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1 (Maur. 41). Bruder zur Schwester 423 1. Eure Heiligkeit hat sich geruht, mir zu schreiben, dass Sie besorgt sind, so wie ich Ihnen gesagt habe, dass ich besorgt bin. Daher wundert es mich, dass Sie meinen Brief nicht erhalten haben, in dem ich schrieb, dass bei mir wieder Ruhe eingekehrt sei. Als berichtet wurde, dass Christen auf Befehl des Bischofs die jüdische Synagoge und den Treffpunkt der Valentinianer in Brand gesteckt hätten – dies geschah, als ich 424 in Aquileia war – wurde der Befehl erteilt, dass der Bischof die Synagoge wieder aufbauen sollte, und die Mönche, die das Gebäude der Valentinianer in Brand steckten, wurden bestraft. Dann habe ich trotz großer Anstrengung wenig erreicht und schrieb deshalb einen Brief an den Kaiser 425, den ich sofort 426 schickte, und als er in die Kirche kam, hielt er folgende Predigt: 2. „Im Buch des Propheten steht geschrieben: Nimm einen Nussstab 427. Wir sollten darüber nachdenken, warum der Herr dies zum Propheten gesagt hat. Es steht nicht nur so geschrieben, und im Pentateuch lesen wir, dass der Nussstab des Hohepriesters Aaron nach langer Lüge erblühte 428. Offensichtlich bedeutet dies, dass die prophetische oder priesterliche Autorität direkt sein und nicht zum Angenehmen, sondern zum Nützlichen führen muss. 3. Deshalb wurde dem Propheten befohlen, einen Nussstab zu nehmen, denn die Frucht des genannten Baumes hat eine bittere Schale, eine harte Schale, und im Inneren befindet sich ein fruchtbarer Kern. In seinem Ebenbild verkündet der Prophet bittere und harte Worte und scheut sich nicht, traurige Nachrichten zu überbringen. Dasselbe tut der Priester zu seiner Belehrung, auch wenn es manchmal für manche bitter erscheint und wie der Stab Aarons lange Zeit bestehen bleibt und die Ohren derer belastet, die nicht hören wollen, aber eines Tages, wenn es scheint, als sei es ausgetrocknet, erblüht es. 4. Deshalb sagt der Apostel: Was willst du? Komm zu dir mit der Rute oder mit Liebe und einem Geist der Sanftmut (1 Kor 4,21). Zuerst erwähnt er die Rute und schlägt wie mit einer Nussstange auf die Verlorenen ein, um sie dann mit dem Geist der Sanftmut zu trösten. Wen also der Stab von den himmlischen Geheimnissen getrennt hat, dem wird die Sanftmut wieder zugänglich machen. Und der Apostel gibt dem Jünger folgenden Rat: Tadeln, tadeln, ermahnen (2. Tim. 4,2) – zwei harte Worte, eines weich, aber er spricht harte Worte, um sie zu mildern. So wie einem Körper, der unter einem Ausfluss von Galle leidet, bitteres Essen und Trinken süß erscheint und umgekehrt die Süße von Gerichten bitter erscheint, so wird der Geist, wenn er krank ist, durch angenehme und wärmende Worte nur noch schlimmer gemacht, und im Gegenteil, durch bittere Ermahnung wird er geheilt. 5. Wir haben nur wenig von der Lektüre des Buches des Propheten übernommen. Schauen wir uns an, was die Lesung im Evangelium sagt: Einer der Pharisäer bat den Herrn Jesus, mit ihm zu essen; Und er ging in das Haus des Pharisäers und legte sich nieder. Und so brachte eine Frau aus dieser Stadt, die eine Sünderin war, als sie erfuhr, dass Er im Haus eines Pharisäers lag, ein Alabastergefäß mit Salbe, stellte sich hinter Seine Füße, fing an, Seine Füße mit Tränen zu benetzen und sie mit den Haaren ihres Hauptes abzuwischen, und küsste Seine Füße und salbte sie mit Salbe. Als der Pharisäer, der ihn einlud, dies sah, sagte er zu sich selbst: Wenn er ein Prophet wäre, würde er wissen, wer und welche Art von Frau ihn berührt, denn sie ist eine Sünderin. Und Jesus antwortete und sagte zu ihm: Simon, ich muss dir etwas sagen. Er sagt: Sag es mir, Lehrer. Der Herr sagte zu ihm: Ein gewisser Gläubiger hatte zwei Schuldner: einer schuldete fünfhundert Denare und der andere fünfzig. Da sie aber nichts zu bezahlen hatten, vergab er ihnen beiden. Wer wird ihn mehr lieben? Simon antwortete: Ich glaube, derjenige, dem er mehr vergeben hat. Er sagte zu ihm: Du hast richtig geurteilt. Und er wandte sich an die Frau und sagte zu Simon: Siehst du diese Frau? Ich kam zu deinem Haus, und du hast mir kein Wasser für meine Füße gegeben, aber sie benetzte meine Füße mit ihren Tränen und trocknete sie mit den Haaren ihres Hauptes. Du hast mir keinen Kuss gegeben, aber sie hat, seit ich gekommen bin, nicht aufgehört, meine Füße zu küssen. Du hast mein Haupt nicht mit Öl gesalbt, sondern sie hat es mit Myrrhe gesalbt. Deshalb sage ich euch: Ihr sind viele Sünden vergeben, weil sie viel geliebt hat, aber wer wenig vergeben ist, liebt wenig. Und Jesus sagte zu ihr: Deine Sünden sind vergeben. Und diejenigen, die bei Ihm lagen, begannen sich zu fragen: Wer ist dieser, der überhaupt Sünden vergibt? Er sagte zu der Frau: Dein Glaube hat dich gerettet; Gehe in Frieden (Lukas 7,36–50) 430. Was für einfache Worte in der Evangeliumslesung, was für eine tiefe Bedeutung! Denken wir an ihre Größe, denn dies sind die Worte des großen Ratgebers 431. 6. Unser Herr Jesus Christus argumentierte so: Es ist einfacher, Menschen durch gute Taten zu binden und sie zu zwingen, das Richtige zu tun, als durch Angst, und die Liebe zur Korrektur ist viel wirksamer als Einschüchterung. Als Sohn einer Jungfrau sandte er zunächst 432 Gnaden in die Welt, um in der Taufe Vergebung der Sünden zu gewähren und so die Menschen ihm gegenüber dankbarer zu machen. Und durch das Beispiel dieser Frau zeigte er deutlich, dass jeder in Zukunft eine Gnadenbelohnung erhalten würde, wenn wir der Pflicht der Dankbarkeit ordnungsgemäß nachkommen würden. Hätte er uns schließlich nur die ersten Schulden erlassen, 433 wäre er eher vorsichtig als barmherzig gewesen und mehr auf Korrektur bedacht als auf Vergeltung. Mit Gaben zu verführen ist der Betrug einer begrenzten Seele, aber es steht Gott zu, diejenigen anzuziehen, die Er durch die Gnade berufen hat, indem er die Gnade selbst steigert. Deshalb schenkt er uns im Voraus Gnade durch die Taufe, und wenn wir ihm gut dienen, schenkt er noch großzügigere Gaben. Daher sind die Wohltaten Christi sowohl ein Anreiz zur Tugend als auch eine Belohnung dafür. 7. Aber niemand soll sich vor dem Wort „Kreditgeber“ fürchten. Früher schuldeten wir einem strengen Kreditgeber Geld, der nur mit dem Tod des Schuldners zufrieden und zufrieden sein konnte. Der Herr Jesus kam und sah, dass ihnen eine schwere Schuld auferlegt war. Niemand konnte seine Schulden aus dem Erbe seiner eigenen Unschuld begleichen; Ich hatte nichts Eigenes, um mich zu befreien. Aber Er zeigte mir einen neuen Weg der Befreiung: dass ich den Kreditgeber wechsle, da ich nichts hatte, um die Schulden zu bezahlen. Es war nicht die Natur, die uns zu Schuldnern machte, sondern die Schuld: Aufgrund unserer Sünden schuldeten wir riesige Summen und wurden, obwohl wir zuvor frei waren, versklavt. Schließlich ist ein Schuldner jemand, der etwas aus dem Eigentum des Kreditgebers genommen hat. Die Sünde kommt vom Teufel, er scheint dieser böse Reichtum zu besitzen. So wie die Reichtümer Christi Tugenden sind, so sind die Reichtümer des Teufels Verbrechen. Er verurteilte die Menschheit zur ewigen Erbsklaverei und erlegte exorbitante Zinsen auf das erhaltene Erbe auf, das der verschuldete Vorfahre seinen Nachkommen hinterließ. Der Herr Jesus kam und gab seinen Tod anstelle des allgemeinen Todes, sein Blut anstelle des Blutes aller 434. 8. Wir haben den Kreditgeber gewechselt, sind aber nicht vor ihm geflohen, wir sind aber geflohen, aber die Schuld bleibt bestehen, aber es werden keine Zinsen mehr verlangt, denn der Herr Jesus sagt zu den Gefangenen: „Kommt heraus“, und zu denen im Gefängnis: „Kommt her“ (Jes. 49,9), denn eure Sünden sind vergeben. Er ließ sie alle frei; Es gibt niemanden, dem er nicht gnädig gewesen wäre. So steht geschrieben, dass er alle Sünden vergeben hat, indem er die gegen uns gerichtete Quittung vernichtet hat (Kol. 2,13–14). Warum bewahren wir die Quittungen anderer Leute auf und wollen zurückerhalten, was ihnen nicht gehört, wenn uns die unseren vergeben wurden? Er, der allen vergeben hat, verlangt, dass jeder sich an das erinnert, was ihm gegeben wurde, und dass er selbst den anderen verzeiht. 9 . Passen Sie auf, dass Sie nicht einen ernsteren Prozess beginnen, diesmal als Gläubiger und nicht als Schuldner, wie der Schuldner im Evangelium, dem der Herr die gesamte Schuld erließ und der dann begann, von seinem Kameraden zu fordern, was er selbst nicht bezahlt hatte 435 . Deshalb forderte sein Herr wütend mit größter Härte von ihm, was er selbst zuvor gewährt hatte. Seien wir also vorsichtig, dass uns das nicht passiert: Wenn wir anderen ihre Schulden nicht erlassen, damit wir nicht anfangen, unsere eigenen zu bezahlen, die uns bereits vergeben wurden. Und der Herr Jesus sagt in der Schrift: „So wird auch mein himmlischer Vater mit euch handeln, wenn nicht jeder von euch seinem Bruder von ganzem Herzen vergibt“ (Matthäus 18,35). Lasst uns also das Wenige loslassen, denn uns wurde mehr gegeben, und wir werden verstehen, dass wir Gott umso mehr gefallen werden, je mehr wir anderen geben, denn wir sind Gott auch dankbarer, je mehr uns vergeben wird. 10. Er fragte den Pharisäer: Wer wird ihn mehr lieben? Er antwortete: Ich glaube, derjenige, dem mehr vergeben wurde. Der Herr sagte zu ihm: Du hast richtig geurteilt (Lukas 7,42–43). Er lobte die Klugheit des Pharisäers, verurteilte aber seine Gesinnung. Er spricht gut über andere, aber er selbst glaubt nicht an das, was er an anderen lobt. Hören Sie, wie ein Jude die Lehren der Kirche lobt, die Gnade der wahren Kirche verkündet und ihre Geistlichen gutheißt? Du rufst ihn zum Glauben auf, aber er folgt nicht dem, was er selbst in uns preist. Deshalb ist sein Lob unvollkommen, denn er hat vom Herrn gehört: Du hast richtig geurteilt. Schließlich brachte Kain das Opfer richtig, teilte es aber falsch auf 436, und deshalb sagte Gott zu ihm: Wenn du das Opfer richtig bringst, es aber falsch aufteilst, dann hast du gesündigt, halt die Klappe (Genesis 4:7) 437. Es stellt sich heraus, dass der Pharisäer „das Opfer richtig gemacht hat“, weil er argumentiert, dass Christen Christus mehr lieben sollten, weil er uns die Vergebung vieler Sünden gewährte, es aber „falsch aufgeteilt“ hat, weil er entschieden hat, dass derjenige der ist, der vergeben hat Die Sünden der Menschen kennen die menschlichen Sünden möglicherweise nicht. 11. Deshalb sagt er zu Simon: Siehst du diese Frau? Ich kam zu deinem Haus, und du hast mir kein Wasser für meine Füße gegeben, aber sie benetzte meine Füße mit Tränen (Lukas 7:44). Wir sind alle ein Leib Christi, dessen Haupt Gott ist, und die Teile des Leibes sind wir. Einige haben Augen wie die Propheten, andere haben Zähne wie die Apostel 439, die die Speise der Evangeliumsverkündigung in unsere Herzen gegossen haben, es ist kein Zufall, dass geschrieben steht: Seine Augen sind fröhlich wegen des Weins, und seine Zähne sind weißer als Milch (Gen. 49:12). Seine Hände sind diejenigen, die Gutes tun, und sein Bauch sind diejenigen, die großzügig Geld spenden, um die Armen zu ernähren. Es gibt auch diejenigen, die Seine Füße sind – oh, dass ich würdig wäre, Seine Ferse zu werden! Und Wasser wird auf die Füße Christi gegossen von dem, der auch die letzten Sünden vergibt: Wenn er das einfache Volk befreit, wäscht er die Füße Christi. 12. Wer sein Gewissen vom Schmutz der Sünden reinigt, gießt auch Wasser auf die Füße Christi, denn Christus kommt 440 in das Herz eines jeden. Hüte dich also davor, dass dein Gewissen unrein wird und dass du die Füße Christi nicht befleckst! Hütet euch davor, dass Dornen der Bosheit in euch wachsen und dass sie die Füße Christi verletzen, wenn er kommt. Deshalb gab der Pharisäer den Füßen Christi kein Wasser, weil sein Geist nicht vom Schmutz des Unglaubens gewaschen war. Wie kann jemand, der das Wasser Christi 441 nicht empfangen hat, sein Gewissen reinigen? Die Kirche hat Wasser und auch Tränen: das Wasser der Taufe, Tränen der Reue. Denn der Glaube, der vergangene Sünden betrauert, ist es gewohnt, vor neuen auf der Hut zu sein. Aber der Pharisäer Simon, der kein Wasser hatte, hatte keine Tränen. Woher soll jemand, der nicht bereut hat, Tränen bekommen? Ich glaubte nicht an Christus, also hatte ich keine Tränen. Denn wenn er es getan hätte, hätte er sich die Augen gewaschen, um Christus zu sehen, den er zuvor nicht gesehen hatte, selbst als er neben Ihm lag. Hätte ich es gesehen, hätte ich natürlich nicht an seiner Macht gezweifelt. 13. Der Pharisäer, der den Nazarener nicht erkennen konnte, hatte keine Haare 442, aber die Kirche, die den Nazarener suchte, hatte sie. Haare gelten als überflüssig für den Körper, doch wenn sie mit Weihrauch gesalbt werden, verströmen sie einen angenehmen Duft und dienen als Schmuck für den Kopf. Wenn sie nicht mit Öl gesalbt sind, belasten sie den Kopf. Das sind Reichtümer: Sie sind eine Last, wenn man sie nicht zu nutzen weiß, wenn man sie nicht mit dem Duft Christi besprengt. Wenn du die Armen speist, ihre Wunden wäschst und den Schmutz abwischst, dann hast du die Füße Christi gewaschen. 14. Du hast mir keinen Kuss gegeben, aber sie hat, seit ich gekommen bin, nicht aufgehört, meine Füße zu küssen (Lukas 7:45). Küssen ist ein Zeichen der Liebe. Woher kommt der Kuss für den Juden, der den Frieden nicht kannte 443, der ihn nicht von Christus annahm, der sagte: „Meinen Frieden gebe ich euch, meinen Frieden lasse ich euch“ (Johannes 14,27). Die Synagoge hat keinen Kuss, aber die Kirche hat ihn, die wartete, die liebte, die sagte: Er küsse mich mit dem Kuss seiner Lippen! (Lied 1:1). Schließlich wollte sie mit dem Tau seines Kusses die Hitze der langjährigen Leidenschaft auslöschen, die sich in ihr durch die Vorfreude auf das Kommen des Herrn festgesetzt hatte, sie wollte mit diesem Geschenk ihren Durst stillen. Darum sagt der Heilige: „Ich habe meinen Mund aufgetan“ (Psalm 119,131) und deinen Lobpreis verkündet 444. Und wer den Herrn Jesus lobt, küsst ihn, und wer ihn lobt, glaubt. So sagt David selbst: „Ich habe geglaubt, und darum habe ich gesagt“ (Ps. 115,1), – und oben: „Lass meine Lippen erfüllt sein von Deinem Lob, lass mich von Deiner Herrlichkeit singen“ (Ps. 70,8). 15. Die Heilige Schrift lehrt Sie auch über die Ausgießung der geistlichen Gnade, denn wer den Geist empfangen hat, küsst Christus, wie der Heilige sagt: „Ich öffnete meinen Mund und zog den Geist an“ (Psalm 119,131). Deshalb küsst derjenige, der sich zu Ihm bekennt, Christus, weil er mit dem Herzen glaubt, um Gerechtigkeit zu erlangen, und mit dem Mund, um zu bekennen, um zu retten (Röm 10,10). Die Füße Christi werden von denen geküsst, die beim Lesen des Evangeliums die Taten des Herrn Jesus kennenlernen und sie mit ehrfürchtiger Liebe bewundern und deshalb mit einem frommen Kuss die Füße des kommenden Herrn zu waschen scheinen. Geben wir also Christus den Kuss der Einheit, damit der Leser es versteht (Matthäus 24,15). 16. Woher hatte der Jude diesen Kuss? Denn wer nicht an das Kommen des Herrn geglaubt hat, hat nicht an sein Leiden geglaubt: Wie kann man glauben, dass er gelitten hat, wenn man nicht daran geglaubt hat, dass er gekommen ist? Folglich hatte der Pharisäer keinen Kuss außer dem des Verräters Judas. Aber auch Judas hatte es nicht, und als er es den Juden als Zeichen des Verrats versprach, sagte der Herr zu ihm: Judas, verrätst du den Menschensohn mit einem Kuss? (Lukas 22:48). Das heißt: Du gibst einen Kuss, aber in deinem Küssen steckt keine Liebe, du gibst einen Kuss, aber du kennst das Geheimnis des Küssens nicht. Es ist nicht das Küssen der Lippen, das Christus sucht, sondern das Küssen des Herzens und des Geistes. 17. Du aber sagst: Er hat den Herrn geküsst. Er küsste ihn mit seinen Lippen; das jüdische Volk hat einen solchen Kuss, weshalb es heißt: Diese Leute ehren mich mit ihren Lippen, aber ihr Herz ist fern von mir (Matthäus 15,8; Jesaja 29,13). Wer keinen Glauben hat, wer keine Liebe hat, bekommt keinen Kuss, denn im Küssen ist die Kraft der Liebe eingeprägt. Wo es keine Liebe, keinen Glauben, keine Ehrfurcht gibt, welche Süße kann in solchen Küssen sein? 18. Aber die Kirche hört nicht auf, die Füße Christi zu küssen, und bittet daher nicht um einen, sondern um viele Küsse im Hohelied 445. Sie hört wie die heilige Maria auf alle seine Reden, nimmt alle seine Worte an, wenn das Evangelium oder das Buch des Propheten gelesen wird, und sie bewahrt alle seine Worte in ihrem Herzen 446. Folglich hat nur die Kirche einen Kuss, wie eine Braut, denn ein Kuss ist die Garantie für eine zukünftige Hochzeit und das präventive Recht der Ehe. Woher kommt der Kuss für einen Juden, der nicht an den Bräutigam glaubt? Woher kommt der Kuss für einen Juden, der noch nicht weiß, dass der Bräutigam gekommen ist? 19. Er hat nicht nur keinen Kuss, sondern auch kein Öl, um die Füße Christi zu salben, denn wenn er Öl hätte, würde er zuerst seinen Hals beugen. Mose sagt: Denn dieses Volk ist halsstarrig (Ex. 34:9). Und der Herr sagt, dass der Levit und der Priester vorbeigingen und keiner von ihnen sein Öl oder seinen Wein auf die Wunden des Mannes goss, der von den Räubern geschlagen worden war 447; Sie hatten nicht, was sie gießen sollten, denn wenn sie Öl hätten, hätten sie es auf ihre Wunden gegossen. Aber Jesaja ruft aus: Es gibt kein Pflaster zum Anbringen, kein Öl zum Anbringen, keine Bandagen zum Tragen (Jesaja 1,6). 20. Die Kirche hat Öl, mit dem sie die Wunden ihrer Kinder salbt, damit die Wunde nicht rau wird und sich vertieft; Sie hat das geheimnisvolle Öl, das sie von oben erhalten hat. Asher wusch seinen Fuß mit diesem Öl, wie geschrieben steht: „Gesegnet ist der Sohn Assers, er wird von seinen Brüdern geliebt werden und seinen Fuß in Öl tauchen“ (5. Mose 33,24). Mit diesem Öl salbt die Kirche die Hälse ihrer Söhne, damit sie das Joch Christi tragen; Mit diesem Öl salbte sie die Märtyrer, um den Staub der Welt von ihnen abzuwischen. Mit diesem Öl salbte sie die Beichtväter, damit sie den Nöten nicht nachgaben, damit sie nicht müde fielen, damit sie nicht von der Hitze dieser Welt überwältigt würden: Aus diesem Grund salbte sie sie, damit dieses spirituelle Öl sie stärkte. 21. Die Synagoge hat diesen Baum nicht, weil sie keinen Olivenbaum hat: Sie nahm die Taube, die den Ölzweig brachte, nach der Sintflut 449 nicht an. Diese Taube stieg herab, als Christus getauft wurde, und blieb auf ihm, wie Johannes im Evangelium bezeugt: Ich sah Geister wie eine Taube vom Himmel herabkommen und auf ihm bleiben (Johannes 1:32). Wie könnte ein Jude eine Taube sehen, wenn er nicht sehen würde, auf wen der Geist wie eine Taube herabkam? 22. Die Kirche wäscht die Füße Christi und trocknet sie mit ihren Haaren und salbt sie mit Öl und salbt sie mit Parfüm, denn sie heilt nicht nur die Verwundeten und unterstützt die Müden, sondern besprengt sie auch mit dem süßen Duft der Gnade. Und nicht nur den Reichen und Mächtigen, sondern auch den Menschen aus einfachen Verhältnissen schenkt sie ihre gleiche Gnade; Er stellt alle auf die gleiche Weise auf die Probe, nimmt alle in die gleiche Brust auf und schätzt alle an der gleichen Brust. 23. Christus ist einmal gestorben, er wurde einmal begraben, aber jeden Tag möchte er, dass Weihrauch auf seine Füße gegossen wird. Wen sollten wir zu den Füßen Christi salben, wenn nicht diejenigen, von denen er sagt: „Was ihr einem dieser Geringsten getan habt, das habt ihr mir getan“ (Matthäus 25,40). Die evangelische Frau fällt diesen Füßen zu Füßen, sie tränkt sie mit ihren Tränen, wenn die Sünde endlich vergeben, die Schuld abgewaschen und Vergebung gewährt wird. Diese Füße werden von dem geküsst, der selbst das niedrigste Volk Gottes liebt; Diese Füße werden von demjenigen mit Parfüm gesalbt, der selbst dem Unbedeutendsten die Gnade seiner Sanftmut schenkt. In ihrer Person werden die Märtyrer verehrt, in ihrer Person die Apostel, in ihrer Person der Herr Jesus selbst, wie Er zeigt. 24. Ihr seht, wie gerecht der Herr ist, wenn er euch durch sein eigenes Beispiel zur Frömmigkeit aufruft, und wie gerecht er ist, wenn er die Juden anprangert und anklagt. Er sagt: „Mein Volk, was habe ich euch angetan oder wie habe ich euch traurig gemacht oder wie habe ich euch belastet?“ Antworte mir! Ich habe dich aus dem Land Ägypten geführt und dich aus dem Haus der Sklaverei befreit (Micha 6,3–4). Und er fügt hinzu: Und er sandte Mose, Aaron und Mirjam vor dir her. Vergiss nicht, was Balak mit dir vorhatte (Michael 6,5), das heißt, derjenige, der den Nutzen von Zaubersprüchen suchte, aber ich ließ nicht zu, dass er dir Schaden zufügte. 450. Du wurdest unterdrückt, du bist in fremden Ländern umhergewandert, und es wurden schwere Verleumdungen gegen dich vorgebracht. Aber ich habe Mose, Aaron und Miriam vor dir hergeschickt, und zum ersten Mal wurde der entwaffnet, der den Wanderer entwaffnet hatte. Sie, die Sie Ihre verloren haben, haben die 451 eines anderen erworben; Nachdem du dich von den Feinden befreit hattest, die dich umgaben, und in der Mitte des Wassers sicher warst, sahst du die Zerstörung deiner Feinde: Dieselbe Welle, die sich teilte und dich vorüberziehen ließ, ergoss sich erneut und ertränkte den Feind. Und als dir beim Durchqueren der Wüste das Essen ausging, habe ich dir dann nicht nahrhaften Regen geschickt und Essen auf deinem Weg verteilt? Habe ich dich nicht, nachdem ich alle deine Feinde besiegt hatte, in das gelobte Land 453 gebracht? Habe ich dich nicht lebend in deine Gewalt gegeben, Sihon, den König der Amoriter 454, den stolzen Anführer derer, die dich ärgerten, den du mit einem alten Fluch dazu verurteilt hast, am Baum des Kreuzes gekreuzigt zu werden 455? Was soll ich zu den gehackten Regimentern von fünf Königen sagen, die Ihnen Ihr Land 456 nicht geben wollten? Und was wird nun von dir, o Mensch, bei all dem noch verlangt, außer dass du Recht und Gerechtigkeit übst, die Barmherzigkeit liebst und willig mit dem Herrn, deinem Gott, wandelst (Michael 6,8)? 25. Wie wandte sich Gott durch den Propheten Nathan an David selbst, den Frommen und Sanftmütigen? „Ich“, sagte er, „habe dich erwählt, den jüngsten deiner Brüder, ich habe dich mit dem Geist der Sanftmut erfüllt. Durch Samuel, in dem ich selbst wohnte, habe ich dich in meinem Namen zum König gesalbt. Nachdem ich den ehemaligen König deiner Gebiete gestürzt hatte, der von einem bösen Geist gequält wurde und ihn zwang, die Priester des Herrn zu verfolgen, habe ich dich zu einem Sieger aus der Verbannung gemacht. Aus deinen Nachkommen habe ich nicht so sehr einen Erben auf deinen Thron gesetzt.“ Als Mitherrscher habe ich dir Fremde unterworfen, damit diejenigen, die mit dir gekämpft haben, dir dienen, und du übergibst diejenigen, die mir dienen, der Macht meiner Feinde, du nimmst, was meinem Diener gehörte, und du brandmarktst dich dadurch mit Sünde, und meine Gegner werden etwas haben, worüber sie sich rühmen können?“ 457 26. Damit ich also, Kaiser, nicht nur über dich, sondern auch zu dir sprechen kann, denn du weißt, wie streng der Herr zu urteilen pflegt, je ruhmreicher du wirst, desto mehr Gehorsam musst du deinem Schöpfer entgegenbringen. Denn es steht geschrieben: Wenn der Herr dich in ein fremdes Land führt und du die Früchte anderer isst, sag nicht: Meine Tapferkeit und meine Gerechtigkeit haben mir dies gegeben, sondern: Der Herr, Gott, hat es gewährt, Christus hat mit seiner Barmherzigkeit vorbereitet, und deshalb, indem du seinen Leib, das heißt die Kirche, liebst, gib Wasser zu seinen Füßen, küsse seine Füße, damit du denen, die in der Sünde gefangen sind, nicht nur vergibst, sondern ihnen auch in deinem Frieden Zustimmung gibst und in Ruhe ruhst. Gieße Weihrauch auf seine Füße, damit das ganze Haus, in dem Christus ruht, von deinen Düften erfüllt werde, damit alle, die bei ihm liegen, sich über deinen Weihrauch freuen. Das ist derjenige, der den Letzteren ehrt, über dessen Vergebung sich die Engel freuen, wie über einen Sünder, der Buße tut (Lukas 15,10), die Apostel sich freuen, die Propheten sich freuen. Denn die Augen können der Hand nicht sagen: „Wir brauchen deine Werke nicht“, noch der Kopf bis zu den Füßen: „Ich brauche dich nicht“ (1 Kor 12,21). Da alle Glieder benötigt werden, behüte den gesamten Leib des Herrn Jesus, damit auch er dein Königreich mit seinem himmlischen Schutz bewahren kann.“ 27. Als ich von der Kanzel herunterkam, sagte er zu mir: „Du hast über uns gepredigt.“ Ich antwortete: „Ich habe über Dinge gesprochen, die für Sie gut zu hören sind.“ Dann sagte er: „In der Tat habe ich zu hart beurteilt, dass der Bischof die Synagoge restaurieren sollte, aber das ist richtig.“ Mönche begehen viele Verbrechen.“ Dann begann der Meister der Kavallerie und Infanterie, Timazius 458, die Mönche wütend zu verurteilen. Ich antwortete ihm: „Ich rede mit dem Kaiser, wie es sein sollte, denn ich weiß, dass er Angst vor dem Herrn hat, aber bei dir sollte ich anders handeln, weil du so unhöflich sprichst.“459 28. Dann, nachdem ich eine Weile gestanden habe, sage ich zum Kaiser: „Lass mich ruhig ein Opfer für dich darbringen, beruhige meine Seele.“ Er saß jedoch da, ohne direkt etwas zu versprechen, und ich stand immer noch da. Er sagte, dass er seinen Fehler korrigieren würde, und ich begann darauf zu bestehen, dass er die Untersuchung ganz einstellte, damit das Komitee unter dem Deckmantel einer Untersuchung keine Beleidigung für die Christen erleiden würde. Er versprach, dass es so sein würde. Ich sagte ihm: „Ich glaube dir“ und wiederholte: „Ich glaube dir.“ Er sagte: „Glaube!“ Und so ging ich zum Altar, aber ich wäre nicht gegangen, wenn er mir nicht ein festes Versprechen gegeben hätte. Und tatsächlich, als ich das Opfer darbrachte, empfand ich eine solche Gnade, dass ich selbst spürte: Gott war besonders zufrieden damit und ließ uns nicht in seiner Gegenwart zurück. Es hat also alles zum Besten geklappt. 2 (Maur. 61). Ambrosius an Kaiser Theodosius 460 1. Du meinst, höchstseliger Kaiser, wie ich Deinem erhabenen Brief entnehme, dass ich weit von der Stadt Mailand entfernt bin. Ich zweifele nicht an Ihrer Tugend und Ihren Verdiensten und sehe voraus, dass himmlische Hilfe beim Schutz der römischen Macht vor der Grausamkeit des barbarischen Räubers 461 und vor der unwürdigen Herrschaft des Eindringlings Ihre Frömmigkeit begleiten wird. 2. Ich beeilte mich, zurückzukehren, als ich erfuhr, dass derjenige, den ich zu Recht der Ablehnung für würdig hielt, Mediolan verlassen hatte. Ich habe die Kirche von Mailand, die mir durch das Urteil des Herrn anvertraut wurde, nicht verlassen, sondern die Anwesenheit von jemandem gemieden, der sich in ein Sakrileg verwickelt hat. Ich bin um die Kalends im August zurückgekehrt und bleibe in der Stadt, wo mich Ihre erhabene Nachricht gefunden hat. 3. Dank sei dem Herrn, unserem Gott, dass er auf Ihren Glauben und Ihre Frömmigkeit reagiert und das Bild der alten Heiligkeit offenbart hat! Wir haben gesehen, was uns beim Lesen der Heiligen Schrift erfreut, und die göttliche Hilfe in den Schlachten war so groß, dass weder die Berggipfel Ihr Kommen bremsten, noch die Waffen des Feindes ein Hindernis dafür darstellten. 4. Du bittest mich, dem Herrn, unserem Gott, dafür zu danken, und ich, im Bewusstsein deiner Verdienste, werde deinen Befehl gerne erfüllen. Zweifellos wird ein Opfer, das in Ihrem Namen dargebracht wird, von Gott angenommen werden. Und welche Ehrfurcht und welchen Glauben sie bezeugt! Andere Kaiser ordnen nach dem Sieg die Errichtung von Triumphbögen und anderen Zeichen des Triumphs an, und Ihre Gnade bereitet ein Opfer für den Herrn vor und möchte, dass die Priester Ihm ein Dankopfer darbringen. 5. Obwohl ich für einen solchen Auftrag und zahlreiche Opfergaben unwürdig und nicht geeignet bin, werde ich schreiben, was ich getan habe. Ich brachte den Brief deiner Frömmigkeit zum Altar, legte ihn darauf und hielt ihn während des Opfers in meiner Hand, sodass dein Glaube mit meiner Stimme sprach und die erhabene Botschaft wie eine priesterliche Gabe wirkte. 6. Wahrlich, der Herr ist dem Römischen Reich wohlwollend, indem er ihm einen solchen Princeps und den Vater des Princeps gibt. Eure Tapferkeit und Macht werden auf den Gipfel eines siegreichen Reiches erhoben und basieren auf Demut, so dass ihr Kaiser an Tapferkeit und Priester an Demut übertrifft. Was würde ich mir wünschen und was würde ich erwarten? Du hast alles, ich nehme bereitwillig die wichtigsten deiner Gaben an, du bist ein frommer Kaiser, du hast die größte Gnade. 