Письма, не вошедшие в собрание

1 (مور 41). أخ لأخت 423 1. لقد فضلت قداستك أن تكتب لي أنك قلق، كما أخبرتك أنني قلق. ولذلك أستغرب أنك لم تتلق رسالتي التي كتبت فيها أن الهدوء قد عاد لي. ولما ورد أن المسيحيين بأمر الأسقف أشعلوا النار في مجمع اليهود ومكان اجتماع الفالنطيين - حدث هذا بينما كنت في أكويليا 424 - صدر الأمر بأن يعيد الأسقف بناء المجمع، ومعاقبة الرهبان الذين أشعلوا النار في المبنى الخاص بالفالنتينيين. بعد ذلك، بعد أن بذلت الكثير من الجهد، لم أحقق سوى القليل، ولذلك كتبت رسالة إلى الإمبراطور 425، والتي أرسلتها على الفور 426، وعندما جاء إلى الكنيسة، بشر بالخطبة التالية: 2. "مكتوب في سفر النبي: خذ جوزة 427. يجب أن نفكر لماذا قال الرب هذا للنبي. لا يقتصر الأمر على أن هذا مكتوب، وفي أسفار موسى الخمسة نقرأ أن جوز الكاهن الأكبر هارون، بعد كذبه لفترة طويلة، أزهر 428. من الواضح أن هذا يعني أن السلطة النبوية أو الكهنوتية يجب أن تكون مباشرة ولا تؤدي إلى ما هو ممتع، بل إلى المفيد. " 3. ولذلك أمر النبي أن يأخذ عصا الجوز، لأن ثمرة الشجرة المذكورة لها قشر مر، وقشرة صلبة، وفي داخلها نواة مثمرة. وعلى مثاله ينطق النبي بكلام مر وقاس ولا يخشى أن يأتي بأخبار حزينة. يفعل الكاهن نفس الشيء، في تعليمه، وإن كان أحيانًا يبدو مريرًا للبعض، ومثل عصا هرون، تبقى مدة طويلة تثقل آذان من لا يريد أن يسمع، لكنها يومًا ما، عندما يبدو أنها قد جفت، تزدهر. 4. ولهذا يقول الرسول: ماذا تريد؟ أتقدم إليكم بالعصا، أو بالمحبة وروح الوداعة (1كو4: 21). يذكر أولاً العصا، ويضرب الضالين، كما لو كان بجوز الجوز، ليعزيهم بعد ذلك بروح الوداعة. وهكذا فإن من فصلته العصا عن الأسرار السماوية، تقدم له الوداعة من جديد. ويقدم الرسول النصيحة التالية للتلميذ: "وبخ، انتهر، عظ" (2 تيموثاوس 4: 2) - كلمتان صعبتان، واحدة ناعمة، لكنه يتكلم بكلام قاسٍ ليخففهما. كما أن الأجساد التي تعاني من انسكاب الصفراء، يبدو الطعام والشراب المر حلوًا، والعكس بالعكس، تبدو حلاوة الأطباق مرة، كذلك عندما تكون الروح مريضة، فإن الكلمات الممتعة والدافئة تزيد الأمر سوءًا، وعلى العكس من ذلك، مع العتاب المرير تشفى. 5. لم نستعير من قراءة كتاب النبي إلا القليل. لنرى ما تقوله قراءة الإنجيل: طلب أحد الفريسيين من الرب يسوع أن يأكل معه طعامًا؛ ودخل بيت الفريسي واضطجع. وهكذا، علمت امرأة من تلك المدينة، كانت خاطئة، أنه متكئ في بيت فريسي، فأتت بقارورة طيب، ووقفت خلف قدميه، وبدأت تبلل قدميه بالدموع، وتمسحهما بشعر رأسها، وقبلت قدميه ودهنتهما بالطيب. فلما رأى الفريسي الذي دعاه ذلك قال في نفسه: لو كان نبيا لعلم من وأي امرأة تلمسه، لأنها خاطئة. فأجاب يسوع وقال له: يا سمعان، عندي ما أقول لك. فيقول: أخبرني يا معلم. فقال له الرب: كان لأحد المداين مديونان: على أحدهما خمسمائة دينار وعلى الآخر خمسون. ولكن إذ لم يكن لهما ما يوفيانه، سامحهما كليهما. أيهما سيحبه أكثر؟ أجاب سمعان: أعتقد الذي غفر له أكثر. فقال له: لقد حكمت بالصواب. ثم التفت إلى المرأة وقال لسمعان: أترى هذه المرأة؟ أتيت إلى بيتك ولم تعطني ماءً لرجلي، بل هي بللت قدمي بدموعها ومسحتهما بشعر رأسها. لم تقبلني قبلة، أما هي فمنذ مجيئي لم تكف عن تقبيل قدمي. أنت لم تدهن رأسي بالزيت، بل هي دهنته بالمر. لذلك أقول لكم: تُغفر خطاياها الكثيرة لأنها أحبت كثيراً، ولكن من يغفر له قليل يحب قليلاً. فقال لها يسوع: مغفورة لك خطاياك. فابتدأ المتكئون معه يقولون في أنفسهم: من هذا الذي يغفر الخطايا أيضًا؟ فقال للمرأة: إيمانك قد خلصك. اذهبوا بسلام (لوقا 7: 36-50) 430. يا لها من كلمات بسيطة في قراءة الإنجيل، ويا ​​لها من معنى عميق! لنفكر في عظمتهم، لأن هذا هو كلام المشير العظيم 431. 6. لقد فكر ربنا يسوع المسيح بهذه الطريقة: من الأسهل ربط الناس وإجبارهم على فعل الصواب من خلال الأعمال الصالحة بدلاً من الخوف، وحب التأديب أكثر فاعلية من التخويف. وُلِد من عذراء، وأرسل أولاً نعمة إلى العالم ليمنح مغفرة الخطايا في المعمودية، وبالتالي يجعل الناس أكثر امتنانًا له. ومن خلال مثال هذه المرأة أظهر بوضوح أنه إذا قمنا بواجب الشكر بشكل صحيح، فإن الجميع سيحصلون على مكافأة النعمة في المستقبل. ففي نهاية المطاف، لو كان قد غفر لنا الديون الأولى فقط (433)، لكان يبدو أكثر حذرًا منه رحيمًا، وأكثر اهتمامًا بالتقويم من الاهتمام بالعقاب الرائع. إن الإغواء بالمواهب هو خداع نفس محدودة، ولكن من المناسب أن يجذب الله أولئك الذين دعاهم بالنعمة إلى الأمام مع زيادة النعمة نفسها. لذلك فهو يمنحنا النعمة مقدمًا بالمعمودية، وإذا خدمناه جيدًا يمنحنا عطايا أكثر سخاءً. لذلك فإن فوائد المسيح هي حافز للفضيلة ومكافأة لها. 7. ولكن لا يخاف أحد من كلمة "مقرض". في السابق، كنا ندين بالمال لمقرض قاسٍ، لا يمكن أن يرضي ويرضي إلا بوفاة المدين. وجاء الرب يسوع فرآهم مقيدين بدين ثقيل. لا يستطيع أحد أن يسدد دينه من ميراث براءته؛ لم يكن لدي أي شيء خاص بي لتحرير نفسي. لكنه أظهر لي طريقة جديدة للتحرر: أن أغير المُقرض، حيث لم يكن لدي ما أسدد به الدين. لم تكن الطبيعة هي التي جعلتنا مدينين، بل الذنب: بسبب خطايانا، كنا مدينين بمبالغ ضخمة، وعلى الرغم من أننا كنا أحرارًا في السابق، فقد أصبحنا مستعبدين. ففي نهاية المطاف، المدين هو الشخص الذي أخذ شيئا من ممتلكات المُقرض. الخطية من الشيطان، ويبدو أنه يمتلك هذه الثروات الشريرة. كما أن غنى المسيح هو فضائل، كذلك غنى الشيطان هو خطيئة. لقد حكم على الجنس البشري بالعبودية الوراثية الأبدية، وفرض فوائد باهظة على الميراث الذي حصل عليه، والذي تركه الجد المثقل بالديون لأحفاده. لقد جاء الرب يسوع وقدم موته عوضًا عن الموت المشترك، بدمه عوضًا عن دم جميع الـ 434 شخصًا. 8. غيرنا المُقرض ولكن لم نهرب منه، ولكننا هربنا ولكن الدين باقٍ، ولكن لم تعد هناك حاجة إلى الربا، لأن الرب يسوع يقول للسجناء: "اخرجوا"، وللذين في السجن: "اظهروا" (أش 49: 9)، لأنه مغفورة لكم خطاياكم. أطلق سراحهم جميعا؛ وليس هناك من لم يرحمه. لذلك مكتوب أنه غفر جميع الخطايا، إذ أبطل الوصل الذي علينا (كو2: 13-14). لماذا نحتفظ بإيصالات الآخرين ونريد استرداد ما ليس لهم إذا غفر لنا إيصالاتنا؟ إن الذي غفر للجميع يطلب من الجميع أن يتذكروا ما أُعطي لهم وأن يغفروا هم أنفسهم للآخرين. 9 . احذر من أن ترفع دعوى قضائية أكثر جدية، هذه المرة كدائن وليس كمدين، مثل ذلك المدين في الإنجيل، الذي أغفر له السيد الدين بأكمله، ثم بدأ بعد ذلك يطالب رفيقه بما لم يدفعه هو بنفسه 435. لذلك طالبه سيده، الغاضب، بأشد قسوة، بما سبق أن منحه له. فلنحذر إذن من أن يحدث لنا هذا: إذا لم نغفر للآخرين ديونهم، لئلا نبدأ في سداد ديوننا، التي غفرت لنا بالفعل. ويقول الرب يسوع في الكتاب: "هكذا أبي السماوي يفعل بكم إن لم يغفر كل واحد منكم لأخيه من قلبه" (متى 18: 35). لذلك دعونا نتخلى عن القليل، فقد حصلنا على المزيد، وسوف نفهم أننا سنكون أكثر إرضاءً لله كلما أعطينا الآخرين، لأننا أيضًا أكثر امتنانًا لله كلما غُفر لنا. 10. سأل الفريسي: من يحبه أكثر؟ فأجاب: أعتقد أن الذي كان أكثر العفو. فقال له الرب: لقد حكمت بالصواب (لوقا 7: 42-43). لقد امتدح حكمة الفريسي، لكنه استنكر تصرفاته. يتحدث بشكل جيد عن الآخرين، لكنه هو نفسه لا يؤمن بما يمدحه في الآخرين. هل تسمع كيف يمدح اليهودي تعليم الكنيسة ويعلن نعمة الكنيسة الحقيقية ويوافق خدامها؟ أنت تدعوه إلى الإيمان، لكنه لا يتبع ما يمدحه هو فينا. لذلك فإن تسبيحه ناقص، لأنه سمع من الرب: حكمت بالعدل. ففي نهاية المطاف، قدم قايين الذبيحة بشكل صحيح، لكنه قسمها بشكل غير صحيح 436، ولذلك قال له الله: إذا قدمت الذبيحة بشكل صحيح، ولكن قسمتها بشكل غير صحيح، فقد أخطأت، واسكت (تك 4: 7) 437. وتبين أن الفريسي "قدم الذبيحة بشكل صحيح"، لأنه يرى أن المسيحيين يجب أن يحبوا المسيح أكثر لأنه منحنا مغفرة خطايا كثيرة، ولكن "قسمها بشكل غير صحيح"، لأنه قرر أن الذي غفر. خطايا الناس قد لا تعرف خطايا البشر. 11. ولهذا قال لسمعان: أترى هذه المرأة؟ أتيت إلى بيتك ولم تعطني ماء لرجلي، بل هي بللت قدمي بالدموع (لوقا 7: 44). نحن جميعًا جسد واحد للمسيح، رأسه هو الله، وأعضاء الجسد نحن. البعض له عيون مثل الأنبياء، والبعض الآخر له أسنان مثل الرسل 439، الذين سكبوا في قلوبنا طعام الكرازة بالإنجيل، وليس صدفة أن يكون مكتوبًا: عيناه تتلألأ من الخمر، وأسنانه أكثر بياضًا من اللبن (تك 49: 12). يداه فاعلتا الخير، وبطنه من يتبرع بالأموال لإطعام الفقراء. هناك أيضًا من هم قدميه، ليتني أستحق أن أكون كعبه! والماء ينسكب على قدمي المسيح من يغفر الخطايا حتى الأخيرة: عندما يحرر العوام يغسل قدمي المسيح. 12. ومن طهر ضميره من تراب الخطايا يسكب الماء أيضًا على قدمي المسيح، لأن المسيح يأتي في قلب كل إنسان. فاحذروا إذن أن يكون ضميركم نجسا، لئلا تلطخوا قدمي المسيح! احذر أن تنمو فيك أشواك الشر، لئلا تجرح قدمي المسيح عند مجيئه. ولهذا لم يسقِ الفريسي ماءً لقدمي المسيح، لأن روحه لم تغتسل من تراب عدم الإيمان. كيف يستطيع من لم يقبل ماء المسيح أن يبرئ ضميره؟ للكنيسة ماء، ولها أيضًا دموع: ماء المعمودية، دموع التوبة. بعد كل شيء، اعتاد الإيمان، الذي ينعي خطايا الماضي، على الحذر من الجديد. وأما سمعان الفريسي الذي لم يكن له ماء فلم تكن له دموع. من أين يبكي من لم يتب؟ لم أؤمن بالمسيح، لذلك لم تكن لدي دموع. فلو كان كذلك لغسل عينيه ليرى المسيح الذي لم يراه من قبل، حتى وهو متكئ بجانبه. بعد كل شيء، لو رأيت ذلك، بالطبع، لم أكن لأشك في قوته. 13. الفريسي، الذي لم يستطع التعرف على الناصري، لم يكن له شعر 442، لكن الكنيسة التي كانت تبحث عن الناصري، كان لديه شعر. ويعتبر الشعر زائداً عن الجسم، لكن إذا دهن بالبخور فإنه يعطي رائحة طيبة ويكون بمثابة زينة للرأس. وإن لم يدهنوا بالزيت يثقلون الرأس. هذه هي الثروات: إنها عبئًا إذا كنت لا تعرف كيف تستخدمها، إذا لم ترشها برائحة المسيح. إذا أطعمت الفقراء، وغسلت جراحاتهم، ومسحت التراب، فقد غسلت قدمي المسيح. 14. قبلة لم تقبلني وأما هي فمنذ جئت لم تكف عن تقبيل قدمي (لوقا 7: 45). التقبيل هو علامة الحب. من أين تأتي القبلة لليهودي الذي لم يعرف السلام 443، والذي لم يقبلها من المسيح الذي قال: سلامي أعطيكم، سلامي أترك لكم (يوحنا 14:27). ليس للمجمع قبلة، بل للكنيسة، التي انتظرت، وأحبت، التي قالت: ليقبلني بقبلة شفتيه! (نش 1: 1). بعد كل شيء، أرادت أن تطفئ حرارة العاطفة طويلة الأمد التي استقرت فيها منذ توقع مجيء الرب، بندى قبلته، أرادت أن تروي عطشها بهذه الهدية. لذلك يقول القديس: فتحت فمي (مز 119: 131) وناديت بحمدك 444. ومن يسبح الرب يسوع يقبله، ومن يسبحه يؤمن. لذلك يقول داود نفسه: "آمنت، لذلك قلت" (مز 115: 1)، وما فوق: "لتمتلئ شفتاي من تسبيحك، أترنم بمجدك" (مز 70: 8). 15. ويعلمك الكتاب أيضًا عن انسكاب النعمة الروحية، فإن الذي قبل الروح يقبل المسيح، كما يقول القديس: "فتحت فمي واجذبت الروح" (مز 119: 131). لذلك فإن من يعترف به يقبل المسيح، لأنه بالقلب يؤمن به للبر، والفم يعترف به للخلاص (رومية 10: 10). يتم تقبيل قدمي المسيح من قبل أولئك الذين، بعد قراءة الإنجيل، يتعرفون على أعمال الرب يسوع ويعجبون بها بحب موقر، وبالتالي بقبلة تقية يبدو أنهم يغسلون قدمي الرب القادم. فلنمنح المسيح قبلة الوحدة، ليفهم القارئ (متى 24: 15). 16. من أين حصل اليهودي على تلك القبلة؟ ففي النهاية، من لم يؤمن بمجيء الرب لم يؤمن بآلامه: كيف تصدق أنه تألم إذا لم تؤمن أنه جاء؟ ولذلك لم يكن للفريسي قبلة إلا قبلة يهوذا الخائن. لكن يهوذا أيضًا لم يكن لديه، ولذلك عندما وعد اليهود به كعلامة خيانة، قال له الرب: يهوذا، هل بقبلة تخون ابن الإنسان؟ (لوقا 22:48). أي: تقبل ولكن لا يوجد حب في تقبيلك، تقبل ولكنك لا تعرف سر التقبيل. ليس ما يطلبه المسيح هو تقبيل الشفاه، بل تقبيل القلب والعقل. 17. لكنك تقول: قبل الرب. قبله بشفتيه. لدى الشعب اليهودي مثل هذه القبلة، ولهذا السبب يقال: هؤلاء الناس يكرمونني بشفتهم، وأما قلوبهم بعيدة عني (متى 15: 8؛ إشعياء 29: 13). من ليس له إيمان، من ليس له حب، ليس له قبلة، لأن قوة الحب مطبوعة في التقبيل. حيث لا يوجد حب ولا إيمان ولا تقديس، أي حلاوة يمكن أن تكون في مثل هذه القبلات؟ 18. لكن الكنيسة لا تكف عن تقبيل قدمي المسيح، ولذلك لا تطلب قبلة واحدة، بل قبلة كثيرة في نشيد الأنشاد 445. وهي كالقديسة مريم، تستمع إلى كل أقواله، وتقبل كل كلامه عند قراءة الإنجيل أو الكتاب النبوي، وتحفظ كل كلامه في قلبها 446. وبالتالي، فالكنيسة وحدها لها قبلة، كالعروس، لأن القبلة هي ضمانة العرس المستقبلي وحق الشفعة في الزواج. من أين تأتي القبلة لليهودي الذي لا يؤمن بالعريس؟ من أين تأتي القبلة لليهودي الذي لا يزال لا يعلم أن العريس قد جاء؟ 19. ليس فقط ليس له قبلة، بل ليس له زيت لدهن قدمي المسيح، لأنه لو كان له زيت لأحنى عنقه أولا. ويقول موسى: "لأن هذا الشعب متصلب الرقبة" (خر 34: 9). ويقول الرب أن اللاوي والكاهن مروا ولم يصب أحد منهم زيتًا أو خمرًا على جراح الرجل الذي ضربه اللصوص 447؛ ولم يكن لديهم ما يصبونه، لأنه لو كان معهم زيت لسكبوه على جراحهم. لكن إشعياء يهتف: ليس جصًا لوضعه، ولا زيتًا لوضعه، ولا ضمادات لوضعها (إشعياء 1: 6). 20. للكنيسة زيت تمسح به جراحات أبنائها، حتى لا يخشن ويتعمق. لديها الزيت الغامض الذي تلقته من الأعلى. وغسل أشير رجله بهذا الزيت، كما هو مكتوب: «طوبى لابن أشير، يكون محبوبًا من إخوته ويغمس في الزيت قدمه» (تث 33: 24). بهذا الزيت تمسح الكنيسة رقاب أبنائها ليحملوا نير المسيح. وبهذا الزيت مسحت الشهداء ليمسح عنهم غبار العالم 448؛ مسحت بهذا الزيت المعترفين لئلا يستسلموا للضيقات، لئلا يسقطوا ويتعبوا، لئلا تغلبهم حرارة هذا العالم: ولهذا السبب مسحتهم، لكي يقويهم هذا الزيت الروحي. 21. المجمع ليس فيه هذه الشجرة، لأنه ليس فيه زيتونة: لم يقبل الحمامة التي جاءت بغصن الزيتون بعد الطوفان 449. نزلت هذه الحمامة عندما اعتمد المسيح وثبتت عليه، كما يشهد يوحنا في الإنجيل: رأيت أرواحًا نازلة من السماء مثل حمامة واستقرت عليه (يوحنا 1: 32). فكيف يمكن لليهودي أن يرى حمامة إذا لم ير على من نزل عليها الروح مثل حمامة؟ 22. تغسل الكنيسة قدمي المسيح، وتمسحهما بشعرها، وتدهنهما بالزيت، وتدهنهما بالعطر، لأنها لا تشفي الجرحى وتعضد المتعبين فحسب، بل ترشهم برائحة النعمة الذكية. وليس فقط على الأغنياء والأقوياء، بل أيضًا على الرجال المتواضعين، فإنها تسكب نعمة متساوية؛ إنه يختبر الجميع على نفس الميزان، ويقبل الجميع في نفس الحضن، ويعتز بالجميع على نفس الثدي. 23. المسيح مات مرة واحدة، ودفن مرة واحدة، ولكنه في كل يوم يشتهي أن يُسكب البخور على قدميه. من ينبغي أن نمسحه كأقدام المسيح، إلا الذين يقول عنهم: "كل ما فعلتموه بأحد هؤلاء الأصاغر فبي فعلتموه" (متى 25: 40). تسقط الزوجة الإنجيلية عند هاتين القدمين، وتسقيهما بدموعها، عندما تغفر الخطية أخيرًا، ويُغسل الذنب، ويُمنح الغفران. هاتان القدمان يقبلهما من يحب حتى أدنى شعب الله. هاتان القدمان مُدهنتان بالطيب من يمنح نعمة وداعته حتى على الصغار. في شخصهم يُكرَّم الشهداء، في شخصهم الرسل، في شخصهم الرب يسوع نفسه، كما يظهر. 24. ترى كم هو بار الرب عندما يدعوك إلى التقوى بمثاله، وكم هو بار عندما يدين اليهود ويتهمهم. فيقول: يا قوم ما صنعت بكم أو كيف أحزنتكم أو كيف أثقلتكم؟ يجيبني! أخرجتك من أرض مصر وأعتقتك من بيت العبودية (ميخا 6: 3-4). ويضيف: وأرسل أمامك موسى وهارون ومريم. لا تنسوا ما خططه لكم بالاق (مي 6: 5)، أي الذي طلب الاستفادة من التعاويذ، ولم أسمح له أن يؤذيك 450. ظلمتم، وتجولتم في بلاد غريبة، وجلب عليكم افتراء عظيم. لكني أرسلت أمامك موسى وهرون ومريم، ولأول مرة تم نزع سلاح الذي جرد التائه. أنت، الذي فقدته، حصلت على 451 شخص آخر؛ بعد أن تحررت من الأعداء الذين أحاطوا بك وبقيت آمنًا وسط المياه، رأيت تدمير أعدائك: نفس الموجة التي انفصلت وسمحت لك بالمرور للأمام، انسكبت مرة أخرى وأغرقت العدو. وعندما نفد الطعام أثناء عبور الصحراء، ألم أرسل لك المطر المغذي وأذري الطعام 452 في طريقك؟ ألم أتمكن، بعد أن هزمت جميع أعدائك، من إحضارك إلى أرض الموعد 453؟ ألم أسلمك حيا سيحون ملك الأموريين 454، الرئيس المتكبر لمن أزعجك، الذي حكمت عليه بلعنة قديمة بالصلب على خشبة الصليب 455؟ ماذا أقول عن الأفواج المخترقة لخمسة ملوك لم يرغبوا في إعطائك أراضيك 456؟ والآن من أجل كل هذا، ما هو المطلوب منك أيها الإنسان، إلا أن تصنع الحق والعدل، وتحب الرحمة، وتسلك بالرضا مع الرب إلهك (مي 6: 8)؟ 25. إلى داود نفسه التقي والوديع، كيف رجع الله بناثان النبي؟ قال: "أنا اخترتك، أصغر إخوتك، وملأتك روح الوداعة. وبواسطة صموئيل الذي سكنت فيه، مسحتك لتكون ملكًا باسمي. بعد أن أطاحت بملك مناطقك السابق، الذي عذبه روح شرير، وأجبره على اضطهاد كهنة الرب، جعلتك منتصرًا من المنفى. من نسلك وضعت على عرشك ليس وارثًا بقدر ما وضعت وارثًا". لقد أخضعت لك الغرباء، حتى يخدمك الذين حاربوك، وتسلم الذين يخدمونني إلى قوة أعدائي، وتأخذ ما لعبدي، وبهذا تسم نفسك بالخطيئة، ويكون لمعارضي شيء يفتخرون به؟ 457 26. لذا، أيها الإمبراطور، حتى أتمكن من التحدث ليس عنك فقط، بل عنك أيضًا، لأنك تعرف مدى اعتاد الرب على الحكم بصرامة، كلما أصبحت أكثر مجدًا، يجب أن تظهر المزيد من الطاعة لخالقك. لأنه مكتوب: عندما يأتي بك الرب إلى أرض غريبة وتأكل ثمار الآخرين، لا تقل: لقد أعطاني هذا بشجاعتي وبرّي، ولكن: الرب الإله قد منح، أعد المسيح برحمته، وبالتالي، محبًا جسده، أي الكنيسة، أعط الماء لقدميه، قبل قدميه، حتى لا تغفر فقط لأولئك الذين وقعوا في الخطيئة، ولكن أيضًا بسلامك امنحهم الموافقة والراحة. أسكب البخور على قدميه، لكي يمتلئ من أريجك كل البيت الذي يتكئ فيه المسيح، ويفرح ببخورك جميع المتكئين معه. هكذا هو الذي يكرم الأخير، الذي تفرح الملائكة بمغفرته، كما بخاطئ واحد يتوب (لوقا 15: 10)، يفرح الرسل، ويفرح الأنبياء. فإن العيون لا تقدر أن تقول لليد لا نحتاج إلى أعمالك، ولا الرأس للرجلين لا نحتاج إليكما (1كو12: 21). فبما أن جميع الأعضاء مطلوبة، احفظ جسد الرب يسوع كله، لكي يحفظ هو أيضًا ملكوتك بحمايته السماوية. 27. فلما نزلت من على المنبر قال لي: «لقد بشرت فينا». فقلت: كنت أتكلم بأشياء يحسن أن تسمعها. ثم قال: "في الواقع، لقد حكمت بقسوة شديدة على الأسقف أن يعيد بناء المجمع، ولكن هذا صحيح. "الرهبان يرتكبون جرائم كثيرة." ثم بدأ قائد الفرسان والمشاة، تيمازيوس 458، يدين الرهبان بغضب. أجبته: "أنا أتحدث إلى الإمبراطور كما ينبغي، لأنني أعرف أنه يخاف الرب، ولكن يجب أن أتصرف معك بشكل مختلف، لأنك تتحدث بوقاحة شديدة". 28. وبعد أن أقف قليلاً أقول للإمبراطور: دعني بهدوء أقدم لك قرباناً، أهدأ نفسي. ومع ذلك، جلس دون أن يعد بأي شيء بشكل مباشر، وما زلت واقفًا هناك. وقال إنه سيصحح خطأه، وبدأت أصر على أن يوقف التحقيق نهائياً، حتى لا تتسبب اللجنة تحت ستار التحقيق في أي إساءة للمسيحيين. ووعد بأن الأمر سيكون كذلك. فقلت له: «أصدقك»، وكررت: «أصدقك». قال: "آمن!" وهكذا ذهبت إلى المذبح، لكنني لم أكن لأذهب لو لم يعطني وعدًا قاطعًا. وبالفعل، عندما قدمت التقدمة، كانت هناك نعمة شعرت بها بنفسي: كان الله مسرورًا بها بشكل خاص، ولم يتركنا بحضوره. لذلك، كل شيء سار للأفضل. 2 (مور 61). أمبروز إلى الإمبراطور ثيودوسيوس 460 1. أنت تعتقد، أيها الإمبراطور المبارك، كما فهمت من رسالتك المهيبة، أنني بعيد عن مدينة ميلانو. أنا لا أشك في فضيلتك ومزاياك وأتوقع أن المساعدة السماوية في حماية القوة الرومانية من قسوة اللص البربري 461 ومن حكم الغازي غير المستحق سترافق تقواك، 2. سارعت بالعودة بمجرد أن علمت أن الشخص الذي أعتبره يستحق الرفض حقًا قد غادر ميديولان. لم أترك كنيسة ميلانو التي أوكلتها لي حكم الرب، بل تجنبت حضور شخص متورط في تدنيس المقدسات. لقد عدت في وقت قريب من كالندز أغسطس وبقيت في المدينة، حيث وجدتني رسالتك المهيبة. 3. أشكر الرب إلهنا لأنه استجاب لإيمانك وتقواك، كاشفًا صورة القداسة القديمة! لقد شهدنا ما يسعدنا عند قراءة الكتب المقدسة، وكانت المعونة الإلهية في المعارك بحيث لم تبطئ قمم الجبال قدومك، ولا أصبحت أسلحة العدو عائقًا أمامه. 4. أنت تطلب مني أن أشكر الرب إلهنا على هذا، وأنا، إذ أعلم استحقاقك، سأنفذ وصيتك بكل سرور. مما لا شك فيه أن الذبيحة المقدمة عنك ستكون مقبولة عند الله. وأي تقديس وإيمان تشهد له! يأمر الأباطرة الآخرون، بعد النصر، بإقامة أقواس النصر وغيرها من علامات النصر، ونعمتك تجهز ذبيحة للرب وتريد من الكهنة أن يقدموا له ذبيحة شكر. 5. رغم أنني غير مستحق وغير مناسب لمثل هذه المهمة والعروض الكثيرة، إلا أنني سأكتب ما فعلته. لقد أحضرت رسالة تقواك إلى المذبح ووضعتها عليه وأمسكت بها بيدي أثناء الذبيحة، حتى تكلم إيمانك بصوتي وكانت الرسالة المهيبة بمثابة تقدمة كهنوتية. 6. حقًا إن الرب يؤيد الإمبراطورية الرومانية، إذ يمنحها مثل هذا الأمير وأب الأميرات. إن بسالتك وقوتك ترتفعان إلى قمة الإمبراطورية المنتصرة، وترتكزان على التواضع، بحيث تتفوقين على الأباطرة في الشجاعة، والكهنة في التواضع. ماذا أتمنى وماذا أتوقع؟ لديك كل شيء، وأنا أقبل بسهولة أهم عروضك، فأنت إمبراطور تقي، ولك أعظم الرحمة. 7. ولكن أريد أن تنمو على الدوام في التقوى التي لم يعطي الرب شيئا أفضل منها. بفضل رحمتك، لتفرح كنيسة الرب بسلام وأمان الأبرياء، وتبتهج بإطلاق سراح المذنب. سامح بشكل خاص أولئك الذين أخطأوا في حقك 464. 3 (مور 62). أمبروز إلى الإمبراطور ثيودوسيوس 465 1. لقد كتبت مؤخرًا إلى سماحتك الموقرة للمرة الثانية، والسبب الكافي لتكرار الرسائل هو الرغبة في تقديم الاحترام. أنا مدين بالكثير من البركات لرحمتك، ولا يمكن لأي علامة من الاهتمام أن تفي بما أدين لك به، أيها الإمبراطور المبارك والمبجل. 2. لا أستطيع أن أضيع الفرصة الأولى ولا أنقل إلى سماحتكم من خلال كلمات الشكر والتشجيع، حتى لا ينسب ما لم أكتبه من قبل إلى الإهمال وليس إلى الظروف. أردت أن أحظى بفرصة لأحيي تقواك مع الاحترام الواجب. 3. ولذلك أرسلت ابني الشماس فيلكس 466 ليبلغ الرسالة وينقل احترامي، وفي الوقت نفسه أذكره بالذين لجأوا إلى أم تقواك الكنيسة طالبين الرحمة. لم أستطع أن أتحمل دموعهم وأنتظر وصول رحمتك بصلواتي. 4. نطلب كثيرًا، لكننا نطلب من الذي أظهر له الرب أشياءً عجيبة لم يسمع بها من قبل، من الذي نعرف رحمته والذي ضمانتنا تقواه. ونحن نعترف بأننا نتوقع المزيد. فكما غلبت نفسك بالبسالة، كذلك ينبغي أن تتفوق على نفسك بالتقوى. إن انتصارك لا يتميز بالدينونة البشرية، بل بفيض النعمة السماوية على الصورة القديمة للمعجزات السابقة، مثل معجزات القديس موسى ويشوع وصموئيل وداود. وننتظر تقوى تليق بمن تحقق هذا النصر العظيم بفضله. 4 (مور 10) = رسالة جيستا. 2. 5 (مور 11). إلى الأباطرة والأمراء المسيحيين الرحماء. جراتيان الأكثر مجدًا ومباركًا وفالنتينيان و. مجمع ثيودوسيوس المقدس، المنعقد في أكويليا سنة 467 1. إن مراسيم سيادتكم، أيها الأمراء الرحيمون، حرمت الأشرار الأريوسيين بحكمة من أي فرصة للاختباء والتصرف سرًا. ونحن على ثقة من أن قرارات المجمع سيكون لها تأثيرها بالتأكيد. ومن المعروف أنه في المناطق الغربية لم يكن هناك سوى اثنين من الأساقفة 468 الذين تجرأوا على معارضة المجلس بخطب سيئة وغير تقية، لكنهم زرعوا المشاكل فقط في الزوايا البعيدة من داسيا الساحلية. 2. نحن قلقون للغاية بشأن اضطراب آخر، يتطلب تعريفًا واضحًا في المجمع، إذ يمكن في الرأي العام أن يصبح سببًا لاضطراب جسد الكنيسة، الممتد في كل أقطار الكون. يعرف الكثير منا أن مكائد أورسينوس التي لا تعد ولا تحصى 469 لم تحقق نجاحًا بتقواك، لكنه لن يتخلى عنها ويحاول أن يكون متطفلاً حتى أثناء العمليات العسكرية 470 . ومع ذلك، حتى لا تنحني روحك المقدسة وسلام روحك، الذي لا يفلت منه شيء، أمام التملق المصطنع لهذا الشخص المثابر، إذا سمحت بذلك بلطف، نعتقد أنه يجب علينا أن ندين الأفعال غير المقبولة التي ارتكبها بالفعل ونحذرك بالصلاة والتحذيرات ضد الأفعال المستقبلية. إذا تمكن من العثور على ثغرة صغيرة لوقحته، فما الذي لن يجرؤ على إثارة الارتباك؟ 3. إذا كان من الممكن أن تتأثر بالشفقة على شخص واحد، فلتؤثر فيك صلاة جميع الأساقفة أكثر. من منا سوف يدخل في التواصل مع هذا الشخص؟ لقد حاول بالفعل المطالبة بمرتبة ليس له حق فيها، ولم يستطع، وما سعى إليه باستهتار، يحاول تحقيقه مرة أخرى بمزيد من الاستهتار. لقد تم الكشف عنه مرات عديدة باعتباره المحرض على الاضطرابات والاضطرابات، لكنه لا يزال يتجول وكأن أفعاله السابقة لا تثير الرعب. وهو - كما يعلم الكثير منا في المجمع - حافظ على العلاقات وعمل كحليف للأريوسيين، محاولًا مع فالنس 471 أن يعكر صفو كنيسة ميلانو بالتجمعات الدنيئة، ويحوم أمام أبواب الكنيس وفي بيوت الأريوسيين بحثًا عن مؤيدين لمخططاته السرية. نظرًا لأنه لم يستطع الذهاب علنًا إلى اجتماعات الأشرار ومعه تعاليم وتعليمات حول كيفية الإخلال بسلام الكنيسة، فقد اكتسب من بينهم، وهو يتنفس غضبهم، رعاة وحلفاء. 4. كتب الرسول: اطرد الهرطوقي بعد التحذير الأول (تيطس 3: 10)، وأمر رجل آخر، يتكلم بالروح القدس، أن يتجنب مثل هؤلاء المفترسين، ولا يقبلهم، ولا يسلم عليهم، ولا يدخل في محادثة معهم 472. إذا رأينا أورسينوس في مثل هذا المجتمع، ألا يمكننا أن نعتبره نفس المدافع عن الشر؟ حتى لو لم يكن الأمر كذلك، علينا أن نستحضر نعمتك حتى لا يحرج رأس العالم الروماني بأكمله، والكنيسة الرومانية، والإيمان الرسولي المقدس، فمن هناك تتدفق مدارس التواصل الموقر للجميع. ولذا فإننا نطلب منك ونناشدك أن تتنازل عن قدرته على التدخل. 5. نعطي احترامًا مقدسًا لنعمتك، التي لا تسمح لك أن تعرض على أذنيك أي شيء لا يستحق، أو أن تزعجك بأي شيء غريب عن كرامة واسم رجل الدين، أو أن تخبرك بأي شيء وقح. من فضلك توافق على أن تتذكر الإشاعة التي رافقها المواطنون مع ذلك الذي كان عليه أيضًا أن يحصل على شهادة [حسنة] من الغرباء (1 تيموثاوس 3: 7). ومن العار أن نكرر ونعيد سرد العار الذي اتهموه به بشكل مستهجن. كان يجب عليه أن يصمت، وقد أعاقه الخجل. ولو كان لديه ضمير رعوي، لكان قد وضع سلام الكنيسة ووئامها فوق ادعاءاته وتطلعاته. ولكن دون أي حرج، برسائل أرسلها عن طريق باشاسيوس المطرود، مبشر جنونه، يزرع البلبلة ويحاول إثارة الوثنيين والغوغاء. 6. نطلب منك أن تعيد الهدوء إلى الشعب الروماني، الذي بعد تقرير والي المدينة 473، في حيرة، ولنا نحن الأساقفة، بقرارنا برفض هذا الرجل الوقح. وبعد أن نالنا ما طلبناه، سنقدم شكرنا بلا كلل للآب، الله القدير، وابنه، السيد والإله. 6 (مور 12). إلى الأباطرة المسيحيين الأكثر رحمة وأمجاداً. وإلى الأمير المبارك جراتيان فالنتينيان. ومجمع ثيودوسيوس المقدس المنعقد في أكويليا سنة 474 1. مهما قدمنا ​​من امتنان، أيها الأباطرة الرحماء، والأمراء المجيدون والمباركون جراتيان وفالنتينيان وثيودوسيوس، المحبوبون من الله الآب وابنه، ربنا يسوع المسيح، فإننا غير قادرين على رد تقواكم. وبفضلك، بعد الاضطهادات الطويلة التي لا تعد ولا تحصى التي تعرض لها أبناء الكنيسة من الأريوسيين، وخاصة من لوسيوس 475 الذي أباد الرهبان والعذارى، ورأس الشر الشديد لديموفيلوس 476، عادت جميع كنائس الله، خاصة في المناطق الشرقية، إلى الكاثوليك، ولم يوجد في المناطق الغربية سوى اثنين من الهراطقة الذين عارضوا المجمع المقدس 477. أين يمكنني أن أجد القوة الكافية لأظهر لك الامتنان الذي تستحقه؟ 2. إن حسناتك أعلى من أي شكر يقال بالكلمات، ونريد أن نردها بالدعاء الجماعي. على الرغم من أن كل واحد منا يؤدي سهرات يومية أمام الله من أجل سلطته في كنائسنا، ولكن مجتمعين معًا، لا شيء يمكن أن يكون أجمل! - نعرب عن امتناننا العميق لله تعالى على قوتك وعلى السلام والصحة وعلى حقيقة أنه من خلال أعمالك عاد إلينا السلام والوئام. 3. فقط في زاويتين من المناطق الغربية، في المناطق الحدودية في داسيا الساحلية ومويسيا، لا تزال هناك معارضة للإيمان. بعد قرار المجلس، برحمتك الموقرة، سيتعين علينا التعامل معهم على الفور. في جميع البلدان والأراضي، من الوديان التراقية إلى المحيط، يتم الحفاظ على مجتمع مؤمن واحد وخالي من الرذائل. لقد علمنا أنه في الأراضي الشرقية، بعد طرد الأريوسيين، الذين غزوا الكنيسة بالقوة، لا يزور معابد الله المقدسة إلا الكاثوليك بأكبر قدر من الفرح والابتهاج. 4. لكن حسد الشيطان لا يعرف السلام أبدًا، وقد سمعنا بالفعل عن الخلافات المتكررة والعداء الذي لا يمكن التوفيق بين الكاثوليك أنفسهم. إن روحنا في حالة إنذار من العديد من الابتكارات ومن الهجمات على أولئك الذين يحتاجون إلى المساعدة والذين ظلوا دائمًا على اتصال معنا. فالأسقف تيموثاوس 478 أسقف الإسكندرية وبولينوس الأنطاكي، اللذان كانا على اتفاق دائم معنا، يتعرضان للهجوم باستمرار بسبب خلاف أولئك الذين كانوا قبلًا مهزوزين في الإيمان. إذا كان من الممكن تصحيح ذلك وإذا كانت سلامة إيمانهم تتحدث عنهم، فإننا نرغب في أن يتم احتسابهم بين مجتمعنا وأن يتم الحفاظ على حقوقهم ذات الأولوية لهم، كمشاركين في شركة قديمة. ليس عبثا أن نهتم بهم، لأن اتحاد المجتمع لا ينبغي كسره. بالإضافة إلى ذلك، تلقينا مؤخرًا رسائل من طرفي النزاع، وبشكل أساسي من منافسين في الكنيسة الأنطاكية. 5. لا شك أنه لو لم يكن غزو العدو عام 479 عائقاً، لأمرنا بإرسال من منا يتولى دور الوسطاء والمحكمين، مستغلاً كل فرصة لاستعادة السلام. وبما أن جهودنا في ذلك الوقت لم تكن تتكلل بالنجاح بسبب الكارثة العامة، فقد قررنا أن نرفع التماساتنا إلى تقواكم وطلبنا، وفقًا للاتفاق بين الطرفين، أنه بعد وفاة أحد الأساقفة، ستبقى الكنائس مع الأسقف الحي ولن يتم إجراء أي تثبيت إضافي بالقوة. لذلك، نطلب منكم، أيها الأمراء المسيحيون الكريمون، الإذن بعقد مجمع لجميع الأساقفة الكاثوليك في الإسكندرية، والذي، بعد تحليل مفصل للوضع، سيحدد من سيدخل في الشركة ومع من سيبقى. 6. على الرغم من أننا قد حافظنا دائمًا على النظام والنظام القائم في كنيسة الإسكندرية، وفقًا لشريعة وعادات أسلافنا، إلا أننا حافظنا على الشركة معها في اتحاد لا ينفصم، لكننا لا نريد أن نهمل أولئك الذين طلبوا شركتنا بموجب الاتفاق الذي نريد الحفاظ عليه، أو تجاهل شروط السلام المحتمل ووحدة المؤمنين. نصلي أنه بعد مناقشة مفصلة لهذه المسألة من قبل العديد من الأساقفة، فإن تقواكم ستساعدنا في القرارات التي اتخذوها وتبلغنا بذلك، حتى يغادرنا التردد والشكوك وسنقدم أمام الله تعالى امتنانًا بهيجًا وصريحًا لتقواكم، ليس فقط لتدمير الشر، ولكن أيضًا لاستعادة الإيمان والوئام بين الكاثوليك. ويسألك مبعوثو الكنائس الأفريقية والغالية عن نفس الشيء. بهذا ستلزم الأساقفة في جميع أنحاء العالم: على الرغم من أن دينًا كبيرًا يرجع إلى فضيلتكم. 7. لقد أرسلنا إخوتنا وزملائنا الكهنة مبعوثين وملتمسين إلى رحمتك. وندعو الله أن يمنحهم السمع الرحيم والعودة السريعة. 1. أيها الأمير الكريم، إنه يتحدث بوضوح عن مجدك ومحبتك أننا، الذين جمعنا 481 من أجزاء بعيدة من إيطاليا إلى الحرم الرئيسي للكرسي الرسولي، عندما بدأنا نعتقد أنه من الضروري أن نطلب منك خير الكنائس، لم نتمكن من العثور على أي شيء أفضل مما منحته بالفعل ببصيرتك وإرادتك الطيبة. نرى أننا لم نعد بحاجة إلى أن نخجل من طلباتنا ولم نعد بحاجة إلى التوسل لصالحك، حيث أن المراسيم الإمبراطورية لصالحنا قد تم نشرها بالفعل. طلبنا عادل، ونحن نستحق أن نحصل على ما طلبناه منذ فترة طويلة، ومن الضروري حقًا أن نطلب، لأننا نفتقر إلى تحقيق ما تلقيناه لدرجة أننا نريد أن نطلبه مرة أخرى. ويتجلى ذلك في جنون الناس غير الشرفاء. وعمل عدلكم، أيها الأمراء الرحيمون، يربح أكثر عندما تكون أعمالكم الصالحة موجهة في كثير من الأحيان لخير الكنيسة. 2. منذ البداية، ممتلئًا بالروح الإلهي وفي خدمة الرب، محافظًا على تعليمات الرسل القديسين الذين يرعونك في خدمتك الكريمة، سعيت إلى إعادة توحيد جسد الكنيسة الذي مزقه غضب أورسينوس 482. حاول هذا المشاغب أن يسرق الشرف الذي ليس له، فأدين. لقد انفصلوا عن التحالف مع هذا الرجل المخادع - كما ينبغي! - الباقون الذين جعلهم حلفائه لإثارة الجماهير. وأمرتم أن يتم التحقيق مع أساقفة الكنيسة من قبل أسقف روما، وأن يحكم رئيس العبادة مع رفاقه أيضًا في عبادة الله، حتى لا يتم إهانة النظام المقدس ولا يصبح رجال الدين معتمدين على حكم قاض وثني، وهو ما يحدث غالبًا. 3. هذا قرار مجيد، يليق بالحكام المؤمنين، إذ يعهد بالكثير إلى الخدمة الكهنوتية، ولا يسلم من الخطية. ما الذي يمكن أن يكون أكثر إنصافًا إذا تم الحكم على خطأ رجل الدين من قبل شخص يدرك أنه لا يستطيع أن يفلت من العقاب، فقط وفقًا لضميره الداخلي، وأنه سيتم اتهامه إذا برئ غير المستحق أو أدان الأبرياء؟ عندما يعاقب على انتهاك التقوى، فإن مثل هذا القاضي يبحث عن الدليل ليس في عذاب الأبرياء البالغ عددهم 483، بل في حقوق المتهم! هناك العديد من الحالات المعروفة عندما أدان الأساقفة من أطلق سراحهم بقرار من المحكمة، وتم إطلاق سراح المذنبين. إن أفضل القرارات لم تتخذها المحاكم العلمانية، بل المحاكم الكنسية: فعقوبتها لم تعذب الأبرياء، ولم تبرر حياة أي شخص بتعذيب الأبرياء. يمكننا أن نقول أكثر من ذلك، أيها الأمير الهادئ، إذا لم نكن خائفين من أن يبدو أننا نتفق مع المراسيم الإمبراطورية بالكلمات، ولكن لا ننفذها بالأفعال. 4. على الرغم من أن أورسينوس قد تم إرساله إلى المنفى منذ فترة طويلة بقرار من حضرتك، 484، إلا أنه بمساعدة أولئك الذين عينهم بشكل غير قانوني، فإن هذا الشرير يحرض سرًا كل الأوغاد. اقتداءً به، يرفض بعض الأساقفة الذين يحكمون الكنائس بشكل غير قانوني (485)، بسبب تهورهم وتآمرهم مع الأشرار المتكبرين، قبول حكم الأسقف الروماني. حتى أولئك الذين يفهمون أنهم يستحقون الإدانة بسبب أفعالهم السيئة أو الذين علموا بالفعل أنهم قد أُدينوا، يقومون برشوة حشد من الناس، ويضطهدون قضاتهم، ويهددونهم بالقتل، ويهزمون المحامين القضائيين ويطردونهم بسهولة ويحتفظون بكرامتهم بشكل غير قانوني. نحن لا نطالب بمرسوم إمبراطوري جديد، بل بالحزم [في تنفيذ المرسوم القديم]. ولا يمكن السماح لأي تجمع، بعد أن استخدم العنف، أن يجد نفسه في حالة أمنية أكبر كلما كان أكثر إجراما. 5. وهكذا، فإن أسقف بارما 486، الذي عزلته بلاطنا، يعيق الكنيسة بلا خجل. تمت إدانة فلورنسا بوتيولي ونفيها. عندما أزعج آذان سيادتكم، كان يستحق النص التالي: إذا تم عزله من قبل محكمة الأساقفة في مدينة روما، فلا ينبغي له أن يقدم شكاوى إلى المحاكم. ولكن بعد ست سنوات، عاد بشكل غير قانوني إلى المدينة، واستولى على الكنيسة، وبغطرسته حرض على العديد من التمردات في بوتيولي، التي كان قد طُرد منها سابقًا. 6. في أفريقيا، أمرت سيادتكم المحكمة رقم 487 بتقديم دفاعها إلى محكمة الأساقفة. لقد أُجبر على الانصياع، ولكن بمساعدة عصابة قاسية من الأشخاص الوقحين، تجنب الإجراءات. 7. في أفريقيا، بإرادة الله، أمرت 488 بإرسال المجدفين الذين نالوا المعمودية مرة أخرى إلى المنفى. لكن المنفيين رسموا كلوديانوس سنة 489م، ووضع لنفسه هدف إحراج مدينة روما في دور الأسقف. وأعلن - خلافًا للوصايا الإلهية، وضد شرائع الإنجيل - أن الجميع محرومون من الأسرار، وأن - نكرر كلامه - الأساقفة في الماضي والحاضر هم وثنيون. أمر هدوئك أيضًا بطرده من روما وإعادته إلى وطنه، ولكن، محتقرًا لهذه القرارات، على الرغم من أنه غالبًا ما يجد نفسه رهن الاعتقال، يظل في روما، وغالبًا ما يغوي الفقراء بالرشاوى ولا يخاف من إعادة تعميد المرتشيين. لكنه يسرق أتباعه بدلاً من أن يمنحهم الهدايا، لأنه من المستحيل الانضمام إلى [الكنيسة] مرتين. 8. وأخيراً نجح فريق أورسينوس في إقناع اليهودي المعمد إسحق الذي داس القربان السماوي بعودته إلى المجمع. لقد تعدوا على حياة أخينا القديس دماسوس، وسفكوا دماء الأبرياء، ودبرت مؤامرات، أحبطتها بإلهام إلهي ببصيرة تقواكم. وبسبب هذا الاضطراب حرمت الكنيسة من جميع وزرائها تقريبًا، وبينما تحدث القاضي المعين 491 للجميع في المحاكمة مع الدفاع 490، لم يكن هناك من يحكم لا على المرتدين ولا على مثيري الشغب الذين كانوا يتعدون على الرتبة الأسقفية. 9 . لقد أثبتت محكمة سلامكم براءة أخينا الشهير داماسوس وتم إعلان نزاهته. لم يتمكن إسحاق من إثبات اتهامه وتعرض لعقوبة مستحقة 492. نطلب رحمتك حتى لا نثقل عليك دعاوى قضائية عديدة! - حتى تعتبر تقواك أنه يستحق الأمر: أي شخص تمت إدانته إما من قبل محكمة داماسوس، أو من قبل محكمتنا الكنسية، ويريد بشكل غير قانوني الاحتفاظ بالكنيسة، لا يمثل أمام المحكمة الأسقفية، بسبب عناده، فليأت إلى مدينة روما بأمر إما من الرجال اللامعين من محافظي إيطاليا 493، أو النائب 494. إذا كان هذا [المتهم] يظهر في المناطق النائية، ليقوم المطران بالتحقيق القضائي وفق قوانين تلك المنطقة. إذا تبين أن المتروبوليت نفسه، إذا لزم الأمر، فليأمر القضاة المعينون من قبل الأسقف الروماني في روما ببدء المحاكمة على الفور. فليُبعد على الفور أولئك الذين نُقلوا من المدن التي كانوا أساقفة فيها، حتى لا يحاولوا بغباء أن يعيدوا ما أُخذ من المحكمة. إذا كان إحسان أو قسوة المطران أو الأسقف الحاكم يبدو مريبًا لأي شخص، فيجوز له أن يلجأ إلى أسقف روما أو إلى مجلس يضم ما لا يقل عن خمسة عشر أسقفًا مجاورًا. وطبعاً من حكم عليه بالنفي فليصمت ويلتزم الهدوء، إن لم يكن خوفاً من دينونة الله، بل الضرورة تجبره على التقليل من الخطيئة. بالنسبة للبقية، بمزاج سلمي وبموافقة الله، يمكننا أن نقدم الشكر الواجب لسيادتكم. 10. لا يجوز لأخينا الجليل دماسوس، الذي له قراركم في قضيته، أن يكون أقل شأناً ممن يساويهم في الخدمة، بل يتفوق في كرامة الكرسي الرسولي، فهؤلاء يخضعون لسلطة المحكمة الرسمية، التي فصل قانونكم عنها الفصل الأسقفي 495. وهذا لا يعني أنه بعد الحكم يتهرب من قرار المحكمة، ولا يطالب إلا بالإكرام الذي منحتموه. وفقًا لقوانين الدولة، ما هي الحياة التي يمكن أن تكون أكثر ديمومة من تلك التي تعتمد على حكم وداعتك؟ ومن أجل إعلان براءته، أخضع داماسوس نفسه لحكم الأساقفة الأكثر صرامة، الذين لا يأخذون في الاعتبار الاسم، بل طريقة الحياة. لن يظهر مرة أخرى أي افتراء يحاول إلقاء اللوم على الرجل الذي لا ينسى، ولن يتمكن من إيذاء الشخص الذي تقوى ببراءته. لكن التقوى سوف تتضرر من العذاب الذي يلحق بالوزراء. 11. واذكر أيضًا أن القديس يريد أن ينفع تقواكم أكثر من أن يأخذها، لا أن يأخذها من أحد، بل أن يعطيها للرؤساء. إنه لا يسعى إلى شيء جديد، بل يتبع أمثلة القدماء ويريد من الأسقف الروماني أن يدافع عن نفسه في المجمع الإمبراطوري 496 إذا لم تكن قضيته القانونية موثوقة لدى المجمع 497. وهكذا، فإن سيلفستر 498، المتهم في روما من قبل الأشرار، حول قضيته القانونية إلى سلفك قسطنطين 499. هناك الكثير من الأمثلة المماثلة في الكتاب المقدس. على سبيل المثال، طالب الرسول المقدس، الذي تعرض للظلم من جانب الحاكم، بحكم قيصر وتم إرساله إلى روما 500. مما لا شك فيه، سوف تقوم سيادتك أولاً بفحص الدعوى بعناية، وإذا ظهر سؤال، ستقرر ما إذا كان ينبغي إجراء تحقيق. يجب عليك أولا أن تقرر ما إذا كان القاضي مطالبا بمراعاة الحقائق، وليس التعسف في إصدار الحكم. لا ينبغي لأي شخص غير أمين أو مشوه مصداقيته أن يحظى بفرصة غير قانونية لتوجيه اتهام ضد أحد كبار رجال الدين أو الشهادة ضده، حيث أن الكتاب المقدس يأمر بعدم قبول الاتهامات ليس فقط ضد الأسقف، ولكن أيضًا ضد الكاهن (501)، ما لم يكن هناك شهود موثوق بهم. لا ينبغي إعطاء السلطة للعدو ولا المفتري ولا الأشخاص الذين عرفوا بأنهم متهمون بالكذب، ولا أولئك الذين لا تستحق حياتهم الثقة، ولا يجوز إخضاع قداسة رجال الدين للتعذيب 502. 8 (مور 14). إلى الإمبراطور المبارك والرحيم. برينسيبس ثيودوسيوس أمبروز وأساقفة إيطاليا الآخرون 503 1. إنتشرت شهرة إيمانك في العالم أجمع وأيقظت الرغبة العميقة في نفوسنا في أن تتزين قوتك باستحقاق آخر وأن تعيد وحدة الكنائس الغربية والشرقية. نحن، الإمبراطور الأكثر هدوءًا وإخلاصًا، اعتبرنا أنه لا ينبغي لنا في رسائلنا أن نوجه الالتماسات إلى نعمتك فحسب، بل يجب علينا أيضًا توجيهها في شؤون الكنيسة. وكان سبب الحزن انقطاع الشركة المقدسة بين الشرق والغرب. 2. سنلتزم الصمت عن ذنب من ومن هو جريمته، حتى لا نبدو مثل زارعي الإشاعات والقيل والقال الفارغة. نحن لا نتوب عن أفعالنا، ولكننا نعترف بالذنب في تقاعسنا، لأننا كثيرًا ما نلوم على إهمال قواسمنا المشتركة مع الشرقيين ورفضنا الصداقة. 3. لم يكن من أجل إيطاليا، التي كانت منذ زمن طويل مسالمة، خالية من الخطر الآريوسي، ولم تهتز من أي اضطرابات هرطقة، قررنا أن نتولى العمل، وليس من أجل مصلحتنا. نحن لا نبحث عن مصلحتنا الخاصة، بل عن الصالح العام، ليس من أجل بلاد الغال وإفريقيا التي أساقفتها في شركة متناغمة، ولكن من أجل إزالة ما يخلط بين الشركة المقدسة بيننا وبين الشرق، من أجل مناقشة ذلك في المجمع، من أجل إزالة أي شك. 4. لقد أزعجنا أيضًا ما تكرمتم بالكتابة عنه، ولكن القلق الأكبر كان بسبب الأخبار عن الأشخاص الذين يحاولون ترسيخ بعض تعاليم أبوليناريس 504 في الكنيسة. يجب دحضه بحضور كلا الطرفين، بحيث لا يعود المحكوم عليه بتهمة الابتكار العقائدي والمدان بالخطأ كمدافع عن تعاليم الكنيسة، ولكن لرفض العقيدة يُحرم على الفور من رتبة واسم الأسقف، وحتى لا يُترك أولئك الذين يريدون التضليل بدون حيل ولا فرصة لخداع أي شخص. لأن الشخص الذي لا تتم إدانته من كلا الجانبين، كما قررت نعمتك حقًا من خلال قرارك الأكثر مهابة وسيادة، سيكون لديه دائمًا عذر لإثارة نزاعات جديدة. 5. لذلك طالبنا بعقد مجلس رؤساء كهنة حتى لا يسمح لأحد بتوجيه اتهامات باطلة إلى الغائبين ومناقشة الوضع المعلوم فقط. علاوة على ذلك، لا يمكن أن تقع أي شبهة تحيز أو سذاجة على من نظر في كل شيء في حضور الطرفين. 6. بالطبع قمنا بجمع مقترحاتنا، لا نريد إصدار حكم، ولكن توضيح موقفنا، وفي انتظار القرار، لا نبدي حكما سابقا لأوانه. لا ينبغي اعتبار الدعوة إلى المجمع إهانة لهؤلاء الأساقفة الذين كان غيابهم يهتم بالصالح العام أكثر من حضورهم الشخصي. ونحن أيضًا لم نأخذ على سبيل الإهانة طلب كاهن كنيسة القسطنطينية المسمى بولس جمع الأساقفة الشرقيين والغربيين في أخائية. 7. لقد أدركتم سماحتكم توقيت هذا الاقتراح، كما أيده الشرقيون. بسبب الاحتياط الذي عبر عنه الإيليريون، تم اختيار ساحل البحر الأكثر أمانًا كمكان. نحن لم نقدم شيئًا جديدًا، حتى في الشكل، ولكننا نحتفظ بالتعريفات التي أعطيت منذ العصور القديمة في المجامع من قبل الآباء القديسين وعمود الإيمان الذي لا ينسى أثناسيوس. نحن لا نتجاوز الحدود التي وضعها آباؤنا (تثنية 19: 14)، ولا ننتهك حقوق التواصل المتتالي، بل نحافظ على الاحترام الواجب لسلطتك ونظهر رغبتنا في السلام والطمأنينة. 9 (مور 13). إلى الإمبراطور المبارك والرحيم. برينسيبس ثيودوسيوس أمبروز وأساقفة إيطاليا الآخرون 505 1. علمنا أن روحك المقدسة كانت مكرسة لله تعالى بإيمان نقي وصادق، وأنت أيها الإمبراطور الجليل زيّنتها ببركات جديدة، وأعدت الكنيسة إلى الكاثوليك 506. آه، لو استطعت أن تعيد الكاثوليك أنفسهم إلى التقوى القديمة! آه، لو أنهم لم يجتهدوا في البدع المخالفة لوصية أسلافهم، ولم يرفضوا عبثا ما يجب مراعاته، ولم يراعوا ما كان عرضة للرد! أيها الإمبراطور، إننا نتنهد حزنًا، وليس جهلًا، لأننا نفهم أن طرد الهراطقة أسهل من التوصل إلى اتفاق بين الكاثوليك. ومن المستحيل إيجاد عذر للاضطرابات الأخيرة. 2. لقد كتبنا بالفعل أنه بما أنه كان هناك أسقفان في أنطاكية، بولينوس ومليتيوس، بينهما، كما نعلم، لم تكن هناك اختلافات في الإيمان، فكان ينبغي عقد السلام والاتفاق بينهما من أجل الحفاظ على نظام الكنيسة، أو على الأقل بعد وفاة أحدهما، حتى لا يتم إجراء تثبيت جديد في مكان المتوفى بينما كان الثاني على قيد الحياة. والآن مات ميليتيوس، وبقي الطاووس الذي، كما يتضح من استمرارية علاقاته مع أسلافنا، ظل دائمًا في شركة معنا. بدلاً من ميليتيوس، خلافاً للقانون وقواعد الكنيسة، لم ينتخبوا فقط 507 آخرين مع الطاووس، بل وضعوه فوقه. 3. يزعمون أن ذلك تم بموافقة ونصيحة نكتاريوس 508، الذي لا تزال شرعية سيامته غير واضحة لدينا. فقد قرأ الأسقف مكسيموس 509 مؤخرًا في المجمع رسالة بطرس 510 وأكد بذلك بقاءه في شركة مع كنيسة الإسكندرية. لقد أثبت بشكل لا يقبل الجدل أنه بأمر من هذا الرجل القديس، تمت رسامته، بمشاركة ثلاثة أساقفة، في منزل خاص، حيث كان الأريوسيون لا يزالون يحتفظون بالبازيليكا، ولم يبق لدينا أي شيء، أيها السادة المباركين، يمكن أن يشكك في كرامته. علاوة على ذلك، تحدث عن مقاومته وإجباره من قبل الناس ورجال الدين. 4. ومع ذلك، لكي لا نظهر كما لو كنا نصدر حكمًا متحيزًا وفي غياب الأطراف، قررنا إبلاغ سيادتكم برسالة بضرورة إجراء تحقيق من أجل السلام والوئام العام. بالإضافة إلى ذلك، تم لفت انتباهنا إلى حقيقة أن ادعاءات غريغوريوس 511 بالأسقفية في كنيسة القسطنطينية ليس لها أساس في التقليد الآبائي. قررنا ألا نقبل أي شيء دون مناقشة في المجمع الذي كان مطلوبًا من الأساقفة من جميع أنحاء العالم أن يشاركوا فيه. ماذا يقولون، كما يقولون، ما فعله معارضو المجمع المسكوني [في روما] في القسطنطينية في نفس الوقت عندما علموا أن مكسيم قد توجه، حسب حق وعادات أسلافه، لممارسة أعماله في منطقتنا، إلى المجمع (على الرغم من أن المجلس لم يُعلن عنه بعد)؟ وهذا ما فعله أثناسيوس الشهير، ومؤخرًا بطرس أساقفة كنيسة الإسكندرية، والعديد من الأساقفة الشرقيين، لجأوا إلى بلاط الكنيسة الرومانية وإيطاليا والغرب بأكمله. ولما أدرك معارضو أسقفية مكسيموس، كما قلنا، أنه يريد مقاضاتهم، كان عليهم أن ينتظروا قرارنا في قضيته. نحن لا نشترط حقوق الشفعة في التحقيق، ولكن يجب أن تكون هناك مشاركة مشتركة في القرار. 5. أولاً، كما ينبغي لنا، تفحصنا كيف يجوز لأولئك الذين يقدم ضدهم مكسيموس نفسه شكاوى بسبب شهادة زور واعتداءات غير عادلة أن يأخذوا الأسقفية منه ويعطوها لآخر. عندما تم قبول مكسيموس في الشركة معنا حسب رسامة الأساقفة الكاثوليك، اعتبرنا أنه يستطيع الحفاظ على مطالباته بعرش القسطنطينية وأدركنا ضرورة النظر في هذا الأمر بحضور الأطراف. عندما علمنا نحن الفقراء برسامة نكتاريوس في القسطنطينية، لم نتمكن من الاتفاق على أن اتصالاتنا مع الأراضي الشرقية لم تنقطع. علاوة على ذلك، كما يقولون، تم التخلي عن نكتاريوس على الفور وحرمانه من الشركة من قبل نفس الذين رسموه. ومما لا شك فيه أن هناك حجر عثرة كبير في هذا الأمر. 6. نحن لا نحركنا القلق على موقفنا والاعتراف بنا، بل القلق بشأن انقطاع وانحلال التواصل. ولا نرى طريقة أخرى لاستعادتها سوى عودة من سيم أولاً إلى القسطنطينية، أو على الأقل انعقاد مجمع من أساقفتنا والشرقيين في مدينة روما بشأن رسامتهما كليهما 512. 7. ويبدو من الجدير، أغسطس، أن الذين اعتبروا الحكم على أحد الأساقفة أكولي 513 عرضة للمحاكمة من قبل رئيس الكنيسة الرومانية والأساقفة الإيطاليين المجاورين، كانوا في غاية الأهمية لدرجة أنهم اعتبروا أنه من الضروري استدعاؤه إلى القسطنطينية من المناطق الغربية. فإذا كان وزن الرأي معروفاً في واحد، فكم بالحري يجب الاعتراف به في كثيرين؟ 8. لقد دفعنا أخيك المبارك 514 من تقواك أن نكتب إلى سماحتك، ونطلب مساعدتك، حتى يتم تأسيس وحدة التواصل والحكم بالإجماع والموافقة بالإجماع. 10 (مور 57). إلى الرحمن الرحيم الإمبراطور يوجين 515 الأنبا أمبروز 1. كان سبب عزلي هو مخافة الرب 516. لقد اعتدت، بقدر ما أستطيع، أن أتوجه بكل أعمالي إليه، ولا أحول فكري عنه أبدًا، ولا أضع أي نعمة بشرية فوق نعمة المسيح. أنا لا أسيء إلى أي شخص إذا كنت أفضّل الله على الجميع، وبالاعتماد عليه، لا أخشى أن أخبركم، أيها الأباطرة، بما أفكر فيه وأشعر به. ما لم أسكت عنه أمام الأباطرة الآخرين، لن أسكت عنه أيها الإمبراطور الرحيم، وأمامك. ومن أجل الحفاظ على كل شيء بالترتيب، سألخص بإيجاز كل ما هو ذي صلة. 2. لجأ الزوج البارز سيماخوس، عندما كان واليًا على المدينة عام 517، إلى ذكرى فالنتينيان الأصغر المهيبة ليأمر بإعادة ما أُخذ من المعابد الوثنية. لقد تصرف وفقًا لطريقة تفكيره وبما يخدم طقوسه. علاوة على ذلك، كان علي أنا، الأسقف، أن أتصرف وفقًا لموقفي. لقد أرسلت رسالتين 518 إلى الأباطرة، أشرت فيهما إلى أن المسيحي لا يستطيع دفع ثمن الذبائح. ليس إلى مجلسي، تم تخفيض النفقات، لكنني نصحتهم بعدم التنازل عنها، حيث اتضح أنهم لم يعودوا، بل أعطوا للأصنام. بعد كل شيء، لم يكن فالنتينيان نفسه هو الذي أخذهم بعيدًا وبالتالي لم يتمكن من إعادتهم، ولكن كما لو أنه وفقًا لتقديره الخاص، تبرع بهم بسخاء لاحتياجات الخرافات. لو فعل ذلك لما جاء إلى الكنيسة، ولو جاء لما وجد الأسقف هناك، أو في الكنيسة لوجد معارضة في شخصه. حقيقة أن فالنتينيان كان من الموعوظين 519 لا يمكن أن تكون بمثابة عذر، لأنه حتى الموعوظين لا يسمح لهم بالتبرع بالأموال لعبادة الأصنام. 3. تمت قراءة رسائلي في المجلس. وكان حاضراً السيد المحترم لجنة الشؤون العسكرية باتون 520 وروموريد 521، اللذين يتمتعان بنفس الكرامة، والملتزمين بإيمان الشعوب الوثنية منذ الطفولة المبكرة. في ذلك الوقت، استمع فالنتينيان إلى تحذيري وتصرف حسب ما يتطلبه إيماننا. ووافقت لجانه أيضًا على هذا. 4. بعد ذلك، توجهت شخصيًا أيضًا إلى الإمبراطور ثيودوسيوس الرحيم وتحدثت معه دون تردد. وعندما عُرض عليه هذا النوع من الالتماس من مجلس الشيوخ (على الرغم من أن مجلس الشيوخ بأكمله لم يطلب ذلك)، لم يوافق على الفور على بياني. لعدة أيام لم أظهر له، لكنه لم يغضب، لأنني لم أفعل ذلك لمصلحتي، لكنني لم أخجل أمام الملوك (مز 119: 46) أن أقول ما هو لخير نفسي ونفسي. 5. ومرة ​​أخرى، لم يكن للالتماس الذي أرسله مجلس الشيوخ في ذكرى أروع ذكرى إلى برينسيبس فالنتينيان، الذي كان في بلاد الغال عام 523، أي تأثير، وبالتأكيد لم أكن هناك في ذلك الوقت، ولم أكتب له أي شيء. 6. ولكن بعد أن أصبحت دفة السلطة في يد نعمتك، أصبح معروفًا أن هذه الهدايا تُمنح لرجال لديهم خدمات جليلة للدولة، ولكنهم متمسكون بطريقة وثنية في التفكير. ربما سيقولون، أيها الإمبراطور المعظم، إنك لم تعيد الامتيازات إلى المعابد الوثنية، بل منحتها لمن استحقها قبلك. ومع ذلك، فأنت تعلم أنه يجب عليك التصرف بخوف الله وبثبات، وفيما يتعلق بأمور الحرية، غالبًا ما يتم ذلك ليس فقط من قبل رجال الدين، ولكن أيضًا من قبل أولئك الذين هم في خدمتك العسكرية أو يخدمون كمسؤولين في المقاطعات. ومع وصولك إلى السلطة طالبك السفراء بإعادة الامتيازات إلى المعابد الوثنية، لكنك لم تفعل ذلك. في المرة التالية طالبوا مرة أخرى، وهذه المرة آخرين، رفضت، وبعد ذلك اعتبرت أنه من الضروري مكافأة الملتمسين أنفسهم 524؟ 7. مع أن القوة الإمبراطورية عظيمة، فكر أيها الإمبراطور، كم هي قوة الله أعلى: إنه يرى قلوب الجميع، ويشكك في الضمير الداخلي، ويعرف كل شيء قبل وجوده (دانيال 13: 42)، ويعرف خفايا قلبك. هل أنت نفسك لا تتسامح مع الخداع، ولكنك تريد الاختباء من الله؟ ألم يخطر ببالك شيء كهذا؟ فإذا كانوا قد حققوا هدفهم بهذه الإصرار، أفما كان من المناسب لك، أيها الإمبراطور، أن تدافع بإصرار أكبر عن تبجيل الله العلي الحقيقي الحي، وترفض ما يسيء إلى الشريعة المقدسة؟ 8. من سيحسدك إذا أعطيت الآخرين ما تريد؟ نحن لا نسرف في كرمك ولا نحسد منافع الآخرين، بل لنا حكم الإيمان. كيف ستقدم مواهبك للمسيح؟ قليلون سيقدرون ما فعلته، والجميع سيقدرون ما أردت أن تفعله. ستكون مسؤولاً عن كل ما يفعلونه [بهداياك]، وسيكونون هم أنفسهم مسؤولين عما لا يفعلون. على الرغم من أنك إمبراطور، يجب أن تكون أكثر خضوعًا لله. كيف سيستخدم خدام المسيح مواهبك؟ 9 . حدث هذا النوع في الأزمنة السابقة 527، لكن الاضطهاد أفسح المجال لإيمان الآباء، وهُزمت الوثنية. ولما أقيمت الألعاب الخمس في مدينة جير ووصل ملك أنطاكية 528 لمشاهدتها، أرسل ياسون الأعظم إجرامًا 530 الأنطاكيين المأذونين إلى النظار ليسلموا من أورشليم ثلاثمائة درهم من الفضة. أرسل جيسون هذه الأموال للتضحية إلى هرقل، لكن الآباء لم يعطوا الأموال إلى الوثنيين، ولكن بعد أن أرسلوا رجالًا مخلصين، طالبوا بإنفاق الأموال ليس على التضحيات - لأنه لم يكن من المناسب القيام بذلك - ولكن على احتياجات أخرى. وأُعلن أنه على الرغم من أنه أرسل الفضة ليذبحها لهرقل، فإنه يجب أن يأخذ ما أُرسل. وبما أن أصحاب الشكوى، بدافع حماستهم لعبادة الله، أصروا على عدم استخدام الأموال للتضحية، بل لاحتياجات أخرى، فقد تم تحويل الأموال لبناء السفن. لقد أُجبروا على إرسال الأموال، لكنهم لم يرسلوها من أجل الأضحية، بل من أجل نفقات حكومية أخرى. 10. في النهاية حققوا هدفهم. كان بإمكانهم أن يظلوا صامتين، لكن أولئك الذين عرفوا الغرض من الأموال كان سيضرون بإيمانهم، ولذلك أرسلوا رجالًا يخافون الله حاولوا التأكد من أن ما تم إرساله لم يُعطى لمعبد وثني، بل لبناء السفن. لقد استودعوا المال لمن دافعوا عن الشريعة المقدسة: وكان الدليل نتيجة الدعوى، مما أراح ضميرهم. إذا اتخذوا مثل هذه الاحتياطات، كونهم تحت سلطة أجنبية، فلا شك في ما كان يجب عليك فعله أيها الإمبراطور. على أية حال، لم يجبرك أحد، ولم يكن لأحد سلطة عليك، كان عليك استشارة الأسقف. 11. في وقت من الأوقات عارضت ذلك، مع أنني كنت الوحيد الذي عارضه، لكنني لم أكن الوحيد الذي عارضه ولم أكن الوحيد الذي وجه النصيحة. أنا ملتزم بكلمتي أمام الله وأمام الناس، وأدركت أنني لا أستطيع أن أفعل غير ذلك، ولا يليق بي سوى أن أتقاعد بتواضع لأعتني بنفسي، لأنني لم أستطع الاعتناء بك 531. لقد قمت لفترة طويلة بكبت حزني وأخفيه، وآمنت أنه لا ينبغي أن أقول أي شيء لأي شخص. لكن الآن لا أستطيع أن أختبئ، ولست حراً في التزام الصمت. وفي بداية حكمك، لم أجب على رسالتك، لأنني توقعت أن هذا سيحدث. ولما طلبت رسالة ردا لم أكتبها بل قلت: في رأيي أن الوثنيين سيحققون ذلك منه. 12. عندما أتيحت لي الفرصة للقيام بواجبي، كتبت وتوسلت لأولئك الذين كانوا قلقين على مصيرهم، لأبين أن لدي خوفًا صحيحًا في شؤون الله، وأنني لا أضع تملقًا فوق نفسي. في تلك الأمور التي يكون من المناسب أن أطلبها منك، أظهر المجاملة المناسبة للسلطات، كما هو مكتوب: لمن له الإكرام الإكرام؛ الذي له الحق فله الحق (رومية 13: 7). الذي أظهرت له الاحترام من أعماق قلبي كشخص عادي، ألا يجب أن أظهره لشخص أصبح بالفعل إمبراطورًا؟ ولكن إذا كنت تريد أن تُمنح الأوسمة، فاحتمل أن نمنحها للشخص الذي تريد أن تظهره على أنه مانح قوتك. 11 (مور 51). إلى الإمبراطور أغسطس ثيودوسيوس أمبروز 532 1. من الجميل بالنسبة لي أن أتذكر الصداقة القديمة، وبامتنان أحتفظ في ذاكرتي بالفوائد التي غالبًا ما سكبتها على الآخرين بكرم من خلال وساطتي. ومن الواضح من هذا أنني لم أقرر رفض زيارتك بسبب شعوري بالنكران للجميل، والتي كانت دائمًا الأكثر رغبة بالنسبة لي. لكنني سأشرح بإيجاز سبب قيامي بذلك. 2. لقد رأيت أنني وحدي، في دائرتك، قد حُرمت من حقي الطبيعي في الاستماع، لكي تحرمني من فرصة الكلام، لأنك كثيرًا ما كنت تتضايق من وصول أخبار معينة إليّ حول قرارات اتخذت في المجمع. لذلك وجدت نفسي غير منخرط في النشاط العام، مع أن الرب يسوع يقول إنه ليس خفي لن يظهر (لوقا 8: 17). لذلك، وبأكبر قدر ممكن من الاحترام، نفذت القرار الإمبراطوري وحرصت على ألا يكون لديك أي سبب للقلق، وتأكدت من عدم إخباري بأي من المراسيم الإمبراطورية؛ إما لن أكون حاضرا، أو لن أستمع، حتى لا يخاف أحد من الكلام، أو سيعرف بالنعاس، أو سأستمع ليكون سمعي مفتوحا، ويحجب صوتي ولا تتاح لي الفرصة لأقول ما سمعت، حتى لا أعرض المتهمين بالخيانة للخطر. 3. فماذا كان من المفترض أن أفعل؟ لا تستمع؟ لكنني لم أتمكن من إغلاق أذني بالشمع من الخرافات القديمة 533 . الكشف؟ ولكن ما يمكن أن أخشاه في أوامرك، كان علي أن أحذر منه في كلامي، حتى لا يراق الدم. الصمت؟ لكن هذا سيكون المصير الأكثر إثارة للشفقة على الإطلاق: سيتم ربط الضمير، وسيتم تمزيق اللسان. فماذا إذن؟ إذا لم يخبر الكاهن المخطئ يموت بذنبه، ويعاقب الكاهن لأنه لم ينذر المخطئ 534. 4. استمع إلى كلامي أيها الإمبراطور الموقر! لا أستطيع أن أنكر أن لديك غيرة في إيمانك، ولا أنكر أن هناك خوفًا من الله: ومع ذلك، لديك حماسة طبيعية، إذا أراد شخص ما أن يخففها، فإنك تلجأ بسرعة إلى الرحمة، وإذا حفزك شخص ما، فإنك تصبح أكثر ملتهبة، حتى أنك بالكاد تستطيع كبحها. آه، ليت أحدًا لا يحرض، إذ لا أحد يلين! أترك هذا الأمر لك عن طيب خاطر حتى تتمكن من ضبط نفسك وتغلب عليك الرغبة في التقوى. 5. فضلت أن أعهد بفورة الغضب هذه إلى أفكارك السرية، على أن أوقظها علنًا بأفعالي. لذلك فضلت أن أخطئ بطريقة ما ضد واجبي بدلاً من التواضع. فضلت أن يفتقر الآخرون فيّ إلى السلطة الأسقفية، بدلاً من أن تفتقر في داخلي إلى احترام الشخص الأكثر محبة؛ ولكن كل هذا فقط حتى تكتسب، بعد التغلب على حماستك، القدرة على اختيار الحل. في دفاعي، أشرت إلى الضعف الجسدي، الذي كان قاسيًا حقًا: إذا لم يتمكن الرجال الرحماء من تخفيفه بطريقة ما، فإنني أفضل أن أموت على ألا أتمكن من مقابلتك لمدة يومين أو ثلاثة أيام؛ ولكن لم أستطع مساعدته. 6. في مدينة تسالونيكي، ارتكبت جريمة فظيعة لم يسبق لها مثيل في ذاكرة أحد. لم أستطع منع ذلك بأي شكل من الأشكال، على الرغم من أنني قلت في وقت سابق أنه سيكون أعظم قسوة، على الرغم من أنني سألت ذلك مرات عديدة، على الرغم من أنك نفسك، بعد تفكير ناضج، اعتبرتها جريمة خطيرة - لم أستطع تخفيف هذا العبء. عندما ترددت هذه الشائعات لأول مرة، واجتمع سينودس الأساقفة بسبب وصول أساقفة الغال، لم يكن هناك من لم يندب؛ ولم يأخذ أحد الأخبار بلا مبالاة. صداقتك مع أمبروز لم تبرر تصرفاتك بأي حال من الأحوال؛ علاوة على ذلك، فإن إدانة ما فعلته كانت ستصبح أقوى لو لم يتحدثوا عن ضرورة المصالحة مع الله. 7. هل تستحي أيها الملك أن تفعل ما فعله داود الملك والنبي وجد المسيح حسب الجسد؟ وعندما أخبروه عن رجل غني صاحب قطعان كثيرة، أخذ خروف الرجل الفقير الوحيد وذبحه لضيفه 535، أدرك أن هذا المثال فضحه وكشف أفعاله، فقال: "لقد أخطأت أمام الرب" (2 صم 12: 13). لذلك اصبر أيها الإمبراطور إذا قالوا لك: لقد فعلت ما قاله النبي للملك داود. إذا استمعت لهذا بهدوء وقلت: لقد أخطأت أمام الرب، إذا نطقت بهذه الكلمات الملوكية النبوية: تعالوا نسجد ونسجد له ونبكي أمام الرب خالقنا (مز 94: 6)، فيقال لك: "لأنك تبت، غفر لك الرب خطيتك ولن تموت" 536. 8. ومرة ​​أخرى، عندما أمر داود بإحصاء الشعب، ارتعد قلبه وقال للرب: لقد أخطأت خطأً عظيماً عندما خلقت هذه الكلمة؛ والآن يا رب أزل إثم عبدك لأني قد ارتكبت خطيئة عظيمة (2 صموئيل 24: 10). ومرة أخرى أُرسل إليه النبي ناثان (538)، الذي عرض عليه ثلاث عقوبات حتى يتمكن من الاختيار: مجاعة في البلاد لمدة ثلاث سنوات (539)، أو ثلاثة أشهر للهروب من وجه أعدائه، أو وباء لمدة ثلاثة أيام على الأرض. أجاب داود: "هذه العقوبات الثلاثة صعبة عليّ، ولكن دعني أسقط في يد الرب، لأن رحمته عظيمة جدًا، لولا أن أقع في أيدي الناس" (2 صم 24: 14). وكان ذنبه أنه أراد أن يعرف عدد كل الأشخاص الذين معه، وكان من المناسب أن يعرف ذلك الله وحده. 9 . كان وباء في بني إسرائيل من الصباح إلى الظهر... فلما رأى داود الملاك يضرب الشعب فقال: ها أنا قد أخطأت وأنا الراعي أسأت وأما هؤلاء الخراف فماذا فعلوا؟ لترجع يدك عليّ وعلى بيت أبي (2 صم 24: 15، 17). ثم أشفق الرب وأمر الملاك أن ينقذ الشعب، وقدم داود ذبيحة: بعد كل شيء، كانت التضحيات تُقدم عن الجريمة، لكنها الآن ذبائح التوبة. وبفضل تواضعه أصبح أكثر إرضاءً لله: فلا عجب أن يخطئ الإنسان، لكنه مستهجن إذا لم يعترف بخطئه ولم يتواضع أمام الله. 10. يقول القديس أيوب جبار هذا العصر: لم أخفي خطيتي بل أعلنتها أمام كل الشعب 540. قال يوناثان ابنه لشاول الملك العنيف: لا تخطئ إلى عبدك داود... لماذا تخطئ إلى دم بريء لكي تقتل داود بلا سبب (1 صم 19: 4، 5)؟ على الرغم من أنه كان ملكا، إلا أنه كان يخطئ إذا قتل شخصا بريئا. وأيضًا داود عندما استولى على المملكة وسمع أن أبنير البريء قد قتل على يد يوآب رئيس جيشه، قال: أنا بريء ومملكتي الآن وإلى الأبد في دم أبنير بن نير (2 صم 3: 28) - وصام في الحزن. 11. لا أكتب هذا لتوبيخك، بل لكي تدفعك أمثلة الملوك إلى إزالة هذه الخطية من مملكتك. وسوف تخلعها، متواضعا روحك أمام الله. أنت إنسان، وقد تأتيك الفتنة، فتغلب عليها. لا يمكن إزالة Gpex إلا بالدموع والتوبة. لا ملاك ولا رئيس ملائكة، بل الرب نفسه يستطيع أن يقول: أنا معك (متى 28: 20)، ولا يخفف الذنب عندما نخطئ ما لم نتوب. 12. أقنع، أطلب، أشجع، أنصح، لأنه يحزنني أنك، يا من كنت مثالًا للتقوى التي لم يسمع بها من قبل، والتي وقفت على قمة الرحمة، ولم تتسامح مع تعرض المذنب للخطر، لست حزينًا على موت هذا العدد الكبير من الأبرياء 541 . على الرغم من أنك قد حققت نجاحًا كبيرًا في المعارك، وعلى الرغم من أنك تستحق الثناء أيضًا في أشياء أخرى، إلا أن قمة أعمالك كانت دائمًا التقوى. لقد حسدك الشيطان في أعظم حالاته. اهزمه بينما لا يزال لديك شيء للتغلب عليه. فلا تضف إلى ذنبك ذنبا آخر بأن تجرب شيئا أضر بكثيرين. 13. اسمحوا لي في جميع النواحي الأخرى أن أكون مدينًا لتقواكم، التي لا يسعني إلا أن أكون ممتنًا لها، وقد فضلت هذا التقوى على العديد من الأباطرة وقارنته مع أباطرة واحد فقط. إنني لا أتصرف تجاهكم عن عناد، بل بدافع الخوف؛ لن أجرؤ على تقديم تضحية إذا كنت تريد أن تكون حاضرًا [في الكنيسة]. أم ما لا يحل بدم بريء واحد يحل بدماء كثيرين؟ لا تفكر. 14. أكتب بيدي ما ستقرأه وحدك. سيحررني الرب من كل عذاب، لأنه لا من إنسان ولا من خلال إنسان، بل أشرت علانية إلى ما كان محرماً عليّ. That very night, when I was preparing to go out [to meet you], I was alarmed: you, as it turned out, came to church, but I was not allowed to perform a sacred rite. لقد أغفلت شيئًا آخر - كان بإمكاني إنقاذ نفسي، لكنني تحملت كل شيء، على ما أعتقد، بدافع الحب لك. ليجعل الرب كل شيء يتم بسلام. Our God exhorts in many ways: with heavenly signs, commands of the prophets, even visions of sinners, he wants to lead us to understand how we can ask Him to eliminate the troubles, to preserve the peace of your power, so that the faith and tranquility of the Church can endure, which benefits the emperors to be pious Christians. 15. بالطبع تريد إرضاء الله. لكل شيء وقت (جا 3: 1)، كما هو مكتوب: "للعمل يا رب وقت" (مز 119: 126)، و"لرضا الله وقت" (مز 69: 14). ثم ستقدم ذبيحة عندما تتاح لك الفرصة لأداء الأعمال المقدسة، عندما تكون قربانك مرضية عند الله. ألن أكون سعيدًا بالحصول على موافقة الإمبراطور للتصرف وفقًا لإرادتك، إذا كانت هناك مثل هذه الفرصة؟ الصلاة البسيطة هي أيضًا عمل مقدس: أحدهما يجلب المغفرة والآخر يجلب الاستياء، لأن في أحدهما تواضعًا وفي الآخر ازدراء. لأن هذا هو صوت الله الذي يريد إتمام وصيته، لا الذبيحة. 543. الله يعلنه، موسى يعلنه للشعب، بولس يكرز به بألسنة. افعل ما تعتقد أنه الأفضل في ظل الظروف الحالية. قال: أريد رحمة لا ذبيحة (متى 9: 13؛ هو 6: 6). لذلك، من المرجح أن يكون المسيحيون هم الذين يدينون خطيتهم أكثر من أولئك الذين يعتبرون أنه من الضروري الدفاع عنها. وفي بداية حديثه يتهم الصديق نفسه (أم 18: 17). فمن أخطأ ولوم نفسه فهو بار، وليس من مدح نفسه. 16. آه، ليتني أيها الإمبراطور، كنت أثق بنفسي من قبل أكثر من ثقتي بشخصيتك. وبينما ظننت أنك سريع العفو، سريع إلغاء العقوبة، كما فعلت كثيرًا، فقد حذرت، ولم أمنع ما لا ينبغي أن أحترز منه. ولكن الحمد للرب أنه يريد أن يعاقب عبيده حتى لا يهلكهم. لي هذا مشترك مع الأنبياء، وأنتم سيكون لكم هذا مشترك مع القديسين. 17. أليس والد جراتيان يقف أمام عيني 544؟ يجب على أقاربك المقدسين الآخرين أن يغفروا. لقد وضعت اسمًا جميلًا بالنسبة لي أمام أولئك الذين أكن لهم نفس الحب. أنا أحب، أقرأ، أصلي. فإن آمنتم فاستمعوا فاعترفوا بما أقول، وإن لم تؤمنوا فاغفروا لما أفعل، مفضلين على الله. أيها الإمبراطور أغسطس المبارك والمزدهر، استمتع بالسلام الدائم مع أبنائك القديسين. 12 (مور 1). إلى أغسطس المبارك والمسيحي. برينسيبس جراتيان المطران أمبروز 545 1. ليس البرود تجاهك، يا معظم الأمراء المسيحيين - لأنه لا يوجد شعور آخر في اعترافي أكثر حقيقة ومجدًا! - ولكن الخجل منعني من استقبال نعمتك عند عودتك. مع أنني لم أخرج للقائك بقدمي، بل خرجت بروحي، خرجت بالصلاة، وهي أهم خدمة للكاهن. أكرر، لقد خرجت لمقابلتك. حتى لو لم أكن في ذلك المكان، ولكن لمن جاهدت نفسي، لمن كذبت أفكاري وعقلي؟ وبطبيعة الحال، فإن التواطؤ الروحي له قيمة خاصة. كل يوم أقرأ عن تحركاتك، لم يفارق همي وقلقي مخيمك لحظة واحدة، ووقفت عليه صلاتي. قد أكون ضعيفًا في الجدارة، لكني مجتهد في الطموح. 2. عندما صلينا من أجل صحتك، قمنا بذلك بمبادرة منا. لم يكن فيهم قطرة من الإطراء الذي لا تحتاجه وهو غريب عن خدمتنا، بل امتنان لفضلك. من المعروف لقاضينا، الذي تعترف به والذي تؤمن به بكل تقوى، أن قلبي يتشجع بإيمانك وازدهارك ومجدك، وأنني أدفع الثمن المستحق ليس فقط للمنصب العام، ولكن أيضًا للمحبة الخاصة. لقد أعادت السلام إلى الكنيسة، وأوقفت الشفاه - أوه، لو كانت القلوب فقط! - شر. لقد فعلت ذلك بدافع الإيمان وليس القوة. 3. هل أحتاج إلى تذكر رسالتي الأخيرة؟ لقد كتبتها بيدك، والرسائل نفسها تشهد على إيمانك وتقواك. فذات مرة ذبح إبراهيم عجلاً بيده لخدمة الغرباء الزائرين، وفي الخدمة الموقرة لم يلجأ إلى مساعدة الآخرين. لكنه، الذي لم يُمنح السلطة الملكية، أكرم الرب مع الملائكة أو الرب في الملائكة؛ وأنت أيها الإمبراطور منحت أعلى وسام لأصغر رجل دين. ولكنهم إكرامًا للعبد، يعطونه أيضًا لسيده، كما قال المسيح نفسه: كما فعلتموه بأحد هؤلاء الصغار، فبي فعلتم (متى 25: 40). 4. لماذا أعلن فقط التواضع العالي في الإمبراطور، وليس إيمانه؟ لقد أدركت بنفسك بعقلك، مدركًا لصوابك، أنك تتلقى تعليمات من الشخص الذي تعترف به على أنه الله. من غيرك يستطيع أن يعلمك ألا تتعرف عليه كمخلوق مثلك؟ لا يمكن أن يقال أكثر صدقًا ولا تشوبه شائبة. إن تسمية المسيح كمخلوق هي ثورة تجديف وليست تعبيراً عن التبجيل. ما الذي يمكن أن يكون أكثر وقاحة من اعتباره مثلنا؟ لذا، لقد اعترفت لي بمن تريد أن تكون تلميذاً. لم أسمع أو أقرأ شيئًا كهذا من أي شخص! 5. تقواك العجيبة لا تخشى عداوة الله. إنك تأمل في الحصول على مكافأة من الآب على محبتك للابن، وتعترف بأن مديحك لا يمكن أن يضيف إليه أي شيء، لكنك تريد فقط إرضاء الآب من خلال الاعتراف بالابن. وفي هذا مرشدكم الوحيد هو الذي قال: من يحبني يحبه أبي (يوحنا 14: 21). 16. أنت تعترف بأنك ضعيف وضعيف، ولا تعتبر نفسك ممجدًا قادرًا على تمجيد الله في المجد، وتدرك أنك تبشر بأقصى قدرتك، وليس بقدر العظمة الإلهية. ضعفك في المسيح قوي، يتحدث عنه الرسول: "عندما أنا ضعيف فحينئذ أنا قوي" (2كو12: 10). التواضع لا يسمح بالضعف. 7. سأسرع وأحضر دون تأخير كما تأمر، حتى يمكن سماع وإدراك كل ما يخرج من شفتيك في اجتماعنا. لقد أرسلت كتابين 546، لا أقلق على مصيرهما، لأنني أعلم أنهما موافقان بنعمتك. اغفر لي تأخري في الكتابة عن الروح 547. أنا متردد لأنني تعلمت ما هو الحكم على تفكيري. 8. إن معرفتك بالرب والمخلص، التي قدمها لك ابن الله نفسه، هي أكثر من كافية لتصميم ثابت على الإيمان بألوهية الروح الأزلية، وعدم رؤية خليقة مثلنا، وعدم اعتبار أن الله أبو ربنا يسوع المسيح يغار من روحه. ولا شك أن عدم الخلق واحد مع الإله. 9 . إذا تنازل الرب، فيمكنني أن أحقق رغبات رحمتك وأقنعك أنه، الذي قبلت نعمته، يقيم في ملء مجد الله واسمه يستحق الإكرام. 10. ليحفظك الله القدير، أبو ربنا يسوع المسيح، أيها السيد الإمبراطور أوغسطس، الذي اختارته المحكمة الإلهية، وأمجد الأمراء، ونزدهر لسنوات عديدة ومزدهرة، ويثبت مملكتك في أسمى مجد وسلام أبدي. 13 (مور 23). السادة الإخوة الأساقفة الأحباء، أسلم في إميليا أمبروز سنة 548 1. مطلوب قدر كبير من الحكمة لتحديد يوم عيد الفصح. يرشدنا كل من الكتاب المقدس وتقليد الشيوخ إلى هذا الأمر. هذا الأخير، بعد أن اجتمع في مجمع نيقية، من بين المراسيم المتعلقة بالإيمان، التي كانت صحيحة بقدر ما كانت مذهلة، اتخذ أيضًا هذا القرار فيما يتعلق بيوم الاحتفال المذكور. فجمعوا الأشخاص الأكثر مهارة في الحساب، وقرروا إنشاء دورة مدتها تسعة عشر عامًا 549، وفقًا للنموذج الذي سيتم من خلاله إجراء هذا الحساب للسنوات المتبقية. أطلقوا على هذه الدورة اسم "تسعة عشر عامًا" (ἐννεαδεκαετηρίδα) بحيث لا نتردد بعد ذلك في الشكوك الفارغة حول الاحتفال بعيد الفصح، ولكن بعد أن تعلمنا الطريقة الصحيحة للحساب، سيوافق الجميع على أن الطقوس المقدسة تكريما لقيامة الرب يجب أن تتم في كل مكان في ليلة واحدة. 2. أيها السادة والإخوة الأحباء، لذلك لا يليق بنا أن نحيد عن الحق ونتجول بعقولنا في أفكار مختلفة، لأن ضرورة معينة للتفكير في الاحتفال بهذا الاحتفال مفروضة على جميع المسيحيين، إذ أن الرب نفسه اختار هذا اليوم الذي يحتفل فيه بعيد الفصح، وهذا الاختيار يتوافق مع مراعاة الحساب الصحيح. لأنه مكتوب: الآن جاء اليوم الذي كان ينبغي فيه ذبح خروف الفصح. وأرسل بطرس ويوحنا قائلاً: اذهبا أعدا لنا أن نأكل الفصح. قالوا له: أين تقول لنا أن نطبخ؟ فقال لهم: عند دخولكم المدينة، تقابلون رجلاً يحمل جرة ماء؛ اتبعاه إلى البيت حيث يدخل، وقل لصاحب البيت: يقول لك المعلم: أين الغرفة التي آكل فيها الفصح مع تلاميذي؟ فهو يريكما غرفة علية كبيرة. استعدوا هناك (لوقا 22: 7-12). 3. نلفت انتباهكم إلى أنه للاحتفال بعيد الفصح لا ينبغي لنا أن ننزل إلى الأرض، بل نبحث عن علية كبيرة مفروشة للاحتفال بعيد الفصح الرباني. ويجب علينا أيضًا أن نغسل حواسك بالماء الروحي من المصدر الأبدي، ونحافظ على الاعتدال في الاحتفالات التقية، ولا نفحص الأيام القمرية على أساس العلامات الشعبية، كما يقول الرسول: تراقبون الأيام والشهور والأوقات والسنين. أخاف عليك، هل عبثًا تعبت معك (غل 4: 10-11) 550، فمن الواضح أن هذا لن يأتي بأي فائدة، هذه بداية النهاية؟ 4. ولكن هناك شيء واحد يجب مراعاته، مثل الوثنيين، والتفكير في أي قمر يجب القيام به - على سبيل المثال، تجنب 551 في اليوم الخامس بعد القمر الجديد ولا تبدأ أي شيء في هذا اليوم، أو تفضل أيام معينة للقيام بأشياء تعتمد على حركة القمر، أو احذر من هذه الأيام: على سبيل المثال، عادة ما يتجنب الكثيرون أيام 552 "اللاحقة" أو "المصرية" 553. شيء آخر هو مراقبة اليوم بعقل تقوى الذي هو مكتوب: هذا اليوم صنعه الرب (مز 117: 24). وإن كان مكتوبًا أنه يجب الاحتفال بفصح الرب في اليوم الرابع عشر من الشهر الأول 554، وللاحتفال بيوم آلام الرب يجب أن نحسب اليوم الرابع عشر من القمر الجديد، إلا أنه من هذا نفهم أن مثل هذا الاحتفال يتطلب كمال الكنيسة وملء الإيمان النقي، كما قال النبي عندما تكلم عن ابن الله: كرسيه مثل الشمس أمامي، وكالقمر الكامل يبقى إلى الأبد (مز 55: 5). 88: 37-38). 5. ولهذا السبب الرب نفسه عندما صنع المعجزات على الأرض، ذكر وقت الألم، وكأن الإيمان بالنفوس البشرية قد ثبت بالفعل، وقال: أيها الآب، قد أتت الساعة، مجد ابنك ويمجدك ابنك أيضًا (يوحنا 17: 1). ويعلم عن هذا التمجيد المنشود والاحتفال بالألم في موضع آخر قائلاً: اذهب قل لهذا الثعلب: ها أنا أخرج شياطين اليوم وأشفي غداً وفي الغد أفعلها (لوقا 13: 32). يفعل يسوع هذا من أجل أولئك الذين حصلوا بالفعل على باكورة الكمال، ويستطيعون هم أنفسهم أن يؤمنوا بملء لاهوته وفداءه. 6. لذلك فإننا نحسب اليوم والساعة حسب ما يأمرنا الكتاب المقدس أن نفعله. وكذلك يقول داود النبي: "حان وقت العمل يا رب" (مز 119: 126)، طالبًا أن ينال فهمًا لمعرفة شهادات الرب. يقول الجامعة: "لكل شيء زمان" (جا 3: 1). يهتف إرميا: اليمامة والسنونة، طيور البرية، تعرفان متى تطيران (إر 8: 7). ولكن ما قيل بوضوح عن معاناة الرب: أن الثور يعرف صاحبه، والحمار معلف صاحبه (إش 1: 3). وهكذا نتعرف أيضًا على مزود الرب هذا، الذي يغذينا ويبهجنا ويقوينا. 7. لذلك ينبغي أن نعرف جيدًا بشكل خاص الوقت الذي تُرفع فيه صلوات الليلة المقدسة بشكل متفق عليه في جميع أنحاء العالم، لأن الصلوات تؤدى في وقتها، كما هو مكتوب: في وقت مقبول سمعتك، وفي يوم الخلاص أعنتك (أش 49: 8). هذا هو الوقت الذي قال عنه الرسول: "هوذا الآن وقت مقبول، هوذا الآن يوم خلاص" (2كو6: 2). 8. كان من الضروري أن أقول هذا لأنه حتى بعد حسابات المصريين والتعليمات الدقيقة وأوامر كنيسة الإسكندرية وكذلك أسقف الكنيسة الرومانية، لا يزال الكثيرون ينتظرون حكمي في رسالة: ماذا أعتقد أن أكتب عن يوم عيد الفصح. على الرغم من أن السؤال الذي يطرح نفسه حول اليوم القادم من عيد الفصح المقبل، أعتقد أنه بالنسبة للمستقبل، نحتاج إلى أن نقرر ما يجب التمسك به إذا ظهر مثل هذا السؤال فجأة. 9 . وفي الاحتفال بعيد الفصح يجب مراعاة أمرين: أنه اليوم الرابع عشر من الهلال الجديد، والشهر الأول الذي يسمى "شهر الثمار الجديدة". لذا، حتى لا يبدو أننا قد ابتعدنا عن العهد القديم، دعونا نتذكر نفس الإصحاح الذي يتحدث عن الاحتفال بعيد الفصح. ويحث موسى الشعب قائلاً أنه يجب عليهم أن يحفظوا شهر الثمر، ويعلن أنه الشهر الأول، ويقول: "ليكون هذا الشهر لكم رأس الشهور، أول بين أشهر السنة" (خر 12: 2)، واحفظوا الفصح للرب إلهكم (تث 16: 1) في اليوم الرابع عشر من الشهر الأول (عد 9: 3). 10. لان الناموس بموسى اعطي. النعمة والحق بيسوع المسيح صارا (يوحنا 1: 17). لذلك فإن الذي أعلن الناموس إذن، في الآونة الأخيرة، آتيًا من العذراء، رفع ملء الناموس إلى الكمال، لأنه جاء لا لينقض الناموس بل ليتمم 555، واحتفل بالفصح في ذلك الأسبوع الذي يصادف فيه اليوم الرابع عشر من القمر الجديد في اليوم الخامس من الأسبوع. في هذا اليوم بالذات، كما يعلّم الكتاب المقدس، أكل الفصح مع التلاميذ، وفي اليوم التالي، أي في اليوم السادس من الأسبوع، في اليوم الخامس عشر من القمر الجديد، صُلب. وكان سبت النور في اليوم السادس عشر، لذلك قام من بين الأموات في اليوم السابع عشر من الشهر الجديد. 11. لذلك يجب علينا أن نحفظ قانون عيد الفصح: اعتبر اليوم الرابع عشر ليس يوم القيامة، بل يوم الآلام، أو أحد الأيام السابقة له، لأن الاحتفال بالقيامة يتم في يوم الرب. لا يمكننا أن نصوم يوم الرب (556) لأننا بحق ندين المانويين لصيامهم في هذا اليوم. من يعتقد أنه بحسب الناموس يجب أن يصوم يوم القيامة، فهو لا يؤمن بقيامة المسيح. وفي الوقت نفسه، يقول القانون أن عيد الفصح يجب أن يؤكل بالأعشاب المرة، أي بحزن، لأنه تم ارتكاب تدنيس لم يسمع به من قبل وقتل مؤلف خلاصنا. وفي يوم الرب ينبغي أن نفرح كما يعلمنا النبي قائلاً: "هذا اليوم صنع الرب، في هذا اليوم نبتهج ونبتهج" (مز 117: 24). 12. لذلك ينبغي أن نحتفل ليس فقط بيوم الألم، بل أيضًا بيوم القيامة، ليكون لنا يوم حزن ويوم فرح. عليه سنصوم، عليه نتعزى. لذلك، إذا حدث هذا العام: اليوم الرابع عشر من القمر الجديد للشهر الأول يصادف يوم الرب، فبما أننا لا ينبغي أن نصوم في يوم الرب، ولا في اليوم الثالث عشر من القمر الجديد، الذي يصادف يوم السبت، فلا ينبغي لنا أن نفطر، لأنه يجب مراعاته بشكل صارم بشكل خاص في يوم الآلام، يجب تأجيل الاحتفال بعيد الفصح إلى الأسبوع التالي. بعد كل شيء، ما يلي هو اليوم الخامس عشر من القمر الجديد، عندما تألم المسيح، وهذا سيكون اليوم الثاني من الأسبوع 557. اليوم الثالث من الأسبوع سيكون اليوم السادس عشر من القمر الجديد، عندما استراح جسد الرب في القبر، وفي اليوم الرابع من الأسبوع أو اليوم السابع عشر من القمر الجديد قام الرب مرة أخرى. 13. عندما تمر في نهاية الأسبوع التالي فترة الثلاثة أيام المقدسة، التي تألم فيها المسيح واستراح وقام، وهي فترة الثلاثة أيام التي قيل عنها: انقضوا هذا الكنيسة وأنا أقيمه في ثلاثة أيام (يوحنا 2: 19)، ما الذي يمكن أن يثقل كاهلنا بالشك؟ إذا كان التفكير مزعجًا أننا لا نحتفل بيوم الآلام أو القيامة في اليوم الرابع عشر من القمر الجديد، فإن الرب نفسه تألم ليس في اليوم الرابع عشر من القمر الجديد، بل في اليوم الخامس عشر، وقام في السابع عشر. إذا كان الأمر مربكًا، فقد فاتنا اليوم الرابع عشر الذي يصادف يوم الرب، وهذا هو اليوم الرابع عشر قبل كالندز من مايو 558، فننصح بالاحتفال بالاحتفال في اليوم التالي للرب 559، فأسباب ذلك كما يلي. 14. في الآونة الأخيرة، عندما وقع اليوم الرابع عشر من القمر الجديد في يوم الرب، كان من المعتاد الاحتفال بعيد الفصح في يوم الرب التالي. في العامين التاسع والثمانين والثالث والتسعين 560 من بداية حكم دقلديانوس، عندما وقع اليوم الرابع عشر من القمر الجديد في اليوم التاسع قبل كالندز أبريل، احتفلنا بعيد الفصح عشية كالندز أبريل 561. السكندريون والمصريون، كما كتبوا أنفسهم، عندما وقع اليوم الرابع عشر من القمر الجديد في اليوم الثامن والعشرين من شهر فامينوت، احتفلوا بعيد الفصح في اليوم الخامس من شهر فامينوت. شهر فرموتي الذي يوافق عشية كالندز من نيسان، وهم في هذا واحد معنا. وفي السنة الثالثة والتسعين من بداية حكم دقلديانوس، عندما وقع اليوم الرابع عشر من القمر الجديد في اليوم الرابع عشر من شهر فرموتي، والذي يتوافق مع اليوم الخامس قبل منتصف أبريل، وكان يوم الرب، تم الاحتفال بعيد الفصح في اليوم الحادي والعشرين من فرموتي، والذي يتوافق بالنسبة لنا مع اليوم السادس عشر قبل كالندز في مايو 562. لذلك، بما أن هناك حسابًا وحسابًا، التقليد في هذا، لا ينبغي لنا أن نغير أي شيء. 15. الآن علينا أن نوضح ما يلي. يعتقد الكثير من الناس أننا سنحتفل بعيد الفصح في الشهر الثاني، بينما هو مكتوب: "احفظ الشهر الأول من الثمار الجديدة" (تث 16: 1)، لأنك لا تستطيع أن تحتفل بالفصح إلا في شهر الثمار الجديدة، إلا إذا حفظت اليوم الرابع عشر حسب نص الشريعة واحتفلت في هذا اليوم فقط. هذا العام سيحتفل اليهود بعيد الفصح في الشهر الثاني عشر، وليس الأول، لأن عيد الفصح يقع في اليوم الثالث عشر قبل كالندز أبريل 563 عندنا، وعند المصريين في اليوم الرابع والعشرين من شهر فامينوت، وهو ليس الشهر الأول، بل الثاني عشر، لأنه يبدأ في اليوم الخامس قبل كالندز مارس وينتهي في اليوم السابع قبل كالندز أبريل 564؛ ويبدأ الشهر الأول في اليوم السادس قبل كلندات أبريل وينتهي في اليوم السابع قبل كلندز مايو 565. لذلك، حسب المصريين، سنحتفل بعيد الفصح الرب في الشهر الأول، أي في اليوم السابع قبل كلندز مايو 566، والذي يوافق اليوم الثلاثين من شهر الفرموطي. 16. أعتقد أنه سيكون من المناسب تمامًا أن نبدأ بالاحتفال بالشهر، على غرار الاحتفال الأول بعيد الفصح. لذلك، رأى آباؤنا، في مراسيم مجمع نيقية، إذا قرأتها بعناية، أنه من الضروري الموافقة على دورة التسع عشرة سنة المذكورة، ἐννεαδεκαετηρίδα، مراقبة شهر الثمار الجديدة، لأنه في مصر في هذا الشهر الأول يتم حصاد الحصاد الأول للحبوب. وهذا الشهر هو الأول لحصاد المصريين، والأول حسب القانون، والثامن حسب عادتنا، لأن تحصيل الضرائب يبدأ في سبتمبر، ولذلك فإن تقويمات أبريل تقع في الشهر الثامن. لا يبدأ الشهر كالمعتاد عند الجميع، بل بحسب مؤسسات العلماء، من يوم الاعتدال الذي يقع في اليوم الثاني عشر قبل كالندز من أبريل، وينتهي في اليوم الحادي عشر قبل كالندز مايو 567. لذلك، كقاعدة عامة، يتم الاحتفال بعيد الفصح خلال هذه الفترة المكونة من واحد وثلاثين يومًا. 17. منذ ست سنوات احتفلنا بعيد فصح الرب في اليوم الحادي عشر قبل كالندز من مايو 568، أو في اليوم الثلاثين من شهر [الفرموطي] كما يتبين حسب حساباتنا، ولا ينبغي لنا أن نحرج إذا احتفلنا هذه المرة بعيد فصح الرب في اليوم الثلاثين من شهر الفرموطي. ومع ذلك، إذا اعتبر أحد أن هذا هو الشهر الثاني، لأن عيد الفصح سيحدث في اليوم الثالث بعد نهاية اليوم الحادي عشر قبل كالندز مايو 569، فليعتبر أن اليوم الرابع عشر المطلوب من القمر الجديد سيقع في اليوم الرابع عشر قبل كالندز مايو 570، أي أنه يقع ضمن الأيام المقررة من الشهر؛ لأن الشريعة تقضي بأن يقع يوم الآلام في شهر الباكورة. 18. مع الأخذ في الاعتبار اكتمال القمر نرى أن هناك ثلاثة أيام متبقية قبل نهاية الشهر. وبالتالي فإن يوم عيد الفصح لا يقع في شهر آخر إذا تم الاحتفال به في نفس الشهر الأول. لا ينبغي لنا أن نتمسك بالحروف. على الرغم من أن عادة الاحتفال بعيد الفصح مهمة بالنسبة لنا، إلا أن الرسول يعلم هذا: فصحنا، المسيح، قد ذُبح لأجلنا (1 كورنثوس 5: 7). والقراءة التي اقترحناها سابقًا توضح أنه ليست هناك حاجة لاتباع الرسالة: "وتعمل الفصح للرب إلهك" (تث 16: 1) في اليوم الرابع عشر من الشهر الأول (عد 9: 3). وبدلا من كلمة "قمر" يقال "يوم"، لذلك فإن أهل العلم وفقا للقانون يحسبون الشهر بحركة القمر. وبما أن معظم الناس يعتبرون نونا 571 هو بداية الشهر القمري، فسيكون هذا هو اليوم الأول. ترى أن شهر مايو يُحسب أيضًا على أنه الشهر الأول للفواكه الجديدة. لذلك، وفقا للقانون، هذا هو الشهر الأول. يطلق اليونانيون على القمر اسم μήνην 572، لذلك يستخدمون كلمة μῆνας للإشارة إلى الأشهر. وعادة ما تعني شعوب أخرى بـ "اليوم" اليوم الذي يبدأ من القمر الجديد. 19. يُظهر نص العهد القديم أيضًا أنه يجب الاحتفال بالآلام في يوم، وبالقيامة في يوم آخر: يجب أن يكون خروفك بلا عيب، طاهرًا، كاملاً، ابن سنة، ذكرًا. خذها من الغنم أو المعز واحتفظ بها معك حتى اليوم الرابع عشر من هذا الشهر. ثم تذبحه مع كل جماعة جماعة إسرائيل في المساء، وتأخذ من دمه وتمسحه على القائمتين وعلى أعتاب أبواب البيوت حيث يأكلونه مع بعضهم البعض. دعوهم يأكلون هذه الليلة لحمًا مشويًا بالنار (خروج 5:12-8). ومن تحت: وكلوه على عجل: هذا هو فصح الرب. وفي هذه الليلة أجتاز في أرض مصر وأضرب كل بكر في أرض مصر من الإنسان إلى البهائم، وأدين كل أرض مصر، أنا الرب. ويكون لكم الدم علامة على البيوت التي أنتم فيها، فأرى الدم وأغطيكم، فلا يكون فيكم ضربة هلاك، وأضرب أرض مصر. وسيكون هذا اليوم ذكرى ومهيبًا بالنسبة لكم، وستحتفلون بعيد الرب هذا في جميع أجيالكم؛ احتفل به كمؤسسة أبدية (خروج ١٢: ١١-١٤). 20. نلفت الانتباه إلى أن يوم الآلام يعتبر صومًا، لأن الخروف يُذبح في المساء، مع أننا نستطيع أن نفهم بكلمة "مساء" الأزمنة الأخيرة، بحسب يوحنا القائل: "يا بني، الساعة الأخيرة" (1 يوحنا 2: 18). وبالإضافة إلى المعنى الغامض، فمن المعلوم أن الخروف ذبح مساء ذلك اليوم بعد الغسق، وتم صيام ذلك اليوم، فتأكله على عجل، لأن الصائمين دائماً يأكلون على عجل. والفرح بيوم القيامة راحة وفرح؛ في مثل هذا اليوم خرج الشعب من مصر، وقتل أبكار مصر. توضح الفصول التالية من الكتاب المقدس ذلك بشكل أكثر وضوحًا: بعد أن احتفل اليهود بالفصح، وفقًا لوصايا موسى، في منتصف الليل، ضرب الرب كل بكر في أرض مصر، من بكر فرعون (خروج 12: 29). فدعا فرعون موسى وهرون ليلا وقال لهما: قوموا واخرجوا من شعبي أنتم وبنو إسرائيل جميعا واذهبوا واعبدوا الرب إلهكم (خروج 12: 31). وحث المصريون الشعب على طرده في أسرع وقت ممكن (خروج 12: 33). وانطلق بنو إسرائيل في رحلتهم سريعًا حتى لم يكن معهم خمير خبز (573)، لأن المصريين طردوهم ولم يترددوا، ولم يعدوا لأنفسهم طعامًا للرحلة (خر 12: 39). 21. وهكذا وجدنا أن يوم القيامة يجب أن يحتفل به بعد يوم الآلام، وأن يوم القيامة لا ينبغي أن يقع في اليوم الرابع عشر من رأس الشهر، بل يجب أن يأتي بعده، كما يشهد العهد القديم، لأن يوم القيامة هو اليوم الذي خرج فيه الشعب من مصر، وتعمدوا بالبحر والسحاب، كما يقول الرسول، وغلبوا الموت بقبول الخبز الروحي وشرب الشراب الروحي من الصخرة. 574. من المستحيل تذكر آلام الرب في يوم الرب، وإذا صادف اليوم الرابع عشر من القمر الجديد يوم الرب، فيجب إضافة أسبوع آخر، كما حدث في السنة السادسة والسبعين من بداية حكم دقلديانوس. ثم احتفلنا بفصح الرب في اليوم الثامن والعشرين من شهر الفرموطي، وهو الموافق اليوم التاسع قبل كالندس مايو 575، ولم يكن لدى الآباء أدنى شك في هذا الأمر. كما تقنعنا حركة القمر والحساب بنفس الشيء: يجب الاحتفال بعيد الفصح القادم في اليوم الحادي والعشرين من القمر الجديد، لأن الشهر يستمر حتى اليوم الحادي والعشرين من القمر الجديد. 22. بما أن العديد من شهادات الحق تتلاقى، على مثال الآباء، فإننا أيضًا، بفرح وابتهاج، سنحتفل بانتصار الخلاص المشترك، ونمسح قوائم أبوابنا بالإيمان بآلام الرب، حيث يوجد باب الكلمة، الذي يريد الرسول أن يفتحه. ويتحدث داود أيضًا عن هذا الباب: "اجعل يا رب حافظًا لشفتي وبابًا حارسًا لشفتي" (مز 140: 3) - حتى لا نتكلم إلا عن دم المسيح الذي به غلبنا الموت الذي به افتدينا. فليحترق فينا بخور المسيح! فلنسمعه هو نفسه، ولنوجه أعيننا الروحية والجسدية إليه، متعجبين من مخلوقاته، مبشرين بالأعمال الصالحة! وليشرق الاعتراف بالفداء المقدس على عتبة مدخلنا. فلنقبل بروح متقدة القربان بفطير الطهارة والحق (1كو5: 8)، ونتعلم أن نرنم في مجد نقي مجد الآب والابن وعظمة الروح التي لا تنفصل. 14 (مور 63). أمبروسيوس، خادم المسيح، المسمى أسقف فرشيلا. الكنيسة والذين يدعون باسم ربنا يسوع 576. نعمة لكم من الله الآب وابنه الوحيد في الروح القدس. 1. يحزنني الحزن، لأنه في كنيسة الرب التي بينكم ليس بعد أسقف. من بين جميع كنائس ليغوريا وإميليا والبندقية ومناطق أخرى في إيطاليا، كانت هي الوحيدة المحرومة من هذا المنصب، الذي كانت هي نفسها قد قدمته للآخرين سابقًا. والأصعب أن مسؤولية حل الخلاف الذي سبب صعوبات في هذا الأمر تقع على عاتقي. إذا حدث خلاف بينكم، فهل من الممكن أن نتخذ قرارًا، وأن تختاروا، وأن يجد الجميع السلام، حتى يتمكن المختلفون من الحفاظ على النظام، الذي يصعب الحفاظ عليه حتى بين المتفقين؟ 2. هؤلاء هم تلاميذ المعترف 577، هؤلاء هم ذرية الآباء الصالحين الذين فضلوا القديس يوسابيوس غير المعروف سابقًا على مواطنيهم، وبمجرد رؤيتهم، وافقوا على 578؟ كان يكفي أن نرى للموافقة! ليس من المستغرب أن يصبح مختار الكنيسة بأكملها رجلاً عظيماً؛ فلا عجب أن يكون اليقين أنه بمشيئة الله تم تعيين من اختاره الجميع. دعونا أيضًا نتبع مثال أسلافنا! علاوة على ذلك، يجب أن تكونوا، يا تلاميذ المعترف المقدس، أفضل بكثير من آبائكم، كما كان المعلم نفسه الذي بنيكم وأرشدكم، ويجب أن تظهروا موافقة حكيمة بشكل واضح من خلال التوصل إلى الإجماع في انتخاب الأسقف. 3. حسب كلام الرب يكفي أن يطلب اثنان على الأرض أي عمل، ومهما طلبوه يكون لهم من أبي. لأنه حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي فهناك أكون في وسطهم (متى 18: 19-20). إذا كان اجتماعك باسم الرب مزدحمًا والجميع لديهم نفس الصلاة، فلا شك أن يسوع المسيح سيكشف لك إرادته، وسيكون وسيط القرار، ووسيط النظام ومانح النعمة. 4. فاستحقوا حضور الرب في وسطكم. المسيح حيث السلام لأنه سلام 579: المسيح حيث يكون البر لأنه هو البر 580. ليقف المسيح في وسطكم، لكي تراه، وحتى لا يبدو لك الكلام: يوجد في وسطكم واحد لا تعرفونه (يوحنا 1: 26). ولم يراه اليهود لأنهم لم يؤمنوا به، ولكننا نراه بالتقوى ونعرفه بالإيمان. 5. ليقف المسيح في وسطكم، لينفتح لكم السموات ويعلن مجد الله (مز 18: 2)، فتفعلون مشيئته وتعملون أعماله. السماء مفتوحة فقط لأولئك الذين يرون يسوع. فانفتحوا أمام استفانوس فقال: ها أنا أنظر السماوات مفتوحة وابن الإنسان قائما عن يمين الله (أع 7: 55). وقف يسوع ليساعد، وقف ليشجع عبده استفانوس، وقف ليضع تاجًا على رأس شهيده. 6. دع المسيح يقف بجانبك. احذروا من أن يجلس قاضيًا حسب نبوة دانيال: "نصبت عروش وانفتحت أسفار وجلس القديم الأيام" (دانيال 7: 9). جاء في المزمور الحادي والثمانين: "صار الله في جماعة الآلهة، يفتكر بين الآلهة" (مز 82: 1). لذلك فهو جالس يقضي، واقفًا يحكم. يقضي للناقصين ويعقل بين الآلهة. ليقف المسيح في وسطكم حاميًا، كراعٍ صالح 581، حتى لا تهاجمكم الذئاب الخاطفة 582. 7. ليس من قبيل الصدفة أنني أحذرك. سمعت عن وصول سرميشن وبرباتيان 583 إليكم، كلام فارغ أنه لا كرامة في العفة، ولا في الترمل والاعتدال - النعمة، أنه لا هذا ولا ذاك يجعل الإنسان أفضل، لكن أولئك الذين يتواضعون جسدهم بالصوم ويخضعونه للروح هم مجانين. ولكن هل سيسعى الرسول بولس حقًا إلى الامتناع عن ممارسة الجنس، فهل سيشجعه حقًا في رسائله إذا اعتبره جنونًا؟ ويقول منتصرًا: لكني أهدئ وأستعبد جسدي حتى بعد أن كرزت للآخرين لا أبقى أنا نفسي غير مستحق (1 كو 9: 27). وهذا يعني أن الشخص الذي يتعهد بالتبشير للآخرين، دون أن يروض جسده، يستحق الإدانة. 8. ومن أحق باللوم ممن يدعو إلى التساهل والفساد والفجور؟ كل هذا شريحة قابلة للاشتعال من التعصب، فهي تثير الشهوة، وتغوي باللذة، وتشتعل بالشهوانية. ما نوع المدرسة التي أنتجت الأبيقوريين الجدد 584؟ هذه ليست مدرسة فلاسفة، كما يسمون أنفسهم، بل مدرسة الجهلاء، دعاة المتعة، معلمي المتعة، منتقدي العفة. لقد تركونا، لكنهم لم يكونوا لنا (1يوحنا 2: 19)، - ليس عيبًا أن نكرر كلمات الإنجيلي يوحنا. ولما كانوا هنا تحت المراقبة في الدير صاموا في البداية؛ تم حظر الاسترخاء والإباحة والكلام المغري. 9 . لقد مدللوا ولم يتمكنوا من الوقوف وغادروا. وعندما حاولوا العودة، لم يتم قبولهم. لقد سمعت الكثير من الأشياء التي كان يجب أن أحذر منها. لقد حثت، ولكن لم أحقق شيئا. وهكذا بدأ هؤلاء البائسون، الملتهبون، في زرع تعاليمهم والتحريض على كل أنواع الرذائل. لقد دمروا كل ثمار صومهم، لقد دمروا كل ما حققوه في وقت قصير. والآن، تحت قيادة الشيطان، يكرهون الأعمال الصالحة وثمارها، إذ فقدوها هم أنفسهم. 10. أي عذراء، عندما تسمع أنه ليس هناك أجر على الطهارة، لا تتنهد؟ نرجو ألا تكون ساذجة، ولا تضعف حماستها، ولا يتزعزع عقلها! أي أرملة، بعد أن تعلمت أن الترمل النقي غير مثمر، تفضل أن تظل مخلصة وتقضي حياتها في الحزن، بدلا من الانغماس في اللهو؟ أي زوجة متزوجة، بعد أن سمعت أن الطهارة لا تحظى بتقدير كبير، لن تستسلم للإغراء الجسدي أو العقلي المتمثل في الرعونة والإهمال؟ ولماذا إذن تقوم الكنيسة يومياً، في القراءات المقدسة وفي مواعظ خدامها، بتمجيد البراءة وتمجيد الطهارة؟ 11. هل عبثاً يقول بولس: كتبت إليكم في رسالتي أن لا تخالطوا الزناة (1كو5: 9)؟ وكأننا ندحض اعتراض المفسدين الجدد: "نحن لا ندافع عن جميع الزناة، بل نؤكد أن من اعتمد في المسيح لا يمكن أن يعد زانيا، مهما كانت حياته، فإنها تكون مرضية عند الله"، يضيف الرسول: "ولكن ليس بشكل عام مع زناة هذا العالم... الذين، على الرغم من دعوتهم أخًا، يظلون زانيًا أو طماعين أو عابد أوثان أو شتامًا أو فاسدين". سكير أو مفترس. لا يمكنك حتى تناول الطعام مع شخص كهذا. فلماذا أدين الذين هم من الخارج؟ (١ كورنثوس ٥: ١٠-١٢). وإلى أهل أفسس: وأما الزنا وكل نجاسة وطمع فلا ينبغي أن يسمى بينكم كما يليق بقديسين (أفسس 5: 3). وأدناه: فاعلموا أن كل زان أو نجس أو طماع الذي هو عابد للأوثان ليس له ميراث في ملكوت المسيح والله (أفسس 5: 5). لا شك أنه يتحدث عن المعمدين، إذ فقط الذين اعتمدوا لموت المسيح ودفنوا معه وقاموا معه ينالون الميراث. إنهم ورثة الله ووارثون مع المسيح. (رومية 8:17). ورثة الله لأنهم يقبلون نعمته، وارثون مع المسيح لأنهم يتجددون في حياته. وهم أيضًا ورثة المسيح، إذ أن موته يمنحهم ميراثًا، كما يحدث بعد موت الموصي. 12. لذلك، يجب على أولئك الذين لديهم ما يخسرونه أن ينتبهوا إلى أنفسهم أكثر بكثير من أولئك الذين ليس لديهم ما يخسرونه. عليهم أن يتصرفوا بحذر أكبر، وأن يتجنبوا التجارب الشريرة والضلالات الضارة، التي تبدأ بالشراهة والسكر: جلس الشعب ليأكلوا ويشربوا، ثم قاموا للعب (خر 32: 6). 13. أبيقور نفسه هو بطل المتعة - وهؤلاء الأشرار يستمعون إليه باجتهاد أكثر من الرسل! - وإن كان ينفي أن اللذة هي سبب الشر، فإنه يوافق على أن منها يأتي ما يورث الشر. إنه لا يعتبر حياة الترف المليئة بالملذات مذمومة إذا لم تطغى عليها المعاناة أو الخوف من الموت. 585. كم هو بعيد عن الحقيقة! إن التأكيد على أن الرغبة في المتعة قد استثمرها الله الخالق في الأصل في الإنسان يستحق انتقادًا خاصًا. هذه الفكرة، التي تنسبها إلى الرواقيين، تم تطويرها في ملخصاته بواسطة فيلومينوس، أحد أتباع أبيقور 586. 14. الكتاب المقدس يدحض هذا الرأي. ويعلمنا أن المتعة وجدت طريقها إلى آدم وحواء من خلال حيل الحية. الثعبان هو اللذة، ويبدو أن شغف اللذة مشبع بسم الفساد الأخلاقي. ومن المعروف أن الرغبة في اللذة فصلت آدم عن وصايا الله، وضلاله، وحرمه من ثمرة النعمة. وكيف يمكن للمتعة أن تردنا إلى الجنة وهي قد أخرجتنا منها؟ 15. إن الرب يسوع، إذ أراد أن يقوينا في الحرب ضد عدو الجنس البشري، صام أثناء التجربة في الصحراء حتى نعرف أنه لا توجد طريقة أخرى للتغلب على الشر. لقد اقترح الشيطان أولاً تجربة اللذة: "إن كنت ابن الله فقل أن تصير هذه الحجارة خبزاً" (متى 4: 2). لكن الرب قال: ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان، بل بكل كلمة من الله (متى 4: 3). لم يرد أن يصنع معجزة، رغم أنه يستطيع، لكي يعلمنا بمثال منقذ أن نصغي باجتهاد كبير للقراءة، وليس للسعي وراء اللذة. فليشرح من ينكرون ضرورة الصوم لماذا صام المسيح! أليس ليكون صومه قدوة لنا؟ لاحقًا سيقول مباشرة أنه من المستحيل هزيمة الشر بأي شيء آخر غير الصوم: هذا الجنس لا يُطرد إلا بالصلاة والصوم (متى 17: 21). 16. ولماذا يقول الكتاب أن بطرس صام وأثناء الصوم والصلاة كشف له سر معمودية الأمم 587؟ ألا يدل هذا على أن القديسين أنفسهم يصبحون أقوى بالصوم؟ وفي الصوم استقبل موسى الشريعة 588. وفي الصوم تعلم بطرس نعمة العهد الجديد. بالصوم سد دانيال أفواه الأسود وأدرك أحداث الأزمنة القادمة 589. هل نستطيع أن ننال الخلاص إن لم نغسل خطايانا بالصوم؟ بعد كل شيء، يقول الكتاب: الصوم والصدقة ينقذان من الخطيئة 590. 17. من أين يأتي هؤلاء الدعاة الجدد الذين ينكرون قيمة الصوم؟ أليست دعوة الوثنيين مقدسة: لنأكل ونشرب (إشعياء 22: 13)؟ وبأي سخرية يندد بهم الرسول قائلاً: بالعقل البشري، عندما حاربت الوحوش في أفسس، ماذا كان منفعتي لو لم يقوم الأموات؟ فلنأكل ونشرب لأننا غدًا نموت (1 كو 15: 32). بمعنى آخر: ما المنفعة لي في معركة تهدد بالموت، إن لم يكن خلاص الإنسان الداخلي؟ إن خلاصنا لا يثمر بدون رجاء القيامة. وبعد أن فقدناه، فلنبدأ بالأكل والشرب، حتى لا يفوتنا ثمرة هذه الحياة الحاضرة إن لم يكن هناك مستقبل. وبالتالي، فإن الاستمتاع بالطعام والشراب دون تقييد هو نصيب أولئك الذين لا يأملون في شيء بعد الموت. يقول الأبيقوريون، أبطال المتعة: "الموت ليس شيئًا بالنسبة لنا. والانحلال لا يمكن أن تصل إليه حواس المتوفى، وما لا يمكن أن تصل إليه الحواس ليس شيئًا بالنسبة لنا" 591. وبالتالي، فإنهم يعتبرون فقط الجسد حيًا، وليس العقل، والجسد فقط، وليس الروح، هو القادر على الفعل. يزعمون أنه عندما تنفصل الروح عن الجسد، تختفي حالة الحياة ذاتها، وتتوقف مزايا الفضائل وكل قوى الروح عن الوجود، وأنها، جنبًا إلى جنب مع قدرة الجسد على الشعور، ستختفي تمامًا، وعلى الرغم من أن الجسد لن يتحلل على الفور، فلن يبقى شيء من أرواحهم. إذن تموت الروح قبل الجسد! ومع مراعاة دقة التفكير، يجب ألا يغفلوا عن اللحم والعظام التي يتم الحفاظ عليها بعد الموت. وماذا لو كان هذا، بحسب التعليم الصحيح، يسمح لهم بعدم إنكار نعمة القيامة؟! 18. وليس صدفة أن الرسول مستنكرًا لها يحذرنا من مثل هذه الآراء: "لا تنخدعوا: إن المجتمعات الرديئة تفسد الأخلاق الجيدة". اصحوا كما ينبغي ولا تخطئوا. أقول، لخزيكم، إن بعضكم لا يعرفون الله (1 كورنثوس 15: 33-34). الرصانة جيدة، لأن السكر سيء. 19. فماذا عن أبيقور؟ وكثيراً ما نتذكره، مثبتين أن تلاميذ الوثنيين الجدد ينتمون إلى مدرسته ويتبعونه مباشرة. هذا المدافع عن الملذات التي يستبعدها الفلاسفة أنفسهم من مجتمعهم باعتباره بطلًا للفجور. ماذا لو أظهرنا أنه، بشكل غريب، أفضل من أتباعه غير المتوقعين؟ ينقل Dimarchus 592 البيان التالي لأبيقور: "لا شراب ولا طعام ولا أبناء ورثة ولا علاقات مع النساء ولا وفرة الأسماك وغيرها من الأطباق المقدمة في الولائم الفاخرة - لا شيء سوى التفكير الرصين يجعل الحياة ممتعة" 593. كما لاحظ أنه في العيد، من ليس لديه رغبة مفرطة في الأعياد يحافظ على الاعتدال، وأن الشخص الذي يأكل عصير النباتات والخبز والماء يحتقر المسرات في العيد. الطعام، لأن فيه عذابًا كثيرًا 594. وفي موضع آخر: «ليس الولائم والأشربة هي التي تطيب الحياة، بل الزهد». 20. إذا أنكرت الفلسفة مثل هؤلاء، أفلا تطردهم الكنيسة؟ وفي كثير من الأحيان، كما يحدث في التجارب السيئة، يضربون أنفسهم بحججهم الخاصة. فمثلاً، أصل قولهم أنهم لا يعرفون لذة أحلى من تلك التي يقدمها الطعام والشراب. ولكنهم، إذ أدركوا أنهم بمثل هذه التصريحات لن يحققوا سوى العار، وسيتخلى عنهم الجميع، أرادوا أن يضيفوا جمالًا ونضارة إلى آرائهم من خلال صقل المنطق المقبول. فقالوا فجأة: "باختيار العيد والموسيقى للمتعة، نحرم من المتعة التي تنشأ من إدراك الكلمة. رغم أنها وحدها القادرة على خلاصنا". 21. ألا يبدو لنا أنهم سخيفون وسخفاء في تناقضات تفكيرهم؟ يدينهم الكتاب المقدس بوضوح شديد بحيث يصعب عدم ملاحظته. ويخبرنا لوقا عن خلاف بولس مع حكماء هذا الدهر في سفر أعمال الرسل التاريخي الذي كتبه: فأخذ بعض الفلاسفة الأبيقوريين والرواقيين يجادلونه؛ وقال البعض: "ماذا يريد هذا الضجيج أن يقول؟"، وآخرون: "يبدو أنه يكرز بآلهة غريبة" (أع 17: 18). 22. ولكن الرسول نال موهبة النعمة بينهم أيضًا. لقد آمن ديونيسيوس الأريوباغي مع زوجته (595) وداماريا وآخرين كثيرين (596). وقد أظهرت هذه المجامع التي تضم الأكثر علمًا وبلاغة بوضوح أنها هُزمت بسبب تفكير المؤمنين البسيط. 23. لماذا يحاولون إغواء الذين اقتناهم الرسول والذين افتداهم المسيح بدمه؟ لماذا يقولون أنه ليس من الضروري أن يمارس المعمد فن الفضيلة، وأنه لا توجد عقبات أمام الأعياد المبهجة، أو التجاوزات، أو الملذات، ويطلقون على أولئك الذين لا يجتهدون في هذا الجنون؟ لماذا يربكون العذارى، ويشجعونهن على الزواج وإنجاب الأبناء، والأرامل، اللاتي لديهن بالفعل تجربة غير سعيدة، على محاولة الاتحاد مرة أخرى مع أزواجهن؟ هل الاستعداد للامتناع والعزوف عن فرض روابط الزواج على النفس يسمى ضلالاً؟ 24. وماذا في ذلك؟ هل ينبغي أن نخلع صورة الإنسان ونلبس صورة الوحش، ونخلع سلاح المسيح ونجرب خرق الشيطان؟ وإذا كان حتى معلمو الوثنيين لم يجدوا في اللذة أي كرامة، حتى لا يساويوا الإنسان بالحيوان الأعجم، فهل نحن حقًا، كما لو أننا نغرس العادات الحيوانية في قلب الإنسان، ننسب إلى النفس العاقلة عادات المخلوقات غير العاقلة؟ 25. ولكن هناك العديد من الحيوانات من مختلف الأنواع، التي فقدت شريكًا، ولا تبحث عن شريك جديد، وتقضي حياتها مثل النساك. كثيرون يأكلون العشب فقط ولا يروون عطشهم إلا من مصادر المياه. كثيرا ما نرى كيف تتحمل الكلاب الجوع بثبات عندما يُمنعون من لمس الطعام وكيف يديرون وجوههم بعيدًا عنه مع الحفاظ على الامتناع عن ممارسة الجنس. فكيف يمكن للناس أن يبتعدوا عما تعلمته منهم حتى الحيوانات الغبية؟ 26. وأي شيء أجمل من الزهد الذي ينضج الشباب ويكسبه هرم الأخلاق؟ يمكن أن يلتهب الرجال الناضجون من الإفراط في الطعام والنبيذ، ويمكن ترويض الشباب البري بالاعتدال في الطعام وإرواء العطش من المصدر. يتم إطفاء الحريق الخارجي بسكب الماء عليه؛ فليس من المستغرب أن يتم تبريد الحرارة الداخلية للجسم بواسطة نفاثات الماء. اعتمادًا على الطعام، يشتعل اللهب وينطفئ. يعمل التبن والقش والخشب والزيت وغيرها من المواد المماثلة كغذاء للنار، فهو يتغذى عليها، ولكن عندما يتم أخذ هذا الخبز أو عدم إعطائه، فإن اللهب ينام. وكذلك التهاب الجسم يزيد أو ينقص من الطعام، ومن كثرته يزيد، ومن ندرته يضعف. ولذلك فإن الشراهة هي أم الشهوة. 27. هل يجدر بنا أن نكرر أن العفة متأصلة في الطبيعة نفسها وفي ذلك القانون الإلهي الذي حدد للإنسان عند خلق العالم ينابيع للشرب وثمار الأشجار للطعام؟ فقط بعد الطوفان وجد الصديق الخمر تجربة لنفسه 597! لذلك دعونا نستخدم الأطعمة الطبيعية باعتدال إذا استطعنا! ولكن بما أننا لسنا جميعًا أقوياء الجسد، يقول الرسول: "استعملوا خمرًا قليلًا من أجل أمراضكم الكثيرة" (1 تي 5: 23). لذلك لا ينبغي شرب الخمر من أجل المتعة بل من أجل المرض. للعلاج والقليل، وليس للمتعة وبلا قياس. 28. إيليا الذي رفعه الرب إلى كمال الفضيلة، وجد عند رأسه كعكة وإناء ماء، فتقوى بهذا الطعام، فصام أربعين يومًا 598. آباؤنا عندما عبروا البحر كما على اليابسة، شربوا ماءً لا خمرًا 599. أكل دانيال والشبان اليهود خبز أبيهم وشربوا ماء، والأولون روضوا شراسة الأسود 600، بينما نظر الآخرون إلى النار المشتعلة. حولهم، لا يضر لمسهم أبدانهم شيئا 601. 29. وماذا أقول عن الأزواج؟ فازت جوديث بانتصار كامل على هولوفرنيس الجامح. ولم يغرها عيده، وساعدتها الرصانة في التغلب على قوة أيدي الرجال، وقتل قائد جيش العدو، وإنقاذ الوطن من حصار 602. وهذا مثال واضح. الشراهة أضعفت الزوج المحارب الذي كان يهابه الناس، ورفض الطعام جعل المرأة أقوى من زوجها. لم يُهزم الجنس الأضعف بطبيعته، لكنه انتصر بفضل الامتناع عن ممارسة الجنس. نالت أستير بصومها رضى الملك المتكبر 603. وحنة عجوز في الرابعة والثمانين من عمرها، كانت في الكنيسة ليلا ونهارا تقضي ترملها في الصوم والصلاة، وتعرفت على المسيح 604. ويوحنا معلم الزهد والملاك الجديد على الأرض 605، أعلنه جهارا. 30. هل غضب أليشع حقًا عندما أطعم الأنبياء يقطينًا مرًا 606؟ هل عزرا الذي حفظ العهد القديم كله في ذاكرته (607) لم يفهم الكتب المقدسة؟ فهل بولس حقًا غير معقول، إذ يفتخر بأصوام لا فائدة منها 608؟ 31. لا فائدة؟ وكيف يطهرون أنفسهم من الرذائل؟ إن لاحظتهم بالتواضع والرحمة، فكما تكلم إشعياء بالروح الإلهي، تسمن عظامك وتكون كجنة مسكرة (إشعياء 58: 11). بالسمن الروحي للصوم تسمن نفسك وفضائله، لكن ثمارك تتضاعف من كثرة عقلك، ويسكن فيك سكر الرصانة 609، على غرار تلك الكأس التي يتحدث عنها النبي: وكأسك التي تسكرني، ما أجملها! (مز 22: 5). 32. لكن الاعتدال الصارم، ليس فقط في الطعام، بل في الرغبات أيضًا، يستحق الثناء. مكتوب: لا تتبع شهواتك وتمتنع عن هواك. إذا قدمت لنفسك ما يرضي شهواتها، فإنه يجعلك سرورًا لأعدائك (سيراخ 18: 31-32). وأدناه: الخمر والنساء يفسدان الحكماء (سيراخ 19: 2). يعلّم بولس 610 الاعتدال في الزواج، ومن لا يعمل بحسب كلمته يدوس الشريعة الرسولية ويكون كالزاني. 33. أحتاج أن أذكركم ما هي نعمة البتولية، إن كانت تستحق أن المسيح اختارها لنفسه هيكلاً يحل فيه، كما نقرأ، ملء اللاهوت جسدياً (كو2: 9). لقد ولدت العذراء خلاص العالم. لقد ولدت العذراء حياة الجميع. ألم تكن تلك البتولية استثنائية، التي جلبت الخلاص للجميع في المسيح؟ لقد حملته العذراء الذي لم يستطع هذا العالم كله أن يقبله أو يحتويه. الذي ولد من بطن مريم حفظ أختام العار وأختام البتولية من أمه سليمة 611. في العذراء وجد المسيح الجسد الذي اشتهاه لنفسه، الجسد الذي خصصه له رب الجميع. وبسبب الزوج والزوجة، طُرد الإنسان من الجنة بفضل العذراء - المتحدة بالله. 34. هل أتحدث عن مريم الأخرى مريم أخت موسى؟ لقد قادت صف النساء، وتحت قيادتها مشوا في أعماق البحر 612. وبفضل الهدية التي ألهمت تيكلا 613 التبجيل حتى في الأسود، والوحوش التي لا تشبع 614، ساجدة عند أقدام فرائسها، حافظت على الصوم المقدس ولم تجرحها بمخلب حاد أو بنظرة جشعة لأعينها - بعد كل شيء، يمكن إهانة قدسية العذرية حتى بنظرة واحدة. 35. وأخيرًا، أي احترام للبتولية أظهره الرسول القدوس: "أما العذارى فليس عندي وصية من الرب، لكني أعطي نصيحة كمن نال رحمة من الرب" (1 كو 7: 25). هذا ليس أمراً، هذه نصيحة. فهو لا يفرض ما هو فوق القانون الطبيعي، بل يعظ ويقنع. ليست القوة التي يتم التعبير عنها هنا، بل النعمة التي تظهر، وتظهر لأولئك الذين استحقوا رحمة الرب. فهل يمكن أن تكون نصيحة هؤلاء المحدثين أفضل من النصيحة الرسولية؟ يقول الرسول: أنا أنصح ولكن هؤلاء يظنون أن هذه النصيحة يجب أن تلغى حتى لا يهتم أحد بالعذرية. 36. يجب أن ندرك مدى مدح البتولية العظيم الذي عبر عنه النبي، أو بالأحرى المسيح خلال النبي: "جنة محفوظة، يقول يا أختي العروس، جنة محفوظة، ينبوع مختوم" (نش 4: 12). هذه هي نداء المسيح إلى الكنيسة التي يريد أن يراها عذراء بلا دنس ولا عيب (615). البتولية هي جنة جيدة تحمل ثمارًا عطرة كثيرة، جنة محفوظة، مسيجة بسور العفة. العذرية مصدر مختوم، وهي بداية الاحتشام، وهي تحافظ على سلامة أختام الاستقامة. فلتشرق صورة الله في هذا المصدر، لأن نقاوة البراءة ممزوجة بطهارة الجسد. 37. لا شك أن العذراء التي خطبها الرسول بولس في الرسالة إلى أهل كورنثوس هي تقديم المسيح عذراء طاهرة (2كو11: 2). - هذه هي الكنيسة. أولاً، يقدم النصيحة ويسمي عطية العذرية نعمة لا يمكن أن تزعجها الشدائد في العصر الحاضر، ولا يمكن أن تلطخها تيارات الأوساخ، ولا يمكن أن تهزها العواصف؛ فيكون ضامنا أمام المسيح وفي طهارة هذا الشعب مستعد للشهادة لبتولية الكنيسة. 38. أجبني الآن يا بولس، لماذا لا تعطي وصية، بل تكتفي بالنصيحة بشأن الاختيار الذي يجب عليك اتخاذه؟ لأنك تقول: إن الرجل غير المتزوج يهتم في ما للرب كيف يرضي الرب (1 كو 7: 32). وتضيف: "إن غير المتزوجة والعذراء يهتمان في ما للرب كيف يرضون الرب، لتكون مقدسة جسدًا وروحًا" (1 كو 7: 34). وهذا يعني أن لهم سورًا يحميهم من متاعب الدنيا، ويحميهم حصن الحماية الإلهية، ويظلون في مأمن من العواصف الدنيوية. فالنصيحة أفضل، فإن فيها فائدة، وفي الأمر شرك. المجلس يدعو المتطوعين، الأمر يقيد العبيد. فإذا اتبعت عذراء النصيحة ولم تندم حصلت على فائدة. فإن ندمت الأخرى فلا شيء عليها أن تلوم الرسول. كان عليها أن تقيم ضعفها بنفسها، وبالتالي كانت هي المسؤولة عن قرارها، وربط نفسها بعقدة أقوى مما تستطيع تحمله. 39. الطبيب الصالح يعين الأقوياء على الصحة ويشفي المرضى. لذلك ينصح الرسول البعض، ويقدم الدواء للآخرين: دع الضعفاء يأكلون بقولًا 616 ويتخذون زوجة 617؛ دع الأقوى يبحث عن طعام أصعب. وليس من قبيل الصدفة أن يضيف: وأما من كان ثابتًا في قلبه على نحو لا يتزعزع، وغير مضطر إلى حاجة، بل قوي في إرادته، فقد عزم في قلبه على أن يحفظ عذرائه، فحسنًا يفعل. لذلك فحسنا من زوج فتاته. والذي لا يصدر فهو أفضل. الزوجة ملزمة بالقانون ما دام زوجها على قيد الحياة؛ وإذا مات زوجها فهي حرة أن تتزوج بمن تريد، في الرب فقط. لكنها ستكون أكثر سعادة إذا بقيت على هذا النحو، بحسب نصيحتي؛ ولكنني أعتقد أن لي روح الله أيضًا (1 كورنثوس 7: 37-40). وهذا هو معنى الفهم عن الله، وبعد البحث الدؤوب، تقديم النصيحة الأفضل وإظهار ما هو موثوق. 40. يقدم المرشد ذو الخبرة مسارات مختلفة بحيث يختار الجميع الطريق الذي يعتبرونه الأفضل لهم. لكن عليك أن تسلك الطريق الذي سيؤدي إلى هدفك. طريق البكارة جيد، لكنه يسير على سفوح جبلية صعبة ويجذب الأقوى. طريق الترمل جيد، ليس بنفس صعوبة الأول، ولكنه وعر وغير مستوي، وهو سالك لمن يحرص عليه. إن طريق الزواج السلس والسلس جيد أيضًا، ولكنه يؤدي بطريقة ملتوية إلى معسكر القديسين، وعلى طوله تندفع الأغلبية. إذًا هناك مكافآت للبتولية، ومكرمات للترمل، وهناك كرامة في العفة الزوجية. ولكل فرد خطواته الخاصة للصعود إلى الفضيلة. 41. اثبت في قلبك لئلا يزعزعك أحد لئلا يغلبك أحد. وقد بين لنا الرسول ما يعنيه هذا المقام. وقيل لموسى: إن المكان الذي أنت واقف فيه أرض مقدسة (خر 3: 5). هذا هو المكان لأولئك الذين يقفون في الإيمان، لأولئك الذين يثبتون في أفكار قلوبهم. ونقرأ في مكان آخر: ولكن قفوا هنا معي (تثنية 5: 31). دعونا نجمع ما قاله الرب لموسى: حيث أنت واقف هي الأرض المقدسة، وهنا قف معي! - وهذا يعني: قفوا معي وقفوا في الكنيسة. هي مكان مقدس، أرض خصبة للقداسة، كثيرة حصاد الفضائل. 42. ابق في الكنيسة! ابق حيث أظهرت لك وأين أنا معك! إن عقلك، وأساس روحك، يجب أن يقف بشكل لا ينفصل في الكنيسة التي ظهرت لك فيها في الأدغال. أنت شجيرة، وأنا النار المشتعلة في العليقة، وأنا في الجسد. أصير نارًا تشرق لك، وتحرق شوك خطاياك، وتُظهر لك نعمتي. 43. قف في قلبك واطرد الذئاب الساعية للفريسة عن الكنيسة. لا يكن فيك كسل، ولا تخدع عينك، ولا يكون لسانك حادا! ولا تجلس في كرسي الباطل (مز 25: 4). لا تمل أذنيك إلى الذين يفترون على جيرانك، لئلا إذا سمعت تكون أنت شريكًا في القذف، ويقال لك: جلست وشتم أخيك (مز 49: 20). 44. جالسون يفترون، ووقوفهم يمجدون الرب، إذ تلقوا الوصية: هوذا الآن مجدوا الرب بكلمة، جميع عبيد الرب الواقفين في بيت الرب (مز 133: 1). فالجالس - إذا لجأنا إلى الصور الجسدية - يترك الجسم الخامل مسترخياً ويخفف من توتر العقل. والواقف هو متأمل بعيد النظر، وباحث كسول، وحارس مبتهج في موقعه في معسكر للجيش. وبالمثل، فإن المحارب الشجاع يدخل على الفور في التشكيل 618 إذا كان يريد صد هجوم العدو. 45. من كان واقفاً، فإياك أن تسقط (1كو10: 12)! من يقف لا يعرف النميمة، لأن الأفكار الباطلة فقط هي التي تؤدي إلى التشهير والخداع. يتحدث النبي عن هذا: "لقد أبغضت جماعة الأشرار، ولا أجلس مع الأشرار" (مز 25: 5). وفي بداية المزمور السادس والثلاثين المليء بالبنيان الأدبي يقول: "لا تحسد الأشرار، لا تحسد فاعلي الإثم" (مز 36: 1). المكر أخطر من الخبث. ليس فيه صلاح قلب ولا خبث ظاهر، بل خداع خفي. لكن حماية نفسك من خطر غير مرئي أصعب من حماية نفسك من خطر واضح. لذلك يذكرنا مخلصنا أن نحذر من الأرواح الشريرة. إنهم يغووننا بمظهر الملذات اللطيفة وإغراءات أخرى كثيرة، فيغوون الغرور بالشرف، والجشع بالثروة، والكبرياء بالسلطة. 46. ​​لا ينبغي أن يكون هناك ولو أدنى قدر من المكر في أي عمل يقوم به الأسقف، لأن حياته هي النموذج. ولهذه الخدمة يجب على المرء أن يختار من بين الجميع رجلاً يتمتع بالهدوء والفطنة المسالمة، حتى يصبح شافيًا للجميع. لأن الرجل الوديع شافي القلب (أمثال 14: 30). يدعو الرب نفسه شافيًا في الإنجيل: "ليس الأصحاء يحتاجون إلى طبيب، بل المرضى" (متى 9: 12). 47. لكن حتى الطبيب الصالح، إذ أخذ أسقامنا وشفى أمراضنا، لم ينسب لنفسه، كما هو مكتوب، مجد رئيس كهنة، بل الذي قال له: "قال له الآب: أنت ابني، أنا اليوم ولدتك" (عب 5: 5). وفي موضع آخر يقول الآب: أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق (عب 5: 6). لقد أصبح نموذجًا لجميع الكهنة المستقبليين لكي يتجسد، حتى أنه في أيام جسده، بصراخ شديد ودموع، يقدم صلوات وتضرعات إلى الله الآب، وباعتباره الابن، يتعلم من خلال الألم الطاعة التي علمنا إياها، ويصبح لنا مصدر الخلاص الأبدي (عب 5: 7-9). وإذ احتمل ملء الآلام، أخذ على نفسه خطيئة الجميع (620) ومنح الخلاص للجميع. 48. لقد اختار الرب نفسه هارون ليكون كاهنًا، حتى لا تكون في هذه الرسامة هوى بشرية، بل نعمة الله، وليس قرارًا مقصودًا، ولا رأيًا شخصيًا، بل دعوة سماوية، وحتى يتم تقديم قرابين الخطايا من يستطيع أن يرثي للخطاة، لأنه هو نفسه، كما يقال، مثقل بالضعف (عب 5: 2). لا ينبغي لأحد أن ينتحل الكرامة لنفسه، بل يُدعى من الله، كما كان هارون. لذلك لم يطلب المسيح الكهنوت بل ناله. 49. عندما تأسست الخلافة العائلية من هرون وتم اختيار الورثة أكثر من أبطال البر، جاء الملكيصادق الحقيقي، الملك الحقيقي للعالم، ملك البر الحقيقي، كما ترجمة هذا الاسم، في صورة ملكي صادق الذي نقرأ عنه في العهد القديم. كان ملكي صادق بلا أب، بلا أم، بلا نسب، ليس له بداية أيام ولا نهاية حياة (عب 7: 3)، وابن الله أيضًا لم يعرف أمًا في الولادة الأولى من الله الآب، وفي الثانية من مريم العذراء لم يكن له أب. وُلِد من أب واحد قبل الدهور، ومن عذراء واحدة في هذا الدهر، وهو مثل ملكي صادق، لم يعرف بداية الأيام 622، إذ كان في البدء (يوحنا 1: 1). كيف يمكن لخالق الحياة أن يعرف نهاية الحياة، إذا كان هو نفسه بداية كل شيء ونهايته (رؤ21: 6)؟ من هذا ينبغي أن نتعلم أن الكاهن ينبغي أن يكون بلا أب ولا أم، وعند اختياره لا ينبغي أن يُعطى الأولوية لنبل العائلة، بل لكرامة الأخلاق وثراء الفضائل. 50. يجب أن يكون فيه الإيمان والنضج الروحي، لا ينفصلان عن بعضهما البعض، بل يجب أن يعيشا معًا في واحد، ويتعززان بالأعمال الصالحة. لذلك يريد الرسول بولس أن نتمثل بأولئك الذين بالإيمان والصبر صاروا شركاء الوعد لإبراهيم، الذي بالصبر استحق أن ينال البركة الموعودة وينال النعمة. يحثنا داود النبي على الاقتداء بالقديس هرون، فيضعه بين قديسي الرب: موسى وهرون بين الكهنة، وصموئيل بين الذين يدعون باسمه (مز 98: 6). 51. ما هو مجد ذلك الإنسان الذي يعطى قدوة للجميع؟ عندما كان الشعب، بسبب خطأ العنيد، تحت تهديد الموت الوشيك، اندفع بين الأحياء والمحتضرين ليوقف الموت، حتى لا يموت أحد غيره. 623. حقًا هذا رجل ذو عقل وروح كهنوتي! فهو، مثل الراعي الصالح، المملوء بالمحبة التقوى، اندفع للدفاع عن قطيع الله. وتم سحب شوكة الموت، وتم احتواء الهجوم، ومنع النهاية. جاءت الرحمة لمساعدة هذا العمل الفذ، وهرع هارون للدفاع عن أولئك الذين تصرفوا ضده. 52. ليتعلم المريدون أن يخافوا غضب الله، وليتعلم الكهنة استرضائه. وماذا في ذلك؟ أليس بسبب العناد ابتلعت الأرض داثان وأبيرون وقورح؟ أليس هم الذين حرضوا المئتين والخمسين رجلاً على معارضة موسى وهارون والانفصال عنهما؟ ألم ينهضوا بنداء: كفاكم أيتها الجماعة كلها، الكل قديسون، والرب في وسطهم! (عدد 16: 3). 53. التفت الرب الغاضب إلى كل الشعب. رأى الرب خاصته وعرفها (2 تي 2: 19) وأخذ لنفسه القديسين، ولكن الذين لم يختارهم لم يأخذهم لنفسه، وأمر قورح وجميع الذين تمردوا معه على كهنة الرب موسى وهرون أن يقيموا مذابح ويقدموا البخور، ووعد بإظهار المختار والمقدس من لاوي الرب. 54. فقال موسى لقورح اسمعوا لي يا بني لاوي. ألا يكفيك أن الله فصلك عن جماعة إسرائيل؟ أنتم أيضًا تطلبون الكهنوت. فاجتمعت أنت وجماعتك كلها على الله. وماذا عن هارون لماذا تشتكي منه؟ (عدد 16: 8-11). 55. هل ترى سبب استيائهم؟ لقد طلبوا الكهنوت، لكنهم لم يكونوا مستحقين له، زرعوا الارتباك، ولم يقبلوا قرار الله، ورفضوا الكهنة الذين اختارهم. ثم استولى رعب عظيم على كل الناس، واستولى الخوف من العقاب على الجميع. وسمعت المناشدات العامة بأن جنون القلة لا ينبغي أن يدمر الجميع، وتم الحكم على مرتكبي الجريمة فقط بالإعدام. انتزع مائتان وخمسون رجلاً، مع المحرضين، من جسد الشعب، وتأوهت الأرض وانشقت في وسط الشعب، وانفتح منخفض عميق وابتلع المذنبين، وفصلهم عن كل عناصر العالم، حتى لا يدنسوا الهواء بأنفاسهم، ولا السماء بنظراتهم، ولا البحر بلمساتهم، ولا الأرض بقبرهم. 56. توقف العقاب ولكن الشر لم يتوقف. وحدثت تذمر جديد بين الشعب بسبب موت الناس بخطأ الكهنة. كان الرب سيهلك الجميع بسخط، لكن موسى وهرون سجدا له. من خلال صلواتهم وشفاعة كاهنه هرون الخاصة، غفر الله للناكرين للجميل، لكنه أجبرهم على التواضع، واضعًا فوقهم من رفضوا نعمته. 57. مريم النبية نفسها، التي سارت مع إخوتها في أمواج البحر، دون أن تعرف سر المرأة الحبشية. 625، تذمرت على موسى وفي الحال غطتها بقع البرص. فقط من خلال صلاته تخلصت من 626. ومع ذلك، يجب فهم هذا التذمر على أنه نموذج أولي لتذمر الكنيس. وتبقى غريبة عن سر الحبشية، أي الكنيسة المجتمعة من الأمم الوثنية، ودائمًا ما تسخط وتحسدها، التي بفضلها ستُنقذ هي نفسها من برص عدم إيمانها، كما نقرأ: لقد حدث التصلب في إسرائيل جزئيًا، إلى أن يأتي الوقت الذي يأتي فيه ملئ الوثنيين، فيخلص كل إسرائيل (رومية 11: 25-26). 58. وكدليل على أن النعمة الإلهية، وليست البشرية، هي التي تعمل في الكهنة، أزهرت عصا هرون. لقد كان واحدًا من الكثيرين الذين استقبلهم موسى من أسباط إسرائيل (627) ووضعهم [في المسكن]. والأشخاص الذين كانوا يعتبرون أنفسهم في السابق متساوين مع رجال الدين في كل شيء، رأوا بوضوح في الكاهن عطية الله وتوقفوا عن المطالبة بالنعمة وفقًا لمنطقهم البشري. أليست العصا تشير إلى نعمة الكهنوت التي لا تزول، والحفاظ على العطية المزدهرة، الموكلة إلى السلطة حتى في الاتضاع؟ أم أنه يدل على الارتباط بالسر؟ وفقا للأسطورة، وقعت هذه الأحداث قبل وقت قصير من وفاة هارون. إنهم يتصورون كيف أن إسرائيل القديمة، في الأزمنة الأخيرة، القديمة والمضعفة بسبب شر كهنتها الطويل الأمد، بعد أن تحولت وامتلئت بالغيرة على مثال الكنيسة، تحت تأثير النعمة المحيية، سوف تزدهر مرة أخرى بأزهار الإيمان والتقوى، التي لم تُرى منذ قرون. 59. وحقيقة أنه بعد وفاة هرون، ليس كل الشعب، بل موسى فقط، الذي كان أحد كهنة الرب، هو الذي أمر الله أن يلبس ابنه العازار ثياب هرون، يعني أن الكاهن فقط هو الذي يجب أن يعين كاهنًا. هو وحده يستطيع أن يلبس الثياب، أي كرامة الكهنوت، وأن يأتي إلى المذابح المقدسة بالشخص الذي تناسبه جميع الثياب وبواسطته يتم الحفاظ على استقامتها. يحتاج الرب إلى كتاب صلاة للشعب، وعلى الكهنة أن يشهدوا أن المنتخب الجديد لم يتعرض لسقطات غير مقبولة تعيق خدمته، لأن واجبه هو أن يكون شفيعًا للذين أخطأوا. إن الفضيلة التي لا تشوبها شائبة حقًا مطلوبة من قبل الكهنوت. يجب على خادم الله أن يتجنب ليس فقط الخطايا الكبيرة، بل أيضًا أصغر الخطايا. يجب أن يظهر الرحمة، ويحفظ كلمته، ويقيم الساقطين، ويتعاطف مع الحزين، ويكون وديعًا، ويحب اللياقة، ويمنع الغضب أو يطفئه، ويجب عليه، مثل بوق الحرب، أن يدعو الناس إلى الصلاة ويعطي إشارة للحفاظ على السلام. 60. يقول المثل القديم: حاول دائمًا ألا تتغير، حتى تظهر حياتك، مثل اللوحة، الصورة التي تلقتها دون تغيير. هل يمكن للإنسان أن يبقى دون تغيير، تارة يشتعل غضبًا، تارة يحترق بسخط شديد، تارة يتحول إلى اللون الأرجواني، تارة يتحول إلى شاحب الوجه؟ فهو مختلف في كل الأوقات، وفي كل الأوقات مختلف عن نفسه. وحتى لو اعترفنا بأن الغضب خاصية طبيعية وأن هناك أسباباً له، فإن الإنسان يستطيع أن يروض غضبه، فلا يستطيع أن يندفع في غضب الأسد بعد أن فقد السلام، لا يستطيع أن يزيد بكاءه ملتهباً بالخلافات العائلية. فلا عجب أنه مكتوب: "الغاضب ينبش الخطية" (أمثال 15: 18). من لا يستطيع السيطرة على نفسه عند الغضب لن يبقى على حاله. حسنًا يقول داود: اغضب ولا تخطئ (مز 4: 5) 628. لم يمنع الغضب، بل تنازل عن الطبيعة التي لا يستطيع الإنسان أن يغيرها، بل يستطيع أن يلينها. وبالتالي، حتى في حالة الغضب، يجب أن يظل انفعالنا ضمن الحدود التي تسمح بها الطبيعة، وألا يتحول ضد الطبيعة إلى خطيئة. ومن يقبل أن يتولى حاكماً على غيره من لا يستطيع أن يحكم نفسه؟ 61. سمى الرسول الملكية: "ينبغي أن يكون الأسقف بلا لوم" (1 تي 3: 2)، ثم ذكر خصائصها: "لأن الأسقف يجب أن يكون بلا لوم كوكيل الله، غير متكبر ولا غضبان ولا سكير ولا قاتل ولا طماع" (تيطس 1: 7). كيف يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك؟ هل يمكن أن تجتمع رحمة الكريم وبخل الجشع؟ 62. سميت ما لا يجوز. يرشد بولس إلى الفضائل ويقنع بإصرار أن محبي الخلافات يستحقون اللوم. ويأمر الأسقف أن يكون زوجًا لامرأة واحدة (1 تيموثاوس 3: 2). وهو لا يمنع الزواج، لأن هذه نصيحة تتجاوز الناموس، ولكنها تأمر بالمحافظة على نعمة المعمودية في العفة الزوجية. بسلطانه يمنع الرسول الذين نالوا الأسقفية من الحمل بالأبناء. من خلال الاعتراف بأنه قد يكون هناك أطفال بالفعل، فهو لا يقول أنه من الممكن أن يلدوا، ولا يقول أنه من الممكن الزواج الثاني. 63. لقد ركزت على هذا بشكل خاص، لأن الكثيرين يقولون إنه يكفي أن تكون "زوجًا لامرأة واحدة" بعد المعمودية، مما يغسل الخطيئة التي تشكل عائقًا. لقد تم بالفعل غسل الخطايا والرذائل، ومن دنس جسده بالجماع مع العديد من النساء، لكنه لم يرتبط بهن بالزواج، ينال المغفرة، ولكن بالنسبة للمتزوجين، لا يمكن إلغاء هذه الروابط بالزواج مرة أخرى. يغسل الخط الذنب لكنه لا يلغي الناموس. ليس هناك ذنب في الزواج، ولكن هناك قانون. فما يخضع للناموس لا يُغفر كخطية، بل يبقى ساريًا كالناموس. هذا هو بالضبط تعريف الرسول للناموس: إن كان أحد بلا لوم، فهو بعل امرأة واحدة (1 تيموثاوس 3: 2). لذلك، فإن زوج زوجة واحدة هو بلا لوم، ومثل هذا فقط يمكن أن يُرسم حسب القانون، ومن يتزوج مرة أخرى لا يتلطخ بالخطيئة، بل يفقد الحق في الكهنوت. 64. ما قيل هو في مجال الشرع، وما يليه هو في مجال العقل. أولاً، نلاحظ أن الرسول لم يصدر فقط مثل هذا الأمر فيما يتعلق بالأساقفة والكهنة، ولكن أيضًا آباء مجمع نيقية قرروا في قراراتهم أنه لا ينبغي لأي شخص أن يشغل أي منصب في رجال الدين من قبل المتزوج الثاني. وإلا فكيف يمكن للكاهن أن يعزّي الأرملة ويكرمها ويشجعها على الترمل والبقاء مخلصًا لزوجها المتوفى إذا لم يظل هو نفسه مخلصًا لزواجه الأول؟ وكيف يختلف الكاهن عن الشعب إذا سمح له القانون بنفس الأمور التي يسمح بها للشعب؟ يجب أن تكون حياة الكاهن أعلى، لأن النعمة الممنوحة له أعلى، ولأن من يربط الآخرين بالوصايا يجب عليه هو نفسه أن يحفظ وصايا الناموس. 65. كيف قاومت موقفي! وحتى موافقتي رغماً عني كيف حققت الالتزام بالمراحل المقررة! ما كان حاسمًا هو عدم اتباع القواعد، بل الإكراه 629. وقد وافق الأساقفة الغربيون على قراري هذا، واعترف الأساقفة الشرقيون بصحته. إن تحريم تزويد المبتدئ 630 حتى لا يرتفع بالكبرياء ينطبق عندما يحدث تقصير فترة الاختبار بسبب تعبيره المستمر عن إرادته وبسبب افتقاره إلى التواضع، الذي بدونه يستحيل أن يكون في الكهنوت. في نفس الحالة، عندما لا يعتمد أي شيء على المحمي، لا يمكن اتهامه بأي شيء. 66. إذا كان هذا الاعتبار كافياً في الكنائس الأخرى عند تعيين الأسقف، فما هو نوع الدقة المطلوبة في كنيسة فيرسلان، حيث، كما هو معروف، يُفرض على الأسقف مطلبان إلزاميان: الامتناع الرهباني وأسلوب الحياة الرعوية؟ كان يوسابيوس ذو الذكرى المباركة (631) أول من جمع بين هاتين الميزتين اللتين يصعب التوافق بينهما في المناطق الغربية. عاش في المدينة، وراعى القواعد الرهبانية وحكم الكنيسة، وحافظ على رصانة الصوم. تحظى نعمة الكهنوت بتعزيز كبير، لأن مثال الأسقف ذاته يثقف جيل الشباب على الرغبة في العفة وقواعد العفة، ويشجع سكان المدينة على تجنب التخنث وشرود الذهن المألوف لدى سكان المدينة. 67. هكذا عاش الرجال المشهورون إيليا وأليشع ويوحنا بن أليصابات. إنهم يرتدون جلود الغنم وجلود الماعز، ويعانون من الحرمان والأحزان، ويتجولون في الصحاري والجبال العالية والوديان الصخرية والكهوف التي يتعذر الوصول إليها والجداول العاصفة، لم يكونوا يستحقون دائرة الأرض بأكملها 632. هكذا عاش دانيال وحننيا وعزريا وميشائيل. وكانوا يصومون في القصر الملكي كما في الصحراء، ويحصنون أنفسهم بالطعام الخشن والماء العادي. فلا عجب أنهم، خدام الملك، ارتفعوا فوق المملكة. دون إطاعة الأوامر ودون خوف من العقاب، أخضعوا السلطات، وهزموا العناصر، وبردوا حرارة النار الطبيعية، وأطفأوا اللهب، وأضعفوا حد السيف، وسدوا أفواه الأسود، وحيث بدوا أضعف، أظهروا قوة لا تقاوم. أولئك الذين كانوا يرجون المكافأة السماوية لم يخافوا من اللوم البشري؛ أولئك الذين عرفوا نعمة النور الأبدي الساطعة لم يخافوا من ظلمة السجن. 68. وتقليدًا لهم، ترك القديس يوسابيوس وطنه وأحبائه، مفضلاً التيه على الحياة الهادئة في أرضه، مجاهدًا في سبيل الإيمان متحملًا المشقات والنفي. لقد اختار هذا المصير مع ديونيسيوس، ذو الذكرى المقدسة، الذي وضع المنفى الاختياري فوق الصداقة مع الإمبراطور (634). هؤلاء الرجال اللامعون، المأخوذون من الكنيسة، محاطين بالسلاح، ومحاصرين بالقوات، أصبحوا منتصرين في الإمبراطورية واكتسبوا السلطة على المملكة بالثبات خلال الصعوبات الأرضية. ولم تستطع جيوش المحاربين ولا قوة السلاح أن تمزق الإيمان من قلوبهم. كسر القديسون الغضب الوحشي القاسي الذي تبين أنه عاجز أمامهم. لأن غضب الملك هو غضب الأسد (أم 19: 12)، كما تقرأ في سفر الأمثال. 69. أولئك الذين طالبوا سابقًا بتغيير طريقة تفكيرهم اعترفوا بأنهم مهزومون، لكن لم يكن لديهم أدنى شك في أن قصب كتابتهم أقوى من السيوف الحديدية. لقد ضرب عدم الإيمان وسقط، لكن إيمان القديسين ظل سليما. أولئك الذين انتظرهم المسكن السماوي لم يسعوا إلى إيجاد السلام في قبر الأب. لقد تجولوا في العالم كله كأن لا شيء لهم، بل يملكون كل شيء (2كو6: 10). وأيًا كانت المنطقة التي وجدوا أنفسهم فيها، فقد اعتبروها مكانًا للمتعة؛ والذين ازدادوا في الإيمان لم يعوزهم شيء. لقد قدموا عطايا للآخرين، إذ ليس لهم شيء على الأرض، بل غنيون بالنعمة. لقد عانوا من المشقات، لكن لم يقتلهم الأصوام والأتعاب والسهرات والصلوات. وفي الضعف أصبحوا أقوياء. لم تنجذبهم اللذة، بل أشبعهم الجوع، ولم تنهكهم الحرارة الحارقة، بل انتعشوا بالأمل في النعمة الأبدية، ولم يخافوا من البرد الجليدي، بل التقوى التي تدفأها نسمة الربيع الدافئة. أولئك الذين كانوا أحرارًا في المسيح لم يكونوا خائفين من القيود البشرية؛ والذين كانوا ينتظرون القيامة مع المسيح لم يرغبوا في الخلاص من الموت. 70. طلب ​​القديس ديونيسيوس موته في منفاه في صلواته. وعند عودته لم يرد أن يجد روح الشعب ورجال الدين محطمة بسبب تواصله مع الكفار وأوامرهم. ولما نال هذه الهدية، أخذ معه سلام الرب بنفس هادئة. ومع أن القديس يوسابيوس كان أول من رفع راية الاعتراف، إلا أن النفس الأخير الذي زفره الطوباوي ديونيسيوس في المنفى جعله أقرب إلى مجد الشهيد. 71. لقد زادت الحياة الرهبانية لدى القديس يوسابيوس من الصبر حتى أنه استمد القوة من قسوة العادات لتحمل العمل. من يستطيع أن يشك في أن مؤسستين مهمتين بشكل خاص للحياة المسيحية اليقظة: واجبات رجال الدين وقواعد الرهبان؟ المؤسسة الأولى تعويد الحشمة والأخلاق الحميدة، والثانية على التعفف والصبر: الأولى في العلن، والثانية في الخفاء. لذلك يقول الكاتب الصالح: "صرنا منظرًا للعالم" (1كو4: 9). لا شك أن مستحقًا هو الذي تنظر إليه الملائكة وهو يجاهد لينال مكافأة المسيح (635)، وهو يجاهد لإقامة الحياة الملائكية على الأرض، والتغلب على أرواح الشر في المرتفعات (636): ففي النهاية كان الجهاد أيضًا ضدهم. لم يكن عبثًا أن نظر إليه العالم؛ وكان على العالم أن يقلده. 72. إذًا هذه الحياة في الأفق، أن هذا في الكهف، هذا في صراع ضد الباطل الدنيوي، هذا في صراع ضد شهوات الجسد، هذا يكبت الملذات الجسدية، أنه يتجنبها، هذا أكثر متعة، هذا أكثر موثوقية، هذا يحكم نفسه، هذا يضبط نفسه، لكن كلاهما ينكرون نفسيهما لكي يصيرا للمسيح، لأنه يقال للكاملين: من أراد أن يأتي ورائي فلينكر. نفسه ويحمل صليبه ويتبعني (متى 16: 24). إنه يتبع المسيح الذي يستطيع أن يقول: "أحيا لا أنا، بل المسيح يحيا في" (غل 2: 20). 73. أنكر بولس نفسه، وإذ علم بالقيود والعذابات التي تنتظره، ذهب طوعاً إلى أورشليم لمواجهة الأخطار، قائلاً: "أنا لا أقدر حياتي حتى أكمل سعيي وأخدم الكلمة التي قبلتها من الرب يسوع" (أع 20: 24). الدموع وطلبات الكثير من الناس عدم القيام بذلك لم تثني روحه. لقد تبين أن الإيمان النشط هو قاضٍ متطلب على النفس! 74. إذن، هذه الحياة تحارب، هذا يهرب، هذا يتغلب على الإغراءات، هذا يهرب منها، هذا ينتصر على العالم، هذا يبتعد عنه، من أجل هذا صُلب العالم أو صُلب من أجل العالم، من أجل هذا لا يعرفه العالم، هذا لديه تجارب أكثر وبالتالي النصر أكثر مجدًا، هذا أقل عرضة للسقوط، ومن الأسهل عليه أن يحرس نفسه. 75. إيليا نفسه أرسله الرب ليختبئ بالقرب من نهر كريث 637 أثناء تحقيق نبوته. هدده أخآب، هددته إيزابل، خاف إيليا، ووقف، ومشى مرة أخرى، وهو يتغذى بالطعام السماوي، أربعين نهارًا وأربعين ليلة حتى وصل إلى جبل حوريب ودخل مغارة ووجد فيه السلام (638)، ثم هو الذي أُرسل ليمسح الملوك ملوكًا (639). خلال حياة انفرادية، خففت من الصبر، من طعام بسيط، تقوى بالفضيلة وأصبح أقوى. 76. نشأ يوحنا في البرية سنة 640، وهناك تدرب على المثابرة، حتى يتمكن فيما بعد من فضح الملك. 77. بتذكر القديس إيليا، لم يكن من قبيل الصدفة أن نسمي أماكن سكناه الصحراوي. من الضروري أن نقول ماذا تعني أسمائهم. تم إرسال إيليا إلى نهر حوراث حيث أطعمته الغربان وجلبت له خبزًا في الصباح ولحمًا في المساء 641. وليس من قبيل الصدفة أن يجلبوا في الصباح خبزًا يقوي قلب الإنسان (مز 103: 15). ما هو نوع الخبز، إن لم يكن خبز القربان، الذي يمكن للنبي أن يأكله؟ في المساء قاموا بتسليم اللحوم. افهم ما تقرأه! "خورات" تعني "الفهم" 642. حوريب هي "كل قلب" أو "قلب" 643، وبثشبع تُترجم على أنها "بئر السبعة" أو "بئر القسم" 644. 78. أولاً ذهب إيليا إلى بئر بثشبع، أي إلى أسرار الشريعة المقدسة وإلى طقوس العدل الإلهي المقدسة، وعندها فقط أُرسل إلى النهر، إلى ذلك النهر العاصف الذي يُفرح مدينة الله (مز 46: 5). انتبه إلى كلا العهدين للخالق الواحد. الكتاب المقدس القديم، مثل البئر، عميق ومظلم، ومن هناك تحصل على الماء بصعوبة: البئر ليس ممتلئًا. الكتاب لم ينته بعد، لأن الذي سيتممه لم يأت بعد. وبعد ذلك سيقول: ما جئت لأنقض الناموس، بل لأكمله (متى 5: 17). يأمر المسيح القديس أن يذهب إلى النهر لأن الذي يشرب من العهد الجديد سيكون له أكثر من نهر، ولكن تجري من بطنه أنهار ماء حي (يوحنا 7: 38)، أنهار فهم، أنهار معرفة، أنهار روحية جفت في زمن الكفر، حتى لا يستقي منها المجدفون ولا يشرب منها الكفار. 79. وتعرفت الغربان على نبي الرب ولم يعرفه اليهود. الغربان أطعمت من اضطهدته العائلة المالكة والنبيلة. من هي إيزابل التي كانت تضطهده، إلا المجمع الذي يسير باطلا، ويكثر باطلا الكتب، التي ليس أحد يلاحظها ولا يفهمها؟ ما هي الغربان التي أطعمت إيليا، إن لم تكن تلك التي تدعو فراخها الله؟ وقيل عنهم: أنه يعطي طعامًا للبهائم وفراخ الغربان الصارخة إليه (مز 146: 9). عرفت تلك الغربان من تطعم، إذ كانت قريبة من "الفهم" وكانت تجلب الطعام إلى نهر المعرفة المقدسة. 80. النبي يتغذى بمن يفهم ويحفظ ما هو مكتوب. إيماننا يسقيه، وازدهارنا يغذيه. إنه يتغذى على عقولنا ومشاعرنا، وفي فهمنا يتغذى على كلمته. في الصباح نعطيه الخبز، وعندما في الصباح نور الإنجيل نعطيه قوة قلوبنا. بهم يطعم، بهم يتقوى، بهم يملأ أفواه الصائمين، الذين لم يمنحهم عدم إيمان اليهود إيمانًا مغذيًا. كل كلمة نبوية هزيلة إذا لم يروا دهنها الداخلي، وما لا يملأ حناجرهم بغني هو مرهق ورقيق. 81. اللحم في المساء لأنه طعام صلب، مثل ذلك الذي لم يستطع ضعفاء الروح أن يأكلوه في كورنثوس الذين كانوا يتغذىون بلبن الكلمات الرسولية 645. وهكذا يُحفظ الطعام الصلب لأمسية هذا العالم، ويُؤكل الخبز في الصباح. هذه وصية الرب للطعام تجعلنا نتذكر القول النبوي: "أنت تزيّن أول الصباح والمساء... أعددت خبزهم، هكذا إعداده" (مز 65: 9-10). 82. أعتقد أنه قد قيل ما يكفي عن المعلم 646؛ والآن دعونا نوجه انتباهنا إلى حياة تلاميذه (647). فهم يلبسون المجد، ويرتّلون الترانيم ليلًا ونهارًا. هذا هو حقًا جيش ملائكي، يسبح الرب دائمًا. إنهم يسترضون الله ويتوسلون إليه بصلوات متواصلة، ويهتمون بالقراءة ويشغلون عقولهم بالعمل المستمر: في الحفاظ على نذر الامتناع عن ممارسة الجنس مع النساء، فهم حارسهم الموثوق به. كيف تبدو هذه الحياة، حيث ليس لديك ما تخشاه والكثير مما يمكنك تقليده؟ إن عمل الصوم يجلب التصرف السلمي للعقل، وتسهله العادة، ويدعمه الترفيه أو يضيءه العمل، ولا يثقله هموم الدنيا، ولا يمتصه معاناة الآخرين، ولا يضطهده صخب المدينة. 83. أنت الآن تفهم ما هي الصفات التي يجب أن يمتلكها الشخص حتى يتم اختياره كمرشد للاحتفاظ به والتدريب في هذه الخدمة. ويمكننا أن نجده إذا أجمعتم على ذلك، إذا غفر كل من يعتبر نفسه أهان الآخر. العدالة ليست فقط في عدم الإساءة إلى شخص لم يسيء إليك. وهناك عدالة أخرى، وهي أن تغفر خطيئة من أساء إليك. عادة ما نشعر بالإهانة من أكاذيب شخص آخر أو مكر جارنا. هل نعتبرها حقًا فضيلة الانتقام بالخداع من أجل الخداع وسداد الأكاذيب بالأكاذيب؟ وإذا كان العدل فضيلة فيجب أن يكون خاليا من الجريمة، ولا يجازي الظلم بالظلم. فهل ما تدينه في غيرك يصبح فضيلة فيك؟ هذه موافقة على الكذب، وليس الانتقام. بغض النظر عمن تؤذيه، صالحًا كان أم ظالمًا، لا ينبغي أن تؤذيه على الإطلاق. ولا يهم ما هو سبب نيتك الخبيثة: الرغبة في الانتقام أو الرغبة في الأذى، فالشر في الحالتين مذموم. لا فرق بين الأشرار والأشرار، ولذلك يحذرك داود: لا تكن خبيثًا بين الأشرار، ولا تكن كفاعلي الإثم (مز 36: 1). وفوق ذلك قال: "كرهت اجتماع الأشرار" (مز 25: 5). - إذ ضم الجميع هنا، لم يستثني أحدًا، وكشف النوايا الشريرة، ولم يسأل عن سببها. 84. أي عدالة أعلى من العدالة الإلهية؟ يقول ابن الله: أحبوا أعداءكم، ويكرر أيضًا: صلوا لأجل الذين يستغلونكم ويطردونكم (متى 5: 44). إنه لا يمنع الرغبة الكاملة في الانتقام فحسب، بل يأمر بمحبة المخالفين. وفي كتب العهد القديم قال الرب: لي الانتقام والجزاء (تث 32: 35)، وفي الإنجيل يشجعنا على الصلاة من أجل المذنبين، حتى لا ننتقم ممن وعدناهم بالانتقام. يريدك أن تغفر خطاياك بإرادتك الحرة. فهو يوافق على هذا، فهذه وصيته. إذا كنت تريد الانتقام، فاعلم أن القصاص للظالم هو ندمه، وليس شدة الإجراءات القانونية. 85. وبما أن حياة أي شخص لا تمر دون أحداث غير سارة، فسوف نحاول التأكد من أنها لا تحدث بسبب خطأنا. لا يمكن لأي محكمة أن تدين بشكل أشد من إدانة محكمتها غير المعقول، الذي يتبين أنه هو نفسه السبب في كوارثه. فلنرفض الأمور المؤلمة والمثيرة للجدل. إنها لا تأتي بثمر، بل تكون بمثابة عثرات. يجب أن نتصرف بطريقة لا يكون فيها أي سبب للخجل من حكمنا أو تصرفاتنا. فينبغي للعاقل أن يجتنب الأفعال التي توجب التوبة، ولكن ليس من صفات الله وحده ألا يتوب. فما هو ثمرة البر إن لم تكن راحة البال؟ وما هي الحياة الصالحة إن لم تكن مسالمة؟ كما هو السيد كذلك البيت كله. إذا كان هذا صحيحًا في الحياة العائلية، فبالتأكيد يكون الأمر كذلك في الكنيسة، حيث الأغنياء والفقراء، والعبيد والأحرار، واليونانيين والسكيثيين، والنبلاء والعامة، نحن جميعًا واحد في المسيح. 86. لا يظن الغني أن له مزايا. الكنيسة غنية بالإيمان، وغنى المؤمن هو العالم كله. فهل عجب أن يكون العالم للمؤمن إذا كان ميراث المسيح الذي هو أثمن من العالم هو له؟ لقد افتديتم بالدم الثمين (1 بطرس 1: 19) - وهذا يقال للجميع، وليس للأغنياء فقط. إذا أردت أن تصبح غنيًا، فأطيع الذي قال: "كونوا قديسين في كل أعمالكم" (1 بطرس 1: 15). ويقول هذا أيضًا ليس للأغنياء، بل للجميع. 649. حسب شهادة رسوله الصادقة، لا في تباطؤ، ولا في غرور، ولا في ارتفاع القلب، بل اقضوا زمان حجكم بخوف (1 بط 1: 17). على هذه الأرض حصلت على الوقت، وليس الخلود. استخدمه كوقت، مع العلم أنك ستغادر هنا! 87. لا تثق بالثروة، فهي تبقى هنا ولن يتبعك إلا إيمانك. وبالطبع، سيكون البر أيضًا رفيقك، إذا كان الإيمان هو مرشدك. لماذا تنجذب إلى الثروة؟ إنكم افتديتم لا بذهب وفضة، ولا بمال ولا بثياب حرير من حياتكم الباطلة، بل بدم كريم يسوع المسيح (1 بطرس 1: 18-19). لذلك فإن وريث الله ووارث مع المسيح هو غني. لا تحتقر المتسول فإنه سيجعلك غنيا! لا تحتقر السائلين: هذا المتسول صرخ، والرب استجاب له (مز 33: 7)! لا ترفض شخص في حاجة! لقد احتمل المسيح الفقر، مع أنه كان غنيًا، لكنه من أجلكم افتقر، لكي يغنيكم بفقره. لا تفتخر بثروتك! لم يرسل الرب رسله للتبشير من أجل المال. 88. قال رئيسهم: ليس لي فضة ولا ذهب (1 بط 3: 6). وكأنه يفتخر بفقره ويهرب من الغنى كما يهرب من القذارة. ليس لدي فضة، يسرد، وليس لدي ذهب، وليس "الذهب والفضة". ومن لا يحتاج إليها لا ينتبه لدرجة قيمتها. ليس لي فضة ولا ذهب، لكن لي الإيمان، وأنا غني باسم يسوع الذي هو فوق كل اسم (فيلبي 1: 9). ليس عندي فضة ولا أبحث عنها. ليس عندي ذهب، ولا أسعى للحصول عليه. أنا أملك ما لا تملكه أيها الأغنياء، أملك ما تقدره كثيرًا، وأعطيه مجانًا للفقراء قائلاً: باسم يسوع، شددوا أياديكم الضعيفة وثبتوا ركبتكم المرتعشة (إشعياء 35: 3). 89. إذا أردت أن تكون غنياً، كن فقيراً. ستكون غنيًا في كل شيء، لكنك ستصبح فقيرًا بالروح. 650. ليست الملكية هي التي تمنح الثروة، بل الروح. 90. البعض يقيد نفسه حتى بالثروة الكبيرة، وهذا صحيح ومعقول. أي دخل يكفي للرغبات الطبيعية؛ من السهل تحقيقها. بالنسبة للعواطف، أي وفرة من الثروة هي الفقر. الناس لا يولدون فقراء، بل يصنعون. ليست الطبيعة هي التي تجعل الإنسان فقيرًا، بل استعداده الداخلي، ولذلك من السهل العثور على شخص غني وفقًا لقانون الطبيعة، ولكن من الصعب العثور على شخص غني وفقًا لقانون العاطفة. ففي نهاية المطاف، كلما اكتسب الإنسان المزيد، كلما زاد عطشه والتهابه، وتسممه بأهوائه. 91. لماذا تحتاج إلى نثر الكنوز وكأنك لا تستطيع الاستغناء عنها؟ الشيء الأكثر ضرورة هو معرفة ما هو غير ضروري. لماذا تلومون الجسد؟ شراهة البطن في شراهة العقل، وليست شراهة الجسد. هل أخذ الجسد رجاءك في المستقبل؟ هل حرمك الجسد من حلاوة النعمة الروحية؟ هل تدخل الجسد في الإيمان واستسلم للأفكار الباطلة مثل السادة القساة؟ فالجسد يفضل الاعتدال المعتدل الذي لا يثقله ويلبسه الصحة ويطرد القلق ويبعث الطمأنينة. 92. ولكن الثروة في حد ذاتها لا تذمر. الإنسان يفدي نفسه بثروته (أمثال 13: 8). ولذلك فإن الثروة الأرضية يجب أن تكون مصحوبة بالفضائل. أنتم قادة في بحر واسع. البعض يبحر بسفينته بمهارة، ويسبح عبر الهاوية ويصل إلى الميناء؛ والبعض الآخر لا يعرف كيف يدير مكتسباته، وثقلها يسحبهم إلى القاع. وقد جاء في الكتاب: ثروة الغني مدينة قوية (أمثال 10: 15). 93. ما هذا إن لم يكن أورشليم السماوية وملكوت الله 651؟ من الجيد أن تؤتي الملكية ثمارًا أبدية، ومن الجيد أن تكون ملكًا لك ليس فقط في هذا العالم، بل ستكون ملكًا لك أيضًا في العالم السماوي. قال الملك والمرنم داود الذي حصل على مثل هذه التركة: "ميراثي هو الرب" (مز 119: 57). ولا يقول: يمتد نصيبي من تلك الحدود إلى هذه. لا يقول: قدري بين هؤلاء الجيران هناك، ربما ليس بين رسل الرب وأنبيائه وقديسيه؛ هذا هو المصير الصالح. ولا يقول: ميراثي هو كل المروج والغابات والحقول، بل فقط تلك الغابات والحقول التي تقع فيها الكنيسة، كما هو مكتوب: "وجدناها في الغاب" (مز 132: 6). لم يقل: قدري قطعان الخيل، إذ لا يمكن الاعتماد على الحصان للخلاص (مز 32: 17). هذا المصير ليس قطعان أبقار، ولا حمير، ولا غنم، إذا كانوا لا يعرفون صاحبها 652 وليسوا مستعدين لأن يصبحوا مثل الحمار الذي وقف عند مذود المسيح. هذا المصير هو خروف يُساق إلى الذبح، خروف صامت أمام جازيه ولا يفتح فاه (إش 53: 7)، الذي أكد كرامته فقط بالتواضع. لقد قيل حسنًا "أمام الجزاز"، إذ رفض الرب ما قبله على الصليب، وليس ما قبله. لقد خلع جسده لكنه لم يفقد ألوهيته. 94. وبالتالي لا يستطيع كل إنسان أن يقول: قدري هو الرب (مز 119: 57). لن يقول البخيل ذلك، لأن الجشع سيأتي ويعلن: أنت ميراثي، لقد أخضعتك، أصبحت عبدي، لقد بعت لي نفسك بالذهب، ووهبتني نفسك من أجل السلطة. لن يقول المعتدي: قدري هو المسيح، إذ ستظهر الشراهة على الفور وتطالب بحقوقها: أنت قدري، لقد أسرتك في العيد، وربطتك بشباك الطعام. أنت في سلطتي، محكوم عليك بإيصالات جنونك الحلقي. ألا تعلم أنك أنفقت كل شيء على الطعام ولم تدخر شيئا للحياة الأبدية؟ أنا أدينك بحكمك الخاص. دافع عن نفسك إذا استطعت، لكنك لا تستطيع ذلك. لم يبق لك شيء، كل شيء ضاع. لن يقول الزاني: قدري هو الرب، لأن الشهوة لن تتباطأ في دحضها: أنا قدرك، لقد حكمت على نفسك بشغف بزانية، والليل معها أعطاك قوة شرائعي وحقوقي. لن يقول الخائن: قدري هو المسيح، لأن الخطيئة الدنيئة سوف تنفجر على الفور بالصرخة: إنه يخدعك، أيها الرب يسوع، إنه لي! 95. انظر: يهوذا قبل خبزاً من المسيح، لكن الشيطان دخل إلى قلبه طالباً حيازته ومثبتاً حقه في ميراثه: إنه ليس لك بل لي! أليس خائنك عبدي؟ بالطبع انها لي! يتكئ معك، ويخدمني، هو مشارك في عشاءك، أما علاقتي فيأخذ من يديك الخبز، ومن يدي المال، ويقبل منك كأس الخمر، ويبيعني دمك. وتبين أن الاتهام صحيح، وتراجع المسيح عن يهوذا، وترك المسيح بنفسه، متبعًا الشيطان. 96. كم عدد المعلمين الذين هربوا من الرب الوحيد! لكننا لن نتركه. فكيف يستطيع أحد أن يهرب ممن يتبعونه في قيود، بل في قيود اختيارية، غير ملزمة، بل محررة، يفتخر بها المقيدين، قائلين: بولس أسير يسوع المسيح (فيلبي 1: 3). أن نكون تحت نير المسيح أعظم مجدًا من أن ننال الإرادة والحرية من الآخرين. كيف تهرب من السلام، وكيف تهرب من الخلاص، وكيف تهرب من الرحمة، وكيف تهرب من الفداء؟ 97. انظروا أيها الأولاد ماذا أصبح الذين طلبوا ما نالوه بعد الموت؟ سنحاول أن نكتسب الاجتهاد تجاه الفضائل التي نعجب بها، وسننمي في أنفسنا بصمت تلك التي نمدحها في الآخرين. لا التباطؤ ولا الكسل يستحق الثناء: ملكوت السماوات يُختطف والمغتصبون يختطفونه (متى 11: 12). أكل الآباء الخروف على عجل 653. الإيمان سريع، والتقوى مبهجة، والرجاء ليس كسولًا: فهو لا يحب الألم الروحي، بل يحب الانتقال من الفراغ غير المثمر إلى العمل الكثير. لماذا تؤجل الأمر إلى الغد؟ يمكنك أن تبدأ اليوم! كن خائفًا من عدم اللحاق باليوم التالي وتفويت اليوم العابر. الضرر الجسيم هو خسارة ساعة واحدة، هذه الساعة هي جزء من حياتك. 98. بعض الشباب يريد أن يبلغ سن الشيخوخة في أسرع وقت ممكن حتى لا يطيع آراء كباره، وبعض كبار السن يود لو استطاع أن يستعيد شبابه. أنا لا أوافق على أي من الرغبتين، لأن الشباب، الذين يحتقرون الحاضر بشكل جاحد، يسعون إلى إحداث تغييرات في الحياة، بينما يسعى كبار السن إلى إطالة أمد القرن. وفي الوقت نفسه، يمكن للشباب أن يشيخوا في الأخلاق، ويمكن أن يخضر الشيخوخة بالعمل. بعد كل شيء، ليس العمر هو الذي يصحح الأخلاق بقدر ما هو التعلم. إلى أي مدى يجب أن نسعى بغيرة أكبر على الرجاء نحو ملكوت الله، حيث ستكون لدينا حياة جديدة وننمو ليس في السنوات، بل في النعمة؟ 99. لا الفراغ ولا النوم يعدان المكافآت. النائم لا عمل له، والكسول لا ثمر له، بل خسارة فقط. لقد فقد عيسو الكسول حقه البوري لأنه اختار أن يأكل الطعام بدلاً من الحصول عليه؛ وجد يعقوب المجتهد نعمة لدى كلا الوالدين 654. 100. كان يعقوب متفوقًا في الفضيلة والنعمة، لكنه استسلم لسخط أخيه الذي تألم بسبب تفضيل أخيه الأصغر. لقد كتب عن هذا: أعطوا مكانًا للغضب (رومية 12: 19). دع سخط الآخر لا يجرك إلى الخطيئة، ويدفعك إلى المواجهة، ويدفعك إلى الانتقام. الاستعداد للتنازل سيزيل الخوف من خصمك ومن نفسك. قلد البطريرك الذي ذهب إلى المنفى بناء على نصيحة والدته. وأي أم؟ رفقة، أي "الصبر" 655. من يستطيع أن يقدم نصيحة مثل الصبر؟ لقد أحبت الأم ابنها، لكنها اختارت أن تفصله عن نفسها لا عن الله. لقد كانت أمًا صالحة لكلا الابنين، ولذلك أعطت البركة للابن الأصغر الذي يمكنه الاحتفاظ بها. لقد فضلت ليس الابن على الابن، بل عدم الكسل على الكسلان، والمخلص على الخائن، لكنها أيضًا ساعدت الابن الأكبر كثيرًا بحبها للأصغر، وحفظته من سفك الدماء. 101. عاش يعقوب منفيًا عن والديه تقوىً لا وقاحة، فتكلم مع الله، وازداد غنى وأولادًا ونعمة 656. لكنه لم يفتخر بأخيه عندما التقى به، بل انحنى له بتواضع 657. ولم ينحني لمن كان عديم الرحمة والغضب والمعيب، بل لمن رآه في أخيه. انحنى يعقوب سبع مرات، هذا هو عدد المغفرة، ولكن ليس للإنسان، بل لله، إذ سبق بالروح مجيئه في جسد بشري ليأخذ على نفسه خطيئة العالم 658. في سؤال بطرس ينكشف لك سر: كم مرة يجب أن أغفر لأخي الذي يخطئ إلي؟ تصل إلى سبع مرات؟ (متى 18:21). هل ترى أن مغفرة الخطاة هي نموذج أولي لسبت النور، راحة النعمة الأبدية، وبالتالي تُمنح عند التأمل؟ 102. ولكن ماذا يعني أن يعقوب أرسل زوجاته وأبنائه وجميع أفراد بيته وأمرهم أن يسجدوا أيضًا إلى الأرض؟ بالطبع، [انحنوا] ليس للمادة الأرضية، التي غالبًا ما تكون مشبعة بالدم، والتي تكون فيها أرضًا خصبة للجرائم والتي تعج بالصخور الخشنة والمنحدرات شديدة الانحدار، والتربة الجافة والقاحلة 659، ولكن جسدنا المستقبلي، الذي سيصبح معقلنا. ربما هذا هو السر الذي علمكم إياه الرب في الوصية: ليس إلى سبعة فقط، بل إلى سبعين مرة سبعة (متى 18: 22). 103. اغفروا ذنوبكم 660 لكي تكونوا بني يعقوب. لا تغضب مثل عيسو. اتبع القديس داود الذي كمعلم صالح قدم لنا مثالًا لنقتدي به، قائلاً: عوض أن يحبوني افتروا علي وصليت (مز 109: 4)، أي لعنوه لكنه صلى. الصلاة درع جيد، فهي تعكس الاستياء، وتعكس اللعنة، والتي غالبًا ما تنقلب على الشتائم أنفسهم، فيجرحون أنفسهم برمحهم. يلعنون. - يقال - وبارك (مز 109: 28). لا داعي للخوف من لعنة الإنسان لأنها تجذب بركة الله إليك. 104. أيها الأحباء، تذكروا دائمًا أنه كما تألم يسوع خارج الأبواب (عب 13: 12)، هكذا ينبغي أن تخرجوا من هذه المدينة الأرضية. مدينتك هي أورشليم السماوية، عيش فيها، حتى تقول: مواطنتنا هي في السماء (فيلبي 3: 20). لقد ترك يسوع المدينة لكي تكون أنت، بعد أن تركت هذا العالم خلفك، فوق العالم. خيمة موسى، الوحيد الذي رأى الله، كانت خارج المحلة، وفيها تكلم مع الله 661. ودماء ذبائح الخطية كانت تقدم على المذابح، لكن أجسادهم احترقت خارج المحلة 662، لأنه ليس أحد يعيش بين رذائل هذا العالم يتجنب الخطية، ودمه لن يكون مرضيًا أمام الله إذا لم ينفصل عن الجسد الذي يدنسه. 105. محبة الضيافة، التي بفضلها وجد القديس إبراهيم نعمة 663 وقبل المسيح ضيفًا، وتشرفت سارة بأن تلد ابنًا، مع أنها لم تعد قادرة على الولادة لكبر سنها 664. كما نجا لوط أيضًا من النار التي أهلكت السدوميين 665. ويمكنك أن تستقبل ملائكة إذا كنت مضياف القادمين. ماذا نقول عن راحاب التي جلبت لها هذه الفضيلة الخلاص (666)؟ 106. تحمل المقيدين كأنك في سجن. عزوا الحزانى، فإن الدخول إلى بيت النوح خير من الدخول إلى بيت الفرح (جا 7: 2). هناك فضيلة أداء الواجب، وهنا فساد السقوط، وهناك ترجو المكافأة في المستقبل، وهنا قد نلتها بالفعل. تعزية مع المتألمين، وكأنك أنت أيضًا تتألم. 107. لتطيع الزوجة زوجها ولا تكن له عبدة. دعها تتصرف بطريقة تسمح له بإرشادها بدلاً من تقييدها. فما يصلح للشجار لا يصلح للزواج. دع الزوج يرشد زوجته مثل قائد الدفة، ويكرمها كشريكة حياة، ويتقاسم معها كل شيء كوريث مشترك للنعمة. 108. أيتها الأمهات، لا تبالغن في حماية أبنائكن الـ 667! أحبوهم وصلوا لأجلهم لكي تطول أيامهم فوق الأرض 668! ليس على الأرض، بل فوق الأرض! لا شيء يدوم إلى الأبد على هذه الأرض، وحتى الحياة الطويلة هي لحظة واحدة، وهي لحظة خطيرة في ذلك الوقت. حثهم على تفضيل صليب المسيح (669) على محبة هذه الحياة. 109. وقفت مريم والدة الله أمام صليب ابنها. 670. هذا ما أخبرني به القديس يوحنا الإنجيلي. وكتب آخرون أن العالم اهتز أثناء آلام الرب، وغطت السماء بالظلام، واختفت الشمس (671). وبعد اعتراف تقوى دخل اللص إلى السماء (672). وأضاف يوحنا إلى القصة شيئًا لم يكن لدى الآخرين. التفت الرب المصلوب على الصليب إلى أمه. بالنسبة له، منتصر المعاناة، كان سداد دين الحب البنوي لها أكثر أهمية من إعطاء الوعد بملكوت السماوات. لقد كان هناك الكثير من الرحمة في تلبية طلب اللص، ولكن كان هناك المزيد في المحبة التي أكرم بها المسيح أمه. هوذا ابنك! ها أمك! (يوحنا 19: 26-27)، شهد على الصليب وقسم الواجبات التقية بين الأم والتلميذ. لقد أكد الرب ليس فقط أمام الجمهور، بل أيضًا على العهد المحلي، وهذا العهد وقع عليه يوحنا، الشاهد الجدير بمثل هذا الموصي. شهادة صالحة، لا بمال، بل بالحياة السماوية، مكتوبة لا بالحبر، بل بروح الله الحي: لساني قصبة كاتب (مز 44: 2). 110. كانت مريم مستحقة لقب أم المسيح في كل شيء. هرب الرسل. وقفت أمام الصليب ونظرت بعين تقية إلى جراحات الابن. لم تكن تتوقع موت طفلها، بل خلاص العالم. ربما كانت هي، القصر الملكي عام 673، تعلم بالفعل أن موت ابنها سيؤدي إلى فداء العالم، وتمنت أن يكون موتها أيضًا بمثابة خلاص مشترك. لكن يسوع لم يكن بحاجة إلى معونة ليفدي الجميع، بل خلص الجميع بلا معين 674. ولهذا يقول: "صرت كإنسان بلا عون، حرًا بين الأموات" (مز 87: 5). لقد قبل محبة الأم، لكنه لم يلجأ إلى مساعدتها. 111. اقتدي إذن، أيتها الأمهات القديسات، بتلك التي، على صليب ابنها الوحيد الحبيب، قدمت مثلًا للفضيلة الأمومية. لقد أحببته بما لا يقل عن حبك لأطفالك، ولكن كونها برج العذراء، لم تستطع أن تأمل في العزاء بولادة ابن آخر. 112. أنتم أيها السادة، لا تعاملون العبيد على أنهم أقل شأنًا، لكن تذكروا أنكم جميعًا شركاء من نفس الطبيعة. وأنتم أيها العبيد تخدمون أسيادكم بإرادتكم الحرة. يجب على الجميع أن يقبلوا بصبر الوضع الذي ولدوا فيه، وأن يطيعوا ليس فقط السادة الصالحين، بل أيضًا السادة القساة. 675. ما هو أجر خدمتكم إذا كنتم تجتهدون في خدمة الخير؟ إذا أرضيت القاسي ففضلك أعظم. كما لا يحق للأحرار القصاص إذا خالفوا القانون، وسيعاقبهم القضاة، لكن القصاص ينتظر من لم يخطئ. كذلك إن خدمتم بصبر السادة القساة، ناظرين إلى الرب يسوع، تجدون الرحمة. الرب نفسه، كونه بارًا، عانى من الأشرار وبصبر غير مفهوم سمّر خطايانا على صليبه، حتى يكون أولئك الذين يقلدونه مستعدين لغسل خطاياهم بدمائهم. 113. في الختام، لنتوجه جميعًا إلى الرب يسوع. أتمنى أن تنعموا بفرح هذه الحياة بضمير مرتاح؛ انتظار الموت بصبر - على أمل الخلود؛ رجاء القيامة الثابت - بنعمة المسيح، والحقيقة - بالبساطة، والإيمان - بثقة، والتعفف - بالقداسة، والاجتهاد - بالرصانة، والتواصل - بالتواضع، والتعليم - بدون غرور، ورصانة العقيدة الصحيحة - بدون تسمم الهرطقة. رسالة سيريوس (مور 41 أ). [سيريسيوس إلى مختلف الأساقفة] 676 1. أود، أيها الإخوة الأعزاء، أن أعلن لصدقكم فقط فرح المحبة والسلام، ليكون تبادل الرسائل يخدم الخلاص. لكن صحيح أن العدو القديم لا يحتمل أن نعيش متحررين من هجماته. فهو منذ البداية كاذب وعدو للحق، يحسد الإنسان ويحاول الإمساك به، وكان أول من سقط هو نفسه. وهو معارض للتواضع ومعلم الترف، يتغذى على القسوة، ولا يتسامح مع عقوبة الامتناع، ويعلن خطباءه وخدامه 677 عدم جدوى الصوم. ولعدم إيمانه بالحياة الآخرة، أدين بحكم الرسول الذي قال: فلنأكل ونشرب، لأننا غدًا نموت! (1 كو 15:32). 2. يا لها من وقاحة يرثى لها، ويا ​​لمكر النفس التي فقدت الأمل! الآن، تغلغل كلام الهراطقة، مثل ورم سرطاني، في الكنيسة بشكل غير محسوس، حتى أنه، بعد أن استقر في الصدر، يحمل الإنسان كله إلى الموت. لو لم يحطم رب الجنود الفخ الذي نصبه الشيطان، لدمر منظر هذا النفاق الشرير والعار قلوب كثير من السذج، لأن النفس البشرية تميل بسهولة إلى الأسوأ، تريد أن تطير في الهواء الطلق، ولا تسير في الطريق الصعب والضيق. 3. أيها الأحباء، لذلك كان لا بد من إخباركم بما حدث هنا ونقله إلى حكم ضميركم، حتى لا يضر تأثير الأشرار المفسد بالكنيسة التي يغزوها تحت غطاء تقوى، بسبب جهل بعض الأساقفة، كما يقول الرب في الكتاب: كثيرون سيأتونكم بثياب الحملان ولكنهم من الداخل ذئاب خاطفة. ومن ثمارهم تعرفونهم (متى: 7: 15-16). بالطبع، لمصلحتهم الخاصة، يقدمون أنفسهم كمسيحيين، حتى أنهم، بدخولهم تحت حماية اسم تقوى، إلى بيوت الصلاة، يمكنهم أن يسكبوا سم الثعبان في وعظهم، وفي الظلام يوجهون السهام إلى مستقيمي القلوب (مز 10: 3). إذ ابتعدوا عن الحقيقة الأرثوذكسية، حسب عادة الشيطان، انجذبوا إلى جنون تعليمهم، وخدعوا الخراف البسطاء. 4. أولاً من الرسل، والآن من تجربتنا الخاصة، لقد تعلمنا واختبرنا تدمير عدد لا يحصى من البدع، ولكن حتى يومنا هذا لم ينتهك سر الكنيسة بنباح كلاب مثل هؤلاء الذين يظهرون فجأة أعداء الإيمان، هؤلاء الذين ينشرون التعاليم الشريرة، مظهرين بثمار كلماتهم من هم تلاميذ. سعى الهراطقة الآخرون، الذين لم يفهموا القضايا الفردية بشكل جيد، إلى تشويه وتجزئة التعاليم الإلهية، لكن هؤلاء، الذين لا يملكون ثوب الزفاف، يوجهون ضربة ساحقة للأرثوذكس، ويطيحون، كما قلت، بالامتناع عن ممارسة الجنس الذي أسسه العهدان الجديد والقديم. بالروح الشيطانية، المتفلسفة بشكل مغري وكاذب، لقد أربكوا بالفعل العديد من المسيحيين وانضموا إليهم في الجنون الجديد، مخفيين سم وقاحتهم. لقد أعلن أكثرهم حماسة عن تجديفاتهم في كتابات متهورة، وبدافع من غضب النفس اليائسة، بشروا علنًا في كل مكان، طالبين رضا الوثنيين. 5. إن المسيحيين الأكثر إخلاصاً، ذوي المولد النبيل والمعروفين بتقواهم، أبلغوني دون تأخير بعدم استحقاقي لضرر هذا العمل، حتى يمكن دحض هذا الرأي الروحي، بعد أن كشفه الحكم الأسقفي على أنه مخالف للقانون الإلهي. نحن لا نحتقر ونقبل حقًا نذور الزواج التي نحضرها بالحجاب، 678 ولكننا نمنح إكرامًا أعظم للعذارى المكرسات لله، اللاتي ولدهن الزواج. 6. من الواضح لرجال الدين المجتمعين في القطيع أنهم معادون لتعاليمنا، أي للشريعة المسيحية. وعملاً بالقاعدة الرسولية في شأن من يعلن غير ما قبلناه (679)، كان حكم كهنوتنا وشماستنا جميعهم، وكذلك جميع رجال الدين، واحداً. فليكن معلومًا: أن جوفينيان، وأوكسنتيوس، وجيناديوس، وجيرميناتور، وفيليكس، وأفلوطين، ومارقيان، وإيانواريوس، وإنجينيوس، مخترعي هرطقة وتجديف جديدة، قد أُدينوا بحكم إلهي وبقرارنا، وتم طردهم من الكنيسة إلى الأبد. 7. ولأني لا أشك في أن قداستكم ستلتزم بهذا القرار، فقد أرسلت هذه الرسالة مع إخوتي وزملائي في الخدمة كريسنت ونمر وإسكندر، الذين يمكنهم بروح نارية أن يتموا عمل الإيمان التقي. 15 (مور 42) 680 . إلى سيدي وأخي الحبيب سيريسيوس. أمبروز، سابينوس 681، فاسيان 682 وآخرون 1. لقد شعرنا في الرسالة إلى قداستكم عناية الراعي الصالح، الذي يحرس الباب الموكول إليه (683)، بيقظة وغيرة، ورحمة وعناية يحرس قطيع المسيح. أنت مستحق أن تسمع لك خراف الله وتتبعك. أنت تعرف خراف المسيح، وتتعرف على الذئاب بسهولة، وتندفع نحوهم مثل الراعي المهتم، حتى لا تؤدي لدغات شرهم وعواءهم البري إلى تشتيت قطيع الرب. 2. هذا نسبحه يا سيدنا وأخينا الحبيب ونمجده بكل نفوسنا. ولا نستغرب أن قطيع الرب كان يخاف من عواء الذئاب الغاضبة، ولم يتعرف على صوت المسيح فيه. هذا العواء الشرس لا يمجد جمال العفة وطقوس العذرية، بل يريد أن يخلط كل شيء دون تمييز، ويدمر نظام المزايا المتنوعة، ويدخل فقرًا غريبًا للمكافآت السماوية، كما لو كان للمسيح غصن نخلة واحد (684) لجميع الفائزين، وليس وفرة من الأوسمة والمكافآت التي لا تعد ولا تحصى. 3. الزنادقة يقبلون الزواج لفظيا. ولكن ما هو الثناء على الزواج إذا حرمت العذرية من المجد؟ قطعًا لا ننكر أن الزواج يقدسه المسيح، لأن الصوت الإلهي قال: يكون الاثنان جسدًا واحدًا (مت 19: 5) وروحًا واحدة، لكن الحالة التي ولدنا عليها أولى مما صرنا إليه، وسر الفعل الإلهي أفضل بكثير من دواء الضعف البشري. يقول الرسول: "من تزوج فحسنًا يفعل، ومن لا يزوج يفعل أفضل" (1 كو 7: 38). هذه تهتم بأمور الرب، وهي تهتم بأمور العالم (1كو 7: 34)، هذه مرتبطة بعلاقات زواج، وهذا حر منها، هذا تحت الناموس 686، وهذا تحت النعمة. الزواج صالح وهو الذي يعطي ذرية لخلافة البشر، لكن الأفضل هو البتولية التي ترث ملكوت السماوات وتعطي خلافة المزايا السماوية. فبواسطة هموم الزوجة تم الدخول بالعذراء تم الخلاص 687. اختار المسيح لنفسه عطية البتولية الخاصة وأظهر خدمة العفة ممثلاً في نفسه ما اختاره في أمه. 4. ما أعظم جنون النباحين البائسين! إنهم يتناقضون مع أنفسهم بعدم الإيمان بإمكانية ميلاد المسيح من عذراء، وبتأكيدهم على أن الزوجات تبقى عذراوات بعد الولادة الطبيعية للأطفال! هل هذا يعني أن المسيح يعطي للآخرين ما، كما يقولون، لا يستطيع أن يعطيه لنفسه؟ عندما تجسد حقًا وصار إنسانًا ليفدي الإنسان ويقيمه من الموت، كونه الله، ظهر على الأرض بصلاحه، كما قال بنفسه: ها أنا أصنع كل شيء جديدًا (إشعياء 43: 19)، - وُلِد من عذراء طاهرة، وكما هو مكتوب، آمنوا: الله معنا (متى 1: 23). ولكنهم إذ يسيرون في طريق الضلال يستمرون في القول: "حبلت عذراء ولم تلد عذراء". أي عذراء يمكنها أن تحبل، لكنها لا تستطيع، وهي تظل عذراء، أن تلد، عندما يكون ما يُحبَل به يسبق الولادة دائمًا؟ 5. ولكن إذا كانوا لا يؤمنون بتعاليم الكهنة، فليصدقوا نبوءات المسيح، فليؤمنوا بالإرشاد الملائكي: لن تبقى كلمة عاجزة أمام الله (لوقا 1: 37)، - فليؤمنوا بالقانون الرسولي، الذي تحفظه الكنيسة الرومانية دائمًا وتلاحظه في نقاوة. وسمعت مريم صوت ملاك وسألت أولاً: كيف يكون هذا؟ (لوقا 1: 34) - لم تعد تشك في الميلاد وأجابت: هوذا عبد الرب. فليكن لي حسب قولك (لوقا 1: 38). ها هي العذراء التي حبلت في بطنها، ها هي العذراء التي ولدت الابن! وقد كتب عن هذا: ها العذراء تحبل وتلد ابناً (أشعياء 7: 14). فهو لم يقل فقط أن العذراء ستحبل، بل قال إن العذراء ستلد. 6. ما هو باب القديسين هذا، هذا الباب الخارجي إلى الشرق، الذي يظل مغلقًا، والذي كما يقال، لن يدخل منه أحد، بل يدخل منه إله إسرائيل فقط (حزقيال 44: 2)؟ أليست مريم هي البوابة التي دخل منها المخلص إلى عالمنا؟ وهذا هو باب البر، إذ قال بنفسه: "اتركنا لنكمل كل بر" (متى 3: 15). هذا الباب هو مريم التي مكتوب عنها أن الرب سيدخل منها وستبقى مغلقة بعد الولادة، لأنها حبلت وولدت عذراء. 7. ما الذي لا يصدق إذا، خلافاً لقوانين الولادة الطبيعية، ولدت مريم وبقيت عذراء، عندما رأى البحر، وجرى، وعادت مياه الأردن إلى منبعها (مز 114: 3) خلافاً لقوانين الطبيعة؟ ولا يقل جدارة بالإيمان أن العذراء ولدت، إذا، كما نقرأ، لفظت الصخرة ماءً 690 وصار موج البحر حائطًا 691! ولا يقل جدارة بالإيمان أن رجلاً جاء من عذراء، فإذا انفجر ينبوع من صخرة 692، وطفو الحديد على الماء 693، ومشى الإنسان على المياه 694. فإذا حملت الموجة رجلاً، ألا تستطيع العذراء أن تلد رجلاً؟ أي نوع من الأشخاص؟ ونقرأ عنه: فيرسل لهم الرب رجلاً يخلصهم... فيعرف المصريون الرب (إش 19: 20، 21). وفي العهد القديم قادت العذراء جيش اليهود عبر البحر 695؛ وفي العهد الجديد اختارت العذراء قصر الملك السماوي للخلاص. 8. بعد ذلك نقول كلمة مديح للترمل 696، إذ في الإنجيل، بعد الولادة المجيدة من العذراء، تذكر على الفور الأرملة حنة، التي عاشت مع زوجها منذ بكوريتها سبع سنوات، أرملة أربع وثمانين سنة، لم تغادر الكنيسة، تصوم وتصلي بالبركة نهارًا وليلا (لوقا 2: 36-37). 9 . لا شك أن لديهم كل الأسباب لرفض الترمل، ومراقبة الصيام المستمر، الذي، كما خبروا، مرهقهم ذات مرة، ويعوضون الضرر الذي لحق بهم بالولائم اليومية، ومع عادة الرفاهية، يريدون التخلص من عمل الامتناع عن ممارسة الجنس عن أنفسهم. لكنهم لا يدحضون أي شخص بشكل مقنع بلغتهم كما يفعلون هم أنفسهم. 10. ولكن ليتقوا الله لئلا يلوموا هذا الصوم. دعهم يختاروا ما يريدون. فإن كانوا قد صاموا فليتوبوا من أعمالهم الصالحة؛ إذا لم تصموا قط، فليعترفوا بعصبيتهم وتخنثهم. ويزعمون أيضًا أن بولس كان معلمًا للترف 697. ومن هو إذن معلم الرصانة، إذا كان معلم الترف هو الذي روض جسده 698 وأسلمه للعبودية 699؟ وذكر أنه من خلال 700 صوم، قدم الخدمة الواجبة للمسيح، ليس من أجل مدح الذات، ولكن من أجل تعليمنا ما يجب أن نتبعه. هل تعلمنا كلماته الترف: لماذا مازلتم، مثل الأحياء، تتحدثون عن العالم؟ لا تلمس أو تتعامل أو تأكل أي شيء يؤدي إلى الفساد (كو2: 20-21) 701؟ هل عظته عن الترف: من الضروري أن نعيش لا في التساهل مع الجسد، ولا في احترام الشبع ومحبة الجسد (كو2: 23)، ولا في خداع الخداع، بل في الروح الذي به نتجدد (702)؟ 11. ماذا قال الرسول؟ ليسمعوا النبي: وغطيت نفسي بالصوم (مز 68: 11). وهذا يعني أن الذي لا يصوم يكون مكشوفاً وعرياناً ومعرضاً للجراح. ولو كان آدم قد استتر بالصوم لما تعرى. نينوى نجت من الموت بالبريد 703. والرب نفسه يقول: هذا الجنس لا يُطرد إلا بالصلاة والصوم (متى 17: 21). 12. ما هي الكلمات الأخرى [التي نتوقعها] من الرأس والمعلم؟ أولئك الذين أتوا إلى هنا قد دفعوا بالفعل ثمنًا مستحقًا لشرهم، ولم يتبق مكان واحد لم يُدانوا فيه، ويظهرون أنهم مانويون حقًا (704) بسبب عدم إيمانهم بأن يسوع جاء من العذراء. هذا الجنون يجعل منهم يهود جدد! فإن كانوا لا يؤمنون بأنه جاء، فلا يؤمنون بأنه تجسد، فإن ظهوره شبحي، والصلب شبحي. ولكنه حقًا صُلب من أجلنا، حقًا هو فادينا! 13. المانويون هم الذين ينكرون الحق، وينكرون جسد المسيح، ولذلك لا مغفرة للخطايا لهم، ولكن عندهم الشر المانوي الذي أدانه الإمبراطور الرحيم، وكل من رآهم هرب منهم كما لو كان من نوع من الأمراض المعدية. ويشهد لذلك الإخوة وزملائنا الكهنة هلال وليونارد وألكسندر الممتلئين من الروح القدس، الذين تركوهم محكومين بقسم عالمي ليطردوا من مدينة ميلانو. 14. فاعلم أن جوفينيان، وأوكسنتيوس، وجيرميناتور، وفيليكس، وأفلوطين، وجينياليوس، ومرقيان، ويانوريوس، وإنجينيوس، الذين أدانتهم قداستك، محكومون علينا أيضًا بحكمك. أسأل الله أن يوفقك ويوفقك سيدي وأخي الحبيب. التوقيعات أيضاً: أنا الأسقف إيفنتيوس 705، أحيي قداستكم في الرب وقد وقعت على هذه الرسالة؛ الانبا مكسيم، الانبا فيلكس، الانبا فاسيان، الانبا فسودول. وبأمر السيد الأنبا جيمينيان وبحضوره وقعت أنا الكاهن أبر؛ والأنبا أوسطاسيوس، والأنبا قسطنطيوس، والأنبا سابينوس؛ تم التوقيع على كل شيء بهذا الترتيب. كتب القديس أمبروز في ديسمبر 388. ويواصل القديس أمبروز موضوع الرسالة 74، والتي تتبع في المخطوطات الباقية الرسالة إلى مارسيلينا كرسالة. السابقين. 1 أ. يتحدث الطاووس أيضًا عن هذه الحادثة (انظر: uita A.22–23). بناءً على هذه الكلمات، افترضوا تاريخ الرسالة: من الممكن أن يكون القديس أمبروسيوس في أكويليا فيما يتعلق بانتخاب أسقف جديد، كروماتيوس، أسقفًا. توفي فاليريان في نهاية نوفمبر 388. ثيودوسيوس الكبير، الذي كان آنذاك في ميديولان. الأربعاء: رسالة. 74. يقترح M. Zelzer، وبعدها Liebeschutz، فهم هذه الكلمات على أنها "لقد كتبت رسالة إلى الإمبراطور، وأرسلها [إليك] مع هذه الرسالة." - ملحوظة. إد. قارن: حزقيال. 37:16. يقترح الباحثون أيضًا رؤية في هذه الكلمات إشارة إلى جيري. 1:11. تزوج. في فيلو الإسكندري (موس 2: 178-183). في الرسالة. 74 (مثال ص 1 أ) يقتبس أيضًا هذه الكلمات. وبحسب ليبشوتز، يشير القديس أمبروسيوس إلى معمودية يوحنا المعمدان (مرقس 1: 4)؛ انظر: ليبيشويتز. ص 114، ن. 2. أي الخطيئة الأصلية. انظر: فيلو، المقدس. 72-87. وعلى عكس هابيل، احتفظ قايين ببواكير الحصاد لنفسه، وقدم الأسوأ إلى الله. - ملحوظة. إد. لم يكن من المفترض أن يقص الناصريون شعرهم، انظر: رقم. 6:5؛ قارن: الرسالة. 62. 10-31 (قصة شمشون).- ملاحظة. إد. في القرون الأولى للمسيحية، كان تعبير osculum pacis يعني القبلة التي استقبل بها أعضاء الكنيسة بعضهم البعض. - ملحوظة. إد. انظر: العدد. 13:24. في منطقة Botryonis مضاءة، "في منطقة عنقود العنب" (botrys اليونانية). انظر: الرأس. 8: 23-29. والقديس أمبروسيوس هنا يخلط ويلوث تاريخ سيحون ملك الأموريين (عد 21: 26-29)، وتاريخ ملك عاي (يش 8: 23-29). تيمازيوس، قائد سلاح الفرسان والمشاة، قنصل 389. مذكور أيضًا في زوسيموس (تاريخ جديد 4.45.2)، فيلوستورجيا (تاريخ 10/8)، أيضًا في كود. ثيود. 4. 17. 5. الأربعاء. استنساخ نفس المحادثة في الطاووس، Uita A. 23. 2–3 (انظر: طاووس ميلانو. حياة القديس أمبروز / القديس أمبروز ميلان. الأعمال المجمعة. T. I. M.، 2012. ص 79). كتب في سبتمبر 394 بعد انتصار ثيودوسيوس على المغتصب يوجينيوس تحت قيادة فريجيس؛ أنظر أيضا: الرسالة. 10. ولعل القديس أمبروز يشير إلى أربوغاست، القائد العسكري الذي كان المبادر لمؤامرة يوجين. للاطلاع على معجزات معركة فريجيس، انظر: سوزومين، اصمت. eccl. 7. 24، سقراط، تاريخ الكنيسة. 5.25، بلز. أوغسطين كيو. دي 5.26. تحتوي الكلمات الأخيرة على دعوة لمسامحة المشاركين في مؤامرة يوجين: انظر أدناه: Epixt. السابق. ج. 3. كتبت في خريف 344. تدور هذه الرسالة حول المغفرة للمشاركين في مؤامرة يوجين. انظر: أويتا أ.٣١.٤؛ 46. ​​1-2. كتب في سبتمبر 381 ر. الأسقفان بالاديوس من راسياريا والإسكونديان من سينجيدونوس، أدانهما المجمع بسبب الآريوسية. انتخب الكاهن أورسينوس أسقفًا على روما بعد وفاة ليبيريوس في سبتمبر 366، ولكن في نهاية 365 من أنصار الأسقف الروماني فيليكس رسموا داماسوس أسقفًا بعد وفاته. بدأ قتال عنيف بين المسيحيين الرومان، وتم نفي أورسينوس إلى بلاد الغال. الحرب مع القوط في البلقان والتي استمرت حتى أكتوبر 382. جوليان فالنس، أسقف أريان بيتوفيون في بانونيا؛ انظر: رسالة جيستا. 2. 9. - ملحوظة. إد. وربما سمح والي روما لأورسينوس بالعودة إلى المدينة. كتب في سبتمبر 381 مع الرسالتين 8 و9؛ انظر أيضًا: الرسالة 70. أريوسي، رسمه يوزووس الأنطاكي أسقفًا على الإسكندرية بعد عزل بطرس: انظر: ثيئودوريت، اصمت. eccl. 4. 21-22؛ سقراط، اصمت. eccl. 4.24. أسقف القسطنطينية الأريوسي في 370-380، خلعه الإمبراطور ثيودوسيوس: انظر: سقراط، اصمت. eccl. 4.14؛ 5. 7. البلاديوم و سيكونديان. انظر الرسالة السابقة. تيموثاوس أسقف الإسكندرية في 381-385 يشير هذا إلى غزو القوط الغربيين للبلقان. يشير الاستئناف المقدم إلى جراتيان وفالنتينيان الثاني إلى أن التقرير كُتب بعد وفاة الإمبراطور فالنس في أغسطس 378 في معركة أدريانوبل وقبل إعلان ثيودوسيوس إمبراطورًا (يناير 379). وقد حفظت رسالة مجمع روما سنة 378 بين رسائل القديس أمبروسيوس التي لم تكن ضمن الاجتماع. ربما يشير هذا إلى تأليف القديس أمبروز، على الرغم من أن الباحثين المشهورين مثل Palanque (انظر: Palanque J.-R. Saint Ambroise et lʼEmpire romain: Contribution à lʼhistoire des Rapports de lʼÉglise et de lʼÉtat à la fin du IV with siècle P., 1933. P. 62)، Gryson (انظر Gryson R. Le texte) des Actes du concile d’Acuilée (381) / Scriptorium 1984 38. P. 132. n. 5) وآخرون، يعارضون نسبة الرسالة إلى القديس أمبروز. كما أن عدم الإقناع الخطابي للرسالة لا يدعم تأليف القديس. نظام القانون الكنسي المقترح في الرسالة، على الرغم من موافقة جراتيان عليه (تم الحفاظ على رده على نائب حاكم روما أكويلينا (انظر: Collectio Avellana. CSEL 35. 54–58، أعيد طبعه أيضًا بواسطة M. Zelzer: CSEl 82. 3. P. XCIII-XCV)، الذي يقبل فيه العديد من مقترحات المجلس)، لكنه لم يتلق بعد ذلك إضفاء الطابع الرسمي القانوني على مستوى الدولة، على الرغم من أنه يشير إلى ميل إلى تمجيد سلطة الأسقف الروماني، والذي تجلى في عهد الأسقف الروماني داماسوس (366-384) وكان مدعومًا من خليفته سيريسيوس (385-399). فقط الرواية السابعة عشرة للإمبراطور فالنتينيان الثالث (445) تؤكد أولوية البابا. انظر حول هذا: Girardet K. M. Gericht über den Bischof von Rome / Historische Zeitschrift. 1994. 289. س 1-38. انعقد المجمع في روما برئاسة الأسقف داماسوس بمشاركة 44 أسقفًا (انظر: MGH, Gest. pont. 1.84; Banterle. R. 205, n. 1) وكانت إحدى مهام المجمع، كما يتبين من الخطاب، هي حل النزاع بين الأسقف الروماني داماسوس (366-384) والشماس أورسينوس. حول انتخاب الأسقف الروماني عام 366. تم الحفاظ على شهادة أميانوس مارسيلينوس (انظر: القرار. gest. 27. 3. 11-13)، انظر أيضًا: روفينوس الأكويليا، اصمت. eccl. 11.10. مضاءة. "ليس في الجوانب" (في لاتريبوس)، أي دون تعذيب. تم إرساله إلى المنفى في إليريا. يتضح من نص التقرير أن أورسينوس تمتع بالدعم في العديد من مناطق إيطاليا حتى بعد مرور 12 عامًا على انتخاب داماسوس. يُترجم Incubare إلى "الامتلاك غير القانوني" ؛ راجع: الحاضنة - "الأسقف الذي سيم بشكل غير قانوني" (Blaise A. Lexicon latinitatis medii aevi. Brepols. 1975. P. 471). حضري بارما: انظر: Diss. الأعلى. 125. نيستيتوت أسقف قرطاجة، رئيس مجمع أريمين 359 انظر: سمك القد. ثيود. 16.6. 1 (376); 2 (377): ليبشويتز. ص 251، ن. 6. تم تعيين كلوديان أسقفًا على روما على يد الدوناتيين عام 376 (377). ردًا على هذا النداء من المجلس الروماني، أمر الإمبراطور جراتيان كلوديان بالعودة إلى إفريقيا. تم الحفاظ على أدلة الأنشطة المفترسة للدوناتيين في أفريقيا؛ انظر: بوسيديوس، uit. 9 أغسطس.بلزه. أوغسطينوس، رسالة. 185.15؛ رسالة. 133. 2. في وقت لاحق، اضطر مجلس قرطاج عام 404 إلى اللجوء إلى السلطات الإمبراطورية لطلب اتخاذ تدابير ضد الدوناتيين (انظر: كود ثيود. 16.5.38). ويبدو أن إسحاق وجه اتهاماً للأسقف داماسوس، وكان عليه أن يدافع عن نفسه أمام السلطات العلمانية. تم نفي إسحاق إلى إسبانيا، انظر مجموعة أفيلانا. 13.5. في عام 378 (379؟) كان أوسونيوس وهيسبيريوس حاكمين مشتركين على بلاد الغال وإيطاليا وإفريقيا وإيليريكوم. نائب الحاكم البريتوري. ربما نتحدث عن حق داماسوس في الاستئناف أمام محكمة الإمبراطور. ولعل هذا يعني كونسيستوري. أي مجلس الأساقفة. البابا سيلفستر (314-335). الإمبراطور قسطنطين الكبير (306–337). في الإمبراطورية المتأخرة، تم استخدام التعذيب حتى ضد المواطنين الرومان الأحرار. بحسب ليبشوتز، هذه الرسالة هي الأخيرة في سلسلة رسائل (الرسالة 6، 9. 8) أُرسلت بالنيابة عن مجمع أكويليا عام 381 بشأن انتخاب نكتاريوس أسقف القسطنطينية وفلافيان أسقف أنطاكية في مجمع القسطنطينية في صيف 381. نيابة عن أساقفة الشمال. يبدو أن القديس أمبروسيوس في إيطاليا اقترح عقد مجمع في إيطاليا لمناقشة قرارات مجمع القسطنطينية؛ انظر: Liebeschuetz، R. 231–243. - ملحوظة. إد. علَّم أبوليناريس، أسقف لاودكية (حوالي 361–390)، أن كلمة الله تحل محل النفس البشرية العاقلة (اللوجوس) في المسيح الإله المتأنس. تم إدانة تعاليمه في مجمع القسطنطينية عام 381. كتب بعد مجمع أكويليا سنة 381. بالمقارنة مع العبارة التالية، نفترض أن قراءة catholicis ecclesiis هي خطأ في النشر أو خطأ مطبعي وقراءة catholicis ecclesias. القديس فلافيان الأنطاكي (381-404). استمر الانشقاق المليتي في أنطاكية حتى عام 415. بطريرك القسطنطينية نكتاريوس (381–397). مكسيموس سينيكوس، الذي حاول احتلال كرسي القسطنطينية عام 380، لم يتم الاعتراف به من قبل الإمبراطور ثيودوسيوس ومجمع القسطنطينية، استأنف أمام مجمع أكويليا. بطرس أسقف الإسكندرية خليفة القديسة أفاناسيا. القديس غريغوريوس اللاهوتي أسقف نازيانزا. وعن الأسقف أشوليا (أسكوليا)، انظر: إريست. 51. يوجين - الإمبراطور المغتصب في 392-394، الذي وصل إلى السلطة بمساعدة القائد أربوغاست، فرانك الوثني. كان يوجين نفسه مسيحيا، لكنه تغاضى عن الوثنيين. تم إرسال الرسالة في ربيع 393 من فلورنسا، حيث غادر القديس أمبروز، حتى لا يجتمع مع يوجين. انظر: نفي. خامسا 23؛ رسالة. 25. حول بافتو انظر: الرسالة. 30.4. روموريد - قائد عسكري في عهد فالنتينيان الثاني، قنصل عام 403. كان ألمانيًا بالأصل، وبالتالي شارك شعبه في المعتقدات الوثنية. في فيينا (بالقرب من ليون الحديثة، فرنسا). رفض يوجين إعادة الامتيازات إلى المعابد الوثنية، لكنه كافأ الملتمسين أنفسهم بسخاء، وهو ما كان بمثابة تلبية مستترة لطلبهم. الملك السوري أنطيوخس الرابع إبيفانيس (173-164 قبل الميلاد)، الذي قام بتهلين اليهود بالقوة. وكان هذا هو سبب الانتفاضة التي قادها المكابيون. قام أنطيوخس الرابع بتعيين ياسون رئيسًا للكهنة عام 175 قبل الميلاد. ه. لقد وعد ياسون أنطيوخس بأن يتم تسجيل أهل أورشليم كأنطاكيين (انظر ٢ مك ٤: ٩). - ملحوظة. إد. تمت كتابة هذه الرسالة عام 390 فيما يتعلق بمقتل الآلاف من سكان البلدة في تسالونيكي على يد المرتزقة القوطيين التابعين للإمبراطور ثيودوسيوس، بعد أن قتل سكان البلدة القائد القوطي أثناء انتفاضة المدينة (انظر حول هذا: Rufinus, hist. eccl. 11. 18: uita A. 24–25; Sozomen, hist. eccl. 7. 25). وعن توبة الإمبراطور ثيودوسيوس يقول القديس أمبروسيوس في النعي. ذ. 34.- ملاحظة. إد. قارن: هوميروس، أود. 12. 173-177. في الواقع النبي جاد. يقول الكتاب المقدس "سبع سنوات"، ولكن هنا من أجل البلاغة يقول القديس أمبروسيوس "ثلاث عقوبات، ثلاث سنوات، ثلاثة أشهر، ثلاثة أيام". - ملحوظة. إد. بحسب ثيئودوريت قورش (انظر: تاريخ الكنيسة 5.17)، قُتل سبعة آلاف شخص. على ما يبدو، للإمبراطور قسطنطين الكبير. الإمبراطور فالنتينيان الأول. مترجمون آخرون (انظر: Banterle. R. 241، وليس 10؛ Liebeschuetz. R. 269) يفهمون ثيودوسيوس نفسه على أنه "الأب جراتيان"، معتقدين أنه كان لديه ابن رضيع توفي قبل وقت قصير من هذه الرسالة. وهكذا فإن تذكير الابن المتوفى هو إشارة إلى غضب الله على مذبحة تسالونيكي. - ملحوظة. حارة أول كتابين من أطروحة القديس أمبروز "في الإيمان". رسالة القديس أمبروسيوس "في الروح القدس". تمت كتابة الرسالة عام 386. وفيها يوضح القديس أمبروسيوس كيفية تحديد أيام عيد الفصح في كنيسة الإسكندرية، ويجادل بأن الاحتفال بعيد الفصح في العام التالي، 387، لا يتعارض مع العادة القديمة. وأثار الشك حقيقة أن الاحتفال كان مقررا في 25 أبريل، وأن هذا اليوم، في رأي الأسقف الروماني سيريسيوس، الذي ربما أراد إحياء دورة الكنيسة الرومانية القديمة البالغة 84 عاما، كان بالفعل خارج شهر نيسان. يعتقد بعض الباحثين (B. Krush، E. Schwartz) أن الرسالة لا تخص القديس أمبروز وتم كتابتها لاحقًا، في القرن السادس، لأنه من المفترض أنها تستخدم حجج عمل ديونيسيوس الأصغر (525). ومع ذلك، يعتبرها M. Zelzer أصلية (انظر: Zelzer. R. CX-VIII، وأيضًا: Zelzer M. Zum Osterfestbrief des hl. Ambrosius, und zur römischen Osterberechnigung des 4. Jahrhunderts / Wiener Studien. 1978. 91. S. 187–204)، مما يدل على أن القديس أمبروز وديونيسيوس الصغير استخدمت جداول عيد الفصح للبطريرك السكندري ثيوفيلوس (385-412). الدورة السكندرية ذات الـ 19 سنة المستخدمة في حساب عيد الفصح. تزوج. في فيرجيل، جورج. 1.277 : كينتام فيوج . اليوم الخامس بعد كاليندس وغير ومعرف. تزوج. في أولوس جيليوس (noct. att. 5.17). الأيام "المصرية" هي 3 و 21 أبريل و 3 مايو و 19 سبتمبر و 3 أكتوبر. "الشهر الأول" هو أبيب أو نيسان، الموافق مارس-أبريل. الأربعاء: رقم. 9:3. انظر Chronicon Paschale، Prol. 224. 24 و31 مارس على التوالي. 9 أبريل و16 أبريل على التوالي. 20 مارس. احتفل اليهود عام 387 بعيد الفصح حتى الاعتدال. 25 فبراير و26 مارس على التوالي. 27 مارس و25 أبريل على التوالي. 21 مارس و21 أبريل على التوالي. لا شيء - الربع الأول من القمر (عادة في اليوم الخامس من الشهر، في مارس ومايو ويوليو وأكتوبر - السابع). قارن: Chronicon paschale، Prol. 222. هذه هي آخر رسالة معروفة من القديس أمبروسيوس، مكتوبة في 396-397. وبعد وفاة الأسقف ليمينيوس خليفة القديس يوسابيوس (345-371)، ظلت كنيسة فرشلان بلا أسقف بسبب الخلاف الذي نشأ فيها. تم انتخاب هونوراتوس بعد ذلك أسقفًا. حول كيفية قيام أونورات بالتواصل مع القديس أمبروز قبل وفاته، يروي طاووس ميلانو (انظر: uita A. 47). وهذان الرهبان، التابعان لتعاليم جوفينيان، تركا ديرهما في ميلانو؛ انظر: الرسالة. سيد؛ رسالة. السابق. مع. 15؛ EXPL. ملاحظة. 25.49. في الواقع، علم الأبيقوريون عدم الانغماس في الملذات الحسية، بل تجنب كل ما يسبب المعاناة. تزوج. في أبيقور (10 سبتمبر). افترض الناشرون المغاربيون أننا نتحدث عن فيلوديموس الجادار (القرن الأول قبل الميلاد). الأربعاء: دان. 14: 30-39؛ 9: 20-27. إعادة صياغة قول أبيقور (انظر المرسل ٢)؛ انظر ليبيشويتز. ص 302، لا. 4. على ما يبدو هيرمارشوس، خليفة أبيقور؛ انظر زيلزر. ص 245. انظر: ابكتيتوس، رسالة. إعلان مينويك. 132. انظر: ابكتيتوس، الاب. 124 (؟). الى السينودس. ترجمة: "وامرأة اسمها ذمار". وهذا يعني نوح. الأربعاء: تكوين 9:20 فصاعدا الأربعاء: دان. 1: 12، 14، 30-39. قارن: جوديث. 12:15-13:10. موضوع غالبًا ما يوجد في القديس أمبروسيوس، على سبيل المثال: الترنيمة. 2.23-24. أنظر أيضا: ليوي هـ. سوبريا إبريتاس. Unter suchungen zur Geschichte der antiken Mystik. جيسن، 1929. الأربعاء: uirgb. 2. 3. 19؛ وأيضا: اكتا باولي وتيكلاي، 28. Cp.: يعقوب 2.9.19، وكذلك في بيرجيليوس (عين 9.339؛ 10.723). تزوج. في فيرجيل (جورج 3.348). إذا كنت تريد ثورة قورح، انظر سفر العدد. 16. الأربعاء: خارج. 1. 3. 13؛ 1.21.96. الأربعاء: خارج. 1. 1. 4: بينيت. 2. 8. 67. انظر: القاعدة العاشرة لمجمع سارديكا (343). قدم القديس يوسابيوس من فرشيلي ما يسمى بمجتمع فرشيلي، حيث عاش رجال الدين في مجتمع رهباني: انظر: Crovella E. S. Eusebio protovescovo e Patono di Vercelli e del Piemonte. فرشيلي، 1971. انظر قبول الرسالة. 75 أ. 18. الأربعاء: الضبع. 6.34: وأيضا في بلزة. جيروم (اسم عبراني 41. 16). الأربعاء: الضبع. 6.34: وأيضا في بلزة. جيروم (اسم عبراني 14. 18 ؛ 33. 13). الأربعاء: في بلزه. جيروم (اسم عبراني 3.20 ؛ 41.5). أي إلى رجال الدين الذين عاشوا في فرشيلي كمجتمع رهباني. الأربعاء: 1 بطرس. 1:17؛ يعقوب 2: 1. الأربعاء: تكوين 25: 31-34؛ 27: 1-35. انظر الملاحظة. للرسالة. 4.17. تزوج. وفي فرجيل (عين 4. 366)؛ وأيضا: يعقوب. 2. 6. 27. مضاءة. "فطم". انظر: في. 19:25 ؛ وأيضا: inst. ش. 7.49 وتسلسل Stabat Mater. انظر: مات. 27:51 ؛ عضو الكنيست. 15:33؛ نعم. 23: 44-45. من المرجح أن الرسالة كتبت عام 393 (انظر: Zelzer. P. CXXVII). يذكر الأسقف الروماني سيريسيوس (384-399) حرمان جوفينيان وأتباعه. عارض جوفينيان، الذي كان راهبًا سابقًا، ممارسة الزهد وفعل العذرية. وكان معارضو تعاليمه مباركين. جيروم (adu.Iou.) ؛ بلزه. أوغسطين (bon. coniug.2.48؛ haeres.82). تم إرسال الرسالة إلى ميلانو، حيث وافق الأساقفة في المجمع على قرار سيريسيوس (انظر أدناه: الرسالة 15). هذه رسالة من الأسقف سيريسيوس، محفوظة بين رسائل القديس أمبروز، تتحدث لأول مرة عن أولوية العذرية على الحالة الزوجية (انظر: هانتر د. إعادة قراءة الجدل الجوفيني: الزهد والسلطة الدينية في المسيحية القديمة المتأخرة / مجلة دراسات العصور الوسطى والحديثة المبكرة. 2003. 33: 3. ص 453-470). جوفينيان وأتباعه. الأربعاء: رسالة. 62.7 الذي يتحدث عن حماية الأسقف للعروس أثناء الزواج المسيحي. الرسالة هي رد على رسالة سابقة من الأسقف سيريسيوس سنة 393. سابينوس، أسقف بلاسينتيا (بياشينزا الآن)؛ ووجهت إليه عدة رسائل من القديس. أمبروز (7، 32-34، 37، 39). القديس فاسيان لافديا (مدينة لودي الحالية بالقرب من ميلانو). تم منح فرع النخيل كمكافأة للفائز. غالبًا ما توجد هذه الصورة في القديس أمبروز. انظر على سبيل المثال: إسحاق 5: 65؛ 5.67. في قانون القواعد الكنسية للكنيسة الكاثوليكية حتى عام 1983، يُطلق على أحد أغراض الزواج اسم remedium concupiscentiae (انظر Banterle، ص 327، رقم 2). والقديس أمبروسيوس يعني حواء والدة الإله. تم التعبير عن العقيدة القائلة بأن والدة الإله تظل عذراء في عيد الميلاد لأول مرة في الكنيسة الغربية بواسطة القديس أمبروز (انظر uirgb.1.31)، انظر هانتر د. إعادة قراءة الجدل الجوفيني حول الزهد والسلطة الدينية في المسيحية القديمة المتأخرة. ص 458، 460. وانظر أيضًا مديح البتولية: الرسالة. السابق. ه. 14.36 انظر: المرجع. 15:20 (عن مريم). يوجد تقدير كبير للعفة في أعمال القديس أمبروز التالية: "على العذارى"، "على الأرامل"، "على العذرية"، "في تعليم العذراء وعذرية القديسة مريم الدائمة"، "التنبيه إلى العذرية" (انظر الترجمة الروسية: القديس أمبروز ميلانو. الأعمال المجمعة T. 2 / ترجمة أ. فوزنيسينسكي؛ [إد. تي إل ألكساندروفا]. م، 2012). بلزة. كتب جيروم أن جوفينيان، دعمًا لتعليمه، اقتبس كلمات القديس بولس (1 تيموثاوس 4: 3-5)؛ انظر: أدو. أنا. 1.40؛ 2. 21، 36. هذا الاقتباس من الرسالة إلى أهل كولوسي يفسره القديس أمبروسيوس بطريقة خاصة؛ انظر: بون. مورت. 3.10؛ بينيت. 2. 10. 97. في الرسالة. 11. 13 تم تغيير هذا الاقتباس قليلاً: الإعلان الفاسد. انظر كتاب النبي يونان، وخاصة: يونان. 3:5. التزم المانويون بالآراء الدوسيتية واعتبروا المسيح مجرد "رؤية" وجسده شبحي. وجادل جوفينيان وأتباعه، كما يمكن الافتراض من رسالة القديس أمبروسيوس، أن ميلاد الرب في الجسد تم حسب قوانين الطبيعة. من الواضح أن القديس أمبروسيوس يدعوهم "المانويين" يريد أن يحرمهم (انظر: القدوس ثيئود 16.5.18، 389). بدوره، دعا جوفينيان القديس نفسه بالمانوي. أمبروسيوس لمذهبه عن الولادة العذراوية (uirginitas in Partu) هذا ما ذكره الطوباوي. أوغسطين (في nuptis 2.5.15؛ con. Iul. 1.2.4)؛ انظر: هانتر د. إعادة قراءة الجدل الجوفيني: الزهد والسلطة الدينية في المسيحية القديمة المتأخرة. ص 458. إيفينتيوس، أسقف تيسينوس (بافيا الحديثة)؛ مكسيم، أسقف إيموي (ليوبليانا الحديثة)؛ فيليكس، أسقف مدينة كومو (كومو الحديثة): ثيودولوس، قائمة مدينة أوكتودور (مارتيني الحديثة)؛ جيمينيان، أسقف موتينا (مودينا الحديثة)؛ أوستاسيوس، أسقف مدينة درتونا (تورتونا الحديثة): قسطنسيوس، أسقف مدينة كلاتيرنا (إيمولا الحديثة): انظر: زيلزر. ص 311، لا. قد تكون مهتمًا بـ: