Книга 9

2. Прво што треба да запамтите: поверена вам је Црква Господња и морате се потрудити да у њено тело не продре никаква поквареност и да она остане ослобођена сваког мешања са незнабошцима. Писмо вам о томе говори: Не узимајте жену од кћери Хананских, него идите у Месопотамију, у дом Витуилов (Пост. 28, 1), односно у дом Премудрости, и сједините се са Њом у браку. Месопотамија је област на истоку, окружена је двема највећим рекама тих места, Еуфратом и Тигрим 84, које заједно настају у Јерменији и уливају се одвојено у Црвено море 85. Дакле, Месопотамија је Црква, која највећим потоцима разборитости и правде 86 храни верне душе. Она спира са њих грех и наводњава их благодаћу светог крштења, чији је прототип Црвено море. Научи људе да брачне везе траже не међу странцима, већ у домовима хришћана. 3. Нека нико плаћенику не ускрати обећану плату! Сви смо ми радници код Бога и сви очекујемо од Њега награду за свој труд 87 . Зашто ти, ма којим послом, свом плаћенику одбијаш плату, малу и привремену награду? Пазите да и вама не буду ускраћени обећани небески благослови! Не лишите плаћеника обећане исплате! 88 – тако пише у закону. 4. Не позајмљујте новац! Писано је: Ко не позајми новац свој уз камату, остаће у дому Божијем (Пс. 14, 5, 1), – дакле, посрнуће сваки који тражи добит од среброљубља. Хришћанин, ако има новца, нека га даје или не очекујући га уопште, или рачунајући на суму коју је позајмио, 89 и тиме ће из благодати добити знатан профит. Радећи другачије, он вара, а не помаже. Зар није окрутно дати новац сиромашном човеку, а затим тражити дупло више од њега? Ако у почетку није имао чиме да плати, где ће то наћи да врати дуг који се удвостручио? 6. Научите своје стадо да показује гостопримство из срца, а не као услугу. Нека нико не прима госта без искрене срдачности, нека захвалност нико не уништава наношењем увреде, већ је умножава сталном пажњом и љубазним односом. Од вас се не траже богати дарови, већ искрена брига која испуњава заједнички мир и слогу. Боље је јело од зеленила, а са њим и пријатељство и љубав (Прич. 15,17), него гозба, украшена изврсним јелима 92, а не пријатељским осећањима. Читамо да су читави народи пали под тешку казну и истребљени због непоштовања закона о гостопримству 93 . Пожуда такође доводи до ништа мање окрутних суђења 94 . 7. Нема ничег опаснијег него везати се за странце због пожуда, који распирују раздор и гурају на злочиначко светогрђе. Брак се мора освештати свештеничком заштитом 95 и благословом. Али о каквој брачној заједници можемо говорити ако нема јединства у вери? Ако молитва треба да буде уобичајена, како они који се не слажу у вери могу да сачувају међусобну брачну љубав? Често су многи поробљени страшћу према жени изневерили своју веру, као, на пример, синови Израиљеви са Вал-Пеором 97, али је Финес, извлачећи мач, убио Јеврејина и Мадијанца 98 и ублажио гнев Божији да не би пропао цео народ. 8. Наведите још примера? Од многих ћу изабрати једну и на њој показати колико је погубно улазити у везу са женом страном. Ко је од саме колевке био јачи и јачи у Духу Божијем од Самсона Назореја? Због жене је био ухваћен и није могао задржати милост. О његовом рођењу и животу причаћемо по редоследу наратива изнетог у историјским књигама Светог Писма, 99 али ћемо покушати да схватимо његов смисао, а не само да следимо писмо. 9 . Дуги низ година јеврејски народ је остао у потчињености и ропству Филистејцима јер је изгубио првенство у вери којом су њихови очеви извојевали победу. Ипак, нису сасвим изгубили печат своје изабраности и наде у обећану судбину. У време тихог живота људи су се често узносили, и Бог их је предавао у власт својих непријатеља, да би чекали спасење од невоља одозго. По природи људског ума, ми се обраћамо Богу када нас задесе недаће, али благостање надима ум. Овај образац је више пута потврђен, али посебно је јасан пример када су Јевреји и Филистејци променили своју судбину. 10. Када су, од дугог и тешког угњетавања, душе Јевреја утонуле у малодушност и нико није имао храбар и храбар порив да свој дух окрене ка слободи, међу њима се роди Самсон. Овог највећег човека наговестило је божанско пророчанство. Био је не само супериоран у односу на друге, већ је био и најбољи међу најбољима, тако да је без такмичења било јасно да је његова телесна моћ незаустављива. Највеће чуђење изазива не само зато што од детињства није пио вино, што сведочи о његовом задивљујућем уздржању и трезвености, и не зато што је дуго држао свети завет назарејског и није се ошишао, и не зато што је већ у младости, коју други називају нежним годинама, показао задивљујуће подвиге савршене људске храбрости, али је открио невероватне подвиге савршене људске храбрости које су надмашиле његову храброст. Толика је била милост која га је пратила да се анђео јавио да обавести његове родитеље о чудесном рођењу њиховог сина, о његовој будућој владавини 100 и заступништву за његове саплеменике који су дуго чамили под влашћу Филистејаца. 12. Наравно, његова жена је била лепа, али не мислим да је у питању љубомора и нека сумња, како неки верују 101. Радије, ревностан за божанску милост, желео је да постане посматрач и учесник светог дара. Мало је вероватно да је пороцима своје душе и лукавством заслужио такву милост од Господа да се анђео поново појавио у његовој кући, изговорио пророчанства која су од њега тражена и чудесно се узнео на небо у моћном пламену олтара. Жена је смело протумачила визију која је уплашила њеног мужа; вратила му је радост и угасила стрепњу, објашњавајући да је виђење Бога добар знак, а не лош. 13. Када је сазрео онај кога су овакви знаци са неба предочили, он се определио за брак. Можда се његова душа одвратила од лепљиве и болне пожуде која је природна младим људима, или му је то дало повода да збаци власт Филистејаца и ослободи свој народ болног угњетавања. Отишавши у Тимнат 102 – тако се звао један од градова у којима су тада живели Филистејци – угледа девојку, лепе фигуре и лица, и стаде молити родитеље који су путовали с њим да је узму за жену. Најпре су одлучили да се та жеља не испуни, јер је изабраник њиховог вољеног сина био странац, али, видећи да га разумни аргументи не могу одступити од његове одлуке, попустили су његовој молби. Али Самсонови родитељи нису разумели значење овог чина. Да су Филистејци одбили, њихов син би им се супротставио свом снагом; а ако би се сродили са њим, онда би било могуће ублажити њихов однос према поданицима. Једном речју, срећна заједница би природно успоставила једнакост и добре односе, а задата повреда би изазвала трајну освету. 14. Када је предлог прихваћен, Самсон је отишао код невесте. На путу је скренуо са пута. Изненада, из шумског шипражја на њега је искочио дивљи лав, страшан у својој неукротивој слободи. Самсон није имао ни сапутника у близини ни копље у руци. Повући се је срамота; свест о снази му даје самопоуздање, и он убија звер која је јурнула на њега, давивши је голим рукама. Када се одрекао духа у стиску својих прстију, бацио је леш тик поред пута и оставио га у густој трави. Ово место је имало одличан пашњак са обилним зеленилом и засађеним виноградима. Самсон је одлучио да ће кожа дивље животиње бити неприкладан поклон за његову вољену невесту, јер у таквим данима радост не доносе страшни трофеји, већ мирна забава и свечани венци. На повратку је у лављем стомаку пронашао мед од саћа и донео га на поклон родитељима и девојци, јер је такав поклон било прикладно дати невести. И сам је окусио мед и почастио га својим најмилијима, али је прећутао где га је набавио. 15. Коначно је стигао и дан свадбеног славља, за време гозбе млади су се забављали, како то обично бива, антагонизирајући своје комшије слободним досјеткама, 103 и ово надметање у забави постајало је све необузданије. И тада је Самсон предложио загонетку младићима који су се гостили с њим: Од оног који је ходао, дошло је нешто што је било отровно, а од оног који је био јак, дошло је нешто слатко (Судије 14:14). Као услов спора одредио је, према броју људи који се пирују, тридесет покривача од фине тканине и исто толико одеће као награду и награду за мудрост онима који погађају, а као глобу онима који не погађају. 16. Нико није успео да размрси клупко и да погоди несхватљиво; сви су почели да траже од Самсонове жене, плашећи га претњама или досађујући му молбама, да она од свог мужа сазна одговор на питање као доказ брачне наклоности и као награду за љубав. А она је, или уплашена, или из женске поводљивости, почела лажно да се жали свом мужу да под маском љубави крије горку мржњу, а она, сапутница и учесница целог његовог живота, није била упућена у тајну и била је равноправна са свима осталима који не би смели да знају тајну њеног мужа: мрзиш ме и не волиш ме и даље:Ј14 (Ј16). 18. Самсон је одбио брак са девојком осуђеном за издају и вратио се у кућу свог оца. Она је, у душевној збуњености и страху за своју превару пред огорчењем увређених и бесом најјачих, пристала да се уда за другог. Њен нови муж био је исти онај кога је Самсон, као верни друг, изабрао за младожењиног пријатеља на венчању када ју је узео за жену. Међутим, покушај да пронађе заштиту у браку није је спасио од казне. Када се прочуло о њеном чину, Самсон је желео да се врати својој жени, али је одбијен. Њен отац је, најављујући нову удају своје ћерке, понудио њену сестру заузврат ако Самсон пристане, али је он, убоден убодом озлојеђености, одлучио да казни цео народ за своје понижење. Узео је триста лисица – лето је било у пуном јеку и зрео хлеб у пољима – спојио их је у парове за репове, везао их чврстим чвором, уз запаљену буктињу и, осветивши увреду, послао их у њиве где су Филистејци жали жетву. Лисице су стрмоглаво јуриле на све стране да побегну од пламена, и свуда су шириле ватру и палиле хлеб. 19. Самсон није опростио филистејском народу њихове увреде, није се зауставио у својој освети, већ је извршио велико клање, побивши многе својим мачем. Затим се повукао у Етам у пустињски поток. Тамо је била стена - упориште Јудиног племена. Филистејци, не усуђујући се да нападну Самсона и приђу неприступачним литицама његовог уточишта, објавили су рат Јудином племену. Били су спремни да започну битку, али су схватили да њихови поданици имају разлога за приговор. Није било никакве користи од смрти притока подређених Филистејцима, и било би неправедно према њима, пошто су невини. После међусобне консултације, Филистејци су тражили да им се преда кривац за злочин како његови саплеменици не би платили за злочин који је починио. 20. Људи из племена Јудиног, када им је ово постављено, сабраше три хиљаде људи и пођоше к Самсону. Објаснили су да су они само притоци Филистејаца и да су били приморани да им се повинују не својом вољом, већ из страха и страха, покушавајући да свој гнев усмери на оне који су их приморали на овај чин. Самсон је узвикнуо: "Где је правда, о племене потомака Аврамових? Да ли је освета за моју жену, прво преварену, а затим одузету, донела пропаст? Не могу без ризика да одужим своју увреду? Да ли си заиста толико изгубљен духом и навикао си на срамно ропство да си себе ставио на располагање и да си спреман на смрт ако се ставиш на располагање? неминовно, добровољно пристајем да патим, али више волим да умрем од стране Филистејаца 106 који су упали у мој дом и окренули моју жену против мене, али нека ми буде дозвољено да прихватим смрт, а не да сам је осветио, а не да сам се жалио на мој губитак супруга. Упоредите снопове на њиви и супружника на кревету! И сами су препознали мој бол и осветили се за моје увреде. Погледајте услугу којом су вас почастили! По њиховој одлуци, морате казнити смрћу онога кога су они сами сматрали достојним освете за нанету му увреду и коме су сами служили одмазду. Ако си тако одан душом овим тиранима, онда ме предај у њихове руке, али ме не убиј сам! Не одбацујем смрт, али не желим да је прихватим из твоје руке. Ако се из страха покориш овим деспотима, онда ми вежи руке ланцима! Нека не буде оружја, моје руке ће их саме пронаћи када се ослободе својих окова. Без сумње, Филистејци ће бити задовољни ако им ме дате живог.” 21. Чувши ово, три хиљаде људи попе се на стену! - заклели су се да му неће наудити ако им дозволи да га вежу и предају како би били ослобођени оптужби које им се стављају на терет. 22. Сагласивши се са овим условима, Самсон, везан са два конопца, напусти пећину, оставивши утврђену стену. Видећи приближавање филистејских ратника, он се огорчи духом, покида своје окове и, зграбивши на путу магарећу кост, удари њоме хиљаду људи, а остале одбаци у бекство 107 . Ово је била непобитна потврда храбрости: читави оружани пукови уступили су место једном ненаоружаном! Они који су се усудили да приђу, он је одсецао главе, а остали су бекством спасени од смрти. До данас се то место зове Агон 108, јер је овде Самсон са неупоредивом храброшћу извршио величанствен подвиг. 23. О, кад би само био умерен у победничкој радости као што је био храбар у борби са душманом! Међутим, узвисивши се духом од успеха, он исход битке није повезао са милошћу Божијом, већ је присвојио себи, узвикујући: Магарећим чељустима убих хиљаду људи (Суд. 15, 16). Није подигао олтар, није принео жртву Богу, већ је, занемарујући свештени обред и приписујући себи славу, то место назвао „Убиство чељусти“ да би у име овековечио успомену на своју победу. 24. Ускоро је осетио велику жеђ. Није се имало шта пити, а издржати је било неподношљиво. Тада је схватио да се ни оно што обичан човек не може постићи без божанске помоћи, те је завапио и почео да се моли да га Свемогући Бог не казни за све што је проневерним говорима присвојио. И он је своју победу предао Богу, говорећи: „Ти си учинио ово велико спасење руком слуге Твога; а сада помози, јер умирем од жеђи (Судије 15:18). Жеђ ме је предала у власт оних над којима си ми дао потпуну победу. И тако, милошћу Божјом, када Самсон баци своју вилицу, отвори се пукотина и из ње је избио извор, и он је пио, и живнуо, и назвао место „Призивање извора“, јер је овде добио опроштај у молитвама за своју сујету као победника. У њему је брзо наступила промена. Понос је одмах посрамљен, а смирење је враћено без икакве штете. 25. После ових догађаја и рата са Филистејцима, Самсон, не увиђајући кукавичлук својих саплеменика и презирући непријатељску силу, отишао је у Газу – град у филистејским земљама – и ту се настанио у гостионици. Чим су становници Газана сазнали за ово, нису хтели да остану неактивни, одмах су опколили гостионицу и блокирали све улазе у кућу како Самсон ноћу не би побегао. Сазнавши да се спрема, наслућујући њихове намере, у поноћ је загрлио стубове куће и, држећи зграду на својим моћним плећима - читаву масу до крова! – однео ју је на врх највише планине 109 у околини Хеброна, града у коме су живели Јевреји. 26. Када је у својој необузданој слободи Самсон не само напустио границе очевих земаља, већ је и прекорачио моралну линију прописану наредбама својих предака, навукао је на себе смрт и будућу несрећу. Иако је већ искусио издају своје жене странке и требало је да се научи опрезности, није презирао везу са развратником по имену Далила. Због своје безобзирне страсти према њој, постао је беспомоћан пред махинацијама својих непријатеља. Филистејци су дошли до Далиле и обећали јој награду од хиљаду сто динара од сваког ако им ода тајну Самсонове снаге, знајући за коју би могли да га нападну и заробе. 27. А она, која се већ била продала за новац, са подмуклим претварањем међу чаше и плотске насладе, под изговором дивљења његовој преобилној снази, поче да открива разлог његових талената и надмоћи над осталима. Под плаштом стрепње и бриге за њега, молила га је да јој, као љубљеној, открије какве све споне треба везати за њега да би га потчинио туђој власти. Он је, док је и даље остао присебан и чврст против урока блуднице, на лукавство одговарао лукавством и рекао да ће његово тело, ако буде везан изданима винове лозе, још зелено и неочврсло, ослабити као и код других људи. Филистејци су, чувши то од Далиле, оковали уснулог Самсона оковом од винове лозе, али онда, изненада га пробудивши, уверили су се да његова уобичајена и својствена моћ није ни најмање ослабила. Раскинуо је везе, а његова храброст је ослободила, одбила и збацила многе непријатеље. 28. Ускоро је осрамоћена Далила пожелела да још једном испроба снагу своје чаролије и тестира снагу његове љубави. Самсон, још увек непоколебљив у својим мислима, смејући се њеним триковима, рекао је да га треба везати са седам ужади који никада нису коришћени, и тада ће бити на милости својих непријатеља. Али ни ово није донело успех. И трећи пут није открио тајну, међутим, већ је благо открио своју тајну: ако му расплетеш седам плетеница на глави и уплетеш их у кревет, онда ће се власт повући од њега. И још једном је успео да осујети подмукли план завереника. 29. Бесрамна жена не престаје да замера Самсону на превару и да жали због недостојности да сазна његову тајну. Потребна јој је да помогне свом љубавнику, а он је узалуд сумњичи за издају. Коначно, кроз сузе, стиче поверење. Самсон – пошто је мужу до тада непобедиве моћи било суђено да доживи такав пораз! – тешка срца јој исприча своју тајну. У њему делује сила Божија, посвећен је Господу и по завету носи дугу косу. Ако буду обријани, он ће престати да буде назиреј и изгубиће снагу. Филистејци, сазнавши од жене његову рањиву тачку, донели су јој наплату за издају да би, везана новцем, помогла да се њихов подмукли план доведе до краја 110. 30. Далила је успавала Самсона, уморног од покварених искушења разврата, и, дозвавши берберина, бритвом му одсече седам плетеница са главе. И чим је завет прекршен, његова снага ослаби. Пробудивши се из сна, Самсон је узвикнуо: „Учинићу као и обично! Устаћу на своје непријатеље!