7. Ich wünsche Ihnen jedoch, dass Sie in der Frömmigkeit immer weiter wachsen, als die der Herr nichts Vorzüglicheres gegeben hat. Möge sich die Kirche des Herrn dank Ihrer Barmherzigkeit über den Frieden und die Sicherheit der Unschuldigen und über die Freilassung der Schuldigen freuen. Vergib besonders denen, die gegen dich gesündigt haben 464. 3 (Maur. 62). Ambrosius an Kaiser Theodosius 465 1. Kürzlich habe ich zum zweiten Mal an Eure erhabene Gnade geschrieben, und ein ausreichender Grund für häufige Briefe ist der Wunsch, Respekt zu erweisen. Ich verdanke deiner Barmherzigkeit viele Segnungen, und kein Zeichen der Aufmerksamkeit kann zurückzahlen, was ich dir schulde, höchst gesegneter und erhabenster Kaiser. 2. Ich durfte mir die erste Gelegenheit nicht entgehen lassen und Ihrer Gnade nicht durch das Krankenbett Worte der Dankbarkeit und Ermutigung übermitteln, damit das, was ich vorher nicht geschrieben hatte, nicht eher auf Fahrlässigkeit als auf Umstände zurückzuführen wäre. Ich wollte eine Gelegenheit haben, Ihre Frömmigkeit mit gebührendem Respekt zu würdigen. 3. Deshalb habe ich meinen Sohn, Diakon Felix 466, geschickt, um die Botschaft zu überbringen und meinen Respekt zu übermitteln, ihn gleichzeitig an diejenigen zu erinnern, die sich an die Mutter Ihrer Frömmigkeit, die Kirche, gewandt und um Gnade gebeten haben. Ich konnte ihre Tränen nicht ertragen und erwarte mit meinen Gebeten die Ankunft eurer Barmherzigkeit. 4. Wir verlangen viel, aber wir verlangen von dem, dem der Herr unerhörte und erstaunliche Dinge gezeigt hat, von dem, dessen Barmherzigkeit wir kennen und dessen Frömmigkeit uns als Garantie dient. Wir geben zu, dass wir noch mehr erwarten. So wie du dich selbst an Tapferkeit überwunden hast, so musst du dich an Frömmigkeit übertreffen. Ihr Sieg wird nicht durch menschliches Urteil gekennzeichnet, sondern durch die Ausgießung himmlischer Gnade gemäß dem alten Bild früherer Wunder, wie denen des Heiligen Moses und des Heiligen Josua, Samuel und David. Wir erwarten eine würdige Frömmigkeit von ihm, durch dessen Verdienste dieser große Sieg errungen wurde. 4 (Maur. 10) = Gesta epist. 2. 5 (Maur. 11). An die barmherzigsten christlichen Kaiser und Fürsten. der herrlichste und gesegnetste Gratian, Valentinian und. Theodosius Heiliger Rat, versammelt in Aquileia 467 1. Die Beschlüsse Eurer Lordschaft, gnädigster Princeps, haben der arianischen Bosheit klugerweise jede Möglichkeit genommen, sich zu verstecken und heimlich zu handeln. Wir sind zuversichtlich, dass die Konzilsentscheidungen auf jeden Fall Wirkung zeigen werden. Es ist bekannt, dass es in den westlichen Regionen nur zwei Bischöfe gab (468), die es wagten, sich dem Konzil mit bösen und gottlosen Reden zu widersetzen, aber sie säten nur in den entlegensten Winkeln der Küste Dakiens Unruhe. 2. Wir sind sehr besorgt über eine weitere Störung, die einer klaren Definition im Konzil bedarf, da sie nach allgemeiner Meinung ein Grund für die Störung des Kirchenkörpers sein könnte, die sich über alle Länder des Universums erstreckt. Viele von uns wissen, dass die unzähligen Machenschaften des Ursinus 469 bei Ihrer Frömmigkeit keinen Erfolg hatten, aber er wird sie nicht aufgeben und versucht, auch bei militärischen Operationen aufdringlich zu sein 470 . Damit jedoch deine heilige Seele und der Friede deines Geistes, dem nichts entgeht, sich nicht der vorgetäuschten Schmeichelei dieses hartnäckigen Menschen beugen, glauben wir, dass wir, wenn du es freundlicherweise erlaubst, die inakzeptablen Taten, die er bereits begangen hat, anprangern und dich mit Gebeten und Ermahnungen vor zukünftigen Taten warnen müssen. Wenn es ihm gelingt, auch nur ein kleines Schlupfloch für seine Unverschämtheit zu finden, was wird er dann nicht wagen, Verwirrung zu stiften? 3. Wenn Sie Mitleid mit einem haben, dann lassen Sie sich vom Gebet aller Bischöfe noch mehr bewegen. Wer von uns wird mit dieser Person kommunizieren? Er hat bereits versucht, einen Rang zu beanspruchen, auf den er kein Recht hat und auch nicht konnte, und was er rücksichtslos angestrebt hat, versucht er noch rücksichtsloser erneut zu erreichen. Viele Male wurde er als Anstifter von Unruhen und Unruhen entlarvt, aber er läuft immer noch herum, als ob seine vergangenen Taten keinen Schrecken ausgelöst hätten. Er unterhielt – wie viele von uns im Rat wissen – Beziehungen zu den Arianern und fungierte als Verbündeter, indem er zusammen mit Valens 471 versuchte, die Mailänder Kirche mit abscheulichen Versammlungen zu stören, indem er sich vor den Türen der Synagoge und in den Häusern der Arianer auf der Suche nach Unterstützern für seine geheimen Pläne aufhielt. Da er nicht offen zu den Versammlungen der Bösen gehen konnte, um Lehren und Anweisungen zu geben, wie man den Frieden in der Kirche stören könnte, gewann er, indem er ihren Zorn atmete, Gönner und Verbündete unter ihnen. 4. Der Apostel schreibt: „Wende den Ketzer nach der ersten Ermahnung ab“ (Titus 3,10), und ein anderer Mann befahl durch die Gabe des Heiligen Geistes, solche Raubtiere zu meiden, sie nicht anzunehmen, sie nicht zu begrüßen und nicht mit ihnen ins Gespräch zu kommen. 472. Wenn wir Ursinus in einer solchen Gesellschaft sehen, können wir ihn dann nicht als denselben Verteidiger des Bösen betrachten? Auch wenn dies nicht der Fall wäre, müssten wir Ihre Gnade beschwören, damit das Oberhaupt der gesamten römischen Welt, der römischen Kirche und des heiligen apostolischen Glaubens nicht in Verlegenheit gebracht wird, denn von dort aus entstehen Schulen ehrfürchtiger Kommunikation für alle. Deshalb bitten und flehen wir darum, dass Sie sich herablassen, ihm die Möglichkeit zu nehmen, einzugreifen. 5. Wir zollen deiner Gnade heilige Ehrfurcht, die es dir nicht erlaubt, deinen Ohren etwas Unwürdiges vorzulegen oder dich mit etwas zu belästigen, was der Würde und dem Namen eines Geistlichen fremd ist, oder dir etwas Unverschämtes zu sagen. Bitte stimmen Sie zu, sich daran zu erinnern, mit welchem ​​Gerücht die Mitbürger denjenigen begleiteten, der auch ein [gutes] Zeugnis von Außenstehenden haben musste (1. Tim. 3:7). Es ist eine Schande, die Schande, die man ihm vorwarf, noch einmal zu wiederholen und verwerflich nachzuerzählen. Er hätte schweigen sollen, zurückgehalten von Scham. Wenn er ein pastorales Gewissen hätte, würde er den Frieden und die Harmonie der Kirche über seine Ansprüche und Bestrebungen stellen. Doch ohne sich zu schämen, sät er mit Briefen, die er über den exkommunizierten Paschasius, den Vorboten seines Wahnsinns, verschickt, Verwirrung und versucht, die Heiden und den Pöbel aufzuwiegeln. 6. Wir bitten Sie, dem römischen Volk, das nach dem Bericht des Stadtpräfekten 473 in Verwirrung ist, und uns Bischöfen Ruhe zurückzugeben, indem Sie sich entscheiden, diesen schamlosen Mann abzulehnen. Nachdem wir unsere Bitte erhalten haben, werden wir dem Vater, dem allmächtigen Gott, und seinem Sohn, Meister und Gott unermüdlich danken. 6 (Maur. 12). An die barmherzigsten und glorreichsten christlichen Kaiser. und dem allerseligsten Princeps Gratian, Valentinian. und der Heilige Rat von Theodosius, der 474 in Aquileia versammelt war 1. Wie viel Dankbarkeit wir auch zeigen, allbarmherzige Kaiser, glorreichster und gesegneter Princeps Gratian, Valentinian und Theodosius, geliebt von Gott dem Vater und seinem Sohn, unserem Herrn Jesus Christus, wir sind nicht in der Lage, eure Frömmigkeit zurückzuzahlen. Dank Ihnen wurden nach den langen und unzähligen Verfolgungen, die die Kinder der Kirche durch die Arianer erlitten hatten, insbesondere durch Lucius 475, der Mönche und Jungfrauen ausrottete, und dem Anführer des wilden Bösen Demophilus 476, alle Kirchen Gottes, insbesondere in den östlichen Regionen, an die Katholiken zurückgegeben, und in den westlichen Regionen wurden nur zwei Ketzer gefunden, die sich dem Heiligen Konzil widersetzten 477. Wo finde ich genug Kraft, um Ihnen die Dankbarkeit zu zeigen, die Sie verdienen? 2. Ihre guten Taten sind höher als jede in Worten ausgedrückte Dankbarkeit, und wir möchten sie mit gemeinsamen Gebeten vergelten. Obwohl jeder von uns in unseren Kirchen täglich Mahnwachen vor Gott für seine Autorität verrichtet, aber wenn wir alle zusammenkommen, könnte es nichts Schöneres geben! - Wir danken Gott dem Allmächtigen zutiefst für Ihre Kraft, Ihren Frieden, Ihre Gesundheit und dafür, dass uns durch Ihre Arbeit Frieden und Harmonie zurückgegeben wurden. 3. Nur in zwei Ecken der westlichen Regionen, in den Grenzgebieten zwischen Dacia und Moesia an der Küste, gibt es noch Widerstand gegen den Glauben. Nach der Entscheidung des Rates werden wir uns durch Ihre ehrfürchtige Gnade sofort mit ihnen befassen müssen. In allen Ländern und Ländern, von den thrakischen Schluchten bis zum Meer, bleibt eine einzige und lasterfreie Gemeinschaft der Gläubigen erhalten. Wir erfuhren, dass in den östlichen Ländern nach der Vertreibung der Arianer, die gewaltsam in die Kirche eindrangen, die heiligen Kirche Gottes nur noch von Katholiken mit größter Freude und größtem Jubel besucht werden. 4. Aber der Neid des Teufels kennt niemals Frieden, und wir hören bereits von häufigen Zwietracht und unversöhnlicher Feindschaft zwischen den Katholiken selbst. Unsere Seele ist in Angst vor zahlreichen Neuerungen und vor Angriffen auf diejenigen, die Hilfe brauchen, die immer mit uns in Verbindung geblieben sind. Bischof Timotheus 478 von der alexandrinischen Kirche und Paulinus von Antiochia, die immer fest mit uns übereinstimmten, werden aufgrund der Meinungsverschiedenheiten derjenigen, die zuvor im Glauben unsicher waren, ständig angegriffen. Wenn dies korrigiert werden kann und die Makellosigkeit ihres Glaubens für sie spricht, wünschen wir uns, dass sie zu unserer Gemeinschaft gezählt werden und dass ihre Prioritätsrechte für sie als Teilnehmer einer alten Gemeinschaft gewahrt bleiben. Es ist nicht umsonst, dass wir uns um sie kümmern, denn der Zusammenschluss der Gemeinschaft darf nicht gebrochen werden. Darüber hinaus haben wir kürzlich Briefe von beiden Seiten des Streits erhalten, vor allem von Rivalen aus der antiochenischen Kirche. 5. Ohne Zweifel hätten wir, wenn die feindliche Invasion 479 nicht als Hindernis gedient hätte, angeordnet, jemanden von uns zu schicken, der die Rolle von Vermittlern und Schlichtern übernehmen und jede Gelegenheit nutzen würde, um den Frieden wiederherzustellen. Da unsere Bemühungen zu diesem Zeitpunkt aufgrund der allgemeinen Katastrophe nicht von Erfolg gekrönt sein konnten, beschlossen wir, unsere Petitionen an Ihre Frömmigkeit zu richten, und forderten gemäß der Vereinbarung zwischen den Parteien, dass die Kirchen nach dem Tod eines Bischofs beim lebenden bleiben und keine zusätzliche Installation mit Gewalt vorgenommen wird. Deshalb bitten wir Sie, gnädigster christlicher Princeps, um die Erlaubnis, einen Rat aller katholischen Bischöfe in Alexandria abzuhalten, der nach einer detaillierten Analyse der Situation entscheiden wird, mit wem er in die Gemeinschaft eintreten und mit wem er bleiben soll. 6. Obwohl wir stets die in der alexandrinischen Kirche gemäß den Gesetzen und Bräuchen unserer Vorfahren festgelegten Ordnung und Ordnung eingehalten haben, haben wir die Gemeinschaft mit ihr in einer unauflöslichen Verbindung aufrechterhalten. Wir möchten jedoch nicht, dass diejenigen, die um unsere Gemeinschaft im Rahmen der Vereinbarung gebeten haben, die wir bewahren wollen, vernachlässigt werden oder dass die Bedingungen eines möglichen Friedens und einer möglichen Vereinigung der Gläubigen außer Acht gelassen werden. Wir beten, dass Ihre Frömmigkeit nach einer ausführlichen Erörterung dieses Themas durch viele Bischöfe Ihre Frömmigkeit bei den von ihnen getroffenen Entscheidungen unterstützt und uns darüber informiert, dass Zögern und Zweifel uns verlassen und wir vor Gott, dem Allmächtigen, freudige und ungetrübte Dankbarkeit für Ihre Frömmigkeit darbringen, nicht nur für die Zerstörung des Bösen, sondern für die Wiederherstellung des Glaubens und der Harmonie unter den Katholiken. Die Gesandten der afrikanischen und gallischen Kirche fragen Sie ebenfalls danach. Damit werden Sie den Bischöfen auf der ganzen Welt einen Gefallen tun, obwohl Ihrer Tugend bereits eine beträchtliche Schuld zusteht. 7. Wir haben unsere Brüder und Mitpresbyter als Gesandte und Bittsteller in deine Gnade gesandt. Wir beten, dass Sie ihnen eine gnädige Anhörung und eine baldige Rückkehr gewähren. 1. Gnädigster Princeps, es zeugt deutlich von Ihrer Herrlichkeit und Ihrer Liebe, dass wir, die wir uns 481 aus vielen entfernten Teilen Italiens zum Hauptheiligtum des Apostolischen Stuhls versammelt hatten, als wir zu denken begannen, dass es notwendig sei, Sie um das Wohlergehen der Kirchen zu bitten, nichts Besseres finden konnten als das, was Sie durch Ihre Weitsicht und Ihren guten Willen bereits gewährt hatten. Wir sehen, dass wir uns unserer Bitten nicht mehr schämen und nicht mehr um Ihre Gunst betteln müssen, da die kaiserlichen Dekrete zu unseren Gunsten bereits erlassen wurden. Unsere Bitte ist gerechtfertigt, und wir haben es verdient, das zu erhalten, worum wir schon seit langem gebeten haben, und es ist wirklich notwendig, danach zu fragen, da uns die Erfüllung dessen, was wir erhalten haben, so sehr fehlt, dass wir es noch einmal erbitten möchten. Dies wird durch den Wahnsinn unehrlicher Menschen bewiesen. Und die Tätigkeit deiner Gerechtigkeit, oh barmherzigster Princeps, gewinnt umso mehr, je öfter deine guten Taten auf das Wohl der Kirche abzielen. 2. Von Anfang an, erfüllt vom göttlichen Geist und im Dienst des Herrn, indem du die Weisungen der heiligen Apostel befolgtest, die dich in deinem ehrenvollen Dienst beschützen, hast du versucht, den Kirchenkörper wieder zu vereinen, der durch die Wut von Ursinus 482 auseinandergerissen wurde. Dieser Unruhestifter versuchte, die Ehre zu stehlen, die ihm nicht gebührte, wurde aber verurteilt; Sie wurden aus dem Bündnis mit diesem unehrlichen Mann herausgerissen – wie es sein sollte! - den Rest, den er zu seinen Verbündeten machte, um die Menge zu begeistern. Und Sie haben verfügt, dass die Bischöfe der Kirche vom Bischof von Rom untersucht werden sollten und dass der oberste Kultusminister mit seinen Mitarbeitern auch über die Verehrung Gottes urteilen sollte, damit die heilige Ordnung nicht beleidigt würde und der Klerus nicht vom Urteil eines heidnischen Richters abhängig würde, was meistens der Fall ist. 3. Dies ist eine herrliche Entscheidung, und sie ist gläubiger Herrscher würdig, da sie viel dem Priesterdienst anvertraut und die Sünde nicht verschont. Was könnte gerechter sein, wenn die Missetaten eines Geistlichen von jemandem beurteilt werden, der sich bewusst ist, dass er nicht ungestraft handeln kann, sondern nur nach der Gunst seines inneren Gewissens, und dass er angeklagt wird, wenn er die Unwürdigen freispricht oder die Unschuldigen verurteilt? Bei der Bestrafung von Frömmigkeitsverletzungen sucht ein solcher Richter den Beweis nicht in der Qual der 483 Unschuldigen, sondern in den Rechten der Angeklagten! Es sind viele Fälle bekannt, in denen Bischöfe die Freigelassenen durch eine Gerichtsentscheidung verurteilten und die für schuldig Befundenen freigelassen wurden. Die besten Entscheidungen wurden nicht von weltlichen, sondern von kirchlichen Gerichten getroffen: Ihre Strafe quälte keine Unschuldigen, und sie rechtfertigten nicht das Leben von irgendjemandem durch Folter unschuldiger Menschen. Wir würden noch mehr sagen, stiller Princeps, wenn wir keine Angst davor hätten, den Anschein zu erwecken, mit den kaiserlichen Dekreten in Worten einverstanden zu sein, sie aber nicht in Taten umzusetzen. 4. Ursinus wurde zwar schon lange auf ehrenwörtlichen Beschluss 484 ins Exil geschickt, doch hetzt dieser Bösewicht mit Hilfe der von ihm unrechtmäßig Geweihten heimlich jeden Schurken auf. Seinem Beispiel folgend, weigern sich einige Bischöfe, die die Kirchen 485 illegal regieren, aus Rücksichtslosigkeit und weil sie mit den bösen Stolzen verschworen sind, das Urteil des römischen Bischofs zu akzeptieren. Sogar diejenigen, die verstehen, dass sie es verdienen, für ihre Missetaten verurteilt zu werden, oder bereits erfahren haben, dass sie verurteilt wurden, bestechen die Menschenmenge, verfolgen ihre Richter, drohen ihnen mit dem Tod, besiegen und vertreiben leicht die Justizanwälte und bewahren illegal ihre Würde. Wir fordern keinen neuen kaiserlichen Erlass, sondern Festigkeit [bei der Umsetzung des alten]. Es kann nicht sein, dass eine Versammlung, die Gewalt angewendet hat, sich umso mehr in Sicherheit befindet, je krimineller sie ist. 5. So hält der von unserem Gericht abgesetzte Bischof von Parma im Jahr 486 die Kirche schamlos zurück. Florenz von Puteoli wurde verurteilt und verbannt. Als er die Ohren Eurer Lordschaft beunruhigte, verdiente er folgendes Reskript: Wenn er vom Bischofsgericht der Stadt Rom abgesetzt wurde, sollte er keine Beschwerden bei den Gerichten einreichen. Doch sechs Jahre später kehrte er illegal in die Stadt zurück, bemächtigte sich der Kirche und löste mit seiner Arroganz zahlreiche Aufstände in Puteoli aus, aus der er zuvor vertrieben worden war. 6. In Afrika befahl Ihre Lordschaft dem Restitut 487, seine Verteidigung vor dem Hof ​​der Bischöfe vorzulegen. Er wurde zum Gehorsam gezwungen, aber mit Hilfe einer grausamen Bande unverschämter Menschen entging er einem Verfahren. 7. In Afrika haben Sie durch den Willen Gottes 488 angeordnet, dass Gotteslästerer, die eine Wiedertaufe erhalten hatten, ins Exil geschickt werden sollten. Doch 489 weihte der Verbannte Claudian, und dieser setzte sich zum Ziel, die Stadt Rom in der Rolle des Bischofs in Verlegenheit zu bringen. Er erklärte – gegen die göttlichen Gebote, gegen die Gesetze des Evangeliums –, dass jeder der Sakramente beraubt sei und dass – wir wiederholen seine Worte – die Bischöfe sowohl der Vergangenheit als auch der Gegenwart Heiden seien. Ihr Schweigen befahl ihm auch, ihn aus Rom zu vertreiben und in sein Heimatland zurückzukehren, aber da er diese Entscheidungen verachtete, blieb er, obwohl er oft verhaftet wurde, in Rom, verführt oft ärmere Menschen mit Bestechungsgeldern und scheut sich nicht, die Bestochenen erneut zu taufen. Aber er beraubt seine Anhänger, anstatt ihnen Geschenke zu machen, da es unmöglich ist, sich zweimal [der Kirche] anzuschließen. 8. Schließlich gelang es der Partei des Ursinus, den getauften Juden Isaak zu überzeugen, der bei seiner Rückkehr in die Synagoge das himmlische Sakrament mit Füßen trat. Sie griffen in das Leben unseres heiligen Bruders Damasus ein, das Blut Unschuldiger wurde vergossen, Verschwörungen wurden ausgeheckt, die durch göttliche Inspiration durch die Einsicht Ihrer Frömmigkeit vereitelt wurden. Aufgrund dieser Unordnung wurden der Kirche fast alle Amtsträger entzogen, und während der ernannte Richter 491 für alle im Prozess mit der Verteidigung 490 sprach, gab es niemanden, der über die Abtrünnigen oder die Unruhestifter urteilte, die in den bischöflichen Rang eindrangen. 9 . Das Gericht Ihres Friedens hat die Unschuld unseres denkwürdigen Bruders Damasus bewiesen und seine Unfehlbarkeit wurde verkündet. Isaac konnte seine Anschuldigung nicht beweisen und erlitt eine wohlverdiente Strafe 492. Wir bitten um Gnade – um Sie nicht mit zahlreichen Klagen zu belasten! - Damit Ihre Frömmigkeit es für würdig hält, zu befehlen: Wer entweder vom Gericht von Damasus oder von unserem kirchlichen Gericht verurteilt wird und die Kirche unrechtmäßig behalten will, erscheint wegen seiner Hartnäckigkeit nicht vor dem bischöflichen Gericht, er komme auf Befehl eines der berühmten Männer der Präfekten 493 des Prätorianers Ihres Italiens oder des Pfarrers 494 in die Stadt Rom Wenn [der Angeklagte] in abgelegenen Gebieten auftaucht, soll die gerichtliche Untersuchung durch die Metropole gemäß den Gesetzen dieses Ortes durchgeführt werden. Stellt sich heraus, dass der Metropolit selbst notfalls unberechtigt ist, sollen die vom römischen Bischof in Rom ernannten Richter unverzüglich die Einleitung des Prozesses anordnen. Diejenigen, die aus den Städten entfernt wurden, in denen sie Bischöfe waren, sollen sofort entfernt werden, damit sie nicht törichterweise versuchen, das zurückzugeben, was ihnen vom Gericht weggenommen wurde. Wenn irgendjemandem das Wohlwollen oder die Strenge des richtenden Metropoliten oder Bischofs verdächtig erscheint, kann er sich an den Bischof von Rom oder an einen Rat von mindestens fünfzehn benachbarten Bischöfen wenden. Natürlich soll jeder, der zum Exil verurteilt wird, schweigen und ruhig bleiben, wenn nicht die Angst vor dem Gericht Gottes, sondern die Notwendigkeit ihn dazu zwingt, weniger zu sündigen. Im Übrigen können wir in friedvoller Stimmung und mit Gottes Zustimmung Ihrer Lordschaft den gebührenden Dank aussprechen. 10. Unser ehrwürdiger Bruder Damasus, der Ihre Entscheidung in seinem Fall hat, darf denen nicht unterlegen sein, denen er im Dienst ebenbürtig ist, aber in der Würde des apostolischen Stuhls überlegen – diese unterliegen der Autorität des offiziellen Gerichts, von dem Ihr Gesetz das bischöfliche Kapitel 495 getrennt hat. Das bedeutet nicht, dass er nach dem Urteil die Gerichtsentscheidung meidet, er fordert nur die von Ihnen gewährte Ehre. Welches Leben kann nach den Gesetzen des Staates dauerhafter sein als das, das auf dem Urteil Ihrer Sanftmut beruht? Damit seine Unschuld verkündet werden konnte, unterwarf sich Damasus dem Urteil der strengsten Bischöfe, die nicht den Namen, sondern die Lebensweise berücksichtigen. Kein einziger Verleumder wird wieder auftauchen und versuchen, den denkwürdigen Mann zu beschuldigen, und er wird dem, der durch seine Unschuld gestärkt wird, keinen Schaden zufügen können. Allerdings wird die Frömmigkeit durch die den Geistlichen zugefügten Qualen geschädigt. 11. Denken Sie auch daran, dass der heilige Mann mehr danach strebt, Ihrer Frömmigkeit zu nützen, als sie zu empfangen, und zwar nicht, um sie irgendjemandem wegzunehmen, sondern um sie den Herrschern zu geben. Er strebt nicht nach etwas Neuem, sondern folgt den Vorbildern der Alten und möchte, dass sich der römische Bischof vor dem kaiserlichen Konzil 496 verteidigt, wenn sein Rechtsfall dem Konzil nicht anvertraut wird 497. So wandte Sylvester 498, in Rom von den Bösen angeklagt, seinen Rechtsfall an Ihren Vorfahren Konstantin 499. Es gibt viele ähnliche Beispiele in der Heiligen Schrift. Beispielsweise forderte der heilige Apostel, der Ungerechtigkeit seitens des Gouverneurs ausgesetzt war, das Urteil des Kaisers und wurde 500 nach Rom geschickt. Zweifellos wird Ihre Lordschaft den Rechtsstreit zunächst sorgfältig prüfen und im Zweifelsfall entscheiden, ob eine Untersuchung durchgeführt werden sollte. Sie müssen zunächst entscheiden, ob der Richter verpflichtet ist, bei der Urteilsfindung die Tatsachen und nicht die Willkür zu berücksichtigen. Keine unehrliche oder in Verruf geratene Person solle die unrechtmäßige Gelegenheit haben, eine Anklage gegen einen hohen Geistlichen zu erheben oder gegen ihn auszusagen, denn die Heilige Schrift gebietet, dass Anschuldigungen nicht nur gegen einen Bischof, sondern auch gegen einen Priester nicht leichtfertig angenommen werden sollten, es sei denn, es gibt glaubwürdige Zeugen. Weder dem Feind, noch dem Verleumder, noch den Menschen, von denen bekannt wurde, dass sie als falsche Ankläger gehandelt haben, noch denen, deren Leben nicht vertrauenswürdig ist, sollte Macht gegeben werden, und die Heiligkeit des Klerus sollte nicht der Folter unterworfen werden 502. 8 (Maur. 14). An den gesegneten und barmherzigen Kaiser. Princeps Theodosius Ambrose und andere Bischöfe Italiens 503 1. Der Ruhm Ihres Glaubens verbreitete sich in der ganzen Welt und weckte den tiefsten Wunsch unserer Seelen, dass Ihre Macht mit einem weiteren Verdienst geschmückt würde und dass Sie die Einheit der Kirchen, sowohl der westlichen als auch der östlichen, wiederherstellen würden. Wir, stillster und treuester Kaiser, waren der Meinung, dass wir in unseren Briefen nicht nur Bitten an Deine Gnade richten, sondern sie auch in kirchlichen Angelegenheiten belehren sollten. Die Traurigkeit wurde durch das Ende der heiligen Gemeinschaft zwischen Ost und West verursacht. 2. Wir werden darüber schweigen, wessen Schuld und wessen Verbrechen es ist, um nicht wie Verkünder leerer Gerüchte und Gerüchte zu wirken. Wir bereuen unsere Taten nicht, aber wir würden unsere Untätigkeit schuldig bekennen, da uns oft vorgeworfen wurde, dass wir unsere Gemeinsamkeiten mit den Menschen im Osten vernachlässigten und die Freundschaft ablehnten. 3. Nicht um Italiens willen, das seit langem friedlich, frei von der arianischen Gefahr und nicht von ketzerischen Unruhen erschüttert war, beschlossen wir, die Arbeit auf uns zu nehmen, nicht um unserer selbst willen. Wir streben nicht nach unserem eigenen Nutzen, sondern nach dem Gemeinwohl, nicht um Galliens und Afrikas willen, deren Bischöfe in harmonischer Gemeinschaft leben, sondern um das zu beseitigen, was die heilige Gemeinschaft zwischen uns und dem Osten stört, um dies im Konzil zu besprechen, um jeden Zweifel auszuräumen. 4. Wir waren auch beunruhigt über das, worüber Euer Ehren zu schreiben geruhte, aber größere Besorgnis erregten die Nachrichten über Menschen, die versuchen, in der Kirche eine Lehre von Apollinaris 504 zu etablieren. Sie muss im Beisein beider Parteien widerlegt werden, damit der wegen einer Lehrinnovation Verurteilte und des Irrtums überführte nicht mehr als Vertreter der kirchlichen Lehre auftritt, sondern wegen der Ablehnung der Lehre sofort des Rangs und Namens eines Bischofs entzogen wird und damit dem Irreführer weder Tricks noch die Möglichkeit bleibt, irgendjemanden zu täuschen. Denn derjenige, der nicht von beiden Seiten verurteilt wird, wie Ihre Gnaden durch Ihre erhabenste und souveräne Entscheidung wirklich festgestellt haben, wird immer einen Vorwand haben, neue Streitigkeiten anzuzetteln. 5. Deshalb forderten wir einen Rat der Hierarchen, damit niemand falsche Anschuldigungen gegen die Abwesenden erheben und nur den bekannten Stand der Dinge diskutieren könne. Darüber hinaus kann kein Verdacht der Parteilichkeit oder Leichtgläubigkeit auf jemanden fallen, der im Beisein beider Parteien alles durchdacht hat. 6. Natürlich haben wir unsere Vorschläge gesammelt, wollen kein Urteil fällen, sondern erläutern unseren Standpunkt, und in Erwartung einer Entscheidung zeigen wir kein voreiliges Urteil. Eine Einladung zum Konzil hätte nicht als Beleidigung jener Bischöfe angesehen werden dürfen, deren Abwesenheit mehr auf das Gemeinwohl als auf ihre persönliche Anwesenheit bedacht war. Auch wir empfanden die Forderung des Presbyters der Kirche von Konstantinopel namens Paulus, östliche und westliche Bischöfe in Achaia zu versammeln, nicht als Beleidigung. 7. Euer Gnaden erkannten die Aktualität dieses Vorschlags, und auch die Ostländer unterstützten ihn. Aufgrund der von den Illyrern geäußerten Vorsichtsmaßnahme wurde die sicherere Meeresküste als Veranstaltungsort gewählt. Wir haben nichts Neues eingeführt, auch nicht in der Form, aber wir bewahren die Definitionen, die seit der Antike auf Konzilien von den heiligen Vätern und der stets in Erinnerung gebliebenen Säule des Glaubens, Athanasius, gegeben wurden. Wir verschieben nicht die Grenzen, die unsere Väter gesetzt haben (5. Mose 19,14), wir verletzen nicht die Rechte der aufeinanderfolgenden Kommunikation, aber wir bewahren den Respekt, der Ihrer Autorität gebührt, und zeigen unseren Wunsch nach Frieden und Ruhe. 9 (Maur. 13). An den gesegneten und barmherzigen Kaiser. Princeps Theodosius Ambrose und andere Bischöfe Italiens 505 1. Wir wussten, dass deine heilige Seele Gott, dem Allmächtigen, mit reinem und aufrichtigem Glauben ergeben war, und du, der erhabenste Kaiser, hast sie mit neuen Segnungen geschmückt und die Kirche den Katholiken zurückgegeben 506. Oh, wenn du nur die Katholiken selbst zur alten Frömmigkeit zurückführen könntest! Ach, wenn sie doch nur nicht gegen den Willen ihrer Vorfahren nach Neuerungen gestrebt hätten, hätten sie nicht leichtfertig das abgelehnt, was beachtet werden musste, und nicht beachtet, was der Ablehnung unterworfen war! Kaiser, wir seufzen aus Trauer und nicht aus Unwissenheit, denn wir verstehen, dass es einfacher war, die Ketzer zu vertreiben, als eine Einigung unter den Katholiken zu erzielen. Es ist unmöglich, eine Entschuldigung für die jüngsten Turbulenzen zu finden. 2. Wir haben bereits geschrieben, dass, da es in Antiochia zwei Bischöfe gab, Paulinus und Meletius, zwischen denen es, wie wir wissen, keine Glaubensunterschiede gab, entweder Frieden und Vereinbarung zwischen ihnen hätte geschlossen werden müssen, um die Kirchenordnung aufrechtzuerhalten, oder zumindest nach dem Tod eines von ihnen, keine neue Einsetzung an der Stelle des Verstorbenen vorzunehmen, während der zweite noch lebte. Jetzt ist Meletius gestorben, und Peacock bleibt übrig, der, wie die Kontinuität seiner Beziehungen zu unseren Vorgängern beweist, immer in Gemeinschaft mit uns blieb. Anstelle von Meletius wählten sie entgegen dem Gesetz und den Kirchenregeln nicht nur neben Pfau einen weiteren 507, sondern stellten ihn auch über ihn. 3. Sie behaupten, dass dies mit Zustimmung und Rat von Nektarios 508 geschehen sei, dessen Rechtmäßigkeit für uns unklar bleibt. Denn kürzlich verlas Bischof Maximus 509 auf dem Konzil den Brief des Petrus 510 und bestätigte damit, dass er in Gemeinschaft mit der alexandrinischen Kirche bleibt. Er bewies unwiderlegbar, dass seine Weihe auf Befehl dieses heiligen Mannes unter Beteiligung von drei Bischöfen in einem Privathaus stattfand, da die Arianer noch immer die Basiliken besaßen und wir, seliger Princeps, nichts mehr haben, was seine Würde in Frage stellen könnte. Darüber hinaus erzählte er von seinem Widerstand und der Zwangsverschleppung durch Volk und Geistlichkeit. 4. Um jedoch nicht den Eindruck zu erwecken, dass wir voreingenommen und in Abwesenheit der Parteien urteilen würden, haben wir beschlossen, Ihre Lordschaft per Brief über die Notwendigkeit einer Untersuchung im Interesse des öffentlichen Friedens und der öffentlichen Harmonie zu informieren. Darüber hinaus wurde unsere Aufmerksamkeit auf die Tatsache gelenkt, dass Gregors Ansprüche auf das Bistum in der Kirche von Konstantinopel im Jahr 511 tatsächlich keine Grundlage in der patristischen Tradition haben. Wir beschlossen, nichts ohne Diskussion im Konzil anzunehmen, an dem Bischöfe aus aller Welt teilnehmen mussten. Was haben, wie sie sagen, die Gegner des Ökumenischen Konzils [in Rom] zur gleichen Zeit in Konstantinopel gemacht, als sie erfuhren, dass Maxim sich nach dem Recht und Brauch seiner Vorfahren, um seine Geschäfte in unserer Region zu führen, an das Konzil gewandt hatte (obwohl das Konzil noch nicht einmal angekündigt worden war)? Dies taten der denkwürdige Athanasius und kürzlich Petrus, die Bischöfe der Alexandrinischen Kirche und viele der östlichen Bischöfe, indem sie sich an den Hof der römischen Kirche, Italiens und des gesamten Westens wandten. Als die Gegner des Episkopats des Maximus, wie wir sagten, erkannten, dass er sie verklagen wollte, mussten sie auf unsere Entscheidung in seinem Fall warten. Wir fordern keine präventiven Untersuchungsrechte, es muss aber eine Mitwirkung an der Entscheidung gegeben sein. 5. Zuerst haben wir, wie wir es hätten tun sollen, untersucht, wie zulässig es für diejenigen ist, gegen die Maximus selbst wegen falscher Aussagen und unfairer Angriffe Klage erhebt, ihm das Bistum wegzunehmen und es einem anderen zu übertragen. Als Maximus gemäß der Weihe der katholischen Bischöfe mit uns in die Kommunion aufgenommen wurde, waren wir der Ansicht, dass er seine Ansprüche auf den Thron von Konstantinopel aufrechterhalten könne, und erkannten die Notwendigkeit, diese Angelegenheit im Beisein der Parteien zu erörtern. Als wir Armen von der Ordination des Nektarios in Konstantinopel erfuhren, konnten wir nicht zustimmen, dass unsere Kommunikation mit den östlichen Ländern nicht unterbrochen war. Darüber hinaus wurde Nectarius, wie man sagt, von denselben, die ihn ordiniert hatten, sofort verlassen und seiner Gemeinschaft beraubt. Zweifellos liegt darin ein erheblicher Stolperstein. 6. Wir werden nicht von der Sorge um unsere eigene Position und Anerkennung angetrieben, sondern von der Angst vor dem Abbruch und der Auflösung der Kommunikation. Wir sehen keinen anderen Weg, es wiederherzustellen, als die Rückkehr desjenigen, der zuerst ordiniert wurde, nach Konstantinopel oder zumindest die Einberufung eines Rates unserer und östlichen Bischöfe in der Stadt Rom bezüglich der Ordination beider 512. 7. Es erscheint würdig, August, dass diejenigen, die das Urteil eines Bischofs Acholy 513 für Gegenstand eines Prozesses durch den Primas der römischen Kirche und die benachbarten italienischen Bischöfe hielten, so wichtig waren, dass sie es für notwendig hielten, ihn aus den westlichen Regionen nach Konstantinopel zu rufen. Wenn das Gewicht der Meinung bei einem anerkannt wurde, um wie viel mehr sollte es dann bei vielen anerkannt werden? 8. Wir wurden von Deinem allerseligsten Bruder veranlasst, Deiner souveränen Gnade 514 Deiner Frömmigkeit zu schreiben, und wir bitten um Deine Unterstützung, damit dort, wo Einheit in der Kommunikation herrscht, ein einstimmiges Urteil und eine einstimmige Zustimmung hergestellt werden. 10 (Maur. 57). Dem barmherzigen Kaiser Eugen 515 Bischof Ambrosius 1. Der Grund für meine Entfernung war die Furcht vor dem Herrn. 516. Ich bin daran gewöhnt, soweit ich kann, alle meine Handlungen auf Ihn auszurichten, meine Gedanken niemals von Ihm abzuwenden und keine menschliche Gunst über die Gnade Christi zu stellen. Ich beleidige niemanden, wenn ich Gott allen vorziehe, und im Vertrauen auf ihn habe ich keine Angst, euch, den Kaisern, zu sagen, was ich selbst denke und fühle. Was ich vor anderen Kaisern nicht verschwiegen habe, das werde ich auch nicht verschweigen, gnädigster Kaiser, und vor Dir. Und damit alles in Ordnung bleibt, werde ich kurz alles Wichtige skizzieren. 2. Der angesehene Ehemann Symmachus wandte sich, als er 517 Präfekt der Stadt war, an die erhabene Erinnerung an Valentinian den Jüngeren, um die Rückgabe dessen anzuordnen, was aus den heidnischen Tempeln gestohlen wurde. Er handelte entsprechend seiner Denkweise und im Sinne seines Rituals. Darüber hinaus musste auch ich als Bischof meiner Stellung entsprechend handeln. Ich sandte zwei Botschaften 518 an die Kaiser, in denen ich darauf hinwies, dass ein Christ nicht für Opfer bezahlen kann. Nicht meinem Rat, die Ausgaben wurden reduziert, aber ich riet ihnen, sie nicht abzutreten, da sich herausstellte, dass sie nicht zurückgegeben, sondern den Götzen gegeben wurden. Schließlich war es nicht Valentinian selbst, der sie wegnahm und daher nicht zurückgeben konnte, sondern er spendete sie wie nach eigenem Ermessen großzügig für die Bedürfnisse des Aberglaubens. Wenn er dies getan hätte, wäre er entweder nicht in die Kirche gekommen, und wenn er gekommen wäre, hätte er dort den Bischof nicht gefunden, oder er hätte in der Kirche Widerstand in seiner Person gefunden. Die Tatsache, dass Valentinian 519 Katechumene war, konnte nicht als Entschuldigung dienen, denn selbst Katechumenen dürfen keine Gelder für den Götzendienst spenden. 3. Meine Botschaften wurden im Konsistorium verlesen. Anwesend war der ehrenwerte Master of Military Affairs Comite Bauton 520 und Rumorid 521, ausgestattet mit der gleichen Würde, der sich seit frühester Kindheit dem Glauben der heidnischen Völker verpflichtet hatte. Damals hörte Valentinian auf meine Ermahnung und handelte so, wie es unser Glaube erforderte. Und auch seine Gremien waren damit einverstanden. 4. Anschließend wandte ich mich auch persönlich an den barmherzigen Kaiser Theodosius und sprach ohne zu zögern mit ihm. Als ihm eine solche Petition des Senats vorgelegt wurde (obwohl nicht der gesamte Senat danach fragte), stimmte er meiner Aussage nicht sofort zu. Mehrere Tage lang erschien ich ihm nicht, aber er wurde nicht zornig, denn ich tat es nicht zu meinem eigenen Vorteil, aber ich schämte mich nicht vor Königen (Psalm 119,46), etwas zu sagen, was sowohl ihm als auch meiner Seele zum Nutzen diente. 5. Und wiederum hatte die Petition, die 522 vom Senat der erhabensten Erinnerung an Princeps Valentinian geschickt wurde, der sich 523 in Gallien aufhielt, keine Wirkung, und ich war zu diesem Zeitpunkt ganz sicher nicht dort, und ich habe ihm nichts geschrieben. 6. Aber nachdem das Ruder der Macht in den Händen deiner Gnade lag, wurde bekannt, dass diese Gaben Männern verliehen wurden, die bedeutende Verdienste um den Staat hatten, aber einer heidnischen Denkweise anhingen. Vielleicht werden sie sagen, erhabenster Kaiser, dass Sie den heidnischen Tempeln die Privilegien nicht zurückgegeben haben, sondern sie denen verliehen haben, die sie vor Ihnen verdient haben. Sie wissen jedoch, dass Sie in Gottesfurcht und mit Beständigkeit handeln müssen, und in Angelegenheiten der Freiheit tun dies oft nicht nur Geistliche, sondern auch diejenigen, die in Ihrem Militärdienst stehen oder als Beamte in den Provinzen dienen. Als Sie an die Macht kamen, forderten die Botschafter, dass Sie die Privilegien an die heidnischen Tempel zurückgeben, aber Sie taten dies nicht. Als sie das nächste Mal erneut eine Forderung stellten, dieses Mal von anderen, lehnten Sie ab und hielten es danach für notwendig, die Antragsteller selbst zu belohnen. 524? 7. Obwohl die kaiserliche Macht groß ist, denken Sie, Kaiser, wie viel höher ist die Macht Gottes: Er sieht die Herzen eines jeden, stellt das innere Gewissen in Frage, weiß alles vor ihrer Existenz (Dan. 13:42), kennt die Geheimnisse deines Herzens. Du duldest es selbst nicht, getäuscht zu werden, sondern willst dich vor Gott verstecken? Ist Ihnen so etwas nicht in den Sinn gekommen? Wenn sie ihr Ziel so beharrlich erreichten, war es dann nicht angebracht, dass Du, o Kaiser, die Verehrung des allerhöchsten, wahren und lebendigen Gottes noch beharrlicher verteidigst und alles ablehnst, was gegen das heilige Gesetz verstößt? 8. Wer wird Sie beneiden, wenn Sie anderen geben würden, was Sie wollten? Wir achten nicht auf Ihre Großzügigkeit und beneiden Sie nicht um die Wohltaten anderer, aber wir haben ein Glaubensurteil. Wie bringen Sie Ihre Gaben zu Christus? Nur wenige werden zu schätzen wissen, was Sie getan haben, jeder wird zu schätzen wissen, was Sie tun wollten. Du wirst für alles verantwortlich sein, was sie [mit deinen Gaben] tun, und sie selbst werden für das verantwortlich sein, was sie nicht tun. Obwohl Sie ein Kaiser sind, müssen Sie Gott umso unterwürfiger sein. Wie werden die Diener Christi Ihre Gaben nutzen? 9 . Ein solcher Vorfall ereignete sich bereits im Jahr 527, doch die Verfolgung wich dem Glauben der Väter und das Heidentum wurde besiegt. Als die Fünfjahresspiele in der Stadt Gir abgehalten wurden und der König von Antiochien 528 eintraf, um ihnen beizuwohnen, sandte der äußerst kriminelle Jason 529 autorisierte Antiochianer 530 zu den Spektakeln, um dreihundert Drachmen Silber aus Jerusalem zu liefern. Jason schickte dieses Geld für ein Opfer an Herkules, aber die Väter gaben das Geld nicht den Heiden, sondern forderten, nachdem sie treue Männer geschickt hatten, dass das Geld nicht für Opfer ausgegeben werden sollte – weil dies nicht angebracht war –, sondern für andere Bedürfnisse. Und es wurde verkündet, dass er, obwohl er Herkules Silber zum Opfern geschickt hatte, das Gesandte annehmen sollte. Da die Beschwerdeführer aus Eifer für die Anbetung Gottes darauf bestanden, dass die Gelder nicht für Opfer, sondern für andere Bedürfnisse verwendet werden sollten, wurde das Geld für den Bau von Schiffen überwiesen. Sie wurden gezwungen, Geld zu schicken, aber sie schickten es nicht für das Opfer, sondern für andere Staatsausgaben. 10. Am Ende haben sie ihr Ziel erreicht. Sie hätten schweigen können, aber diejenigen, die wussten, wofür das Geld bestimmt war, hätten ihrem Glauben geschadet und deshalb gottesfürchtige Männer geschickt, die dafür sorgen wollten, dass das Gesendete nicht einem heidnischen Tempel, sondern dem Bau von Schiffen zugute kam. Sie vertrauten das Geld denjenigen an, die das heilige Gesetz verteidigten: Der Beweis war der Ausgang des Rechtsstreits, der ihr Gewissen beruhigte. Wenn sie, da sie unter fremder Autorität standen, solche Vorsichtsmaßnahmen getroffen hätten, dann besteht kein Zweifel daran, was Sie hätten tun sollen, Kaiser. Jedenfalls hat dich niemand gezwungen, niemand hatte Macht über dich, du musstest den Bischof konsultieren. 11. Ich war einmal dagegen, obwohl ich der Einzige war, der dagegen war, aber ich war nicht der Einzige, der dagegen war, und ich war nicht der Einzige, der Ratschläge äußerte. Ich bin an mein Wort gebunden, sowohl vor Gott als auch vor den Menschen, und mir wurde klar, dass ich nicht anders kann und es für mich nicht angemessen ist, als mich in Demut zurückzuziehen, um auf mich selbst aufzupassen, weil ich nicht auf dich aufpassen konnte 531. Lange Zeit habe ich meine Traurigkeit unterdrückt und versteckt, ich glaubte, dass ich niemandem etwas sagen sollte. Aber jetzt kann ich mich nicht verstecken und es steht mir nicht frei, zu schweigen. Und gleich zu Beginn Ihrer Herrschaft habe ich Ihren Brief nicht beantwortet, weil ich vorausgesehen hatte, dass dies passieren würde. Als Sie einen Antwortbrief verlangten, habe ich ihn nicht geschrieben, sondern gesagt: Meiner Meinung nach werden die Heiden dies von ihm erreichen. 12. Als sich die Gelegenheit zur Erfüllung meiner Pflicht bot, schrieb ich und flehte für diejenigen, die um ihr Schicksal besorgt waren, um zu zeigen, dass ich in den Angelegenheiten Gottes eine gerechte Furcht habe und dass ich Schmeichelei nicht über meine eigene Seele stelle. In den Angelegenheiten, in denen es angebracht ist, Sie zu fragen, zeige ich die den Behörden angemessene Höflichkeit, wie geschrieben steht: Wem gebührt Ehre, Ehre; Wem gebührt Abgaben, Abgaben (Röm. 13:7). Wem ich als Privatperson aus tiefstem Herzen Respekt entgegenbrachte, sollte ich ihn nicht jemandem zeigen, der bereits Kaiser geworden ist? Aber wenn dir Ehrungen zuteil werden wollen, ertrage es, dass wir sie dem Einen geben, den du als den Geber deiner Macht zeigen möchtest. 11 (Maur. 51). An den Augustkaiser Theodosius Ambrosius 532 1. Es ist schön für mich, mich an alte Freundschaften zu erinnern, und mit Dankbarkeit behalte ich die Wohltaten in Erinnerung, die Sie durch meine Vermittlung oft gnädig an andere weitergegeben haben. Daraus wird deutlich, dass ich mich nicht aus Undankbarkeit entschieden habe, Ihren Besuch abzulehnen, der für mich immer der erstrebenswerteste gewesen war. Aber ich werde kurz erklären, warum ich das getan habe. 2. Ich habe gesehen, dass nur mir in Ihrem Kreis das natürliche Recht auf Anhörung entzogen wurde, um mir die Gelegenheit zum Reden zu nehmen, denn Sie haben sich oft darüber geärgert, dass mich bestimmte Nachrichten über im Konsistorium getroffene Entscheidungen erreicht haben. Ich war also nicht an der allgemeinen Aktivität beteiligt, obwohl der Herr Jesus sagt, dass es nichts Verborgenes gibt, das nicht offenbar werden würde (Lukas 8:17). Deshalb habe ich mit größtmöglichem Respekt die kaiserliche Entscheidung ausgeführt und dafür gesorgt, dass Sie keinen Grund zur Sorge hatten, und dafür gesorgt, dass mir keine der kaiserlichen Verordnungen mitgeteilt wurde; Entweder werde ich nicht anwesend sein, oder ich werde nicht zuhören, damit niemand Angst hat zu sprechen, oder ich werde als Schlafmütze bekannt sein, oder ich werde zuhören, damit mein Gehör offen ist und meine Stimme blockiert ist und ich keine Gelegenheit habe, zu dem zu sagen, was ich gehört habe, um diejenigen, die des Hochverrats verdächtigt werden, nicht zu gefährden. 3. Was sollte ich also tun? Nicht zuhören? Aber ich konnte meine Ohren nicht mit Wachs aus alten Fabeln 533 versiegeln. Offenlegen? Aber wovor ich in Ihren Befehlen Angst haben könnte, musste ich in meinen eigenen Worten in Acht nehmen, damit kein Blut vergossen würde. Schweigen? Aber das wäre das erbärmlichste Schicksal von allen: Das Gewissen wäre gebunden, die Zunge würde herausgerissen. Was nun? Wenn der Priester es dem Irrenden nicht sagt, wird er mit seiner Schuld sterben, und der Priester wird bestraft, weil er den Irrenden nicht ermahnt hat 534. 4. Hören Sie auf meine Worte, erhabenster Kaiser! Ich kann nicht leugnen, dass Sie Eifer in Ihrem Glauben haben, ich leugne nicht, dass es Gottesfurcht gibt: Sie haben jedoch eine natürliche Begeisterung, die Sie, wenn jemand sie mildern will, schnell zur Gnade wenden, und wenn Sie jemand anspornt, werden Sie noch entzündlicher, so dass Sie sie kaum zurückhalten können. Oh, wenn nur niemand aufstacheln würde, da niemand weich wird! Ich überlasse dies gerne Ihnen, damit Sie sich zurückhalten und von dem Wunsch nach Frömmigkeit überwältigt werden. 5. Ich habe diesen Wutausbruch lieber deinen geheimen Gedanken anvertraut, als ihn vielleicht öffentlich durch meine Taten zu erwecken. Deshalb sündigte ich lieber gegen meine Pflicht als gegen die Demut; Es war mir lieber, dass anderen in mir die bischöfliche Autorität fehlen sollte, als dass dir in mir der Respekt der liebevollsten Person fehlen sollte; Aber das alles nur, damit Sie, nachdem Sie Ihren Eifer überwunden haben, die Möglichkeit erhalten, eine Lösung zu wählen. Zu meiner Verteidigung verwies ich auf körperliche Schwäche, die wirklich grausam war: Wenn es den barmherzigen Männern nicht gelungen wäre, sie irgendwie zu lindern, dann würde ich lieber sterben, als dich zwei oder drei Tage lang nicht treffen zu können; aber ich konnte nicht anders. 6. In der Stadt Thessaloniki wurde eine Gräueltat begangen, die noch nie jemand in Erinnerung gehabt hatte. Ich konnte dies in keiner Weise verhindern, obwohl ich zuvor gesagt hatte, dass es die größte Grausamkeit wäre, obwohl ich so oft darum gebeten habe, obwohl Sie selbst es nach reiflicher Überlegung für ein schweres Verbrechen hielten – ich konnte diese Last nicht erleichtern. Als dies zum ersten Mal gemunkelt wurde und wegen der Ankunft der gallischen Bischöfe eine Bischofssynode zusammentrat, gab es niemanden, der nicht klagte; Niemand nahm die Nachricht gleichgültig auf. Ihre Freundschaft mit Ambrose rechtfertigte Ihr Handeln in keiner Weise; Darüber hinaus wäre die Verurteilung Ihrer Taten noch stärker geworden, wenn nicht über die Notwendigkeit der Versöhnung mit Gott gesprochen worden wäre 7. Schämst du dich, Kaiser, das zu tun, was der König, Prophet und Vorfahr Christi nach dem Fleisch, David, getan hat? Als sie ihm von einem reichen Mann, dem Besitzer vieler Herden, erzählten, der das einzige Lamm des armen Mannes nahm und es für seinen Gast 535 schlachtete, erkannte er, dass dieses Beispiel ihn und seine Taten bloßstellte, und sagte: „Ich habe vor dem Herrn gesündigt“ (2. Samuel 12,13). Deshalb ertragen Sie es geduldig, Kaiser, wenn man Ihnen sagt: Sie haben getan, was der Prophet König David gesagt hat. Wenn du das ruhig anhörst und sagst: „Ich habe vor dem Herrn gesündigt“, wenn du diese königlichen und prophetischen Worte sprichst: „Komm, lass uns anbeten und vor ihm niederfallen und vor dem Herrn, unserem Schöpfer, weinen“ (Psalm 94,6), dann wird zu dir gesagt: „Weil du Buße tust, hat dir der Herr deine Sünde vergeben, und du wirst nicht sterben“ 536. 8. Und als David wiederum befahl, das Volk zu zählen, zitterte sein Herz 537 und er sagte zum Herrn: Ich habe schwer gesündigt, indem ich dieses Wort geschaffen habe; Und nun, Herr, nimm die Missetat deines Knechtes, denn ich habe ein schweres Verbrechen begangen (2. Samuel 24:10). Und wiederum wurde der Prophet Nathan zu ihm gesandt 538, der ihm drei Strafen anbot, damit er wählen konnte: drei Jahre lang eine Hungersnot im Land 539, drei Monate, um vor seinen Feinden zu fliehen, oder eine dreitägige Pest auf der Erde. David antwortete: Diese drei Strafen sind hart für mich, aber lass mich in die Hände des Herrn fallen, denn seine Barmherzigkeit ist sehr groß, wenn ich nur nicht in die Hände der Menschen fallen würde (2. Samuel 24:14). Sein Fehler war, dass er die Zahl aller Menschen wissen wollte, die bei ihm waren, und es war nur für Gott angemessen, dies zu wissen. 9 . Vom Morgen bis zum Mittag herrschte eine Pest unter dem Volk Israel ... als David sah, wie der Engel das Volk schlug, und sagte: Siehe, ich habe gesündigt und ich, der Hirte, habe Böses getan, aber diese Schafe, was haben sie getan? Lass deine Hand sich gegen mich und gegen das Haus meines Vaters wenden (2. Samuel 24:15, 17). Dann hatte der Herr Mitleid und befahl dem Engel, das Volk zu schonen, und David brachte ein Opfer: Schließlich wurden damals Opfer für Verbrechen gebracht, aber jetzt sind es Opfer der Reue. Dank seiner Demut wurde er Gott wohlgefälliger: Es ist nicht verwunderlich, wenn ein Mensch sündigt, aber es ist verwerflich, wenn er seinen Fehler nicht eingesteht und sich nicht vor Gott demütigt. 10. Der heilige Hiob, mächtig in diesem Zeitalter, sagt: Ich habe meine Sünde nicht verborgen, sondern sie vor dem ganzen Volk verkündet. 540. Sein Sohn Jonathan sagte zum wilden König Saul: Sündige nicht gegen deinen Diener David... Warum sündigst du gegen unschuldiges Blut, um David ohne Grund zu töten (1. Sam. 19:4, 5)? Obwohl er ein König war, hätte er gesündigt, wenn er einen Unschuldigen getötet hätte. Auch David, als er das Königreich bereits in Besitz genommen hatte und hörte, dass der unschuldige Abner von Joab, dem Anführer seiner Armee, getötet worden war, sagte: „Ich bin unschuldig und mein Königreich liegt jetzt und für immer im Blut Abners, des Sohnes Ners“ (2. Sam. 3:28) – und fastete voller Trauer. 11. Ich habe dies nicht geschrieben, um dich zu tadeln, sondern damit die Beispiele der Könige dich motivieren, diese Sünde aus deinem Königreich zu entfernen; und du wirst es abnehmen und deine Seele vor Gott demütigen. Du bist ein Mensch und die Versuchung überkommt dich, überwinde sie. Gpex kann nur durch Tränen und Reue entfernt werden. Weder ein Engel noch ein Erzengel, nur der Herr selbst kann sagen: „Ich bin bei euch“ (Matthäus 28,20), mildert nicht die Schuld, wenn wir gesündigt haben, es sei denn, wir bereuen. 12. Ich überzeuge, ich bitte, ich ermutige, ich ermahne, weil es mich deprimiert, dass Sie, der Sie ein Beispiel beispielloser Frömmigkeit waren, der Sie an der Spitze der Barmherzigkeit standen, der es nicht duldete, dass die Schuldigen einer Gefahr ausgesetzt wurden, nicht traurig über den Tod so vieler Unschuldiger sind 541 . Obwohl du in Schlachten sehr erfolgreich warst, obwohl du auch in anderen Dingen lobenswert bist, war der Höhepunkt deiner Taten immer die Frömmigkeit. Der Teufel hat dich in seiner größten Form beneidet. Besiege ihn, solange du noch etwas zu erobern hast. Fügen Sie Ihrer Sünde nicht eine weitere Sünde hinzu, indem Sie etwas versuchen, das vielen geschadet hat. 13. Im Übrigen bin ich deiner Frömmigkeit zu Dank verpflichtet, der ich nur dankbar sein kann, und ich habe diese Frömmigkeit vielen Kaisern vorgezogen und sie mit nur einem verglichen. 542. Ich handle dir gegenüber nicht aus Hartnäckigkeit, sondern aus Angst; Ich werde es nicht wagen, ein Opfer zu bringen, wenn du [in der Kirche] anwesend sein willst. Oder was wegen des Blutes eines Unschuldigen nicht erlaubt ist, ist wegen des Blutes vieler erlaubt? Denke nicht. 14. Ich schreibe mit meiner eigenen Hand, was Sie alleine lesen werden. Der Herr wird mich von aller Qual befreien, denn weder vom Menschen noch durch den Menschen, sondern ich habe offen angedeutet, was mir verboten war. Als ich mich noch in dieser Nacht darauf vorbereitete, auszugehen [um dich zu treffen], war ich beunruhigt: Wie sich herausstellte, bist du in die Kirche gekommen, aber ich durfte keinen heiligen Ritus durchführen. Ich lasse etwas anderes weg – ich hätte mich retten können, aber ich habe alles ertragen, glaube ich, aus Liebe zu dir. Möge der Herr dafür sorgen, dass alles friedlich geschieht. Unser Gott ermahnt auf vielfältige Weise: Mit himmlischen Zeichen, Geboten der Propheten, sogar Visionen von Sündern möchte er uns verstehen lassen, wie wir ihn bitten können, die Probleme zu beseitigen, den Frieden unserer Macht zu bewahren, damit der Glaube und die Ruhe der Kirche bestehen bleiben können, was den Kaisern zugute kommt, fromme Christen zu sein. 15. Natürlich willst du Gott gefallen. Für alles gibt es eine Zeit (Pred. 3,1), wie geschrieben steht: Eine Zeit zum Handeln, o Herr (Ps. 119,126) und: Eine Zeit, Gott zu gefallen (Ps. 69,14). Dann wirst du ein Opfer bringen, wenn du Gelegenheit hast, heilige Taten zu vollbringen, wenn deine Opfergabe Gott wohlgefällig sein wird. Würde ich mich nicht über die Gunst des Kaisers freuen, nach Ihrem Willen zu handeln, wenn es eine solche Gelegenheit gäbe? Auch ein einfaches Gebet ist eine heilige Handlung: Das eine bringt Vergebung, das andere Groll, denn im einen steckt Demut, im anderen Verachtung. Denn dies ist die Stimme Gottes, der die Erfüllung seines Befehls und nicht Opfer verlangt. 543. Gott verkündet es, Mose verkündet es dem Volk, Paulus predigt in Zungen. Tun Sie, was Ihrer Meinung nach unter den gegenwärtigen Umständen am besten ist. Er sagte: Ich will Gnade, kein Opfer (Mt 9,13; Hos 6,6). Daher sind Christen eher diejenigen, die ihre Sünde verurteilen, als diejenigen, die es für notwendig halten, sie zu verteidigen. Zu Beginn seiner Rede klagt der Gerechte sich selbst an (Spr. 18,17). Derjenige, der gesündigt hat und sich selbst die Schuld gibt, ist gerecht, nicht derjenige, der sich selbst lobt. 16. Oh, wenn nur, Kaiser, ich hätte mir früher lieber selbst vertraut als deinem Charakter. Während ich dachte, dass du schnell verzeihst und die Strafe schnell aufhebst, wie du es oft getan hast, wurdest du gewarnt, und ich habe nicht verhindert, wovor ich mich nicht hätte hüten sollen. Aber dem Herrn sei Dank, dass er seine Sklaven bestrafen will, um sie nicht zu vernichten. Ich habe dies mit den Propheten gemeinsam, und Sie werden dies mit den Heiligen gemeinsam haben. 17. Steht Gratians Vater nicht vor meinen Augen 544? Ihre anderen heiligen Verwandten müssen vergeben. Ich habe einen Namen, der mir lieb ist, vor denen platziert, die ich gleichermaßen liebe. Ich liebe, ich lese, ich bete. Wenn Sie glauben, hören Sie zu, dann erkennen Sie an, was ich sage, und wenn Sie nicht glauben, verzeihen Sie, was ich tue, und bevorzugen Sie Gott. Gesegneter und wohlhabender Kaiser Augustus, genieße beständigen Frieden mit deinen heiligen Kindern. 12 (Maur. 1). An den allerseligsten Augustus und den Allerchristlichsten. Princeps Gratian Bischof Ambrosius 545 1. Keine Kälte dir gegenüber, allerchristlichster aller Fürsten – denn kein anderes Gefühl in meinem Bekenntnis ist mehr Wahrheit und Herrlichkeit! - aber die Schüchternheit hielt mich davon ab, deine Gnade bei deiner Rückkehr zu begrüßen. Auch wenn ich nicht mit meinen Füßen herausgekommen bin, um euch zu begegnen, bin ich mit meiner Seele herausgekommen, ich bin mit dem Gebet herausgekommen, das der wichtigste Dienst eines Priesters ist. Ich wiederhole, ich bin gekommen, um dich zu treffen. Auch wenn ich nicht an diesem Ort wäre, aber wem strebte meine Seele zu, wem lügten meine Gedanken und mein Verstand? Spirituelle Komplizenschaft ist natürlich besonders wertvoll. Jeden Tag, an dem ich von Ihren Bewegungen lese, verließen meine Sorgen und Ängste keinen Moment Ihr Lager, und meine Gebete bewachten es. Ich bin vielleicht schwach in meinen Verdiensten, aber fleißig im Streben. 2. Als wir für Ihre Gesundheit beteten, geschah dies aus eigener Initiative. Es war kein Tropfen Schmeichelei darin, den Sie nicht brauchen und der unserem Dienst fremd ist, sondern Dankbarkeit für Ihre Gunst. Es ist unserem Richter, zu dem Sie sich bekennen und an den Sie fromm glauben, bekannt, dass mein Herz durch Ihren Glauben, Ihren Wohlstand, Ihre Herrlichkeit ermutigt wird und dass ich den gebührenden Preis bezahle, der nicht nur für öffentliche Ämter, sondern auch für private Liebe gebührt. Du hast den Frieden in der Kirche wiederhergestellt, die Lippen verstopft – oh, wenn nur die Herzen! - teuflisch. Du hast es eher aus Glauben als aus Macht getan. 3. Muss ich mich an meinen letzten Brief erinnern? Sie haben es mit Ihrer eigenen Hand geschrieben, und die Briefe selbst zeugten von Ihrem Glauben und Ihrer Frömmigkeit. So schlachtete Abraham einst selbst ein Kalb, um den Fremden, die zu Besuch kamen, zu dienen, und in ehrfürchtigem Dienst griff er nicht auf die Hilfe anderer zurück. Aber er, der nicht mit königlicher Macht ausgestattet war, ehrte den Herrn mit den Engeln oder den Herrn in den Engeln; und du, Kaiser, hast dem niedrigsten Geistlichen die höchste Ehre zuteil werden lassen. Aber indem sie dem Knecht Ehre erweisen, geben sie sie auch seinem Herrn, wie Christus selbst sagte: „So wie du es einem dieser Geringsten getan hast, hast du es mir getan“ (Matthäus 25,40). 4. Warum verkünde ich nur die hohe Demut des Kaisers und nicht seinen Glauben? Du selbst hast mit deinem Verstand erkannt, im Bewusstsein deiner Richtigkeit, dass du von dem Einen belehrt wirst, den du als Gott anerkennst. Wer sonst könnte Ihnen beibringen, Ihn nicht als eine Schöpfung wie Sie selbst zu erkennen? Wahrer und fehlerfreier kann man es nicht sagen. Christus ein Geschöpf zu nennen, ist ein Ausbruch von Gotteslästerung und kein Ausdruck von Ehrfurcht. Was könnte schamloser sein, als ihn für den gleichen Menschen zu halten wie wir? Du hast mir also gestanden, wessen Schüler du sein willst. So etwas habe ich noch nie von jemandem gehört oder gelesen! 5. Ihre erstaunliche Frömmigkeit hat keine Angst vor der Feindseligkeit Gottes. Du erhoffst dir vom Vater eine Belohnung für deine Liebe zum Sohn und bekennst, dass dein Lob Ihm nichts hinzufügen kann, sondern du willst nur dem Vater gefallen, indem du den Sohn anerkennst. Und dabei war Ihr einziger Führer derjenige, der sagte: Wer mich liebt, wird von meinem Vater geliebt (Johannes 14,21). 16. Sie geben zu, dass Sie schwach und schwach sind, Sie halten sich nicht für einen Lobpreiser, der in der Lage ist, Gott in seiner Herrlichkeit völlig zu preisen, und Sie erkennen, dass Sie nach besten Kräften predigen und nicht nach dem Maß göttlicher Größe. Deine Schwäche in Christus ist stark, darüber spricht der Apostel: „Wenn ich schwach bin, dann bin ich stark“ (2. Kor. 12,10). Demut lässt keine Schwäche zu. 7. Ohne Verzögerung werde ich mich beeilen und eintreffen, wie du es befiehlst, damit bei unserem Treffen alles gehört und wahrgenommen werden kann, was über deine Lippen kommt. Ich habe zwei Bücher 546 geschickt, über deren Schicksal ich mir keine Sorgen mache, da ich weiß, dass sie von Deiner Gnade genehmigt wurden. Verzeihen Sie meine Verzögerung beim Schreiben über den Geist 547. Ich zögere, weil ich erfahren habe, wer der Richter meiner Überlegungen sein wird. 8. Ihr vom Sohn Gottes selbst gegebenes Wissen über den Herrn und Erlöser ist mehr als genug für den festen Entschluss, an die ewige Göttlichkeit des Geistes zu glauben, in ihm keine Schöpfung zu sehen, die uns ähnlich ist, und nicht zu bedenken, dass Gott, der Vater unseres Herrn Jesus Christus, eifersüchtig auf seinen Geist ist. Es besteht kein Zweifel daran, dass die Nichtschöpfung eins mit der Gottheit ist. 9 . Wenn der Herr es würdigt, kann ich die Wünsche Ihrer Barmherzigkeit erfüllen und Sie davon überzeugen, dass Er, dessen Gnade Sie erhalten haben, in der Fülle der Herrlichkeit Gottes bleibt und Sein Name der Ehre würdig ist. 10. Möge Gott, der Allmächtige, der Vater unseres Herrn Jesus Christus, Sie behüten, Herr Kaiser Augustus, erwählt vom göttlichen Gericht, glorreichster Princeps, wohlhabend für viele und erfolgreiche Jahre, möge er Ihr Königreich in höchster Herrlichkeit und ewigem Frieden errichten. 13 (Maur. 23). Meine Herren Brüder, geliebte Bischöfe, geliefert in Emilia, Ambrosius 548 1. Um den Ostertag zu bestimmen, bedarf es großer Weisheit. Sowohl die göttliche Schrift als auch die Tradition der Ältesten belehren uns darüber. Letzterer traf, nachdem er auf dem Konzil von Nicäa unter den ebenso wahren wie erstaunlichen Glaubensdekreten versammelt war, auch diese Entscheidung bezüglich des erwähnten Feiertags. Sie versammelten die Experten mit den meisten Rechenkenntnissen und beschlossen, einen Zyklus von neunzehn Jahren 549 festzulegen, nach dessen Modell diese Berechnung für die verbleibenden Jahre durchgeführt werden sollte. Sie nannten diesen Zyklus „Neunzehn Jahre“ (ἐννεαδεκαετηρίδα), damit wir im Anschluss daran nicht in leeren Zweifeln an der Osterfeier zögern würden, sondern, nachdem wir die richtige Berechnungsmethode gelernt hatten, alle zustimmen würden, dass der heilige Ritus zu Ehren der Auferstehung des Herrn überall in einer Nacht durchgeführt werden sollte. 2. Meine Herren und geliebten Brüder, daher ist es für uns nicht angebracht, von der Wahrheit abzuweichen und in anderen Gedanken zu schweifen, denn eine gewisse Notwendigkeit, über die Feier dieses Festes nachzudenken, ist allen Christen auferlegt, da der Herr selbst diesen Tag gewählt hat, an dem er Ostern gefeiert hat, und diese Wahl steht im Einklang mit der Einhaltung der richtigen Berechnung. Denn es steht geschrieben: Nun ist der Tag gekommen, an dem das Passahlamm geschlachtet werden sollte. Und er sandte Petrus und Johannes und ließ ihnen sagen: Geht, bereitet uns vor, das Passah zu essen. Sie sagten zu ihm: Wo sollen wir kochen? Und er sagte zu ihnen: Siehe, wenn ihr in die Stadt kommt, werdet ihr einem Mann begegnen, der einen Krug Wasser trägt; Folgt ihm bis zum Haus, in das er hineingeht, und sagt zum Hausbesitzer: Der Lehrer sagt zu dir: Wo ist der Raum, in dem ich mit meinen Jüngern das Passah essen kann? Und er wird dir einen großen oberen Raum zeigen; Bereiten Sie sich dort vor (Lukas 22:7–12). 3. Wir machen Sie darauf aufmerksam, dass wir zur Feier von Ostern nicht auf die Erde gehen dürfen, sondern einen großen Oberraum suchen müssen, der für die Feier des Passahfestes des Herrn eingerichtet ist. Wir müssen auch unsere Sinne mit spirituellem Wasser aus der ewigen Quelle waschen und bei frommen Feiern Mäßigung beachten und dürfen die Mondtage nicht anhand volkstümlicher Zeichen untersuchen, wie der Apostel sagt: Sie beachten Tage, Monate, Zeiten und Jahre. Ich fürchte um dich, habe ich umsonst mit dir gearbeitet (Gal. 4,10-11) 550, denn es ist offensichtlich, dass dies keinen Nutzen bringen wird, das ist der Anfang vom Ende? 4. Aber es ist eine Sache, zu beobachten, wie die Heiden, und darüber nachzudenken, auf welchem Mond was zu tun ist – zum Beispiel 551 den fünften Tag nach dem Neumond zu vermeiden und an diesem Tag nichts zu beginnen, bestimmte Tage zu bevorzugen, um Dinge zu tun, die von der Bewegung des Mondes abhängen, oder sich vor diesen Tagen zu hüten: zum Beispiel meiden viele normalerweise die Tage des „nachfolgenden“ 552 oder „ägyptischen“ 553. Eine andere Sache ist, mit frommem Geist den Tag zu beobachten, um den es geht Es steht geschrieben: „Diesen Tag hat der Herr gemacht“ (Psalm 117,24). Obwohl geschrieben steht, dass das Passah des Herrn am vierzehnten Tag des ersten Monats 554 gefeiert werden muss und um den Tag der Passion des Herrn zu feiern, müssen wir den vierzehnten Tag vom Neumond an zählen. Daraus können wir jedoch verstehen, dass eine solche Feier die Vollkommenheit der Kirche und die Fülle des reinen Glaubens erfordert, wie der Prophet sagte, als er vom Sohn Gottes sprach: „Sein Thron ist wie die Sonne vor mir, und wie der vollkommene Mond bleibt er für immer“ (Ps. 88:37–38). 5. Deshalb erwähnte der Herr selbst, als er auf Erden Wunder vollbrachte, die Zeit des Leidens, als ob der Glaube an die Menschenseelen bereits gefestigt wäre, und sagte: „Vater, die Stunde ist gekommen, verherrliche deinen Sohn, damit auch dein Sohn dich verherrlichen wird“ (Johannes 17,1). Über diese gewünschte Verherrlichung und Feier des Leidens lehrt er an anderer Stelle, indem er sagt: „Geh, sag diesem Fuchs: Siehe, ich treibe heute Dämonen aus und vollbringe morgen Heilungen, und am nächsten Tag werde ich sie vollbringen“ (Lukas 13,32). Jesus tut dies für diejenigen, die bereits die Erstlinge der Vollkommenheit empfangen haben und sie selbst an die Fülle seiner Gottheit und Erlösung glauben können. 6. Deshalb zählen wir sowohl den Tag als auch die Stunde entsprechend den Anweisungen der Heiligen Schrift. Ebenso sagt der Prophet David: „Es ist Zeit zu handeln, o Herr“ (Psalm 119,126) und darum zu bitten, dass er Verständnis erlangt, um die Zeugnisse des Herrn kennenzulernen. Prediger sagt: Für alles gibt es eine Zeit (Prediger 3,1). Jeremia ruft aus: Die Turteltaube und die Schwalbe, die Vögel des Feldes, wissen, wann sie fliegen müssen (Jer 8,7). Was aber am offensichtlichsten über das Leiden des Herrn gesagt wird: Der Ochse kennt seinen Besitzer und der Esel die Krippe seines Herrn (Jes 1,3). So lernen wir auch diese Krippe des Herrn kennen, die uns nährt, erfreut und stärkt. 7. Deshalb sollten wir die Zeit besonders gut kennen, in der die Gebete der heiligen Nacht auf der ganzen Welt einvernehmlich verrichtet werden, denn die Gebete werden zu ihrer eigenen Zeit verrichtet, wie geschrieben steht: „Zu einer angenehmen Zeit habe ich dich erhört und am Tag der Erlösung habe ich dir geholfen“ (Jes 49,8). Dies ist die Zeit, über die der Apostel sagte: Siehe, jetzt ist die angenehme Zeit, siehe, jetzt ist der Tag des Heils (2. Kor. 6,2). 8. Es war notwendig, dies zu sagen, denn auch nach den Berechnungen der Ägypter und den genauen Anweisungen, Befehlen der alexandrinischen Kirche sowie des Bischofs der römischen Kirche warten viele immer noch auf mein Urteil in einem Brief: Was denke ich über den Ostertag zu schreiben? Obwohl die Frage nach dem bevorstehenden Ostertag aufkam, denke ich, dass wir für die Zukunft entscheiden müssen, woran wir festhalten, wenn eine solche Frage plötzlich aufkommt. 9 . Bei der Osterfeier müssen zwei Dinge beachtet werden: Es ist der vierzehnte Tag nach Neumond und der erste Monat, der „Monat der neuen Früchte“ genannt wird. Damit es nicht so aussieht, als würden wir vom Alten Testament abweichen, erinnern wir uns an genau das Kapitel, in dem es um die Osterfeier geht. Mose ermahnt das Volk, indem er sagt, dass sie den Monat der neuen Früchte einhalten müssen, erklärt ihn zum ersten Monat und sagt: „Dieser Monat soll für euch der Anfang der Monate sein, der erste zwischen den Monaten des Jahres“ (2. Mose 12,2), und feiert das Passah für den Herrn, euren Gott (5. Mose 16,1), am vierzehnten Tag des ersten Monats (4. Mose 9,3). 10. Denn das Gesetz wurde durch Mose gegeben; Gnade und Wahrheit kamen durch Jesus Christus (Johannes 1,17). Deshalb hat derjenige, der das Gesetz verkündete, in jüngster Zeit, von der Jungfrau kommend, die Fülle des Gesetzes zur Vollkommenheit gebracht, denn er kam nicht, um das Gesetz zu zerstören, sondern um 555 zu erfüllen, und feierte Ostern in der Woche, in der der vierzehnte Tag des Neumondes auf den fünften Tag der Woche fällt. An diesem Tag feierte er, wie die Schrift lehrt, mit den Jüngern das Passah, und am nächsten Tag, also am sechsten Tag der Woche, am fünfzehnten Tag nach Neumond, wurde er gekreuzigt. Karsamstag war am sechzehnten Tag, also ist Er am siebzehnten Tag nach Neumond von den Toten auferstanden. 11. Deshalb müssen wir dieses Ostergesetz beachten: Betrachten Sie den vierzehnten Tag nicht als den Tag der Auferstehung, sondern als den Tag der Passion oder einen der nächsten Tage davor, denn die Feier der Auferstehung findet am Tag des Herrn statt. Wir können am Tag des Herrn 556 nicht fasten, weil wir die Manichäer zu Recht für ihr Fasten an diesem Tag verurteilen. Wenn jemand glaubt, dass man laut Gesetz am Tag der Auferstehung fasten muss, glaubt er nicht an die Auferstehung Christi. Inzwischen besagt das Gesetz, dass Ostern mit bitteren Kräutern gegessen werden muss, das heißt mit Traurigkeit, denn es wurde ein beispielloses Sakrileg begangen und der Urheber unserer Erlösung wurde getötet. Am Tag des Herrn müssen wir uns freuen, wie uns der Prophet lehrt, indem er sagt: „Diesen Tag hat der Herr gemacht, an diesem Tag werden wir uns freuen und froh sein“ (Psalm 117,24). 12. Deshalb sollten wir nicht nur den Tag des Leidens, sondern auch den Tag der Auferstehung feiern, damit wir sowohl einen Tag der Trauer als auch einen Tag der Freude haben; In diesem Fall werden wir fasten, in diesem Fall werden wir getröstet. Wenn es also in diesem Jahr passiert: Der vierzehnte Tag nach dem Neumond des ersten Monats fällt auf den Tag des Herrn, dann sollten wir die Osterfeier auf die nächste Woche verschieben, da wir weder am Tag des Herrn noch am dreizehnten Tag nach dem Neumond, der auf den Sabbat fällt, fasten sollten, da er am Tag der Passion besonders streng eingehalten werden muss. Was folgt, ist schließlich der fünfzehnte Tag nach dem Neumond, als Christus litt, und dies wird der zweite Tag der Woche 557 sein. Der dritte Tag der Woche wird der sechzehnte Tag nach dem Neumond sein, als das Fleisch des Herrn im Grab ruhte, und am vierten Tag der Woche oder dem siebzehnten Tag nach dem Neumond ist der Herr wieder auferstanden. 13. Wenn am Ende der nächsten Woche diese heilige dreitägige Zeitspanne vergeht, in der Christus litt, ruhte und auferstanden ist, die dreitägige Zeitspanne, von der gesagt wird: „Zerstört diesen Kirche, und in drei Tagen werde ich ihn wieder aufrichten“ (Johannes 2:19), was kann uns dann mit Zweifeln belasten? Wenn der Gedanke beunruhigend ist, dass wir den Tag der Passion oder Auferstehung nicht am vierzehnten Tag nach Neumond feiern, dann hat der Herr selbst nicht am vierzehnten Tag nach Neumond gelitten, sondern am fünfzehnten und ist am siebzehnten auferstanden. Wenn es verwirrend ist, dass wir, nachdem wir den vierzehnten Tag, der auf den Tag des Herrn fällt, verpasst haben, und dies ist der vierzehnte Tag vor den Kalenden im Mai 558, raten, die Feier am nächsten Tag des Herrn, 559, zu feiern, dann sind die Gründe dafür folgende. 14. In neuerer Zeit, als der vierzehnte Tag nach Neumond auf den Tag des Herrn fiel, war es üblich, Ostern am nächsten Tag des Herrn zu feiern. Im neunundachtzigsten und dreiundneunzigsten Jahr 560 seit Beginn der Herrschaft Diokletians, als der vierzehnte Tag nach Neumond auf den neunten Tag vor den Kalenden im April fiel, feierten wir Ostern am Vorabend der Kalenden im April 561. Die Alexandriner und Ägypter feierten, wie sie selbst schrieben, Ostern am fünften Tag, als der vierzehnte Tag nach Neumond auf den achtundzwanzigsten Tag des Monats Famenot fiel des Monats Farmuti, der dem Vorabend des Kalends im April entspricht, und darin sind sie eins mit uns. Und im dreiundneunzigsten Jahr seit Beginn der Herrschaft Diokletians, als der vierzehnte Tag nach Neumond auf den vierzehnten Tag des Monats Farmuti fiel, was dem fünften Tag vor den Iden des Aprils entspricht, und es der Tag des Herrn war, wurde das Passah des Herrn am einundzwanzigsten Tag von Farmuti gefeiert, der für uns dem sechzehnten Tag vor den Kalenden im Mai 562 entspricht. Daher gibt es sowohl Berechnung als auch Tradition Daran sollten wir nichts ändern. 15. Nun müssen wir Folgendes erklären. Viele Menschen denken, dass wir Ostern im zweiten Monat feiern werden, obwohl geschrieben steht: „Beachtet den ersten Monat der neuen Früchte“ (5. Mose 16,1), denn außer im Monat der neuen Früchte kann man Ostern nicht feiern, es sei denn, man hält den vierzehnten Tag gemäß dem Buchstaben des Gesetzes und feiert nur an diesem Tag. Dieses Jahr werden die Juden das Passahfest im zwölften Monat feiern und nicht im ersten, denn bei uns fällt das Passahfest auf den dreizehnten Tag vor den Kalenden des Aprils 563 und bei den Ägyptern auf den vierundzwanzigsten Tag des Monats Famenot, der nicht der erste, sondern der zwölfte Monat ist, denn es beginnt am fünften Tag vor den Kalenden des März und endet am siebten Tag vor den Kalenden des Aprils 564; und der erste Monat beginnt am sechsten Tag vor den Kalenden im April und endet am siebten Tag vor den Kalenden im Mai 565. Daher werden wir den Ägyptern zufolge das Passah des Herrn im ersten Monat feiern, das heißt am siebten Tag vor den Kalenden im Mai 566, was dem dreißigsten Tag des Monats Farmuti entspricht. 16. Ich denke, es wäre durchaus angebracht, wenn wir beginnen würden, den Monat zu begehen, nach dem Beispiel der ersten Osterfeier. Deshalb hielten es unsere Väter in den Dekreten des Konzils von Nicäa, wenn man sie sorgfältig liest, für notwendig, den erwähnten neunzehnjährigen Zyklus, ἐννεαδεκαετηρίδα, zu genehmigen, der den Monat der neuen Früchte beachtet, denn in Ägypten wird in diesem ersten Monat die erste Getreideernte geerntet. Dieser Monat ist sowohl der erste für die Ernte der Ägypter als auch der erste nach dem Gesetz, der achte nach unserem Brauch, denn die Erhebung der Steuern beginnt im September, daher fallen die Aprilkalender in den achten Monat. Der Monat beginnt nicht wie üblich für alle, sondern nach den Institutionen gelehrter Menschen mit der Tagundnachtgleiche, die auf den zwölften Tag vor den Kalenden im April fällt, und endet am elften Tag vor den Kalenden im Mai 567. Daher wird Ostern in der Regel in diesem Zeitraum von einunddreißig Tagen gefeiert. 17. Vor sechs Jahren feierten wir das Passah des Herrn am elften Tag vor den Kalenden des Monats Mai 568, oder am dreißigsten Tag des Monats [Farmuti], wie sich nach unseren Berechnungen herausstellt, und wir sollten uns nicht schämen, wenn wir dieses Mal das Passah des Herrn am dreißigsten Tag des Monats Farmuti feiern. Wenn jedoch jemand dies für den zweiten Monat hält, weil Ostern am dritten Tag nach dem Ende des elften Tages vor den Kalenden im Mai 569 stattfinden wird, soll er bedenken, dass der vierzehnte Tag, der vom Neumond aus gesucht wird, auf den vierzehnten Tag vor den Kalenden im Mai 570 fallen wird, das heißt, er fällt in die vorgeschriebenen Tage des Monats; denn das Gesetz schreibt vor, dass der Tag der Passion in den Monat der Erstlingsfrüchte fallen soll. 18. Unter Berücksichtigung des Vollmondes sehen wir, dass bis zum Monatsende noch drei Tage verbleiben. Folglich fällt der Ostertag nicht in einen anderen Monat, wenn er im selben ersten Monat gefeiert wird. Wir sollten uns nicht an die Buchstaben halten. Obwohl der Brauch, Ostern zu feiern, für uns wichtig ist, lehrt der Apostel Folgendes: Unser Ostern, Christus, wurde für uns geopfert (1. Korinther 5,7). Und die bereits zuvor vorgeschlagene Lesart zeigt, dass es nicht nötig ist, dem Buchstaben zu folgen: Und ihr sollt das Passah für den Herrn, euren Gott, feiern (5. Mose 16,1) am vierzehnten Tag des ersten Monats (4. Mose 9,3). Anstelle des Wortes „Mond“ wird „Tag“ gesagt, daher berechnen sachkundige Menschen den Monat gemäß dem Gesetz anhand der Bewegung des Mondes. Da Nona 571 für die meisten der Beginn des Mondmonats ist, ist dies der erste Tag. Sie sehen, dass die Maifrüchte auch als erster Monat mit neuen Früchten gezählt werden. Daher ist dies laut Gesetz der erste Monat. Die Griechen nennen den Mond μήνην 572, daher verwenden sie das Wort μῆνας für die Monate. Und andere Völker meinen mit „Tag“ normalerweise den Tag ab Neumond. 19. Der Text des Alten Testaments zeigt auch, dass an einem Tag die Passion und an einem anderen die Auferstehung gefeiert werden soll: Dein Lamm soll makellos, rein, vollkommen, ein Jahr alt und männlich sein; Nimm es von den Schafen oder Ziegen und behalte es bei dir bis zum vierzehnten Tag dieses Monats; Und dann sollt ihr es am Abend mit der ganzen Gemeinde Israels schlachten und etwas von seinem Blut nehmen und es sowohl an die Türpfosten als auch an die Türschwellen der Häuser salben, wo sie es miteinander essen werden. Noch in dieser Nacht sollen sie im Feuer gebackenes Fleisch essen (2. Mose 12,5-8). Und unten: Und iss es in Eile: Dies ist das Passah des Herrn. Und noch in dieser Nacht werde ich durch das Land Ägypten ziehen und jeden Erstgeborenen im Land Ägypten schlagen, vom Menschen bis zum Vieh, und ich werde das Gericht über das ganze Land Ägypten bringen, ich bin der Herr. Und das Blut wird ein Zeichen für euch sein an den Häusern, in denen ihr seid, und ich werde das Blut sehen und euch bedecken, und es wird keine verheerende Plage unter euch geben, und ich werde das Land Ägypten schlagen. Und dieser Tag wird für Sie denkwürdig und feierlich sein, und Sie werden dieses Fest des Herrn über alle Ihre Generationen hinweg feiern. Feiern Sie es als eine ewige Institution (2. Mose 12:11–14). 20. Wir machen darauf aufmerksam, dass der Passionstag als schnell gilt, weil das Lamm am Abend geschlachtet wird, obwohl wir unter dem Wort „Abend“ die letzten Zeiten verstehen können, so Johannes, der sagt: „Kinder, die letzte Stunde“ (1. Johannes 2,18). Zusätzlich zu der geheimnisvollen Bedeutung ist bekannt, dass das Lamm am Abend dieses Tages nach Einbruch der Dunkelheit geschlachtet wurde und an diesem Tag gefastet wurde, sodass Sie es hastig essen werden, denn wer fastet, isst immer hastig. Und Freude am Tag der Auferstehung ist Ruhe und Freude; An diesem Tag verließ das Volk Ägypten und die Erstgeborenen Ägyptens wurden getötet. Die folgenden Kapitel der Heiligen Schrift zeigen dies deutlicher: Nachdem die Juden das Passah gefeiert hatten und den Geboten Moses folgten, schlug der Herr um Mitternacht alle Erstgeborenen im Land Ägypten, von den Erstgeborenen des Pharao an (Ex. 12:29). Und der Pharao rief bei Nacht Mose und Aaron und sagte zu ihnen: Steht auf und zieht aus meinem Volk aus, ihr und den Kindern Israel, und geht hin und dient dem Herrn, eurem Gott (2. Mose 12,31). Und die Ägypter forderten das Volk auf, ihn so schnell wie möglich zu vertreiben (Ex. 12:33). Und die Israeliten machten sich so schnell auf den Weg, dass sie keinen Sauerteig an Brot hatten 573, weil die Ägypter sie vertrieben hatten und nicht zögern konnten und sich nicht einmal Essen für die Reise bereiteten (2. Mose 12,39). 21. So haben wir herausgefunden, dass der Tag der Auferstehung nach dem Tag der Passion gefeiert werden sollte und der Tag der Auferstehung nicht auf den vierzehnten Tag nach Neumond fallen sollte, sondern danach kommen sollte, wie das Alte Testament bezeugt, denn der Tag der Auferstehung ist der Tag, an dem das Volk, das Ägypten verließ, durch das Meer und die Wolke getauft wurde, wie der Apostel sagt, und den Tod besiegte, indem es geistliches Brot annahm und geistlichen Trank aus dem Felsen trank 574. Es ist unmöglich, sich am Tag des Herrn an die Passion des Herrn zu erinnern, und wenn der vierzehnte Tag nach Neumond auf den Tag des Herrn fällt, muss eine weitere Woche hinzugefügt werden, wie dies im sechsundsiebzigsten Jahr seit Beginn der Herrschaft Diokletians der Fall war. Dann feierten wir das Passah des Herrn am achtundzwanzigsten Tag des Monats Farmuti, der dem neunten Tag vor den Kalenden im Mai 575 entspricht, und die Väter hatten nicht den geringsten Zweifel daran. Auch die Bewegung des Mondes und die Berechnung überzeugen uns davon: Das kommende Ostern sollte am einundzwanzigsten Tag nach Neumond gefeiert werden, denn der Monat dauert bis zum einundzwanzigsten Tag nach Neumond. 22. Da so viele Zeugnisse der Wahrheit zusammenlaufen und dem Beispiel der Väter folgen, werden auch wir jubelnd und jubelnd den Triumph der gemeinsamen Erlösung feiern und unsere Türpfosten mit dem Glauben an die Passion des Herrn salben, wo sich die Tür des Wortes befindet, die der Apostel öffnen möchte. David spricht auch über diese Tür: „Setze, o Herr, einen Schutz über meine Lippen und eine Schutztür um meine Lippen“ (Psalm 140,3) – damit wir über nichts anderes reden als über das Blut Christi, mit dem wir den Tod besiegt haben, mit dem wir erlöst wurden. Lass den Weihrauch Christi in uns brennen! Lasst uns Ihn selbst hören, lasst uns unsere geistigen und körperlichen Augen auf Ihn richten, seine Geschöpfe bestaunen und gute Taten predigen! Und lass das Bekenntnis der heiligen Erlösung auf der Schwelle unseres Eingangs leuchten. Lasst uns mit brennendem Geist das Sakrament mit ungesäuerten Broten der Reinheit und Wahrheit annehmen (1 Kor 5,8), gelehrt, in reiner Herrlichkeit die Herrlichkeit des Vaters und des Sohnes und die untrennbare Größe des Geistes zu besingen. 14 (Maur. 63). Ambrosius, Diener Christi, zum Bischof von Vercella ernannt. Kirche und diejenigen, die den Namen unseres Herrn Jesus anrufen 576. Gnade sei mit euch von Gott dem Vater und seinem einziggezeugten Sohn im Heiligen Geist. 1. Ich bin traurig vor Trauer, weil es in der Kirche des Herrn, die unter euch ist, immer noch keinen Bischof gibt. Von allen Kirchen Liguriens, der Emilia, Venedigs und anderer Regionen Italiens wurde nur ihr diese Position entzogen, deren Hüterin sie zuvor selbst anderen zur Verfügung gestellt hatte. Das Schwierigste ist, dass die Verantwortung für die Beilegung des Streits, der zu Schwierigkeiten in dieser Angelegenheit geführt hat, bei mir liegt. Wenn unter Ihnen Zwietracht entsteht, ist es dann möglich, dass wir eine Entscheidung treffen, dass Sie eine Wahl treffen und dass alle Frieden finden, damit diejenigen, die anderer Meinung sind, die Ordnung aufrechterhalten können, die selbst unter denen, die einer Meinung sind, nur schwer aufrechtzuerhalten ist? 2. Das sind die Jünger des Beichtvaters 577, das sind die Nachkommen der rechtschaffenen Väter, die den bisher unbekannten Heiligen Eusebius ihren Mitbürgern vorzogen und, sobald sie ihn sahen, 578 zustimmten? Es genügte, es zu sehen, um zuzustimmen! Es ist nicht überraschend, dass der Auserwählte der gesamten Kirche ein großer Mann wurde; Es ist nicht überraschend, dass die Gewissheit besteht, dass durch den Willen Gottes derjenige ernannt wurde, den jeder wählte. Folgen wir auch dem Beispiel unserer Vorfahren! Darüber hinaus müssen Sie, Schüler des heiligen Beichtvaters, ebenso viel besser sein als Ihre Väter, wie es der Lehrer selbst war, der Sie erbaut und unterrichtet hat. Sie müssen sichtbar kluge Zustimmung zeigen, indem Sie bei der Wahl eines Bischofs zur Einstimmigkeit gelangen. 3. Nach dem Wort des Herrn genügt es, dass zwei Menschen auf Erden um irgendeine Tat bitten, und was auch immer sie verlangen, es wird für sie von Meinem Vater getan; Denn wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen (Matthäus 18,19–20). Wenn Ihr Treffen im Namen des Herrn überfüllt ist und alle das gleiche Gebet haben, dann besteht kein Zweifel daran, dass Jesus Christus Ihnen seinen Willen offenbaren wird, der Mittler der Entscheidung, der Mittler der Ordnung und der Geber der Gnade sein wird. 4. Machen Sie sich also der Gegenwart des Herrn unter Ihnen würdig. Christus ist, wo Frieden ist, weil er Frieden ist 579: Christus ist, wo Gerechtigkeit ist, weil er Gerechtigkeit ist 580. Lass Christus in deiner Mitte stehen, damit du ihn sehen kannst und damit dir die Worte nicht klingen: Unter euch steht jemand, den ihr nicht kennt (Johannes 1,26). Die Juden sahen ihn nicht, weil sie nicht an ihn glaubten, aber wir sehen ihn durch Frömmigkeit und kennen ihn durch Glauben. 5. Lass Christus in deiner Mitte stehen, damit dir die Himmel geöffnet und die Herrlichkeit Gottes verkündet werden (Psalm 18,2), damit du seinen Willen tust und seine Werke tust. Der Himmel öffnet sich nur denen, die Jesus sehen. Da öffneten sie sich vor Stephanus und er sagte: „Siehe, ich sehe den Himmel geöffnet und den Menschensohn zur Rechten Gottes stehen“ (Apostelgeschichte 7,55). Jesus stand auf, um zu helfen, stand auf, um seinem Diener Stephanus Mut zu machen, stand auf, um seinem Märtyrer eine Krone aufzusetzen. 6. Lass Christus neben dir stehen. Hüte dich davor, dass er gemäß der Prophezeiung Daniels als Richter sitze: Throne wurden aufgestellt und Bücher geöffnet, und der Älteste der Tage setzte sich (Dan. 7:9). Im einundachtzigsten Psalm steht geschrieben: „Gott ist geworden in der Versammlung der Götter, er redet unter den Göttern“ (Ps 82,1). Deshalb urteilt er im Sitzen, im Stehen argumentiert er. Er richtet das Unvollkommene, Er argumentiert unter den Göttern. Lass Christus als Beschützer, als guter Hirte 581 in deiner Mitte stehen, damit dich keine wilden Wölfe 582 angreifen. 7. Es ist kein Zufall, dass ich Sie warne. Ich habe von der Ankunft von Sarmation und Barbatian 583 bei Ihnen gehört, leere Worte, dass es weder in der Abstinenz noch in der Witwenschaft und Mäßigung Würde gibt – Gnade, dass weder das eine noch das andere einen Menschen besser macht, sondern diejenigen, die ihr Fleisch durch Fasten demütigen und es dem Geist unterordnen, sind verrückt. Aber würde der Apostel Paulus wirklich Abstinenz anstreben, würde er sie in seinen Briefen wirklich fördern, wenn er sie für Wahnsinn hielt? Und er sagt triumphierend: Ich aber beruhige und versklave meinen Körper, damit ich selbst, nachdem ich anderen gepredigt habe, nicht unwürdig bleibe (1 Kor 9,27). Das bedeutet, dass gerade derjenige verurteilt werden muss, der es unternimmt, anderen zu predigen, ohne seinen Körper zu zähmen. 8. Wer verdient mehr Tadel als jemand, der Nachsicht, Korruption und Zügellosigkeit fordert? Das alles ist ein brennbares Stück Unmäßigkeit, es erregt Lust, verführt mit Lust, entfacht Wollust. Welche Art von Schule brachte die neuen Epikureer 584 hervor? Dies ist keine Schule von Philosophen, wie sie sich selbst nennen, sondern von Ignoranten, Predigern des Vergnügens, Lehrern des Vergnügens und Kritikern der Keuschheit. Sie haben uns verlassen, aber sie gehörten nicht uns (1. Johannes 2,19), – es ist keine Schande, die Worte des Evangelisten Johannes zu wiederholen. Als sie hier im Kloster unter Aufsicht waren, fasteten sie zunächst; Entspannung, Freizügigkeit und verführerische Sprache waren verboten. 9 . Sie konnten es verwöhnt nicht ertragen und gingen. Als sie versuchten zurückzukehren, wurden sie nicht akzeptiert. Ich habe viele Dinge gehört, vor denen ich hätte warnen sollen. Ich habe ermahnt, aber nichts erreicht. Und so begannen diese Unglücklichen, erzürnt, ihre Lehren zu säen und alle möglichen Laster anzustiften. Sie zerstörten alle Früchte ihres Fastens, sie zerstörten alles, was sie in kurzer Zeit erreicht hatten. Und jetzt, unter der Führung des Teufels, hassen sie gute Taten und ihre Früchte, da sie sie selbst verloren haben. 10. Welche Jungfrau wird nicht stöhnen, wenn sie hört, dass es keinen Lohn für Reinheit gibt? Möge sie nicht leichtgläubig sein, möge ihr Eifer nicht nachlassen und möge ihr Verstand nicht erschüttert werden! Welche Witwe würde, nachdem sie gelernt hat, dass reine Witwenschaft fruchtlos ist, lieber treu bleiben und ihr Leben in Traurigkeit verbringen, als sich dem Spaß hinzugeben? Welche verheiratete Frau wird nicht der körperlichen oder geistigen Versuchung der Frivolität und Nachlässigkeit erliegen, wenn sie gehört hat, dass Reinheit keinen hohen Stellenwert genießt? Und warum lobt die Kirche dann täglich in heiligen Lesungen und in den Predigten ihrer Geistlichen die Unschuld und die Ehre der Reinheit? 11. Ist es wirklich umsonst, dass Paulus sagt: „Ich habe euch in meinem Brief geschrieben, dass ihr keinen Umgang mit Hurern haben sollt“ (1 Kor 5,9)? Und als wollte er den Einwand der neuen Verderber widerlegen: „Wir verteidigen nicht alle Unzüchtigen, aber wir bekräftigen, dass jemand, der in Christus getauft ist, nicht mehr als Unzüchtiger betrachtet werden kann. Was auch immer sein Leben sein mag, es wird Gott gefallen“, fügt der Apostel hinzu: Allerdings nicht im Allgemeinen bei den Unzüchtigen dieser Welt ... der, obwohl er ein Bruder genannt wird, ein Unzüchtiger oder ein Geiziger oder ein Götzendiener oder ein Schmäher oder ein … bleibt Trunkenbold oder Raubtier; Mit so jemandem kann man nicht einmal essen. Denn warum sollte ich die Äußeren verurteilen? (1 Kor. 5:10–12). Und an die Epheser: Aber Hurerei und alle Unreinheit und Habgier sollen bei euch nicht einmal genannt werden, wie es sich für Heilige gehört (Eph 5,3). Und weiter unten: Denn wisse, dass kein Hurer, kein Unreiner oder Geiziger, der ein Götzendiener ist, ein Erbe im Reich Christi und Gottes hat (Eph. 5,5). Es besteht kein Zweifel, dass er von den Getauften spricht, denn nur diejenigen, die in den Tod Christi getauft und mit ihm begraben und mit ihm auferstanden sind, erhalten das Erbe. Sie sind Erben Gottes und Miterben Christi. (Römer 8:17). Erben Gottes, weil sie seine Gnade empfangen, Miterben Christi, weil sie in sein Leben erneuert werden. Sie sind auch Erben Christi, da sein Tod ihnen ein Erbe gibt, wie es nach dem Tod eines Erblassers der Fall ist. 12. Daher sollten diejenigen, die etwas zu verlieren haben, viel mehr auf sich selbst achten als diejenigen, die nichts zu verlieren haben. Sie müssen mit größerer Vorsicht vorgehen, müssen bösen Versuchungen und schädlichen Wahnvorstellungen ausweichen, die mit Völlerei und Trunkenheit beginnen: Das Volk setzte sich zum Essen und Trinken und stand dann auf, um zu spielen (2. Mose 32,6). 13. Epikur selbst ist ein Verfechter des Vergnügens – und diese bösen Menschen hören ihm fleißiger zu als den Aposteln! - Obwohl er bestreitet, dass Vergnügen die Ursache des Bösen ist, stimmt er zu, dass daraus das entsteht, was zum Bösen führt. Er hält ein Leben voller Luxus und Vergnügen nicht für verwerflich, wenn es nicht von Leid oder Angst vor dem Tod überschattet wird. 585. Wie weit ist er von der Wahrheit entfernt! Die Behauptung, dass der Wunsch nach Vergnügen dem Menschen ursprünglich von Gott dem Schöpfer verliehen wurde, verdient besondere Kritik. Diese den Stoikern zugeschriebene Idee wird in seinen Epitomen von Philominus, einem Anhänger von Epikur, im Jahr 586 entwickelt. 14. Die göttliche Schrift widerlegt eine solche Ansicht. Es lehrt, dass das Vergnügen durch die List der Schlange Zugang zu Adam und Eva fand. Die Schlange ist Vergnügen, und die Leidenschaft für Vergnügen scheint mit dem Gift moralischer Verderbnis gesättigt zu sein. Es ist bekannt, dass der Wunsch nach Vergnügen Adam von den Geboten Gottes trennte und ihn in die Irre führte und ihn der Frucht der Gnade beraubte. Wie kann uns das Vergnügen ins Paradies zurückbringen, wenn es uns von dort vertrieben hat? 15. Der Herr Jesus, der uns im Kampf gegen den Feind der Menschheit stärken wollte, fastete während der Versuchung in der Wüste, damit wir wissen, dass es keinen anderen Weg gibt, das Böse zu besiegen. Die Versuchung des Vergnügens wurde zuerst vom Teufel vorgeschlagen: Wenn du der Sohn Gottes bist, befiehl, dass diese Steine ​​zu Brot werden (Matthäus 4:2). Aber der Herr sagte: Der Mensch soll nicht vom Brot allein leben, sondern von jedem Wort Gottes (Matthäus 4,3). Er wollte kein Wunder vollbringen, obwohl er es könnte, um uns durch ein rettendes Beispiel zu lehren, mit großem Eifer dem Lesen zuzuhören und nicht dem Streben nach Vergnügen. Mögen diejenigen, die die Notwendigkeit des Fastens leugnen, erklären, warum Christus fastete! Ist es nicht so, dass sein Fasten uns als Vorbild dient? Später wird Er direkt sagen, dass es unmöglich ist, das Böse mit etwas anderem als dem Fasten zu besiegen: Diese Rasse wird nur durch Gebet und Fasten vertrieben (Matthäus 17:21). 16. Und warum sagt die Schrift, dass Petrus gefastet hat und ihm während des Fastens und Gebets das Geheimnis der Völkertaufe offenbart wurde 587? Ist das nicht ein Beweis dafür, dass die Heiligen selbst durch das Fasten noch stärker werden? Während des Fastens empfing Moses das Gesetz 588. Während der Fastenzeit lernte Petrus die Gnade des Neuen Testaments kennen. Durch das Fasten verschloss Daniel das Maul der Löwen und erlangte Einblick in die Ereignisse künftiger Zeiten 589. Werden wir in der Lage sein, Erlösung zu erlangen, wenn wir unsere Sünden nicht durch Fasten abwaschen? Schließlich sagt die Schrift: Fasten und Almosen befreien von der Sünde 590. 17. Woher kommen diese neuen Prediger, die den Wert des Fastens leugnen? Ist der Ruf der Heiden nicht heilig: Lasst uns essen und trinken (Jes 22,13)? Mit welcher Ironie prangert der Apostel sie an, indem er sagt: „Was hatte es mir nach menschlichem Denken geholfen, als ich in Ephesus mit den Tieren kämpfte, wenn die Toten nicht auferstanden?“ Lasst uns essen und trinken, denn morgen werden wir sterben (1 Kor 15,32). Mit anderen Worten: Was nützt mir ein Kampf, der mit dem Tod droht, wenn nicht die Erlösung meines inneren Menschen? Unsere Erlösung ist fruchtlos ohne Hoffnung auf Auferstehung. Nachdem wir es verloren haben, fangen wir an zu essen und zu trinken, um die Frucht dieses gegenwärtigen Lebens nicht zu verpassen, wenn es keine Zukunft gibt. Folglich ist es das Los derjenigen, die nach dem Tod auf nichts hoffen, ohne Einschränkung Essen und Trinken zu genießen. Die Epikureer, die Verfechter des Vergnügens, sagen: „Der Tod ist für uns nichts. Der Verfall ist für die Sinne des Verstorbenen unzugänglich, und was für die Sinne unzugänglich ist, ist für uns nichts.“ 591. Folglich halten sie nur den Körper für lebendig, nicht aber den Geist, und nur das Fleisch und nicht die Seele für handlungsfähig. Sie argumentieren, dass, wenn die Seele vom Körper getrennt wird, der eigentliche Lebenszustand verschwindet, die Vorzüge der Tugenden und alle Kräfte der Seele aufhören zu existieren, und dass sie zusammen mit der Fähigkeit des Körpers zu fühlen vollständig verschwinden werden und, obwohl der Körper nicht sofort zerfallen wird, nichts von ihrer Seele übrig bleiben wird. Die Seele stirbt also vor dem Körper! Während sie die Strenge der Argumentation beachten, sollten sie Fleisch und Knochen nicht aus den Augen verlieren, die nach dem Tod erhalten bleiben. Was wäre, wenn es ihnen im Einklang mit der wahren Lehre erlaubt wäre, die Gnade der Auferstehung nicht zu leugnen?! 18. Es ist kein Zufall, dass der Apostel uns, indem er sie anprangert, vor solchen Meinungen warnt: Lasst euch nicht täuschen: Schlechte Gemeinschaften verderben die guten Sitten. Sei nüchtern, wie du solltest, und sündige nicht; Denn zu Ihrer Schande sage ich: Einige von Ihnen kennen Gott nicht (1. Korinther 15,33–34). Nüchternheit ist gut, denn Trunkenheit ist schlecht. 19. Was ist also mit Epikur? Wir erinnern uns oft an ihn und beweisen, dass die neuen Jünger der Heiden zu seiner Schule gehören und ihm direkt folgen. Diesen Verfechter der Freuden schließen die Philosophen selbst als Verfechter der Zügellosigkeit aus ihrer Gemeinschaft aus. Was wäre, wenn wir zeigen würden, dass er seltsamerweise besser ist als seine unerwarteten Anhänger? Dimarchos 592 übermittelt die folgende Aussage von Epikur: „Weder Trinken noch Essen, noch Söhne-Erben, noch Beziehungen zu Frauen, noch die Fülle an Fisch und anderen Gerichten, die bei luxuriösen Festen serviert werden – nichts als nüchterne Überlegungen machen das Leben angenehm.“ 593. Er machte auch die Beobachtung, dass bei einem Fest derjenige Mäßigung bewahrt, der kein übermäßiges Verlangen nach Festen hat, und derjenige, der den Saft von Pflanzen, Brot und Wasser isst verachtet die Genüsse am Essen, weil sie viel Qual mit sich bringen 594. Und an einer anderen Stelle: „Es sind nicht reiche Feste oder Getränke, die dem Leben Geschmack verleihen, sondern Enthaltsamkeit.“ 20. Wenn die Philosophie auf solche Menschen verzichtet, wird die Kirche sie dann nicht vertreiben? Oftmals, wie es bei schlechten Gerichtsverfahren der Fall ist, schlagen sie sich selbst mit ihren eigenen Argumenten. Ihre ursprüngliche Aussage lautet beispielsweise, dass sie keinen süßeren Genuss kennen als den, den Essen und Trinken bereiten. Da sie jedoch erkannten, dass sie mit solchen Aussagen nichts als Schande erreichen und von allen im Stich gelassen würden, wollten sie ihren Ansichten durch die Verfeinerung akzeptabler Argumente Schönheit und Frische verleihen. So sagten sie plötzlich: „Indem wir Feste und Musik zum Vergnügen wählen, werden wir des Vergnügens beraubt, das aus der Wahrnehmung des Wortes entsteht. Obwohl nur es uns retten kann.“ 21. Erscheinen sie uns in der Widersprüchlichkeit ihrer Argumentation nicht absurd und absurd? Die Schrift verurteilt sie so deutlich, dass es schwer ist, es nicht zu bemerken. Lukas berichtet in der von ihm verfassten historischen Apostelgeschichte über den Streit des Paulus mit den Weisen dieser Zeit: Einige der epikureischen und stoischen Philosophen begannen mit ihm zu streiten; und einige sagten: „Was will dieser Wirbel sagen?“ und andere: „Es scheint, dass er über fremde Gottheiten predigt“ (Apostelgeschichte 17,18). 22. Aber auch unter ihnen erlangte der Apostel die Gabe der Gnade. Dionysius der Areopagit glaubte zusammen mit seiner Frau 595 Damaria und vielen anderen 596. Diese Versammlungen der Gelehrten und Beredtesten zeigten deutlich, dass sie von der einfachen Argumentation der Gläubigen besiegt wurden. 23. Warum versuchen sie, diejenigen zu verführen, die der Apostel erworben hat, die Christus mit seinem Blut erlöst hat? Warum sagen sie, dass es für die Getauften nicht nötig sei, die Kunst der Tugend zu praktizieren, dass es weder für fröhliche Feste noch für Exzesse noch für Vergnügungen Hindernisse gibt, und warum nennen sie diejenigen, die dies nicht anstreben, verrückt? Warum verwirren sie Jungfrauen, ermutigen sie, zu heiraten und Söhne zu bekommen, und weswegen Witwen, die bereits eine unglückliche Erfahrung gemacht haben, noch einmal zu versuchen, sich mit ihren Ehemännern zu vereinen? Wird die Bereitschaft zur Abstinenz und die Zurückhaltung, sich selbst einen Ehebund aufzuzwingen, Wahnvorstellung genannt? 24. Na und? Sollten wir das Bild des Menschen ablegen und das Bild des Tieres anziehen, die Rüstung Christi ablegen und die Lumpen des Teufels anprobieren? Wenn selbst die Lehrer der Heiden keine Würde im Vergnügen fanden, um den Menschen nicht mit einem stummen Tier gleichzusetzen, schreiben wir dann wirklich, als würden wir dem menschlichen Herzen bestialische Gewohnheiten einflößen, der rationalen Seele die Gewohnheiten irrationaler Geschöpfe zu? 25. Aber es gibt viele Tiere verschiedener Arten, die, nachdem sie einen Partner verloren haben, keinen neuen suchen und ihr Leben wie Einsiedler verbringen. Viele essen nur Gras und stillen ihren Durst nur aus Wasserquellen. Wir sehen oft, wie Hunde unerschütterlich den Hunger ertragen, wenn es ihnen verboten ist, Futter anzufassen, und wie sie bei Aufrechterhaltung der Abstinenz ihr Gesicht davon abwenden. Wie können Menschen sich von dem abwenden, was selbst dumme Tiere von ihnen gelernt haben? 26. Was gibt es Schöneres als die Enthaltsamkeit, die zur Reife der Jugend beiträgt und ihr die Senilität der Moral verleiht? Reife Männer können sich durch übermäßiges Essen und Wein entzünden, und wilde Jugendliche werden durch Mäßigung beim Essen und Löschen des Durstes an der Quelle gezähmt. Äußeres Feuer wird durch Übergießen mit Wasser gelöscht; Es ist nicht verwunderlich, dass die innere Wärme des Körpers durch Wasserstrahlen gekühlt wird. Je nach Speise flammt die Flamme auf und erlischt. Heu, Stroh, Holz, Öl und andere ähnliche Stoffe dienen dem Feuer als Nahrung, es ernährt sich davon, aber wenn dieses Brot weggenommen oder nicht gegeben wird, erlischt die Flamme. Ebenso nimmt die Entzündung des Körpers durch die Nahrung zu oder ab, durch deren Überschuss nimmt sie zu, durch deren Knappheit schwächt sie sich ab. Daher ist Völlerei die Mutter der Lust. 27. Lohnt es sich zu wiederholen, dass Abstinenz in der Natur selbst und in diesem göttlichen Gesetz liegt, das bei der Erschaffung der Welt für den Menschen Quellen zum Trinken und Baumfrüchte als Nahrung festgelegt hat? Erst nach der Sintflut fand der Gerechte den Wein als Versuchung für sich selbst 597! Also lasst uns natürliche Lebensmittel in Maßen verwenden, wenn wir können! Aber da wir nicht alle körperlich stark sind, sagt der Apostel: Benutze ein wenig Wein wegen deiner häufigen Krankheiten (1. Tim. 5,23). Deshalb sollte man Wein nicht zum Vergnügen trinken, sondern um der Krankheit willen; zur Behandlung und ein wenig, und nicht zum Vergnügen und ohne Maß. 28. Elia, den der Herr zur Vollkommenheit der Tugend erhob, fand einen Kuchen und ein Gefäß mit Wasser an seinem Kopf und fastete, gestärkt durch diese Nahrung, vierzig Tage lang 598. Unsere Väter tranken Wasser, als ob sie auf trockenem Land über das Meer gingen, nicht Wein 599. Daniel und die jüdischen Jugendlichen aßen das Brot ihres Vaters und tranken Wasser, und der erste zähmte die Wildheit der Löwen 600, während die anderen auf das Feuer schauten um sie herum brannten Flammen, deren Berührung ihren Körpern in keiner Weise schadete 601. 29. Und was soll ich über Ehemänner sagen? Judith errang einen vollständigen Sieg über den ungezügelten Holofernes. Sie ließ sich von seinem Fest nicht in Versuchung führen, und Nüchternheit half ihr, die Kraft der Männerhände zu überwinden, den Anführer der feindlichen Armee zu töten und das Vaterland vor der Belagerung 602 zu retten. Dies ist ein klares Beispiel. Völlerei schwächte den vom Volk gefürchteten Krieger-Ehemann, und die Nahrungsverweigerung machte die Frau stärker als ihre Ehemänner. Das von Natur aus schwächere Geschlecht wurde nicht besiegt, aber dank der Abstinenz siegte es. Esther erlangte durch ihr Fasten die Gunst des stolzen Königs 603. Anna, eine alte Frau von vierundachtzig Jahren, war Tag und Nacht in der Kirche, verbrachte ihre Witwenschaft mit Fasten und Gebeten und lernte Christus kennen 604. Johannes, der Lehrer der Abstinenz und ein neuer Engel auf Erden 605, verkündete ihn öffentlich. 30. Ist Elisa wirklich wütend, als er den Propheten bittere Kürbisse fütterte 606? Verstand Esra, der im Jahr 607 das gesamte Alte Testament in seinem Gedächtnis aufbewahrte, die Heilige Schrift nicht? Ist Paulus wirklich unvernünftig, wenn er sich mit nutzlosen Fasten rühmt? 31. Kein Vorteil? Wie reinigen sie sich von Lastern? Wenn du sie mit Demut und Barmherzigkeit befolgst, dann werden deine Knochen fett werden, wie Jesaja im göttlichen Geist gesprochen hat, und du wirst wie ein betrunkener Garten sein (Jesaja 58:11). Mit der geistigen Fettigkeit des Fastens werden deine Seele und ihre Tugenden gemästet, aber deine Früchte vermehren sich aus der Fülle deines Geistes, und der Rausch der Nüchternheit bleibt in dir 609, ähnlich dem Kelch, von dem der Prophet spricht: Und dein Kelch, der mich berauscht, wie schön! (Ps. 22:5). 32. Aber strikte Mäßigung, nicht nur beim Essen, sondern auch bei den Wünschen, ist lobenswert. Es steht geschrieben: Folge nicht deinen Gelüsten und verzichte auf deine Wünsche. Wenn du deiner Seele etwas gibst, das ihren Begierden gefällt, wirst du für deine Feinde eine Freude sein (Sirach 18:31–32). Und unten: Wein und Frauen werden die Weisen verderben (Sirach 19:2). Paulus 610 lehrt Mäßigung in der Ehe, und wer nicht nach seinem Wort handelt, tritt das apostolische Gesetz mit Füßen und gleicht einem Ehebrecher. 33. Muss ich Sie daran erinnern, was die Gnade der Jungfräulichkeit ist, wenn sie der Tatsache würdig wäre, dass Christus sie für sich selbst als eine Kirche erwählte, in dem, wie wir lesen, leibhaftig die Fülle der Göttlichkeit wohnte (Kol. 2,9)? Die Jungfrau gebar die Erlösung der Welt. Die Jungfrau gebar das Leben aller. War diese Jungfräulichkeit nicht außergewöhnlich, die in Christus allen das Heil brachte? Die Jungfrau trug Ihn, den diese ganze Welt nicht aufnehmen und fassen konnte. Er, der aus dem Schoß Mariens geboren wurde, bewahrte die Siegel der Schande und die Siegel der Jungfräulichkeit seiner Mutter 611 intakt. In der Jungfrau fand Christus das Fleisch, das er sich wünschte, das Fleisch, das er, der Herr aller, sich aneignete. Wegen des Mannes und der Frau wurde der Mensch dank der mit Gott vereinten Jungfrau aus dem Paradies vertrieben. 34. Soll ich über die andere Maria sprechen, Moses‘ Schwester Miriam? Sie führte die Linie der Frauen an, und unter ihrer Führung gingen sie durch die Tiefen des Meeres 612. Und dank der Gabe, die Thekla 613 selbst bei den Löwen und den unersättlichen Tieren 614, die sich zu Füßen ihrer Beute niederwarfen, zu Ehrfurcht erweckte, hielt sie das heilige Fasten aufrecht und verletzte sie weder mit einer scharfen Klaue noch mit dem gierigen Blick ihrer Augen – schließlich kann die Heiligkeit der Jungfräulichkeit sogar durch a beleidigt werden Blick. 35. Welchen Respekt vor der Jungfräulichkeit zeigte der heilige Apostel schließlich: Was die Jungfrauen betrifft, habe ich kein Gebot vom Herrn, sondern ich gebe Rat als jemand, der Barmherzigkeit vom Herrn empfangen hat (1 Kor 7,25). Das ist kein Befehl, das ist ein Ratschlag. Er erzwingt nicht, was über dem Naturgesetz steht, sondern ermahnt und überzeugt. Hier kommt nicht Macht zum Ausdruck, sondern Gnade, die offenbart und denen gezeigt wird, die der Barmherzigkeit des Herrn würdig waren. Kann der Rat dieser Emporkömmlinge also besser sein als der des Apostolischen? Der Apostel sagt: Ich gebe Ratschläge, aber diese Leute denken, dass dieser Rat abgeschafft werden sollte, damit sich niemand um die Jungfräulichkeit kümmert. 36. Wir müssen erkennen, welch großes Lob der Jungfräulichkeit in einem kurzen Vers vom Propheten, oder besser gesagt von Christus durch den Propheten, zum Ausdruck gebracht wurde: „Ein verschlossener Garten, sagt er, meine Schwester, die Braut, ein verschlossener Garten, eine versiegelte Quelle“ (Lied 4,12). Dies ist der Appell Christi an die Kirche, die er als Jungfrau ohne Flecken und Makel sehen möchte 615. Jungfräulichkeit ist ein guter Garten, der viele duftende Früchte trägt, ein reservierter Garten, eingezäunt mit einer Mauer der Keuschheit. Jungfräulichkeit ist eine versiegelte Quelle, sie ist der Beginn der Bescheidenheit, sie hält die Siegel der Integrität intakt. Lassen Sie das Bild Gottes in dieser Quelle leuchten, denn die Reinheit der Unschuld verbindet sich mit körperlicher Makellosigkeit. 37. Es besteht kein Zweifel daran, dass die Jungfrau, die der Apostel Paulus im Brief an die Korinther verlobt, Christus als reine Jungfrau darstellen soll (2. Korinther 11,2). - Das ist die Kirche. Erstens gibt er Ratschläge und nennt die Gabe der Jungfräulichkeit einen Segen, den kein Unglück der gegenwärtigen Zeit stören, kein Schmutzstrom beflecken und kein Sturm erschüttern kann; dann fungiert er als Bürge vor Christus und ist in der Reinheit dieses Volkes bereit, die Jungfräulichkeit der Kirche zu bezeugen. 38. Antworte mir jetzt, Paul, warum gibst du nicht einen Befehl, sondern beschränkst dich auf Ratschläge, welche Wahl du treffen sollst? Denn ein unverheirateter Mann, sagen Sie, kümmert sich um die Dinge des Herrn, darum, wie er dem Herrn gefallen kann (1. Korinther 7,32). Und Sie fügen hinzu: Sowohl die unverheiratete Frau als auch die Jungfrau kümmern sich um die Dinge des Herrn, wie sie dem Herrn gefallen können, damit sie an Körper und Geist heilig sei (1 Kor 7,34). Das bedeutet, dass sie eine Mauer haben, die sie vor den Nöten dieser Welt schützt, und dass sie, geschützt durch die Festung des göttlichen Schutzes, vor weltlichen Stürmen sicher bleiben. Daher ist ein Rat vorzuziehen, weil darin ein Nutzen steckt, beim Befehlen jedoch eine Falle. Der Rat lädt Freiwillige ein, das Kommando fesselt die Sklaven. Wenn eine Jungfrau dem Rat folgte und es nicht bereute, hatte sie Nutzen daraus. Wenn die andere es bereut hat, dann hat sie dem Apostel nichts vorzuwerfen. Sie selbst musste ihre Schwäche einschätzen, und deshalb war sie selbst an ihrer Entscheidung schuld, indem sie sich mit einem Knoten band, der stärker war, als sie aushalten konnte. 39. Ein guter Arzt hilft den Starken, ihre Gesundheit zu erhalten, und heilt die Kranken. So rät der Apostel einigen, bietet anderen Medizin an: Lass die Schwachen Gemüse essen 616 und nimm dir eine Frau 617; Lassen Sie den Stärksten nach härterem Essen suchen. Und es ist kein Zufall, dass er hinzufügt: Wer aber in seinem Herzen unerschütterlich fest ist und sich, nicht durch Not eingeschränkt, sondern mit starkem Willen, in seinem Herzen dazu entschlossen hat, seine Jungfrau zu behalten, dem geht es gut. Wer also seine Jungfrau zur Frau gibt, tut gut daran; und wer nicht ausgibt, macht es besser. Eine Frau ist an das Gesetz gebunden, solange ihr Mann lebt; Wenn ihr Mann stirbt, steht es ihr frei, zu heiraten, wen sie will, nur im Herrn. Aber sie wird glücklicher sein, wenn sie so bleibt, so mein Rat; aber ich denke, dass ich auch den Geist Gottes habe (1 Kor. 7:37–40). Das bedeutet, Gottes Verständnis zu haben und nach sorgfältiger Recherche das Beste zu raten und zu zeigen, was zuverlässig ist. 40. Ein erfahrener Führer bietet verschiedene Wege an, sodass jeder den Weg wählt, den er für sich am besten hält. Aber Sie müssen den Weg einschlagen, der zu Ihrem Ziel führt. Der Weg der Jungfräulichkeit ist gut, aber er führt über schwierige, bergige Hänge und zieht die Stärksten an. Der Weg der Witwenschaft ist gut, er ist nicht so schwierig wie der erste, aber er ist holprig und uneben, er ist für diejenigen begehbar, die vorsichtig sind. Der ausgetretene und glatte Weg der Ehe ist auch gut, aber er führt auf Umwegen zum Lager der Heiligen, und auf ihm eilt die Mehrheit. Es gibt also Belohnungen für die Jungfräulichkeit, Ehrungen für die Witwenschaft und Würde in der ehelichen Keuschheit. Jeder hat seine eigenen Schritte, um zur Tugend aufzusteigen. 41. Bleibe fest in deinem Herzen, damit dich niemand erschüttert, damit dich niemand überwältigt. Der Apostel zeigte uns, was dieser Stand bedeutet. Moses wurde gesagt: Der Ort, an dem du stehst, ist heiliger Boden (2. Mose 3:5). Dies ist ein Ort für diejenigen, die im Glauben stehen, für diejenigen, die fest in den Gedanken ihres Herzens stehen. An anderer Stelle lesen wir: „Steht aber hier mit mir“ (5. Mose 5,31). Kombinieren wir, was der Herr zu Mose sagte: Wo du stehst, ist heiliges Land, und hier steh mit mir! - das bedeutet: Steht zu Mir und steht in der Kirche. Sie ist ein heiliger Ort, sie ist ein fruchtbares Land der Heiligkeit, reich an Tugenden. 42. Bleiben Sie in der Kirche! Bleib dort, wo ich es dir gezeigt habe und wo ich bei dir bin! Dein Verstand, das Fundament deines Geistes, muss untrennbar in der Kirche stehen, in der ich dir im Busch erschien. Du bist ein Busch, ich bin das Feuer, das im Busch brennt, ich bin im Fleisch. Ich werde zum Feuer, um für dich zu leuchten, um die Dornen in dir und deine Sünden zu verzehren und dir meine Gnade zu zeigen. 43. Stehen Sie in Ihrem Herzen und vertreiben Sie die Beute suchenden Wölfe aus der Kirche. Lass keine Faulheit in dir sein, lass dein Auge nicht betrügerisch sein, lass deine Zunge nicht scharf sein! Setzen Sie sich nicht auf den Stuhl der Eitelkeit (Ps. 25:4). Neige deine Ohren nicht zu denen, die deine Nächsten verleumden, damit du nicht selbst zu Mitschuldigen der Verleumdung wirst und dir nicht gesagt wird: „Du hast gesessen und deinen Bruder verleumdet“ (Psalm 49,20). 44. Im Sitzen verleumden sie, im Stehen verherrlichen sie den Herrn, nachdem sie den Befehl erhalten haben: „Siehe, nun verherrliche den Herrn mit einem Wort, alle Diener des Herrn, die im Hause des Herrn stehen“ (Psalm 133,1). Der sitzende Mensch lässt – wenn wir auf Körperbilder zurückgreifen – den ruhenden Körper entspannt und löst die Anspannung des Geistes. Derjenige, der da steht, ist ein weitsichtiger Betrachter, ein träger Forscher, ein fröhlicher Wächter auf seinem Posten in einem Militärlager. Ebenso begibt sich ein tapferer Krieger sofort in die Formation 618, wenn er einen feindlichen Angriff abwehren möchte. 45. Wer steht, der hüte sich davor, zu fallen (1 Kor 10,12)! Wer steht, kennt keine Verleumdung, denn nur nutzlose Gedanken führen zu Verleumdung und fördern den Betrug. Der Prophet spricht darüber: Ich habe die Gemeinde der Bösen gehasst und werde nicht bei den Bösen sitzen (Psalm 25,5). Und am Anfang des sechsunddreißigsten Psalms, der voller moralischer Erbauung ist, sagt er: „Seid nicht eifersüchtig auf die Bösen, neidet nicht die, die Unrecht tun“ (Psalm 36,1). List ist gefährlicher als Bosheit; Darin liegt weder Gutherzigkeit noch offene Bosheit, sondern verborgene Täuschung. Aber es ist schwieriger, sich vor einer unsichtbaren Gefahr zu schützen als vor einer offensichtlichen. Deshalb erinnert uns unser Erlöser daran, uns vor bösen Geistern zu hüten. Sie locken uns mit dem Anschein angenehmer Vergnügungen und vieler anderer Verlockungen, indem sie Eitelkeit mit Ehre, Gier mit Reichtum und Stolz mit Macht verführen. 46. ​​In keinem Handeln des Bischofs darf auch nur die geringste Arglist stecken, denn sein Leben dient als Vorbild. Für diesen Dienst muss man unter allen einen Mann auswählen, der mit ruhiger und friedlicher Klugheit ausgestattet ist, damit er ein Heiler für alle wird. Denn ein sanftmütiger Mann heilt das Herz (Sprüche 14:30). Der Herr nennt sich im Evangelium einen Heiler: Nicht die Gesunden brauchen einen Arzt, sondern die Kranken (Matthäus 9,12). 47. Aber selbst der gute Arzt, der unsere Gebrechen auf sich nahm und unsere Krankheiten heilte, 619 hat sich nicht, wie geschrieben steht, die Ehre eines Hohenpriesters zuerkannt, sondern Er, der zu Ihm und dem Vater sagte: „Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt“ (Hebräer 5,5). Und an einer anderen Stelle sagt der Vater: „Du bist Priester für immer nach der Ordnung Melchisedeks“ (Hebr 5,6). Er wurde zum Prototyp aller zukünftigen Priester, um Fleisch anzunehmen, damit er in den Tagen seines Fleisches mit lautem Schrei und unter Tränen Gebete und Flehen an Gott, den Vater, richtete und als Sohn durch Leiden den Gehorsam lernte, den er uns lehrte, und für uns zum Urheber des ewigen Heils wurde (Hebr 5,7-9). Nachdem er die Fülle des Leidens erduldet hatte, nahm er die Sünde aller auf sich 620 und gewährte allen die Erlösung. 48. Der Herr selbst wählte Aaron zum Priester, damit bei dieser Weihe nicht menschliche Leidenschaft, sondern die Gnade Gottes, keine willkürliche Entscheidung, nicht die eigene Meinung, sondern eine himmlische Berufung wirkte und damit die Opfergaben für die Sünden von jemandem durchgeführt werden, der Mitleid mit denen hat, die sündigen, weil er selbst, wie es heißt, mit Gebrechen belastet ist (Hebr 5,2). Niemand sollte sich Ehre anmaßen, sondern sollte von Gott berufen werden, so wie Aaron es war. Christus forderte also nicht das Priestertum, sondern empfing es. 49. Als die Familiennachfolge von Aaron aus festgelegt wurde und häufiger Erben als Verfechter der Gerechtigkeit gewählt wurden, kam der wahre Melchisedek, der wahre König der Welt, der wahre König der Gerechtigkeit, wie dieser Name übersetzt wird, nach dem Bild Melchisedeks, von dem wir im Alten Testament lesen. Melchisedek war ohne Vater, ohne Mutter, ohne Stammbaum, hatte weder den Anfang der Tage noch das Ende des Lebens (Hebr 7,3), und auch der Sohn Gottes kannte in der ersten Geburt keine Mutter von Gott dem Vater, und in der zweiten Geburt von der Jungfrau Maria hatte er keinen Vater. Geboren von einem Vater vor allen Zeiten und von einer Jungfrau in diesem Zeitalter, kannte er wie Melchisedek den Beginn der Tage 622 nicht, da er im Anfang war (Johannes 1:1). Wie könnte der Schöpfer des Lebens das Ende des Lebens kennen, wenn er selbst der Anfang und das Ende von allem ist (Offb. 21,6)? Daraus müssen wir lernen, dass ein Priester sozusagen ohne Vater und ohne Mutter sein sollte und bei seiner Wahl nicht der Adel der Familie, sondern die Würde der Moral und der Reichtum der Tugenden im Vordergrund stehen sollten. 50. In ihm müssen Glaube und spirituelle Reife vorhanden sein, nicht getrennt voneinander, sondern beide müssen in einem zusammenleben und durch gute Taten und Taten gestärkt werden. Deshalb möchte der Apostel Paulus, dass wir diejenigen nachahmen, die durch Glauben und Geduld Teilhaber der Abraham gegebenen Verheißung wurden, der durch Geduld würdig war, den versprochenen Segen zu empfangen und Gnade zu erlangen. Der Prophet David fordert uns auf, den heiligen Aaron nachzuahmen und ihn zu den Heiligen des Herrn zu zählen: Mose und Aaron zu den Priestern und Samuel zu denen, die seinen Namen anrufen (Psalm 98,6). 51. Was ist der Ruhm dieses Mannes, der allen als Vorbild gegeben wird? Als durch die Schuld der Hartnäckigen das Volk vom bevorstehenden Tod bedroht war, eilte er zwischen den Lebenden und den Sterbenden hin und her, um den Tod zu stoppen, damit niemand sonst sterben würde 623. Dies ist wahrlich ein Mann von priesterlichem Geist und Geist! Er eilte wie ein guter Hirte, erfüllt von frommer Liebe, zur Verteidigung der Herde Gottes. Und der Stachel des Todes wurde herausgezogen, der Ansturm eingedämmt, das Ende verhindert. Die Barmherzigkeit kam ihm bei der Tat zu Hilfe, und Aaron eilte zur Verteidigung derer, die gegen ihn handelten. 52. Mögen die Eigensinnigen lernen, den Zorn Gottes zu fürchten, und die Priester sollen lernen, Ihn zu versöhnen. Na und? Geschah es nicht aus Hartnäckigkeit, dass Dathan, Abiron und Korah 624 von der Erde verschlungen wurden? Waren sie es nicht, die die zweihundertfünfzig Männer dazu aufstachelten, sich Mose und Aaron zu widersetzen und sich von ihnen zu trennen? Sind sie nicht mit einem Ruf aufgestanden: Genug für euch, die ganze Gemeinde, alle sind heilig, und der Herr ist mitten unter ihnen! (4. Mose 16:3). 53. Der zornige Herr wandte sich an das ganze Volk. Der Herr sah und erkannte die Seinen (2. Tim. 2,19) und nahm die Heiligen für sich; wen er aber nicht erwählte, nahm er nicht für sich und befahl Korach und allen, die mit ihm gegen die Priester des Herrn Mose und Aaron rebellierten, Altäre zu errichten und Räucherwerk darzubringen, und versprach, zu zeigen, wer unter den Leviten des Herrn auserwählt und heilig sei. 54. Und Mose sprach zu Korah: Hört mich, ihr Söhne Levis! Reicht es Ihnen nicht, dass Gott Sie von der Gemeinschaft Israels getrennt hat? Sie streben auch das Priestertum an. Also haben Sie und Ihre gesamte Gemeinschaft sich gegen Gott versammelt. Was ist mit Aaron, warum beschwerst du dich über ihn? (4. Mose 16:8–11). 55. Sehen Sie den Grund für ihren Unmut? Sie strebten nach dem Priestertum, waren dessen aber nicht würdig, sie säten Verwirrung, akzeptierten die Entscheidung Gottes nicht und lehnten die von ihm gewählten Priester ab. Dann erfasste großes Entsetzen das ganze Volk, die Angst vor Strafe bemächtigte sich aller. Allgemeine Appelle, dass der Wahnsinn einiger weniger nicht alle zerstören sollte, wurden laut, und nur die Täter des Verbrechens wurden zum Tode verurteilt. Zweihundertfünfzig Männer wurden zusammen mit den Anstiftern aus dem Körper des Volkes gerissen, die Erde stöhnte und öffnete sich inmitten des Volkes, eine tiefe Depression öffnete sich und verschlang die Schuldigen und trennte sie von allen Elementen der Welt, damit sie weder die Luft mit ihrem Atem noch den Himmel mit ihrem Blick noch das Meer mit ihrer Berührung noch die Erde mit ihrem Grab verunreinigten. 56. Die Strafe hörte auf, aber das Böse hörte nicht auf. Im Volk entstand ein neuer Aufruhr über den Tod von Menschen durch die Schuld der Priester. Der Herr hätte vor Empörung jeden vernichtet, aber Mose und Aaron verneigten sich vor ihm. Durch ihre Gebete und die besondere Fürsprache seines Priesters Aaron vergab Gott den Undankbaren, zwang sie jedoch, sich zu demütigen, und setzte diejenigen über sie, deren Gnade sie ablehnten. 57. Die Prophetin Mariam selbst, die zusammen mit ihren Brüdern durch die Wellen des Meeres ging, ohne das Geheimnis der äthiopischen Frau 625 zu kennen, schimpfte über Moses und wurde sofort mit Lepraflecken bedeckt. Erst durch seine Gebete wurde sie ihrer 626 entledigt. Dieses Murren muss jedoch als Prototyp des Murmelns der Synagoge verstanden werden. Sie bleibt dem Geheimnis des Äthiopiers, das heißt der aus den heidnischen Nationen versammelten Kirche, fremd und ist ständig empört und neidisch auf sie, dank der sie selbst vom Aussatz ihres Unglaubens befreit werden wird, wie wir lesen: Die Verhärtung geschah teilweise in Israel, bis zu der Zeit, bis die volle Zahl der Heiden eintraf und so ganz Israel gerettet wurde (Röm 11,25-26). 58. Als Beweis dafür, dass in den Priestern göttliche und nicht menschliche Gnade wirkt, erblühte Aarons Stab. Er war einer von vielen, die Mose 627 von den Stämmen Israels empfing und [in die Stiftshütte] legte. Und das Volk, das sich zuvor in allem dem Klerus ebenbürtig fühlte, sah im Priester deutlich die Gabe Gottes und hörte auf, nach seiner eigenen menschlichen Vernunft Gnade zu fordern. Bedeutet der Stab nicht die unvergängliche Gnade des Priestertums, die Bewahrung einer blühenden Gabe, die der Autorität auch in Demütigung anvertraut wird? Oder weist es auf einen Zusammenhang mit dem Sakrament hin? Der Legende nach ereigneten sich diese Ereignisse kurz vor Aarons Tod. Sie lassen erahnen, wie das alte Israel, alt und geschwächt durch die langjährige Bosheit seiner Priester, verwandelt und voller Eifer nach dem Vorbild der Kirche unter dem Einfluss der lebensspendenden Gnade in der letzten Zeit wieder mit den Blumen des Glaubens und der Frömmigkeit erblühen wird, die seit Jahrhunderten nicht mehr zu sehen waren. 59. Und die Tatsache, dass nach dem Tod Aarons nicht das ganze Volk, sondern nur Moses, der einer der Priester des Herrn war, von Gott befohlen wurde, seinen Sohn Eleasar in die Kleidung Aarons zu kleiden, bedeutet, dass nur ein Priester einen Priester ernennen sollte. Nur er kann Gewänder anziehen, das heißt die Würde des Priestertums, und denjenigen zu den heiligen Altären bringen, zu dem alle Gewänder passen und durch den ihre Integrität bewahrt wird. Der Herr braucht ein Gebetbuch für das Volk, und die Priester müssen bezeugen, dass der Neugewählte keine inakzeptablen Stürze erlitten hat, die seinen Dienst behindern würden, da es seine Pflicht ist, als Fürsprecher für die Sünder aufzutreten. Das Priestertum verlangt wirklich tadellose Tugend. Ein Diener Gottes muss nicht nur schwere Sünden, sondern auch die kleinsten Sünden vermeiden. Er muss Barmherzigkeit zeigen, sein Wort halten, die Gefallenen auferwecken, Mitleid mit den Trauernden haben, sanftmütig sein, Anstand lieben, Wut verhindern oder auslöschen, er muss wie ein Kriegshorn das Volk zum Gebet rufen und ein Signal geben, um den Frieden zu bewahren. 60. Ein altes Sprichwort sagt: Versuchen Sie immer, unverändert zu bleiben, damit Ihr Leben wie ein Gemälde unverändert das Bild zeigt, das es erhalten hat. Kann ein Mensch unverändert bleiben, mal aufflammend vor Wut, mal brennend vor ernster Empörung, mal lila, mal blass im Gesicht? Ständig ist er anders und immer anders als er selbst. Selbst wenn wir zugeben, dass Wut eine natürliche Eigenschaft ist und dass es Gründe dafür gibt, kann ein Mensch seine Wut zähmen, er kann nicht in löwenhafter Wut umherstürmen, wenn er den Frieden verloren hat, er kann sein Weinen nicht verstärken, wenn er in Familienstreitigkeiten entfacht wird. Kein Wunder, dass geschrieben steht: „Wer zornig ist, gräbt die Sünde aus“ (Sprüche 15,18). Wer sich im Zorn nicht beherrschen kann, wird nicht unverändert bleiben. Gut sagt David: Sei zornig und sündige nicht (Ps. 4,5) 628. Er verbot den Zorn nicht, sondern ließ sich der Natur hingeben, die der Mensch nicht ändern, aber mildern kann. Folglich muss unsere Erregung auch im Zorn innerhalb der von der Natur erlaubten Grenzen bleiben und darf nicht gegen die Natur zur Sünde werden. Wer würde zustimmen, jemanden zum Herrscher über andere zu ernennen, der sich nicht selbst regieren kann? 61. Der Apostel nannte das Eigentum: „Ein Bischof muss tadellos sein“ (1. Tim. 3,2), und dann zählte er seine Merkmale auf: „Denn ein Bischof muss tadellos sein, als Verwalter Gottes, nicht unverschämt, nicht zornig, kein Trunkenbold, kein Mörder, kein Habsüchtiger“ (Titus 1,7). Wie könnte es anders sein? Können die Barmherzigkeit der Großzügigen und die Geizigkeit der Gierigen miteinander vereint werden? 62. Ich habe benannt, was nicht erlaubt sein sollte. Paulus lehrt Tugenden und überzeugt beharrlich, dass Liebhaber von Streitigkeiten Tadel verdienen. Er befiehlt dem Bischof, der Ehemann einer Frau zu sein (1. Tim. 3:2). Er verbietet die Ehe nicht, da dies ein über das Gesetz hinausgehender Rat wäre, sondern schreibt vor, die Gnade der Taufe in ehelicher Keuschheit zu bewahren. Durch seine Autorität verhindert der Apostel, dass diejenigen, die das Episkopat empfangen haben, Söhne zeugen. Er gibt zu, dass es möglicherweise bereits Kinder gibt, sagt aber nicht, dass es möglich ist, sie zur Welt zu bringen, und sagt nicht, dass es möglich ist, eine zweite Ehe zu schließen. 63. Ich habe mich speziell darauf konzentriert, weil viele argumentieren, dass es ausreicht, nach der Taufe „der Ehemann einer Frau“ zu sein, was die Sünde, die als Hindernis dient, wegwäscht. Sünden und Laster werden tatsächlich abgewaschen, und jemand, der seinen Körper durch Verkehr mit vielen Frauen befleckt hat, aber nicht durch Heirat mit ihnen verbunden ist, erhält Vergebung, aber für diejenigen, die verheiratet sind, können diese Bindungen nicht durch eine Wiederverheiratung aufgehoben werden. Das Taufbecken wäscht die Schuld weg, hebt aber nicht das Gesetz auf; In der Ehe gibt es keine Schuld, aber es gibt Gesetz. Was dem Gesetz unterliegt, wird nicht als Sünde vergeben, sondern bleibt als Gesetz in Kraft. Genau so definierte der Apostel das Gesetz: Wer tadellos ist, ist der Mann einer Frau (1. Tim. 3,2). Der Ehemann einer Frau ist also tadellos und nur ein solcher kann nach dem Gesetz ordiniert werden, und derjenige, der wieder heiratet, ist nicht durch Sünde befleckt, sondern hat das Recht auf das Priestertum verloren. 64. Das Gesagte liegt im Bereich des Rechts, das Folgende jedoch im Bereich der Argumentation. Beachten wir zunächst, dass nicht nur der Apostel eine solche Anordnung in Bezug auf Bischöfe und Presbyter erließ, sondern auch die Väter des Konzils von Nicäa in ihren Entscheidungen entschieden, dass keine einzige Position im Klerus von einer Zweitverheirateten besetzt werden sollte. Wie kann ein Priester sonst eine Witwe trösten, ihr Ehre erweisen, sie ermutigen, das Witwentum zu wahren und ihrem verstorbenen Ehemann treu zu bleiben, wenn er selbst seiner ersten Ehe nicht treu geblieben ist? Und wie wird sich der Priester vom Volk unterscheiden, wenn ihm per Gesetz dasselbe erlaubt ist wie dem Volk? Das Leben eines Priesters muss höher sein, weil die ihm verliehene Gnade höher ist und weil derjenige, der andere an die Gebote bindet, selbst die Gebote des Gesetzes befolgen muss. 65. Wie ich mich meiner Position widersetzte! Und sogar gegen meinen Willen zustimmend, wie ich die Einhaltung der festgelegten Stufen erreicht habe! Entscheidend war nicht die Einhaltung der Regeln, sondern der Zwang. 629. Diese meine Entscheidung wurde von den westlichen Bischöfen gebilligt und von den östlichen Bischöfen als wahr anerkannt. Das Verbot, einen Neuling 630 zu versorgen, damit er sich nicht vor Stolz erhöht, gilt, wenn die Verkürzung der Bewährungszeit aufgrund seiner beharrlichen Willensbekundung und aufgrund seines Mangels an Demut erfolgt, ohne die es unmöglich ist, im Priestertum zu sein. Im gleichen Fall, wenn nichts vom Schützling abhängt, kann ihm nichts vorgeworfen werden. 66. Wenn in anderen Kirchen eine solche Überlegung bei der Ernennung eines Bischofs ausreicht, welche Gründlichkeit ist dann in der Kirche von Vercellan erforderlich, wo bekanntlich zwei zwingende Anforderungen an einen Bischof gestellt werden: klösterliche Abstinenz und kirchlicher Lebensstil? Der erste in den westlichen Regionen, der diese beiden schwer vereinbaren Vorteile vereinte, war Eusebius seligen Andenkens im Jahr 631. Er lebte in der Stadt, befolgte die Klosterregeln und regierte die Kirche, wobei er die Nüchternheit des Fastens wahrte. Die Gnade des Priestertums wird erheblich gestärkt, da das Beispiel des Bischofs die junge Generation im Wunsch nach Enthaltsamkeit und in den Regeln der Keuschheit erzieht und die Einwohner der Stadt ermutigt, die den Bürgern vertraute Verweichlichung und Geistesabwesenheit zu vermeiden. 67. So lebten die berühmten Männer Elia, Elisa und Johannes, der Sohn Elisabeths. Sie waren in Schaffelle und Ziegenfelle gekleidet, litten unter Nöten und Sorgen, wanderten durch Wüsten, hohe Berge, felsige Schluchten, unzugängliche Höhlen und stürmische Bäche und waren des gesamten Erdkreises nicht würdig 632. So lebten Daniel, Hananja, Asarja und Mischael. Im königlichen Palast fasteten sie wie in der Wüste und stärkten sich mit grober Nahrung und klarem Wasser. Es ist nicht verwunderlich, dass sie, die Diener des Königs, über das Königreich hinausragten. Ohne Befehlen zu gehorchen und ohne Angst vor Strafe, unterwarfen sie die Behörden, besiegten die Elemente, kühlten die natürliche Hitze des Feuers, löschten die Flamme, stumpften die Schärfe des Schwertes ab, blockierten das Maul der Löwen und zeigten dort, wo sie schwächer schienen, unwiderstehliche Kraft. Wer auf eine himmlische Belohnung hoffte, hatte keine Angst vor menschlichen Vorwürfen; Diejenigen, die die strahlende Gnade des ewigen Lichts kannten, hatten keine Angst vor der Dunkelheit des Gefängnisses. 68. In ihrer Nachahmung verließ der heilige Eusebius sein Vaterland und seine Lieben, zog es vor, in seinem Land umherzuwandern, anstatt ein ruhiges Leben zu führen, und bemühte sich um des Glaubens willen, Nöte und Exil zu ertragen. Er wählte dieses Schicksal zusammen mit Dionysius heiligen Andenkens, der im Jahr 634 die freiwillige Verbannung über die Freundschaft mit dem Kaiser stellte. Diese berühmten Männer, aus der Kirche entführt, mit Waffen umgeben, von Truppen belagert, wurden die Sieger des Reiches und erlangten durch Tapferkeit in irdischen Nöten die Macht über das Königreich. Weder Kriegertruppen noch Waffengewalt konnten ihnen den Glauben aus dem Herzen reißen. Die Heiligen brachen den grausamen, bestialischen Zorn, der sich vor ihnen als machtlos erwies. Denn der Zorn eines Königs ist der Zorn eines Löwen (Spr. 19,12), wie Sie in den Sprüchen lesen. 69. Diejenigen, die zuvor eine Änderung ihrer Denkweise gefordert hatten, gaben sich geschlagen, zweifelten aber nicht daran, dass ihr Schreibstock stärker war als eiserne Schwerter. Der Unglaube wurde geschlagen und fiel, aber der Glaube der Heiligen blieb intakt. Diejenigen, auf die die himmlische Wohnstätte wartete, suchten nicht im väterlichen Grab Frieden zu finden. Sie wanderten durch die ganze Welt, als hätten sie nichts, aber sie besaßen alles (2. Korinther 6,10). In welcher Region sie sich auch immer befanden, sie betrachteten es als einen Ort des Vergnügens; und denen, die reich an Glauben waren, fehlte es an nichts. Sie gaben anderen Geschenke, da sie nichts auf der Erde hatten, aber reich an Gnade. Sie litten unter Entbehrungen, wurden aber nicht durch Fasten, Arbeit, Mahnwachen und Gebete getötet. In ihrer Schwäche wurden sie stark. Sie wurden nicht vom Vergnügen angezogen, sondern vom Hunger gesättigt, nicht von der brennenden Hitze erschöpft, sondern von der Hoffnung auf ewige Gnade erfrischt, nicht von der eisigen Kälte verängstigt, sondern von der Frömmigkeit erwärmt vom warmen Frühlingshadem. Diejenigen, die in Christus frei waren, hatten keine Angst vor menschlichen Bindungen; Diejenigen, die eine Auferstehung mit Christus erwarteten, wünschten sich keine Befreiung vom Tod. 70. Der heilige Dionysius bat in seinen Gebeten um seinen Tod im Exil. Nach seiner Rückkehr wollte er nicht, dass der Geist des Volkes und der Geistlichkeit durch die Kommunikation mit den Ungläubigen und ihren Befehlen gebrochen wurde. Nachdem er dieses Geschenk erhalten hatte, nahm er den Frieden des Herrn in einer ruhigen Seele mit sich. Obwohl der heilige Eusebius als erster das Banner der Beichte hisste, brachte ihn der letzte Atemzug, den der selige Dionysius im Exil ausatmete, dem Ruhm eines Märtyrers näher. 71. Das klösterliche Leben förderte beim Heiligen Eusebius eine solche Geduld, dass er aus der Strenge der Gewohnheiten Kraft schöpfte, um die Arbeit zu ertragen. Wer kann daran zweifeln, dass zwei Institutionen für ein aufmerksames christliches Leben besonders wichtig sind: Pflichten für Geistliche und Regeln für Mönche? Die erste Institution gewöhnt sich an Anstand und gute Sitten, die zweite an Enthaltsamkeit und Geduld: die erste in aller Öffentlichkeit, die zweite im Verborgenen. Deshalb sagt der gute Schriftsteller: „Wir sind ein Schauspiel für die Welt geworden“ (1 Kor 4,9). Zweifellos würdig ist derjenige, auf den die Engel blicken, während er darum kämpft, den Lohn Christi zu erlangen 635, während er darum kämpft, ein engelhaftes Leben auf Erden zu etablieren und die Geister der Bosheit in den Höhen zu besiegen 636: Schließlich richtete sich der Kampf auch gegen sie. Nicht umsonst blickte die Welt auf ihn; die Welt musste ihn nachahmen. 72. Dieses Leben ist also in Sicht, dass man in der Höhle ist, dieses ist im Kampf gegen die weltliche Eitelkeit, dass man im Kampf gegen die Begierden des Fleisches ist, dieses unterdrückt die körperlichen Freuden, dass man ihnen aus dem Weg geht, dieses ist angenehmer, dass man zuverlässiger ist, dieses regiert sich selbst, dass man sich zurückhält, aber beide verleugnen sich selbst, um Christus zu werden, denn denen, die vollkommen sind, wird gesagt: Wenn jemand nachkommen will Mich, verleugne sich selbst und nimm sein Kreuz auf dich und folge mir nach (Matthäus 16:24). Er folgt Christus, der sagen kann: Nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir (Gal. 2,20). 73. Paulus verleugnete sich selbst, und da er die Fesseln und Qualen kannte, die ihn erwarteten, ging er freiwillig nach Jerusalem, um den Gefahren zu begegnen, und sagte: „Ich schätze mein Leben nicht, damit ich meinen Weg zu Ende bringen und dem Wort dienen kann, das ich vom Herrn Jesus empfangen habe“ (Apostelgeschichte 20,24). Tränen und Bitten vieler Menschen, dies nicht zu tun, trübten seinen Geist nicht. Aktiver Glaube erweist sich als solch anspruchsvoller Selbstbeurteiler! 74. Also, dieses Leben kämpft, dass man ausweicht, dieses überwindet Versuchungen, dass man vor ihnen davonläuft, dieses triumphiert über die Welt, dass man sich von ihr entfernt, für dieses wird die Welt gekreuzigt oder es wird für die Welt gekreuzigt, für dieses kennt die Welt es nicht, dieses hat mehr Versuchungen und deshalb ist der Sieg glorreicher, dieses wird weniger wahrscheinlich fallen, es ist einfacher für es, sich selbst zu schützen. 75. Elia selbst wurde vom Herrn gesandt, um sich während der Erfüllung seiner Vorhersage im Jahr 637 in der Nähe des Baches Cherith zu verstecken. Ahab drohte ihm, Isebel drohte ihm, Elia hatte Angst und stand auf, und wiederum ernährte er sich tugendhaft von himmlischer Nahrung und wanderte vierzig Tage und vierzig Nächte lang, bis er den Berg Horeb erreichte und eine Höhle betrat und darin Frieden fand 638, und dann war er es, der gesandt wurde, um die Könige zu Königen zu salben 639. Durch ein einsames Leben, gemildert in Geduld, stärkte er sich durch einfache Nahrung in der Tugend und wurde stärker. 76. In der Wüste wuchs Johannes 640 auf, dort übte er Ausdauer, um später den König entlarven zu können. 77. Im Gedenken an den heiligen Elia haben wir nicht ohne Absicht die Orte seiner Wüstenwohnung benannt. Es ist notwendig zu sagen, was ihre Namen bedeuten. Elia wurde zum Bach Horath geschickt, wo Raben ihn fütterten und ihm morgens Brot und abends Fleisch brachten 641. Es ist kein Zufall, dass sie am Morgen Brot brachten, das das menschliche Herz stärkt (Psalm 103,15). Welche Art von Brot, wenn nicht das Brot des Abendmahls, könnte ein Prophet essen? Am Abend wurde das Fleisch geliefert. Verstehen Sie, was Sie lesen! Khorath bedeutet „Verstehen“ 642. Horeb ist „jedes Herz“ oder „Herz“ 643, und Bathseba wird als „Brunnen der Sieben“ oder „Brunnen des Eids“ 644 übersetzt. 78. Zuerst ging Elia zum Brunnen von Bathseba, das heißt zu den Sakramenten des heiligen Gesetzes und zu den heiligen Riten der göttlichen Gerechtigkeit, erst dann wurde er zum Bach gesandt, zu diesem stürmischen Fluss, der die Stadt Gottes erfreut (Psalm 46,5). Achten Sie auf beide Testamente des einen Schöpfers. Die alte Schrift ist wie ein Brunnen tief und dunkel, von dort bekommt man nur schwer Wasser: Der Brunnen ist nicht voll. Die Schrift ist noch nicht fertig, denn derjenige, der sie erfüllen wird, ist noch nicht gekommen. Anschließend wird er sagen: „Ich bin nicht gekommen, das Gesetz aufzulösen, sondern es zu erfüllen“ (Matthäus 5,17). Christus befiehlt dem Heiligen, zum Fluss zu gehen, denn wer aus dem Neuen Testament trinkt, wird mehr als einen Fluss haben, aber aus seinem Bauch werden Flüsse lebendigen Wassers fließen (Johannes 7,38), Flüsse des Verständnisses, Flüsse der Erkenntnis, geistliche Flüsse, die in den Zeiten des Unglaubens versiegten, damit die Lästerer nicht daraus schöpfen und die Ungläubigen nicht trinken. 79. Die Raben erkannten den Propheten des Herrn, den die Juden nicht erkannten. Die Krähen ernährten denjenigen, der von der königlichen und adligen Familie verfolgt wurde. Wer ist Isebel, die ihn verfolgte, wenn nicht eine Synagoge, in der es umsonst strömt und die von Heiligem überströmt wird, die niemand beachtet oder versteht? Welche Raben fütterten Elia, wenn nicht jene, deren Küken Gott anrufen? Über sie heißt es: Er gibt dem Vieh und den Rabenküken Futter, die zu ihm schreien (Psalm 146,9). Diese Raben wussten, wen sie fütterten, denn sie waren dem „Verstehen“ nahe und brachten Nahrung zum Fluss des heiligen Wissens. 80. Der Prophet wird von dem genährt, der das Geschriebene versteht und befolgt. Unser Glaube gibt ihm zu trinken, unser Wohlstand gibt ihm Nahrung. Er ernährt sich von unserem Verstand und unseren Gefühlen, in unserem Verständnis weidet er sich an seinem Wort. Am Morgen geben wir ihm Brot, wenn wir ihm im Morgenlicht des Evangeliums die Kraft unseres Herzens bringen. Mit ihnen speist er, mit ihnen wird er gestärkt, mit ihnen füllt er den Mund der Fastenden, denen der Unglaube der Juden keinen nährenden Glauben gegeben hat. Jedes prophetische Wort ist dürftig, wenn sie seine innere Fettigkeit nicht erkennen, und was ihre Kehlen nicht reichlich füllen kann, ist erschöpft und dünn. 81. Fleisch ist für den Abend da, weil es feste Nahrung ist, ähnlich der, die die schwachen Korinther, die sich von der Milch der apostolischen Worte 645 ernährten, nicht essen konnten. Feste Nahrung ist also für den Abend dieser Welt reserviert und Brot wird am Morgen gegessen. Dieses Gebot des Herrn über die Nahrung erinnert uns an das prophetische Sprichwort: „Du schmückt den Anfang des Morgens und des Abends ... Du hast ihr Brot bereitet, denn so ist seine Zubereitung“ (Psalm 65,9-10). 82. Ich denke, dass über den Lehrer 646 genug gesagt wurde; Nun richten wir unsere Aufmerksamkeit auf das Leben seiner Schüler 647. Sie singen, in Herrlichkeit gekleidet, Tag und Nacht Hymnen. Dies ist wirklich eine Engelsarmee, die immer den Herrn lobt. Sie versöhnen und flehen Gott mit unaufhörlichen Gebeten an, kümmern sich um das Lesen und beschäftigen ihren Geist mit ständiger Arbeit: Indem sie das Gelübde der Abstinenz gegenüber Frauen einhalten, sind sie ihr eigener zuverlässiger Wächter. Wie ist dieses Leben, in dem man nichts zu befürchten und viel nachzuahmen hat? Die Arbeit des Fastens führt zu einer friedlichen Gemütsverfassung, wird durch Gewohnheit erleichtert, durch Muße unterstützt oder durch Geschäfte aufgehellt, wird nicht durch weltliche Sorgen belastet, wird nicht durch das Leid anderer absorbiert und wird nicht durch die Hektik der Stadt unterdrückt. 83. Sie verstehen jetzt, welche Eigenschaften eine Person mitbringen muss, um als Mentor ausgewählt zu werden, um diesen Dienst zu behalten und auszubilden. Und wir können es finden, wenn Sie es einstimmig wünschen, wenn jeder, der sich beleidigt fühlt, dem anderen verzeiht. Gerechtigkeit besteht nicht nur darin, jemanden nicht zu beleidigen, der Sie nicht beleidigt hat. Es gibt eine andere Gerechtigkeit, nach der Sie die Sünden derjenigen vergeben müssen, die Sie beleidigt haben. Normalerweise fühlen wir uns durch die Lügen anderer oder die List unseres Nachbarn beleidigt. Halten wir es wirklich für eine Tugend, sich mit Täuschung für Täuschung zu rächen, Lügen mit Lügen zu vergelten? Wenn Gerechtigkeit eine Tugend ist, dann muss sie frei von Verbrechen sein und darf nicht Ungerechtigkeit mit Ungerechtigkeit vergelten. Wird das, was Sie bei anderen verurteilen, bei Ihnen zu einer Tugend? Das ist Zustimmung zur Unwahrheit, keine Rache. Ganz gleich, wem Sie Schaden zufügen, den Gerechten oder den Ungerechten, Sie sollten überhaupt keinen Schaden anrichten. Es spielt keine Rolle, was der Grund für Ihre böswillige Absicht ist: der Wunsch nach Rache oder der Wunsch, Schaden zuzufügen, das Böse ist in beiden Fällen verwerflich. Es gibt keinen Unterschied zwischen den Böswilligen und den Ungerechten, und deshalb warnt dich David: Sei nicht bösartig unter den Böswilligen, sei nicht wie die Übeltäter (Psalm 36,1). Und oben sagte er: „Ich hasste die Versammlung böser Menschen“ (Psalm 25,5), – da er alle hier einbezog, machte er für niemanden eine Ausnahme und fragte nicht nach dem Grund, als er böse Absichten aufdeckte. 84. Welche Gerechtigkeit ist höher als die göttliche? Der Sohn Gottes sagt: „Liebt eure Feinde“ und wiederholt noch einmal: „Bete für die, die dich ausnutzen und verfolgen“ (Matthäus 5,44). Er verbietet nicht nur das vollkommene Verlangen nach Rache, sondern befiehlt auch Liebe zu den Tätern. In den Schriften des Alten Testaments sagte der Herr: Rache und Vergeltung sind mein (5. Mose 32,35), und im Evangelium ermutigt er uns, für die Täter zu beten, um uns nicht an denen zu rächen, denen wir Rache versprochen haben. Er möchte, dass Sie aus freien Stücken Sünden vergeben. Er stimmt dem zu, das ist sein Gebot. Wenn Sie Rache wollen, dann wissen Sie, dass die Vergeltung für den Ungerechten seine eigene Reue ist und nicht die Schwere rechtlicher Schritte. 85. Und da niemandes Leben ohne unangenehme Ereignisse vergeht, werden wir versuchen sicherzustellen, dass sie nicht durch unsere Schuld geschehen. Kein Gericht kann härter verurteilen, als sein eigenes Gericht den Unvernünftigen verurteilt, der sich selbst als Urheber seines eigenen Unglücks erweist. Lassen Sie uns schmerzhafte und kontroverse Angelegenheiten ablehnen; Sie tragen keine Früchte, sondern dienen als Stolpersteine. Wir müssen uns so verhalten, dass es keinen Grund gibt, uns für unser Urteilsvermögen oder unser Handeln zu schämen. Für einen vernünftigen Menschen ist es angemessen, Handlungen zu vermeiden, die Reue nach sich ziehen, aber es ist niemals charakteristisch für Gott allein, nicht zu bereuen. Was ist also die Frucht der Gerechtigkeit, wenn nicht Seelenfrieden? Und was ist ein gerechtes Leben, wenn nicht friedlich? So wie der Herr, so ist auch das ganze Haus. Wenn dies im Familienleben zutrifft, gilt dies umso mehr für die Kirche, wo Reiche und Arme, Sklaven und Freie, Griechen und Skythen, Adlige und Plebejer alle eins in Christus sind. 86. Der Reiche soll nicht denken, dass er Vorteile hat. Die Kirche ist reich an Glauben, und der Reichtum des Gläubigen ist die ganze Welt. Ist es ein Wunder, dass die Welt den Gläubigen gehört, wenn das Erbe Christi, das wertvoller ist als die Welt, ihm gehört? Du wurdest mit dem kostbaren Blut erlöst (1. Petrus 1,19) – das wird allen gesagt, nicht nur den Reichen. Wenn du reich werden willst, dann gehorche dem, der gesagt hat: Sei heilig in allem, was du tust (1. Petrus 1,15). Er sagt das auch nicht zu den Reichen, sondern zu allen. Er urteilt ohne Rücksicht auf die Gesichter 649. Nach dem treuen Zeugnis seines Apostels nicht in Nachlässigkeit, nicht in Eitelkeit, nicht in Herzenserhöhung, sondern verbringen Sie die Zeit Ihrer Pilgerreise mit Furcht (1. Petrus 1,17). Auf dieser Erde hast du Zeit erhalten, nicht Ewigkeit. Nutzen Sie die Zeit und wissen Sie, dass Sie hier abreisen werden! 87. Vertraue nicht auf Reichtum, er bleibt hier und nur dein Glaube wird dir folgen. Natürlich wird Gerechtigkeit auch Ihr Begleiter sein, wenn der Glaube Ihr Wegweiser war. Warum fühlen Sie sich vom Reichtum angezogen? Du wurdest nicht mit Gold und Silber, nicht mit Reichtümern, nicht mit seidenen Kleidern aus deinem eitlen Leben erlöst, sondern mit dem kostbaren Blut Christi Jesu (1. Petrus 1,18–19). Deshalb ist der Erbe Gottes und Miterbe mit Christus reich. Verachte den Bettler nicht, er wird dich reich machen! Verachte nicht diejenigen, die fragen: Dieser Bettler schrie, und der Herr hörte ihn (Psalm 33,7)! Weisen Sie niemanden in Not ab! Christus ertrug die Armut, obwohl er selbst reich war, aber um euretwillen wurde er arm, um euch durch seine Armut reich zu machen. Seien Sie nicht stolz auf Ihren Reichtum! Der Herr hat seine Apostel nicht des Geldes wegen zum Predigen geschickt. 88. Der Anführer unter ihnen sagte: „Ich habe weder Silber noch Gold“ (1. Petrus 3,6). Es ist, als ob er sich seiner Armut rühmt und vor Reichtum wie vor Schmutz davonläuft. Ich habe kein Silber, zählt er auf, und ich habe kein Gold, nicht „Gold und Silber“. Wer sie nicht braucht, achtet nicht auf den Grad ihres Wertes. Ich habe weder Silber noch Gold, aber ich habe Glauben und bin reich an dem Namen Jesu, der über allen Namen steht (Phil 1,9). Ich habe kein Silber und ich suche nicht danach; Ich habe kein Gold und ich strebe nicht danach. Ich besitze, was ihr Reichen nicht habt, ich besitze, was ihr hoch schätzen würdet, und ich gebe es den Armen umsonst und sage: Stärke im Namen Jesu deine schwachen Hände und stärke deine zitternden Knie (Jes. 35,3). 89. Wenn du reich sein willst, sei arm. Du wirst in allem reich sein, aber im Geiste wirst du arm werden 650. Es ist nicht Eigentum, das Reichtum verleiht, sondern Geist. 90. Manche beschränken sich selbst bei großem Reichtum, was richtig und vernünftig ist. Jedes Einkommen reicht für natürliche Wünsche; sie sind leicht zu erfüllen. Für Leidenschaften ist jede Fülle an Reichtum Armut. Menschen werden nicht arm geboren, sie sind gemacht. Es ist nicht die Natur, die einen arm macht, sondern die innere Veranlagung, und daher ist es leicht, jemanden zu finden, der nach dem Gesetz der Natur reich ist, aber schwierig, jemanden zu finden, der nach dem Gesetz der Leidenschaft reich ist. Denn je mehr ein Mensch erwirbt, desto mehr dürstet er und wird von seinen eigenen Leidenschaften berauscht. 91. Warum braucht man verstreute Schätze, als ob man ohne sie nicht auskommen könnte? Das Wichtigste ist zu wissen, was nicht notwendig ist. Warum gibst du dem Fleisch die Schuld? Die Völlerei des Bauches liegt in der Völlerei des Geistes, nicht in der Völlerei des Körpers. Hat Ihnen das Fleisch Ihre Hoffnung für die Zukunft genommen? Hat Ihnen das Fleisch die Süße der geistlichen Gnade genommen? Hat sich das Fleisch wie grausame Herren in den Glauben eingemischt und eitlen Gedanken nachgegeben? Das Fleisch bevorzugt bescheidene Mäßigung, die es nicht belastet und in Gesundheit kleidet, Ängste vertreibt und Ruhe einflößt. 92. Aber Reichtum an sich ist nicht verwerflich. Ein Mann erlöst seine Seele mit seinem Reichtum (Spr. 13,8). Daher muss irdischer Reichtum mit Tugenden einhergehen. Du bist Steuermann in einem riesigen Meer. Manche steuern geschickt ihr Schiff, schwimmen über den Abgrund und erreichen den Hafen; Andere wissen nicht, wie sie mit ihren Anschaffungen umgehen sollen, und das Gewicht zieht sie in den Keller. Es steht geschrieben: Der Reichtum der Reichen ist eine starke Stadt (Sprüche 10:15). 93. Was ist das anderes als das himmlische Jerusalem und das Königreich Gottes 651? Es ist gut, wenn Eigentum ewige Frucht bringt, es ist gut, wenn es dir nicht nur in dieser Welt gehört, sondern auch dir in der himmlischen Welt gehören wird. Der König und Psalmist David, der ein solches Anwesen erwarb, sagte: „Mein Erbe ist der Herr“ (Psalm 119,57). Er sagt nicht: Mein Anteil erstreckt sich von diesen Grenzen bis zu diesen. Er sagt nicht: „Mein Schicksal ist unter den Nachbarn dort drüben, vielleicht nicht unter den Aposteln, Propheten und Heiligen des Herrn“; Das ist ein gerechtes Schicksal. Er sagt nicht: Mein Erbe sind alle Wiesen, Wälder und Felder, sondern nur die Wälder und Felder, in denen die Kirche ihren Sitz hat, wie geschrieben steht: „Wir haben sie in den bewaldeten Feldern gefunden“ (Psalm 132,6). Er sagt nicht: Mein Schicksal sind Pferdeherden, denn auf ein Pferd ist die Erlösung unzuverlässig (Psalm 32,17). Dieses Schicksal besteht nicht für Herden von Kühen, nicht für Esel und nicht für Schafe, wenn sie ihren Besitzer nicht kennen 652 und nicht bereit sind, wie der Esel zu werden, der an der Krippe Christi stand. Dieses Schicksal ist ein Schaf, das zur Schlachtbank geführt wird, ein Lamm, das vor seinen Scherern schweigt und seinen Mund nicht auftut (Jes 53,7), das seine Würde nur mit Demut bestätigt. Man sagt treffend „vor dem Scherer“, da der Herr am Kreuz das Empfangene und nicht das Seine verwarf. Er legte seinen Körper ab, verlor aber seine Gottheit nicht. 94. Folglich kann nicht jeder sagen: „Mein Schicksal ist der Herr“ (Psalm 119,57). Der Geizhals wird das nicht sagen, denn die Gier wird kommen und erklären: Du bist mein Erbe, ich habe dich unterworfen, du bist mein Sklave geworden, du hast dich für Gold an mich verkauft, du hast dich mir für die Macht hingegeben. Der Unmäßige wird nicht sagen: „Mein Schicksal ist Christus“, denn die Völlerei wird sofort auftauchen und ihre Rechte einfordern: „Du bist mein Schicksal, ich habe dich beim Fest gefangen genommen, ich habe dich in Netze voller Nahrung verwickelt.“ Du stehst in meiner Gewalt, verdammt durch die Folgen deines eigenen gutturalen Wahnsinns. Wussten Sie nicht, dass Sie alles für Essen ausgegeben und nichts für das ewige Leben gespart haben? Ich überführe Sie mit Ihrem eigenen Urteil. Verteidige dich, wenn du kannst, aber du kannst nicht. Du hast nichts mehr, alles ist verschwendet. Der Ehebrecher wird nicht sagen: Mein Schicksal ist der Herr, denn die Lust wird nicht zögern, es zu widerlegen: Ich bin dein Schicksal, du hast dich aus Leidenschaft zu mir zur Hure verdammt, die Nacht mit ihr hat dich in die Macht meiner Gesetze und meiner Rechte gegeben. Der Verräter wird nicht sagen: „Mein Schicksal ist Christus“, denn die abscheuliche Sünde wird sofort mit einem Schrei ausbrechen: Er betrügt Dich, Herr Jesus, er gehört mir! 95. Schau: Judas nahm Brot von Christus an, aber der Teufel drang in sein Herz ein, forderte seinen Besitz und bewies sein Recht auf sein Erbe: Es gehört nicht dir, sondern mir! Ist Dein Verräter nicht mein Diener? Natürlich ist es meins! Er liegt bei Dir und dient mir, er nimmt an Deinem Abendessen teil, aber mein Gefolgsmann, er nimmt Brot aus Deinen Händen, Geld aus meinen, er nimmt einen Becher Wein von Dir an und verkauft Dein Blut an mich. Die Anschuldigung erwies sich als wahr, und Christus zog sich von Judas zurück, und er selbst verließ Christus und folgte dem Teufel. 96. Wie viele Herren hat er, die vor dem einzigen Herrn geflohen sind! Aber wir werden ihn nicht verlassen. Wie kann man vor dem fliehen, dem man in Fesseln folgt, aber in freiwilligen Fesseln, nicht bindend, sondern befreiend, auf die die Gefesselten stolz sind und sagen: Paulus, ein Gefangener Jesu Christi (Phil 1,3). Unter dem Joch Christi zu stehen ist herrlicher, als von anderen Willen und Freiheit zu empfangen. Wie kann man vor dem Frieden fliehen, wie kann man vor der Erlösung fliehen, wie kann man vor der Barmherzigkeit fliehen und wie kann man vor der Erlösung fliehen? 97. Seht, Kinder, was ist aus denen geworden, die nach dem Tod suchten, was sie empfangen hatten? Wir werden versuchen, Fleiß gegenüber den Tugenden zu entwickeln, die wir bewundern, und wir werden stillschweigend diejenigen in uns wachsen lassen, die wir an anderen loben. Weder Nachlässigkeit noch Müßiggang verdienen Lob: Das Himmelreich wird mit Gewalt erobert, und diejenigen, die Gewalt anwenden, nehmen es weg (Matthäus 11,12). Hastig aßen die Väter das Lamm 653. Der Glaube ist schnell, die Frömmigkeit ist fröhlich, die Hoffnung ist nicht faul: Sie mag keine seelischen Qualen, sondern liebt den Übergang von fruchtloser Muße zu produktiver Arbeit. Warum verschiebst du es auf morgen? Sie können noch heute beginnen! Haben Sie Angst, den kommenden Tag nicht zu erwischen und den vorüberziehenden Tag zu verpassen. Ein erheblicher Schaden ist der Verlust einer Stunde, diese Stunde ist Teil Ihres Lebens. 98. Manche junge Männer wollen so schnell wie möglich das hohe Alter erreichen, um den Meinungen der Älteren nicht zu gehorchen, und manche alten Männer möchten, wenn sie könnten, ihre Jugend wiedererlangen. Ich bin mit keinem der beiden Wünsche einverstanden, denn junge Männer, die die Gegenwart undankbar verachten, streben nach Veränderungen im Leben, während alte Männer nach einer Verlängerung des Jahrhunderts streben. In der Zwischenzeit kann die Moral der Jugend altern und das Alter kann von der Arbeit ermüden. Schließlich ist es nicht so sehr das Alter, das die Moral korrigiert, sondern das Lernen. Wie viel eifriger sollten wir hoffnungsvoll nach dem Reich Gottes streben, wo wir neues Leben haben und nicht in Jahren, sondern in Gnade wachsen werden? 99. Weder Freizeit noch Schlaf bereiten Belohnungen vor. Wer schläft, hat nichts zu suchen, wer untätig ist, hat keine Früchte, sondern nur Verluste. Der faule Esau verlor sein Erstgeburtsrecht, weil er sich dafür entschied, Nahrung zu sich zu nehmen, anstatt sie zu bekommen; Der fleißige Jakob fand bei beiden Eltern Gefallen 654. 100. Jakob war an Tugend und Anmut überlegen, aber er gab der Empörung seines Bruders nach, der unter der Bevorzugung seines jüngeren Bruders litt. Darüber steht geschrieben: „Gebt dem Zorn Raum“ (Röm. 12,19). Lassen Sie zu, dass die Empörung eines anderen Sie nicht in die Sünde hineinzieht, Sie nicht zur Konfrontation drängt, Sie nicht zur Rache treibt. Die Bereitschaft, nachzugeben, nimmt Ihrem Gegner und Ihnen selbst die Angst. Machen Sie es dem Patriarchen nach, der auf Anraten seiner Mutter ins Exil ging. Und welche Mutter? Rebekka, das heißt „Geduld“ 655. Wer sonst könnte so einen Rat wie Geduld geben? Die Mutter liebte ihren Sohn, entschied sich jedoch dafür, ihn lieber von sich selbst als von Gott zu trennen. Sie war beiden Söhnen eine gute Mutter und gab daher den Segen dem jüngeren Sohn, der ihn behalten durfte. Sie zog keinen Sohn einem Sohn vor, sondern einen Nicht-Faulen gegenüber einem Faulenzer, einen Treuen gegenüber einem Untreuen, aber sie half auch dem ältesten Sohn sehr mit ihrer Liebe zum Jüngeren und bewahrte ihn vor Blutvergießen. 101. Jakob lebte im Exil von seinen Eltern aus Frömmigkeit und nicht aus Unverschämtheit, also redete er mit Gott und wurde immer reicher, Kinder und Gnade 656. Er wurde jedoch nicht stolz auf seinen Bruder, als er ihn traf, sondern verneigte sich demütig vor ihm 657. Er verneigte sich nicht vor dem Unbarmherzigen, Zornigen und Fehlerhaften, sondern vor dem Einen, den er in seinem Bruder sah. Jakob verneigte sich sieben Mal, das ist die Zahl der Vergebung, aber nicht vor dem Menschen, sondern vor Gott, der im Geiste sein Kommen im menschlichen Fleisch voraussah, um die Sünde der Welt auf sich zu nehmen 658. In der Frage des Petrus wird Ihnen ein Geheimnis offenbart: Wie oft soll ich meinem Bruder vergeben, der gegen mich sündigt? Bis zu sieben Mal? (Matthäus 18:21). Erkennen Sie, dass die Vergebung der Sünder ein Prototyp des Karsamstags ist, dieser Ruhe der ewigen Gnade, und dass sie deshalb der Besinnung geschenkt wird? 102. Aber was bedeutet es, dass Jakob seine Frauen, Söhne und alle seine Hausgenossen aussandte und ihnen befahl, sich ebenfalls zur Erde zu verneigen? Natürlich verneigten sie sich nicht vor der irdischen Materie, die oft mit Blut gesättigt ist, in der ein Nährboden für Verbrechen liegt und die von rauen Felsen und steilen Klippen, trockenem und kargem Boden nur so strotzt, sondern vor unserem zukünftigen Fleisch, das unsere Festung werden wird. Wahrscheinlich ist dies das Sakrament, das der Herr euch im Gebot gelehrt hat: Nicht nur bis zu sieben, sondern bis zu siebzigmal sieben (Matthäus 18,22). 103. Vergibt eure Sünden 660, damit ihr Söhne Jakobs werdet. Sei nicht wütend wie Esau. Folgen Sie dem heiligen David, der uns als guter Lehrer ein Beispiel gab, dem wir folgen sollten, indem er sagte: Anstatt mich zu lieben, verleumdeten sie mich, ich aber betete (Psalm 109,4), das heißt, sie verfluchten ihn, aber er betete. Das Gebet ist ein guter Schutzschild, es spiegelt Groll wider, spiegelt einen Fluch wider, der sich oft gegen die Flucher selbst richtet und sie sich selbst mit ihrem eigenen Speer verletzen. Sie fluchen. - heißt es: - und Du segnest (Ps. 109:28). Es besteht kein Grund, den Fluch des Menschen zu fürchten, denn er zieht den Segen Gottes an sich. 104. Geliebte, denkt immer daran, dass ihr aus dieser irdischen Stadt herauskommen müsst, so wie Jesus vor den Toren gelitten hat (Hebr. 13,12). Deine Stadt ist das himmlische Jerusalem, lebe darin, damit du sagen kannst: Unser Bürgerrecht ist im Himmel (Phil 3,20). Jesus hat die Stadt verlassen, damit du, wenn du diese Welt hinter dir lässt, über der Welt bist. Das Zelt von Moses, dem einzigen, der Gott sah, befand sich außerhalb des Lagers, und darin sprach er mit Gott 661. Das Blut der Opfer, die für die Sünde geopfert wurden, wurde auf den Altären dargebracht, aber ihre Körper wurden außerhalb des Lagers verbrannt 662, denn niemand, der unter den Lastern dieser Welt lebt, vermeidet die Sünde, und sein Blut wird Gott nicht gefallen, wenn es nicht von dem Körper getrennt wird, der es verunreinigt. 105. Liebe Gastfreundschaft, dank derer der heilige Abraham Gnade fand 663 und Christus als Gast annahm, und Sarah hatte die Ehre, einen Sohn zur Welt zu bringen, obwohl sie aufgrund ihres Alters nicht mehr zur Geburt in der Lage war 664. Lot entkam auch dem Feuer, das die Sodomiten zerstörte 665. Und Sie können Engel empfangen, wenn Sie denen gegenüber gastfreundlich sind, die kommen. Was können wir über Rahab sagen, der diese Tugend 666 das Heil brachte? 106. Leiden Sie unter denen, die in Ketten liegen, als ob Sie im Gefängnis wären. Tröste die Trauernden, denn es ist besser, ein Haus der Trauer zu betreten, als ein Haus der Freude (Prediger 7,2). Da ist die Tugend, eine Pflicht zu erfüllen, hier ist die Verderbtheit eines Sturzes, dort hofft man auf zukünftige Belohnung, hier hat man sie bereits erhalten. Beileid mit denen, die leiden, als ob auch Sie leiden würden. 107. Die Frau soll ihrem Mann gehorchen, aber sei nicht seine Sklavin. Lassen Sie sie sich so verhalten, dass er sie führen kann, anstatt sie zurückzuhalten. Was zum Streit geeignet ist, ist nicht zur Ehe geeignet. Lassen Sie den Ehemann seine Frau wie einen Steuermann führen, sie als Lebenspartnerin ehren und als Miterbe der Gnade alles mit ihr teilen. 108. Mütter, beschützt eure 667 Söhne nicht zu sehr! Liebe sie und bete für sie, dass ihre Tage über der Erde lange 668 sein mögen! Nicht am Boden, sondern über dem Boden! Nichts währt ewig auf dieser Erde, und selbst ein langes Leben ist ein einziger Moment, und noch dazu ein gefährlicher. Ermahne sie, das Kreuz Christi 669 der Liebe dieses Lebens vorzuziehen. 109. Maria, die Mutter Gottes, stand vor dem Kreuz ihres Sohnes 670. Der heilige Evangelist Johannes erzählte mir davon. Andere schrieben, dass die Welt während der Passion des Herrn bebte, der Himmel mit Dunkelheit bedeckt wurde und die Sonne im Jahr 671 verschwand. Nach einem frommen Geständnis kam der Räuber im Jahr 672 in den Himmel. Johannes fügte der Geschichte etwas hinzu, was andere nicht hatten. Der am Kreuz gekreuzigte Herr wandte sich an seine Mutter. Für Ihn, den Überwinder des Leidens, war es wichtiger, ihre Schuld der kindlichen Liebe zurückzuzahlen, als das Versprechen des Himmelreichs zu geben. Es war eine große Barmherzigkeit, der Bitte des Diebes nachzukommen, aber noch mehr lag in der Liebe, mit der Christus seine Mutter ehrte. Siehe, Dein Sohn! Schau, deine Mutter! (Johannes 19:26–27), Er bezeugte am Kreuz und teilte die frommen Pflichten zwischen der Mutter und dem Jünger auf. Der Herr bestätigte nicht nur den öffentlichen, sondern auch den häuslichen Bund, und dieser Bund wurde von Johannes unterzeichnet, einem Zeugen, der eines solchen Erblassers würdig ist. Ein gutes Testament, nicht des Geldes, sondern des himmlischen Lebens, geschrieben nicht mit Tinte, sondern mit dem Geist des lebendigen Gottes: Meine Zunge ist das Rohr des Schriftgelehrten (Psalm 44,2). 110. Maria war in allem des Titels „Mutter Christi“ würdig. Die Apostel flohen. Sie stand vor dem Kreuz und blickte mit frommen Augen auf die Wunden des Sohnes. Sie erwartete nicht den Tod ihres Kindes, sondern die Erlösung der Welt. Vielleicht wusste Sie, der königliche Palast 673, bereits, dass der Tod Ihres Sohnes die Erlösung der Welt herbeiführen würde, und hoffte, dass Ihr Tod auch als gemeinsame Erlösung dienen könnte. Aber Jesus brauchte keine Hilfe, um alle zu erlösen, und er rettete alle ohne einen Helfer. 674 Deshalb sagt er: „Ich bin geworden wie ein Mensch ohne Hilfe, frei unter den Toten“ (Psalm 87,5). Er nahm die Liebe der Mutter an, nahm aber nicht ihre Hilfe in Anspruch. 111. Ahmet also, ihr heiligen Mütter, diejenige nach, die am Kreuz ihres einzigen geliebten Sohnes ein solches Beispiel mütterlicher Tugend gegeben hat. Sie liebte ihn nicht weniger, als Sie Ihre Kinder lieben, aber als Jungfrau konnte sie nicht auf Trost hoffen, indem sie einen weiteren Sohn zur Welt brachte. 112. Sie, meine Herren, behandeln Sklaven nicht als minderwertig, aber denken Sie daran, dass Sie alle Teilhaber derselben Natur sind. Und ihr, Sklaven, dient euren Herren aus freien Stücken. Jeder muss die Position, in der er geboren wurde, geduldig akzeptieren und nicht nur guten, sondern auch strengen Herren gehorchen. 675. Was ist der Lohn für Ihren Dienst, wenn Sie den Guten fleißig dienen? Wenn du den Harten gefällt, ist dein Verdienst größer. Freie Menschen haben auch keinen Anspruch auf Vergeltung, wenn sie gegen das Gesetz verstoßen, und die Richter werden sie bestrafen, aber Vergeltung erwartet diejenigen, die nicht gesündigt haben. Ebenso wirst du Barmherzigkeit finden, wenn du grausamen Herren geduldig dienst und auf den Herrn Jesus blickst. Der Herr selbst, der gerecht war, litt unter den Ungerechten und nagelte unsere Sünden mit unfassbarer Geduld an sein Kreuz, damit diejenigen, die ihn nachahmen, bereit waren, ihre Sünden mit ihrem Blut abzuwaschen. 113. Abschließend wenden wir uns alle dem Herrn Jesus zu. Mögen Sie die Freude dieses Lebens mit gutem Gewissen haben; geduldig auf den Tod warten – mit der Hoffnung auf Unsterblichkeit; feste Hoffnung auf Auferstehung – mit der Gnade Christi, Wahrheit – mit Einfachheit, Glaube – mit Vertrauen, Enthaltsamkeit – mit Heiligkeit, Fleiß – mit Nüchternheit, Kommunikation – mit Bescheidenheit, Bildung – ohne Eitelkeit, Nüchternheit der wahren Lehre – ohne den Rausch der Häresie. Brief des Sirius (Maur. 41a). [Siricius an verschiedene Bischöfe] 676 1. Ich möchte, liebe Brüder, eurer Aufrichtigkeit nur die Freude der Liebe und des Friedens verkünden, damit der Briefwechsel der Erlösung dient. Aber es stimmt, dass der alte Feind es nicht duldet, dass wir frei von seinen Angriffen leben. Er, von Anfang an ein Lügner und Feind der Wahrheit, der den Menschen neidete und versuchte, ihn zu fangen, war der Erste, der selbst fiel. Er, ein Gegner der Bescheidenheit und ein Lehrer des Luxus, ernährt sich von Grausamkeit, duldet keine Bestrafung durch Enthaltsamkeit, seine Prediger und Diener verkünden 677 die Sinnlosigkeit des Fastens. Wegen seines mangelnden Glaubens an das zukünftige Leben wurde er durch den Satz des Apostels verurteilt, der sagte: Lasst uns essen und trinken, denn morgen werden wir sterben! (1 Kor. 15:32). 2. Oh erbärmliche Unverschämtheit, oh die List einer Seele, die die Hoffnung verloren hat! Nun ist die einschmeichelnde Rede der Ketzer wie ein Krebsgeschwür unmerklich in die Kirche eingedrungen, so dass sie, nachdem sie sich in der Brust festgesetzt hat, den ganzen Menschen in den Tod reißt. Wenn der Herr der Heerscharen die vom Teufel gestellte Falle nicht zerstört hätte, dann hätte der Anblick solch böser und nackter Heuchelei die Herzen vieler Einfaltspinsel zerstört, denn die menschliche Seele neigt leicht zum Schlimmsten und möchte in der freien Luft fliegen und nicht den schwierigen und schmalen Weg gehen. 3. Meine Geliebten, daher war es notwendig, euch darüber zu informieren, was hier geschehen ist, und es dem Urteil eures Gewissens zu übermitteln, damit aufgrund der Unwissenheit eines Bischofs der verderbliche Einfluss böser Menschen der Kirche nicht schadet, in die sie unter dem Deckmantel der Frömmigkeit eindringen, wie der Herr in der Schrift sagt: „Viele werden im Schafspelz zu euch kommen, aber innerlich sind sie gefräßige Wölfe.“ An ihren Früchten erkennt man sie (Matthäus 7,15–16). Natürlich stellen sie sich zu ihrem eigenen Nutzen als Christen dar, damit sie unter dem Schutz eines frommen Namens in Gebetshäuser eintreten, das Schlangengift in ihre Predigten gießen und in der Dunkelheit Pfeile auf die aufrichtigen Herzen richten können (Psalm 10,3). Nachdem sie sich nach dem Brauch des Teufels von der orthodoxen Wahrheit abgewandt haben, geraten sie in den Wahnsinn ihrer Lehren und täuschen die einfachen Schafe. 4. Zuerst von den Aposteln und jetzt aus eigener Erfahrung haben wir die Zerstörungskraft unzähliger Häresien gelernt und erlebt, aber bis zum heutigen Tag wurde das Geheimnis der Kirche nicht durch ihr Bellen durch solche Hunde gestört wie diese plötzlich auftauchenden Feinde des Glaubens, diese Verbreiter böser Lehren, die durch die Früchte ihrer Worte zeigen, wessen Jünger sie sind. Andere Ketzer, die einzelne Fragen nur unzureichend verstanden, versuchten, die göttliche Lehre zu verzerren und zu fragmentieren, aber diese, die kein Hochzeitsgewand trugen, versetzten den Orthodoxen einen vernichtenden Schlag und stürzten, wie gesagt, die im Neuen und Alten Testament verankerte Abstinenz. Mit dem teuflischen Geist, der verführerisch und falsch philosophiert, haben sie bereits viele Christen verwirrt und sie dem neuen Wahnsinn angeschlossen, indem sie das Gift ihrer Schamlosigkeit verbergen. Die eifrigsten von ihnen machten ihre Gotteslästerungen in rücksichtslosen Schriften öffentlich und predigten, angetrieben von der Wut einer hoffnungslosen Seele, überall offen, um die Gunst der Heiden zu gewinnen. 5. Die treuesten Christen von adeliger Herkunft und bekannt für ihre Frömmigkeit teilten mir unverzüglich die Unwürdigkeit dieses Werkes mit, so dass, durch das bischöfliche Urteil als dem göttlichen Gesetz widersprechend entlarvt, diese geistliche Meinung widerlegt werden konnte. Wir verachten und nehmen die Ehegelübde, denen wir mit einem Schleier beiwohnen, nicht wahrhaftig an,678 sondern wir erweisen den Jungfrauen, die Gott ergeben sind und die die Ehe zur Welt bringt, größere Ehre. 6. Für die versammelte Geistlichkeit der Herde ist es offensichtlich, dass sie unserer Lehre, das heißt dem christlichen Gesetz, feindlich gegenübersteht. Gemäß der apostolischen Regel über diejenigen, die etwas anderes verkünden als das, was wir 679 angenommen haben, war eines das Urteil unserer gesamten Priesterschaft und Diakonie sowie des gesamten Klerus. Lasst es wissen: Jovinian, Auxentius, Gennadius, Germinator, Felix, Plotinus, Marcian, Ianuarius und Ingenios, die Erfinder einer neuen Häresie und Gotteslästerung, wurden durch göttliches Urteil und durch unsere Entscheidung für schuldig befunden und für immer aus der Kirche exkommuniziert. 7. Da ich keinen Zweifel daran habe, dass Ihre Heiligkeit diese Entscheidung befolgen wird, habe ich diese Botschaft zusammen mit meinen Brüdern und Mitdienern Crescent, Leopard und Alexander gesendet, die mit feurigem Geist das fromme Werk des Glaubens vollbringen können. 15 (Maur. 42) 680 . An meinen geliebten Herrn und Bruder Siricius. Ambrosius, Sabinus 681, Vassian 682 und andere 1. Wir haben im Brief an Ihre Heiligkeit die Fürsorge eines guten Hirten gespürt, der die ihm anvertraute Tür 683 sorgfältig bewacht, wachsam und eifrig, barmherzig und sorgfältig die Herde Christi beschützt. Du bist es wert, dass Gottes Schafe dir zuhören und dir folgen. Du kennst die Schafe Christi, und da du Wölfe leicht erkennst, stürmst du wie ein fürsorglicher Hirte auf sie zu, damit die Bisse ihrer Bosheit und ihr wildes Geheul die Herde des Herrn nicht zerstreuen. 2. Dies loben wir, unser geliebter Herr und Bruder, und verherrlichen dies von ganzem Herzen. Wir sind nicht überrascht, dass die Herde des Herrn Angst vor dem wütenden Heulen der Wölfe hatte und die Stimme Christi darin nicht erkannte. Dieses wilde Heulen verherrlicht nicht die Schönheit der Keuschheit und des Ritus der Jungfräulichkeit, sondern will alles wahllos vermischen, die Ordnung verschiedener Verdienste zerstören und eine seltsame Armut himmlischer Belohnungen einführen, als ob Christus einen Palmzweig 684 für alle Gewinner hätte und nicht eine Fülle unzähliger Ehrungen und Belohnungen. 3. Ketzer akzeptieren die Ehe mündlich. Aber welches Lob kann es für die Ehe geben, wenn die Jungfräulichkeit ihrer Herrlichkeit beraubt wird? Wir leugnen sicherlich nicht, dass die Ehe durch Christus geheiligt ist, denn die göttliche Stimme sagte: „Die beiden werden ein Fleisch sein“ (Matthäus 19,5) und ein Geist – aber der Zustand, in dem wir geboren wurden, steht an erster Stelle als das, was wir geworden sind, und das Geheimnis der göttlichen Tat ist viel besser als die Medizin gegen menschliche Schwäche. 685. Eine gute Frau wird zu Recht gelobt, aber einer frommen Jungfrau wird der Vorzug gegeben. Der Apostel sagt: „Wer seine Jungfrau heiratet, tut gut, wer sie aber nicht hergibt, tut besser“ (1 Kor 7,38). Dieser kümmert sich um die Dinge des Herrn, und sie kümmert sich um die Dinge der Welt (1. Korinther 7,34), dieser ist durch Ehebande gebunden, dieser ist frei davon, dieser ist unter dem Gesetz 686, dieser ist unter der Gnade. Die Ehe ist gut, da sie Nachkommen für die menschliche Nachfolge hervorbringt, aber besser ist die Jungfräulichkeit, die das Himmelreich erbt und der Nachfolge himmlische Verdienste verleiht. Durch die Fürsorge der Frau, durch die Jungfrau wurde die Erlösung verwirklicht 687. Christus wählte das besondere Geschenk der Jungfräulichkeit für sich selbst und demonstrierte den Dienst der Keuschheit, indem er in sich selbst verkörperte, was er in seiner Mutter gewählt hatte. 4. Wie groß ist der Wahnsinn der unglücklichen Marktschreier! Sie widersprechen sich selbst, indem sie nicht glauben, dass Christus von einer Jungfrau geboren werden könnte, 688 und indem sie behaupten, dass Frauen nach der natürlichen Geburt von Kindern Jungfrauen bleiben! Bedeutet das, dass Christus anderen gibt, was er, wie sie sagen, sich selbst nicht geben konnte? Als er wirklich Fleisch annahm und Mensch wurde, um den Menschen zu erlösen und vom Tod aufzuerstehen, erschien er als Gott durch seine Güte auf der Erde, wie er selbst sagte: „Siehe, ich mache alles neu“ (Jes. 43:19), – er wurde von einer unbefleckten Jungfrau geboren, und wie geschrieben steht, glaubten sie: „Gott ist mit uns“ (Mt 1:23). Aber sie folgen dem Weg des Irrtums und sagen weiterhin: „Eine Jungfrau wurde schwanger, aber keine Jungfrau gebar.“ Welche Jungfrau könnte schwanger werden, könnte aber nicht gebären, während sie Jungfrau bleibt, wenn das, was empfangen wird, immer der Geburt vorausgeht? 5. Wenn sie aber den Lehren der Priester nicht glauben, sollen sie den Prophezeiungen Christi glauben, sollen sie der Ermahnung der Engel glauben: „Kein Wort wird bei Gott machtlos bleiben“ (Lukas 1,37), – sollen sie dem Apostolischen Glaubensbekenntnis glauben, das die römische Kirche stets in Reinheit bewahrt und befolgt. Maria hörte die Stimme eines Engels und fragte zuerst: Wie wird das sein? (Lukas 1:34), - sie zweifelte nicht mehr an der Geburt und antwortete: Siehe, der Diener des Herrn; Mir geschehe nach deinem Wort (Lukas 1,38). Hier ist die Jungfrau, die in ihrem Schoß empfangen hat, hier ist die Jungfrau, die den Sohn geboren hat! Darüber steht geschrieben: Siehe, die Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären (Jes. 7,14). Er sagte nicht nur, dass die Jungfrau schwanger werden würde, sondern auch, dass die Jungfrau gebären würde. 6. Was ist dieses Tor der Heiligen, dieses äußere Tor im Osten 689, das verschlossen bleibt und durch das, wie es heißt, niemand eintreten wird, sondern nur der Gott Israels eintreten wird (Hes. 44:2)? War Maria nicht das Tor, durch das der Erlöser in unsere Welt kam? Dies ist das Tor der Gerechtigkeit, wie Er selbst sagte: „Lass uns alle Gerechtigkeit erfüllen“ (Matthäus 3:15). Dieses Tor ist Maria, von der geschrieben steht, dass der Herr durch sie eintreten wird und sie nach der Geburt verschlossen bleiben wird, weil sie als Jungfrau empfangen und zur Welt gebracht hat. 7. Was ist unglaublich, wenn Maria entgegen den Gesetzen der natürlichen Geburt ein Kind gebar und Jungfrau bleibt, während das Meer entgegen den Gesetzen der Natur sah und floss und die Wasser des Jordan zu ihrer Quelle zurückkehrten (Psalm 114,3)? Es ist nicht weniger glaubwürdig, dass die Jungfrau geboren hat, wenn, wie wir lesen, der Felsen Wasser ausspuckte 690 und die Welle des Meeres zu einer Mauer wurde 691! Es ist nicht weniger glaubwürdig, dass ein Mann von einer Jungfrau abstammte, wenn eine Quelle 692 aus einem Felsen sprudelte, Eisen auf dem Wasser schwamm 693, ein Mensch auf dem Wasser ging 694. Wenn also ein Mann von einer Welle getragen wurde, könnte eine Jungfrau dann nicht einen Mann gebären? Was für ein Mensch? Über ihn lesen wir: Und der Herr wird ihnen einen Mann senden, der sie retten wird... und die Ägypter werden den Herrn erkennen (Jes. 19:20, 21). Im Alten Testament führte die Jungfrau 695 das jüdische Heer über das Meer; Im Neuen Testament wurde die Jungfrau vom Palast des himmlischen Königs zur Erlösung auserwählt. 8. Als nächstes werden wir ein Wort des Lobes an die Witwenschaft 696 sagen, denn im Evangelium wird nach der herrlichsten Geburt von der Jungfrau sofort an die Witwe Anna gedacht, die seit ihrer Jungfräulichkeit sieben Jahre lang mit ihrem Mann lebte, die Witwe von vierundachtzig Jahren, die die Kirche nicht verließ und Tag und Nacht fastete und mit Pfütze [zu Gott] betete (Lukas 2,36-37). 9 . Sie haben zweifellos allen Grund, das Witwentum abzulehnen, indem sie sich dem ständigen Fasten widmen, das sie, wie sie erfahren, einmal erschöpft haben, und sie kompensieren den ihnen zugefügten Schaden durch tägliche Feste und wollen mit der Gewohnheit des Luxus das Kunststück der Abstinenz von sich vertreiben. Aber sie widerlegen mit ihrer Sprache niemanden so überzeugend wie sie selbst. 10. Aber sie sollen Gott fürchten, damit sie nicht diesem Fasten die Schuld geben. Lassen Sie sie wählen, was sie wollen. Wenn sie jemals gefastet haben, sollen sie ihre gute Tat bereuen; Wenn Sie noch nie gefastet haben, lassen Sie sie ihre eigene Unmäßigkeit und Weiblichkeit bekennen. Und sie behaupten auch, dass Paulus ein Lehrer des Luxus war 697. Und wer ist dann der Lehrer der Nüchternheit, wenn der Lehrer des Luxus derjenige war, der seinen Körper zähmte 698 und ihn in die Sklaverei gab 699? Er erinnerte daran, dass er Christus durch viele 700 Fasten gebührend gedient hat, nicht um sich selbst zu loben, sondern um uns zu lehren, was wir befolgen sollten. Lehren uns seine Worte Luxus: Warum reden Sie immer noch wie lebende Menschen über die Welt? Berühren, berühren oder essen Sie nichts, was zu Verderbnis führt (Kol. 2:20–21) 701? Ist seine Ermahnung zum Luxus: Es ist notwendig, nicht in Nachsicht gegenüber dem Körper zu leben, nicht in Respekt vor der Sättigung und Liebe zum Fleisch (Kol. 2:23) und nicht in betrügerischer Täuschung, sondern im Geist, durch den wir erneuert werden 702? 11. Wenig sagte der Apostel? Lasst sie den Propheten hören: „Und ich bedeckte meine Seele mit Fasten“ (Psalm 68,11). Das bedeutet, dass jemand, der nicht fastet, unbedeckt, nackt und offen für Wunden ist. Wenn Adam sich mit Fasten bedeckt hätte, wäre er nicht nackt gewesen. Ninive wurde durch Post 703 vor dem Tod gerettet. Und der Herr selbst sagt: Diese Rasse wird nur durch Gebet und Fasten vertrieben (Matthäus 17:21). 12. Welche anderen Worte [erwarten wir] vom Schulleiter und vom Lehrer? Diejenigen, die hierher kamen, haben bereits einen wohlverdienten Preis für ihre Bosheit bezahlt, und es gibt keinen einzigen Ort mehr, an dem sie nicht verurteilt werden und sich als wahre Manichäer erweisen, weil sie nicht glauben, dass Jesus von der Jungfrau abstammt. Dieser Wahnsinn macht sie zu neuen Juden! Wenn sie nicht glauben, dass Er gekommen ist, nicht glauben, dass Er Fleisch geworden ist, dann ist Seine Erscheinung gespenstisch, und die Kreuzigung ist gespenstisch. Aber wahrlich, er wurde für uns gekreuzigt, wahrlich, er ist unser Erlöser! 13. Manichäer sind diejenigen, die die Wahrheit leugnen, die das Fleisch Christi leugnen, und deshalb gibt es für sie keine Vergebung der Sünden, aber sie haben manichäische Bosheit, die der barmherzigste Kaiser verurteilte, und jeder, der sie sah, floh vor ihnen wie vor einer ansteckenden Krankheit. Dies bezeugen die Brüder und unsere Mitpriester Crescent, Leonard und Alexander, erfüllt vom Heiligen Geist, die sie, durch einen allgemeinen Eid verurteilt, zur Vertreibung aus der Stadt Mailand zurückließen. 14. Wisse also, dass Jovinian, Auxentius, Germinator, Felix, Plotinus, Genialius, Marcian, Ianuarius und Ingenios, die deine Heiligkeit verurteilt hat, auch von uns durch dein Urteil verurteilt werden. Möge unser Gott Sie in Sicherheit und Wohlstand bewahren, geliebter Herr und Bruder. Außerdem Unterschriften: Ich, Bischof Eventius 705, grüße Ihre Heiligkeit im Herrn und habe diesen Brief unterschrieben; Bischof Maxim, Bischof Felix, Bischof Vassian, Bischof Fsodul. Auf Befehl von Herrn Bischof Geminian und in seiner Gegenwart habe ich, Priester Aper, unterzeichnet; Bischof Eustasios, Bischof Constantius, Bischof Sabinus; Alles wurde in dieser Reihenfolge unterschrieben. Der heilige Ambrosius wurde im Dezember 388 verfasst und setzt das Thema des Briefes 74 fort, der in erhaltenen Manuskripten dem Brief an Marcellina als Epistin folgt. Ex-S. 1a. Auch Peacock spricht über diesen Vorfall (siehe: uita A. 22–23). Aufgrund dieser Worte vermuten sie das Datum des Briefes: Der heilige Ambrosius könnte im Zusammenhang mit der Wahl eines neuen Bischofs, Chromatius, seit dem Bischof in Aquileia gewesen sein. Baldrian starb Ende November 388. Theodosius der Große, der damals in Mediolan war. Mi: epist. 74. M. Zelzer und nach ihrem Liebeschutz schlagen vor, diese Worte als „Ich habe einen Brief an den Kaiser geschrieben, den ich Ihnen zusammen mit diesem schicke“ zu verstehen. - Notiz. Hrsg. Vergleiche: Hesek. 37:16. Forscher schlagen auch vor, in diesen Worten eine Anspielung auf Jer zu sehen. 1:11. Heiraten. in Philo von Alexandria (Mos. 2, 178–183). In epist. 74 (ex S. 1a) zitiert diese Worte ebenfalls. Laut Liebeschutz weist der heilige Ambrosius auf die Taufe Johannes des Täufers hin (Markus 1,4); siehe: Liebeschütz. R. 114, n. 2. Das heißt, Erbsünde. Siehe: Philo, Sakrit. 72–87. Im Gegensatz zu Abel bewahrte Kain die ersten Früchte der Ernte für sich auf und brachte die schlechtesten zu Gott. - Notiz. Hrsg. Nazarenern war es nicht gestattet, sich die Haare zu schneiden, siehe: Num. 6:5; vergleiche: epist. 62. 10–31 (Geschichte von Simson).– Hinweis. Hrsg. In den ersten Jahrhunderten des Christentums bedeutete der Ausdruck „osculum pacis“ einen Kuss, mit dem sich die Mitglieder der Kirche gegenseitig begrüßten. - Notiz. Hrsg. Siehe: Nummer. 13:24. In regionem Botryonis wörtlich: „in der Region der Weintraube“ (griechisch botrys). Siehe: Kopf. 8:23–29. Der heilige Ambrosius vermischt und verunreinigt hier die Geschichte von Sihon, dem König der Amoriter (4. Mose 21,26–29), und die Geschichte des Königs von Ai (Josua 8,23–29). Timazius, Meister der Kavallerie und Infanterie, Konsul von 389. Auch erwähnt in Zosimus (hist. nou. 4.45.2), Philostorgia (hist. eccl. 10/8), auch in Cod. Theod. 4. 17. 5. Mi. Wiedergabe desselben Gesprächs in Peacock, uita A. 23. 2–3 (siehe: Peacock of Milan. Life of St. Ambrose / St. Ambrose of Milan. Collected Works. T. I. M., 2012. S. 79). Geschrieben im September 394 nach dem Sieg des Theodosius über den Usurpator Eugenius unter Frigis; siehe auch: epist. 10. Vielleicht bezieht sich der heilige Ambrosius auf Arbogast, den Heerführer, der Eugens Verschwörung initiiert hatte. Zu Wundern in der Schlacht von Frigis siehe: Sozomen, hist. eccl. 7. 24, Sokrates, hist. eccl. 5,25, blzh. Augustine ciu. dei 5. 26. Die letzten Worte enthalten einen Aufruf zur Vergebung der Teilnehmer an Eugens Verschwörung: siehe unten: epixt. ex. C. 3. Geschrieben im Herbst 344. In diesem Brief geht es um Vergebung für die Teilnehmer an Eugens Verschwörung. Siehe: uita A. 31,4; 46. ​​​​1–2. Geschrieben im September 381 t. Bischöfe Palladius von Raciaria und Secundian von Singidunus, vom Konzil wegen Arianismus verurteilt. Prester Ursinus wurde nach dem Tod von Liberius im September 366 zum Bischof von Rom gewählt, doch am Ende des Jahres 365 weihten Anhänger des römischen Bischofs Felix nach seinem Tod Damasus zum Bischof. Es kam zu heftigen Kämpfen zwischen römischen Christen und Ursinus wurde nach Gallien verbannt. Der Krieg mit den Goten auf dem Balkan, der bis Oktober 382 dauerte. Julian Valens, arianischer Bischof von Petovion in Pannonien; siehe: Gesta epist. 2. 9. – Hinweis. Hrsg. Möglicherweise erlaubte der Präfekt von Rom Ursinus die Rückkehr in die Stadt. Geschrieben im September 381 zusammen mit den Buchstaben 8 und 9; siehe auch: epist 70. Ein Arianer, den Euzoos von Antiochien nach der Absetzung Petri zum Bischof von Alexandria ordinierte: siehe: Theodoret, hist. eccl. 4. 21–22; Sokrates, hist. eccl. 4.24. Arianischer Bischof von Konstantinopel im Jahr 370–380, abgesetzt von Kaiser Theodosius: siehe: Sokrates, hist. eccl. 4,14; 5. 7. Palladium und Secundian. Siehe vorherigen Brief. Timotheus, Bischof von Alexandria in den Jahren 381–385 Dies bezieht sich auf die westgotische Invasion des Balkans. Der Appell an Gratian und Valentinian II. weist darauf hin, dass der Bericht nach dem Tod von Kaiser Valens im August 378 in der Schlacht von Adrianopel und vor der Proklamation von Theodosius zum Kaiser (Januar 379) verfasst wurde. Die Botschaft des Konzils von Rom im Jahr 378 blieb in den Briefen des heiligen Ambrosius erhalten, die nicht in das Treffen einbezogen wurden. Vielleicht spricht dies für die Urheberschaft des heiligen Ambrosius, obwohl so berühmte Forscher wie Palanque (siehe: Palanque J.-R. Saint Ambroise et lʼEmpire romain: Contribution à lʼhistoire des rapports de lʼÉglise et de lʼÉtat à la fin du IV with siècle P., 1933. S. 62), Gryson (siehe Gryson R. Le texte des Actes du Concile dʼAcuilée (381) / Scriptorium 1984 38. S. 132. n. 5) und andere lehnen die Zuschreibung des Briefes an den heiligen Ambrosius ab. Auch die rhetorische Unüberzeugbarkeit des Briefes spricht nicht für die Urheberschaft des Heiligen. Das in der Botschaft vorgeschlagene System des kanonischen Rechts ist erhalten geblieben, obwohl es von Gratian gebilligt wurde (seine Antwort an den stellvertretenden Präfekten von Rom Aquilina (siehe: Collectio Avellana. CSEL 35. 54–58, auch nachgedruckt von M. Zelzer: CSEl 82. 3. P. XCIII-XCV), in dem er viele Vorschläge des Konzils akzeptiert), erhielt dann aber keine rechtliche Formalisierung auf staatlicher Ebene, obwohl es auf eine Tendenz hindeutet, die Autorität des römischen Bischofs zu erhöhen, die sich während der Herrschaft des römischen Bischofs Damasus (366–384) manifestierte und von seinem Nachfolger Siricius (385–399) unterstützt wurde. Erst der 17. Roman Kaiser Valentinians III. (445) bekräftigt den Primat des Papstes. Siehe hierzu: Girardet K. M. Gericht über den Bischof von Rome / Historische Zeitschrift. 1994. 289. S. 1–38. Das Konzil in Rom unter dem Vorsitz von Bischof Damasus fand unter Beteiligung von 44 Bischöfen statt (siehe: MGH, Gest. pont. 1.84; Banterle. R. 205, Nr. 1) Eine der Aufgaben des Konzils bestand, wie aus der Ansprache hervorgeht, darin, den Konflikt zwischen dem römischen Bischof Damasus (366–384) und dem Diakon Ursinus zu lösen. Über die Wahl des römischen Bischofs im Jahr 366 ist die Aussage des Ammianus Marcellinus erhalten (siehe: res. gest. 27. 3. 11–13), siehe auch: Rufinus von Aquileia, hist. eccl. 11.10. Lit. „nicht in den Seiten“ (in lateribus), d. h. ohne gefoltert zu werden. Nach Illyrien ins Exil geschickt. Aus dem Text des Berichts geht hervor, dass Ursinus auch zwölf Jahre nach der Wahl von Damasus in vielen Regionen Italiens Unterstützung genoss. Incubare bedeutet übersetzt „illegal zu besitzen“; vgl.: Inkubator – „ein Bischof, der illegal geweiht wurde“ (Blaise A. Lexicon latinitatis medii aevi. Brepols. 1975. S. 471). Urban von Parma: siehe: Diss. Max. 125. Restitut, Bischof von Karthago, Vorsitzender des Konzils von Arimin 359 Siehe: Kabeljau. Theod. 16.6. 1 (376); 2 (377): Liebeschütz. S. 251, n. 6. Claudian wurde 376 (377) von den Donatisten zum Bischof von Rom geweiht. Als Reaktion auf diesen Appell des Römischen Rates befahl Kaiser Gratian Claudian, nach Afrika zurückzukehren. Beweise für die räuberischen Aktivitäten der Donatisten in Afrika sind erhalten geblieben; siehe: Possidius, uit. 9. August. blzh. Augustinus, Epist. 185,15; Epist. 133. 2. Später war der Rat von Karthago im Jahr 404 gezwungen, sich mit der Bitte an die kaiserlichen Behörden zu wenden, Maßnahmen gegen die Donatisten zu ergreifen (siehe: Cod Theod. 16.5.38). Anscheinend erhob Isaak eine Anklage gegen Bischof Damasus und er musste sich vor den weltlichen Behörden verteidigen. Isaac wurde nach Spanien verbannt, siehe Collectio Avellana. 13.5. Im Jahr 378 (379?) waren Ausonius und Hesperius gemeinsam Präfekten von Gallien, Italien, Afrika und Illyricum. Stellvertretender Prätorianerpräfekt. Vielleicht sprechen wir über das Recht von Damasus, sich an den Hof des Kaisers zu wenden. Vielleicht ist damit ein Konsistorium gemeint. Das heißt, der Bischofsrat. Papst Sylvester (314–335). Kaiser Konstantin der Große (306–337). Im späten Kaiserreich wurde Folter sogar gegen freigeborene römische Bürger angewendet. Laut Liebeschutz ist dieser Brief der letzte in einer Reihe von Briefen (epist. 6, 9, 8), die im Namen des Konzils von Aquileia im Jahr 381 bezüglich der Wahl von Nektarios von Konstantinopel und Flavian von Antiochia auf dem Konzil von Konstantinopel im Sommer 381 verschickt wurden. Im Namen der Bischöfe des Nordens. Italien Der heilige Ambrosius schlug offenbar die Einberufung eines Konzils in Italien vor, um die Beschlüsse des Konzils von Konstantinopel zu besprechen; siehe: Liebeschütz, R. 231–243. - Notiz. Hrsg. Apollinaris, Bischof von Laodizea (ca. 361–390), lehrte, dass das Wort Gottes im Gottmenschen Christus den Platz der menschlichen rationalen Seele (Logos) einnimmt. Seine Lehre wurde auf dem Konzil von Konstantinopel im Jahr 381 verurteilt. Geschrieben nach dem Konzil von Aquileia im Jahr 381. Im Vergleich mit dem folgenden Satz gehen wir davon aus, dass es sich bei der Lesart catholicos ecclesiis um einen Veröffentlichungsfehler oder Tippfehler handelt und lesen catholicis ecclesias. Hl. Flavian von Antiochia (381–404). Das meletische Schisma in Antiochia dauerte bis 415. Patriarch von Konstantinopel Nektarios (381–397). Maximus Cynicus, der 380 versuchte, den Stuhl von Konstantinopel zu besetzen, wurde von Kaiser Theodosius nicht anerkannt und das Konzil von Konstantinopel legte Berufung beim Konzil von Aquileia ein. Petrus, Bischof von Alexandria, Nachfolger der heiligen Afanasia. Hl. Gregor der Theologe, Bischof von Nazianza. Über Bischof Acholia (Ascholia) siehe: erist. 51. Eugen - Usurpatorkaiser in den Jahren 392-394, der mit Hilfe des Feldherrn Arbogast, eines heidnischen Franken, an die Macht kam. Eugen selbst war Christ, aber er duldete die Heiden. Der Brief wurde im Frühjahr 393 aus Florenz verschickt, wohin der heilige Ambrosius ging, um sich nicht mit Eugen zu treffen. Siehe: Nachruf. V. 23; Epist. 25. Über Bavto siehe: epist. 30.4. Rumorid – magister militum unter Valentinian II., Konsul von 403. Er war deutscher Herkunft und teilte dementsprechend den heidnischen Glauben seines Volkes. In Wien (nahe dem heutigen Lyon, Frankreich). Eugen weigerte sich, den heidnischen Tempeln die Privilegien zurückzugeben, belohnte jedoch großzügig die Bittsteller selbst, was eine verschleierte Erfüllung ihrer Bitte darstellte. Syrischer König Antiochus IV. Epiphanes (173–164 v. Chr.), der die Juden gewaltsam hellenisierte. Dies war der Grund für den von den Makkabäern angeführten Aufstand. Antiochus IV. setzte Jason 175 v. Chr. als Hohepriester ein. e. Jason versprach Antiochus, dass die Menschen in Jerusalem als Antiochiten registriert würden (siehe 2 Makk. 4:9). - Notiz. Hrsg. Dieser Brief wurde im Jahr 390 im Zusammenhang mit der Ermordung Tausender Stadtbewohner in Thessaloniki durch die gotischen Söldner des Kaisers Theodosius geschrieben, nachdem die Stadtbewohner den gotischen Kommandanten während eines Stadtaufstands getötet hatten (siehe dazu: Rufinus, hist. eccl. 11, 18: uita A. 24–25; Sozomen, hist. eccl. 7, 25). Über die Reue des Kaisers Theodosius sagt der heilige Ambrosius im Nachruf. Th. 34,– Hinweis. Hrsg. Vergleiche: Homer, Od. 12. 173–177. Eigentlich der Prophet Gad. Die Heilige Schrift sagt „sieben Jahre“, aber hier sagt der heilige Ambrosius aus Gründen der Rhetorik „drei Strafen, drei Jahre, drei Monate, drei Tage“. - Notiz. Hrsg. Laut Theodoret von Cyrus (siehe: hist. eccl. 5.17) wurden siebentausend Menschen getötet. Offenbar an Kaiser Konstantin den Großen. Kaiser Valentinian I. Andere Übersetzer (siehe: Banterle. R. 241, Anm. 10; Liebeschuetz. R. 269) verstehen Theodosius selbst unter „Vater Gratian“ und glauben, dass er einen kleinen Sohn hatte, der kurz vor diesem Brief starb. Somit ist die Erinnerung an den verstorbenen Sohn ein Hinweis auf den Zorn Gottes über das Massaker von Thessaloniki. - Notiz. Spur Die ersten beiden Bücher der Abhandlung des heiligen Ambrosius „Über den Glauben“. Abhandlung des Heiligen Ambrosius „Über den Heiligen Geist“. Der Brief wurde im Jahr 386 geschrieben. Darin zeigt der heilige Ambrosius, wie die Ostertage in der alexandrinischen Kirche festgelegt werden, und argumentiert, dass die Feier von Ostern im folgenden Jahr, 387, nicht im Widerspruch zum alten Brauch steht. Zweifel wurden durch die Tatsache geweckt, dass die Feier für den 25. April geplant war und dieser Tag nach Meinung des römischen Bischofs Siricius, der möglicherweise den 84-Jahres-Zyklus der alten römischen Kirche wiederbeleben wollte, bereits außerhalb des Monats Nisan lag. Einige Forscher (B. Krush, E. Schwartz) glaubten, dass der Brief nicht dem heiligen Ambrosius gehörte und später, im 6. Jahrhundert, geschrieben wurde, weil er angeblich die Argumente des Werkes von Dionysius dem Kleinen (525) verwendet. M. Zelzer hält es jedoch für echt (siehe: Zelzer. R. CX-VIII, und auch: Zelzer M. Zum Osterfestbrief des hl. Ambrosius, und zur römischen Osterfeier des 4. Jahrhunderts / Wiener Studien. 1978. 91. S. 187–204), was zeigt, dass der heilige Ambrosius und Dionysius der Kleine die Ostertafeln des alexandrinischen Patriarchen Theophilus verwendeten (385–412). Der alexandrinische 19-Jahres-Zyklus, der bei der Berechnung von Ostern verwendet wird. Heiraten. in Vergil, Georg. 1. 277: Quintamfuge. Der fünfte Tag nach Kalends, Non und Id. Heiraten. in Aulus Gellius (noc. att. 5.17). „Ägyptische“ Tage sind der 3. und 21. April, der 3. Mai, der 19. September und der 3. Oktober. Der „erste Monat“ ist Aviv oder Nissan, entsprechend März-April. Mi: Nummer. 9:3. Siehe Chronicon Paschale, Prol. 224. 24. März bzw. 31. März. 9. April bzw. 16. April. 20. März. Die Juden feierten im Jahr 387 das Pessach bis zur Tagundnachtgleiche. 25. Februar bzw. 26. März. 27. März bzw. 25. April. 21. März bzw. 21. April. Nones – das erste Viertel des Mondes (normalerweise der 5. Tag des Monats, im März, Mai, Juli und Oktober – der 7.). Vergleiche: Chronicon paschale, Prol. 222. Dies ist der letzte bekannte Brief des heiligen Ambrosius, geschrieben in den Jahren 396–397. Nach dem Tod von Bischof Limenius, dem Nachfolger des heiligen Eusebius (345–371), blieb die Kirche von Vercellan aufgrund der in ihr entstandenen Zwietracht ohne Bischof. Anschließend wurde Honoratus zum Bischof gewählt. Darüber, wie Honorat vor seinem Tod dem heiligen Ambrosius die Kommunion spendete, erzählt Pfau von Mailand (siehe: uita A. 47). Diese beiden Mönche, Anhänger der Lehren Jovinians, verließen ihr Kloster in Mailand; siehe: epist. Herr; Epist. ex. Mit. 15; expl. PS. 25.49. Tatsächlich lehrten die Epikureer, sich nicht sinnlichen Freuden hinzugeben, sondern alles zu meiden, was Leiden verursacht. Heiraten. in Epikur (10. September). Maurische Verleger gingen davon aus, dass es sich um Philodemos von Gadar (1. Jahrhundert v. Chr.) handelte. Mi: Dan. 14:30–39; 9:20–27. Paraphrase des Ausspruchs von Epikur (siehe Satz 2); siehe Liebeschütz. R. 302, nicht. 4. Offenbar Hermarchos, Nachfolger von Epikur; siehe Zelzer. R. 245. Siehe: Epictetus, epist. ad Menoec. 132. Siehe: Epictetus, fr. 124 (?). Zur Synode. Übers.: „und eine Frau namens Damar.“ Das bedeutet Noah. Mi: Gen. 9:20 ff Mi: Dan. 1:12, 14, 30–39. Vergleiche: Judith. 12:15–13:10. Ein häufig in St. Ambrosius vorkommendes Thema, zum Beispiel: Hymne. 2,23–24. Siehe auch: Lewy H. Sobria ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. Gießen, 1929. Mi: uirgb. 2. 3. 19; und auch: Acta Pauli et Theclae, 28. Vgl.: Iacob 2.9.19, sowie bei Bergilius (Aen. 9.339; 10.723). Heiraten. bei Vergil (Georg. 3.348). Zum Aufstand Korahs siehe Num. 16. Mi: aus. 1. 3. 13; 1.21.96. Mi: aus. 1. 1. 4: paenit. 2. 8. 67. Siehe: 10. Regel des Konzils von Sardica (343). Der heilige Eusebius von Vercelli führte die sogenannte Vercellianische Gemeinschaft ein, in der der Klerus in einer Klostergemeinschaft lebte: siehe: Crovella E. S. Eusebio protovescovo e patrono di Vercelli e del Piemonte. Vercelli, 1971. Siehe „Epist akzeptieren“. 75a. 18. Heiraten: Fug. 6.34: und auch im blzh. Hieronymus (nom. hebr. 41, 16). Heiraten: Fug. 6.34: und auch im blzh. Hieronymus (nom. hebr. 14, 18; 33, 13). Mi: im blzh. Hieronymus (nom. hebr. 3,20; 41,5). Das heißt, an den Klerus, der in Vercelli als Klostergemeinschaft lebte. Mi: 1. Petrus. 1:17; Jakob 2:1. Mi: Gen. 25:31–34; 27:1–35. Siehe Hinweis. epist. 4.17. Heiraten. bei Vergil (Aen. 4.366); und auch: Jacob. 2. 6. 27. Lit. „entwöhnen.“ Siehe: In. 19:25 ; und auch: inst. u. 7. 49 und die Stabat Mater-Sequenz. Siehe: Matt. 27:51 ; Mk. 15:33; OK. 23:44–45. Der Brief wurde höchstwahrscheinlich im Jahr 393 geschrieben (siehe: Zelzer. P. CXXVII). Der römische Bischof Siricius (384–399) berichtet von der Exkommunikation Jovinians und seiner Anhänger. Jovinian, der früher Mönch war, lehnte die Askese und die Jungfräulichkeit ab. Die Gegner seiner Lehren waren die Seligen. Hieronymus (adu. Iou.); blzh. Augustinus (bon. coniug. 2,48; haeres. 82). Der Brief wurde nach Mailand geschickt, wo die Bischöfe auf dem Konzil die Entscheidung von Siricius billigten (siehe unten: Epist. 15). Dies ist ein Brief von Bischof Siricius, der unter den Briefen des heiligen Ambrosius aufbewahrt wird und zum ersten Mal vom Vorrang der Jungfräulichkeit vor dem Ehestand spricht (siehe: Hunter D. Rereading the Jovinianist Controversy: Asketizismus und geistliche Autorität im späten antiken Christentum / Journal of Medieval and Early Modern Studies. 2003. 33:3. S. 453–470). Jovinian und seine Anhänger. Mi: epist. 62,7, in dem es um den Schutz der Braut durch den Bischof während einer christlichen Ehe geht. Der Brief ist eine Antwort auf einen früheren Brief von Bischof Siricius aus dem Jahr 393. Sabinus, Bischof von Placentia (heute Piacenza); Mehrere Briefe aus St. waren an ihn gerichtet. Ambrosius (7, 32–34, 37, 39). St. Vassian von Lavdia (heute die Stadt Lodi, in der Nähe von Mailand). Als Belohnung wurde dem Gewinner der Palmenzweig überreicht. Dieses Bild ist oft in St. Ambrosius zu finden; siehe zum Beispiel: Isaak 5,65; 5,67. Im Kodex der kanonischen Regeln der katholischen Kirche bis 1983 wird einer der Zwecke der Ehe als remedium concupiscentiae bezeichnet (siehe Banterle S. 327, Nr. 2). St. Ambrosius bedeutet Eva und die Mutter Gottes. Die Lehre, dass die Mutter Gottes zu Weihnachten Jungfrau blieb, wurde erstmals in der Westkirche vom heiligen Ambrosius zum Ausdruck gebracht (siehe uirgb. 1.31), siehe Hunter D. Rereading the Jovinianist Controversy Asketizismus und klerikale Autorität im spätantiken Christentum. S. 458, 460. Siehe auch Lob der Jungfräulichkeit: epist. ex. e. 14.36 Siehe: Ref. 15:20 (über Mariam). Eine hohe Wertschätzung der Keuschheit findet sich in den folgenden Werken des Heiligen Ambrosius: „Über Jungfrauen“, „Über Witwen“, „Über die Jungfräulichkeit“, „Über die Weisung der Jungfrau und die ewige Jungfräulichkeit der Heiligen Maria“, „Ermahnung zur Jungfräulichkeit“ (siehe russische Übersetzung: St. Ambrosius von Mailand. Gesammelte Werke T. 2 / Übersetzung von A. Voznesensky; [Hrsg. T.L. Alexandrova]. M., 2012). Blzh. Hieronymus schrieb, dass Jovinian zur Untermauerung seiner Lehre die Worte des heiligen Paulus zitierte (1. Tim. 4:3–5); siehe: adu. Ich. 1,40; 2. 21, 36. Dieses Zitat aus dem Kolosserbrief wird vom heiligen Ambrosius auf besondere Weise interpretiert; siehe: Bon. mort. 3,10; paenit. 2. 10. 97. In epist. 11. 13 Dieses Zitat wurde leicht geändert: ad corruptelam. Siehe das Buch des Propheten Jona, insbesondere: Jona. 3:5. Die Manichäer hielten an doketistischen Ansichten fest und betrachteten Christus nur als eine „Vision“ und sein Fleisch als Geist. Jovinian und seine Anhänger argumentierten, wie aus dem Brief des heiligen Ambrosius hervorgeht, dass die Geburt des Herrn im Fleisch nach den Naturgesetzen erfolgte. Offensichtlich nennt der heilige Ambrosius sie „Manichäer“ und möchte sie ächten (siehe: Cod. Theod. 16.5.18, 389). Jovinian wiederum nannte St. selbst einen Manichäer. Ambrosius für seine Lehre von der Jungfrauengeburt (uirginitas in partu), diese wird von den Seligen erwähnt. Augustinus (de nuptis 2.5.15; con. Iul. 1.2.4); siehe: Hunter D. Rereading the Jovinianist Controversy: Askese und klerikale Autorität im spätantiken Christentum. S. 458. Eventius, Bischof von Ticinus (heute Pavia); Maxim, Bischof von Emoi (heute Ljubljana); Felix, Bischof der Stadt Como (heute Como): Theodulus, Liste der Stadt Octodur (heute Martigny); Geminian, Bischof von Mutina (heute Modena); Eustasios, Bischof der Stadt Dertona (heute Tortona): Constantius, Bischof der Stadt Claterna (heute Imola): siehe: Zelzer. R. 311, nicht. 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