Письма, не вошедшие в собрание

1 (Μαυρ. 41). Αδελφός προς αδελφή 423 1. Η Αγιότητά σας δέχθηκε να μου γράψει ότι ανησυχείτε, όπως σας είπα ότι ανησυχούσα. Ως εκ τούτου, εκπλήσσομαι που δεν λάβατε το γράμμα μου, όπου έγραψα ότι μου είχε επιστρέψει η ηρεμία. Όταν αναφέρθηκε ότι, με εντολή του επισκόπου, χριστιανοί είχαν πυρπολήσει την εβραϊκή συναγωγή και τον τόπο συνάντησης των Βαλεντινιανών - αυτό συνέβη ενώ ήμουν στην Aquileia 424 - δόθηκε εντολή στον επίσκοπο να ξαναχτίσει τη συναγωγή και οι μοναχοί που πυρπόλησαν το κτίριο των Βαλεντιανών τιμωρήθηκαν. Έπειτα, έχοντας κάνει πολλή προσπάθεια, πέτυχα λίγα, και γι' αυτό έγραψα μια επιστολή στον αυτοκράτορα 425, την οποία έστειλα αμέσως 426, και όταν ήρθε στην εκκλησία, κήρυξε το ακόλουθο κήρυγμα: 2. «Στο βιβλίο του προφήτη είναι γραμμένο: πάρτε ένα καρυδόβεργο 427. Θα πρέπει να σκεφτούμε γιατί ο Κύριος το είπε αυτό στον προφήτη. Δεν είναι μόνο ότι αυτό είναι γραμμένο, και στην Πεντάτευχο διαβάζουμε ότι η ράβδος του Αρχιερέα Ααρών, μετά από πολύ καιρό, άνθισε 428. παρακινήστε όχι στο ευχάριστο, αλλά στο χρήσιμο. 3. Ο προφήτης λοιπόν διατάχθηκε να πάρει καρυδόβεργο, γιατί ο καρπός του αναφερόμενου δέντρου έχει πικρή φλούδα, σκληρό κέλυφος, και μέσα έχει καρποφόρο πυρήνα. Κατά την ομοίωσή του, ο προφήτης διακηρύσσει πικρά και σκληρά λόγια και δεν φοβάται να φέρει θλιβερά νέα. Το ίδιο κάνει και ο ιερέας, για τη διδασκαλία του, αν και σε κάποιους φαίνεται πικρό και, όπως η ράβδος του Ααρών, παραμένει για πολύ καιρό, βαρύνοντας τα αυτιά όσων δεν θέλουν να ακούσουν, αλλά κάποτε, όταν φαίνεται ότι έχει στεγνώσει, ανθίζει. 4. Γι' αυτό ο απόστολος λέει: Τι θέλεις; Έλα σε σένα με ράβδο ή με αγάπη και πνεύμα πραότητας (Α' Κορ. 4:21). Πρώτα αναφέρει το καλάμι και σαν με καρυδόβεργο χτυπά τους χαμένους, για να τους παρηγορήσει μετά με το πνεύμα της πραότητας. Έτσι, όποιον η ράβδος έχει χωρίσει από τα ουράνια μυστήρια, η πραότητα επαναφέρει σε αυτούς. Και ο απόστολος δίνει την εξής συμβουλή στον μαθητή: Επίπληξη, επίπληξη, προτροπή (Β' Τιμ. 4:2) - δύο λόγια σκληρά, ένα απαλό, αλλά λέει σκληρά λόγια για να τα απαλύνει. Όπως στα σώματα που υποφέρουν από χολή, τα πικρά φαγητά και ποτά φαίνονται γλυκά, και αντίστροφα, η γλύκα των πιάτων φαίνεται πικρή, με τον ίδιο τρόπο, όταν το πνεύμα είναι άρρωστο, τα λόγια ευχάριστα και ζεστά το κάνουν μόνο χειρότερο, και αντίθετα με πικρή παραίνεση θεραπεύεται. 5. Έχουμε δανειστεί μόνο λίγα από την ανάγνωση του βιβλίου του προφήτη. Ας δούμε τι λέει η ανάγνωση του Ευαγγελίου: Ένας από τους Φαρισαίους ζήτησε από τον Κύριο Ιησού να φάει μαζί του. και μπήκε στο σπίτι του Φαρισαίου και ξάπλωσε. Και έτσι, μια γυναίκα από εκείνη την πόλη, που ήταν αμαρτωλή, αφού έμαθε ότι ήταν ξαπλωμένος στο σπίτι ενός Φαρισαίου, έφερε ένα αλαβάστρινο δοχείο με αλοιφή και, στάθηκε πίσω από τα πόδια Του, άρχισε να βρέχει τα πόδια του με δάκρυα και να τα σκουπίζει με τις τρίχες του κεφαλιού της, και φίλησε τα πόδια του και τα άλειψε με αλοιφή. Βλέποντας αυτό, ο Φαρισαίος που τον προσκάλεσε είπε στον εαυτό του: Αν ήταν προφήτης, θα ήξερε ποια και τι είδους γυναίκα Τον αγγίζει, γιατί είναι αμαρτωλή. Και ο Ιησούς αποκρίθηκε και του είπε: Σίμωνα, έχω κάτι να σου πω. Λέει: Πες μου, Δάσκαλε. Ο Κύριος του είπε: Κάποιος δανειστής είχε δύο οφειλέτες: ο ένας χρωστούσε πεντακόσια δηνάρια και ο άλλος πενήντα. Επειδή όμως δεν είχαν να πληρώσουν, τους συγχώρεσε και τους δύο. Ποιος θα τον αγαπήσει περισσότερο; Ο Σάιμον απάντησε: Νομίζω ότι αυτός στον οποίο συγχώρεσε περισσότερα. Του είπε: Σωστά έκρινες. Και γυρνώντας προς τη γυναίκα, είπε στον Σίμωνα: Βλέπεις αυτή τη γυναίκα; Ήρθα στο σπίτι σου, και δεν μου έδωσες νερό για τα πόδια μου, αλλά μου έβρεξε τα πόδια με τα δάκρυά της και τα σκούπισε με τα μαλλιά της κεφαλής της. Δεν Μου έδωσες ένα φιλί, αλλά εκείνη, από τότε που ήρθα, δεν σταμάτησε να φιλάει τα πόδια Μου. Δεν άλειψες το κεφάλι μου με λάδι, αλλά το άλειψε με μύρο. Γι' αυτό σας λέω: Οι πολλές της αμαρτίες συγχωρούνται επειδή αγάπησε πολύ, αλλά εκείνος που συγχωρείται λίγο αγαπά λίγα. Και ο Ιησούς της είπε: Οι αμαρτίες σου συγχωρούνται. Και όσοι ήταν ξαπλωμένοι μαζί Του άρχισαν να λένε στον εαυτό τους: Ποιος είναι αυτός που συγχωρεί ακόμη και τις αμαρτίες; Είπε στη γυναίκα: Η πίστη σου σε έσωσε. πήγαινε με ειρήνη (Λουκάς 7:36–50) 430. Τι απλά λόγια στην ανάγνωση του Ευαγγελίου, τι βαθύ νόημα! Ας σκεφτούμε το μεγαλείο τους, γιατί αυτά είναι τα λόγια του μεγάλου Συμβούλου 431. 6. Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός συλλογίστηκε έτσι: είναι πιο εύκολο να δεσμεύεις τους ανθρώπους και να τους αναγκάζεις να κάνουν το σωστό με καλές πράξεις παρά με φόβο, και η αγάπη για διόρθωση είναι πολύ πιο αποτελεσματική από τον εκφοβισμό. Γεννημένος από Παρθένο, έστειλε πρώτα 432 χάρη στον κόσμο για να δώσει άφεση αμαρτιών στο βάπτισμα και έτσι να κάνει τους ανθρώπους πιο ευγνώμονες προς Αυτόν. Και με το παράδειγμα αυτής της γυναίκας έδειξε ξεκάθαρα ότι εάν εκτελούσαμε σωστά το καθήκον της ευγνωμοσύνης, τότε όλοι θα λάμβαναν μια μελλοντική ανταμοιβή χάριτος. Άλλωστε, αν μας είχε συγχωρήσει μόνο τα πρώτα χρέη, 433 θα φαινόταν πιο επιφυλακτικός παρά ελεήμων, και θα ανησυχούσε περισσότερο για τη διόρθωση παρά για την εκδίκηση. Το να σαγηνεύεις με χαρίσματα είναι δόλος μιας περιορισμένης ψυχής, αλλά γίνεται Θεός να προσελκύει εκείνους τους οποίους κάλεσε με χάρη προς τα εμπρός με την ίδια την αύξηση της χάριτος. Ως εκ τούτου, μας δίνει τη χάρη εκ των προτέρων μέσω του βαπτίσματος, και αν Τον υπηρετούμε καλά, χαρίζει ακόμη πιο γενναιόδωρα δώρα. Επομένως, τα οφέλη του Χριστού είναι και κίνητρο για την αρετή και ανταμοιβή για αυτήν. 7. Αλλά ας μη φοβάται κανείς τη λέξη «δανειστής». Προηγουμένως, χρωστούσαμε χρήματα σε έναν σκληρό δανειστή, ο οποίος μπορούσε να ικανοποιηθεί και να ικανοποιηθεί μόνο με το θάνατο του οφειλέτη. Ο Κύριος Ιησούς ήρθε και τους είδε δεμένους από ένα βαρύ χρέος. Κανείς δεν μπορούσε να πληρώσει το χρέος του από την κληρονομιά της δικής του αθωότητας. Δεν είχα τίποτα δικό μου για να ελευθερωθώ. Αλλά μου έδειξε έναν νέο τρόπο απελευθέρωσης: να αλλάξω τον δανειστή, αφού δεν είχα τίποτα να πληρώσω το χρέος. Δεν ήταν η φύση που μας έκανε οφειλέτες, αλλά οι ενοχές: λόγω των αμαρτιών μας, χρωστούσαμε τεράστια ποσά και, αν και πριν ήμασταν ελεύθεροι, γίναμε σκλάβοι. Εξάλλου, οφειλέτης είναι κάποιος που πήρε κάτι από την περιουσία του δανειστή. Η αμαρτία είναι από τον διάβολο, φαίνεται να κατέχει αυτά τα πονηρά πλούτη. Όπως τα πλούτη του Χριστού είναι αρετές, έτσι και τα πλούτη του διαβόλου είναι εγκλήματα. Καταδίκασε το ανθρώπινο γένος σε αιώνια κληρονομική σκλαβιά, επιβάλλοντας υπέρογκους τόκους στην κληρονομιά που έλαβε, την οποία άφησε στους απογόνους του ο καταχρεωμένος πρόγονός του. Ο Κύριος Ιησούς ήρθε και έδωσε τον θάνατό Του στη θέση του κοινού θανάτου, το αίμα Του στη θέση του αίματος και των 434. 8. Αλλάξαμε τον δανειστή, αλλά δεν φύγαμε από αυτόν, όμως, φύγαμε, αλλά το χρέος παραμένει, αλλά δεν απαιτείται πια τόκος, γιατί ο Κύριος Ιησούς λέει στους φυλακισμένους: «Εξέλθετε» και στους φυλακισμένους: «Εμφανιστείτε» (Ησ. 49:9), γιατί οι αμαρτίες σας συγχωρήθηκαν. Τους άφησε όλους ελεύθερους. δεν υπάρχει κανένας που να μην τον ελεήθη. Έτσι είναι γραμμένο ότι συγχώρησε όλες τις αμαρτίες, έχοντας καταστρέψει την απόδειξη που ήταν εναντίον μας (Κολ. 2:13–14). Γιατί κρατάμε αποδείξεις άλλων ανθρώπων και θέλουμε να ανακτήσουμε ό,τι δεν είναι δικό τους, αν μας έχουν συγχωρήσει τα δικά μας; Αυτός που έχει συγχωρήσει τους πάντες απαιτεί να θυμούνται όλοι τι τους δόθηκε και οι ίδιοι να συγχωρούν τους άλλους. 9 . Προσέξτε να μην ξεκινήσετε μια πιο σοβαρή δίκη, αυτή τη φορά ως δανειστής και όχι ως οφειλέτης, όπως εκείνος ο οφειλέτης στο Ευαγγέλιο, στον οποίο ο κύριος συγχώρησε ολόκληρο το χρέος και άρχισε μετά να απαιτεί από τον σύντροφό του αυτό που ο ίδιος δεν είχε πληρώσει 435 . Γι' αυτό, ο κύριός του, θυμωμένος, με τη μεγαλύτερη αυστηρότητα του ζήτησε αυτό που ο ίδιος είχε προηγουμένως παραχωρήσει. Ας προσέχουμε, λοιπόν, να μην συμβεί αυτό σε εμάς: αν δεν συγχωρήσουμε τους άλλους τα χρέη τους, μήπως αρχίσουμε να πληρώνουμε τα δικά μας, που μας έχουν ήδη συγχωρεθεί. Και ο Κύριος Ιησούς λέει στη Γραφή: Έτσι θα κάνει και ο ουράνιος Πατέρας μου σε εσάς, αν ο καθένας από εσάς δεν συγχωρήσει τον αδελφό του από την καρδιά του (Ματθαίος 18:35). Ας αφήσουμε λοιπόν τα λίγα, γιατί μας δόθηκαν περισσότερα, και θα καταλάβουμε ότι θα είμαστε πιο ευάρεστοι στον Θεό όσο περισσότερο δίνουμε στους άλλους, γιατί είμαστε επίσης πιο ευγνώμονες στον Θεό όσο περισσότερο συγχωρούμαστε. 10. Ρώτησε τον Φαρισαίο: Ποιος θα τον αγαπήσει περισσότερο; Εκείνος απάντησε: Νομίζω ότι αυτός που συγχωρέθηκε περισσότερο. Ο Κύριος του είπε: Σωστά κρίνεις (Λουκάς 7:42–43). Επαίνεσε τη σύνεση του Φαρισαίου, αλλά κατήγγειλε τη διάθεσή του. Μιλάει καλά για τους άλλους, αλλά ο ίδιος δεν πιστεύει σε αυτά που επαινεί στους άλλους. Ακούτε πώς ένας Εβραίος επαινεί τη διδασκαλία της εκκλησίας και διακηρύσσει τη χάρη της αληθινής εκκλησίας και επιδοκιμάζει τους λειτουργούς της; Τον καλείς να πιστέψει, αλλά δεν ακολουθεί αυτό που ο ίδιος επαινεί μέσα μας. Επομένως, ο έπαινος του είναι ατελής, γιατί άκουσε από τον Κύριο: Σωστά κρίνατε. Άλλωστε, ο Κάιν έφερε τη θυσία σωστά, αλλά τη μοίρασε λανθασμένα 436, και γι' αυτό ο Θεός του είπε: Αν φέρεις τη θυσία σωστά, αλλά τη μοιράσεις λανθασμένα, τότε έχεις αμαρτήσει, σώπασε (Γένεση 4:7) 437. Αποδεικνύεται ότι ο Φαρισαίος «διόρθωσε περισσότερο τον Χριστιανό επειδή μας έδωσε τη θυσία» άφεση πολλών αμαρτιών, αλλά «το μοίρασε λανθασμένα», επειδή αποφάσισε ότι Αυτός που συγχώρησε τις αμαρτίες των ανθρώπων μπορεί να μην γνωρίζει τις ανθρώπινες αμαρτίες. 11. Γι' αυτό λέει στον Σάιμον: Βλέπεις αυτή τη γυναίκα; Ήρθα στο σπίτι σου, και δεν μου έδωσες νερό για τα πόδια μου, αλλά εκείνη έβρεξε τα πόδια μου με δάκρυα (Λουκάς 7:44). Είμαστε όλοι ένα σώμα Χριστού, του οποίου το κεφάλι είναι ο Θεός, 438 και τα μέρη του σώματος είμαστε εμείς. Άλλοι έχουν μάτια σαν τους προφήτες, άλλοι έχουν δόντια όπως οι απόστολοι 439, που έχυσαν στην καρδιά μας την τροφή του ευαγγελίου κηρύγματος, δεν είναι τυχαίο που γράφεται: Τα μάτια του είναι χαρούμενα για το κρασί, και τα δόντια του λευκότερα από το γάλα (Γεν. 49:12). Τα χέρια Του είναι εκείνοι που κάνουν καλές πράξεις και η κοιλιά Του είναι εκείνοι που δωρίζουν γενναιόδωρα κεφάλαια για να ταΐσουν τους φτωχούς. Υπάρχουν και εκείνοι που είναι τα πόδια Του - αχ να είμαι άξιος να γίνω η φτέρνα Του! Και νερό στα πόδια του Χριστού χύνει αυτός που συγχωρεί τις αμαρτίες και τις τελευταίες: όταν ελευθερώνει τους απλούς ανθρώπους, πλένει τα πόδια του Χριστού. 12. Αυτός που καθαρίζει τη συνείδησή του από τη βρωμιά των αμαρτιών, ρίχνει νερό και στα πόδια του Χριστού, γιατί ο Χριστός μπαίνει 440 στην καρδιά του καθενός. Προσέξτε λοιπόν να μην είναι ακάθαρτη η συνείδησή σας, μήπως λερώσετε τα πόδια του Χριστού! Προσέξτε μήπως μεγαλώσουν μέσα σας αγκάθια κακίας, μήπως πληγώσουν τα πόδια του Χριστού όταν έρθει. Γι' αυτό ο Φαρισαίος δεν έδωσε νερό στα πόδια του Χριστού γιατί το πνεύμα του δεν ξεπλύθηκε από τη βρωμιά της απιστίας. Πώς μπορεί κάποιος που δεν έχει λάβει το νερό του Χριστού 441 να καθαρίσει τη συνείδησή του; Η Εκκλησία έχει νερό και έχει και δάκρυα: το νερό του βαπτίσματος, τα δάκρυα της μετανοίας. Άλλωστε, η πίστη, που θρηνεί αμαρτίες του παρελθόντος, έχει συνηθίσει να είναι επιφυλακτική με τα νέα. Αλλά ο Φαρισαίος Σίμων, που δεν είχε νερό, δεν είχε δάκρυα. Από πού θα έβγαζε δάκρυα κάποιος που δεν έχει μετανιώσει; Δεν πίστευα στον Χριστό, οπότε δεν είχα δάκρυα. Άλλωστε, αν είχε, θα είχε πλύνει τα μάτια του για να δει τον Χριστό, που δεν τον είχε ξαναδεί, ακόμα και όταν ήταν ξαπλωμένος δίπλα Του. Άλλωστε, αν το είχα δει, φυσικά, δεν θα είχα αμφιβολία για τη δύναμή Του. 13. Ο Φαρισαίος, που δεν μπορούσε να αναγνωρίσει τον Ναζωραίο, δεν είχε μαλλιά 442, αλλά η Εκκλησία, που αναζητούσε τον Ναζωραίο, είχε. Τα μαλλιά θεωρούνται περιττά για το σώμα, αλλά αν τα αλείψουν με θυμίαμα, αναδίδουν ευχάριστη μυρωδιά και χρησιμεύουν ως διακοσμητικό για το κεφάλι. Αν δεν αλείφονται με λάδι, τότε επιβαρύνουν το κεφάλι. Τέτοια είναι τα πλούτη: είναι βάρος αν δεν ξέρεις να τα χρησιμοποιείς, αν δεν τα ραντίσεις με την ευωδία του Χριστού. Αν ταΐζεις τους φτωχούς, τους πλύνεις τις πληγές και σκουπίζεις τη βρωμιά, τότε έχεις πλύνει τα πόδια του Χριστού. 14. Δεν μου έδωσες ένα φιλί, αλλά αυτή, από τότε που ήρθα, δεν σταμάτησε να φιλάει τα πόδια Μου (Λουκάς 7:45). Το φιλί είναι σημάδι αγάπης. Από πού έρχεται το φιλί για τον Εβραίο, που δεν γνώρισε την ειρήνη 443, που δεν το δέχτηκε από τον Χριστό, που είπε: Την ειρήνη μου σας δίνω, την ειρήνη μου σας αφήνω (Ιωάν. 14:27). Η συναγωγή δεν έχει φιλί, αλλά η Εκκλησία το έχει, που περίμενε, που αγάπησε, που είπε: Ας με φιλήσει με το φιλί των χειλιών Του! (Άσμα 1:1). Άλλωστε ήθελε να σβήσει τη ζέστη του μακροχρόνιου πάθους που είχε εγκατασταθεί μέσα της από την προσμονή του ερχομού του Κυρίου, με τη δροσιά του φιλιού Του, ήθελε να ξεδιψάσει με αυτό το δώρο. Λέει λοιπόν ο άγιος: Άνοιξα το στόμα μου (Ψαλμ. 119:131) και κήρυξα τον έπαινο Σου 444. Και αυτός που δοξάζει τον Κύριο Ιησού τον ασπάζεται, και αυτός που τον δοξάζει πιστεύει. Λέει λοιπόν ο ίδιος ο Δαβίδ: Πίστεψα, και γι' αυτό είπα (Ψαλμ. 115:1), - και πάνω: Ας γεμίσουν τα χείλη μου από τον έπαινο Σου, ας ψάλλω τη δόξα Σου (Ψαλμ. 70:8). 15. Η Γραφή σε διδάσκει και για την έκχυση της πνευματικής χάριτος, γιατί αυτός που έλαβε το Πνεύμα ασπάζεται τον Χριστό, όπως λέει ο άγιος: Άνοιξα το στόμα μου και προσέλκυσα το πνεύμα (Ψαλμ. 119:131). Αυτός λοιπόν που τον ομολογεί ασπάζεται τον Χριστό, γιατί με την καρδιά πιστεύουν για δικαιοσύνη και με το στόμα ομολογούν για σωτηρία (Ρωμ. 10:10). Τα πόδια του Χριστού φιλούνται από εκείνους που, διαβάζοντας το Ευαγγέλιο, γνωρίζουν τα έργα του Κυρίου Ιησού και τα θαυμάζουν με ευλαβική αγάπη, και επομένως με ένα ευσεβές φιλί φαίνεται να πλένουν τα πόδια του ερχόμενου Κυρίου. Ας δώσουμε λοιπόν στον Χριστό το φιλί της ενότητας, ας καταλάβει ο αναγνώστης (Ματθαίος 24:15). 16. Πού το πήρε αυτό το φιλί ο Εβραίος; Άλλωστε, όποιος δεν πίστεψε στον ερχομό του Κυρίου δεν πίστεψε στα βάσανά Του: πώς μπορείς να πιστέψεις ότι υπέφερε αν δεν πίστευες ότι ήρθε; Κατά συνέπεια, ο Φαρισαίος δεν είχε φιλί εκτός από αυτό του προδότη Ιούδα. Αλλά και ο Ιούδας δεν το είχε, και ως εκ τούτου, όταν το υποσχέθηκε στους Ιουδαίους ως ένδειξη προδοσίας, ο Κύριος του είπε: Ιούδα, προδίδεις τον Υιό του ανθρώπου με ένα φιλί; (Λουκάς 22:48). Δηλαδή: δίνεις ένα φιλί, αλλά δεν υπάρχει αγάπη στο φιλί σου, δίνεις ένα φιλί, αλλά δεν ξέρεις το μυστικό του φιλιού. Δεν επιδιώκει ο Χριστός το φίλημα των χειλιών, αλλά το φίλημα της καρδιάς και του μυαλού. 17. Εσείς όμως λέτε: φίλησε τον Κύριο. Τον φίλησε με τα χείλη του. ο εβραϊκός λαός έχει ένα τέτοιο φιλί, γι' αυτό λέγεται: Αυτοί οι άνθρωποι με τιμούν με τα χείλη τους, αλλά η καρδιά τους είναι μακριά μου (Ματθαίος 15:8· Ησαΐας 29:13). Αυτός που δεν έχει πίστη, που δεν έχει αγάπη, δεν έχει φιλί, γιατί η δύναμη της αγάπης αποτυπώνεται στο φιλί. Όπου δεν υπάρχει αγάπη, δεν υπάρχει πίστη, δεν υπάρχει ευλάβεια, τι γλυκύτητα μπορεί να υπάρχει σε τέτοια φιλιά; 18. Αλλά η Εκκλησία δεν παύει να φιλά τα πόδια του Χριστού, και γι' αυτό δεν ζητά ένα φιλί, αλλά για πολλούς στο Άσμα Ασμάτων 445. Αυτή, όπως η Αγία Μαρία, ακούει όλες τις ομιλίες Του, δέχεται όλα τα λόγια Του όταν διαβάζεται το Ευαγγέλιο ή το βιβλίο του προφήτη, και διατηρεί όλα τα λόγια Του στην καρδιά της, όπως και η Εκκλησία έχει μόνο α. νύφη, γιατί ένα φιλί είναι η εγγύηση ενός μελλοντικού γάμου και το προληπτικό δικαίωμα του γάμου. Από πού προέρχεται το φιλί για έναν Εβραίο που δεν πιστεύει στον Νυμφίο; Από πού έρχεται το φιλί για έναν Εβραίο που ακόμα δεν ξέρει ότι ήρθε ο Νυμφίος; 19. Όχι μόνο δεν έχει φιλί, αλλά δεν έχει και λάδι για να αλείψει τα πόδια του Χριστού, γιατί αν είχε λάδι, πρώτα θα έσκυβε το λαιμό του. Ο Μωυσής λέει: Γιατί αυτός ο λαός είναι σκληροτράχηλος (Εξ. 34:9). Και ο Κύριος λέει ότι ο Λευίτης και ο ιερέας πέρασαν και κανένας από αυτούς δεν έχυσε το λάδι ή το κρασί του στις πληγές του άνδρα που χτυπήθηκε από τους ληστές 447· Δεν είχαν τι να ρίξουν, γιατί αν είχαν λάδι, θα το είχαν ρίξει στις πληγές τους. Αλλά ο Ησαΐας αναφωνεί: Δεν υπάρχει γύψος για να βάλετε, δεν υπάρχει λάδι για να βάλετε, δεν υπάρχουν επίδεσμοι για να φορέσετε (Ησαΐας 1:6). 20. Η Εκκλησία έχει λάδι με το οποίο αλείφει τις πληγές των παιδιών της, για να μην γίνει τραχιά και βαθύτερη η πληγή. έχει το μυστηριώδες λάδι που έλαβε από ψηλά. Ο Ασήρ έπλυνε το πόδι του με αυτό το λάδι, όπως είναι γραμμένο: Μακάριος ο γιος του Ασήρ, θα τον αγαπήσουν οι αδελφοί του και θα βουτήξει το πόδι του σε λάδι (Δευτ. 33:24). Με αυτό το λάδι η Εκκλησία αλείφει τους λαιμούς των γιων της για να σηκώσουν τον ζυγό του Χριστού. μ' αυτό το λάδι άλειψε τους μάρτυρες για να σκουπίσουν τη σκόνη του κόσμου 448 από πάνω τους· Με αυτό το λάδι άλειψε τους εξομολογητές για να μην υποχωρήσουν στις κακουχίες, για να μην πέσουν κουρασμένοι, για να μην τους κυριεύσει η ζέστη αυτού του κόσμου: γι' αυτό τους έχρισε, για να τους δυναμώσει αυτό το πνευματικό λάδι. 21. Η συναγωγή δεν έχει αυτό το δέντρο, γιατί δεν έχει ελιά: δεν δέχτηκε το περιστέρι που έφερε το κλαδί της ελιάς μετά τον κατακλυσμό 449. Αυτό το περιστέρι κατέβηκε όταν βαπτίστηκε ο Χριστός και έμεινε επάνω Του, όπως μαρτυρά ο Ιωάννης στο Ευαγγέλιο: είδα Πνεύματα κατεβαίνοντας από τον ουρανό (και 3 σαν να μένουν πάνω στον ουρανό) . Πώς θα μπορούσε ένας Εβραίος να δει ένα περιστέρι αν δεν έβλεπε σε Ποιον κατέβηκε το Πνεύμα σαν περιστέρι; 22. Η Εκκλησία πλένει τα πόδια του Χριστού και τα σκουπίζει με τα μαλλιά της, τα αλείφει με λάδι και τα αλείφει με άρωμα, γιατί όχι μόνο θεραπεύει τους τραυματίες και στηρίζει τους κουρασμένους, αλλά και τους ραντίζει με το γλυκό άρωμα της χάριτος. Και όχι μόνο στους πλούσιους και ισχυρούς, αλλά και στους ταπεινούς άντρες, χύνει την ίδια χάρη. Δοκιμάζει τους πάντες στην ίδια ζυγαριά, τους δέχεται όλους στο ίδιο στήθος και τους αγαπά όλους στο ίδιο στήθος. 23. Ο Χριστός πέθανε μια φορά, μια φορά ετάφη, αλλά κάθε μέρα θέλει να λιβάνουν θυμίαμα στα πόδια Του. Ποιους να αλείψουμε ως πόδια του Χριστού, αν όχι εκείνους για τους οποίους λέει: Ό,τι κάνατε σε έναν από αυτούς τους μικρότερους, το κάνατε σε μένα (Ματθαίος 25:40). Η ευαγγελική σύζυγος πέφτει σε αυτά τα πόδια, τα ποτίζει με τα δάκρυά της, όταν τελικά η αμαρτία συγχωρείται, οι ενοχές ξεπλένονται και δίνεται χάρη. Αυτά τα πόδια φιλιέται από εκείνον που αγαπά ακόμη και τον πιο χαμηλό λαό του Θεού. τα πόδια αυτά αλείφονται με άρωμα από εκείνον που χαρίζει τη χάρη της πραότητάς του και στους πιο ασήμαντους. Στο πρόσωπό τους τιμούνται οι μάρτυρες, στο πρόσωπό τους οι απόστολοι, στο πρόσωπό τους ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς, όπως δείχνει. 24. Βλέπετε πόσο δίκαιος είναι ο Κύριος όταν σας καλεί σε ευσέβεια με το δικό Του παράδειγμα, και πόσο δίκαιος είναι όταν καταγγέλλει και κατηγορεί τους Ιουδαίους. Λέει: Λαέ μου, τι σας έκανα ή πώς σας στεναχώρησα ή πώς σας φόρτωσα; Απάντησέ μου! Σε έβγαλα από τη γη της Αιγύπτου και σε ελευθέρωσα από τον οίκο της σκλαβιάς (Μιχαίας 6:3–4). Και προσθέτει: Και έστειλε τον Μωυσή, τον Ααρών και τη Μαριάμ μπροστά σας. Μην ξεχνάς τι σχεδίασε για σένα ο Βαλάκ (Μικ. 6,5), δηλαδή εκείνος που επιδίωξε την ωφέλεια των χρησμών, αλλά δεν του επέτρεψα να σε βλάψει 450. Καταπιέστηκες, περιπλανήθηκες σε ξένες χώρες, και βαριά συκοφαντία έπεσε εναντίον σου. Έστειλα όμως μπροστά σου τον Μωυσή, τον Ααρών και τη Μαριάμ, και για πρώτη φορά αφοπλίστηκε αυτός που αφόπλισε τον περιπλανώμενο. Εσείς που χάσατε το δικό σας, αποκτήσατε το 451 κάποιου άλλου. έχοντας απελευθερωθεί από τους εχθρούς που σε περικύκλωσαν και όντας ασφαλής στη μέση των νερών, είδες την καταστροφή των εχθρών σου: το ίδιο κύμα που χώρισε και σε άφησε να περάσεις μπροστά, χύνοντας ξανά, έπνιξε τον εχθρό. Και όταν τελείωσες από φαγητό ενώ διέσχιζες την έρημο, δεν σου έστειλα θρεπτική βροχή και σκόρπισα φαγητό 452 στο δρόμο σου; Μήπως, αφού νίκησα όλους τους εχθρούς σου, δεν σε έφερα στη γη της επαγγελίας 453; Δεν σε έδωσα στη δύναμή σου ζωντανό τον Σιχών, τον βασιλιά των Αμορραίων 454, τον υπερήφανο αρχηγό όσων σε πείραξαν, τον οποίο με αρχαία κατάρα καταδίκασες να σταυρωθεί στο δέντρο του σταυρού 455; Τι να πω για τα χακαρισμένα συντάγματα πέντε βασιλιάδων που δεν ήθελαν να σας δώσουν τα εδάφη σας 456; Και τώρα για όλα αυτά, τι άλλο ζητείται από σένα, άνθρωπε, εκτός από το να κάνεις δικαιοσύνη και δικαιοσύνη, να αγαπάς το έλεος και να περπατάς πρόθυμα με τον Κύριο τον Θεό σου (Μιχ. 6:8); 25. Στον ίδιο τον Δαβίδ, ευσεβή και πράο, πώς στράφηκε ο Θεός μέσω του προφήτη Νάθαν; «Εγώ», είπε, «σε διάλεξα, τον νεότερο από τους αδελφούς σου, σε γέμισα με πνεύμα πραότητας. Μέσω του Σαμουήλ, στον οποίο κατοικούσα ο ίδιος, σε έχρισα βασιλιά στο όνομά μου. Έχοντας ανατρέψει τον πρώην βασιλιά των περιοχών σου, που βασανίστηκε από ένα πονηρό πνεύμα, αναγκάζοντάς τον να καταδικάσει τον Κύριο. Από την εξορία σου έβαλα όχι τόσο κληρονόμο όσο συγκυβερνήτη σε υπέταξα τους ξένους, για να σε υπηρετούν αυτοί που με υπηρετούν, και εσύ να παραδώσεις ό,τι ανήκε στον υπηρέτη Μου, και με αυτό να καυχηθείς για τους αντιπάλους μου. 457 26. Άρα, αυτοκράτορα, για να μπορώ να μιλήσω όχι μόνο για σένα, αλλά και σε σένα, γιατί ξέρεις πόσο αυστηρά συνηθίζει να κρίνει ο Κύριος, όσο πιο ένδοξος γίνεσαι, τόσο περισσότερη υπακοή πρέπει να δείχνεις στον Δημιουργό σου. Διότι είναι γραμμένο: όταν ο Κύριος σε φέρει σε ξένη χώρα και τρως τους καρπούς των άλλων, μη λες: η ανδρεία μου και η δικαιοσύνη μου μου έδωσε αυτό, αλλά: ο Κύριος ο Θεός έδωσε, ο Χριστός ετοίμασε με το έλεός Του, και γι' αυτό, αγαπώντας το Σώμα Του, δηλαδή την Εκκλησία, δώσε νερό στα πόδια Του, φίλησε τα πόδια Του, για να αναπαύεσαι, αλλά και σε αυτούς που είναι σε αμαρτία και συγχωρούν. ανάπαυση. Ρίξε λιβάνι στα πόδια Του, για να γεμίσει από τα αρώματά σου όλο το σπίτι που ξαπλώνει ο Χριστός, για να χαίρονται με το θυμίαμά σου όλοι όσοι ξαπλώνουν μαζί Του. Τέτοιος είναι αυτός που τιμά τον τελευταίο, του οποίου τη συγχώρεση χαίρονται οι άγγελοι, όπως για έναν αμαρτωλό που μετανοεί (Λουκάς 15:10), χαίρονται οι απόστολοι, χαίρονται οι προφήτες. Γιατί τα μάτια δεν μπορούν να πουν στο χέρι: «Δεν χρειαζόμαστε τα έργα σου» ή το κεφάλι στα πόδια «δεν σε χρειάζομαι» (Α΄ Κορ. 12:21). Εφόσον χρειάζονται όλα τα μέλη, φυλάξτε ολόκληρο το Σώμα του Κυρίου Ιησού, ώστε και Αυτός να διατηρήσει τη βασιλεία σας με την ουράνια προστασία Του». 27. Όταν κατέβηκα από τον άμβωνα, μου είπε: «Εσύ κήρυτσες για εμάς». Απάντησα, «Μίλησα για πράγματα που είναι καλό να ακούσεις». Τότε είπε: «Πράγματι, έκρινα πολύ αυστηρά ότι η συναγωγή έπρεπε να αποκατασταθεί από τον επίσκοπο, αλλά αυτό είναι σωστό. Οι μοναχοί διαπράττουν πολλά εγκλήματα." Τότε ο κύριος του ιππικού και του πεζικού, Τιμάζιος 458, άρχισε να καταδικάζει θυμωμένα τους μοναχούς. Του απάντησα: "Μιλάω στον αυτοκράτορα όπως πρέπει, γιατί ξέρω ότι έχει τον φόβο του Κυρίου, αλλά μαζί σου πρέπει να ενεργώ διαφορετικά, αφού μιλάς τόσο αγενώς."459 28. Έπειτα, αφού στέκομαι για λίγο, λέω στον αυτοκράτορα: «Άφησε με ήρεμα να σου κάνω μια προσφορά, ηρέμησε την ψυχή μου». Κάθισε, όμως, χωρίς να υποσχεθεί τίποτα άμεσα, κι εγώ έμεινα ακόμα εκεί. Είπε ότι θα διορθώσει το λάθος του, και άρχισα να επιμένω να σταματήσει εντελώς την έρευνα, ώστε υπό το πρόσχημα της έρευνας η επιτροπή να μην προκαλέσει καμία προσβολή στους χριστιανούς. Υποσχέθηκε ότι έτσι θα ήταν. Του είπα: «Σε πιστεύω» και επανέλαβα: «Σε πιστεύω». Είπε: «Πίστεψε!» Και έτσι πήγα στο βωμό, αλλά δεν θα είχα πάει αν δεν μου είχε δώσει μια σταθερή υπόσχεση. Και πράγματι, όταν έκανα την προσφορά, υπήρχε τέτοια χάρη που ένιωσα κι εγώ: ο Θεός ήταν ιδιαίτερα ευχαριστημένος με αυτό και δεν μας άφησε με την παρουσία Του. Έτσι, όλα πήγαν προς το καλύτερο. 2 (Μαυρ. 61). Αμβρόσιος στον Αυτοκράτορα Θεοδόσιο 460 1. Νομίζεις, μακαριώτατε Αυτοκράτορα, όπως καταλαβαίνω από την αυγουστιάτικη επιστολή σου, ότι είμαι μακριά από την πόλη του Μιλάνου. Εγώ, χωρίς να αμφιβάλλω για την αρετή και τα πλεονεκτήματά σου και προβλέποντας ότι η ουράνια βοήθεια για την προστασία της ρωμαϊκής εξουσίας από τη σκληρότητα του βαρβάρου ληστή 461 και από την ανάξια κυριαρχία του εισβολέα θα συνοδεύει την ευσέβειά σου, 2. Έσπευσα να επιστρέψω μόλις έμαθα ότι αυτός που θεώρησα δικαιωματικά άξια απόρριψης είχε φύγει από το Mediolan. Δεν έφυγα από την Εκκλησία των Μεδιολάνων, που μου εμπιστεύτηκε με την κρίση του Κυρίου, αλλά απέφυγα 462 την παρουσία κάποιου που ενεπλάκη στην ιεροσυλία. Επέστρεψα γύρω από τους Καλένδες του Αυγούστου και παραμένω στην πόλη, όπου με βρήκε το αυγουστιάτικο μήνυμά σου. 3. Ευχαριστώ τον Κύριο τον Θεό μας για το γεγονός ότι ανταποκρίθηκε στην πίστη και την ευσέβειά σας, αποκαλύπτοντας την εικόνα της αρχαίας αγιότητας! Γίναμε μάρτυρες αυτού που μας ευχαριστεί όταν διαβάζουμε τις Γραφές, και η θεϊκή βοήθεια 463 στις μάχες ήταν τέτοια που ούτε οι βουνοκορφές επιβράδυναν τον ερχομό σου, ούτε τα όπλα του εχθρού έγιναν εμπόδιο σε αυτό. 4. Μου ζητάς να ευχαριστήσω τον Κύριο τον Θεό μας γι' αυτό, και εγώ, έχοντας επίγνωση της αξίας σου, θα εκπληρώσω ευχαρίστως την εντολή σου. Αναμφίβολα, μια θυσία που προσφέρεται για λογαριασμό σας θα είναι αποδεκτή από τον Θεό. Και τι ευλάβεια και πίστη μαρτυρεί! Άλλοι αυτοκράτορες, μετά τη νίκη, διατάζουν την ανέγερση αψίδων θριάμβου και άλλα σημάδια θριάμβου, και η χάρη σου ετοιμάζει θυσία στον Κύριο και θέλει οι ιερείς να Του κάνουν ευχαριστήρια προσφορά. 5. Αν και είμαι ανάξιος και ακατάλληλος για μια τέτοια αποστολή και πολυάριθμες προσφορές, θα γράψω τι έκανα. Έφερα το γράμμα της ευσέβειάς σου στο θυσιαστήριο, το τοποθέτησα και το κράτησα στο χέρι μου κατά τη διάρκεια της θυσίας, ώστε η πίστη σου να μιλήσει με τη φωνή μου και το αυγουστιάτικο μήνυμα να λειτουργήσει ως ιερατική προσφορά. 6. Πραγματικά ο Κύριος είναι ευνοϊκός για τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, δίνοντάς της τέτοιους άρχοντες και γονέα πρίγκιπας. Η ανδρεία και η δύναμή σας ανυψώνονται στην κορυφή μιας θριαμβευτικής αυτοκρατορίας και βασίζονται στην ταπεινοφροσύνη, έτσι ώστε να ξεπερνάτε τους αυτοκράτορες σε ανδρεία και τους ιερείς σε ταπεινοφροσύνη. Τι θα ευχόμουν και τι θα περίμενα; Έχεις τα πάντα, δέχομαι πρόθυμα τις πιο σημαντικές προσφορές σου, είσαι ευσεβής αυτοκράτορας, έχεις το μεγαλύτερο έλεος. 7. Σου εύχομαι, όμως, να μεγαλώνεις συνεχώς στην ευσέβεια, από την οποία ο Κύριος δεν έχει δώσει τίποτα πιο εξαιρετικό. Χάρη στο έλεός σου, η Εκκλησία του Κυρίου να χαίρεται με την ειρήνη και την ασφάλεια των αθώων και να χαίρεται για την απελευθέρωση των ενόχων. Ιδιαίτερα συγχωρείτε αυτούς που αμάρτησαν εναντίον σας 464. 3 (Μαυρ. 62). Αμβρόσιος στον αυτοκράτορα Θεοδόσιο 465 1. Πρόσφατα έγραψα στη χάρη σου για δεύτερη φορά, και επαρκής λόγος για συχνές επιστολές είναι η επιθυμία να αποτίσω σεβασμό. Οφείλω πολλές ευλογίες στο έλεός σου, και κανένα δείγμα προσοχής δεν μπορεί να ξεπληρώσει αυτά που σου χρωστάω, μακαριώτατε και αύγουστα αυτοκράτορα. 2. Δεν θα μπορούσα να χάσω την πρώτη ευκαιρία και να μην μεταφέρω στη χάρη σας μέσα από το κρεβάτι λόγια ευγνωμοσύνης και ενθάρρυνσης, ώστε όσα δεν είχα γράψει πριν να μην αποδοθούν σε αμέλεια παρά σε περιστάσεις. Ήθελα μια ευκαιρία να χαιρετήσω την ευσέβειά σας με τον δέοντα σεβασμό. 3. Ως εκ τούτου, έστειλα τον γιο μου, τον Διάκονο Φήλιξ 466, να μεταφέρει το μήνυμα και να μεταφέρει τα σεβάσματα μου, ταυτόχρονα να του υπενθυμίσω όσους κατέφυγαν στη Μητέρα της ευσέβειάς σου, την Εκκλησία, ζητώντας έλεος. Δεν άντεχα τα δάκρυά τους και προσδοκώ με τις προσευχές μου την άφιξη του ελέους σου. 4. Ζητάμε πολλά, αλλά ζητάμε από εκείνον στον οποίο ο Κύριος έδειξε πράγματα ανήκουστα και καταπληκτικά, από εκείνον του οποίου το έλεος γνωρίζουμε και του οποίου η ευσέβεια λειτουργεί ως εγγύηση μας. Παραδεχόμαστε ότι περιμένουμε ακόμη περισσότερα. Όπως κατέκτησες τον εαυτό σου με γενναιότητα, έτσι πρέπει να ξεπεράσεις τον εαυτό σου σε ευσέβεια. Η νίκη σας δεν χαρακτηρίζεται από ανθρώπινη κρίση, αλλά από την έκχυση της ουράνιας χάριτος σύμφωνα με την αρχαία εικόνα των προηγούμενων θαυμάτων, όπως αυτά του Αγίου Μωυσή και του Αγίου Ιησού του Ναυή, του Σαμουήλ και του Δαβίδ. Αναμένουμε ευσέβεια αντάξια αυτού με τα προσόντα του οποίου επιτεύχθηκε αυτή η μεγάλη νίκη. 4 (Μαυρ. 10) = Gesta επιστ. 2. 5 (Μαυρ. 11). Στους φιλεύσπλαχνους χριστιανούς αυτοκράτορες και πρίγκιπες. ο ενδοξότερος και μακάριος Γρατιανός, Βαλεντινιανός και. Θεοδοσίου Ιερά Σύνοδος, που συνήλθε στην Ακουιλεία το 467 1. Τα διατάγματα της αρχοντιάς σας, ελεήμονες πρίγκιπες, στέρησαν με σύνεση την κακία των Αρειανών από κάθε ευκαιρία να κρυφτεί και να ενεργήσει κρυφά. Είμαστε βέβαιοι ότι οι συνοδικές αποφάσεις θα έχουν σίγουρα αποτέλεσμα. Είναι γνωστό ότι στις δυτικές περιοχές υπήρχαν μόνο δύο επίσκοποι 468 που τόλμησαν να εναντιωθούν στο συμβούλιο με άσχημους και ασεβείς λόγους, αλλά έσπειραν προβλήματα μόνο στις απομακρυσμένες γωνιές της Παράκτιας Δακίας. 2. Ανησυχούμε πολύ για μια άλλη διαταραχή, η οποία απαιτούσε σαφή ορισμό στο συμβούλιο, καθώς θα μπορούσε, κατά τη γενική γνώμη, να γίνει αιτία για την αναστάτωση του εκκλησιαστικού σώματος, που εκτείνεται σε όλες τις χώρες του σύμπαντος. Πολλοί από εμάς γνωρίζουμε ότι οι αμέτρητες μηχανορραφίες του Ursinus 469 δεν έχουν επιτύχει με την ευσέβειά σας, αλλά δεν πρόκειται να τις εγκαταλείψει και προσπαθεί να είναι παρείσακτος ακόμη και κατά τη διάρκεια στρατιωτικών επιχειρήσεων 470 . Ωστόσο, για να μην υποκύψει η αγία ψυχή σας και η γαλήνη του πνεύματός σας, από την οποία δεν ξεφεύγει τίποτα, στην προσποιητή κολακεία αυτού του επίμονου ανθρώπου, αν το επιτρέψετε ευγενικά, πιστεύουμε ότι πρέπει να καταγγείλουμε τις απαράδεκτες πράξεις που έχει ήδη διαπράξει και να σας προειδοποιήσουμε με προσευχή και νουθεσίες κατά των μελλοντικών. Αν καταφέρει να βρει έστω και ένα μικρό παραθυράκι για την αυθάδειά του, τι δεν θα τολμήσει να προκαλέσει σύγχυση; 3. Εάν μπορείς να σε συγκινήσει ο οίκτος για έναν, τότε άφησε την προσευχή όλων των επισκόπων να σε συγκινήσει ακόμα περισσότερο. Ποιος από εμάς θα έρθει σε επικοινωνία με αυτό το άτομο; Ήδη έχει προσπαθήσει να διεκδικήσει έναν βαθμό στον οποίο δεν έχει δικαίωμα, και δεν μπόρεσε, και αυτό που απερίσκεπτα επεδίωξε, ακόμη πιο απερίσκεπτα προσπαθεί να το πετύχει ξανά. Πολλές φορές έχει εκτεθεί ως υποκινητής της αναταραχής και της αναταραχής, αλλά εξακολουθεί να τριγυρνά σαν να μην ενέπνεε φρίκη οι προηγούμενες πράξεις του. Αυτός -όπως γνωρίζουμε πολλοί από εμάς στο συμβούλιο- διατήρησε σχέσεις και ενήργησε ως σύμμαχος των Αρειανών, προσπαθώντας, μαζί με τον Valens 471, να ενοχλήσουν την Εκκλησία του Μιλάνου με άθλιες συγκεντρώσεις, αιωρούμενοι μπροστά στις πόρτες της συναγωγής και στα σπίτια των Αρειανών αναζητώντας υποστηρικτές για τα μυστικά του σχέδια. Δεδομένου ότι δεν μπορούσε να πάει ανοιχτά στις συναθροίσεις των πονηρών με διδασκαλίες και οδηγίες για το πώς να διαταράξει την ειρήνη της εκκλησίας, αναπνέοντας την οργή τους, απέκτησε προστάτες και συμμάχους ανάμεσά τους. 4. Είναι γραμμένο από τον απόστολο: Απομάκρυνε τον αιρετικό μετά την πρώτη νουθεσία (Τίτο 3:10), και ένας άλλος, μιλώντας από το Άγιο Πνεύμα, διέταξε να αποφεύγει τέτοια αρπακτικά, να μην τους δέχεται, να μην τους χαιρετίζει και να μην συνομιλεί μαζί τους 472. Αν δούμε τον Ουρσίνο σε μια τέτοια κοινωνία, δεν μπορούμε να τον θεωρήσουμε τον ίδιο υπερασπιστή; Ακόμα κι αν δεν ήταν έτσι, θα έπρεπε να επικαλεστούμε τη χάρη σας, ώστε να μην επιτρέψει στην κεφαλή ολόκληρου του Ρωμαϊκού κόσμου, τη Ρωμαϊκή Εκκλησία και την ιερή αποστολική πίστη να ντροπιαστούν, γιατί από εκεί αναβλύζουν σχολεία ευλαβικής επικοινωνίας για όλους. Και γι' αυτό παρακαλούμε και παρακαλούμε ότι θα χαρείτε να του αφαιρέσετε την ικανότητα παρέμβασης. 5. Δίνουμε άγια ευλάβεια στη χάρη σου, που δεν σε αφήνει να παρουσιάσεις στα αυτιά σου κάτι ανάξιο, ούτε να σε ενοχλήσει με οτιδήποτε ξένο στην αξιοπρέπεια και το όνομα ενός κληρικού, ούτε να σου πει κάτι το αναίσχυντο. Συμφωνήστε να θυμάστε με ποια φήμη συμπολίτες συνόδευαν αυτόν που έπρεπε επίσης να έχει [καλή] μαρτυρία από ξένους (Α’ Τιμ. 3:7). Είναι κρίμα να επαναλαμβάνει και επιλήψιμα να ξαναδιηγείται την ντροπή για την οποία τον κατηγόρησαν. Έπρεπε να είχε σωπάσει, συγκρατημένος από την ντροπή. Αν είχε ποιμαντική συνείδηση, θα έβαζε την εκκλησιαστική ειρήνη και αρμονία πάνω από τις αξιώσεις και τις επιδιώξεις του. Αλλά χωρίς καμία αμηχανία, με γράμματα που στέλνει ο αφορισμένος Πασχάσιος, ο προάγγελος της τρέλας του, σπέρνει σύγχυση και προσπαθεί να ξεσηκώσει τους ειδωλολάτρες και τον όχλο. 6. Σας παρακαλούμε να αποκαταστήσετε την ηρεμία στον ρωμαϊκό λαό, που μετά την αναφορά του νομάρχη της πόλης 473, βρίσκεται σε σύγχυση, και σε εμάς τους επισκόπους, αποφασίζοντας να απορρίψουμε αυτόν τον ξεδιάντροπο άνθρωπο. Έχοντας λάβει αυτό που ζητήσαμε, θα προσφέρουμε ακούραστες ευχαριστίες στον Πατέρα, τον Παντοδύναμο Θεό, και τον Υιό Του, Δάσκαλο και Θεό. 6 (Μαυρ. 12). Στους φιλεύσπλαχνους και ένδοξους χριστιανούς αυτοκράτορες. και στους πιο ευλογημένους πρίγκιπες Gratian, Valentinian. και η Ιερά Σύνοδος του Θεοδοσίου, που συγκεντρώθηκε στην Ακουιλεία το 474 1. Όση ευγνωμοσύνη κι αν προσφέρουμε, οι ελεήμονες αυτοκράτορες, οι πιο ένδοξοι και ευλογημένοι άρχοντες Γρατιανό, Βαλεντινιανό και Θεοδόσιο, αγαπητοί από τον Θεό Πατέρα και τον Υιό Του, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, δεν είμαστε σε θέση να ανταποδώσουμε την ευσέβειά σας. Χάρη σε εσάς, μετά από τους μακροχρόνιους και αμέτρητους διωγμούς που υπέστησαν τα παιδιά της Εκκλησίας από τους Αρειανούς, ιδίως από τον Λούσιο 475, που εξολόθρευσε μοναχούς και παρθένες, και τον επικεφαλής του άγριου κακού του Δημόφιλου 476, όλες οι Εκκλησίες του Θεού, ειδικά στις ανατολικές περιοχές, επιστράφηκαν στο συμβούλιο των καθολικών7. δυτικές περιοχές. Πού μπορώ να βρω αρκετή δύναμη για να σας δείξω την ευγνωμοσύνη που σας αξίζει; 2. Οι καλές σας πράξεις είναι ανώτερες από κάθε ευγνωμοσύνη που διακηρύσσεται με λόγια, και θέλουμε να τις ανταποδώσουμε με συλλογικές προσευχές. Αν και ο καθένας μας κάνει καθημερινές αγρυπνίες ενώπιον του Θεού για την εξουσία σας στις Εκκλησίες μας, αλλά συγκεντρωμένοι, τίποτα δεν θα μπορούσε να είναι πιο όμορφο! - φέρνουμε βαθιά ευγνωμοσύνη στον Παντοδύναμο Θεό για τη δύναμή σας, για την ειρήνη και για την υγεία, και για το γεγονός ότι μέσω των κόπων σας επιστράφηκαν σε εμάς η ειρήνη και η αρμονία. 3. Μόνο σε δύο γωνιές των δυτικών περιοχών, στα σύνορα της Παράκτιας Δακίας και της Μοισίας, υπάρχει ακόμη αντίθεση στην πίστη. Μετά την απόφαση του συμβουλίου, με το ευλαβικό σας έλεος, θα πρέπει αμέσως να τα αντιμετωπίσουμε. Σε όλες τις χώρες και εδάφη, από τα Θρακικά φαράγγια μέχρι τον ωκεανό, σώζεται μια ενιαία και ανεξάρτητη κοινότητα πιστών. Μάθαμε ότι στα ανατολικά εδάφη, μετά την εκδίωξη των Αρειανών, που εισέβαλαν βίαια στην Εκκλησία, τους ιερούς ναούς του Θεού επισκέπτονται μόνο οι Καθολικοί με τη μεγαλύτερη χαρά και αγαλλίαση. 4. Αλλά ο φθόνος του διαβόλου δεν γνωρίζει ποτέ ειρήνη, και ήδη ακούμε για συχνή διχόνοια και ασυμβίβαστη έχθρα μεταξύ των ίδιων των Καθολικών. Η ψυχή μας βρίσκεται σε συναγερμό από πολυάριθμες καινοτομίες και από επιθέσεις σε όσους χρειάζονται βοήθεια, που έμειναν πάντα σε επικοινωνία μαζί μας. Ο Επίσκοπος Τιμόθεος 478 της Αλεξανδρινής Εκκλησίας και ο Παυλίνος της Αντιόχειας, που διατηρούσαν πάντα σταθερή συμφωνία μαζί μας, δέχονται συνεχώς επιθέσεις λόγω της διαφωνίας εκείνων που προηγουμένως ήταν κλονισμένα στην πίστη. Εάν αυτό μπορεί να διορθωθεί και αν το άψογο της πίστης τους μιλάει γι' αυτούς, επιθυμούμε να συγκαταλέγονται στην κοινότητά μας και να διατηρηθούν τα δικαιώματα προτεραιότητάς τους, ως συμμετέχοντες σε μια αρχαία κοινωνία. Δεν είναι μάταια που νοιαζόμαστε για αυτούς, αφού η ένωση της κοινότητας δεν πρέπει να σπάσει. Επιπλέον, πρόσφατα λάβαμε επιστολές και από τις δύο πλευρές της διαμάχης, κυρίως από αντιπάλους της Αντιοχικής Εκκλησίας. 5. Χωρίς αμφιβολία, αν η εχθρική εισβολή 479 δεν είχε λειτουργήσει ως εμπόδιο, θα είχαμε διατάξει να στείλουμε κάποιον από εμάς που θα αναλάμβανε ρόλο διαμεσολαβητή και διαιτητών, χρησιμοποιώντας κάθε ευκαιρία για την αποκατάσταση της ειρήνης. Επειδή τότε οι προσπάθειές μας δεν στέφθηκαν με επιτυχία λόγω της γενικής καταστροφής, αποφασίσαμε να φέρουμε τα αιτήματά μας στην ευσέβειά σας και, σύμφωνα με τη συμφωνία των μερών, ζητήσαμε μετά το θάνατο ενός επισκόπου, οι εκκλησίες να παραμείνουν στον ζωντανό και να μην γίνει καμία πρόσθετη εγκατάσταση με τη βία. Ως εκ τούτου, σας ζητάμε, ευγενέστατους χριστιανούς πρίγκιπες, για την άδεια να πραγματοποιηθεί ένα συμβούλιο όλων των Καθολικών επισκόπων στην Αλεξάνδρεια, οι οποίοι, μετά από λεπτομερή ανάλυση της κατάστασης, θα καθορίσουν με ποιον θα κοινωνήσουν και με ποιον θα παραμείνουν. 6. Αν και πάντοτε τηρούσαμε την τάξη και την τάξη που καθιερώθηκε στην Αλεξανδρινή Εκκλησία, σύμφωνα με το νόμο και τα έθιμα των προγόνων μας, διατηρούσαμε κοινωνία μαζί της σε αδιάσπαστη ένωση, ωστόσο, δεν θέλουμε να παραμεληθούν όσοι ζήτησαν την κοινωνία μας βάσει της συμφωνίας που θέλουμε να διατηρήσουμε ή να διατηρηθούν οι συνθήκες πιθανής ειρήνης και ενοποίησης των πιστών. Προσευχόμαστε μετά από λεπτομερή συζήτηση αυτού του θέματος από πολλούς επισκόπους, η ευσέβειά σας να βοηθήσει στις αποφάσεις που έλαβαν και να μας ενημερώσει σχετικά, να μας αφήσουν οι δισταγμοί και οι αμφιβολίες και να προσφέρουμε ενώπιον του Παντοδύναμου Θεού χαρούμενη και ασάλευτη ευγνωμοσύνη στην ευσέβειά σας, όχι μόνο για την καταστροφή της κακίας, αλλά για την αποκατάσταση της πίστης και της αρμονίας μεταξύ των Κατολικών. Οι απεσταλμένοι της Αφρικανικής και της Γαλλικής Εκκλησίας σας ρωτούν για το ίδιο. Με αυτό θα υποχρεώσετε τους επισκόπους σε όλο τον κόσμο: αν και ήδη ένα σημαντικό χρέος οφείλεται στην αρετή σας. 7. Στείλαμε τους αδελφούς μας και τους συμπρεσβυτέρους μας απεσταλμένους και αιτητές στο έλεός σου. Προσευχόμαστε να τους δώσετε μια ευσπλαχνική ακρόαση και μια γρήγορη επιστροφή. 1. Ευγενέστατοι πρίγκιπες, μιλάει ξεκάθαρα για τη δόξα και την αγάπη σας ότι εμείς, που είχαμε συγκεντρώσει 481 από πολλά μακρινά μέρη της Ιταλίας στο κυρίως ιερό της Αποστολικής Έδρας, όταν αρχίσαμε να πιστεύουμε ότι ήταν απαραίτητο να σας ζητήσουμε την ευημερία των εκκλησιών, δεν μπορούσαμε να βρούμε τίποτα καλύτερο από αυτό που είχατε ήδη δώσει με την προνοητικότητα και την καλή θέλησή σας. Βλέπουμε ότι δεν χρειάζεται πλέον να ντρεπόμαστε για τα αιτήματά μας και δεν χρειάζεται πλέον να ικετεύουμε για την εύνοιά σας, αφού τα υπέρ μας αυτοκρατορικά διατάγματα έχουν ήδη εκδοθεί. Το αίτημά μας είναι δίκαιο, και μας αξίζει να λάβουμε αυτό που ζητούσαμε εδώ και καιρό, και είναι πραγματικά απαραίτητο να το ζητήσουμε, αφού μας λείπει τόσο η εκπλήρωση όσων λάβαμε που θέλουμε να το ζητήσουμε ξανά. Αυτό αποδεικνύεται από την τρέλα των ανέντιμων ανθρώπων. Και η δραστηριότητα της δικαιοσύνης σας, φιλεύσπλαχνοι άρχοντες, κερδίζει περισσότερο όταν οι καλές σας πράξεις στοχεύουν συχνότερα στο καλό της Εκκλησίας. 2. Από την αρχή, γεμάτος με Θείο Πνεύμα και στην υπηρεσία του Κυρίου, τηρώντας τις οδηγίες των αγίων αποστόλων που σε προστάτευαν στην τιμητική υπηρεσία σου, επιδίωξες να επανενώσεις το εκκλησιαστικό σώμα, σπαρασσόμενο από την οργή του Ουρσίνου 482. Αυτός ο ταραχοποιός προσπάθησε να κλέψει την τιμή που δεν του καταδικάστηκε Ξεσκίστηκαν από τη συμμαχία με αυτόν τον αδίστακτο άνθρωπο - όπως έπρεπε! - τους υπόλοιπους, τους οποίους έκανε συμμάχους του για να ενθουσιάσει το πλήθος. Και διατάξατε ότι οι επίσκοποι της εκκλησίας πρέπει να ερευνώνται από τον επίσκοπο της Ρώμης και ο αρχιυπουργός λατρείας με τους συνεργάτες του να κρίνει επίσης τη λατρεία του Θεού, ώστε να μην προσβάλλεται η ιερή τάξη και να μην εξαρτάται ο κλήρος από την ετυμηγορία ενός ειδωλολάτρη δικαστή, πράγμα που συμβαίνει κυρίως. 3. Αυτή είναι μια ένδοξη απόφαση, και είναι άξια πιστών ηγεμόνων, αφού εμπιστεύεται πολλά στην ιερατική υπηρεσία και δεν φείδεται αμαρτίας. Τι θα μπορούσε να είναι πιο δίκαιο αν το παράπτωμα ενός κληρικού κριθεί από κάποιον που γνωρίζει ότι δεν μπορεί να ενεργεί ατιμώρητα, μόνο σύμφωνα με την εύνοια της εσωτερικής του συνείδησης και ότι θα κατηγορηθεί εάν αθωώσει τον ανάξιο ή καταδικάσει τον αθώο; Όταν τιμωρείται για παραβίαση της ευσέβειας, ένας τέτοιος δικαστής αναζητά απόδειξη όχι στο μαρτύριο των 483 αθώων, αλλά στα δικαιώματα των κατηγορουμένων! Είναι πολλές οι γνωστές περιπτώσεις που επίσκοποι καταδίκασαν τους αποφυλακισμένους με δικαστική απόφαση και όσοι κρίθηκαν ένοχοι αφέθηκαν ελεύθεροι. Οι καλύτερες αποφάσεις δεν ελήφθησαν από κοσμικά δικαστήρια, αλλά από εκκλησιαστικά: η τιμωρία τους δεν βασάνιζε τους αθώους και δεν δικαίωσαν τη ζωή κανενός βασανίζοντας αθώους ανθρώπους. Θα λέγαμε περισσότερα, ήσυχοι πρίγκιπες, αν δεν φοβόμασταν να φανούμε ότι συμφωνούμε με τα αυτοκρατορικά διατάγματα στα λόγια, αλλά δεν τα εκπληρώνουμε με πράξεις. 4. Μολονότι ο Ουρσίνος από καιρό στάλθηκε εξορία με απόφαση τιμής σου, 484, όμως, με τη βοήθεια των παράνομα χειροτονηθέντων από αυτόν, αυτός ο πονηρός υποκινεί κρυφά κάθε αχρείο. Ακολουθώντας το παράδειγμά του, ορισμένοι επίσκοποι που διοικούν παράνομα τις Εκκλησίες 485, από την απερισκεψία τους και όντας σε συνωμοσία με τους κακούς υπερήφανους, αρνούνται να δεχτούν την κρίση του Ρωμαίου επισκόπου. Ακόμη και εκείνοι που καταλαβαίνουν ότι αξίζουν να καταδικαστούν για τα παραπτώματα τους ή έχουν ήδη μάθει ότι έχουν καταδικαστεί, δωροδοκούν το πλήθος, διώκουν τους δικαστές τους, τους απειλούν με θάνατο, νικούν εύκολα και εκδιώκουν τους δικαστικούς δικηγόρους και διατηρούν παράνομα την αξιοπρέπειά τους. Δεν απαιτούμε νέο αυτοκρατορικό διάταγμα, αλλά σταθερότητα [στην εφαρμογή του παλιού]. Δεν επιτρέπεται οποιαδήποτε συγκέντρωση, έχοντας ασκήσει βία, να βρίσκεται σε μεγαλύτερη ασφάλεια όσο πιο εγκληματική είναι. 5. Έτσι, ο επίσκοπος της Πάρμας 486, έκπτωτος από το δικαστήριο μας, αδιάντροπα συγκρατεί την Εκκλησία. Η Φλωρεντία του Πουτεόλι καταδικάστηκε και εξορίστηκε. Όταν τάραξε τα αυτιά της αρχοντιάς σας, του άξιζε την ακόλουθη γραφή: αν καθαιρέθηκε από το δικαστήριο των επισκόπων στην πόλη της Ρώμης, δεν θα έπρεπε να υποβάλει παράπονα στα δικαστήρια. Όμως έξι χρόνια αργότερα επέστρεψε παράνομα στην πόλη, κατέλαβε την Εκκλησία και με την αλαζονεία του υποκίνησε πολλές εξεγέρσεις στο Πουτεόλι, από το οποίο προηγουμένως είχε εκδιωχθεί. 6. Στην Αφρική, η Κυρία σας διέταξε το Restitut 487 να παρουσιάσει την υπεράσπισή του στην αυλή των επισκόπων. Αναγκάστηκε να υπακούσει, αλλά με τη βοήθεια μιας σκληρής συμμορίας θρασύδων απέφυγε τις διαδικασίες. 7. Στην Αφρική, με το θέλημα του Θεού, διέταξες 488 να σταλούν στην εξορία οι βλάσφημοι που είχαν ξαναβαφτιστεί. Όμως οι εξόριστοι χειροτόνησαν τον Κλαυδιανό το 489 και έβαλε στόχο να φέρει σε αμηχανία την πόλη της Ρώμης στο ρόλο του επισκόπου. Διακήρυξε - ενάντια στις θείες εντολές, ενάντια στους ευαγγελικούς νόμους - ότι όλοι στερούνται τα μυστήρια και ότι - επαναλαμβάνουμε τα λόγια του - οι επίσκοποι και του παρελθόντος και του παρόντος είναι ειδωλολάτρες. Η ησυχία σας διέταξε επίσης να εκδιωχθεί από τη Ρώμη και να επιστρέψει στην πατρίδα του, αλλά, περιφρονώντας αυτές τις αποφάσεις, αν και συχνά συλλαμβάνεται, παραμένει στη Ρώμη, παρασύροντας συχνά φτωχότερους ανθρώπους με δωροδοκίες και μη φοβούμενος να ξαναβαφτίσει αυτούς που δωροδοκήθηκαν. Αλλά ληστεύει τους οπαδούς του αντί να τους δίνει δώρα, αφού είναι αδύνατο να ενταχθείς [στην Εκκλησία] δύο φορές. 8. Τελικά, το κόμμα του Ουρσίνου πέτυχε, πείθοντας τον βαφτισμένο Εβραίο Ισαάκ, ο οποίος πάτησε το ουράνιο μυστήριο με την επιστροφή του στη συναγωγή. Καταπάτησαν τη ζωή του αγίου αδελφού μας Δαμάσου, χύθηκε αίμα αθώων, εκκολάφθηκαν συνωμοσίες, που κατά θεία έμπνευση ματαιώθηκαν από τη διορατικότητα της ευσέβειάς σου. Εξαιτίας αυτής της αταξίας, η Εκκλησία στερήθηκε σχεδόν όλους τους λειτουργούς της, και ενώ ο διορισμένος δικαστής 491 για όλους μίλησε στη δίκη με την υπεράσπιση 490, δεν υπήρχε κανείς να κρίνει ούτε τους αποστάτες ούτε τους ταραχοποιούς που καταπατούσαν τον επισκοπικό βαθμό. 9 . Το δικαστήριο της ειρήνης σας απέδειξε την αθωότητα του αείμνηστου αδελφού μας Δαμάσου και διακηρύχθηκε η άψογη του. Ο Ισαάκ δεν μπόρεσε να αποδείξει την κατηγορία του και υπέστη επάξια τιμωρία 492. Ζητάμε το έλεός σας - για να μην σας επιβαρύνουμε με πολυάριθμες αγωγές! - έτσι ώστε η ευσέβειά σας να θεωρεί άξιο να διατάξει: όποιος καταδικάζεται είτε από το δικαστήριο της Δαμασού είτε από το εκκλησιαστικό μας δικαστήριο και θέλει παράνομα να διατηρήσει την εκκλησία, δεν εμφανίζεται, λόγω της επιμονής του, ενώπιον του επισκοπικού δικαστηρίου, ας έρθει στην πόλη της Ρώμης με εντολή είτε του επιφανούς της Ιταλίας, είτε του επισκόπου49. εφημέριος 494. Αν παρουσιαστεί τέτοιος [κατηγορούμενος] σε απομακρυσμένες περιοχές, ας γίνει η δικαστική έρευνα από τον μητροπολίτη σύμφωνα με τους νόμους της εν λόγω τοποθεσίας. Εάν ο ίδιος ο μητροπολίτης αποδειχτεί ότι είναι, αν χρειαστεί, ας διατάξουν αμέσως οι δικαστές που διορίστηκαν από τον Ρωμαίο επίσκοπο στη Ρώμη να αρχίσει η δίκη. Ας απομακρυνθούν αμέσως όσοι απομακρύνθηκαν από τις πόλεις στις οποίες ήταν επίσκοποι, για να μην προσπαθήσουν ανόητα να επιστρέψουν ό,τι αφαιρέθηκε από το δικαστήριο. Εάν η καλοσύνη ή η αυστηρότητα του κρίνοντα μητροπολίτη ή επισκόπου φαίνεται ύποπτη σε κανέναν, επιτρέπεται να απευθυνθεί στον επίσκοπο της Ρώμης ή σε ένα συμβούλιο τουλάχιστον δεκαπέντε γειτονικών επισκόπων. Φυσικά, όποιος καταδικάζεται σε εξορία, ας σιωπά και ας είναι ήρεμος, αν όχι φόβος της κρίσης του Θεού, αλλά η ανάγκη τον αναγκάζει να αμαρτάνει λιγότερο. Κατά τα λοιπά, με ειρηνική διάθεση και τη σύμφωνη γνώμη του Θεού, μπορούμε να προσφέρουμε τις δέουσες ευχαριστίες στην Αρχοντιά σας. 10. Ο σεβάσμιος αδελφός μας Δαμάσος, έχοντας την απόφασή σας στην περίπτωσή του, μπορεί να μην είναι κατώτερος από αυτούς με τους οποίους είναι ίσος στην υπηρεσία, αλλά ανώτερος στην αξιοπρέπεια της αποστολικής έδρας - αυτοί υπόκεινται στην εξουσία του επίσημου δικαστηρίου, από το οποίο ο νόμος σας διαχώρισε το επισκοπικό κεφάλαιο 495. Αυτό δεν σημαίνει ότι μετά την ετυμηγορία, απέφυγε μόνο την απόφαση. Σύμφωνα με τους νόμους του κράτους, ποια ζωή μπορεί να είναι πιο ανθεκτική από αυτή που στηρίζεται στην κρίση της πραότητας σας; Για να διακηρύξει την αθωότητά του, ο Δαμάσος υπέβαλε τον εαυτό του στην κρίση των αυστηρότερων επισκόπων, οι οποίοι λαμβάνουν υπόψη όχι το όνομα, αλλά τον τρόπο ζωής. Ούτε ένας συκοφάντης δεν θα εμφανιστεί ξανά, προσπαθώντας να κατηγορήσει τον αείμνηστο, και δεν θα μπορέσει να βλάψει αυτόν που ενισχύεται από την αθωότητά του. Ωστόσο, η ευσέβεια θα πληγεί από το μαρτύριο που επιβάλλεται στους λειτουργούς. 11. Θυμήσου επίσης ότι ο άγιος θέλει περισσότερο να ωφελήσει την ευσέβειά σου παρά να τη λάβει, όχι για να την πάρει από κανέναν, αλλά για να τη δώσει στους άρχοντες. Δεν επιδιώκει κάτι καινούργιο, αλλά ακολουθεί τα παραδείγματα των αρχαίων και θέλει ο Ρωμαίος επίσκοπος να υπερασπιστεί τον εαυτό του στο αυτοκρατορικό συμβούλιο 496, εάν η νομική του υπόθεση δεν εμπιστευτεί το συμβούλιο 497. Έτσι, ο Σιλβέστρος 498, κατηγορούμενος στη Ρώμη από τους κακούς, έστρεψε τη νομική του υπόθεση στον πρόγονό σας Κωνσταντίνο. Για παράδειγμα, ο άγιος απόστολος, εκτεθειμένος σε αδικία εκ μέρους του κυβερνήτη, ζήτησε την κρίση του Καίσαρα και στάλθηκε στη Ρώμη 500. Αναμφίβολα, η Αρχοντιά σας θα εξετάσει πρώτα προσεκτικά τη δίκη και, εάν προκύψει ένα ερώτημα, θα αποφασίσει εάν πρέπει να διεξαχθεί έρευνα. Πρέπει πρώτα να αποφασίσετε εάν ο δικαστής υποχρεούται να λάβει υπόψη τα γεγονότα και όχι την αυθαιρεσία κατά την έκδοση της ποινής. Κανένας ανέντιμος ή απαξιωμένος να μην έχει την παράνομη ευκαιρία να κατηγορήσει έναν υψηλό κληρικό ή να καταθέσει εναντίον του, αφού η Αγία Γραφή ορίζει ότι οι κατηγορίες όχι μόνο εναντίον επισκόπου, αλλά και κατά ιερέα, 501 δεν πρέπει να γίνονται επιπόλαια αποδεκτές, εκτός αν υπάρχουν αξιόπιστοι μάρτυρες. Ούτε ο εχθρός, ούτε ο συκοφάντης, ούτε εκείνοι που έγιναν γνωστό ότι ενήργησαν ως ψεύτικοι κατήγοροι, ούτε εκείνοι των οποίων οι ζωές δεν είναι άξιες εμπιστοσύνης, δεν πρέπει να λάβουν εξουσία και η αγιότητα του κλήρου δεν πρέπει να υποβληθεί σε βασανιστήρια 502. 8 (Μαυρ. 14). Στον Μακαριώτατο και Πανάγαθο Αυτοκράτορα. Πρίγκηπας Θεοδόσιος Αμβρόσιος και άλλοι επίσκοποι της Ιταλίας 503 1. Η φήμη της πίστης σας εξαπλώθηκε σε όλο τον κόσμο και ξύπνησε τη βαθύτερη επιθυμία της ψυχής μας ότι η δύναμή σας θα στολιζόταν με μια ακόμη αξία και ότι θα αποκαταστήσετε την ενότητα στις Εκκλησίες, δυτικές και ανατολικές. Εμείς, ο πιο ήσυχος και πιο πιστός αυτοκράτορας, θεωρούσαμε ότι στις επιστολές μας δεν πρέπει μόνο να απευθύνουμε ικεσίες στη χάρη σου, αλλά και να την καθοδηγούμε για τις εκκλησιαστικές υποθέσεις. Η θλίψη προκλήθηκε από τη διακοπή της ιερής κοινωνίας μεταξύ Ανατολής και Δύσης. 2. Θα παραμείνουμε σιωπηλοί για το ποιος φταίει και ποιος είναι το έγκλημα, για να μη μοιάζουμε με σπορείς άδειων φημών και κουτσομπολιά. Δεν μετανοούμε για τις πράξεις μας, αλλά θα παραδεχόμασταν την ενοχή μας στην αδράνειά μας, αφού συχνά μας κατηγορούσαν επειδή παραμελούσαμε την κοινότητά μας με τους Ανατολικούς και επειδή απορρίπταμε τη φιλία. 3. Δεν ήταν για χάρη της Ιταλίας, η οποία ήταν από καιρό ειρηνική, απαλλαγμένη από τον Αρειανό κίνδυνο και μη κλονισμένη από καμία αιρετική αναταραχή, που αποφασίσαμε να αναλάβουμε τον τοκετό, όχι για χάρη μας. Δεν αναζητούμε το δικό μας όφελος, αλλά για το κοινό καλό, όχι για χάρη της Γαλατίας και της Αφρικής, των οποίων οι επίσκοποι βρίσκονται σε αρμονική κοινωνία, αλλά για να εξαλείψουμε ό,τι μπερδεύει την ιερή κοινωνία μεταξύ μας και της Ανατολής, για να το συζητήσουμε στη σύνοδο, για να λύσουμε κάθε αμφιβολία. 4. Μας ενόχλησε επίσης αυτό για το οποίο η τιμή σας αξιοποίησε να γράψει, αλλά μεγαλύτερη ανησυχία προκάλεσε η είδηση ​​για ανθρώπους που προσπαθούν να καθιερώσουν στην Εκκλησία κάποια διδασκαλία του Απολλίναρη 504 . Πρέπει να διαψευσθεί παρουσία και των δύο μερών, ώστε αυτός που καταδικάζεται για δογματική καινοτομία και καταδικάζεται για σφάλμα να μην εμφανίζεται πλέον ως εκφραστής της εκκλησιαστικής διδασκαλίας, αλλά για την απόρριψη του δόγματος να αφαιρείται αμέσως ο βαθμός και το όνομα του επισκόπου, και όσοι θέλουν να παραπλανήσουν να μην έχουν κανένα κόλπο ούτε την ευκαιρία να εξαπατήσουν. Διότι εκείνος που δεν καταδικάζεται και από τις δύο πλευρές, όπως πραγματικά έχει καθορίσει η Χάρη σας με την πιο αυγή και κυρίαρχη απόφασή σας, θα έχει πάντα μια δικαιολογία για να υποκινεί νέες διαμάχες. 5. Ζητήσαμε λοιπόν να γίνει ιεραρχικό συμβούλιο για να μην επιτραπεί σε κανέναν να κάνει ψευδείς κατηγορίες εναντίον των απόντες και να συζητήσει μόνο τη γνωστή κατάσταση πραγμάτων. Επιπλέον, καμία υποψία μεροληψίας ή ευπιστίας δεν μπορεί να πέσει σε κάποιον που έχει σκεφτεί τα πάντα παρουσία και των δύο μερών. 6. Φυσικά, έχουμε συγκεντρώσει τις προτάσεις μας, θέλοντας να μην κρίνουμε, αλλά εξηγώντας τη θέση μας, και περιμένοντας μια απόφαση, δεν δείχνουμε πρόωρη κρίση. Η πρόσκληση στη σύνοδο δεν θα έπρεπε να θεωρηθεί προσβολή για εκείνους τους επισκόπους των οποίων η απουσία αφορούσε περισσότερο το γενικό καλό παρά την προσωπική τους παρουσία. Και εμείς δεν λάβαμε ως προσβολή την απαίτηση του πρεσβύτερου της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης με το όνομα Παύλος να συγκεντρώσει ανατολικούς και δυτικούς επισκόπους στην Αχαΐα. 7. Η Σεβασμιώτατε αναγνώρισε την επικαιρότητα αυτής της πρότασης, την υποστήριξαν και οι Ανατολικοί. Λόγω της προφύλαξης που εξέφρασαν οι Ιλλυριοί, επιλέχθηκε ως τόπος διεξαγωγής η ασφαλέστερη θαλάσσια ακτή. Δεν έχουμε εισαγάγει κάτι νέο, έστω και σε μορφή, αλλά διατηρούμε τους ορισμούς που έδιναν από αρχαιοτάτων χρόνων στις συνόδους οι άγιοι πατέρες και ο αείμνηστος στύλος της πίστεως Αθανάσιος. Δεν μετακινούμε τα όρια που έθεσαν οι πατέρες μας (Δευτ. 19:14), δεν παραβιάζουμε τα δικαιώματα της διαδοχικής επικοινωνίας, αλλά διατηρούμε τον σεβασμό που οφείλεται στην εξουσία σας και δείχνουμε την επιθυμία μας για ειρήνη και ηρεμία. 9 (Μαυρ. 13). Στον Μακαριώτατο και Πανάγαθο Αυτοκράτορα. Πρίγκηπας Θεοδόσιος Αμβρόσιος και άλλοι επίσκοποι της Ιταλίας 505 1. Γνωρίζαμε ότι η αγία σου ψυχή ήταν αφιερωμένη στον Παντοδύναμο Θεό με αγνή και ειλικρινή πίστη, και εσύ, ο πιο αυγής αυτοκράτορας, την στόλισες με νέες ευλογίες, επιστρέφοντας την Εκκλησία στους Καθολικούς 506. Ω, αν μπορούσες να επιστρέψεις τους ίδιους τους Καθολικούς στην αρχαία ευσέβεια! Α, αν δεν είχαν επιδιώξει καινοτομίες αντίθετες με τις εντολές των προγόνων τους, δεν είχαν απορρίψει επιπόλαια ό,τι απαιτούσε τήρηση και δεν τηρούσαν αυτό που υπόκεινται σε απόρριψη! Αυτοκράτορα, αναστενάζουμε από θλίψη και όχι από άγνοια, αφού καταλαβαίνουμε ότι ήταν πιο εύκολο να εκδιώξουμε τους αιρετικούς παρά να επιτύχουμε συμφωνία μεταξύ των Καθολικών. Είναι αδύνατο να βρεθεί μια δικαιολογία για την πρόσφατη αναταραχή. 2. Έχουμε ήδη γράψει ότι εφόσον υπήρχαν δύο επίσκοποι στην Αντιόχεια, ο Παυλίνος και ο Μελέτιος, μεταξύ των οποίων, ως γνωστόν, δεν υπήρχαν διαφορές πίστης, τότε είτε έπρεπε να είχε συναφθεί ειρήνη και συμφωνία μεταξύ τους για να διατηρηθεί η εκκλησιαστική τάξη, είτε τουλάχιστον μετά το θάνατο του ενός, να μην γίνει νέα εγκατάσταση στη θέση του νεκρού όσο ο δεύτερος ήταν ζωντανός. Τώρα ο Μελέτιος πέθανε, και ο Παγώνος παραμένει, ο οποίος, όπως αποδεικνύεται από τη συνέχεια των σχέσεών του με τους προκατόχους μας, παρέμενε πάντα σε κοινωνία μαζί μας. Στη θέση του Μελετίου, αντίθετα με το νόμο και τους εκκλησιαστικούς κανόνες, όχι μόνο εξέλεξαν άλλους 507 μαζί με τον Πήκοκ, αλλά τον τοποθέτησαν πάνω από αυτόν. 3. Ισχυρίζονται ότι αυτό έγινε με τη σύμφωνη γνώμη και συμβουλή του Νεκτάριου 508, του οποίου η νομιμότητα της χειροτονίας μας παραμένει ασαφής. Διότι πρόσφατα στη σύνοδο ο Επίσκοπος Μάξιμος 509 διάβασε την επιστολή του Πέτρου 510 και έτσι επιβεβαίωσε ότι παραμένει σε κοινωνία με την Αλεξανδρινή Εκκλησία. Απέδειξε αδιαμφισβήτητα ότι, με εντολή αυτού του αγίου, η χειροτονία του, με τη συμμετοχή τριών επισκόπων, έγινε σε ιδιόκτητο σπίτι, αφού οι Αρειανοί κρατούσαν ακόμη τις βασιλικές και δεν μας έμεινε τίποτα, μακαριστοί άρχοντες, που να αμφισβητεί την αξιοπρέπειά του. Επιπλέον, μίλησε για την αντίσταση και την αναγκαστική προσαγωγή του από λαό και κλήρο. 