“ Али у себи није осећао ни храброст ни снагу, у њему није остало ни снаге ни благодати. И тако, схвативши погубност поверљивих непријатељских жена, убеђен у превару и схвативши да му немоћ губитка косе спрема нова искушења, допусти да му се очи ослепе, руке оковају и одведен је у тамницу у коју до сада ниједна олуја није могла да га стрмоглави. 31. Време је пролазило, а Самсонова коса је почела да расте. Једног дана, за време препуне гозбе, извели су га из тамнице у Филистеје и ставили пред цели народ. Тамо је било скоро три хиљаде мушкараца и жена, добацивали су му тешке увреде, обасипали га подсмехом, што је за племенитог и достојног човека горе од самог заточеништва. Живети и умирати је природно, али служити као подсмех је срамота. И тако, решивши или да осветом спере овај прекор, или да га заустави смрћу, Самсон је, под изговором да су му и окови тешки због његове телесне слабости, замолио свог дечака водича да га одведе до најближих стубова, који су служили као ослонац за целу кућу. Када су га довели до њих, ухватио се обема рукама за ослонце зграде. Док су Филистејци приносили велику жртву богу Дагону у част победе над непријатељем, препознајући трикове женске издаје као небески благослов, Самсон је завапио Господу: „Господе, сети се још једном слуге свога и освети очи моје! Нека незнабошци не дају славу својим боговима нада мном због својих богова! Не треба ми више живот! Нека моја душа умре са Филистејима (Судије 16:30) и нека знају да је моја слабост за њих погубнија од моје снаге!“ 32. Из све снаге је затресао стубове, тресао их и ломио. Зграда се одмах срушила, а на Самсона и све који су га гледали са крова пали су крхотине. Много мушкараца и жена је умрло. За њега је ова достојна и херојска смрт постала добродошао тријумф који је помрачио све његове претходне победе. Заиста, иако му ни пре ни после није било никог равног, и на овом свету нико од ратно искусних људи није могао да се мери са њим, ипак је у смрти победио себе и показао свој непобедиви дух у презиру и презиру за последњи тренутак живота, који плаши све. 33. Тако је Самсон, захваљујући својој снази, завршио своје дане у победи и дочекао свој последњи час не као заробљеник, већ као тријумфант. На женску превару га је, без сумње, натерало његово тело, а не карактер, јер је људска природа пријемчива за грех, попушта и подлеже искушењима порока. Према Светом писму, он је смрћу уништио више непријатеља него животом, 111 што значи да је заробљен да би уништио своје непријатеље, а не да би се пред њима клањао и ломио. У чему је пропао, чија је смрт надмашила његову животну славу?! Нису му стреле донеле смрт, већ лешеви његових непријатеља, који су за њега постали не само хумка, већ и споменик његове победе. Самсон је својим потомцима оставио успомену на своју храброст, пошто је народ који је затекао у ропству и којим је владао двадесет година, дајући пример самосталности у свом деловању, после његове смрти остао у земљи његовог оца као наследник слободе. 34. Овај пример јасно убеђује да се избегава кохабитација са странкињама, да уместо брачне љубави не доживи издају и сплетке. Опрости и воли нас, јер волимо тебе. 63 (Маур. 73). Амвросије Иринеј 1. Текст који сте прочитали од апостола довео вас је у велику пометњу, јер сте данас чули: Закон производи гнев, јер где нема закона, нема злочина (Рим. 4, 15). Стога сте одлучили да питате: зашто је донесен закон ако од њега нема користи, већ само штете, ако изазива гнев и води злочину? 2. И из самог вашег питања јасно је да није било потребе за законом датим преко Мојсија 112. Када би људи могли да поштују тај природни закон који је Бог Творац ставио у срце свакога, не би био потребан закон исписан на каменим плочама, који је пре оковао и спутавао слабост људског рода, него га ослобађао од окова и ослобађао га. Природни закон је присутан у нашим срцима, и томе учи апостол. Он пише да често незнабошци по природи чине оно што је законито и, без читања закона, држе дело закона записано у својим срцима (Рим. 2:14–15). 3. Дакле, овај закон није написан, него се рађа и не опажа из прочитаног, него се на свакога излива из обилатог природног извора и црпи се из ума људског. Морали смо да поштујемо овај закон, макар у страху од будућег Суда, о чему сведочи наша савест, која се открива пред Богом у тајним мислима. Ове мисли разоткривају неистину или оправдавају невиност. Иако је савест увек отворена за Господа, она ће се још јасније открити на Судњем дану, када почиње испит тајни срца које су изгледале скривене. А откривање ових тајни не би нашкодило да је природни закон присутан у људским срцима, јер је свет, лишен лукавства, лишен преваре, уплетен у истину и није уплетен у неправду. 4. Питајмо бебе: можемо ли у њима пронаћи било какав злочин, има ли у њима похлепе, сујете, преваре, суровости, охолости? Не знају ништа своје, не траже част за себе, не знају да се узвисе над другима, не знају лажи, не желе и не могу да се освете за себе. А шта је охолост, чиста и проста душа не може ни да разуме. 5. Овај закон је нарушио Адам, који је хтео да присвоји себи оно што није добио да би био сличан Творцу и Творцу и добио божанске почасти. Слушајући, навукао је на себе срамоту и, узохоливши се, пао у грех. Да није прекршио заповест и остао у послушности небеским заповестима, сачувао би за своје наследнике предност природне и урођене невиности. А када је непослушношћу нарушен и укинут ауторитет природног закона, писани закон је признат као неопходан да би човек, изгубивши оно што му је дато рођењем, уз помоћ знања стекао и сачувао бар део изгубљене целине. Пошто је узрок његовог изгнанства била гордост – а гордост је произашла из свести о невиности – требало је увести закон који је човека потчињавао и враћао Богу. Јер без закона грех је остао непознат, а кривица је била мања тамо где је кривица била непозната. Зато Господ каже: Да нисам дошао и говорио им, не би имали греха, али сада немају изговора за свој грех (Јн. 15, 22). 6. Дакле, закон је дат, пре свега, да уништи оправдање, да нико не би рекао: „Нисам знао да је ово грех, јер није било прописано чега да се чувам“, да би исповедањем греха свакога потчинио Богу 114. Закон је све потчинио Њему, јер је дат не само Јеврејима, него је дат и зато што се роди од Јевреја придружише незнабошцима. Онај који је позван, а није дошао, не може наћи изговор; за кога је закон позивао, обавезао је. Општа кривица је учинила потчињавање, покорност – смирење, смирење – послушност. И као што је гордост родила грех, грех је, напротив, рађао послушност. Стога је писани закон, који је изгледао непотребан, постао неопходан да би се грех уништио. 7. Али да се опет неко не би уплашио и рекао да се грех само увећао због закона, и помислио да закон не само да није донео никакву корист, него је донео и штету, овако се може умирити: иако се грех увећао кроз закон, благодат је почела да се умножи (Рим. 5, 20). Хајде да погледамо шта ово значи. 8. Закон је умножио грех, јер је по закону познање греха (Рим. 3, 20), и почело је да ме омета спознање онога што због слабости нисам могао да избегнем. Корисно је знати унапред да бих се заштитио, али ако не могу да се заштитим, онда ово знање стаје на пут. Дакле, закон се претворио у своју супротност, али самим повећањем греха постао ми је користан, јер сам се понизио. Зато Давид каже: Добро ми је што сам се понизио (Пс. 119, 71). Понизивши се, уништио сам споне некадашње грешке којом су Адам и Ева везали читав низ својих потомака. Стога је Господ дошао у послушности да разбије мреже људског слушања и издаје. И као што је грех ушао кроз слушање, тако је кроз послушност био уништен. Зато апостол каже: Као што су непослушношћу једнога многи постали грешници, тако ће послушношћу једнога многи постати праведни (Рим. 5, 19). 9 . Ево једног објашњења за вас: закон је био сувишан, али није постао сувишан: сувишан, јер за њим не би било потребе када бисмо могли да поштујемо природни закон; али пошто га нисмо сачували, закон дат преко Мојсија постао је неопходан да ме научи послушности и да разбијем мрежу Адамове издаје, која је заплела све његове потомке. Наравно, грех се повећао законом, али је и родитељ греха, гордост, био сломљен, и то је било на моју корист, јер је гордост проузроковала грех, али грех је створен благодаћу. 10. Размислите и о нечем другом. Није био потребан Мојсијев закон. Дошао је непримећен, ушао као лопов, јер је дошао на место природног закона. Да је тај закон остао, Мојсијев закон се никада не би појавио. Перфидност је протерала природни закон, скоро је нестала из људских срца, завладала је гордост и проширила се непослушност. Због тога је писани закон дошао да нас сагласи са утврђеним и да заустави уста свима и учини цео свет кривим пред Богом 115. И свет постаје крив захваљујући закону, јер је пропис закона упућен свима, а делима закона нико се не оправдава, јер се по закону грех признаје (Рим. 3, 20). А има много законских одредби које су, као што видимо, временом изгубиле на снази. 2. Размотримо шта је томе разлог, јер није џабе апостол каже да нам је закон био учитељ Христу (Гал. 3, 24). Чији је он био тутор, одрасла особа или тинејџер? Наравно, тинејџер или дете, барем нежног узраста. Учитељ, како ми разумемо ову реч, је онај који води дете које због свог узраста не може тачно да следи наређења, јер је то изнад његових снага. Бог, који је дао закон, каже преко пророка: Даћу вам прописе који нису добри, 121 то јест несавршени, јер добро је савршено. Бог је сачувао савршеније установе за Јеванђеље, јер Он каже: Не дођох да покварим закон, него да га испуним (Матеј 5,17). 3. Дакле, шта је узрок ове неслагања ако не људска превртљивост? Бог је познавао укоченост, склоност греху, склоност рђавима јеврејског народа, јер су слушали и нису чули, 122 гледали својим очима и нису видели, а због непостојаности из детињства били су лакомислени и нису памтили заповести. И зато је Бот одредио закон као учитеља народу, који је био непостојан у својим мислима и расуђивању, и одредио је саме заповести закона. Он је желео да једно читају, а друго разумеју, како би безумни бар посматрао оно што чита и не би одступио од слова закона, а разумни схватили суштину божанског плана, који писмо није преносило; јер безумни држе заповест закона, мудри чувају тајну која се у њој налази. Дакле, закон држи мач који кажњава, као што учитељ држи штап, да би, макар страхом, исцелио слабост несавршеног народа, док Јеванђеље доноси опроштај, отпуштајући грехе. 4. Дакле, Павле с правом каже: Слово убија, а Дух оживљава (2. Кор. 3, 6) 123. Слово заповеда обрезање незнатне честице тела, разумни дух посматра обрезање целе душе и тела, да би, одсечивши оно што је сувишно, зар не постоји грех од мање неопходног у природи и да ли је у природи нешто мање потребно. али их је само грешност измислила? – посматрали су чедност и заволели умереност. Дакле, физичко обрезање је знак, духовно обрезање је истина: оно одсече део тела, ово је грех. Природа није створила ништа несавршено у човеку, и није било заповести да се било шта одбаци као сувишно, него је било прописано обрезање да би они који одсецају део тела свога научили: тим више морате да одсеците грехе, одсеците оне који уче пороку, чак и ако су везани за вас везама тела, као што читате у своме Писму, одсеците га од себе и одбаците га од себе: јер је боље за вас, да један од ваших удова погине, а не да вам цело тело буде бачено у пакао (Мт. 5, 30). Дакле, и деци и Јеврејима дате су заповести не у потпуности, већ делимично, а онима који нису могли да очувају чисто своје тело било је заповеђено да чувају макар део чистог. 5. Такође им је наређено да једном недељно празнују суботу, како не би осећали никакав терет на себи и, одбацујући световне трудове, као да ће се повући у ту бескрајну суботу будућих векова, не поневши са собом никакав терет грешних саблазни. Али Бог је, знајући нестабилност народа, заповедио најслабијем да посматрају само део, само један дан, а пуноћу оставио за најјаче. Синагога поштује дан, Црква поштује бесмртност. Дакле, у закону постоји део, у Јеванђељу је савршенство пуноће. 7. Да ли сте чули речи: „злато и сребро“. Мислите да је стварно, желите да га сакупите, али то је губљење времена! Ово злато и сребро само оптерећује, али не доноси плод. Један тражи, а наследник троши. Ово злато гори као дрво, не траје вечно; ово сребро ће вам донети губитак на Судњем дану, а не добитак. Још једно злато, друго сребро тражи се од тебе, наиме, добра осећања, добра реч, о томе Бог каже да даје златне и сребрне сасуде. Ево их, дарова Божијих: Речи су Господње чисте речи, сребро огњем очишћено, седам пута пречишћено (Пс. 11,7). Од тебе се тражи осећање захвалности, искра чедне речи, сјај вере, а не звоњава сребра. Један остаје заувек, други пропада, један добија награду и креће се са нама, други, остајући овде, доноси штету. 8. Ако богат човек верује да му скривено и похрањено сребро може помоћи у животу, узалуд ће носити свој терет, који ће изгорети у огњу суда. Богати људи, оставите своја дрва овде да ваш терет не подгрева будући пожар. Ако дате део [богатства], терет ће се смањити, а оно што остане неће бити терет. Не задржавај ништа, шкрти, да не будеш само по имену хришћанин, а у ствари Јеврејин, осећајући да је твоје богатство постало твоја казна. Речено вам је не тајно, него отворено, на сунчевој светлости: Ко издржи дело које је саградио, добиће награду, а ко је изгорео, претрпеће губитак (1. Кор. 3, 14-15). 9 . И зато, будући савршени, упућени у закон и утврђени у Јеванђељу, прихватите веру оба Завета. Блажен је онај који сеје поред свих вода куда лутају вол и магарац (Ис. 32,20), како данас читамо, односно ко сеје међу народима који следе учење оба Завета. Вол који оре носи терет закона; закон о томе каже: Не зачепи брњицу волу који врши (5. Мојс. 25,4; 1. Кор. 9,9; 1. Тим. 5,18). јер има рогове божанских списа 125 . И у јеванђељу Господ седи на магарету, што је типично за пагански народ. 10. Пошто је реч Божија богата смислом, мислим да треба да је схватимо овако: вол има рогове који су страшни, вол је жесток, магарац је послушан. Ово се добро уклапа у садашњу дискусију: блажен је онај кога одликују и строгост и кротост, први помаже у одржавању реда, други - да поштеди невине, јер прекомерна строгост уз помоћ страха обично изнуђује само лаж. Бог жели да буде вољен, а не да се боји. Господару је потребна љубав, слузи страх. Страх у човеку не може бити вечан, а данас читамо Свето Писмо: Који си се бојао, уплашиће се од тебе (Ис. 33,7). 65 (Маур. 75). Амвросије Клементијану 127 1. Знам да нема ништа теже него расправљати о апостолским посланицама, чак и ако сам Ориген разуме Нови завет горе од Старог. Међутим, пошто вам се чинило да сам у претходном писму 128, говорећи о Правописцу, био прилично убедљив, зато ћу и данас покушати да откријем саму снагу апостолске мисли. 2. У почетку је речено да се нико не може оправдати делима закона, већ само вером: Они који се утврђују делима закона су под проклетством. Христос нас је откупио од проклетства закона, поставши за нас проклетство (Гал. 3:10, 13). Дакле, ово наслеђе није дато законом, већ обећањем. Обећања су дата Авраму и његовом семену, који је Христос (Гал. 3:16). Закон је дат због преступа, до времена доласка семена коме је дато обећање (Гал. 3, 19), и зато је све закључено под грехом, да би обећање било дато онима који верују кроз веру у Исуса Христа... После доласка вере ми више нисмо под законом, односно нисмо више под вођством учитеља, 22, и сви смо у Христу: 22 и сви смо у Христу: Исусе. Ако смо сви у Христу Исусу, онда смо Аврамово семе, наследници по обећању 129. Ово је закључак до којег долази апостол. 3. Али и Јеврејин може да каже: "И ја сам наследник, јер сам под законом. Закон се зове Стари завет, а где је савез, тамо је и наследство." И иако је сам апостол рекао Јеврејима да завет важи само у случају смрти завештаоца 130, односно да завет не важи док је завешталац жив, већ ступа на снагу тек његовом смрћу, код Јеремије Господ каже за Јевреје: Довршило се за мене наследство моје као лав (Јер. 12), да нису: Он де8. Али постоје наследници без права располагања имовином и постоје наследници са правом располагања имовином. Они који су уписани у тестаменту се већ за живота оставиоца називају наследницима, али без права располагања имовином. 4. Има и малолетних наследника који се не разликују од робова, јер су под влашћу повереника и управника 131. Дакле, и ми смо били Јевреји и робовали смо материјалним начелима света. Али када дође пуноћа времена (Гал. 4,3–4) и Христос се јави, ми више нисмо робови, него слободни, ако верујемо у Христа. Јеврејима је дао само изглед наследства, одбијајући поседовање. Имају име наследника, али никаква права, јер они, као малолетни наследници, поседују само један празан звук наследства, али немају права, немају право да командују и располажу, чекајући пунолетство да се ослободе старатеља. 5. И мала деца и Јевреји су под вођством учитеља (Гал. 3:25). Закон је учитељ: он води до учитеља, а наш једини учитељ је Христос. Не зови никога својим господаром и учитељем, јер један је твој Господ и Учитељ (Матеј 23:10). Боје се учитеља, али учитељ показује пут спасења. Страх води ка слободи, слобода ка вери, вера ка љубави, љубав стиче усвојење, усвојење води наслеђу. Где је вера, тамо је слобода, јер је роб од страха, слободан је од вере. Овај је под словом, овај је под благодаћу: овај је у ропству, овај је у Духу. А где је Дух Господњи, тамо је слобода (2. Кор. 3, 17). Дакле, где је вера, тамо је слобода: где је слобода, тамо је благодат; где је благодат, тамо је и наслеђе; а Јеврејин је у ропству словом, а не духом: ко нема вере, нема слободе духа. А где нема слободе, нема благодати, где нема благодати, нема усиновљења; где нема усвојења, нема ни наследства. 6. Када се штампају плоче 132, Јеврејин нема овлашћења да их чита; он види наследство, али га не поседује. Како ће рећи „Оче наш“ ко пориче правог Сина Божијег, кроз кога је усвојен? Како ће неко ко негира смрт оставиоца прогласити наследство? Како ће се ослободити онај ко се одрече Крв којом је искупљен? То је цена наше слободе, како каже Петар: драгоценом Крвљу сте искупљени (1. Пт. 1, 19), али не од јагњета, него од Онога који је кротошћу и смирењем, као јагње, дошао и ослободио цео свет једном жртвом Тела Свога, како Он Сам каже: Као јагњету заклао сам се (75). Зато Јован каже: Ево Јагњета Божјег, које на себе узима грехе света (Јн. 1,29). 7. Дакле, Јеврејин је наследник по писму, а не по Духу 133 , као малолетник под влашћу повереника и управника 134 . Али хришћанин који је познао пуноћу времена, када је Христос дошао, рођен од Жене, под законом, да искупи све који су били под законом, хришћанин, кажем, јединством вере и познањем Сина Божијег израста у човека савршеног, у меру пуног раста Христовог (Еф. 4, 13). 5. Апостол тврди да морамо духом очекивати наду од вере у истину (Гал. 5, 5) и ми, позвани на слободу, не треба да своју слободу чинимо зависном од тела, јер ни обрезање ни необрезање немају моћ, него вера која делује кроз љубав (Гал. 5, 13, 6). И зато је написано: Љуби Господа Бога својега (5. Мојс. 6, 5; Мт. 22, 37). А онај ко воли и верује, и верујући сви почињу да воле. Тако је Аврам поверовао (Гал. 3:6) и тако је почео да воли и веровао, не делимично, него потпуно. Иначе, не би могао наћи пуноћу љубави, јер је написано: Љубав... све верује (1. Кор. 13, 7). Ако неко не верује потпуно, таква љубав је несавршена. Дакле, савршена љубав има сву веру. 6. Међутим, ја, можда, нећу рећи да из овога сасвим произилази да свака вера има савршену љубав, јер апостол каже: Ако имам сву веру, толико да горе могу да преместим, а љубави немам, онда ми није од користи (1. Кор. 13, 2). Јер, хришћанском мужу су најпотребније ове три врлине: нада, вера, љубав, али љубав је највећа од њих (1. Кор. 13, 13). 8. Тако су апостоли, који су били предодређени да постану пријатељи, говорили: Увећај веру нашу (Лк. 17, 5), молећи доброг Лекара да исцели њихову слабу веру. А вера у њих беше још слаба, макар Петар чуо: О маловерни, зашто си посумњао? (Матеј 14:31). Вера, као претеча љубави, испуњава душу и припрема пут будућој љубави. Пуноћа вере је тамо где је савршенство љубави. 9 . Зато се, мислим, и каже да љубав све верује (1. Кор. 13, 7), односно љубав чини веру свему и чини да душа има потпуну веру. Дакле, тамо где је савршена љубав, тамо је пуноћа вере, а исто тако, где је савршена љубав, тамо је пуноћа наде. И тако, као што љубав свему верује, тако је написано, и свему се нада (1. Кор. 13, 7), стога је љубав већа јер обухвата наду и веру. 10. Ко има ту љубав, ничега се не боји, јер љубав изгони страх (1. Јн. 4, 18), па стога, одбацивши и одбацивши страх, све подноси, све трпи (1. Кор. 13, 7). Ко све подноси љубављу, не може се бојати мучеништва. И зато апостол, као победник, на крају каже: Мени је свет распет, и ја свету (Гал. 6, 14). 67 (Маур. 80). Амвросије 142 1. Чуо си, брате, читање Јеванђеља, које је причало како је Господ Исус, пролазећи, видео човека слепог од рођења (Јн. 9, 1). Господ је сматрао да је немогуће проћи поред њега, па не треба занемарити ни слепог од рођења. 2. Ово се посебно помиње – ипак постоји слепило, које настаје од болести која замагљује вид, али временом пролази; Постоји слепило које долази од излива течности, а и ово се, ако се отклони његов узрок, углавном лечи уметношћу медицине. Ово се помиње да бисте знали да је исцељење слепог од рођења извршено не уметношћу, већ силом Божијом. Јер Господ је дао здравље, а није применио лечење; јер је Господ Исус исцељивао оне којима нико није могао помоћи. 3. Колико су глупи Јевреји који терету греха приписују телесне немоћи, питајући: Ко је сагрешио, он или његови родитељи? (Јован 9:2). Зато Господ каже: Ни он ни родитељи његови сагрешише, него да се на њему покажу дела Божија (Јн. 9, 3). Оно што је недостајало природи може надокнадити Творац, Творац природе. Стога, Он додаје: Док сам у свету, ја сам светлост овога света (Јован 9:5) – то јест, „сви слепи могу прогледати ако од Мене затраже светлост“. Дођите и и ви ћете бити просветљени да стекнете способност да видите 143. 4. Својом вољом даде живот, речју Својом даде спасење. Рекао је мртву: Излази! (Јован 11:44) – и Лазар изађе из гроба. Рече узетоме: Устани, узми постељу своју (Мк. 2, 11), - а узет је устао и сам је носио своју постељу, на којој су га носили, непомично удовима. Шта значи Његово деловање? Пљунуо је и направио глину и помазао очи слепцу и рекао му: Иди, умиј се у језерцу Силоамској, што значи послат. Отишао је и умио се, и почео да види (Јован 9:7). Шта је поента? Смисао је, ако се не варам, велики: ко је дотакнут Христом види више. 5. Види шта је Његова божанска природа и шта је освећење: као светлост, додирну очи и продре у ноћ. Као свештеник, Он је, преобразивши крштење, извршио тајну духовне благодати. Пљунуо је да схватите да је светлост у Христу. Онај ко је очишћен сажаљењем Христовим, види заиста! Његова пљувачка умива, Његова реч пере, док читате: Већ сте се очистили речју коју сам вам проповедао (Јн. 15,3). 6. Због тога је Он направио глину и помазао очи слепцу, да бисте разумели: Онај који је глином помазао очи, оздравио је човека (Пост. 2,7)! И ово тело нашег пропадања мора да прими светлост вечног живота кроз тајну крштења. Дођите и до базена Силоамског, односно до Онога који је послан од Оца, као што читате: Моје учење није моје, него Онога који ме посла (Јн. 7,16). Да те Христос опере да видиш! Крстите се, дошло је време! Идите брзо, да и ви кажете: Отишао сам и умио се и прогледах (Јн. 9,11). Па да и ти кажеш: ослепих и прогледах 144; да и ти кажеш, као што каже онај коме се светлост вратила: Ноћ прође и дан се приближи (Рим. 13,12). 7. Ноћ је слепило. Била је ноћ када је Јуда прихватио парче хлеба од Исуса, а Сатана је ушао у њега. Била је ноћ за Јуду, у коме је становао сатана. За Јована, који је лежао на прсима Христовим, био је дан 145. То је био и дан за Петра када је угледао светлост Христову на гори 146. За друге је била ноћ, за Петра је био дан. Али за самог Петра дошла је ноћ када се одрекао Христа. Најзад запева петао, и завапи 147 да исправи грешку, јер се већ ближио дан 148. 8. Јевреји су питали слепца: како си прогледао 149? Највеће лудило! Питали су шта су видели; питали су за разлог, видевши шта се догодило. Они су га прекоравали и говорили: ти си Његов ученик (Јн. 9, 28). Њихово проклетство је благослов, јер је њихов благослов проклетство. Ти си, кажу, Његов ученик. Они чине добро, мислећи да нашкоде. Збогом сине и воли нас као и увек, јер волимо тебе. 68 (Мавр. 26). Амвросије Иринеј 150 1. Иако сам већ у претходном писму одговорио на твоје мало питање, пошто тражиш потпунији одговор, нећу ти, сине мој, одбити објашњење и тумачење. 2. Често се говори о чувеној ослобађајућој пресуди за жену из Јованове књиге која је доведена Исусу под оптужбом за прељубу, и како су Јевреји настојали да Га ухвате у замку: да је била ослобођена против закона, онда би Господ Исус могао бити оптужен да се противио закону; да је била осуђена по закону, не би било места за милост Христову. 3. Међутим, расправа је постала посебно акутна након што су епископи 151 почели да суде оптуженима за тешка кривична дела на грађанским судовима. При томе, једни су захтевали окрутну смрт одсецањем главе мачем, а други су одобравали такву казну и крвави тријумф епископа. Да ли се њихова реченица разликује од јеврејске? Злочинце треба кажњавати у складу са грађанским законом. Да ли је неопходно да епископи буду тужиоци у грађанским судовима, кажњавајући кривце по закону? Разлог је исти, али је ауторитет мањи, судско питање је исто, али је ревност за кажњавањем другачија. Христос није дозволио да ни једна жена буде кажњена по закону, али ови тврде да је кажњено само неколико. 4. Где тачно Христос суди? Он је генерално сматрао да је потребно да своје говоре уреди према месту где је поучавао своје слуге. У предворју мудраца Соломона Он је рекао: Ја и Отац смо једно (Јн. 10,30), а у храму Божијем: Учење моје није моје, него Онога који ме посла (Јн. 7,16). И овога пута Он суди у храму, као што је даље написано: Ове речи рече Исус у ризници, док је поучавао у храму; и нико Га није узео (Јн. 8:20). Шта је ризница? Донације верних, издаци за сиромашне, покој убогих. Седећи поред ризнице, Христос је, као што читате код Луке, дао предност двема новчићима своје жене удовице од дарова богаташа, сведочећи божанском вољом да је искреност вредних добрих дела боља у поређењу са великодушним даривањем богатства. 6. Зато и сада треба духовно судити о ономе што Христос нуди. Он је народу, љубећи га, поделио сребро небеске речитости, очишћено у огњу, и одбројао новчиће са царским ликом. Нико није дао више од Онога који је дао све. Нахранио је гладне, помагао сиромашне, враћао светлост слепима, ослобађао заробљене, подизао узете из кревета, васкрсавао мртве и, штавише, опраштао грехе осуђенима и давао опроштај. Ево их, два бакра које је Црква ставила у ризницу пошто је примила од Христа. Јер шта су два бакра ако не цена Новог и Старог Завета 153? Цена Писма је наша вера: јер ко опажа по свом нахођењу, оцењује оно што чита. Опроштење наших грехова је цена оба Завета, која је била осликана јагњетом 154 и заиста испуњена од Христа. 7. Зато сте прочитали да се седмодневно чишћење не дешава без тродневног чишћења 155 . Седмодневно очишћење по закону, под видом суботе овога света, најавило је духовну суботу; тродневно очишћење 156 по благодати запечаћено је јеванђељским сведочанством 157 јер трећег дана васкрсе Господ. Тамо где је казна изречена, мора постојати покајање грешника, где се даје опроштење, благодат остаје. Благодат следи покајање. Нема покајања без благодати, нема благодати без покајања; покајање мора прво да осуди грех да би га благодат уништила. Стога се Јован, по лику закона, крстио у покајање, Христос – у благодат 158. 8. Дакле, седми дан означава тајну закона, осми тајну васкрсења, као што читате у Проповеднику: Дајте део и седморици и оној осмори (Проп. 11,2). Прочитали сте да је пророку Осији речено: Узмите прељубницу за петнаест денара 159 – јер се за двоструку цену Старог и Новог Завета, односно за пуну цену вере, ова жена, некада окружена разулареном и раскалашном гомилом племена окупљених око себе, узима за жену. 9 . И узех, каже се, за хомер 160 јечма и пола хомера јечма и пола хомера овса (Ос. 3, 2). „Јечам“ означава да је Он несавршене позвао у веру да би их учинио савршенима; „Хомер“ значи пуна мера, „пола хомер“ значи пола мере. Пуна мера је у Јеванђељу, половина је у закону, чија је пуноћа Нови Завет. Јер Сам Господ каже: Не дођох да покварим, него да испуним (Мт. 5, 17). 10. Није случајно да међу Давидовим псалмима бројимо петнаест „песама степеница” и читамо како је сунчева светлост пролазила кроз петнаест степени када је праведни брачни пар Језекија примио надопуну година живота 161. Јер је то био знак доласка Сунца правде (Мал. 4:2), Које је осветлило Његову светлост која је осветила Његову светлост. петнаест корака Старог и Новог Завета, по којима се наша вера уздиже у живот вечни. Дакле, данашње читање из Апостола 162, верујем, има тајанствено значење: јер је Павле остао са Петром петнаест дана. Чини ми се да када су свети апостоли водили разговоре, тумачећи Божанско Писмо, засијала је светлост разумевања у свој својој пуноћи и јасноћи, а сенка незнања се повукла. 11. Али пређимо на праштање прељубници 163. Књижевници и фарисеји су је привели Господу Исусу, оптужујући је за прељубу. Измислили су следећу лаж: ако је пусти, испоставиће се да је прекршилац закона, а ако је осуди, одступиће од сврхе свог доласка, јер је дошао да свима опрости грехе. Претходно је рекао: Не осуђујем никога (Јован 8:15). Довевши је, рекли су: „Ову жену ухватисмо у прељуби. А у Мојсијевом закону је записано да сваку прељубницу треба каменовати. Шта можете рећи о њој? (Јован 8:5). 12. Док су они то говорили, Исус је погнуо своју главу и прстом оставио знак на земљи, и чекали су његов одговор. Он подиже главу и рече: Ко је без греха нека први баци камен на њу (Јн. 8,7). Шта се може поредити са овом божанском реченицом: нека казне грех они који нису умешани у грех?! Како можеш призвати осветника за туђе грехе и браниоца свог? Не наноси ли већу осуду на себе онај ко у другоме осуђује оно што сам чини? 13. Рекавши ово, наставио је да црта по земљи. Шта тачно? Он као да говори: Видиш трун у оку брата свога, а брвно у свом оку не осећаш (Матеј 7:3). Пожуда се, као гранчица, брзо распламсава и убрзо сагорева. Светогрдна невера којом су Јевреји одбацили Творца сопственог спасења говорила је свима колико је велики њихов грех. 14. Цртао је по земљи прстом којим је писао закон 164. Грешници су написани на земљи 165, праведници су на небу, као што читате, речено је ученицима: Радујте се што су имена ваша записана на небесима (Лк. 10, 20). И други пут је написао да знате: Јевреји су осуђени у оба Завета. 15. Чувши ову реч, изиђоше један по један, почевши од старијих, и седоше размишљајући о себи. И остао је само Исус и жена која је стајала у средини (Јован 8:9). Добро је речено да су изашли они који нису хтели да буду са Христом. Напољу је писмо, унутра су тајне. Они који су живели у сенци закона и нису могли да виде Сунце правде, тражили су у божанским читањима лишће дрвећа, а не плод. 16. И тако, када су отишли, остао је само Исус и жена која је стајала у средини (Јн. 8,9). Пре давања опроштења, Исус остаје сам, као што и сам каже: Ево, долази час, и већ је дошао, да ћете се расети сваки на своју страну, а мене оставити на миру (Јн. 16,32). Не гласник ни гласник, него је сам Господ донео спасење народа Свога (Ис. 63,8). Остаје сам јер нико од људи не може да подели опроштење грехова са Христом. Ово је само служба Христа, који је понео грех света 166. А жена која је остала сама са Исусом када су Јевреји отишли, заслужила је опроштење. 17. Исус је подигао своју главу и рекао жени: „Где су твоји тужитељи?“ Нико није бацио камен на тебе? Она одговори: нико, Господе. Исус јој је рекао: „Ни ја тебе не осуђујем: иди и не греши више (Јн. 8, 10–11). Види, читаоче, које су то божанске тајне и милост Христова! Кад је жена оптужена, Христос спушта главу, кад нема оптуживача, подиже главу. Не жели никоме осуду, него опрост. 18. У неколико речи – нико на вас није бацио камен? – Он решава сва питања јеретика, по којима Христос не зна за дан Суда 167, или зато што каже: Не зависи од мене да те пустим да седнеш с моје десне и с леве стране (Мт. 20, 23), а овде пита: зар нико није бацио камен на тебе? Како то да Он пита за оно што је видео? Наравно, Он тражи за нас, да знамо да на њу није бачен камен. Људи имају ову навику: врло често питамо шта видимо. Жена одговори: Нико, Господе. То значи: Ко може бацити камен на онога кога Ти не осуђујеш? Ко може да казни другог кад је изречена таква казна? 19. Господ јој одговори: И ја те не осуђујем (Јн. 8,11). Запазите како је Он уздржано изражавао свој суд, тако да Јевреји нису могли да измисле никакву клевету о женином опроштењу, већ би радије окренули ову клевету против себе ако би желели да се жале. Он ослобађа жену, али не одустаје од оптужбе против ње јер није пронађен ниједан тужилац, а не зато што је доказана њена невиност. На шта су морали да се жале они који су се први одрекли оптужбе за злочин и извршење? 20. Рекао је изгубљенима: Идите и не грешите више (Јн. 8,11). Кривца је привео разуму, а злочин није опростио! Казна је много строжа када човек сам мрзи свој злочин и почиње да осуђује преступ у себи. Када је крива особа погубљена, кажњава се особа, а не грех; где је кривица опроштена, опроштење човека је казна за грех. Шта то значи: Иди и не греши више! То значи: од времена када те је Христос искупио, нека те исправља благодат, пошто те не би исправљала казна, него кажњавала. Збогом сине и воли нас као сине, јер те волимо родитељском љубављу. 69 (Маур. 72). Амвросије Констанције 168 1. Многи су збуњени питањем зашто је обрезање 169 као корисно строго прописано законом Старог Завета, а као бескорисно одбачено учењем Новог 170 . Абрахам је први добио заповест да изврши обрезање. Нема сумње да је видео дан Господа Исуса и обрадовао се 172, пошто је држао божански закон не словом, него духом, и у жртви овна 173 видео је истинско Страдање Тела Господњег. 2. Шта је била сврха праоца Авраама када је први пут успоставио овај обичај, који његови наследници не поштују? Зашто би се телесно обрезивање требало обавити код новорођенчади и оних који су недавно рођени у ризику? Да ли је предвиђање значило да ће у тајни побожности бити опасност по живот? Какав је значај ове установе? Прави разлог се крије. Ово се мора или манифестовати очигледним испуњењем сакрамента, или, сигурним заповестима, служити као подсетник на обећања. 3. Даље, зашто је знак божанског савеза утиснут на срамном делу тела? И зашто је наш Творац, зачевши род људски, пожелео да се творевина Његова обрезује, рањава и пролива крв, и да се откине кожица, коју је Он, све разумно наредивши, сматрао потребним да створи заједно са осталим деловима тела? Ако је створена супротно природи, зашто је онда људима дато нешто што не одговара њиховој природи? Ако је створено у складу са природом, зашто је онда прописано да се уклони оно што је део савршене природе? Мора се признати да обрезање посебно често исмевају они који су туђи Господу нашем Богу. Осим тога, Богу је било угодно, како је и сам често сведочио, да што више људи позива на држање свете побожности, али колико их је зауставило обрезање: једни због своје несигурности, а други због стида. 4. Неопходно је нешто рећи и о самом својству обрезивања. Вратимо се на почетак и држимо се предложеног плана. Обрезању је потребна двострука линија одбране, јер га нападају два противника: незнабошци и они који припадају народу Божијем. Први се са свим својим бесом наоружавају против њега. Они верују да мушкарци који носе знак обрезивања заслужују укор и подсмех. Али ако боље погледате, најмудрији од њих толико одобравају обрезање да сматрају потребним да му подвргну своје изабранике ради иницијације у мистерије и обављања верских обреда. 5. Тако Египћани, искусни у геометрији и у посматрању кретања звезда, сматрају за зло ако свештеник нема печат обрезања. Они су сигурни да је без тога немогуће савладати ни знање магијских чаролија, ни геометрију, ни астрономију. Да би свештеницима пружили чистоту и делотворност ритуала који обављају, они морају да изврше тајну обрезања над њима. 6. У историји старих народа налазимо да су обрезање прихватили не само Египћани, већ и неки Етиопљани, Арапи и Феничани. Они и даље сматрају потребним: иницијација кроз прве плодове крви и тела са одсецањем кожице уништава махинације демона који кују заверу против наше расе, а када покушају да нашкоде здрављу људи, њихово деловање спречава закон или облик светог обрезања. Мислим да је у прошлости кнез демона заиста више волео да напусти своје зле махинације против особе на којој је видео знак светог обрезања, што је служило као доказ да се његова намеравана жртва повиновала божанском закону. 7. Ако пажљиво размотрите намену сваког дела тела, можете разумети зашто се дечаку одсеца кожица и зашто се обрезивање врши осмог дана, када се прочишћава крв мајке рођеног детета, док се до осмог дана њена крв сматра нечистом. Ови аргументи су упућени онима који са нама нису повезани верским везама, па је стога, као у свађи са неистомишљеницима, код њих теже наћи потребне аргументе. 8. Они који верују у Господа Исуса добиће другачији одговор, који ми нисмо хтели да дамо незнабошцима. Ми смо искупљени не пропадљивим сребром или златом, него драгоценом крвљу Господа нашег Исуса Христа (1. Петрова 1, 18–19), али од кога ако не од Онога који нас је за бакар наследне грешности претворио у ропство? Он је одредио цену за ослобођење својих затвореника из ропства, а цена нашег ослобођења била је Крв Господа Исуса. Његово проливање је захтевао онај коме смо се продали за своје грехе. 9 . Али док ова цена – проливање Крви Господње ради искупљења и спасења свих – није плаћена за људе, била је потребна крв онога који је по закону и по утврђеном обреду држао заповести свете побожности. Страдање Господње постало је откуп за све, и нестала је потреба за проливањем људске крви приликом обрезања. Крвљу Христовом извршено је обрезање свих, на крсту Његовом сви смо са Њим разапети, у Његовој сахрани смо сви са Њим сахрањени, и сјединисмо се са Њим у подобију смрти Његове, да више не будемо робови греха, јер је онај који је умро био ослобођен греха (Рим. 6, 6, 4, 7). 10. Ако неко, поред Маркиона и Манија 174, буде сматрао план Божији достојним погрде због тога што је Бог сматрао неопходном заповест о обрезању и закон који прописује проливање крви, онда ће неминовно изрећи осуђујућу пресуду Господу Исусу, који за искупљење овога света не пролива крв самога себе, него заповеда нама саму крв. се увлачи у неизбежни двобој побожности, говорећи: Ако неко хоће да иде за мном, одреци се себе, и узми крст свој, и иде за мном (Матеј 16,24) Ако сматрамо да је неправедно окривити некога ко се у побожности жртвује и крвљу својом се умива, а ми тражимо и прогласимо почин целог тела Исуса, онда можемо прогласити почин Господа Исуса. закон за утврђивање безначајне капи крви? 11. Није случајно дат сам знак обрезивања. Он је служио као печат Божјег народа, разликовао га од других племена. Сада смо добили име Христово, добили смо право на божанску титулу и више нам није потребан телесни знак. Зашто побожно трпљење бола и невоље изазива огорчење ако суђење служи као испит оданости Богу?! Давање беби препознатљивог знака побожности са којим ће расти од саме колевке поучно је за зреле мужеве; већ су се стидели да се боје патње или бола које је нежно детињство победило. 12. За хришћане је благи бол због обрезивања постао непотребан. Они објављују смрт Господњу, сваки час исписују на чело своје 175 презир према смрти и сведоче свима да је без крста Христовог немогуће постићи спасење. А ко ће се борити у борби са иглом за плетење, имајући моћна копља? 13. Свако може видети како се лако побија тврдња, да би више људи било позвано на дужност свете побожности, да их не спутава страх од бола и надолазеће ране. Може ли зрелог мужа да се уплаши нечега што су мала деца обично подносила без штете? Чак ни смрт неких јеврејских беба услед обрезивања од болова и горуће ране није требало да уплаши старије и јаче, али је њихова послушност небеским заповестима заслужила још већу похвалу. 14. Ако неко истраје у помисли да безначајан бол служи као препрека исповедању вере, шта ће онда рећи о мучеништву? Ко осуђује бол обрезања, осуђује и смрт мученика, чијим је делима побожност увећана, а не умањена. Дакле, бол од обрезања није нимало нашкодио вери, него је учврстио. Већи је подвиг ако човек презире бол ради побожности. Он прима већу награду од онога који је пристао на обрезање, само да би се прославио држањем закона и задобио славу од људи, а не од Бога. 15. Приличило је да се обрезање изврши само делимично пре доласка Онога који је извршио обрезање целе људске природе, да би се људи навикли на делимично и поверовали у савршено. И ако би се требало извршити обрезање, онда у ком делу, ако не у оном најсрамнијем делу, како се сматра, да би се више водило рачуна о онима који изгледају мање племенити у телу, а наши непристојни били би веродостојније покривени (1. Кор. 12, 23). А каква ће крв боље убедити мужа од оне која се излила из тог органа који га често наводи на посрнуће? 16. Коначно је дошао ред да се одговори на тврдњу да нам је овај део тела дат од природе и да га не треба одсецати, јер ако је неприродан, онда га једноставно не би било. Нека ми такви проницљиви мислиоци одговоре да ли је по природи да се људи рађају у низу генерација или против тога? Ако је по природи, онда га не треба прекидати. У овом случају, шта је са чедношћу мужева, чистотом девственика, уздржањем удовица и верношћу супружника? Како можете пропустити бар једну прилику да добијете потомство? Међутим, Творац природе, поставши Човек, Сам није оставио потомство у телу, изабравши улогу Учитеља, и призвао је ученике Своје на целомудреност, говорећи: Има евнуса који су се учинили евнусима за Царство Небеско. Ко може да га задржи, нека га задржи (Матеј 19:12). 17. Осим тога, човек се састоји од тела и душе. Да ли је довољно да се ограничимо на разговор о првом, а прећутимо душу? Они нису исти по природи, али оно што одговара природи тела противречи природи душе; а оно што је у складу са природом душе противно је природи тела. Могу рећи и ово: оно што је у природи за видљиво, противно је природи за невидљиво, и обрнуто, оно што одговара природи невидљивог је против природе видљивог. Дакле, нема ничег нескладног када народ Божији занемарује природу тела у ономе што одговара природи душе. 18. Они који мисле да би без обрезања више људи веровало, нека добију овај одговор: са њихове тачке гледишта, више би људи веровало да није било мучеништва? Али, чврстина изабраних је лепша од млитавости већине. Као што су установљени различити видови очишћених погружења ради једине и истините Тајне Крштења Духом и водом, у којој се остварује спасење целе личности, тако је и обрезање многих извршено пре обрезања Страдања Господњих, које је Исус поднео као Јагње Божије да би узео на себе грех176. 19. Наше расуђивање има за циљ да покаже да је спољашње обрезање требало извршити пре доласка Господњег, али је после њега с правом укинуто. Садашње обрезање мора бити унутрашње и као унутрашњи Јеврејин, који није истинит словом, него духом. Сваки од нас садржи два човека, за које је речено: Ако се спољашњи човек наш распада због жеље за грехом, онда се унутрашњи човек обнавља из дана у дан (2. Кор. 4, 16) – и на другом месту: Кроз унутрашњег човека уживам у закону Божијем (Рим. 7, 22). Наш унутрашњи човек је створен по лику и подобију Божијем, наш спољашњи човек је направљен од глине. У књизи Постања вам је речено о стварању оба народа, 177 и то је друго које се назива правим. 20. Као што постоје два човека, постоје два начина живота. Један је карактеристичан за спољашњег човека, други за унутрашњег човека. Већину својстава унутрашњег човека асимилира спољашњи. На пример, целомудреност душе води целомудрености телесном, а онај ко не зна прељубу срца није упознат са телесном прељубом. Међутим, из овога не произилази да онај ко није учинио прељубу физички, није учинио прељубу у свом срцу. О томе је речено: Ко год погледа на жену са пожудом, већ је учинио прељубу с њом у срцу свом (Мт. 5, 28). Он је учинио прељубу не својим телом, него умом. Дакле, постоји обрезање унутрашњег човека, и онај који му се подвргава, као и препуцијум, одсеца сва телесна задовољства да би живео у духу а не по телу и да би духом умртвио телесне жеље 178. 21. Ово обрезање се врши у тајности. Као што је Аврам прво био необрезан, а затим обрезан, тако и наш унутрашњи човек остаје необрезан када је у телу; када више није у телу, него у Духу, тада је у обрезању, а не у необрезању 179. Онај ко се подвргава спољашњем обрезању не одлаже свако тело, него само крајност, као главни извор искушења, а ко се подвргава унутрашњем обрезању одлаже од којега је само оно тело, и сва је плот написана: Све о телу и телу. је као пољски цвет. Трава вене, цвет вене, а реч Господња остаје довека (Ис. 40,68). Остаје тело које ће видети спасење Божије, као што је написано: И свако тело видеће спасење Божије (Лк. 3, 6). Какво је ово месо? Очистите уши и чујте! 22. Унутрашње обрезивање мора бити супериорније од спољашњег обрезивања. И зато је скривени Јеврејин, 180 из Јудиног племена, супериорнији од свих. Гле, Прави Јевреј устаје, Он је из племена Јудиног 181, Његова је рука на кичми Његових непријатеља, Поклонио се, лежећи као лав или као скиман, Његова браћа хвале Га (Пост. 49, 8-9). У Њему Јуда не губи свог првенца, јер Његова реч ствара такве првенце који нису ухваћени искушењима овога века и нису заробљени уживањима овога света. И као што је сам Јуда заузео своје место у родослову, тако ће многи од оних који су рођени после њега бити пожељнији да се радују првенству врлина. Трудимо се да стекнемо унутрашње обрезање и унутрашњег Јевреја, који је духовни. Духовни, као онај који има првенство, суди свему, али нико не може њему судити (1. Кор. 2, 15) 23. Законом прописано обрезање укинуто је као непотпуно по доласку Онога који је обрезао целог човека и савршено испунио закон о обрезању. Он је Тај који је рекао: Нисам дошао да покварим закон, него да га испуним (Мт. 5,17). 24. Ако пажљиво погледате, наћи ћете следеће значење: обрезање кожице је морало престати, јер су сви народи дошли Богу 182 . Уосталом, обрезање није заповеђено незнабошцима, него семену Аврамовом, као што читате у првом Завету: И рече Бог Аврааму: Држаћеш завет мој, ти и семе твоје после тебе у поколењима њиховим. Ово је Мој завет, који морате држати између Мене и вас и потомства твог после тебе кроз нараштаје њихове: да сви твоји мушкарци буду обрезани; обрежите кожицу своју: и то ће бити знак завета између мене и вас. Осам дана од рођења, кроз ваше генерације, свако мушко дете рођено у кући и купљено новцем од сина другог племена који није из твог семена сигурно ће бити обрезано. И мој завет на вашем телу биће завет вечни. Необрезани мужјак који не обреже своју кожицу осмог дана, та душа ће бити истријебљена из нараштаја свога, јер је прекршио завјет Мој (Пост. 17,9-14). Иако Аквила 183 тврди да јеврејски текст не говори о осмом дану, али он, Јеврејин из писма 184, није у свему поуздан, могао је да направи пропуст и да не сачува „осми дан“. 25. Знате и за дан осми, а то обрезање служи као знак и указује на нешто више, указује на будућу истину. Ви знате да је завет дат Аврааму и његовом семену, као што је речено: У Исаку ћемо бити семе твоје (Пост. 21,12). Сходно томе, обрезање је вршено или над Јеврејином, или над неким рођеним у његовој кући, или над неким купљеним његовим новцем. Не можемо овде укључити ни странца ни прозелита осим ако су рођени у кући Аврахамовој или купљени његовим новцем или новцем некога из његове породице. Тада није рекао ништа о прозелитима, него је по вољи дао им имена: И рече Господ Мојсију говорећи: Говори Арону и синовима његовим и свим синовима Израиљевим и реци им: човек, човек од синова Израиљевих или од прозелита који су вам се придружили, ко ће принети жртву паљеницу (Лев. 17). Без сумње, заповест се односи на оне који су у њој поменути. Како може да веже оне којима није упућена? Дакле, читате: Реците Ароновим синовима када се заповест односи на свештенике, тако и када на Левите. 26. Закон одражава све што је потребно за испуњење по слову, иако није потпун без духовног разумевања. Дакле, обрезање по писму није примењивано на паганске народе. То је био знак све док не уђе пуни број незнабожаца, и тако ће сав Израиљ бити спасен (Рим. 11:25–26), примивши обрезање срца, а не препуцијума. Сходно томе, за нас је старозаветно обрезање Јевреја до данас непотребно и сувишно. 27. Шта нас брига да ли је био и биће камен спотицања за пагане? Пре свега, не би требало да одбацују или исмевају оно што прихватају други који деле иста уверења као они. Али нека им се ругају! Шта нас брига за ово? И крст Господњи је искушење за Јевреје, безумље за Грке, а за нас је Божија сила и мудрост (1. Кор. 1, 24). Сам Господ нас учи да се не смемо стидети никаквог подсмеха када дужност побожности позива: Ко се постиди Мене и мојих речи пред људима (Лк. 9, 26), постидеће се њега Син Човечији када дође у слави Својој и Оцу и Светим Анђелима. Адресар писма је свети Вигилије, епископ Трента. За епископа је изабран 385. године, стога писмо датира из тог времена. За истраживање овог писма погледајте Библиографију. У ствари, до Персијског залива. ср. у Филону, ног. аллег. 1. 21. 69: "Трећа река је Тигар, она тече у земљама Асираца. Трећа врлина је разборитост, супротстављена задовољству, које изгледа као уступак људској слабости"; 1. 22. 72: „Еуфрат симболизује четврту врлину, правду. Сре: Друг 2:8; 14:49; 16:54. О милостињи види: Друже. 4:7–11. Сре: Абр. 1. 9. 93. сре. такође код Тертулијана (уирг. уел. 11). ср. код Тертулијана (ад укор. 2.9). Види: Број. 25:1–18. Вал-Пеор је идол којег поштују Моавци и Мадијанци. За причу о Самсону, видети: Пресуда. 13–16. Самсон је био судија Израела 20 година (видети: Судије 15:20; 16:31). ср. код Јосифа Флавија (антик. иуд. 5. 8. 2). ср. код Јосифа Флавија (антик. иуд. 5. 8. 6). Исти додатак о жени код Јосифа Флавија (антик. иуд 5. 8. 6). ср. у Вергилије, Аен. 3 606: си перео, хоминум манибус периссе иннабит. Такав назив за ову област није пронађен у Светом писму. – Напомена. ед. Сре: Суд. 16:3. Текст Светог писма говори о вратима које је Самсон однео из града. Овде и даље свети Амвросије у свом расуђивању следи Оригена (видети у Рим. 6. 8.) О предностима закона светог Амвросија пише у Лакобу 1. 4, 13–14, 21. – Ед. Сре: Иса. 6:9; Матт. 13:14; У. 12:40; Дела 28:26; Рим. 11:8. Блзх. Августин пише да је свети Амвросије често цитирао овај цитат у својим проповедима (видети конф. 6.4). – Напомена. ед. Два рога вола симболизују два Завета. Неки издавачи као адресата именују Иренеја, адресата претходног писма. Из ових речи се може претпоставити да је ово писмо упућено истој особи као и претходно, али истраживачи сматрају да је овај израз последица уређивања (видети: Зелзер. Пролегоменон. П. КСКСИВ). Тестаменти су чувани запечаћени са више печата (према броју сведока). За више информација о овоме видети: епист. 69. Можда је писмо било упућено Белинију (види: епист. 9), катихумену који је одложио крштење. Ово писмо у рукописима нема адресата. Сре: химна. 1. 15–16; Рим. 13:12. Писмо датира из 384–385. (видети: Зелзер. Р. 169, не.) Пошто се овим писмом наставља расправа о теми започетој у епист. 50. у маварском издању упућено је Студију, иако је у рукописима адресат назван Иринеј. Оптужиоци против Прискилијана и његових присталица били су епископи Итације из Осоноба и Идатије из Мериде; види Сулпиције Север, хр. 2. 50 и даље. – Напомена. ед. Сре: Реф. 12:3; Ис. 53:7. Сре: Лев. 12:2; 15:13 итд. Такође постоји временски период између смрти и васкрсења Христовог. Сре: Ос. 3:1–2. Цену Старог и Новог Завета чине 7 и 8 (седам дана стварања и осми дан као време будућег века, време Јеванђеља), види о овоме: епист. 31. 7–9.– Напомена. ед. Види напомену. да епист. 1. 4. Види Иса. 38:8. Језекија је био болестан и молио се Богу за исцељење, које му је Бог дао, додајући му 15 година живота. Видети: У. 8:3фф. ср. такође: епист. 50. 11–17. За више информација погледајте фид. 5. 5. 55 и даље. Види: Реф. 31:18. Видети: Јер. 17:13. Видети: У. 1:29. За више информација погледајте фид. 5. 5. 55 и даље. Епист је упућен и Констанцију. 36, али није јасно да ли се ради о једној особи или о две различите особе. Ин епист. 66. 2–5 (Оронцијану) Свети Амвросије такође разматра питање обрезања. Реч је о овну, којег је анђео који се појавио наредио Аврааму да принесе на жртву уместо свог сина Исака (уп. Пост. 22,1–14). Овај ован, према прихваћеном типолошком тумачењу, предочава спасоносно страдање на крсту Исуса Христа, који је истинско Јагње Божије. Према Светом Амвроију, Аврамово виђење дана Господњег састоји се у његовом разумевању значења радњи које се врше у светлу догађаја Новог Завета. Маркион и Мани су порицали потребу за јеврејским законом и сматрали су Бога Старог Завета нижим богом, захтевајући само правду а не знајући милосрђе. ср. у Тертулијану (де цорона 3). Среда: Рим. 4:9–13; 2:25–29. Аквила (Акуила) (ИИ век) - аутор једног од грчких превода Старог завета; тежио већој дословности. Грчки текст који је ревидирао коришћен је у синагогама до 6. века. (видети: Тов Е. Текстологија Старог завета. М., 2003. стр. 137–139). – Напомена. ед. Можда ће вас занимати: