Письма, не вошедшие в собрание

1 (Maur. 41). Брат на сестра 423 1. Ваше светейшество благоволи да ми напишете, че сте притеснен, както и аз ви казах, че се притесних. Затова се учудвам, че не получихте писмото ми, в което писах, че спокойствието се е върнало при мен. Когато беше съобщено, че по заповед на епископа християните са подпалили еврейската синагога и мястото за срещи на валентинианците - това се случи, докато бях в Аквилея 424 г. - бяха дадени заповеди епископът да възстанови синагогата, а монасите, които подпалиха сградата, принадлежаща на валентинианците, бяха наказани. Тогава, след като положих много усилия, постигнах малко и затова написах писмо до императора 425, което веднага изпратих 426, и когато той дойде в църквата, той произнесе следната проповед: 2. "В книгата на пророка е написано: вземете пръчка от ядки 427. Трябва да се замислим защо Господ каза това на пророка. Не просто това е написано, а в Петокнижието четем, че пръчката от орех на първосвещеника Аарон, след като лежа дълго време, разцъфна 428. Очевидно това означава, че пророческата или свещеническа власт трябва да бъде ясна и подтиква не към приятното, а към полезното. 3. Затова на пророка беше наредено да вземе орехова пръчка, тъй като плодът на споменатото дърво има горчива кора, твърда черупка, а вътре има плодоносна ядка. По негово подобие пророкът произнася горчиви и груби думи и не се страхува да донесе тъжни новини. Същото прави и свещеникът, за негова поука, макар че на моменти на някои се струва горчиво и като жезъла на Аарон остава дълго време, натоварвайки ушите на онези, които не искат да чуят, но някой ден, когато изглежда, че е изсъхнало, разцъфва. 4. Затова апостолът казва: Какво искате? Елате при вас с жезъл или с любов и дух на кротост (1 Кор. 4:21). Първо споменава жезъла и като с орехова тояга удря заблудените, за да ги утеши после с духа на кротостта. И така, когото жезълът е отделил от небесните тайни, кротостта отново въвежда в тях. И апостолът дава следния съвет на ученика: Изобличавай, изобличавай, увещавай (2 Тим. 4:2) – две тежки думи, една мека, но той говори тежки думи, за да ги смекчи. Точно както на телата, страдащи от разливане на жлъчка, горчивата храна и напитки изглеждат сладки и обратното, сладостта на ястията изглежда горчива, по същия начин, когато духът е болен, думите, които са приятни и затоплящи, само го влошават, и напротив, с горчиви съвети той се лекува. 5. Взаимстваме само малко от четенето на книгата на пророка. Да видим какво казва евангелското четиво: Един от фарисеите помоли Господ Иисус да яде с него; и Той влезе в къщата на фарисея и легна. И така, една жена от този град, която беше грешница, като научи, че Той седи в къщата на един фарисей, донесе алабастърен съд с миро и, като застана зад краката Му, започна да мокри нозете Му със сълзи и да ги изтрива с косата на главата си, и целуваше нозете Му и ги помазваше с миро. Като видя това, фарисеят, който Го покани, си каза: Ако беше пророк, щеше да знае коя и каква жена се докосва до Него, защото тя е грешница. И Исус в отговор му каза: Симоне, имам нещо да ти кажа. Той казва: Кажи ми, Учителю. Господ му каза: Един кредитор имаше двама длъжници: единият дължеше петстотин денарии, а другият петдесет. Но тъй като нямаха с какво да платят, той прости и на двамата. Кой ще го обича повече? Симон отговори: Мисля, че този, на когото е простил повече. Каза му: Правилно си преценил. И като се обърна към жената, каза на Симон: Виждаш ли тази жена? Дойдох в дома ти, а ти не ми даде вода за нозете ми, но тя намокри краката ми със сълзите си и ги изтри с косата на главата си. Ти не Ми даде целувка, но тя, откакто съм дошъл, не е спряла да целува краката Ми. Ти не помаза главата ми с миро, но тя я помаза със смирна. Затова ви казвам: многото й грехове са простени, защото тя много обича, но на когото малко се прощава, малко обича. И Исус й каза: греховете ти са простени. И седналите с Него започнаха да си казват: Кой е този, който дори грехове прощава? Той каза на жената: Твоята вяра те спаси; иди си с мир (Лука 7:36–50) 430. Какви прости думи в Евангелието, какъв дълбок смисъл! Нека помислим за тяхното величие, защото това са думите на великия Съветник 431. 6. Нашият Господ Исус Христос разсъждава така: по-лесно е да вържеш хората и да ги принудиш да вършат правилното нещо чрез добри дела, отколкото чрез страх, а любовта към поправянето е много по-ефективна от сплашването. Роден от Дева, Той първо изпрати 432 благодат в света, за да даде опрощение на греховете в кръщението и по този начин да направи хората по-благодарни към Него. И чрез примера на тази жена Той ясно показа, че ако правилно изпълним задължението на благодарност, тогава всеки ще получи бъдеща награда на благодат. В края на краищата, ако Той ни беше простил само първите дългове, 433 Той щеше да изглежда повече предпазлив, отколкото милостив и повече загрижен за поправянето, отколкото чудесен за възмездието. Да съблазняваш с дарби е измама на ограничена душа, но Бог подобава да привлича онези, които Той е призовал по благодат, напред с нарастването на самата благодат. Затова Той ни дава благодат предварително чрез кръщението и ако Му служим добре, ни дарява с още по-щедри дарове. Следователно благодеянията на Христос са едновременно стимул към добродетелта и награда за нея. 7. Но нека никой не се страхува от думата „заемодател“. Преди това дължахме пари на суров кредитор, който можеше да бъде доволен и доволен само от смъртта на длъжника. Господ Исус дойде и ги видя обвързани с тежък дълг. Никой не можеше да плати дълга си от наследството на собствената си невинност; Нямах нищо свое, за да се освободя. Но Той ми показа нов начин за освобождение: да сменя заемодателя, тъй като нямах с какво да платя дълга. Не природата ни направи длъжници, а вината: поради греховете си ние дължахме огромни суми и макар преди това да сме били свободни, станахме роби. В крайна сметка длъжник е някой, който е взел нещо от имуществото на заемодателя. Грехът е от дявола, той изглежда притежава тези нечестиви богатства. Точно както богатствата на Христос са добродетели, така богатствата на дявола са престъпления. Той обрича човешкия род на вечно наследствено робство, като налага непосилни лихви върху полученото наследство, което затъналия в дългове предшественик оставя на своите потомци. Господ Исус дойде и даде смъртта Си вместо общата смърт, Кръвта Си вместо кръвта на всички 434. 8. Сменихме заемодателя, но не избягахме от него, но избягахме, но дългът остава, но лихва вече не се иска, защото Господ Исус казва на затворниците: „Излезте“, а на тези в затвора: „Покажете се“ (Ис. 49:9), защото греховете ви са простени. Той ги освободи всичките; няма човек, към когото Той да не се смили. Така че е писано, че Той прости всички грехове, след като унищожи разписката, която беше срещу нас (Кол. 2:13-14). Защо държим разписките на други хора и искаме да си върнем това, което не е тяхно, ако нашето ни е простено? Който е простил на всички, изисква всички да помнят това, което им е дадено и самите те да прощават на другите. 9. Внимавайте да не започнете по-сериозно дело, този път като кредитор, а не като длъжник, като онзи длъжник в Евангелието, на когото господарят прости целия дълг, а той започна да иска от другаря си това, което той самият не беше платил 435 . Затова неговият господар, ядосан, с най-голяма строгост поиска от него това, което той сам беше дал преди това. И така, нека внимаваме това да не се случи с нас: ако не простим на другите дълговете им, да не би да започнем да плащаме своите, вече простени на нас. И Господ Исус казва в Писанието: Така ще постъпи с вас и Моят небесен Отец, ако всеки от вас не прости от сърце на брата си (Матей 18:35). Така че нека оставим малкото, защото ни е дадено повече, и ще разберем, че ще бъдем по-угодни на Бога, колкото повече даваме на другите, защото ние също сме по-благодарни на Бога, колкото повече ни е простено. 10. Той попита фарисея: Кой ще го обича повече? Той отговори: Мисля, че този, на когото е по-простено. Господ му каза: Правилно си отсъдил (Лука 7:42-43). Той похвали благоразумието на фарисея, но осъди неговото разположение. Той говори добре за другите, но самият той не вярва в това, което хвали в другите. Чувате ли как един евреин възхвалява църковното учение и провъзгласява благодатта на истинската църква и одобрява нейните служители? Вие го призовавате да вярва, но той не следва това, което сам хвали в нас. Затова неговата похвала е несъвършена, защото той чу от Господа: Правилно си отсъдил. В края на краищата Каин принесе жертвата правилно, но я раздели неправилно 436 и затова Бог му каза: Ако принесеш жертвата правилно, но я разделиш неправилно, значи си съгрешил, млъкни (Битие 4:7) 437. Оказва се, че фарисеят е „направил жертвата правилно“, защото той разсъждава, че християните трябва да обичат Христос повече, защото Той ни е дал опрощението от много грехове, но го „раздели неправилно“, защото реши, че Този, който прощава греховете на хората, може да не знае човешките грехове. 11. Ето защо Той казва на Симон: Виждаш ли тази жена? Дойдох в дома ти, а ти не ми даде вода за краката ми, но тя намокри нозете ми със сълзи (Лука 7:44). Ние всички сме едно тяло на Христос, чиято глава е Бог, 438 а частите на тялото сме ние. Едни имат очи като пророците, други имат зъби като апостолите 439, които изляха в сърцата ни храната на евангелската проповед, неслучайно е писано: Очите му се веселят от вино, а зъбите му са по-бели от мляко (Бит. 49:12). Неговите ръце са вършещите добри дела, а коремът Му е тези, които щедро даряват средства за изхранване на бедните. Има и такива, които са Неговите нозе - о, дано бъда достоен да стана Негова пета! И вода се излива върху нозете на Христос от този, който прощава греховете и на последния: когато освобождава обикновените хора, той измива нозете на Христос. 12. Този, който очиства съвестта си от мръсотията на греховете, също излива вода върху краката на Христос, защото Христос идва 440 в сърцето на всеки. Така че внимавайте съвестта ви да бъде нечиста, да не опетните нозете на Христос! Внимавайте да не израснат в вас тръни на нечестието, да не наранят нозете на Христос, когато дойде. Ето защо фарисеят не даде вода в краката на Христос, защото духът му не беше измит от мръсотията на неверието. Как може човек, който не е получил водата на Христос 441, да изчисти съвестта си? Църквата има вода и също има сълзи: водата на кръщението, сълзите на покаянието. В крайна сметка вярата, която оплаква минали грехове, е свикнала да се пази от нови. Но фарисеят Симон, който нямаше вода, нямаше и сълзи. Откъде ще вземе сълзи някой, който не се е покаял? Не вярвах в Христос, така че нямах сълзи. В края на краищата, ако беше, той щеше да си измие очите, за да види Христос, Когото не беше виждал преди, дори когато седеше до Него. В края на краищата, ако го бях видял, разбира се, нямаше да се усъмня в силата Му. 13. Фарисеят, който не можеше да разпознае Назарянина, нямаше коса 442, но Църквата, която търсеше Назарянина, имаше. Косата се счита за излишна за тялото, но ако се намаже с тамян, тя издава приятна миризма и служи за украса на главата. Ако не са намазани с миро, значи тежат главата. Такива са богатствата: те са бреме, ако не знаете как да ги използвате, ако не ги поръсите с благоуханието на Христос. Ако нахраниш бедните, измиеш раните им и избършеш мръсотията, значи си измил краката на Христос. 14. Ти не Ми даде целувка, но тя, откакто дойдох, не спря да целува краката Ми (Лука 7:45). Целуването е знак за любов. Откъде идва целувката за евреина, който не знаеше мира 443, който не го прие от Христос, който каза: Моя мир ви давам, Моя мир ви оставям (Йоан 14:27). Синагогата няма целувка, но я има Църквата, която чакаше, която обичаше, която каза: Нека ме целуне с целувката на устните Си! (Песен 1:1). В края на краищата тя искаше да потуши топлината на дългогодишната страст, която се беше настанила в нея от очакването на идването на Господ, с росата на Неговата целувка, тя искаше да утоли жаждата си с този дар. Затова светецът казва: отворих устата си (Пс. 119:131) и възвестих Твоята хвала 444. И който хвали Господ Исус, Го целува, и който Го хвали, вярва. Така и самият Давид казва: Повярвах и затова казах (Пс. 115:1), - и по-горе: Да се ​​изпълнят устните ми с Твоята хвала, да възпея Твоята слава (Пс. 70:8). 15. Писанието ви учи и за изливането на духовната благодат, защото приелият Духа целува Христос, както казва светецът: отворих устата си и привлякох духа (Пс. 119:131). Затова изповядващият Го целува Христос, защото със сърце вярват за правда, а с уста изповядват за спасение (Рим. 10:10). Нозете на Христос се целуват от онези, които, четейки Евангелието, познават делата на Господ Исус и им се възхищават с благоговейна любов и затова с благочестива целувка сякаш измиват нозете на идващия Господ. Така че нека дадем на Христос целувката на единството, нека читателят разбере (Матей 24:15). 16. Откъде евреинът взе тази целувка? В края на краищата, който не вярваше в идването на Господа, не вярваше в Неговото страдание: как можеш да вярваш, че Той е страдал, ако не си вярвал, че Той е дошъл? Следователно фарисеят нямаше целувка освен тази на предателя Юда. Но и Юда го нямаше и затова, когато го обеща на евреите в знак на предателство, Господ му каза: Юда, с целувка ли предаваш Човешкия Син? (Лука 22:48). Тоест: даваш целувка, но в целувката ти няма любов, даваш целувка, но не знаеш тайната на целувката. Христос не търси целуването на устните, а целуването на сърцето и ума. 17. Но вие казвате: той целуна Господа. Той Го целуна с устните си; еврейският народ има такава целувка, затова се казва: Тези хора Ме почитат с устните си, но сърцето им е далеч от Мене (Матей 15:8; Исая 29:13). Който няма вяра, който няма любов, няма целувка, защото силата на любовта е запечатана в целувката. Там, където няма любов, няма вяра, няма благоговение, каква сладост може да има в такива целувки? 18. Но Църквата не престава да целува нозете на Христос и затова не моли за една целувка, а за много в Песен на песните 445. Тя, подобно на Света Мария, слуша всичките Му речи, приема всичките Му думи, когато се чете Евангелието или книгата на пророка, и тя запазва всичките Му думи в сърцето си 446. Следователно Църквата само има целувка, като невеста, защото целувката е гаранция за бъдеща сватба и преимуществено право на брак. Откъде идва целувката за евреин, който не вярва в Младоженеца? Откъде идва целувката за евреин, който още не знае, че Младоженецът е дошъл? 19. Той не само че няма целувка, но и няма масло, за да помаже нозете на Христос, защото ако имаше масло, първо щеше да преклони врата си. Моисей казва: Защото този народ е коравовратен (Изход 34:9). И Господ казва, че левитът и свещеникът минаха и никой от тях не изля своето масло или вино върху раните на човека, бит от разбойниците 447; Те нямаха какво да излеят, защото ако имаха масло, щяха да го излеят върху раните си. Но Исая възкликва: Няма гипс за нанасяне, няма масло за нанасяне, няма превръзки за носене (Исая 1:6). 20. Църквата има масло, с което помазва раните на децата си, за да не загрубее раната и да се задълбочи; тя има мистериозното масло, което е получила отгоре. Асир изми крака си с това миро, както е писано: Блажен синът на Асир, той ще бъде обичан от братята си и ще натопи крака си в масло (Втор. 33:24). С това масло Църквата помазва вратовете на своите синове, за да носят Христовото иго; с това масло тя помазваше мъчениците, за да изтрие праха на света 448 от тях; С това масло тя помазваше изповедниците, за да не се поддават на трудностите, за да не паднат, уморени, за да не бъдат победени от горещината на този свят: за това тя ги помазваше, за да ги укрепи това духовно масло. 21. Синагогата няма това дърво, защото няма маслиново дърво: тя не прие гълъба, който донесе маслиновата клонка след потопа 449. Този гълъб слезе, когато Христос беше кръстен и остана върху Него, както Йоан свидетелства в Евангелието: Видях духове да слизат от небето като гълъби и да остават върху Него (Йоан 1:32). Как може един евреин да види гълъб, ако не е видял върху Когото Духът слезе като гълъб? 22. Църквата измива нозете на Христос и ги изтрива с косата си, и ги помазва с миро, и ги помазва с парфюм, защото тя не само лекува ранените и подкрепя уморените, но и ги поръсва със сладкия аромат на благодатта. И не само върху богатите и силните, но и върху мъжете от смирен произход, тя излива еднаква благодат; Той изпитва всички на една везна, приема всички в едни и същи лони и гледа всички на едни и същи гърди. 23. Христос умря веднъж, Той беше погребан веднъж, но всеки ден Той желае тамянът да се излива върху краката Му. Кого да помажем за нозете на Христос, ако не тези, за които Той казва: Каквото сте направили на един от тия най-малките, на Мене сте го направили (Матей 25:40). Евангелската съпруга пада в тези нозе, тя ги напоява със сълзите си, когато грехът най-накрая е простен, вината е измита и прощението е дадено. Тези нозе са целувани от онзи, който обича дори най-низшите от Божиите хора; тези нозе са намазани с парфюм от този, който дарява благодатта на своята кротост дори на най-незначителните. В тяхно лице се почитат мъчениците, в тяхно лице апостолите, в тяхно лице Самият Господ Иисус, както показва. 24. Виждате колко праведен е Господ, когато ви призовава към благочестие чрез собствения Си пример и колко праведен е Той, когато изобличава и обвинява евреите. Той казва: Народе мой, какво ви направих или с какво ви огорчих или с какво ви натоварих? Отговори ми! Изведох те от египетската земя и те освободих от дома на робството (Михей 6:3-4). И добавя: И изпрати Моисей, Аарон и Мариам пред теб. Не забравяйте какво замисли за вас Валак (Мих. 6:5), тоест онзи, който търсеше полза от магии, но аз не му позволих да ви навреди 450. Вие бяхте угнетявани, скитахте се в чужди земи и тежка клевета беше нанесена срещу вас. Но аз изпратих Моисей, Аарон и Мариам преди теб и за първи път този, който обезоръжи скитника, беше обезоръжен. Ти, който си загубил своето, си придобил чуждо 451; след като се освободихте от враговете, които ви заобиколиха и бяхте в безопасност сред водите, вие видяхте гибелта на враговете си: същата вълна, която се раздели и ви остави да преминете напред, тя, разливайки се отново, удави врага. И когато ти свърши храната, докато пресичаше пустинята, не ти ли изпратих подхранващ дъжд и не разпръснах храна 452 по пътя ти? Не ви ли заведох в обетованата земя 453, след като победих всичките ви врагове? Не ти ли дадох във властта ти жив Сихон, царят на аморейците 454 , гордият водач на онези, които те дразнеха, когото ти осъди с древно проклятие да бъде разпнат на дървото на кръста 455 ? Какво да кажа за посечените полкове на петима царе, които не искаха да ви дадат вашите земи 456? И сега за всичко това, какво друго се изисква от теб, о, човече, освен да вършиш справедливост и правда, да обичаш милостта и да ходиш доброволно с Господа твоя Бог (Мих. 6:8)? 25. Как Бог се обърна към самия Давид, благочестив и кротък, чрез пророк Натан? "Аз", каза Той, "избрах теб, най-малкия от твоите братя, изпълних те с дух на кротост. Чрез Самуил, в когото Аз обитавах, те помазах за цар в Мое име. След като свалих предишния цар на вашите области, който беше измъчван от зъл дух, принуждавайки го да преследва свещениците на Господа, те направих победител от От твоето потомство Аз поставих на твоя трон не толкова наследник, колкото съвладетел, за да ти служат онези, които са воювали с теб, а ти предаваш онези, които Ми служат, на властта на Моите врагове, отнемаш това, което принадлежи на Моя слуга, и с това се жигосваш с грях, и противниците Ми ще имат с какво да се похвалят? 457 26. И така, императоре, за да мога да говоря не само за вас, но и за вас, защото знаете колко строго Господ е свикнал да съди, колкото по-славен ставате, толкова повече послушание трябва да покажете на вашия Създател. Защото е писано: когато Господ те въведе в чужда земя и ти ядеш чуждите плодове, не казвай: моята доблест и моята правда ми даде това, но: Господ Бог е дал, Христос е приготвил със Своята милост, и затова, като възлюби Своето тяло, тоест Църквата, напои нозете Му, целуни нозете Му, за да простиш не само на уловените в греха, но и в твоя мир да им дадеш съгласие и почивка с почивка. Излей тамян върху нозете Му, така че целият дом, в който Христос седи, да се изпълни с твоите благоухания, така че всички, които седят с Него, да се радват на твоя тамян. Такъв е този, който почита последния, на чиято прошка се радват ангелите, както за един каещ се грешник (Лука 15:10) се радват апостолите, радват се пророците. Защото очите не могат да кажат на ръката: „Нямаме нужда от твоите дела“ или главата на краката: „Не ми трябваш“ (1 Кор. 12:21). Тъй като са необходими всички членове, пазете цялото Тяло на Господ Исус, за да може и Той да запази вашето царство с небесната Си защита. 27. Когато слязох от амвона, той ми каза: „Ти проповядваше за нас.“ Отговорих: „Говорех за неща, които е добре да чуеш.“ Тогава той каза: „Наистина, прецених твърде строго синагогата да бъде възстановена от епископа, но това е правилно. Монасите извършват много престъпления." Тогава началникът на кавалерията и пехотата Тимазий 458 г. започна да осъжда гневно монасите. Аз му отговорих: „Говоря с императора както трябва, защото знам, че той има страх от Господа, но с вас трябва да постъпя по друг начин, след като говорите толкова грубо."459 28. След това, след като стоях известно време, казвам на императора: „Позволете ми спокойно да направя принос за вас, успокойте душата си.“ Той обаче седна, без директно да обещае нищо, а аз все още стоях. Той каза, че ще поправи грешката си, и аз започнах да настоявам той да спре напълно разследването, така че под прикритието на разследване комисията да не причини обида на християните. Той обеща, че ще бъде така. Казах му: „Вярвам ти“ и повторих: „Вярвам ти“. Той каза: "Вярвай!" И така отидох до олтара, но нямаше да отида, ако не ми беше дал твърдо обещание. И наистина, когато направих приноса, имаше такава благодат, която самият аз почувствах: Бог беше особено доволен от това и Той не ни остави с присъствието Си. И така, всичко се получи по най-добрия начин. 2 (Maur. 61). Амвросий до император Теодосий 460 г 1. Вие мислите, блажени императоре, както разбирам от вашето августовско писмо, че съм далеч от град Милано. Аз, без да се съмнявам във вашата добродетел и заслуги и предвиждам, че небесната помощ в защитата на римската власт от жестокостта на варварския разбойник 461 и от недостойното управление на нашественика ще придружава вашето благочестие, 2. Побързах да се върна веднага щом научих, че този, когото смятах, че заслужава да бъде отхвърлен, е напуснал Медиолан. Не напуснах Миланската църква, поверена ми от Господната присъда, но избягвах 462 присъствието на някой, който се замеси в светотатство. Върнах се около календите на август и оставам в града, където ме намери вашето августовско послание. 3. Благодарение на Господа нашия Бог за това, че Той отговори на вашата вяра и благочестие, разкривайки образа на древната святост! Свидетели сме на това, което ни радва, когато четем Писанието, и божествената помощ 463 в битките беше такава, че нито планинските върхове забавиха идването ви, нито оръжията на врага станаха пречка за него. 4. Вие ме молите да благодаря на Господа, нашия Бог за това, и аз, осъзнавайки вашите заслуги, с радост ще изпълня вашата заповед. Несъмнено жертва, принесена от твое име, ще бъде приемлива за Бога. И за какво благоговение и вяра свидетелства тя! Други императори след победата заповядват да се издигнат триумфални арки и други знаци на триумфа, а ваша милост приготвя жертва на Господа и иска свещениците да Му направят благодарствен принос. 5. Въпреки че съм недостоен и неподходящ за такава задача и многобройни предложения, ще напиша какво направих. Донесох писмото на вашето благочестие до олтара, поставих го върху него и го държах в ръката си по време на жертвоприношението, така че вашата вяра да говори с гласа ми и величественото послание действаше като свещенически принос. 6. Наистина Господ е благосклонен към Римската империя, давайки й такъв принцепс и родител на принцепс. Вашата доблест и сила са издигнати до върха на триумфална империя и се основават на смирение, така че да превъзхождате императорите по доблест и свещениците по смирение. Какво да си пожелая и какво да очаквам? Имаш всичко, с готовност приемам най-важното от твоите предложения, ти си благочестив император, имаш най-голямата милост. 7. Пожелавам ви обаче непрекъснато да растете в благочестие, от което Господ не е дал нищо по-превъзходно. Благодарение на вашето милосърдие, нека Църквата Господня се радва на мира и безопасността на невинните и се радва на освобождаването на виновните. Особено прости на онези, които са съгрешили срещу теб 464. 