4. Ωστόσο, για να μην φαίνεται ότι κρίνουμε με προκατάληψη και απουσία των μερών, αποφασίσαμε να ενημερώσουμε με επιστολή την Αρχοντιά σας για την ανάγκη διενέργειας έρευνας για λόγους δημόσιας ειρήνης και αρμονίας. Επιπρόσθετα, η προσοχή μας επέστησε το γεγονός ότι οι αξιώσεις του Γρηγορίου 511 για επισκοπή στην Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης δεν έχουν πραγματικά καμία βάση στην πατερική παράδοση. Αποφασίσαμε να μην δεχθούμε τίποτα χωρίς συζήτηση στη σύνοδο, στην οποία έπρεπε να συμμετάσχουν επίσκοποι από όλο τον κόσμο. Τι έκαναν, όπως λένε, οι αντίπαλοι της Οικουμενικής Συνόδου [στη Ρώμη] στην Κωνσταντινούπολη την ίδια στιγμή, όταν έμαθαν ότι ο Μαξίμ είχε στραφεί, σύμφωνα με το δικαίωμα και τη συνήθεια των προγόνων του, να ασκεί τις δραστηριότητές του στην περιοχή μας, στη σύνοδο (αν και δεν είχε ακόμη ανακοινωθεί η σύνοδος); Αυτό έκαναν ο αείμνηστος Αθανάσιος και πρόσφατα ο Πέτρος, οι επίσκοποι της Αλεξανδρινής Εκκλησίας και πολλοί από τους ανατολικούς επισκόπους, προσφεύγοντας στην αυλή της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, της Ιταλίας και ολόκληρης της Δύσης. Όταν οι αντίπαλοι της επισκοπής του Μαξίμου αντιλήφθηκαν, όπως είπαμε, ότι ήθελε να τους μηνύσει, έπρεπε να περιμένουν την απόφασή μας για την περίπτωσή του. Δεν απαιτούμε προληπτικά δικαιώματα έρευνας, αλλά πρέπει να υπάρχει κοινή συμμετοχή στην απόφαση. 5. Πρώτον, όπως έπρεπε, εξετάσαμε πόσο επιτρεπτό είναι εκείνοι εναντίον των οποίων ο ίδιος ο Μάξιμος κάνει καταγγελίες για ψευδομαρτυρίες και άδικες επιθέσεις να του αφαιρούν την επισκοπή και να τη δίνουν σε άλλον. Όταν ο Μάξιμος έγινε δεκτός σε κοινωνία μαζί μας όπως είχε χειροτονηθεί από τους Καθολικούς επισκόπους, θεωρήσαμε ότι μπορούσε να διατηρήσει τις αξιώσεις του για τον θρόνο της Κωνσταντινούπολης και αναγνωρίσαμε την ανάγκη να εξεταστεί αυτό το θέμα παρουσία των μερών. Όταν μάθαμε εμείς οι φτωχοί για τη χειροτονία του Νεκτάριου στην Κωνσταντινούπολη, δεν μπορούσαμε να συμφωνήσουμε ότι δεν διακόπηκε η επικοινωνία μας με τα ανατολικά εδάφη. Επιπλέον, όπως λένε, ο Νεκτάριος εγκαταλείφθηκε αμέσως και στερήθηκε την κοινωνία από τους ίδιους που τον χειροτόνησαν. Αναμφίβολα, υπάρχει ένα σημαντικό εμπόδιο σε αυτό. 6. Δεν οδηγούμαστε από το ενδιαφέρον για τη δική μας θέση και αναγνώριση, αλλά από το άγχος για τη διάλυση και τη διάλυση της επικοινωνίας. Δεν βλέπουμε άλλο τρόπο να το αποκαταστήσουμε από την επιστροφή στην Κωνσταντινούπολη εκείνου που χειροτονήθηκε πρώτος ή τουλάχιστον τη σύγκληση συνόδου των επισκόπων μας και των ανατολικών επισκόπων στην πόλη της Ρώμης σχετικά με τη χειροτονία και των δύο 512. 7. Αξίζει, Αύγουστο, ότι όσοι θεώρησαν ότι η κρίση ενός επισκόπου Acholy 513 υπόκειται σε δίκη από τον προκαθήμενο της Ρωμαϊκής Εκκλησίας και τους γειτονικούς Ιταλούς επισκόπους ήταν τόσο σημαντικοί που θεώρησαν απαραίτητο να τον καλέσουν στην Κωνσταντινούπολη από τις δυτικές περιοχές. Αν το βάρος της γνώμης αναγνωρίστηκε σε ένα, πόσο περισσότερο θα έπρεπε να αναγνωριστεί σε πολλούς; 8. Μας προέτρεψε να γράψουμε στην κυρίαρχη χάρη σου ο μακαριότατος αδελφός σου 514 της ευσέβειάς σου, και ζητούμε τη βοήθειά σου, ώστε όπου υπάρχει ενότητα επικοινωνίας, να εδραιωθεί ομόφωνη κρίση και ομόφωνη συγκατάθεση. 10 (Μαυρ. 57). Στον φιλεύσπλαχνο Αυτοκράτορα Ευγένιο 515 Επίσκοπο Αμβρόσιο 1. Ο λόγος της απομάκρυνσής μου ήταν ο φόβος του Κυρίου 516. Έχω συνηθίσει, όσο μπορώ, να κατευθύνω όλες τις πράξεις μου σε Αυτόν, να μην απομακρύνω ποτέ το μυαλό μου από Αυτόν και να μην βάζω καμία ανθρώπινη εύνοια πάνω από τη χάρη του Χριστού. Δεν προσβάλλω κανέναν αν προτιμώ τον Θεό από όλους και, βασιζόμενος σε Αυτόν, δεν φοβάμαι να πω σε εσάς, τους αυτοκράτορες, αυτό που σκέφτομαι και αισθάνομαι ο ίδιος. Ό,τι δεν σιώπησα ενώπιον άλλων αυτοκρατόρων, δεν θα σιωπήσω, ελεήμων αυτοκράτορα, και ενώπιον σου. Και για να κρατήσω τα πάντα σε τάξη, θα περιγράψω εν συντομία όλα όσα είναι σχετικά. 2. Ο επιφανής σύζυγος Σύμμαχος, όταν ήταν έπαρχος της Πόλης το 517, στράφηκε στην αυγουστιάτικη μνήμη του Βαλεντινιανού του Νεότερου για να διατάξει την επιστροφή όσων είχαν αφαιρεθεί από τους ειδωλολατρικούς ναούς. Ενήργησε σύμφωνα με τον τρόπο σκέψης του και προς το συμφέρον της τελετουργίας του. Επιπλέον, και εγώ, ο επίσκοπος, έπρεπε να ενεργήσω σύμφωνα με τη θέση μου. Έστειλα δύο μηνύματα 518 στους αυτοκράτορες, στα οποία υπέδειξα ότι ένας χριστιανός δεν μπορεί να πληρώσει για θυσίες. Όχι στο συμβούλιο μου, τα έξοδα μειώθηκαν, αλλά τους συμβούλεψα να μην τα αναθέσουν, αφού αποδείχθηκε ότι δεν επιστράφηκαν, αλλά δόθηκαν σε είδωλα. Άλλωστε, δεν ήταν ο ίδιος ο Valentinian που τα πήρε και επομένως δεν μπορούσε να τα επιστρέψει, αλλά σαν κατά την κρίση του τα δώρισε απλόχερα για τις ανάγκες της δεισιδαιμονίας. Αν το είχε κάνει αυτό, είτε δεν θα ερχόταν στην εκκλησία, και αν είχε έρθει, δεν θα έβρισκε τον επίσκοπο εκεί, είτε στην εκκλησία θα έβρισκε αντίθεση στο πρόσωπό του. Το γεγονός ότι ο Βαλεντιανός ήταν κατηχουμένιος 519 δεν μπορούσε να χρησιμεύσει ως δικαιολογία, γιατί ακόμη και οι κατηχουμένοι δεν επιτρέπεται να δωρίζουν κεφάλαια για την ειδωλολατρία. 3. Τα μηνύματά μου διαβάστηκαν στη συνθήκη. Παρόντες ήταν ο επίτιμος Δάσκαλος Στρατιωτικών Υποθέσεων Comite Bauton 520 και Rumorid 521, προικισμένος με την ίδια αξιοπρέπεια, αφοσιωμένος στην πίστη των παγανιστικών λαών από την πρώιμη παιδική ηλικία. Εκείνη την ώρα, ο Βαλεντινιανός άκουσε τη νουθεσία μου και ενήργησε όπως απαιτούσε η πίστη μας. Και με αυτό συμφώνησαν και οι επιτροπές του. 4. Κατόπιν, στράφηκα και εγώ προσωπικά στον πολυεύσπλαχνο Αυτοκράτορα Θεοδόσιο και του μίλησα χωρίς δισταγμό. Όταν του παρουσιάστηκε αυτού του είδους η αναφορά από τη Γερουσία (αν και δεν ζήτησε ολόκληρη η Γερουσία), δεν συμφώνησε αμέσως με τη δήλωσή μου. Για πολλές μέρες δεν του εμφανιζόμουν, αλλά δεν θύμωσε, γιατί δεν το έκανα για δικό μου όφελος, αλλά δεν ντρεπόμουν ενώπιον βασιλέων (Ψαλμ. 119:46) να πω αυτό που ήταν προς όφελος και του εαυτού μου και της ψυχής μου. 5. Και πάλι η αναφορά που έστειλε το 522 η Γερουσία για την πιο αυγουστή μνήμη στον Πρίγκιπα Βαλεντιανό, που βρισκόταν στη Γαλατία 523, δεν είχε κανένα αποτέλεσμα, και σίγουρα δεν ήμουν εκεί εκείνη τη στιγμή, και δεν του έγραψα τίποτα. 6. Αλλά αφού το πηδάλιο της εξουσίας βρισκόταν στα χέρια της χάρης σας, έγινε γνωστό ότι αυτά τα δώρα παραχωρήθηκαν σε άνδρες που είχαν σημαντικές υπηρεσίες στο κράτος, αλλά τηρούσαν έναν παγανιστικό τρόπο σκέψης. Ίσως θα πουν, αυγουστιέ αυτοκράτορα, ότι δεν επέστρεψες προνόμια στους ειδωλολατρικούς ναούς, αλλά τα χάρισες σε αυτούς που το άξιζαν πριν από σένα. Ωστόσο, ξέρετε ότι πρέπει να ενεργείτε με φόβο Θεού και με σταθερότητα, και σε θέματα ελευθερίας αυτό το κάνουν συχνά όχι μόνο οι κληρικοί, αλλά και όσοι είναι στη στρατιωτική σας θητεία ή υπηρετούν ως αξιωματούχοι στις επαρχίες. Με την άνοδό σας στην εξουσία, οι πρεσβευτές ζήτησαν να επιστρέψετε τα προνόμια στους ειδωλολατρικούς ναούς, αλλά δεν το κάνατε αυτό. Την επόμενη φορά που ζήτησαν πάλι, αυτή τη φορά άλλους, αρνηθήκατε και μετά από αυτό θεωρήσατε ότι ήταν απαραίτητο να ανταμείψετε τους ίδιους τους αναφέροντες 524; 7. Αν και η αυτοκρατορική δύναμη είναι μεγάλη, σκέψου, αυτοκράτορα, πόσο υψηλότερη είναι η δύναμη του Θεού: Βλέπει τις καρδιές όλων 525, αμφισβητεί την εσωτερική συνείδηση, γνωρίζει τα πάντα πριν από την ύπαρξή τους (Δαν. 13:42), γνωρίζει τα μυστικά της καρδιάς σου. Δεν ανέχεσαι να εξαπατηθείς, αλλά θέλεις να κρυφτείς από τον Θεό; Δεν σου πέρασε κάτι τέτοιο από το μυαλό; Αν πέτυχαν τον στόχο τους τόσο επίμονα, δεν ήταν σωστό για σένα, ω Αυτοκράτορα, να υπερασπίζεσαι 526 τη λατρεία του Υψίστου, Αληθινού και Ζωντανού Θεού ακόμη πιο επίμονα και να απορρίπτεις ό,τι προσβάλλει τον ιερό νόμο; 8. Ποιος θα ζηλέψει αν έδινες στους άλλους αυτό που ήθελες; Δεν επιβλέπουμε τη γενναιοδωρία σας και δεν ζηλεύουμε τα οφέλη των άλλων, αλλά έχουμε κρίση πίστεως. Πώς θα φέρεις τα δώρα σου στον Χριστό; Λίγοι θα εκτιμήσουν αυτό που έκανες, όλοι θα εκτιμήσουν αυτό που ήθελες να κάνεις. Θα είστε υπεύθυνοι για ό,τι κάνουν [με τα δώρα σας] και οι ίδιοι θα είναι υπεύθυνοι για ό,τι δεν κάνουν. Αν και είσαι αυτοκράτορας, πρέπει να είσαι ακόμη πιο υποταγμένος στον Θεό. Πώς θα χρησιμοποιήσουν οι υπηρέτες του Χριστού τα δώρα σας; 9 . Αυτού του είδους τα περιστατικά συνέβησαν τους προηγούμενους χρόνους του 527, αλλά ο διωγμός έδωσε τη θέση του στην πίστη των πατέρων και η ειδωλολατρία νικήθηκε. Όταν έγιναν οι πενταετείς αγώνες στην πόλη Γιρ και ο βασιλιάς της Αντιόχειας 528 έφτασε να τους παρακολουθήσει, ο πιο εγκληματίας Ιάσονας 529 έστειλε τους εξουσιοδοτημένους Αντιοχείς 530 στα θεάματα για να παραδώσουν τριακόσιες δραχμές ασήμι από την Ιερουσαλήμ. Ο Ιάσονας έστειλε αυτά τα χρήματα για θυσία στον Ηρακλή, αλλά οι πατέρες δεν έδωσαν τα χρήματα στους ειδωλολάτρες, αλλά, αφού έστειλαν πιστούς άνδρες, ζήτησαν να δαπανηθούν τα χρήματα όχι σε θυσίες - γιατί δεν ήταν κατάλληλο να γίνει αυτό - αλλά σε άλλες ανάγκες. Και διακηρύχθηκε ότι, αν και είχε στείλει ασήμι για θυσία στον Ηρακλή, έπρεπε να πάρει αυτό που εστάλη. Εφόσον οι καταγγέλλοντες, από τον ζήλο τους για τη λατρεία του Θεού, επέμεναν ότι τα κεφάλαια δεν έπρεπε να χρησιμοποιηθούν για θυσίες, αλλά για άλλες ανάγκες, τα χρήματα μεταφέρθηκαν για ναυπήγηση πλοίων. Αναγκάστηκαν να στείλουν χρήματα, αλλά δεν τα έστειλαν για τη θυσία, αλλά για άλλα κρατικά έξοδα. 10. Στο τέλος πέτυχαν τον στόχο τους. Θα μπορούσαν να μείνουν σιωπηλοί, αλλά όσοι ήξεραν σε τι προορίζονταν τα χρήματα θα είχαν βλάψει την πίστη τους και γι' αυτό έστελναν θεοσεβούμενους ανθρώπους που προσπάθησαν να εξασφαλίσουν ότι αυτό που εστάλη δεν θα δοθεί σε ειδωλολατρικό ναό, αλλά για ναυπήγηση πλοίων. Εμπιστεύτηκαν τα χρήματα σε εκείνους που υπερασπίστηκαν τον ιερό νόμο: η απόδειξη ήταν το αποτέλεσμα της δίκης, που καθησύχασε τη συνείδησή τους. Αν, όντας υπό εξωγήινη εξουσία, έλαβαν τέτοιες προφυλάξεις, τότε δεν υπάρχει αμφιβολία τι έπρεπε να είχες κάνει, αυτοκράτορα. Σε κάθε περίπτωση, κανείς δεν σε ανάγκασε, κανείς δεν είχε εξουσία πάνω σου, έπρεπε να συμβουλευτείς τον επίσκοπο. 11. Κάποτε εναντιώθηκα σε αυτό, αν και ήμουν ο μόνος που αντιτίθετο, αλλά δεν ήμουν ο μόνος που ήταν αντίθετος και δεν ήμουν ο μόνος που έδινα συμβουλές. Δεσμεύομαι από τον λόγο μου και ενώπιον Θεού και ενώπιον των ανθρώπων, και συνειδητοποίησα ότι δεν μπορώ να κάνω διαφορετικά και δεν μου αρμόζει παρά να αποσυρθώ με ταπεινοφροσύνη για να φροντίσω τον εαυτό μου, γιατί δεν μπορούσα να σε φροντίσω 531. Για πολύ καιρό καταπίεζα και έκρυβα τη λύπη μου, πίστευα ότι δεν έπρεπε να πω τίποτα σε κανέναν. Αλλά τώρα δεν μπορώ να κρυφτώ, και δεν είμαι ελεύθερος να παραμείνω σιωπηλός. Και στην αρχή κιόλας της βασιλείας σου δεν απάντησα στην επιστολή σου, γιατί προέβλεψα ότι αυτό θα γινόταν. Όταν ζητήσατε γράμμα ως απάντηση, δεν το έγραψα, αλλά είπα: κατά τη γνώμη μου, οι ειδωλολάτρες θα το πετύχουν αυτό από αυτόν. 12. Όταν παρουσιάστηκε η ευκαιρία για την εκπλήρωση του καθήκοντός μου, έγραψα και παρακάλεσα όσους ανησυχούσαν για τη μοίρα τους, να δείξω ότι στις υποθέσεις του Θεού έχω δίκαιο φόβο και ότι δεν βάζω την κολακεία πάνω από την ψυχή μου. Σε εκείνα τα θέματα όπου είναι σκόπιμο να σας ρωτήσω, δείχνω την ευγένεια που αρμόζει στις αρχές, όπως είναι γραμμένο: Σε ποιον είναι τιμή, τιμή. σε ποιον είναι οφειλές, οφειλές (Ρωμ. 13:7). Στον οποίο έδειξα σεβασμό από τα βάθη της καρδιάς μου ως ιδιώτης, δεν θα έπρεπε να τον δείξω σε κάποιον που έχει ήδη γίνει αυτοκράτορας; Αλλά αν θέλετε να σας δίνονται τιμές, υπομένετε να τις δίνουμε σε Εκείνον που θα θέλατε να δείξετε ως Δωρητή της δύναμής σας. 11 (Μαυρ. 51). Στον αυτοκράτορα Αυγούστου Θεοδόσιο Αμβρόσιο 532 1. Είναι γλυκό για μένα να θυμάμαι την παλιά φιλία, και με ευγνωμοσύνη κρατάω στη μνήμη μου τα οφέλη που συχνά χύνατε με χάρη στους άλλους με τη μεσολάβησή μου. Είναι σαφές από αυτό ότι δεν ήταν από αίσθημα αχαριστίας που αποφάσισα να αρνηθώ την επίσκεψή σας, που ήταν πάντα η πιο επιθυμητή για μένα. Αλλά θα εξηγήσω εν συντομία γιατί το έκανα αυτό. 2. Είδα ότι μόνο εμένα, στον κύκλο σας, είχα στερηθεί το φυσικό δικαίωμα να ακούω, για να μου στερήσετε την ευκαιρία να μιλήσω, γιατί συχνά ενοχλούσατε που μου έφτασαν κάποια νέα για αποφάσεις που ελήφθησαν στη συνθήκη. Έτσι, βρήκα τον εαυτό μου να μην συμμετέχει στη γενική δραστηριότητα, αν και ο Κύριος Ιησούς λέει ότι δεν υπάρχει τίποτα κρυφό που δεν θα γίνει φανερό (Λουκάς 8:17). Ως εκ τούτου, με όσο περισσότερο σεβασμό μπορούσα, εκτέλεσα την αυτοκρατορική απόφαση και φρόντισα να μην έχετε κανένα λόγο να ανησυχείτε, φροντίζοντας να μην μου ανακοινωθεί κανένα από τα αυτοκρατορικά διατάγματα. είτε δεν θα είμαι παρών, είτε δεν θα ακούσω, για να μη φοβηθεί κανείς να μιλήσει, είτε θα με ξέρουν ως νυσταγμένο, είτε θα ακούσω για να ανοίξει η ακοή μου και να μπλοκαριστεί η φωνή μου και να μην έχω την ευκαιρία να πω για όσα άκουσα, για να μην θέσω σε κίνδυνο αυτούς που είναι ύποπτοι για προδοσία. 3. Λοιπόν, τι έπρεπε να κάνω; Μην ακούς; Δεν μπόρεσα όμως να σφραγίσω τα αυτιά μου με κερί από αρχαίους μύθους 533 . Αποκαλύπτω; Αλλά αυτό που μπορούσα να φοβηθώ στις διαταγές σας, έπρεπε να το προσέχω με τα δικά μου λόγια, για να μην χυθεί αίμα. Σιωπή; Αλλά αυτή θα ήταν η πιο αξιολύπητη μοίρα όλων: η συνείδηση ​​θα ήταν δεμένη, η γλώσσα θα ξεριζωνόταν. Τότε τι γίνεται; Εάν ο ιερέας δεν το πει στον πλάνη, θα πεθάνει με την ενοχή του, και ο ιερέας θα τιμωρηθεί επειδή δεν νουθέτησε τον πλάνη 534. 4. Άκουσε τα λόγια μου, αυγίστη αυτοκράτορα! Δεν μπορώ να αρνηθώ ότι έχεις ζήλο στην πίστη σου, δεν αρνούμαι ότι υπάρχει φόβος Θεού: έχεις όμως μια φυσική θέρμη, την οποία αν κάποιος θέλει να απαλύνει, στρέφεσαι γρήγορα στο έλεος, κι αν κάποιος σε παρακινεί, φλογίζεσαι ακόμα περισσότερο, ώστε μετά βίας να την συγκρατήσεις. Α, να μην υποκινούσε κανείς, αφού κανείς δεν μαλακώνει! Σας το αφήνω πρόθυμα για να συγκρατηθείτε και να νικήσετε την επιθυμία για ευσέβεια. 5. Προτίμησα να εμπιστευτώ αυτό το ξέσπασμα θυμού στις κρυφές σου σκέψεις, παρά, ίσως, να το αφυπνίσω δημόσια με τις πράξεις μου. Επομένως, προτίμησα να αμαρτήσω κατά κάποιο τρόπο ενάντια στο καθήκον μου παρά ενάντια στην ταπεινοφροσύνη. Προτίμησα να λείπει από τους άλλους η επισκοπική εξουσία, παρά να λείπει από εσάς ο σεβασμός του πιο στοργικού ατόμου. αλλά όλα αυτά είναι μόνο έτσι ώστε, έχοντας ξεπεράσει τη λαχτάρα σας, να αποκτήσετε τη δυνατότητα να επιλέξετε μια λύση. Προς υπεράσπισή μου, αναφέρθηκα στη σωματική αδυναμία, η οποία ήταν πραγματικά σκληρή: αν οι φιλεύσπλαχνοι δεν είχαν καταφέρει να την ανακουφίσουν με κάποιο τρόπο, τότε θα προτιμούσα να πεθάνω παρά να μην μπορέσω να σε συναντήσω για δύο ή τρεις ημέρες. αλλά δεν μπορούσα να το βοηθήσω. 6. Στην πόλη της Θεσσαλονίκης διαπράχθηκε μια θηριωδία που δεν είχε ξαναφανεί στη μνήμη κανενός. Δεν μπορούσα να το αποτρέψω αυτό με κανέναν τρόπο, αν και είχα πει νωρίτερα ότι θα ήταν η μεγαλύτερη σκληρότητα, αν και ρώτησα τόσες φορές, αν και εσείς οι ίδιοι, μετά από ώριμη σκέψη, το θεωρήσατε σοβαρό έγκλημα - δεν μπορούσα να ελαφρύνω αυτό το βάρος. Όταν αυτό πρωτοκυκλοφόρησε, και μια σύνοδος επισκόπων συγκεντρώθηκε λόγω της άφιξης των Γάλλων επισκόπων, δεν υπήρχε κανείς που να μην θρήνησε. κανείς δεν πήρε αδιάφορα την είδηση. Η φιλία σου με τον Αμβρόσιο δεν δικαιολογούσε σε καμία περίπτωση την πράξη σου. Επιπλέον, η καταδίκη αυτού που κάνατε θα γινόταν ακόμη πιο δυνατή αν δεν μιλούσαν για την ανάγκη συμφιλίωσης με τον Θεό 7. Ντρέπεσαι, αυτοκράτορα, να κάνεις αυτό που έκανε ο κατά σάρκα βασιλιάς, προφήτης και γενάρχης του Χριστού Δαβίδ; Όταν του μίλησαν για έναν πλούσιο άνδρα, ιδιοκτήτη πολλών κοπαδιών, που πήρε το μοναδικό αρνί του φτωχού και το έσφαξε για τον φιλοξενούμενο του 535, κατάλαβε ότι αυτό το παράδειγμα εξέθετε τον ίδιο και τις πράξεις του και είπε: Αμάρτησα ενώπιον του Κυρίου (Β' Σαμουήλ 12:13). Γι' αυτό, υπομονή, αυτοκράτορα, αν σου πουν: έκανες αυτό που είπε ο προφήτης στον βασιλιά Δαβίδ. Αν το ακούσεις ήρεμα και πεις: αμάρτησα ενώπιον του Κυρίου, αν πεις αυτά τα βασιλικά και προφητικά λόγια: Ελάτε να προσκυνήσουμε και να πέσουμε μπροστά Του και να κλάψουμε μπροστά στον Κύριο τον Δημιουργό μας (Ψαλμ. 94:6), τότε θα σας πουν: «Επειδή μετανοήσατε, ο Κύριος σας συγχώρεσε την αμαρτία σας» και δεν θα πεθάνετε53. 8. Και πάλι, όταν ο Δαβίδ διέταξε να αριθμηθεί ο λαός, η καρδιά του έτρεμε 537 και είπε στον Κύριο: Αμάρτησα βαριά δημιουργώντας αυτόν τον λόγο. Και τώρα, Κύριε, πάρε την ανομία του δούλου σου, γιατί έχω διαπράξει σοβαρό έγκλημα (Β' Σαμουήλ 24:10). Και πάλι ο προφήτης Νάθαν στάλθηκε σε αυτόν 538, ο οποίος του πρόσφερε τρεις τιμωρίες για να μπορέσει να επιλέξει: πείνα στη χώρα για τρία χρόνια 539, τρεις μήνες για να φύγει από το πρόσωπο των εχθρών του ή τριήμερη επιδημία στη γη. Ο Δαβίδ απάντησε: Αυτές οι τρεις τιμωρίες είναι σκληρές για μένα, αλλά αφήστε με να πέσω στα χέρια του Κυρίου, γιατί το έλεός Του είναι πολύ μεγάλο, αν δεν έπεφτα στα χέρια ανθρώπων (Β' Σαμουήλ 24:14). Το λάθος του ήταν ότι ήθελε να μάθει τον αριθμό όλων των ανθρώπων που ήταν μαζί του και ήταν σκόπιμο να το μάθει μόνο ο Θεός. 9 . Υπήρχε λοιμός μεταξύ του λαού του Ισραήλ από το πρωί μέχρι το μεσημέρι... όταν ο Δαβίδ είδε τον άγγελο να χτυπά τον λαό και είπε: Ιδού, αμάρτησα και εγώ, ο βοσκός, έκανα το κακό, αλλά αυτά τα πρόβατα, τι έκαναν; Ας στραφεί το χέρι Σου εναντίον μου και εναντίον του οίκου του πατέρα μου (Β' Σαμουήλ 24:15, 17). Τότε ο Κύριος λυπήθηκε και πρόσταξε τον άγγελο να γλιτώσει τον λαό, και ο Δαβίδ έκανε θυσία: στο κάτω-κάτω, τότε γίνονταν θυσίες για έγκλημα, τώρα όμως είναι θυσίες μετανοίας. Χάρη στην ταπεινοφροσύνη του, έγινε πιο ευάρεστος στον Θεό: δεν είναι περίεργο αν κάποιος αμαρτάνει, αλλά είναι κατακριτέο αν δεν παραδεχτεί ότι έκανε λάθος και δεν ταπεινωθεί ενώπιον του Θεού. 10. Ο άγιος Ιώβ, πανίσχυρος σε αυτή την εποχή, λέει: Δεν έκρυψα την αμαρτία μου, αλλά την διακήρυξα ενώπιον όλου του λαού 540. Ο Ιωνάθαν ο γιος του είπε στον αγριεμένο βασιλιά Σαούλ: μην αμαρτάνεις στον δούλο σου Δαβίδ... Γιατί αμαρτάνεις κατά του αθώου αίματος για να σκοτώσεις τον Δαβίδ χωρίς λόγο (Α' Σαμ. 19:4, 5); Αν και ήταν βασιλιάς, θα είχε αμαρτήσει αν είχε σκοτώσει έναν αθώο. Επίσης, ο Δαβίδ, όταν είχε ήδη καταλάβει το βασίλειο και άκουσε ότι ο αθώος Αβενήρ είχε σκοτωθεί από τον Ιωάβ, αρχηγό του στρατού του, είπε: Είμαι αθώος και το βασίλειό μου είναι τώρα και για πάντα στο αίμα του Αβενήρ, του γιου του Νηρ (Β' Σαμ. 3:28) - και νήστεψε με θλίψη. 11. Το έγραψα όχι για να σε επιπλήξω, αλλά για να σε παρακινήσουν τα παραδείγματα των βασιλιάδων να αφαιρέσεις αυτή την αμαρτία από το βασίλειό σου. και θα το βγάλεις, ταπεινώνοντας την ψυχή σου ενώπιον του Θεού. Είσαι άνθρωπος, και σου έρχεται ο πειρασμός, ξεπέρασέ τον. Το Gpex μπορεί να αφαιρεθεί μόνο με δάκρυα και μετάνοια. Ούτε άγγελος ούτε αρχάγγελος, μόνο ο ίδιος ο Κύριος μπορεί να πει: Εγώ είμαι μαζί σας (Ματθαίος 28:20), δεν μετριάζει την ενοχή όταν έχουμε αμαρτήσει, εκτός αν μετανοήσουμε. 12. Πείθω, ζητώ, ενθαρρύνω, προτρέπω, γιατί με καταθλίβει που εσύ που ήσουν παράδειγμα ανήκουστης ευσέβειας, που στάθηκες στο απόγειο του ελέους, που δεν ανέχτηκες να εκτεθούν οι ένοχοι σε κίνδυνο, δεν λυπάσαι για τον θάνατο τόσων αθώων 541 . Αν και πέτυχες πολύ στις μάχες, αν και σε άλλα είσαι άξιος επαίνου, το αποκορύφωμα των πράξεών σου ήταν πάντα η ευσέβεια. Ο διάβολος σε ζήλεψε στα μεγαλύτερά του. Νικήστε τον όσο έχετε ακόμα κάτι να κατακτήσετε. Μην προσθέτεις άλλη αμαρτία στην αμαρτία σου επιχειρώντας κάτι που έχει βλάψει πολλούς. 13. Επιτρέψτε μου από όλα τα άλλα να είμαι υπόχρεος στην ευσέβειά σας, στην οποία δεν μπορώ παρά να είμαι ευγνώμων, και προτίμησα αυτή την ευσέβεια από πολλούς αυτοκράτορες και τη συνέκρινα με έναν μόνο 542. Ενεργώ απέναντί ​​σας όχι από πείσμα, αλλά από φόβο· Δεν θα τολμήσω να κάνω θυσία αν θέλεις να είσαι παρών [στην εκκλησία]. Ή ό,τι δεν επιτρέπεται εξαιτίας του αίματος ενός αθώου, επιτρέπεται λόγω του αίματος πολλών; Μη νομίζεις. 14. Γράφω με το χέρι μου αυτό που θα διαβάσεις μόνος σου. Ο Κύριος θα με ελευθερώσει από κάθε μαρτύριο, γιατί ούτε από άνθρωπο ούτε μέσω ανθρώπου, αλλά υπέδειξα ανοιχτά αυτό που μου ήταν απαγορευμένο. Εκείνο ακριβώς το βράδυ, όταν ετοιμαζόμουν να βγω [να σε συναντήσω], τρόμαξα: εσύ, όπως αποδείχτηκε, ήρθες στην εκκλησία, αλλά δεν μου επέτρεψαν να κάνω ιερή τελετή. Παραλείπω κάτι άλλο - θα μπορούσα να είχα σωθεί, αλλά τα άντεξα όλα, νομίζω, από αγάπη για σένα. Είθε ο Κύριος να κάνει τα πάντα να γίνουν ειρηνικά. Ο Θεός μας προτρέπει με πολλούς τρόπους: με ουράνια σημεία, εντολές των προφητών, ακόμη και οράματα αμαρτωλών, θέλει να μας οδηγήσει να καταλάβουμε πώς μπορούμε να Του ζητήσουμε να εξαλείψει τα δεινά, να διατηρήσει την ειρήνη της δύναμής σας, ώστε να διαρκέσει η πίστη και η ηρεμία της Εκκλησίας, πράγμα που ωφελεί τους αυτοκράτορες να είναι ευσεβείς Χριστιανοί. 15. Φυσικά θέλεις να ευχαριστήσεις τον Θεό. Υπάρχει χρόνος για κάθε πράγμα (Εκ. 3:1), όπως είναι γραμμένο: Καιρός για να ενεργείς, Κύριε (Ψαλμ. 119:126) και: Καιρός για να ευχαριστήσεις τον Θεό (Ψαλμ. 69:14). Τότε θα κάνετε μια θυσία όταν έχετε την ευκαιρία να κάνετε ιερές πράξεις, όταν η προσφορά σας θα είναι ευάρεστη στον Θεό. Δεν θα χαιρόμουν να είχα την εύνοια του αυτοκράτορα να ενεργήσω σύμφωνα με τη θέλησή σου, αν υπήρχε τέτοια ευκαιρία; Η απλή προσευχή είναι επίσης ιερή πράξη: η μία φέρνει συγχώρεση, η άλλη φέρνει αγανάκτηση, γιατί στο ένα υπάρχει ταπείνωση και στο άλλο υπάρχει περιφρόνηση. Γιατί αυτή είναι η φωνή του Θεού, που επιθυμεί την εκπλήρωση της εντολής Του, και όχι θυσία 543. Ο Θεός το διακηρύσσει, ο Μωυσής το διακηρύσσει στους ανθρώπους, ο Παύλος κηρύττει σε γλώσσες. Κάντε ό,τι νομίζετε ότι είναι καλύτερο υπό τις παρούσες συνθήκες. Είπε: Θέλω έλεος, όχι θυσία (Ματθ. 9:13· Οσ. 6:6). Επομένως, οι Χριστιανοί είναι πιο πιθανό να είναι εκείνοι που καταδικάζουν την αμαρτία τους παρά εκείνοι που θεωρούν απαραίτητο να την υπερασπιστούν. Στην αρχή του λόγου του, ο δίκαιος κατηγορεί τον εαυτό του (Παρ. 18:17). Αυτός που αμάρτησε, κατηγορεί τον εαυτό του, είναι δίκαιος, όχι αυτός που επαινεί τον εαυτό του. 16. Ω, αν μόνο, αυτοκράτορα, είχα προηγουμένως εμπιστευτεί τον εαυτό μου παρά τον χαρακτήρα σου. Ενώ νόμιζα ότι γρήγορα συγχωρούσες και γρήγορα ακύρωνες την τιμωρία, όπως έκανες συχνά, σε προειδοποίησαν και δεν απέτρεψα αυτό που δεν έπρεπε να φυλαχτώ. Ευχαριστώ όμως τον Κύριο που θέλει να τιμωρήσει τους δούλους Του για να μην τους καταστρέψει. Αυτό το έχω κοινό με τους προφήτες, και θα το έχετε κοινό με τους αγίους. 17. Ο πατέρας του Gratian δεν στέκεται μπροστά στα μάτια μου 544; Οι άλλοι άγιοι συγγενείς σας πρέπει να συγχωρήσουν. Έχω τοποθετήσει ένα όνομα που είναι γλυκό για μένα μπροστά σε αυτούς για τους οποίους τρέφω την ίδια αγάπη. Αγαπώ, διαβάζω, προσεύχομαι. Αν πιστεύεις, άκουσε, τότε αναγνώρισε αυτό που λέω, και αν δεν πιστεύεις, συγχώρεσε αυτό που κάνω, προτιμώντας τον Θεό. Μακαριώτατε και ακμαίε αυτοκράτορα Αύγουστο, να χαίρετε διαρκή ειρήνη με τα άγια παιδιά σας. 12 (Μαυρ. 1). Στον Μακαριώτατο Αύγουστο και τον Χριστιανικότατο. Princeps Gratian Επίσκοπος Ambrose 545 1. Όχι ψυχρότητα απέναντί ​​σου, πιο χριστιανή των πριγκίπων - για κανένα άλλο συναίσθημα στην ομολογία μου δεν υπάρχει περισσότερη αλήθεια και δόξα! - αλλά η δειλία με εμπόδισε να χαιρετήσω τη χάρη σου κατά την επιστροφή σου. Αν και δεν βγήκα να σε συναντήσω με τα πόδια, βγήκα με την ψυχή μου, βγήκα με προσευχή, που είναι η πιο σημαντική λειτουργία του ιερέα. Επαναλαμβάνω, βγήκα να σε συναντήσω. Ακόμα κι αν δεν ήμουν σε εκείνο το μέρος, αλλά σε ποιον αγωνίστηκε η ψυχή μου, σε ποιον ψέματα οι σκέψεις και το μυαλό μου; Η πνευματική συνενοχή είναι, φυσικά, ιδιαίτερα πολύτιμη. Κάθε μέρα διάβαζα για τις κινήσεις σας, η φροντίδα και το άγχος μου δεν έφευγαν ούτε στιγμή από το στρατόπεδό σας και οι προσευχές μου στάθηκαν φρουροί από πάνω του. Μπορεί να είμαι αδύναμος στην αξία, αλλά επιμελής στις φιλοδοξίες. 2. Όταν κάναμε προσευχές για την υγεία σας, το κάναμε με δική μας πρωτοβουλία. Δεν υπήρχε ούτε μια σταγόνα κολακείας μέσα τους, που δεν χρειάζεσαι και είναι ξένη προς την υπηρεσία μας, αλλά ευγνωμοσύνη για την εύνοιά σου. Είναι γνωστό στον δικαστή μας, τον οποίο ομολογείτε και στον οποίο πιστεύετε ευσεβώς, ότι η καρδιά μου ενθαρρύνεται από την πίστη σας, την ευημερία σας, τη δόξα σας και ότι πληρώνω το οφειλόμενο τίμημα όχι μόνο στο δημόσιο αξίωμα, αλλά και στην ιδιωτική αγάπη. Αποκατέστησες την ειρήνη στην Εκκλησία, σταμάτησες τα χείλη - ω, αν μόνο οι καρδιές! – το κακό. Το έκανες από πίστη και όχι από δύναμη. 3. Πρέπει να θυμάμαι την πρόσφατη επιστολή μου; Το έγραψες με το δικό σου χέρι, και τα ίδια τα γράμματα μαρτυρούσαν την πίστη και την ευσέβειά σου. Μια φορά κι έναν καιρό λοιπόν ο Αβραάμ έσφαξε ένα μοσχάρι με το ίδιο του το χέρι για να εξυπηρετήσει τους ξένους που επισκέπτονταν και σε ευλαβική υπηρεσία δεν κατέφυγε στη βοήθεια άλλων. Αλλά αυτός, χωρίς να επενδύσει με βασιλική δύναμη, τίμησε τον Κύριο με τους αγγέλους ή τον Κύριο στους αγγέλους. και εσύ, αυτοκράτορα, έκανες την υψηλότερη τιμή στον κατώτερο κληρικό. Αλλά για να δείξουν τιμή στον υπηρέτη, την δίνουν και στον Κύριό του, όπως είπε ο ίδιος ο Χριστός: όπως το έκανες σε έναν από τους λιγότερους από αυτούς, το έκανες και σε μένα (Ματθαίος 25:40). 4. Γιατί διακηρύσσω μόνο την υψηλή ταπεινοφροσύνη στον αυτοκράτορα, και όχι την πίστη του; Εσείς ο ίδιος αναγνωρίσατε με το μυαλό σας, έχοντας επίγνωση της ορθότητάς σας, ότι λαμβάνετε οδηγίες από Αυτόν που αναγνωρίζετε ως Θεό. Ποιος άλλος θα μπορούσε να σας διδάξει να μην Τον αναγνωρίζετε ως δημιούργημα σαν εσάς; Δεν μπορεί να ειπωθεί πιο αληθινά και άψογα. Το να αποκαλούμε τον Χριστό πλάσμα είναι έκρηξη βλασφημίας και όχι έκφραση ευλάβειας. Τι πιο ξεδιάντροπο από το να Τον θεωρούμε ίδιο με εμάς; Λοιπόν, μου εξομολογήθηκες Ποιον μαθητή θέλεις να είσαι. Δεν έχω ακούσει ή διαβάσει ποτέ κάτι τέτοιο από κανέναν! 5. Η καταπληκτική ευσέβειά σας δεν φοβάται την εχθρότητα από τον Θεό. Ελπίζετε σε μια ανταμοιβή από τον Πατέρα για την αγάπη σας για τον Υιό και ομολογείτε ότι ο έπαινος σας δεν μπορεί να προσθέσει τίποτα σε Αυτόν, αλλά θέλετε μόνο να ευχαριστήσετε τον Πατέρα αναγνωρίζοντας τον Υιό. Και σε αυτό, ο μόνος σας Οδηγός ήταν αυτός που είπε: όποιος με αγαπά θα αγαπηθεί από τον Πατέρα Μου (Ιωάννης 14:21). 16. Παραδέχεσαι ότι είσαι αδύναμος και αδύναμος, δεν θεωρείς τον εαυτό σου υμνητή ικανό να εξυψώσει πλήρως τον Θεό σε δόξα και συνειδητοποιείς ότι κηρύττει στο μέτρο των δυνατοτήτων σου και όχι στο μέτρο του θείου μεγαλείου. Η αδυναμία σου στον Χριστό είναι δυνατή, μιλάει ο απόστολος: Όταν είμαι αδύναμος, τότε είμαι δυνατός (Β Κορ. 12,10). Η ταπεινοφροσύνη δεν επιτρέπει την αδυναμία. 7. Χωρίς καθυστέρηση, θα σπεύσω και θα φτάσω όπως παραγγέλνεις, για να ακουστεί και να γίνει αντιληπτό στη συνάντησή μας ό,τι βγαίνει από τα χείλη σου. Έχω στείλει δύο βιβλία 546, για την τύχη των οποίων δεν ανησυχώ, αφού ξέρω ότι είναι εγκεκριμένα από τη χάρη σου. Συγχωρέστε μου την καθυστέρηση να γράψω για το Πνεύμα 547. Διστάζω γιατί έμαθα ποιος θα είναι ο κριτής του συλλογισμού μου. 8. Η γνώση σας για τον Κύριο και Σωτήρα, που δόθηκε από τον ίδιο τον Υιό του Θεού, είναι υπεραρκετή για μια σταθερή αποφασιστικότητα να πιστέψουμε στην αιώνια Θεότητα του Πνεύματος, να μην δούμε σε Αυτόν μια δημιουργία παρόμοια με εμάς και να μην θεωρήσουμε ότι ο Θεός, ο Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ζηλεύει το Πνεύμα Του. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η μη δημιουργία είναι ένα με τη θεότητα. 9 . Εάν ο Κύριος ευδοκιμήσει, μπορώ να εκπληρώσω τις επιθυμίες του ελέους σου και να σε πείσω ότι Αυτός, του οποίου τη χάρη λάβατε, μένει στο πλήρωμα της δόξας του Θεού και το όνομά Του είναι άξιο τιμής. 10. Είθε ο Παντοδύναμος Θεός, ο Πατέρας του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού, να σας φυλάξει, κύριε Αυτοκράτειρε Αύγουστο, εκλεγμένο από τη Θεία Αυλή, ενδοξότατο των αρχηγών, ακμαίος για πολλά και ακμαία χρόνια, είθε να εδραιώσει τη βασιλεία σας εν ύψιστη δόξα και αιώνια ειρήνη. 13 (Μαυρ. 23). Κύριοι αδελφοί, αγαπητοί επίσκοποι, παραδόθηκαν στην Αιμιλία, Αμβρόσιος 548 1. Απαιτείται σημαντική σοφία για τον προσδιορισμό της ημέρας του Πάσχα. Και η Θεία Γραφή και η παράδοση των πρεσβυτέρων μας διδάσκουν γι' αυτό. Ο τελευταίος, αφού συγκεντρώθηκε στη Σύνοδο της Νίκαιας, ανάμεσα στα διατάγματα για την πίστη, όσο αληθινά όσο και εκπληκτικά, πήρε και αυτή την απόφαση σχετικά με την αναφερόμενη ημέρα εορτασμού. Συγκεντρώνοντας ανθρώπους που ήταν πιο έμπειροι στον υπολογισμό, αποφάσισαν να δημιουργήσουν έναν κύκλο δεκαεννέα ετών 549, σύμφωνα με το μοντέλο του οποίου θα γινόταν αυτός ο υπολογισμός για τα υπόλοιπα χρόνια. Ονόμασαν αυτόν τον κύκλο «δεκαεννέα χρόνια» (Ἐννεαδεκαετηρίδα) για να μην διστάσουμε μετά από αυτόν σε κενές αμφιβολίες για τον εορτασμό του Πάσχα, αλλά, αφού μάθαμε τον σωστό τρόπο υπολογισμού, όλοι θα συμφωνούσαν ότι η ιερή τελετή προς τιμή της ανάστασης του Κυρίου πρέπει να τελείται παντού μια νύχτα. 2. Κύριοι και αγαπητοί αδελφοί, επομένως δεν μας αρμόζει να παρεκκλίνουμε από την αλήθεια και να περιπλανούμε το μυαλό μας σε διαφορετικές σκέψεις, γιατί μια ορισμένη ανάγκη να σκεφτούμε τον εορτασμό αυτής της γιορτής επιβάλλεται σε όλους τους Χριστιανούς, αφού ο ίδιος ο Κύριος διάλεξε αυτήν την ημέρα όταν γιόρτασε το Πάσχα, και αυτή η επιλογή είναι σύμφωνη με την τήρηση του ορθού. Διότι είναι γραμμένο: Τώρα έφτασε η ημέρα κατά την οποία επρόκειτο να θανατωθεί το αρνί του Πάσχα. Και έστειλε τον Πέτρο και τον Ιωάννη, λέγοντας: Πηγαίνετε, ετοιμάστε μας να φάμε το Πάσχα. Του είπαν: Πού μας λες να μαγειρέψουμε; Και τους είπε: Ιδού, καθώς μπαίνετε στην πόλη θα συναντήσετε έναν άντρα που κουβαλάει μια στάμνα με νερό. Ακολούθησέ τον στο σπίτι όπου μπαίνει και πες στον ιδιοκτήτη του σπιτιού: Ο δάσκαλος σου λέει: πού είναι το δωμάτιο στο οποίο μπορώ να φάω το Πάσχα με τους μαθητές μου; Και θα σας δείξει ένα μεγάλο επάνω δωμάτιο. προετοιμαστείτε εκεί (Λουκάς 22:7–12). 3. Εφιστούμε την προσοχή σας στο γεγονός ότι για να γιορτάσουμε το Πάσχα δεν πρέπει να κατεβούμε στη γη, αλλά να αναζητήσουμε ένα μεγάλο επάνω δωμάτιο, επιπλωμένο για να γιορτάσουμε το Πάσχα του Κυρίου. Πρέπει επίσης να πλένουμε τις αισθήσεις μας με πνευματικό νερό από την αιώνια πηγή και να τηρούμε μέτρο στις ευσεβείς γιορτές και να μην εξετάζουμε τις σεληνιακές ημέρες με βάση τα λαϊκά σημεία, όπως λέει ο απόστολος: τηρείτε ημέρες, μήνες, χρόνους και χρόνια. Φοβάμαι για σένα, μάταια κοπίασα μαζί σου (Γαλ. 4:10-11) 550, γιατί είναι προφανές ότι αυτό δεν θα φέρει κανένα όφελος, αυτή είναι η αρχή του τέλους; 4. Αλλά είναι άλλο να παρατηρείς, όπως οι ειδωλολάτρες, και να σκέφτεσαι ποιο φεγγάρι πρέπει να γίνει - για παράδειγμα, αποφύγεις το 551 την πέμπτη μέρα μετά τη νέα σελήνη και μην ξεκινήσεις τίποτα αυτήν την ημέρα, προτιμήστε ορισμένες ημέρες για να κάνετε πράγματα ανάλογα με την κίνηση του φεγγαριού ή προσέξτε αυτές τις ημέρες: για παράδειγμα, πολλοί συνήθως αποφεύγουν τις ημέρες του «μετά το «a2 ή E5 με 55». ευσεβής νους την ημέρα για την οποία είναι γραμμένο: Αυτή την ημέρα έφτιαξε ο Κύριος (Ψαλμ. 117:24). Αν και είναι γραμμένο ότι το Πάσχα του Κυρίου πρέπει να γιορτάζεται τη δέκατη τέταρτη ημέρα του πρώτου μήνα του 554 και για να γιορτάσουμε την ημέρα των Παθών του Κυρίου πρέπει να μετρήσουμε τη δέκατη τέταρτη ημέρα από τη νέα σελήνη, ωστόσο, από αυτό μπορούμε να καταλάβουμε ότι μια τέτοια γιορτή απαιτεί την τελειότητα της Εκκλησίας και την πληρότητα της καθαρής πίστης, όπως είπε ο προφήτης ενώπιον του Θεού. Το τέλειο φεγγάρι παραμένει για πάντα (Ψαλμ. 88:37–38). 5. Γι' αυτό ο ίδιος ο Κύριος, όταν έκανε θαύματα στη γη, ανέφερε τον καιρό των παθών, σαν να είχε ήδη εδραιωθεί η πίστη στις ανθρώπινες ψυχές, και είπε: Πατέρα, ήρθε η ώρα, δόξασε τον Υιό σου, να σε δοξάσει και ο Υιός σου (Ιωάν. 17:1). Διδάσκει για αυτήν την επιθυμητή δοξολογία και γιορτή του πόνου σε άλλο μέρος, λέγοντας: Πήγαινε, πες σ' αυτήν την αλεπού: Ιδού, εγώ εκδιώκω τους δαίμονες σήμερα και κάνω θεραπείες αύριο, και την επόμενη μέρα θα τους κάνω (Λουκάς 13:32). Ο Ιησούς το κάνει αυτό για εκείνους που έχουν ήδη λάβει τους πρώτους καρπούς της τελειότητας, και οι ίδιοι μπορούν να πιστέψουν στην πληρότητα της Θεότητάς Του και στη λύτρωση. 6. Επομένως αριθμούμε και την ημέρα και την ώρα σύμφωνα με αυτό που η Γραφή μας καθοδηγεί να κάνουμε. Ομοίως, ο προφήτης Δαβίδ λέει: Είναι καιρός να ενεργήσει, Κύριε (Ψαλμ. 119:126), ζητώντας να αποκτήσει κατανόηση για να γνωρίσει τις μαρτυρίες του Κυρίου. Ο Εκκλησιαστής λέει: Για κάθε τι υπάρχει εποχή (Εκ. 3:1). Ο Ιερεμίας αναφωνεί: Το τρυγόνι και το χελιδόνι, τα πουλιά του αγρού, ξέρουν την ώρα να πετάξουν (Ιερ. 8:7). Αλλά αυτό που λέγεται προφανέστερα για τα δεινά του Κυρίου: Το βόδι γνωρίζει τον ιδιοκτήτη του και ο γάιδαρος τη φάτνη του κυρίου του (Ησ. 1:3). Έτσι γνωρίζουμε και αυτή τη φάτνη του Κυρίου, που μας τρέφει, μας ευχαριστεί και μας δυναμώνει. 7. Πρέπει λοιπόν να γνωρίζουμε ιδιαίτερα καλά την ώρα που οι προσευχές της αγίας νύχτας γίνονται σε όλο τον κόσμο σε συμφωνία, γιατί οι προσευχές γίνονται στην ώρα τους, όπως είναι γραμμένο: Σε ευπρόσδεκτο καιρό σε άκουσα και την ημέρα της σωτηρίας σε βοήθησα (Ησ. 49,8). Αυτή είναι η ώρα για την οποία ο απόστολος είπε: Ιδού, τώρα είναι ο ευπρόσδεκτος χρόνος, ιδού, τώρα είναι η ημέρα της σωτηρίας (Β' Κορ. 6:2). 8. Έπρεπε να το πω αυτό γιατί ακόμα και μετά τους υπολογισμούς των Αιγυπτίων και τις ακριβείς οδηγίες, εντολές της Αλεξανδρινής Εκκλησίας, καθώς και του επισκόπου της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, πολλοί ακόμη περιμένουν την κρίση μου σε μια επιστολή: τι νομίζω να γράψω για την ημέρα του Πάσχα. Αν και προέκυψε το ερώτημα για την επερχόμενη μέρα του επόμενου Πάσχα, νομίζω ότι για το μέλλον πρέπει να αποφασίσουμε τι θα κρατήσουμε αν προκύψει ξαφνικά μια τέτοια ερώτηση. 9 . Στον εορτασμό του Πάσχα πρέπει να τηρούνται δύο πράγματα: είναι η δέκατη τέταρτη μέρα από τη νέα σελήνη και ο πρώτος μήνας, που ονομάζεται «μήνας των νέων καρπών». Για να μην φαίνεται λοιπόν ότι φεύγουμε από την Παλαιά Διαθήκη, ας θυμηθούμε το ίδιο το κεφάλαιο που μιλάει για τον εορτασμό του Πάσχα. Ο Μωυσής προτρέπει τον λαό, λέγοντας ότι πρέπει να τηρούν τον μήνα των νέων καρπών, τον ανακηρύσσει πρώτο μήνα και λέει: Αυτός ο μήνας ας είναι για εσάς αρχή μηνών, ο πρώτος μεταξύ των μηνών του έτους (Εξ. 12:2) και τηρήστε το Πάσχα για τον Κύριο τον Θεό σας (Δευτ. 16:1) τη δέκατη τέταρτη ημέρα του πρώτου μήνα (Αριθμ. 9:3). 10. Διότι ο νόμος δόθηκε μέσω του Μωυσή. Η χάρη και η αλήθεια ήρθαν μέσω του Ιησού Χριστού (Ιωάννης 1:17). Αυτός λοιπόν που κήρυξε το νόμο, λοιπόν, πρόσφατα, προερχόμενος από την Παρθένο, ανύψωσε την πληρότητα του νόμου στην τελειότητα, γιατί δεν ήρθε για να καταστρέψει το νόμο, αλλά για να εκπληρώσει το 555, και γιόρτασε το Πάσχα εκείνη την εβδομάδα που η δέκατη τέταρτη ημέρα της νέας σελήνης πέφτει την πέμπτη ημέρα της εβδομάδας. Αυτή ακριβώς την ημέρα, όπως διδάσκει η Γραφή, έφαγε το Πάσχα με τους μαθητές, και την επόμενη μέρα, δηλαδή την έκτη ημέρα της εβδομάδας, τη δέκατη πέμπτη ημέρα από τη νέα σελήνη, σταυρώθηκε. Το Μεγάλο Σάββατο ήταν τη δέκατη έκτη μέρα, οπότε αναστήθηκε από τους νεκρούς τη δέκατη έβδομη ημέρα από τη νέα σελήνη. 11. Επομένως, πρέπει να τηρούμε αυτόν τον νόμο του Πάσχα: θεωρήστε τη δέκατη τέταρτη ημέρα όχι την ημέρα της Ανάστασης, αλλά την ημέρα των Παθών, ή μια από τις πλησιέστερες προηγούμενες ημέρες, γιατί ο εορτασμός της ανάστασης γίνεται την ημέρα του Κυρίου. Δεν μπορούμε να νηστέψουμε την ημέρα του Κυρίου, το 556, γιατί δικαίως καταδικάζουμε τους Μανιχαίους να νηστεύουν αυτή την ημέρα. Αν κάποιος πιστεύει ότι σύμφωνα με το νόμο πρέπει να νηστεύει κανείς την ημέρα της ανάστασης, δεν πιστεύει στην ανάσταση του Χριστού. Εν τω μεταξύ, ο νόμος λέει ότι το Πάσχα πρέπει να τρώγεται με πικρά βότανα, δηλαδή με θλίψη, γιατί έγινε μια ανήκουστη ιεροσυλία και ο Δημιουργός της σωτηρίας μας σκοτώθηκε. Την ημέρα του Κυρίου πρέπει να χαιρόμαστε, όπως μας διδάσκει ο προφήτης, λέγοντας: Αυτή την ημέρα ο Κύριος έφτιαξε, αυτήν την ημέρα θα χαρούμε και θα χαρούμε (Ψαλμ. 117:24). 12. Επομένως, δεν πρέπει να τηρούμε μόνο την ημέρα των παθών, αλλά και την ημέρα της ανάστασης, ώστε να έχουμε και ημέρα λύπης και ημέρα χαράς. Σε εκείνο θα νηστέψουμε, σε αυτό θα παρηγορηθούμε. Επομένως, αν συμβεί όπως φέτος: η δέκατη τέταρτη μέρα από τη νέα σελήνη του πρώτου μήνα πέφτει στην Ημέρα του Κυρίου, τότε αφού δεν πρέπει να νηστεύουμε ούτε την Ημέρα του Κυρίου, ούτε τη δέκατη τρίτη ημέρα από τη νέα σελήνη, που πέφτει το Σάββατο, δεν πρέπει να σπάσουμε τη νηστεία, αφού πρέπει να τηρείται αυστηρά την επόμενη εβδομάδα μετά το Πάθος. Μετά από όλα, αυτό που ακολουθεί είναι η δέκατη πέμπτη ημέρα από τη νέα σελήνη, όταν ο Χριστός υπέφερε, και αυτή θα είναι η δεύτερη ημέρα της εβδομάδας 557. Η τρίτη ημέρα της εβδομάδας θα είναι η δέκατη έκτη ημέρα από τη νέα σελήνη, όταν η σάρκα του Κυρίου αναπαύθηκε στον τάφο, και την τέταρτη ημέρα της εβδομάδας ή τη δέκατη έβδομη ημέρα από τη νέα σελήνη ο Κύριος αναστήθηκε. 13. Όταν στο τέλος της επόμενης εβδομάδας περάσει αυτό το ιερό τριήμερο, κατά το οποίο ο Χριστός υπέφερε, αναπαύθηκε και αναστήθηκε, το τριήμερο για το οποίο λέγεται: Καταστρέψτε αυτόν τον ναό, και σε τρεις ημέρες θα τον υψώσω (Ιωάν. 2:19), τι μπορεί να μας επιβαρύνει με αμφιβολία; Εάν η σκέψη είναι ανησυχητική ότι δεν γιορτάζουμε την ημέρα των Παθών ή της Ανάστασης τη δέκατη τέταρτη ημέρα από τη νέα σελήνη, τότε ο ίδιος ο Κύριος υπέφερε όχι τη δέκατη τέταρτη ημέρα από τη νέα σελήνη, αλλά τη δέκατη πέμπτη, και αναστήθηκε τη δέκατη έβδομη. Αν προκαλεί σύγχυση ότι, έχοντας χάσει τη δέκατη τέταρτη ημέρα, η οποία είναι την ημέρα του Κυρίου, και αυτή είναι η δέκατη τέταρτη ημέρα πριν από τους Καλένδες του Μαΐου 558, συμβουλεύουμε να γιορτάσουμε τον εορτασμό την επόμενη ημέρα του Κυρίου, 559, τότε οι λόγοι για αυτό είναι οι εξής. 14. Τον τελευταίο καιρό, όταν η δέκατη τέταρτη μέρα από τη νέα σελήνη έπεφτε την ημέρα του Κυρίου, συνηθιζόταν να γιορτάζεται το Πάσχα την επόμενη ημέρα του Κυρίου. Το ογδόντα ένατο και ενενήντα τρίτο έτος 560 από την αρχή της βασιλείας του Διοκλητιανού, όταν η δέκατη τέταρτη μέρα από τη νέα σελήνη έπεσε την ένατη ημέρα πριν από τους Καλένδους του Απριλίου, γιορτάσαμε το Πάσχα την παραμονή των Καλέντων του Απριλίου 561. Οι Αλεξανδρινοί και οι Αιγύπτιοι, όπως έγραψαν οι ίδιοι, την τέταρτη ημέρα της νέας σελήνης, όταν την τέταρτη ημέρα του μήνα. ημέρα του μήνα Famenot, γιόρταζε το Πάσχα την πέμπτη ημέρα του μήνα Farmuti, που αντιστοιχεί στην παραμονή των Kalends του Απριλίου, και σε αυτό είναι ένα μαζί μας. Και το ενενήντα τρίτο έτος από την αρχή της βασιλείας του Διοκλητιανού, όταν η δέκατη τέταρτη μέρα από τη νέα σελήνη έπεσε τη δέκατη τέταρτη ημέρα του μήνα Farmuti, που αντιστοιχεί στην πέμπτη ημέρα πριν από τις Ίδες του Απριλίου, και ήταν η ημέρα του Κυρίου, το Πάσχα του Κυρίου γιορταζόταν την εικοστή πρώτη ημέρα της εξάμηνης πρώτης ημέρας. Καλένδες του Μαΐου 562. Επομένως, αφού σε αυτό υπάρχει και υπολογισμός και παράδοση, δεν πρέπει να αλλάξουμε τίποτα. 15. Τώρα πρέπει να εξηγήσουμε τα εξής. Πολλοί νομίζουν ότι θα γιορτάσουμε το Πάσχα τον δεύτερο μήνα, ενώ είναι γραμμένο: Τηρείτε τον πρώτο μήνα των νέων καρπών (Δευτ. 16:1), γιατί δεν μπορείτε να γιορτάσετε το Πάσχα όχι στον μήνα των νέων καρπών, εκτός αν τηρήσετε τη δέκατη τέταρτη ημέρα σύμφωνα με το γράμμα του νόμου και γιορτάζετε μόνο αυτήν την ημέρα. Φέτος οι Εβραίοι θα γιορτάσουν το Πάσχα τον δωδέκατο μήνα, και όχι τον πρώτο, γιατί το Πάσχα πέφτει τη δέκατη τρίτη ημέρα πριν από τους Καλένδες του Απριλίου του 563 μαζί μας, και μεταξύ των Αιγυπτίων την εικοστή τέταρτη ημέρα του μήνα Famenot, που δεν είναι ο πρώτος μήνας, αλλά ο δωδέκατος, γιατί αρχίζει την πέμπτη του Μαρτίου πριν από την ημέρα του Καλέν. οι Καλένδες του Απριλίου 564· και ο πρώτος μήνας αρχίζει την έκτη ημέρα πριν από τους Καλένδες του Απριλίου και τελειώνει την έβδομη ημέρα πριν από τους Καλένδες του Μαΐου 565. Επομένως, σύμφωνα με τους Αιγύπτιους, θα γιορτάσουμε το Πάσχα του Κυρίου τον πρώτο μήνα, δηλαδή την έβδομη ημέρα πριν από τους Καλένδες του Μαΐου 566, που αντιστοιχεί στην τριακοστή ημέρα του Φαρμούτι. 16. Νομίζω ότι θα ήταν πολύ σωστό αν αρχίζαμε να παρατηρούμε τον μήνα, ακολουθώντας το παράδειγμα της πρώτης γιορτής του Πάσχα. Επομένως, οι πατέρες μας, στα διατάγματα της Συνόδου της Νίκαιας, αν τα διαβάσατε προσεκτικά, θεώρησαν απαραίτητο να εγκρίνουν τον αναφερόμενο δεκαεννιάχρονο κύκλο, ἐννεαδεκαετηρίδα, τηρώντας τον μήνα των νέων καρπών, γιατί στην Αίγυπτο αυτόν τον πρώτο μήνα θερίζεται η πρώτη σοδειά. Αυτός ο μήνας είναι και ο πρώτος για τη συγκομιδή των Αιγυπτίων και ο πρώτος σύμφωνα με το νόμο, ο όγδοος σύμφωνα με το έθιμο μας, γιατί η είσπραξη των φόρων αρχίζει τον Σεπτέμβριο, επομένως, τα ημερολόγια του Απριλίου πέφτουν στον όγδοο μήνα. Ο μήνας δεν ξεκινά όπως συνήθως για όλους, αλλά σύμφωνα με τους θεσμούς των λόγιων ανθρώπων, από την ισημερία, που πέφτει τη δωδέκατη ημέρα πριν από τους Καλέντους του Απριλίου και τελειώνει την ενδέκατη ημέρα πριν από τους Καλένδες του Μαΐου 567. Επομένως, κατά κανόνα, το Πάσχα γιορτάζεται σε αυτήν την περίοδο των τριάντα μίας ημερών. 17. Πριν από έξι χρόνια γιορτάζαμε το Πάσχα του Κυρίου την ενδέκατη ημέρα πριν από τους Καλέντους του Μαΐου 568 ή την τριακοστή ημέρα του μήνα [Farmuti], όπως αποδεικνύεται σύμφωνα με τους υπολογισμούς μας, και δεν πρέπει να ντρεπόμαστε αν αυτή τη φορά γιορτάζουμε το Πάσχα του Κυρίου την τριακοστή ημέρα του Φαρμούτι. Ωστόσο, αν κάποιος θεωρεί ότι αυτός είναι ο δεύτερος μήνας, επειδή το Πάσχα θα γίνει την τρίτη ημέρα μετά το τέλος της ενδέκατης ημέρας πριν από τους Καλένδες του Μαΐου 569, ας αναλογιστεί ότι η δέκατη τέταρτη ημέρα που αναζητείται από τη νέα σελήνη θα πέσει τη δέκατη τέταρτη ημέρα πριν από τους Καλένδες του Μαΐου 570, δηλαδή εμπίπτει στις προβλεπόμενες ημέρες του μήνα. γιατί ο νόμος απαιτεί η ημέρα του Πάθους να πέφτει στον μήνα των πρώτων καρπών. 18. Λαμβάνοντας υπόψη την πανσέληνο, βλέπουμε ότι απομένουν τρεις μέρες πριν το τέλος του μήνα. Κατά συνέπεια, η ημέρα του Πάσχα δεν πέφτει σε άλλο μήνα, αν γιορτάζεται μέσα στον ίδιο πρώτο μήνα. Δεν πρέπει να μείνουμε στα γράμματα. Αν και το ίδιο το έθιμο του εορτασμού του Πάσχα είναι σημαντικό για εμάς, ο απόστολος διδάσκει αυτό: Το Πάσχα μας, ο Χριστός, θυσιάστηκε για μας (Α' Κορ. 5:7). Και η ανάγνωση που προτάθηκε ήδη νωρίτερα δείχνει ότι δεν υπάρχει ανάγκη να ακολουθήσετε την επιστολή: Και θα τηρήσετε το Πάσχα στον Κύριο τον Θεό σας (Δευτ. 16:1) τη δέκατη τέταρτη ημέρα του πρώτου μήνα (Αριθμ. 9:3). Αντί για τη λέξη «φεγγάρι» λέγεται «ημέρα», επομένως οι γνώστες, σύμφωνα με το νόμο, υπολογίζουν τον μήνα με την κίνηση της σελήνης. Δεδομένου ότι οι περισσότεροι θεωρούν ότι το Nona 571 ξεκινά τον σεληνιακό μήνα, αυτή θα είναι η πρώτη μέρα. Βλέπετε ότι οι μηδενικές του Μαΐου υπολογίζονται και ως ο πρώτος μήνας νέων φρούτων. Επομένως, σύμφωνα με το νόμο, αυτός είναι ο πρώτος μήνας. Οι Έλληνες ονομάζουν το φεγγάρι μήνην 572, γι' αυτό χρησιμοποιούν τη λέξη μῆνας για τους μήνες. Και άλλοι λαοί συνήθως εννοούν ως «ημέρα» την ημέρα από τη νέα σελήνη. 19. Το κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης δείχνει επίσης ότι τα Πάθη πρέπει να γιορτάζονται τη μια μέρα και η Ανάσταση την άλλη: Το αρνί σας πρέπει να είναι χωρίς ψεγάδι, καθαρό, τέλειο, ενός έτους, αρσενικό. Πάρτε το από τα πρόβατα ή από τις κατσίκες και κρατήστε το μαζί σας μέχρι τη δέκατη τέταρτη ημέρα αυτού του μήνα. και μετά θα το σφάξετε μαζί με όλη την εκκλησία της εκκλησίας του Ισραήλ το βράδυ, και θα πάρετε λίγο από το αίμα του και θα το αλείψετε και στους δύο παραστάτες της πόρτας και στο ανώφλι των θυρών των σπιτιών όπου θα το φάνε μεταξύ τους. Αφήστε τους να φάνε κρέας αυτό το βράδυ, ψημένο στη φωτιά (Εξ. 12:5-8). Και παρακάτω: Και φάτε το με βιασύνη: αυτό είναι το Πάσχα του Κυρίου. Και αυτήν ακριβώς τη νύχτα θα περάσω από τη γη της Αιγύπτου και θα χτυπήσω κάθε πρωτότοκο στη γη της Αιγύπτου, από άνθρωπο έως θηρίο, και θα κάνω κρίση σε όλη τη γη της Αιγύπτου, εγώ είμαι ο Κύριος. Και το αίμα θα είναι σημάδι για σας στα σπίτια όπου βρίσκεστε, και θα δω το αίμα και θα σας καλύψω, και δεν θα υπάρξει καταστροφική πληγή ανάμεσά σας, και θα χτυπήσω τη γη της Αιγύπτου. Και αυτή η ημέρα θα είναι αξέχαστη και επίσημη για εσάς, και θα γιορτάζετε αυτή τη γιορτή του Κυρίου σε όλες τις γενεές σας. γιορτάστε το ως αιώνιο θεσμό (Εξ. 12:11–14). 20. Εφιστούμε την προσοχή στο γεγονός ότι η ημέρα των Παθών θεωρείται νηστεία, γιατί το αρνί σφάζεται το βράδυ, αν και μπορούμε να καταλάβουμε με τη λέξη «εσπέρας» τις τελευταίες φορές, σύμφωνα με τον Ιωάννη, που λέει: Παιδιά, η τελευταία ώρα (Α' Ιω. 2:18). Εκτός από το μυστηριώδες νόημα, είναι γνωστό ότι το αρνί σφάχτηκε το βράδυ της ημέρας εκείνης μετά το σούρουπο, και τηρήθηκε η νηστεία εκείνη την ημέρα, οπότε θα το φάτε βιαστικά, γιατί όσοι νηστεύουν τρώνε πάντα βιαστικά. Και η χαρά την ημέρα της ανάστασης είναι ανάπαυση και χαρά. Την ημέρα αυτή ο λαός έφυγε από την Αίγυπτο και τα πρωτότοκα της Αιγύπτου σκοτώθηκαν. Τα επόμενα κεφάλαια της Γραφής το δείχνουν πιο ξεκάθαρα: αφού οι Εβραίοι γιόρτασαν το Πάσχα, ακολουθώντας τις εντολές του Μωυσή, τα μεσάνυχτα ο Κύριος κατέστρεψε όλα τα πρωτότοκα στη γη της Αιγύπτου, από τα πρωτότοκα του Φαραώ (Εξ. 12:29). Και ο Φαραώ κάλεσε τον Μωυσή και τον Ααρών τη νύχτα και τους είπε: Σηκωθείτε και βγείτε από τον λαό μου, εσείς και οι γιοι Ισραήλ, και πηγαίνετε να υπηρετήσετε τον Κύριο τον Θεό σας (Έξοδος 12:31). Και οι Αιγύπτιοι παρότρυναν τον λαό να τον διώξει το συντομότερο δυνατό (Εξ. 12:33). Και οι Ισραηλίτες ξεκίνησαν το ταξίδι τους τόσο γρήγορα που δεν είχαν προζύμι ψωμιού 573, γιατί οι Αιγύπτιοι τους είχαν διώξει και δεν μπορούσαν να διστάσουν και δεν ετοίμασαν ούτε φαγητό για τον εαυτό τους για το ταξίδι (Εξ. 12:39). 21. Διαπιστώσαμε λοιπόν ότι η Ημέρα της Ανάστασης πρέπει να γιορτάζεται μετά την Ημέρα των Παθών και η Ημέρα της Ανάστασης δεν πρέπει να πέσει τη δέκατη τέταρτη μέρα από τη νέα σελήνη, αλλά να έρθει μετά, όπως μαρτυρεί η Παλαιά Διαθήκη, γιατί η Ημέρα της Ανάστασης είναι η μέρα που ο λαός, φεύγοντας, βαφτίστηκε από την Αίγυπτο και βαφτίστηκε από τον πνευματικό θάνατο, όπως λέει η θάλασσα. και αντλώντας πνευματικό ποτό από τον βράχο 574. Είναι αδύνατο να θυμηθούμε τα Πάθη του Κυρίου την ημέρα του Κυρίου, και αν η δέκατη τέταρτη ημέρα από τη νέα σελήνη πέσει την ημέρα του Κυρίου, τότε πρέπει να προστεθεί μια ακόμη εβδομάδα, όπως έγινε το εβδομήντα έκτο έτος από την αρχή της βασιλείας του Διοκλητιανού. Τότε εορτάσαμε το Πάσχα του Κυρίου την εικοστή όγδοη ημέρα του μήνα Φαρμούτι, που αντιστοιχεί στην ένατη ημέρα πριν από τους Καλένδες του Μαΐου του 575, και οι πατέρες δεν είχαν την παραμικρή αμφιβολία γι' αυτό. Η κίνηση της σελήνης και ο υπολογισμός μας πείθουν επίσης για το ίδιο: το ερχόμενο Πάσχα πρέπει να γιορτάζεται την εικοστή πρώτη μέρα από τη νέα σελήνη, γιατί ο μήνας διαρκεί μέχρι την εικοστή πρώτη μέρα από τη νέα σελήνη. 22. Εφόσον τόσες μαρτυρίες αληθείας συγκλίνουν, ακολουθώντας το παράδειγμα των πατέρων, και εμείς, αγαλλιασμένοι και αγαλλιασμένοι, θα γιορτάσουμε τον θρίαμβο της κοινής σωτηρίας, αλείφοντας τα παραστάσια μας με πίστη στα Πάθη του Κυρίου, όπου βρίσκεται η θύρα του λόγου, που θέλει να ανοίξει ο Απόστολος. Ο Δαβίδ μιλά και για αυτήν την πόρτα: Βάλε, Κύριε, φύλακα στα χείλη μου και θύρα φύλακα γύρω από τα χείλη μου (Ψαλμ. 140,3) - για να μη μιλήσουμε για τίποτα εκτός από το αίμα του Χριστού, με το οποίο νικήσαμε τον θάνατο, με το οποίο λυτρώσαμε. Ας ανάψει μέσα μας το θυμίαμα του Χριστού! Ας Τον ακούσουμε ο ίδιος, ας κατευθύνουμε τα πνευματικά και σωματικά μας μάτια προς Αυτόν, θαυμάζοντας τα πλάσματά Του, κηρύττοντας καλές πράξεις! Και ας λάμψει η ομολογία της ιερής λύτρωσης στο κατώφλι της εισόδου μας. Με φλεγόμενο πνεύμα, ας δεχτούμε το μυστήριο με άζυμα αγνότητας και αλήθειας (Α' Κορ. 5:8), διδασκόμενοι να ψάλλουμε με καθαρή δόξα τη δόξα του Πατέρα και του Υιού και το αχώριστο μεγαλείο του Πνεύματος. 14 (Μαυρ. 63). Αμβρόσιος, υπηρέτης του Χριστού, ονομαζόμενος επίσκοπος Βερτσέλλας. Εκκλησία και εκείνοι που επικαλούνται το όνομα του Κυρίου μας Ιησού 576. Χάρη σε σας από τον Θεό Πατέρα και τον Μονογενή Υιό Του κατά το Άγιο Πνεύμα. 1. Με λυπεί η θλίψη, γιατί στην Εκκλησία του Κυρίου που είναι ανάμεσά σας δεν υπάρχει ακόμη επίσκοπος. Από όλες τις Εκκλησίες της Λιγουρίας, της Αιμιλίας, της Βενετίας και άλλων περιοχών της Ιταλίας, μόνο αυτή στερήθηκε τη θέση αυτή, τους φύλακες της οποίας η ίδια είχε προηγουμένως προμηθεύσει σε άλλους. Το πιο δύσκολο είναι ότι η ευθύνη για την επίλυση της διαφοράς που προκάλεσε δυσκολίες σε αυτό το θέμα είναι σε εμένα. Εάν προκύψει διχόνοια μεταξύ σας, είναι δυνατόν να πάρουμε μια απόφαση, να επιλέξετε εσείς και όλοι να βρουν ησυχία, ώστε όσοι διαφωνούν να διατηρήσουν την τάξη, η οποία είναι δύσκολο να διατηρηθεί ακόμη και μεταξύ εκείνων που συμφωνούν; 2. Τέτοιοι είναι οι μαθητές του εξομολογητή 577, τέτοιοι είναι οι γόνοι των δικαίων πατέρων που προτίμησαν τον μέχρι τότε άγνωστο Άγιο Ευσέβιο από τους συμπολίτες τους και, μόλις τους είδαν, ενέκριναν το 578; Αρκούσε να δεις για να εγκρίνεις! Δεν είναι περίεργο που ο εκλεκτός ολόκληρης της Εκκλησίας έγινε σπουδαίος. δεν είναι περίεργο που η βεβαιότητα ότι με το θέλημα του Θεού διορίστηκε αυτός που διάλεξε ο καθένας. Ας ακολουθήσουμε και εμείς το παράδειγμα των προγόνων μας! Επιπλέον, εσείς, μαθητές του αγίου εξομολογητή, πρέπει να είστε τόσο καλύτεροι από τους πατέρες σας όσο ήταν και ο ίδιος ο δάσκαλος που σας οικοδόμησε και σας δίδαξε, πρέπει εμφανώς να δείξετε συνετή συναίνεση με την ομοφωνία στην εκλογή επισκόπου. 3. Σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, αρκεί δύο στη γη να ζητήσουν οποιαδήποτε πράξη, και ό,τι ζητήσουν, θα τους γίνει από τον Πατέρα Μου. γιατί όπου είναι συγκεντρωμένοι δύο ή τρεις στο όνομά Μου, εκεί είμαι εγώ ανάμεσά τους (Ματθαίος 18:19–20). Εάν η συνάντησή σας στο όνομα του Κυρίου είναι πολυσύχναστη και όλοι έχουν την ίδια προσευχή, τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Ιησούς Χριστός θα σας αποκαλύψει το θέλημά Του, θα είναι ο Μεσίτης της απόφασης, ο Μεσίτης της τάξης και ο Δότης της χάρης. 4. Αξίζετε λοιπόν τον εαυτό σας της παρουσίας του Κυρίου ανάμεσά σας. Ο Χριστός είναι όπου υπάρχει ειρήνη, γιατί είναι ειρήνη 579: Χριστός είναι όπου είναι δικαιοσύνη, γιατί είναι δικαιοσύνη 580. Αφήστε τον Χριστό να σταθεί ανάμεσά σας, για να Τον δείτε και να μην σας ακούγονται τα λόγια: Ανάμεσά σας στέκεται κάποιος που δεν τον γνωρίζετε (Ιωάν. 1:26). Οι Εβραίοι δεν Τον είδαν γιατί δεν πίστευαν σε Αυτόν, εμείς όμως Τον βλέπουμε με ευσέβεια και Τον γνωρίζουμε με πίστη. 5. Αφήστε τον Χριστό να σταθεί ανάμεσά σας, για να σας ανοίξουν οι ουρανοί και να κηρύξει τη δόξα του Θεού (Ψαλμ. 18:2), για να κάνετε το θέλημά Του και να κάνετε τα έργα Του. Οι ουρανοί ανοίγονται μόνο σε όσους βλέπουν τον Ιησού. Άνοιξαν λοιπόν μπροστά στον Στέφανο και είπε: Ιδού, βλέπω τους ουρανούς ανοιχτούς και τον Υιό του ανθρώπου να στέκεται στα δεξιά του Θεού (Πράξεις 7:55). Ο Ιησούς στάθηκε για να βοηθήσει, στάθηκε για να ενθαρρύνει τον υπηρέτη Του Στέφανο, στάθηκε για να τοποθετήσει ένα στέμμα στο κεφάλι του μάρτυρά Του. 6. Αφήστε τον Χριστό να σταθεί δίπλα σας. Προσέξτε, μήπως καθίσει ως Κριτής σύμφωνα με την προφητεία του Δανιήλ: Έγιναν θρόνοι και ανοίχτηκαν βιβλία, και κάθησε ο Παλαιός των Ημερών (Δαν. 7:9). Είναι γραμμένο στον ογδόντα πρώτο ψαλμό: Ο Θεός έγινε σε σύναξη θεών, συλλογίζεται μεταξύ των θεών (Ψαλμ. 82:1). Επομένως, κάθεται, κρίνει, όρθιος, λογίζεται. Κρίνει το ατελές, Λογίζει ανάμεσα στους θεούς. Αφήστε τον Χριστό να σταθεί ανάμεσά σας ως Προστάτης, ως Καλός Ποιμένας 581 για να μην σας επιτεθούν οι άγριοι λύκοι 582. 7. Δεν είναι τυχαίο που σας προειδοποιώ. Άκουσα για την άφιξη σε σας του Sarmation και του Barbatian 583, κενά λόγια ότι δεν υπάρχει αξιοπρέπεια στην αποχή, ούτε στη χηρεία και το μέτρο - χάρη, ότι ούτε το ένα ούτε το άλλο κάνουν τον άνθρωπο καλύτερο, αλλά όσοι ταπεινώνουν τη σάρκα τους με νηστείες και την υποτάσσουν στο πνεύμα είναι τρελοί. Θα αγωνιζόταν όμως πραγματικά ο Απόστολος Παύλος για την αποχή, θα την ενθάρρυνε πραγματικά στις επιστολές του, αν τη θεωρούσε τρέλα; Και εκείνος, θριαμβευτής, λέει: Εγώ όμως ειρηνεύω και υποδουλώνω το σώμα μου, για να μην μείνω εγώ ο ίδιος ανάξιος, έχοντας κηρύξει στους άλλους (Α' Κορ. 9:27). Αυτό σημαίνει ότι είναι ακριβώς αυτός που, χωρίς να δαμάσει το σώμα του, που αναλαμβάνει να κηρύξει στους άλλους, αξίζει καταδίκης. 8. Ποιος αξίζει περισσότερη μομφή από εκείνον που καλεί για τέρψη, για διαφθορά, για ασέβεια; Όλο αυτό είναι ένα εύφλεκτο τσιπ ακράτειας, διεγείρει τη λαγνεία, σαγηνεύει από ευχαρίστηση, φουντώνει από ηδονία. Τι είδους σχολείο παρήγαγε τους νέους Επικούρειους 584; Δεν πρόκειται για σχολή φιλοσόφων, όπως αυτοαποκαλούνται, αλλά αδαών, κηρύκων της ηδονής, δασκάλων της ηδονής, δυσφημιστών της αγνότητας. Μας άφησαν, αλλά δεν ήταν δικοί μας (Α' Ιωάννου 2:19), - δεν είναι ντροπή να επαναλαμβάνουμε τα λόγια του Ευαγγελιστή Ιωάννη. Όταν ήταν εδώ υπό την επίβλεψη στο μοναστήρι, αρχικά νήστευαν. απαγορευόταν η χαλάρωση, η ανεκτικότητα και ο σαγηνευτικός λόγος. 9 . Αυτοί, χαϊδεμένοι, δεν άντεξαν και έφυγαν. Όταν προσπάθησαν να επιστρέψουν, δεν έγιναν δεκτοί. Άκουσα πολλά πράγματα για τα οποία έπρεπε να είχα προειδοποιήσει. Προέτρεψα, αλλά δεν κατάφερα τίποτα. Και έτσι αυτοί οι δύστυχοι, φλογισμένοι, άρχισαν να σπέρνουν τις διδαχές τους και να υποδαυλίζουν κάθε είδους κακίες. Κατέστρεψαν όλους τους καρπούς της νηστείας τους, κατέστρεψαν ό,τι είχαν καταφέρει σε λίγο. Και τώρα, υπό την ηγεσία του διαβόλου, μισούν τις καλές πράξεις και τους καρπούς τους, αφού οι ίδιοι τις έχουν χάσει. 10. Ποια παρθένα, ακούγοντας ότι δεν υπάρχει ανταμοιβή για την αγνότητα, δεν θα βγάλει στεναγμό; Να μην είναι ευκολόπιστη, να μην εξασθενίσει ο ζήλος της και να μην κλονιστεί το μυαλό της! Ποια χήρα, έχοντας μάθει ότι η καθαρή χηρεία είναι άκαρπη, θα προτιμούσε να παραμείνει πιστή και να περάσει τη ζωή της με θλίψη, παρά να επιδοθεί στη διασκέδαση; Ποια παντρεμένη σύζυγος, έχοντας ακούσει ότι η αγνότητα δεν έχει μεγάλη εκτίμηση, δεν θα υποκύψει στον σωματικό ή ψυχικό πειρασμό της επιπολαιότητας και της αμέλειας; Και γιατί τότε η Εκκλησία καθημερινά, σε ιερά αναγνώσματα και στα κηρύγματα των λειτουργών της, προσφέρει έπαινο στην αθωότητα και δόξα στην αγνότητα; 11. Είναι πράγματι μάταιο που ο Παύλος λέει: Σας έγραψα στην επιστολή μου να μην συναναστρέφεστε με πόρνους (Α' Κορ. 5:9); Και σαν να αντικρούει την ένσταση των νέων διαφθορών: «Δεν υπερασπιζόμαστε όλους τους πόρνους, αλλά βεβαιώνουμε ότι κάποιος που βαφτίζεται στον Χριστό δεν μπορεί πλέον να θεωρείται πόρνος. Όποια κι αν είναι η ζωή του, θα είναι ευάρεστη στον Θεό», προσθέτει ο απόστολος: Ωστόσο, όχι γενικά με τους πόρνους αυτού του κόσμου... υβριστής, ή μεθυσμένος, ή αρπακτικό? Δεν μπορείς καν να φας με κάποιον τέτοιο. Γιατί να κρίνω αυτούς που είναι εξωτερικοί; (1 Κορ. 5:10–12). Και στους Εφεσίους: Αλλά η πορνεία και κάθε ακαθαρσία και πλεονεξία δεν πρέπει να ονομάζονται μεταξύ σας, όπως αρμόζει στους αγίους (Εφεσ. 5:3). Και παρακάτω: Γιατί να ξέρετε ότι κανένας πόρνος, ή ακάθαρτος, ή φιλάνθρωπος, που είναι ειδωλολάτρης, δεν έχει καμία κληρονομιά στη βασιλεία του Χριστού και του Θεού (Εφεσ. 5:5). Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι μιλάει για τους βαπτισμένους, αφού την κληρονομιά λαμβάνουν μόνο όσοι βαπτίζονται στο θάνατο του Χριστού και θάβονται μαζί Του και ανασταίνουν μαζί Του. Είναι κληρονόμοι του Θεού και συγκληρονόμοι του Χριστού. (Ρωμ. 8:17). Κληρονόμοι του Θεού γιατί λαμβάνουν τη χάρη Του, συγκληρονόμοι με τον Χριστό γιατί ανανεώνονται στη ζωή Του. Είναι επίσης κληρονόμοι του Χριστού, αφού ο θάνατός Του τους δίνει κληρονομιά, όπως συμβαίνει μετά τον θάνατο ενός διαθέτη. 12. Έτσι, όσοι έχουν κάτι να χάσουν θα πρέπει να προσέχουν τον εαυτό τους πολύ περισσότερο από εκείνους που δεν έχουν τίποτα να χάσουν. Πρέπει να ενεργούν με μεγαλύτερη προσοχή, πρέπει να αποφεύγουν τους κακούς πειρασμούς και τις βλαβερές αυταπάτες, που ξεκινούν με λαιμαργία και μέθη: Ο κόσμος κάθισε να φάει και να πιει και μετά σηκώθηκε να παίξει (Εξ. 32:6). 13. Ο ίδιος ο Επίκουρος είναι υπέρμαχος της ηδονής – και αυτοί οι πονηροί άνθρωποι τον ακούν πιο επιμελώς παρά τους αποστόλους! - αν και αρνείται ότι η ηδονή είναι η αιτία του κακού, συμφωνεί ότι από αυτήν προέρχεται αυτό που γεννά το κακό. Δεν θεωρεί κατακριτέα μια ζωή πολυτελείας και γεμάτη απολαύσεις, αν δεν την επισκιάζουν τα βάσανα ή ο φόβος του θανάτου 585. Πόσο μακριά από την αλήθεια είναι! Ο ισχυρισμός ότι η επιθυμία για ηδονή επενδύθηκε αρχικά στον άνθρωπο από τον Θεό Δημιουργό αξίζει ιδιαίτερης μομφής. Αυτή η ιδέα, αποδίδοντάς την στους Στωικούς, αναπτύσσεται στις επιτομές του από τον Φιλόμινο, οπαδό του Επίκουρου 586. 14. Η Θεία Γραφή αντικρούει μια τέτοια άποψη. Διδάσκει ότι η ευχαρίστηση βρήκε πρόσβαση στον Αδάμ και την Εύα μέσω των πονηρών του φιδιού. Το φίδι είναι ηδονή και το πάθος για ηδονή φαίνεται να είναι κορεσμένο με το δηλητήριο της ηθικής διαφθοράς. Είναι γνωστό ότι η επιθυμία της ηδονής χώρισε τον Αδάμ από τις εντολές του Θεού και, παρασυρόμενος, του στέρησε τον καρπό της χάριτος. Πώς μπορεί η ηδονή να μας επιστρέψει στον παράδεισο αν μας έχει διώξει από εκεί; 15. Ο Κύριος Ιησούς, θέλοντας να μας ενισχύσει στον αγώνα ενάντια στον εχθρό του ανθρώπινου γένους, νήστεψε κατά τον πειρασμό στην έρημο για να ξέρουμε ότι δεν υπάρχει άλλος τρόπος να νικήσουμε το κακό. Ο πειρασμός της ηδονής προτάθηκε για πρώτη φορά από τον διάβολο: Αν είσαι ο Υιός του Θεού, πρόσταξε αυτές οι πέτρες να γίνουν ψωμί (Ματθαίος 4:2). Αλλά ο Κύριος είπε: Ο άνθρωπος δεν θα ζήσει μόνο με ψωμί, αλλά με κάθε λόγο του Θεού (Ματθαίος 4:3). Δεν ήθελε να κάνει θαύμα, αν και μπορούσε, για να μας διδάξει με ένα σωτήριο παράδειγμα να ακούμε με μεγάλη επιμέλεια το διάβασμα και όχι το κυνήγι της ηδονής. Όσοι αρνούνται την ανάγκη της νηστείας ας εξηγήσουν γιατί νήστεψε ο Χριστός! Δεν είναι έτσι ώστε η νηστεία Του να μας χρησιμεύσει ως παράδειγμα; Αργότερα θα πει ευθέως ότι είναι αδύνατο να νικήσουμε το κακό με οτιδήποτε άλλο εκτός από τη νηστεία: Αυτή η φυλή διώχνεται μόνο με την προσευχή και τη νηστεία (Ματθαίος 17:21). 16. Και γιατί λέει η Γραφή ότι ο Πέτρος νήστεψε και κατά τη διάρκεια της νηστείας και της προσευχής του αποκαλύφθηκε το μυστικό του βαπτίσματος των εθνών 587; Αυτό δεν αποδεικνύει ότι οι ίδιοι οι άγιοι γίνονται ακόμα πιο δυνατοί από τη νηστεία; Κατά τη διάρκεια της νηστείας, ο Μωυσής έλαβε τον νόμο 588. Κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, ο Πέτρος έμαθε τη χάρη της Καινής Διαθήκης. Με τη νηστεία, ο Δανιήλ έκλεισε τα στόματα των λιονταριών και απέκτησε διορατικότητα για τα γεγονότα των μελλοντικών καιρών 589. Θα μπορέσουμε να λάβουμε τη σωτηρία αν δεν ξεπλύνουμε τις αμαρτίες μας με τη νηστεία; Άλλωστε, η Γραφή λέει: η νηστεία και η ελεημοσύνη απαλλάσσουν από την αμαρτία 590. 17. Από πού προέρχονται αυτοί οι νέοι κήρυκες που αρνούνται την αξία της νηστείας; Δεν είναι ιερό το κάλεσμα των ειδωλολατρών: Να φάμε και να πιούμε (Ησ. 22:13); Με ποια ειρωνεία τους καταγγέλλει ο απόστολος λέγοντας: Σύμφωνα με τον ανθρώπινο συλλογισμό, όταν πολέμησα με τα θηρία στην Έφεσο, τι μου ωφελούσε αν δεν αναστηθούν οι νεκροί; Ας φάμε και ας πιούμε, γιατί αύριο θα πεθάνουμε (Α' Κορ. 15:32) Με άλλα λόγια: τι μου ωφελεί σε μια μάχη που απειλεί τον θάνατο, αν όχι τη σωτηρία του εσωτερικού μου ανθρώπου; Η σωτηρία μας είναι άκαρπη χωρίς ελπίδα ανάστασης. Αφού το χάσαμε, ας αρχίσουμε να τρώμε και να πίνουμε, για να μη χάσουμε τον καρπό αυτής της παρούσας ζωής, αν δεν υπάρχει μέλλον. Κατά συνέπεια, το να απολαμβάνουν το φαγητό και το ποτό χωρίς περιορισμούς είναι η τύχη εκείνων που δεν ελπίζουν σε τίποτα μετά θάνατον. Οι Επικούρειοι, οι πρωταθλητές της ηδονής, λένε: «Ο θάνατος δεν είναι τίποτα για εμάς, η φθορά είναι απρόσιτη για τις αισθήσεις του νεκρού και ό,τι είναι απρόσιτο για τις αισθήσεις δεν είναι τίποτα για εμάς» 591. Κατά συνέπεια, θεωρούν ότι είναι ζωντανό μόνο το σώμα και όχι ο νους και μόνο η σάρκα και όχι η ψυχή ικανή για δράση. Υποστηρίζουν ότι όταν η ψυχή χωρίζεται από το σώμα, η ίδια η κατάσταση της ζωής εξαφανίζεται, τα πλεονεκτήματα των αρετών και όλες οι δυνάμεις της ψυχής παύουν να υπάρχουν και ότι μαζί με την ικανότητα του σώματος να αισθάνεται, οι ίδιοι θα εξαφανιστούν εντελώς και, αν και το σώμα δεν θα διαλυθεί αμέσως, τίποτα δεν θα επιβιώσει από την ψυχή τους. Άρα, η ψυχή πεθαίνει πριν από το σώμα! Παρατηρώντας την αυστηρότητα του συλλογισμού, δεν πρέπει να χάνουν από τα μάτια τους τη σάρκα και τα οστά, που διατηρούνται μετά θάνατον. Κι αν, σύμφωνα με την αληθινή διδασκαλία, αυτό θα τους επέτρεπε να μην αρνηθούν τη χάρη της ανάστασης;! 18. Δεν είναι τυχαίο ότι ο απόστολος, καταγγέλλοντας τους, μας προειδοποιεί ενάντια σε τέτοιες απόψεις: Μην εξαπατηθείτε: οι κακές κοινότητες διαφθείρουν τα καλά ήθη. Να είσαι νηφάλιος όπως πρέπει και να μην αμαρτάνεις. γιατί, προς ντροπή σας, λέω, μερικοί από εσάς δεν γνωρίζετε τον Θεό (Α' Κορ. 15:33–34). Η νηφαλιότητα είναι καλή, γιατί η μέθη είναι κακή. 19. Τι γίνεται λοιπόν με τον Επίκουρο; Τον θυμόμαστε συχνά, αποδεικνύοντας ότι οι νέοι μαθητές των ειδωλολατρών ανήκουν στη σχολή του και τον ακολουθούν άμεσα. Αυτόν τον υπερασπιστή των απολαύσεων, οι ίδιοι οι φιλόσοφοι αποκλείουν από την κοινότητά τους ως υπερασπιστή της ασέβειας. Τι γίνεται αν δείξουμε ότι, παραδόξως, είναι καλύτερος από τους απροσδόκητους οπαδούς του; Ο Δήμαρχος 592 μεταφέρει την ακόλουθη δήλωση του Επίκουρου: «Ούτε ποτό, ούτε φαγητό, ούτε γιοι-κληρονόμοι, ούτε σχέσεις με γυναίκες, ούτε η αφθονία των ψαριών και άλλων εδεσμάτων που σερβίρονται σε πολυτελείς γιορτές - τίποτα εκτός από νηφάλιος συλλογισμός κάνει τη ζωή ευχάριστη» 593. και ότι αυτός που τρώει το χυμό των φυτών, το ψωμί και το νερό περιφρονεί τις απολαύσεις του φαγητού, γιατί συνεπάγονται πολλά μαρτύρια 594. Και σε άλλο σημείο: «Δεν είναι πλούσια γλέντια ή ποτά που δίνουν γεύση στη ζωή, αλλά η αποχή». 20. Αν η φιλοσοφία απαρνηθεί τέτοιους ανθρώπους, δεν θα τους διώξει η Εκκλησία; Συχνά, όπως συμβαίνει σε κακές δοκιμασίες, χτυπούν τον εαυτό τους με τα δικά τους επιχειρήματα. Για παράδειγμα, η αρχική τους δήλωση είναι ότι δεν γνωρίζουν πιο γλυκιά απόλαυση από αυτή που παρέχεται από το φαγητό και το ποτό. Ωστόσο, συνειδητοποιώντας ότι με τέτοιες δηλώσεις δεν θα κατάφερναν τίποτα άλλο εκτός από το αίσχος και θα εγκαταλείφονταν από όλους, θέλησαν να προσθέσουν ομορφιά και φρεσκάδα στις απόψεις τους γυαλίζοντας αποδεκτούς συλλογισμούς. Έτσι, ξαφνικά είπαν: «Επιλέγοντας γλέντι και μουσική για ευχαρίστηση, στερούμαστε την ευχαρίστηση που προκύπτει από την αντίληψη της λέξης. Αν και μόνο αυτή μπορεί να μας σώσει». 21. Δεν μας φαίνονται παράλογα και παράλογα στις αντιφάσεις του συλλογισμού τους; Η Γραφή τους καταδικάζει τόσο ξεκάθαρα που είναι δύσκολο να μην το παρατηρήσεις. Ο Λουκάς λέει για τη διαμάχη του Παύλου με τους σοφούς αυτής της εποχής στο ιστορικό βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, που έγραψε ο ίδιος: Μερικοί από τους Επικούρειους και τους Στωικούς φιλοσόφους άρχισαν να διαφωνούν μαζί του. και άλλοι είπαν: «Τι θέλει να πει αυτή η φασαρία;» και άλλοι: «Φαίνεται ότι κηρύττει για ξένες θεότητες» (Πράξεις 17:18). 22. Ο απόστολος όμως απέκτησε και ανάμεσά τους το χάρισμα της χάριτος. Ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης πίστεψε μαζί με τη σύζυγό του 595 Δαμαρία και πολλοί άλλοι 596. Αυτές οι συνελεύσεις των πιο λόγιων και εύγλωττων έδειχναν καθαρά ότι ηττήθηκαν από τον απλό συλλογισμό των πιστών. 23. Γιατί προσπαθούν να παρασύρουν αυτούς που απέκτησε ο Απόστολος, τους οποίους ο Χριστός λύτρωσε με το αίμα Του; Γιατί λένε ότι δεν χρειάζεται ο βαπτισμένος να ασκεί την τέχνη της αρετής, ότι δεν υπάρχουν εμπόδια ούτε σε εύθυμα γλέντια, ούτε σε υπερβολές, ούτε σε απολαύσεις, και αποκαλούν τρελούς αυτούς που δεν αγωνίζονται γι' αυτό; Γιατί μπερδεύουν τις παρθένες, τις ενθαρρύνουν να παντρευτούν και να αποκτήσουν γιους και τις χήρες, που έχουν ήδη μια δυστυχισμένη εμπειρία, να προσπαθήσουν ξανά να ενωθούν με τους συζύγους τους; Η ετοιμότητα για αποχή και η απροθυμία να επιβάλει κανείς δεσμούς γάμου στον εαυτό του ονομάζεται αυταπάτη; 24. So what? Να βγάλουμε την εικόνα του ανθρώπου και να φορέσουμε την εικόνα του θηρίου, να βγάλουμε την πανοπλία του Χριστού και να δοκιμάσουμε τα κουρέλια του διαβόλου; Αν και οι δάσκαλοι των ειδωλολατρών δεν έβρισκαν καμία αξιοπρέπεια στην ηδονή, για να μην εξισώσουν τον άνθρωπο με ένα βουβό ζώο, μήπως όντως, σαν να ενσταλάζουμε κτηνώδεις συνήθειες στην ανθρώπινη καρδιά, αποδίδουμε στη λογική ψυχή συνήθειες παράλογων πλασμάτων; 25. Υπάρχουν όμως πολλά ζώα διαφορετικών ειδών που, έχοντας χάσει ένα σύντροφο, δεν αναζητούν νέο και περνούν τη ζωή τους σαν ερημίτες. Πολλοί τρώνε μόνο χόρτο και ξεδιψούν μόνο από πηγές νερού. Βλέπουμε συχνά πώς οι σκύλοι υπομένουν σταθερά την πείνα όταν τους απαγορεύεται να αγγίζουν την τροφή και πώς, διατηρώντας την αποχή, στρέφουν τα πρόσωπά τους μακριά από αυτήν. Πώς μπορούν οι άνθρωποι να απομακρυνθούν από αυτά που έχουν μάθει από αυτούς ακόμη και τα χαζά ζώα; 26. Τι πιο όμορφο από την αποχή, που βοηθά στην ωρίμανση της νεότητας και της χαρίζει τη γεροντότητα των ηθών; Οι ώριμοι άνδρες μπορεί να φλεγμονούν από την υπερβολική τροφή και το κρασί, και η άγρια ​​νεότητα εξημερώνεται με μέτρο στο φαγητό και σβήνοντας τη δίψα από την πηγή. Η εξωτερική φωτιά σβήνει ρίχνοντας νερό πάνω της. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η εσωτερική θερμότητα του σώματος ψύχεται από πίδακες νερού. Ανάλογα με το φαγητό, η φλόγα φουντώνει και σβήνει. Το σανό, το άχυρο, το ξύλο, το λάδι και άλλες παρόμοιες ουσίες χρησιμεύουν ως τροφή για τη φωτιά, τρέφεται με αυτά, αλλά όταν αυτό το ψωμί αφαιρείται ή δεν δίνεται, η φλόγα αποκοιμιέται. Με τον ίδιο τρόπο αυξάνεται ή μειώνεται η φλεγμονή του σώματος από την τροφή, από την περίσσευσή της αυξάνεται, από την έλλειψή της εξασθενεί. Επομένως, η λαιμαργία είναι η μητέρα του πόθου. 27. Αξίζει να επαναλάβουμε ότι η αποχή είναι εγγενής στην ίδια τη φύση και σε αυτόν τον θεϊκό νόμο, ο οποίος, κατά τη δημιουργία του κόσμου, καθορίστηκε για τον άνθρωπο πηγάζει για πόση και τους καρπούς των δέντρων για φαγητό; Μόνο μετά τον κατακλυσμό ο δίκαιος βρήκε το κρασί ως πειρασμό για τον εαυτό του 597! Ας χρησιμοποιούμε λοιπόν φυσικές τροφές με μέτρο αν μπορούμε! Επειδή όμως δεν είμαστε όλοι δυνατοί στο σώμα, ο απόστολος λέει: Χρησιμοποιήστε λίγο κρασί για χάρη των συχνών ασθενειών σας (Α' Τιμ. 5:23). Επομένως, πρέπει να πίνει κανείς κρασί όχι για χάρη της ευχαρίστησης, αλλά για χάρη της ασθένειας. για θεραπεία και λίγο, και όχι για ευχαρίστηση και χωρίς μέτρο. 28. Ο Ηλίας, τον οποίο ο Κύριος ανύψωσε στην τελειότητα της αρετής, βρήκε στο κεφάλι του ένα κέικ και ένα δοχείο με νερό και, ενισχυμένος από αυτή την τροφή, νήστεψε σαράντα μέρες 598. Οι πατέρες μας, όταν διέσχιζαν τη θάλασσα σαν σε στεριά, έπιναν νερό, όχι κρασί. 599. τα λιοντάρια 600, ενώ τα άλλα κοιτούσαν τη φωτιά που έκαιγε γύρω τους, το άγγιγμα της οποίας δεν έβλαπτε το σώμα τους με κανένα τρόπο 601. 29. Και τι να πω για τους συζύγους; Η Τζούντιθ κέρδισε ολοκληρωτική νίκη επί του αχαλίνωτου Ολοφέρνη. Δεν μπήκε στον πειρασμό από τη γιορτή του, και η νηφαλιότητα τη βοήθησε να ξεπεράσει τη δύναμη των χεριών των ανδρών, να σκοτώσει τον αρχηγό του εχθρικού στρατού και να σώσει την πατρίδα από την πολιορκία 602. Αυτό είναι ένα σαφές παράδειγμα. Η λαιμαργία αποδυνάμωσε τον πολεμιστή σύζυγο, τον οποίο φοβόταν ο κόσμος, και η άρνηση του φαγητού έκανε τη γυναίκα πιο δυνατή από τους συζύγους της. Το εκ φύσεως αδύναμο φύλο δεν ηττήθηκε, αλλά χάρη στην αποχή κέρδισε. Η Εσθήρ, με τη νηστεία της, κέρδισε την εύνοια του περήφανου βασιλιά 603. Η Άννα, μια γριά ογδόντα τεσσάρων ετών, βρισκόταν στο ναό μέρα και νύχτα, περνούσε τη χηρεία της με νηστεία και προσευχή, και γνώρισε τον Χριστό 604. Ο Ιωάννης, ο δάσκαλος της αποχής και ένας νέος άγγελος στη γη 605, Τον ανακοίνωσε δημόσια. 30. Είναι πραγματικά τρελός ο Ελισσαιέ όταν τάιζε τους προφήτες πικρόκολο 606; Μήπως ο Έσδρας, που κράτησε ολόκληρη την Παλαιά Διαθήκη στη μνήμη του 607, δεν κατάλαβε τις Γραφές; Είναι πραγματικά παράλογος ο Παύλος, που καυχιέται για νηστείες που δεν ωφελούν 608; 31. Κανένα όφελος; Πώς καθαρίζονται από τις κακίες; Αν τα παρατηρήσετε με ταπείνωση και έλεος, τότε, όπως μίλησε ο Ησαΐας με το θείο Πνεύμα, τα κόκκαλά σας θα παχύνουν και θα είστε σαν μεθυσμένος κήπος (Ησαΐας 58:11). Με το πνευματικό πάχος της νηστείας η ψυχή σου και οι αρετές της παχαίνουν, αλλά οι καρποί σου πολλαπλασιάζονται από την αφθονία του νου σου, και η μέθη της νηφαλιότητας μένει μέσα σου 609, παρόμοιο με εκείνο το ποτήρι για το οποίο μιλάει ο προφήτης: Και το ποτήρι σου, που με μεθάει, τι όμορφο! (Ψαλμ. 22:5). 32. Αλλά το αυστηρό μέτρο, όχι μόνο στο φαγητό, αλλά και στις ευχές, είναι άξιο επαίνου. Είναι γραμμένο: Μην ακολουθείτε τους πόθους σας και απέχετε από τις επιθυμίες σας. Εάν παρέχετε στην ψυχή σας κάτι που είναι ευχάριστο στις επιθυμίες της, θα σας κάνει μια απόλαυση για τους εχθρούς σας (Σιράχ 18:31–32). Και παρακάτω: Το κρασί και οι γυναίκες θα διαφθείρουν τους σοφούς (Σιράχ 19:2). Ο Παύλος 610 διδάσκει το μέτρο στο γάμο και όποιος δεν ενεργεί σύμφωνα με τον λόγο του καταπατά τον αποστολικό νόμο και μοιάζει με μοιχό. 33. Χρειάζεται να σας υπενθυμίσω τι είναι η χάρη της παρθενίας, αν ήταν άξια του γεγονότος ότι ο Χριστός την επέλεξε για τον εαυτό Του ως ναό στον οποίο κατοικούσε σωματικά, όπως διαβάζουμε, η πληρότητα της Θεότητας (Κολ. 2:9). Η Παναγία γέννησε τη Σωτηρία του κόσμου. Η Παναγία γέννησε τη Ζωή όλων. Δεν ήταν εξαιρετική εκείνη η παρθενία, που εν Χριστώ έφερε τη σωτηρία σε όλους; Η Παναγία έφερε Αυτόν που όλος αυτός ο κόσμος δεν μπορούσε να δεχτεί και να συγκρατήσει. Αυτός που γεννήθηκε από τη μήτρα της Μαρίας κράτησε ανέπαφες τις σφραγίδες της ντροπής και τις σφραγίδες της παρθενίας από τη Μητέρα Του 611. Στην Παναγία, ο Χριστός βρήκε τη σάρκα που επιθυμούσε για τον εαυτό Του, τη σάρκα που Αυτός, ο Κύριος των πάντων, οικειοποιήθηκε για τον εαυτό Του. Λόγω του συζύγου, ο άνθρωπος εκδιώχθηκε από τον παράδεισο, χάρη στην Παναγία - ενωμένος με τον Θεό. 34. Να μιλήσω για την άλλη Μαρία, την αδελφή του Μωυσή, τη Μαριάμ. Οδηγούσε τη σειρά των γυναικών και υπό την ηγεσία της περπάτησαν στα βάθη της θάλασσας 612. Και χάρη σε ποιο δώρο η Θέκλα 613 ενέπνεε σεβασμό ακόμα και στα λιοντάρια, και τα αχόρταγα θηρία 614, προσκυνώντας στα πόδια του θηράματός τους, διατήρησαν το ιερό βλέμμα και δεν την τραυμάτισαν με κοφτερό βλέμμα. η ιερότητα της παρθενίας μπορεί να προσβληθεί ακόμη και με μια ματιά. 35. Τέλος, τι σεβασμό στην παρθενία έδειξε ο άγιος απόστολος: Σχετικά με τις παρθένες, δεν έχω εντολή από τον Κύριο, αλλά συμβουλεύω ως ελεήμων από τον Κύριο (Α' Κορ. 7,25). Αυτό δεν είναι εντολή, είναι συμβουλή. Δεν επιβάλλει ό,τι είναι υπεράνω του φυσικού νόμου, αλλά προτρέπει και πείθει. Δεν είναι δύναμη που εκφράζεται εδώ, αλλά η χάρη που αποκαλύπτεται και φαίνεται σε εκείνους που ήταν άξιοι του ελέους του Κυρίου. Μπορεί λοιπόν η συμβουλή αυτών των ανταρτών να είναι καλύτερη από την αποστολική; Λέει ο Απόστολος: Συμβουλεύω, αλλά αυτοί οι άνθρωποι πιστεύουν ότι αυτή η συμβουλή πρέπει να καταργηθεί για να μη νοιάζεται κανείς για την παρθενία. 36. Πρέπει να συνειδητοποιήσουμε ποιος μεγάλος έπαινος της παρθενίας εκφράστηκε σε έναν σύντομο στίχο από τον προφήτη, ή, καλύτερα να πούμε, ο Χριστός μέσω του προφήτη: Ένας προστατευμένος κήπος, λέει, η αδελφή μου η νύφη, ένας φυλαγμένος κήπος, μια σφραγισμένη πηγή (Άσμα 4:12). Αυτή είναι η έκκληση του Χριστού στην Εκκλησία, την οποία θέλει να δει ως παρθένα χωρίς κηλίδα ή ψεγάδι 615. Η παρθενία είναι ένας καλός κήπος, που φέρει πολλούς ευωδιαστούς καρπούς, ένας προστατευμένος κήπος, περιφραγμένος με έναν τοίχο αγνότητας. Η παρθενία είναι μια σφραγισμένη πηγή, είναι η αρχή της σεμνότητας, διατηρεί ανέπαφες τις σφραγίδες της ακεραιότητας. Ας λάμψει η εικόνα του Θεού σε αυτή την πηγή, αφού η αγνότητα της αθωότητας συνδυάζεται με τη σωματική πεντακάθαρη. 37. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η παρθένος που αρραβωνιάζεται ο Απόστολος Παύλος στην προς Κορινθίους Επιστολή πρέπει να παρουσιάσει τον Χριστό ως αγνή παρθένο (Β' Κορ. 11:2). - αυτή είναι η Εκκλησία. Πρώτον, δίνει συμβουλές και αποκαλεί το δώρο της παρθενίας μια ευλογία που καμία αντιξοότητα της σημερινής εποχής δεν μπορεί να ενοχλήσει, κανένα ρεύμα βρωμιάς δεν μπορεί να λερώσει, καμία καταιγίδα δεν μπορεί να ταράξει. τότε ενεργεί ως εγγυητής ενώπιον του Χριστού και στην αγνότητα αυτού του λαού είναι έτοιμος να μαρτυρήσει την παρθενία της Εκκλησίας. 38. Απάντησέ μου τώρα, Παύλο, γιατί δεν δίνεις εντολή, αλλά περιορίζεσαι σε συμβουλές για το ποια επιλογή να κάνεις; Διότι ένας άγαμος άνδρας, λέτε, ενδιαφέρεται για τα πράγματα του Κυρίου, πώς να ευαρεστήσει τον Κύριο (Α' Κορ. 7:32). Και προσθέτεις: Και η ανύπαντρη και η παρθένος ενδιαφέρονται για τα πράγματα του Κυρίου, πώς να ευαρεστήσουν τον Κύριο, ώστε να είναι αγία και στο σώμα και στο πνεύμα (Α' Κορ. 7:34). Αυτό σημαίνει ότι έχουν ένα τείχος που τους προστατεύει από τα δεινά αυτού του κόσμου και, προστατευμένοι από το οχυρό της θείας προστασίας, παραμένουν ασφαλείς από τις εγκόσμιες καταιγίδες. Άρα, η συμβουλή είναι προτιμότερη, γιατί σε αυτήν υπάρχει όφελος, αλλά στο κουμάντο υπάρχει παγίδα. Το συμβούλιο προσκαλεί εθελοντές, η εντολή δεσμεύει τους σκλάβους. Αν μια παρθένα ακολουθούσε τη συμβουλή και δεν το μετάνιωνε, κέρδιζε όφελος. Αν η άλλη το μετάνιωσε, τότε δεν έχει να κατηγορήσει για τίποτα τον απόστολο. Η ίδια έπρεπε να αξιολογήσει την αδυναμία της και ως εκ τούτου η ίδια έφταιγε για την απόφασή της, δένοντας τον εαυτό της με έναν κόμπο πιο δυνατό από ό,τι μπορούσε να αντέξει. 39. Ο καλός γιατρός βοηθά τους δυνατούς να διατηρήσουν την υγεία τους, και θεραπεύει τους αρρώστους. Άλλους λοιπόν συμβουλεύει ο απόστολος, σε άλλους προσφέρει φάρμακο: ας τρώνε οι αδύναμοι λαχανικά 616 και πάρουν γυναίκα 617· Αφήστε τον πιο δυνατό να αναζητήσει πιο σκληρή τροφή. Και δεν είναι τυχαίο που προσθέτει: Όποιος όμως είναι ακλόνητα σταθερός στην καρδιά του και, μη περιορισμένος από την ανάγκη, αλλά ισχυρός στη θέλησή του, αποφάσισε μέσα στην καρδιά του να κρατήσει την παρθένο του, καλά κάνει. Επομένως, αυτός που δίνει το κορίτσι του σε γάμο κάνει καλά. και αυτός που δεν εκδίδει κάνει καλύτερα. Η σύζυγος δεσμεύεται από το νόμο όσο ζει ο σύζυγός της. αν πεθάνει ο άντρας της, είναι ελεύθερη να παντρευτεί όποιον θέλει, μόνο εν Κυρίω. Αλλά θα είναι πιο ευτυχισμένη αν παραμείνει έτσι, σύμφωνα με τη συμβουλή μου. αλλά νομίζω ότι έχω και το Πνεύμα του Θεού (Α' Κορ. 7:37–40). Αυτό σημαίνει να έχεις κατανόηση του Θεού και, μετά από επιμελή έρευνα, να συμβουλεύεις τους καλύτερους και να δείχνεις τι είναι αξιόπιστο. 40. Ένας έμπειρος οδηγός προσφέρει διαφορετικά μονοπάτια, ώστε ο καθένας να επιλέξει τον δρόμο που θεωρεί καλύτερο για τον εαυτό του. Πρέπει όμως να ακολουθήσεις το μονοπάτι που θα οδηγήσει στον στόχο σου. Ο δρόμος της παρθενίας είναι καλός, αλλά περνάει από δύσκολες, ορεινές πλαγιές και προσελκύει τους πιο δυνατούς. Ο δρόμος της χηρείας είναι καλός, δεν είναι τόσο δύσκολος όσο ο πρώτος, αλλά είναι ανώμαλος και ανώμαλος, είναι βατός για όσους προσέχουν. Καλός είναι και ο πεπατημένος και ομαλός δρόμος του γάμου, αλλά οδηγεί κυκλικά στο στρατόπεδο των αγίων και κατά μήκος του ορμάει η πλειοψηφία. Έτσι, υπάρχουν ανταμοιβές για την παρθενία, τιμές για τη χηρεία, και υπάρχει αξιοπρέπεια στη συζυγική αγνότητα. Ο καθένας έχει τα δικά του βήματα για να ανέβει στην αρετή. 41. Σταθείτε σταθεροί στην καρδιά σας, για να μη σας ταρακουνήσει κανείς, για να μη σας νικήσει κανείς. Ο απόστολος μας έδειξε τι σημαίνει αυτή η στάση. Ο Μωυσής είπε: Το μέρος όπου στέκεσαι είναι ιερό έδαφος (Εξ. 3:5). Αυτό είναι ένα μέρος για εκείνους που στέκονται με πίστη, για εκείνους που στέκονται σταθεροί στις σκέψεις της καρδιάς τους. Αλλού διαβάζουμε: Αλλά σταθείτε εδώ μαζί μου (Δευτ. 5:31). Ας συνδυάσουμε αυτό που είπε ο Κύριος στον Μωυσή: Εκεί που στέκεσαι είναι ιερή γη, και εδώ στάσου μαζί Μου! - αυτό σημαίνει: σταθείτε μαζί Μου και σταθείτε στην Εκκλησία. Είναι τόπος ιερός, είναι εύφορη γη αγιότητας, άφθονη σε σοδειές αρετών. 42. Μείνε στην Εκκλησία! Μείνε εκεί που σου έδειξα και που είμαι μαζί σου! Το μυαλό σου, το θεμέλιο του πνεύματός σου, πρέπει να στέκεται αδιαχώριστα στην Εκκλησία όπου σου εμφανίστηκα στον θάμνο. Είσαι θάμνος, εγώ είμαι η φωτιά που καίει στο θάμνο, είμαι στη σάρκα. Γίνομαι φωτιά για να λάμπω για σένα, για να φάει τα αγκάθια μέσα σου, τις αμαρτίες σου και να σου δείξω τη χάρη Μου. 43. Σταθείτε στην καρδιά σας και διώξτε τους λύκους που αναζητούν λεία από την Εκκλησία. Να μην υπάρχει μέσα σου τεμπελιά, να μην είναι το μάτι σου δόλιο, να μην είναι η γλώσσα σου κοφτερή! Μην κάθεστε στο κάθισμα της ματαιοδοξίας (Ψαλμ. 25:4). Μην κλίνεις τα αυτιά σου σε εκείνους που συκοφαντούν τον πλησίον σου, μήπως ακούγοντάς σε γίνεσαι συνένοχος στη συκοφαντία και μη σου πουν: Κάθισες και συκοφάντησες τον αδελφό σου (Ψαλμ. 49:20). 44. Καθισμένοι, συκοφαντούν, ενώ στέκονται, δοξάζουν τον Κύριο, έχοντας λάβει την εντολή: Ιδού, τώρα με λόγο δοξάστε τον Κύριο, όλοι οι δούλοι του Κυρίου που στέκονται στον οίκο του Κυρίου (Ψαλμ. 133,1). Ο καθιστός -αν καταφύγουμε σε σωματικές εικόνες- αφήνει χαλαρό το αδρανές σώμα και απαλύνει την ένταση του μυαλού. Αυτός που στέκεται είναι ένας διορατικός στοχαστής, ένας νωθρός ερευνητής, ένας πρόσχαρος φρουρός στη θέση του σε ένα στρατόπεδο. Ομοίως, ένας γενναίος πολεμιστής μπαίνει αμέσως στον σχηματισμό 618 εάν θέλει να αποκρούσει μια εχθρική επίθεση. 45. Αυτός που στέκεται, πρόσεχε μην πέσεις (Α' Κορ. 10:12)! Αυτός που στέκεται δεν γνωρίζει τη συκοφαντία, αφού μόνο οι άσκοπες σκέψεις γεννούν συκοφαντίες και τρέφουν την απάτη. Ο προφήτης μιλάει για αυτό: μίσησα τη σύναξη των πονηρών και δεν θα κάτσω με τους ασεβείς (Ψαλμ. 25:5). Και στην αρχή του τριακοστή έκτου ψαλμού, γεμάτος ηθική οικοδόμηση, αναφέρει: Μη ζηλεύετε τους πονηρούς, μη φθονείτε αυτούς που πράττουν την ανομία (Ψαλμ. 36:1). Η πονηριά είναι πιο επικίνδυνη από την κακία. Δεν υπάρχει ούτε καλόκαρδος ούτε φανερή κακία, αλλά κρυφή απάτη. Αλλά είναι πιο δύσκολο να προστατευτείς από έναν αόρατο κίνδυνο παρά από έναν προφανή. Επομένως, ο Σωτήρας μας υπενθυμίζει να προσέχουμε τα κακά πνεύματα. Μας δελεάζουν με την εμφάνιση ευχάριστων απολαύσεων και πολλά άλλα δέλεαρ, παρασύροντας τη ματαιοδοξία με τιμή, την απληστία με τον πλούτο, την υπερηφάνεια με τη δύναμη. 46. ​​Δεν πρέπει να υπάρχει ούτε το παραμικρό δόλο σε καμία ενέργεια του επισκόπου, αφού η ζωή του λειτουργεί ως πρότυπο. Για την υπηρεσία αυτή πρέπει να διαλέξει κανείς από όλους έναν άνθρωπο προικισμένο με ήρεμη και ειρηνική σύνεση, ώστε να γίνει θεραπευτής όλων. Γιατί ο πράος άνθρωπος είναι θεραπευτής της καρδιάς (Παροιμίες 14:30). Ο Κύριος αποκαλεί τον εαυτό του θεραπευτή στο Ευαγγέλιο: Δεν χρειάζονται γιατρό οι υγιείς, αλλά οι άρρωστοι (Ματθαίος 9:12). 47. Αλλά και ο καλός Γιατρός, αφού πήρε τις ασθένειές μας και θεράπευσε τις ασθένειές μας, 619 δεν απέδωσε στον εαυτό Του, όπως είναι γραμμένο, τη δόξα του αρχιερέα, αλλά Αυτός που Του είπε, και ο Πατέρας είπε: Εσύ είσαι ο Υιός μου, σήμερα σε γέννησα (Εβρ. 5:5). Και σε άλλο μέρος λέει ο Πατέρας: Είσαι ιερέας για πάντα σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ (Εβρ. 5:6). Έγινε το πρωτότυπο όλων των μελλοντικών ιερέων για να πάρει σάρκα, ώστε στις μέρες της σάρκας Του, με δυνατή κραυγή και με δάκρυα, να προσφέρει προσευχές και ικεσίες στον Θεό Πατέρα και, όντας Υιός, μέσα από τα βάσανα να μάθει την υπακοή που μας δίδαξε και να γίνει για εμάς ο συγγραφέας της αιώνιας σωτηρίας (Εβρ. 7-95). Έχοντας υπομείνει την πληρότητα του πόνου, πήρε την αμαρτία όλων επάνω Του 620 και χάρισε τη σωτηρία σε όλους. 48. Ο ίδιος ο Κύριος διάλεξε τον Ααρών για ιερέα, ώστε σε αυτή τη χειροτονία να μην ενεργεί το ανθρώπινο πάθος, αλλά η χάρη του Θεού, όχι εκούσια απόφαση, όχι η γνώμη κάποιου, αλλά μια ουράνια κλήση, και για να γίνει η προσφορά δώρων για αμαρτίες από κάποιον που μπορεί να συμπάσχει με αυτούς που αμαρτάνουν. (Εβρ. 5:2). Κανείς δεν πρέπει να υπερηφανεύεται για τον εαυτό του, αλλά να καλείται από τον Θεό, όπως ήταν ο Ααρών. Ο Χριστός λοιπόν δεν αξίωσε, αλλά έλαβε την ιεροσύνη. 49. Όταν εγκαταστάθηκε η οικογενειακή διαδοχή από τον Ααρών και οι κληρονόμοι επιλέγονταν πιο συχνά από υπερασπιστές της δικαιοσύνης, ο αληθινός Μελχισεδέκ, ο αληθινός Βασιλιάς του Κόσμου, ο αληθινός Βασιλιάς της δικαιοσύνης, όπως μεταφράζεται αυτό το όνομα, ήρθε κατ' εικόνα του Μελχισεδέκ, για τον οποίο διαβάζουμε στην Παλαιά Διαθήκη. Ο Μελχισεδέκ ήταν χωρίς πατέρα, χωρίς μητέρα, χωρίς γενεαλογία, δεν είχε ούτε αρχή ημερών ούτε τέλος ζωής (Εβρ. 7:3), και ο Υιός του Θεού επίσης δεν γνώριζε μητέρα στην πρώτη γέννηση από τον Θεό Πατέρα, και στη δεύτερη από την Παναγία δεν είχε πατέρα. Γεννημένος από έναν Πατέρα πριν από τους αιώνες και από μία Παρθένο σε αυτήν την εποχή, Αυτός, όπως ο Μελχισεδέκ, δεν γνώριζε την αρχή των ημερών 622, αφού ήταν στην αρχή (Ιωάννης 1:1). Πώς θα μπορούσε ο Δημιουργός της ζωής να γνωρίζει το τέλος της ζωής, αν ο Ίδιος είναι η αρχή και το τέλος των πάντων (Αποκ. 21.6); Από αυτό πρέπει να μάθουμε ότι ένας ιερέας πρέπει να είναι, σαν να λέμε, χωρίς πατέρα και χωρίς μητέρα, και όταν τον επιλέγουμε, δεν πρέπει να δίνεται προτίμηση στην ευγένεια της οικογένειας, αλλά στην αξιοπρέπεια της ηθικής και στον πλούτο των αρετών. 50. Πρέπει να υπάρχει μέσα του πίστη και πνευματική ωριμότητα, όχι χωριστά ο ένας από τον άλλον, αλλά και οι δύο πρέπει να ζουν μαζί σε ένα και να ενισχύονται με καλές πράξεις και πράξεις. Επομένως, ο Απόστολος Παύλος θέλει να μιμούμαστε εκείνους που με πίστη και υπομονή έγιναν μέτοχοι της υπόσχεσης που δόθηκε στον Αβραάμ, ο οποίος με την υπομονή άξιος να λάβει την υποσχεμένη ευλογία και να αποκτήσει χάρη. Ο προφήτης Δαβίδ μας προτρέπει να μιμηθούμε τον Άγιο Ααρών, τοποθετώντας τον μεταξύ των αγίων του Κυρίου: τον Μωυσή και τον Ααρών στους ιερείς και τον Σαμουήλ μεταξύ εκείνων που επικαλούνται το όνομά Του (Ψαλμ. 98:6). 51. Ποια είναι η δόξα εκείνου του ανθρώπου που δίνεται ως πρότυπο για όλους; Όταν, με υπαιτιότητα του επίμονου, οι άνθρωποι απειλούνταν με επικείμενο θάνατο, όρμησε ανάμεσα στους ζωντανούς και στους ετοιμοθάνατους για να σταματήσει το θάνατο, για να μην πεθάνει κανένας άλλος 623. Πραγματικά αυτός είναι ένας άνθρωπος με ιερατικό νου και πνεύμα! Αυτός, σαν καλός ποιμένας, γεμάτος ευσεβή αγάπη, όρμησε στην υπεράσπιση του ποιμνίου του Θεού. Και το τσίμπημα του θανάτου ανασύρθηκε, η έφοδος συγκρατήθηκε, το τέλος αποτράπηκε. Ο Έλεος βοήθησε τον άθλο και ο Ααρών έσπευσε να υπερασπιστεί όσους ενήργησαν εναντίον του. 52. Ας μάθουν οι αυτοθέλητοι να φοβούνται την οργή του Θεού, και οι ιερείς ας μάθουν να Τον εξευτελίζουν. Και λοιπόν; Δεν ήταν λόγω πείσμα που ο Δάθαν, ο Αβίρων και ο Κορα 624 καταβροχθίστηκαν από τη γη; Δεν ήταν αυτοί που υποκίνησαν τους διακόσιους πενήντα άνδρες να εναντιωθούν στον Μωυσή και τον Ααρών και να αποχωριστούν από αυτούς; Δεν ξεσηκώθηκαν με ένα κάλεσμα: Αρκετά για σας, όλη η κοινότητα, όλοι είναι άγιοι, και ο Κύριος είναι ανάμεσά τους! (Αριθμ. 16:3). 53. Ο θυμωμένος Κύριος στράφηκε προς όλους τους ανθρώπους. Ο Κύριος είδε και γνώρισε τους δικούς Του (Β' Τιμ. 2:19) και πήρε για τον εαυτό του τους αγίους, αλλά όσους δεν επέλεξε δεν πήρε για τον εαυτό του, και πρόσταξε στον Κορέ και σε όλους όσους επαναστάτησαν μαζί του εναντίον των ιερέων του Κυρίου του Μωυσή και του Ααρών να στήσουν θυσιαστήρια και να προσφέρουν θυμίαμα και υποσχέθηκαν να δείξουν στον Λευίτη ποιος ήταν εκλεκτός του Κυρίου. 54. Και ο Μωυσής είπε στον Κορέ: Ακούστε με, γιοι του Λευί! Δεν σας αρκεί που σας χώρισε ο Θεός από την κοινότητα του Ισραήλ; Επιδιώκεις και την ιεροσύνη. Έτσι, εσείς και ολόκληρη η κοινότητά σας συγκεντρωθείτε ενάντια στον Θεό. Τι γίνεται με τον Άαρον, γιατί τον παραπονιέσαι; (Αριθμ. 16:8–11). 55. Βλέπετε τον λόγο της αγανάκτησής τους; Αναζήτησαν την ιεροσύνη, αλλά δεν ήταν άξιοι, έσπειραν σύγχυση, δεν δέχτηκαν την απόφαση του Θεού, απορρίπτοντας τους ιερείς που είχε διαλέξει. Τότε μεγάλη φρίκη κατέλαβε όλους τους ανθρώπους, ο φόβος της τιμωρίας κατέλαβε όλους. Γενικές εκκλήσεις ότι η τρέλα λίγων δεν έπρεπε να καταστρέψει όλους ακούστηκαν και μόνο οι δράστες του εγκλήματος καταδικάστηκαν σε θάνατο. Διακόσιοι πενήντα άνδρες, μαζί με τους υποκινητές, ξεριζώθηκαν από το σώμα των ανθρώπων, η γη βόγκηξε και άνοιξε ανάμεσα στους ανθρώπους, μια βαθιά κατάθλιψη άνοιξε και κατάπιε τους ένοχους, χωρίζοντάς τους από όλα τα στοιχεία του κόσμου, για να μην μολύνουν ούτε τον αέρα με την αναπνοή τους ούτε τον ουρανό για να δουν με το βλέμμα τους τη γη. 56. Η τιμωρία σταμάτησε, αλλά το κακό δεν σταμάτησε. Ένα νέο μουρμουρητό σηκώθηκε ανάμεσα στον κόσμο εξαιτίας του θανάτου ανθρώπων από υπαιτιότητα των ιερέων. Ο Κύριος θα είχε καταστρέψει τους πάντες με αγανάκτηση, αλλά ο Μωυσής και ο Ααρών προσκύνησαν σ' Αυτόν. Με τις προσευχές τους και την ειδική μεσολάβηση του ιερέα Του Ααρών, ο Θεός συγχώρεσε τους αχάριστους, αλλά τους ανάγκασε να ταπεινωθούν, βάζοντας πάνω τους εκείνους των οποίων τη χάρη απέρριψαν. 57. Η ίδια η προφήτισσα Μαριάμ, που μαζί με τα αδέρφια της περπάτησαν στα κύματα της θάλασσας, μη γνωρίζοντας το μυστικό της Αιθίοπας 625, γκρίνιαξε στον Μωυσή και αμέσως καλύφθηκε με κηλίδες λέπρας. Μόνο με τις προσευχές του την απαλλάχτηκε 626. Αυτή η μουρμούρα όμως πρέπει να γίνει αντιληπτή ως πρωτότυπο της μουρμούρας της συναγωγής. Παραμένει ξένη στο μυστήριο του Αιθίοπα, δηλαδή της Εκκλησίας που συγκεντρώθηκε από τα ειδωλολατρικά έθνη, και την αγανακτεί και τη ζηλεύει, χάρη στον οποίο η ίδια θα λυτρωθεί από τη λέπρα της απιστίας της, όπως διαβάζουμε: Η σκλήρυνση συνέβη στον Ισραήλ εν μέρει, μέχρι να έρθει ο πλήρης αριθμός των ειδωλολατρών. 11:25-26). 58. Ως απόδειξη ότι η θεία χάρη, και όχι ανθρώπινη, λειτουργεί στους ιερείς, η ράβδος του Ααρών άνθισε. Ήταν ένας από τους πολλούς που έλαβε ο Μωυσής από τις φυλές του Ισραήλ 627 και έβαλε [στη σκηνή]. Και ο λαός, που προηγουμένως θεωρούσε τον εαυτό του ίσο με τον κλήρο σε όλα, είδε καθαρά στον ιερέα το δώρο του Θεού και έπαψε να απαιτεί χάρη σύμφωνα με τον δικό του ανθρώπινο συλλογισμό. Δεν σημαίνει η ράβδος την άσβεστη χάρη της ιεροσύνης, τη διατήρηση ενός ακμάζοντος δώρου, που ανατίθεται στην εξουσία ακόμη και σε ταπείνωση; Ή υποδηλώνει σύνδεση με το μυστήριο; Σύμφωνα με το μύθο, αυτά τα γεγονότα συνέβησαν λίγο πριν το θάνατο του Aaron. Προεικονίζουν πώς στους τελευταίους καιρούς ο αρχαίος Ισραήλ, γερασμένος και εξασθενημένος από τη μακροχρόνια κακία των ιερέων του, έχοντας μεταμορφωθεί και γεμάτος ζήλο ακολουθώντας το παράδειγμα της Εκκλησίας, υπό την επίδραση της ζωογόνου χάρης θα ανθίσει ξανά με τα άνθη της πίστης και της ευσέβειας, αόρατα για αιώνες. 59. Και το γεγονός ότι μετά το θάνατο του Ααρών, όχι ολόκληρος ο λαός, αλλά μόνο ο Μωυσής, που ήταν ένας από τους ιερείς του Κυρίου, έλαβε εντολή από τον Θεό να ντύσει τον γιο του Ελεάζαρ με τα ρούχα του Ααρών, σημαίνει ότι μόνο ένας ιερέας πρέπει να διορίζει ιερέα. Μόνο αυτός μπορεί να ντυθεί με άμφια, δηλαδή την αξιοπρέπεια της ιεροσύνης, και να φέρει στα ιερά θυσιαστήρια αυτόν στον οποίο ταιριάζουν όλα τα άμφια και από τον οποίο θα διαφυλαχθεί η ακεραιότητά τους. Ο Κύριος χρειάζεται ένα βιβλίο προσευχής για τους ανθρώπους και οι ιερείς πρέπει να καταθέσουν ότι ο νεοεκλεγείς δεν είχε απαράδεκτες πτώσεις που θα εμπόδιζαν τη διακονία του, αφού καθήκον του είναι να ενεργεί ως μεσολαβητής για όσους έχουν αμαρτήσει. Πραγματικά άψογη αρετή απαιτείται από την ιεροσύνη. Ένας δούλος του Θεού πρέπει να αποφεύγει όχι μόνο τις βαριές αμαρτίες, αλλά και τις πιο μικρές αμαρτίες. Πρέπει να δείξει έλεος, να κρατήσει τον λόγο του, να αναστήσει τους πεσόντες, να συμπονέσει τους πενθούντες, να είναι πράος, να αγαπά την ευπρέπεια, να αποτρέψει τον θυμό ή να τον σβήσει, αυτός, σαν πολεμικό κέρατο, πρέπει να καλεί τους ανθρώπους σε προσευχή και να δώσει ένα σύνθημα για τη διατήρηση της ειρήνης. 60. Ένα παλιό ρητό λέει: προσπάθησε πάντα να είσαι αναλλοίωτος, ώστε η ζωή σου, σαν πίνακας ζωγραφικής, να δείχνει αμετάβλητη την εικόνα που έχει λάβει. Μπορεί ένα άτομο να παραμείνει αναλλοίωτο, τώρα να φουντώνει από θυμό, τώρα να καίγεται από σοβαρή αγανάκτηση, τώρα να γίνεται μοβ, τώρα να χλωμιάζει στο πρόσωπο; Όλη την ώρα είναι διαφορετικός και όλη την ώρα σε αντίθεση με τον εαυτό του. Ακόμα κι αν παραδεχτούμε ότι ο θυμός είναι μια φυσική ιδιότητα και ότι υπάρχουν λόγοι γι 'αυτό, ένα άτομο μπορεί να τιθασεύσει τον θυμό του, δεν μπορεί να βιαστεί με οργή λιονταριού, έχοντας χάσει την ειρήνη, δεν μπορεί να αυξήσει την κραυγή του, φλεγόμενος σε οικογενειακές διαμάχες. Δεν είναι περίεργο που είναι γραμμένο: Αυτός που είναι θυμωμένος σκάβει την αμαρτία (Παροιμίες 15:18). Αυτός που δεν μπορεί να ελέγξει τον εαυτό του στον θυμό δεν θα μείνει αμετάβλητος. Καλά λέει ο Δαβίδ: Οργίζεσαι και μην αμαρτάνεις (Ψαλμ. 4:5) 628. Δεν απαγόρευσε το θυμό, αλλά συγκατατέθηκε στη φύση, την οποία ο άνθρωπος δεν μπορεί να αλλάξει, αλλά μπορεί να απαλύνει. Κατά συνέπεια, ακόμη και στον θυμό, ο ενθουσιασμός μας πρέπει να παραμένει εντός των ορίων που επιτρέπει η φύση και να μην εξελίσσεται ενάντια στη φύση σε αμαρτία. Ποιος θα δεχόταν να ορίσει ως ηγέτη των άλλων κάποιον που δεν μπορεί να κυβερνήσει τον εαυτό του; 61. Ο απόστολος ονόμασε την περιουσία: Ένας επίσκοπος πρέπει να είναι άμεμπτος (1 Τιμ. 3:2), και στη συνέχεια απαρίθμησε τα χαρακτηριστικά της: Διότι ένας επίσκοπος πρέπει να είναι άμεμπτος, ως οικονόμος του Θεού, όχι θρασύς, όχι οργισμένος, ούτε μέθυσος, ούτε δολοφόνος, ούτε φιλήδονος (Τίτος 1:7). Πώς θα μπορούσε να είναι διαφορετικά; Μπορεί το έλεος του γενναιόδωρου και η τσιγκουνιά του φιλάργυρου να ενωθούν μεταξύ τους; 62. Ονόμασα τι δεν πρέπει να επιτρέπεται. Ο Παύλος διδάσκει τις αρετές και πείθει επίμονα ότι οι λάτρεις των διαφορών αξίζουν μομφής. Διατάζει τον επίσκοπο να είναι σύζυγος μιας γυναίκας (Α' Τιμ. 3:2). Δεν απαγορεύει το γάμο, αφού αυτό θα ήταν συμβουλή που υπερβαίνει το νόμο, αλλά ορίζει τη διατήρηση της χάρης του βαπτίσματος στη συζυγική αγνότητα. Με την εξουσία του ο απόστολος εμποδίζει όσους έχουν λάβει την επισκοπή να συλλάβουν γιους. Παραδεχόμενος ότι μπορεί ήδη να υπάρχουν παιδιά, δεν λέει ότι είναι δυνατόν να γεννηθούν, και δεν λέει ότι είναι δυνατόν να γίνει δεύτερος γάμος. 63. Επικεντρώθηκα συγκεκριμένα σε αυτό γιατί πολλοί υποστηρίζουν ότι αρκεί να είσαι «σύζυγος μιας γυναίκας» μετά το βάπτισμα, πράγμα που ξεπλένει την αμαρτία που χρησιμεύει ως εμπόδιο. Οι αμαρτίες και οι κακίες όντως ξεπλένονται, και όποιος έχει μολύνει το σώμα του με συνουσία με πολλές γυναίκες, αλλά δεν συνδέεται με αυτές μέσω γάμου, λαμβάνει συγχώρεση, αλλά για όσους είναι παντρεμένοι, αυτοί οι δεσμοί δεν μπορούν να ακυρωθούν με τον νέο γάμο. Η γραμματοσειρά ξεπλένει τις ενοχές, αλλά δεν καταργεί το νόμο. Δεν υπάρχει ενοχή στον γάμο, αλλά υπάρχει νόμος. Ό,τι υπόκειται στον νόμο δεν συγχωρείται ως αμαρτία, αλλά παραμένει σε ισχύ ως νόμος. Έτσι ακριβώς όρισε ο απόστολος τον νόμο: αν κάποιος είναι άμεμπτος, είναι σύζυγος μιας γυναίκας (Α' Τιμ. 3:2). Άρα, ο σύζυγος μιας γυναίκας είναι άμεμπτος και μόνο τέτοιος μπορεί, σύμφωνα με το νόμο, να χειροτονηθεί, και αυτός που ξαναπαντρεύεται δεν λερώνεται από αμαρτία, αλλά έχει χάσει το δικαίωμα της ιεροσύνης. 64. Ό,τι ειπώθηκε είναι στη σφαίρα του δικαίου, αλλά αυτό που ακολουθεί είναι στη σφαίρα του συλλογισμού. Πρώτον, ας σημειώσουμε ότι όχι μόνο ο απόστολος έδωσε τέτοια εντολή σχετικά με επισκόπους και πρεσβύτερους, αλλά και οι πατέρες της Συνόδου της Νίκαιας στις αποφάσεις τους αποφάσισαν να μην κατέχει ούτε μία θέση στον κλήρο από δευτερόγαμο. Διαφορετικά, πώς μπορεί ένας ιερέας να παρηγορήσει μια χήρα, να της δείξει την τιμή, να την ενθαρρύνει να τηρήσει τη χηρεία και να παραμείνει πιστή στον αποθανόντα σύζυγό της, αν ο ίδιος δεν έμεινε πιστός στον πρώτο του γάμο; Και σε τι θα διαφέρει ο παπάς από τον λαό αν του επιτρέπει ο νόμος τα ίδια πράγματα με τον λαό; Η ζωή του ιερέα πρέπει να είναι υψηλότερη, επειδή η χάρη που του δίνεται είναι υψηλότερη και επειδή αυτός που δεσμεύει τους άλλους με τις εντολές πρέπει ο ίδιος να τηρεί τις εντολές του νόμου. 65. Πόσο αντιστάθηκα στη θέση μου! Και μάλιστα συμφωνώντας παρά τη θέλησή μου, πώς πέτυχα τη συμμόρφωση με τα καθιερωμένα στάδια! Το καθοριστικό δεν ήταν η τήρηση των κανόνων, αλλά ο εξαναγκασμός 629. Η απόφασή μου αυτή εγκρίθηκε από τους δυτικούς επισκόπους και οι επίσκοποι της Ανατολής την αναγνώρισαν ως αληθινή. Η απαγόρευση παροχής ενός νεοφώτιστου 630 για να μην εξυψωθεί με υπερηφάνεια ισχύει όταν η συντόμευση της περιόδου δοκιμασίας συμβαίνει λόγω της επίμονης έκφρασης της θέλησής του και λόγω της έλλειψης ταπεινοφροσύνης του, χωρίς την οποία είναι αδύνατο να είναι στην ιεροσύνη. Στην ίδια περίπτωση, όταν τίποτα δεν εξαρτάται από τον προστατευόμενο, δεν μπορεί να κατηγορηθεί για τίποτα. 66. Αν σε άλλες Εκκλησίες αρκεί μια τέτοια εξέταση κατά τον διορισμό επισκόπου, τότε τι είδους πληρότητα χρειάζεται στην Εκκλησία των Βερτσελάν, όπου, όπως είναι γνωστό, δύο υποχρεωτικές απαιτήσεις παρουσιάζονται σε έναν επίσκοπο: η μοναστική αποχή και ο ενοριακός τρόπος ζωής; Ο πρώτος στις δυτικές περιοχές που συνδύασε και τα δύο αυτά δύσκολα συμβατά πλεονεκτήματα ήταν ο Ευσέβιος ο μακαρίτης 631. Ζώντας στην πόλη, τηρούσε τους μοναστικούς κανόνες και κυβερνούσε την Εκκλησία, διατηρώντας νηστική νηφαλιότητα. Η χάρη της ιεροσύνης λαμβάνει σημαντική ενίσχυση, αφού το ίδιο το παράδειγμα του επισκόπου εκπαιδεύει τη νεότερη γενιά στην επιθυμία της αποχής και στους κανόνες της αγνότητας και ενθαρρύνει τους κατοίκους της πόλης να αποφεύγουν τη γυναικεία και την απουσία που είναι οικεία στους κατοίκους της πόλης. 67. Έτσι ζούσαν οι περίφημοι άντρες Ηλίας, Ελισσαιέ και Ιωάννης, ο γιος της Ελισάβετ. Αυτοί, ντυμένοι με δέρμα προβάτου και κατσικίσιο, με μειονεκτήματα και θλίψεις, περιπλανώμενοι σε ερήμους, ψηλά βουνά, βραχώδη φαράγγια, απρόσιτες σπηλιές και φουρτουνιασμένα ρυάκια, δεν ήταν άξιοι για ολόκληρο τον κύκλο της γης 632. Έτσι ζούσαν ο Δανιήλ, ο Χανάνια, ο Αζαρίας και ο Μισαήλ. Στο βασιλικό παλάτι νήστευαν όπως στην έρημο, οχυρώνονταν με τραχιά τροφή και σκέτο νερό. Δεν είναι περίεργο που αυτοί, οι υπηρέτες του βασιλιά, υψώθηκαν πάνω από το βασίλειο. Χωρίς να υπακούσουν στις εντολές και χωρίς φόβο τιμωρίας, υπέταξαν τις αρχές, νίκησαν τα στοιχεία, δρόσησαν τη φυσική ζέστη της φωτιάς, έσβησαν τη φλόγα, θάμπωσαν την κόψη του ξίφους, έφραξαν τα στόματα των λιονταριών και, όπου έδειχναν πιο αδύναμοι, έδειχναν ακαταμάχητη δύναμη. Όσοι ήλπιζαν σε μια ουράνια ανταμοιβή δεν φοβήθηκαν την ανθρώπινη μομφή. όσοι γνώριζαν τη λαμπερή χάρη του αιώνιου φωτός δεν φοβήθηκαν το σκοτάδι της φυλακής. 68. Μιμούμενος τους ο Άγιος Ευσέβιος άφησε την πατρίδα και τους αγαπημένους του, προτιμώντας την περιπλάνηση από μια ήσυχη ζωή στη γη του και αγωνιζόμενος για χάρη της πίστεως να υπομείνει κακουχίες και εξορίες. Διάλεξε αυτό το πεπρωμένο μαζί με τον Διονύσιο, αγία μνήμη, ο οποίος έθεσε την οικειοθελή εξορία πάνω από τη φιλία με τον αυτοκράτορα 634. Αυτοί οι επιφανείς άντρες, αφαιρεμένοι από την Εκκλησία, περικυκλωμένοι από όπλα, πολιορκημένοι από στρατεύματα, έγιναν οι νικητές της αυτοκρατορίας και απέκτησαν εξουσία πάνω στο βασίλειο με σκληρότητα κατά τη διάρκεια της επίγειας σκληρότητας. Ούτε τα στρατεύματα των πολεμιστών ούτε η δύναμη των όπλων μπορούσαν να αφαιρέσουν την πίστη από τις καρδιές τους. Οι άγιοι έσπασαν τον σκληρό κτηνώδη θυμό, που αποδείχτηκε ανίσχυρος μπροστά τους. Διότι η οργή του βασιλιά είναι οργή λιονταριού (Παρ. 19:12), όπως διαβάζετε στις Παροιμίες. 69. Όσοι είχαν προηγουμένως ζητήσει αλλαγή στον τρόπο σκέψης τους παραδέχτηκαν ότι νικήθηκαν, αλλά δεν είχαν καμία αμφιβολία ότι το μπαστούνι γραφής τους ήταν πιο δυνατό από τα σιδερένια ξίφη. Η απιστία χτυπήθηκε και έπεσε, αλλά η πίστη των αγίων παρέμεινε ανέπαφη. Εκείνοι που τους περίμενε η ουράνια κατοικία δεν έψαξαν να βρουν γαλήνη στον πατρικό τάφο. Περιπλανήθηκαν σε όλο τον κόσμο σαν να μην είχαν τίποτα, αλλά να κατείχαν τα πάντα (Β Κορ. 6:10). Σε όποια περιοχή και αν βρίσκονταν, τη θεωρούσαν μέρος ευχαρίστησης. και από αυτούς που περισσεύουν στην πίστη δεν τους έλειπε τίποτα. Έδωσαν δώρα σε άλλους, χωρίς τίποτα στη γη, αλλά πλούσια σε χάρη. Υπέστησαν κακουχίες, αλλά δεν σκοτώθηκαν από νηστείες, κόπους, αγρυπνίες και προσευχές. Στην αδυναμία έγιναν δυνατοί. Δεν τους τράβηξε η ευχαρίστηση, αλλά τους χόρτασε η πείνα, δεν εξαντλήθηκαν από τη φλεγόμενη ζέστη, αλλά αναζωογονήθηκαν από την ελπίδα της αιώνιας χάρης, δεν τους τρόμαξε το παγωμένο κρύο, αλλά η ευσέβεια που θερμάνθηκε από τη ζεστή ανοιξιάτικη πνοή. Όσοι ήταν ελεύθεροι εν Χριστώ δεν φοβήθηκαν τους ανθρώπινους δεσμούς. όσοι περίμεναν ανάσταση με τον Χριστό δεν επιθυμούσαν την απελευθέρωση από τον θάνατο. 70. Ο Άγιος Διονύσιος ζήτησε τον θάνατό του στην εξορία στις προσευχές του. Με την επιστροφή του, δεν ήθελε να βρει το πνεύμα του λαού και του κλήρου διαλυμένο από την επικοινωνία με τους άπιστους και τις διαταγές τους. Αφού του απονεμήθηκε αυτό το δώρο, πήρε μαζί του την ειρήνη του Κυρίου σε ήρεμη ψυχή. Αν και ο Άγιος Ευσέβιος ήταν ο πρώτος που ύψωσε το λάβαρο της εξομολόγησης, η τελευταία πνοή που εξέπνευσε ο μακάριος Διονύσιος στην εξορία τον έφερε πιο κοντά στη δόξα του μάρτυρα. 71. Η μοναστική ζωή αύξησε τέτοια υπομονή στον Άγιο Ευσέβιο που αντλούσε δύναμη από τη σκληρότητα των συνηθειών για να αντέξει τον κόπο. Ποιος μπορεί να αμφισβητήσει ότι δύο θεσμοί είναι ιδιαίτερα σημαντικοί για μια προσεκτική χριστιανική ζωή: τα καθήκοντα για τον κλήρο και οι κανόνες για τους μοναχούς; Ο πρώτος θεσμός συνηθίζει στην ευπρέπεια και τα χρηστά ήθη, ο δεύτερος στην αποχή και την υπομονή: ο πρώτος σε κοινή θέα, ο δεύτερος στα κρυφά. Γι' αυτό, ο καλός συγγραφέας λέει: Γίναμε θέαμα για τον κόσμο (Α' Κορ. 4:9). Αδιαμφισβήτητα άξιος είναι εκείνος στον οποίο κοιτάζουν οι άγγελοι ενώ αγωνίζεται να κερδίσει την ανταμοιβή του Χριστού 635 ενώ αγωνίζεται να εγκαθιδρύσει αγγελική ζωή στη γη και να νικήσει τα πνεύματα της κακίας σε υψηλές θέσεις 636: άλλωστε ο αγώνας ήταν και εναντίον τους. Δεν ήταν για τίποτα που ο κόσμος τον κοίταξε. ο κόσμος έπρεπε να τον μιμηθεί. 72. Λοιπόν, αυτή η ζωή φαίνεται, ότι κάποιος είναι στο σπήλαιο, αυτός είναι στον αγώνα κατά της κοσμικής ματαιοδοξίας, ότι κάποιος είναι στον αγώνα κατά των πόθων της σάρκας, αυτός καταστέλλει τις σωματικές απολαύσεις, ότι τις αποφεύγει, αυτός είναι πιο ευχάριστος, αυτός είναι πιο αξιόπιστος, αυτός κυβερνά τον εαυτό του, ότι ο Χριστός συγκρατείται, αλλά και οι δύο τέλειο: Αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, αρνηθεί τον εαυτό του, σηκώστε τον σταυρό του και ακολουθήστε με (Ματθαίος 16:24). Ακολουθεί τον Χριστό που μπορεί να πει: Δεν ζω πια εγώ, αλλά ο Χριστός που ζει μέσα μου (Γαλ. 2:20). 73. Ο Παύλος αρνήθηκε τον εαυτό του και, γνωρίζοντας τα δεσμά και τα μαρτύρια που τον περίμεναν, πήγε οικειοθελώς στην Ιερουσαλήμ για να αντιμετωπίσει κινδύνους, λέγοντας: Δεν εκτιμώ τη ζωή μου, για να τελειώσω την πορεία μου και να υπηρετήσω τον λόγο που έλαβα από τον Κύριο Ιησού (Πράξεις 20:24). Τα δάκρυα και τα αιτήματα πολλών ανθρώπων να μην το κάνει αυτό δεν λύγισαν το πνεύμα του. Η ενεργή πίστη αποδεικνύεται ότι είναι τόσο απαιτητικός κριτής του εαυτού μας! 74. Λοιπόν, αυτή η ζωή παλεύει, που αποφεύγει, αυτός ξεπερνά τους πειρασμούς, που τους φεύγει, αυτός θριαμβεύει πάνω στον κόσμο, που απομακρύνεται από αυτόν, γι' αυτόν σταυρώνεται ο κόσμος ή σταυρώνεται για τον κόσμο, για αυτόν ο κόσμος δεν γνωρίζει, αυτός έχει περισσότερους πειρασμούς και επομένως η νίκη είναι λιγότερο πιθανή. 75. Ο ίδιος ο Ηλίας στάλθηκε από τον Κύριο να κρυφτεί κοντά στο ρέμα Cherith 637 κατά την εκπλήρωση της πρόβλεψής του. Ο Αχαάβ τον απείλησε, η Ιεζάβελ τον απείλησε, ο Ηλίας φοβήθηκε και σηκώθηκε και πάλι, τρεφόμενος ενάρετα με ουράνια τροφή, περπάτησε σαράντα μέρες και σαράντα νύχτες μέχρι που έφτασε στο όρος Χωρήβ και μπήκε σε μια σπηλιά και βρήκε την ειρήνη σε αυτήν 638, και μετά ήταν αυτός που στάλθηκε να χρίσει τους έμπειρους βασιλιάδες. υπομονή, από απλή τροφή δυνάμωσε στην αρετή και δυνάμωσε. 76. Στην έρημο ο Ιωάννης μεγάλωσε το 640, εκεί άσκησε την επιμονή, για να ξεσκεπάσει αργότερα τον βασιλιά. 77. Θυμούμενοι τον Άγιο Ηλία, δεν ήταν άσκοπο να ονομάσουμε τα μέρη της ερήμου κατοίκησής του. Είναι απαραίτητο να πούμε τι σημαίνουν τα ονόματά τους. Ο Ηλίας στάλθηκε στο ρέμα Χοράθ, όπου τον τάιζαν κοράκια, φέρνοντάς του ψωμί το πρωί και κρέας το βράδυ 641. Δεν είναι τυχαίο ότι το πρωί έφεραν ψωμί, που δυναμώνει την καρδιά του ανθρώπου (Ψαλμ. 103:15). Τι είδους ψωμί, αν όχι το ψωμί του μυστηρίου, θα μπορούσε να φάει ένας προφήτης; Το βράδυ παρέδωσαν το κρέας. Κατανοήστε τι διαβάζετε! Khorath σημαίνει «κατανόηση» 642. Horeb είναι «κάθε καρδιά» ή «καρδιά» 643, και η Bathsheba μεταφράζεται ως «πηγάδι των επτά» ή «πηγάδι του όρκου» 644. 78. Πρώτα ο Ηλίας πήγε στο πηγάδι της Βαθσαβέ, δηλαδή στα μυστήρια του ιερού νόμου και στις ιερές τελετές της θείας δικαιοσύνης, μόνο τότε τον έστειλαν στο ρέμα, σε εκείνο το φουρτουνιασμένο ποτάμι που αγαλλιάζει την πόλη του Θεού (Ψαλμ. 46,5). Δώστε προσοχή και στις δύο Διαθήκες του ενός Δημιουργού. Η αρχαία Γραφή, σαν πηγάδι, είναι βαθιά και σκοτεινή, από εκεί παίρνεις νερό με δυσκολία: το πηγάδι δεν είναι γεμάτο. Η Γραφή δεν έχει ακόμη τελειώσει, γιατί Αυτός που θα την εκπληρώσει δεν έχει έρθει ακόμα. Στη συνέχεια θα πει: Δεν ήρθα για να καταστρέψω τον νόμο, αλλά για να τον εκπληρώσω (Ματθαίος 5:17). Ο Χριστός διατάζει τον άγιο να πάει στο ποτάμι γιατί αυτός που πίνει από την Καινή Διαθήκη θα έχει περισσότερα από ένα ποτάμια, αλλά ποτάμια ζωντανού νερού θα ρέουν από την κοιλιά του (Ιωάν. 7:38), ποτάμια κατανόησης, ποτάμια γνώσης, πνευματικά ποτάμια που στέγνωσαν στους καιρούς της απιστίας, για να μην πίνουν οι βλάσφημοι και οι απιστοί από αυτούς. 79. Τα κοράκια αναγνώρισαν τον προφήτη του Κυρίου, τον οποίο οι Εβραίοι δεν αναγνώρισαν. Τα κοράκια τάιζαν αυτόν που καταδιώχτηκε από τη βασιλική και ευγενή οικογένεια. Ποια είναι η Ιεζάβελ, που τον καταδίωξε, παρά μια συναγωγή που ρέει μάταια, που μάταια περισσεύει από Γραφές, που κανείς δεν παρατηρεί ούτε καταλαβαίνει; Ποια κοράκια τάισαν τον Ηλία, αν όχι εκείνα των οποίων οι νεοσσοί καλούν τον Θεό; Λέγεται γι' αυτούς: Δίνει τροφή στα βοοειδή και στους νεοσσούς του κορακιού που κλαίνε σ' Αυτόν (Ψαλμ. 146:9). Αυτά τα κοράκια ήξεραν ποιον τάιζαν, γιατί ήταν κοντά στην «κατανόηση» και έφερναν τροφή στον ποταμό της αγίας γνώσης. 80. Ο προφήτης τρέφεται από αυτόν που καταλαβαίνει και παρατηρεί τα γραμμένα. Η πίστη μας του δίνει να πιει, η ευημερία μας του δίνει τροφή. Τρέφεται με το μυαλό και τα συναισθήματά μας, στην κατανόησή μας γιορτάζει τον λόγο του. Το πρωί του δίνουμε ψωμί, όταν στο πρωινό φως του Ευαγγελίου του φέρνουμε τη δύναμη της καρδιάς μας. Με αυτά τρέφεται, με αυτά ενισχύεται, με αυτά γεμίζει τα στόματα εκείνων που νηστεύουν, στους οποίους η απιστία των Ιουδαίων δεν τους έδωσε τροφή πίστη. Κάθε προφητικός λόγος είναι πενιχρός, αν δεν δουν το εσωτερικό του πάχος, και αυτό που δεν μπορεί να γεμίσει πλούσια τον λαιμό τους είναι εξαντλημένο και λεπτό. 81. Το κρέας είναι για το βράδυ γιατί είναι στερεά τροφή, παρόμοια με αυτή που δεν μπορούσαν να φάνε οι αδύναμοι στο πνεύμα Κορίνθιοι, που τρέφονταν με το γάλα των αποστολικών λέξεων 645. Έτσι, η στερεά τροφή φυλάσσεται για το βράδυ αυτού του κόσμου και το ψωμί τρώγεται το πρωί. Αυτή η εντολή του Κυρίου για το φαγητό μας κάνει να θυμόμαστε το προφητικό ρητό: Εσύ στολίζεις την αρχή του πρωινού και του εσπερινού... Ετοίμασες το ψωμί τους, γιατί τέτοια είναι η προετοιμασία του (Ψαλμ. 65:9-10). 82. Νομίζω ότι έχουν ειπωθεί αρκετά για τον δάσκαλο 646· τώρα ας στρέψουμε την προσοχή μας στη ζωή των μαθητών του 647. Αυτοί, ντυμένοι με δόξα, ψάλλουν ύμνους μέρα και νύχτα. Αυτός είναι πραγματικά ένας αγγελικός στρατός, που πάντα δοξάζει τον Κύριο. Εξευτελίζονται και εκλιπαρούν τον Θεό με αδιάκοπες προσευχές, φροντίζουν για το διάβασμα και απασχολούν το νου τους με συνεχή εργασία: τηρώντας τον όρκο της αποχής από τις γυναίκες, είναι ο αξιόπιστος φρουρός του εαυτού τους. Πώς είναι αυτή η ζωή, στην οποία δεν έχετε τίποτα να φοβηθείτε και πολλά να μιμηθείτε; Το έργο της νηστείας φέρνει μια ειρηνική διάθεση, διευκολύνεται από τη συνήθεια, υποστηρίζεται από τον ελεύθερο χρόνο ή φωτίζεται από τις δουλειές, δεν επιβαρύνεται από εγκόσμιες ανησυχίες, δεν απορροφάται από τα βάσανα των άλλων και δεν καταπιέζεται από τη φασαρία της πόλης. 83. Καταλαβαίνετε τώρα ποιες ιδιότητες πρέπει να διαθέτει ένα άτομο προκειμένου να επιλεγεί ως μέντορας για να διατηρήσει και να εκπαιδευτεί σε αυτήν την υπηρεσία. Και μπορούμε να το βρούμε αν το επιθυμείτε ομόφωνα, αν ο καθένας που θεωρεί τον εαυτό του προσβεβλημένο συγχωρεί τον άλλον. Η δικαιοσύνη δεν συνίσταται μόνο στο να μην προσβάλλεις κάποιον που δεν σε έχει προσβάλει. Υπάρχει μια άλλη δικαιοσύνη, σύμφωνα με την οποία πρέπει να συγχωρήσεις την αμαρτία όσων σε προσέβαλαν. Συνήθως μας προσβάλλουν τα ψέματα κάποιου άλλου ή η πονηριά του διπλανού μας. Θεωρούμε πράγματι αρετή να εκδικηθούμε με εξαπάτηση για εξαπάτηση, να ανταποδώσουμε τα ψέματα με ψέματα; Αν η δικαιοσύνη είναι αρετή, τότε πρέπει να είναι απαλλαγμένη από το έγκλημα και να μην ανταποδώσει την αδικία για την αδικία. Αυτό που καταδικάζεις σε άλλον γίνεται αρετή μέσα σου; Αυτό είναι συναίνεση στην αναλήθεια, όχι εκδίκηση. Ανεξάρτητα από το ποιον βλάπτετε, τον δίκαιο ή τον άδικο, δεν πρέπει να βλάψετε καθόλου. Δεν έχει σημασία ποιος είναι ο λόγος της κακόβουλης πρόθεσής σας: η επιθυμία για εκδίκηση ή η επιθυμία να βλάψετε, το κακό και στις δύο περιπτώσεις είναι κατακριτέο. Δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ του κακόβουλου και του άδικου, και γι' αυτό ο Δαβίδ σε προειδοποιεί: Μην είσαι κακόβουλος μεταξύ των κακόβουλων, μη γίνεσαι σαν τους εργάτες της ανομίας (Ψαλμ. 36:1). Και πιο πάνω είπε: Μισούσα τη συνάθροιση των κακοπροαίρετων (Ψαλμ. 25, 5), - έχοντας εντάξει τους πάντες εδώ, δεν έκανε εξαίρεση σε κανέναν και, εκθέτοντας κακές προθέσεις, δεν ρώτησε για τον λόγο της. 84. Ποια δικαιοσύνη είναι ανώτερη από τη θεία; Ο Υιός του Θεού λέει: Αγαπήστε τους εχθρούς σας και επαναλαμβάνει ξανά: Προσευχηθείτε για εκείνους που σας χρησιμοποιούν και σας διώκουν (Ματθαίος 5:44). Όχι μόνο απαγορεύει την τέλεια επιθυμία για εκδίκηση, αλλά προστάζει την αγάπη για τους παραβάτες. Στις Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης, ο Κύριος είπε: Η εκδίκηση και η ανταπόδοση είναι δική μου (Δευτ. 32:35), και στο Ευαγγέλιο μας ενθαρρύνει να προσευχόμαστε για τους παραβάτες, ώστε να μην εκδικηθούμε αυτούς στους οποίους υποσχεθήκαμε εκδίκηση. Θέλει να συγχωρήσετε αμαρτίες με τη δική σας ελεύθερη βούληση. Συμφωνεί με αυτό, αυτή είναι η εντολή Του. Αν θέλετε εκδίκηση, τότε να ξέρετε ότι η ανταπόδοση για τον άδικο είναι η δική του τύψεις και όχι η αυστηρότητα των νομικών ενεργειών. 85. Και καθώς η ζωή κανενός δεν περνάει χωρίς δυσάρεστα γεγονότα, θα προσπαθήσουμε να διασφαλίσουμε ότι δεν συμβαίνουν με δική μας υπαιτιότητα. Κανένα δικαστήριο δεν μπορεί να καταδικάσει πιο αυστηρά από όσο το δικό του δικαστήριο καταδικάζει τον παράλογο, ο οποίος αποδεικνύεται ότι είναι ο ίδιος ο δημιουργός των δικών του καταστροφών. Ας απορρίψουμε επώδυνα και αμφιλεγόμενα θέματα. δεν καρποφορούν, αλλά χρησιμεύουν ως εμπόδια. Πρέπει να συμπεριφερόμαστε με τέτοιο τρόπο ώστε να μην υπάρχει λόγος να ντρεπόμαστε ούτε για την κρίση μας ούτε για την πράξη μας. Είναι σκόπιμο για έναν λογικό άνθρωπο να αποφεύγει πράξεις που συνεπάγονται μετάνοια, αλλά ποτέ δεν είναι χαρακτηριστικό μόνο του Θεού να μην μετανοεί. Ποιος είναι λοιπόν ο καρπός της δικαιοσύνης, αν όχι η ψυχική γαλήνη; Και τι είναι μια δίκαιη ζωή αν όχι ειρηνική; Όπως είναι ο κύριος, έτσι είναι και όλο το σπίτι. Αν αυτό ισχύει στην οικογενειακή ζωή, τότε ακόμη περισσότερο στην Εκκλησία, όπου πλούσιοι και φτωχοί, δούλοι και ελεύθεροι, Έλληνες και Σκύθες, ευγενείς και πληβείοι, είμαστε όλοι ένα εν Χριστώ. 86. Ας μη νομίζει ο πλούσιος ότι έχει πλεονεκτήματα. Η Εκκλησία είναι πλούσια σε πίστη, και ο πλούτος του πιστού είναι όλος ο κόσμος. Είναι περίεργο ότι ο κόσμος ανήκει στους πιστούς, αν η κληρονομιά του Χριστού, που είναι πιο πολύτιμη από τον κόσμο, ανήκει σε αυτόν; Έχετε λυτρωθεί με το πολύτιμο Αίμα (Α' Πέτρου 1:19) - αυτό λέγεται σε όλους, όχι μόνο στους πλούσιους. Εάν θέλετε να πλουτίσετε, τότε υπακούτε Αυτόν που είπε: Να είστε άγιοι σε όλες σας τις πράξεις (Α' Πέτρου 1:15). Το λέει και αυτό όχι στους πλούσιους, αλλά σε όλους. Κρίνει αδιαφορώντας για τα πρόσωπα 649. Σύμφωνα με την πιστή μαρτυρία του αποστόλου Του, όχι με νωθρότητα, όχι με ματαιοδοξία, όχι με ανάταση της καρδιάς, αλλά περάστε τον χρόνο του προσκυνήματος σας με φόβο (Α' Πέτρου 1:17). Σε αυτή τη γη λάβατε χρόνο, όχι αιωνιότητα. Χρησιμοποιήστε το ως χρόνο, γνωρίζοντας ότι θα φύγετε από εδώ! 87. Μην εμπιστεύεσαι τον πλούτο, μένει εδώ και μόνο η πίστη σου θα ακολουθήσει μαζί σου. Φυσικά, η δικαιοσύνη θα είναι επίσης σύντροφός σας, αν η πίστη ήταν ο οδηγός σας. Γιατί σε ελκύει ο πλούτος; Δεν λυτρωθήκατε με χρυσό και ασήμι, όχι με πλούτη, όχι με μεταξωτά ενδύματα από τη μάταιη ζωή σας, αλλά με το πολύτιμο αίμα του Χριστού Ιησού (Α' Πέτρου 1:18–19). Επομένως, ο κληρονόμος του Θεού και συνκληρονόμος με τον Χριστό είναι πλούσιος. Μην περιφρονείς τον ζητιάνο, θα σε κάνει πλούσιο! Μην περιφρονείτε αυτούς που ζητούν: Αυτός ο ζητιάνος έκλαψε, και ο Κύριος τον άκουσε (Ψαλμ. 33:7)! Μην απορρίπτετε κάποιον που έχει ανάγκη! Ο Χριστός υπέμεινε τη φτώχεια, αν και ο ίδιος ήταν πλούσιος, αλλά για χάρη σας έγινε φτωχός, για να σας πλουτίσει μέσω της φτώχειας Του. Μην είστε περήφανοι για τον πλούτο σας! Ο Κύριος δεν έστειλε τους αποστόλους Του να κηρύξουν για χάρη των χρημάτων. 88. Ο αρχηγός ανάμεσά τους είπε: Δεν έχω ασήμι ή χρυσάφι (Α' Πέτρου 3:6). Λες και καυχιέται για τη φτώχεια του και ξεφεύγει από τον πλούτο όπως από τη βρωμιά. Δεν έχω ασήμι, αναφέρει, και δεν έχω χρυσό, ούτε «χρυσό και ασήμι». Όσοι δεν τα χρειάζονται δεν δίνουν σημασία στον βαθμό της αξίας τους. Δεν έχω ασήμι ή χρυσάφι, αλλά έχω πίστη, και είμαι πλούσιος στο όνομα του Ιησού, που είναι πάνω από κάθε όνομα (Φιλ. 1:9). Δεν έχω ασήμι και δεν το ψάχνω. Δεν έχω χρυσό και δεν το προσπαθώ. Κατέχω ό,τι δεν έχετε εσείς οι πλούσιοι, κατέχω ό,τι θα εκτιμούσατε πολύ, και το δίνω δωρεάν στους φτωχούς λέγοντας: στο όνομα του Ιησού, δυναμώστε τα αδύναμα χέρια σας και δυναμώστε τα γόνατά σας που τρέμουν (Ησ. 35:3). 89. Αν θέλεις να είσαι πλούσιος, να είσαι φτωχός. Θα είσαι πλούσιος σε όλα, αλλά θα γίνεις φτωχός στο πνεύμα 650. Δεν είναι ιδιοκτησία που χαρίζει πλούτη, αλλά πνεύμα. 90. Κάποιοι περιορίζονται ακόμη και με μεγάλο πλούτο, κάτι που είναι σωστό και λογικό. Κάθε εισόδημα είναι αρκετό για φυσικές επιθυμίες. είναι εύκολο να εκπληρωθούν. Για τα πάθη, κάθε αφθονία πλούτου είναι φτώχεια. Οι άνθρωποι δεν γεννιούνται φτωχοί, γίνονται. Δεν είναι η φύση που κάνει κάποιον φτωχό, αλλά η εσωτερική του διάθεση, και επομένως είναι εύκολο να βρεις κάποιον που είναι πλούσιος σύμφωνα με το νόμο της φύσης, αλλά δύσκολο να βρεις κάποιον που είναι πλούσιος σύμφωνα με το νόμο του πάθους. Άλλωστε, όσο περισσότερα αποκτά ο άνθρωπος, τόσο περισσότερο διψάει και φλέγεται, μεθυσμένος από τα ίδια του τα πάθη. 91. Γιατί χρειάζεσαι διασκορπισμούς θησαυρών, σαν να μην μπορείς χωρίς αυτούς; Το πιο απαραίτητο είναι να ξέρεις τι δεν είναι απαραίτητο. Γιατί κατηγορείς τη σάρκα; Η λαιμαργία της κοιλιάς είναι στη λαιμαργία του μυαλού, όχι η λαιμαργία του σώματος. Έχει αφαιρέσει η σάρκα την ελπίδα σας για το μέλλον; Σας έχει στερήσει η σάρκα τη γλυκύτητα της πνευματικής χάρης; Μήπως η σάρκα παρενέβη στην πίστη και παραδόθηκε σε μάταιες σκέψεις, σαν σκληροί αφέντες; Η σάρκα προτιμά το μέτριο μέτρο, που δεν την επιβαρύνει και την ντύνει με υγεία, διώχνει το άγχος και εμπνέει ηρεμία. 92. Αλλά ο πλούτος από μόνος του δεν είναι κατακριτέος. Ένας άνθρωπος λυτρώνει την ψυχή του με τον πλούτο του (Παρ. 13:8). Επομένως, ο επίγειος πλούτος πρέπει να συνοδεύεται από αρετές. Είστε τιμονιέρηδες σε μια απέραντη θάλασσα. Μερικοί πλοηγούν επιδέξια το πλοίο τους, κολυμπούν στην άβυσσο και φτάνουν στο λιμάνι. άλλοι δεν ξέρουν πώς να διαχειριστούν τα αποκτήματά τους και το βάρος του τους τραβάει στον πάτο. Είναι γραμμένο: Ο πλούτος των πλουσίων είναι δυνατή πόλη (Παροιμίες 10:15). 93. Τι είναι αυτό αν όχι η ουράνια Ιερουσαλήμ και η Βασιλεία του Θεού 651; Καλό είναι αν η περιουσία φέρει αιώνιους καρπούς, καλό είναι να σου ανήκει όχι μόνο σε αυτόν τον κόσμο, αλλά θα σου ανήκει και στον ουράνιο κόσμο. Ο βασιλιάς και ψαλμωδός Δαβίδ, που απέκτησε τέτοια περιουσία, είπε: Η κληρονομιά μου είναι ο Κύριος (Ψαλμ. 119:57). Δεν λέει: η μερίδα μου εκτείνεται από εκείνα τα όρια σε αυτά. Δεν λέει: η μοίρα μου είναι ανάμεσα σε αυτούς τους γείτονες εκεί, ίσως όχι ανάμεσα στους αποστόλους, τους προφήτες και τους αγίους του Κυρίου. αυτό είναι ένα δίκαιο πεπρωμένο. Δεν λέει: η κληρονομιά μου είναι όλα λιβάδια, δάση και χωράφια, αλλά μόνο εκείνα τα δάση και τα χωράφια στα οποία βρίσκεται η Εκκλησία, όπως είναι γραμμένο: Την βρήκαμε στα δασώδη χωράφια (Ψαλμ. 132:6). Δεν λέει: η μοίρα μου είναι κοπάδια αλόγων, αφού το άλογο είναι αναξιόπιστο για σωτηρία (Ψαλμ. 32,17). Αυτή η μοίρα δεν είναι κοπάδια αγελάδων, ούτε γαϊδούρια και ούτε πρόβατα, αν δεν ξέρουν τον ιδιοκτήτη τους 652 και δεν είναι έτοιμοι να γίνουν σαν τον γάιδαρο που στάθηκε στη φάτνη του Χριστού. Αυτό το πεπρωμένο είναι ένα πρόβατο φερμένο στη σφαγή, ένα Αρνί, σιωπηλό μπροστά στους κουρευτές Του και που δεν ανοίγει το στόμα Του (Ησ. 53:7), που μόνο με ταπεινοφροσύνη επιβεβαίωσε την αξιοπρέπειά Του. Καλά λέγεται «ενώπιον του κουρευτή», αφού ο Κύριος απέρριψε αυτό που έλαβε και όχι το δικό του στο σταυρό. Έβγαλε το σώμα του, αλλά δεν έχασε τη θεότητά του. 94. Κατά συνέπεια, δεν μπορούν όλοι να πουν: Η μοίρα μου είναι ο Κύριος (Ψαλμ. 119:57). Δεν θα το πει ο τσιγκούνης, γιατί θα έρθει η απληστία και θα δηλώσει: κληρονομιά μου είσαι, σε υπέταξα, δούλα μου έγινες, μου πούλησες για χρυσάφι, μου έδωσες τον εαυτό σου για εξουσία. Οι ασυγκράτητοι δεν θα πουν: η μοίρα μου είναι ο Χριστός, αφού αμέσως θα εμφανιστεί η λαιμαργία και θα διεκδικήσει τα δικαιώματά της: εσύ είσαι η μοίρα μου, σε αιχμαλώτισα στο γλέντι, σε έμπλεξα σε δίχτυα φαγητού. Είσαι στη δύναμή μου, καταδικασμένος από τις εισπράξεις της δικής σου εντερικής τρέλας. Δεν ξέρετε ότι ξοδέψατε τα πάντα για φαγητό και δεν εξοικονομήσατε τίποτα για την αιώνια ζωή; Σε καταδικάζω με τη δική σου κρίση. Υπερασπιστείτε τον εαυτό σας αν μπορείτε, αλλά δεν μπορείτε. Δεν σου μένει τίποτα, όλα είναι χαμένα. Ο μοιχός δεν θα πει: το πεπρωμένο μου είναι ο Κύριος, γιατί ο πόθος δεν θα αργήσει να το αντικρούσει: Εγώ είμαι το πεπρωμένο σου, καταδικάστηκες σε μένα με πάθος για πόρνη, η νύχτα μαζί της σε έδωσε στη δύναμη των νόμων μου και των δικαιωμάτων μου. Ο προδότης δεν θα πει: το πεπρωμένο μου είναι ο Χριστός, γιατί η ποταπή αμαρτία θα ξεσπάσει αμέσως με μια κραυγή: Σε εξαπατά, Κύριε Ιησού, είναι δικός μου! 95. Κοίτα: Ο Ιούδας δέχτηκε ψωμί από τον Χριστό, αλλά ο διάβολος μπήκε στην καρδιά του, απαιτώντας την κατοχή του και αποδεικνύοντας το δικαίωμά του στην κληρονομιά του: δεν είναι δικό σου, αλλά δικό μου! Δεν είναι υπηρέτης μου ο προδότης Σου; Φυσικά και είναι δικό μου! Ξαπλώνει μαζί Σου, και με υπηρετεί, συμμετέχει στο δείπνο Σου, αλλά η κρεμάστρα μου, παίρνει ψωμί από τα χέρια Σου, χρήματα από τα δικά μου, δέχεται ένα φλιτζάνι κρασί από Σένα, και μου πουλάει το αίμα Σου. Η κατηγορία αποδείχτηκε αληθινή και ο Χριστός αποχώρησε από τον Ιούδα και ο ίδιος άφησε τον Χριστό ακολουθώντας τον διάβολο. 96. Πόσους αφέντες έχει που φυγαδεύτηκαν από τον μοναδικό Κύριο! Αλλά δεν θα Τον αφήσουμε. Πώς μπορεί κανείς να φύγει από Εκείνον τον Οποίο ακολουθούν με δεσμούς, αλλά με δεσμούς εκούσιους, όχι δεσμευτικούς, αλλά ελευθερωτικούς, για τους οποίους οι δεσμευμένοι υπερηφανεύονται, λέγοντας: Παύλος, αιχμάλωτος του Ιησού Χριστού (Φιλ. 1:3). Το να είσαι κάτω από τον ζυγό του Χριστού είναι πιο ένδοξο από το να λαμβάνεις θέληση και ελευθερία από τους άλλους. Πώς μπορείς να τρέξεις από την ειρήνη, πώς μπορείς να τρέξεις από τη σωτηρία, πώς μπορείς να ξεφύγεις από το έλεος και πώς μπορείς να τρέξεις από τη λύτρωση; 97. Κοιτάξτε, παιδιά, τι έχουν γίνει αυτοί που επιζητούσαν αυτό που έλαβαν μετά θάνατον; Θα προσπαθήσουμε να αποκτήσουμε επιμέλεια για τις αρετές που θαυμάζουμε και θα μεγαλώσουμε σιωπηλά μέσα μας αυτές που επαινούμε στους άλλους. Ούτε η βραδύτητα ούτε η αδράνεια αξίζουν έπαινο: η Βασιλεία των Ουρανών καταλαμβάνεται με τη βία, και όσοι χρησιμοποιούν βία την αφαιρούν (Ματθαίος 11:12). Βιαστικά οι πατέρες έφαγαν το αρνί 653. Η πίστη είναι γρήγορη, η ευσέβεια είναι εύθυμη, η ελπίδα δεν είναι τεμπέλης: δεν της αρέσει η πνευματική αγωνία, αλλά αγαπά τη μετάβαση από τον άκαρπο ελεύθερο χρόνο στη γόνιμη εργασία. Γιατί το αναβάλλεις για αύριο; Μπορείτε να ξεκινήσετε σήμερα! Φοβάστε μην προλάβετε την επόμενη μέρα και χάσετε τη μέρα που περνάει. Σημαντική ζημιά είναι η απώλεια μιας ώρας, αυτή η ώρα είναι μέρος της ζωής σας. 98. Μερικοί νέοι θέλουν να φτάσουν τα γηρατειά το συντομότερο δυνατό για να μην υπακούουν στις απόψεις των μεγαλύτερων τους, και κάποιοι γέροι θα ήθελαν, αν μπορούσαν, να ξαναβρούν τα νιάτα τους. Δεν εγκρίνω καμία από τις δύο επιθυμίες, γιατί οι νέοι, περιφρονώντας αχάριστα το παρόν, αναζητούν αλλαγές στη ζωή, ενώ οι γέροι επιδιώκουν την παράταση του αιώνα. Εν τω μεταξύ, η νεότητα μπορεί να γεράσει στα ήθη, και τα γηρατειά μπορούν να γίνουν πράσινα με τους κόπους. Εξάλλου, δεν είναι τόσο η ηλικία που διορθώνει τα ήθη, όσο η μάθηση. Πόσο περισσότερο με ζήλο πρέπει να αγωνιζόμαστε με ελπίδα προς τη Βασιλεία του Θεού, όπου θα έχουμε νέα ζωή και θα μεγαλώνουμε όχι σε χρόνια, αλλά σε χάρη; 99. Ούτε ο ελεύθερος χρόνος ούτε ο ύπνος προετοιμάζουν ανταμοιβές. Αυτός που κοιμάται δεν έχει δουλειά, αυτός που είναι αδρανής δεν έχει καρπό, παρά μόνο απώλειες. Ο τεμπέλης Ησαύ έχασε τα πρωτόγονά του επειδή επέλεξε να πάρει φαγητό αντί να το πάρει. Ο εργατικός Τζέικομπ βρήκε εύνοια και στους δύο γονείς 654. 100. Ο Ιακώβ ήταν ανώτερος σε αρετή και χάρη, αλλά υπέκυψε στην αγανάκτηση του αδελφού του, ο οποίος υπέφερε εξαιτίας της προτίμησης που έδινε στον μικρότερο αδελφό του. Γράφεται σχετικά: Δώσε τόπο στον θυμό (Ρωμ. 12:19). Αφήστε την αγανάκτηση του άλλου να μην σας παρασύρει στην αμαρτία, ωθώντας σας σε αντιπαράθεση, ωθώντας σας στην εκδίκηση. Η προθυμία να παραχωρήσεις θα απομακρύνει τον φόβο τόσο από τον αντίπαλό σου όσο και από τον εαυτό σου. Μιμηθείτε τον πατριάρχη που πήγε στην εξορία με τη συμβουλή της μητέρας του. Και ποια μάνα; Ρεβέκκα, δηλαδή, «υπομονή» 655. Ποιος άλλος θα μπορούσε να δώσει τέτοιες συμβουλές όπως η υπομονή; Η μητέρα αγαπούσε τον γιο της, αλλά επέλεξε να τον χωρίσει από τον εαυτό της παρά από τον Θεό. Ήταν καλή μητέρα και στους δύο γιους και γι' αυτό έδωσε την ευλογία στον μικρότερο γιο, ο οποίος μπορούσε να την κρατήσει. Προτίμησε όχι γιο από γιο, αλλά μη τεμπελιά από αδρανές, πιστό από άπιστο, αλλά βοήθησε πολύ και τον μεγάλο γιο με την αγάπη της για τον μικρό, κρατώντας τον από αιματοχυσία. 101. Ο Ιακώβ έζησε εξόριστος από τους γονείς του από ευσέβεια, και όχι από αυθάδεια, γι' αυτό μίλησε με τον Θεό, και πλούτισε όλο και περισσότερο, παιδιά και χάρη 656. Δεν υπερηφανεύτηκε όμως για τον αδερφό του όταν τον συνάντησε, αλλά του υποκλίθηκε ταπεινά 657. Υποκλίθηκε όχι στον φαιδρό, αλλά στον αυθόρμητο. στον αδερφό του. Ο Ιακώβ προσκύνησε επτά φορές, αυτός είναι ο αριθμός της συγχώρεσης, αλλά όχι στον άνθρωπο, αλλά στον Θεό, προβλέποντας με πνεύμα τον ερχομό Του με ανθρώπινη σάρκα για να πάρει επάνω του την αμαρτία του κόσμου 658. Στην ερώτηση του Πέτρου, σου αποκαλύπτεται ένα μυστήριο: Πόσες φορές πρέπει να συγχωρήσω τον αδελφό μου που αμαρτάνει εναντίον μου; Μέχρι επτά φορές; (Ματθαίος 18:21). Βλέπετε ότι η συγχώρεση των αμαρτωλών είναι ένα πρωτότυπο του Μεγάλου Σαββάτου, αυτής της ανάπαυσης της αιώνιας χάριτος, και ως εκ τούτου απονέμεται στον στοχασμό; 102. Αλλά τι σημαίνει ότι ο Ιακώβ έστειλε τις γυναίκες του, τους γιους του και όλα τα μέλη του σπιτικού του και τους πρόσταξε επίσης να προσκυνήσουν μέχρι τη γη; Φυσικά, [υπέκυψαν] όχι στη γήινη ύλη, που είναι συχνά κορεσμένη με αίμα, στην οποία είναι γόνιμο για εγκλήματα και που τρίχες με τραχιά βράχια και απόκρημνα βράχια, ξηρό και άγονο χώμα 659, αλλά τη μελλοντική μας σάρκα, που θα γίνει το οχυρό μας. Πιθανώς αυτό είναι το μυστήριο που σας δίδαξε ο Κύριος στην εντολή: Όχι μόνο μέχρι επτά, αλλά έως εβδομήντα φορές επτά (Ματθαίος 18:22). 103. Συγχωρήστε τις παραβάσεις σας 660 για να γίνετε γιοι του Ιακώβ. Μην θυμώνεις όπως ο Ησαύ. Ακολουθήστε τον Άγιο Δαυίδ, ο οποίος ως καλός δάσκαλος μας έδωσε παράδειγμα προς μίμηση, λέγοντας: Αντί να με αγαπήσουν, με συκοφάντησαν, αλλά εγώ προσευχήθηκα (Ψαλμ. 109,4), δηλαδή τον έβριζαν, αλλά αυτός προσευχήθηκε. Η προσευχή είναι μια καλή ασπίδα, αντανακλά τη δυσαρέσκεια, αντανακλά μια κατάρα, που συχνά στρέφεται στους ίδιους τους καταριμένους και αυτοτραυματίζονται με το δικό τους δόρυ. Βρίζουν. - λέγεται, - και ευλογείς (Ψαλμ. 109:28). Δεν χρειάζεται να φοβάσαι την κατάρα του ανθρώπου γιατί προσελκύει την ευλογία του Θεού σε σένα. 104. Αγαπητοί, να θυμάστε πάντα ότι όπως ο Ιησούς υπέφερε έξω από τις πύλες (Εβρ. 13:12), έτσι και εσείς πρέπει να βγείτε από αυτή τη γήινη πόλη. Η πόλη σας είναι η ουράνια Ιερουσαλήμ, ζήστε σε αυτήν, για να λέτε: Η υπηκοότητά μας είναι στον ουρανό (Φιλ. 3:20). Ο Ιησούς έφυγε από την πόλη για να είσαι εσύ, αφήνοντας αυτόν τον κόσμο πίσω σου, πάνω από τον κόσμο. Η σκηνή του Μωυσή, ο μόνος που είδε τον Θεό, βρισκόταν έξω από το στρατόπεδο, και σε αυτήν μίλησε με τον Θεό 661. Το αίμα των θυμάτων που θυσιάστηκαν για την αμαρτία προσφέρθηκε στους βωμούς, αλλά τα σώματά τους κάηκαν έξω από το στρατόπεδο 662, γιατί κανείς, ζώντας ανάμεσα στις κακίες αυτού του κόσμου, δεν αποφεύγει την αμαρτία, και το αίμα του δεν θα είναι ευάρεστο για το σώμα του Θεού. 105. Αγαπήστε τη φιλοξενία, χάρη στην οποία ο Άγιος Αβραάμ βρήκε τη χάρη 663 και δέχτηκε τον Χριστό ως φιλοξενούμενο, και η Σάρρα τιμήθηκε να γεννήσει γιο, αν και δεν μπορούσε πλέον να γεννήσει λόγω γήρατος 664. Ο Λωτ γλίτωσε και από τη φωτιά που κατέστρεψε τους Σοδομίτες 665. Τι μπορούμε να πούμε για τη Ραάβ, στην οποία αυτή η αρετή έφερε τη σωτηρία 666; 106. Υποφέρετε τους αλυσοδεμένους, σαν να είστε στη φυλακή. Παρηγορήστε αυτούς που πενθούν, γιατί είναι καλύτερο να μπείτε σε σπίτι πένθους παρά σε σπίτι χαράς (Εκ. 7:2). Υπάρχει η αρετή της εκτέλεσης ενός καθήκοντος, εδώ είναι η φθορά μιας πτώσης, εκεί ελπίζεις για μελλοντική ανταμοιβή, εδώ την έχεις ήδη λάβει. Συλλυπητήρια σε αυτούς που υποφέρουν, σαν να υποφέρεις κι εσύ. 107. Ας υπακούει η γυναίκα στον άντρα της, αλλά να μην είναι σκλάβα του. Αφήστε τη να συμπεριφέρεται με τρόπο που του επιτρέπει να την καθοδηγεί αντί να τη συγκρατεί. Αυτό που είναι κατάλληλο για τσακωμό δεν είναι κατάλληλο για γάμο. Αφήστε τον σύζυγο να καθοδηγεί τη γυναίκα του σαν τιμονιέρη, να την τιμά ως σύντροφο ζωής και να μοιράζεται τα πάντα μαζί της ως συνκληρονόμος της χάρης. 108. Μητέρες, μην υπερπροστατεύετε τους 667 γιους σας! Αγαπήστε τους και προσευχηθείτε για αυτούς να είναι μεγάλες οι μέρες τους πάνω από τη γη 668! Όχι στο έδαφος, αλλά πάνω από το έδαφος! Τίποτα δεν διαρκεί για πάντα σε αυτή τη γη, και ακόμη και μια μακρά ζωή είναι μια στιγμή, και μάλιστα επικίνδυνη. Προτρέψτε τους να προτιμήσουν τον σταυρό του Χριστού 669 παρά την αγάπη αυτής της ζωής. 109. Η Θεοτόκος Μαρία στάθηκε μπροστά στο σταυρό του Υιού της 670. Ο άγιος ευαγγελιστής Ιωάννης μου είπε σχετικά. Άλλοι έγραψαν ότι ο κόσμος σείστηκε κατά τα Πάθη του Κυρίου, ο ουρανός σκεπάστηκε με σκοτάδι και ο ήλιος χάθηκε 671. Μετά από μια ευσεβή ομολογία, ο ληστής μπήκε στον παράδεισο 672. Ο Ιωάννης πρόσθεσε στην ιστορία με κάτι που άλλοι δεν είχαν. Ο Κύριος σταυρωμένος στο σταυρό στράφηκε στη Μητέρα Του. Για Εκείνον, τον Κατακτητή των δεινών, ήταν πιο σημαντικό να ξεπληρώσει το χρέος της υιικής αγάπης παρά να δώσει την υπόσχεση της Βασιλείας των Ουρανών. Υπήρχε πολύ έλεος στην ικανοποίηση του αιτήματος του κλέφτη, αλλά υπήρχε ακόμη περισσότερο στην αγάπη με την οποία ο Χριστός τίμησε τη Μητέρα Του. Ιδού ο γιος σου! Ιδού η μητέρα σου! (Ιωάννης 19:26–27), μαρτύρησε από τον σταυρό και μοίρασε ευσεβή καθήκοντα μεταξύ της Μητέρας και του μαθητή. Ο Κύριος επιβεβαίωσε όχι μόνο το κοινό, αλλά και την εγχώρια Διαθήκη, και αυτή η Διαθήκη υπογράφηκε από τον Ιωάννη, έναν μάρτυρα αντάξιο ενός τέτοιου Διαθέτη. Καλή διαθήκη, όχι χρημάτων, αλλά ουράνιας ζωής, γραμμένη όχι με μελάνι, αλλά με το Πνεύμα του Ζωντανού Θεού: Η γλώσσα μου είναι το καλάμι του γραμματέα (Ψαλμ. 44:2). 110. Η Μαρία ήταν άξια του τίτλου της Μητέρας του Χριστού σε όλα. Οι απόστολοι τράπηκαν σε φυγή. Στάθηκε μπροστά στο σταυρό και κοίταξε με ευσεβή μάτια τις πληγές του Υιού. Δεν περίμενε τον θάνατο του Παιδιού Της, αλλά τη σωτηρία του κόσμου. Ίσως Αυτή, το βασιλικό παλάτι 673, γνώριζε ήδη ότι ο θάνατος του Γιου Της θα επέφερε τη λύτρωση του κόσμου και ήλπιζε ότι ο θάνατός Της θα μπορούσε επίσης να χρησιμεύσει ως κοινή σωτηρία. Αλλά ο Ιησούς δεν χρειαζόταν βοήθεια για να λυτρώσει τους πάντες και τους έσωσε όλους χωρίς βοηθό 674. Γι' αυτό λέει: Έγινα σαν άνθρωπος χωρίς βοήθεια, ελεύθερος ανάμεσα στους νεκρούς (Ψαλμ. 87:5). Δέχτηκε την αγάπη της Μητέρας, αλλά δεν κατέφυγε στη βοήθειά Της. 111. Μιμηθείτε λοιπόν, αγίες μητέρες, Εκείνη που στο σταυρό του μονοαγαπημένου Υιού της, έδωσε τέτοιο παράδειγμα μητρικής αρετής. Τον αγαπούσε όχι λιγότερο από όσο αγαπάς τα παιδιά σου, αλλά, όντας Παρθένος, δεν μπορούσε να ελπίζει σε παρηγοριά γεννώντας άλλον έναν γιο. 112. Εσείς, κύριοι, μην αντιμετωπίζετε τους δούλους ως κατώτερους, αλλά να θυμάστε ότι είστε όλοι κοινωνοί της ίδιας φύσης. Κι εσείς, δούλοι, υπηρετείτε τα αφεντικά σας με τη θέλησή σας. Όλοι πρέπει να δεχτούν υπομονετικά τη θέση στην οποία γεννιούνται και να υπακούουν όχι μόνο στους καλούς, αλλά και στους σκληρούς κυρίους 675. Ποια είναι η ανταμοιβή για την υπηρεσία σας εάν υπηρετείτε επιμελώς το καλό; Αν ευχαριστείς τους σκληρούς, η αξία σου είναι μεγαλύτερη. Οι ελεύθεροι άνθρωποι επίσης δεν δικαιούνται τιμωρία εάν παραβιάσουν το νόμο, και οι δικαστές θα τους τιμωρήσουν, αλλά η τιμωρία περιμένει αυτούς που δεν έχουν αμαρτήσει. Ομοίως, εάν υπηρετείτε τους σκληρούς κυρίους με υπομονή, κοιτάζοντας τον Κύριο Ιησού, θα βρείτε έλεος. Ο ίδιος ο Κύριος, όντας δίκαιος, υπέφερε από τους αδίκους και με ακατανόητη υπομονή κάρφωσε τις αμαρτίες μας στον σταυρό Του, ώστε όσοι Τον μιμούνται να είναι έτοιμοι να ξεπλύνουν τις αμαρτίες τους με το αίμα τους. 113. Εν κατακλείδι, ας στραφούμε όλοι στον Κύριο Ιησού. Είθε να έχετε τη χαρά αυτής της ζωής με καθαρή συνείδηση. περιμένοντας υπομονετικά τον θάνατο - με ελπίδα για αθανασία. σταθερή ελπίδα ανάστασης - με τη χάρη του Χριστού, αλήθεια - με απλότητα, πίστη - με σιγουριά, αποχή - με αγιότητα, εργατικότητα - με νηφαλιότητα, επικοινωνία - με σεμνότητα, παιδεία - χωρίς ματαιοδοξία, νηφαλιότητα αληθινού δόγματος - χωρίς μέθη αίρεσης. Επιστολή Σειρίου (Μαυρ. 41α). [Σιρίκιος προς διάφορους επισκόπους] 676 1. Θα ήθελα, αγαπητοί αδελφοί, να διακηρύξω στην ειλικρίνειά σας μόνο τη χαρά της αγάπης και της ειρήνης, ώστε η ανταλλαγή επιστολών να υπηρετήσει τη σωτηρία. Αλλά είναι αλήθεια ότι ο αρχαίος εχθρός δεν μας ανέχεται να ζούμε ελεύθεροι από τις επιθέσεις του. Αυτός, από την αρχή ψεύτης και εχθρός της αλήθειας, ζηλεύοντας τον άνθρωπο και προσπαθώντας να τον πιάσει, έπεσε πρώτος ο ίδιος. Αυτός, πολέμιος της σεμνότητας και δάσκαλος της χλιδής, τρέφεται με τη σκληρότητα, δεν ανέχεται την τιμωρία με την αποχή, οι κήρυκες και οι υπηρέτες του 677 διακηρύσσουν την αχρηστία της νηστείας. Για την έλλειψη πίστης του στη μελλοντική ζωή, καταδικάστηκε με την ποινή του αποστόλου, ο οποίος είπε: Ας φάμε και ας πιούμε, γιατί αύριο θα πεθάνουμε! (1 Κορ. 15:32). 2. Ω ελεεινή αυθάδεια, ω πονηριά ψυχής που έχασε την ελπίδα! Τώρα ο υπαινιγματικός λόγος των αιρετικών, σαν καρκινικός όγκος, έχει εισχωρήσει ανεπαίσθητα στην Εκκλησία, ώστε, αφού εγκατασταθεί στο στήθος, παρασύρει ολόκληρο τον άνθρωπο στο θάνατο. Αν ο Κύριος των δυνάμεων δεν είχε καταστρέψει την παγίδα που έστησε ο διάβολος, τότε η θέα μιας τέτοιας κακής και γυμνής υποκρισίας θα είχε καταστρέψει τις καρδιές πολλών απλοϊκών, γιατί η ανθρώπινη ψυχή κλίνει εύκολα στο χειρότερο, θέλοντας να πετάξει στο ύπαιθρο και να μην περπατήσει στο δύσκολο και στενό μονοπάτι. 3. Αγαπητοί μου, λοιπόν, ήταν απαραίτητο να σας ενημερώσω για το τι συνέβη εδώ και να το μεταφέρω στην κρίση της συνείδησής σας, ώστε, λόγω της άγνοιας κάποιου επισκόπου, η φθοροποιός επιρροή των κακών ανθρώπων να μην βλάψει την Εκκλησία, στην οποία εισβάλουν υπό ευσεβή κάλυψη, όπως λέει ο Κύριος στη Γραφή: Πολλοί θα έρθουν σε εσάς με ρούχα προβάτου. Από τους καρπούς τους θα τους αναγνωρίσετε (Ματθαίος: 7. 15–16). Φυσικά, για δικό τους όφελος, παρουσιάζονται ως χριστιανοί, ώστε, μπαίνοντας υπό την προστασία ενός ευσεβούς ονόματος σε οίκους προσευχής, να χύνουν το φιδίσιο δηλητήριο στο κήρυγμα τους και στο σκοτάδι να κατευθύνουν βέλη στους ορθούς στην καρδιά (Ψαλμ. 10:3). Έχοντας απομακρυνθεί από την Ορθόδοξη αλήθεια, σύμφωνα με το έθιμο του διαβόλου, παρασύρονται στη φρενίτιδα της διδασκαλίας τους και εξαπατούν τα απλά πρόβατα. 4. Πρώτα από τους αποστόλους, και τώρα από τη δική μας εμπειρία, μάθαμε και βιώσαμε την καταστροφικότητα αμέτρητων αιρέσεων, αλλά μέχρι σήμερα το μυστικό της Εκκλησίας δεν έχει διαταραχθεί με το γάβγισμά τους από τέτοια σκυλιά όπως αυτοί οι ξαφνικά εμφανιζόμενοι εχθροί της πίστης, αυτοί οι διαδότες της κακής διδασκαλίας, που φαίνεται από τους καρπούς των λόγων τους. Άλλοι αιρετικοί, κακώς κατανοητοί επιμέρους ζητήματα, προσπάθησαν να διαστρεβλώσουν και να κατακερματίσουν τη θεία διδασκαλία, αλλά αυτοί, μη έχοντας το γαμήλιο ένδυμα, προκαλούν συντριπτικό πλήγμα στους Ορθοδόξους, ανατρέποντας, όπως είπα, την αποχή που καθιέρωσε η Καινή και η Παλαιά Διαθήκη. Με το διαβολικό πνεύμα, σαγηνευτικά και ψευδώς φιλοσοφώντας, έχουν ήδη μπερδέψει πολλούς Χριστιανούς και τους έχουν ενώσει στη νέα τρέλα, κρύβοντας το δηλητήριο της αναίδειας τους. Οι πιο ζηλωτές από αυτούς δημοσιοποίησαν τις βλασφημίες τους με απερίσκεπτη γραφή και, παρακινούμενοι από την οργή μιας απελπισμένης ψυχής, κήρυτταν ανοιχτά παντού, ζητώντας την εύνοια των ειδωλολατρών. 5. Οι πιο πιστοί χριστιανοί, ευγενικής καταγωγής και γνωστοί για την ευσέβειά τους, ενημέρωσαν χωρίς καθυστέρηση την αναξιότητά μου για τη βλαβερότητα αυτού του έργου, ώστε, εκτιθέμενος από την επισκοπική κρίση ως αντίθετη προς τον θείο νόμο, να διαψευσθεί αυτή η πνευματική γνώμη. Δεν περιφρονούμε και αποδεχόμαστε αληθινά τους γαμήλιους όρκους, στους οποίους είμαστε παρόντες με πέπλο, 678 αλλά αποδίδουμε μεγαλύτερη τιμή στις παρθένες που είναι αφοσιωμένες στον Θεό, τις οποίες γεννά ο γάμος. 6. Είναι φανερό στους συγκεντρωμένους κληρικούς του ποιμνίου ότι είναι εχθρικοί απέναντι στη διδασκαλία μας, δηλαδή στον χριστιανικό νόμο. Σύμφωνα με τον αποστολικό κανόνα σχετικά με αυτούς που διακηρύσσουν κάτι άλλο από αυτό που δεχθήκαμε 679, μία ήταν η ετυμηγορία όλου του ιερατείου και του διακονικού μας, καθώς και ολόκληρου του κλήρου. Ας γίνει γνωστό: ο Ιωβινιανός, ο Αυξέντιος, ο Γεννάδιος, ο Γερμινάτορας, ο Φήλιξ, ο Πλωτίνος, ο Μαρκιανός, ο Ιανούριος και ο Ινγένιος, οι εφευρέτες μιας νέας αίρεσης και βλασφημίας, κρίθηκαν ένοχοι με θεία κρίση και απόφασή μας και αφορίστηκαν για πάντα από την Εκκλησία. 7. Μη έχοντας καμία αμφιβολία ότι η Αγιότητά σας θα τηρήσει αυτήν την απόφαση, έστειλα αυτό το μήνυμα με τους αδελφούς και συναδέλφους μου Κρεσέντ, Λεοπάρδαλη και Αλέξανδρο, οι οποίοι με φλογερό πνεύμα μπορούν να ολοκληρώσουν το ευσεβές έργο της πίστης. 15 (Μαυρ. 42) 680 . Στον αγαπημένο μου άρχοντα και αδερφό Siricius. Ambrose, Sabinus 681, Vassian 682 και άλλοι 1. Αισθανθήκαμε στην προς την αγιότητά σας επιστολή τη φροντίδα ενός καλού ποιμένα, που φυλάττει επιμελώς την θύρα που του εμπιστεύτηκε 683, άγρυπνα και με ζήλο, ευσπλαχνικά και προσεκτικά προστατεύοντας το ποίμνιο του Χριστού. Είσαι άξιος να σε ακούσουν και να σε ακολουθήσουν τα πρόβατα του Θεού. Γνωρίζεις τα πρόβατα του Χριστού και, αναγνωρίζοντας εύκολα τους λύκους, ορμάς προς το μέρος τους σαν φροντιστής βοσκός, για να μην σκορπίσουν τα δαγκώματα της κακίας και τα άγρια ​​ουρλιαχτά τους το κοπάδι του Κυρίου. 2. Αυτό το υμνούμε, αγαπημένε μας άρχοντα και αδελφέ, και το δοξάζουμε με όλη μας την ψυχή. Δεν μας εκπλήσσει που το ποίμνιο του Κυρίου φοβήθηκε το λυσσασμένο ουρλιαχτό των λύκων, μη αναγνωρίζοντας τη φωνή του Χριστού σε αυτό. Αυτό το άγριο ουρλιαχτό δεν δοξάζει την ομορφιά της αγνότητας και την ιεροτελεστία της παρθενίας, αλλά θέλει να ανακατέψει τα πάντα αδιακρίτως, καταστρέφοντας την τάξη των διαφόρων αξιών, και εισάγει μια παράξενη φτώχεια ουράνιων ανταμοιβών, σαν να είχε ο Χριστός ένα κλαδί φοίνικα 684 για όλους τους νικητές, και όχι μια αφθονία και αμέτρητες τιμές. 3. Οι αιρετικοί δέχονται προφορικά το γάμο. Αλλά τι έπαινος μπορεί να υπάρχει για τον γάμο εάν η παρθενία στερηθεί τη δόξα; Σίγουρα δεν αρνούμαστε ότι ο γάμος είναι αγιασμένος από τον Χριστό, γιατί η Θεία φωνή είπε: και οι δύο θα είναι μία σάρκα (Ματθαίος 19:5) και ένα πνεύμα - αλλά η κατάσταση στην οποία γεννηθήκαμε είναι πρώτη από αυτό που έχουμε γίνει, και το μυστήριο της θείας πράξης είναι πολύ πιο εξαιρετικό από το φάρμακο για την ανθρώπινη αδυναμία 685. Ο απόστολος λέει: Όποιος δίνει την κόρη του σε γάμο κάνει καλά, αλλά αυτός που δεν τη δίνει καλύτερα (Α' Κορ. 7:38). Αυτή νοιάζεται για τα πράγματα του Κυρίου, και ενδιαφέρεται για τα πράγματα του κόσμου (Α' Κορ. 7:34), αυτή είναι δεσμευμένη με δεσμούς γάμου, αυτή είναι απαλλαγμένη από αυτούς, ότι είναι υπό τον νόμο 686, αυτή είναι υπό τη χάρη. Ο γάμος είναι καλός, που δίνει απογόνους για ανθρώπινη διαδοχή, αλλά καλύτερη είναι η παρθενία, που κληρονομεί τη Βασιλεία των Ουρανών και δίνει διαδοχή ουράνιων αρετών. Μέσω της συζύγου εισήλθαν οι μέριμνες, μέσω της Παρθένου πραγματοποιήθηκε η σωτηρία 687. Ο Χριστός διάλεξε το ειδικό δώρο της παρθενίας για τον εαυτό Του και έδειξε τη διακονία της αγνότητας, αντιπροσωπεύοντας μέσα Του αυτό που διάλεξε στη Μητέρα Του. 4. Τι μεγάλη είναι η τρέλα των δύστυχων κράχτες! Αντιφάσκουν με το να μην πιστεύουν ότι ο Χριστός θα μπορούσε να γεννηθεί από παρθένο, 688 και υποστηρίζοντας ότι μετά τη φυσική γέννηση των παιδιών, οι γυναίκες παραμένουν παρθένες! Αυτό σημαίνει ότι ο Χριστός δίνει στους άλλους αυτό που, όπως λένε, δεν μπορούσε να δώσει στον εαυτό Του; Όταν αληθινά πήρε σάρκα και έγινε άνθρωπος για να λυτρώσει τον άνθρωπο και να τον αναστήσει από τον θάνατο, όντας Θεός, με την καλοσύνη Του εμφανίστηκε στη γη, όπως είπε ο Ίδιος: Ιδού, κάνω τα πάντα καινούργια (Ησ. 43:19), - Γεννήθηκε από άσπιλη Παρθένο και, όπως είναι γραμμένο, πίστεψαν: Ο Θεός είναι μαζί μας. Αλλά, ακολουθώντας το μονοπάτι του λάθους, συνεχίζουν να λένε: «Παρθένος συνέλαβε, αλλά δεν γέννησε». Ποια παρθένα θα μπορούσε να συλλάβει, αλλά δεν μπορούσε, παραμένοντας παρθένα, να γεννήσει, όταν αυτό που κυοφορείται πάντα προηγείται της γέννησης; 5. Αν όμως δεν πιστεύουν τις διδασκαλίες των ιερέων, ας πιστέψουν τις προφητείες του Χριστού, ας πιστέψουν την αγγελική προτροπή: Κανένας λόγος δεν θα μείνει αδύναμος στον Θεό (Λουκάς 1:37), - ας πιστέψουν το Αποστολικό Σύμβολο, το οποίο η Ρωμαϊκή Εκκλησία διαφυλάσσει και τηρεί πάντα με αγνότητα. Η Μαρία άκουσε τη φωνή ενός αγγέλου και πρώτα ρώτησε: Πώς θα γίνει αυτό; (Λουκάς 1:34), - δεν αμφέβαλλε πλέον για τη γέννηση και απάντησε: Ιδού, ο δούλος του Κυρίου. ας γίνει σε μένα σύμφωνα με τον λόγο σου (Λουκάς 1:38). Ιδού η Παναγία που συνέλαβε στην κοιλιά της, ιδού η Παναγία που γέννησε τον Υιό! Γράφεται σχετικά: Ιδού, η Παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει Υιό (Ησ. 7:14). Δεν είπε μόνο ότι η Παναγία θα συλλάβει, αλλά ότι η Παναγία θα γεννήσει. 6. Ποια είναι αυτή η πύλη των αγίων, αυτή η εξωτερική πύλη προς τα ανατολικά 689, που παραμένει κλειστή και από την οποία, όπως λέγεται, δεν θα μπει κανείς, παρά μόνο ο Θεός του Ισραήλ θα μπει (Ιεζ. 44:2); Δεν ήταν η Μαρία η πύλη από την οποία μπήκε ο Σωτήρας στον κόσμο μας; Αυτή είναι η πύλη της δικαιοσύνης, όπως είπε ο Ίδιος: Αφήστε μας να εκπληρώσουμε κάθε δικαιοσύνη (Ματθαίος 3:15). Αυτή η πύλη είναι η Μαρία, για την οποία είναι γραμμένο ότι ο Κύριος θα εισέλθει από αυτήν και θα παραμείνει κλειστή μετά τη γέννηση, γιατί συνέλαβε και γέννησε ως παρθένος. 7. Τι είναι απίστευτο αν, αντίθετα με τους νόμους της φυσικής γέννησης, η Μαρία γέννησε και έμεινε παρθένα, όταν, αντίθετα με τους νόμους της φύσης, η θάλασσα είδε και έτρεξε και τα νερά του Ιορδάνη επέστρεψαν στην πηγή τους (Ψαλμ. 114:3); Δεν είναι λιγότερο άξιο πεποίθησης ότι η Παναγία γέννησε, αν, όπως διαβάζουμε, ο βράχος εκτοξεύτηκε νερό 690 και το κύμα της θάλασσας έγινε τείχος 691! Δεν είναι λιγότερο άξιο να πιστέψουμε ότι ένας άντρας προερχόταν από μια παρθένα, εάν μια πηγή 692 ανάβλυζε από έναν βράχο, το σίδερο επέπλεε στο νερό 693, ο άνθρωπος περπατούσε στα νερά 694. Έτσι, αν ένας άντρας τον κουβαλούσε ένα κύμα, δεν θα μπορούσε μια παρθένα να γεννήσει άντρα; Τι είδους άτομο; Γι' Αυτόν διαβάζουμε: Και ο Κύριος θα τους στείλει έναν άνθρωπο που θα τους σώσει... και οι Αιγύπτιοι θα γνωρίσουν τον Κύριο (Ησ. 19:20, 21). Στην Παλαιά Διαθήκη, η παρθένος οδήγησε τον εβραϊκό στρατό πέρα ​​από τη θάλασσα 695; στην Καινή Διαθήκη, η Παναγία επιλέχθηκε από το παλάτι του ουράνιου Βασιλιά για σωτηρία. 8. Στη συνέχεια θα πούμε έναν επαινετικό λόγο στη χηρεία 696, αφού στο Ευαγγέλιο, μετά την ενδοξότερη γέννηση από την Παναγία, θυμάται αμέσως η χήρα Άννα, που έζησε με τον άντρα της από την παρθενία της επτά χρόνια, η χήρα ογδόντα τεσσάρων ετών, που δεν έβγαινε από το ναό, νηστεύοντας και προσευχόμενος με λακκούβα Θεού-23:33. 9 . Έχουν, αναμφίβολα, κάθε λόγο να απορρίπτουν τη χηρεία, τηρώντας συνεχή νηστεία, που, όπως βιώνουν, κάποτε τους εξάντλησε, και τη ζημιά που τους γίνεται με καθημερινά γλέντια και με τη συνήθεια της πολυτέλειας θέλουν να διώξουν από τον εαυτό τους το κατόρθωμα της αποχής. Αλλά δεν διαψεύδουν κανέναν τόσο πειστικά με τη γλώσσα τους όσο οι ίδιοι. 10. Αλλά ας φοβούνται τον Θεό, μήπως κατηγορήσουν αυτή τη νηστεία. Αφήστε τους να διαλέξουν ότι θέλουν. Αν έχουν νηστέψει ποτέ, ας μετανοήσουν για την καλή τους πράξη. αν δεν έχετε νηστέψει ποτέ, αφήστε τους να ομολογήσουν τη δική τους ακράτεια και θηλυκότητα. Και ισχυρίζονται επίσης ότι ο Παύλος ήταν δάσκαλος χλιδής 697. Και ποιος είναι τότε ο δάσκαλος της νηφαλιότητας, αν ο δάσκαλος της χλιδής ήταν αυτός που δάμασε το σώμα του 698 και το έδωσε στη σκλαβιά 699; Υπενθύμισε ότι μέσα από πολλές 700 νηστείες προσέφερε τη δέουσα υπηρεσία στον Χριστό, όχι για χάρη του εαυτού επαίνου, αλλά για χάρη της διδασκαλίας μας τι πρέπει να ακολουθήσουμε. Μας διδάσκουν τα λόγια του πολυτέλεια: Γιατί εξακολουθείτε, σαν ζωντανοί άνθρωποι, να μιλάτε για τον κόσμο; Μην αγγίζετε, χειρίζεστε ή τρώτε οτιδήποτε οδηγεί σε διαφθορά (Κολ. 2:20–21) 701; Είναι η προτροπή του για την πολυτέλεια: Είναι απαραίτητο να ζούμε όχι με τέρψη προς το σώμα, όχι με σεβασμό στον κορεσμό και την αγάπη για τη σάρκα (Κολ. 2:23) και όχι σε δόλια εξαπάτηση, αλλά στο Πνεύμα με το οποίο ανανεωνόμαστε 702; 11. Λίγα είπε ο απόστολος; Ας ακούσουν τον προφήτη: Και σκέπασα την ψυχή μου με νηστεία (Ψαλμ. 68:11). Αυτό σημαίνει ότι αυτός που δεν νηστεύει είναι ακάλυπτος, γυμνός και ανοιχτός σε πληγές. Αν ο Αδάμ είχε καλυφθεί με νηστεία, δεν θα ήταν γυμνός. Η Νινευή σώθηκε από τον θάνατο με το 703. Και ο ίδιος ο Κύριος λέει: Αυτό το γένος διώχνεται μόνο με προσευχή και νηστεία (Ματθαίος 17:21). 12. Ποια άλλα λόγια [περιμένουμε] από τον επικεφαλής και τον δάσκαλο; Εκείνοι που ήρθαν εδώ έχουν ήδη πληρώσει ένα άξιο τίμημα για την κακία τους, και δεν υπάρχει ούτε ένα μέρος στο οποίο να μην καταδικαστούν, δείχνοντας ότι είναι αληθινά Μανιχαίοι 704 για τη δυσπιστία τους ότι ο Ιησούς ήρθε από την Παναγία. Αυτή η τρέλα τους κάνει νέους Εβραίους! Αν δεν πιστεύουν ότι ήρθε, μην πιστεύουν ότι ενσαρκώθηκε, τότε η εμφάνισή Του είναι απόκοσμη και η σταύρωση είναι απόκοσμη. Αλλά πραγματικά σταυρώθηκε για χάρη μας, αληθινά είναι ο Λυτρωτής μας! 13. Μανιχαίοι είναι εκείνοι που αρνούνται την αλήθεια, που αρνούνται τη σάρκα του Χριστού, και επομένως δεν υπάρχει άφεση αμαρτιών γι' αυτούς, αλλά έχουν μανιχαϊστική κακία, την οποία καταδίκασε ο πολυεύσπλαχνος αυτοκράτορας, και όλοι όσοι τους είδαν έφευγαν από αυτούς ως από κάποια μεταδοτική ασθένεια. Αυτό μαρτυρούν οι αδελφοί και οι συνάδελφοί μας ιερείς Crescent, Leonard και Alexander, γεμάτοι με Άγιο Πνεύμα, που τους εγκατέλειψε, καταδικασμένοι με καθολικό όρκο, να εκδιωχθούν από την πόλη του Μιλάνου. 14. Να ξέρετε λοιπόν ότι ο Ιωβινιανός, ο Αυξέντιος, ο Γερμινάτορας, ο Φήλιξ, ο Πλωτίνος, ο Γενιάλιος, ο Μαρκιανός, ο Ιανούριος και ο Ινγένιος, τους οποίους η αγιότητά σας καταδίκασε, καταδικάζονται και από εμάς με την καταδίκη σας. Είθε ο Θεός μας να σας έχει ασφαλή και ευημερία, αγαπημένε κύριε και αδελφέ. Επίσης υπογραφές: Εγώ, Επίσκοπος Εβέντιος 705, χαιρετίζω την εν Κυρίω αγιότητά σας και υπέγραψα αυτήν την επιστολή. Επίσκοπος Maxim, Επίσκοπος Felix, Επίσκοπος Vassian, Επίσκοπος Fsodul. Με διαταγή του κ. Επισκόπου Geminian και παρουσία του υπέγραψα εγώ ο ιερέας Απέρ· Επίσκοπος Ευστάσιος, Επίσκοπος Κωνστάντιος, Επίσκοπος Sabinus; Όλα υπογράφηκαν με αυτή τη σειρά. Γράφτηκε τον Δεκέμβριο του 388 ο Άγιος Αμβρόσιος συνεχίζει το θέμα της επιστολής 74, το οποίο σε σωζόμενα χειρόγραφα ακολουθεί την επιστολή προς τη Μαρσελίνα ως επιστήμονα. πρώην s. 1α. Ο Peacock μιλά επίσης για αυτό το περιστατικό (βλ.: uita A. 22–23). Με βάση αυτά τα λόγια, κάνουν μια υπόθεση για την ημερομηνία της επιστολής: Ο Άγιος Αμβρόσιος θα μπορούσε να ήταν στην Ακουιλεία σε σχέση με την εκλογή νέου επισκόπου, του Χρωμάτιου, από τότε που επίσκοπος. Ο Βαλεριανός πέθανε στα τέλη Νοεμβρίου 388. Ο Μέγας Θεοδόσιος, που βρισκόταν τότε στο Μεδιολάνο. Τετ: επιστ. 74. Η M. Zelzer, και μετά το Liebeschutz της, προτείνει να κατανοήσουμε αυτές τις λέξεις ως «Έγραψα μια επιστολή στον αυτοκράτορα, την οποία [σας] στέλνω μαζί με αυτό». - Σημείωση. εκδ. Πρβλ.: Ιεζ. 37:16. Οι ερευνητές προτείνουν επίσης να δούμε σε αυτές τις λέξεις μια νύξη στον Jer. 1:11. Νυμφεύομαι. στο Φίλωνα της Αλεξάνδρειας (Mos. 2. 178–183). Σε επιστ. 74 (π. σελ. 1α) παραθέτει και αυτές τις λέξεις. Σύμφωνα με τον Liebeschutz, ο Άγιος Αμβρόσιος επισημαίνει το βάπτισμα του Ιωάννη του Βαπτιστή (Μάρκος 1:4). βλέπε: Liebeschuetz. R. 114, n. 2. Προπατορικό αμάρτημα δηλαδή. Βλέπε: Φίλων, ιερό. 72–87. Σε αντίθεση με τον Άβελ, ο Κάιν φύλαξε τους πρώτους καρπούς της συγκομιδής για τον εαυτό του και έφερε τα χειρότερα στον Θεό. - Σημείωση. εκδ. Οι Ναζωραίοι δεν έπρεπε να κόψουν τα μαλλιά τους, βλέπε: Αρ. 6:5; συγκρίνω: επιστ. 62. 10–31 (ιστορία του Σαμψώνα).– Σημ. εκδ. Στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, η έκφραση osculum pacis σήμαινε ένα φιλί με το οποίο τα μέλη της Εκκλησίας χαιρετούσαν το ένα το άλλο. - Σημείωση. εκδ. Δείτε: Αριθμός. 13:24. Στο regionem Botryonis lit., «στην περιοχή του τσαμπιού» (ελληνικά botrys). Δείτε: Κεφάλι. 8:23–29. Ο Άγιος Αμβρόσιος εδώ αναμειγνύει και μολύνει την ιστορία του Σιών, του βασιλιά των Αμορραίων (Αριθμ. 21:26–29), και την ιστορία του βασιλιά της Αϊ (Ιησούς του Ναυή 8:23–29). Τιμάζιος, πλοίαρχος ιππικού και πεζικού, πρόξενος του 389. Αναφέρεται επίσης στο Ζώσιμος (ιστ. nou. 4.45.2), Φιλοστόργια (ιστ. έκκλ. 10/8), επίσης στον Κώδ. Θεοδ. 4. 17. 5. Τετ. αναπαραγωγή της ίδιας συνομιλίας στο Peacock, uita A. 23. 2–3 (βλ.: Peacock of Milan. Life of St. Ambrose / St. Ambrose of Milan. Collected works. T. I. M., 2012. P. 79). Γράφτηκε τον Σεπτέμβριο του 394 μετά τη νίκη του Θεοδοσίου επί του σφετεριστή Ευγένιου υπό τον Φρίγη. βλέπε επίσης: επιστ. 10. Ίσως ο Άγιος Αμβρόσιος αναφέρεται στον Arbogast, τον στρατιωτικό ηγέτη που ήταν ο εμπνευστής της συνωμοσίας του Ευγένιου. Για θαύματα στη μάχη της Φρίγης, βλέπε: Σώζομεν, ιστ. εκκλ. 7. 24, Σωκράτης, ιστ. έκκλ. 5.25, blzh. Augustine ciu. dei 5. 26. Οι τελευταίες λέξεις περιέχουν μια έκκληση για συγχώρεση των συμμετεχόντων στη συνωμοσία του Eugene: δείτε παρακάτω: epixt. πρώην. ντο. 3. Γράφτηκε το φθινόπωρο του 344. Αυτή η επιστολή αφορά τη συγχώρεση για τους συμμετέχοντες στη συνωμοσία του Ευγένιου. Βλέπε: uita A. 31.4; 46. ​​1–2. Γράφτηκε τον Σεπτέμβριο του 381 τ. Οι επίσκοποι Παλλάδιος της Ρακιαρίας και ο Σεκούνδιος της Σινγκιδούνους, καταδικασμένοι από το συμβούλιο για τον Αρειανισμό. Ο ιερέας Ουρσίνος εξελέγη επίσκοπος της Ρώμης μετά το θάνατο του Λιβέριου τον Σεπτέμβριο του 366, αλλά στο τέλος των 365 υποστηρικτών του Ρωμαίου επισκόπου Φήλιξ χειροτόνησαν επίσκοπο της Δαμασού μετά το θάνατό του. Άρχισαν σκληρές μάχες μεταξύ των Ρωμαίων Χριστιανών και ο Ουρσίνος εξορίστηκε στη Γαλατία. Ο πόλεμος με τους Γότθους στα Βαλκάνια, που κράτησε μέχρι τον Οκτώβριο του 382. Julian Valens, Arian επίσκοπος Petovion στην Παννονία. βλέπε: Gesta epist. 2. 9. – Σημ. εκδ. Ίσως ο Νομάρχης της Ρώμης επέτρεψε στον Ουρσίνο να επιστρέψει στην πόλη. Γράφτηκε τον Σεπτέμβριο του 381 μαζί με τα γράμματα 8 και 9. βλέπε επίσης: επιστολή 70. Ένας Αρειανός, τον οποίο ο Εύζωος Αντιοχείας χειροτόνησε επίσκοπο Αλεξανδρείας μετά την κατάθεση του Πέτρου: βλ.: Θεοδώρητος, ιστ. εκκλ. 4. 21–22; Σωκράτης, ιστ. εκκλ. 4.24. Αρειανός επίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως το 370–380, έκπτωτος από τον αυτοκράτορα Θεοδόσιο: βλ.: Σωκράτης, ιστ. εκκλ. 4.14; 5. 7. Παλλάδιο και Secundian. Δείτε την προηγούμενη επιστολή. Τιμόθεος, Επίσκοπος Αλεξανδρείας το 381–385 Αυτό αναφέρεται στην εισβολή των Βησιγότθων στα Βαλκάνια. Η έκκληση προς τον Γρατιανό και τον Βαλεντιανό Β' δείχνει ότι η αναφορά γράφτηκε μετά το θάνατο του αυτοκράτορα Βαλένθου τον Αύγουστο του 378 στη μάχη της Αδριανούπολης και πριν ανακηρυχθεί αυτοκράτορας ο Θεοδόσιος (Ιανουάριος 379). Το μήνυμα της Συνόδου της Ρώμης το 378 διατηρήθηκε ανάμεσα στις επιστολές του Αγίου Αμβροσίου, οι οποίοι δεν συμπεριλήφθηκαν στη σύνοδο. Ίσως αυτό μιλάει για την πατρότητα του Αγίου Αμβρόσιου, αν και διάσημοι ερευνητές όπως ο Palanque (βλ.: Palanque J.-R. Saint Ambroise et lʼEmpire romain: Contribution à lʼhistoire des rapports de lʼÉglise et de lʼÉtat à la.3. 62), Gryson (βλ. Gryson R. Le texte des Actes du concile dʼAcuilée (381) / Scriptorium 1984 38. P. 132. n. 5) και άλλοι, αντιτίθενται στην απόδοση της επιστολής στον άγιο Αμβρόσιο. Το ρητορικό μη πειστικό της επιστολής επίσης δεν υποστηρίζει την πατρότητα του αγίου. Το σύστημα του κανονικού δικαίου που προτείνεται στο μήνυμα, αν και εγκρίθηκε από τον Gratian (η απάντησή του στον αναπληρωτή νομάρχη της Ρώμης Aquilina έχει διατηρηθεί (βλ. XCIII-XCV), στο οποίο αποδέχεται πολλές από τις προτάσεις του συμβουλίου), αλλά στη συνέχεια δεν έλαβε νομική επισημοποίηση σε κρατικό επίπεδο, αν και υποδηλώνει μια τάση εξύψωσης της εξουσίας του Ρωμαίου επισκόπου, η οποία εκδηλώθηκε κατά τη βασιλεία του Ρωμαίου επισκόπου Δαμασού (366–384) και υποστηρίχθηκε από τον διάδοχό του Σιρίκιο (3999–3985). Μόνο το 17ο μυθιστόρημα του αυτοκράτορα Βαλεντινιανού Γ' (445) επιβεβαιώνει την πρωτοκαθεδρία του πάπα. Δείτε σχετικά: Girardet K. M. Gericht über den Bischof von Rome / Historische Zeitschrift. 1994. 289. S. 1–38. Η Σύνοδος στη Ρώμη, υπό την προεδρία του Επισκόπου Δαμασού, πραγματοποιήθηκε με τη συμμετοχή 44 επισκόπων (βλ.: MGH, Gest. pont. 1.84· Banterle. R. 205, n. 1). Ένα από τα καθήκοντα της συνόδου, όπως φαίνεται από την ομιλία, ήταν να επιλύσει τη σύγκρουση μεταξύ του Ρωμαίου επισκόπου Δαμασού (366–384) και του διακόνου Ουρσίνου. Σχετικά με την εκλογή του Ρωμαίου επισκόπου το 366. σώζεται η μαρτυρία του Ammianus Marcellinus (βλ.: res. gest. 27. 3. 11–13), βλ. επίσης: Rufinus of Aquileia, hist. εκκλ. 11.10. Αναμμένο. «όχι στα πλάγια» (in lateribus), δηλαδή χωρίς να βασανίζομαι. Στάλθηκε εξορία στην Ιλλυρία. Από το κείμενο της έκθεσης είναι ξεκάθαρο ότι ο Ουρσίνος είχε υποστήριξη σε πολλές περιοχές της Ιταλίας ακόμη και 12 χρόνια μετά την εκλογή της Δαμασού. Το Incubar μεταφράζεται ως «παράνομο να κατέχεις». πρβλ.: θερμοκοιτίδα - «επίσκοπος που χειροτονήθηκε παράνομα» (Blaise A. Lexicon latinitatis medii aevi. Brepols. 1975. Σ. 471). Urban of Parma: βλ.: Diss. Μέγ. 125. Restitut, Επίσκοπος Καρχηδόνας, Πρόεδρος του Συμβουλίου του Arimin 359 Βλέπε: Κωδ. Θεοδ. 16.6. 1 (376); 2 (377): Liebeschuetz. P. 251, n. 6. Ο Κλαυδιανός χειροτονήθηκε επίσκοπος Ρώμης από τους Δονατιστές το 376 (377). Σε απάντηση αυτής της έκκλησης του Ρωμαϊκού Συμβουλίου, ο αυτοκράτορας Γκρατιανός διέταξε τον Κλαυδιανό να επιστρέψει στην Αφρική. Έχουν διατηρηθεί στοιχεία για τις ληστρικές δραστηριότητες των Δονατιστών στην Αφρική. βλέπε: Possidius, uit. 9 Αυγούστου. blzh. Αυγουστίνος, επιστ. 185,15; επιστ. 133. 2. Αργότερα, η Σύνοδος της Καρχηδόνας το 404 αναγκάστηκε να στραφεί στις αυτοκρατορικές αρχές με αίτημα τη λήψη μέτρων κατά των Δονατιστών (βλ.: Κωδ. Θεοδ. 16.5.38). Προφανώς, ο Ισαάκ κατηγόρησε τον Επίσκοπο Δαμασού και έπρεπε να υπερασπιστεί τον εαυτό του ενώπιον των κοσμικών αρχών. Ο Ισαάκ εξορίστηκε στην Ισπανία, βλέπε Collectio Avellana. 13.5. Το 378 (379;) ο Αυσώνιος και ο Εσπέριος ήταν από κοινού έπαρχοι της Γαλατίας, της Ιταλίας, της Αφρικής και του Ιλλυρικού. Αντινομάρχης Πραιτωριανού. Ίσως μιλάμε για το δικαίωμα του Δαμασού να προσφύγει στην αυλή του αυτοκράτορα. Ίσως αυτό σημαίνει συνθήκη. Δηλαδή το συμβούλιο των επισκόπων. Πάπας Σιλβέστρος (314–335). Αυτοκράτορας Κωνσταντίνος ο Μέγας (306–337). Στην ύστερη αυτοκρατορία, τα βασανιστήρια χρησιμοποιήθηκαν ακόμη και εναντίον ελεύθερων Ρωμαίων πολιτών. Σύμφωνα με τον Liebeschutz, αυτή η επιστολή είναι η τελευταία μιας σειράς επιστολών (επιστ. 6, 9. 8) που στάλθηκαν εξ ονόματος της Συνόδου της Ακουιλείας το 381 σχετικά με την εκλογή του Νεκτάριου της Κωνσταντινούπολης και του Φλαβιανού της Αντιόχειας στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης το καλοκαίρι του 381. Εκ μέρους του επισκόπου του Βορρά. Ιταλία Ο Άγιος Αμβρόσιος προφανώς πρότεινε τη σύγκληση συμβουλίου στην Ιταλία για να συζητηθούν οι αποφάσεις της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης. βλ.: Liebeschuetz, R. 231–243. – Σημείωση. εκδ. Ο Απολλινάρης, Επίσκοπος Λαοδικείας (περίπου 361–390), δίδαξε ότι ο Λόγος του Θεού παίρνει τη θέση της ανθρώπινης λογικής ψυχής (λόγος) στον Θεάνθρωπο Χριστό. Η διδασκαλία του καταδικάστηκε στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης το 381. Γράφτηκε μετά τη Σύνοδο της Ακουιλείας το 381. Σε σύγκριση με την ακόλουθη φράση, υποθέτουμε ότι το αναγνωστικό catholicos ecclesiis είναι εκδοτικό λάθος ή τυπογραφικό λάθος και διαβάζουμε catholicis ecclesias. Άγιος Φλαβιανός Αντιοχείας (381–404). Το Μελετιανό σχίσμα στην Αντιόχεια κράτησε μέχρι το 415. Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Νεκτάριος (381–397). Ο Μάξιμος Κυνικός, ο οποίος προσπάθησε να καταλάβει την έδρα της Κωνσταντινούπολης το 380, δεν αναγνωρίστηκε από τον αυτοκράτορα Θεοδόσιο και η Σύνοδος της Κωνσταντινούπολης προσέφυγε στη Σύνοδο της Ακουιλείας. Πέτρου, Επισκόπου Αλεξανδρείας, διαδόχου της Αγίας Αφανασίας. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, Επίσκοπος Ναζιάνζας. Σχετικά με τον Επίσκοπο Αχολιά (Ασχολία), βλ.: εριστ. 51. Ευγένιος - σφετεριστής αυτοκράτορας το 392-394, ο οποίος ήρθε στην εξουσία με τη βοήθεια του διοικητή Arbogast, ενός παγανιστή Φράγκου. Ο ίδιος ο Ευγένιος ήταν χριστιανός, αλλά συγχωρούσε τους ειδωλολάτρες. Η επιστολή στάλθηκε την άνοιξη του 393 από τη Φλωρεντία, όπου έφυγε ο Άγιος Αμβρόσιος για να μη συναντηθεί με τον Ευγένιο. Δείτε: obit. V. 23; επιστ. 25. Περί Bavto βλ.: επιστ. 30.4. Rumorid - magister militum υπό τον Βαλεντινιανό Β', πρόξενο του 403. Ήταν Γερμανός στην καταγωγή και, κατά συνέπεια, συμμεριζόταν τις παγανιστικές πεποιθήσεις του λαού του. Στη Βιέννη (κοντά στη σύγχρονη Λυών, Γαλλία). Ο Ευγένιος αρνήθηκε να επιστρέψει τα προνόμια στους ειδωλολατρικούς ναούς, αλλά αντάμειψε γενναιόδωρα τους ίδιους τους αιτούντες, κάτι που ήταν μια συγκαλυμμένη εκπλήρωση του αιτήματός τους. Ο βασιλιάς της Συρίας Αντίοχος Δ' Επιφάνης (173–164 π.Χ.), ο οποίος εξελληνίζει βίαια τους Εβραίους. Αυτός ήταν ο λόγος της εξέγερσης με επικεφαλής τους Μακκαβαίους. Ο Αντίοχος Δ' εγκατέστησε τον Ιάσονα αρχιερέα το 175 π.Χ. μι. Ο Ιάσονας υποσχέθηκε στον Αντίοχο ότι οι κάτοικοι της Ιερουσαλήμ θα καταγραφούν ως Αντιοχίτες (βλέπε Β' Μακκ. 4:9). - Σημείωση. εκδ. Αυτή η επιστολή γράφτηκε το 390 σε σχέση με τη δολοφονία χιλιάδων κατοίκων της πόλης στη Θεσσαλονίκη από τους Γότθους μισθοφόρους του αυτοκράτορα Θεοδόσιου, αφού οι κάτοικοι της πόλης σκότωσαν τον Γότθικο διοικητή κατά τη διάρκεια μιας εξέγερσης της πόλης (βλέπε σχετικά: Rufinus, hist. eccl. 11. 18, 18:18, 18:20, 20:00, 20:00, 20:00, 20:00, 20:00). εκκλ. 7. 25). Για τη μετάνοια του αυτοκράτορα Θεοδοσίου ο άγιος Αμβρόσιος λέει στο obit. Th. 34.– Σημ. εκδ. Πρβλ.: Όμηρος, Οδ. 12. 173–177. Στην πραγματικότητα ο προφήτης Γαδ. Η Αγία Γραφή λέει «επτά χρόνια», αλλά εδώ για χάρη της ρητορικής, ο άγιος Αμβρόσιος λέει «τρεις τιμωρίες, τρία χρόνια, τρεις μήνες, τρεις ημέρες». - Σημείωση. εκδ. Σύμφωνα με τον Θεοδώρητο του Κύρου (βλ.: ιστ. έκκλ. 5.17), σκοτώθηκαν επτά χιλιάδες άνθρωποι. Προφανώς, στον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο τον Μέγα. Ο αυτοκράτορας Valentinian I. Άλλοι μεταφραστές (βλ.: Banterle. R. 241, not. 10; Liebeschuetz. R. 269) κατανοούν τον ίδιο τον Θεοδόσιο ως «πατέρα Gratian», πιστεύοντας ότι είχε ένα βρέφος γιο που πέθανε λίγο πριν από αυτή την επιστολή. Έτσι, η υπενθύμιση του νεκρού γιου είναι ένδειξη της οργής του Θεού για τη σφαγή της Θεσσαλονίκης. - Σημείωση. λωρίδα Τα δύο πρώτα βιβλία της πραγματείας του αγίου Αμβροσίου «Περί πίστεως». Πραγματεία του Αγίου Αμβροσίου «Περί του Αγίου Πνεύματος». Η επιστολή γράφτηκε το 386. Σε αυτήν ο Άγιος Αμβρόσιος δείχνει πώς καθορίζονται οι ημέρες του Πάσχα στην Αλεξανδρινή Εκκλησία και υποστηρίζει ότι ο εορτασμός του Πάσχα το επόμενο έτος, το 387, δεν έρχεται σε αντίθεση με το αρχαίο έθιμο. Αμφιβολία γεννήθηκε από το γεγονός ότι ο εορτασμός είχε προγραμματιστεί για τις 25 Απριλίου και η ημέρα αυτή, κατά τη γνώμη του Ρωμαίου επισκόπου Siricius, ο οποίος ίσως ήθελε να αναβιώσει τον 84χρονο κύκλο της αρχαίας Ρωμαϊκής Εκκλησίας, ήταν ήδη εκτός του μήνα Νισάν. Ορισμένοι ερευνητές (B. Krush, E. Schwartz) πίστευαν ότι η επιστολή δεν ανήκε στον άγιο Αμβρόσιο και γράφτηκε αργότερα, τον 6ο αιώνα, επειδή υποτίθεται ότι χρησιμοποιεί τα επιχειρήματα του έργου του Διονυσίου του Μικρότερου (525). Ωστόσο, ο M. Zelzer το θεωρεί γνήσιο (βλ.: Zelzer. R. CX-VIII, και επίσης: Zelzer M. Zum Osterfestbrief des hl. Ambrosius, und zur römischen Osterberechnigung des 4. Jahrhunderts / Wiener Studien. 1978. 9187– showing that S. 9187–. Ο Διονύσιος ο Μικρός χρησιμοποιούσε τα πασχαλινά τραπέζια του Πατριάρχη Αλεξανδρείας Θεόφιλου (385–412). Ο Αλεξανδρινός 19ετής κύκλος, που χρησιμοποιείται για τον υπολογισμό του Πάσχα. Νυμφεύομαι. σε Βιργίλιο, γεωργ. 1. 277: quintam fuge. Η πέμπτη μέρα μετά τις Kalends, Non και Id. Νυμφεύομαι. στο Aulus Gellius (noct. att. 5.17). Οι «αιγυπτιακές» ημέρες είναι 3 και 21 Απριλίου, 3 Μαΐου, 19 Σεπτεμβρίου και 3 Οκτωβρίου. Ο «πρώτος μήνας» είναι το Aviv ή Nissan, που αντιστοιχεί στον Μάρτιο-Απρίλιο. Τετ: Αριθμός. 9:3. Βλ. Χρονικόν Πασχάλη, Πρόλ. 224. 24 Μαρτίου και 31 Μαρτίου αντίστοιχα. 9 Απριλίου και 16 Απριλίου αντίστοιχα. 20 Μαρτίου. Οι Εβραίοι το 387 γιόρτασαν το Πάσχα μέχρι την ισημερία. 25 Φεβρουαρίου και 26 Μαρτίου αντίστοιχα. 27 Μαρτίου και 25 Απριλίου αντίστοιχα. 21 Μαρτίου και 21 Απριλίου αντίστοιχα. Κανένας - το πρώτο τέταρτο της σελήνης (συνήθως την 5η ημέρα του μήνα, τον Μάρτιο, τον Μάιο, τον Ιούλιο και τον Οκτώβριο - την 7η). Πρβλ.: Χρονικόν πασχάλη, Πρόλ. 222. Αυτή είναι η τελευταία γνωστή επιστολή του Αγίου Αμβροσίου, που γράφτηκε το 396–397. Μετά τον θάνατο του επισκόπου Λιμένιου, διαδόχου του Αγίου Ευσεβίου (345–371), η Εκκλησία των Βερσελάνων παρέμεινε χωρίς επίσκοπο λόγω της διχόνοιας που προέκυψε μέσα της. Ο Ονοράτος εκλέχτηκε στη συνέχεια επίσκοπος. Για το πώς ο Honorat κοινωνούσε τον άγιο Αμβρόσιο πριν από το θάνατό του, αφηγείται ο Peacock of Milan (βλ.: uita A. 47). Αυτοί οι δύο μοναχοί, οπαδοί των διδασκαλιών του Ιοβινιανού, άφησαν το μοναστήρι τους στο Μιλάνο. βλέπε: επιστ. Κύριε; επιστ. πρώην. Με. 15; επεξ. ps. 25.49. Μάλιστα οι Επικούρειοι δίδασκαν να μην επιδίδονται σε αισθησιακές απολαύσεις, αλλά να αποφεύγουν οτιδήποτε προκαλεί πόνο. Νυμφεύομαι. στον Επίκουρο (10 Σεπτεμβρίου). Οι Μαυριτανοί εκδότες υπέθεσαν ότι μιλούσαμε για τον Φιλόδημο τον Γκαντάρ (1ος αιώνας π.Χ.). Τετ: Νταν. 14:30–39; 9:20–27. Παράφραση της ρήσης του Επίκουρου (βλ. έστειλε. 2). βλέπε Liebeschuetz. R. 302, όχι. 4. Προφανώς ο Ερμάρχος, διάδοχος του Επίκουρου. βλέπε Zelzer. R. 245. Βλέπε: Επίκτητος, επίστ. ad Menoec. 132. Βλέπε: Επίκτητος, φρ. 124 (;). Προς Σύνοδο. μτφρ.: «και μια γυναίκα με το όνομα Νταμάρ». Αυτό σημαίνει Νώε. Τετ: Γεν. 9:20 και μετά Τετ: Νταν. 1:12, 14, 30–39. Πρβλ.: Judith. 12:15–13:10. Ένα θέμα που συναντάται συχνά στον Άγιο Αμβρόσιο, για παράδειγμα: ύμνος. 2.23–24. Δείτε επίσης: Lewy H. Sobria ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. Giessen, 1929. Τετ: uirgb. 2. 3. 19; και επίσης: Acta Pauli et Theclae, 28. Cp.: Iacob 2.9.19, καθώς και στο Bergilius (Aen. 9.339· 10.723). Νυμφεύομαι. στον Βιργίλιο (γεωργ. 3.348). Για την εξέγερση του Κοραή, βλέπε Αρ. 16. Τετ: εκτός. 1. 3. 13; 1.21.96. Τετ: οφ. 1. 1. 4: paenit. 2. 8. 67. Βλέπε: 10ος κανόνας του Συμβουλίου της Σάρδικας (343). Ο Άγιος Ευσέβιος του Βερτσέλι εισήγαγε τη λεγόμενη κοινότητα των Βερτσελίων, όπου ο κλήρος ζούσε σε μια μοναστική κοινότητα: βλέπε: Crovella E. S. Eusebio protovescovo e patrono di Vercelli e del Piemonte. Vercelli, 1971. Βλέπε αποδοχή σε επιστ. 75α. 18. Τετ: φούγκ. 6.34: και επίσης στο blzh. Ιερώνυμος (νομ. εβρ. 41. 16). Τετ: φούγκ. 6.34: και επίσης στο blzh. Ιερώνυμος (νομ. εβρ. 14. 18· 33. 13). Τετ: στο blzh. Ιερώνυμος (νομ. εβρ. 3.20· 41.5). Δηλαδή στους κληρικούς που ζούσαν στο Βερτσέλι ως μοναστική κοινότητα. Τετ: 1 Πέτρου. 1:17; Ιακώβ 2:1. Τετ: Γεν. 25:31–34; 27:1–35. Βλέπε σημείωση. να επιστ. 4.17. Νυμφεύομαι. σε Virgil (Aen. 4.366); και επίσης: Ιακώβ. 2. 6. 27. Αναμμένο. «απογαλακτιστείτε». Δείτε: In. 19:25 ; και επίσης: ενστ. u. 7. 49 και η ακολουθία Stabat Mater. Βλέπε: Ματθ. 27:51 ; Mk. 15:33; ΕΝΤΑΞΕΙ. 23:44–45. Η επιστολή πιθανότατα γράφτηκε το 393 (βλ.: Zelzer. P. CXXVII). Ο Ρωμαίος επίσκοπος Σειρίκιος (384–399) αναφέρει τον αφορισμό του Ιοβινιανού και των οπαδών του. Ο Ιοβινιανός, ο οποίος ήταν παλαιότερα μοναχός, εναντιώθηκε στην ασκητική πρακτική και στο κατόρθωμα της παρθενίας. Οι πολέμιοι της διδασκαλίας του ήταν οι ευλογημένοι. Jerome (adu. Iou.); blzh. Αυγουστίνος (bon. coniug. 2.48· haeres. 82). Η επιστολή στάλθηκε στο Μιλάνο, όπου στη σύνοδο οι επίσκοποι ενέκριναν την απόφαση του Σειρικίου (βλ. παρακάτω: επιστ. 15). Πρόκειται για μια επιστολή του επισκόπου Siricius, που σώζεται ανάμεσα στις επιστολές του Αγίου Αμβροσίου, για πρώτη φορά μιλάει για την υπεροχή της παρθενίας έναντι της συζυγικής κατάστασης (βλ. 453–470). Jovinian και οι οπαδοί του. Τετ: επιστ. 62.7, που μιλά για την προστασία της νύφης από τον επίσκοπο κατά τη διάρκεια ενός χριστιανικού γάμου. Η επιστολή είναι απάντηση σε προηγούμενη επιστολή του Επισκόπου Σιρίκιου του 393. Sabinus, επίσκοπος της Placentia (τώρα Piacenza). Αρκετές επιστολές του Στ. Αμβρόσιος (7, 32–34, 37, 39). Αγίου Βασιανού Λαβδίας (σημερινή πόλη Λόδι, κοντά στο Μιλάνο). Το κλαδί φοίνικα απονεμήθηκε ως ανταμοιβή στον νικητή. Αυτή η εικόνα βρίσκεται συχνά στον Άγιο Αμβρόσιο. βλέπε, για παράδειγμα: Isaac 5. 65; 5,67. Στον Κώδικα Κανονικών Κανόνων της Καθολικής Εκκλησίας μέχρι το 1983, ένας από τους σκοπούς του γάμου ονομάζεται remedium concupiscentiae (βλ. Banterle P. 327, n. 2). Άγιος Αμβρόσιος σημαίνει Εύα και Μητέρα του Θεού. Το δόγμα ότι η Μητέρα του Θεού παρέμεινε παρθένα τα Χριστούγεννα εκφράστηκε για πρώτη φορά στη Δυτική Εκκλησία από τον Άγιο Αμβρόσιο (βλ. uirgb. 1.31), βλέπε Hunter D. Rereading the Jovinianist Controversy Asceticism and Clerical Authority in Late Ancient Christianity. Σ. 458, 460. Βλέπε και έπαινος παρθενίας: επιστ. πρώην. μι. 14.36 Βλέπε: Αναφ. 15:20 (περί Μαριάμ). Μια υψηλή εκτίμηση της αγνότητας περιέχεται στα ακόλουθα έργα του Αγίου Αμβροσίου: «On virgins», «On wiwis», «On virginity», «On the instruction of the virgin and the ever-virginity of Saint Mary», «Admonition to virginity» (βλ. Russian translation: St. Ambrose of Milan. / Collected works T.L. Alexandrova]. Blzh. Ο Ιερώνυμος έγραψε ότι ο Ιοβινιανός, προς υποστήριξη της διδασκαλίας του, παρέθεσε τα λόγια του Αγίου Παύλου (Α' Τιμ. 4:3–5). βλέπε: adu. Iou. 1,40; 2. 21, 36. Αυτό το απόσπασμα από την προς Κολοσσαείς Επιστολή ερμηνεύεται από τον άγιο Αμβρόσιο με ιδιαίτερο τρόπο. βλέπε: καλό. mort. 3.10; paenit. 2. 10. 97. Σε επιστ. 11. 13 αυτό το απόσπασμα έχει αλλάξει ελαφρώς: ad corruptelam. Δείτε το Βιβλίο του Προφήτη Ιωνά, ιδιαίτερα: Ιωνάς. 3:5. Οι Μανιχαίοι συμμετείχαν στις δοκετιστικές απόψεις και θεωρούσαν τον Χριστό μόνο «όραμα» και τη σάρκα Του απόκοσμη. Ο Ιοβινιανός και οι οπαδοί του υποστήριξαν, όπως μπορεί να υποτεθεί από την επιστολή του Αγίου Αμβροσίου ότι η γέννηση του Κυρίου κατά τη σάρκα έγινε σύμφωνα με τους νόμους της φύσης. Προφανώς ο άγιος Αμβρόσιος τους αποκαλεί «Μανιχαίους», θέλοντας να τους θέσει εκτός νόμου (βλ.: Κώδ. Θεοδ. 16.5.18, 389). Με τη σειρά του, ο Jovinian αποκάλεσε τον εαυτό του Μανιχαίο. Ο Αμβρόσιος για το δόγμα του περί της παρθενογέννησης (uirginitas in partu), αυτό το αναφέρει ο μακαριστός. Augustine (de nuptis 2.5.15; con. Iul. 1.2.4); βλέπε: Hunter D. Reading the Jovinianist Controversy: Asceticism and Clerical Authority in Late Ancient Christianity. Σελ. 458. Εβέντιος, Επίσκοπος Τικινού (σημερινή Παβία). Maxim, Επίσκοπος Emoi (σύγχρονη Λιουμπλιάνα). Felix, επίσκοπος της πόλης Como (σύγχρονο Como): Theodulus, κατάλογος της πόλης Octodur (σύγχρονο Martigny). Geminian, Επίσκοπος Mutina (σύγχρονη Modena)· Ευστάσιος, επίσκοπος της πόλης Dertona (σημερινή Tortona): Κωνστάντιος, επίσκοπος της πόλης Claterna (σημερινή Imola): βλέπε: Zelzer. R. 311, όχι. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: