriedad la ayudó a vencer la fuerza de las manos de los hombres, matar al líder del ejército enemigo y salvar a la patria del asedio 602. Este es un claro ejemplo. La glotonería debilitó al marido guerrero, temido por el pueblo, y el rechazo de la comida hizo a la mujer más fuerte que sus maridos. El sexo naturalmente débil no fue derrotado, pero gracias a la abstinencia venció. Ester, a través de su ayuno, se ganó el favor del orgulloso rey 603. Ana, una anciana de ochenta y cuatro años, estuvo en la iglesia día y noche, pasando su viudez en ayuno y oración, y llegó a conocer a Cristo 604. Juan, el maestro de la abstinencia y nuevo ángel en la tierra 605, lo anunció públicamente. 30. ¿Está realmente enojado Eliseo cuando alimentó a los profetas con calabazas amargas 606? ¿Esdras, que guardó todo el Antiguo Testamento en su memoria el año 607, no entendió las Escrituras? ¿Es realmente irrazonable Pablo al jactarse de ayunos que no benefician al 608? 31. ¿Ningún beneficio? ¿Cómo se limpian de vicios? Si los observas con humildad y misericordia, entonces, como habló Isaías en el Espíritu divino, tus huesos se engordarán y serás como un huerto ebrio (Isaías 58:11). Con la gordura espiritual del ayuno engorda tu alma y sus virtudes, pero tus frutos se multiplican por la abundancia de tu mente, y la embriaguez de la sobriedad permanece en ti 609, semejante a aquella copa de la que habla el profeta: Y tu copa, que me embriaga, ¡qué hermosa! (Sal. 22:5). 32. Pero la estricta moderación, no sólo en la comida, sino también en los deseos, es digna de elogio. Está escrito: No sigáis vuestras concupiscencias y absteneos de vuestros deseos. Si proporcionas a tu alma algo que agrada a sus deseos, serás un deleite para tus enemigos (Eclesiástico 18:31-32). Y abajo: El vino y las mujeres corromperán a los sabios (Eclesiástico 19,2). Pablo 610 enseña moderación en el matrimonio, y quien no actúa según su palabra pisotea la ley apostólica y es como un adúltero. 33. ¿Necesito recordaros qué es la gracia de la virginidad, si fue digna de que Cristo la escogiera para sí como iglesia en el que habitaba corporalmente, como leemos, la plenitud de la Divinidad (Col. 2, 9)? La Virgen dio a luz la Salvación del mundo. La Virgen dio a luz la Vida de todos. ¿No fue excepcional aquella virginidad que en Cristo trajo la salvación a todos? La Virgen llevó a Aquel a quien este mundo entero no podía aceptar ni contener. Aquel que nació del vientre de María mantuvo intactos los sellos de la vergüenza y los sellos de la virginidad de su Madre 611. En la Virgen, Cristo encontró la carne que deseaba para sí, la carne que Él, Señor de todos, se apropió. Por culpa del marido y la mujer, el hombre fue expulsado del paraíso, gracias a la Virgen, unida a Dios. 34. ¿Debo hablar de la otra María, la hermana de Moisés, Miriam? Ella encabezó la línea de mujeres, y bajo su liderazgo caminaron a través de las profundidades del mar 612. Y gracias a qué regalo Thekla 613 inspiró reverencia incluso en los leones, y las bestias insaciables 614, postrándose a los pies de su presa, mantuvieron el ayuno sagrado y no la hirieron ni con una garra afilada ni con la mirada codiciosa de sus ojos; después de todo, la santidad de la virginidad puede ser insultada incluso con una mirada. 35. Finalmente, ¿qué respeto por la virginidad mostró el santo apóstol: Respecto a las vírgenes, no tengo mandamiento del Señor, sino que doy consejos como quien ha recibido misericordia del Señor (1 Cor. 7:25). Esto no es una orden, es un consejo. No fuerza lo que está por encima de la ley natural, sino que exhorta y convence. No es poder lo que se expresa aquí, sino gracia que se revela y se muestra a aquellos que han sido dignos de la misericordia del Señor. Entonces, ¿puede ser mejor el consejo de estos advenedizos que el apostólico? El Apóstol dice: Yo doy un consejo, pero esta gente piensa que ese consejo debería ser abolido para que a nadie le importe la virginidad. 36. Debemos darnos cuenta de qué gran alabanza a la virginidad fue expresada en un breve verso por el profeta, o mejor dicho, Cristo por medio del profeta: Huerto reservado, dice, hermana mía la esposa, huerto reservado, fuente sellada (Cnt 4,12). Ésta es la llamada de Cristo a la Iglesia, a la que quiere ver virgen sin mancha ni defecto 615. La virginidad es un buen jardín, lleno de frutos fragantes, un jardín reservado, cercado con un muro de castidad. La virginidad es una fuente sellada, es el comienzo del pudor, mantiene intactos los sellos de la integridad. Que la imagen de Dios brille en esta fuente, ya que la pureza de la inocencia se combina con la pureza del cuerpo. 37. No hay duda de que la virgen a quien el apóstol Pablo desposa en la Epístola a los Corintios debe presentar a Cristo como una virgen pura (2 Cor. 11:2). - Esta es la Iglesia. Primero, da consejos y llama al don de la virginidad una bendición que ninguna adversidad de la época actual puede perturbar, ningún río de suciedad puede manchar, ninguna tormenta puede sacudir; luego actúa como garante ante Cristo y en la pureza de este pueblo está dispuesto a dar testimonio de la virginidad de la Iglesia. 38. Respóndeme ahora, Paul, ¿por qué no das una orden, sino que te limitas a dar consejos sobre qué elección tomar? Porque el soltero, decís, se preocupa de las cosas del Señor, de cómo agradar al Señor (1 Cor. 7:32). Y añades: Tanto la soltera como la virgen se preocupan de las cosas del Señor, de cómo agradar al Señor, para que sea santa en cuerpo y espíritu (1 Cor. 7:34). Esto significa que tienen un muro que los protege de los problemas de este mundo y, protegidos por la fortaleza de la protección divina, permanecen a salvo de las tormentas mundanas. Por eso es preferible el consejo, porque en él hay beneficio, pero en el mando hay una trampa. El consejo invita a voluntarios, el mando encadena a los esclavos. Si una virgen seguía el consejo y no se arrepentía, obtenía beneficios. Si la otra se arrepintió, entonces no tiene nada que culpar al apóstol. Ella misma tuvo que evaluar su debilidad, y por eso ella misma tuvo la culpa de su decisión, atándose con un nudo más fuerte de lo que podía soportar. 39. Un buen médico ayuda a los fuertes a mantener la salud y cura a los enfermos. Por eso el apóstol aconseja a unos, ofrece medicina a otros: que los débiles coman verduras 616 y tomen esposa 617; Que el más fuerte busque alimento más duro. Y no es casualidad que agregue: Pero quien es inquebrantablemente firme en su corazón y, no dejándose constreñir por la necesidad, sino siendo poderoso en su voluntad, ha decidido en su corazón conservar a su virgen, hace bien. Por tanto, el que da a su doncella en matrimonio, hace bien; y el que no emite, mejor le va. La esposa está sujeta a la ley mientras viva su marido; si su marido muere, ella es libre de casarse con quien quiera, sólo en el Señor. Pero será más feliz si sigue así, según mi consejo; pero creo que también tengo el Espíritu de Dios (1 Cor. 7:37–40). Esto es lo que significa tener conocimiento de Dios y, después de una diligente investigación, aconsejar lo mejor y mostrar lo que es confiable. 40. Un guía experimentado ofrece diferentes caminos para que cada uno elija el camino que considere mejor para sí. Pero debes tomar el camino que te llevará a tu objetivo. El camino de la virginidad es bueno, pero discurre por pendientes montañosas difíciles y atrae a los más fuertes. El camino de la viudez es bueno, no es tan difícil como el primero, pero es accidentado y accidentado, es transitable para quien tiene cuidado. El camino tranquilo y transitado del matrimonio también es bueno, pero conduce de manera indirecta al campamento de los santos, y por él se apresura la mayoría. Así, pues, hay recompensas por la virginidad, honores por la viudez y dignidad en la castidad conyugal. Cada uno tiene sus propios pasos para ascender a la virtud. 41. Mantente firme en tu corazón, para que nadie te sacuda, para que nadie te venza. El apóstol nos mostró lo que significa esta posición. A Moisés se le dijo: El lugar donde estás, tierra santa es (Éxodo 3:5). Este es un lugar para quienes se mantienen firmes en la fe, para quienes se mantienen firmes en los pensamientos de su corazón. En otro lugar leemos: Pero quédate aquí conmigo (Deuteronomio 5:31). Combinemos lo que el Señor le dijo a Moisés: ¡Donde estás tú es tierra santa, y aquí quédate conmigo! - esto significa: estad Conmigo y estad en la Iglesia. Ella es lugar santo, es tierra fértil de santidad, abundante en cosechas de virtudes. 42. ¡Permaneced en la Iglesia! ¡Quédate donde te mostré y donde estoy contigo! Vuestra mente, fundamento de vuestro espíritu, debe estar inseparablemente en la Iglesia donde me aparecí en la selva. Tú eres una zarza, yo soy el fuego que arde en la zarza, yo estoy en la carne. Me convierto en fuego para brillar por vosotros, para consumir las espinas que tenéis, vuestros pecados y mostraros Mi gracia. 43. Ponte en tu corazón y ahuyenta a los lobos que buscan presas en la Iglesia. ¡No haya en ti pereza, no sea engañoso tu ojo, no se agudice tu lengua! No te sientes en asiento de vanidad (Sal. 25:4). No inclinéis vuestro oído a los que calumnian a vuestro prójimo, no sea que al escucharos os hagáis cómplices de la calumnia, y no os digan: Te sentaste y calumniaste a tu hermano (Sal. 49:20). 44. Sentados, calumnian, estando de pie, glorifican al Señor, habiendo recibido la orden: He aquí, glorifiquen ahora con una palabra al Señor, todos los siervos del Señor que están en la casa del Señor (Sal. 133:1). La persona sentada, si recurrimos a imágenes corporales, deja relajado el cuerpo inactivo y alivia la tensión de la mente. El que está de pie es un contemplador con visión de futuro, un investigador indolente, un guardia alegre en su puesto en un campamento militar. Asimismo, un guerrero valiente entra inmediatamente en la formación 618 si quiere repeler un ataque enemigo. 45. ¡El que está en pie, tenga cuidado de no caer (1 Cor. 10:12)! El que está firme no conoce la calumnia, ya que sólo los pensamientos ociosos dan lugar a la calumnia y alimentan el engaño. El profeta habla de esto: He aborrecido la congregación de los impíos, y no me sentaré con los impíos (Sal. 25:5). Y al comienzo del salmo trigésimo sexto, lleno de edificación moral, afirma: No tengáis celos de los malvados, ni envidéis a los que practican la iniquidad (Sal. 36:1). La astucia es más peligrosa que la malicia; no hay en ello ni bondad ni malicia manifiesta, sino engaño oculto. Pero es más difícil protegerse de un peligro invisible que de uno evidente. Por eso, nuestro Salvador nos recuerda que tengamos cuidado con los espíritus malignos. Nos seducen con la apariencia de placeres placenteros y muchos otros señuelos, seduciendo la vanidad con el honor, la avaricia con la riqueza, el orgullo con el poder. 46. ​​En ninguna acción del obispo debe haber ni la más mínima astucia, ya que su vida sirve de modelo. Para este servicio es necesario elegir entre todos a un hombre dotado de prudencia tranquila y pacífica, para que se convierta en sanador de todos. Porque el hombre manso es sanador del corazón (Proverbios 14:30). El Señor se llama a sí mismo sanador en el Evangelio: No son los sanos los que necesitan médico, sino los enfermos (Mateo 9:12). 47. Pero incluso el buen Médico, tomando nuestras enfermedades y sanando nuestras dolencias, 619 no se asignó a sí mismo, como está escrito, la gloria de ser sumo sacerdote, sino a aquel que le dijo, y el Padre dijo: Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy (Heb. 5:5). Y en otro lugar el Padre dice: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec (Heb. 5:6). Se convirtió en prototipo de todos los futuros sacerdotes para tomar carne, para que en los días de su carne, con fuerte clamor y lágrimas, ofreciera oraciones y súplicas a Dios Padre y, siendo Hijo, mediante el sufrimiento aprendiera la obediencia que él nos enseñó, y llegara a ser para nosotros autor de la salvación eterna (Heb. 5:7-9). Habiendo soportado la plenitud del sufrimiento, tomó sobre sí el pecado de todos 620 y concedió la salvación a todos. 48. El Señor mismo eligió a Aarón para ser sacerdote, para que en esta ordenación no actuara la pasión humana, sino la gracia de Dios, no una decisión voluntaria, no la propia opinión, sino una vocación celestial, y para que la ofrenda de las ofrendas por los pecados la hiciera quien pudiera compadecerse de los que pecan, porque él mismo, como se dice, está agobiado por la enfermedad (Heb. 5,2). 621 Nadie debe arrogarse honores, sino ser llamado por Dios, tal como lo fue Aarón. Así que Cristo no exigió el sacerdocio, sino que lo recibió. 49. Cuando se estableció la sucesión familiar a partir de Aarón y los herederos fueron elegidos más a menudo que los defensores de la justicia, el verdadero Melquisedec, el verdadero Rey del mundo, el verdadero Rey de justicia, como se traduce este nombre, vino a imagen de Melquisedec, de quien leemos en el Antiguo Testamento. Melquisedec estaba sin padre, sin madre, sin genealogía, sin principio de días ni fin de vida (Heb. 7:3), y el Hijo de Dios tampoco conoció madre en el primer nacimiento de Dios Padre, y en el segundo de la Virgen María no tuvo padre. Nacido de un solo Padre antes de los siglos y de una sola Virgen en este siglo, Él, como Melquisedec, no conoció el principio de los días 622, ya que estaba en el principio (Juan 1:1). ¿Cómo podría el Creador de la vida saber el fin de la vida, si Él mismo es el principio y el fin de todo (Apocalipsis 21,6)? De esto debemos aprender que un sacerdote debe estar, por así decirlo, sin padre ni madre, y al elegirlo no se debe dar preferencia a la nobleza de la familia, sino a la dignidad de la moral y la riqueza de las virtudes. 50. Debe haber en él fe y madurez espiritual, no separadas unas de otras, sino que ambas deben convivir en una y fortalecerse con las buenas obras y los hechos. Por eso, el apóstol Pablo quiere que imitemos a quienes, por la fe y la paciencia, se hicieron partícipes de la promesa dada a Abraham, quienes por la paciencia fueron dignos de recibir la bendición prometida y adquirir la gracia. El profeta David nos insta a imitar a San Aarón, colocándolo entre los santos del Señor: Moisés y Aarón entre los sacerdotes y Samuel entre los que invocan su nombre (Sal. 98:6). 51. ¿Cuál es la gloria de aquel hombre que se da por modelo a todos? Cuando, por culpa de los obstinados, el pueblo estaba bajo amenaza de muerte inminente, él se abalanzó entre los vivos y los moribundos para detener la muerte, para que nadie más muriera 623. ¡Verdaderamente éste es un hombre de mente y espíritu sacerdotal! Él, como buen pastor, lleno de piadoso amor, se apresuró a defender el rebaño de Dios. Y fue arrancado el aguijón de la muerte, se contuvo el ataque, se evitó el fin. La misericordia acudió en ayuda de la hazaña y Aarón se apresuró a defender a quienes actuaron contra él. 52. Que los obstinados aprendan a temer la ira de Dios, y que los sacerdotes aprendan a propiciarlo. ¿Así que lo que? ¿No fue por su obstinación que Datán, Abirón y Coré 624 fueron tragados por la tierra? ¿No fueron ellos quienes incitaron a los doscientos cincuenta hombres a oponerse a Moisés y Aarón y separarse de ellos? ¿No se levantaron con un grito: ¡Basta con vosotros, toda la comunidad, todos son santos y el Señor está entre ellos! (Números 16:3). 53. El Señor enojado se volvió hacia todo el pueblo. El Señor vio y conoció a los suyos (2 Tim. 2:19) y tomó para sí a los santos, pero a los que no escogió, no los tomó para sí, y ordenó a Coré y a todos los que se rebelaron con él contra los sacerdotes del Señor, Moisés y Aarón, que erigieran altares y ofrecieran incienso, y prometió mostrar quién era el elegido y santo entre los levitas del Señor. 54. Y Moisés dijo a Coré: ¡Oídme, hijos de Leví! ¿No te basta con que Dios te haya separado de la comunidad de Israel? Vosotros también buscáis el sacerdocio. Entonces tú y toda tu comunidad se unieron contra Dios. ¿Qué pasa con Aaron? ¿Por qué te quejas de él? (Números 16:8–11). 55. ¿Ves el motivo de su resentimiento? Buscaron el sacerdocio, pero no eran dignos de él, sembraron confusión, no aceptaron la decisión de Dios, rechazando a los sacerdotes que Él había elegido. Entonces un gran horror se apoderó de todo el pueblo, el temor del castigo se apoderó de todos. Se escucharon súplicas generales para que la locura de unos pocos no destruyera a todos, y sólo los autores del crimen fueron condenados a muerte. Doscientos cincuenta hombres, junto con los instigadores, fueron arrancados del cuerpo del pueblo, la tierra gimió y se abrió en medio del pueblo, una profunda depresión se abrió y tragó a los culpables, separándolos de todos los elementos del mundo, para que no contaminaran ni el aire con su aliento, ni el cielo con su mirada, ni el mar con su tacto, ni la tierra con su tumba. 56. El castigo cesó, pero el mal no cesó. Un nuevo murmullo surgió entre el pueblo por la muerte de gente por culpa de los sacerdotes. El Señor habría destruido a todos con indignación, pero Moisés y Aarón se inclinaron ante Él. Mediante sus oraciones y la intercesión especial de su sacerdote Aarón, Dios perdonó a los ingratos, pero los obligó a humillarse, poniendo sobre ellos a aquellos cuya gracia rechazaron. 57. La propia profetisa Mariam, que junto con sus hermanos caminaba entre las olas del mar, sin conocer el secreto de la mujer etíope 625, refunfuñó a Moisés e inmediatamente se cubrió de manchas de lepra. Sólo a través de sus oraciones ella se deshizo de su 626. Esta murmuración, sin embargo, debe entenderse como un prototipo de la murmuración de la sinagoga. Ella permanece ajena al misterio de los etíopes, es decir, la Iglesia reunida de las naciones paganas, y está constantemente indignada y envidiosa de ella, gracias a la cual ella misma será librada de la lepra de su incredulidad, como leemos: El endurecimiento aconteció en Israel en parte, hasta el tiempo en que entrara la plenitud de los paganos, y así todo Israel sería salvo (Rom. 11, 25-26). 58. Como prueba de que en los sacerdotes obra la gracia divina, y no la humana, floreció la vara de Aarón. Él fue uno de los muchos que Moisés recibió de las tribus de Israel 627 y puso [en el tabernáculo]. Y el pueblo, que antes se consideraba igual al clero en todo, vio claramente en el sacerdote el don de Dios y dejó de exigir la gracia según su propio razonamiento humano. ¿No significa la vara la gracia inmarcesible del sacerdocio, la conservación de un don floreciente, confiado a la autoridad incluso en la humillación? ¿O indica una conexión con el sacramento? Según la leyenda, estos hechos ocurrieron poco antes de la muerte de Aarón. Prefiguran cómo en los últimos tiempos el antiguo Israel, viejo y debilitado por la larga maldad de sus sacerdotes, después de haber sido transformado y lleno de celo siguiendo el ejemplo de la Iglesia, bajo la influencia de la gracia vivificante volverá a florecer con las flores de la fe y la piedad, invisibles durante siglos. 59. Y el hecho de que después de la muerte de Aarón, no todo el pueblo, sino sólo Moisés, que era uno de los sacerdotes del Señor, recibió la orden de Dios de vestir a su hijo Eleazar con las ropas de Aarón, significa que sólo un sacerdote debe nombrar a un sacerdote. Sólo él puede revestir con vestiduras, es decir, la dignidad del sacerdocio, y llevar a los altares santos a aquel a quien le quedan todas las vestiduras y por quien se preservará su integridad. El Señor necesita un libro de oraciones para el pueblo, y los sacerdotes deben testificar que el nuevo elegido no ha tenido caídas inaceptables que impidan su ministerio, ya que su deber es actuar como intercesor por los que han pecado. El sacerdocio requiere una virtud verdaderamente impecable. Un siervo de Dios debe evitar no sólo los pecados graves, sino también los más pequeños. Debe mostrar misericordia, cumplir su palabra, levantar a los caídos, tener compasión de los afligidos, ser manso, amar el decoro, prevenir la ira o apagarla, él, como un cuerno de guerra, debe llamar al pueblo a la oración y dar una señal para preservar la paz. 60. Dice un viejo refrán: procura siempre ser inalterable, para que tu vida, como un cuadro, muestre inalterada la imagen que ha recibido. ¿Puede una persona permanecer inmutable, ora estallar de ira, ora arder de grave indignación, ora ponerse morada, ora palidecer? Todo el tiempo es diferente y todo el tiempo diferente a él mismo. Incluso si admitimos que la ira es una propiedad natural y que hay razones para ello, una persona puede domar su ira, no puede correr con furia de león, habiendo perdido la paz, no puede aumentar su llanto, inflamado en disputas familiares. Con razón está escrito: El que se enoja desentierra el pecado (Proverbios 15:18). El que no puede controlarse a sí mismo cuando se enoja, no permanecerá inmutable. Bien dice David: Enojaos y no pequéis (Sal. 4:5) 628. No prohibió la ira, sino que condescendió a la naturaleza, que el hombre no puede cambiar, pero sí suavizar. En consecuencia, incluso en la ira, nuestra excitación debe permanecer dentro de los límites permitidos por la naturaleza y no crecer contra la naturaleza hasta convertirse en pecado. ¿Quién aceptaría nombrar gobernante sobre otros a alguien que no puede gobernarse a sí mismo? 61. El apóstol nombró la propiedad: El obispo debe ser irreprensible (1 Tim. 3:2), y luego enumeró sus características: Porque el obispo debe ser irreprensible, como administrador de Dios, no insolente, no iracundo, no borracho, no homicida, no avaro (Tito 1:7). ¿Cómo podría ser de otra manera? ¿Pueden unirse la misericordia de los generosos y la tacañería de los codiciosos? 62. Nombré lo que no debería permitirse. Pablo instruye en las virtudes y convence persistentemente de que los amantes de las disputas merecen censura. Él ordena al obispo que sea marido de una sola mujer (1 Tim. 3:2). No prohíbe el matrimonio, ya que sería un consejo que excede la ley, pero prescribe preservar la gracia del bautismo en la castidad conyugal. Con su autoridad el apóstol impide concebir hijos a quienes han recibido el episcopado. Admitiendo que es posible que ya tenga hijos, no dice que sea posible tenerlos ni que sea posible tener un segundo matrimonio. 63. Me centré específicamente en esto porque muchos sostienen que basta con ser “marido de una sola mujer” después del bautismo, que lava el pecado que sirve de obstáculo. De hecho, los pecados y los vicios son lavados, y quien ha contaminado su cuerpo al tener relaciones sexuales con muchas mujeres, pero no está conectado con ellas por matrimonio, recibe el perdón, pero para aquellos que están casados, estos vínculos no pueden cancelarse mediante un nuevo matrimonio. La fuente lava la culpa, pero no anula la ley; No hay culpa en el matrimonio, pero sí ley. Lo que está sujeto a la ley no es perdonado como pecado, sino que permanece vigente como ley. Así es exactamente como el apóstol definió la ley: si alguno es irreprensible, es marido de una sola mujer (1 Tim. 3:2). Así, el marido de una sola mujer es irreprensible y sólo éste puede, según la ley, ser ordenado, y el que se vuelve a casar no está manchado por el pecado, sino que ha perdido el derecho al sacerdocio. 64. Lo dicho es de derecho, pero lo que sigue es de razonamiento. Primero, observemos que no solo el apóstol dio tal orden con respecto a los obispos y presbíteros, sino que también los padres del Concilio de Nicea en sus decisiones decidieron que ni un solo puesto en el clero debería ser ocupado por un segundo casado. De lo contrario, ¿cómo puede un sacerdote consolar a una viuda, mostrarle honor, animarla a observar la viudez y permanecer fiel a su difunto marido, si él mismo no permaneció fiel a su primer matrimonio? ¿Y en qué se diferenciará el sacerdote del pueblo si la ley le permite las mismas cosas que al pueblo? La vida de un sacerdote debe ser más elevada porque la gracia que se le concede es más elevada y porque quien obliga a los demás con los preceptos debe guardar él mismo los preceptos de la ley. 65. ¡Cómo resistí mi posición! Y aun accediendo en contra de mi voluntad, ¡cómo logré el cumplimiento de las etapas establecidas! Lo decisivo no fue seguir las reglas, sino la coacción 629. Esta decisión mía fue aprobada por los obispos occidentales, y los obispos orientales la reconocieron como cierta. La prohibición de suministrar a un neófito 630 para que no se enaltezca de orgullo se aplica cuando el acortamiento del período de prueba se produce por su persistente expresión de voluntad y por su falta de humildad, sin la cual es imposible estar en el sacerdocio. En el mismo caso, cuando nada depende del protegido, no se le puede acusar de nada. 66. Si en otras Iglesias esa consideración es suficiente a la hora de nombrar un obispo, ¿qué rigor se necesita en la Iglesia de Vercella, donde, como es sabido, se imponen al obispo dos requisitos obligatorios: la abstinencia monástica y el modo de vida parroquial? El primero en las regiones occidentales que combinó estas dos ventajas difícilmente compatibles fue Eusebio de bendita memoria en 631. Viviendo en la ciudad, observó las reglas monásticas y gobernó la Iglesia, manteniendo ayuno y sobriedad. La gracia del sacerdocio recibe un refuerzo considerable, ya que el ejemplo mismo del obispo educa a las generaciones más jóvenes en el deseo de la abstinencia y en las reglas de la castidad, y anima a los habitantes de la ciudad a evitar el afeminamiento y la distracción habituales de la gente del pueblo. 67. Así vivieron los hombres ilustres Elías, Eliseo y Juan, hijo de Isabel. Ellos, vestidos con pieles de ovejas y de cabras, sufriendo desventajas y dolores, vagando por desiertos, altas montañas, desfiladeros rocosos, cuevas inaccesibles y arroyos tormentosos, no eran dignos de todo el círculo de la tierra 632. Así vivieron Daniel, Hananías, Azarías y Misael. En el palacio real ayunaban como en el desierto, fortificándose con comida cruda y agua corriente. No es sorprendente que ellos, los servidores del rey, se elevaran por encima del reino. Sin obedecer órdenes y sin temor al castigo, sometieron a las autoridades, derrotaron a los elementos, enfriaron el calor natural del fuego, apagaron la llama, embotaron el filo de la espada, taparon las fauces de los leones y, donde parecían más débiles, mostraron una fuerza irresistible. Quienes esperaban una recompensa celestial no temían el reproche humano; aquellos que conocieron la gracia resplandeciente de la luz eterna no temieron la oscuridad de la prisión. 68. A imitación de ellos, San Eusebio abandonó su patria y a sus seres queridos, prefiriendo vagar a una vida tranquila en su tierra y esforzándose por el bien de la fe en soportar las penurias y el exilio. Eligió este destino junto con Dionisio, de santa memoria, que antepuso el exilio voluntario a la amistad con el emperador en el año 634. Estos hombres ilustres, apartados de la Iglesia, rodeados de armas, asediados por tropas, se convirtieron en los vencedores del imperio y adquirieron poder sobre el reino gracias a su fortaleza durante las dificultades terrenas. Ni las tropas de guerreros ni la fuerza de las armas pudieron arrancar la fe de sus corazones. Los santos rompieron la cruel ira bestial, que resultó impotente frente a ellos. Porque la ira del rey es la ira del león (Prov. 19:12), como se lee en Proverbios. 69. Quienes anteriormente habían exigido un cambio en su forma de pensar se reconocieron derrotados, pero no tenían dudas de que su bastón de escribir era más fuerte que las espadas de hierro. La incredulidad fue golpeada y cayó, pero la fe de los santos permaneció intacta. Aquellos a quienes esperaba la morada celestial no buscaron encontrar la paz en la tumba paterna. Vagaron por todo el mundo como si no tuvieran nada, pero lo poseían todo (2 Cor. 6:10). Cualquiera que fuera la región en la que se encontraban, la consideraban un lugar de placer; y a los que abundaban en la fe nada les faltaba. Dieron regalos a otros, no teniendo nada en la tierra, pero ricos en gracia. Sufrieron penurias, pero no fueron asesinados por ayunos, trabajos, vigilias y oraciones. En la debilidad se hicieron fuertes. No se sintieron atraídos por el placer, sino saciados por el hambre, no agotados por el calor abrasador, sino refrescados por la esperanza de la gracia eterna, no asustados por el frío helado, sino por la piedad calentada por el cálido aliento primaveral. Los que eran libres en Cristo no temían las ataduras humanas; aquellos que esperaban la resurrección con Cristo no deseaban la liberación de la muerte. 70. San Dionisio pidió en sus oraciones su muerte en el exilio. A su regreso, no quiso encontrar el espíritu del pueblo y del clero quebrantado por la comunicación con los infieles y sus órdenes. Habiendo recibido este regalo, se llevó consigo la paz del Señor en un alma tranquila. Aunque San Eusebio fue el primero en alzar el estandarte de la confesión, el último aliento que exhaló el bienaventurado Dionisio en el exilio lo acercó a la gloria de un mártir. 71. La vida monástica aumentó tal paciencia en San Eusebio que sacó fuerzas de la severidad de los hábitos para soportar el trabajo. ¿Quién puede dudar de que dos instituciones son especialmente importantes para una vida cristiana atenta: los deberes del clero y las reglas de los monjes? La primera institución acostumbra al decoro y a las buenas costumbres, la segunda a la abstinencia y a la paciencia: la primera a la vista, la segunda en secreto. Por eso, el buen escritor dice: Hemos llegado a ser un espectáculo para el mundo (1 Cor. 4:9). Sin duda digno es aquel a quien los ángeles miran mientras lucha por alcanzar la recompensa de Cristo 635 mientras lucha por establecer la vida angelical en la tierra y por vencer a los espíritus de maldad en las alturas 636: después de todo, la lucha fue también contra ellos. No en vano el mundo lo miraba; el mundo tuvo que imitarlo. 72. Así, esta vida está a la vista, que uno está en la cueva, éste está en la lucha contra las vanidades mundanas, éste está en la lucha contra las concupiscencias de la carne, éste suprime los placeres corporales, éste los evita, éste es más placentero, aquél es más confiable, éste se gobierna a sí mismo, éste se refrena, pero ambos se niegan a sí mismos para llegar a ser de Cristo, porque se dice a los que son perfectos: Si alguno quiere venir después Yo, niéguese a sí mismo, y tome su cruz, y sígame por mí (Mateo 16:24). Sigue a Cristo quien puede decir: Ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí (Gálatas 2:20). 73. Pablo se negó a sí mismo y, sabiendo las prisiones y tormentos que le esperaban, fue voluntariamente a Jerusalén a enfrentar los peligros, diciendo: No valoro mi vida, para terminar mi carrera y servir la palabra que recibí del Señor Jesús (Hechos 20:24). Las lágrimas y las peticiones de muchas personas para que no hiciera esto no doblegaron su espíritu. ¡La fe activa resulta ser un juez tan exigente de uno mismo! 74. Así, esta vida lucha, aquél evade, éste vence las tentaciones, aquel huye de ellas, éste triunfa sobre el mundo, aquel se aleja de él, por éste el mundo está crucificado o él es crucificado por el mundo, por éste el mundo no conoce, éste tiene más tentaciones y por tanto la victoria es más gloriosa, éste tiene menos probabilidades de caer, le es más fácil guardarse. 75. El propio Elías fue enviado por el Señor a esconderse cerca del arroyo Querit 637 durante el cumplimiento de su predicción. Acab lo amenazó, Jezabel lo amenazó, Elías tuvo miedo y se levantó, y nuevamente, alimentándose virtuosamente del alimento celestial, caminó durante cuarenta días y cuarenta noches hasta llegar al monte Horeb y entró en una cueva y encontró paz en ella 638, y luego fue él quien fue enviado a ungir a los reyes como reyes 639. A través de una vida solitaria, templada en la paciencia, con alimentos simples se fortaleció en la virtud y se hizo más fuerte. 76. En el desierto creció Juan el año 640, allí practicó la perseverancia, para luego poder exponer al rey. 77. Acordándonos de San Elías, no sin intención pusimos nombre a los lugares de su habitación en el desierto. Es necesario decir qué significan sus nombres. Elías fue enviado al arroyo Horat, donde los cuervos lo alimentaron, llevándole pan por la mañana y carne por la tarde 641. No es casualidad que por la mañana trajeran pan, que fortalece el corazón humano (Sal. 103:15). ¿Qué tipo de pan, si no el pan de la Santa Cena, podría comer un profeta? Por la tarde entregaron la carne. ¡Entiende lo que estás leyendo! Khorath significa "comprensión" 642. Horeb es "cada corazón" o "corazón" 643, y Betsabé se traduce como "pozo de los siete" o "pozo del juramento" 644. 78. Primero, Elías fue al pozo de Betsabé, es decir, a los sacramentos de la santa ley y a los ritos sagrados de la justicia divina, sólo entonces fue enviado al arroyo, a ese río tormentoso que alegra la ciudad de Dios (Sal. 46:5). Preste atención a ambos Testamentos del único Creador. La Escritura antigua, como un pozo, es profunda y oscura, de allí se saca agua con dificultad: el pozo no está lleno. La Escritura aún no está terminada, porque aún no ha venido Aquel que la cumplirá. Posteriormente dirá: No he venido para abrogar la ley, sino para cumplirla (Mateo 5:17). Cristo manda al santo ir al río porque el que bebe del Nuevo Testamento tendrá más de un río, pero de su vientre correrán ríos de agua viva (Juan 7:38), ríos de entendimiento, ríos de conocimiento, ríos espirituales que se secaron en los tiempos de la incredulidad, para que los blasfemos no bebieran de ellos y los infieles no bebieran. 79. Los cuervos reconocieron al profeta del Señor, a quien los judíos no reconocían. Los cuervos alimentaron al que era perseguido por la familia real y noble. ¿Quién es Jezabel, que lo perseguía, sino una sinagoga que fluye en vano, que abunda en vano en Escrituras, que nadie observa ni entiende? ¿Qué cuervos alimentaron a Elías, sino aquellos cuyos polluelos invocan a Dios? De ellos se dice: Él da de comer a las vacas y a los polluelos del cuervo que a Él claman (Sal. 146:9). Esos cuervos sabían a quién alimentaban, porque estaban cerca del "comprensión" y llevaban comida al río del santo conocimiento. 80. El profeta se nutre de quien comprende y observa lo escrito. Nuestra fe le da de beber, nuestra prosperidad le da alimento. Se alimenta de nuestra mente y de nuestros sentimientos, en nuestro entendimiento se deleita con su palabra. Por la mañana le damos pan, cuando a la luz de la mañana del Evangelio le llevamos la fuerza de nuestro corazón. Con ellos alimenta, con ellos se fortalece, con ellos llena la boca de los que ayunan, a quienes la incredulidad de los judíos no les dio una fe nutritiva. Toda palabra profética es escasa si no ven su gordura interior, y lo que no puede llenar abundantemente sus gargantas, está agotado y escaso. 81. La carne es para la noche porque es alimento sólido, semejante al que no podían comer los corintios débiles de espíritu, que se alimentaban de la leche de las palabras apostólicas 645. Así, el alimento sólido se reserva para la tarde de este mundo y el pan se come por la mañana. Este mandato del Señor sobre la comida nos hace recordar la palabra profética: Tú adornas el principio de la mañana y de la tarde... Tú preparaste el pan de ellos, porque tal es su preparación (Sal. 65:9-10). 82. Creo que ya se ha dicho bastante del maestro 646; dirijamos ahora nuestra atención a la vida de sus alumnos 647. Ellos, vestidos de gloria, cantan himnos día y noche. Este es verdaderamente un ejército angelical, siempre alabando al Señor. Propician e imploran a Dios con incesantes oraciones, se ocupan de la lectura y ocupan su mente en un trabajo constante: al guardar el voto de abstinencia de las mujeres, son su propia guardia confiable. ¿Cómo es esta vida en la que no tienes nada que temer y mucho que imitar? El trabajo del ayuno aporta una disposición mental pacífica, se ve facilitado por el hábito, apoyado por el ocio o animado por los negocios, no está agobiado por las preocupaciones mundanas, no está absorbido por el sufrimiento de los demás y no está oprimido por el bullicio de la ciudad. 83. Ahora comprendes qué cualidades debe poseer una persona para ser seleccionada como mentor para retenerla y capacitarla en este servicio. Y podemos encontrarlo si lo deseamos unánimemente, si todo el que se considera ofendido perdona al otro. La justicia no consiste sólo en no ofender a quien no te ha ofendido a ti. Hay otra justicia, según la cual debes perdonar el pecado de quienes te ofendieron. Generalmente nos ofendemos por las mentiras de otra persona o por la astucia de nuestro prójimo. ¿Realmente consideramos una virtud vengarnos con engaño tras engaño, devolver mentiras con mentiras? Si la justicia es una virtud, entonces debe estar libre de crimen y no pagar injusticia por injusticia. ¿Lo que condenas en otro se convierte en virtud en ti? Esto es consentimiento a la mentira, no venganza. No importa a quién dañes, al justo o al injusto, no debes dañar en absoluto. No importa cuál sea el motivo de tu intención maliciosa: un deseo de venganza o un deseo de hacer daño, el mal en ambos casos es reprensible. No hay diferencia entre los maliciosos y los injustos, y por eso David te advierte: No seáis maliciosos entre los maliciosos, no seáis como los que hacen iniquidad (Sal. 36:1). Y arriba dijo: Odiaba la reunión de gente malvada (Sal. 25:5), - habiendo incluido a todos aquí, no hizo excepción con nadie y, exponiendo las malas intenciones, no preguntó por su motivo. 84. ¿Qué justicia es superior a la divina? El Hijo de Dios dice: Amad a vuestros enemigos, y repite nuevamente: Orad por los que os usan y persiguen (Mateo 5:44). No sólo prohíbe el perfecto deseo de venganza, sino que exige amor por los ofensores. En las Escrituras del Antiguo Testamento, el Señor dijo: Mía es la venganza y la recompensa (Deuteronomio 32:35), y en el Evangelio nos anima a orar por los ofensores, para no vengarnos de aquellos a quienes prometimos venganza. Él quiere que perdones los pecados por tu propia voluntad. Él está de acuerdo con esto, este es su mandamiento. Si quieres venganza, entonces debes saber que la retribución del injusto es su propio remordimiento y no la severidad de las acciones legales. 85. Y como en la vida de nadie transcurre sin acontecimientos desagradables, trataremos de que no sucedan por culpa nuestra. Ningún tribunal puede condenar más severamente que su propio tribunal condena a lo irrazonable, que resulta ser él mismo el autor de sus propios desastres. Rechacemos los asuntos dolorosos y controvertidos; no dan fruto, sino que sirven de piedra de tropiezo. Debemos comportarnos de tal manera que no haya motivo para avergonzarnos ni de nuestro juicio ni de nuestra acción. Es apropiado que una persona razonable evite acciones que impliquen arrepentimiento, pero nunca es característico de Dios solo no arrepentirse. Entonces, ¿qué es el fruto de la justicia sino la paz mental? ¿Y qué es una vida justa sino pacífica? Como es el amo, así es toda la casa. Si esto es cierto en la vida familiar, lo es aún más en la Iglesia, donde ricos y pobres, esclavos y libres, griegos y escitas, nobles y plebeyos, todos somos uno en Cristo. 86. Que el rico no piense que tiene ventajas. La Iglesia es rica en fe y la riqueza del creyente es el mundo entero. ¿Es de extrañar que el mundo pertenezca a los fieles, si a él le pertenece la herencia de Cristo, que es más valiosa que el mundo? Has sido redimido con la preciosa Sangre (1 Pedro 1:19); esto se dice a todos, no sólo a los ricos. Si quieres enriquecerte, obedece a Aquel que dijo: Sed santos en todas vuestras acciones (1 Pedro 1:15). Esto también lo dice no a los ricos, sino a todos. Juzga sin tener en cuenta los rostros 649. Según el fiel testimonio de su apóstol, no con dejadez, no con vanidad, no con exaltación de corazón, sino pasad el tiempo de vuestra peregrinación con temor (1 Pedro 1:17). En esta tierra recibisteis el tiempo, no la eternidad. ¡Úsalo como tiempo, sabiendo que te irás de aquí! 87. No te fíes de la riqueza, aquí se queda y sólo tu fe seguirá contigo. Por supuesto, la justicia también será tu compañera, si la fe ha sido tu guía. ¿Por qué te atrae la riqueza? No fuisteis redimidos con oro y plata, ni con riquezas, ni con vestidos de seda de vuestra vida vana, sino con la preciosa sangre de Cristo Jesús (1 Pedro 1:18-19). Por tanto, el heredero de Dios y coheredero con Cristo es rico. ¡No desprecies al mendigo, él te hará rico! No desdeñéis a los que piden: ¡Este mendigo clamó, y el Señor lo escuchó (Sal. 33:7)! ¡No rechaces a alguien necesitado! Cristo sufrió la pobreza, aunque él mismo era rico, pero por vosotros se hizo pobre, para enriqueceros con su pobreza. ¡No te enorgullezcas de tu riqueza! El Señor no envió a Sus apóstoles a predicar por dinero. 88. El líder entre ellos dijo: No tengo plata ni oro (1 Pedro 3:6). Es como si se jactara de su pobreza y huyera de la riqueza como de la inmundicia. No tengo plata, enumera, y no tengo oro, ni “oro y plata”. Quienes no los necesitan no prestan atención al grado de su valor. No tengo plata ni oro, pero tengo fe y soy rico en el nombre de Jesús, que es sobre todo nombre (Fil. 1:9). No tengo plata y no la busco; No tengo oro y no me esfuerzo por conseguirlo. Poseo lo que ustedes, los ricos, no tienen, poseo lo que ustedes valorarían mucho, y se lo doy gratuitamente a los pobres, diciendo: en el nombre de Jesús, fortalezcan sus manos débiles y fortalezcan sus rodillas temblorosas (Isaías 35:3). 89. Si quieres ser rico, sé pobre. Seréis ricos en todo, pero os haréis pobres de espíritu 650. No es la propiedad la que da riqueza, sino el espíritu. 90. Algunos se limitan incluso a las grandes riquezas, lo cual es correcto y razonable. Cualquier ingreso es suficiente para satisfacer los deseos naturales; son fáciles de cumplir. Para las pasiones, cualquier abundancia de riqueza es pobreza. Las personas no nacen pobres, se hacen. No es la naturaleza la que hace a uno pobre, sino la disposición interior, y por eso es fácil encontrar a alguien que sea rico según la ley de la naturaleza, pero difícil encontrar a alguien que sea rico según la ley de la pasión. Después de todo, cuanto más adquiere una persona, más sed tiene y más se inflama, más intoxicada por sus propias pasiones. 91. ¿Por qué necesitas tesoros esparcidos, como si no pudieras prescindir de ellos? Lo más necesario es saber lo que no es necesario. ¿Por qué culpas a la carne? La glotonería del vientre está en la glotonería de la mente, no en la glotonería del cuerpo. ¿La carne te ha quitado la esperanza para el futuro? ¿La carne os ha privado de la dulzura de la gracia espiritual? ¿La carne ha interferido con la fe y se ha entregado a pensamientos vanos, como amos crueles? La carne prefiere la moderación modesta, que no la agobia y la viste de salud, aleja la ansiedad e inspira calma. 92. Pero la riqueza en sí misma no es reprensible. El hombre rescata su alma con sus riquezas (Proverbios 13:8). Por tanto, la riqueza terrenal debe ir acompañada de virtudes. Sois timoneles en un vasto mar. Algunos navegan hábilmente en su barco, cruzan el abismo nadando y llegan al puerto; otros no saben cómo gestionar sus adquisiciones y su peso los arrastra al fondo. Está escrito: La riqueza del rico es la ciudad fuerte (Proverbios 10:15). 93. ¿Qué es esto sino la Jerusalén celestial y el Reino de Dios 651? Bueno es que la propiedad dé frutos eternos, es buena si os pertenece no sólo en este mundo, sino que también os pertenecerá en el mundo celestial. El rey y salmista David, que adquirió tal propiedad, dijo: Mi herencia es el Señor (Sal. 119:57). No dice: mi porción se extiende desde aquellos límites hasta estos. No dice: mi destino está entre esos vecinos de allá, tal vez no entre los apóstoles, profetas y santos del Señor; Este es un destino justo. No dice: mi herencia son todos los prados, bosques y campos, sino sólo aquellos bosques y campos en los que está situada la Iglesia, como está escrito: En los campos boscosos la encontramos (Sal. 132,6). No dice: mi destino son manadas de caballos, ya que un caballo no es confiable para la salvación (Sal. 32,17). Este destino no son los rebaños de vacas, ni de asnos, ni de ovejas, si no conocen a su dueño 652 y no están dispuestos a ser como el burro que estaba junto al pesebre de Cristo. Este destino es el de una oveja llevada al matadero, un Cordero que calla ante sus trasquiladores y no abre su boca (Isaías 53:7), que sólo confirma su dignidad con humildad. Bien se dice “ante el trasquilador”, ya que el Señor rechazó lo recibido y no lo suyo en la cruz. Se quitó el cuerpo, pero no perdió su deidad. 94. Por consiguiente, no todos pueden decir: Mi destino es el Señor (Sal. 119:57). El tacaño no dirá eso, porque la avaricia vendrá y declarará: tú eres mi herencia, yo te subyugué, te convertiste en mi esclavo, me vendiste por oro, te entregaste a mí por poder. Los intemperantes no dirán: mi destino es Cristo, pues inmediatamente aparecerá la glotonería y reclamará sus derechos: tú eres mi destino, te cautivé en la fiesta, te enredé en redes de comida. Estás en mi poder, condenado por los recibos de tu propia locura gutural. ¿No sabes que gastaste todo en comida y no ahorraste nada para la vida eterna? Te condeno con tu propio juicio. Defiéndete si puedes, pero no puedes. No te queda nada, todo está desperdiciado. El adúltero no dirá: mi destino es el Señor, porque la lujuria no tardará en refutarlo: yo soy tu destino, tú te condenaste a mí por la pasión de una ramera, la noche con ella te entregó al poder de mis leyes y de mis derechos. El traidor no dirá: mi destino es Cristo, porque en seguida el vil pecado estallará con un grito: ¡Te engaña, Señor Jesús, es mío! 95. Mira: Judas aceptó el pan de Cristo, pero el diablo entró en su corazón, exigiendo su posesión y probando su derecho a su herencia: ¡no es vuestra, sino mía! ¿No es tu traidor mi siervo? ¡Por supuesto que es mío! Él se reclina contigo y me sirve, participa en tu cena, pero mi parásito toma el pan de tus manos, el dinero de las mías, acepta una copa de vino de ti y me vende tu sangre. La acusación resultó ser cierta, y Cristo se apartó de Judas, y él mismo dejó a Cristo, siguiendo al diablo. 96. ¡Cuántos amos tiene aquel que huyó del único Señor! Pero no lo dejaremos. ¿Cómo huir de Aquel a quien siguen con cadenas, sino con cadenas voluntarias, no atando, sino liberando, en las cuales los atados se enorgullecen, diciendo: Pablo, prisionero de Jesucristo (Fil. 1:3)? Estar bajo el yugo de Cristo es más glorioso que recibir voluntad y libertad de los demás. ¿Cómo puedes huir de la paz, cómo puedes huir de la salvación, cómo puedes huir de la misericordia y cómo puedes huir de la redención? 97. Miren, hijos, ¿en qué se han convertido los que buscaron lo que recibieron después de la muerte? Intentaremos adquirir diligencia hacia las virtudes que admiramos, y silenciosamente cultivaremos en nosotros aquellas que alabamos en los demás. Ni la dejadez ni la ociosidad merecen alabanza: el Reino de los Cielos se toma por la fuerza, y los que usan la fuerza lo quitan (Mateo 11:12). Los padres comieron apresuradamente el cordero 653. La fe es vivaz, la piedad alegre, la esperanza no es perezosa: no le gustan las angustias espirituales, pero ama el paso del ocio infructuoso al trabajo prolífico. ¿Por qué lo pospones para mañana? ¡Puedes empezar hoy! Tenga miedo de no captar el día que viene y perderse el que pasa. Un daño considerable es la pérdida de una hora, esta hora es parte de tu vida. 98. Algunos jóvenes quieren llegar lo antes posible a la vejez para no obedecer las opiniones de sus mayores, y algunos ancianos quisieran, si pudieran, recuperar la juventud. No apruebo ninguno de los dos deseos, porque los jóvenes, despreciando ingratamente el presente, buscan cambios en la vida, mientras los viejos buscan la prolongación del siglo. Mientras tanto, la juventud puede envejecer en moral y la vejez puede reverdecer con el trabajo. Después de todo, no es tanto la edad la que corrige la moral como el aprendizaje. ¿Cuánto más celosamente debemos luchar con esperanza hacia el Reino de Dios, donde tendremos nueva vida y creceremos no en años, sino en gracia? 99. Ni el ocio ni el sueño preparan recompensas. El que duerme no tiene negocios, el que está ocioso no tiene frutos, sólo pérdidas. El perezoso Esaú perdió su primogenitura porque prefirió tomar comida en lugar de conseguirla; El trabajador Jacob encontró el favor de ambos padres 654. 100. Jacob era superior en virtud y gracia, pero cedió a la indignación de su hermano, que padecía la preferencia dada a su hermano menor. Sobre esto está escrito: Dad lugar a la ira (Romanos 12:19). Que la indignación ajena no os arrastre al pecado, os empuje al enfrentamiento, os empuje a la venganza. La voluntad de ceder eliminará el miedo tanto de tu oponente como de ti mismo. Imita al patriarca que se exilió por consejo de su madre. ¿Y qué madre? Rebecca, es decir, “paciencia” 655. ¿Quién más podría dar un consejo como la paciencia? La madre amaba a su hijo, pero prefirió separarlo de ella misma antes que de Dios. Ella fue una buena madre para ambos hijos y por eso le dio la bendición al hijo menor, quien pudo conservarla. Prefería no un hijo a un hijo, sino una no pereza a uno ocioso, un fiel a uno infiel, pero también ayudó mucho al hijo mayor con su amor por el menor, evitando que derramara sangre. 101. Jacob vivió exiliado de sus padres por piedad y no por insolencia, por eso habló con Dios y se hizo cada vez más rico, hijos y gracia 656. Sin embargo, no se enorgulleció de su hermano cuando lo conoció, sino que se inclinó humildemente ante él 657. No se inclinó ante el que era despiadado, enojado y defectuoso, sino ante Aquel que veía en su hermano. Jacob se inclinó siete veces, este es el número del perdón, pero no al hombre, sino a Dios, previendo en espíritu su venida en carne humana para tomar sobre sí el pecado del mundo 658. En la pregunta de Pedro, se te revela un misterio: ¿Cuántas veces debo perdonar a mi hermano que peca contra mí? ¿Hasta siete veces? (Mateo 18:21). ¿Ves que el perdón de los pecadores es un prototipo del Sábado Santo, de este descanso de gracia eterna, y por tanto se otorga a la reflexión? 102. Pero ¿qué significa que Jacob envió a sus esposas, a sus hijos y a todos los miembros de su casa y les ordenó que también se inclinaran hasta el suelo? Por supuesto, [se inclinaron] no ante la materia terrenal, que a menudo está saturada de sangre, en la que es un caldo de cultivo para crímenes y que está erizada de rocas ásperas y acantilados escarpados, suelo seco y árido 659, sino nuestra carne futura, que se convertirá en nuestra fortaleza. Probablemente este sea el sacramento que el Señor os enseñó en el mandamiento: No sólo hasta siete, sino hasta setenta veces siete (Mateo 18:22). 103. Perdonad vuestras ofensas 660 para que seáis hijos de Jacob. No te enojes como Esaú. Sigan a San David, quien como buen maestro nos dio ejemplo a seguir, diciendo: En lugar de amarme, me calumniaron, pero oré (Sal. 109:4), es decir, lo maldijeron, pero él oró. La oración es un buen escudo, refleja resentimiento, refleja una maldición, que a menudo se vuelve contra los propios maldidores, y ellos mismos se hieren con su propia lanza. Maldicen. - se dice, - y bendices (Sal. 109:28). No hay necesidad de temer la maldición del hombre porque atrae hacia ti la bendición de Dios. 104. Amados, recordad siempre que así como Jesús sufrió fuera de las puertas (Heb. 13,12), así debéis salir vosotros de esta ciudad terrenal. Vuestra ciudad es la Jerusalén celestial, habitad en ella, para que podáis decir: Nuestra ciudadanía está en los cielos (Fil. 3:20). Jesús salió de la ciudad para que tú, dejando atrás este mundo, estuvieras por encima del mundo. La tienda de Moisés, el único que veía a Dios, estaba fuera del campamento, y en ella hablaba con Dios 661. La sangre de las víctimas sacrificadas por el pecado era ofrecida en los altares, pero sus cuerpos eran quemados fuera del campamento 662, porque nadie, viviendo entre los vicios de este mundo, evita el pecado, y su sangre no agradará a Dios si no es separada del cuerpo que la contamina. 105. Amad la hospitalidad, gracias a la cual San Abraham encontró la gracia 663 y aceptó a Cristo como huésped, y Sara tuvo el honor de dar a luz un hijo, aunque ya no era capaz de dar a luz por la vejez 664. Lot también escapó del fuego que destruyó a los sodomitas 665. Y podéis recibir ángeles si sois hospitalarios con los que vienen. ¿Qué podemos decir de Rahab, a quien esta virtud trajo la salvación 666? 106. Sufrid los que están encadenados, como si vosotros estuvierais en prisión. Consuela a los que lloran, porque es mejor entrar en casa de duelo que entrar en casa de alegría (Eclesiastés 7:2). Existe la virtud de cumplir un deber, aquí está la depravación de una caída, allí se espera una recompensa futura, aquí ya la has recibido. Condolencia a quien sufre, como si tú también estuvieras sufriendo. 107. Que la mujer obedezca a su marido, pero no sea esclava de él. Déjela comportarse de una manera que le permita guiarla en lugar de restringirla. Lo que es apto para la riña no es apto para el matrimonio. Que el marido guíe a su mujer como un timonel, la honre como a una compañera de vida y comparta todo con ella como coheredera de la gracia. 108. ¡Madres, no sobreprotegáis a vuestros 667 hijos! ¡Ámalos y ora por ellos para que sus días sean largos sobre la tierra 668! ¡No en el suelo, sino sobre el suelo! Nada dura para siempre en esta tierra, e incluso una vida larga es un momento, y además peligroso. Exhortadles a preferir la cruz de Cristo 669 antes que el amor de esta vida. 109. María, Madre de Dios, se paró ante la cruz de su Hijo 670. De esto me habló el santo evangelista Juan. Otros escribieron que el mundo tembló durante la Pasión del Señor, el cielo se cubrió de oscuridad y el sol desapareció 671. Después de una piadosa confesión, el ladrón entró en el cielo 672. Juan añadió a la historia algo que otros no tenían. El Señor crucificado en la cruz se volvió hacia su Madre. Para Él, el Conquistador del sufrimiento, era más importante pagar su deuda de amor filial que darle la promesa del Reino de los Cielos. Hubo mucha misericordia en acceder al pedido del ladrón, pero aún más en el amor con el que Cristo honró a su Madre. ¡He aquí tu hijo! ¡He ahí a tu Madre! (Juan 19:26-27), testificó desde la cruz y dividió los deberes piadosos entre la Madre y el discípulo. El Señor confirmó no sólo el Pacto público, sino también el interno, y este Pacto fue firmado por Juan, testigo digno de tal Testador. Un buen testamento, no de dinero, sino de vida celestial, escrito no con tinta, sino con el Espíritu del Dios vivo: Mi lengua es caña de escriba (Sal. 44:2). 110. María era digna en todo del título de Madre de Cristo. Los apóstoles huyeron. Ella se paró ante la cruz y miró con ojos piadosos las llagas del Hijo. Ella no esperaba la muerte de Su Hijo, sino la salvación del mundo. Quizás Ella, el palacio real 673, ya sabía que la muerte de su Hijo traería la redención del mundo, y esperaba que su muerte pudiera servir también como salvación común. Pero Jesús no necesitó ayuda para redimir a todos y salvó a todos sin ayuda 674. Por eso dice: Me he vuelto como un hombre sin ayuda, libre entre los muertos (Sal. 87,5). Aceptó el amor de la Madre, pero no recurrió a Su ayuda. 111. Imitad, pues, oh santas madres, a Aquel que, en la cruz de su único y amado Hijo, dio tal ejemplo de virtud materna. Ella lo amaba no menos de lo que tú amas a tus hijos, pero, siendo Virgo, no podía esperar consuelo dando a luz a otro hijo. 112. Vosotros, señores, no tratéis a los esclavos como inferiores, pero recordad que todos sois partícipes de la misma naturaleza. Y vosotros, esclavos, servís a vuestros amos por vuestra propia voluntad. Cada uno debe aceptar pacientemente la posición en que nace y obedecer no sólo a los buenos, sino también a los duros amos. 675. ¿Cuál es la recompensa por vuestro servicio si servís diligentemente al bien? Si agradas a los duros, tu mérito es mayor. Las personas libres tampoco tienen derecho a recibir represalias si infringen la ley, y los jueces los castigarán, pero la retribución espera a quienes no han pecado. Asimismo, si servís con paciencia a amos crueles, mirando al Señor Jesús, hallaréis misericordia. El Señor mismo, siendo justo, sufrió por los injustos y con una paciencia incomprensible clavó nuestros pecados en su cruz, para que quienes lo imitaran estuvieran dispuestos a lavar sus pecados con su sangre. 113. Para concluir, recurramos todos al Señor Jesús. Que tengas la alegría de esta vida con la conciencia tranquila; esperando pacientemente la muerte, con esperanza de inmortalidad; firme esperanza de resurrección - con la gracia de Cristo, verdad - con sencillez, fe - con confianza, abstinencia - con santidad, diligencia - con sobriedad, comunicación - con modestia, educación - sin vanidad, sobriedad de la verdadera doctrina - sin la intoxicación de la herejía. Epístola de Sirio (Maur. 41a). [Siricius a varios obispos] 676 1. Quisiera, queridos hermanos, proclamar a vuestra sinceridad sólo la alegría del amor y de la paz, para que el intercambio de cartas sirva a la salvación. Pero es cierto que el antiguo enemigo no tolera que vivamos libres de sus ataques. Él, mentiroso desde el principio y enemigo de la verdad, envidiando al hombre y tratando de atraparlo, fue el primero en caer. Él, oponente del pudor y maestro del lujo, se alimenta de la crueldad, no tolera el castigo de la abstinencia, sus predicadores y sirvientes 677 proclaman la inutilidad del ayuno. Por su falta de fe en la vida futura, fue condenado por la sentencia del apóstol, quien dijo: ¡Comamos y bebamos, que mañana moriremos! (1 Corintios 15:32). 2. ¡Oh lamentable insolencia, oh astucia de un alma que ha perdido la esperanza! Ahora el discurso insinuante de los herejes, como un tumor canceroso, ha penetrado imperceptiblemente en la Iglesia, de modo que, habiéndose instalado en el pecho, se lleva a toda la persona a la muerte. Si el Señor de los ejércitos no hubiera destruido la trampa tendida por el diablo, entonces la visión de tan malvada y desnuda hipocresía habría destruido el corazón de muchos simplones, porque el alma humana se inclina fácilmente a lo peor, queriendo volar al aire libre y no caminar por el camino difícil y angosto. 3. Amados míos, era necesario, por tanto, informaros de lo que aquí sucedió y llevarlo al juicio de vuestra conciencia, para que, por ignorancia de algún obispo, la influencia corruptora de los malos no perjudicara a la Iglesia, a la cual invaden bajo piadoso manto, como dice el Señor en la Escritura: Muchos vendrán a vosotros vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los reconoceréis (Mateo: 7, 15-16). Por supuesto, para su propio beneficio, se presentan como cristianos, para que, entrando bajo la protección de un nombre piadoso en las casas de oración, puedan derramar el veneno serpentino en su predicación y en las tinieblas lanzar flechas contra los rectos de corazón (Sal. 10:3). Alejándose de la verdad ortodoxa, según la costumbre del diablo, se dejan llevar por el frenesí de su enseñanza y engañan a las ovejas simples. 4. Primero de los apóstoles, y ahora por nuestra propia experiencia, hemos aprendido y experimentado la capacidad destructiva de innumerables herejías, pero hasta el día de hoy el secreto de la Iglesia no ha sido perturbado con sus ladridos por perros como estos que aparecen repentinamente como enemigos de la fe, estos diseminadores de enseñanzas perversas, mostrando con los frutos de sus palabras de quién son discípulos. Otros herejes, que no entendían bien las cuestiones individuales, intentaron distorsionar y fragmentar la enseñanza divina, pero estos, al no tener el vestido de boda, asestan un golpe demoledor a los ortodoxos, derribando, como dije, la abstinencia establecida por el Nuevo y el Antiguo Testamento. Con el espíritu diabólico, filosofando seductora y falsamente, ya han confundido a muchos cristianos y los han unido a la nueva locura, ocultando el veneno de su desvergüenza. Los más celosos hicieron públicas sus blasfemias con escritos imprudentes y, impulsados ​​por la ira de un alma desesperada, predicaron abiertamente en todas partes, buscando el favor de los paganos. 5. Los cristianos fidelísimos, de noble cuna y conocidos por su piedad, sin demora informaron mi indignidad de la nocividad de esta obra, para que, expuesta por el juicio episcopal como contraria a la ley divina, esta opinión espiritual pudiera ser refutada. No desdeñamos y aceptamos verdaderamente los votos matrimoniales, a los que asistimos con un velo, 678 pero damos mayor honor a las vírgenes devotas de Dios, a quienes el matrimonio engendra. 6. Es obvio para el clero del rebaño reunido que son hostiles a nuestra enseñanza, es decir, a la ley cristiana. De acuerdo con la regla apostólica relativa a quienes proclaman algo distinto de lo que hemos aceptado en el 679, uno era el veredicto de todo nuestro sacerdocio y diaconado, así como de todo el clero. Que se sepa: Joviniano, Auxencio, Genadius, Germinator, Félix, Plotino, Marciano, Ianuario e Ingenios, los inventores de una nueva herejía y blasfemia, han sido declarados culpables por juicio divino y por decisión nuestra y están excomulgados para siempre de la Iglesia. 7. No teniendo duda de que vuestra santidad observará esta decisión, envié este mensaje con mis hermanos y consiervos Creciente, Leopardo y Alejandro, quienes con espíritu de fuego pueden realizar la piadosa obra de la fe. 15 (Maur. 42) 680 . A mi amado señor y hermano Siricio. Ambrosio, Sabino 681, Vassian 682 y otros 1. Sentimos en la carta a vuestra santidad el cuidado de un buen pastor, que custodia diligentemente la puerta que le ha sido confiada 683, protegiendo con vigilancia y celo, misericordiosa y escrupulosamente, el rebaño de Cristo. Eres digno de que las ovejas de Dios te escuchen y te sigan. Conoces las ovejas de Cristo y, reconociendo fácilmente a los lobos, corres hacia ellas como un pastor solícito, para que los mordiscos de su maldad y sus aullidos salvajes no dispersen el rebaño del Señor. 2. Alabamos esto, nuestro amado señor y hermano, y lo glorificamos con toda nuestra alma. No nos sorprende que el rebaño del Señor tuviera miedo del aullido furioso de los lobos, al no reconocer en él la voz de Cristo. Este aullido feroz no glorifica la belleza de la castidad y el rito de la virginidad, sino que quiere mezclarlo todo indiscriminadamente, destruyendo el orden de los diversos méritos, e introduce una extraña pobreza de recompensas celestiales, como si Cristo tuviera una rama de palma 684 para todos los vencedores, y no una abundancia de innumerables honores y recompensas. 3. Los herejes aceptan verbalmente el matrimonio. Pero ¿qué alabanza puede haber para el matrimonio si la virginidad está privada de gloria? Ciertamente no negamos que el matrimonio es santificado por Cristo, porque la voz Divina dijo: los dos serán una sola carne (Mateo 19,5) y un solo espíritu - pero el estado en que nacimos es primero que en qué hemos llegado a ser, y el misterio del acto divino es mucho más excelente que la medicina para la debilidad humana 685. Con razón se elogia a una buena esposa, pero se da preferencia a una virgen piadosa. El apóstol dice: El que da a su doncella en matrimonio hace bien, pero el que no la da hace mejor (1 Cor. 7:38). Ésta se preocupa por las cosas del Señor, y se preocupa por las cosas del mundo (1 Cor. 7:34), ésta está ligada por lazos matrimoniales, ésta está libre de ellos, aquella está bajo la ley 686, ésta está bajo la gracia. Bueno es el matrimonio, que da descendencia para la sucesión humana, pero mejor es la virginidad, que hereda el Reino de los Cielos y da la sucesión de los méritos celestiales. Por la esposa entraron los cuidados, por la Virgen se realizó la salvación 687. Cristo eligió para sí el don especial de la virginidad y demostró el ministerio de la castidad, representando en sí mismo lo que eligió en su Madre. 4. ¡Cuán grande es la locura de los infortunados ladrones! ¡Se contradicen al no creer que Cristo pudo nacer de una virgen, 688 y al afirmar que después del nacimiento natural de los hijos, las esposas permanecen vírgenes! ¿Significa esto que Cristo da a los demás lo que, como dicen, no pudo darse a sí mismo? Cuando verdaderamente tomó carne y se hizo hombre para redimir al hombre y resucitarlo de la muerte, siendo Dios, por su bondad apareció en la tierra, como Él mismo dijo: He aquí, yo hago nuevas todas las cosas (Isa. 43:19), - nació de una Virgen inmaculada, y, como está escrito, creyeron: Dios está con nosotros (Mt. 1:23). Pero, siguiendo el camino del error, siguen diciendo: “Una virgen concibió, pero no una virgen dio a luz”. ¿Qué virgen podría concebir, pero no podría, siendo virgen, dar a luz, cuando lo concebido siempre precede al nacimiento? 5. Pero si no creen en las enseñanzas de los sacerdotes, crean en las profecías de Cristo, crean en la exhortación angelical: Ninguna palabra quedará impotente ante Dios (Lucas 1,37), - crean en el Credo Apostólico, que la Iglesia Romana siempre conserva y observa en pureza. María escuchó la voz de un ángel y primero preguntó: ¿Cómo será esto? (Lucas 1:34), - ella ya no dudó del nacimiento y respondió: He aquí la Sierva del Señor; hágase en mí según tu palabra (Lucas 1:38). ¡Aquí está la Virgen que concibió en su seno, aquí está la Virgen que dio a luz al Hijo! Sobre esto está escrito: He aquí la Virgen concebirá y dará a luz un Hijo (Is. 7:14). No sólo dijo que la Virgen concebiría, sino que la Virgen daría a luz. 6. ¿Qué es esta puerta de los santos, esta puerta exterior hacia el oriente 689, que permanece cerrada y por la cual, como está dicho, nadie entrará, sino que sólo entrará el Dios de Israel (Ezequiel 44:2)? ¿No fue María la puerta por la que el Salvador entró en nuestro mundo? Ésta es la puerta de la justicia, como Él mismo dijo: Déjanos cumplir toda justicia (Mateo 3:15). Esta puerta es María, de quien está escrito que el Señor entrará por ella y permanecerá cerrada después del nacimiento, porque concibió y dio a luz virgen. 7. ¿Qué hay de increíble si, contra las leyes del nacimiento natural, María dio a luz y permanece virgen, cuando, contra las leyes de la naturaleza, el mar vio y corrió, y las aguas del Jordán volvieron a su fuente (Sal. 114:3)? ¡No es menos digno de creer que la Virgen dio a luz, si, como leemos, la roca escupió agua 690 y la ola del mar se convirtió en muro 691! No es menos digno de creer que un hombre vino de una virgen, si un manantial 692 brotó de una roca, el hierro flotaba sobre el agua 693, el hombre caminaba sobre las aguas 694. Entonces, si un hombre fue llevado por una ola, ¿no podría una virgen dar a luz a un hombre? ¿Qué clase de persona? Sobre Él leemos: Y Jehová les enviará un hombre que los salvará... y los egipcios conocerán a Jehová (Isa. 19:20, 21). En el Antiguo Testamento, la virgen condujo al ejército judío a través del mar 695; en el Nuevo Testamento, la Virgen fue elegida por el palacio del Rey celestial para la salvación. 8. A continuación diremos una palabra de alabanza a la viudez 696, ya que en el Evangelio, después del glorioso nacimiento de la Virgen, se recuerda inmediatamente a la viuda Ana, que vivió con su marido desde su virginidad durante siete años, la viuda de ochenta y cuatro años, que no salió de la iglesia, ayunando y orando con charco [a Dios] día y noche (Lucas 2,36-37). 9 . Ellos, sin duda, tienen todos los motivos para rechazar la viudez, observando un ayuno constante, que, como lo experimentan, una vez los agotó, y compensan el daño que les han hecho con las fiestas diarias y, con el hábito del lujo, quieren ahuyentar de sí mismos la hazaña de la abstinencia. Pero no refutan a nadie con su lenguaje tan convincentemente como ellos mismos. 10. Pero teman a Dios, para que no culpen por este ayuno. Que elijan lo que quieran. Si alguna vez han ayunado, que se arrepientan de su buena acción; Si nunca habéis ayunado, que confiesen su propia intemperancia y afeminamiento. Y también afirman que Pablo fue maestro del lujo 697. ¿Y quién es entonces el maestro de la sobriedad, si el maestro del lujo fue quien domó su cuerpo 698 y lo entregó en esclavitud 699? Recordó que a través de muchos 700 ayunos brindó el debido servicio a Cristo, no por alabanza propia, sino por enseñarnos lo que debemos seguir. ¿Nos enseñan sus palabras el lujo? ¿Por qué todavía, como personas vivas, habláis del mundo? No tocar, manipular ni comer nada que conduzca a corrupción ( Col. 2:20–21 ) 701 ? ¿Es su exhortación sobre el lujo: es necesario vivir no en la indulgencia hacia el cuerpo, no en el respeto a la saciedad y el amor a la carne (Col. 2:23) y no en el engaño engañoso, sino en el Espíritu por el cual somos renovados 702? 11. ¿Poco dijo el apóstol? Oigan al profeta: Y cubrí mi alma con ayuno (Sal. 68:11). Esto significa que quien no ayuna queda descubierto, desnudo y abierto a las heridas. Si Adán se hubiera cubierto de ayuno, no habría estado desnudo. Nínive fue salvada de la muerte por el post 703. Y el Señor mismo dice: Esta raza es expulsada sólo con oración y ayuno (Mateo 17:21). 12. ¿Qué otras palabras [esperamos] del director y del maestro? Los que aquí vinieron ya han pagado un merecido precio por su maldad, y no queda un solo lugar en el que no sean condenados, mostrándose verdaderamente maniqueos 704 por su incredulidad de que Jesús viniera de la Virgen. ¡Esta locura los convierte en nuevos judíos! Si no creen que Él vino, no creen que Él se encarnó, entonces Su aparición es fantasmal y la crucifixión es fantasmal. ¡Pero verdaderamente Él fue crucificado por nosotros, verdaderamente Él es nuestro Redentor! 13. Los maniqueos son los que niegan la verdad, los que niegan la carne de Cristo, y por eso no hay perdón de pecados para ellos, pero tienen maldad maniquea, que el emperador misericordioso condenó, y todo el que los vio huyó de ellos como de alguna enfermedad contagiosa. Lo atestiguan los hermanos y nuestros compañeros sacerdotes Creciente, Leonardo y Alejandro, llenos del Espíritu Santo, que los abandonaron, condenados por un juramento universal, a ser expulsados ​​de la ciudad de Milán. 14. Sepa, pues, que Joviniano, Auxencio, Germinador, Félix, Plotino, Genialio, Marciano, Ianuario e Ingenios, a quienes vuestra santidad condenó, también son condenados por nosotros mediante vuestra sentencia. Que nuestro Dios te mantenga seguro y próspero, amado señor y hermano. También firmas: Yo, obispo Eventio 705, saludo vuestra santidad en el Señor y he firmado esta carta; Obispo Maxim, Obispo Félix, Obispo Vassian, Obispo Fsodul. Por orden del Sr. Obispo Geminian y en su presencia, yo, sacerdote Aper, firmé; Obispo Eustasio, Obispo Constancio, Obispo Sabino; Todo fue firmado en este orden. Escrita en diciembre de 388, San Ambrosio continúa el tema de la carta 74, que en los manuscritos supervivientes sigue a la carta a Marcellina como epista. ex s. 1a. Peacock también habla de este incidente (ver: uita A. 22-23). Basándose en estas palabras, hacen una suposición sobre la fecha de la carta: San Ambrosio podría haber estado en Aquileia en relación con la elección de un nuevo obispo, Cromacio, ya obispo. Valeriano murió a finales de noviembre del año 388. Teodosio el Grande, que entonces se encontraba en Mediolan. Miércoles: epist. 74. M. Zelzer, y después de ella Liebeschutz, propone entender estas palabras como "escribí una carta al emperador, que te envío [a ti] junto con ésta". - Nota. ed. Comparar: Eze. 37:16. Los investigadores también sugieren ver en estas palabras una alusión a Jer. 1:11. Casarse. en Filón de Alejandría (Mos. 2, 178–183). En epist. 74 (ex p. 1a) también cita estas palabras. Según Liebeschutz, San Ambrosio señala el bautismo de Juan Bautista (Marcos 1,4); ver: Liebeschuetz. R. 114, n. 2. Es decir, pecado original. Ver: Filón, sacrito. 72–87. A diferencia de Abel, Caín guardó para sí las primicias de la cosecha y trajo lo peor a Dios. - Nota. ed. Se suponía que los nazarenos no debían cortarse el cabello, ver: Núm. 6:5; comparar: epist. 62. 10–31 (historia de Sansón).– Nota. ed. En los primeros siglos del cristianismo, la expresión osculum pacis significaba un beso con el que los miembros de la Iglesia se saludaban. - Nota. ed. Ver: Número. 13:24. In regionem Botryonis lit., “en la región del racimo” (del griego botrys). Ver: Cabeza. 8:23–29. Aquí San Ambrosio mezcla y contamina la historia de Sehón, rey de los amorreos (Números 21:26-29), y la historia del rey de Hai (Josué 8:23-29). Timazius, maestro de caballería e infantería, cónsul de 389. También mencionado en Zosimus (hist. nou. 4.45.2), Philostorgia (hist. eccl. 10/8), también en Cod. Teod. 4. 17. 5. Miércoles. reproducción de la misma conversación en Peacock, uita A. 23. 2–3 (ver: Peacock of Milan. Life of St. Ambrose / St. Ambrose of Milan. Obras completas. T. I. M., 2012. P. 79). Escrito en septiembre de 394 después de la victoria de Teodosio sobre el usurpador Eugenio bajo Frigis; ver también: epist. 10. Quizás San Ambrosio se esté refiriendo a Arbogast, el líder militar que inició el complot de Eugenio. Para los milagros en la Batalla de Frigis, ver: Sozomen, hist. etc. 7. 24, Sócrates, hist eccl. 5,25, blzh. Agustín Ciu. dei 5. 26. Las últimas palabras contienen un llamado a perdonar a los participantes en la conspiración de Eugenio: ver más abajo: epixt. ex. do. 3. Escrita en el otoño de 344. Esta carta trata sobre el perdón a los participantes en la conspiración de Eugenio. Ver: uita A. 31.4; 46. ​​​​1–2. Escrito en septiembre de 381 t. Los obispos Paladio de Raciaria y Secundiano de Singidunus, condenados por el concilio del arrianismo. Preste Ursino fue elegido obispo de Roma tras la muerte de Liberio en septiembre de 366, pero a finales de 365 los partidarios del obispo romano Félix ordenaron obispo a Dámaso tras su muerte. Comenzaron feroces luchas entre cristianos romanos y Ursino fue exiliado a la Galia. La guerra con los godos en los Balcanes, que duró hasta octubre del 382. Julián Valente, obispo arriano de Petovion en Panonia; ver: Gesta epist. 2. 9.- Nota. ed. Quizás el prefecto de Roma permitió que Ursino regresara a la ciudad. Escrito en septiembre del año 381 junto con las letras 8 y 9; ver también: epist 70. Un arriano, a quien Euzoos de Antioquía ordenó obispo de Alejandría después de la deposición de Pedro: ver: Teodoreto, hist. etc. 4. 21–22; Sócrates, hist. etc. 4.24. Obispo arriano de Constantinopla en 370-380, depuesto por el emperador Teodosio: ver: Sócrates, hist. etc. 4,14; 5. 7. Paladio y Secundiano. Ver carta anterior. Timoteo, obispo de Alejandría en 381–385 Se refiere a la invasión visigoda de los Balcanes. La apelación a Graciano y Valentiniano II indica que el informe fue escrito después de la muerte del emperador Valente en agosto de 378 en la batalla de Adrianópolis y antes de que Teodosio fuera proclamado emperador (enero de 379). El mensaje del Concilio de Roma del año 378 se conservó entre las cartas de San Ambrosio, que no fueron incluidos en la reunión. Quizás esto hable de la autoría de San Ambrosio, aunque investigadores tan famosos como Palanque (ver: Palanque J.-R. Saint Ambroise et lʼEmpire romain: Contribution à lʼhistoire des rapports de lʼÉglise et de lʼÉtat à la fin du IV con siècle P., 1933. P. 62), Gryson (ver Gryson R. Le texte des Actes du concile dʼAcuilée (381) / Scriptorium 1984 38. P. 132. n 5) y otros, se oponen a la atribución de la carta a San Ambrosio. La falta retórica de la carta tampoco respalda la autoría del santo. El sistema de derecho canónico propuesto en el mensaje, aunque fue aprobado por Graciano (se conserva su respuesta al viceprefecto de Roma Aquilina (ver: Collectio Avellana. CSEL 35. 54–58, también reimpreso por M. Zelzer: CSEl 82. 3. P. XCIII-XCV), en el que acepta muchas de las propuestas del concilio), pero no recibió luego formalización legal a nivel estatal, aunque indica una tendencia a exaltar la autoridad del obispo romano, que se manifestó durante el reinado del obispo romano Dámaso (366–384) y fue apoyado por su sucesor Siricio (385–399). Sólo la decimoséptima novela del emperador Valentiniano III (445) afirma la primacía del Papa. Véase sobre esto: Girardet K. M. Gericht über den Bischof von Rome / Historische Zeitschrift. 1994. 289. págs. 1–38. El Concilio de Roma, presidido por Mons. Dámaso, se celebró con la participación de 44 obispos (ver: MGH, Gest. pont. 1.84; Banterle. R. 205, n. 1) Una de las tareas del concilio, como se desprende del discurso, era resolver el conflicto entre el obispo romano Dámaso (366-384) y el diácono Ursino. Sobre la elección del obispo romano en 366. se ha conservado el testimonio de Amiano Marcelino (ver: res. gest. 27. 3. 11-13), ver también: Rufino de Aquileia, hist. etc. 11.10. Iluminado. “no en los costados” (in lateribus), es decir, sin ser torturado. Enviado al exilio en Iliria. Del texto del informe se desprende claramente que Ursino contaba con apoyo en muchas regiones de Italia incluso 12 años después de la elección de Dámaso. Incubare se traduce como “posesión ilegal”; cf.: incubadora - “un obispo que fue ordenado ilegalmente” (Blaise A. Lexicon latinitatis medii aevi. Brepols. 1975. P. 471). Urbano de Parma: ver: Diss. Máx. 125. Restitut, obispo de Cartago, presidente del Consejo de Arimin 359 Ver: Bacalao. Teod. 16.6. 1 (376); 2 (377): Liebeschuetz. Pág. 251, n. 6. Claudio fue ordenado obispo de Roma por los donatistas en 376 (377). En respuesta a este llamamiento del Concilio Romano, el emperador Graciano ordenó a Claudio que regresara a África. Se han conservado pruebas de las actividades depredadoras de los donatistas en África; ver: Posidio, uit. 9 de agosto. blzh. Agustín, epista. 185,15; epist. 133. 2. Posteriormente, el Concilio de Cartago en 404 se vio obligado a recurrir a las autoridades imperiales con una solicitud para tomar medidas contra los donatistas (ver: Cod Theod. 16.5.38). Al parecer, Isaac hizo una acusación contra el obispo Dámaso y tuvo que defenderse ante las autoridades seculares. Isaac fue exiliado a España, ver Collectio Avellana. 13.5. En 378 (¿379?) Ausonio y Hesperio eran conjuntamente prefectos de la Galia, Italia, África e Iliria. Viceprefecto pretoriano. Quizás estemos hablando del derecho de Dámaso a apelar ante la corte del emperador. Quizás esto signifique un consistorio. Es decir, el consejo de obispos. Papa Silvestre (314–335). Emperador Constantino el Grande (306–337). En el Imperio tardío, la tortura se utilizó incluso contra ciudadanos romanos nacidos libres. Según Liebeschutz, esta carta es la última de una serie de cartas (epist. 6, 9. 8) enviadas en nombre del Concilio de Aquileia en 381 sobre la elección de Nektarios de Constantinopla y Flaviano de Antioquía en el Concilio de Constantinopla en el verano de 381. En nombre de los obispos del Norte. Italia San Ambrosio aparentemente propuso convocar un concilio en Italia para discutir las decisiones del Concilio de Constantinopla; ver: Liebeschuetz, R. 231–243. - Nota. ed. Apolinar, obispo de Laodicea (c. 361-390), enseñó que la Palabra de Dios toma el lugar del alma racional humana (logos) en el Dios-hombre Cristo. Su enseñanza fue condenada en el Concilio de Constantinopla en 381. Escrito después del Concilio de Aquileia en 381. En comparación con la siguiente frase, asumimos que la lectura catholicos ecclesiis es un error de publicación o errata y leemos catholicis ecclesias. San Flaviano de Antioquía (381–404). El cisma de Melecio en Antioquía duró hasta el año 415. Patriarca de Constantinopla Nektarios (381–397). Maximus Cynicus, que intentó ocupar la sede de Constantinopla en 380, no fue reconocido por el emperador Teodosio y el Concilio de Constantinopla, apeló al Concilio de Aquileia. Pedro, obispo de Alejandría, sucesor de santa Afanasia. San Gregorio el Teólogo, obispo de Nazianza. Sobre el obispo Acholia (Ascholia), ver: erist. 51. Eugenio fue un emperador usurpador en 392-394 que llegó al poder con la ayuda del comandante Arbogast, un pagano franco. El propio Eugenio era cristiano, pero toleraba a los paganos. La carta fue enviada en la primavera del año 393 desde Florencia, de donde partió San Ambrosio para no encontrarse con Eugenio. Ver: obituario. V. 23; epist. 25. Sobre Bavto ver: epist. 30.4. Rumorid: magister militum bajo Valentiniano II, cónsul de 403. Era de origen alemán y, en consecuencia, compartía las creencias paganas de su pueblo. En Viena (cerca de la moderna Lyon, Francia). Eugenio se negó a devolver los privilegios a los templos paganos, pero recompensó generosamente a los propios peticionarios, lo que fue un cumplimiento velado de su petición. Rey sirio Antíoco IV Epífanes (173-164 a. C.), quien helenizó por la fuerza a los judíos. Este fue el motivo del levantamiento liderado por los Macabeos. Antíoco IV instaló a Jasón como sumo sacerdote en el año 175 a.C. mi. Jasón le prometió a Antíoco que el pueblo de Jerusalén sería registrado como antioquía (ver 2 Mac. 4:9). - Nota. ed. Esta carta fue escrita en 390 en relación con el asesinato de miles de habitantes de Tesalónica por los mercenarios godos del emperador Teodosio, después de que los habitantes mataran al comandante godo durante un levantamiento de la ciudad (ver sobre esto: Rufinus, hist. eccl. 11. 18: uita A. 24-25; Sozomen, hist. eccl. 7. 25). Sobre el arrepentimiento del emperador Teodosio dice San Ambrosio en obit. Th. 34.– Nota. ed. Comparar: Homero, Od. 12. 173–177. En realidad, el profeta Gad. La Sagrada Escritura dice "siete años", pero aquí, por razones de retórica, San Ambrosio dice "tres castigos, tres años, tres meses, tres días". - Nota. ed. Según Teodoreto de Ciro (ver: hist. eccl. 5.17), murieron siete mil personas. Al parecer, al emperador Constantino el Grande. Emperador Valentiniano I. Otros traductores (ver: Banterle. R. 241, no. 10; Liebeschuetz. R. 269) entienden al propio Teodosio como "padre Graciano", creyendo que tuvo un hijo pequeño que murió poco antes de esta carta. Así, el recuerdo del hijo fallecido es una indicación de la ira de Dios por la masacre de Tesalónica. - Nota. carril Los dos primeros libros del tratado de San Ambrosio "Sobre la fe". Tratado de San Ambrosio "Sobre el Espíritu Santo". La carta fue escrita en el año 386. En ella, San Ambrosio muestra cómo se determinan los días de Pascua en la Iglesia de Alejandría y sostiene que la celebración de la Pascua en el año siguiente, 387, no contradice la antigua costumbre. La duda surgió por el hecho de que la celebración estaba prevista para el 25 de abril, y este día, en opinión del obispo romano Siricio, que tal vez quería revivir el ciclo de 84 años de la antigua Iglesia romana, ya estaba fuera del mes de Nisán. Algunos investigadores (B. Krush, E. Schwartz) creían que la carta no pertenecía a San Ambrosio y fue escrita más tarde, en el siglo VI, porque supuestamente utiliza los argumentos de la obra de Dionisio el Menor (525). Sin embargo, M. Zelzer lo considera genuino (ver: Zelzer. R. CX-VIII, y también: Zelzer M. Zum Osterfestbrief des hl. Ambrosius, und zur römischen Osterberechnigung des 4. Jahrhunderts / Wiener Studien. 1978. 91. S. 187–204), demostrando que San Ambrosio y Dionisio el Pequeño Usó las tablas de Pascua del patriarca alejandrino Teófilo (385–412). El ciclo alejandrino de 19 años, utilizado en el cálculo de la Pascua. Casarse. en Virgilio, georg. 1. 277: quintam fuge. El quinto día después de Calendas, Non e Id. Casarse. en Aulo Gelio (noct. att. 5.17). Los días “egipcios” son el 3 y 21 de abril, el 3 de mayo, el 19 de septiembre y el 3 de octubre. El “primer mes” es Aviv o Nissan, correspondiente a marzo-abril. Miércoles: Número. 9:3. Véase Chronicon Paschale, Prol. 224. 24 y 31 de marzo respectivamente. 9 y 16 de abril respectivamente. 20 de marzo. Los judíos en el año 387 celebraron la Pascua hasta el equinoccio. 25 de febrero y 26 de marzo respectivamente. 27 de marzo y 25 de abril respectivamente. 21 de marzo y 21 de abril respectivamente. Ninguno: el primer cuarto de luna (generalmente el quinto día del mes, en marzo, mayo, julio y octubre, el séptimo). Comparar: Chronicon paschale, Prol. 222. Esta es la última carta conocida de San Ambrosio, escrita en 396-397. Tras la muerte del obispo Limenius, sucesor de San Eusebio (345-371), la Iglesia de Vercellan quedó sin obispo debido a las discordias que surgieron en su seno. Posteriormente, Honorato fue elegido obispo. Sobre cómo Honorato dio la comunión a San Ambrosio antes de su muerte, narra Pavo Real de Milán (ver: uita A. 47). Estos dos monjes, seguidores de las enseñanzas de Joviniano, abandonaron su monasterio de Milán; ver: epist. Señor; epist. ex. Con. 15; exp. PD. 25.49. De hecho, los epicúreos enseñaron a no entregarse a los placeres sensuales, sino a evitar todo lo que cause sufrimiento. Casarse. en Epicuro (10 de septiembre). Los editores moros supusieron que estábamos hablando de Filodemo de Gadar (siglo I a.C.). Miércoles: Dan. 14:30–39; 9:20–27. Paráfrasis del dicho de Epicuro (ver sent. 2); Véase Liebeschuetz. R. 302, no. 4. Al parecer Hermarco, sucesor de Epicuro; ver Zelzer. R. 245. Ver: Epicteto, epist. anuncio Menoec. 132. Ver: Epicteto, fr. 124 (?). Al Sínodo. trans.: “y una mujer llamada Damar”. Esto significa Noé. Miércoles: Gén. 9:20 en adelante Miércoles: Dan. 1:12, 14, 30–39. Comparar: Judit. 12:15–13:10. Un tema que se encuentra frecuentemente en San Ambrosio, por ejemplo: el himno. 2,23–24. Véase también: Lewy H. Sobria ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. Gießen, 1929. Miércoles: uirgb. 2. 3. 19; y también: Acta Pauli et Theclae, 28. Cp.: Iacob 2.9.19, así como en Bergilio (Aen. 9.339; 10.723). Casarse. en Virgilio (georg. 3.348). Para la revuelta de Coré, véase Núm. 16. Miércoles: apagado. 1. 3. 13; 21.01.96. Miércoles: apagado. 1. 1. 4: paenit. 2. 8. 67. Ver: Décima regla del Concilio de Sárdica (343). San Eusebio de Vercelli introdujo la llamada comunidad vercelliana, donde el clero vivía en una comunidad monástica: ver: Crovella E. S. Eusebio protovescovo e patrono di Vercelli e del Piemonte. Vercelli, 1971. Ver aceptar escribir. 75a. 18. Miércoles: joder. 6.34: y también en el blzh. Jerónimo (nom. hebr. 41. 16). Miércoles: joder. 6.34: y también en el blzh. Jerónimo (nom. hebr. 14. 18; 33. 13). Miércoles: en el blzh. Jerónimo (nom. hebr. 3,20; 41,5). Es decir, al clero que vivía en Vercelli como comunidad monástica. Miércoles: 1 Pedro. 1:17; Jacob 2:1. Miércoles: Génesis 25:31–34; 27:1–35. Ver nota. epist. 4.17. Casarse. en Virgilio (Aen. 4.366); y también: Jacob. 2. 6. 27. Iluminado. “destetar”. Celebrar. 19:25 ; y también: inst. Ud. 7. 49 y la secuencia Stabat Mater. Ver: Mateo. 27:51; mk. 15:33; DE ACUERDO. 23:44–45. Lo más probable es que la carta fue escrita en 393 (ver: Zelzer. P. CXXVII). El obispo romano Siricio (384-399) informa de la excomunión de Joviniano y sus seguidores. Joviniano, que había sido monje, se oponía a la práctica ascética y a la proeza de la virginidad. Los oponentes de sus enseñanzas fueron los bienaventurados. Jerónimo (adu. Iou.); blzh. Agustín (bon. coniug. 2.48; haeres. 82). La carta fue enviada a Milán, donde en el concilio los obispos aprobaron la decisión de Siricio (ver más abajo: epist. 15). Esta es una carta del obispo Siricio, conservada entre las cartas de San Ambrosio, que habla por primera vez de la primacía de la virginidad sobre el estado marital (ver: Hunter D. Rereading the Jovinianist Controversy: Asceticism and Clerical Authority in Late Ancient Christianity / Journal of Medieval and Early Modern Studies. 2003. 33:3. P. 453–470). Joviniano y sus seguidores. Miércoles: epist. 62,7, que habla de la protección de la novia por parte del obispo durante el matrimonio cristiano. La carta es una respuesta a una carta anterior del obispo Siricio del año 393. Sabino, obispo de Placentia (ahora Piacenza); Se le dirigieron varias cartas de St. Ambrosio (7, 32–34, 37, 39). San Vasiano de Lavdia (ahora la ciudad de Lodi, cerca de Milán). La rama de palma fue entregada como recompensa al ganador. Esta imagen se encuentra a menudo en San Ambrosio; ver, por ejemplo: Isaac 5. 65; 5.67. En el Código de Reglas Canónicas de la Iglesia Católica hasta 1983, uno de los fines del matrimonio se denomina remedium concupiscentiae (ver Banterle p. 327, n. 2). San Ambrosio significa Eva y Madre de Dios. La doctrina de que la Madre de Dios permaneció virgen en Navidad fue expresada por primera vez en la Iglesia occidental por San Ambrosio (ver uirgb. 1.31), ver Hunter D. Rereading the Jovinianist Controversy Asceticism and Clerical Authority in Late Ancient Christianity. P. 458, 460. Véase también elogio de la virginidad: epist. ex. mi. 14.36 Ver: Ref. 15:20 (sobre Mariam). Un gran aprecio por la castidad se encuentra en las siguientes obras de San Ambrosio: “Sobre las vírgenes”, “Sobre las viudas”, “Sobre la virginidad”, “Sobre la instrucción de la virgen y la siempre virginidad de Santa María”, “Admonición a la virginidad” (ver traducción al ruso: San Ambrosio de Milán. Obras completas T. 2 / Traducción de A. Voznesensky; [Ed. T.L. Alexandrova]. M., 2012). Blzh. Jerónimo escribió que Joviniano, en apoyo de su enseñanza, citó las palabras de San Pablo (1 Tim. 4:3-5); ver: adu. Yo. 1,40; 2. 21, 36. Esta cita de la Epístola a los Colosenses es interpretada de manera especial por San Ambrosio; ver: bueno. mort. 3.10; paenit. 2. 10. 97. En epist. 11. 13 esta cita ha sido ligeramente modificada: ad corruptelam. Ver el Libro del Profeta Jonás, especialmente: Jonás. 3:5. Los maniqueos se adhirieron a los puntos de vista docetistas y consideraban a Cristo sólo una "visión" y su carne fantasmal. Joviniano y sus seguidores argumentaron, como se desprende de la epístola de San Ambrosio, que el nacimiento del Señor en la carne se produjo según las leyes de la naturaleza. Obviamente, San Ambrosio los llama “maniqueos”, queriendo prohibirlos (ver: Cod. Theod. 16.5.18, 389). A su vez, Joviniano llamó al propio San maniqueo. Ambrosio por su doctrina del nacimiento virginal (uirginitas in partu), así lo menciona el bienaventurado. Agustín (de nuptis 2.5.15; con. Iul. 1.2.4); ver: Hunter D. Releyendo la controversia jovinianista: ascetismo y autoridad clerical en el cristianismo antiguo tardío. Pág. 458. Eventius, obispo de Ticinus (actual Pavía); Maxim, obispo de Emoi (actual Liubliana); Félix, obispo de la ciudad de Como (actual Como): Teodulo, lista de la ciudad Octodur (actual Martigny); Geminian, obispo de Mutina (moderna Módena); Eustasios, obispo de la ciudad de Dertona (actual Tortona): Constancio, obispo de la ciudad de Claterna (actual Imola): ver: Zelzer. R. 311, no. 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