3 (Maur. 62). Амвросий до император Теодосий 465 г 1. Наскоро писах на ваша светлост за втори път и достатъчна причина за чести писма е желанието да отдам почит. Дължа много благословии на ваша милост и никакви знаци на внимание не могат да изплатят това, което ви дължа, най-благословен и величествен император. 2. Не можех да пропусна първата възможност и да не предам на ваша милост чрез леглото думи на благодарност и насърчение, така че това, което не бях написал преди, да не се припише на небрежност, а не на обстоятелства. Исках възможност да поздравя вашето благочестие с необходимото уважение. 3. Затова изпратих моя син, дякон Феликс 466, за да предаде посланието и да предаде моите почитания, като в същото време му напомня за онези, които са прибягнали до Майката на вашето благочестие, Църквата, молейки за милост. Не можах да понеса сълзите им и очаквам пристигането на вашата милост с моите молитви. 4. Искаме много, но искаме от този, на когото Господ е показал нечувани и удивителни неща, от този, чиято милост познаваме и чието благочестие ни служи като гаранция. Признаваме, че очакваме още повече. Както победихте себе си в доблестта, така трябва да надминете себе си в благочестието. Вашата победа е белязана не от човешка присъда, а от изливането на небесна благодат според древния образ на предишни чудеса, като тези на Свети Мойсей и Свети Исус Навин, Самуил и Давид. Очакваме благоговение, достойно за него, с чиито заслуги беше постигната тази голяма победа. 4 (Maur. 10) = Gesta epist. 2. 5 (Maur. 11). До най-милостивите християнски императори и князе. най-славните и благословени Грациан, Валентиниан и. Теодосий Свети събор, събран в Аквилея 467 г 1. Указите на ваша светлост, най-милостив принцепс, благоразумно лишиха арианската нечестност от всякаква възможност да се крие и да действа тайно. Уверени сме, че съборните решения със сигурност ще имат ефект. Известно е, че в западните области имаше само двама епископи 468, които се осмелиха да се противопоставят на събора с неприятни и неблагочестиви речи, но те сееха смут само в далечните краища на Крайбрежна Дакия. 2. Ние сме много загрижени за друг безпорядък, който изисква ясно определение на събора, тъй като може, по общо мнение, да стане причина за смущението на църковното тяло, обхващащо всички земи на вселената. Много от нас знаят, че безбройните машинации на Урсинус 469 не са постигнали успех с вашето благочестие, но той няма да ги изостави и се опитва да бъде натрапчив дори по време на военни операции 470 . Но за да не се преклони святата ви душа и мирът на духа ви, от който нищо не може да се изплъзне, пред престореното ласкателство на този упорит човек, ако благоволите да го допуснете, ние вярваме, че трябва да изобличим вече извършените от него неприемливи действия и да ви предупредим с молитва и наставления за бъдещи. Ако успее да намери дори малка вратичка за наглостта си, какво няма да посмее да предизвика смут? 3. Ако можете да бъдете трогнати от съжаление към един, тогава нека молитвата на всички епископи да ви трогне още повече. Кой от нас ще влезе в комуникация с този човек? Той вече се е опитал да претендира за ранг, на който няма право и не е могъл, а това, което безразсъдно е търсил, още по-безразсъдно се опитва да постигне отново. Много пъти той е бил разобличаван като подбудител на безредици и вълнения, но той все още се разхожда така, сякаш миналите му действия не вдъхват ужас. Той - както много от нас в събора знаят - поддържаше отношения и действаше като съюзник на арианите, опитвайки се, заедно с Валент 471, да смути Миланската църква с подли събирания, навъртащи се пред вратите на синагогата и в къщите на арианите в търсене на поддръжници за своите тайни планове. Тъй като не можеше открито да отиде на събранията на нечестивите с учения и инструкции как да наруши мира на църквата, той, вдъхвайки яростта им, придоби покровители и съюзници сред тях. 4. Написано е от апостола: Отклонете еретика след първото предупреждение (Тит 3:10), а друг човек, говорейки от Светия Дух, заповяда да избягва такива хищници, да не ги приема, да не ги поздравява и да не влиза в разговор с тях 472. Ако видим Урсинус в такова общество, не можем ли да го считаме за същия защитник на злото? Дори и да не беше така, ние трябваше да призовем вашата милост, така че да не позволи главата на целия римски свят, Римската църква и светата апостолска вяра да бъдат смутени, тъй като оттам текат школи на благоговейно общуване за всички. И затова ви молим и молим да благоволите да му отнемете способността да се намеси. 5. Отдаваме свято благоговение на ваша благодат, която не ви позволява да представите на ушите си нещо недостойно или да ви безпокоите с нещо, което е чуждо на достойнството и името на духовник, или да ви кажете нещо безсрамно. Любезно се съгласете да запомните с какъв слух съгражданите придружаваха този, който също трябваше да има [добро] свидетелство от външни лица (1 Тим. 3:7). Срамно е да се повтаря и укорително преразказва срама, в който го обвиниха. Трябваше да замълчи, сдържан от срам. Ако имаше пастирска съвест, той би поставил църковния мир и хармония над претенциите и стремежите си. Но без никакво смущение, с писма, изпратени чрез отлъчения Пасхасий, вестителят на неговата лудост, той сее смут и се опитва да разбуни езичниците и тълпата. 6. Молим ви да възстановите спокойствието на римския народ, който след доклада на градския префект 473 е в объркване, и на нас, епископите, като решите да отхвърлите този безсрамен човек. След като получихме това, което поискахме, ние ще благодарим неуморно на Отец, Бог Всемогъщи и Неговия Син, Господар и Бог. 6 (Maur. 12). До най-милостивите и славни християнски императори. и на преблажения принцепс Грациан, Валентиниан. и Светия събор на Теодосий, събран в Аквилея през 474 г 1. Без значение колко благодарност предлагаме, най-милостивите императори, най-славните и блажени принцепс Грациан, Валентиниан и Теодосий, възлюбени от Бог Отец и Неговия Син, нашия Господ Исус Христос, ние не сме в състояние да се отплатим за вашето благочестие. Благодарение на вас, след дългите и безброй гонения, които децата на Църквата претърпяха от арианите, особено от Луций 475, който унищожи монаси и девици, и главата на свирепото зло Демофил 476, всички Божии църкви, особено в източните региони, бяха върнати на католиците и само двама еретици, които се противопоставиха на светия събор 477, бяха открити в западни региони. Къде мога да намеря достатъчно сили, за да ти покажа благодарността, която заслужаваш? 2. Вашите добри дела са по-високи от всяка благодарност, изказана с думи, и искаме да им се отплатим с колективни молитви. Въпреки че всеки от нас извършва ежедневно бдение пред Бога за вашия авторитет в нашите църкви, но събрани заедно, нищо не може да бъде по-красиво! - дълбоко благодарим на Всевишния Бог за вашата сила, и за мир, и за здраве, и за това, че чрез вашия труд мирът и хармонията ни се върнаха. 3. Само в два ъгъла на западните области, в граничните райони на Крайбрежна Дакия и Мизия, все още има противопоставяне на вярата. След решението на съвета, по ваша благоговейна милост, веднага ще трябва да се справим с тях. Във всички страни и земи, от тракийските клисури до океана, се запазва единна и свободна от пороци общност на вярващите. Научихме, че в източните земи, след прогонването на арианите, които насилствено нахлуха в Църквата, светите Божии храмове се посещават само от католици с най-голяма радост и ликуване. 4. Но завистта на дявола никога не познава мира и вече чуваме за чести раздори и непримирима вражда между самите католици. Душата ни е в тревога от многобройни нововъведения и от атаки срещу тези, които се нуждаят от помощ, които винаги са останали в комуникация с нас. Епископ Тимотей 478 от Александрийската църква и Павлин от Антиохия, които винаги са поддържали твърдо съгласие с нас, са постоянно атакувани поради несъгласието на тези, които преди това са били разклатени във вярата. Ако това може да бъде коригирано и ако безупречността на тяхната вяра говори за тях, ние желаем те да бъдат причислени към нашата общност и да бъдат запазени техните приоритетни права за тях, като участници в древно общение. Ненапразно ни е грижа за тях, тъй като съюзът на общността не бива да се нарушава. Освен това наскоро получихме писма и от двете страни в спора, предимно от съперници в Антиохийската църква. 5. Без съмнение, ако вражеското нашествие 479 не беше послужило като пречка, щяхме да наредим да изпратим някой от нас, който да поеме ролята на посредници и арбитри, използвайки всяка възможност за възстановяване на мира. Тъй като по онова време усилията ни не можаха да се увенчаят с успех поради общото бедствие, ние решихме да предадем молбите си на Вашето благочестие и, според споразумението между страните, поискахме след смъртта на единия епископ църквите да останат при живия и да не се предприема насила допълнителна инсталация. Ето защо, ние Ви молим, най-милостиви християнски принцепсе, за разрешение да се проведе събор на всички католически епископи в Александрия, който след подробен анализ на ситуацията да определи с кого да влезе в общение и с кого да остане. 6. Въпреки че винаги сме спазвали реда и реда, установени в Александрийската църква, според закона и обичая на нашите предци, ние сме поддържали общение с нея в неразривен съюз, но не искаме онези, които поискаха нашето общение съгласно споразумението, което искаме да запазим, да бъдат пренебрегнати, или да бъдат пренебрегнати условията за възможен мир и обединение на вярващите. Молим се след подробно обсъждане на този въпрос от много епископи, вашето благочестие да помогне в решенията, които са приели и да ни информира за това, че колебанията и съмненията ще ни напуснат и ние ще предложим пред Всемогъщия Бог радостна и чиста благодарност на вашето благочестие, не само за унищожаването на нечестието, но и за възстановяването на вярата и хармонията между католиците. За същото ви питат и пратениците на Африканската и Галската църкви. С това ще задължите епископите по целия свят: въпреки че вече значителен дълг се дължи на вашата добродетел. 7. Изпратихме нашите братя и съпрезвитери като пратеници и молители до ваша милост. Молим се да им дадете милостиво изслушване и бързо завръщане. 1. Най-милостив принцепс, ясно говори за вашата слава и вашата любов, че ние, които бяхме събрали 481 от много далечни части на Италия до главното светилище на Апостолическия престол, когато започнахме да мислим, че е необходимо да ви помолим за благосъстоянието на църквите, не можахме да намерим нищо по-добро от това, което вече бяхте дарили с вашата прозорливост и добра воля. Виждаме, че вече няма нужда да се срамуваме от молбите си и да молим за вашето благоволение, тъй като императорските укази в наша полза вече са обнародвани. Нашата молба е справедлива и ние заслужаваме да получим това, което сме искали от дълго време и наистина е необходимо да поискаме, тъй като ни липсва изпълнението на това, което сме получили, че искаме да го поискаме отново. Това се доказва от лудостта на нечестните хора. И дейността на вашето правосъдие, о, премилосърдни принцепсе, печели повече, когато вашите добри дела са по-често насочени към доброто на Църквата. 2. От самото начало, изпълнен с Божествения Дух и в служба на Господа, спазвайки инструкциите на светите апостоли, които ви покровителстват във вашата честна служба, вие се опитахте да обедините отново църковното тяло, разкъсано от яростта на Урсинус 482. Този размирник се опита да открадне честта, която не му се полагаше, но беше осъден; Бяха откъснати от съюза с този нечестен човек - както трябва! - останалите, които той направи свои съюзници, за да развълнува тълпата. И вие постановихте, че епископите на църквата трябва да бъдат разследвани от епископа на Рим и че главният министър на богослужението със своите сътрудници също трябва да съди поклонението на Бога, така че свещеният ред да не бъде оскърбен и духовенството да не стане зависимо от присъдата на езически съдия, което се случва най-често. 3. Това е славно решение и е достойно за вярващи управници, тъй като поверява много на свещеническата служба и не щади греха. Какво по-справедливо, ако злодеянието на един духовник се съди от някой, който съзнава, че той не може да действа безнаказано, само според благоволението на вътрешната си съвест, и че ще бъде обвинен, ако оправдае недостойния или осъди невинния? Когато наказва за нарушение на благочестието, такъв съдия търси доказателство не в мъките на 483-мата невинни, а в правотата на обвиняемия! Известни са много случаи, когато епископите са осъждали освободените със съдебно решение, а признатите за виновни са освобождавани. Най-добрите решения бяха взети не от светските съдилища, а от църковните: тяхното наказание не измъчваше невинните и не оправдаваха живота на никого, като измъчваха невинни хора. Бихме казали повече, тих принцепс, ако не се страхувахме да изглеждаме съгласни с императорските укази на думи, но да не ги изпълняваме на дела. 4. Въпреки че Урсинус отдавна е изпратен в изгнание по решение на вашата чест, 484 обаче, с помощта на незаконно ръкоположените от него, този нечестив тайно подбужда всеки негодник. Следвайки неговия пример, някои епископи, които незаконно управляват църквите 485, поради своето безразсъдство и като са в заговор с нечестивите горделиви, отказват да приемат присъдата на римския епископ. Дори онези, които разбират, че заслужават да бъдат осъдени за злодеянията си или вече са научили, че са осъдени, подкупват тълпата от хора, преследват своите съдии, заплашват ги със смърт, лесно побеждават и изгонват съдебните адвокати и незаконно запазват достойнството си. Ние не искаме нов императорски указ, а твърдост [в изпълнението на стария]. Не може да се допусне всяко събрание, използвало насилие, да се окаже в по-голяма сигурност, колкото по-престъпно е то. 5. Така епископът на Парма 486, свален от нашия съд, безсрамно възпира Църквата. Флоренция от Путеоли е осъдена и заточена. Когато разтревожи ушите на ваша светлост, той заслужаваше следния рескрипт: ако бъде свален от епископския двор в град Рим, той не трябва да подава оплаквания до съдилищата. Но шест години по-късно той незаконно се завръща в града, завладява Църквата и със своята арогантност подклажда много бунтове в Путеоли, откъдето преди това е бил изгонен. 6. В Африка ваше светлост нареди на Restitut 487 да представи своята защита в двора на епископите. Той беше принуден да се подчини, но с помощта на жестока банда нагли хора избегна съдебно производство. 7. В Африка, по волята на Бога, вие наредихте 488 богохулници, които са получили повторно кръщение, да бъдат изпратени в изгнание. Но изгнаниците ръкополагат Клавдиан 489 г. и той си поставя за цел да засрами град Рим в ролята на епископ. Той обяви - против божествените заповеди, против евангелските закони - че всеки е лишен от тайнствата и че - повтаряме думите му - епископите както в миналото, така и в настоящето са езичници. Вашето мълчание също заповяда да бъде изгонен от Рим и да се върне в родината си, но, презирайки тези решения, въпреки че често се оказва арестуван, той остава в Рим, като често съблазнява по-бедните хора с подкупи и не се страхува да кръсти отново подкупените. Но той по-скоро ограбва последователите си, отколкото да им дава подаръци, тъй като е невъзможно да се присъедините към [Църквата] два пъти. 8. Накрая партията на Урсинус успя, като убеди покръстения евреин Исаак, който потъпка небесното тайнство чрез завръщането си в синагогата. Те посегнаха на живота на нашия свети брат Дамас, проля се кръвта на невинни, излюпиха се заговори, които по божествено вдъхновение бяха осуетени от прозрението на вашето благочестие. Поради този безпорядък Църквата беше лишена от почти всички свои служители и докато назначеният съдия 491 за всички говори на процеса със защитата 490, нямаше кой да съди нито отстъпниците, нито размирниците, които посягаха на епископския сан. 9. Съдът на вашия мир доказа невинността на нашия паметен брат Дамас и неговата безупречност беше провъзгласена. Исаак не успя да докаже обвинението си и претърпя заслужено наказание 492. Молим за вашата милост - за да не ви натоварваме с множество съдебни дела! - така че вашето благочестие да сметне за достойно да заповяда: всеки, който е осъден или от съда на Дамас, или от нашия църковен съд, и незаконно иска да задържи църквата, поради своята упоритост не се явява пред епископския съд, нека дойде в град Рим по заповед или на прославените мъже на префектите 493 на преториана на вашата Италия, или на викарий 494. Ако такъв [обвинен] се появи в отдалечени райони, нека съдебното разследване да се извърши от митрополита според законите на тази местност. Ако самият митрополит се окаже, ако е необходимо, нека съдиите, назначени от римския епископ в Рим, незабавно наредят да започне процесът. Нека незабавно бъдат премахнати отстранените от градовете, в които са били епископи, за да не се опитват безумно да върнат отнетото от съда. Ако благосклонността или строгостта на съдещия митрополит или епископ изглеждат подозрителни за някого, му е позволено да се обърне към епископа на Рим или към събор от най-малко петнадесет съседни епископи. Разбира се, всеки, който е осъден на изгнание, нека мълчи и да остане спокоен, ако не страх от Божия съд, но нуждата го принуждава да греши по-малко. За останалото, в мирно настроение и с Божието съгласие, можем да изкажем дължимите благодарности на ваше светлост. 10. Нашият преподобен брат Дамас, имайки вашето решение в неговия случай, може да не е по-нисък от онези, на които е равен в службата, но по-висок в достойнството на апостолския престол - те са подчинени на авторитета на официалния съд, от който вашият закон отдели епископската глава 495. Това не означава, че след присъдата той избягва съдебното решение, той само изисква честта, която сте предоставили. Според законите на държавата какъв живот може да бъде по-траен от този, който почива върху преценката на вашата кротост? За да бъде провъзгласена неговата невинност, Дамас се подчинява на съда на най-строгите епископи, които вземат предвид не името, а начина на живот. Вече няма да се появи нито един клеветник, опитващ се да обвини паметния човек, и няма да може да навреди на укрепения от неговата невинност. Въпреки това, благочестието ще бъде накърнено от мъченията, нанесени на служителите. 11. Помнете също, че светият човек желае повече да се възползва от вашето благочестие, отколкото да го получи, а не да го вземе от никого, а да го даде на управниците. Той не се стреми към нещо ново, а следва примерите на древните и иска римският епископ да се защитава на императорския съвет 496, ако неговият правен случай не се довери на съвета 497. Така Силвестър 498, обвинен в Рим от нечестивите, обърна своя правен случай към вашия прародител Константин 499. Има много подобни примери в Писанието. Например светият апостол, изложен на несправедливост от страна на управителя, поиска присъдата на кесаря ​​и беше изпратен в Рим 500 г. Несъмнено ваше светлост първо ще разгледа внимателно съдебния спор и, ако възникне въпрос, ще реши дали трябва да се проведе разследване. Първо трябва да решите дали съдията е длъжен да вземе предвид фактите, а не произвола при произнасянето на присъдата. Нека никой нечестен или дискредитиран човек няма незаконната възможност да повдигне обвинение срещу висш духовник или да свидетелства срещу него, тъй като Светото писание повелява, че обвиненията не само срещу епископ, но и срещу свещеник, 501 не трябва да се приемат с лека ръка, освен ако няма достоверни свидетели. Нито на врага, нито на клеветника, нито на онези хора, за които е станало известно, че са действали като лъжливи обвинители, нито на онези, чийто живот не е достоен за доверие, не трябва да се дава власт и светостта на духовенството не трябва да бъде подлагана на мъчения 502. 8 (Maur. 14). До Преблажения и Всемилостив Император. Принцепс Теодосий Амвросий и други епископи на Италия 503 г 1. Славата на вашата вяра се разпространи по целия свят и събуди най-дълбокото желание на нашите души вашата сила да бъде украсена с още една заслуга и да възстановите единството на църквите, както западни, така и източни. Ние, най-тихият и най-верният император, сметнахме, че в нашите писма трябва не само да отправяме молби до ваша милост, но и да го наставляваме в църковните дела. Тъгата беше породена от прекратяването на свещеното общение между Изтока и Запада. 2. Ще мълчим чия е вината и чие е престъплението, за да не изглеждаме като сеячи на празни слухове и клюки. Ние не се разкайваме за действията си, но бихме признали вина за бездействието си, тъй като често ни упрекваха, че пренебрегваме общността си с източните и че отхвърляме приятелството. 3. Не заради Италия, която отдавна е била мирна, свободна от арианската опасност и не е разтърсена от еретически вълнения, ние решихме да поемем труда, а не заради себе си. Ние не търсим собствената си полза, а общото благо, не заради Галия и Африка, чиито епископи са в хармонично общение, а за да премахнем това, което обърква свещеното общение между нас и Изтока, за да обсъдим това на събора, за да разрешим всяко съмнение. 4. Ние също бяхме обезпокоени от това, за което ваша чест благоволи да напишете, но по-голяма загриженост предизвикаха новините за хора, които се опитват да установят в Църквата някакво учение на Аполинарий 504 . То трябва да бъде опровергано в присъствието на двете страни, така че осъденият за доктринално нововъведение и осъденият за заблуда вече да не се представя като изразител на църковното учение, а за отхвърлянето на учението незабавно да бъде лишен от ранга и името на епископ, и така че тези, които искат да заблуждават, нямат нито трикове, нито възможност да измамят някого. Защото онзи, който не е осъден и от двете страни, както ваша милост наистина реши с вашето най-величествено и суверенно решение, винаги ще има извинение да подклажда нови спорове. 5. Затова ние свикахме архиерейски събор, за да не бъде позволено на никого да прави лъжливи обвинения срещу отсъстващите и да обсъжда само известното състояние на нещата. Освен това никакво подозрение за пристрастност или лековерие не може да падне върху този, който е обмислил всичко в присъствието на двете страни. 6. Разбира се, събрахме нашите предложения, като не искаме да даваме присъда, но обяснявайки нашата позиция и чакайки решение, ние не показваме преждевременна преценка. Поканата за събора не трябваше да се счита за обида за онези епископи, чието отсъствие беше по-загрижено за общото благо, отколкото за личното им присъствие. Ние също не приехме като обида искането на презвитера на Константинополската църква на име Павел да събере източни и западни епископи в Ахая. 7. Ваша светлост призна навременността на това предложение и източните също го подкрепиха. Поради предпазливостта, изразена от илирианците, по-безопасното морско крайбрежие е избрано за място. Ние не въведохме нищо ново дори във форма, но запазихме определенията, дадени от древни времена на събори от светите отци и вечнопаметния стълб на вярата Атанасий. Ние не преместваме границите, поставени от нашите бащи (Второзаконие 19:14), не нарушаваме правата на последователно общуване, но поддържаме дължимото уважение към вашия авторитет и показваме желанието си за мир и спокойствие. 9 (Maur. 13). До Преблажения и Всемилостив Император. Принцепс Теодосий Амвросий и други епископи на Италия 505 г 1. Ние знаехме, че вашата свята душа е посветена на Всемогъщия Бог с чиста и искрена вяра, а вие, най-августитетният император, я украсихте с нови благословения, връщайки Църквата на католиците 506. О, само ако можехте да върнете самите католици към древното благочестие! О, само ако не се бяха стремели към иновации, противни на заветите на техните предци, не бяха отхвърлили лекомислено това, което изисква спазване, и не спазваха това, което подлежи на отхвърляне! Император, ние въздишаме от тъга, а не от незнание, тъй като разбираме, че е било по-лесно да изгоним еретиците, отколкото да постигнем съгласие между католиците. Невъзможно е да се намери оправдание за последните сътресения. 2. Ние вече писахме, че тъй като в Антиохия е имало двама епископи, Павлин и Мелетий, между които, както знаем, не е имало различия във вярата, то или между тях е трябвало да се сключи мир и споразумение, за да се запази църковният ред, или поне след смъртта на единия от тях да не се прави нова инсталация на мястото на починалия, докато вторият е жив. Сега Мелетий умря и остана Паун, който, както се вижда от приемствеността на неговите отношения с нашите предшественици, винаги е останал в общение с нас. На мястото на Мелетий, противно на закона и църковните правила, те не само избраха друг 507 заедно с Паун, но го поставиха над него. 3. Те твърдят, че това е направено със съгласието и съвета на Нектарий 508, законността на чието ръкополагане остава неясна за нас. Защото наскоро на събора епископ Максим 509 прочете писмото на Петър 510 и с това потвърди, че той остава в общение с Александрийската църква. Той неопровержимо доказа, че по заповед на този свят човек неговото ръкополагане с участието на трима епископи е станало в частна къща, тъй като арианите все още държат базиликите и не ни е останало нищо, блажени принцепсе, което би могло да постави под съмнение неговото достойнство. Освен това той говори за неговата съпротива и насилствено довеждане от народа и духовенството. 4. Въпреки това, за да не изглежда така, сякаш произнасяме присъда с предубеждение и в отсъствието на страните, решихме да информираме Ваша светлост с писмо за необходимостта от провеждане на разследване в името на обществения мир и хармония. Освен това вниманието ни беше привлечено от факта, че претенциите на Григорий 511 за епископство в Константинополската църква наистина нямат основание в патристичната традиция. Решихме да не приемаме нищо без обсъждане на събора, в който трябваше да участват епископи от цял ​​свят. Какво, както се казва, направиха противниците на Вселенския събор [в Рим] в Константинопол по същото време, когато научиха, че Максим се е обърнал, според правото и обичая на своите предци, за да върши бизнеса си в нашия край, към събора (въпреки че съборът още не е бил обявен)? Това направиха приснопаметният Атанасий, а наскоро и Петър, епископите на Александрийската църква и много от източните епископи, прибягвайки до двора на Римската църква, Италия и целия Запад. Когато противниците на епископството на Максим разбраха, както казахме, че той иска да ги съди, те трябваше да изчакат нашето решение по неговия случай. Ние не изискваме преимуществени права на разследване, но трябва да има споделено участие в решението. 5. Първо, както трябваше, ние проучихме доколко е допустимо тези, срещу които самият Максим подава оплаквания за лъжливи свидетелства и несправедливи атаки, да отнемат епископството от него и да го дадат на друг. Когато Максим беше приет в общение с нас като ръкоположен от католическите епископи, ние преценихме, че той може да поддържа претенциите си към трона на Константинопол и признахме необходимостта да разгледаме този въпрос в присъствието на страните. Когато ние, бедните, научихме за ръкоположението на Нектарий в Константинопол, не можехме да се съгласим, че връзката ни с източните земи не е прекъсната. Освен това, както се казва, Нектарий веднага бил изоставен и лишен от общение от същите, които го ръкоположили. Несъмнено в това има значителна пречка. 6. Водени сме не от загриженост за собствената си позиция и признание, а от безпокойство за прекъсване и разпадане на комуникацията. Не виждаме друг начин да го възстановим, освен връщането в Константинопол на първия ръкоположения или поне свикването на събор на нашите и източните епископи в град Рим относно ръкополагането и на двамата 512 г. 7. Изглежда достойно, Август, че онези, които смятат, че присъдата на един епископ Ахолий 513 подлежи на изпитание от примата на Римската църква и съседните италиански епископи, са били толкова важни, че са сметнали за необходимо да го извикат в Константинопол от западните региони. Ако тежестта на мнението беше призната в един, колко повече трябва да бъде призната в много? 8. Бяхме подтикнати да пишем на ваша суверенна милост от вашия най-благословен брат 514 от вашето благочестие и ние молим за вашето съдействие, така че там, където има единство на общуването, ще се установи единодушна преценка и единодушно съгласие. 10 (Maur. 57). До премилостивия император Евгений 515 епископ Амвросий 1. Причината за отстраняването ми беше страхът от Господа 516. Свикнал съм, доколкото мога, да насочвам всичките си действия към Него, никога да не отклонявам ума си от Него и да не поставям никакво човешко благоволение над благодатта на Христос. Не обиждам никого, ако предпочитам Бога пред всички и, разчитайки на Него, не се страхувам да кажа на вас, императорите, какво мисля и чувствам самият аз. Това, което не премълчах пред други императори, няма да премълча, милостиви императоре, и пред вас. И за да поддържам всичко в ред, ще очертая накратко всичко, което е уместно. 2. Изтъкнатият съпруг Симах, когато беше префект на града 517, се обърна към величествената памет на Валентиниан Млади, за да нареди връщането на това, което беше взето от езическите храмове. Той действаше в съответствие с начина си на мислене и в интерес на своя ритуал. Освен това аз, епископът, също трябваше да действам в съответствие с моята позиция. Изпратих две съобщения 518 до императорите, в които посочих, че християнинът не може да плаща за жертви. Не на моя съвет разходите бяха намалени, но ги посъветвах да не ги възлагат, тъй като се оказа, че не са върнати, а дадени на идоли. В края на краищата не самият Валентиниан ги е отнесъл и следователно не е могъл да ги върне, а сякаш по свое усмотрение щедро ги е дарил за нуждите на суеверието. Ако беше направил това, той или нямаше да дойде в църквата, и ако беше дошъл, нямаше да намери там епископа, или в църквата щеше да намери опозиция в негово лице. Фактът, че Валентиниан е бил катехумен 519, не може да служи като извинение, защото дори на катехумените не е позволено да даряват средства за идолопоклонство. 3. Посланията ми бяха прочетени в консисторията. Присъстваше почетният магистър по военните въпроси Комит Баутон 520 и Руморид 521, надарени със същото достойнство, отдадени на вярата на езическите народи от ранна детска възраст. По това време Валентиниан се вслуша в съвета ми и постъпи така, както изискваше нашата вяра. И неговите комисии също се съгласиха с това. 4. Впоследствие и аз лично се обърнах към най-милостивия император Теодосий и разговарях с него без колебание. Когато му беше представена такава петиция от Сената (въпреки че не целият Сенат поиска), той не се съгласи веднага с моето твърдение. Няколко дни не му се явих, но той не се разгневи, защото не го направих за своя полза, но не се срамувах пред царе (Пс. 119:46) да кажа това, което беше за негова и за моята полза. 5. И отново петицията, изпратена 522 от Сената на най-великата памет до принцепс Валентиниан, който беше в Галия 523, нямаше ефект и аз със сигурност не бях там по това време и не му писах нищо. 6. Но след като кормилото на властта беше в ръцете на ваша милост, стана известно, че тези подаръци са били предоставени на мъже, които са имали значителни услуги за държавата, но са се придържали към езически начин на мислене. Може би ще кажат, най-августейши императоре, че ти не си върнал привилегиите на езическите храмове, а си ги дал на тези, които са го заслужили преди теб. Но вие знаете, че трябва да действате със страх от Бога и с постоянство, а по въпросите на свободата това често се прави не само от духовници, но и от онези, които са на вашата военна служба или служат като служители в провинциите. С идването ви на власт посланиците поискаха да върнете привилегиите на езическите храмове, но вие не го направихте. Следващия път, когато пак поискаха, този път други, вие отказахте и след това преценихте, че е необходимо да наградите самите вносители 524? 7. Въпреки че императорската власт е голяма, помисли, императоре, колко по-висока е силата на Бога: Той вижда сърцата на всеки 525, разпитва вътрешната съвест, знае всичко преди тяхното съществуване (Дан. 13:42), знае тайните на сърцето ти. Вие самият не търпите ли да бъдете измамени, но искате да се скриете от Бога? Такова нещо не ви ли е минавало през ума? Ако те постигнаха целта си толкова упорито, не беше ли редно за теб, о, императоре, да защитаваш 526 почитането на Всевишния, Истинен и Жив Бог още по-упорито и да отхвърляш онова, което нарушава свещения закон? 8. Кой ще завиди, ако сте дали на другите това, което сте искали? Ние не наблюдаваме вашата щедрост и не завиждаме на предимствата на другите, но имаме преценка на вярата. Как ще донесете даровете си на Христос? Малцина ще оценят това, което сте направили, всички ще оценят това, което сте искали да направите. Вие ще бъдете отговорни за всичко, което правят [с вашите дарби], а те самите ще отговарят за това, което не правят. Въпреки че си император, ти трябва да си още по-покорен на Бога. Как Христовите служители ще използват вашите дарби? 9. Този вид инцидент се случи в предишни времена 527, но преследването отстъпи пред вярата на бащите и езичеството беше победено. Когато петгодишните игри се проведоха в град Гир и царят на Антиохия 528 пристигна да ги гледа, най-престъпният Язон 529 изпрати упълномощени антиохийци 530 на зрелищата, за да доставят триста драхми сребро от Йерусалим. Язон изпрати тези пари за жертвоприношение на Херкулес, но бащите не дадоха парите на езичниците, а след като изпратиха верни мъже, поискаха парите да се изразходват не за жертвоприношения - защото не беше подходящо да се прави това - а за други нужди. И беше обявено, че въпреки че е изпратил сребро за жертвоприношение на Херкулес, той трябва да вземе изпратеното. Тъй като жалбоподателите, поради своята ревност за богослужение, настояваха средствата да се използват не за жертвоприношения, а за други нужди, парите бяха прехвърлени за строежа на кораби. Те бяха принудени да изпратят пари, но не ги изпратиха за жертвата, а за други държавни разходи. 10. В крайна сметка те постигнаха целта си. Те можеха да замълчат, но тези, които знаеха за какво са предназначени парите, биха навредили на вярата им и затова изпратиха богобоязливи хора, които се опитаха да гарантират, че изпратеното не е дадено на езически храм, а за строеж на кораби. Те повериха парите на онези, които защитаваха свещения закон: доказателство беше изходът от съдебния спор, който успокои съвестта им. Ако те, бидейки под извънземна власт, са взели такива предпазни мерки, тогава няма съмнение какво е трябвало да направиш ти, Императоре. Във всеки случай никой не ви е карал насила, никой не е имал власт над вас, трябвало е да се консултирате с епископа. 11. Едно време се противопоставих на това, въпреки че бях единственият, който се противопостави, но не бях единственият, който беше против и не бях единственият, който изрази съвет. Аз съм обвързан с думата си и пред Бог, и пред хората и разбрах, че не мога да направя друго и не ми подобава друго, освен да се оттегля със смирение, за да се грижа за себе си, защото не можех да се грижа за вас 531. Дълго време потисках и криех тъгата си, вярвах, че не трябва да казвам нищо на никого. Но сега не мога да се скрия и не съм свободен да мълча. И в самото начало на твоето управление аз не отговорих на писмото ти, защото предвиждах, че това ще стане. Когато поискахте писмо в отговор, аз не го написах, но казах: според мен езичниците ще постигнат това от него. 12. Когато се представи възможността за изпълнение на моя дълг, аз писах и се молех за онези, които се тревожеха за съдбата си, за да покажа, че в делата на Бог имам праведен страх и че не поставям ласкателство над собствената си душа. По тези въпроси, където е уместно да ви помоля, аз показвам учтивостта, подходяща за властите, както е писано: На когото е чест, чест; на когото дължим, дължим (Рим. 13:7). На когото съм показал уважение от дъното на сърцето си като частно лице, не трябва ли да го покажа на някой, който вече е станал император? Но ако искаш да ти бъдат отдадени почести, изтърпи да ги отдадем на Този, Когото искаш да покажеш като Дарител на твоята сила. 11 (Maur. 51). До августовския император Теодосий Амвросий 532 г 1. За мен е сладко да си спомням старото приятелство и с благодарност пазя в паметта си ползите, които често любезно изливахте върху другите чрез моето посредничество. От това става ясно, че не от чувство на неблагодарност реших да откажа вашето посещение, което винаги е било най-желаното за мен. Но ще обясня накратко защо направих това. 2. Видях, че само аз във вашия кръг бях лишен от естественото право да слушам, за да ме лишат от възможността да говоря, тъй като често се дразнехте, че някои новини достигат до мен за решения, взети в консисторията. И така, установих, че не участвам в общата дейност, въпреки че Господ Исус казва, че няма нищо скрито, което да не стане явно (Лука 8:17). Ето защо, с възможно най-голямо уважение, аз изпълних императорското решение и се погрижих да нямате причина за безпокойство, като се погрижих да не ми бъде съобщено нито едно от императорските укази; или няма да присъствам, или няма да слушам, така че никой да не се страхува да говори, или ще бъда известен като сънливец, или ще слушам, така че слухът ми да е отворен, а гласът ми да е блокиран и да нямам възможност да кажа за това, което чух, за да не застрашавам онези, които са заподозрени в измяна. 3. И така, какво трябваше да направя? Не слушай? Но не можах да си залепя ушите с восък от древни басни 533 . Разкриване? Но това, от което можех да се страхувам във вашите заповеди, трябваше да се пазя от собствените си думи, за да не се пролее кръв. Тишина? Но това би била най-жалката съдба от всички: съвестта ще бъде вързана, езикът ще бъде изтръгнат. И какво тогава? Ако свещеникът не каже на съгрешилия, той ще умре със своята вина, а свещеникът ще бъде подложен на наказание, защото не е предупредил съгрешилия 534. 4. Слушайте думите ми, най-августитетен император! Не мога да отрека, че имаш усърдие във вярата си, не отричам, че има страх от Бога: но имаш естествена жар, която, ако някой иска да смекчи, бързо се обръщаш към милостта, а ако някой те пришпори, още повече се разпалваш, така че едва я сдържаш. Ех, да не би никой да подбужда, щом никой не смекчава! Охотно оставям това на вас, за да можете да се въздържите и да победите от желанието за благочестие. 5. Предпочитах да поверя този изблик на гняв на вашите тайни мисли, отколкото, може би, да го събудя публично с действията си. Затова предпочетох да съгреша по някакъв начин срещу моя дълг, отколкото срещу смирението; Предпочитах другите да нямат в мен епископски авторитет, вместо да ви липсва в мен уважението на най-любящия човек; но всичко това е само така, че след като преодолеете своя плам, вие придобиете способността да изберете решение. В своя защита се позовах на физическата слабост, която беше наистина жестока: ако милостивите хора не бяха успели да я облекчат по някакъв начин, тогава бих предпочел да умра, отколкото да не мога да те срещна два или три дни; но не можах да се сдържа. 6. В град Солун беше извършено зверство, което никога не е било виждано в ничия памет. Не можех да предотвратя това по никакъв начин, въпреки че бях казал по-рано, че това ще бъде най-голямата жестокост, въпреки че питах толкова много пъти, въпреки че вие ​​самият, след зрял размисъл, го смятахте за тежко престъпление - не можех да облекча това бреме. Когато за първи път се разчу за това и се събра синод от епископи поради пристигането на галските епископи, нямаше никой, който да не оплаква; никой не прие безразлично новината. Приятелството ви с Амброуз по никакъв начин не оправда постъпката ви; нещо повече, осъждането на това, което сте направили, щеше да стане още по-силно, ако не бяха говорили за необходимостта от помирение с Бога 7. Срамуваш ли се, императоре, да направиш това, което направи царят, пророкът и прародителят на Христос по плът Давид? Когато му разказаха за един богат човек, собственик на много стада, който взел единственото агне на бедняка и го заклал за своя гост 535, той разбрал, че този пример изобличава него и действията му, и казал: Съгреших пред Господа (2 Царе 12:13). Затова, търпи го, императоре, ако ти кажат: ти направи това, което пророкът каза на цар Давид. Ако изслушате това спокойно и кажете: Съгреших пред Господа, ако произнесете онези царски и пророчески думи: Елате, нека се поклоним и паднем пред Него, и да плачем пред Господа, нашия Създател (Пс. 94:6), тогава ще ви се каже: „Понеже се покайваш, Господ ти прости греха и няма да умреш“ 536. 8. И отново, когато Давид заповяда да преброи хората, сърцето му трепна 537 и той каза на Господа: Съгреших тежко, като създадох тази дума; и сега, Господи, отнеми беззаконието на слугата Си, защото извърших тежко престъпление (2 Царе 24:10). И отново при него беше изпратен пророк Натан 538, който му предложи три наказания, за да може да избира: глад в страната за три години 539, три месеца да бяга от лицето на враговете си или тридневен мор на земята. Давид отговори: Тези три наказания са трудни за мен, но нека падна в ръцете на Господа, защото Неговата милост е твърде голяма, само да не падна в ръцете на хората (2 Царе 24:14). Грешката му беше, че искаше да знае броя на всички хора, които бяха с него, а беше уместно само Бог да знае това. 9. Имаше мор между израилтяните от сутринта до обяд... когато Давид видя ангела да поразява хората и каза: Ето, съгреших и аз, пастирът, сторих зло, но тези овце какво направиха? Нека ръката Ти се обърне против мен и против бащиния ми дом (2 Царе 24:15, 17). Тогава Господ се смили и заповяда на ангела да пощади хората и Давид направи жертва: в края на краищата тогава се правеха жертви за престъпления, но сега те са жертви на покаяние. Благодарение на своето смирение той стана по-угоден на Бога: не е изненадващо, ако човек съгреши, но е осъдително, ако не признае, че е сгрешил и не се смири пред Бога. 10. Свети Йов, могъщ в този век, казва: Не скрих греха си, но го обявих пред целия народ 540. Синът му Йонатан каза на свирепия цар Саул: не съгрешавай на слугата си Давид... Защо съгрешаваш срещу невинна кръв, за да убиеш Давид без причина (1 Царе 19:4, 5)? Въпреки че беше крал, той би съгрешил, ако беше убил невинен човек. Също така, Давид, когато вече беше завладял царството и чу, че невинният Авенир е бил убит от Йоав, водача на неговата армия, каза: Аз съм невинен и моето царство сега и завинаги е в кръвта на Авенир, сина на Нир (2 Царе 3:28) - и пости в скръб. 11. Написах това не за да ви укорявам, но така че примерите на царете да ви мотивират да премахнете този грях от вашето царство; и ще го свалиш, смирявайки душата си пред Бога. Вие сте човек и изкушението идва при вас, преодолейте го. Gpex може да бъде премахнат само чрез сълзи и покаяние. Нито ангел, нито архангел, само Самият Господ може да каже: Аз съм с теб (Матей 28:20), не смекчава вината, когато сме съгрешили, освен ако не се покаем. 12. Убеждавам, питам, насърчавам, увещавам, защото ме потиска, че ти, който беше пример за нечувано благочестие, който стоеше на върха на милосърдието, който не толерираше виновните да бъдат изложени на опасност, не сте тъжни за смъртта на толкова много невинни 541 . Въпреки че сте много успешни в битките, въпреки че сте достоен за похвала и в други неща, върхът на вашите дела винаги е бил благочестието. Дяволът ти завидя най-силно. Победете го, докато все още имате какво да завоювате. Не добавяйте друг грях към греха си, опитвайки нещо, което е навредило на мнозина. 13. Позволете ми във всички останали отношения да бъда задължен на вашето благочестие, на което не мога да не съм благодарен, и предпочетох това благочестие пред много императори и го сравних само с един 542. Действам към вас не от упоритост, а от страх; Няма да посмея да направя жертва, ако искате да присъствате [в църквата]. Или това, което не е позволено поради кръвта на един невинен човек, е позволено поради кръвта на много? Не мисли. 14. Пиша със собствената си ръка това, което ще прочетете сам. Господ ще ме освободи от всички мъки, защото нито от човек, нито чрез човек, но открито посочих какво ми е забранено. Същата вечер, когато се готвех да изляза [да се срещна с вас], бях разтревожен: вие, както се оказа, сте дошли в църквата, но не ми беше позволено да извърша свещен обред. Пропускам друго - можех да се спася, но понесох всичко, мисля, от любов към теб. Нека Господ направи всичко мирно. Нашият Бог увещава по много начини: с небесни знаци, заповеди на пророците, дори видения на грешници, той иска да ни накара да разберем как можем да Го помолим да премахне неприятностите, да запази мира на вашата сила, така че вярата и спокойствието на Църквата да могат да издържат, което е от полза за императорите да бъдат благочестиви християни. 15. Of course you want to please God. За всяко нещо има време (Екл. 3:1), както е писано: Време за действие, Господи (Пс. 119:126) и: Време за угаждане на Бога (Пс. 69:14). Тогава ще направите жертва, когато имате възможност да извършите свещени действия, когато приносът ви ще бъде угоден на Бога. Не бих ли се радвал да имам благоволението на императора да действам според волята ви, ако имаше такава възможност? Простата молитва също е свещено действие: едното носи прошка, другото носи негодувание, защото в едното има смирение, а в другото - презрение. Защото това е гласът на Бог, който желае изпълнението на Неговата заповед, а не жертва 543. Бог го провъзгласява, Моисей го провъзгласява на хората, Павел проповядва на езици. Направете това, което смятате за най-добро при настоящите обстоятелства. Той каза: Искам милост, а не жертва (Мат. 9:13; Ос. 6:6). Следователно християните са по-склонни да бъдат тези, които осъждат своя грях, отколкото тези, които смятат за необходимо да го защитават. В началото на речта си праведният обвинява себе си (Притчи 18:17). Праведен е този, който, като е съгрешил, обвинява себе си, а не този, който се хвали. 16. О, само ако, императоре, по-скоро се доверих на себе си, отколкото на вашия характер. Въпреки че си мислех, че бързо прощаваш и бързо отменяш наказанието, както често правеше, ти беше предупреден и аз не предотвратих това, от което не трябваше да се пазя. Но слава на Господа, че иска да накаже робите Си, за да не ги погуби. Аз имам това общо с пророците и вие ще имате това общо със светиите. 17. Бащата на Грациан не стои ли пред очите ми 544? Другите ви свети роднини трябва да простят. Поставих име, което е сладко за мен, пред тези, към които имам еднаква любов. Обичам, чета, моля се. Ако вярвате, слушайте, тогава признайте това, което казвам, и ако не вярвате, простете това, което правя, предпочитайки Бога. Най-благословен и проспериращ император Август, радвай се на постоянен мир със светите си деца. 12 (Maur. 1). До Преблажения Август и Най-Християнския. Princeps Gratian епископ Амвросий 545 1. Не студенина към вас, най-християнски принцове - за никое друго чувство в моята изповед няма повече истина и слава! - но плахостта ми попречи да поздравя ваша милост след завръщането ви. Въпреки че не излязох да те посрещна с краката си, излязох с душата си, излязох с молитва, което е най-важното служение на един свещеник. Повтарям, излязох да те посрещна. Дори и да не бях на това място, но към кого се стремеше душата ми, към кого лъжеха мислите и умът ми? Духовното съучастие, разбира се, е особено ценно. Всеки ден чета за вашите движения, моята грижа и тревога не напуснаха вашия лагер нито за миг, а моите молитви стояха на стража над него. Може да съм слаб в заслуги, но усърден в стремеж. 2. Когато отслужвахме молитви за Ваше здраве, го правехме по собствена инициатива. В тях нямаше и капка ласкателство, което не ви е нужно и е чуждо на нашата служба, а благодарност за вашето благоволение. Известно е на нашия Съдия, Когото изповядваш и в Когото искрено вярваш, че сърцето ми е насърчено от твоята вяра, от твоя просперитет, от твоята слава и че плащам дължимата цена, дължаща се не само на публична служба, но и на лична любов. Върнахте мира на Църквата, запушихте устните - о, ако само сърцата! – зло. Направихте го от вяра, а не от сила. 3. Трябва ли да запомня скорошното си писмо? Вие го написахте със собствената си ръка, а самите букви свидетелстваха за вашата вяра и благочестие. Така че някога Авраам закла теле със собствената си ръка, за да служи на гостуващите непознати и в благоговейно служение не прибягва до чужда помощ. Но той, без да е облечен с царска власт, почита Господа с ангелите или Господа в ангелите; а ти, императоре, отдадох най-високата чест на най-низшия духовник. Но като оказват почит на слугата, те я отдават и на неговия Господар, както е казал самият Христос: както сте направили на един от тия най-малките, на Мен сте го направили (Матей 25:40). 4. Защо провъзгласявам само високото смирение на императора, а не неговата вяра? Ти сам разпозна с ума си, съзнавайки своята правота, че се наставляваш от Този, Когото признаваш за Бог. Кой друг може да ви научи да не Го разпознавате като творение като себе си? По-вярно и безупречно не може да се каже. Наричането на Христос създание е изригване на богохулство, а не израз на благоговение. Какво по-безсрамно от това да Го смятаме за същият като нас? И така, ти ми призна чий ученик искаш да бъдеш. Не съм чувал и чел подобно нещо от никого! 5. Вашето удивително благочестие не се страхува от враждебност от страна на Бог. Вие се надявате на награда от Отца за вашата любов към Сина и признавате, че вашата похвала не може да добави нищо към Него, но вие само искате да угодите на Отца, като признаете Сина. И в това единственият ви Водач беше този, който каза: който Ме люби, ще бъде възлюбен от Моя Отец (Йоан 14:21). 16. Признаваш, че си слаб и слаб, не се смяташ за хвалител, способен напълно да издигне Бог в слава, и осъзнаваш, че проповядваш според най-добрите си способности, а не до мярката на божественото величие. Твоята немощ в Христа е силна, за нея говори апостолът: Когато съм слаб, тогава съм силен (2 Кор. 12:10). Смирението не допуска слабост. 7. Без забавяне ще побързам и ще пристигна, както поръчате, за да може всичко, което излиза от вашите уста, да се чуе и възприеме при нашата среща. Изпратих две книги 546, за съдбата на които не се безпокоя, тъй като знам, че са одобрени от ваша милост. Простете за забавянето ми да пиша за Духа 547. Колебая се, защото научих какъв ще бъде съдията на моите разсъждения. 8. Вашето познание за Господ и Спасител, дадено от самия Божи Син, е повече от достатъчно за твърда решимост да вярвате във вечната Божественост на Духа, да не виждате в Него творение, подобно на нас, и да не смятате, че Бог, Бащата на нашия Господ Исус Христос, ревнува за Неговия Дух. Няма съмнение, че несътворението е едно с божеството. 9. Ако Господ благоволи, мога да изпълня желанията на вашата милост и да ви убедя, че Той, чиято благодат сте получили, пребъдва в пълнотата на Божията слава и Неговото име е достойно за почит. 10. Нека Всемогъщият Бог, Бащата на нашия Господ Исус Христос, да ви пази, г-н император Август, избран от Божествения съд, най-славен от принцепса, проспериращ за много и проспериращи години, нека Той установи вашето царство в най-високата слава и вечен мир. 13 (Мавр. 23). Господа братя, възлюбени епископи, изречено в Емилия, Амвросий 548 г 1. Необходима е значителна мъдрост, за да се определи деня на Великден. За това ни учат както Божественото писание, така и преданието на старейшините. Последният, след като се събра на Никейския събор, сред декретите за вярата, колкото истинни, толкова и удивителни, взе това решение и относно споменатия ден на празнуване. Събирайки хора, най-квалифицирани в изчисленията, те решават да установят цикъл от деветнадесет години 549, според модела на който това изчисление ще бъде извършено за останалите години. Те нарекоха този цикъл „деветнадесет години“ (ἐννεαδεκαετηρίδα), така че, следвайки го, да не се колебаем в празни съмнения относно празнуването на Великден, но, след като научихме правилния метод на изчисление, всеки би се съгласил, че свещеният ритуал в чест на възкресението на Господа трябва да се извършва навсякъде в една нощ. 2. Господа и възлюбени братя, затова не ни приляга да се отклоняваме от истината и да блуждаем в разни мисли, защото на всички християни се налага определена необходимост да мислим за празнуването на това тържество, тъй като Самият Господ избра този ден, когато празнува Великден, и този избор е съобразен със спазването на правилното изчисление. Защото е писано: Ето, дойде денят, в който трябваше да бъде заклано пасхалното агне. И изпрати Петър и Йоан, казвайки: Идете, пригответе ни да ядем пасхата. Те Му казаха: Къде ни казваш да готвим? И Той им каза: Ето, като влезете в града, ще срещнете човек, който носи стомна с вода; последвайте го до къщата, в която влиза, и кажете на собственика на къщата: Учителят ви казва: къде е стаята, в която мога да ям пасхата с учениците си? И той ще ви покаже голяма горна стая; пригответе се там (Лука 22:7-12). 3. Обръщаме внимание, че за празнуване на Великден не трябва да слизаме на земята, а да търсим голяма горница, обзаведена за празнуване на Пасхата Господня. Ние също трябва да измием сетивата си с духовна вода от вечния източник и да спазваме умереност в благочестивите празненства, а не да изследваме лунните дни въз основа на народни знамения, както казва апостолът: наблюдавате дни, месеци, времена и години. Страхувам се за вас, напразно ли се трудих с вас (Гал. 4:10-11) 550, защото е очевидно, че това няма да донесе никаква полза, това е началото на края? 4. Но едно нещо е да се наблюдава, като езичниците, и да се разсъждава коя луна какво трябва да се направи - например избягвайте 551 на петия ден след новолунието и не започвайте нищо в този ден, предпочитайте определени дни за правене на неща в зависимост от движението на луната или се пазете от тези дни: например, мнозина обикновено избягват дните на „следващите“ 552 или „египетските“ 553. Друго нещо е да наблюдавате с благочестив ум денят, за който е писано: Този ден създаде Господ (Пс. 117:24). Въпреки че е писано, че Пасхата Господня трябва да се празнува на четиринадесетия ден от първия месец 554 и за да празнуваме деня на Страстите Господни, трябва да броим четиринадесетия ден от новолунието, но от това можем да разберем, че такова празнуване изисква съвършенството на Църквата и пълнотата на чистата вяра, както каза пророкът, когато говори за Божия Син: Неговият престол е като слънцето пред Мене, и като съвършената луна остава завинаги (Пс. 88:37-38). 5. Ето защо Сам Господ, когато вършеше чудеса на земята, спомена времето на страданието, като че ли вярата в човешките души беше вече утвърдена, и каза: Отче, дойде часът, прослави Сина Си, за да прослави и Сина Ти Тебе (Йоан. 17:1). За това желано прославяне и тържество на страданието той учи на друго място, като казва: Иди, кажи на тази лисица: Ето, днес изгонвам бесове и утре правя изцеления, а на другия ден ще ги извърша (Лука 13:32). Исус прави това за онези, които вече са получили първите плодове на съвършенството и те самите могат да повярват в пълнотата на Неговото божество и изкупление. 6. Затова ние броим както деня, така и часа според това, което Писанието ни инструктира да правим. По същия начин пророк Давид казва: Време е да се действа, Господи (Пс. 119:126), като се моли да придобие разум, за да познае свидетелствата Господни. Еклесиаст казва: За всяко нещо си има време (Екл. 3:1). Еремия възкликва: Гълъбицата и лястовичката, полските птици, знаят времето, когато да летят (Ерем. 8:7). Но това, което най-очевидно е казано за страданието на Господ: Волът познава стопанина си, и магарето яслите на господаря си (Ис. 1:3). Така и ние познаваме тези ясли Господни, които ни хранят, радват и укрепват. 7. Затова трябва да знаем особено добре времето, когато молитвите на святата нощ се предлагат по целия свят в съгласие, защото молитвите се извършват в свое време, както е писано: В благоприятно време Те чух и в деня на спасението Ти помогнах (Ис. 49:8). Това е времето, за което апостолът казва: Ето, сега е благоприятното време, ето, сега е денят на спасението (2 Кор. 6:2). 8. Трябваше да кажа това, защото дори след изчисленията на египтяните и точните инструкции, заповедите на Александрийската църква, както и на епископа на Римската църква, мнозина все още очакват моята преценка в писмо: какво мисля да пиша за деня на Великден. Въпреки че възникна въпросът за предстоящия ден на следващия Великден, мисля, че за в бъдеще трябва да решим на какво да се придържаме, ако внезапно възникне такъв въпрос. 9. При празнуването на Великден трябва да се спазват две неща: това е четиринадесетият ден от новолунието и първият месец, който се нарича „месецът на новите плодове“. И така, за да не изглежда, че се отдалечаваме от Стария завет, нека си припомним самата глава, в която се говори за празнуването на Великден. Мойсей увещава хората, като казва, че трябва да спазват месеца на новите плодове, обявява го за първи месец и казва: Нека този месец бъде за вас началото на месеците, първият между месеците на годината (Изх. 12:2) и пазете Пасхата на Господа, вашия Бог (Втор. 16:1) на четиринадесетия ден от първия месец (Числа 9:3). 10. Защото законът беше даден чрез Мойсей; благодатта и истината дойдоха чрез Исус Христос (Йоан 1:17). Следователно Този, който провъзгласи закона, след това, в последно време, идвайки от Девата, издигна пълнотата на закона до съвършенство, тъй като дойде не да разруши закона, а да изпълни 555, и празнува Великден в тази седмица, в която четиринадесетият ден от новолунието пада на петия ден от седмицата. Точно в този ден, както учи Писанието, Той яде пасха с учениците, а на следващия ден, тоест на шестия ден от седмицата, на петнадесетия ден от новолунието, беше разпнат. Велика събота беше на шестнадесетия ден, така че Той възкръсна от мъртвите на седемнадесетия ден от новолунието. 11. Следователно, ние трябва да спазваме този закон на Великден: ​​считайте четиринадесетия ден не за деня на Възкресението, а за деня на Страданието или за един от най-близките предходни дни, защото празнуването на възкресението се извършва в Господния ден. Не можем да постим в Господния ден, 556, защото с право осъждаме манихеите, че постят в този ден. Ако някой вярва, че според закона трябва да се пости в деня на възкресението, той не вярва във възкресението на Христос. Междувременно законът казва, че Великден трябва да се яде с горчиви билки, тоест с тъга, защото беше извършено нечувано светотатство и Авторът на нашето спасение беше убит. В деня Господен трябва да се радваме, както ни учи пророкът, казвайки: Този ден Господ създаде, в този ден ще се зарадваме и развеселим (Пс. 117:24). 12. Следователно трябва да спазваме не само деня на страданието, но и деня на възкресението, така че да имаме както ден на скръб, така и ден на радост; На този ще постим, на този ще се утешим. Следователно, ако стане така, както тази година: четиринадесетият ден от новолунието на първия месец се пада на Господния ден, тогава, тъй като не трябва да постим нито в Господния ден, нито на тринадесетия ден от новолунието, което се пада в събота, не трябва да нарушаваме поста, тъй като той трябва да се спазва особено строго в деня на страстите, празнуването на Великден трябва да се отложи за следващата седмица. В края на краищата това, което следва, е петнадесетият ден от новолунието, когато Христос страда, и това ще бъде вторият ден от седмицата 557. Третият ден от седмицата ще бъде шестнадесетият ден от новолунието, когато плътта на Господа почива в гроба, а на четвъртия ден от седмицата или седемнадесетия ден от новолунието Господ възкръсва. 13. Когато в края на следващата седмица мине този свещен тридневен период, през който Христос страда, почина и възкръсна, тридневният период, за който се казва: Разрушете този храм и след три дни ще го издигна (Йоан 2:19), какво може да ни натовари със съмнение? Ако е смущаваща мисълта, че не празнуваме деня на Страданието или Възкресението на четиринадесетия ден от новолунието, то Самият Господ е пострадал не на четиринадесетия ден от новолунието, а на петнадесетия и е възкръснал на седемнадесетия. Ако е объркващо, че след като сме пропуснали четиринадесетия ден, който се пада в деня на Господа, и това е четиринадесетият ден преди Календите от май 558 г., съветваме да празнуваме празника на следващия ден на Господ, 559 г., тогава причините за това са следните. 14. В последно време, когато четиринадесетият ден от новолунието падна в Господния ден, беше обичай да се празнува Великден на следващия Господен ден. През осемдесет и деветата и деветдесет и третата година 560 от началото на царуването на Диоклециан, когато четиринадесетият ден от новолунието падна на деветия ден преди календите на април, ние празнувахме Великден в навечерието на календите на април 561 г. Александрийците и египтяните, както самите те пишат, когато четиринадесетият ден от новолунието падна на двадесет и осмия ден от месец Фаменот, празнува Великден на петия ден от месец Фармути, което съответства на навечерието на Календите на април, и в това те са едно с нас. И през деветдесет и третата година от началото на царуването на Диоклециан, когато четиринадесетият ден от новолунието падна на четиринадесетия ден от месец Фармути, което съответства на петия ден преди Априлските иди, и беше Господният ден, Господната Пасха се празнуваше на двадесет и първия ден на Фармути, което за нас съответства на шестнадесетия ден преди Календите от май 562 г. Следователно, тъй като в това има както изчисление, така и традиция, не трябва да променяме нищо. 15. Сега трябва да обясним следното. Много хора смятат, че ще празнуваме Великден през втория месец, докато е писано: Спазвайте първия месец на новите плодове (Втор. 16:1), защото не можете да празнувате Великден не в месеца на новите плодове, освен ако не спазвате четиринадесетия ден според буквата на закона и празнувате само на този ден. Тази година евреите ще празнуват Пасхата в дванадесетия месец, а не в първия, защото Пасхата се пада на тринадесетия ден преди календите от април 563 г. при нас, а сред египтяните на двадесет и четвъртия ден от месец фаменот, който не е първият месец, а дванадесетият, тъй като започва на петия ден преди календите на март и завършва на седмия ден преди Календите от април 564 г.; и първият месец започва на шестия ден преди календите от април и завършва на седмия ден преди календите от май 565 г. Следователно, според египтяните, ние ще празнуваме Пасхата Господна през първия месец, тоест на седмия ден преди календите от май 566 г., което съответства на тридесетия ден от месец Фармути. 16. Мисля, че би било съвсем подходящо, ако започнем да спазваме месеца, следвайки примера на първото празнуване на Великден. Следователно нашите бащи, в декретите на Никейския събор, ако ги прочетете внимателно, считат за необходимо да одобрят споменатия деветнадесетгодишен цикъл, ἐννεαδεκαετηρίδα, спазвайки месеца на новите плодове, тъй като в Египет през този първи месец се прибира първата реколта от зърно. Този месец е както първият за реколтата на египтяните, така и първият според закона, осмият според нашия обичай, тъй като събирането на данъци започва през септември, следователно априлските календари попадат в осмия месец. Месецът не започва както обикновено за всички, но според институциите на учените хора от равноденствието, което се пада на дванадесетия ден преди календите на април, и завършва на единадесетия ден преди календите на май 567 г. Следователно, като правило, Великден се празнува през този период от тридесет и един дни. 17. Преди шест години празнувахме Пасхата Господна на единадесетия ден преди Календите от май 568 г. или на тридесетия ден от месеца [Фармути], както се оказва според нашите изчисления, и не трябва да се смущаваме, ако този път празнуваме Пасхата Господна на тридесетия ден от месеца Фармути. Въпреки това, ако някой смята, че това е вторият месец, тъй като Великден ще настъпи на третия ден след края на единадесетия ден преди календите от май 569 г., нека вземе предвид, че четиринадесетият ден, търсен от новолунието, ще падне на четиринадесетия ден преди календите от май 570 г., тоест попада в предписаните дни от месеца; защото законът изисква денят на страстта да падне в месеца на първите плодове. 18. Като вземем предвид пълнолунието, виждаме, че до края на месеца остават три дни. Следователно денят на Великден не попада в друг месец, ако се празнува през същия първи месец. Не трябва да се придържаме към буквите. Въпреки че самият обичай да празнуваме Великден е важен за нас, апостолът учи това: Нашият Великден, Христос, беше пожертван за нас (1 Кор. 5:7). И вече предложеното по-рано четене показва, че няма нужда да следваме буквата: И да направиш Пасхата на Господа, твоя Бог (Втор. 16:1) на четиринадесетия ден от първия месец (Числа 9:3). Вместо думата „луна“ се казва „ден“, следователно знаещите хора, в съответствие със закона, изчисляват месеца по движението на луната. Тъй като повечето смятат, че Нона 571 започва лунния месец, това ще бъде първият ден. Виждате, че майските нони също се броят като първия месец на новите плодове. Следователно по закон това е първият месец. Гърците наричат ​​луната μήνην 572, затова използват думата μῆνας за месеците. А други народи обикновено разбират под „ден“ деня от новолунието. 19. Текстът на Стария завет също показва, че Страданието трябва да се празнува в един ден, а Възкресението в друг: Вашето агне трябва да бъде без недостатък, чисто, перфектно, едногодишно, мъжко; вземете го от овцете или от козите и го дръжте при себе си до четиринадесетия ден от този месец; и тогава да го заколиш заедно с цялото общество на обществото на Израел вечерта и да вземеш от кръвта му и да помажеш с нея стълбовете на вратите и прага на вратите на къщите, където ще я ядат един с друг. Нека ядат месо тази нощ, изпечено на огън (Изх. 12:5-8). И по-долу: И яжте набързо: това е Пасхата Господня. И тази нощ ще мина през египетската земя и ще поразя всяко първородно в египетската земя, от човек до добитък, и ще накажа съд над цялата египетска земя, Аз съм Господ. И кръвта ще бъде знак за вас върху къщите, където сте, и Аз ще видя кръвта и ще ви покрия, и няма да има унищожителна чума сред вас, и ще поразя египетската земя. И този ден ще бъде паметен и тържествен за вас, и ще празнувате този Господен празник във всичките си поколения; празнувайте го като вечна институция (Изх. 12:11-14). 20. Обръщаме внимание на факта, че страстният ден се смята за бърз, защото агнето се коли вечерта, въпреки че можем да разберем под думата „вечер“ последните времена, според Йоан, който казва: Деца, последният час (1 Йоан 2:18). Освен тайнственото значение се знае, че агнето се е колело вечерта на този ден след здрачаване и този ден се е постило, така че ще го ядете набързо, защото постещите винаги ядат набързо. И радостта в деня на възкресението е почивка и радост; На този ден хората напуснаха Египет и първородните на Египет бяха убити. Следващите глави от Писанието показват това по-ясно: след като евреите празнуваха Пасхата, следвайки заповедите на Мойсей, в полунощ Господ порази всички първородни в Египетската земя, от първородните на фараона (Изх. 12:29). И фараонът повика Моисей и Аарон през нощта и им каза: Станете и излезте от моя народ, вие и израилтяните, и отидете и послужете на Господа, вашия Бог (Изход 12:31). И египтяните призоваха хората да го изгонят възможно най-бързо (Изход 12:33). И израилтяните тръгнаха на път толкова бързо, че нямаха хлебен квас 573, защото египтяните ги бяха изгонили и не можеха да се поколебаят и дори не приготвиха храна за себе си за пътуването (Изход 12:39). 21. И така, разбрахме, че Денят на Възкресението трябва да се празнува след Деня на страстта, а Денят на Възкресението не трябва да пада на четиринадесетия ден от новолунието, а трябва да дойде след това, както свидетелства Старият Завет, защото Денят на Възкресението е денят, когато хората, напускайки Египет, бяха кръстени от морето и облака, както казва апостолът, и победиха смъртта чрез приемане на духовно хляб и черпене на духовно питие от скалата 574. Невъзможно е да си спомним Страстите Господни в Господния ден и ако четиринадесетият ден от новолунието падне в Господния ден, тогава трябва да се добави още една седмица, както беше направено в седемдесет и шестата година от началото на управлението на Диоклециан. След това празнувахме Пасхата Господна на двадесет и осмия ден от месец Фармути, който съответства на деветия ден преди Календите от май 575 г., и отците не са имали ни най-малко съмнение за това. Движението на луната и изчислението също ни убеждават в същото: идващият Великден трябва да се празнува на двадесет и първия ден от новолунието, защото месецът продължава до двадесет и първия ден от новолунието. 22. Тъй като толкова много свидетелства за истината се събират, следвайки примера на отците, ние също, радостни и ликуващи, ще празнуваме триумфа на общото спасение, помазвайки праговете на нашите врати с вяра в Страданията на Господа, където се намира вратата на словото, която апостолът иска да отвори. За тази врата говори и Давид: Постави, Господи, стража на устните ми и стража на устните ми (Пс. 140:3) – за да не говорим за нищо друго освен за Христовата кръв, с която победихме смъртта, с която бяхме изкупени. Нека Христовият тамян гори в нас! Нека чуем Него Самия, нека насочим духовните и телесните си очи към Него, удивлявайки се на Неговите създания, проповядвайки добри дела! И нека изповедта за свещеното изкупление блести на прага на нашия вход. С горящ дух да приемем причастието с безквасен хляб на чистота и истина (1 Кор. 5:8), научени да възпяваме в чиста слава славата на Отца и Сина и неразделното величие на Духа. 14 (Maur. 63). Амвросий, слуга на Христос, назначен за епископ на Верчела. Църквата и онези, които призовават името на нашия Господ Исус 576. Благодат към вас от Бог Отец и Неговия Единороден Син в Светия Дух. 1. Натъжен съм от скръб, защото в Църквата Господня, която е между вас, все още няма епископ. От всички църкви на Лигурия, Емилия, Венеция и други региони на Италия, само тя беше лишена от това положение, чиито пазители преди това беше предоставила на други. Най-трудното е, че отговорността за разрешаването на спора, който предизвика затруднения по този въпрос, е поставен върху мен. Ако възникне раздор между вас, възможно ли е ние да вземем решение, вие да направите избор и всички да намерят мир, така че несъгласните да поддържат ред, който е трудно да се поддържа дори между съгласните? 2. Такива са учениците на изповедника 577, такива са потомците на праведните отци, които са предпочели неизвестния дотогава свети Евсевий пред своите съграждани и щом са ги видели, са одобрили 578? Достатъчно беше да видите, за да одобрите! Не е изненадващо, че избраният от цялата Църква стана велик човек; не е изненадващо, че сигурността, че по волята на Бог е назначен този, когото всички са избрали. Нека и ние последваме примера на нашите предци! Освен това вие, ученици на светия изповедник, трябва да бъдете толкова по-добри от вашите бащи, колкото и самият учител, който ви е назидавал и наставлявал, трябва видимо да покажете благоразумно съгласие, като стигнете до единодушие при избора на епископ. 3. Според словото на Господа, достатъчно е двама на земята да поискат каквото и да е дело, и каквото поискат, ще им бъде от Отца Ми; защото, където двама или трима са събрани в Мое име, там съм Аз посред тях (Матей 18:19-20). Ако вашето събрание в името на Господа е многолюдно и всички имат една и съща молитва, тогава няма съмнение, че Исус Христос ще ви разкрие волята Си, ще бъде Посредникът на решението, Посредникът на реда и Дарителят на благодатта. 4. Затова направете себе си достойни за присъствието на Господ сред вас. Христос е там, където има мир, защото Той е мир 579: Христос е там, където е правдата, защото Той е правда 580. Нека Христос застане всред вас, за да Го видите и за да не ви звучат думите: Сред вас стои някой, когото не познавате (Йоан 1:26). Евреите не Го видяха, защото не вярваха в Него, но ние Го виждаме чрез благочестие и Го познаваме чрез вяра. 5. Нека Христос застане сред вас, за да ви се отворят небесата и да се прогласи Божията слава (Пс. 18:2), за да вършите волята Му и да вършите делата Му. Небесата се отварят само за тези, които виждат Исус. И така, те отвориха пред Стефан и той каза: Ето, виждам небесата отворени и Човешкия Син стоящ отдясно на Бога (Деяния 7:55). Исус се изправи, за да помогне, застана, за да насърчи слугата Си Стефан, застана, за да постави корона на главата на Своя мъченик. 6. Нека Христос стои до вас. Внимавайте да не би Той да седне като Съдия според пророчеството на Даниил: Бяха поставени престоли и се отвориха книги, и Старият по дни седна (Дан. 7:9). В осемдесет и първи псалом е писано: Бог стана в събранието на боговете, разсъждава между боговете (Пс. 82:1). Затова, седнал, Той съди, прав, Той разсъждава. Той съди несъвършените, Той разсъждава сред боговете. Нека Христос застане сред вас като Защитник, като Добър пастир 581, за да не ви нападнат свирепи вълци 582. 7. Неслучайно ви предупреждавам. Чух за пристигането при вас на Сармация и Барбатиан 583, празни думи, че няма достойнство във въздържанието, нито във вдовството и умереността - благодатта, че нито едното, нито другото прави човека по-добър, но онези, които смиряват плътта си с пости и я подчиняват на духа, са луди. Но наистина ли апостол Павел ще се стреми към въздържание, ще го насърчава ли наистина в своите послания, ако го смята за лудост? А той, тържествувайки, казва: Но аз умиротворявам и поробвам тялото си, та, като проповядвам на другите, сам да не остана недостоен (1 Кор. 9:27). Това означава, че именно този, който, без да опитоми тялото си, се заеме да проповядва на другите, заслужава осъждане. 8. Кой заслужава повече порицание от този, който призовава за снизхождение, за корупция, за разпуснатост? Всичко това е запалим чип на невъздържаността, възбужда похотта, съблазнява с удоволствие, разпалва сладострастието. Какъв вид училище създаде новите епикурейци 584? Това не е школа на философи, както те се наричат, а на невежи, проповедници на удоволствията, учители на удоволствията, хулители на целомъдрието. Те ни оставиха, но не бяха наши (1 Иоан. 2:19), - не е срамно да повторим думите на евангелист Йоан. Когато бяха тук под наблюдение в манастира, те първоначално постеха; отпускането, всепозволеността и съблазнителната реч бяха забранени. 9. Те, разглезени, не издържаха и си тръгнаха. Когато се опитаха да се върнат, не бяха приети. Чух много неща, за които трябваше да предупредя. Увещавах, но нищо не постигнах. И тъй, тези нещастници, разпалени, започнаха да сеят своите учения и да подклаждат всякакви пороци. Те унищожиха всички плодове на своя пост, унищожиха всичко, което бяха постигнали за кратко време. И сега, под ръководството на дявола, те мразят добрите дела и техните плодове, тъй като самите те са ги изгубили. 10. Коя девица, като чуе, че няма награда за чистота, няма да изпусне стон? Да не е лековерна, да не отслабва усърдието й и да не се разклаща умът й! Коя вдовица, след като е научила, че чистото вдовство е безплодно, би предпочела да остане вярна и да прекара живота си в тъга, вместо да се отдаде на забавление? Коя омъжена съпруга, след като е чула, че чистотата не е на особена почит, няма да се поддаде на телесното или умственото изкушение на лекомислието и небрежността? И защо тогава Църквата всеки ден, в свещените четения и в проповедите на своите служители, принася хвала на невинността и слава на чистотата? 11. Наистина ли напразно казва Павел: Писах ви в писмото си да не общувате с блудници (1 Кор. 5:9)? И сякаш опровергавайки възражението на новите покварители: "Ние не защитаваме всички блудници, но утвърждаваме, че някой, кръстен в Христа, не може вече да се счита за блудник. Какъвто и да е животът му, той ще бъде угоден на Бога", апостолът добавя: Но не като цяло с блудниците на този свят... който, макар да се нарича брат, остава блудник, или сребролюбец, или идолопоклонник, или хулител, или пияница, или хищник; Дори не можеш да ядеш с такъв човек. Защото защо да съдя тези, които са външни? (1 Кор. 5:10-12). И към ефесяните: Но блудството и всякаква нечистота и сребролюбие не трябва дори да се споменават между вас, както подобава на светиите (Еф. 5:3). И по-долу: Защото знайте, че никой блудник, или нечист, или сребролюбец, който е идолопоклонник, няма наследство в Христовото и Божие царство (Еф. 5:5). Няма съмнение, че той говори за кръстените, тъй като само тези, които са кръстени в смъртта на Христос и са погребани с Него и възкресени с Него, получават наследството. Те са наследници на Бога и сънаследници с Христос. (Римляни 8:17). Наследници на Бог, защото получават Неговата благодат, сънаследници с Христос, защото са обновени в Неговия живот. Те също са наследници на Христос, тъй като Неговата смърт им дава наследство, както се случва след смъртта на завещателя. 12. Така че тези, които имат какво да губят, трябва да внимават за себе си много повече от тези, които нямат какво да губят. Те трябва да действат с по-голяма предпазливост, трябва да избягват зли изкушения и вредни заблуди, които започват с лакомия и пиянство: Хората седнаха да ядат и да пият, а след това станаха да играят (Изх. 32:6). 13. Самият Епикур е шампион на удоволствието - и тези нечестиви хора го слушат по-усърдно, отколкото апостолите! - въпреки че отрича, че удоволствието е причина за злото, той се съгласява, че от него произтича това, което поражда злото. Той не смята живота на лукс и пълен с удоволствия за осъдителен, ако не е помрачен от страдание или страх от смъртта 585. Колко далеч от истината е той! Специално порицание заслужава твърдението, че желанието за удоволствие е било първоначално вложено в човека от Бог Създател. Тази идея, приписвайки я на стоиците, е развита в неговите епизоди от Филомин, последовател на Епикур 586 г. 14. Божественото писание опровергава такъв възглед. То учи, че удоволствието е намерило достъп до Адам и Ева чрез хитростите на змията. Змията е удоволствие, а страстта към удоволствието изглежда е наситена с отровата на моралната поквара. Известно е, че желанието за удоволствия отдели Адам от Божиите заповеди и, бидейки подведен, го лиши от плода на благодатта. Как може удоволствието да ни върне в рая, ако ни е изгонило оттам? 15. Господ Исус, искайки да ни укрепи в борбата срещу врага на човешкия род, пости по време на изкушението в пустинята, за да знаем, че няма друг начин да победим злото. Изкушението на удоволствието беше предложено за първи път от дявола: Ако си Божият Син, заповядай тези камъни да станат хлябове (Матей 4:2). Но Господ каза: Не само с хляб ще живее човек, но с всяко Божие слово (Матей 4:3). Той не искаше да направи чудо, въпреки че можеше, за да ни научи със спасителен пример да се вслушваме с голямо усърдие в четенето, а не в търсенето на удоволствия. Нека тези, които отричат ​​необходимостта от пост, обяснят защо Христос е постил! Не е ли така, че Неговият пост ще ни служи за пример? По-късно Той директно ще каже, че е невъзможно да се победи злото с нещо друго освен с пост: Тази раса се изгонва само с молитва и пост (Матей 17:21). 16. И защо Писанието казва, че Петър е постил и по време на пост и молитва му е била разкрита тайната на кръщението на народите 587? Не доказва ли това, че самите светии стават още по-силни от поста? По време на поста Моисей получи закона 588. По време на поста Петър научи благодатта на Новия завет. Чрез поста Данаил затвори устата на лъвовете и придоби представа за събитията от бъдещите времена 589. Ще можем ли да получим спасение, ако не измием греховете си чрез пост? В крайна сметка Писанието казва: постът и милостинята избавят от греха 590. 17. Откъде идват тези нови проповедници, които отричат ​​стойността на поста? Не е ли свещен призивът на езичниците: Да ядем и да пием (Ис. 22:13)? С каква ирония ги изобличава апостолът, казвайки: Според човешките разсъждения, когато се бих със зверовете в Ефес, каква полза за мен, ако мъртвите не възкръсват? Да ядем и да пием, защото утре ще умрем (1 Коринтяни 15:32) С други думи: каква полза за мен в битка, която заплашва смърт, ако не спасението на моя вътрешен човек? Нашето спасение е безплодно без надежда за възкресение. Като го загубим, нека започнем да ядем и пием, за да не изпуснем плода на настоящия живот, ако няма бъдеще. Следователно да се наслаждават на храна и напитки без задръжки е съдбата на тези, които не се надяват на нищо след смъртта. Епикурейците, защитниците на удоволствието, казват: "Смъртта не е нищо за нас. Гниенето е недостъпно за сетивата на починалия, а това, което е недостъпно за сетивата, е нищо за нас" 591. Следователно те считат само тялото за живо, а не ума, и само плътта, а не душата, способна да действа. Те твърдят, че когато душата се отдели от тялото, самото състояние на живот изчезва, достойнствата на добродетелите и всички сили на душата престават да съществуват и че заедно със способността на тялото да чувства, те самите ще изчезнат напълно и, въпреки че тялото няма да се разпадне веднага, нищо няма да оцелее от тяхната душа. Значи, душата умира преди тялото! При спазване на строгостта на разсъжденията те не трябва да изпускат от поглед плътта и костите, които се запазват след смъртта. Ами ако в съответствие с истинското учение това би им позволило да не отричат ​​благодатта на възкресението?! 18. Неслучайно апостолът, изобличавайки ги, ни предупреждава срещу подобни мнения: Не се заблуждавайте: лошите общности покваряват добрите нрави. Бъдете трезви, както трябва, и не съгрешавайте; защото, за ваш срам, казвам, някои от вас не познават Бога (1 Кор. 15:33-34). Трезвеността е добра, защото опиянението е лошо. 19. Какво да кажем за Епикур? Често си спомняме за него, доказвайки, че новите ученици на езичниците принадлежат към неговата школа и пряко го следват. Този защитник на удоволствията самите философи изключват от своята общност като защитник на разпуснатостта. Ами ако покажем, че колкото и да е странно, той е по-добър от неочакваните си последователи? Димарх 592 предава следното твърдение на Епикур: „Нито питието, нито храната, нито синовете-наследници, нито отношенията с жените, нито изобилието от риба и други ястия, сервирани на луксозни пиршества – нищо друго освен трезвото разсъждение не прави живота приятен“ 593. Той също така отбелязва, че на пиршество този, който няма прекомерно желание за пиршества, поддържа умереност и че този, който яде сокът от растения, хлябът и водата презират удоволствията в храната, защото те водят до много мъки 594. И на друго място: „Не богатите празници или напитките придават вкус на живота, а въздържанието.“ 20. Ако философията се отрече от такива хора, няма ли Църквата да ги изгони? Често, както се случва при лоши процеси, те се самопобеждават със собствените си аргументи. Например първоначалното им твърдение е, че не познават по-сладко удоволствие от това, доставяно от храната и напитките. Въпреки това, осъзнавайки, че с подобни изявления няма да постигнат нищо друго освен позор и ще бъдат изоставени от всички, те пожелаха да добавят красота и свежест към възгледите си, като излъскат приемлива аргументация. И така, те изведнъж казаха: "Избирайки празника и музиката за удоволствие, ние се лишаваме от удоволствието, което произтича от възприемането на словото. Въпреки че само то може да ни спаси." 21. Не ни ли се струват абсурдни и абсурдни в противоречивостта на своите разсъждения? Писанието ги осъжда толкова ясно, че е трудно да не се забележат. Лука разказва за спора на Павел с мъдреците от тази епоха в историческата книга Деяния, написана от него: Някои от епикурейските и стоическите философи започнаха да спорят с него; и някои казаха: „Какво иска да каже този шум?“, а други: „Изглежда, че проповядва за чужди божества“ (Деяния 17:18). 22. Но и сред тях апостолът придоби дара на благодатта. Дионисий Ареопагитът повярва заедно със съпругата си 595 Дамария и много други 596. Тези събрания на най-учените и красноречиви показаха ясно, че бяха победени от простите разсъждения на вярващите. 23. Защо се опитват да съблазнят онези, които Апостолът придоби, които Христос изкупи с кръвта Си? Защо казват, че няма нужда кръстените да се занимават с изкуството на добродетелта, че няма пречки нито за веселите празници, нито за ексцесиите, нито за удоволствията, и наричат ​​тези, които не се стремят към това, луди? Защо объркват девиците, насърчават ги да се женят и да имат синове, а вдовиците, които вече имат нещастен опит, да се опитат отново да се съединят с мъжете си? Заблуда ли се нарича готовността за въздържание и нежеланието да си наложиш брачни връзки? 24. Какво от това? Трябва ли да свалим човешкия образ и да облечем образа на звяра, да свалим Христовото оръжие и да пробваме дрипите на дявола? Ако дори учителите на езичниците не намираха никакво достойнство в удоволствията, за да не приравняват човека с тъпо животно, наистина ли ние, сякаш внушавайки животински навици в човешкото сърце, приписваме на разумната душа навиците на неразумните създания? 25. Но има много животни от различни видове, които след като са загубили партньор, не търсят нов и прекарват живота си като отшелници. Мнозина ядат само трева и утоляват жаждата си само от водни източници. Често виждаме как кучетата упорито понасят глада, когато им е забранено да докосват храна, и как те, поддържайки въздържание, отвръщат лицата си от нея. Как могат хората да се отвърнат от това, което дори и тъпите животни са научили от тях? 26. Какво е по-красиво от въздържанието, което помага на зрялата младост и й дарява сенилността на морала? Зрелите мъже могат да се възпалят от излишната храна и вино, а дивата младост се укротява с умереност в храната и утоляване на жаждата от извора. Външен огън се гаси чрез обливане с вода; не е изненадващо, че вътрешната топлина на тялото се охлажда от водни струи. В зависимост от храната пламъкът пламва и изгасва. Сено, слама, дърва, масло и други подобни вещества служат за храна на огъня, той се храни с тях, но когато този хляб се отнеме или не се даде, пламъкът заспива. По същия начин възпалението на тялото се увеличава или намалява от храната, от излишъка й се увеличава, от недостига й отслабва. Следователно лакомията е майка на похотта. 27. Струва ли си да повтаряме, че въздържанието е присъщо на самата природа и на онзи божествен закон, който при сътворението на света е определил на човека извори за пиене и дървесни плодове за храна? Едва след потопа праведникът намира виното като изкушение за себе си 597! Така че нека използваме естествени храни в умерени количества, ако можем! Но тъй като не всички сме силни телом, апостолът казва: Употребявайте малко вино заради честите си болести (1 Тим. 5:23). Следователно, човек трябва да пие вино не заради удоволствието, а заради болестта; за лечение и малко, а не за удоволствие и без мярка. 28. Илия, когото Господ издигна до съвършенството на добродетелта, намери торта и съд с вода на главата си и, подсилен от тази храна, пости четиридесет дни 598. Нашите бащи, когато пресичаха морето, сякаш на сухо, пиеха вода, а не вино 599. Даниил и еврейските младежи ядоха хляба на баща си и пиха вода, а първият укроти свирепостта на лъвове 600, докато другите гледаха към горящия около тях огън, чието докосване не навреди по никакъв начин на телата им 601. 29. И какво трябва да кажа за съпрузите? Юдит печели пълна победа над необуздания Олоферн. Тя не беше изкушена от неговия празник, а трезвостта й помогна да преодолее силата на ръцете на мъжете, да убие водача на вражеската армия и да спаси отечеството от обсадата 602. Това е ярък пример. Лакомията отслаби съпруга войн, от когото хората се страхуваха, а отказът от храна направи жената по-силна от съпрузите си. Природно слабият пол не беше победен, но благодарение на въздържанието победи. Чрез поста си Естир спечели благоволението на гордия цар 603. Анна, старица на осемдесет и четири години, беше в храма ден и нощ, прекарвайки вдовството си в пост и молитва, и позна Христос 604. Йоан, учителят на въздържанието и нов ангел на земята 605, Го обяви публично. 30. Дали Елисей наистина е ядосан, когато нахрани пророците с горчиви кратуни 606? Дали Езра, който пази целия Стар завет в паметта си 607, не разбираше Писанието? Наистина ли Павел е неразумен, хвалейки се с пости, които не са от полза 608? 31. Няма полза? Как се пречистват от пороците? Ако ги спазваш със смирение и милосърдие, тогава, както говори Исая в божествения Дух, костите ти ще затлъстеят и ще бъдеш като опиянена градина (Исая 58:11). С духовната тлъстина на поста твоята душа и нейните добродетели се угояват, но плодовете ти се умножават от изобилието на твоя ум и опиянението от трезвеността пребъдва в теб 609, подобно на онази чаша, за която пророкът говори: И твоята чаша, която ме опива, колко е хубава! (Пс. 22:5). 32. Но строгата умереност не само в храната, но и в желанията е достойна за похвала. Писано е: Не следвай похотите си и се въздържай от желанията си. Ако предоставиш на душата си нещо, което да угоди на нейните страсти, това ще те направи наслада за враговете ти (Сирах 18:31-32). И по-долу: Виното и жените ще покварят мъдрите (Сирах 19:2). Павел 610 учи на умереност в брака и всеки, който не постъпва според неговото слово, потъпква апостолския закон и е като прелюбодеец. 33. Трябва ли да ви напомням каква е благодатта на девството, ако е достойно за това, че Христос го е избрал за Себе Си като храм, в който телесно, както четем, обитава пълнотата на Божеството (Кол. 2:9). Богородица роди Спасението на света. Девата роди Живота на всички. Не беше ли изключително онова девство, което в Христос донесе спасение на всички? Девата носеше Този, когото целият този свят не можеше да приеме и побере. Този, Който се роди от утробата на Мария, запази непокътнати печатите на срама и печатите на девствеността от Своята Майка 611. В Девата Христос намери плътта, която пожела за Себе Си, плътта, която Той, Господарят на всичко, присвои за Себе Си. Заради съпрузите мъжът е изгонен от рая, благодарение на Девата - съединена с Бога. 34. Трябва ли да говоря за другата Мария, сестрата на Моисей Мириам. Тя водеше редица жени и под нейно ръководство те вървяха през морските дълбини 612. И благодарение на какъв дар Текла 613 вдъхна почит дори на лъвовете, а ненаситните зверове 614, проснати в краката на плячката си, поддържаха свещения пост и не я раниха нито с остър нокът, нито с алчния поглед на очите си - в края на краищата светостта на девствеността може да бъде обидена дори с един поглед. 35. И накрая, какво уважение към девството проявява св. апостол: За девиците нямам заповед от Господа, но давам съвет като милост от Господа (1 Кор. 7:25). Това не е заповед, това е съвет. Той не налага това, което е над естествения закон, а увещава и убеждава. Тук не е изразена сила, а благодат, която е разкрита и показана на онези, които са били достойни за Господната милост. Може ли съветът на тези новопостъпили да бъде по-добър от апостолския? Апостолът казва: Аз давам съвети, но тези хора смятат, че тези съвети трябва да се премахнат, за да не се интересува никой от девството. 36. Трябва да осъзнаем каква велика възхвала на девствеността беше изразена в кратък стих от пророка, или, по-добре да се каже, Христос чрез пророка: Запазена градина, казва Той, сестро моя невеста, запазена градина, запечатан фонтан (Песен 4:12). Това е призивът на Христос към Църквата, която Той иска да види като девица без петно ​​или недостатък 615. Девствеността е добра градина, раждаща много благоуханни плодове, запазена градина, оградена със стена на целомъдрието. Девствеността е запечатан източник, тя е началото на скромността, тя пази непокътнати печатите на почтеността. Нека Божият образ да свети в този източник, тъй като чистотата на невинността е съчетана с телесната неопетненост. 37. Няма съмнение, че девицата, за която апостол Павел се сгодява в Посланието до коринтяните, трябва да представи Христос като чиста девица (2 Кор. 11:2). - това е Църквата. Първо, той дава съвет и нарича дара на девствеността благословия, която никакво несгоди на сегашната епоха не може да наруши, никакви потоци мръсотия не могат да опетнят, никакви бури не могат да разтърсят; тогава той действа като гарант пред Христос и в чистотата на този народ е готов да свидетелства за девствеността на Църквата. 38. Отговори ми сега, Пол, защо не дадеш команда, а се ограничиш до съвет какъв избор да направиш? Защото нежененият, казвате, се грижи за Господните неща, как да угоди на Господа (1 Кор. 7:32). И добавяте: И неомъжената жена, и девицата се грижат за Господните неща, как да угодят на Господа, за да бъде свята и телом, и духом (1 Кор. 7:34). Това означава, че те имат стена, която ги защитава от неприятностите на този свят и, защитени от крепостта на божествената защита, те остават в безопасност от светските бури. Така че съветът е за предпочитане, защото в него има полза, но в командването има примка. Съветът кани доброволци, командването оковава робите. Ако една девица последва съвета и не съжалява, печелеше полза. Щом другата е съжалявала, значи няма за какво да обвинява апостола. Самата тя трябваше да оцени слабостта си и затова самата тя беше виновна за решението си, обвързвайки се с възел, по-силен, отколкото можеше да издържи. 39. Добрият лекар помага на силните да поддържат здраве и дава изцеление на болните. Така апостолът съветва едни, предлага лекарство на други: немощният да яде зеленчуци 616 и да вземе жена 617; Нека най-силният търси по-твърда храна. И неслучайно добавя: Но който е непоклатимо твърд в сърцето си и, като не е стеснен от нужда, но е силен във волята си, е решил в сърцето си да запази девствеността си, той прави добре. Затова добре прави онзи, който дава девойката си за жена; а този, който не издава, се справя по-добре. Съпругата е обвързана със закона, докато съпругът й е жив; ако мъжът й умре, свободна е да се омъжи за когото иска, само в Господа. Но тя ще бъде по-щастлива, ако остане така, според моя съвет; но мисля, че имам и Божия Дух (1 Кор. 7:37-40). Ето какво означава да имаш разбирането на Бога и след усърдно проучване да посъветваш най-доброто и да покажеш какво е надеждно. 40. Опитен водач предлага различни пътеки, така че всеки да избере пътя, който смята за най-добър за себе си. Но трябва да поемете по пътя, който ще доведе до целта ви. Пътят на девствеността е добър, но минава по трудни, планински склонове и привлича най-силните. Пътят на вдовството е добър, не е толкова труден като първия, но е неравен и неравен, проходим е за внимателните. Утъпканият и гладък път на брака също е добър, но той води заобиколен път към лагера на светиите и по него се втурва мнозинството. И така, има награди за девствеността, почести за вдовството и има достойнство в брачното целомъдрие. Всеки има свои собствени стъпала за изкачване към добродетелта. 41. Стойте твърдо в сърцето си, така че никой да не ви разклати, така че никой да не ви победи. Апостолът ни показа какво означава това стоене. На Моисей беше казано: Мястото, където стоиш, е свята земя (Изход 3:5). Това е място за онези, които стоят във вярата, за тези, които стоят твърди в мислите на сърцата си. На друго място четем: Но стой тук с Мен (Втор. 5:31). Нека комбинираме това, което Господ каза на Мойсей: Където стоиш е свята земя и тук застани с Мен! - това означава: стой с Мен и стой в Църквата. Тя е свято място, тя е плодородна земя на святост, изобилна с реколта от добродетели. 42. Останете в Църквата! Останете там, където ви показах и където съм с вас! Вашият ум, основата на вашия дух, трябва да стои неразделно в Църквата, където ви се явих в храста. Ти си храст, аз съм огънят, който гори в храста, аз съм в плътта. Аз се превръщам в огън, за да светя за вас, да погълна тръните във вас, вашите грехове и да ви покажа Моята благодат. 43. Застанете в сърцето си и прогонете вълците, търсещи плячка от Църквата. Мързел да няма в теб, окото ти да не лъже, езикът ти остър! Не сядайте в седалището на суетата (Пс. 25:4). Не приклонявай ушите си към ония, които клеветят ближните ти, за да не би като слушаш сам да станеш съучастник в клеветата и да ти се каже: Ти седна и клевети брата си (Пс. 49:20). 44. Седнали, те клеветят, докато стоят, те прославят Господа, като са получили заповедта: Ето, сега със слово прославете Господа всички слуги Господни, които стоят в дома Господен (Пс. 133:1). Седящият човек - ако прибегнем до телесни образи - оставя празното тяло отпуснато и облекчава напрежението на ума. Този, който стои, е далновиден съзерцател, ленив изследовател, весел пазач на поста си във военен лагер. По същия начин доблестният воин незабавно влиза във формация 618, ако иска да отблъсне вражеска атака. 45. Който стои, пази се да не паднеш (1 Кор. 10:12)! Който стои, не познава клеветата, тъй като само празните мисли пораждат клевета и подхранват измама. Пророкът говори за това: Намразих събранието на нечестивите и няма да седна с нечестивите (Пс. 25:5). А в началото на тридесет и шестия псалом, пълен с нравствено назидание, той заявява: Не завиждай на нечестивите, не завиждай на ония, които вършат беззаконие (Пс. 36:1). Коварството е по-опасно от злобата; в него няма нито добродушие, нито открита злоба, а скрита измама. Но е по-трудно да се предпазиш от невидима опасност, отколкото от очевидна. Затова нашият Спасител ни напомня да се пазим от зли духове. Те ни примамват с появата на приятни удоволствия и много други примамки, съблазнявайки суетата с чест, алчността с богатство, гордостта с власт. 46. ​​Във всяко действие на епископа не трябва да има дори и най-малкото хитрост, тъй като животът му служи като модел. За тази служба трябва да се избере измежду всички човек, надарен със спокойствие и мирно благоразумие, така че да стане изцелител на всички. Защото кроткият човек е лечител на сърцето (Притчи 14:30). Господ нарича себе си изцелител в Евангелието: Не здравите имат нужда от лекар, а болните (Матей 9:12). 47. Но дори и добрият Лекар, след като взе нашите немощи и изцели нашите болести, 619 не възложи на Себе Си, както е писано, славата да бъде първосвещеник, но Този, който Му каза и Отец каза: Ти си Моят Син, днес Те родих (Евр. 5:5). И на друго място Отец казва: Ти си свещеник до века по чина Мелхиседеков (Евр. 5:6). Той стана прототип на всички бъдещи свещеници, за да приеме плът, така че в дните на Своята плът със силен вик и със сълзи да отправя молитви и молби към Бог Отец и, бидейки Син, чрез страдание да се научи на послушанието, на което ни е учил, и да стане за нас автор на вечното спасение (Евр. 5:7-9). След като претърпя пълнотата на страданието, Той взе греха на всеки върху Себе Си 620 и даде спасение на всеки. 48. Сам Господ избра Аарон за свещеник, така че в това ръкополагане да не действа човешка страст, а Божията благодат, а не умишлено решение, не собствено мнение, а небесно призвание, и така че принасянето на дарове за грехове да се извърши от този, който може да съчувства на онези, които съгрешават, защото самият той, както се казва, е обременен с немощ (Евреи 5:2). Никой не трябва да приписва 621 почит на себе си, но трябва да бъде призован от Бог, точно както беше Аарон. Така че Христос не поиска, а получи свещеничеството. 49. Когато семейното наследство беше установено от Аарон и наследниците бяха избрани по-често от шампионите на правдата, истинският Мелхиседек, истинският Цар на света, истинският Цар на правдата, както се превежда това име, дойде в образа на Мелхиседек, за когото четем в Стария завет. Мелхиседек беше без баща, без майка, без родословие, нямаше нито начало на дните, нито край на живота (Евр. 7:3), а Синът Божи също не познаваше майка в първото раждане от Бог Отец, а във второто от Дева Мария Той нямаше баща. Роден от един Баща преди вековете и от една Дева в този век, Той, подобно на Мелхиседек, не знаеше началото на дните 622, тъй като беше в началото (Йоан 1:1). Как би могъл Творецът на живота да знае края на живота, ако Самият Той е началото и краят на всичко (Откр. 21.6)? От това трябва да научим, че свещеникът трябва да бъде сякаш без баща и без майка и при избора му не трябва да се дава предимство на благородството на семейството, а на достойнството на морала и богатството на добродетелите. 50. В него трябва да има вяра и духовна зрялост, не отделно един от друг, но и двете трябва да живеят заедно в едно и да се укрепват от добри дела и дела. Затова апостол Павел иска да подражаваме на тези, които чрез вяра и търпение станаха съпричастни на обещанието, дадено на Авраам, който чрез търпението се удостои да получи обещаното благословение и да придобие благодат. Пророк Давид ни подтиква да подражаваме на свети Аарон, като го поставя сред светиите Господни: Мойсей и Аарон между свещениците, а Самуил - между призоваващите името Му (Пс. 98:6). 51. Каква е славата на този човек, който е даден като модел за всички? Когато по вина на упоритите хората бяха под заплахата от неминуема смърт, той се втурна между живите и умиращите, за да спре смъртта, за да не умре никой друг 623. Наистина това е човек със свещенически ум и дух! Той, като добър пастир, изпълнен с благочестива любов, се втурна в защита на Божието стадо. И жилото на смъртта беше извадено, настъплението беше сдържано, краят беше предотвратен. Милостта дойде на помощ на подвига и Аарон се втурна в защита на онези, които действаха срещу него. 52. Нека своеволните се научат да се страхуват от Божия гняв и нека свещениците се научат да Го умилостивяват. Какво от това? Не поради упоритост Датан, Авирон и Корей 624 бяха погълнати от земята? Не бяха ли те тези, които подтикнаха двеста и петдесетте мъже да се противопоставят на Мойсей и Аарон и да се отделят от тях? Не се ли надигнаха с призив: Стига ви, цялата общност, всички са свети и Господ е между тях! (Числа 16:3). 53. Разгневеният Господ се обърна към всички хора. Господ видя и позна Своите (2 Тим. 2:19) и взе за Себе си светиите, но които не избра, не взе за Себе Си, и заповяда на Корей и всички, които се разбунтуваха с него срещу свещениците на Господ Мойсей и Аарон, да издигнат жертвеници и да принесат тамян, и обеща да покаже кой е избран и свят между левитите на Господа. 54. И Мойсей каза на Корей: Чуйте ме, вие, синове на Леви! Не ви ли стига, че Бог ви отдели от израилското общество? Вие също търсите свещеничеството. Така че вие ​​и цялата ви общност се събрахте срещу Бог. Ами Арън, защо се оплакваш от него? (Числа 16:8-11). 55. Виждате ли причината за тяхното негодувание? Търсеха свещеничеството, но не бяха достойни за него, сееха объркване, не приемаха Божието решение, отхвърляйки свещениците, които Той беше избрал. Тогава голям ужас обхвана всички хора, страхът от наказанието обзе всички. Бяха чути общи молби лудостта на малцина да не унищожи всички и само извършителите на престъплението бяха осъдени на смърт. Двеста и петдесет души, заедно с подстрекателите, бяха откъснати от тялото на народа, земята стенеше и се отваряше всред народа, дълбока падина се отвори и погълна виновните, отделяйки ги от всички елементи на света, за да не осквернят нито въздуха с дъха си, нито небето с погледа си, нито морето с докосването си, нито земята с гроба си. 56. Наказанието спря, но злото не спря. Нов ропот се надигна сред хората заради смъртта на хора по вина на свещениците. Господ щеше да унищожи всички в негодувание, но Мойсей и Аарон Му се поклониха. Чрез техните молитви и специалното застъпничество на Своя свещеник Аарон Бог прощава на неблагодарните, но ги принуждава да се смирят, поставяйки над тях онези, чиято благодат те отхвърлят. 57. Самата пророчица Мариам, която заедно с братята си ходеше през вълните на морето, без да знае тайната на етиопската жена 625, възропта на Мойсей и веднага се покри с петна от проказа. Само чрез неговите молитви тя се отървава от своите 626. Това мърморене обаче трябва да се разбира като прототип на мърморенето на синагогата. Тя остава чужда на мистерията на етиопската, тоест Църквата, събрана от езическите народи, и постоянно се възмущава и й завижда, благодарение на което самата тя ще бъде избавена от проказата на своето неверие, както четем: Закоравяването се случи в Израел отчасти, до времето, докато дойде пълното число на езичниците и така целият Израел ще бъде спасен (Рим. 11:25-26). 58. Като доказателство, че божествената благодат, а не човешката, действа в свещениците, жезълът на Аарон разцъфтява. Той беше един от многото, които Моисей получи от племената на Израел 627 и постави [в скинията]. И хората, които преди това се смятаха за равни на духовенството във всичко, ясно видяха в свещеника Божия дар и престанаха да изискват благодат според собствените си човешки разсъждения. Тоягата не означава ли неувяхващата благодат на свещеничеството, запазването на процъфтяващ дар, поверен на властта дори в унижение? Или показва връзка с тайнството? Според легендата тези събития са се случили малко преди смъртта на Аарон. Те предобразяват как в последните времена древен Израел, остарял и отслабен от дългогодишното нечестие на своите свещеници, преобразен и изпълнен с ревност по примера на Църквата, под въздействието на животворящата благодат отново ще разцъфти с цветята на вярата и благочестието, невиждани от векове. 59. И фактът, че след смъртта на Аарон, не целият народ, но само Моисей, който беше един от свещениците на Господа, получи заповед от Бог да облече сина си Елеазар в дрехите на Аарон, означава, че само свещеник трябва да назначи свещеник. Само той може да облече одеждите, тоест достойнството на свещеничеството, и да доведе до светите олтари този, на когото всички одежди подхождат и от когото ще бъде запазена тяхната цялост. Господ се нуждае от молитвеник за хората и свещениците трябва да свидетелстват, че новоизбраният не е имал неприемливи падения, които биха попречили на неговото служение, тъй като негов дълг е да действа като ходатай за онези, които са съгрешили. Свещеничеството изисква наистина безупречна добродетел. Божият служител трябва да избягва не само тежките, но и най-малките грехове. Той трябва да прояви милост, да удържи на думата си, да повдигне падналите, да има състрадание към скърбящите, да бъде кротък, да обича благоприличието, да предотврати гнева или да го угаси, той като боен рог трябва да призовава хората към молитва и да дава знак за запазване на мира. 60. Стара поговорка казва: винаги се опитвайте да бъдете непроменени, така че животът ви, като картина, да показва непроменен образа, който е получил. Може ли човек да остане непроменен, ту пламтящ от гняв, ту горящ от тежко негодувание, ту моравен, ту пребледняващ? През цялото време той е различен и през цялото време не прилича на себе си. Дори да признаем, че гневът е естествено свойство и че има причини за това, човек може да укроти гнева си, не може да се втурне в лъвска ярост, загубил спокойствие, не може да усили своя вик, разпален от семейни кавги. Нищо чудно, че е писано: Който се гневи, изкопава грях (Притчи 15:18). Този, който не може да се контролира в гняв, няма да остане непроменен. Добре казва Давид: Гневете се и не съгрешавайте (Пс. 4:5) 628. Той не забрани гнева, но снизходи към природата, която човек не може да промени, но може да смекчи. Следователно, дори в гняв, нашата възбуда трябва да остане в границите, позволени от природата, и да не прераства срещу природата в грях. Кой би се съгласил да назначи за владетел над другите някой, който не може да управлява сам себе си? 61. Апостолът назовава имота: Епископът трябва да бъде непорочен (1 Тим. 3:2) и след това изброява характеристиките му: Защото епископът трябва да бъде непорочен, като Божи настойник, не нахален, не яростен, не пияница, не убиец, не алчен човек (Тит 1:7). Как би могло да бъде иначе? Могат ли милостта на щедрите и скъперничеството на алчните да се обединят помежду си? 62. Назовах какво не трябва да се допуска. Павел наставлява в добродетели и упорито убеждава, че любителите на спорове заслужават порицание. Той заповядва на епископа да бъде съпруг на една жена (1 Тим. 3:2). Той не забранява брака, тъй като това би бил съвет, който надхвърля закона, но предписва да се запази благодатта на кръщението в брачното целомъдрие. Със своята власт апостолът не позволява на онези, които са получили епископство, да зачеват синове. Признавайки, че вече може да има деца, той не казва, че е възможно да ги роди, и не казва, че е възможно да има втори брак. 63. Конкретно се съсредоточих върху това, защото мнозина твърдят, че е достатъчно да бъдеш „съпруг на една жена“ след кръщението, което измива греха, който служи като пречка. Греховете и пороците наистина се измиват и този, който е осквернил тялото си чрез сношение с много жени, но не е свързан с тях чрез брак, получава прошка, но за тези, които са женени, тези връзки не могат да бъдат отменени чрез повторен брак. Шрифтът отмива вината, но не отменя закона; В брака няма вина, но има закон. Това, което е подчинено на закона, не се прощава като грях, но остава в сила като закон. Точно така апостолът определя закона: който е непорочен, той е мъж на една жена (1 Тим. 3:2). И така, съпругът на една жена е непорочен и само такъв може според закона да бъде ръкоположен, а този, който се жени повторно, не е опетнен от грях, но е загубил правото на свещеничество. 64. Казаното е в областта на закона, но това, което следва, е в сферата на разсъждението. Първо, нека да отбележим, че не само апостолът даде такава заповед относно епископите и презвитерите, но и отците на Никейския събор в своите решения решиха, че нито една длъжност в клира не трябва да се заема от втори женен човек. Иначе как може свещеникът да утеши вдовица, да й покаже чест, да я насърчи да овдовее и да остане верен на починалия си съпруг, ако самият той не е останал верен на първия си брак? И по какво ще се различава свещеникът от народа, ако му се разрешават по закон същите неща като на народа? Животът на свещеника трябва да бъде по-висок, защото благодатта, която му е дадена, е по-висока и защото този, който обвързва другите с предписанията, сам трябва да пази предписанията на закона. 65. Как устоях на позицията си! И дори съгласявайки се против волята си, как постигнах съответствие с установените етапи! Решаващо беше не спазването на правилата, а принудата 629. Това мое решение беше одобрено от западните епископи, а източните го признаха за вярно. Забраната за снабдяване на неофит 630, за да не се превъзнася с гордост, важи, когато съкращаването на периода на изпитание се дължи на неговото упорито волеизявление и поради липсата му на смирение, без което е невъзможно да бъде в свещеничеството. В същия случай, когато нищо не зависи от протежето, той не може да бъде обвинен в нищо. 66. Ако в други църкви такова съображение е достатъчно при назначаването на епископ, тогава какъв вид задълбоченост е необходима във Верселанската църква, където, както е известно, две задължителни изисквания са представени на епископа: монашеско въздържание и енорийски начин на живот? Първият в западните райони, който съчетава и двете трудно съвместими предимства, е Евсевий с блажена памет 631 г. Живеейки в града, той спазва монашеските правила и управлява Църквата, поддържайки постна трезвеност. Благодатта на свещеничеството получава значително укрепване, тъй като самият пример на епископа възпитава по-младото поколение в желанието за въздържание и в правилата на целомъдрието и насърчава жителите на града да избягват женствеността и разсеяността, познати на жителите на града. 67. Така са живели известните мъже Илия, Елисей и Йоан, синът на Елисавета. Те, облечени в овчи и кози кожи, търпящи лишения и скърби, скитайки се из пустини, високи планини, скалисти клисури, непристъпни пещери и бурни потоци, не бяха достойни за целия кръг на земята 632. Така живееха Данаил, Анания, Азария и Мисаил. В царския дворец постели като в пустинята, подсилвали се с груба храна и обикновена вода. Не е изненадващо, че те, слугите на краля, се издигнаха над царството. Без да се подчиняват на заповеди и без страх от наказание, те покориха властите, победиха стихиите, охладиха естествената топлина на огъня, угасиха пламъка, притъпиха острието на меча, запушиха устата на лъвовете и там, където изглеждаха по-слаби, показаха неустоима сила. Тези, които се надяваха на небесна награда, не се страхуваха от човешки укор; онези, които познаваха сияещата благодат на вечната светлина, не се страхуваха от тъмнината на затвора. 68. Подражавайки на тях, свети Евсевий напусна отечеството и близките си, като предпочете скитничеството пред тихия живот в своята земя и се стремеше заради вярата да понася трудности и изгнание. Той избра тази съдба заедно с Дионисий, свети паметник, който постави доброволното изгнание над приятелството с императора 634. Тези знаменити мъже, взети от Църквата, заобиколени с оръжия, обсадени от войски, станаха победители на империята и придобиха власт над царството чрез сила на духа по време на земни трудности. Нито войските от воини, нито силата на оръжията можеха да откъснат вярата от сърцата им. Светците сломили жестокия зверски гняв, който се оказал безсилен пред тях. Защото гневът на царя е гняв на лъв (Притчи 19:12), както четете в Притчи. 69. Тези, които преди това са поискали промяна в начина си на мислене, се признаха за победени, но не се съмняваха, че бастунът им за писане е по-силен от железни мечове. Неверието беше ударено и падна, но вярата на светиите остана непокътната. Тези, които небесното жилище очакваше, не се стремяха да намерят покой в ​​бащината гробница. Те се скитаха из целия свят като нямащи нищо, но притежаващи всичко (2 Кор. 6:10). В който и регион да се намираха, те го смятаха за място за удоволствие; и изобилващите във вярата не им липсваха нищо. Те дадоха дарове на други, нямащи нищо на земята, но богати на благодат. Претърпяха мъки, но не бяха умъртвени от пости, трудове, бдения и молитви. В слабост те ставаха силни. Те не бяха привлечени от наслада, а наситени от глад, не изтощени от парещата топлина, но освежени от надеждата за вечна благодат, не уплашени от ледения студ, а благочестие, стоплено от топлия пролетен дъх. Онези, които бяха свободни в Христос, не се страхуваха от човешки окови; онези, които очакваха възкресение с Христос, не желаеха избавление от смъртта. 70. Свети Дионисий поиска смъртта му в изгнание в своите молитви. След завръщането си той не иска да намери духа на народа и духовенството сломен от общуването с неверниците и техните порядки. Удостоен с този дар, той взе със себе си мира Господен в спокойна душа. Въпреки че свети Евсевий пръв издигнал знамето на изповедничеството, последният дъх, който блаженият Дионисий издишал в изгнание, го доближил до славата на мъченик. 71. Монашеският живот увеличи такова търпение в Свети Евсевий, че той черпи сила от суровостта на навиците да издържа на труда. Кой може да се съмнява, че две институции са особено важни за един внимателен християнски живот: задълженията за духовенството и правилата за монасите? Първата институция привиква към благоприличие и нравственост, втората към въздържание и търпение: първата пред очите, втората тайно. Затова добрият писател казва: Станахме зрелище за света (1 Кор. 4:9). Несъмнено достоен е този, към когото ангелите гледат, докато се бори да получи наградата на Христос 635, докато се бори да установи ангелски живот на земята и да победи духовете на нечестието в небесните места 636: в крайна сметка борбата беше и срещу тях. Не напразно светът го погледна; светът трябваше да му подражава. 72. И така, този живот е в очите, този е в пещерата, този е в борбата срещу светската суета, този е в борбата срещу похотите на плътта, този потиска телесните удоволствия, този ги избягва, този е по-приятен, този е по-надежден, този се управлява, този се въздържа, но и двамата се отричат от себе си, за да станат Христови, защото се казва на онези, които са съвършен: Ако някой иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си, да вземе кръста си и да ме следва (Матей 16:24). Следва Христос, който може да каже: Вече не аз живея, а Христос живее в мен (Гал. 2:20). 73. Павел се отрече от себе си и, знаейки оковите и мъките, които го очакват, доброволно отиде в Йерусалим, за да посрещне опасностите, като каза: Не ценя живота си, за да мога да завърша пътя си и да служа на словото, което получих от Господ Исус (Деяния 20:24). Сълзите и молбите на много хора да не прави това не пречупиха духа му. Действащата вяра се оказва такъв взискателен съдник за себе си! 74. И така, този живот се бори, този избягва, този преодолява изкушенията, този бяга от тях, този триумфира над света, този се отдалечава от него, за този светът е разпнат или е разпънат за света, за този светът не познава, този има повече изкушения и затова победата е по-славна, този е по-малко вероятно да падне, по-лесно е да се пази. 75. Самият Илия беше изпратен от Господ да се скрие близо до потока Херит 637 по време на изпълнението на неговото предсказание. Ахав го заплаши, Езавел го заплаши, Илия беше в страх и се изправи, и отново, виртуозно хранейки се с небесна храна, вървеше четиридесет дни и четиридесет нощи, докато достигна планината Хорив и влезе в пещера и намери мир в нея 638, и тогава той беше този, който беше изпратен да помаже царете като царе 639. Чрез уединен живот, кален в търпението, от простата храна се укрепи в добродетелта и стана по-силен. 76. В пустинята Йоан израства 640, там той практикува постоянство, за да може по-късно да разобличи царя. 77. Помнейки Свети Илия, не без намерение назовахме местата на неговото пустинно обиталище. Необходимо е да се каже какво означават техните имена. Илия е изпратен в потока Хорат, където го хранят гарвани, носещи му хляб сутрин и месо вечер 641. Неслучайно сутринта те носят хляб, който укрепва човешкото сърце (Пс. 103:15). Какъв вид хляб, ако не хляба на причастието, би могъл да яде един пророк? Вечерта доставиха месото. Разбирайте какво четете! Хорат означава „разбиране“ 642. Хорив е „всяко сърце“ или „сърце“ 643, а Батшеба се превежда като „кладенец на седемте“ или „кладенец на клетва“ 644. 78. Първо Илия отиде при кладенеца на Витсавее, тоест при тайнствата на светия закон и при свещените ритуали на божественото правосъдие, едва след това беше изпратен до потока, до онази бурна река, която радва Божия град (Пс. 46:5). Обърнете внимание и на двата Завета на единия Създател. Древното писание, подобно на кладенец, е дълбоко и тъмно, оттам трудно можете да получите вода: кладенецът не е пълен. Писанието още не е завършено, защото още не е дошъл Този, който ще го изпълни. Впоследствие Той ще каже: Не дойдох да разруша закона, а да го изпълня (Матей 5:17). Христос заповядва на светеца да отиде при реката, защото този, който пие от Новия Завет, ще има повече от една река, но от корема му ще потекат реки от жива вода (Йоан 7:38), реки на разум, реки на знание, духовни реки, които пресъхнаха през времената на неверието, за да не черпят от тях хулителите и да не пият неверниците. 79. Гарваните разпознаха пророка Господен, когото евреите не разпознаха. Гарваните хранеха този, който беше преследван от кралското и благородното семейство. Коя е Езавел, която го гони, ако не синагога, течаща напразно, изобилстваща напразно с Писания, които никой не спазва и не разбира? Кои гарвани са хранили Илия, ако не онези, чиито пиленца призовават Бога? За тях е казано: Той дава храна на добитъка и на пилетата на гарвана, които викат към Него (Пс. 146:9). Тези гарвани знаеха кого хранят, защото бяха близо до „разбирането“ и донесоха храна в реката на святото знание. 80. Пророкът се храни от този, който разбира и спазва написаното. Нашата вяра му дава пиене, нашият просперитет му дава храна. Той се храни с нашия ум и чувства, в нашето разбиране той пирува със словото си. Сутрин му даваме хляб, когато в утринната светлина на Евангелието му носим силата на нашето сърце. С тях той храни, с тях се укрепва, с тях пълни устата на постещите, на които неверието на евреите не им даде хранителна вяра. Всяко пророческо слово е оскъдно, ако не видят вътрешната му тлъстина, а онова, което не може да напълни богато гърлата им, е изтощено и тънко. 81. Месото е за вечерта, защото е твърда храна, подобна на тази, която слабите духом коринтяни, които се хранеха с млякото на апостолските думи 645, не можеха да ядат. Така твърдата храна се запазва за вечерта на този свят, а сутрин се яде хляб. Тази заповед на Господа за храната ни кара да си спомним пророческото слово: Ти украсяваш началото на утрото и вечерта... Ти си приготвил хляба им, защото такова е приготвянето му (Пс. 65:9-10). 82. Мисля, че е казано достатъчно за учителя 646; сега нека насочим вниманието си към живота на неговите ученици 647. Те, облечени в слава, пеят химни ден и нощ. Това наистина е ангелска армия, винаги славеща Господа. Те умилостивяват и умоляват Бога с непрестанни молитви, грижат се за четенето и заемат ума си с постоянна работа: спазвайки обета за въздържание от жени, те са техен собствен надежден пазач. Какъв е този живот, в който няма от какво да се страхувате и на какво да подражавате? Работата на пост носи мирно разположение на ума, улеснява се от навика, поддържа се от свободното време или се разведрява от бизнеса, не се обременява от светски грижи, не се поглъща от страданието на другите и не се потиска от суетата на града. 83. Вече разбирате какви качества трябва да притежава човек, за да бъде избран за ментор, който да задържи и обучи в тази услуга. И ние можем да го намерим, ако единодушно желаете, ако всеки, който се смята за обиден, прости на другия. Справедливостта се състои не само в това да не обидиш някой, който не те е обидил. Има и друга справедливост, според която трябва да простиш греха на онези, които са те обидили. Обикновено се обиждаме от чужди лъжи или от хитростта на ближния. Наистина ли смятаме за добродетел да отмъщаваме с измама за измама, да отплащаме на лъжата с лъжа? Ако справедливостта е добродетел, тогава тя трябва да бъде свободна от престъпления и да не отплаща несправедливост за несправедливост. Това, което осъждате в друг, става ли добродетел във вас? Това е съгласие с неистина, а не отмъщение. Без значение на кого наранявате, праведния или неправедния, не трябва да наранявате изобщо. Няма значение каква е причината за вашето злонамерено намерение: желание за отмъщение или желание за нараняване, злото и в двата случая е осъдително. Няма разлика между злонамерените и неправедните и затова Давид ви предупреждава: Не бъди злобен сред злонамерените, не бъди като онези, които вършат беззаконие (Пс. 36:1). И по-горе той каза: Намразих сборището на злонамерени хора (Пс. 25:5), - като включи тук всички, той не направи изключение за никого и, изобличавайки злите намерения, не попита за причината им. 84. Коя справедливост е по-висока от божествената? Божият Син казва: Обичайте враговете си и отново повтаря: Молете се за онези, които ви употребяват и гонят (Матей 5:44). Той не само забранява съвършеното желание за отмъщение, но заповядва любов към нарушителите. В Свещеното писание на Стария Завет Господ казва: Мое е отмъщението и възмездието (Втор. 32:35), а в Евангелието Той ни насърчава да се молим за оскърбителите, за да не отмъщаваме на онези, на които сме обещали отмъщение. Той иска да прощавате греховете по собствената си воля. Той е съгласен с това, това е Неговата заповед. Ако искате отмъщение, тогава знайте, че възмездието за неправедния е неговото собствено разкаяние, а не тежестта на съдебните действия. 85. И тъй като животът на никого не минава без неприятни събития, ние ще се опитаме да гарантираме, че те не се случват по наша вина. Никой съд не може да осъди по-строго, отколкото собственият му съд осъжда неразумните, които сам се оказват автор на собствените си бедствия. Нека отхвърлим болезнените и противоречиви въпроси; те не дават плод, а служат като препъни камъни. Трябва да се държим така, че да няма причина да се срамуваме нито от преценката си, нито от действията си. Подходящо е разумният човек да избягва действия, които водят до покаяние, но никога не е характерно само за Бог да не се покайва. И така, какъв е плодът на праведността, ако не душевен мир? И какво е праведен живот, ако не мирен? Какъвто е господарят, такава е и цялата къща. Ако това е вярно в семейния живот, то още повече в Църквата, където богати и бедни, роби и свободни, гърци и скити, благородници и плебеи, ние всички сме едно в Христос. 86. Нека богатият не мисли, че има предимства. Църквата е богата с вяра, а богатството на вярващия е целият свят. Чудно ли е, че светът принадлежи на верните, ако наследството на Христос, което е по-ценно от света, принадлежи на него? Вие сте изкупени със скъпоценната Кръв (1 Петрово 1:19) – това се казва на всеки, не само на богатите. Ако искаш да забогатееш, тогава се подчинявай на Онзи, Който каза: Бъдете святи във всичките си дела (1 Петрово 1:15). Той също така казва това не на богатите, а на всички. Той съди, без да обръща внимание на лицата 649. Според вярното свидетелство на Неговия апостол, не в отпуснатост, не в суета, не в превъзнасяне на сърцето, но прекарайте времето на вашето поклонение със страх (1 Петрово 1:17). На тази земя получихте време, а не вечност. Използвайте го като време, знаейки, че ще си тръгнете оттук! 87. Не се доверявайте на богатството, то остава тук и само вашата вяра ще ви последва. Разбира се, праведността също ще бъде ваш спътник, ако вярата е била ваш водач. Защо сте привлечени от богатството? Вие не бяхте изкупени със злато и сребро, не с богатства, не с копринени дрехи от вашия суетен живот, но със скъпоценната кръв на Христос Исус (1 Петрово 1:18-19). Следователно наследникът на Бог и сънаследник с Христос е богат. Не презирай просяка, той ще те направи богат! Не презирай питащите: Този просяк извика, и Господ го чу (Пс. 33:7)! Не отхвърляйте някой в ​​нужда! Христос търпя бедност, въпреки че Самият Той беше богат, но заради вас стана беден, за да ви направи богати чрез Неговата бедност. Не се гордеете с богатството си! Господ не е изпратил апостолите Си да проповядват заради парите. 88. Лидерът сред тях каза: Нямам сребро или злато (1 Петрово 3:6). Сякаш се хвали с бедността си и бяга от богатството като от мръсотия. „Нямам сребро, изброява той, и нямам злато, не „злато и сребро“. Тези, които не се нуждаят от тях, не обръщат внимание на степента на тяхната стойност. Нямам сребро или злато, но имам вяра и съм богат в името на Исус, което е над всяко име (Филип. 1:9). Нямам сребро и не го търся; Нямам злато и не се стремя към него. Аз притежавам това, което вие, богатите хора, нямате, аз притежавам това, което бихте оценили високо, и го давам безплатно на бедните, като казвам: в името на Исус, укрепете слабите си ръце и укрепете треперещите си колене (Ис. 35:3). 89. Ако искаш да си богат, бъди беден. Ще бъдеш богат във всичко, но ще станеш беден духом 650. Не имуществото дава богатство, а духът. 90. Някои се ограничават дори с голямо богатство, което е правилно и разумно. Всеки доход е достатъчен за естествени желания; те са лесни за изпълнение. За страстите всяко изобилие от богатство е бедност. Хората не се раждат бедни, те се създават. Не природата прави човек беден, а вътрешното му разположение и затова е лесно да се намери някой, който да е богат според закона на природата, но трудно да се намери някой, който да е богат според закона на страстта. В края на краищата, колкото повече човек придобива, толкова повече жадува и се разпалва, опияняван от собствените си страсти. 91. Защо се нуждаете от разпръснати съкровища, сякаш не можете без тях? Най-необходимото нещо е да знаете какво не е необходимо. Защо обвиняваш плътта? Лакомията на корема е в лакомията на ума, а не в лакомията на тялото. Плътта отне ли ти надеждата за бъдещето? Плътта ли те е лишила от сладостта на духовната благодат? Дали плътта е пречила на вярата и се е предала на суетни мисли като жестоки господари? Плътта предпочита скромната умереност, която не я натоварва и я облича в здраве, отблъсква безпокойството и внушава спокойствие. 92. Но богатството само по себе си не е осъдително. Човек откупва душата си с богатството си (Притчи 13:8). Следователно земното богатство трябва да бъде придружено от добродетели. Вие сте кормчии в огромно море. Някои умело навигират кораба си, преплуват бездната и стигат до пристанището; други не знаят как да управляват придобивките си и тежестта му ги дърпа към дъното. Писано е: Богатството на богатия е укрепен град (Притчи 10:15). 93. Какво е това, ако не небесният Ерусалим и Божието царство 651? Добре е, ако собствеността дава вечен плод, добре е, ако ви принадлежи не само на този свят, но ще ви принадлежи и на небесния свят. Царят и псалмистът Давид, който се сдобива с такова имение, казва: Мое наследство е Господ (Пс. 119:57). Той не казва: моята част се простира от онези граници до тези. Той не казва: моето предназначение е сред онези съседи там, може би не сред апостолите, пророците и светиите Господни; това е справедлива съдба. Той не казва: Мое наследство са всички ливади, гори и ниви, а само тези гори и ниви, в които се намира Църквата, както е писано: Намерихме я в гористите ниви (Пс. 132:6). Той не казва: моята съдба е стада коне, тъй като конят е ненадежден за спасение (Пс. 32.17). Тази съдба не са стада крави, не магарета и не овце, ако те не познават своя собственик 652 и не са готови да станат като магарето, което стоеше при яслите на Христос. Тази съдба е овца, доведена на клане, Агнец, мълчалив пред стригачите Си и неотварящ устата Си (Ис. 53:7), който само потвърди достойнството Си със смирение. Добре е казано „пред стригача“, тъй като Господ отхвърли полученото, а не своето на кръста. Той свали тялото си, но не загуби божеството си. 94. Следователно не всеки може да каже: Моята съдба е Господ (Пс. 119:57). Скъперникът няма да каже това, защото алчността ще дойде и ще заяви: ти си мое наследство, аз те покорих, ти стана мой роб, ти ми се продаде за злато, ти ми се даде за власт. Невъздържаният няма да каже: моята съдба е Христос, тъй като лакомията веднага ще се появи и ще поиска правата си: ти си моята съдба, аз те плених на празника, аз те оплетох в мрежи от храна. Ти си в моята власт, осъден от разписките на собствената си гърлена лудост. Не знаете ли, че сте похарчили всичко за храна и не сте спестили нищо за вечен живот? Аз те осъждам със собствената ти преценка. Защитавай се, ако можеш, но не можеш. Нищо не ти остава, всичко е пропиляно. Прелюбодеецът няма да каже: моята съдба е Господ, защото похотта няма да се забави да я опровергае: аз съм твоята съдба, ти се осъди на мен от страст към блудница, нощта с нея те даде във властта на моите закони и моите права. Предателят няма да каже: моята съдба е Христос, защото мерзкият грях веднага ще нахлуе с вик: мами Те, Господи Исусе, той е мой! 95. Вижте: Юда прие хляб от Христос, но дяволът влезе в сърцето му, искайки притежанието му и доказвайки правото си на своето наследство: то не е твое, а мое! Твоят предател не е ли мой слуга? Разбира се, че е моя! Той лежи с Тебе и ми служи, той е участник в Твоята вечеря, но мой закачен, той взема хляб от ръцете Ти, пари от моите, приема чаша вино от Теб и ми продава кръвта Ти. Обвинението се оказва вярно и Христос се отдръпва от Юда, а самият той напуска Христос, следвайки дявола. 96. Колко господари има, които са избягали от единствения Господ! Но ние няма да Го оставим. Как може да се избяга от Този, Когото следват в окови, но в доброволни окови, не обвързващи, а освобождаващи, в които вързаните се гордеят, казвайки: Павел, затворник на Исус Христос (Фил. 1:3). Да бъдеш под Христовото иго е по-славно, отколкото да получиш воля и свобода от другите. Как можете да бягате от мира, как можете да бягате от спасението, как можете да бягате от милостта и как можете да бягате от изкуплението? 97. Вижте, деца, в какво са се превърнали тези, които са търсили това, което са получили след смъртта? Ще се опитаме да придобием усърдие към добродетелите, на които се възхищаваме, и мълчаливо ще отгледаме в себе си тези, които хвалим в другите. Нито отпуснатостта, нито безделието не заслужават похвала: Царството небесно се взема със сила, и онези, които използват сила, го отнемат (Матей 11:12). Набързо бащите изядоха агнето 653. Вярата е бърза, благочестието е весело, надеждата не е мързелива: тя не обича душевните терзания, но обича прехода от безплодно свободно време към плодовит труд. Защо го отлагаш за утре? Можете да започнете днес! Страхувайте се да не уловите идващия ден и да пропуснете отминаващия. Значителна вреда е загубата на един час, този час е част от живота ви. 98. Някои млади мъже искат да достигнат старост възможно най-скоро, за да не се подчиняват на мнението на старейшините си, а някои стари хора биха искали, ако могат, да си върнат младостта. Не одобрявам нито едното, нито другото желание, защото младите мъже, неблагодарно презирайки настоящето, търсят промени в живота, а старците търсят удължаване на века. Междувременно младостта може да остарее в морал, а старостта може да позеленее от трудове. В края на краищата не толкова възрастта коригира морала, колкото ученето. Колко по-ревностно трябва да се стремим с надежда към Царството Божие, където ще имаме нов живот и ще растем не в годините, а в благодатта? 99. Нито свободното време, нито сънят подготвят награди. Който спи, няма работа, който бездейства, няма плод, а само загуби. Мързеливият Исав загуби първородството си, защото избра да вземе храна, вместо да я получи; Трудолюбивият Яков намери благоволението и на двамата родители 654. 100. Яков беше по-добър в добродетелта и благодатта, но той се поддаде на възмущението на брат си, който страдаше поради предпочитанието, дадено на по-малкия му брат. За това е писано: Дайте място на гнева (Рим. 12:19). Нека възмущението на другия не ви въвлича в грях, тласкайки ви към конфронтация, тласкайки ви към отмъщение. Желанието да отстъпите ще премахне страха както от вашия опонент, така и от вас самите. Подражавайте на патриарха, който отиде в изгнание по съвет на майка си. И каква майка? Ребека, тоест „търпение“ 655. Кой друг би могъл да даде такъв съвет като търпение? Майката обичаше сина си, но предпочете да го отдели от себе си, отколкото от Бог. Тя беше добра майка и на двамата сина и затова даде благословията на по-малкия син, който можеше да я запази. Тя предпочиташе не син пред син, а неленост пред безделник, верен пред неверен, но и много помагаше на най-големия син с любовта си към по-младия, като го пазеше от кръвопролития. 101. Яков живееше в изгнание от родителите си от своето благочестие, а не от наглост, така че той разговаряше с Бога и ставаше все по-богат, деца и благодат 656. Въпреки това, той не се възгордя с брат си, когато го срещна, но смирено му се поклони 657. Той се поклони не на този, който беше безмилостен, ядосан и погрешен, а на Този, когото той видя в брат си. Яков се поклони седем пъти, това е числото на опрощението, но не на човека, а на Бога, предвиждайки в духа Му идване в човешка плът, за да поеме върху Себе Си греха на света 658. Във въпроса на Петър ви се разкрива една мистерия: Колко пъти трябва да простя на брат си, който греши срещу мен? До седем пъти? (Матей 18:21). Виждате ли, че опрощението на грешниците е прототип на Велика събота, тази почивка на вечната благодат, и затова се дава при размисъл? 102. Но какво означава, че Яков изпрати жените си, синовете си и всички членове на семейството си и им заповяда също да се поклонят до земята? Разбира се, [те се поклониха] не на земната материя, която често е наситена с кръв, в която е развъдник за престъпления и която настръхва от груби скали и стръмни скали, суха и безплодна почва 659, но нашата бъдеща плът, която ще стане наша крепост. Вероятно това е тайнството, на което Господ ви научи в заповедта: Не само до седем, но до седемдесет пъти по седем (Матей 18:22). 103. Простете престъпленията си 660, за да бъдете синове на Яков. Не се ядосвай като Исав. Следвайте свети Давид, който като добър учител ни даде пример за подражание, като каза: Вместо да ме обичат, те ме наклеветиха, но аз се молих (Пс. 109:4), тоест те го проклинаха, но той се молеше. Молитвата е добър щит, тя отразява негодувание, отразява проклятие, което често се обръща към самите проклети и те се нараняват със собственото си копие. Псуват. - се казва, - и Ти благославяш (Пс. 109:28). Няма нужда да се страхувате от човешкото проклятие, защото то привлича към вас Божието благословение. 104. Възлюбени, винаги помнете, че точно както Исус страдаше извън портите (Евр. 13:12), така и вие трябва да излезете от този земен град. Твоят град е небесният Ерусалим, живей в него, за да кажеш: Нашето гражданство е на небесата (Фил. 3:20). Исус напусна града, за да бъдеш ти, оставяйки този свят зад себе си, над света. Палатката на Моисей, единственият, който видя Бог, беше извън лагера и в нея той разговаряше с Бога 661. Кръвта на жертвите, пожертвани за грях, беше принесена на олтарите, но телата им бяха изгорени извън лагера 662, защото никой, живеещ сред пороците на този свят, избягва греха и кръвта му няма да бъде угодна на Бога, ако не е отделена от тялото, което го осквернява. 105. Любовно гостоприемство, благодарение на което свети Авраам намери благодат 663 и прие Христос като гост, а Сара беше удостоена да роди син, въпреки че вече не беше в състояние да ражда поради старост 664. Лот също избяга от огъня, който унищожи содомците 665. И можете да приемете ангели, ако сте гостоприемни към тези, които идват. Какво можем да кажем за Раав, на когото тази добродетел донесе спасение 666? 106. Страдай онези, които са в окови, сякаш си в затвора. Утешавайте скърбящите, защото е по-добре да влезете в дом на скръб, отколкото в дом на радост (Екл. 7:2). Там е добродетелта да изпълняваш дълг, тук е покварата на падението, там се надяваш на бъдеща награда, тук вече си я получил. Съболезнования на страдащите, сякаш и ти страдаш. 107. Нека жената се подчинява на мъжа си, но не му бъде роб. Оставете я да се държи по начин, който му позволява да я насочва, вместо да я ограничава. Това, което е подходящо за кавга, не е подходящо за брак. Нека съпругът води жена си като кормчия, почита я като партньор в живота и споделя всичко с нея като сънаследник на благодатта. 108. Майки, не прекалявайте със своите 667 синове! Обичайте ги и се молете за тях, за да са дълги дните им над земята 668! Не на земята, а над земята! Нищо не трае вечно на тази земя и дори дългият живот е един момент, при това опасен. Увещавайте ги да предпочитат кръста на Христос 669, а не любовта на този живот. 109. Мария, Богородица, застана пред кръста на своя Син 670. Светият евангелист Йоан ми разказа за това. Други писаха, че светът се разтърси по време на Страданията Господни, небето се покри с тъмнина и слънцето изчезна 671. След благочестива изповед разбойникът влезе в рая 672. Йоан добави към историята нещо, което другите нямаха. Разпнатият на кръста Господ се обърна към Майка Си. За Него, Победителя на страданието, беше по-важно да изплати нейния дълг на синовна любов, отколкото да даде обещанието за Небесното царство. Имаше много милост в изпълнението на молбата на крадеца, но имаше още повече в любовта, с която Христос почиташе Майка Си. Ето Твоя син! Вижте майка си! (Йоан 19:26–27), Той свидетелства от кръста и разделя благочестивите задължения между Майката и ученика. Господ потвърди не само публичния, но и вътрешния Завет и този Завет беше подписан от Йоан, свидетел, достоен за такъв Заветник. Добро завещание не за пари, а за небесен живот, написано не с мастило, а с Духа на Живия Бог: Езикът ми е тръстика на писар (Пс. 44:2). 110. Мария беше достойна за титлата Майка на Христос във всичко. Апостолите избягали. Тя стоеше пред кръста и гледаше с благочестиви очи раните на Сина. Тя не очакваше смъртта на Детето Си, а спасението на света. Може би Тя, царският дворец 673, вече е знаела, че смъртта на Нейния Син ще доведе до изкуплението на света и се е надявала, че Нейната смърт може да послужи и като общо спасение. Но Исус не се нуждаеше от помощ, за да изкупи всички и спаси всички без помощник 674. Ето защо Той казва: Станах като човек без помощ, свободен между мъртвите (Пс. 87:5). Той прие любовта на Майката, но не прибягна до Нейната помощ. 111. Така че подражавайте, о, свети майки, Тази, която на кръста на своя единствен възлюбен Син, постави такъв пример на майчина добродетел. Тя Го обичаше не по-малко, отколкото вие обичате децата си, но тъй като беше Дева, не можеше да се надява на утеха, като роди друг син. 112. Вие, господа, не се отнасяйте към робите като към по-низши, но помнете, че всички сте участници в една и съща природа. А вие, роби, служите на господарите си по собствена воля. Всеки трябва търпеливо да приеме положението, в което е роден, и да се подчинява не само на добрите, но и на суровите господари 675. Каква е наградата за вашата служба, ако усърдно служите на доброто? Ако угодиш на суровия, твоята заслуга е по-голяма. Свободните хора също нямат право на възмездие, ако нарушат закона, и съдиите ще ги накажат, но възмездието очаква онези, които не са съгрешили. По същия начин, ако служите на жестоките господари с търпение, гледайки към Господ Исус, ще намерите милост. Сам Господ, бидейки праведен, пострада от неправедните и с непонятно търпение прикова греховете ни на кръста Си, за да бъдат готови онези, които Му подражават, да измият греховете си с кръвта си. 113. В заключение, нека всички се обърнем към Господ Исус. Нека имате радостта от този живот с чиста съвест; търпеливо очакване на смъртта – с надежда за безсмъртие; твърда надежда за възкресение - с Христовата благодат, истина - с простота, вяра - с увереност, въздържание - със святост, усърдие - с трезвост, общуване - със скромност, образование - без суета, трезвост на истинското учение - без опиянението от ереста. Послание на Сириус (Maur. 41a). [Сириций до различни епископи] 676 1. Бих искал, най-скъпи братя, да провъзглася на вашата искреност само радостта от любовта и мира, така че размяната на писма да служи на спасението. Но е вярно, че древният враг не ни позволява да живеем свободни от неговите атаки. Той, отначало лъжец и враг на истината, завиждайки на човека и опитвайки се да го хване, пръв падна сам. Той, противник на скромността и учител на лукса, се храни с жестокост, не толерира наказание чрез въздържание, неговите проповедници и слуги 677 провъзгласяват безполезността на поста. За липсата на вяра в бъдещия живот той е осъден от присъдата на апостола, който казва: Да ядем и да пием, защото утре ще умрем! (1 Кор. 15:32). 2. О жалко нахалство, о лукавство на душа, която е изгубила надежда! Сега внушителната реч на еретиците, подобно на раков тумор, неусетно е проникнала в Църквата, така че, като се е настанила в гърдите, тя отнася целия човек към смъртта. Ако Господ на Силите не беше унищожил капана, поставен от дявола, тогава гледката на такова зло и голо лицемерие щеше да погуби сърцата на много простодушни, защото човешката душа лесно се клони към най-лошото, искайки да лети на открито, а не да върви по трудния и тесен път. 3. Възлюбени мои, затова беше необходимо да ви информирам за случилото се тук и да го предам на съда на вашата съвест, така че поради невежеството на някой епископ покваряващото влияние на лоши хора да не навреди на Църквата, която те нахлуват под благочестиво прикритие, както казва Господ в Писанието: Мнозина ще дойдат при вас в овчи кожи, но отвътре са вълци грабители. По плодовете им ще ги познаете (Матей: 7. 15–16). Разбира се, за своя полза те се представят за християни, за да могат, влизайки под закрилата на благочестиво име в молитвени домове, да излеят змийската отрова в проповедта си и в тъмнината да насочват стрели към праведните по сърце (Пс. 10:3). Отвърнали се от Православната истина, според обичая на дявола, те са въвлечени в лудостта на своето учение и мамят простите овце. 4. Първо от апостолите, а сега и от нашия собствен опит, ние сме научили и изпитали разрушителността на безброй ереси, но до този ден тайната на Църквата не е била нарушена с техния лай от такива кучета като тези внезапно появили се врагове на вярата, тези разпространители на нечестиво учение, показващи чрез плодовете на своите думи чии ученици са. Други еретици, слабо разбиращи отделните въпроси, се стремяха да изкривят и разпокъсат божественото учение, но тези, които нямаха сватбена дреха, нанасят съкрушителен удар на православните, събаряйки, както казах, въздържанието, установено от Новия и Стария завет. С дяволския дух, съблазнително и лъжливо философствайки, те вече объркаха много християни и ги присъединиха към новото безумие, скривайки отровата на своето безсрамие. Най-ревностните от тях направиха богохулствата си публични в безразсъдни писания и, подтикнати от гнева на безнадеждна душа, открито проповядваха навсякъде, търсейки благоволението на езичниците. 5. Най-верните християни, от благороден произход и известни със своето благочестие, незабавно информираха моето недостойнство за вредността на това дело, така че, разобличено от епископската присъда като противоречащо на божествения закон, това духовно мнение да може да бъде опровергано. Ние не презираме и наистина приемаме брачните обети, на които присъстваме с воал, 678 но отдаваме по-голяма почит на посветените на Бога девици, които бракът ражда. 6. За събраното духовенство от паството е очевидно, че те са враждебни към нашето учение, тоест към християнския закон. В съответствие с апостолското правило относно онези, които провъзгласяват нещо различно от това, което ние сме приели 679, една беше присъдата на цялото ни свещеничество и дяконство, както и на целия клир. Нека се знае: Йовиниан, Авксентий, Генадий, Герминатор, Феликс, Плотин, Маркиан, Януарий и Ингений, изобретателите на нова ерес и богохулство, са признати за виновни с Божествена присъда и с наше решение и са завинаги отлъчени от Църквата. 7. Без да се съмнявам, че Ваше светейшество ще спази това решение, изпратих това съобщение с моите братя и съслужители Кресент, Леопард и Александър, които с пламенен дух могат да извършат благочестивото дело на вярата. 15 (Maur. 42) 680 . На моя любим господар и брат Сириций. Амвросий, Сабин 681, Васиан 682 и др 1. Усетихме в писмото до Ваше Светейшество грижата на един добър пастир, който усърдно пази поверената му врата 683, бдително и ревностно, милостиво и внимателно пазещ стадото Христово. Ти си достоен Божиите овце да те слушат и следват. Ти познаваш Христовите овце и, като лесно разпознаваш вълците, се втурваш към тях като грижовен пастир, за да не разпръснат ухапванията на тяхното нечестие и див вой стадото Господне. 2. Ние възхваляваме това, нашия възлюбен господарю и брате, и прославяме това с цялата си душа. Не се учудваме, че стадото Господне се уплаши от яростния вой на вълци, без да разпознае гласа на Христос в него. Този яростен вой не прославя красотата на целомъдрието и ритуала на девствеността, но иска да смеси всичко безразборно, разрушавайки реда на различни заслуги и въвежда странна бедност на небесни награди, сякаш Христос имаше една палмова клонка 684 за всички победители, а не изобилие от безброй почести и награди. 3. Еретиците устно приемат брака. Но каква похвала може да има за брака, ако девствеността е лишена от слава? Ние със сигурност не отричаме, че бракът е осветен от Христос, защото Божественият глас каза: двамата ще бъдат една плът (Матей 19:5) и един дух - но състоянието, в което сме родени, е на първо място от това, което сме станали, и мистерията на божествения акт е много по-превъзходна от лекарството за човешката слабост 685. Добрата съпруга е правилно възхвалявана, но благочестивата девица е предпочитана. Апостолът казва: Който дава девойката си, прави добре, а който не я дава, прави по-добре (1 Кор. 7:38). Тази се грижи за Господните неща и тя се грижи за нещата на света (1 Кор. 7:34), тази е обвързана с брачни връзки, тази е свободна от тях, онази е под закона 686, тази е под благодат. Бракът е добър, който дава потомство за човешко наследство, но по-добро е девството, което наследява Небесното царство и дава наследство на небесните заслуги. Чрез грижите на съпругата влязоха, чрез Девата се осъществи спасението 687. Христос избра специалния дар на девството за Себе Си и демонстрира служението на целомъдрието, представяйки в Себе Си това, което Той избра в Своята Майка. 4. Колко голяма е лудостта на нещастните лаещи! Те си противоречат, като не вярват, че Христос може да бъде роден от девица, 688 и като твърдят, че след естественото раждане на деца съпругите остават девици! Значи ли това, че Христос дава на другите това, което, както се казва, не би могъл да даде на Себе Си? Когато Той наистина прие плът и стана човек, за да изкупи човека и да го възкреси от смъртта, бидейки Бог, по Своята благост се яви на земята, както Сам каза: Ето, правя всичко ново (Ис. 43:19), - Той се роди от непорочна Дева и, както е писано, повярваха: с нас е Бог (Мат. 1:23). Но, следвайки пътя на заблудата, те продължават да казват: „Дева зачена, но не девица роди“. Коя девица би могла да зачене, но не би могла, оставайки девствена, да роди, когато заченатото винаги предхожда раждането? 5. Но ако не вярват на учението на свещениците, нека вярват на пророчествата на Христос, нека вярват на ангелското увещание: Нито една дума няма да остане безсилна пред Бога (Лук. 1:37), - нека вярват на Апостолския символ на вярата, който Римската църква винаги пази и спазва в чистота. Мария чу гласа на ангел и първо попита: Как ще бъде това? (Лука 1:34), - тя вече не се съмняваше в раждането и отговори: Ето, слугата Господен; нека ми бъде според думата ти (Лука 1:38). Ето Девата, която зачена в утробата си, ето Девата, която роди Сина! За това е писано: Ето, Девата ще зачене и ще роди Син (Ис. 7:14). Той не само каза, че Девата ще зачене, но и че Девата ще роди. 6. Каква е тази порта на светиите, тази външна порта на изток 689, която остава затворена и през която, както се казва, никой няма да влезе, но само Бог на Израел ще влезе (Езек. 44:2)? Не беше ли Мария портата, през която Спасителят влезе в нашия свят? Това е портата на правдата, както Той Сам каза: Остави... ни да изпълним всяка правда (Матей 3:15). Тази порта е Мария, за която е писано, че Господ ще влезе през нея и тя ще остане затворена след раждането, защото е заченала и родила като девица. 7. Какво е невероятно, ако, противно на законите на естественото раждане, Мария роди и остава девица, когато, противно на законите на природата, морето видя и избяга, а водите на Йордан се върнаха при извора си (Пс. 114:3)? Не по-малко достойно е вярването, че Девата роди, ако, както четем, скалата избълва вода 690 и вълната на морето се превърна в стена 691! Не по-малко достойно за вяра е, че човек произлиза от девица, ако извор 692 бликне от скала, желязо се носи по водата 693, човек върви по водите 694. Така че, ако човек е бил носен от вълна, не може ли девица да роди мъж? Какъв човек? За Него четем: И Господ ще им изпрати човек, който ще ги спаси... и египтяните ще познаят Господа (Ис. 19:20, 21). В Стария завет девицата превежда еврейската армия през морето 695 г.; в Новия завет Девата е избрана от двореца на небесния Цар за спасение. 8. След това ще кажем похвална дума за вдовството 696, тъй като в Евангелието, след най-славното раждане от Девата, веднага се споменава вдовицата Анна, която живя с мъжа си от девството си седем години, вдовицата на осемдесет и четири години, която не напускаше храма, постеше и се молеше с локва [на Бога] ден и нощ (Лука 2:36-37). 9. Те, несъмнено, имат всички основания да отхвърлят вдовството, спазвайки постоянен пост, който, както те преживяват, някога ги е изтощил, и те компенсират нанесената им вреда с ежедневни пиршества и с навика на разкоша искат да прогонят от себе си подвига на въздържанието. Но те не опровергават никого толкова убедително с езика си, колкото себе си. 10. Но нека се боят от Бога, за да не обвинят този пост. Нека си изберат каквото искат. Ако някога са постили, нека се покаят за доброто си дело; ако никога не сте постили, оставете ги да признаят собствената си невъздържаност и женственост. И също така твърдят, че Павел е бил учител на лукса 697. И кой тогава е учителят на трезвеността, ако учителят на лукса е бил този, който е опитомил тялото му 698 и го е предал в робство 699? Той припомни, че чрез много 700 поста е донесъл дължимото служене на Христос, не заради самохвала, а заради нашето учение какво трябва да следваме. Учат ли ни на лукс думите му: Защо все още като живи хора говорите за света? Не докосвайте, пипайте и не яжте нищо, което води до поквара (Кол. 2:20-21) 701? За лукса ли е неговото увещание: Необходимо е да живеем не в снизхождение към тялото, не в уважение към пресищането и любов към плътта (Кол. 2:23) и не в измамна измама, а в Духа, чрез който се обновяваме 702? 11. Малко каза апостолът? Нека чуят пророка: И покрих душата си с пост (Пс. 68:11). Това означава, че този, който не пости, е непокрит, гол и открит за рани. Ако Адам се беше покрил с пост, нямаше да е гол. Ниневия беше спасена от смърт с пост 703. И сам Господ казва: Тази раса се изгонва само с молитва и пост (Матей 17:21). 12. Какви други думи [очакваме] от ръководителя и учителя? Дошлите тук вече са платили заслужена цена за нечестието си и не е останало място, където да не са осъдени, показвайки се като истински манихеи 704 за неверието си, че Исус е произлязъл от Девата. Това безумие ги прави нови евреи! Ако не вярват, че Той е дошъл, не вярват, че се е въплътил, тогава Неговият вид е призрачен, и разпятието е призрачно. Но наистина Той беше разпънат заради нас, наистина Той е нашият Изкупител! 13. Манихеите са тези, които отричат ​​истината, които отричат ​​плътта на Христос и затова за тях няма прошка на греховете, но имат манихейско нечестие, което най-милостивият император осъди и всеки, който ги видя, избяга от тях като от някаква заразна болест. За това свидетелстват братята и нашите събратя свещеници Кресент, Леонард и Александър, изпълнени със Светия Дух, които ги оставиха, осъдени с всеобща клетва, за да бъдат изгонени от град Милано. 14. Знайте, че Йовиниан, Авксентий, Герминатор, Феликс, Плотин, Гениалий, Марциан, Януарий и Ингений, които вашето светейшество осъди, също са осъдени от нас с вашата присъда. Нека нашият Бог ви пази в безопасност и просперитет, любими господарю и братко. Също така подписи: Аз, епископ Евенций 705, поздравявам вашата святост в Господа и подписах това писмо; епископ Максим, епископ Феликс, епископ Васиан, епископ Фсодул. По нареждане на г-н епископ Геминиан и в негово присъствие аз, свещеник Апер, подписах; епископ Евстасий, епископ Констанций, епископ Савин; Всичко беше подписано в този ред. Написано през декември 388 г. Свети Амвросий продължава темата на писмо 74, което в оцелелите ръкописи следва писмото до Марцелина като епист. ex s. 1а. Паун също говори за този инцидент (виж: uita A. 22–23). Въз основа на тези думи те правят предположение за датата на писмото: св. Амвросий може да е бил в Аквилея във връзка с избора на нов епископ, Хроматий, тъй като епископ. Валериан умира в края на ноември 388 г. Теодосий Велики, който тогава бил в Медиолан. ср.: епист. 74. M. Zelzer, а след нея Liebeschutz, предлага да се разбират тези думи като „Написах писмо до императора, което изпращам [до вас] заедно с това.“ - Забележка. изд. Сравнете: Езек. 37:16. Изследователите също предлагат да се види в тези думи алюзия към Ер. 1:11. ср. във Филон от Александрия (Mos. 2. 178–183). В епист. 74 (ex p. 1a) също цитира тези думи. Според Liebeschutz св. Амвросий сочи кръщението на Йоан Кръстител (Марк 1:4); виж: Liebeschuetz. R. 114, n. 2. Тоест първороден грях. Виж: Philo, sacrit. 72–87. За разлика от Авел, Каин запази първите плодове от реколтата за себе си и донесе най-лошото на Бог. - Забележка. изд. Назаряните не трябваше да подстригват косите си, вижте: бр. 6:5; сравни: епист. 62. 10–31 (история за Самсон).– Бел. изд. В първите векове на християнството изразът osculum pacis означава целувка, с която членовете на Църквата се поздравяват. - Забележка. изд. Вижте: Брой. 13:24 ч. In regionem Botryonis lit., „в района на гроздовата чепка“ (на гръцки botrys). Виж: Зав. 8:23–29. Свети Амвросий тук смесва и замърсява историята на Сихон, царя на аморейците (Числа 21:26-29), и историята на царя на Гай (Исус Навиев 8:23-29). Тимазий, майстор на кавалерията и пехотата, консул от 389 г. Споменат също в Zosimus (hist. nou. 4.45.2), Philostorgia (hist. eccl. 10/8), също в Cod. Теод. 4. 17. 5. ср. възпроизвеждане на същия разговор в Peacock, uita A. 23. 2–3 (вж.: Милански паун. Житие на св. Амвросий / св. Амвросий Медиолански. Събрани съчинения. T. I. M., 2012. P. 79). Написано през септември 394 г. след победата на Теодосий над узурпатора Евгений при Фригис; виж също: епист. 10. Може би Свети Амвросий има предвид Арбогаст, военачалникът, който е инициатор на заговора на Евгений. За чудесата в битката при Фригис вижте: Sozomen, hist. еккл. 7. 24, Сократ, hist eccl. 5.25, блж. Августин чу. деи 5. 26. Последните думи съдържат призив за прошка на участниците в заговора на Юджийн: виж по-долу: epixt. пр. c. 3. Написано през есента на 344 г. Това писмо е за прошка за участниците в заговора на Евгений. Виж: uita A. 31.4; 46. ​​​​1–2. Написано през септември 381 г. Епископите Паладий от Рациария и Секундиан от Сингидун, осъдени от събора за арианство. Престер Урсинус е избран за епископ на Рим след смъртта на Либерий през септември 366 г., но в края на 365 г. привържениците на римския епископ Феликс ръкополагат Дамас за епископ след смъртта му. Започват ожесточени битки между римските християни и Урсинус е заточен в Галия. Войната с готите на Балканите, продължила до октомври 382г. Юлиан Валент, ариански епископ на Петовион в Панония; виж: Gesta epist. 2. 9. – Бел. изд. Може би префектът на Рим е позволил на Урсинус да се върне в града. Написано през септември 381 г. заедно с писма 8 и 9; виж също: епист 70. Арианин, когото Евзоос от Антиохия ръкоположи за епископ на Александрия след свалянето на Петър: виж: Теодорит, хист. еккл. 4. 21–22; Сократ, ист. еккл. 4.24. Ариански епископ на Константинопол през 370–380 г., свален от император Теодосий: виж: Сократ, ист. еккл. 4.14; 5. 7. Паладий и Секундиан. Вижте предишното писмо. Тимотей, епископ на Александрия през 381–385 г Това се отнася за нашествието на вестготите на Балканите. Обръщението към Грациан и Валентиниан II показва, че докладът е написан след смъртта на император Валент през август 378 г. в битката при Адрианопол и преди Теодосий да бъде провъзгласен за император (януари 379 г.). Посланието на Римския събор през 378 г. е запазено сред писмата на св. Амвросий, които не са включени в събранието. Може би това говори за авторството на св. Амвросий, въпреки че такива известни изследователи като Паланке (виж: Palanque J.-R. Saint Ambroise et lʼEmpire romain: Contribution à lʼhistoire des rapports de lʼÉglise et de lʼÉtat à la fin du IV with siècle P., 1933. P. 62), Gryson (вж. Gryson R. Le texte des Actes du concile dʼAcuilée (381) / Scriptorium 1984 38. P. 132. n. 5) и други се противопоставят на приписването на писмото на св. Амвросий. Риторичната неубедителност на писмото също не подкрепя авторството на светеца. Системата на каноничното право, предложена в съобщението, въпреки че е одобрена от Грациан (неговият отговор на заместник-префекта на Рим Аквилина е запазен (виж: Collectio Avellana. CSEL 35. 54–58, също препечатано от M. Zelzer: CSEl 82. 3. P. XCIII-XCV), в който той приема много от предложенията на събора), но след това не получава правна формализация на държавно ниво, въпреки че показва тенденция за издигане на авторитета на римския епископ, която се проявява по време на управлението на римския епископ Дамас (366–384) и е подкрепена от неговия приемник Сириций (385–399). Само 17-та новела на император Валентиниан III (445 г.) утвърждава първенството на папата. Вижте за това: Girardet K. M. Gericht über den Bischof von Rome / Historische Zeitschrift. 1994. 289. С. 1–38. Съборът в Рим, председателстван от епископ Дамас, се проведе с участието на 44 епископи (виж: MGH, Gest. pont. 1.84; Banterle. R. 205, n. 1) Една от задачите на събора, както се вижда от обръщението, е била да разреши конфликта между римския епископ Дамас (366–384) и дякона Урсин. За избора на римски епископ през 366 г. е запазено свидетелството на Амиан Марцелин (вж.: res. gest. 27. 3. 11–13), вж. също: Руфин от Аквилея, хист. еккл. 11.10. Лит. „не в страните“ (in lateribus), т.е. без да бъде измъчван. Изпратен на заточение в Илирия. От текста на доклада става ясно, че Урсинус се радва на подкрепа в много региони на Италия дори 12 години след избирането на Дамас. Incubare се превежда като „незаконно притежаване“; срв.: инкубатор - “епископ, който е бил незаконно ръкоположен” (Blaise A. Lexicon latinitatis medii aevi. Brepols. 1975. P. 471). Urban of Parma: виж: Diss. Макс. 125. Реститут, епископ на Картаген, председател на Съвета на Аримин 359 г Вижте: Cod. Теод. 16.6. 1 (376); 2 (377): Liebeschuetz. P. 251, n. 6. Клавдиан е ръкоположен за епископ на Рим от донатистите през 376 (377 г.). В отговор на този призив от Римския съвет император Грациан нарежда на Клавдиан да се върне в Африка. Запазени са доказателства за хищническата дейност на донатистите в Африка; виж: Possidius, uit. 9 август блж. Августин, епист. 185,15; епист. 133. 2. По-късно Съборът в Картаген през 404 г. е принуден да се обърне към императорските власти с искане да се вземат мерки срещу донатистите (виж: Cod Theod. 16.5.38). Очевидно Исаак отправи обвинение срещу епископ Дамас и трябваше да се защитава пред светските власти. Исак е бил заточен в Испания, вижте Collectio Avellana. 13.5. През 378 (379?) Авзоний и Хесперий са били съвместни префекти на Галия, Италия, Африка и Илирик. Заместник преториански префект. Може би говорим за правото на Дамас да се обръща към съда на императора. Може би това означава консистория. Тоест съборът на епископите. Папа Силвестър (314–335). Император Константин Велики (306–337). В късната империя изтезанията са били използвани дори срещу свободно родени римски граждани. Според Liebeschutz това писмо е последното в поредица от писма (epist. 6, 9. 8), изпратени от името на събора в Аквилея през 381 г. относно избора на Нектарий от Константинопол и Флавиан от Антиохия на събора в Константинопол през лятото на 381 г. От името на епископите на Севера. Италия Св. Амвросий очевидно е предложил свикването на събор в Италия за обсъждане на решенията на събора в Константинопол; виж: Liebeschuetz, R. 231–243. – Забележка. изд. Аполинарий, епископ на Лаодикия (ок. 361–390), учи, че Божието Слово заема мястото на човешката разумна душа (логос) в Богочовека Христос. Учението му е осъдено на събора в Константинопол през 381 г. Написана след събора в Аквилея през 381 г. В сравнение със следната фраза приемаме, че четенето catholicos ecclesiis е издателска грешка или печатна грешка и четем catholicis ecclesias. Св. Флавиан Антиохийски (381–404). Мелетианската схизма в Антиохия продължава до 415г. Константинополски патриарх Нектарий (381–397). Максим Киник, който се опита да заеме Константинополския престол през 380 г., не беше признат от император Теодосий и Константинополският събор обжалва пред Аквилейския събор. Петър, епископ Александрийски, приемник на св. Афанасия. св. Григорий Богослов, епископ Назиански. За епископ Ахолий (Асхолия) виж: erist. 51. Евгений - император узурпатор през 392-394 г., дошъл на власт с помощта на командира Арбогаст, езичник Франк. Самият Евгений бил християнин, но одобрявал езичниците. Писмото е изпратено през пролетта на 393 г. от Флоренция, където св. Амвросий заминава, за да не се срещне с Евгений. Вижте: obit. V. 23; епист. 25. За Бавто виж: епист. 30.4. Rumorid - magister militum при Валентиниан II, консул от 403 г. Той е германец по произход и съответно споделя езическите вярвания на своя народ. Във Виена (близо до съвременния Лион, Франция). Евгений отказа да върне привилегиите на езическите храмове, но щедро възнагради самите молители, което беше завоалирано изпълнение на искането им. Сирийският цар Антиох IV Епифан (173–164 г. пр. н. е.), който насилствено елинизирал евреите. Това е причината за въстанието, водено от Макавеите. Антиох IV назначил Язон като първосвещеник през 175 г. пр. н. е. д. Язон обещава на Антиох, че жителите на Ерусалим ще бъдат регистрирани като антиохийци (вижте 2 Мак. 4:9). - Забележка. изд. Това писмо е написано през 390 г. във връзка с убийството на хиляди жители на града в Солун от готските наемници на император Теодосий, след като жителите на града убиха готския командир по време на градско въстание (вижте за това: Rufinus, hist. eccl. 11. 18: uita A. 24–25; Sozomen, hist. eccl. 7. 25). За покаянието на император Теодосий св. Амвросий говори в obit. Th. 34.– Бел. изд. Сравнете: Homer, Od. 12. 173–177. Всъщност пророкът Гад. В Светото писание се казва „седем години“, но тук за риторика св. Амвросий казва „три наказания, три години, три месеца, три дни“. - Забележка. изд. Според Теодорит Кирски (виж: хист. екл. 5.17) били убити седем хиляди души. Явно на император Константин Велики. Император Валентиниан I. Други преводачи (виж: Banterle. R. 241, нот. 10; Liebeschuetz. R. 269) разбират самия Теодосий под „баща Грациан“, вярвайки, че той е имал малък син, починал малко преди това писмо. Така напомнянето за починалия син е показател за Божия гняв за клането в Солун. - Забележка. платно Първите две книги от трактата на св. Амвросий "За вярата". Трактат на св. Амвросий "За Светия Дух". Писмото е написано през 386 г. В него св. Амвросий показва как се определят дните на Великден в Александрийската църква и твърди, че празнуването на Великден през следващата 387 г. не противоречи на древния обичай. Съмнение поражда фактът, че празникът е бил насрочен за 25 април, а този ден, според мнението на римския епископ Сириций, който може би е искал да възроди 84-годишния цикъл на древната Римска църква, вече е бил извън месец нисан. Някои изследователи (Б. Круш, Е. Шварц) смятат, че писмото не принадлежи на св. Амвросий и е написано по-късно, през 6 век, тъй като се предполага, че използва аргументите от работата на Дионисий Малки (525). Въпреки това, M. Zelzer го смята за истински (виж: Zelzer. R. CX-VIII, а също: Zelzer M. Zum Osterfestbrief des hl. Ambrosius, und zur römischen Osterberechnigung des 4. Jahrhunderts / Wiener Studien. 1978. 91. S. 187–204), показвайки, че св. Амвросий и Дионисий Малки използва великденските трапези на александрийския патриарх Теофил (385–412). Александрийският 19-годишен цикъл, използван при изчисляването на Великден. ср. във Вергилий, георг. 1. 277: квинтам фуга. Петият ден след Календите, Нон и Ид. ср. в Авъл Гелий (noct. att. 5.17). „Египетски“ дни са 3 и 21 април, 3 май, 19 септември и 3 октомври. „Първият месец“ е Aviv или Nissan, съответстващ на март-април. Сряда: Номер. 9:3. Вижте Chronicon Paschale, Prol. 224. 24 март и съответно 31 март. 9 април и съответно 16 април. 20 март. Евреите през 387 г. празнуваха Пасха до равноденствието. 25 февруари и съответно 26 март. 27 март и съответно 25 април. 21 март и съответно 21 април. Nones - първата четвърт на луната (обикновено 5-ти ден от месеца, през март, май, юли и октомври - 7-ми). Сравнете: Chronicon paschale, Prol. 222. Това е последното известно писмо от св. Амвросий, написано през 396–397 г. След смъртта на епископ Лимений, наследник на св. Евсевий (345–371), Верселанската църква остава без епископ поради възникналия в нея раздор. Впоследствие Хонорат бил избран за епископ. За това как Хонорат даде причастие на св. Амвросий преди смъртта му, разказва Паун от Милано (виж: uita A. 47). Тези двама монаси, последователи на учението на Йовиниан, напуснаха своя манастир в Милано; виж: епист. сър; епист. пр. с. 15; експл. пс. 25.49. Всъщност епикурейците са учили да не се отдаваме на чувствени удоволствия, а да избягваме всичко, което причинява страдание. ср. в Епикур (10 септември). Мавърските издатели приемат, че става дума за Филодемус от Гадар (I в. пр. н. е.). Сряда: Дан. 14:30–39 ч.; 9:20–27. Парафраза на изказването на Епикур (вж. изп. 2); виж Liebeschuetz. R. 302, нот. 4. Очевидно Хермарх, наследник на Епикур; виж Зелцер. Р. 245. Виж: Епиктет, епист. ad Menoec. 132. Виж: Epictetus, fr. 124 (?). До Синода. прев.: „и една жена на име Дамар“. Това означава Ной. Сряда: Битие 9:20 нататък Сряда: Дан. 1:12, 14, 30–39. Сравнете: Джудит. 12:15–13:10 часа. Тема, често срещана в св. Амвросий, например: химн. 2.23–24. Вижте също: Lewy H. Sobria ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. Гисен, 1929 г. сряда: uirgb. 2. 3. 19; и също: Acta Pauli et Theclae, 28. Cp.: Iacob 2.9.19, както и у Бергилий (Aen. 9.339; 10.723). ср. във Вергилий (georg. 3.348). За бунта на Корей виж Числа. 16. сряда: изкл. 1. 3. 13; 1.21.96. Сряда: изкл. 1. 1. 4: паенит. 2. 8. 67. Виж: 10-то правило на Сардикийския събор (343). Св. Евсевий от Верчели въвежда така наречената верцелианска общност, където духовенството живее в монашеска общност: виж: Crovella E. S. Eusebio protovescovo e patrono di Vercelli e del Piemonte. Верчели, 1971 г. Вижте приемам в epist. 75а. 18. Сряда: fug. 6.34: а също и в блж. Йероним (ном. евр. 41. 16). Сряда: fug. 6.34: а също и в блж. Йероним (ном. евр. 14. 18; 33. 13). ср.: на блж. Йероним (ном. Евр. 3.20; 41.5). Тоест на духовенството, което е живяло във Верчели като монашеска общност. Сряда: 1 Петрово. 1:17; Яков 2:1. Сряда: Битие 25:31–34; 27:1–35. Вижте бележката. да епист. 4.17. ср. във Вергилий (Aen. 4.366); а също и: Яков. 2. 6. 27. Лит. „отбивам“. Вижте: В. 19:25 ; и също: инст. u. 7. 49 и поредицата Stabat Mater. Виж: Мат. 27:51; Mk. 15:33; добре 23:44–45. Писмото най-вероятно е написано през 393 г. (виж: Zelzer. P. CXXVII). Римският епископ Сириций (384–399) съобщава за отлъчването на Йовиниан и неговите последователи. Йовиниан, който преди това е бил монах, се противопоставя на аскетизма и подвига на девството. Противниците на неговото учение били блажени. Джером (adu. Iou.); блж. Августин (bon. coniug. 2.48; haeres. 82). Писмото е изпратено в Милано, където на събора епископите одобряват решението на Сириций (виж по-долу: epist. 15). Това е писмо от епископ Сириций, запазено сред писмата на св. Амвросий, за първи път говори за примата на девствеността над брачното състояние (вижте: Hunter D. Rereading the Jovinianist Controversy: Asketicism and Clerical Authority in Late Ancient Christianity / Journal of Medieval and Early Modern Studies. 2003. 33:3. P. 453–470). Йовиниан и неговите последователи. ср.: епист. 62.7, който говори за защитата на булката от епископа по време на християнски брак. Писмото е отговор на предишно писмо от епископ Сириций от 393 г. Сабин, епископ на Плацентия (днес Пиаченца); До него са адресирани няколко писма от Св. Амвросий (7, 32–34, 37, 39). Св. Васиан Лавдийски (сега град Лоди, близо до Милано). Като награда на победителя беше връчена палмова клонка. Това изображение често се среща в Свети Амвросий; вижте например: Исак 5.65; 5.67. В Кодекса на каноничните правила на Католическата църква до 1983 г. една от целите на брака се нарича remedium concupiscentiae (вж. Banterle P. 327, n. 2). Свети Амвросий означава Ева и Богородица. Доктрината, че Божията Майка остава девствена на Коледа, е изразена за първи път в Западната църква от Св. Амвросий (вижте uirgb. 1.31), вижте Hunter D. Rereading the Jovinianist Controversy Asceticism and Clerical Authority in Late Ancient Christianity. P. 458, 460. Виж също възхвала на девството: епист. пр. д. 14.36 Вижте: Реф. 15:20 (за Мариам). Висока оценка на целомъдрието се съдържа в следните произведения на св. Амвросий: „За девиците“, „За вдовиците“, „За девствеността“, „За наставлението на девицата и вечната девственост на Света Мария“, „Наставление към девствеността“ (виж руския превод: Св. Амвросий Медиолански. Събрани съчинения Т. 2 / Превод А. Вознесенски; [Изд. Т.Л. Александрова]. М., 2012). Блж. Йероним пише, че Йовиниан, в подкрепа на своето учение, цитира думите на св. Павел (1 Тим. 4:3-5); виж: аду. аз 1,40; 2. 21, 36. Този цитат от Посланието до колосяните се тълкува от св. Амвросий по специален начин; виж: бон. смърт. 3.10; паенит. 2. 10. 97. В епист. 11. 13 този цитат е леко променен: ad corruptelam. Вижте книгата на пророк Йона, особено: Йона. 3:5. Манихеите се придържаха към докетистките възгледи и смятаха Христос само за „видение“, а плътта Му за призрачна. Йовиниан и неговите последователи твърдят, както може да се предположи от посланието на св. Амвросий, че раждането на Господа в плът е станало според законите на природата. Очевидно св. Амвросий ги нарича „манихеи”, като иска да ги постави извън закона (виж: Cod. Theod. 16.5.18, 389). На свой ред Иовиниан нарича себе си св. манихей. Амвросий за неговото учение за девственото раждане (uirginitas in partu), това се споменава от блаж. Августин (de nuptis 2.5.15; con. Iul. 1.2.4); вижте: Hunter D. Rereading the Jovinianist Controversy: Asketicism and Clerical Authority in Late Ancient Christianity. С. 458. Евенций, епископ на Тицин (съвременна Павия); Максим, епископ на Емой (съвременна Любляна); Феликс, епископ на град Комо (съвременен Комо): Теодул, списък на град Октодур (съвременен Мартини); Геминиан, епископ на Мутина (съвременна Модена); Евстасий, епископ на град Дертона (съвременна Тортона): Констанций, епископ на град Клатерна (съвременна Имола): виж: Zelzer. R. 311, нот. Може да се интересувате от: