Письма, не вошедшие в собрание

1 (Maur. 41). Bratr sestře 423 1. Vaše svatost se rozhodla mi napsat, že se trápíte, stejně jako jsem vám řekl, že mám obavy. Proto se divím, že jste nedostal můj dopis, kde jsem napsal, že se ke mně vrátil klid. Když bylo oznámeno, že na příkaz biskupa křesťané zapálili židovskou synagogu a místo setkání Valentiniánů - to se stalo, když jsem byl v Aquileii 424 -, bylo vydáno nařízení, aby biskup znovu postavil synagogu, a mniši, kteří zapálili budovu patřící Valentiniánům, byli potrestáni. Potom, když jsem vynaložil mnoho úsilí, dosáhl jsem málo, a proto jsem napsal dopis císaři 425, který jsem ihned poslal 426, a když přišel do kostela, kázal toto kázání: 2. "V knize proroka je napsáno: vezmi ořechový prut 427. Měli bychom se zamyslet nad tím, proč to Pán řekl prorokovi. Není to jen tak, že je to napsáno, a v Pentateuchu čteme, že ořechová tyčinka velekněze Árona po dlouhém lhaní rozkvetla 428. Očividně to nemusí být pro kněze příjemné a přímočaré. k užitečnému. 3. Proto bylo prorokovi nařízeno vzít ořechový prut, protože plod zmíněného stromu má hořkou slupku, tvrdou skořápku a uvnitř je plodné jádro. V jeho podobě prorok hlásá hořká a drsná slova a nebojí se přinést smutné zprávy. Kněz na jeho poučení dělá totéž, i když se to někdy někomu zdá hořké a jako Áronova hůl zůstává dlouho a zatěžuje uši těch, kteří nechtějí slyšet, ale jednoho dne, když se zdá, že uschla, rozkvete. 4. Proto říká apoštol: Co chceš? Přijďte k vám s holí nebo s láskou a duchem mírnosti (1. Korintským 4:21). Nejprve se zmíní o tyči a jakoby ořechovou tyčí udeří do ztracena, aby je pak utěšil duchem mírnosti. Koho tedy hůl oddělila od nebeských tajemství, do nich znovu zavádí mírnost. A apoštol dává učedníkovi tuto radu: Napomínaj, kárej, napomínej (2 Tim 4,2) – dvě tvrdá slova, jedno měkké, ale tvrdá slova říká, aby je změkčil. Tak jako se tělům trpícím výronem žluči zdá hořké jídlo a pití sladké a naopak, sladkost pokrmů se zdá hořká, stejně tak, když je duch nemocný, slova příjemná a hřejivá to jen zhoršují, a naopak hořkým napomenutím se léčí. 5. Ze čtení knihy proroka jsme si vypůjčili jen málo. Podívejme se, co říká evangelijní čtení: Jeden z farizeů požádal Pána Ježíše, aby s ním jedl; a vešel do domu farizea a lehl si. A tak jedna žena z toho města, která byla hříšná, když se dozvěděla, že sídlí v domě farizea, přinesla alabastrovou lahvičku masti a postavila se za Jeho nohy, začala mu smáčet nohy slzami a otírat je vlasy z hlavy, líbala Jeho nohy a mazala je mastí. Když to viděl farizeus, který ho pozval, řekl si: Kdyby byl prorok, věděl by, kdo a jaká žena se ho dotýká, protože je hříšnice. A Ježíš odpověděl a řekl mu: Šimone, musím ti něco říct. Říká: Řekněte mi, učiteli. Hospodin mu řekl: Jeden věřitel měl dva dlužníky: jeden dlužil pět set denárů a druhý padesát. Protože ale neměli čím zaplatit, oběma odpustil. Která ho bude milovat víc? Šimon odpověděl: Myslím, že ten, komu více odpustil. Řekl mu: Soudil jsi správně. A obrátil se k ženě a řekl Šimonovi: Vidíš tu ženu? Přišel jsem do tvého domu a ty jsi mi nedal vodu na nohy, ale ona mi smočila nohy svými slzami a otřela je vlasy své hlavy. Nedal jsi Mi pusu, ale ona od té doby, co jsem přišel, nepřestala líbat Mé nohy. Nepomazal jsi mi hlavu olejem, ale ona ji pomazala myrhou. Proto vám říkám: Jsou jí odpuštěny mnohé hříchy, protože hodně milovala, ale komu se málo odpouští, málo miluje. A Ježíš jí řekl: Tvé hříchy jsou odpuštěny. A ti, kteří s Ním spočívali, si začali říkat: Kdo je to, že dokonce odpouští hříchy? Řekl ženě: Tvá víra tě zachránila; jděte v pokoji (Lukáš 7:36–50) 430. Jak jednoduchá slova ve čtení evangelia, jaký hluboký význam! Mysleme na jejich velikost, protože to jsou slova velkého Rádce 431. 6. Náš Pán Ježíš Kristus uvažoval takto: je snazší spoutat lidi a přinutit je ke správné věci dobrými skutky než strachem a láska k nápravě je mnohem účinnější než zastrašování. Narodil se z Panny, nejprve seslal na svět 432 milost, aby ve křtu udělil odpuštění hříchů a učinil mu tak vděčnější. A na příkladu této ženy jasně ukázal, že pokud náležitě splníme povinnost vděčnosti, každý dostane budoucí odměnu v podobě milosti. Ostatně, kdyby nám odpustil jen první dluhy, 433 zdál by se být opatrnější než milosrdný a více by se staral o nápravu než podivuhodný v odplatě. Svádět dary je klam omezené duše, ale stává se Bohem, aby přitahoval ty, které povolal milostí, kupředu s nárůstem milosti samotné. Proto nám dává předem milost skrze křest, a pokud Mu dobře sloužíme, uděluje ještě štědřejší dary. Proto jsou Kristovy užitky jak pobídkou ke ctnosti, tak odměnou za ni. 7. Ale ať se nikdo nebojí slova „půjčovatel“. Dříve jsme dlužili tvrdému věřiteli, který se mohl uspokojit a uspokojit pouze se smrtí dlužníka. Pán Ježíš přišel a viděl je spoutané těžkým dluhem. Nikdo nemohl zaplatit jeho dluh z dědictví jeho vlastní nevinnosti; Neměl jsem nic vlastního, abych se osvobodil. Ale ukázal mi nový způsob osvobození: abych změnil věřitele, protože jsem neměl z čeho zaplatit dluh. Nebyla to příroda, co z nás udělalo dlužníky, ale vina: kvůli našim hříchům jsme dlužili obrovské sumy, a přestože jsme byli dříve svobodní, stali jsme se otroky. Koneckonců, dlužník je ten, kdo něco vzal z majetku věřitele. Hřích pochází od ďábla, zdá se, že vlastní toto ničemné bohatství. Stejně jako bohatství Kristovo jsou ctnosti, tak bohatství ďábla jsou zločiny. Odsoudil lidstvo k věčnému dědičnému otroctví, uvalil přemrštěné úroky z přijatého dědictví, které zadlužený předek zanechal svým potomkům. Pán Ježíš přišel a dal svou smrt místo společné smrti, svou krev místo krve všech 434. 8. Změnili jsme věřitele, ale neutekli jsme mu, nicméně jsme utekli, ale dluh zůstává, ale úroky již nejsou potřeba, neboť Pán Ježíš říká vězňům: „Vyjděte ven“ a těm ve vězení: „Ukažte se“ (Iz 49,9), neboť vaše hříchy jsou odpuštěny. Všechny je propustil; není nikdo, s kým by se neslitoval. Tak je psáno, že odpustil všechny hříchy, když zničil účtenku, která byla proti nám (Kol. 2:13–14). Proč držíme účtenky jiných lidí a chceme získat zpět to, co není jejich, když nám bylo odpuštěno? Ten, kdo všem odpustil, požaduje, aby si všichni pamatovali, co jim bylo dáno, a aby sami odpouštěli druhým. 9. Dejte si pozor, abyste se nepouštěli do vážnějšího soudního sporu, tentokrát jako věřitel a ne jako dlužník, jako ten dlužník z evangelia, kterému mistr celý dluh odpustil a on pak začal po soudruhovi požadovat to, co sám nezaplatil 435 . Proto od něj jeho pán, rozzlobený, s největší přísností požadoval to, co sám předtím udělil. Dávejme si tedy pozor, aby se nám to nestalo: neodpustíme-li druhým jejich dluhy, abychom nezačali platit své, nám již odpuštěné. A Pán Ježíš v Písmu říká: Tak učiní i můj nebeský Otec vám, jestliže každý z vás ze srdce neodpustí svému bratru (Mt 18,35). Pusťme tedy to málo, neboť nám bylo dáno více, a pochopíme, že tím více se budeme Bohu líbit, čím více dáme druhým, neboť jsme také Bohu vděčnější, čím více nám bude odpuštěno. 10. Zeptal se farizea: Kdo ho bude milovat víc? Odpověděl: Myslím, že ten, komu bylo více odpuštěno. Pán mu řekl: Správně jsi usoudil (Lukáš 7:42–43). Chválil farizeovu opatrnost, ale odsuzoval jeho povahu. O druhých mluví dobře, ale sám nevěří tomu, co na druhých chválí. Slyšíte, jak Žid chválí církevní učení a hlásá milost pravé církve a schvaluje její služebníky? Voláte ho, aby věřil, ale on se neřídí tím, co v nás sám chválí. Proto je jeho chvála nedokonalá, neboť slyšel od Hospodina: Správně jsi usoudil. Vždyť Kain přinesl oběť správně, ale špatně ji rozdělil 436, a proto mu Bůh řekl: Přineseš-li oběť správně, ale rozdělíš ji nesprávně, pak jsi zhřešil, mlč (Genesis 4:7) 437. Ukazuje se, že farizeus „přinesl oběť správně“, protože zdůvodňuje, že by křesťané měli milovat Krista více, protože nám dal odpuštění, ale rozhodl o odpuštění „Jediného, který mnohé s odpustil lidem hříchy nemusí znát lidské hříchy. 11. Proto říká Šimonovi: Vidíš tuto ženu? Přišel jsem do tvého domu a ty jsi mi nedal vodu na nohy, ale ona mi slzami smočila nohy (Lukáš 7:44). Všichni jsme jedno tělo Kristovo, jehož hlavou je Bůh, 438 a údy těla jsme my. Někteří mají oči jako proroci, jiní mají zuby jako apoštolové 439, kteří nám vlili do srdce pokrm hlásání evangelia, ne náhodou je psáno: Jeho oči jsou veselé pro víno a jeho zuby jsou bělejší než mléko (Gn 49,12). Jeho ruce konají dobré skutky a Jeho břicho jsou ti, kteří štědře darují finanční prostředky na nasycení chudých. Jsou také ti, kteří jsou Jeho nohama – ó, kéž bych byl hoden stát se Jeho patou! A vodu na nohy Kristovy vylévá ten, kdo odpouští hříchy i ty poslední: když osvobozuje prostý lid, myje Kristovy nohy. 12. Kdo očišťuje své svědomí od špíny hříchů, vylévá vodu i na nohy Kristovy, neboť Kristus přichází 440 do srdce každého. Dejte si tedy pozor, aby vaše svědomí nebylo nečisté, abyste neposkvrnili nohy Kristovy! Dejte si pozor, aby ve vás nevyrostly trny zla, aby nezranily nohy Kristovy, až přijde. Proto farizeus nedal vodu Kristovým nohám, protože jeho duch nebyl smyt od špíny nevěry. Jak si může očistit svědomí ten, kdo nepřijal Kristovu vodu? Církev má vodu a má také slzy: vodu křtu, slzy pokání. Ostatně víra, která truchlí nad minulými hříchy, je zvyklá dávat si pozor na nové. Ale farizeus Šimon, který neměl vodu, neměl slzy. Odkud by někdo, kdo nečinil pokání, bral slzy? Nevěřil jsem v Krista, takže jsem neměl slzy. Koneckonců, kdyby ano, umyl by si oči, aby viděl Krista, kterého předtím neviděl, i když vedle Něho ležel. Ostatně, kdybych to viděl, samozřejmě bych nepochyboval o Jeho moci. 13. Farizeus, který nemohl poznat Nazaretského, neměl vlasy 442, ale Církev, která Nazaretského hledala, ano. Vlasy jsou pro tělo považovány za nadbytečné, ale pokud jsou pomazány kadidlem, vydávají příjemnou vůni a slouží jako ozdoba hlavy. Pokud nejsou pomazány olejem, pak zatěžují hlavu. Taková jsou bohatství: jsou břemenem, neumíte-li je používat, nepokropíte-li je Kristovou vůní. Pokud krmíte chudé, umýváte jejich rány a setřete špínu, pak jste umyl nohy Kristovy. 14. Nepolíbil jsi mě, ale ona, co jsem přišel, nepřestala líbat mé nohy (Lukáš 7:45). Líbání je znakem lásky. Odkud se bere polibek pro Žida, který neznal pokoj 443, který jej nepřijal od Krista, který řekl: Svůj pokoj vám dávám, svůj pokoj vám zanechávám (Jan 14,27). Synagoga nemá polibek, ale má ho církev, která čekala, která milovala, která řekla: Ať mě políbí polibkem svých rtů! (Píseň 1:1). Ostatně žár dlouhodobé vášně, který se v ní usadil z očekávání příchodu Pána, chtěla uhasit rosou Jeho polibku, chtěla tímto darem uhasit žízeň. Proto světec říká: Otevřel jsem ústa (Ž 119,131) a zvěstoval jsem Tvou chválu 444. A kdo chválí Pána Ježíše, líbá ho, a kdo ho chválí, věří. Tak sám David říká: Uvěřil jsem, a proto jsem řekl (Ž 115,1), - a výše: Nechť jsou mé rty naplněny tvou chválou, dej, abych opěvoval tvou slávu (Ž 70,8). 15. Písmo vás také učí o vylití duchovní milosti, protože ten, kdo přijal Ducha, líbá Krista, jak říká svatý: Otevřel jsem ústa a přitáhl ducha (Ž 119,131). Proto ten, kdo ho vyznává, líbá Krista, protože srdcem věří pro spravedlnost a ústy vyznávají ke spasení (Řím 10:10). Nohy Kristovy líbají ti, kteří při čtení evangelia poznávají skutky Pána Ježíše a obdivují je s uctivou láskou, a proto zbožným polibkem jako by umývali nohy přicházejícího Pána. Dejme tedy Kristu polibek jednoty, ať čtenář pochopí (Mt 24,15). 16. Kde vzal Žid ten polibek? Vždyť kdo nevěřil v příchod Páně, nevěřil v Jeho utrpení: jak můžete věřit, že trpěl, když jste nevěřili, že přišel? V důsledku toho se farizeus nepolíbil kromě polibku Jidáše, zrádce. Jidáš ho ale také neměl, a proto, když to slíbil Židům na znamení zrady, řekl mu Pán: Jidáši, ty zrazuješ Syna člověka polibkem? (Lukáš 22:48). To znamená: dáš pusu, ale v tvém líbání není láska, dáš pusu, ale neznáš tajemství líbání. Kristus nehledá líbání rtů, ale líbání srdce a mysli. 17. Vy však říkáte: políbil Pána. Políbil Ho svými rty; židovský lid má takový polibek, proto se říká: Tito lidé mě ctí svými rty, ale jejich srdce je ode mne daleko (Matouš 15:8; Izajáš 29:13). Kdo nemá víru, kdo nemá lásku, nemá polibek, neboť síla lásky je vtisknuta do líbání. Kde není láska, víra, úcta, jaká sladkost může být v takových polibcích? 18. Církev však nepřestává líbat Kristovy nohy, a proto prosí ne o jeden polibek, ale o mnohé v Písni písní 445. Ona, jako svatá Maria, naslouchá všem Jeho promluvám, přijímá všechna Jeho slova, když se čte evangelium nebo kniha proroka, a uchovává všechna Jeho slova ve svém srdci 446, protože Církev má jako jediný polibek. budoucí svatby a předkupního práva na uzavření manželství. Odkud pochází polibek pro Žida, který nevěří v Ženicha? Odkud pochází polibek pro Žida, který stále neví, že přišel Ženich? 19. Nejenže nemá polibek, ale nemá ani olej na pomazání Kristových nohou, protože kdyby měl olej, nejprve by sklonil šíji. Mojžíš říká: Neboť tento lid má tvrdou šíji (Ex 34,9). I praví Hospodin, že levita a kněz šli kolem a žádný z nich nepolil svým olejem nebo vínem rány muže zbitého lupiči 447; Neměli, co si nalít, protože kdyby měli olej, nalili by si ho na rány. Ale Izajáš zvolá: Není tu žádná náplast, kterou by se měl aplikovat, žádný olej, který by se měl aplikovat, žádné obvazy, které by se měly nosit (Izajáš 1:6). 20. Církev má olej, kterým maže rány svých dětí, aby rána nezhrubla a neprohloubila se; má tajemný olej, který dostala shůry. Ašer si tímto olejem umyl nohu, jak je psáno: Požehnaný syn Ašerův, bude milován svými bratry a namočí si nohu do oleje (Dt 33,24). Tímto olejem církev pomazává šíje svých synů, aby nesli Kristovo jho; tímto olejem pomazala mučedníky, aby z nich setřela prach světa 448; Tímto olejem pomazala zpovědníky, aby se nepoddali útrapám, aby neupadli, unaveni, aby je nepřemohl žár tohoto světa: proto je pomazala, aby je tento duchovní olej posílil. 21. Synagoga nemá tento strom, protože nemá olivovník: nepřijala holubici, která přinesla olivovou ratolest po potopě 449. Tato holubice sestoupila, když byl Kristus pokřtěn, a zůstala na Něm, jak dosvědčuje Jan v evangeliu: Viděl jsem duchy sestupovat z nebe jako holubice a zůstat na něm (Jan 1:32). Jak by mohl Žid vidět holubici, kdyby neviděl, na koho sestoupil Duch jako holubice? 22. Církev myje Kristovy nohy a utírá je svými vlasy, maže je olejem a maže je parfémem, protože ona nejen uzdravuje raněné a podporuje unavené, ale také je kropí sladkou vůní milosti. A nejen na bohaté a mocné, ale i na muže skromného původu vylévá stejnou milost; Všechny zkouší ve stejném měřítku, přijímá všechny do stejných ňader a všechny si váží na stejném prsu. 23. Kristus jednou zemřel, jednou byl pohřben, ale každý den si přeje, aby na Jeho nohy bylo vylito kadidlo. Koho bychom měli pomazat jako nohy Kristovy, ne-li ty, o nichž říká: Cokoli jste udělali jednomu z těchto nejmenších, mně jste udělali (Matouš 25:40). Evangelická manželka padá k těmto nohám, zalévá je svými slzami, když je hřích konečně odpuštěn, vina je smyta a milost udělena. Tyto nohy líbá ten, kdo miluje i ty nejnižší z Božího lidu; tyto nohy pomazává parfémem ten, kdo uděluje milost své mírnosti i těm nejbezvýznamnějším. V jejich osobě jsou uctíváni mučedníci, v jejich osobě apoštolové, v jejich osobě samotný Pán Ježíš, jak ukazuje. 24. Vidíte, jak spravedlivý je Pán, když vás svým příkladem vyzývá ke zbožnosti, a jak je spravedlivý, když odsuzuje a obviňuje Židy. Říká: Lidi můj, co jsem vám udělal nebo jak jsem vás zarmoutil nebo jak jsem vás zatížil? Odpověz mi! Vyvedl jsem vás z egyptské země a vysvobodil jsem vás z domu otroctví (Micheáš 6:3–4). A dodává: A poslal před tebou Mojžíše, Árona a Miriam. Nezapomeň, co pro tebe plánoval Balák (Mich. 6, 5), tedy ten, kdo hledal prospěch z kouzel, ale nedovolil jsem mu, aby ti ublížil 450. Byl jsi utlačován, bloudil jsi po cizích zemích a byly proti tobě vzneseny vážné pomluvy. Ale poslal jsem před tebou Mojžíše, Árona a Miriam a poprvé byl odzbrojen ten, kdo tuláka odzbrojil. Vy, kteří jste ztratili své, jste získali cizí 451; když jste se osvobodili od nepřátel, kteří vás obklopovali, a byli jste v bezpečí uprostřed vod, viděli jste zkázu svých nepřátel: stejná vlna, která se rozestoupila a nechala vás projít vpřed, znovu se rozlila a utopila nepřítele. A když vám při přechodu pouští došlo jídlo, neposlal jsem vám výživný déšť a nerozházel vám jídlo? Nepřivedl jsem tě, když jsem porazil všechny tvé nepřátele, do zaslíbené země 453? Nevydal jsem tě do tvé moci živého Sihona, krále amorejského 454 , pyšného vůdce těch, kteří tě otravovali, kterého jsi odsoudil starodávnou kletbou k ukřižování na stromě kříže 455 ? Co bych měl říct o hacknutých regimentech pěti králů, kteří vám nechtěli dát vaše země 456? A teď k tomu všemu, co jiného se od tebe, ó člověče, požaduje, než abys činil právo a spravedlnost, miloval milosrdenství a ochotně chodil s Hospodinem, svým Bohem (Mich. 6:8)? 25. Jak se Bůh obrátil prostřednictvím proroka Nátana k samotnému Davidovi, zbožnému a mírnému? "Já," řekl, "vyvolil jsem si tebe, nejmladší z tvých bratrů, naplnil jsem tě duchem mírnosti. Skrze Samuela, ve kterém jsem sám přebýval, jsem tě pomazal za krále ve svém jménu. Svrhl jsem bývalého krále tvých krajů, který byl sužován zlým duchem, přinutil jsem ho pronásledovat, z tvého vyhnanství jsem ustanovil kněze Hospodina. tvůj trůn není ani tak dědicem, jako spoluvládcem, podrobil jsem ti cizince, aby ti, kdo s tebou bojovali, sloužili, a ty, kteří Mi slouží, vydáváš do moci mých nepřátel, odebíráš, co patřilo mému služebníkovi, a tím se označíš za hřích a moji protivníci se budou mít čím chlubit? 457 26. Tak, císaři, abych mohl mluvit nejen o tobě, ale i k tobě, protože víš, jak přísně je Pán zvyklý soudit, čím slavnějším se staneš, tím větší poslušnosti musíš svému Stvořiteli prokázat. Neboť je psáno: Když vás Pán uvede do ciziny a budete jíst plody jiných, neříkejte: To mi dala moje udatnost a moje spravedlnost, ale: Pán Bůh dal, Kristus se svým milosrdenstvím připravil, a proto milující Jeho Tělo, to jest Církev, dej vodu Jeho nohám, líbejte Jeho nohy, abyste nejenom odpouštěli a svolili těm, kdo jsou chyceni ve vašem hříchu, ale také odpočívali. Nasypte kadidlo na Jeho nohy, aby se celý dům, ve kterém Kristus odpočívá, naplnil vašimi vůněmi, aby se z vašeho kadidla radovali všichni, kdo s ním sedí. Takový je ten, kdo ctí druhé, z jehož odpuštění se radují andělé, jako nad jedním hříšníkem, který činí pokání (Lk 15,10), radují se apoštolové, radují se proroci. Oči totiž nemohou říci ruce: „Nepotřebujeme tvé skutky“, ani hlava nohám: „Nepotřebuji tě“ (1. Korintským 12:21). Protože jsou potřeba všichni členové, střež celé Tělo Pána Ježíše, aby i on zachoval tvé království svou nebeskou ochranou.“ 27. Když jsem sestoupil z kazatelny, řekl mi: "Kázal jsi o nás." Odpověděl jsem: "Mluvil jsem o věcech, které je pro tebe dobré slyšet." Potom řekl: „Vskutku, příliš přísně jsem soudil, že by synagoga měla být obnovena biskupem, ale je to tak. Mniši se dopouštějí mnoha zločinů." Potom mistr jízdy a pěchoty Timazius 458 začal mnichy zlostně odsuzovat. Odpověděl jsem mu: "Mluvím k císaři, jak se patří, protože vím, že má bázeň před Hospodinem, ale s tebou bych měl jednat jinak, když mluvíš tak sprostě."459 28. Potom, když chvíli stojím, říkám císaři: "Dovol, abych ti klidně přinesl oběť, uklidni svou duši." On se však posadil, aniž by přímo něco sliboval, a já tam stále stál. Řekl, že svou chybu napraví, a já jsem začal trvat na tom, aby vyšetřování úplně zastavil, aby pod záminkou vyšetřování výbor nezpůsobil žádné urážky křesťanům. Slíbil, že to tak bude. Řekl jsem mu: "Věřím ti" a opakoval jsem: "Věřím ti." Řekl: "Věř!" A tak jsem šel k oltáři, ale nebyl bych šel, kdyby mi nedal pevný slib. A skutečně, když jsem obětoval, byla tam taková milost, kterou jsem sám cítil: Bůh z toho měl obzvlášť radost a neopustil nás svou přítomností. Vše tedy dopadlo nejlépe. 2 (Maur. 61). Ambrož císaři Theodosiovi 460 1. Myslíte si, nejblahoslavenější císaři, jak jsem vyrozuměl z vašeho vznešeného dopisu, že jsem daleko od města Milána. Já nepochybuji o tvých ctnostech a zásluhách a předvídám, že nebeská pomoc při ochraně římské moci před krutostí barbarského lupiče 461 a před nehodnou vládou vetřelce bude provázet tvou zbožnost, 2. Rychle jsem se vrátil, jakmile jsem se dozvěděl, že ten, koho jsem považoval za právoplatně hoden odmítnutí, opustil Mediolan. Neopustil jsem milánský kostel, který mi byl svěřen soudem Páně, ale vyhnul jsem se přítomnosti toho, kdo se zapletl do svatokrádeže. Vrátil jsem se kolem srpnových Kalendů a zůstal jsem ve městě, kde mě našla vaše vznešená zpráva. 3. Děkuji Pánu, našemu Bohu, za to, že odpověděl na vaši víru a zbožnost a zjevil obraz dávné svatosti! Byli jsme svědky toho, co nás těší při čtení Písma, a boží pomoc 463 v bitvách byla taková, že ani horské štíty nezpomalily tvůj příchod, ani se mu nestaly překážkou nepřátelské zbraně. 4. Žádáš mě, abych za to vzdával díky Hospodinu, našemu Bohu, a já, vědom si tvé zásluhy, rád splním tvůj příkaz. Oběť obětovaná za vás bude Bohu nepochybně přijatelná. A o jaké úctě a víře svědčí! Jiní císaři po vítězství nařídí vztyčení vítězných oblouků a dalších znamení triumfu a vaše milost připraví oběť Pánu a chce, aby Mu kněží přinesli oběť díkůvzdání. 5. I když jsem nehodný a nehodím se pro takové zadání a četné nabídky, napíšu, co jsem udělal. Přinesl jsem list vaší zbožnosti k oltáři, položil jsem ho na něj a při obětování jsem ho držel v ruce, takže mým hlasem promlouvala tvá víra a vznešené poselství působilo jako kněžská oběť. 6. Opravdu je Hospodin příznivý pro Římskou říši, dává jí takového princepsa a rodiče princeps. Vaše udatnost a moc jsou povýšeny na vrchol vítězné říše a jsou založeny na pokoře, takže předčíte císaře v udatnosti a kněze v pokoře. Co bych si přál a co bych očekával? Máš všechno, já ochotně přijímám to nejdůležitější z tvých nabídek, jsi zbožný císař, máš největší slitování. 7. Přeji vám však, abyste neustále rostli ve zbožnosti, nad kterou Pán nedal nic znamenitějšího. Díky vašemu milosrdenství ať se církev Páně raduje z pokoje a bezpečí nevinných a raduje se z osvobození viníků. Zvláště odpusť těm, kteří se proti tobě provinili 464. 3 (Maur. 62). Ambrož císaři Theodosiovi 465 1. Nedávno jsem psal vaší vznešené milosti podruhé a dostatečným důvodem pro časté dopisy je touha vzdát úctu. Dlužím mnohá požehnání tvé milosti a žádné známky pozornosti nemohou splatit to, co ti dlužím, nejpožehnanější a vznešený císaři. 2. Nemohl jsem si nechat ujít první příležitost a nesdělit vaší milosti přes postel slova vděčnosti a povzbuzení, aby to, co jsem předtím nenapsal, nebylo přičítáno spíše nedbalosti než okolnostem. Chtěl jsem mít příležitost pozdravit vaši zbožnost s náležitou úctou. 3. Proto jsem poslal svého syna, jáhna Felixe 466, aby předal poselství a vyjádřil mou úctu a zároveň mu připomněl ty, kteří se uchýlili k Matce vaší zbožnosti, církvi, s prosbou o milost. Neunesl jsem jejich slzy a svými modlitbami očekávám příchod tvého milosrdenství. 4. Žádáme mnoho, ale prosíme od toho, komu Pán ukázal neslýchané a úžasné věci, od toho, jehož milosrdenství známe a jehož zbožnost nám slouží jako záruka. Přiznáváme, že očekáváme ještě víc. Stejně jako jste se přemohli v udatnosti, tak musíte překonat sami sebe ve zbožnosti. Vaše vítězství není poznamenáno lidským soudem, ale vylitím nebeské milosti podle prastarého obrazu předchozích zázraků, jako byly zázraky svatého Mojžíše a svatého Jozue, Samuela a Davida. Očekáváme zbožnost hodnou toho, jehož zásluhami bylo dosaženo tohoto velkého vítězství. 4 (Maur. 10) = Gesta epist. 2. 5 (Maur. 11). K nejmilosrdnějším křesťanským císařům a knížatům. nejslavnější a nejblahoslavenější Gratian, Valentinian a. Theodosius svatý koncil, shromážděný v Aquileia 467 1. Dekrety vašeho lordstva, nejmilosrdnější princpy, prozíravě zbavily ariánské zlovolnosti jakékoli příležitosti skrývat se a jednat tajně. Jsme přesvědčeni, že koncilní rozhodnutí budou mít určitě účinek. Je známo, že v západních oblastech byli jen dva biskupové, 468 kteří se odvážili koncilu odporovat ošklivými a bezbožnými řečmi, ale problémy zaseli jen v nejzazších koutech Pobřežní Dacie. 2. Velmi nás znepokojuje další nepořádek, který vyžadoval jasnou definici na koncilu, protože by se podle všeobecného mínění mohl stát důvodem pro rozrušení sboru, rozprostírající se po všech zemích vesmíru. Mnozí z nás ví, že nesčetné Ursinusovy machinace 469 s vaší zbožností nedosáhly úspěchu, ale on je nehodlá opustit a snaží se být dotěrný i při vojenských operacích 470 . Aby se však vaše svatá duše a pokoj vašeho ducha, z něhož nic neuniká, neklaněly předstíraným lichotkám tohoto vytrvalého člověka, pokud to laskavě dovolíte, věříme, že musíme odsoudit nepřijatelné činy, kterých se již dopustil, a varovat vás modlitbou a napomenutím před těmi budoucími. Pokud se mu podaří najít byť jen malou skulinku pro svou drzost, co si netroufne způsobit zmatek? 3. Můžeš-li být pohnut lítostí k jednomu, pak ať tě ještě více pohne modlitba všech biskupů. Kdo z nás vstoupí do komunikace s touto osobou? Už se pokusil prosadit hodnost, na kterou nemá a nemohl, a čeho se bezohledně snažil, ještě bezohledněji se snaží dosáhnout znovu. Mnohokrát byl odhalen jako podněcovatel nepokojů a nepokojů, ale stále chodí, jako by jeho minulé činy nevyvolávaly hrůzu. Ten – jak mnozí z nás na koncilu víme – udržoval vztahy a jednal jako spojenec ariánů a snažil se spolu s Valensem 471 znepokojovat milánský kostel odpornými shromážděními, vznášeli se přede dveřmi synagogy a v domech ariánů a hledali příznivce pro jeho tajné plány. Protože nemohl otevřeně chodit na schůze bezbožných s učením a návodem, jak narušit pokoj v církvi, nadechl se jejich hněvu a získal mezi nimi patrony a spojence. 4. Je psáno apoštolem: Odvrať kacíře po prvním napomenutí (Titovi 3:10), a jiný muž, mluvící Duchem svatým, nařídil vyhýbat se takovým dravcům, nepřijímat je, nezdravit je a nevstupovat s nimi do rozhovoru 472. Vidíme-li Ursina v takové společnosti, nemůžeme ho považovat za stejného obránce zla? I kdyby tomu tak nebylo, museli bychom vaši milost vykouzlit tak, aby nedovolila zahanbit hlavu celého římského světa, římské církve a posvátné apoštolské víry, neboť odtud plynou školy uctivé komunikace pro všechny. A tak vás žádáme a prosíme, abyste se rozhodl vzít mu schopnost zasahovat. 5. Vzdáváme svatou úctu tvé milosti, která ti nedovoluje předkládat tvým uším nic nedůstojného nebo tě obtěžovat čímkoli, co je cizí důstojnosti a jménu duchovního, nebo ti říkat něco nestoudného. Souhlaste prosím s tím, že si vzpomenete, s jakou fámou doprovázeli spoluobčané toho, kdo také musel mít [dobré] svědectví od cizinců (1 Tim 3:7). Je škoda opakovat a trestuhodně převyprávět hanbu, ze které ho obvinili. Měl mlčet, zadržován hanbou. Kdyby měl pastorační svědomí, postavil by církevní mír a harmonii nad své nároky a aspirace. Ale bez jakýchkoli rozpaků, dopisy zaslanými prostřednictvím exkomunikovaného Paschasia, hlasatele jeho šílenství, zasévá zmatek a snaží se vyburcovat pohany a dav. 6. Žádáme vás, abyste obnovili klid římského lidu, který je po zprávě městského prefekta 473 ve zmatku, i nás, biskupy, rozhodnutím odmítnout tohoto nestydatého muže. Poté, co jsme obdrželi, oč jsme žádali, budeme neúnavně děkovat Otci, všemohoucímu Bohu a Jeho Synu, Mistru a Bohu. 6 (Maur. 12). Nejmilostivějším a nejslavnějším křesťanským císařům. a nejblaženějším princepsům Gratianovi, Valentinianovi. a Theodosiova svatá rada, shromážděná v Aquileji roku 474 1. Bez ohledu na to, jak velkou vděčnost vám nabízíme, nejmilosrdnější císaři, nejslavnější a požehnaní princové Gratiane, Valentiniane a Theodosie, milovaní Bohem Otcem a Jeho Synem, naším Pánem Ježíšem Kristem, nejsme schopni splatit vaši zbožnost. Díky vám byly po dlouhých a nesčetných pronásledováních, kterými děti Církve trpěly od ariánů, zejména od Luciuse 475, který vyhubil mnichy a panny a hlavu zuřivého zla Demophila 476, všechny církve Boží, zejména ve východních oblastech, vráceny katolíkům a pouze dva kacíři, kteří jsme se postavili proti koncilu katolíků47. Kde najdu dost síly, abych ti ukázal vděčnost, kterou si zasloužíš? 2. Vaše dobré skutky jsou vyšší než jakákoliv vděčnost hlásaná slovy a my je chceme oplatit společnými modlitbami. I když každý z nás denně bdí před Bohem za vaši autoritu v našich církvích, ale když jsme shromážděni, nemůže být nic krásnějšího! - vzdáváme hlubokou vděčnost všemohoucímu Bohu za tvou moc, za mír a za zdraví a za to, že se nám tvou prací vrátil pokoj a harmonie. 3. Pouze ve dvou koutech západních oblastí, v pohraničních oblastech Pobřežní Dacie a Moesie, stále existuje odpor k víře. Po rozhodnutí rady, z vaší uctivé milosti, s nimi budeme muset okamžitě jednat. Ve všech zemích a zemích, od thráckých soutěsek až po oceán, je zachována jediná komunita věřících bez zlozvyků. Dozvěděli jsme se, že ve východních zemích po vyhnání ariánů, kteří násilně vtrhli do Církve, navštěvují svaté chrámy Boží jen katolíci s největší radostí a jásotem. 4. Ale závist ďábelská nikdy nezná míru a již slyšíme o častých nesvárech a nesmiřitelném nepřátelství mezi katolíky samými. Naše duše je znepokojena četnými inovacemi a útoky na ty, kteří potřebují pomoc a kteří s námi vždy zůstali v kontaktu. Biskup Timoteus 478 z alexandrijské církve a Paulinus Antiochijský, kteří s námi vždy zastávali pevný souhlas, jsou neustále napadáni kvůli nesouhlasu těch, kteří se předtím třásli ve víře. Dá-li se to napravit a mluví-li za ně bezúhonnost jejich víry, přejeme si, aby byli zahrnuti do našeho společenství a aby jim jako účastníkům dávného společenství byla zachována jejich přednostní práva. Ne nadarmo se o ně staráme, protože jednota společenství by neměla být narušena. Kromě toho jsme nedávno obdrželi dopisy od obou stran sporu, především od rivalů z antiochijské církve. 5. Bezpochyby, kdyby nepřátelská invaze 479 nesloužila jako překážka, byli bychom nařídili vyslat od nás někoho, kdo by se ujal role prostředníků a arbitrů a využil každé příležitosti k obnovení míru. Protože v té době nemohlo být naše snažení pro všeobecnou katastrofu korunováno úspěchem, rozhodli jsme se přednést naše prosby k vaší zbožnosti a podle dohody stran jsme požádali, aby po smrti jednoho biskupa zůstaly kostely živému a žádná další instalace nebyla prováděna násilím. Proto vás prosíme, nejmilostivější křesťanští princové, o svolení konat v Alexandrii koncil všech katolických biskupů, kteří po podrobném rozboru situace určí, s kým vstoupit do společenství a s kým zůstat. 6. Přestože jsme vždy dodržovali řád a řád zavedený v alexandrijské církvi, podle práva a zvyků našich předků jsme s ní udržovali společenství v nerozlučném svazku, nechceme však, aby byli zanedbáni ti, kdo o naše společenství žádali na základě smlouvy, kterou chceme zachovat, nebo aby byly ignorovány podmínky možného míru a sjednocení věřících. Modlíme se, aby po podrobném projednání této otázky mnoha biskupy vaše zbožnost pomohla v rozhodnutích, která přijali, a informovala nás o tom, aby nás opustily váhání a pochybnosti a abychom před Všemohoucím Bohem vzdávali radostnou a nezakalenou vděčnost vaší zbožnosti, nejen za zničení špatnosti, ale za obnovení víry a svornosti mezi katolíky. Na totéž se vás ptají vyslanci africké a galské církve. Tím zavážete biskupy na celém světě: ačkoliv již nyní je kvůli vaší ctnosti značný dluh. 7. Vyslali jsme naše bratry a spolupresbytery jako vyslance a prosebníky na tvé milosrdenství. Modlíme se, abyste jim poskytli milosrdné vyslyšení a brzký návrat. 1. Nejmilostivější princové, o vaší slávě a vaší lásce jasně vypovídá, že my, kteří jsme se shromáždili 481 z mnoha vzdálených částí Itálie do hlavní svatyně Apoštolského stolce, když jsme se začali domnívat, že je třeba vás prosit o blaho církví, jsme nemohli najít nic lepšího, než co jste již udělil svou prozíravostí a dobrou vůlí. Vidíme, že se již nemusíme stydět za naše žádosti a již nemusíme prosit o vaši přízeň, protože císařská nařízení v náš prospěch již byla vyhlášena. Naše žádost je spravedlivá a zasloužíme si dostat to, o co jsme dlouho žádali, a je opravdu nutné žádat, protože nám tak chybí splnění toho, co jsme dostali, že o to chceme žádat znovu. Svědčí o tom šílenství nepoctivých lidí. A činnost vaší spravedlnosti, ó nejmilosrdnější princové, získává více, když jsou vaše dobré skutky častěji zaměřeny na dobro církve. 2. Od samého počátku, naplněni Božským Duchem a ve službě Pánu, dodržujíce pokyny svatých apoštolů, kteří vás zaštiťují ve vaší čestné službě, usilovali jste o znovusjednocení církevního těla, rozervaného vztekem Ursina 482. Tento potížista se pokusil ukrást čest, která mu nenáležela, ale byl usvědčen; Byli odtrženi od spojenectví s tímto nepoctivým mužem – jak se patří! - zbytek, kterého učinil svými spojenci, aby vzrušil dav. A vy jste nařídili, aby biskupové církve byli vyšetřováni římským biskupem a že hlavní duchovní se svými společníky má také posuzovat uctívání Boha, aby nebyl uražen posvátný řád a duchovenstvo se nestalo závislým na rozsudku pohanského soudce, což se většinou stává. 3. Toto je slavné rozhodnutí a je hodné věřících vládců, protože mnoho svěřuje kněžské službě a nešetří hříchem. Co může být spravedlivějšího, když prohřešek duchovního posoudí někdo, kdo si je vědom, že nemůže jednat beztrestně, jen podle přízně svého vnitřního svědomí, a že bude obviněn, pokud osvobodí nehodné nebo odsoudí nevinné? Při trestání za porušení zbožnosti hledá takový soudce důkaz nikoli v mukách 483 nevinných, ale v právech obžalovaných! Je známo mnoho případů, kdy biskupové usvědčili propuštěné soudním rozhodnutím a ti, kteří byli shledáni vinnými, byli propuštěni. Nejlepší rozhodnutí nedělaly světské soudy, ale církevní: jejich tresty netrápily nevinné a neospravedlňovaly život nikoho mučením nevinných lidí. Řekli bychom víc, tiše princeps, kdybychom se nebáli zdánlivě souhlasit s císařskými nařízeními slovy, ale nenaplňovat je skutky. 4. Ursinus byl sice z rozhodnutí vaší cti již dávno poslán do vyhnanství, 484 však tento bezbožník s pomocí jím nezákonně ustanovených tajně popudí každého šmejda. Podle jeho příkladu někteří biskupové, kteří nezákonně spravují církve 485, ze své lehkomyslnosti a ze spiknutí s bezbožnými pyšnými odmítají přijmout rozsudek římského biskupa. Dokonce i ti, kteří chápou, že si zaslouží být za své činy odsouzeni nebo se o tom již dozvěděli, podplácejí dav lidí, pronásledují jejich soudce, vyhrožují jim smrtí, snadno porazí a vyloučí soudní zástupce a nezákonně si zachovávají jejich důstojnost. Nepožadujeme nový císařský výnos, ale tvrdost [v provádění starého]. Nelze připustit, aby se jakékoli shromáždění po použití násilí ocitlo ve větší bezpečnosti, čím více je zločinné. 5. Biskup z Parmy 486, sesazený naším soudem, tedy bezostyšně zadržuje církev. Florencie z Puteoli byla odsouzena a vyhoštěna. Když rušil uši vaší vrchnosti, zasloužil si následující reskript: pokud by byl sesazen biskupským soudem v městě Římě, neměl by podávat stížnosti k soudům. Ale o šest let později se nelegálně vrátil do města, zmocnil se Církve a svou arogancí podnítil mnoho povstání v Puteoli, odkud byl předtím vyloučen. 6. V Africe vaše lordstvo nařídilo Restitutu 487, aby předložil svou obhajobu u soudu biskupů. Byl donucen poslechnout, ale s pomocí krutého gangu drzých lidí se řízení vyhnul. 7. V Africe jsi z vůle Boží nařídil 488, aby rouhači, kteří byli znovu pokřtěni, byli posláni do vyhnanství. Ale vyhnanci roku 489 vysvětili Claudiana a ten si dal za cíl ztrapnit město Řím v roli biskupa. Prohlásil – proti Božím přikázáním, proti zákonům evangelia – že každý je zbaven svátostí a že – opakujeme jeho slova – biskupové minulosti i přítomnosti jsou pohané. Vaše tichost také nařídila, aby byl vyhnán z Říma a vrátil se do své vlasti, ale pohrdal těmito rozhodnutími, ačkoli se často ocitl ve vězení, zůstává v Římě, často svádí chudší lidi úplatky a nebojí se znovu pokřtít podplacené. Ale své následovníky spíše okrádá, než aby jim dával dary, protože je nemožné vstoupit do [Církve] dvakrát. 8. Nakonec Ursinova družina uspěla a přesvědčila pokřtěného Žida Izáka, který svým návratem do synagogy pošlapal nebeskou svátost. Zasahovali do života našeho svatého bratra Damase, byla prolévána krev neviňátek, vymýšlena spiknutí, která z božského vnuknutí byla zmařena prozřením vaší zbožnosti. Kvůli tomuto nepořádku byla Církev zbavena téměř všech svých služebníků, a zatímco jmenovaný soudce 491 pro všechny mluvil u soudu s obhajobou 490, nebyl nikdo, kdo by soudil ani odpadlíky, ani výtržníky, kteří zasahovali do biskupské hodnosti. 9. Soud vašeho míru prokázal nevinu našeho památného bratra Damase a jeho bezúhonnost byla vyhlášena. Izák nedokázal své obvinění dokázat a vytrpěl si zasloužený trest 492. Žádáme vás o milost – abychom vás nezatěžovali četnými soudními spory! - aby vaše zbožnost považovala za hodné nařídit: každý, kdo je odsouzen buď damasuským soudem, nebo naším církevním soudem a chce si protiprávně ponechat církev, se kvůli své zatvrzelosti nedostaví před biskupský soud, ať přijde do města Říma na příkaz věhlasných mužů prefektů an493 z vaší Itálie, 493 v itálii. [obžalovaný] se objeví v odlehlých oblastech, nechť soudní vyšetřování provede metropolita podle zákonů této lokality. Pokud se ukáže, že metropolita je v případě potřeby sám, nechť soudci jmenovaní římským biskupem v Římě okamžitě nařídí zahájení procesu. Ať jsou ti, kteří byli odstraněni z měst, v nichž byli biskupy, okamžitě odstraněni, aby se hloupě nepokoušeli vrátit, co jim bylo odňato soudem. Pokud by se někomu zdála benevolence nebo přísnost soudícího metropolity nebo biskupa podezřelá, smí se obrátit na římského biskupa nebo na radu nejméně patnácti sousedních biskupů. Samozřejmě, že každý, kdo je odsouzen k vyhnanství, ať mlčí a zachovává klid, ne-li strach z Božího soudu, ale nutnost ho nutí méně hřešit. Za ostatní, v pokojné náladě a s Božím souhlasem, můžeme vzdát patřičné díky vašemu lordstvu. 10. Náš ctihodný bratr Damasus, který má ve své věci tvé rozhodnutí, nemusí být nižší než ti, jimž je rovný ve službě, ale nadřazený v důstojnosti apoštolského stolce - ti podléhají pravomoci oficiálního soudu, od kterého tvůj zákon odděloval biskupskou kapitolu 495. To neznamená, že po vynesení verdiktu se jen vyhýbá soudnímu rozhodnutí. Jaký život může být podle zákonů státu trvanlivější než ten, který spočívá na posouzení vaší mírnosti? Aby mohla být prohlášena jeho nevina, podrobil se Damasus soudu nejpřísnějších biskupů, kteří neberou ohled na jméno, ale na způsob života. Znovu se neobjeví jediný pomlouvač, který se bude snažit památného muže obvinit a nebude moci ublížit tomu, kdo je posilován svou nevinností. Zbožnosti však uškodí muka, která působí na služebníky. 11. Pamatujte také, že svatý muž touží více prospět vaší zbožnosti, než ji přijmout, ne ji nikomu brát, ale dávat vládcům. Neusiluje o něco nového, ale následuje příklady starověku a chce, aby se římský biskup hájil na říšském koncilu 496, pokud jeho právní případ nebude svěřen koncilu 497. Tak Sylvester 498, obviněný v Římě bezbožnými, obrátil svůj právní případ na vašeho předka Konstantina 499. Podobných příkladů je v Písmu spousta. Například svatý apoštol, vystavený nespravedlnosti ze strany místodržitele, si vyžádal Caesarův rozsudek a byl poslán do Říma 500. Vaše lordstvo nepochybně nejprve pečlivě prozkoumá soudní spor, a pokud vyvstane otázka, rozhodne, zda má být provedeno vyšetřování. Nejprve se musíte rozhodnout, zda je soudce povinen brát v úvahu fakta, a nikoli svévoli při vynášení rozsudku. Ať žádný nepoctivý nebo zdiskreditovaný člověk nemá nezákonnou příležitost vznést obvinění proti vysokému duchovnímu nebo proti němu svědčit, protože Písmo svaté nařizuje, že obvinění nejen proti biskupovi, ale i proti knězi, 501 nemají být přijímána na lehkou váhu, pokud neexistují důvěryhodní svědci. Ani nepřítel, ani pomlouvač, ani ti lidé, o nichž se vešlo, že jednali jako falešní žalobci, ani ti, jejichž životy nejsou hodno důvěry, by neměli dostat moc a svatost duchovenstva by neměla být vystavena mučení 502. 8 (Maur. 14). Nejblahoslavenějšímu a nejmilostivějšímu císaři. Princeps Theodosius Ambrose a další biskupové Itálie 503 1. Sláva vaší víry se rozšířila po celém světě a probudila nejhlubší touhu našich duší, aby vaše moc byla ozdobena ještě další zásluhou a abyste obnovili jednotu církvím západním i východním. My, nejtišší a nejvěrnější císaři, jsme se domnívali, že bychom ve svých dopisech neměli pouze adresovat prosby vaší milosti, ale také ji poučovat o církevních záležitostech. Smutek byl způsoben ukončením posvátného společenství mezi Východem a Západem. 2. O tom, čí je to vina a čí zločin, budeme mlčet, abychom nevypadali jako rozsévači prázdných fám a pomluv. Nelitujeme svých činů, ale přiznáváme vinu za svou nečinnost, protože nám bylo často vyčítáno, že zanedbáváme sounáležitost s Východany a že odmítáme přátelství. 3. Nebylo to kvůli Itálii, která byla dlouho mírumilovná, osvobozená od ariánského nebezpečí a neotřesená žádnými kacířskými nepokoji, že jsme se rozhodli přijmout práci, ne kvůli sobě. Nehledáme svůj vlastní prospěch, ale obecné dobro, ne kvůli Galii a Africe, jejichž biskupové jsou v harmonickém společenství, ale kvůli odstranění toho, co mate posvátné společenství mezi námi a Východem, kvůli diskusi o tom na koncilu, kvůli vyřešení jakýchkoli pochybností. 4. Znepokojilo nás také to, o čem se vaše čest dovolila napsat, ale větší znepokojení vyvolaly zprávy o lidech, kteří se snaží zavést v církvi nějaké učení Apolináře 504 . Musí to být vyvráceno za přítomnosti obou stran, aby se odsouzený za naukovou inovaci a usvědčený z omylu již nevydával za představitele církevního učení, ale za odmítnutí nauky byl okamžitě zbaven hodnosti a jména biskupa, a aby těm, kdo chtějí svádět, nezbyly ani triky, ani příležitost kohokoli oklamat. Neboť ten, kdo není odsouzen oběma stranami, jak vaše Milost skutečně určila vaším nejvznešenějším a nejsuverénnějším rozhodnutím, bude mít vždy záminku k podněcování nových sporů. 5. Proto jsme svolali radu hierarchů, aby nikdo nesměl křivě obviňovat nepřítomné a diskutovat pouze o známém stavu věcí. Navíc žádné podezření z předpojatosti nebo důvěřivosti nemůže padnout na toho, kdo vše zvážil za přítomnosti obou stran. 6. Samozřejmě jsme shromáždili naše návrhy, nechceme vynášet soudy, ale vysvětlujeme svůj postoj a čekáme na rozhodnutí, nevykazujeme předčasný soud. Pozvání na koncil nemělo být považováno za urážku těch biskupů, jejichž nepřítomnost byla více zaměřena na obecné dobro než na jejich osobní přítomnost. Ani my jsme nebrali jako urážku požadavek presbytera konstantinopolské církve jménem Pavla shromáždit východní a západní biskupy v Achaji. 7. Vaše Milost uznala aktuálnost tohoto návrhu a Východňané jej také podpořili. Kvůli opatrnosti, kterou vyjádřili Ilyrové, bylo jako místo konání vybráno bezpečnější mořské pobřeží. Nezavedli jsme nic nového ani ve formě, ale zachováváme definice, které od pradávna na koncilech podávali svatí otcové a stále připomínaný pilíř víry Athanasius. Neposouváme hranice, které stanovili naši otcové (Dt 19:14), neporušujeme práva na následnou komunikaci, ale zachováváme respekt vaší autoritě a projevujeme naši touhu po míru a míru. 9 (Maur. 13). Nejblahoslavenějšímu a nejmilostivějšímu císaři. Princeps Theodosius Ambrose a další biskupové Itálie 505 1. Věděli jsme, že tvá svatá duše byla oddána Bohu všemohoucímu s čistou a upřímnou vírou, a ty, nejvznešenější císaři, jsi ji ozdobil novými požehnáními, navraceje Církev katolíkům 506. Ó, kdybys katolíkům samým mohl vrátit starodávnou zbožnost! Ó, kdyby jen neusilovali o inovace v rozporu s příkazy svých předků, neodmítali lehkovážně to, co vyžadovalo dodržování, a nedodržovali to, co podléhalo odmítnutí! Císaři, vzdycháme ze smutku, a ne z nevědomosti, protože chápeme, že bylo snazší vyhnat kacíře než dosáhnout dohody mezi katolíky. Není možné najít omluvu pro nedávné nepokoje. 2. Již jsme psali, že jelikož v Antiochii byli dva biskupové, Paulinus a Meletius, mezi nimiž, jak víme, nebyly rozdíly ve víře, měl být mezi nimi uzavřen buď mír a dohoda, aby byl zachován církevní pořádek, nebo alespoň po smrti jednoho z nich nemělo dojít k nové instalaci na místo zemřelého, dokud byl druhý naživu. Nyní zemřel Meletius a zůstává Peacock, který, jak dokazuje kontinuita jeho vztahů s našimi předchůdci, s námi vždy zůstával ve společenství. Místo Meletia, v rozporu se zákonem a církevními pravidly, nejenže zvolili dalších 507 spolu s Pávem, ale postavili ho nad něj. 3. Tvrdí, že se tak stalo se souhlasem a radou Nektarios 508, jehož zákonnost vysvěcení nám zůstává nejasná. Neboť nedávno na koncilu přečetl biskup Maximus 509 Petrův list 510 a tím potvrdil, že zůstává ve společenství s alexandrijskou církví. Nezvratně dokázal, že na příkaz tohoto svatého muže se jeho svěcení za účasti tří biskupů uskutečnilo v soukromém domě, protože ariáni stále drželi baziliky a nám, nejblahoslavenější princeps, nezbylo nic, co by mohlo zpochybnit jeho důstojnost. Navíc mluvil o svém odporu a nuceném přinášení ze strany lidu a duchovenstva. 4. Abychom však nevypadali, jako bychom vynášeli soudy s předsudky a v nepřítomnosti stran, rozhodli jsme se informovat vaše lordstvo dopisem o nutnosti provést vyšetřování v zájmu veřejného míru a harmonie. Kromě toho nás upozornila na skutečnost, že nároky Řehoře 511 na biskupství v konstantinopolské církvi skutečně nemají oporu v patristické tradici. Rozhodli jsme se nepřijmout nic bez diskuse na koncilu, kterého se měli zúčastnit biskupové z celého světa. Co, jak se říká, dělali odpůrci ekumenického koncilu [v Římě] v Konstantinopoli ve stejnou dobu, když se dozvěděli, že Maxim se podle práva a zvyku svých předků obrátil, aby podnikal v našem kraji, na koncil (ač ten koncil ještě nebyl ani oznámen)? To udělali památný Athanasius a nedávno Petr, biskupové alexandrijské církve a mnozí z východních biskupů, kteří se uchýlili na dvůr římské církve, Itálie a celého Západu. Když si odpůrci Maximova episkopátu uvědomili, jak jsme řekli, že je chce žalovat, museli počkat na naše rozhodnutí v jeho případě. Nepožadujeme předkupní práva na vyšetřování, ale musí existovat sdílená účast na rozhodnutí. 5. Nejprve, jak jsme měli, jsme prozkoumali, jak je přípustné, aby ti, na které Maximus sám vznáší stížnosti za křivá svědectví a nespravedlivé útoky, mu odebrali biskupství a dali je jinému. Když byl Maximus přijat do společenství s námi, jak byl vysvěcen katolickými biskupy, domnívali jsme se, že si může udržet své nároky na konstantinopolský trůn, a uznali, že je třeba tuto záležitost zvážit v přítomnosti stran. Když jsme se my, chudáci, dozvěděli o vysvěcení Nektaria v Konstantinopoli, nemohli jsme souhlasit s tím, že naše komunikace s východními zeměmi nebyla přerušena. Navíc, jak se říká, Nectarius byl okamžitě opuštěn a zbaven společenství stejnými, kteří ho vysvětili. V tom je nepochybně značný kámen úrazu. 6. Neřídí nás starost o vlastní postavení a uznání, ale úzkost z rozpadu a rozpadu komunikace. Nevidíme jiný způsob, jak jej obnovit, než návrat toho, kdo byl vysvěcen jako první, do Konstantinopole, nebo alespoň svolání koncilu našich a východních biskupů do města Říma ohledně svěcení obou 512. 7. Zdá se hodné, Auguste, že ti, kdo považovali rozsudek jednoho biskupa Acholyho 513 za podrobený soudu primasovi římské církve a sousedním italským biskupům, byli tak důležití, že považovali za nutné jej povolat do Konstantinopole ze západních oblastí. Pokud byla váha názoru uznána v jednom, o kolik více by měla být uznána v mnoha? 8. Váš nejblahoslavenější bratr 514 vaší zbožnosti nás pobízel napsat vaší svrchované milosti a žádáme vás o pomoc, aby tam, kde je jednota komunikace, byl nastolen jednomyslný úsudek a jednomyslný souhlas. 10 (Maur. 57). Nejmilosrdnějšímu císaři Evženu 515 biskupu Ambroži 1. Důvodem mého odstranění byla bázeň před Pánem 516. Jsem zvyklý, pokud mohu, směřovat všechny své činy k Němu, nikdy od Něho neodvracet svou mysl a nepokládat žádnou lidskou přízeň nad milost Kristovu. Nikoho neurážím, pokud dávám přednost Bohu před každým, a spoléhajíc na Něho se nebojím vám, císařům, říci, co si myslím a cítím já. O čem jsem nezamlčel před jinými císaři, o tom nebudu mlčet, nejmilosrdnější císaři, ani před vámi. A aby bylo ve všem pořádek, stručně nastíním vše podstatné. 2. Významný manžel Symmachus, když byl prefektem města 517, se obrátil k vznešené památce Valentiniana mladšího, aby nařídil navrácení toho, co bylo odňato z pohanských chrámů. Jednal v souladu se svým způsobem myšlení a v zájmu svého rituálu. Navíc já, biskup, jsem také musel jednat v souladu se svým postavením. Poslal jsem dvě zprávy 518 císařům, ve kterých jsem naznačil, že křesťan nemůže platit za oběti. Ne mé radě, výdaje byly sníženy, ale doporučil jsem jim, aby je nepřidělovali, protože se ukázalo, že nebyly vráceny, ale dány modlám. Ostatně nebyl to sám Valentinianus, kdo je odnesl a nemohl je tedy vrátit, ale jako by je podle vlastního uvážení velkoryse daroval pro potřeby pověr. Kdyby to byl udělal, buď by nepřišel do kostela, a kdyby přišel, nenašel by tam biskupa, nebo by v církvi našel odpor ve své osobě. Skutečnost, že Valentinianus byl katechumenem 519, nemohla sloužit jako omluva, protože ani katechumeni nesmí darovat prostředky na modloslužbu. 3. Moje zprávy byly přečteny v konzistoři. Přítomen byl počestný Mistr vojenských záležitostí Comite Bauton 520 a Rumorid 521, nadaný stejnou důstojností, oddaný víře pohanských národů od raného dětství. V té době Valentinian vyslechl mé napomenutí a jednal tak, jak naše víra vyžadovala. A souhlasily s tím i jeho výbory. 4. Následně jsem se také osobně obrátil na nejmilosrdnějšího císaře Theodosia a bez váhání s ním promluvil. Když mu byla předložena taková petice ze Senátu (ač se na to neptal celý Senát), hned s mým tvrzením nesouhlasil. Několik dní jsem se mu nezjevoval, ale on se nezlobil, protože jsem to neudělal pro svůj prospěch, ale nestyděl jsem se před králi (Ž 119,46) říkat, co je ku prospěchu jemu i mé duši. 5. A opět petice zaslaná Senátem nejvznešenější vzpomínky Princepsu Valentinianovi, který byl v Galii 523, neměla žádný účinek a já jsem tam v té době rozhodně nebyl a nic jsem mu nenapsal. 6. Ale poté, co bylo kormidlo moci v rukou vaší milosti, vešlo ve známost, že tyto dary byly uděleny mužům, kteří měli významné služby pro stát, ale drželi se pohanského způsobu myšlení. Možná řeknou, nejvznešenější císaři, že jsi nevrátil výsady pohanským chrámům, ale udělil jsi je těm, kteří si to zasloužili před tebou. Víte však, že musíte jednat v bázni Boží a vytrvale, a ve věcech svobody to často nedělají jen duchovní, ale také ti, kteří jsou ve vaší vojenské službě nebo slouží jako úředníci v provinciích. S vaším nástupem k moci po vás velvyslanci požadovali, abyste vrátili privilegia pohanským chrámům, ale vy jste to neudělali. Příště požadovali znovu, tentokrát jiní, odmítli jste a poté jste usoudili, že je nutné odměnit samotné navrhovatele 524? 7. I když je moc císařská veliká, pomysli, císaři, oč vyšší je moc Boží: On vidí srdce všech 525, zpytuje vnitřní svědomí, zná vše před jejich existencí (Dan 13,42), zná tajemství tvého srdce. Vy sám netolerujete být oklamán, ale chcete se před Bohem skrývat? Nenapadlo vás něco takového? Jestliže dosáhli svého cíle tak vytrvale, nebylo od tebe, ó císaři, správné, abys ještě vytrvaleji hájil úctu Nejvyššího, Pravého a Živého Boha a odmítal to, co uráží posvátný zákon? 8. Kdo bude závidět, kdybyste dali druhým, co jste chtěli? Nedohlížíme na vaši štědrost a nezávidíme druhým výhody, ale máme úsudek víry. Jak přinesete své dary Kristu? Málokdo ocení to, co jsi udělal, každý ocení to, co jsi chtěl dělat. Budete odpovědní za vše, co udělají [s vašimi dary], a oni sami budou odpovědní za to, co neudělají. I když jste císař, o to více se musíte podřizovat Bohu. Jak Kristovi služebníci použijí vaše dary? 9. Tento druh incidentu se stal v dřívějších dobách 527, ale pronásledování ustoupilo víře otců a pohanství bylo poraženo. Když se ve městě Gir konaly pětileté hry a antiochijský král 528 se na ně přijel podívat, poslal nejzločinnější Iáson 529 autorizované Antiochijce 530 do brýlí, aby z Jeruzaléma dopravili tři sta drachem stříbra. Jason poslal tyto peníze na oběť Herkulovi, ale otcové nedali peníze pohanům, ale poté, co poslali věrné muže, požadovali, aby peníze nebyly vynaloženy na oběti - protože to nebylo vhodné - ale na jiné potřeby. A bylo prohlášeno, že ačkoli poslal stříbro, aby je obětoval Herkulovi, měl by vzít to, co bylo odesláno. Protože stěžovatelé ze své horlivosti pro uctívání Boha trvali na tom, aby prostředky nebyly použity na oběti, ale na jiné potřeby, byly peníze převedeny na stavbu lodí. Byli nuceni posílat peníze, ale neposílali je na oběť, ale na jiné vládní výdaje. 10. Nakonec dosáhli svého. Mohli mlčet, ale ti, kteří věděli, na co jsou peníze určeny, by poškodili jejich víru, a proto poslali bohabojné muže, kteří se snažili zajistit, aby to, co bylo zasláno, nebylo dáno do pohanského chrámu, ale na stavbu lodí. Peníze svěřili těm, kdo hájili posvátný zákon: důkazem byl výsledek soudního sporu, který ulehčil jejich svědomí. Pokud pod cizí autoritou přijali taková opatření, pak není pochyb o tom, co jste měl udělat, císaři. Každopádně tě nikdo nenutil, nikdo nad tebou neměl moc, musel jsi se poradit s biskupem. 11. Svého času jsem se tomu bránil, byl jsem sice jediný, kdo byl proti, ale nebyl jsem jediný, kdo byl proti a nebyl jsem jediný, kdo vyjadřoval rady. Jsem vázán svým slovem jak před Bohem, tak před lidmi a uvědomil jsem si, že nemohu jinak a nesluší se mi jinak, než odejít s pokorou do důchodu a postarat se sám o sebe, protože jsem se o tebe nedokázal postarat 531. Dlouho jsem svůj smutek potlačoval a skrýval, věřil jsem, že nemám nikomu nic říkat. Ale teď se nemohu schovat a nemám svobodu mlčet. A na samém počátku tvé vlády jsem na tvůj dopis neodpověděl, protože jsem předvídal, že se tak stane. Když jsi jako odpověď požadoval dopis, nenapsal jsem ho, ale řekl jsem: podle mého názoru toho pohané od něj dosáhnou. 12. Když se naskytla příležitost ke splnění mé povinnosti, napsal jsem a přimlouval se za ty, kteří se obávali o svůj osud, abych ukázal, že ve věcech Božích mám spravedlivý strach a že nekladu lichotky nad svou vlastní duši. V těch věcech, kde se vás sluší ptát, prokazuji zdvořilost přiměřenou úřadům, jak je psáno: Komu čest, čest; komu jsou poplatky, ty poplatky (Řím 13:7). Komu jsem z hloubi srdce projevil úctu jako soukromé osobě, nemám ho prokázat někomu, kdo se již stal císařem? Ale pokud chceš, aby ti byla udělena pocta, strp, abychom je udělili tomu, koho bys rád ukázal jako Dárce své moci. 11 (Maur. 51). Srpnovému císaři Theodosiovi Ambrožovi 532 1. Sladko vzpomínám na staré přátelství a s vděčností si uchovávám v paměti dobrodiní, které jsi mým zprostředkováním často milostivě vyléval na druhé. Z toho je zřejmé, že ne z pocitu nevděku jsem se rozhodl odmítnout vaši návštěvu, která pro mě byla vždy nejžádanější. Ale stručně vysvětlím, proč jsem to udělal. 2. Viděl jsem, že pouze já ve vašem okruhu jsem byl zbaven přirozeného práva naslouchat, aby mě zbavil možnosti mluvit, protože vás často rozčilovalo, že se ke mně dostávají určité zprávy o rozhodnutích učiněných v konzistoř. Zjistil jsem tedy, že nejsem zapojen do všeobecné činnosti, i když Pán Ježíš říká, že není nic skrytého, co by nevyšlo najevo (Lukáš 8:17). Proto jsem s největší úctou, jak jsem mohl, provedl císařské rozhodnutí a dbal, abyste neměli důvod k obavám, ujistil jsem se, že mi žádný z císařských výnosů nebyl sdělen; buď nebudu přítomen, nebo nebudu naslouchat, aby se nikdo nebál promluvit, nebo budu znám jako ospalý, nebo budu naslouchat, aby můj sluch byl otevřený a můj hlas byl zablokován a neměl jsem možnost mluvit o tom, co jsem slyšel, abych neohrozil ty, kteří jsou podezřelí ze zrady. 3. Tak co jsem měl dělat? neposlouchat? Ale nemohl jsem si zalepit uši voskem ze starověkých bajek 533 . prozradit? Čeho jsem se ale ve vašich rozkazech mohl bát, toho jsem si musel dávat pozor podle svých vlastních slov, aby nebyla prolita krev. Umlčet? Ale to by byl ten nejžalostnější osud ze všech: svědomí by bylo svázáno, jazyk by byl vytržen. Tak co potom? Neřekne-li to kněz chybujícímu, zemře se svou vinou a kněz bude potrestán, protože chybujícího nenapomenul 534. 4. Poslouchejte má slova, nejvznešenější císaři! Nemohu popřít, že máš horlivost ve víře, nepopírám, že je tu bázeň před Bohem: máš však přirozený zápal, který, chce-li někdo obměkčit, rychle se obrátíš k milosrdenství, a když tě někdo popožene, roznítíš se ještě víc, že ​​ho sotva zadržíš. Ach, kéž by nikdo nepopudil, vždyť nikdo neobměkčí! Ochotně to přenechávám vám, abyste se ovládli a přemohli touhou po zbožnosti. 5. Tento výbuch hněvu jsem raději svěřil tvým tajným myšlenkám, než bych ho snad veřejně probudil svými činy. Proto jsem raději nějakým způsobem hřešil proti své povinnosti než proti pokoře; Dával jsem přednost tomu, aby ve mně ostatním chyběla biskupská autorita, než aby vám ve mně chyběla úcta toho nejláskavějšího člověka; ale to vše je jen proto, abyste po překonání svého zápalu získali schopnost vybrat si řešení. Na svou obranu jsem se zmínil o fyzické slabosti, která byla opravdu krutá: kdyby se ji milosrdným mužům nepodařilo nějak zmírnit, pak bych raději zemřel, než abych se s vámi nemohl dva nebo tři dny setkat; ale nemohl jsem si pomoct. 6. Ve městě Thessalonica bylo spácháno zvěrstvo, které nikdo nikdy nezažil. Nemohl jsem tomu nijak zabránit, ačkoli jsem dříve řekl, že to bude ta největší krutost, ačkoli jsem se tolikrát ptal, ačkoli vy sám jste to po zralé úvaze považoval za těžký zločin - nemohl jsem toto břemeno ulehčit. Když se o tom poprvé začalo šeptat a kvůli příchodu galských biskupů se shromáždil synod biskupů, nebyl nikdo, kdo by nenaříkal; nikdo zprávu nebral lhostejně. Vaše přátelství s Ambrožem nijak neospravedlňovalo váš čin; navíc odsouzení toho, co jsi udělal, by bylo ještě silnější, kdyby nemluvili o nutnosti smíření s Bohem 7. Stydíš se, císaři, za to, co udělal král, prorok a praotec Kristův podle těla David? Když mu vyprávěli o bohatém muži, majiteli mnoha stád, který chudému vzal jediné jehně a zabil ho pro svého hosta 535, uvědomil si, že tento příklad odhalil jeho a jeho činy, a řekl: Zhřešil jsem před Hospodinem (2. Samuelova 12:13). Proto snášej trpělivě, císaři, když ti řeknou: udělal jsi, co řekl prorok králi Davidovi. Když to v klidu posloucháš a řekneš: Zhřešil jsem před Hospodinem, vyslovíš-li tato královská a prorocká slova: Pojď, pokloňme se a padněme před Ním a plačeme před Pánem, naším Stvořitelem (Ž 94:6), pak ti bude řečeno: „Protože činíš pokání, Pán ti odpustil tvůj hřích a nezemřeš.“ 536 8. A znovu, když David nařídil sečíst lid, jeho srdce se zachvělo 537 a řekl Hospodinu: Těžce jsem zhřešil, když jsem stvořil toto slovo; a nyní, Pane, odejmi nepravost svého služebníka, neboť jsem se dopustil těžkého zločinu (2. Samuelova 24:10). A opět k němu byl poslán prorok Nátan 538, který mu nabídl tři tresty, aby si mohl vybrat: hladomor v zemi na tři roky 539, tři měsíce na útěk před tváří svých nepřátel nebo třídenní mor na zemi. David odpověděl: Tyto tři tresty jsou pro mě těžké, ale nech mě padnout do rukou Hospodinových, neboť jeho milosrdenství je velmi veliké, jen kdybych nepadl do rukou lidí (2. Samuelova 24:14). Jeho chyba byla, že chtěl znát počet všech lidí, kteří byli s ním, a bylo vhodné, aby to věděl jen Bůh. 9. Mezi izraelským lidem byl mor od rána až do poledne... když David viděl, jak anděl bije lid, a řekl: Hle, zhřešil jsem a já, pastýř, jsem udělal zlo, ale tyto ovce, co udělaly? Ať se tvá ruka obrátí proti mně a proti domu mého otce (2. Samuelova 24:15, 17). Potom se Pán slitoval a přikázal andělovi, aby ušetřil lid, a David přinesl oběť: vždyť tehdy byly obětovány za zločin, ale nyní jsou to oběti pokání. Díky své pokoře se stal Bohu milejším: není divu, když člověk hřeší, ale je trestuhodné, když nepřizná, že se mýlil, a nepokoří se před Bohem. 10. Svatý Job, mocný v tomto věku, říká: Svůj hřích jsem neskryl, ale oznámil jsem jej přede vším lidem 540. Jeho syn Jonatan řekl zuřivému králi Saulovi: nehřešte proti svému služebníku Davidovi... Proč hřešíte proti nevinné krvi, abyste Davida bezdůvodně zabili (1 Sam 19,4.5)? Přestože byl králem, zhřešil by, kdyby zabil nevinného člověka. Také David, když se již zmocnil království a slyšel, že nevinného Abnera zabil Joab, vůdce jeho vojska, řekl: Jsem nevinný a mé království je nyní a navždy v krvi Abnera, syna Nerova (2 Sam 3,28) - a postil se v zármutku. 11. Nepsal jsem to proto, abych vás káral, ale proto, aby vás příklady králů motivovaly k odstranění tohoto hříchu ze svého království; a ty ji sundáš a pokoříš svou duši před Bohem. Jsi člověk a přichází k tobě pokušení, přemož ho. Gpex lze odstranit pouze slzami a pokáním. Ani anděl, ani archanděl, pouze Pán sám může říci: Já jsem s tebou (Matouš 28:20), nezmírňuje vinu, když jsme zhřešili, pokud nebudeme činit pokání. 12. Přesvědčuji, žádám, povzbuzuji, nabádám, protože mě deprimuje, že vy, kteří jste byli příkladem neslýchané zbožnosti, kteří jste stáli na vrcholu milosrdenství, kteří nestrpěli, aby se viníci vystavovali nebezpečí, nejste smutní ze smrti tolika nevinných 541 . Přestože jste byli v bitvách velmi úspěšní, i když jste chvály hodní i v jiných věcech, vrcholem vašich činů byla vždy zbožnost. Ďábel ti záviděl ve své největší síle. Porazte ho, dokud ještě máte co dobývat. Nepřidávejte ke svému hříchu další hřích tím, že se pokusíte o něco, co mnohým ublížilo. 13. Budiž ve všech ostatních ohledech zavázán vaší zbožnosti, jíž nemohu jinak, než býti vděčný, a této zbožnosti jsem dal přednost před mnoha císaři a srovnal jsem ji jen s jedním 542. Jednám k vám ne ze zatvrzelosti, ale ze strachu; Neodvážím se přinést oběť, pokud chcete být přítomni [v kostele]. Nebo co není dovoleno kvůli krvi jedné nevinné osoby, je dovoleno kvůli krvi mnoha? Nemysli. 14. Píšu vlastní rukou, co budeš číst sám. Pán mě vysvobodí ze všech muk, protože ani od člověka, ani skrze člověka, ale otevřeně jsem naznačil, co mi bylo zakázáno. Té noci, když jsem se připravoval vyjít [na setkání s vámi], byl jsem znepokojen: jak se ukázalo, přišel jste do kostela, ale nebylo mi dovoleno provést posvátný obřad. Vynechávám něco jiného - mohl jsem se zachránit, ale všechno jsem vydržel, myslím, z lásky k tobě. Kéž Pán způsobí, aby se vše odehrálo v míru. Náš Bůh nás nabádá mnoha způsoby: nebeskými znameními, příkazy proroků, dokonce i viděními hříšníků nás chce vést k pochopení, jak Ho můžeme žádat, aby odstranil potíže, aby zachoval pokoj vaší moci, aby víra a klid církve vydržely, což císařům prospívá být zbožnými křesťany. 15. Samozřejmě se chceš líbit Bohu. Každá věc má svůj čas (Kaz. 3:1), jak je psáno: Čas jednat, Pane (Ž 119:126) a: Čas líbit se Bohu (Ž 69:14). Potom přineseš oběť, až budeš mít příležitost vykonávat posvátné skutky, když se tvá oběť bude líbit Bohu. Nebyl bych rád, kdybych měl císařovu přízeň, abych jednal podle tvé vůle, kdyby byla taková příležitost? Posvátným úkonem je i prostá modlitba: jedna přináší odpuštění, druhá zášť, protože v jednom je pokora a v druhém pohrdání. Neboť to je hlas Boha, který touží po splnění svého příkazu, a ne po oběti 543. Bůh to hlásá, Mojžíš to hlásá lidu, Pavel káže jazykům. Dělejte to, co si myslíte, že je za současných okolností nejlepší. Řekl: Chci milosrdenství, ne oběť (Mt 9,13; Oz 6,6). Proto jsou křesťané spíše těmi, kdo odsuzují jejich hřích, než těmi, kteří považují za nutné je bránit. Na začátku své řeči obviňuje spravedlivý sám sebe (Př 18,17). Spravedlivý je ten, kdo zhřešil a obviňuje sám sebe, ne ten, kdo se chválí. 16. Ach, kdyby jen, císaři, dříve jsem věřil spíše sobě než vaší povaze. Zatímco jsem si myslel, že rychle odpouštíš a rychle zrušíš trest, jak jsi to často dělal, byl jsi varován a já jsem nezabránil tomu, čeho jsem se neměl chránit. Ale díky Pánu, že chce potrestat své otroky, aby je nezničil. Mám to společné s proroky a vy to budete mít společné se svatými. 17. Nestojí mi Gratianův otec před očima 544? Vaši ostatní svatí příbuzní musí odpustit. Umístil jsem jméno, které je pro mě sladké, před těmi, ke kterým mám stejnou lásku. Miluji, čtu, modlím se. Pokud věříte, poslouchejte, pak uznejte, co říkám, a pokud nevěříte, odpusťte, co dělám, a dejte přednost Bohu. Nejpožehnanější a prosperující císaři Auguste, užívejte stálého míru se svými svatými dětmi. 12 (Maur. 1). Nejblahoslavenějšímu Augustovi a nejkřesťanštějšímu. Princeps Gratian biskup Ambrose 545 1. Ne chlad k tobě, nejkřesťanštější z knížat - pro žádný jiný pocit v mém vyznání není více pravdy a slávy! - ale plachost mi zabránila pozdravit tvou milost po tvém návratu. I když jsem ti nevyšel vstříc nohama, vyšel jsem duší, vyšel jsem s modlitbou, která je nejdůležitější službou kněze. Opakuji, vyšel jsem vám naproti. I kdybych na tom místě nebyl, ale ke komu se má duše snažila, komu lhaly mé myšlenky a mysl? Duchovní spoluúčast je samozřejmě obzvláště cenná. Každý den čtu o tvém pohybu, moje péče a úzkost ani na okamžik neopustily tvůj tábor a moje modlitby ho hlídaly. Možná jsem slabý v zásluhách, ale pilný v aspiracích. 2. Když jsme se modlili za vaše zdraví, udělali jsme to z vlastní iniciativy. Nebyla v nich ani kapka lichotky, kterou nepotřebujete a je naší službě cizí, ale vděčnost za vaši přízeň. Náš soudce, kterého vyznáváte a v něhož zbožně věříte, ví, že mé srdce je povzbuzeno vaší vírou, vaším blahobytem, ​​vaší slávou a že platím náležitou cenu nejen za veřejný úřad, ale i za soukromou lásku. Obnovil jsi mír v Církvi, zastavil jsi rty - ó, kdyby jen srdce! – zlo. Udělal jsi to spíše z víry než z moci. 3. Musím si pamatovat svůj nedávný dopis? Napsal jsi to vlastní rukou a samotné dopisy svědčily o tvé víře a zbožnosti. Kdysi tedy Abraham porazil tele vlastní rukou, aby mohl obsluhovat cizí cizince, a v uctivé službě se neuchýlil k pomoci druhých. Ale on, neobdařen královskou mocí, ctil Pána s anděly nebo Pána v andělech; a ty, císaři, jsi prokázal nejvyšší vyznamenání nejnižšímu duchovnímu. Ale když prokazují čest služebníkovi, vzdávají ji také jeho Pánu, jak řekl sám Kristus: jako jste to udělali jednomu z těchto nejmenších, mně jste učinili (Matouš 25:40). 4. Proč hlásám v císaři jen vysokou pokoru, a ne jeho víru? Vy sami jste svou myslí poznali, vědomi si své správnosti, že jste poučeni Tím, koho uznáváte jako Boha. Kdo jiný by vás mohl naučit, abyste Ho nerozpoznali jako stvoření, jako jste vy? Skutečněji a bezchybněji to říci nelze. Nazývat Krista stvořením je erupce rouhání, a nikoli výraz úcty. Co by mohlo být nestoudnější než považovat Ho za stejného, ​​jako jsme my? Takže jsi se mi přiznal, čí chceš být studentem. Nikdy jsem nic takového od nikoho neslyšela ani nečetla! 5. Vaše úžasná zbožnost se nebojí nepřátelství od Boha. Doufáte v odměnu od Otce za svou lásku k Synu a vyznáváte, že vaše chvála Mu nemůže nic přidat, ale chcete jen potěšit Otce tím, že poznáte Syna. A v tomto byl vaším jediným Průvodcem ten, kdo řekl: Kdo mě miluje, toho bude milovat můj Otec (Jan 14:21). 16. Připouštíte, že jste slabí a slabí, nepovažujete se za chvalořeče schopného plně vyvýšit Boha ve slávě a uvědomujete si, že kážete, jak nejlépe umíte, a ne do míry božské velikosti. Vaše slabost v Kristu je silná, apoštol o ní mluví: Když jsem slabý, tehdy jsem silný (2. Korintským 12:10). Pokora nepřipouští slabost. 7. Bez prodlení přispěchám a přijedu, jak si objednáte, aby na našem setkání bylo slyšet a vnímat vše, co vychází z vašich rtů. Poslal jsem dvě knihy 546, o jejichž osud se nebojím, protože vím, že jsou schváleny vaší milostí. Odpusť mi zpoždění v psaní o Duchu 547. Váhám, protože jsem se dozvěděl, jaký bude soudce mého uvažování. 8. Vaše poznání Pána a Spasitele, dané samotným Synem Božím, je více než dostatečné k pevnému odhodlání věřit ve věčné Božství Ducha, nevidět v Něm stvoření podobné nám a nemyslet na to, že Bůh, Otec našeho Pána Ježíše Krista, žárlí na Jeho Ducha. Není pochyb o tom, že nestvoření je jedno s božstvem. 9. Pokud Pán učiní, mohu splnit přání tvého milosrdenství a přesvědčit tě, že On, jehož milost jsi přijal, přebývá v plnosti Boží slávy a Jeho jméno je hodné cti. 10. Kéž tě Bůh všemohoucí, Otče našeho Pána Ježíše Krista, zachovává, Pane císaři Auguste, vyvolený Božským dvorem, nejslavnější z princeps, prosperující po mnoho a prosperující léta, kéž ustanoví tvé království v nejvyšší slávě a věčném míru. 13 (Maur. 23). Pánové bratři, milovaní biskupové, prodáno v Emilii, Ambrož 548 1. K určení velikonočního dne je zapotřebí značné moudrosti. Jak Písmo Boží, tak tradice starších nás o tom poučují. Ti, kteří se shromáždili na nicejském koncilu, mezi dekrety o víře, jak pravdivé, tak úžasné, učinili také toto rozhodnutí ohledně zmíněného dne oslav. Shromáždili lidi nejzkušenější v počítání a rozhodli se zavést cyklus devatenácti let 549, podle jehož modelu by se tento výpočet prováděl pro zbývající roky. Tento cyklus nazvali „devatenáct let“ (ἐννεαδεκαετηρίδα), abychom po něm neváhali v prázdných pochybnostech o slavení Velikonoc, ale když jsme se naučili správnou metodu výpočtu, všichni souhlasili s tím, že posvátný obřad na počest zmrtvýchvstání Páně by se měl konat všude v jednu noc. 2. Pánové a milovaní bratři, proto není vhodné, abychom se odchýlili od pravdy a bloumali svou myslí v různých myšlenkách, protože určitá nutnost přemýšlet o slavení této slavnosti je uložena všem křesťanům, neboť Pán sám si tento den zvolil, když slavil Velikonoce, a tato volba je v souladu s dodržováním správného výpočtu. Neboť je psáno: Nyní nastal den, kdy měl být zabit velikonoční beránek. A poslal Petra a Jana se slovy: Jděte, připravte nám velikonočního beránka. Řekli mu: Kde nám říkáš, že máme vařit? A řekl jim: Hle, když vejdete do města, potkáte muže, který nese džbán vody; následujte ho do domu, kam vejde, a řekněte majiteli domu: Učitel vám říká: Kde je místnost, ve které mohu jíst velikonoce se svými učedníky? A ukáže vám velkou horní místnost; připravte se tam (Lukáš 22:7–12). 3. Upozorňujeme na to, že k slavení Velikonoc nesmíme sestoupit na zem, ale hledat velkou horní místnost, zařízenou k slavení Velikonoc Páně. Musíme také omývat své smysly duchovní vodou z věčného pramene a dodržovat umírněnost při zbožných oslavách a nezkoumat lunární dny na základě lidových znamení, jak říká apoštol: dodržujete dny, měsíce, časy a roky. Bojím se o tebe, namáhal jsem se s tebou nadarmo (Galatským 4:10-11) 550, neboť je zřejmé, že to nepřinese žádný užitek, toto je začátek konce? 4. Jedna věc je ale pozorovat, jako pohané, a důvod, který měsíc, co by se mělo dělat - například se vyvarovat 551 pátý den po novoluní a v tento den nic nezačínat, upřednostňovat určité dny pro dělání věcí v závislosti na pohybu Měsíce, nebo si na tyto dny dávat pozor: například se mnozí obvykle vyhýbají dnům „následujícího“ 552 nebo „Egypťanům se smýšlí další věc, na kterou myslí. je psáno: Tento den učinil Hospodin (Ž 117,24). I když je psáno, že Velikonoce Páně se musí slavit čtrnáctého dne prvního měsíce 554 ak oslavě dne Umučení Páně musíme počítat čtrnáctý den od novoluní, z toho však můžeme pochopit, že taková oslava vyžaduje dokonalost Církve a plnost čisté víry, jak řekl prorok, když mluvil o Synu Božím, a jeho trůn zůstává navždy jako Bůh a jeho trůn zůstává jako před Bohem. 88:37–38). 5. Proto sám Pán, když činil na zemi zázraky, zmínil čas utrpení, jako by víra v lidské duše již byla ustavena, a řekl: Otče, přišla hodina, oslav svého Syna, aby i tvůj Syn oslavil tebe (Jan 17,1). O tomto vytouženém oslavování a oslavě utrpení učí na jiném místě, když říká: Jdi, řekni této lišce: Hle, já dnes vyháním démony a zítra činím uzdravování a nazítří je provedu (Lk 13,32). Ježíš to dělá pro ty, kteří již obdrželi prvotiny dokonalosti a oni sami mohou věřit v plnost Jeho Božství a vykoupení. 6. Proto počítáme den i hodinu podle toho, co nám přikazuje Písmo. Stejně tak prorok David říká: Je čas jednat, Hospodine (Ž 119:126) a prosit ho, aby získal porozumění pro poznání Hospodinových svědectví. Kazatel říká: Všechno má svůj čas (Kaz 3,1). Jeremiáš volá: Hrdlička a vlaštovka, polní ptáci, vědí, kdy mají létat (Jer 8,7). Co se však nejzřetelněji říká o utrpení Páně: Vůl zná svého pána a osel jesle svého pána (Iz 1,3). Tak také poznáváme tyto jesličky Páně, které nás vyživují, těší a posilují. 7. Měli bychom tedy zvláště dobře znát čas, kdy se po celém světě ve shodě pronášejí modlitby svaté noci, protože modlitby se konají v jejich vlastní čas, jak je psáno: V příhodný čas jsem tě vyslyšel a v den spásy jsem ti pomohl (Iz 49,8). Toto je čas, o kterém apoštol řekl: Hle, nyní je příhodný čas, hle, nyní je den spásy (2. Korintským 6:2). 8. Bylo to nutné říci, protože i po výpočtech Egypťanů a přesných instrukcích, nařízeních alexandrijské církve, jakož i biskupa římské církve, mnozí stále čekají na můj soud v dopise: co si myslím, že mám napsat o dni Velikonoc. I když vyvstala otázka ohledně nadcházejícího dne příštích Velikonoc, myslím si, že do budoucna se musíme rozhodnout, čeho se držet, když se taková otázka náhle objeví. 9. Při slavení Velikonoc je třeba dodržovat dvě věci: je to čtrnáctý den od novoluní a první měsíc, který se nazývá „měsíc nového ovoce“. Aby to tedy nevypadalo, že odcházíme od Starého zákona, připomeňme si právě kapitolu, která hovoří o slavení Velikonoc. Mojžíš nabádá lid a říká, že musí dodržovat měsíc nového ovoce, prohlašuje jej za první měsíc a říká: Nechť je pro vás tento měsíc začátkem měsíců, prvním mezi měsíci roku (Ex 12,2), a slavte Velikonoce Hospodinu, vašemu Bohu (Dt 16,1) čtrnáctého dne prvního měsíce (Nm 9,3). 10. Nebo zákon byl dán skrze Mojžíše; milost a pravda přišly skrze Ježíše Krista (Jan 1:17). Proto ten, kdo hlásal zákon, pak v nedávné době, přicházející od Panny, povýšil plnost zákona k dokonalosti, protože nepřišel zákon zničit, ale naplnit 555, a slavil Velikonoce v tom týdnu, v němž čtrnáctý den novoluní připadá na pátý den týdne. Právě v tento den, jak učí Písmo, jedl s učedníky velikonočního beránka a druhý den, tedy šestého dne v týdnu, patnáctého dne od novoluní, byl ukřižován. Bílá sobota byla šestnáctého dne, takže vstal z mrtvých sedmnáctého dne od novoluní. 11. Proto musíme dodržovat tento velikonoční zákon: čtrnáctý den nepovažujte za den zmrtvýchvstání, ale za den umučení nebo za jeden z nejbližších předcházejících dnů, protože oslava zmrtvýchvstání se koná v den Páně. Nemůžeme se postit v den Páně, 556 protože právem odsuzujeme manichejce za půst v tento den. Pokud někdo věří, že se podle zákona musí v den vzkříšení postit, nevěří ve vzkříšení Kristovo. Mezitím zákon říká, že Velikonoce se musí jíst s hořkými bylinami, to znamená se smutkem, protože byla spáchána neslýchaná svatokrádež a byl zabit Autor naší spásy. V den Páně se musíme radovat, jak nás učí prorok, který říká: Tento den učinil Pán, v tento den se budeme radovat a jásat (Ž 117,24). 12. Měli bychom tedy zachovávat nejen den utrpení, ale i den vzkříšení, abychom měli jak den smutku, tak den radosti; Na tomto se budeme postit, na tomto budeme útěchou. Pokud se to tedy stane jako letos: čtrnáctý den od novoluní prvního měsíce připadá na Pánův den, pak protože bychom se neměli postit ani v Pánův den, ani třináctý den od novoluní, který připadá na sobotu, neměli bychom přerušovat půst, protože ten musí být obzvláště přísně dodržován v den pašijí, slavení Velikonoc by se mělo odložit na příští týden. Ostatně následuje patnáctý den od novoluní, kdy Kristus trpěl, a to bude druhý den v týdnu 557. Třetí den v týdnu bude šestnáctý den od novoluní, kdy tělo Páně spočinulo v hrobě, a čtvrtého dne týdne nebo sedmnáctého dne od novoluní Pán vstal. 13. Až na konci příštího týdne uplyne toto posvátné třídenní období, během kterého Kristus trpěl, odpočíval a vstal z mrtvých, třídenní období, o kterém se říká: Zbořte tento chrám a za tři dny jej postavím (Jan 2,19), co nás může zatížit pochybnostmi? Pokud nás znepokojuje myšlenka, že neslavíme den umučení nebo zmrtvýchvstání čtrnáctý den od novoluní, pak sám Pán netrpěl čtrnáctý den od novoluní, ale patnáctý a vstal z mrtvých sedmnáctého. Pokud je matoucí, že když jsme zmeškali čtrnáctý den, který připadá na den Páně, a to je čtrnáctý den před Kalendy května 558, doporučujeme slavit oslavu příštího dne Páně, 559, pak důvody pro to jsou následující. 14. V poslední době, když na den Páně připadl čtrnáctý den od novoluní, bylo zvykem slavit Velikonoce na příští den Páně. V osmdesátém devátém a devadesátém třetím roce 560 od začátku vlády Diokleciána, když čtrnáctý den novoluní připadl na devátý den před dubnovými kalendy, jsme slavili Velikonoce v předvečer dubnových kalendářů 561. Alexandrijci a Egypťané, jak sami psali, slavili velikonoční novoluní čtrnáctý den – Fameh, velikonoční den. pátého dne měsíce Farmuti, což odpovídá předvečeru dubnových Kalendů, a v tomto jsou s námi zajedno. A v devadesátém třetím roce od začátku vlády Diokleciána, když čtrnáctý den od novoluní připadl na čtrnáctý den měsíce Farmuti, což odpovídá pátému dni před dubnovými idami, a byl to Den Páně, se slavila Pascha Páně dvacátého prvního dne Farmuti, což pro nás odpovídá 562. květnu před 56. květnem. je v tom kalkul i tradice, neměli bychom nic měnit. 15. Nyní musíme vysvětlit následující. Mnoho lidí si myslí, že budeme slavit Velikonoce ve druhém měsíci, zatímco je psáno: Dodržujte první měsíc nového ovoce (Dt 16:1), protože nemůžete slavit Velikonoce ne v měsíci nového ovoce, pokud nedodržíte čtrnáctý den podle litery zákona a neslavíte jen tento den. Letos se Židé chystají slavit Pesach ve dvanáctém měsíci, a ne v prvním, protože Pesach u nás připadá na třináctý den před Kalendy dubna 563 a u Egypťanů na dvacátý čtvrtý den měsíce Famenot, což není první měsíc, ale dvanáctý, protože začíná pátého dne sedmého března před Kalendem před Kalendem. 564; a první měsíc začíná šestý den před Kalendy dubna a končí sedmý den před Kalendy května 565. Proto podle Egypťanů budeme slavit Paschu Páně v prvním měsíci, tedy sedmý den před Kalendy května 566, což odpovídá třicátému dni měsíce Farmuti. 16. Myslím, že by bylo docela vhodné, kdybychom začali měsíc dodržovat po vzoru prvního slavení Velikonoc. Proto naši otcové v dekretech nicejského koncilu, pokud je pozorně čtete, považovali za nutné schválit zmíněný devatenáctiletý cyklus ἐννεαδεκαετηρίδα, dodržující měsíc nových plodů, protože v Egyptě se právě v tomto prvním měsíci sklízí první sklizeň obilí. Tento měsíc je jak první pro sklizeň Egypťanů, tak první podle zákona, podle našeho zvyku osmý, protože výběr daní začíná v září, proto dubnové kalendáře připadají na osmý měsíc. Měsíc nezačíná pro všechny jako obvykle, ale podle institucí učených lidí rovnodenností, která připadá na dvanáctý den před dubnovými kalendy, a končí jedenáctý den před květnovými kalendy roku 567. Velikonoce se proto zpravidla slaví v tomto období jedenatřiceti dnů. 17. Před šesti lety jsme slavili Paschu Páně jedenáctého dne před Kalendy května 568, nebo třicátého dne měsíce [Farmuti], jak to podle našich výpočtů vypadá, a neměli bychom se zahanbit, když tentokrát budeme slavit Paschu Páně třicátého dne měsíce Farmuti. Pokud však někdo považuje tento měsíc za druhý, protože Velikonoce nastanou třetího dne po skončení jedenáctého dne před květnovými kalendáři 569, nechť uváží, že čtrnáctý den hledaný od novoluní připadne na čtrnáctý den před květnovými kalendáři 570, to znamená, že spadá do předepsaných dnů měsíce; neboť zákon vyžaduje, aby den pašijí připadl na měsíc prvotin. 18. Vezmeme-li v úvahu úplněk, vidíme, že do konce měsíce zbývají tři dny. V důsledku toho den Velikonoc nespadá do jiného měsíce, pokud se slaví ve stejném prvním měsíci. Neměli bychom se držet písmen. Ačkoli je pro nás důležitý samotný zvyk slavit Velikonoce, apoštol učí toto: Naše Velikonoce, Kristus, se za nás obětoval (1. Korintským 5:7). A již dříve navržená četba ukazuje, že není třeba se řídit dopisem: A budeš slavit velikonoce Hospodinu, svému Bohu (Dt 16,1) čtrnáctého dne prvního měsíce (Nm 9,3). Místo slova „měsíc“ se říká „den“, proto znalí lidé v souladu se zákonem počítají měsíc podle pohybu měsíce. Protože většina považuje Nonu 571 za začátek lunárního měsíce, bude to první den. Vidíte, že květnové nony se také počítají jako první měsíc nového ovoce. Jde tedy podle zákona o první měsíc. Řekové říkají měsíci μήνην 572, proto pro měsíce používají slovo μῆνας. A ostatní národy obvykle míní „dnem“ den od novoluní. 19. Text Starého zákona také ukazuje, že jeden den se má slavit umučení a druhý den zmrtvýchvstání: Váš beránek musí být bez vady, čistý, dokonalý, jeden rok starý, mužského pohlaví; vezmi to od ovcí nebo od koz a měj to u sebe až do čtrnáctého dne tohoto měsíce; a pak ho večer pobiješ s celým shromážděním shromáždění Izraele a vezmeš trochu jeho krve a pomažeš to na veřejí dveří a na nadpraží dveří domů, kde to budou jíst jeden s druhým. Nechte je dnes večer jíst maso pečené na ohni (Ex 12:5-8). A dole: A sněz to se spěchem: toto je velikonoce Páně. A právě této noci projdu egyptskou zemí a udeřím každé prvorozené v egyptské zemi, od člověka až po zvíře, a přinesu soud nad celou egyptskou zemí, já jsem Hospodin. A krev vám bude znamením na domech, kde jste, a já uvidím krev a přikryji vás a nebude mezi vámi ničivá pohroma a udeřím egyptskou zemi. A tento den pro vás bude památný a slavnostní a budete slavit tento svátek Páně po všechna vaše pokolení; oslavujte to jako věčnou instituci (Ex 12:11–14). 20. Upozorňujeme na skutečnost, že den umučení je považován za postní, protože beránek se zabíjí večer, i když slovem „večer“ můžeme rozumět poslední časy, podle Jana, který říká: Děti, poslední hodina (1 Jan 2,18). Kromě tajemného významu je známo, že jehně bylo poráženo večer toho dne po soumraku a ten den byl dodržován půst, takže ho budete jíst narychlo, protože kdo se postí, vždy jedí narychlo. A radovat se v den vzkříšení je odpočinek a radost; V tento den lid opustil Egypt a prvorození Egypta byli zabiti. Následující kapitoly Písma to ukazují jasněji: poté, co Židé slavili velikonoce podle Mojžíšových přikázání, Hospodin o půlnoci pobil vše prvorozené v egyptské zemi, od prvorozeného faraóna (Ex 12,29). Farao zavolal v noci Mojžíše a Árona a řekl jim: Vstaňte a vyjděte z mého lidu, vy i synové Izraele, a jděte a služte Hospodinu, svému Bohu (Exodus 12:31). A Egypťané naléhali na lid, aby ho co nejrychleji vyhnal (Ex 12,33). A Izraelci se vydali na cestu tak rychle, že neměli chléb 573, protože je Egypťané vyhnali a nemohli váhat a nepřipravili si ani jídlo na cestu (Ex 12,39). 21. Zjistili jsme tedy, že Den zmrtvýchvstání by se měl slavit po Dni umučení a Den zmrtvýchvstání by neměl připadat na čtrnáctý den od novoluní, ale měl by přijít až poté, jak dosvědčuje Starý zákon, protože Den zmrtvýchvstání je dnem, kdy lidé, opouštějící Egypt, byli pokřtěni jako duchovní chléb a poražený mrak, jak říká duchovní chléb a mrak smrti, ze skály 574. Nelze pamatovat na Umučení Páně v den Páně, a připadne-li čtrnáctý den od novoluní na den Páně, pak je třeba přidat ještě jeden týden, jak se to stalo v sedmdesátém šestém roce od počátku vlády Diokleciána. Poté jsme slavili Paschu Páně dvacátého osmého dne měsíce Farmuti, což odpovídá devátému dni před Kalendy května 575, a otcové o tom neměli nejmenší pochyby. O tomtéž nás přesvědčuje i pohyb Měsíce a výpočet: nadcházející Velikonoce by se měly slavit dvacátý první den od novoluní, protože měsíc trvá až do dvacátého prvního dne od novoluní. 22. Poněvadž se tolik svědectví o pravdě sbližuje podle příkladu otců, budeme i my, jásající a jásající, slavit triumf společné spásy, pomazáce naše veřeje s vírou v Umučení Páně, kde se nachází dveře slova, které chce Apoštol otevřít. O těchto dveřích mluví i David: Nastav, Pane, stráž nad mými rty a strážní dveře kolem mých rtů (Ž 140,3) - abychom nemluvili o ničem jiném než o krvi Kristově, s níž jsme zvítězili nad smrtí, kterou jsme byli vykoupeni. Nechť v nás hoří Kristovo kadidlo! Naslouchejme Jeho samému, směřujme k Němu své duchovní i fyzické oči, žasneme nad Jeho stvořeními, kážeme dobré skutky! A nechť na prahu našeho vchodu září vyznání posvátného vykoupení. S horoucím duchem přijměme svátost s nekvašeným chlebem čistoty a pravdy (1 Kor 5,8), naučeni zpívat v čisté slávě slávu Otce a Syna a neoddělitelnou velikost Ducha. 14 (Maur. 63). Ambrož, služebník Kristův, jmenovaný biskupem ve Vercelle. Církev a ti, kdo vzývají jméno našeho Pána Ježíše 576. Milost vám od Boha Otce a jeho Jednorozeného Syna v Duchu svatém. 1. Jsem zarmoucen zármutkem, protože v církvi Páně, která je mezi vámi, stále není biskup. Ze všech církví v Ligurii, Emilii, Benátkách a dalších regionech Itálie byla tohoto postavení zbavena pouze ona, jejíž strážce dříve sama poskytovala jiným. Nejtěžší je, že odpovědnost za vyřešení sporu, který v této věci způsobil potíže, je přenesena na mě. Vznikne-li mezi vámi neshoda, je možné, abychom se rozhodli my, vy si zvolili a všichni nalezli mír, aby ti, kdo nesouhlasí, zachovali pořádek, který je těžké udržet i mezi souhlasnými? 2. Takoví jsou učedníci zpovědníka 577, takoví jsou potomci spravedlivých otců, kteří upřednostnili dříve neznámého svatého Eusebia před svými spoluobčany a jakmile je spatřili, schválili 578? Ke schválení stačilo vidět! Není divu, že vyvolený z celé Církve se stal velkým mužem; není divu, že jistota, že z vůle Boží byl ustanoven ten, kterého si každý vyvolil. Následujme také příklad našich předků! Navíc vy, studenti svatého zpovědníka, musíte být o tolik lepší než vaši otcové, jako byl sám učitel, který vás vzdělával a učil, musíte viditelně projevit prozíravý souhlas tím, že při volbě biskupa dosáhnete jednomyslnosti. 3. Podle slova Páně stačí, aby dva na zemi požádali o jakýkoli skutek, a o cokoli budou prosit, bude jim to vykonáno od mého Otce; neboť kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, tam jsem já uprostřed nich (Matouš 18:19–20). Pokud je vaše setkání ve jménu Páně přeplněné a všichni mají stejnou modlitbu, pak není pochyb o tom, že Ježíš Kristus vám zjeví svou vůli, bude Prostředníkem rozhodnutí, Prostředníkem řádu a Dárcem milosti. 4. Staňte se tedy hodnými přítomnosti Páně mezi vámi. Kristus je tam, kde je pokoj, protože On je pokoj 579: Kristus je tam, kde je spravedlnost, protože On je spravedlnost 580. Ať Kristus stojí uprostřed vás, abyste ho viděli a aby vám nezněla slova: Stojí mezi vámi někdo, koho neznáte (Jan 1,26). Židé Ho neviděli, protože v Něho nevěřili, ale my Ho vidíme skrze zbožnost a poznáváme Ho skrze víru. 5. Ať Kristus stojí uprostřed vás, aby se vám otevřela nebesa a zvěstovala Boží slávu (Ž 18,2), abyste plnili jeho vůli a konali jeho skutky. Nebesa se otevírají pouze těm, kdo vidí Ježíše. Otevřeli se tedy před Štěpánem a on řekl: Hle, vidím otevřená nebesa a Syna člověka stojícího po Boží pravici (Skutky 7:55). Ježíš se postavil, aby pomohl, postavil se, aby povzbudil svého služebníka Štěpána, postavil se, aby položil korunu na hlavu svého mučedníka. 6. Nechte Krista stát vedle vás. Dejte si pozor, aby nezasedl jako Soudce podle proroctví Daniela: Trůny byly postaveny a knihy byly otevřeny a Prastarý dnů usedl (Dan. 7:9). V 81. žalmu je psáno: Bůh se stal ve shromáždění bohů, on mezi bohy přemýšlí (Ž 82,1). Proto sedí, soudí, stojí, zdůvodňuje. Soudí nedokonalé, mezi bohy zdůvodňuje. Ať Kristus stojí uprostřed vás jako Ochránce, jako Dobrý pastýř 581, aby na vás neútočili zuřiví vlci. 7. Není náhoda, že tě varuji. Slyšel jsem o příchodu k vám Sarmation a Barbatian 583, prázdná slova, že v zdrženlivosti není důstojnosti, ani ve vdovství a umírněnosti – milosti, že ani jedno ani druhé nedělá člověka lepším, ale ti, kteří své tělo pokořují půsty a podřizují ho duchu, jsou šílení. Ale opravdu by apoštol Pavel usiloval o abstinenci, skutečně by ji ve svých epištolách nabádal, kdyby to považoval za šílenství? A vítězoslavně říká: Já však své tělo uklidňuji a zotročujem, abych sám, když jsem kázal druhým, nezůstal nehodný (1. Korintským 9:27). To znamená, že je to právě ten, kdo se bez zkrocení svého těla zaváže kázat druhým, zasluhuje odsouzení. 8. Kdo si zaslouží větší kritiku než ten, kdo volá po shovívavosti, korupci, neslušnosti? To vše je hořlavá tříska nestřídmosti, vzbuzuje chtíč, svádí rozkoší, rozněcuje smyslností. Jaký druh školy vytvořil nový Epicureans 584? Toto není škola filozofů, jak si říkají, ale ignorantů, kazatelů rozkoše, učitelů rozkoše, odpůrců cudnosti. Opustili nás, ale nebyli naši (1 Jan 2,19), - není ostuda opakovat slova evangelisty Jana. Když byli zde pod dozorem v klášteře, zpočátku se postili; relaxace, povolnost a svůdné řeči byly zakázány. 9. Oni to zhýčkaní nevydrželi a odešli. Když se pokusili vrátit, nebyli přijati. Slyšel jsem spoustu věcí, před kterými jsem měl varovat. Nabádal jsem, ale nedosáhl jsem ničeho. A tak tito nešťastníci, zapálení, začali rozsévat své učení a podněcovat všemožné neřesti. Zničili všechny plody svého půstu, zničili vše, čeho dosáhli v krátké době. A nyní, pod vedením ďábla, nenávidí dobré skutky a jejich ovoce, protože je sami ztratili. 10. Která panna, když slyší, že za čistotu není odměna, nezasténá? Kéž není důvěřivá, ať její horlivost neslábne a její mysl ať není otřesena! Která vdova, která se dozvěděla, že čisté vdovství je neplodné, by raději zůstala věrná a strávila svůj život ve smutku, než aby se oddávala zábavě? Která vdaná manželka, která slyšela, že čistota není vysoce ceněna, nepodlehne tělesnému nebo duševnímu pokušení lehkovážnosti a nedbalosti? A proč tedy církev denně v posvátných čteních a v kázáních svých služebníků chválí nevinnost a slávu čistotě? 11. Opravdu je to marné, když Pavel říká: Napsal jsem vám ve svém dopise, abyste se nestýkali se smilníky (1 Kor 5,9)? A jakoby vyvracel námitku nových korupčníků: "Nehájíme všechny smilníky, ale prohlašujeme, že někoho pokřtěného v Krista již nelze považovat za smilníka. Ať už bude jeho život jakýkoli, bude se líbit Bohu," dodává apoštol: Ne však obecně se smilníky tohoto světa... kteří, přestože se nazývají bratrem, smilníkem, nebo smilníkem, nebo smilníkem, opilec nebo dravec; S někým takovým nemůžete ani jíst. Proč bych měl soudit ty, kteří jsou vnější? (1. Kor. 5:10–12). A k Efezským: Ale smilstvo a veškerá nečistota a lakomství mezi vámi nesmí být ani jmenováno, jak se sluší svatým (Ef 5,3). A níže: Neboť vězte, že žádný smilník, nečistý nebo lakomec, který je modloslužebníkem, nemá žádné dědictví v království Kristově a Božím (Ef 5,5). Není pochyb o tom, že mluví o pokřtěných, protože dědictví dostávají pouze ti, kteří jsou pokřtěni ve smrt Kristovu a pohřbeni s Ním a spolu s Ním vzkříšeni. Jsou dědici Božími a Kristovými spoludědici. (Římanům 8:17). Dědicové Boží, protože dostávají Jeho milost, spoludědicové s Kristem, protože jsou obnoveni do Jeho života. Jsou také Kristovými dědici, protože jeho smrt jim dává dědictví, jak se to děje po smrti zůstavitele. 12. Takže ti, kteří mají co ztratit, by si měli dávat pozor mnohem více než ti, kteří nemají co ztratit. Musí jednat s větší opatrností, musí se vyhýbat zlým pokušením a škodlivým klamům, které začínají obžerstvím a opilstvím: Lidé se posadili, aby jedli a pili, a pak vstali a hráli (Ex 32,6). 13. Sám Epikúros je zastáncem rozkoše – a tito zlí lidé mu naslouchají pilněji než apoštolům! - ačkoli popírá, že by rozkoš byla příčinou zla, souhlasí s tím, že z ní pochází to, co zlo vyvolává. Nepovažuje život v přepychu a plný rozkoší za trestuhodný, není-li zastíněn utrpením nebo strachem ze smrti 585. Jak daleko je od pravdy! Tvrzení, že touhu po rozkoši původně vložil do člověka Bůh Stvořitel, si zaslouží zvláštní kritiku. Tuto myšlenku, připisující ji stoikům, rozvinul ve svých ztělesněních Philominus, následovník Epikura 586. 14. Písmo Boží takový názor vyvrací. Učí, že potěšení našlo přístup k Adamovi a Evě prostřednictvím lstí hada. Had je potěšením a vášeň pro potěšení se zdá být nasycena jedem mravní zkaženosti. Je známo, že touha po rozkoši oddělovala Adama od Božích přikázání a byla svedena na scestí a připravila ho o ovoce milosti. Jak nás může rozkoš vrátit do ráje, když nás odtamtud vyhnala? 15. Pán Ježíš, chtěje nás posílit v boji proti nepříteli lidského rodu, postil se při pokušení na poušti, abychom věděli, že jinak nelze zlo porazit. Pokušení rozkoše bylo poprvé navrženo ďáblem: Jsi-li Syn Boží, přikaž, aby se tyto kameny staly chlebem (Matouš 4:2). Ale Pán řekl: Nejen chlebem bude člověk živ, ale každým slovem Božím (Mt 4,3). Nechtěl udělat zázrak, i když mohl, aby nás spásným příkladem naučil naslouchat s velkou pílí čtení, a ne honbě za potěšením. Ať ti, kdo popírají potřebu půstu, vysvětlí, proč se Kristus postil! Není to tak, že Jeho půst nám bude sloužit jako příklad? Později přímo řekne, že je nemožné porazit zlo ničím jiným než půstem: Tato rasa je vyhnaná pouze modlitbou a půstem (Matouš 17:21). 16. A proč Písmo říká, že se Petr postil a během půstu a modlitby mu bylo odhaleno tajemství křtu národů 587? Nedokazuje to, že sami svatí se půstem ještě více posílí? Během půstu přijal Mojžíš zákon 588. Během postní doby se Petr naučil milosti Nového zákona. Postem zavřel Daniel lvům tlamu a získal vhled do událostí budoucích časů 589. Budeme schopni obdržet spásu, když své hříchy nesmyjeme půstem? Vždyť Písmo říká: půst a almužna osvobozují od hříchu 590. 17. Odkud pocházejí tito noví kazatelé, kteří popírají hodnotu půstu? Není snad volání pohanů posvátné: Jezme a pijme (Iz 22,13)? S jakou ironií je apoštol odsuzuje, když říká: Podle lidského uvažování, když jsem bojoval se šelmami v Efezu, k čemu mi bylo, když mrtví nevstali? Jezme a pijme, protože zítra zemřeme (1 Kor 15,32) Jinými slovy: k čemu je mi to dobré v boji, který hrozí smrtí, když ne ke spáse mého vnitřního člověka? Naše spasení je neplodné bez naděje na vzkříšení. Když jsme to ztratili, začněme jíst a pít, abychom nepřišli o ovoce tohoto současného života, pokud nebude žádná budoucnost. Vychutnávat si jídlo a pití bez omezení je tedy údělem těch, kteří po smrti v nic nedoufají. Epikurejci, zastánci rozkoše, říkají: "Smrt není nic pro nás. Rozklad je nepřístupný smyslům zesnulého, a co je nepřístupné smyslům, není nic pro nás" 591. V důsledku toho považují za živé pouze tělo, nikoli mysl, a pouze tělo, a ne duši, schopné jednání. Argumentují tím, že když se duše oddělí od těla, zmizí samotný životní stav, přestanou existovat přednosti ctností a všechny síly duše, a že spolu se schopností těla cítit i ony samy zcela zmizí, a přestože se tělo nerozpadne hned, z jejich duše nic nepřežije. Takže duše umírá dříve než tělo! Při dodržování přísnosti uvažování by neměli ztrácet ze zřetele maso a kosti, které jsou zachovány po smrti. Co kdyby jim to v souladu s pravým učením umožnilo nepopírat milost vzkříšení?! 18. Není náhodou, že nás apoštol, odsuzující je, před takovými názory varuje: Nenechte se oklamat: špatná společenství kazí dobré mravy. Buďte střízliví, jak byste měli, a nehřešte; neboť k vaší hanbě říkám, že někteří z vás neznají Boha (1. Korintským 15:33–34). Střízlivost je dobrá, protože intoxikace je špatná. 19. Co tedy Epikúros? Často na něj vzpomínáme a dokazujeme, že noví učedníci pohanů patří do jeho školy a přímo ho následují. Tohoto ochránce rozkoší samotní filozofové vylučují ze své komunity jako bojovníka za prostopášnost. Co když ukážeme, že je kupodivu lepší než jeho nečekaní následovníci? Dimarchus 592 zprostředkovává následující Epikurův výrok: „Ani pití, ani jídlo, ani synové-dědicové, ani vztahy se ženami, ani hojnost ryb a jiných pokrmů podávaných na přepychových hostinách – nic než střízlivé uvažování zpříjemňuje život“ 593. Učinil také postřeh, že na hostině ten, kdo nejí a nejí, udržuje umírněnou šťávu z rostlin, umírněnou touhu po chlebu, voda pohrdá slastmi v jídle, protože s sebou nesou mnohá muka 594. A na jiném místě: „Životu nedávají chuť bohaté hostiny nebo nápoje, ale zdrženlivost.“ 20. Pokud se filozofie takových lidí zřekne, nevyžene je církev? Často, jak se to stává ve špatných zkouškách, se bijí svými vlastními argumenty. Například jejich původní tvrzení je, že neznají sladší potěšení, než jaké jim poskytuje jídlo a pití. Uvědomili si však, že takovými výroky nedosáhnou ničeho jiného než ostudy a všichni by je opustili, chtěli svým názorům dodat krásu a svěžest vybroušením přijatelného uvažování. A tak najednou řekli: "Tím, že si vybíráme hostinu a hudbu pro potěšení, připravujeme se o potěšení, které pramení z vnímání toho slova. I když jedině ono nás může zachránit." 21. Nepřipadají nám absurdní a absurdní v rozporech jejich úvah? Písmo je odsuzuje tak jasně, že je těžké si toho nevšimnout. Lukáš vypráví o Pavlově sporu s mudrci tohoto věku v historické knize Skutků, kterou napsal: Někteří epikurejští a stoičtí filozofové se s ním začali hádat; a někteří říkali: „Co chce ten povyk říci?“ a jiní: „Zdá se, že káže o cizích božstvech“ (Skutky 17:18). 22. Apoštol však nabyl daru milosti i mezi nimi. Dionysius Areopagita uvěřil spolu se svou ženou 595 Damarií a mnoha dalšími 596. Tato shromáždění nejučenějších a nejvýmluvnějších jasně ukázala, že byla poražena prostým uvažováním věřících. 23. Proč se snaží svést ty, které získal Apoštol, které Kristus vykoupil svou krví? Proč říkají, že není třeba, aby se pokřtění věnovali umění ctnosti, že neexistují překážky ani pro veselé hostiny, ani pro excesy, ani pro potěšení, a nazývají ty, kteří o to neusilují, blázny? Proč matou panny, povzbuzují je, aby se vdaly a měly syny, a vdovy, které už mají nešťastnou zkušenost, aby se znovu pokusily spojit se svými manžely? Nazývá se připravenost k abstinenci a neochota vnutit si manželské svazky klam? 24. Tak co? Máme si svléknout obraz člověka a obléci si obraz šelmy, sundat Kristovu zbroj a vyzkoušet si hadry ďábla? Jestliže ani učitelé pohanů nenacházeli v rozkoši žádnou důstojnost, aby nedávali rovnítko mezi člověka a němé zvíře, skutečně, jako bychom do lidského srdce vštěpovali bestiální zvyky, přisuzujeme rozumné duši zvyky nerozumných tvorů? 25. Ale existuje mnoho zvířat různých druhů, která poté, co ztratili partnera, nehledají nového a tráví svůj život jako poustevníci. Mnozí jedí pouze trávu a žízeň hasí pouze z vodních zdrojů. Často vidíme, jak psi vytrvale snášejí hlad, když jim je zakázáno dotýkat se potravy, a jak od ní při zachování abstinence odvracejí tvář. Jak se mohou lidé odvrátit od toho, co se od nich naučila i němá zvířata? 26. Co je krásnějšího než abstinence, která napomáhá zrání mládí a propůjčuje mu senilitu mravů? Zralí muži se mohou zanítit z přemíry jídla a vína a divoké mládí se krotí umírněností v jídle a uhašením žízně ze zdroje. Vnější oheň se uhasí politím vodou; není divu, že vnitřní teplo těla je ochlazováno vodními tryskami. V závislosti na jídle se plamen rozhoří a zhasne. Seno, sláma, dřevo, olej a další podobné látky slouží jako potrava pro oheň, živí se jimi, ale když se tento chléb odebere nebo nedá, plamen usne. Stejně tak zánět těla z potravy přibývá nebo ubývá, z jejího nadbytku se zvyšuje, z nedostatku slábne. Proto je obžerství matkou chtíče. 27. Stojí za to opakovat, že abstinence je vlastní přírodě a onomu božskému zákonu, který při stvoření světa určil člověku prameny k pití a plody stromů k jídlu? Teprve po potopě našel spravedlivý víno jako pokušení pro sebe 597! Pokud tedy můžeme, používejte přírodní potraviny s mírou! Ale protože nejsme všichni tělesně silní, apoštol říká: Použijte trochu vína pro své časté nemoci (1 Tim 5,23). Víno by se tedy nemělo pít pro potěšení, ale pro nemoc; pro léčbu a trochu, a ne pro potěšení a bez míry. 28. Eliáš, kterého Pán povýšil k dokonalosti ctnosti, našel u své hlavy koláč a nádobu s vodou a posilněn tímto pokrmem se čtyřicet dní postil 598. Naši otcové, když přecházeli moře jako na suchu, pili vodu, ne víno 599. Daniel a židovská mládež jedli chléb svého otce a lev ochočili město60 zatímco ostatní se dívali na oheň hořící kolem, jehož dotek jejich tělu 601 nijak neublížil. 29. A co bych měl říct o manželech? Judith vyhrála úplné vítězství nad nespoutaným Holofernem. Nenechala se zlákat jeho hostinou a vystřízlivění jí pomohlo překonat sílu mužských rukou, zabít vůdce nepřátelské armády a zachránit vlast před obklíčením 602. To je jasný příklad. Obžerství oslabilo manžela válečníka, kterého se lidé báli, a odmítnutí jídla udělalo ženu silnější než její manželé. Přirozeně slabší pohlaví nebylo poraženo, ale díky abstinenci zvítězilo. Ester svým půstem si získala přízeň pyšného krále 603. Anna, stará osmdesáti čtyřletá, byla dnem i nocí v chrámě, trávila vdovství v postech a modlitbách a poznala Krista 604. Jan, učitel zdrženlivosti a nový anděl na zemi 605, ho veřejně oznámil. 30. Je Elizeus opravdu šílený, když nakrmil proroky hořkými tykvemi 606? Copak Ezdráš, který si uchoval celý Starý zákon v paměti 607, nerozuměl Písmu? Je Paul opravdu nerozumný, když se chlubí půsty, které nemají žádný přínos 608? 31. Žádný přínos? Jak se očistí od neřestí? Budete-li je pozorovat s pokorou a milosrdenstvím, pak, jak mluvil Izajáš v božském Duchu, vaše kosti ztloustnou a budete jako opojená zahrada (Izajáš 58:11). Duchovní tučností půstu tloustne tvá duše a její ctnosti, ale tvé plody se množí z hojnosti tvé mysli a opojení střízlivosti v tobě přebývá 609, podobné tomu kalichu, o kterém mluví prorok: A tvůj kalich, který mě opojuje, jak krásný! (Žalm 22:5). 32. Ale přísná střídmost nejen v jídle, ale i v přáních si zaslouží pochvalu. Je psáno: Nenásleduj své chtíče a zdrž se svých tužeb. Poskytnete-li své duši něco, co potěší její chtíče, uděláte z toho radost svým nepřátelům (Sir 18:31–32). A níže: Víno a ženy zkazí moudré (Sir 19:2). Pavel 610 učí umírněnosti v manželství a každý, kdo nejedná podle jeho slova, pošlapává apoštolský zákon a je jako cizoložník. 33. Musím vám připomínat, co je to milost panenství, pokud byla hodna toho, že si ji Kristus vyvolil jako chrám, v němž tělesně přebývala, jak čteme, plnost Božství (Kol 2,9). Panna porodila Spásu světa. Panna porodila Život všech. Nebylo to panenství výjimečné, které v Kristu přineslo spásu všem? Panna nesla Toho, kterého celý tento svět nemohl přijmout a obsáhnout. Ten, kdo se narodil z lůna Marie, zachoval neporušené pečetě hanby a pečetě panenství od své Matky 611. V Panně nalezl Kristus tělo, které si pro sebe přál, tělo, které si On, Pán všeho, přivlastnil. Kvůli manželům byl muž díky Panně vyhnán z ráje - sjednocený s Bohem. 34. Mám mluvit o druhé Marii, Mojžíšově sestře Miriam. Vedla ženskou linii a pod jejím vedením procházely hlubinami moře 612. A díky jakému daru Thekla 613 vzbuzovala úctu i u lvů a nenasytné bestie 614, klečící se k nohám své kořisti, udržovaly posvátný půst a nezranily ji ani ostrým drápem všech svých očí, ani jejich panenským pohledem. uražen byť i pohledem. 35. Konečně, jakou úctu k panenství projevil svatý apoštol: O pannách nemám žádné přikázání od Pána, ale dávám radu jako ten, kdo přijal milosrdenství od Pána (1. Korintským 7:25). To není příkaz, to je rada. Nenutí, co je nad přirozený zákon, ale nabádá a přesvědčuje. Není to moc, která je zde vyjádřena, ale milost, která je zjevena a prokazována těm, kteří byli hodni Pánovy milosti. Mohou tedy být rady těchto povýšenců lepší než apoštolské? Apoštol říká: Dávám radu, ale tito lidé si myslí, že tato rada by měla být zrušena, aby nikdo nestál o panenství. 36. Musíme si uvědomit, jakou velkou chválu panenství vyjádřil v krátkém verši prorok, nebo lépe řečeno Kristus skrze proroka: Zahrada vyhrazená, On říká, má sestra nevěsto, zahrada vyhrazená, zapečetěná fontána (Píseň 4:12). Toto je Kristova výzva k církvi, kterou chce vidět jako pannu bez poskvrny a vady 615. Panenství je dobrá zahrada, která nese mnoho voňavých plodů, rezervovaná zahrada, oplocená zdí cudnosti. Panenství je zapečetěný zdroj, je to počátek skromnosti, uchovává pečetě celistvosti nedotčené. Nechť v tomto zdroji září Boží obraz, protože čistota nevinnosti se snoubí s tělesnou neposkvrněností. 37. Není pochyb o tom, že panna, kterou apoštol Pavel zasnoubí v listu Korinťanům, má představit Krista jako čistou pannu (2. Korintským 11:2). - toto je církev. Nejprve dává rady a nazývá dar panenství požehnáním, které nemůže narušit žádná protivenství současného věku, žádné potoky špíny nemohou poskvrnit, žádné bouře se nemohou otřást; pak vystupuje jako ručitel před Kristem a v čistotě tohoto lidu je připraven svědčit o panenství církve. 38. Teď mi odpověz, Pavle, proč nedáš příkaz, ale omezíš se na radu, jakou volbu udělat? Neboť svobodnému muži, říkáte, záleží na věcech Páně, jak se líbit Pánu (1. Korintským 7:32). A ty dodáváš: Neprovdaná i panna se starají o věci Páně, jak se líbit Pánu, aby byla svatá na těle i na duchu (1 Kor 7,34). To znamená, že mají zeď, která je chrání před problémy tohoto světa, a chráněni pevností božské ochrany zůstávají v bezpečí před světskými bouřemi. Raději se tedy dává rada, protože v ní je užitek, ale ve velení je léčka. Rada zve dobrovolníky, velení spoutá otroky. Pokud se jedna panna řídila radou a nelitovala, získala prospěch. Jestli toho ta druhá litovala, tak nemá co apoštolovi vyčítat. Ona sama musela zhodnotit svou slabost, a proto si za své rozhodnutí mohla sama, uvázala se na uzel silnější, než dokázala vydržet. 39. Dobrý lékař pomáhá silným k udržení zdraví a uzdravuje nemocné. Apoštol tedy některým radí, jiným nabízí léky: ať jedí slabí zeleninu 616 a vezmi si ženu 617; Ať ten nejsilnější hledá tvrdší jídlo. A ne náhodou dodává: Kdo je však neochvějně pevný ve svém srdci a není omezen potřebou, ale je mocný ve své vůli, rozhodl se ve svém srdci zachovat si pannu, dobře dělá. Proto, kdo dává svou dívku v manželství, dobře dělá; a ten, kdo nevydává, dělá lépe. Manželka je vázána zákonem, dokud žije její muž; pokud její manžel zemře, může si vzít, koho chce, jedině v Pánu. Ale bude šťastnější, zůstane-li takto, podle mé rady; ale myslím si, že i já mám Ducha Božího (1. Korintským 7:37–40). To znamená mít porozumění Bohu a po usilovném bádání poradit nejlépe a ukázat, co je spolehlivé. 40. Zkušený průvodce nabízí různé cesty, aby si každý vybral cestu, kterou pro sebe považuje za nejlepší. Ale musíte jít cestou, která povede k vašemu cíli. Cesta panenství je dobrá, ale vede po obtížných horských svazích a přitahuje ty nejsilnější. Cesta vdovství je dobrá, není tak obtížná jako ta první, ale je hrbolatá a nerovná, pro opatrné je sjízdná. Vyšlapaná a hladká cesta manželství je také dobrá, ale vede oklikou do tábora svatých a po ní se většina řítí. Takže existují odměny za panenství, pocty za vdovství a v manželské čistotě je důstojnost. Každý má své vlastní kroky k vzestupu ke ctnosti. 41. Stůj pevně ve svém srdci, aby tebou nikdo neotřásl, aby tě nikdo nepřemohl. Apoštol nám ukázal, co toto postavení znamená. Mojžíšovi bylo řečeno: Místo, kde stojíš, je svatá půda (Ex 3,5). Toto je místo pro ty, kteří stojí ve víře, pro ty, kteří stojí pevně v myšlenkách svého srdce. Jinde čteme: Ale stůj zde se mnou (Dt 5:31). Spojme, co řekl Hospodin Mojžíšovi: Kde stojíš, je svatá země a zde stůj se mnou! - to znamená: stůjte se Mnou a stůjte v církvi. Je to svaté místo, je to úrodná země svatosti, bohatá na sklizeň ctností. 42. Zůstaňte v církvi! Zůstaň tam, kde jsem ti ukázal a kde jsem s tebou! Vaše mysl, základ vašeho ducha, musí neoddělitelně stát v Církvi, kde jsem se vám zjevil v křoví. Ty jsi keř, já jsem oheň hořící v keři, jsem v těle. Stávám se ohněm, abych pro vás zářil, abych strávil ve vás trny, vaše hříchy a ukázal vám svou milost. 43. Stůjte ve svém srdci a odežeňte vlky hledající kořist z Církve. Ať ve vás není lenost, ať vaše oko neklame, ať není váš jazyk ostrý! Neseďte na sedadle marnosti (Ž 25:4). Nenakláněj své uši k těm, kdo pomlouvají tvé bližní, aby ses poslechem sám nestal spolupachateli pomluv a aby ti nebylo řečeno: Seděl jsi a pomlouval jsi svého bratra (Ž 49,20). 44. Sedí, pomlouvají, ve stoje, oslavují Hospodina, když přijali příkaz: Hle, nyní slovem oslavujte Hospodina, všichni služebníci Hospodinovi, kteří stojí v domě Hospodinově (Ž 133,1). Sedící člověk – pokud se uchýlíme k tělesným obrazům – opouští nečinné tělo uvolněné a uvolňuje napětí mysli. Ten, kdo stojí, je prozíravý kontemplátor, líný badatel, veselý strážce na svém stanovišti ve vojenském táboře. Stejně tak se udatný válečník okamžitě dostane do formace 618, pokud chce odrazit nepřátelský útok. 45. Kdo stojí, střez se, abys nepadl (1. Korintským 10:12)! Kdo stojí, nezná pomluvy, protože jen plané myšlenky dávají vzniknout pomluvám a živí klam. Prorok o tom mluví: Nenáviděl jsem shromáždění bezbožných a nebudu sedět s bezbožnými (Ž 25,5). A na začátku třicátého šestého žalmu, plného mravního povznesení, říká: Nezáviď těm, kdo jsou bezbožní, nezáviď těm, kdo se dopouštějí nepravosti (Ž 36,1). Vychytralost je nebezpečnější než zloba; není v tom ani dobrosrdečnost, ani otevřená zloba, ale skrytý podvod. Ale chránit se před neviditelným nebezpečím je obtížnější než před zjevným. Náš Spasitel nám proto připomíná, abychom se měli na pozoru před zlými duchy. Lákají nás zdáním příjemných požitků a mnoha dalšími lákadly, svádějí marnivost se ctí, chamtivost bohatstvím, pýcha mocí. 46. ​​V žádném biskupově jednání by neměl být ani ten nejmenší kousek lsti, protože jeho život slouží jako vzor. Pro tuto službu je třeba ze všech vybrat muže obdařeného klidem a mírumilovnou rozvahou, aby se stal léčitelem všech. Neboť mírný člověk je léčitelem srdce (Přísloví 14:30). Pán se v evangeliu nazývá léčitelem: Lékaře nepotřebují zdraví, ale nemocní (Mt 9,12). 47. Ale ani dobrý lékař, když vzal naše slabosti a uzdravil naše nemoci, 619 nepřidělil si, jak je psáno, slávu velekněze, ale ten, který mu řekl, a Otec řekl: Ty jsi můj Syn, dnes jsem tě zplodil (Žd 5,5). A na jiném místě Otec říká: Ty jsi kněz navěky podle řádu Melchisedechova (Žd 5,6). Stal se prototypem všech budoucích kněží, aby se vtělili, aby ve dnech svého těla se silným voláním a slzami předkládal modlitby a prosby k Bohu Otci a jako Syn se skrze utrpení naučil poslušnosti, které nás učil, a stal se pro nás původcem věčné spásy (Žd 5,7-9). Poté, co vydržel plnost utrpení, vzal na sebe hřích všech 620 a každému udělil spásu. 48. Sám Pán vyvolil Árona za kněze, aby při tomto svěcení nepůsobila lidská vášeň, ale milost Boží, nikoli svévolné rozhodnutí, ne vlastní názor, ale nebeské povolání, a aby obětování darů za hříchy prováděl ten, kdo může soucítit s těmi, kdo hřeší, protože on sám je, jak se říká, Heb.2). Nikdo by si neměl přisvojovat čest, ale měl by být povolán Bohem, stejně jako byl Áron. Kristus tedy kněžství nepožadoval, ale přijal. 49. Když byla zřízena rodinná posloupnost od Árona a dědicové byli vybíráni častěji než zastánci spravedlnosti, pravý Melchisedech, pravý Král světa, pravý Král spravedlnosti, jak se toto jméno překládá, přišel k obrazu Melchisedecha, o kterém čteme ve Starém zákoně. Melchisedech byl bez otce, bez matky, bez rodokmenu, neměl počátek dnů ani konec života (Žd 7,3) a Syn Boží také nepoznal matku při prvním narození od Boha Otce a při druhém od Panny Marie neměl otce. Narodil se z jednoho Otce před věky az jedné Panny v tomto věku, stejně jako Melchisedech neznal počátek dnů 622, protože byl na počátku (Jan 1:1). Jak mohl Stvořitel života znát konec života, když On sám je počátkem a koncem všeho (Zj 21,6)? Z toho se potřebujeme naučit, že kněz by měl být jakoby bez otce a bez matky a při jeho volbě by se neměla upřednostňovat vznešenost rodiny, ale důstojnost mravnosti a bohatství ctností. 50. Musí v něm být víra a duchovní zralost, ne odděleně od sebe, ale oba musí žít společně v jednom a být posilováni dobrými skutky a skutky. Proto apoštol Pavel chce, abychom napodobovali ty, kteří se vírou a trpělivostí stali účastníky zaslíbení daného Abrahamovi, který díky trpělivosti byl hoden přijmout zaslíbené požehnání a získat milost. Prorok David nás vybízí k napodobování svatého Árona a řadí ho mezi svaté Páně: Mojžíše a Árona mezi kněze a Samuela mezi ty, kdo vzývají Jeho jméno (Ž 98:6). 51. Jaká je sláva toho muže, který je dáván za vzor všem? Když vinou zatvrzelých lidem hrozila brzká smrt, přispěchal mezi živé a umírající, aby zastavil smrt, aby nikdo jiný nezemřel 623. Opravdu je to muž kněžské mysli a ducha! Jako dobrý pastýř, naplněn zbožnou láskou, se vrhl na obranu Božího stáda. A žihadlo smrti bylo vytaženo, nápor byl zadržen, konci bylo zabráněno. Mercy přišel na pomoc a Aaron se vrhl na obranu těch, kteří proti němu jednali. 52. Ať se svévolní naučí bát se Božího hněvu a kněží ať se naučí Ho usmiřovat. No a co? Nebylo to kvůli zatvrzelosti, že Dathan, Abiron a Korah 624 byli pohlceni zemí? Nebyli to oni, kdo podnítil těch dvě stě padesát mužů, aby se postavili Mojžíšovi a Áronovi a oddělili se od nich? Nevstali s voláním: Dost pro vás, celá komunita, všichni jsou svatí a Pán je mezi nimi! (4. Mojžíšova 16:3). 53. Rozhněvaný Pán se obrátil ke všemu lidu. Hospodin viděl a poznal své (2 Tim 2,19) a vzal si pro sebe svaté, ale které si nevyvolil, si nevzal pro sebe a přikázal, aby Kórach a všichni ti, kteří se s ním vzbouřili proti kněžím Pána Mojžíše a Árona, postavili oltáře a obětovali kadidlo a slíbili, že ukážou, kdo byl vyvolený a svatý mezi Hospodinem mezi Levity. 54. I řekl Mojžíš Kórachovi: Slyšte mě, synové Léviho! Nestačí ti, že tě Bůh oddělil od společenství Izraele? Také hledáte kněžství. Vy a celá vaše komunita se tedy shromáždili proti Bohu. A co Aaron, proč si na něj stěžuješ? (4Mo 16:8–11). 55. Vidíte důvod jejich rozhořčení? Usilovali o kněžství, ale nebyli toho hodni, zasévali zmatek, nepřijímali Boží rozhodnutí, odmítali kněze, které si vybral. Pak se všech lidí zmocnila velká hrůza, všech se zmocnil strach z trestu. Byly vyslyšeny obecné prosby, aby šílenství několika nezničilo všechny, a k smrti byli odsouzeni pouze pachatelé zločinu. Dvě stě padesát mužů spolu s podněcovateli bylo odtrženo od těla lidu, země zasténala a otevřela se uprostřed lidí, otevřela se hluboká deprese a pohltila viníky, oddělila je od všech živlů světa, aby neposkvrnili ani vzduch svým dechem, ani nebe pohledem, ani moře dotykem, ani zemi. 56. Trest přestal, ale zlo nepřestalo. Mezi lidmi vznikl nový šum kvůli smrti lidí vinou kněží. Hospodin by všechny v rozhořčení zničil, ale Mojžíš a Áron se mu poklonili. Skrze jejich modlitby a zvláštní přímluvu svého kněze Árona Bůh nevděčníkům odpustil, ale donutil je, aby se pokořili a postavil nad ně ty, jejichž milost odmítli. 57. Sama prorokyně Mariam, která spolu se svými bratry procházela mořskými vlnami, aniž by znala tajemství etiopské ženy 625, reptala na Mojžíše a okamžitě se pokryla skvrnami malomocenství. Teprve jeho modlitbami se zbavila svého 626. Toto reptání je však nutno chápat jako prototyp reptání synagogy. Zůstává cizí tajemství Etiopie, tedy Církve shromážděné z pohanských národů, a neustále ji rozhořčuje a závidí jí, díky níž bude sama vysvobozena z malomocenství své nevěry, jak čteme: K zatvrzení došlo v Izraeli částečně, dokud nepřijde plný počet pohanů, a tak bude spasen celý Izrael (Rom2.1-1). 58. Na důkaz toho, že v kněžích působí Boží milost a ne lidská, rozkvetla Áronova hůl. Byl jedním z mnoha, které Mojžíš přijal od izraelských kmenů 627 a položil [ve svatostánku]. A lid, který se dříve ve všem považoval za rovný duchovenstvu, jasně viděl v knězi Boží dar a přestal vyžadovat milost podle vlastního lidského uvažování. Neznamená hůl nevadnoucí milost kněžství, zachování vzkvétajícího daru, svěřeného autoritě i v ponížení? Nebo to naznačuje souvislost se svátostí? Podle legendy k těmto událostem došlo krátce před Aaronovou smrtí. Jsou předobrazem toho, jak v posledních dobách starověký Izrael, starý a oslabený dlouhodobou špatností svých kněží, proměněný a naplněný horlivostí podle příkladu církve, pod vlivem životodárné milosti znovu vzkvétá květy víry a zbožnosti, neviděnými po staletí. 59. A skutečnost, že po smrti Árona ne celému lidu, ale pouze Mojžíšovi, který byl jedním z kněží Hospodinových, přikázal Bůh obléci jeho syna Eleazara do šatů Áronových, znamená, že kněze by měl jmenovat pouze kněz. Jedině on může obléci roucho, to jest důstojnost kněžství, a přivést ke svatým oltářům toho, komu všechna roucha sluší a kdo zachová jejich celistvost. Pán potřebuje modlitební knížku pro lid a kněží musí dosvědčit, že nově zvolený neměl nepřijatelné pády, které by bránily jeho službě, protože jeho povinností je jednat jako přímluvce za ty, kteří zhřešili. Kněžství vyžaduje skutečně dokonalou ctnost. Boží služebník se musí vyhýbat nejen těžkým hříchům, ale i těm nejmenším hříchům. Musí prokazovat milosrdenství, dodržovat slovo, zvednout padlé, mít soucit s truchlícími, být pokorný, milovat slušnost, předcházet hněvu nebo jej uhasit, musí jako válečný roh svolávat lid k modlitbě a dávat signál k zachování míru. 60. Staré přísloví říká: vždy se snaž zůstat beze změny, aby tvůj život jako obraz ukazoval nezměněný obraz, který dostal. Může člověk zůstat nezměněn, nyní vzplanul hněvem, nyní hoří vážným rozhořčením, nyní zfialoví, nyní zbledne ve tváři? Po celou dobu je jiný a po celou dobu odlišný sám od sebe. I když připustíme, že hněv je přirozená vlastnost a že pro to existují důvody, člověk dokáže svůj hněv zkrotit, nemůže se řítit ve lvím hněvu, ztratil klid, nemůže zesílit svůj pláč, rozžhavený v rodinných hádkách. Není divu, že je psáno: Kdo se hněvá, vykopává hřích (Přísloví 15:18). Kdo se nedokáže ovládat ve vzteku, nezůstane beze změny. Dobře praví David: Hněvejte se a nehřešte (Ž 4,5) 628. Nezakázal hněv, ale povýšil přirozenost, kterou člověk nemůže změnit, ale může obměkčit. V důsledku toho i v hněvu musí naše vzrušení zůstat v mezích povolených přírodou a nesmí přerůstat proti přírodě do hříchu. Kdo by souhlasil s tím, aby jmenoval vládcem nad ostatními někoho, kdo si nemůže vládnout sám? 61. Apoštol pojmenoval majetek: Biskup musí být bezúhonný (1 Tim 3,2) a pak vyjmenoval jeho vlastnosti: Neboť biskup musí být bezúhonný, jako Boží správce, nesmí být drzý, není hněv, není opilec, není vrah, není lakomec (Titovi 1:7). Jak by to mohlo být jinak? Může se sjednotit milosrdenství štědrých a lakomost lakomých? 62. Vyjmenoval jsem, co se nesmí. Pavel poučuje o ctnostech a vytrvale přesvědčuje, že milovníci sporů si zaslouží kritiku. Přikazuje biskupovi, aby byl manželem jedné ženy (1 Tim 3,2). Nezakazuje manželství, protože by to byla rada, která přesahuje zákon, ale předepisuje zachovat milost křtu v manželské čistotě. Apoštol svou autoritou brání těm, kdo přijali biskupství, aby počali syny. Připouští, že už mohou být děti, neříká, že je možné je porodit, a neříká, že je možné uzavřít druhé manželství. 63. Konkrétně jsem se na to zaměřil, protože mnozí tvrdí, že po křtu stačí být „manželem jedné ženy“, což smyje hřích, který slouží jako překážka. Hříchy a neřesti jsou skutečně smyty a ten, kdo poskvrnil své tělo stykem s mnoha ženami, ale není s nimi spojen manželstvím, dostane odpuštění, ale pro ty, kdo jsou ženatí, tato pouta nemohou být zrušena novým sňatkem. Písmo smývá vinu, ale neruší zákon; V manželství není vina, ale zákon. Co je podřízeno zákonu, není odpuštěno jako hřích, ale zůstává v platnosti jako zákon. Apoštol přesně takto definoval zákon: je-li někdo bezúhonný, je manželem jedné ženy (1 Tim 3,2). Manžel jedné ženy je tedy bezúhonný a jen takový může být podle zákona vysvěcen, a ten, kdo se znovu ožení, není poskvrněn hříchem, ale ztratil právo na kněžství. 64. Co bylo řečeno, je v oblasti práva, ale to, co následuje, je v oblasti uvažování. Nejprve si všimněme, že nejen apoštol vydal takový příkaz ohledně biskupů a presbyterů, ale také otcové Nicejského koncilu ve svých rozhodnutích rozhodli, že ani jedno místo v kléru by neměl zastávat druhý manžel. Jak jinak může kněz utěšovat vdovu, prokazovat jí čest, povzbuzovat ji, aby dodržovala vdovství a zůstala věrná svému zesnulému manželovi, když on sám nezůstal věrný svému prvnímu manželství? A jak se bude kněz lišit od lidu, když mu zákon dovoluje stejné věci jako lidem? Život kněze musí být vyšší, protože milost, která mu byla udělena, je vyšší a protože ten, kdo zavazuje druhé příkazy, musí sám dodržovat přikázání zákona. 65. Jak jsem se bránil své pozici! A dokonce jsem proti své vůli souhlasil, jak jsem dosáhl souladu se stanovenými fázemi! Rozhodující nebylo dodržování pravidel, ale donucení 629. Toto mé rozhodnutí bylo schváleno západními biskupy a východní biskupové je uznali za pravdivé. Zákaz dodávat nováčka 630, aby se nepovyšoval pýchou, platí, když ke zkrácení zkušební doby dojde pro jeho vytrvalý projev vůle a pro nedostatek pokory, bez níž nelze být v kněžství. Ve stejném případě, kdy na chráněnci nic nezávisí, nemůže být z ničeho obviněn. 66. Jestliže v jiných církvích postačuje taková pozornost při jmenování biskupa, jaká důkladnost je pak zapotřebí ve Vercellánské církvi, kde jsou, jak známo, biskupovi předkládány dva povinné požadavky: mnišská abstinence a farní způsob života? Prvním v západních oblastech, který spojil obě tyto těžko slučitelné výhody, byl Eusebius blahé paměti 631. Žil ve městě, dodržoval mnišská pravidla a řídil Církev, přičemž zachovával postní střízlivost. Milost kněžství dostává značné posílení, protože samotný příklad biskupa vychovává mladou generaci v touze po zdrženlivosti a v pravidlech cudnosti a povzbuzuje obyvatele města, aby se vyhýbali zženštilosti a roztržitosti, kterou znají měšťané. 67. Tak žili slavní muži Eliáš, Elizeus a Jan, syn Alžběty. Oni, odění do ovčích a kozích kůží, trpící nevýhodami a smutky, bloudící pouštěmi, vysokými horami, skalnatými roklemi, nepřístupnými jeskyněmi a bouřlivými potoky, nebyli hodni celého kruhu země 632. Tak žili Daniel, Chananiáš, Azariáš a Mišael. V královském paláci se postili jako na poušti, posilovali se drsným jídlem a obyčejnou vodou. Není divu, že se oni, královští služebníci, povznesli nad království. Bez uposlechnutí rozkazů a beze strachu z trestu si podrobili úřady, porazili živly, zchladili přirozené žár ohně, uhasili plamen, otupili ostří meče, ucpali tlamu lvů a tam, kde se zdáli slabší, projevili neodolatelnou sílu. Ti, kdo doufali v nebeskou odměnu, se nebáli lidské potupy; ti, kteří znali zářící milost věčného světla, se nebáli temnoty vězení. 68. Svatý Eusebius je napodoboval a opustil svou vlast a své blízké, dal přednost putování před klidným životem ve své zemi a snažil se pro víru snášet těžkosti a vyhnanství. Tento osud si zvolil spolu s Dionýsiem, svaté paměti, který nadřadil dobrovolný exil nad přátelství s císařem roku 634. Tito slavní muži, vyvedení z církve, obklíčení zbraněmi, obležení vojskem, se stali vítězi říše a silou nad královstvím získali během pozemských útrap. Ani vojska válečníků, ani síla zbraní jim nedokázala vyrvat víru ze srdce. Svatí zlomili krutý bestiální hněv, který se před nimi ukázal jako bezmocný. Neboť hněv královský je hněvem lva (Přísl. 19:12), jak čtete v Příslovích. 69. Ti, kteří dříve požadovali změnu svého způsobu myšlení, přiznali, že byli poraženi, ale nepochybovali o tom, že jejich psací hůl je silnější než železné meče. Nevíra byla zasažena a padla, ale víra svatých zůstala nedotčena. Ti, na které čekal nebeský příbytek, se nesnažili najít klid v otcovské hrobce. Putovali po celém světě, jako by neměli nic, ale měli všechno (2. Korintským 6:10). Ať už se ocitli v jakémkoli kraji, považovali ho za místo potěšení; a těm, kteří oplývali vírou, nic nechybělo. Dávali dary druhým, nemajíce nic na zemi, ale bohatí v milosti. Trpěli útrapami, ale nezabili je půsty, práce, bdění a modlitby. Ve slabosti se stali silnými. Nelákala je rozkoš, ale nasytily hlady, nevyčerpaly je spalující žár, ale osvěžila je naděje na věčnou milost, nezalekl se ledový chlad, ale zbožnost prohřátá teplým jarním dechem. Ti, kdo byli v Kristu svobodní, se nebáli lidských pout; ti, kdo očekávali vzkříšení s Kristem, netoužili po vysvobození ze smrti. 70. Svatý Dionýsios ve svých modlitbách požádal o smrt ve vyhnanství. Po svém návratu nechtěl najít ducha lidu a duchovenstva zlomeného komunikací s nevěřícími a jejich řády. Po udělení tohoto daru vzal s sebou pokoj Páně v klidné duši. I když svatý Eusebius jako první vztyčil prapor vyznání, poslední dech, který blahoslavený Dionysius vydechl ve vyhnanství, ho přiblížil ke slávě mučedníka. 71. Klášterní život zvýšil u svatého Eusebia takovou trpělivost, že čerpal sílu z přísných zvyků vydržet práci. Kdo může pochybovat o tom, že pro pozorný křesťanský život jsou zvláště důležité dvě instituce: povinnosti pro duchovenstvo a pravidla pro mnichy? První instituce je zvyklá na slušnost a dobré mravy, druhá na zdrženlivost a trpělivost: první na očích, druhá tajně. Proto dobrý spisovatel říká: Stali jsme se světu podívanou (1. Korintským 4:9). Nepochybně hoden je ten, na koho andělé hledí, zatímco on zápasí, aby získal Kristovu odměnu, 635 zatímco on zápasí o nastolení andělského života na zemi a o překonání duchů zla na vysokých místech 636: vždyť boj byl také proti nim. Ne nadarmo se na něj svět podíval; svět ho musel napodobovat. 72. Tak, tento život je v dohledu, ten je v jeskyni, ten je v boji proti světské marnivosti, ten je v boji proti žádostem těla, tento potlačuje tělesné rozkoše, že se jim vyhýbá, tento je příjemnější, ten je spolehlivější, ten si vládne, že se zdržuje, říká se, ale oba se popírají, aby se stali Kristem: za mnou zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mě (Matouš 16:24). Následuje Krista, který může říci: Už nežiji já, ale žije ve mně Kristus (Gal 2,20). 73. Pavel zapřel sám sebe a, protože věděl, jaká pouta a muka ho čekají, dobrovolně se vydal vstříc nebezpečím do Jeruzaléma a řekl: Nevážím si svého života, abych dokončil svou cestu a sloužil slovu, které jsem dostal od Pána Ježíše (Sk 20,24). Slzy a prosby mnoha lidí, aby to nedělali, nezlomily jeho ducha. Aktivní víra se ukazuje být tak náročným soudcem sebe sama! 74. Tak tento život bojuje, kdo uniká, tento překonává pokušení, kdo před nimi utíká, tento vítězí nad světem, ten se od něj vzdaluje, pro tento je svět ukřižován nebo je ukřižován pro svět, pro tento svět nezná, tento má více pokušení a proto je pro něj snazší jeho vítězství střežit, je slavnější. 75. Sám Eliáš byl Pánem poslán, aby se během naplnění své předpovědi ukryl poblíž potoka Cherith 637. Achab mu vyhrožoval, Jezábel mu vyhrožovala, Eliáš se bál a vstal a znovu, ctnostně se živil nebeským pokrmem, kráčel čtyřicet dní a čtyřicet nocí, dokud nedošel na horu Choreb a vstoupil do jeskyně a našel v ní mír 638, a pak to byl on, kdo byl poslán pomazat krále na krále 639. Skrze osamělý život se zesílil v prostém jídle a posílil v potravě. 76. V poušti Jan vyrostl 640, tam se cvičil ve vytrvalosti, aby později mohl odhalit krále. 77. Při vzpomínce na svatého Eliáše jsme ne bez úmyslu pojmenovali místa jeho pouštního obydlí. Je třeba říci, co jejich jména znamenají. Eliáš byl poslán k potoku Horath, kde ho krmili havrani, kteří mu ráno nosili chléb a večer maso 641. Není náhodou, že ráno přinesli chléb, který posiluje lidské srdce (Ž 103,15). Jaký druh chleba, když ne chléb svátosti, mohl jíst prorok? Večer dodali maso. Uvědomte si, co čtete! Khorath znamená „porozumění“ 642. Horeb je „každé srdce“ nebo „srdce“ 643 a Batšeba se překládá jako „studna sedmi“ nebo „studna přísahy“ 644. 78. Nejprve šel Eliáš ke studni Batšeby, to jest ke svátostem svatého zákona a k posvátným obřadům božské spravedlnosti, teprve potom byl poslán k potoku, k té rozbouřené řece, která rozradostňuje město Boží (Ž 46,5). Věnujte pozornost oběma zákonům jediného Stvořitele. Starověké Písmo, stejně jako studna, je hluboké a temné, vodu odtud dostáváte s obtížemi: ​​studna není plná. Písmo ještě není dokončeno, protože ještě nepřišel Ten, kdo ho naplní. Následně řekne: Nepřišel jsem zákon zrušit, ale naplnit (Matouš 5:17). Kristus přikazuje světci, aby šel k řece, protože ten, kdo pije z Nového zákona, bude mít více než jednu řeku, ale z jeho břicha potečou řeky živé vody (Jan 7:38), řeky porozumění, řeky poznání, duchovní řeky, které vyschly za časů nevěry, aby z nich nečerpali rouhači a nepili nevěřící. 79. Havrani poznali proroka Páně, kterého Židé nepoznali. Vrány krmily toho, kdo byl pronásledován královskou a šlechtickou rodinou. Kdo je Jezábel, která ho pronásledovala, ale marně plynoucí synagoga, nadarmo oplývající Písmem, které nikdo nesleduje a nerozumí? Co havrani krmili Eliáše, když ne ti, jejichž mláďata vzývají Boha? Říká se o nich: Dává potravu dobytku a havranům, která k němu volají (Ž 146,9). Tito havrani věděli, koho krmili, protože byli blízko „pochopení“ a přinášeli jídlo do řeky svatého vědění. 80. Proroka živí ten, kdo rozumí a dodržuje, co je psáno. Naše víra mu dává pít, naše prosperita mu dává potravu. Živí se naší myslí a pocity, v našem chápání hoduje na svém slovu. Ráno mu dáváme chléb, když mu v ranním světle evangelia přinášíme sílu svého srdce. Sytí jimi, jimi se posiluje, jimi naplňuje ústa postících se, kterým nevěra Židů nedala výživnou víru. Každé prorocké slovo je skrovné, nevidí-li jeho vnitřní tučnost, a to, co nemůže bohatě naplnit jejich hrdla, je vyčerpané a prořídlé. 81. Maso je na večer, protože je to pevné jídlo, podobné tomu, které nemohli jíst duchem slabí Korinťané, kteří se živili mlékem apoštolských slov 645. Tuhá strava je tedy vyhrazena pro večer tohoto světa a chléb se jí ráno. Tento Pánův příkaz o jídle nás nutí pamatovat si prorocké rčení: Ty zdobíš počátek jitra a večera... Připravil jsi jim chléb, neboť taková je jeho příprava (Ž 65,9-10). 82. Myslím, že o učiteli 646 bylo řečeno dost; nyní obraťme svou pozornost k životu jeho žáků 647. Ti, oděni slávou, zpívají chvalozpěvy dnem i nocí. Toto je skutečně andělská armáda, která vždy chválí Pána. Usmiřují a prosí Boha nepřetržitými modlitbami, starají se o čtení a zaměstnávají svou mysl neustálou prací: při dodržení slibu abstinence před ženami jsou svou vlastní spolehlivou stráží. Jaký je tento život, ve kterém se nemáte čeho bát a co napodobovat? Postní práce přináší klidnou mysl, je usnadněna zvykem, podporována odpočinkem nebo oživena podnikáním, není zatížena světskými starostmi, není pohlcena utrpením druhých a není utlačována ruchem velkoměsta. 83. Nyní chápete, jaké vlastnosti musí mít člověk, aby byl vybrán jako mentor, který si tuto službu udrží a vycvičí. A můžeme to najít, pokud si to budete jednomyslně přát, pokud každý, kdo se považuje za uraženého, ​​druhému odpustí. Spravedlnost nespočívá pouze v tom, že neurazíte někoho, kdo neurazil vás. Existuje další spravedlnost, podle které musíte odpustit hřích těm, kteří vás urazili. Obvykle nás pohoršují cizí lži nebo mazanost bližního. Opravdu považujeme za ctnost mstít se podvodem za podvod, oplácet lži lží? Je-li spravedlnost ctností, pak musí být bez zločinu a nesmí oplácet nespravedlnost za nespravedlnost. Stává se ve vás to, co odsuzujete u druhého, ctností? To je souhlas s nepravdou, ne pomsta. Bez ohledu na to, komu ubližujete, spravedlivému nebo nespravedlivému, neměli byste ubližovat vůbec. Nezáleží na tom, jaký je důvod vašeho zlomyslného úmyslu: touha po pomstě nebo touha ublížit, zlo je v obou případech zavrženíhodné. Není rozdílu mezi zlomyslnými a nespravedlivými, a proto vás David varuje: Nebuďte zlomyslní mezi zlomyslnými, nebuďte jako činitelé nepravosti (Ž 36,1). A nahoře řekl: Nenáviděl jsem shromažďování zlomyslných lidí (Ž 25:5), - když sem všechny zahrnul, neudělal nikomu výjimku a odhalujíc zlé úmysly, neptal se na důvod. 84. Jaká spravedlnost je vyšší než božská? Syn Boží říká: Milujte své nepřátele a znovu opakuje: Modlete se za ty, kdo vás zneužívají a pronásledují (Matouš 5:44). Nejenže zakazuje dokonalou touhu po pomstě, ale přikazuje provinilcům lásku. V Písmu Starého zákona Pán řekl: Mně patří pomsta a odplata (Dt 32,35) a v evangeliu nás vybízí, abychom se modlili za provinilce, abychom se nemstili na těch, kterým jsme pomstu slíbili. Chce, abyste odpouštěli hříchy ze své vlastní vůle. On s tím souhlasí, to je Jeho přikázání. Chcete-li se pomstít, pak vězte, že odplatou pro nespravedlivé je jeho vlastní lítost, a nikoli závažnost právních kroků. 85. A protože se život nikoho neobejde bez nepříjemných událostí, budeme se snažit zajistit, aby se nestaly naší vinou. Žádný soud nemůže odsoudit přísněji, než jeho vlastní soud odsuzuje nerozumného, ​​který se sám ukáže být původcem svých vlastních katastrof. Odmítněme bolestivé a kontroverzní záležitosti; nenesou ovoce, ale slouží jako kámen úrazu. Musíme se chovat tak, aby nebyl důvod se stydět ani za svůj úsudek, ani za svůj čin. Pro rozumného člověka je vhodné vyhýbat se činům, které vyžadují pokání, ale nikdy není charakteristické nečinit pokání pouze pro Boha. Co je tedy ovocem spravedlnosti, když ne pokoj mysli? A co je to spravedlivý život, když ne pokojný? Jaký je pán, takový je celý dům. Pokud to platí v rodinném životě, pak ještě více v církvi, kde jsme všichni bohatí a chudí, otroci i svobodní, Řekové a Skythové, urození a plebejci, všichni jedno v Kristu. 86. Ať si boháč nemyslí, že má výhody. Církev je bohatá na víru a bohatstvím věřícího je celý svět. Je divu, že svět patří věřícím, jestliže jemu náleží Kristovo dědictví, které je cennější než svět? Byli jste vykoupeni drahocennou krví (1 Petr 1:19) – to se říká všem, nejen bohatým. Chcete-li zbohatnout, poslouchejte toho, kdo řekl: Buďte svatí ve všech svých skutcích (1 Petr 1:15). Také to říká ne bohatým, ale všem. Soudí bez ohledu na tváře 649. Podle věrného svědectví Jeho apoštola ne v lenosti, ne v marnivosti, ne v povznesení srdce, ale prožívej čas své pouti s bázní (1 Petr 1:17). Na této zemi jste dostali čas, ne věčnost. Využijte to jako čas, s vědomím, že odsud odejdete! 87. Nevěř bohatství, zůstává zde a jen tvá víra bude následovat s tebou. Samozřejmě, že spravedlnost bude také vaším společníkem, pokud byla vaším průvodcem víra. Proč vás přitahuje bohatství? Nebyli jste vykoupeni zlatem a stříbrem, ani bohatstvím, ani hedvábným rouchem ze svého marného života, ale drahocennou krví Krista Ježíše (1 Petr 1:18–19). Proto je dědic Boží a spoludědic s Kristem bohatý. Nepohrdej žebrákem, udělá tě bohatým! Nepohrdejte těmi, kdo se ptají: Tento žebrák křičel a Pán ho vyslyšel (Ž 33,7)! Neodmítejte někoho v nouzi! Kristus snášel chudobu, ačkoli byl sám bohatý, ale pro vás se stal chudým, aby vás svou chudobou obohatil. Nebuďte hrdí na své bohatství! Pán neposlal své apoštoly kázat kvůli penězům. 88. Vůdce mezi nimi řekl: Nemám stříbro ani zlato (1 Petr 3:6). Jako by se chlubil svou chudobou a utíkal před bohatstvím jako před špínou. Vyjmenovává, že nemám stříbro, a já nemám zlato, ne „zlato a stříbro“. Kdo je nepotřebuje, nevěnuje pozornost míře jejich hodnoty. Nemám stříbro ani zlato, ale mám víru a jsem bohatý na Ježíšovo jméno, které je nad každé jméno (Flp 1,9). Stříbro nemám a nehledám ho; Zlato nemám a ani o něj neusiluji. Vlastním to, co vy bohatí nemáte, mám to, čeho byste si velmi cenili, a dávám to zdarma chudým se slovy: ve jménu Ježíše posilujte své slabé ruce a posilujte svá třesoucí se kolena (Iz 35:3). 89. Chceš-li být bohatý, buď chudý. Budete bohatí ve všem, ale stanete se chudými duchem 650. Bohatství nedává majetek, ale duch. 90. Někteří se omezují i ​​velkým bohatstvím, což je správné a rozumné. Pro přirozené touhy stačí jakýkoli příjem; jsou snadno splnitelné. Pro vášně je jakákoli hojnost bohatství chudobou. Lidé se chudí nerodí, jsou stvořeni. Chudým člověka nedělá příroda, ale jeho vnitřní rozpoložení, a proto je snadné najít někoho, kdo je bohatý podle zákona přírody, ale těžké najít někoho, kdo je bohatý podle zákona vášně. Ostatně čím víc člověk nabývá, tím víc žízní a rozpaluje se, opíjí vlastní vášně. 91. Proč potřebuješ rozptyly pokladů, jako by ses bez nich neobešel? Nejdůležitější je vědět, co není nutné. Proč obviňuješ maso? Obžerství břicha je v obžerství mysli, ne v obžerství těla. Vzalo vám tělo naději na budoucnost? Zbavilo tě tělo sladkosti duchovní milosti? Zasahovalo tělo do víry a poddalo se marným myšlenkám jako krutí mistři? Maso preferuje skromnou střídmost, která ji nezatěžuje a obléká zdravě, odkládá úzkost a navozuje klid. 92. Ale bohatství samo o sobě není zavrženíhodné. Člověk vykoupe svou duši svým bohatstvím (Přísl. 13:8). Proto musí být pozemské bohatství doprovázeno ctnostmi. Jste kormidelníci v rozlehlém moři. Někteří dovedně navigují svou loď, přeplavou propast a dostanou se do přístavu; jiní si se svými akvizicemi neví rady a její váha je stahuje ke dnu. Je psáno: Bohatství je silné město (Přísloví 10:15). 93. Co je to, když ne nebeský Jeruzalém a Boží království 651? Je dobré, když majetek nese věčné ovoce, je dobré, když vám patří nejen na tomto světě, ale bude vám patřit i ve světě nebeském. Král a žalmista David, který takový majetek získal, řekl: Mým dědictvím je Hospodin (Ž 119,57). Neříká: můj podíl sahá od těchto mezí k těmto. Neříká: můj osud je mezi tamními sousedy, možná ne mezi apoštoly, proroky a svatými Páně; to je spravedlivý osud. Neříká: mým dědictvím jsou všechny louky, lesy a pole, ale jen ty lesy a pole, v nichž se nachází Církev, jak je psáno: Našli jsme ji v lesích (Ž 132,6). Neříká: mým osudem jsou stáda koní, protože kůň je nespolehlivý pro spásu (Ž 32,17). Tímto osudem nejsou stáda krav, ani osli, ani ovce, pokud neznají svého majitele 652 a nejsou připraveni stát se jako osel, který stál u jeslí Kristových. Tímto osudem je ovečka přivedená na porážku, Beránek, který mlčí před svými střihači a neotvírá svá ústa (Iz 53:7), který pouze potvrdil svou důstojnost s pokorou. Dobře se to říká „před střihačem“, protože Pán na kříži odmítl to, co bylo přijato, a ne jeho. Sundal své tělo, ale neztratil své božstvo. 94. Ne každý tedy může říci: Můj úděl je Hospodin (Ž 119:57). Lakomý to neřekne, protože přijde chamtivost a prohlásí: jsi moje dědictví, podrobil jsem si tě, stal ses mým otrokem, za zlato ses mi zaprodal, za moc jsi se mi dal. Nestřídmý neřekne: mým údělem je Kristus, protože se okamžitě objeví obžerství a vznese nárok na svá práva: ty jsi můj úděl, uchvátil jsem tě na hostině, zapletl jsem tě do sítí jídla. Jste v mé moci, odsouzeni příjmy z vašeho vlastního hrdelního šílenství. Copak nevíš, že jsi všechno utratil za jídlo a nic jsi nešetřil na věčný život? Usvědčuji tě tvým vlastním úsudkem. Braňte se, pokud můžete, ale nemůžete. Nic vám nezbylo, všechno je promarněné. Cizoložník neřekne: mým údělem je Hospodin, protože chtíč ho nebude pomalu vyvracet: Jsem tvůj úděl, odsoudil jsi se mi vášní pro nevěstku, noc s ní tě vydala do moci mých zákonů a mých práv. Zrádce neřekne: mým údělem je Kristus, protože hned s výkřikem propukne ohavný hřích: klame Tě, Pane Ježíši, je můj! 95. Hle: Jidáš přijal chléb od Krista, ale do jeho srdce vstoupil ďábel, dožadoval se jeho vlastnictví a prokázal své právo na jeho dědictví: není tvoje, ale moje! Není tvůj zrádce můj služebník? Samozřejmě, že je moje! Leží s Tebou a slouží mi, je účastníkem Tvé večeře, ale můj věšák, bere chléb z Tvých rukou, peníze z mých, přijímá od Tebe pohár vína a prodává mi Tvou krev. Obvinění se ukázalo jako pravdivé a Kristus od Jidáše ustoupil a on sám opustil Krista, následujíc ďábla. 96. Kolik má pánů, kteří utekli od jediného Pána! Ale my Ho neopustíme. Jak lze utéct od Toho, kterého následují v poutech, ale ve svazcích dobrovolných, nikoli svazujících, ale osvobozujících, v nichž jsou spoutaní pyšní, říkajíce: Pavel, vězeň Ježíše Krista (Flp 1,3). Být pod Kristovým jhem je slavnější než přijímat vůli a svobodu od druhých. Jak můžeš utíkat před pokojem, jak můžeš utíkat před spásou, jak můžeš utíkat před milosrdenstvím a jak můžeš utíkat před vykoupením? 97. Podívejte se, děti, čím se stali ti, kteří hledali to, co dostali po smrti? Pokusíme se získat píli ke ctnostem, které obdivujeme, a budeme v sobě tiše pěstovat ty, které chválíme u druhých. Ani lenost, ani lenost si nezaslouží chválu: Království nebeské je zabráno násilím a ti, kdo používají sílu, ho berou (Matouš 11:12). Otcové spěšně jedli beránka 653. Víra je rychlá, zbožnost je veselá, naděje není líná: nemá ráda duchovní úzkost, ale miluje přechod od neplodného volna k plodné práci. Proč to odkládáš na zítra? Začít můžete již dnes! Nebojte se nestihnout nadcházející den a nepromeškat ten ubíhající. Značná škoda je ztráta jedné hodiny, tato hodina je součástí vašeho života. 98. Někteří mladí muži chtějí dosáhnout stáří co nejdříve, aby neposlouchali názory svých starších, a někteří staří muži by rádi, kdyby mohli, znovu získat mládí. Neschvaluji ani jednu touhu, protože mladí muži, nevděčně opovrhující přítomností, hledají změny v životě, zatímco staří muži touží po prodloužení století. Mládež mezitím může zestárnout v morálce a stáří se může zezelenat prací. Ostatně morálku nenapravuje ani tak věk, jako spíše učení. Oč horlivější bychom měli usilovat v naději do Božího království, kde budeme mít nový život a růst ne v letech, ale v milosti? 99. Ani volný čas, ani spánek nepřipravují odměny. Kdo spí, nemá co dělat, kdo zahálí, nemá ovoce, ale jen ztráty. Líný Ezau ztratil své prvorozenství, protože se rozhodl jídlo raději přijímat, než dostávat; Pracovitý Jacob našel zalíbení u obou rodičů 654. 100. Jákob byl lepší ve ctnosti a milosti, ale podlehl rozhořčení svého bratra, který trpěl kvůli upřednostňování jeho mladšího bratra. O tom je psáno: Dejte místo hněvu (Ř 12,19). Ať tě rozhořčení druhého nestáhne do hříchu, netlačí tě ke konfrontaci, netlačí tě k pomstě. Ochota ustoupit odstraní strach jak z vašeho protivníka, tak ze vás samotných. Napodobujte patriarchu, který odešel do vyhnanství na radu své matky. A jaká matka? Rebecca, tedy „trpělivost“ 655. Kdo jiný by mohl dát takovou radu jako trpělivost? Matka milovala svého syna, ale rozhodla se ho oddělit od sebe spíše než od Boha. Byla dobrou matkou oběma synům, a proto dala požehnání mladšímu synovi, který si je mohl ponechat. Dávala přednost ne synovi před synem, ale nelenivosti před zahálkou, věrnému před nevěrným, ale také nejstaršímu synovi svou láskou k mladšímu hodně pomáhala, držela ho před krveprolitím. 101. Jákob žil ve vyhnanství od svých rodičů ze své zbožnosti, a ne z drzosti, proto mluvil s Bohem, a stal se stále bohatším, děti a milost 656. Nestal se však pyšným na svého bratra, když ho potkal, ale pokorně se mu klaněl 657. Neklaněl se tomu, který byl nemilosrdný, rozhněvaný a provinilý. Jákob se poklonil sedmkrát, to je číslo odpuštění, ale ne člověku, ale Bohu, v duchu předvídající Jeho příchod v lidském těle, aby na sebe vzal hřích světa 658. V Petrově otázce se ti odkrývá tajemství: Kolikrát mám odpustit svému bratru, který se prohřeší proti mně? Až sedmkrát? (Matouš 18:21). Vidíte, že odpuštění hříšníkům je prototypem Bílé soboty, tohoto odpočinku věčné milosti, a proto je udělováno po reflexi? 102. Co to však znamená, že Jákob vyslal své ženy, syny a všechny členy své domácnosti a přikázal jim, aby se také poklonili až k zemi? Samozřejmě se [sklonili] nikoli před pozemskou hmotou, která je často prosycena krví, v níž je živná půda pro zločiny a která se ježí drsnými skalami a strmými útesy, suchou a neúrodnou půdou 659, ale naším budoucím masem, které se stane naší pevností. Pravděpodobně je to ta svátost, kterou vás Pán naučil v přikázání: Nejen sedm, ale až sedmdesátkrát sedm (Matouš 18:22). 103. Odpusť své provinění 660, abyste byli syny Jákobovými. Nezlob se jako Ezau. Následujte svatého Davida, který nám jako dobrý učitel dal příklad k následování, když řekl: Místo aby mě milovali, pomlouvali mě, ale já jsem se modlil (Ž 109,4), to znamená, že ho proklínali, ale on se modlil. Modlitba je dobrý štít, odráží zášť, odráží kletbu, která se často obrací proti samotným proklínačům a ti se zraňují vlastním kopím. Nadávají. - je řečeno, - a ty žehnej (Ž 109:28). Není třeba se bát lidské kletby, protože k vám přitahuje Boží požehnání. 104. Milovaní, vždy pamatujte, že stejně jako Ježíš trpěl za branami (Židům 13:12), tak i vy musíte vyjít z tohoto pozemského města. Tvým městem je nebeský Jeruzalém, žij v něm, abys mohl říkat: Naše občanství je v nebi (Flp 3,20). Ježíš opustil město, abys ty, opouštěje tento svět, byl nad světem. Mojžíšův stan, jediný, kdo viděl Boha, byl mimo tábor a v něm mluvil s Bohem 661. Krev obětí obětovaných za hřích byla obětována na oltářích, ale jejich těla byla spálena mimo tábor 662, protože nikdo, kdo žije mezi neřestmi tohoto světa, se nevyhýbá hříchu a jeho krev se nebude líbit Bohu, pokud nebude poskvrněna. 105. Milujte pohostinnost, díky které svatý Abrahám našel milost 663 a přijal Krista jako hosta a Sáře bylo ctí porodit syna, ačkoliv již nebyla schopna porodit kvůli stáří 664. Lot také unikl požáru, který zničil Sodomity 665. A můžete přijímat anděly, pokud budete pohostinní k těm, kteří přijdou. Co můžeme říci o Rahab, které tato ctnost přinesla spásu 666? 106. Trpět ty, kdo jsou v řetězech, jako bys byl ve vězení. Potěšte ty, kdo truchlí, neboť je lepší vejít do domu smutku než do domu radosti (Kaz 7:2). Zde je ctnost vykonávat povinnost, zde je zkaženost pádu, tam doufáte v budoucí odměnu, zde jste ji již obdrželi. Soustrast těm, kteří trpí, jako byste trpěli i vy. 107. Žena ať poslouchá svého muže, ale nebuď jeho otrokem. Nechte ji, aby se chovala tak, aby ji mohl vést, spíše než ji omezovat. Co je vhodné k hádce, není vhodné k manželství. Nechte manžela vést svou ženu jako kormidelník, ctít ji jako životní partnerku a sdílet s ní vše jako společný dědic milosti. 108. Matky, nechraňte příliš svých 667 synů! Milujte je a modlete se za ně, aby jejich dny byly dlouhé nad zemí 668! Ne na zemi, ale nad zemí! Nic na této zemi netrvá věčně a i dlouhý život je jeden okamžik, a to nebezpečný. Vyzvěte je, aby upřednostňovali Kristův kříž 669 než lásku tohoto života. 109. Maria, Matka Boží, stála před křížem svého Syna 670. O tom mi řekl svatý evangelista Jan. Jiní psali, že se svět otřásl při Umučení Páně, nebe se zahalilo tmou a slunce zmizelo 671. Po zbožném vyznání vstoupil lupič do nebe 672. Jan doplnil příběh něčím, co jiní neměli. Pán ukřižovaný na kříži se obrátil ke své Matce. Pro Něho, Přemožitele utrpení, bylo důležitější splatit její dluh synovské lásky než dát zaslíbení Království nebeského. Vyhovění zlodějově prosbě bylo velmi milosrdné, ale ještě více bylo v lásce, s jakou Kristus poctil svou Matku. Hle, Tvůj syn! Hle, vaše Matka! (Jan 19:26–27), svědčil z kříže a rozdělil zbožné povinnosti mezi Matku a učedníka. Pán potvrdil nejen veřejnou, ale i domácí smlouvu a tuto smlouvu podepsal Jan, svědek hodný takového zůstavitele. Dobrý testament, ne o penězích, ale o nebeském životě, psaný ne inkoustem, ale Duchem živého Boha: Můj jazyk je rákoska písaře (Ž 44,2). 110. Maria byla hodna titulu Matky Kristovy ve všem. Apoštolové utekli. Stála před křížem a zbožnýma očima hleděla na rány Syna. Neočekávala smrt svého dítěte, ale spásu světa. Možná už Ona, královský palác 673, věděla, že smrt Jejího Syna přinese vykoupení světa, a doufala, že Její smrt může sloužit i jako společná spása. Ale Ježíš nepotřeboval pomoc k vykoupení všech a zachránil každého bez pomocníka 674. Proto říká: Stal jsem se jako člověk bez pomoci, svobodný mezi mrtvými (Ž 87,5). Přijal lásku Matky, ale neuchýlil se k Její pomoci. 111. Napodobujte tedy, ó svaté matky, Tu, která na kříži svého jediného milovaného Syna dala takový příklad mateřské ctnosti. Milovala Ho o nic méně než vy milujete své děti, ale jelikož byla Pannou, nemohla doufat v útěchu porodem dalšího syna. 112. Vy, pánové, nezacházejte s otroky jako s méněcennými, ale pamatujte, že jste všichni účastníky stejné povahy. A vy, otroci, sloužíte svým pánům ze své vlastní vůle. Každý musí trpělivě přijímat postavení, ve kterém se narodil, a poslouchat nejen dobré, ale i drsné pány 675. Jaká je odměna za vaši službu, když pilně sloužíte dobru? Pokud potěšíte drsné, vaše zásluha je větší. Svobodní také nemají nárok na odplatu, pokud poruší zákon, a soudci je potrestá, ale odplata čeká na ty, kteří se neprovinili. Stejně tak, jestliže budeš trpělivě sloužit krutým pánům, hledíc k Pánu Ježíši, najdeš milosrdenství. Sám Pán, jelikož je spravedlivý, trpěl nespravedlivými a s nepochopitelnou trpělivostí přibíjel naše hříchy na svůj kříž, aby ti, kdo ho napodobují, byli připraveni smýt své hříchy svou krví. 113. Na závěr se všichni obracejme k Pánu Ježíši. Kéž máte radost z tohoto života s čistým svědomím; trpělivě čeká na smrt - s nadějí na nesmrtelnost; pevná naděje na vzkříšení - s milostí Kristovou, pravda - s prostotou, víra - s důvěrou, zdrženlivost - se svatostí, pílí - se střízlivostí, komunikace - se skromností, vzdělání - bez ješitnosti, střízlivost pravé nauky - bez opojení herezí. List Sirius (Maur. 41a). [Siricius různým biskupům] 676 1. Chtěl bych, nejdražší bratři, hlásat vaší upřímnosti jen radost z lásky a pokoje, aby výměna dopisů sloužila spáse. Ale je pravda, že odvěký nepřítel netoleruje, abychom žili bez jeho útoků. On, od počátku lhář a nepřítel pravdy, záviděl člověku a snažil se ho chytit, sám padl jako první. On, odpůrce skromnosti a učitel přepychu, se živí krutostí, nesnáší tresty abstinencí, jeho kazatelé a služebníci 677 hlásají zbytečnost půstu. Pro svou nedůvěru v budoucí život byl usvědčen rozsudkem apoštola, který řekl: Jezme a pijme, neboť zítra zemřeme! (1. Kor. 15:32). 2. Ó žalostná drzost, ó mazanost duše, která ztratila naději! Naznačující řeč heretiků jako rakovinový nádor nepozorovaně pronikla do církve, takže když se usadila v hrudi, unáší celého člověka k smrti. Kdyby Pán zástupů nezničil past nastraženou ďáblem, pak by pohled na takové zlo a nahé pokrytectví zničil srdce mnoha prosťáků, protože lidská duše snadno inklinuje k nejhoršímu, chce létat pod širým nebem a nekráčet po obtížné a úzké cestě. 3. Moji milovaní, proto bylo nutné vás o tom, co se zde stalo, informovat a předat k posouzení vašemu svědomí, aby zhoubný vliv zlých lidí kvůli neznalosti některého biskupa nepoškodil Církev, do které vtrhnou pod zbožným krytím, jak praví Pán v Písmu: Mnozí k vám přijdou v rouše beránčím, ale uvnitř jsou vlci. Po ovoci je poznáte (Matouš: 7. 15–16). Samozřejmě se pro svůj vlastní prospěch prezentují jako křesťané, aby pod ochranou zbožného jména vstoupili do modlitebny, mohli vlévat hadí jed do svého kázání a ve tmě nasměrovat šípy na upřímného srdce (Ž 10,3). Poté, co se podle ďábelského zvyku odvrátili od pravoslavné pravdy, jsou vtaženi do šílenství svého učení a klamou prosté ovce. 4. Nejprve od apoštolů a nyní z vlastní zkušenosti jsme se naučili a zakusili destruktivitu nesčetných herezí, ale až do dnešního dne nebylo tajemství Církve narušeno jejich štěkotem takovými psy, jako jsou tito náhle se zjevující nepřátelé víry, tito šiřitelé zlého učení, kteří ovocem svých slov dávají najevo, čí jsou učedníci. Jiní heretici, kteří špatně chápali jednotlivé otázky, se snažili překroutit a roztříštit božské učení, ale tito, nemajíce svatební oděv, zasadili pravoslavným zdrcující ránu a svrhli, jak jsem řekl, abstinenci stanovenou Novým a Starým zákonem. S ďábelským duchem, svůdně a falešně filozofujícím, zmátli již mnoho křesťanů a připojili je k novému šílenství, skrývajíce jed své nestoudnosti. Nejhorlivější z nich zveřejnili své rouhání neuváženým psaním a pobízeni hněvem beznadějné duše všude otevřeně kázali, hledajíce přízeň pohanů. 5. Nejvěrnější křesťané, urozeného původu a známí svou zbožností, bez prodlení informovali mou nehodnost o škodlivosti tohoto díla, aby, vystaven biskupským soudem jako odporující Božímu zákonu, mohl být tento duchovní názor vyvrácen. Nepohrdneme a pravdivě přijímáme manželské sliby, u kterých jsme přítomni se závojem, 678 ale větší čest propůjčujeme Bohu oddaným pannám, které manželství rodí. 6. Shromážděným duchovním stáda je zřejmé, že jsou nepřátelští k našemu učení, to jest ke křesťanskému zákonu. V souladu s apoštolským pravidlem o těch, kdo hlásají něco jiného, ​​než co jsme přijali 679, byl jedním verdiktem celé naše kněžství a jáhenství, jakož i celé duchovenstvo. Ať je to známo: Jovinian, Auxentius, Gennadius, Germinator, Felix, Plotinus, Marcian, Ianuarius a Ingenios, vynálezci nové hereze a rouhání, byli shledáni vinnými božským soudem a naším rozhodnutím a jsou navždy vyloučeni z církve. 7. Nemajíce pochyby o tom, že vaše svatost bude toto rozhodnutí dodržovat, poslal jsem toto poselství se svými bratry a spoluslužebníky Crescentem, Leopardem a Alexandrem, kteří s ohnivým duchem mohou vykonat zbožné dílo víry. 15 (Maur. 42) 680 . Mému milovanému lordu a bratru Siriciovi. Ambrose, Sabinus 681, Vassian 682 a další 1. Cítili jsme v listě k vaší svatosti péči dobrého pastýře, střežícího pilně jemu svěřené dveře 683, bedlivě a horlivě, milosrdně a pečlivě chránící stádo Kristovo. Jsi hoden, aby tě Boží ovečky poslouchaly a následovaly tě. Znáš Kristovy ovce a snadno poznáš vlky, spěcháš k nim jako starostlivý pastýř, aby kousnutí jejich zlovolnosti a divokého vytí nerozptýlilo stádo Páně. 2. Toho chválíme, náš milovaný pane a bratře, a oslavujeme to celou duší. Nedivíme se, že se stádo Páně bálo zuřivého vytí vlků a nepoznalo v něm Kristův hlas. Toto prudké vytí neoslavuje krásu cudnosti a obřad panenství, ale chce vše bez rozdílu míchat, ničí pořadí různých zásluh a zavádí podivnou chudobu nebeských odměn, jako by Kristus měl jednu palmovou ratolest 684 pro všechny vítěze, a ne hojnost nesčetných poct a odměn. 3. Heretici verbálně přijímají manželství. Ale jakou chválu může mít manželství, když je panenství zbaveno slávy? Rozhodně nepopíráme, že manželství je posvěceno Kristem, neboť božský hlas řekl: ti dva budou jedno tělo (Matouš 19:5) a jeden duch - ale stav, ve kterém jsme se narodili, je na prvním místě než to, čím jsme se stali, a tajemství božského činu je mnohem znamenitější než lék na lidskou slabost 685. Dobrá manželka je právem chválena, panna je však upřednostňována. Apoštol říká: Kdo dává svou dívku za ženu, dobře činí, ale kdo ji nevydává, lépe činí (1. Kor. 7:38). Tato se stará o věci Páně a stará se o věci světa (1. Kor. 7:34), tato je vázána manželskými svazky, tato je od nich osvobozena, ta je pod zákonem 686, tato je pod milostí. Manželství je dobré, které dává potomstvo pro lidskou posloupnost, ale lepší je panenství, které zdědí Království nebeské a dává posloupnost nebeských zásluh. Skrze manželku vstoupila starost, skrze Pannu se uskutečnila spása 687. Kristus si pro sebe vybral zvláštní dar panenství a prokázal službu čistoty, reprezentující v sobě to, co si vyvolil ve své Matce. 4. Jak velké je šílenství nešťastných štěkařů! Protiřečí si tím, že nevěří, že by se Kristus mohl narodit z panny, 688 a tvrdí, že po přirozeném narození dětí zůstávají manželky pannami! Znamená to, že Kristus dává druhým to, co, jak se říká, nemohl dát sám sobě? Když skutečně přijal tělo a stal se člověkem, aby vykoupil člověka a vzkřísil ho ze smrti jako Bůh, svou dobrotou se zjevil na zemi, jak sám řekl: Hle, tvořím všechno nové (Iz 43,19), - narodil se z neposkvrněné Panny, a jak je psáno, uvěřili: Bůh je s námi (Mt 1). Ale po cestě omylu dál říkají: „Panna počala, ale panna neporodila. Která panna mohla otěhotnět, ale nemohla porodit, když zůstala pannou, když to, co je počato, vždy předchází narození? 5. Pokud však nevěří učení kněží, ať uvěří Kristovým proroctvím, ať uvěří andělskému nabádání: Žádné slovo nezůstane bezmocné u Boha (Lk 1,37), - ať věří apoštolskému vyznání víry, které římská církev vždy zachovává a zachovává v čistotě. Marie slyšela hlas anděla a nejprve se zeptala: Jak to bude? (Lk 1,34), - již nepochybovala o narození a odpověděla: Hle, služebnice Páně; ať se mi stane podle tvého slova (Lukáš 1:38). Zde je Panna, která počala ve svém lůně, zde je Panna, která porodila Syna! O tom je psáno: Hle, Panna počne a porodí syna (Iz 7,14). Nejenže řekl, že Panna počne, ale že Panna porodí. 6. Co je tato brána svatých, tato vnější brána na východ 689, která zůstává zavřená a kterou, jak se říká, nikdo nevstoupí, ale pouze Bůh Izraele (Ez 44,2)? Nebyla Maria tou branou, kterou Spasitel vstoupil do našeho světa? Toto je brána spravedlnosti, jak sám řekl: Nechte... nás naplnit veškerou spravedlnost (Matouš 3:15). Tou branou je Marie, o které je psáno, že jí Pán vstoupí a po narození zůstane zavřená, protože počala a porodila jako panna. 7. Co je neuvěřitelné, když Marie v rozporu se zákony přirozeného zrození porodila a zůstala pannou, když v rozporu s přírodními zákony moře vidělo a běželo a vody Jordánu se vrátily ke svému prameni (Ž 114:3)? Neméně hodno víry, že Panna porodila, jestliže, jak čteme, skála vychrlila vodu 690 a z mořské vlny se stala hradba 691! Neméně je hodno víry, že člověk vzešel z panny, vytryskl-li pramen 692 ze skály, na vodě plulo železo 693, člověk po vodách šel 694. Kdyby tedy člověka vlna nesla, nemohla by panna zrodit muže? Jaký typ člověka? O něm čteme: A Hospodin jim pošle muže, který je zachrání... a Egypťané poznají Hospodina (Iz 19,20.21). Ve Starém zákoně vedla panna židovské vojsko přes moře 695; v Novém zákoně byla Panna vyvolena palácem nebeského Krále ke spáse. 8. Dále proneseme slovo chvály vdovství 696, neboť v evangeliu se po nejslavnějším narození z Panny okamžitě vzpomíná vdova Anna, která žila se svým manželem z panenství sedm let, vdova osmdesáti čtyř let, která nevycházela z chrámu, postila se a modlila se dnem 6. loužem 27 [k Bohu]6] 37 [k Bohu]27. 9. Nepochybně mají všechny důvody odmítnout vdovství, dodržujíce neustálý půst, který je, jak sami zakoušejí, kdysi vyčerpával, a škody na nich způsobené každodenními hostinami a ve zvyku na přepych chtějí ze sebe zahnat čin abstinence. Nikoho ale svým jazykem nevyvracejí tak přesvědčivě jako oni sami. 10. Ale ať se bojí Boha, aby nevinili tento půst. Ať si vyberou, co chtějí. Pokud se někdy postili, ať činí pokání ze svého dobrého skutku; pokud jste se nikdy nepostili, nechte je přiznat svou vlastní nestřídmost a zženštilost. A také tvrdí, že Pavel byl učitelem luxusu 697. A kdo je pak učitelem střízlivosti, jestliže učitelem luxusu byl ten, kdo zkrotil jeho tělo 698 a dal ho do otroctví 699? Připomněl, že mnoha 700 půsty přinesl náležitou službu Kristu, ne pro sebechválu, ale pro naše učení, co bychom měli následovat. Učí nás jeho slova luxusu: Proč stále jako živí lidé mluvíte o světě? Nedotýkejte se, nemanipulujte a nejezte nic, co vede ke zkaženosti (Kol. 2:20–21) 701? Je jeho nabádání o přepychu: Je třeba žít ne ve shovívavosti vůči tělu, ne v úctě k nasycení a lásce k tělu (Kol 2,23) a ne v klamném klamu, ale v Duchu, jímž jsme obnoveni 702? 11. Málo toho řekl apoštol? Ať slyší proroka: A já jsem zakryl svou duši postem (Ž 68,11). To znamená, že ten, kdo se nepostí, je odkrytý, nahý a otevřený zraněním. Kdyby se Adam zakryl půstem, nebyl by nahý. Ninive bylo zachráněno před smrtí poštou 703. A sám Pán říká: Tato rasa je vyhnána pouze modlitbou a půstem (Matouš 17:21). 12. Jaká další slova [očekáváme] od ředitele a učitele? Ti, kteří sem přišli, již zaplatili zaslouženou cenu za svou špatnost a nezůstalo jediné místo, kde by nebyli odsouzeni a ukázali se jako opravdoví manichejci 704 pro svou nevíru, že Ježíš přišel od Panny. Toto šílenství z nich dělá nové Židy! Pokud nevěří, že přišel, nevěří, že se vtělil, pak je Jeho zjev strašidelný a ukřižování je strašidelné. Ale skutečně byl ukřižován kvůli nám, skutečně je naším Vykupitelem! 13. Manichejci jsou ti, kteří popírají pravdu, kteří popírají tělo Kristovo, a proto pro ně není odpuštění hříchů, ale mají manichejskou špatnost, kterou nejmilosrdnější císař odsoudil a každý, kdo je viděl, před nimi prchal jako před nějakou nakažlivou nemocí. Dosvědčují to bratři a naši spolukněží Crescent, Leonard a Alexander, naplněni Duchem svatým, kteří je nechali, odsouzeni všeobecnou přísahou, aby byli vyhnáni z města Milána. 14. Vězte tedy, že Jovinian, Auxentius, Germinator, Felix, Plotinus, Genialius, Marcian, Ianuarius a Ingenios, které vaše svatost odsoudila, jsme odsouzeni také vaším rozsudkem. Kéž vás náš Bůh ochrání a prosperuje, milovaný pane a bratře. Také podpisy: Já, biskup Eventius 705, zdravím vaši svatost v Pánu a podepsal jsem tento dopis; Biskup Maxim, biskup Felix, biskup Vassian, biskup Fsodul. Na příkaz pana biskupa Geminiana a v jeho přítomnosti jsem já, kněz Aper, podepsal; biskup Eustasios, biskup Constantius, biskup Sabinus; Vše bylo podepsáno v tomto pořadí. Svatý Ambrož napsaný v prosinci 388 pokračuje v tématu dopisu 74, který v dochovaných rukopisech navazuje na dopis Marcellině jako epist. ex s. 1a. O tomto incidentu mluví i Peacock (viz: uita A. 22–23). Na základě těchto slov vyvozují domněnku o datu listu: Svatý Ambrož mohl být v Akvileji v souvislosti s volbou nového biskupa Chromatia od biskupa. Valerian zemřel na konci listopadu 388. Theodosius Veliký, který byl tehdy v Mediolan. St: epist. 74. M. Zelzer a po ní Liebeschutz navrhuje chápat tato slova jako „Napsal jsem dopis císaři, který [tobě] posílám spolu s tímto“. - Poznámka. vyd. Srovnej: Ezek. 37:16. Výzkumníci také navrhují vidět v těchto slovech narážku na Jera. 1:11. St. u Filóna Alexandrijského (Mos. 2. 178–183). V epist. 74 (ex str. 1a) také tato slova cituje. Podle Liebeschutze svatý Ambrož poukazuje na křest Jana Křtitele (Mk 1,4); viz: Liebeschuetz. R. 114, n. 2. Tedy prvotní hřích. Viz: Philo, sacrit. 72–87. Na rozdíl od Ábela si Kain zachránil první plody sklizně pro sebe a to nejhorší přinesl Bohu. - Poznámka. vyd. Nazaréné si neměli stříhat vlasy, viz: Num. 6:5; srovnej: epist. 62. 10–31 (příběh Samsona).– Pozn. vyd. V prvních stoletích křesťanství výraz osculum pacis znamenal polibek, kterým se členové Církve navzájem zdravili. - Poznámka. vyd. Viz: Číslo. 13:24. In regionem Botryonis lit., „v kraji hroznu“ (řecky botrys). Viz: Hlava. 8:23–29. Svatý Ambrož zde míchá a kontaminuje historii Sihona, krále Amorejců (Nm 21:26–29), a historii krále Aje (Jozue 8:23–29). Timazius, mistr jízdy a pěchoty, konzul r. 389. Zmíněný také v Zosimovi (hist. nou. 4.45.2), Philostorgia (hist. eccl. 10/8), též v Cod. Theod. 4. 17. 5. St. reprodukce téhož rozhovoru v Peacock, uita A. 23. 2–3 (viz: Peacock of Milan. Life of St. Ambrose / St. Ambrose of Milan. Sebraná díla. T. I. M., 2012. S. 79). Psáno v září 394 po Theodosiově vítězství nad uzurpátorem Eugeniem pod Frigidou; viz též: epist. 10. Možná má svatý Ambrož na mysli Arbogasta, vojevůdce, který byl iniciátorem Eugenova spiknutí. Zázraky v bitvě u Frigis viz: Sozomen, hist. eccl. 7. 24, Sokrates, hist eccl. 5.25, blzh. Augustina ciu. dei 5. 26. Poslední slova obsahují výzvu k odpuštění účastníkům Eugenova spiknutí: viz níže: epixt. např. C. 3. Napsáno na podzim roku 344. Tento dopis je o odpuštění účastníkům Eugenova spiknutí. Viz: uita A. 31,4; 46. ​​1–2. Psáno v září 381 t. Biskupové Palladius z Raciaria a Secundian ze Singidunu, odsouzení koncilem za arianismus. Prester Ursinus byl zvolen římským biskupem po Liberiově smrti v září 366, ale na konci roku 365 příznivci římského biskupa Felixe po jeho smrti vysvětili Damasu na biskupa. Mezi římskými křesťany začaly kruté boje a Ursinus byl vyhoštěn do Galie. Válka s Góty na Balkáně, která trvala až do října 382. Julian Valens, ariánský biskup z Petovionu v Panonii; viz: Gesta epist. 2. 9. – Pozn. vyd. Možná, že římský prefekt dovolil Ursinovi vrátit se do města. Psáno v září 381 spolu s dopisy 8 a 9; viz také: epist 70. Arian, kterého Euzoos z Antiochie po sesazení Petra vysvětil na biskupa v Alexandrii: viz: Theodoret, hist. eccl. 4. 21–22; Sokrates, hist. eccl. 4.24. ariánský biskup konstantinopolský v letech 370–380, sesazený císařem Theodosiem: viz: Sokrates, hist. eccl. 4,14; 5. 7. Palladium a Secundian. Viz předchozí dopis. Timothy, biskup z Alexandrie v letech 381-385 To se týká invaze Vizigótů na Balkán. Výzva ke Gratianovi a Valentinianovi II. naznačuje, že zpráva byla napsána po smrti císaře Valense v srpnu 378 v bitvě u Adrianopole a předtím, než byl Theodosius prohlášen císařem (leden 379). Poselství římského koncilu z roku 378 se zachovalo mezi dopisy svatého Ambrože, kteří nebyli na jednání zahrnuti. Možná to mluví o autorství svatého Ambrože, ačkoli takoví slavní badatelé jako Palanque (viz: Palanque J.-R. Saint Ambroise et lʼEmpire romain: Contribution à lʼhistoire des rapports de lʼÉglise et de lʼÉtat à la fin du.2, Gr.193see P.2, Gr.193see P. Gryson R. Le texte des Actes du concile dʼAcuilée (381) / Scriptorium 1984 38. S. 132. n 5) a další, oponují připisování dopisu svatému Ambrožovi. Rétorická nepřesvědčivost dopisu také nepodporuje autorství světice. Systém kanonického práva navržený v poselství, ačkoli byl schválen Gratianem (zachovala se jeho odpověď zástupci římského prefekta Aquilina (viz: Collectio Avellana. CSEL 35. 54–58, přetištěno také M. Zelzerem: CSEl 82. 3. P. XCIII-XCV), ve kterém přijímá mnohé z návrhů koncilu), ale poté se nedočkal právní formalizace na státní úrovni, i když to naznačuje tendenci vyzdvihovat autoritu římského biskupa, která se projevila za vlády římského biskupa Damase (366–384) a byla podporována jeho nástupcem Siriciem (385–399). Teprve 17. román císaře Valentiniana III. (445) potvrzuje primát papeže. Viz o tom: Girardet K. M. Gericht über den Bischof von Rome / Historische Zeitschrift. 1994. 289. S. 1–38. Koncil v Římě, kterému předsedal biskup Damasus, se konal za účasti 44 biskupů (viz: MGH, Gest. pont. 1.84; Banterle. R. 205, n. 1) Jedním z úkolů koncilu, jak je patrné z projevu, bylo vyřešit konflikt mezi římským biskupem Damasem (366–384) a jáhnem Ursinusem. O volbě římského biskupa v roce 366 se zachovalo svědectví Ammiana Marcellina (viz: res. gest. 27. 3. 11–13), viz též: Rufinus z Aquileie, hist. eccl. 11.10. Lit. „ne ​​ve stranách“ (in lateribus), tedy bez mučení. Poslán do vyhnanství v Illyrii. Z textu zprávy je zřejmé, že Ursinus se těšil podpoře v mnoha regionech Itálie i 12 let po zvolení Damasu. Incubare se překládá jako „nezákonné vlastnit“; srov.: inkubátor – „biskup, který byl nezákonně vysvěcen“ (Blaise A. Lexicon latinitatis medii aevi. Brepols. 1975. S. 471). Urban z Parmy: viz: Diss. Max. 125. Restitut, biskup z Kartága, předseda rady Arimin 359 Viz: Treska. Theod. 16.6. 1 (376); 2 (377): Liebeschuetz. P. 251, n. 6. Claudián byl donatisty vysvěcen na biskupa v Římě roku 376 (377). V reakci na tuto výzvu římské rady nařídil císař Gratian Claudianovi, aby se vrátil do Afriky. Dochovaly se doklady o dravé činnosti donatistů v Africe; viz: Possidius, uit. 9. srpna blzh. Augustin, epist. 185,15; epist. 133. 2. Později byl Kartágský koncil roku 404 nucen obrátit se na císařské úřady s žádostí o opatření proti donatistům (viz: Cod Theod. 16.5.38). Izák zjevně vznesl obvinění proti biskupovi Damasovi a musel se hájit před světskými úřady. Izák byl vyhoštěn do Španělska, viz Collectio Avellana . 13.5. V roce 378 (379?) byli Ausonius a Hesperius společně prefekty Galie, Itálie, Afriky a Illyrica. Zástupce pretoriánského prefekta. Možná mluvíme o právu Damasu odvolat se k císařskému soudu. Možná to znamená konzistoř. Tedy rada biskupů. Papež Silvestr (314–335). Císař Konstantin Veliký (306–337). V pozdní říši bylo mučení používáno i proti svobodně narozeným římským občanům. Podle Liebeschutze je tento dopis posledním ze série dopisů (epist. 6, 9. 8) zaslaných jménem aquilejského koncilu v roce 381 ohledně zvolení Nektaria Konstantinopolského a Flaviana z Antiochie na Konstantinopolském koncilu v létě 381. Jménem biskupů Severu. Itálie Svatý Ambrož zjevně navrhoval svolat do Itálie koncil, který by projednal rozhodnutí konstantinopolského koncilu; viz: Liebeschuetz, R. 231–243. – Poznámka. vyd. Apollinaris, biskup z Laodiceje (asi 361–390), učil, že Slovo Boží zaujímá místo lidské rozumové duše (logos) v Bohočlověku Kristu. Jeho učení bylo odsouzeno na koncilu v Konstantinopoli v roce 381. Napsáno po koncilu v Aquileia v roce 381. Ve srovnání s následujícím slovním spojením předpokládáme, že čtení catholicos ecclesiis je vydavatelskou chybou nebo překlepem a čteme catholicis ecclesias. Sv. Flavián z Antiochie (381–404). Meletiánské schizma v Antiochii trvalo až do roku 415. Konstantinopolský patriarcha Nektarios (381–397). Maximus Cynicus, který se roku 380 pokusil obsadit Konstantinopolský stolec, nebyl uznán císařem Theodosiem a konstantinopolským koncilem, se odvolal ke koncilu v Akvileji. Petr, biskup alexandrijský, nástupce sv. Afanasie. Svatý Řehoř Teolog, biskup z Nazianzy. O biskupu Acholii (Ascholia), viz: erist. 51. Evžen - uzurpátorský císař v letech 392-394, který se dostal k moci s pomocí velitele Arbogasta, pohana Franka. Sám Evžen byl křesťan, ale toleroval pohany. Dopis byl odeslán na jaře roku 393 z Florencie, kam svatý Ambrož odešel, aby se nesetkal s Evženem. Viz: obit. V. 23; epist. 25. O Bavto viz: epist. 30.4. Rumorid - magister militum za Valentiniana II., konzul roku 403. Byl původem Němec, a proto sdílel pohanskou víru svého lidu. Ve Vídni (nedaleko moderního Lyonu, Francie). Evžen odmítl vrátit privilegia pohanským chrámům, ale štědře odměnil samotné prosebníky, což bylo zastřeným splněním jejich žádosti. Syrský král Antiochus IV Epifanés (173–164 př. n. l.), který Židy násilně helenizoval. To byl důvod povstání vedeného Makabejci. Antiochus IV dosadil Jasona jako velekněze v roce 175 př.nl. E. Jason Antiochovi slíbil, že obyvatelé Jeruzaléma budou zapsáni jako Antiochité (viz 2. Mak. 4:9). - Poznámka. vyd. Tento dopis byl napsán v roce 390 v souvislosti s vyvražděním tisíců měšťanů v Soluni gótskými žoldáky císaře Theodosia poté, co měšťané zabili gótského velitele během městského povstání (viz o tom: Rufinus, hist. eccl. 11. 18: uita A. 24,25cl .7 . 24, 25. 7 . O pokání císaře Theodosia sv. Ambrož říká v obit. Th. 34.– Pozn. vyd. Srovnej: Homer, Od. 12. 173–177. Ve skutečnosti prorok Gad. Písmo svaté říká „sedm let“, ale zde pro rétoriku svatý Ambrož říká „tři tresty, tři roky, tři měsíce, tři dny“. - Poznámka. vyd. Podle Theodoreta z Kýru (viz: hist. eccl. 5.17) bylo zabito sedm tisíc lidí. Podle všeho císaři Konstantinovi Velikému. Císař Valentinianus I. Jiní překladatelé (viz: Banterle. R. 241, not. 10; Liebeschuetz. R. 269) chápou samotného Theodosia jako „otce Gratiana“ a věří, že měl malého syna, který zemřel krátce před tímto dopisem. Připomínka zesnulého syna je tedy znamením Božího hněvu za masakr v Soluni. - Poznámka. jízdního pruhu První dvě knihy traktátu svatého Ambrože „O víře“. Pojednání sv. Ambrože „O Duchu svatém“. Dopis byl napsán v roce 386. Svatý Ambrož v něm ukazuje, jak se v alexandrijské církvi určují dny Velikonoc, a tvrdí, že slavení Velikonoc v následujícím roce 387 neodporuje starodávnému zvyku. Pochybnosti vyvolala skutečnost, že oslava byla naplánována na 25. dubna a tento den byl podle názoru římského biskupa Siricia, který možná chtěl oživit 84letý cyklus starověké římské církve, již mimo měsíc nisan. Někteří badatelé (B. Krush, E. Schwartz) se domnívali, že dopis nepatřil svatému Ambrožovi a byl napsán později, v 6. století, protože prý používá argumenty z díla Dionýsia Menšího (525). M. Zelzer jej však považuje za pravý (viz: Zelzer. R. CX-VIII, a také: Zelzer M. Zum Osterfestbrief des hl. Ambrosius, und zur römischen Osterberechnigung des 4. Jahrhunderts / Wiener Studien. 1978. 91. D204ros. 18. Small používal velikonoční tabulky alexandrijského patriarchy Theophila (385–412). Alexandrijský 19letý cyklus, používaný při výpočtu Velikonoc. St. ve Virgilovi, georg. 1. 277: kvintam fuge. Pátý den po Kalends, Non a Id. St. v Aulus Gellius (noc. att. 5.17). „Egyptské“ dny jsou 3. a 21. dubna, 3. května, 19. září a 3. října. „První měsíc“ je Aviv nebo Nissan, což odpovídá březnu až dubnu. St: Číslo. 9:3. Viz Chronicon Paschale, Prol. 224. 24. března, respektive 31. března. 9. dubna, respektive 16. dubna. 20. března Židé v roce 387 slavili Pesach až do rovnodennosti. 25. února a 26. března. 27. března, respektive 25. dubna. 21. března, respektive 21. dubna. Nones - první čtvrt měsíce (obvykle 5. den v měsíci, v březnu, květnu, červenci a říjnu - 7.). Srovnej: Chronicon paschale, Prol. 222. Toto je poslední známý dopis sv. Ambrože, napsaný v letech 396–397. Po smrti biskupa Limenia, nástupce sv. Eusebia (345–371), zůstal vercellánský kostel bez biskupa kvůli neshodám, které v něm vznikly. Honoratus byl následně zvolen biskupem. O tom, jak Honorat před smrtí dával přijímání sv. Ambrožovi, vypráví Páv Milánský (viz: uita A. 47). Tito dva mniši, stoupenci učení Joviniana, opustili svůj klášter v Miláně; viz: epist. Pane; epist. např. S. 15; expl. ps. 25,49. Ve skutečnosti epikurejci učili neoddávat se smyslným požitkům, ale vyhýbat se všemu, co způsobuje utrpení. St. v Epikuru (10. září). Maurští vydavatelé předpokládali, že mluvíme o Filodémovi z Gadaru (1. století př. n. l.). St: Dan. 14:30–39; 9:20–27. Parafráze výroku Epikurova (viz zaslaný 2); viz Liebeschuetz. R. 302, ne. 4. Zřejmě Hermarchus, nástupce Epikura; viz Zelzer. R. 245. Viz: Epiktétos, epist. ad Menoec. 132. Viz: Epiktétos, fr. 124 (?). Na synodu. přel.: "a žena jménem Damar." To znamená Noe. St: Gen. 9:20 a dále St: Dan. 1:12, 14, 30–39. Srovnej: Judith. 12:15–13:10. Téma, které se často vyskytuje u sv. Ambrože, například: hymnus. 2.23–24. Viz také: Lewy H. Sobria ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. Giessen, 1929. St: uirgb. 2. 3. 19; a také: Acta Pauli et Theclae, 28. Cp.: Iacob 2.9.19, stejně jako v Bergilius (Aen. 9.339; 10.723). St. ve Vergiliovi (georg. 3.348). O vzpouře Koracha, viz Num. 16. St: vypnuto. 1. 3. 13; 1.21.96. St: Vypnuto. 1. 1. 4: paenit. 2. 8. 67. Viz: 10. pravidlo sardického koncilu (343). Svatý Eusebius z Vercelli zavedl tzv. vercelliánskou komunitu, kde duchovenstvo žilo v mnišské komunitě: viz: Crovella E. S. Eusebio protovescovo e patrono di Vercelli e del Piemonte. Vercelli, 1971. Viz přijmout to epist. 75a. 18. St: fug. 6.34: a také v blzh. Jeroným (nom. hebr. 41. 16). St: fug. 6.34: a také v blzh. Jeroným (nom. hebr. 14. 18; 33. 13). St: na blzh. Jeronýma (nom. hebr. 3,20; 41,5). Tedy duchovním, kteří žili ve Vercelli jako mnišská komunita. St: 1 Petr. 1:17; Jakub 2:1. St: 1M 25:31–34; 27:1–35. Viz poznámka. epist. 4.17. St. ve Vergiliovi (Aen. 4.366); a také: Jacob. 2. 6. 27. Lit. "odstavit." Viz: In. 19:25; a také: inst. u 7. 49 a sekvence Stabat Mater. Viz: Matt. 27:51; Mk. 15:33; OK. 23:44–45. Dopis byl s největší pravděpodobností napsán v roce 393 (viz: Zelzer. P. CXXVII). Římský biskup Siricius (384–399) hlásí exkomunikaci Joviniana a jeho následovníků. Jovinian, který byl dříve mnichem, se stavěl proti asketické praxi a panenství. Odpůrců jeho učení bylo požehnaně. Jeroným (adu. Iou.); blzh. Augustina (bon. coniug. 2,48; haeres. 82). Dopis byl zaslán do Milána, kde biskupové na koncilu schválili Siriciovo rozhodnutí (viz níže: epist. 15). Toto je dopis biskupa Siricia, dochovaný mezi dopisy svatého Ambrože, poprvé hovoří o prvenství panenství nad stavem manželským (viz: Hunter D. Rereading the Jovinianist Controversy: Asceticism and Clerical Authority in Late Ancient Christianity / Journal of Medieval and Early Modern Studies. 3703.53. Jovinian a jeho následovníci. St: epist. 62.7, který hovoří o ochraně nevěsty biskupem během křesťanského manželství. Dopis je reakcí na předchozí dopis biskupa Siricia z roku 393. Sabinus, biskup z Placentie (nyní Piacenza); Bylo mu adresováno několik dopisů od sv. Ambrož (7, 32–34, 37, 39). Sv. Vassian z Lavdie (nyní město Lodi nedaleko Milána). Palmová ratolest byla oceněna jako odměna vítězi. Tento obraz je často nalezený v St. Ambrose; viz např.: Izák 5. 65; 5,67. V Kodexu kanonických pravidel katolické církve do roku 1983 se jeden z účelů manželství nazývá remedium concupiscentiae (viz Banterle S. 327, č. 2). Svatý Ambrož znamená Eva a Matka Boží. Doktrínu, že Matka Boží zůstala o Vánocích pannou, poprvé vyjádřil v západní církvi sv. Ambrož (viz uirgb. 1.31), viz Hunter D. Rereading the Jovinianist Controversy Asketismus a duchovní autorita v pozdním starověkém křesťanství. P. 458, 460. Viz též chvála panenství: epist. např. E. 14,36 Viz: Ref. 15:20 (o Mariam). Vysoké ocenění cudnosti je obsaženo v následujících dílech svatého Ambrože: „O pannách“, „O vdovách“, „O panenství“, „Na pokyn panny a věčném panenství Panny Marie“, „Napomenutí k panenství“ (viz ruský překlad: Sv. Ambrož Milánský. Sebraná díla T. 2 / T. 2 / T. L. Alexandrovansky Překlad; M. Voz. 2012). Blzh. Jeroným napsal, že Jovinian na podporu svého učení citoval slova svatého Pavla (1. Timoteovi 4:3–5); viz: adu. Dlužní úpis. 1,40; 2. 21, 36. Tento citát z Listu Kolosanům vykládá svatý Ambrož zvláštním způsobem; viz: bon. mort. 3,10; paenit. 2. 10. 97. V epist. 11. 13 tato citace byla mírně změněna: adkorupcelam. Viz Knihu proroka Jonáše, zvláště: Jonáš. 3:5. Manichejci se drželi doketistických názorů a považovali Krista pouze za „vizi“ a Jeho tělo za přízračné. Jovinian a jeho následovníci tvrdili, jak lze předpokládat z listu svatého Ambrože, že narození Páně v těle nastalo podle zákonů přírody. Je zřejmé, že je svatý Ambrož nazývá „manichejci“ a chce je postavit mimo zákon (viz: Cod. Theod. 16.5.18, 389). Jovinian zase sám sebe nazýval manichejcem. Ambrož pro jeho nauku o zrození z panny (uirginitas in partu), o tom se zmiňuje blahoslavený. Augustin (de nuptis 2.5.15; kon. Iul. 1.2.4); viz: Hunter D. Rereading the Jovinianist Controvers: Asceticism and Clerical Authority in Late Ancient Christianity. str. 458. Eventius, biskup z Ticinus (dnešní Pavia); Maxim, biskup z Emoi (dnešní Lublaň); Felix, biskup města Como (moderní Como): Theodulus, seznam města Octodur (moderní Martigny); Geminian, biskup z Mutiny (dnešní Modena); Eustasios, biskup města Dertona (dnešní Tortona): Constantius, biskup města Claterna (dnešní Imola): viz: Zelzer. R. 311, ne. Mohlo by vás zajímat: